Sunteți pe pagina 1din 15

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

FACULTATEA DE ISTORIE
IMAGINARUL GENEALOGIC AL FAMILIILOR
BOIERETI
DIN MOLDOVA I ARA ROMNEASC,
N SECOLUL AL XIX-LEA
- REZUMAT Doctorand: FILIP-LUCIAN IORGA
Coordonator: prof.univ.dr. LUCIAN BOIA
IULIE 20112
CUPRINSUL TEZEI
INTRODUCERE..............................................................................................................................
8
PARTEA I. FUNDAMENTARE TEORETIC
1. ncercare de definire a imaginarului..............................................................................10
2. Filiaia ca structur a imaginarului...............................................................................11
3. Prezenele semnificative..................................................................................................13
4. Imaginarul genealogic.....................................................................................................17
5. Falsurile relevante............................................................................................................19
6. n cutarea legitimitii...................................................................................................25
7. Imaginarul genealogic, capital simbolic.........................................................................27
8. nrudirea n cercetrile antropologice...........................................................................29
9. Obiectul cercetrii, spaiul i perioada aleas...............................................................34
10. Surse i metode.................................................................................................................36
PARTEA a II-a. SCURT ISTORIC AL IMAGINARULUI
GENEALOGIC............................................................................................................................39
1. Fiii Soarelui: imaginarul genealogic n Orientul antic.................................................40
2. Nepoii lui Zeus: mitologiile genealogice n Grecia antic...........................................45
3. Cezar, urmaul lui Venus................................................................................................48
4. Jsus est de trs bonne famille: genealogii biblice..........................................................53
5. Celui ce gndete bine, nimic nu i poate nbui sentimentul de rudenie: Occidentul
medieval i legitimarea prin genealogie.........................................................................56
6. Aristocraii francezi, urmai ai troienilor sau ai francilor...........................................63
7. Rdcini romane i nu numai: imaginarul genealogic italian.....................................65
8. Litania strmoilor mpratului Maximilian de Habsburg.........................................67
9. Il est gnalogiste..............................................................................................................69
10. Genealogiile armeneti bune la toate..............................................................................703
11. Doctorul Fernald, urma al regilor Franei, rud cu Shakespeare i
Washington.......................................................................................................................71
PARTEA a III-a. IMAGINARUL GENEALOGIC N RILE ROMNE
1. Mitologii genealogice voievodale (imaginarul genealogic romnesc naintea secolului
al XIX-lea).........................................................................................................................75
1.1. Corvinetii i ginta Valeria.......................................................................................75
1.2. Gens Mucia i dinastia Flaviilor, strmoi ai Moviletilor......................................77
1.3. Despot-Vod, invenii herculeene.............................................................................80
1.4. Cantemiretii, urmaii hanului ttar..........................................................................82
1.5. Basarabii de dup Basarabi: Craioveti, Brncoveni i Bibeti............................87
2. Autorii i sursele: imaginarul genealogic n scrierile istoriografice i memorialistice
din Moldova i Valahia secolului al XIX-lea.................................................................98
2.1. Vlad Boulescu de Mleti......................................................................................99
2.2. Paharnicul Costandin Sion: demitizarea ca instrument al imaginarului
genealogic...............................................................................................................101
2.3. Falsurile sioneti: Cronica lui Huru (Izvodul lui Clnu)......................................108
2.4. Bogdan Petriceicu-Hasdeu (1838-1907), fabulaie i aristocratism.......................122

2.5. Octav-George Lecca, surs fundamental pentru cercetarea imaginarului genealogic


romnesc.................................................................................................................127
3. Cteva teme, instrumente i metode ale imaginarului genealogic.............................133
3.1. Transformarea numelor, adugarea particulelor de noblee...................................134
3.2. Uzurparea numelor istorice.....................................................................................143
3.3. Titluri autentice, titluri uzurpate.............................................................................146
3.3.1. Studiu de caz: integrarea familiei Strjescu n aristocraia
rus.................................................................................................................156
3.3.2. Titluri mondene, titluri fictive.....................................................................162
3.4. Familii romneti n Almanach de Gotha...............................................................164
3.5. Transmiterea prin femei.........................................................................................168
3.6. Mitologie i realitate istoric: descendena din Basarabi i din desclectorii de
ar.........................................................................................................................1724
3.7. Uitarea rdcinilor: descendena familiilor boiereti din familii de rzei i de
moneni...................................................................................................................176
3.8. Uitarea urmailor: cazul Eugeniei Mavrogheni...................................................179
4. Imaginar genealogic, imaginaie literar.....................................................................182
4.1. Vasile Alecsandri veneianul..................................................................................183
4.2. Duiliu Zamfirescu bizantinul (1858-1922).............................................................184
4.3. Mateiu Caragiale de Boiul-Mare (1885-1936)....................................................185
4.4. Grigore H. Grandea, nepotul lui Byron (1843-1897).............................................188
5. Imaginarul n heraldica boiereasc..............................................................................189
6. Imaginarul genealogic, vehicul al modernizrii: mburghezire i strategii de
delimitare........................................................................................................................197
PARTEA a IV-a. TIPURI DE STRATEGII DE LEGITIMARE PRIN INTERMEDIUL
IMAGINARULUI GENEALOGIC, N MOLDOVA I VALAHIA SECOLULUI AL
XIXLEA.............................................................................................................................................
.205
1. Rdcini n timpurile eroice: imaginarul genealogic i ideologia naional............ 206
1.1. Basarabii, urmai ai clanului dacic al Sarabilor......................................................209
1.2. Grditenii, urmai ai romanului Gratidianus.........................................................213
1.3. Familia Jianu-Cesianu i Plauto Caesiano..............................................................215
1.4. Familia Lecca i Marcus Porcius Laecca................................................................216
1.5. Urechetii i Corbenii: urmai ai Romei ca descendeni ai Corvinetilor..............218
1.6. Familia Kostaki (Costaki) i vornicul Boldur.........................................................220
1.7. Uciderea leului, Cneazul valah din Balaci i Blcenii.......................................223
1.8. Familia Bogdan, descendena din tefan cel Mare i dispariiile de
documente...............................................................................................................225
1.9. Regii Romniei, urmai ai Moviletilor..................................................................227
2. Filiaiile exotice...........................................................................................................232
2.1. De la Magul Balthazar, prin conii de Baux i dinastia Balici, la familia
Bal.........................................................................................................................234
2.2. Strmoi maghiari...................................................................................................2425
2.2.1. Familia Sturdza, cobortoare din conii Thurzo de
Bethlenfalva..................243
2.3. Strmoi poloni i baltici........................................................................................245
2.3.1. Familia Berindei, cobortoare a unui cneaz lituanian.................................245
2.3.2. Familia Macedonski i cartea ei de aur.......................................................246
2.4. Strmoi balcanici...................................................................................................249
2.5. Strmoi italieni......................................................................................................250
2.5.1. Sturdzetii, de la conii Thurzo la cavalerii de Rhodos..............................252
2.6. Strmoi francezi....................................................................................................253
2.6.1. Familia Lmotescu de la Motte...............................................................253
2.7. Strmoi germanici.................................................................................................258

2.7.1. Familia Herescu-Nsturel (romani, italieni sau germanici?)......................258


2.8. Strmoi ttari sau turci..........................................................................................261
2.8.1. Sionetii, urmaii lui Beldingherei, hanul de Crm....................................261
3. Bizan dup Bizan.....................................................................................................264
3.1. Strmoi n Bizan...................................................................................................265
3.2. Strmoi francezi: povestea Cantacuzinilor............................................................270
3.3. Strmoi italieni......................................................................................................274
3.3.1. Familia Mavrogheni i dogele Francesco Morosini....................................275
4. Fanarul mpmntenit.................................................................................................277
5. Mitologii genealogice contemporane............................................................................283
5.1. Rasa pur, originea social sntoas i nomenclatura comunist sau despre un
imaginar genealogic ideologizat.............................................................................283
5.2. Dup 1989, o reaezare problematic.....................................................................285
5.3. Schi de ndreptar genealogic monden..................................................................287
6. Strmoii pe care ni-i alegem........................................................................................292
CONCLUZII................................................................................................................................294
6
ANEXE
Anexa I. Schia tabloului mitologiilor genealogice ale familiilor boiereti din Moldova i
ara Romneasc, n secolul al XIX-lea......................................................................296
Anexa II. Chestionarul Memoria boierimii. Geneza i utilitatea unui nou instrument de
lucru n studiul memoriei descendenilor familiilor boiereti din Moldova i ara
Romneasc....................................................................................................................320
BIBLIOGRAFIE..........................................................................................................................346
ILUSTRAII................................................................................................................................37
57
INTRODUCERE
La intersecia dintre tiina genealogic i istoria imaginarului, ne-am oprit asupra
imaginarului genealogic, domeniu destinat aproape ntotdeauna, i n special n istoriografia
romn, notelor marginale. Desconsiderat ca teritoriu al falsurilor, el sfrete prin a fi destituit
n mare grab, fr o privire mai atent asupra clarificrilor importante pe care le poate aduce
asupra acelei pri a minii omeneti venic preocupate de origini, dar i asupra unor fenomene
istorice plasate de obicei ntr-un registru intelectual aparent cu totul distinct de acela n care ne
putem ntlni cu fabulaiile genealogice.
Cu toat necesara circumscriere a cercetrii la perioada unui lung secol al XIX-lea i la
spaiul Moldovei i rii Romneti i cu toat restrngerea obiectului de studiu la boierimea din
cele dou principate, discuia despre imaginarul genealogic romnesc nu poate fi fcut fr o
privire mai larg asupra mecanismelor universale ale acestui teritoriu mental. Unul dintre
obiectivele cele mai importante ale acestei teze este acela de a ncerca, n msura posibilului,
sinteza unui subiect tratat, aproape fr excepii, la noi i aiurea, n mod fragmentar i sporadic.
De aici i riscul fatalei risipiri (se tie, qui trop embrasse mal treint!) i superficializri a
demersului. Fr a privi imaginarul genealogic ca pe o structur rigid, care ar fi traversat
istoriile i geografiile, din Egiptul antic pn n secolul al XXI-lea american, pstrndu-i mereu
aceleai contururi, credem totui c, pentru a ncadra cercetarea dedicat familiilor boiereti din
Moldova i ara Romneasc, este necesar mai nti s urmrim imaginarul genealogic, n ct
mai multe forme i manifestri ale lui, asumndu-ne riscul imposibilitii unei acoperiri
exhaustive i aprofundate a acestora. De aceea, dup fundamentarea teoretic n care vom cuta
s plasm subiectul nostru ntr-un context inter i pluridisciplinar, vom trece n revist cteva
avataruri istorice ale imaginarului genealogic.
n partea a III-a a tezei ne vom ocupa de cteva avataruri romneti ale aceluiai imaginar,
identificabile naintea sfritului secolului al XVIII-lea, de autorii i sursele pe care ne sprijinim
spre a-l analiza i de cteva teme, instrumente i metode care l alctuiesc. Desprinzndu-ne de
partea cea mai evident a imaginarului genealogic aceea care ocup, de fapt, i cea mai mare
parte a tezei , vom trata i cteva faete mai discrete, dar tot att de influente ale acestui tip de 8

imaginar. Prin discuiile detaliate despre civa dintre autorii la care gsim coninuturile sau
reflexele imaginarului genealogic, vom ntreprinde i o modest tentativ istoriografic, menit
s reevalueze importana unor Costandin Sion sau Octav-George Lecca n nelegerea
mecanismelor mentale ale boierilor moldoveni i munteni din secolul al XIX-lea.
Vom ncheia periplul nostru cu o serie de studii de caz, structurate n funcie de mai
multe criterii, pe care le vom prezenta la timpul potrivit. n msura n care sursele ne-o permit,
ne
propunem s alctuim un portret ct mai complet al imaginarului genealogic romnesc, cu o
atenie special acordat mitologiilor genealogice. Acest portret ar trebui s ne conduc i ctre
nelegerea felului n care imaginarul genealogic a influenat nu numai destinele individuale, ci i
cadrul mai larg al societii n care boierii amatori de strmoi (mai) ilutri au fost ageni ai
modernizrii. 9
PARTEA I
Fundamentare teoretic
n definirea imaginarului, vom adopta viziunea lui Lucian Boia, conform creia acesta
este o realitate independent de ceea ce se afl n afara minii noastre, realitate care dispune de
propriile sale structuri i de propria sa dinamic, acionnd asupra lumii exterioare i fiind, n
acelai timp, influenat de ctre aceasta. Putem privi, de asemenea, imaginarul ca pe o istorie
structural i dinamic a arhetipurilor, a acelor constante eseniale ale spiritului uman.
Una dintre prezenele permanente ale imaginarului este nevoia individual i colectiv de
plasare ntr-o continuitate, de definire ca element dintr-un ir de filiaie. nainte de a ne ocupa de
imaginarul genealogic propriu-zis, dorim s ne referim la conceptul de filiaie, care prezint un
grad mai mare de generalitate dect cel de genealogie. Filiaia este legtura lucrurilor care
rezult unele din altele, care se nasc unele din altele, n timp ce genealogia se ocup de filiaiile
din cadrul familiei, de cercetarea originilor i a alctuirii familiilor. Gradul de generalitate
superior al primului termen este evident: dac genealogiile sunt filiaii, domeniul filiaiei poate
include multe alte lucruri: filiaia ideilor (care poate da seam de evoluia lumii ideilor, de
influenele ntre diversele coli de gndire), filiaia intelectual, spiritual, artistic, politic.
Filiaia este prezent oriunde putem recunoate strmoi i urmai, fie c e vorba de oameni, de
idei, de creaii artistice, de construcii statale etc. Imaginarul filiaiilor ofer cercetrii un teritoriu
aproape nelimitat: la ntlnirea cu istoria filosofiei, se poate studia n ce msur ideile unui
gnditor i au originea n alte idei deja existente, care dintre influene au contat mai mult, dac
exist influene pretinse dar care nu produc efecte n opera aceluia care i le asum sau dac,
dimpotriv, strmoi intelectuali ascuni sau chiar renegai i-au pus puternic amprenta pe un
eafodaj conceptual. Aceleai ntrebri se pot adresa i n privina liderilor religioi, a artitilor, a
scriitorilor. n privina filiaiilor politice, exemplul clasic este, poate, cel al identitii naionale,
n formarea creia filiaia (i mai ales imaginarul acesteia) joac un rol esenial: francezii sunt
urmaii troienilor, ai galilor, ai francilor sau ai romanilor? Romnii sunt urmaii dacilor i ai
romanilor, sau numai ai romanilor, sau numai ai dacilor, sau poate filiaia lor este, de fapt, mult
mai complicat?10
Filiaia este una dintre structurile permanente ale imaginarului uman, unul dintre acele
tipare permanente, dar flexibile, care influeneaz vieile indivizilor i ale societilor din care
acetia fac parte, care le modeleaz, brutal sau pe nesimite, gndurile i aciunile.
Vorbind despre filiaie, nu putem ignora cteva concepte din psihologie. Nu vom discuta
validitatea conceptelor n contextul propriei lor arii de funcionalitate. Ne intereseaz mai mult
preocuparea savanilor fa de tipare ale minii omeneti n care putem recunoate, fr mare
dificultate, filiaia ca smbure motivaional de prim importan al existenei umane.
La Jung, incontientul colectiv, sufletul atemporal i general, este alctuit dintr-o serie
de imagini sau motive mitologice, ntreaga mitologie putnd fi un fel de proiecie [transferarea
n exterior a unui coninut subiectiv] a incontientului colectiv, iar cele mai puternice arhetipuri
nu sunt dect cele produse de prezenele cele mai frecvente i cele mai intime din viaa omului,
adic de persoanele care l nconjoar, prinii, soul sau soia, copiii, cu toii verigi ale lanului
filiaiei.
Ereditatea natural nu lucreaz de una singur la formarea personalitii i a

comportamentului unei persoane. Un rol determinant l joac i ereditatea social, mediul care
ne formeaz, ne nate pentru a doua oar i ne plaseaz n propria-i descenden. Pentru c nu
suntem numai copiii prinilor notri, ci i ai epocii, ai culturii n care ne natem. Dintre
factorii de mediu uman care contribuie la formarea personalitii, unul dintre cei mai importani
este cel al modelelor. Filiaia spiritual se dovedete la fel de important ca aceea biologic, iar
strmoii notri sufleteti, oamenii crora le datorm propria noastr construcie interioar,
acele modele care i imprim chipurile n propriile noastre chipuri mentale joac roluri eseniale
n existena noastr. Bloom numete foarte sugestiv aceste persoane, fie c sunt ele prini,
bunici, profesori sau prieteni, persoane semnificative.
Tot psihologia a pornit la explorarea mecanismelor transmiterii incontientului familial,
acea adevrat psihoarheologie a legturilor familiale, care conduce ctre reconectarea cu
memoria afectiv familial. Istoria familial i imaginarul genealogic devin teritorii pe care
psihoterapeutul le exploreaz pentru a-i ajuta pacientul. ncepnd cu anii 1970 i-a fcut chiar
apariia, ca orientare i ca metod clinic de diagnostic i intervenie n cadrul psihologiei,
psihogenealogia, domeniu holist care abordeaz problematicile familiale n contextul analizei
mecanismelor de transmisie a incontientului familial i privete individul ca pe un efect al 11
istoriei lui transfamiliale, ca pe produsul interaciunii sale subtile i directe cu membrii filonului
familial din care face parte. Printele psihogenealogiei clinice este considerat psihologul i
psihoterapeutul francez Anne Ancelin Schtzenberger. Arborele genealogic primete, prin
aceast metod, o dezvoltare n plan psihologic, numit arbore psihogenealogic, n cadrul
cruia este luat n considerare nu doar contientul, ci i incontientul familial, decodat printr-o
abordare transgeneraional.
Din panoplia vast a imaginarului filiaiilor, am ales domeniul cel mai evident i, poate,
cel mai lesne de delimitat: imaginarul genealogic, acel imaginar legat de originea, istoria i
structura familiilor. Imaginarul genealogic cuprinde o mare varietate de mituri genealogice, de
la strmoi fictivi, fie ei divini sau umani, la nrudiri fabuloase, genealogii inventate, descendene
imposibil de documentat, interpretri eronate ale unor spie de neam, transformarea imaginar a
unor date atestabile documentar, genealogii reale care au primit interpretri neateptate i cliee
istoriografice esute pe marginea genealogiilor mai mult sau mai puin atestabile. Cercetarea
acestui bogat material trebuie s se aplece asupra msurii n care imaginarul genealogic a produs
efecte asupra plsmuitorilor i a deintorilor respectivelor filiaii, asupra celor cu care acetia au
intrat n contact i asupra reelei sociale a epocii n care filiaiile respective au funcionat ca
mituri utile. Aceste mituri genealogice se ncadreaz n structura arhetipal a actualizrii
originilor. Miturile genealogice fac parte din categoria miturilor fondatoare, pentru c explic
numele, apariia, evoluia istoric i principiile care stau la baza funcionrii familiilor n cauz.
Dac suntem de acord c imaginarul este o realitate independent, atunci punctul de
plecare rmne secundar. Fie c sunt reale (n realitatea exterioar), inventate sau parial
inventate, personajele fondatoare i situaiile descrise de miturile genealogice se nscriu n
tipologia ideal a mitologiei genealogice.
Vom ncerca s demonstrm importana genealogiilor inventate, att ca metod de
obinere sau consolidare a prestigiului social, ct i ca vehicul i consecin ale procesului
incipient de modernizare i occidentalizare a rilor Romne. n acest scop, vom urmri, n
msura posibilului, traseele unora dintre inveniile genealogice, de la apariie la impunerea lor i,
mai ales, la efectele pe care le-au produs asupra celor care i le-au asumat i asupra societii. 12
Vom cuta, astfel, s conturm cu mai mult precizie importana studierii imaginarului
genealogic, dincolo de adevrul sau falsitatea demonstrabile documentar ale unor genealogii.
Veridicitatea unei spie de neam poate fi, n general, lesne analizat cu instrumentele
genealogiei, iar falsele filiaii, construite de posesorii lor, n diferite etape istorice, n scopul
legitimrii i al obinerii de autoritate n cadrul comunitii sunt detectabile. n planul
imaginarului genealogic nu mai putem ns funciona, ca atunci cnd discutm falsurile
genealogice din unghiul de vedere al tiinei genealogice, numai n termeni de adevrat sau fals,
ci utiliznd i noiunile de relevant sau irelevant. Pentru c o genealogie poate fi fals, dar poate
avea relevan n funcie de influena pe care o are asupra celor care cred n ea, nscnd astfel
efecte ale respectivei genealogii. Dac studiul genealogic caut documentele care pot atesta sau

infirma respectivele construcii, pentru explicarea imaginarului genealogic vom atinge i


problema gradului de relevan ntr-un context dat pe care o anumit filiaie, chiar dac
demonstrat fals (n planul strict al tiinei genealogice), l poate avea.
Roland Mousnier analizeaz fenomenul stratificrii sociale, n care pe lng diferenierea
social (marcat de diviziunea funciilor sociale) joac un rol foarte important i evaluarea
social, o evaluare reciproc a indivizilor, care conduce la precizarea rangului ocupat n
societate, rang revelat de comportamentul celorlali. Judecile sociale de valoare se bazeaz pe
credine, impresii, opinii, emoii, tendine sentimentale i afective, lipsite de obiectivitate.
Plasarea n ierarhia social se face n funcie de mai multe criterii, precum funciunea principal
(meserie, profesie), rasa, religia, bogia etc., care se combin pentru a fixa rangul. Criteriul care
ne intereseaz n mod special este cel al naterii, unde poate intra n joc i imaginarul genealogic.
n funcie de originile familiei (i de alianele matrimoniale), de simbolurile i miturile sociale,
de sensibilitatea moral, sentimente, emoii, mentaliti, credine, opinii, valori, dorine, atitudini,
comportament, etichet, stil de via, maniere, educaie, distracii apar diferenele de stim
social, demnitate, rang, onoare, prestigiu ntre indivizi i ntre grupurile sociale (familie,
corpuri, colegii, comuniti) i recunoaterea reciproc a acestor diferene ntr-o societate dat.
n teoria sa asupra spaiului social, Pierre Bourdieu introduce conceptul de habitus,
specific fiecrei clase sociale i definit prin capacitatea de produce practici sociale i de a le
plasa
pe acestea n spaiul social. Identitatea social se construiete prin diferen i clasele au gusturi
13
i predispoziii estetice diferite. Dominaia social se exercit prin fenomenele de distincie,
produse de diferitele capitaluri: naterea, averea, educaia, talentele. n aceast interpretare,
strmoii (reali sau fictivi), nrudirile, mitologiile genealogice pot deveni i ele un important
capital n jocul dominaiei sociale, un capital simbolic menit s marcheze distincia. Mitologiile
genealogice nu rmn doar ca nite curioziti de insectar, ca nite note de subsol n marginea
genealogiilor adevrate. Ele sunt, de fapt, centrale n efortul de nelegere a mecanismelor
profunde ale nobleii.
Bazndu-se pe o teorie care nu este teoretic, ci se fundamenteaz pe experien,
Bourdieu vorbete i de capitalul simbolic, care este de fapt farmecul, armul, charisma, acel
ceva inefabil care intervine n raporturile dintre oameni i care nu poate fi perceput dect de
ochii
educai s vad. Pentru ca nobleea s existe, trebuie s existe acei oameni care s creeze
diferene att de subtile fa de manierele vulgului, nct doar cei distini s le poat percepe.
Vulgaritatea const tocmai n lipsa capacitii de a crea aceste discrete semne ale distinciei i de
a le recunoate la alii. Capitalul simbolic este bazat pe cunoatere, dar nu pe o cunoatere de tip
intelectual, ci pe un sim practic. Am spune noi, pe stpnirea uzanelor, ca om de lume. El
folosete instrumentul distinciei, al discriminrii n funcie de criterii subtile, pentru a acumula
glorie, onoare, reputaie, vizibilitate, celebritate. Nobilul se definete prin raportare la ceilali
nobili i la ne-nobili. Iar ntre nobili exist n permanen o competiie pentru a ti care este cu
adevrat nobil i, dintre cei cu adevrat nobili, care sunt mai nobili dect ceilali. Mitologiile
genealogice sunt i ele parte a ncercrii de a acumula ct mai mult din acest labil i fragil
capital, care depinde ntotdeauna de privirea celuilalt. Nobleea vine din credina nobilului n
sine i din credina nvestit n el de cei care nu sunt nobili, iar recunoaterea vine prin
cunoatere genealogic. Memoria de familie i nrdcinarea ntr-un trecut particular sunt
lucrurile eseniale care separ habitus-ul nobiliar de cel burghez, orientat ctre
profesionalizare. Puterea simbolic st n capacitatea de a transforma arbitrarul istoric n
diferen natural.
Obiectul central al cercetrii este format din familiile boiereti din Moldova i ara
Romneasc. Cu toate specificitile care separ boierimea valah de cea moldav, asemnrile
dintre cele dou grupuri sunt mult mai numeroase i motiveaz alturarea lor i n acest studiu:
originile acestor familii, impunerea lor ca elit politic a celor dou principate, nrudirile dintre
14
ele, interesele comune i destinele similare ale celor dou formaiuni statale etc. Alegerea

boierimii pentru un studiu asupra imaginarului genealogic romnesc nu este, desigur,


ntmpltoare. Pentru o regiune n care sursele genealogistului sunt destul de srace, interesul
memorial al elitei boiereti este singurul care poate oferi suficient material de studiu. n plus,
dorina de legitimare i contactul cu alte spaii culturale este monopolul aproape exclusiv al
boierimii, singura clas politic a principatelor romne, timp de aproape ase secole, fapt pentru
care, n mod firesc, i mitologiile genealogice ale familiilor boiereti sunt mult mai prezente, mai
variate i li se acord mult mai mult atenie, cu att mai mult cu ct accesul la putere este
determinat de natere. Genealogia familiei este, aadar, un capital ct se poate concret.
Secolul al XIX-lea pare, ntr-adevr, straniu pentru studierea unor mitologii genealogice.
Nu trebuie s uitm ns distana temporal care ne desparte de vestul, dar i de sudul Europei:
dac n Frana, Anglia sau Italia epoca de glorie a imaginarului genealogic poate fi considerat
perioada Renaterii, n Moldova i n ara Romneasc aceste mituri i fac simit prezena mult
mai trziu. Aa cum vom ncerca s demonstrm, cele mai multe construcii mitologice sunt
potenate de contactul cu aristocraiile vestice, deja versate n manevrarea imaginarului
genealogic ca instrument de sporire a prestigiului. Cele cteva cazuri notorii de mitologii
genealogice anterioare sfritului secolului al XVIII-lea, care vor fi i ele analizate, i fac
apariia la familii i la personaje care au legturi cu lumea vestic: Despot-Vod, Moviletii,
Dimitrie Cantemir.
Perioada pe care vom ncerca s o defrim din punctul de vedere al imaginarului
genealogic ncepe la finele secolului al XVIII-lea (adic la nceputul deschiderii ctre vest,
inclusiv prin raporturile boierimii cu ofierimea rus), include secolul al XIX-lea i se oprete la
Primul Rzboi Mondial. Unii istorici moderniti vor opina c boierimea dispare odat cu
desfiinarea privilegiilor boiereti i c nu mai putem vorbi de boieri la 1880 sau la 1914. Nu
suntem de acord cu aceast viziune ngust legalist: nu numai c familiile boiereti continu s
dein puterea politic i o important pondere economic (pn la Primul Rzboi Mondial, care
va reprezenta ntr-adevr o ruptur, din cauza exproprierilor i a pierderii monopolului politic),
dar familiile boiereti pstreaz, n general, o contiin puternic de grup, practic n continuare
un anumit grad de endogamie i i perpetueaz valorile i patrimoniul memorial (inclusiv
mitologiile genealogice). A ntrerupe analiza imaginarului boieresc n momentul dispariiei 15
privilegiilor ar fi ca i cum studiul aristocraiei franceze s-ar opri la 1789 sau la 1848. Rmnem,
aadar, la acest lung secol al XIX-lea.16
PARTEA a II-a
Scurt istoric al imaginarului genealogic
Vom ncerca s intrm n logica acelui univers mental n care cutarea filiaiilor i a
succesiunilor regla raionamentele i reprezentrile timpului i ale istoriei. nainte de a prezenta
cazuri particulare, este necesar o precizare a ariilor de funcionalitate a filiaiilor imaginare. Una
dintre cele mai importante este utilizarea inveniilor genealogice i a interpretrilor create de
acestea n scopuri de legitimare. Pentru a domina, dinatii au nevoie de strmoi ct mai ilutri,
uneori chiar de natur divin. Aristocraii, la rndul lor, se mulumesc arareori cu genealogiile
atestabile documentar care sunt, destul de des, mai mult dect onorabile i i caut strmoi
ndeprtai, nvluii n legend, sau se grbesc s adopte descoperirile unor specialiti n
genealogii, angajai special spre a ajusta filiaia comanditarului. Tocmai pentru c ntotdeauna i
peste tot a contat, ntr-un grad mai mare sau mai mic, fiul cui eti, nici oamenii de jos nu au
ignorat genealogia, mai ales atunci cnd au dorit s-i depeasc condiia. O cstorie ntr-o
familie veche (adic posesoare a unei memorii istorice mai ndelungate) sau inventarea unor
strmoi nobili putea fi instrument de ascensiune social. De multe ori, inveniilor li se pierdea
cu atta desvrire originea i deveneau att de respectabile, nct n anumite perioade deveneau
tiin pur. Cine s-ar fi gndit s le pun la ndoial regilor medievali descendena din eroi
mitologici sau sfini? Nu documentele contau, ci preteniile i efectele produse de acestea asupra
celor din jur, fie c erau ei membri ai aceleiai categorii sociale nalte, fie c erau supui pe care
genealogiile sofisticate erau menite s i impresioneze. Accesul la memorie, istoric sau
mitologic, era un privilegiu care conferea legitimitate. Odat adoptate de egali i validate de
jocul social, filiaii evident false sau imposibil de demonstrat deveneau efective, deci relevante.
Motenite de la naintai, diversele invenii genealogice fasonau personalitatea celor care erau

depozitarii lor i contribuiau la crearea tiparelor mentale care i ajutau s funcioneze. Imaginea
de sine i felul n care erau privii de cei din jur, personalitatea, ideile i idealurile, tipurile de
sensibilitate i de reacie, prezena n societate i statutul erau modelate i de contiina plasrii n
descendena unor strmoi. Verdictul c sunt false nu ne ndreptete s le ignorm, atta timp
ct ele au jucat, timp de milenii, un rol important n crearea prestigiilor. Dac posesorii unor
genealogii false credeau n ele i erau crezui de ceilali sau dac mcar se comportau ca i cum
17
le-ar fi considerat adevrate i primeau confirmare n relaiile sociale, nu mai e nevoie s
explicm c existena efectelor nscute de aceast stare de fapt, consolidarea unor prestigii i a
unor relaii de putere, nu ne poate lsa indifereni.
Dac n lumea zeilor egipteni relaiile de familie erau att de importante (a se vedea
Eneada de la Heliopolis, adevrat genealogie a zeilor), nici legitimarea faraonilor Egiptului nu
i putea gsi o mai bun localizare dect ntr-o filiaie imaginar. Faraonii Egiptului erau
motenitori unici ai esenei sacre ale totemului, ca descendeni ai regilor Viespi, Trestii i oimi
purtnd numele de nesut-bit i aflndu-se sub protecia zeielor Nekhbet (vulturul alb al Egiptului
de Sus) i Uadjit (cobra Egiptului de Jos). Faraonul unificator, Narmer (Menes), este senior al
Vulturului i Cobrei, legitimitatea faraonului fiind legat de descendena sa din strmoii mitici.
n epopeile homerice exist o adevrat pasiune pentru genealogii. Eroii se ntrec n
afirmarea filiaiilor lor imaginare: Eneas este fiul Afroditei, iar Ahile este fiul lui Thetys i
strnepotul lui Zeus. Filiaia lui Glaucos se ntinde pe zeci de versuri (mai precis, 66). Idomeneu
din Creta era nepotul regelui Minos i strnepotul lui Zeus. Tot la zeul zeilor conduce i mult
mai
ntinsa genealogie a familiei regale a Troiei: Hector i Eneas coborau din Zeus la a opta
generaie.
Desigur, filiaiile imaginare i au locul lor n legitimarea familiilor i personajelor cheie
din istoria Romei.
Fiu al lui Dumnezeu, nscut din Fecioara Maria, Iisus este plasat totui i n descendena
neamului lui Iosif. Ca om, Iisus nu poate face parte dect dintr-o familie cu ascenden ilustr
(totui, n acelai timp, naterea Lui va avea loc ntr-o umil iesle): Jsus est fils de Dieu, et de
trs bonne famille par sa mre, aveau s spun medievalii.
Evul Mediu occidental beneficiaz de omniprezena imaginarului genealogic. Omul
medieval e nscut s priveasc lumea n termeni de rudenie. Aa cum spune un pasaj din
Beowulf, celui ce gndete bine, nimic nu i poate nbui sentimentul de rudenie. Aa cum
nici
regii sau aristocraii nu pot fi mpiedicai s-i caute origini fabuloase: regii scoieni din familia
Drummond se credeau descendeni ai lui Attila, Stuarii ai lui Cecrops, primul rege mitic al
Atenei i ai lui Alexandru Macedon, Papa Alexandru Borgia al faraonilor egipteni. Prinii de
Croy erau convini c familia lor exista de pe timpul lui Noe (urcnd n arca sa, acesta ar fi
strigat: Salvai pergamentele Casei de Croy!); ducii de Lvis-Mirepoix se considerau 18
descendenii unui vr al Fecioarei Maria; iar familiile aristocratice care aveau sfini printre
strmoi erau puzderie. n prima jumtate a secolului al XV-lea se nmulesc n Frana cronicile
nsoite de diagrame genealogice care exploreaz rdcinile mitice, troiene i france, ale
monarhiei i ale comunitii naionale. Mitul originilor troiene i-a sedus pe monarhii i pe
aristocraii din ntreaga Europ, aducnd un plus de legitimitate. Renaterea dezvolt mitul
superioritii germane. Aristocraii francezi erau urmai ai francilor, cuceritorii germanici, n
timp ce ranii coborau din galii cucerii. Acesta a fost un mit genealogic cu btaie lung n
istoria Franei. Renaterea aduce un mare interes pentru genealogii i o nflorire a imaginarului
genealogic. Pe terenul fertil al vanitii nobiliare apar falsificatorii virtuozi. Dup ce Lodovico
Ariosto descrisese, n Orlando furioso, aprut n 1516, genealogia familiei dEste, pe care o
cobora din strmoi troieni, Giovanni Battista Pigna va publica, n 1570, o Historia de Principi
di Este, n care plaseaz aceast familie n descendena romanului Caio Atio, membru al gens
Atia. Alfonso Ceccarelli, nscut n 1532 lng Perugia, este medic pn la 40 de ani, dup care i
se ofer ansa de a se muta la Roma, primind protecia Ersiliei Cortese del Monte, rud a Papei
Iuliu al III-lea i devenind astrolog i genealogist. Compune mai multe cri, pe care le atribuie

unor autori fictivi. De regno catholico Romanae ecclesiae de Giovanni de Virgilio, Delle
Famiglie Nobili et Illustri di Roma de Giovanni Selino sau De familiis nobilibus Italiae de
Fanusio Campano sunt toate operele lui Ceccarelli. Fanusio Campano vorbete de legenda
originii gotice a familiei Orsini, dar prefer varianta descendenei acesteia din populaia
Ursentinilor din Etruria. n schimb, genealogistul veneian Francesco Sansovino scrie n cartea
dedicat aceleiai familii Orsini c ntemeietorul familiei fusese eful got Alduin.
n dorina de a nltura orice concuren din partea regilor Franei i n viziunea lui
universalist (visase chiar s i adauge titlului de mprat i pe cel de Pap), mpratul
Maximilian I folosete din plin instrumentul mitologizrii genealogice. Erudii ca Johann
Aventinus, Heinrich Bebel, Conrad Celtis, Hieronymous Gebwiler, Wolfgang Lazius, Jacob
Mennel, Johannes Naucler, Conrad Peutinger, Johann Stabius, Franciscus Irenicus, angajai de
el, au colindat Europa pentru a-i documenta ascendena. Astfel, n lucrrile acestor erudii,
Maximilian era consangvin cu Carolingienii, Ottonienii i Hohenstauffenii, iar printre strmoii
lui se numrau regii i profeii evreilor, semizei greci i egipteni, diviniti romane i sfini
cretini, eroi troieni, mprai romani i franci. Saturn i Osiris, Hector i Priam, Noe i Hristos,
Clovis i Carol cel Mare contribuie cu toii la nobleea genealogiei lui Maximilian de
Habsburg.19
PARTEA a III-a
Imaginarul genealogic n rile Romne
Interesul pentru genealogie n Evul Mediu a fost, n rile Romne, unul mai degrab
modest i s-a redus la alctuirea, n scopuri practice, a unor naive i nendemnatice spie de
neam, trebuitoare la vreun proces legat de stpnirea moiei. Totui, n special contactele cu
regatele Poloniei i Ungariei vor stimula i interesul ctorva familii domnitoare din rile
Romne i din Transilvania pentru alctuirea unor genealogii ct mai ilustre. Abia mai trziu,
boierii i vor cuta (sau inventa) i ei strmoi de seam, aa cum va face tefan Ghind, n
ncercarea de a-i demonstra nrudirea cu Vasile-Vod Lupu.
Nicolae Blaremberg l citeaz pe Gheorghe incai, care la rndul lui se bazeaz pe
scrierile lui Fridwalski, atunci cnd pomenete numele Corvinetilor, pentru a argumenta
afirmaia conform creia romanii nu au colonizat Dacia doar cu oameni din popor, ci au adus i
familii nobile. Citndu-l pe istoricul polonez Simon Okolski, care publica n 1641, la Cracovia, o
istorie a Poloniei, Nicolae Blaremberg afirm c dinastia Moviletilor descindea din familia
roman Mutius.
Ies n eviden elucubraii genealogice ca acelea ale lui Despot Vod, domnitor al
Moldovei ntre 1561 i 1563, care se autointitula senior de Samos, marchiz de Paros, conte al
Imperiului romano-german i urma al lui Hercule i care tiprea, la Perugia, o Vita Despothi
Principis Moldaviae.
Teoria descendenei familiei Cantemir din prini ttari pornete chiar de la Dimitrie
Cantemir, fiind detaliat n Istoria Imperiului Otoman (unde D. Cantemir descrie personalitatea
pretinsului su strmo, Timur-Lenk, ca fiind ntru totul eroic i care dovedea o generozitate
ieit din comun pentru un barbar) i n Hronicul vechimei a romano-moldo-vlahilor, i
preluat, mai trziu, de Paharnicul Costandin Sion (Tatar, cobortori din Demir sultan, ce au
venit aice de la Krm n domnia lui tefan vod cel Mare, s-au botezat cu numele Drago).
Brncovenii, urmai ai Craiovetilor, se vor i ei continuatori ai Basarabilor (de fapt, pe
linie patern, Constantin Brncoveanu este un Craiovescu: strbunicul lui, David din Craioveti
i-a zis ot Brncoveni dup numele soiei, Maria, fiica postelnicului Radu din Brncoveni i a
Neaci din Goleti, verioar primar a domnitorului Matei Basarab). Constantin-Vod 20
Brncoveanu i va construi un ntreg arsenal propagandistic menit s i legitimeze prezena pe
scaunul rii Romneti, ca descendent al osului domnesc, al dinastiei Basarabilor. Dac
Dionisie Fotino nu este de acord cu identificarea Brncovenilor cu Basarabii, el are ns grij s
propun o alt genealogie imaginar pentru Constantin-Vod Brncoveanu: acesta ar descinde de
fapt (dar tot prin femei!), din familia despoilor srbi Brancovici.
Cea de-a doua jumtate a secolului al XVIII-lea i, n special, secolul al XIX-lea aduc o
diversitate de invenii genealogice i n Moldova i Valahia. Recrudescena acestora poate fi
pus

n legtur cu mai multe fenomene care s-au petrecut n perioada la care ne referim. n primul
rnd, contactele tot mai dezvoltate cu Occidentul, dar i cu Rusia, i modernizarea nceput de
domnitorii fanarioi i accentuat pe tot parcursul veacului al XIX-lea. Apoi, configurarea unei
din ce n ce mai puternice contiine de sine a reprezentanilor boierimii i nevoia acestora de
racordare la reeaua aristocraiilor occidentale. Nu n ultimul rnd, fixarea i chiar apariia unei
serii ntregi de genealogii imaginare se datoreaz nceputurilor tiinei genealogice, tributare
istoriografiei romantice i ideologiei naionale incipiente, care vor avea nevoie de setul propriu
de filiaii imposibil de atestat documentar, dar menite s confirme teoriile latinitii i
continuitii romnilor. Desigur, atunci cnd vorbim despre filiaii imaginare n rile Romne,
n secolele XVIII XIX, vorbim despre familiile boiereti i, cel mult, despre personaje care,
prin ajustarea unei genealogii, caut s ptrund sau s i legitimeze prezena n rndul
boierimii.
Costandin Sion scrie, ntre 1840 i 1857, mai degrab o cronic a contemporanilor lui
dect un istoric documentat al familiilor boiereti. Lucrarea este ns foarte util, prin faptul c
d seam asupra unui tip aparte de imaginar genealogic, acela care se opune aproape cu
obstinaie tradiiilor de familie, prin alegerea informaiilor celor mai puin onorante, n special n
legtur cu oamenii noi, adic sumedenia de boieri fcui de Mihai-Vod Sturdza (Noile
rdicturi de-ale domnului Mihai vod Sturza). Scrierea paharnicului este un adevrat
masacru izvort din ranchiun i ndreptat, n special, contra boierilor cu origine umil i a
strinilor. Sion nu se rzboiete n primul rnd cu strinii (pentru c exist i numeroase familii
strine despre care scrie bine; de exemplu, Cantacuzinii, Mavrocordaii), ci cu parveniii Noului
Regim al lui Mihai Sturdza, care i boierise pe acetia ca i mai mult s mpileze ara i s
mscreasc noblesa Moldovei. Costandin Sion discrimineaz cu precizie diferitele trepte ale
boieriei, de la boierii mari, la familiile vechi dar care nu au beneficiat de dregtorii importante,
21
pn la mazili, familiile ridicate din rzei i, treapta cea mai de jos i cea mai toxic, n viziunea
memorialistului, parveniii cu origini umile, fie c sunt ei moldoveni sau de origine strin. El
ofer i explicaia eecului su n carier: Noi, fraii nedeprini a jfui pe patrioii notri, n-am
cumprat nici unul slujb. Aadar, stagnarea social prezentat ca form de protest elitist contra
practicii vnzrii rangurilor. Viziunea acestui boier de mod veche este un bun argument n
ceea ce privete importana filiaiilor n stabilirea prestigiilor i a ierarhiei sociale. Tocmai
obsesia lui (care reflect preocuparea unei ntregi categorii sociale) pentru genealogiile ilustre,
dar i naterea modest i mediocritatea carierei sale administrative l vor face pe Sion s-i
susin cu trie propria lui filiaie imaginar.
Apariia aplecrii ctre falsificarea unor documente n familia Sion i are rdcina
tocmai n bogat tradiie crturreasc a familiei. Numeroase mitologii genealogice preluate, spre
exemplu, de Octav-George Lecca i de tradiiile de familie din Moldova se regsesc ntr-o fals
cronic moldoveneasc, atribuit unui autor fictiv, Campoducele Arbore, din secolul al III-lea
d. Hr. Textul este ns mai bine cunoscut sub alte dou nume, care aparin altor personaje fictive
care ar fi luat parte la copierea sau traducerea manuscrisului lui Arbore Campodux: marele
cancelar Hurul i marele sptar Petru Klnu. De aici numele de Cronica lui Huru sau Izvodul lui
Clnu, care desemneaz amndou pretinsa cronic a Campoducelui Arbore. Falsul se ascunde,
aadar, n spatele mai multor pretini autori, n ncercarea de a da o not de veridicitate
informaiilor din fragmentele cuprinse n cronic. Rolul marelui cancelar Hurul, slujitor al
ducelui Drago (Huru mare calar a vod Drago cum l-afliu scriptu din zule btrne de
Arbure campoducs), ar fi fost s transcrie cronograful Campoducelui Arbore. La rndul lui,
marele sptar Petru Klnu, boier al lui tefan cel Mare, ar fi tradus textul n Moldav, n
trgul Vasluiului. Pentru ntrirea afirmaiei, este oferit i o dat exact a ncheierii acestei
traduceri, 13 august 7003. Manuscrisul ei (datat 1495 i pierdut la puin timp dup publicare) i-a
fcut apariia la Iai, n 1856, sub titlul Fragment istoric, scris n vechea limb romn din 1495.
Sptarul George Sulescu, philolog romn, a transpus cronica n romna mijlocului de secol al
XIX-lea, iar logoftul Gheorghe (Iordache) Kostaki Boldur s-a ngrijit de prima ei publicare
(adic de finanarea publicrii textului ntr-o brour, n 1000 de exemplare). ntr-un almanah din
1857 editat de Gheorghe Asachi avea s fie reprodus un fragment din cronic. n fapt, textul care

prezint istoria romnilor dintre ani 274 i 1290 este un fals ticluit de Antohi Sion.22
Interesant pentru atitudinea naionalist i antisemit a lui Bogdan Petriceicu-Hasdeu este
faptul c prin vinele lui curgea mult snge strin (polonez, lituanian) i mai ales c bunica lui
patern, chiar dac fusese cretinat cu numele de Valeria, era nscut evreic. nc i mai
surprinztoare este legenda lansat de Aron Pumnul n Istoria familiei Petriceico-Hjdu. El
pretinde c istoria ar fi provenit de la Dimitrie Cantemir, care n cartea lui (disprut!) dedicat
familiilor boiereti din Moldova, ar fi scris c neamul Hjdilor ar fi fost de origine evreiasc. La
rndul lui, Cantemir i-ar fi ntemeiat afirmaia pe mrturiile orale ale mai multor boieri, printre
care s-ar fi aflat i Miron Costin, cunoscut adversar al lui tefan-Vod Petriceicu. Conform
acestei fabulaii, familia din Moldova ar descinde din neamul evreiesc Hasdau, foarte influent n
Spania, la curtea califilor de Cordoba, n perioada stpnirii arabe.
Prima sintez care se dorete a aparine tiinei genealogice este cea a lui Octav-George
Lecca, rmas de fapt pn astzi singurul care a reuit s duc la capt o ncercare de strngere a
tuturor familiilor boiereti din Moldova i ara Romneasc n lucrri de sintez. Chiar dac, din
punctul de vedere al tiinei genealogice, el n-a depit stadiul unui amator bine intenionat dar
ineficace, pentru studiul imaginarului genealogic lucrrile lui reprezint o surs de prim mn,
tocmai prin ceea ce constituie defecte capitale pentru genealogie: imprecizia istoric, inveniile
genealogice i frecventa utilizare necritic a tradiiilor de familie. Prin intermediul crii lui
Lecca, avem acces direct la credinele unora dintre membrii familiilor boiereti cu privire la
origini i, n consecin, la identitatea lor. Iar faptul c istoriograful le preia nu st martor numai
pentru lipsa de precizie a studiului i pentru naivitatea autorului, ci i pentru prestigiul monden i
cvasi-tiinific de care multe invenii genealogice se bucurau nc la epoca publicrii sintezei, n
1899.
Pe baza cercetrilor Elenei Siupiur, am alctuit o list a tinerilor fii de boieri romni care
au studiat n universiti germane n cursul secolului al XIX-lea (lundu-i, n marea lor
majoritate, doctoratul n diverse discipline, de la medicin i drept la filosofie) i care i-au
adugat particule de noblee sau i-au transformat grafia numelor, pentru a-i putea sublinia i n
afara rii apartenena la clasa nobil a principatelor romne. Nu este exclus ca, n unele cazuri,
chiar aceia care i-au nscris ca studeni, atunci cnd aflau c fac parte din familii boiereti, s i
asimileze cu nobilimea german i s le ataeze n mod automat acel von. Vom vedea c unii
23
dintre cei care au simit nevoia de a-i aduga particule de noblee vor deveni importani oameni
politici n Romnia, implicai intens n procesul de modernizare a rii, ceea ce vine n sprijinul
tezei noastre despre imaginarul genealogic ca ferment al modernizrii.
Din comparaia cu familiile aristocratice occidentale apare o frustrare legitim, mai ales
printre descendenii familiilor ilustre din cele dou principate romneti: lipsa titlurilor nobiliare.
Pe lng cazurile de uzurpri de titluri, ne vom opri ns i asupra titlurilor autentice purtate de
familii romneti, care sunt mult mai multe dect s-ar putea crede. i acolo unde nu este vorba de
titluri propriu-zise, este vorba de un mare numr de familii romneti integrate n structuri
aristocratice de tip occidental, recunoscute aadar drept nobile de ctre diveri monarhi strini.
Pentru ilustrarea acestei integrri am oferit studiul de caz asupra familiei Strjescu i ne-am oprit
asupra familiilor romneti menionate n Almanach de Gotha.
Unul dintre fenomenele cele mai puternice pe care se bazeaz imaginarul genealogic al
familiilor boiereti romneti este transmiterea prin femei. Rolul femeilor ca oprateurs de
pouvoir (dup formula lui C. Lvi-Strauss), n transmiterea legitimitii, poate fi documentat n
familia imperial a Romei. Aparent strin de regulile occidentale de transmitere din tat n fiu,
impuse ca norm i de Almanahul de la Gotha, ponderea familiei materne, a rudelor pe linie
feminin, nu a fost ntotdeauna nici n Occident att de firav ca n secolele XVIII-XIX: n Evul
Mediu, ntre secolele V i X, structura de nrudire cea mai frecvent n familiile aristocratice era
cea bilateral, n care cognaii, rudele din partea mamei, erau la fel de importani ca agnaii,
adic rudele din partea tatlui. Exist o serie de neamuri din ara Romneasc n ale cror
tradiii de familie exist fie credina nrudirii cu dinastia Basarabilor (am vorbit deja despre
Brncoveni i Bibeti), fie aceea a apartenenei la grupul de familii care au desclecat ara.
Lumea literelor s-a intersectat dintotdeauna cu tentaia snobismului social i cu aceea a

nietzscheanului patos al distanei. Noi ne-am oprit asupra cazurilor unor Vasile Alecsandri,
Duiliu Zamfirescu, Mateiu Caragiale i Grigore Grandea.
Un interes nou care apare spre sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul celui de-al
XIX-lea, pe lng cel al gsirii unor strmoi ct mai ilutri, este acela pentru fixarea unor steme
familiale. Chiar dac n Evul Mediu romnesc nu existaser titluri nobiliare i stemele
concedate24
de monarhi strini fuseser foarte rare n Moldova i ara Romneasc, existase totui o bogat
heraldic sigilar auto-conferit, aa-numitele armerii de asumpiune, folosite de boieri n
special n scopuri pragmatice de identificare i sigilare a documentelor. Simbolurile sigilare au
fost influenate de heraldica polonez i maghiar. Dominaia otoman duce la o stagnare a
heraldicii romneti, otomanii nefiind deloc interesai de heraldic, pe care o priveau ca pe
manifestarea unui mod de via cretin, iar folosirea unor atari nsemne putea duce la dorina
acestei boierimi de a scutura jugul turcesc i a se ncadra ntr-un sistem politic de tip occidental.
Adic exact ceea ce i avea s se ntmple mai trziu.
Boierimii romne i-a reuit perfect propria modernizare, contribuind prin aceasta din plin
la modernizarea societii n ansamblul ei. Modernizarea boierimii s-a produs din dorina de
integrare rapid n aristocraia european, din dorina de a semna ct mai mult cu aceia fa de
care boierii notri se simeau, dac nu egali, atunci mcar frai mai mici. Iar unul dintre
instrumentele eseniale pe drumul acestei integrri instrumente folosite n mod contient sau nu
a fost i larga palet de mitologii genealogice, care dau natere unui imaginar genealogic
specific al familiilor boiereti romneti din secolul al XIX-lea.
Interesul pentru genealogiile ilustre i apariia unei puzderii de filiaii imaginare sunt,
desigur, efectul procesului de modernizare a principatelor romneti. Ele sunt, ns, n acelai
timp, i vehicul al modernizrii, prin facilitarea importului elementelor civilizaiei occidentale.
Boierii care, intrnd n contact cu aristocraii europeni, i inventeaz strmoi ilutri i i
construiesc steme fanteziste se modific pe ei nii i transform mentalitile i atitudinile unei
categorii care joac rol de model pentru ntreaga societate. Iar noul chip al elitei este transmis
generaiilor urmtoare, mpreun cu stema i arborele genealogic, contribuind la consolidarea
tendinei de adaptare a romnilor la canoanele civilizaiei occidentale. Mecanica snobismului
social i a prestigiilor mai mult sau mai puin pasagere, parte din acea religie a aparenelor
practicat i disecat de Proust, i n cadrul creia imaginarul genealogic are un rol de prim
importan, sfrete, dincolo de multele sale elemente exagerate, inutile sau chiar ridicole, prin a
nate coninut, prin a crea civilizaie.25
PARTEA a IV-a
Tipuri de strategii de legitimare prin intermediul imaginarului genealogic, n
Moldova i Valahia secolului al XIX-lea
Ca orice tipologie, i aceast schi a imaginarului genealogic din rile Romne, n
secolele XVIII XIX, prezint varii neajunsuri, prin tirbirea complexitii fenomenului i a
caracteristicilor care individualizeaz fiecare caz n parte. Mai nti, distincia ntre familiile
pmntene i cele fanariote nu este nici pe departe att de limpede n realitate pe ct ar putea
reiei din mprirea noastr (un gritor exemplu fiind chiar cel pe care l vom pomeni mai jos,
acela al familiilor Callimachi i Racovi). Pentru mprirea familiilor la care ne referim n
pmntene i fanariote am apelat la o convenie. Puine dintre familiile boiereti romneti
nu sunt nrudite cu familii fanariote, iar cele din urm, la rndul lor, se romnizeaz treptat.
Credem, totui, c aceast separare poate funciona la nivelul imaginarului genealogic din
secolele XVIII XIX. Apoi, exist familii care se ncadreaz cu greu ntr-una dintre categoriile
pe care le vom detalia mai jos i altele, mult mai multe, care pot fi incluse cu uurin n dou
sau
trei dintre ele. Spre exemplu, Cantacuzinii s-ar putea ncadra n trei dintre categorii, ca o familie
care are pretenia c descinde att din pairi ai Franei i din dinastia bizantin omonim, ct i
din
dinastia pmntean a Basarabilor.
Multe dintre inveniile genealogice apar i se manifest concomitent, indiferent de
categoriile n care le-am inclus noi: la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul celui de-al

XIX-lea, Bletii i Sturdzetii i caut strmoi strini, iar Cantacuzinii i leag istoria
familiei de regii Franei, mpraii Bizanului i voievozii rii Romneti. De fapt, mprirea
nici nu respect strict cronologia apariiei celor patru tipuri de filiaii imaginare utilizate n
scopuri de legitimare, pentru c dorete s urmreasc mai degrab un fir logic dect unul
cronologic, pornind de la imaginarul genealogic al familiilor pmntene, pentru a se ocupa
ulterior i de cel al familiilor de origine fanariot, urmrind, i pentru unele i pentru celelalte,
mai nti recursul la rdcinile imemoriale din propriul spaiu i apoi pe cel la rdcini presupuse
din alte spaii, pe care le utilizeaz ca argumente de legitimare.
Dac Miron Costin, influenat de Toppeltin, i considera pe sai drept urmaii dacilor,
familiile boiereti pmntene i vor crea, sub influena ideologiei naionale incipiente, 26
genealogii care le vor lega de familii romane sau de desclectori de ar, fapt menit s le
asigure, n primul rnd, un loc privilegiat n snul boierimii, oferindu-le un ascendent politic i
social asupra altor familii cu origini mai puin nobile, dar i s vin n sprijinul teoriei originii
romane a romnilor i a continuitii romnilor la nord de Dunre. Aceast prim categorie de
mitologii genealogice aparine familiilor pmntene, care fac apel la timpurile eroice i la
strmoi antici. Unul dintre ingredientele cele mai puternice ale nobleii, din punct de vedere
simbolic, este, chiar naintea proprietii funciare sau a dregtoriei boiereti, vechimea familiei.
n momentul n care, ca reacie la influena crescnd a familiilor greceti nempmntenite i n
contextul contiinei naionale incipiente, boierii au nceput s pun pre pe originea lor
pmntean, neao romneasc, au simit i nevoia unei nrdcinri imaginare ct mai adnci
n istoria rii.
Sub influena contactului cu grecii fanarioi, cu ofierimea rus i cu aristocraia
occidental (mai ales prin fiii de boieri care studiaz n marile capitale europene), familiile
pmntene i inventeaz strmoi n familii strine, primesc elemente de grecizare i rusificare,
i adaug la numele de familie particule de noblee sau titluri nobiliare fr acoperire
documentar. Scopul este obinerea de legitimitate monden i politic (mai ales n raport cu
aristocraia occidental). Cea de-a doua categorie de mitologii genealogice se refer la familiile
pmntene care, influenate de contactele externe, i construiesc filiaii imaginare cu ajutorul
crora s se racordeze la spaiile respective.
Motivate de nevoia de legitimitate n cadrul propriei comuniti i n raporturile cu
Sultanul, dar i n raporturile cu Rusia, familiile fanariote se plaseaz, cu temei documentar sau
fr, n descendena vechii aristocraii bizantine, scopul fiind obinerea de legitimare monden i
politic (n special pe linia legitimrii visului de refacere a Imperiului Bizantin, ncurajat n
perioada de care ne ocupm de Rusia). Cea de-a treia categorie de mitologii genealogice se
refer
la familiile greceti din Fanar, care i descoper la rndul lor descendena din dinastii i familii
aristocratice bizantine sau din familii nobile occidentale.
Ultima mare categorie de mitologii genealogice identificate n spaiul romnesc include
familiile levantine care i afirm descendena din dinastiile pmntene. i n cazul familiilor de
origine greac, aa cum am ntlnit i la cele romneti, exist un imaginar al filiaiilor de sens
contrar, ndreptat nu spre adncirea dincolo de cunoaterea istoric a originilor proprii, ci spre 27
racordarea la un spaiu unde familiile respective caut s obin legitimitate, pentru a putea
exercita puterea politic i dominaia economic. n cazul nostru, e vorba de familiile fanariote
care i afirm origini pmntene romneti, i n special descendena din dinastiile pmntene.
n toate epocile, orice comunitate uman se legitimeaz n primul rnd prin origini. Fie c
este vorba despre triburi, naiuni, ideologii sau familii, recursul la miturile fondatoare este
universal i de prim importan n cristalizarea identitar. Numai c aceste origini nu sunt un dat
imuabil. Dei au talentul de a se deghiza deseori n adevruri motenite i de neclintit, originile
sunt de fapt, n mare msur, i o chestiune de opiune. n cazul naiunii romne spre exemplu
putem alege ntre fondarea Romei sau cultura Cucuteni, ntre geii lui Herodot sau romanii lui
Traian, ntre primele unelte de silex atestate pe teritoriul romnesc sau primele menionri
documentare din Evul Mediu, ntre Burebista, desclectori, Cuza sau Carol I. i n cazul unei
familii, putem alege ntre mai multe figuri care prezint caliti de fondator. Atestrile
documentare conteaz mai mult sau mai puin. Esenial este fora de liant identitar a

fondatorului. i nu este vorba aici numai despre aristocraii sau boierii care se consider
descendeni de sfini, eroi antici, generali romani sau mprai bizantini, de falsificatorii care i
arog caliti nobiliare fictive sau despre personajele cu origini modeste care caut cu orice pre
contagiunea unor figuri aristocratice. Atunci cnd sobrul genealogist tefan D. Grecianu se
consider membru al neamului boierilor ot Brncoveni sau cnd fanarioii i privilegiaz
ascendena feminin pentru a-i legitima accesul la tronurile celor dou principate, cu toii
opereaz selecii. Ei i aleg acei strmoi utili din punct de vedere social, politic i simbolic.
Fr s inventeze strmoi, ei reconfigureaz filiaia din care fac parte pentru a-i da sensul dorit.
Distana n timp sau n spaiu nu are prea mare importan, atunci cnd un urma i alege
strmoii relevani. n nenumrate cazuri, un ntemeietor fictiv de familie sau un strbun care a
ieit din rndurile terne ale verigilor filiaiei sunt mult mai importani dect strmoii imediai
sau rudele apropiate printre care un personaj se nvrte. i totui, tocmai contemporaneitatea,
tocmai comandamentele ideologice i pragmatice ale prezentului joac cel mai mult n alegerea
fcut: familiile boiereti din Moldova i ara Romneasc i cutau, n secolul al XIX-lea,
secolul ideologiei naionale, dar i al racordrii la Europa occidental, fie strmoi romani sau
desclectori de ar, fie naintai ndeprtai n timp i spaiu, exotici, cruciai sau aristocrai
occidentali. Dimpotriv, descendenii familiilor boiereti supui represiunii n timpul regimului
comunist ncercau s-i pun n umbr propriile genealogii ilustre, pentru a putea supravieui: 28
astfel, un fiu de mare proprietar funciar se putea caracteriza, ntr-o autobiografie, ca fiu de
agricultor. Fiecare perioad i fiecare spaiu vine cu propriile condiionri, dar urmaul
opereaz ntotdeauna alegerea. El poate alege i s nu fac niciun fel de alegere, prin ignorarea
sau negarea strmoilor, opiune care nu l conduce dect ctre un alt tip de imaginar genealogic:
acela al absenei. Fora alegerii nu trebuie s ne conduc ns ctre concluzia conform creia o
genealogie atestat documentar este acelai lucru cu una inventat. Aa cum strmoii pot fi
relevani sau nu, n funcie de context, selecia operat printre strmoi are ntotdeauna un mai
mare sau mai mic grad de veridicitate i de legitimitate. Suntem, aa cum spunea Jean
dOrmesson n Au plaisir de Dieu, ceea ce lumea care ne nconjoar decide. n aceeai msur
ns, suntem i ceea ce alegem noi nine. Chiar i atunci cnd e vorba de strmoi.29
CONCLUZII
Dup ce am definit imaginarul genealogic, prin prisma teoriilor istorice, filosofice,
psihologice i antropologice despre imaginar i nrudire, am sintetizat cteva dintre formele n
care acest tip de imaginar s-a manifestat de-a lungul istoriei. Prile III i IV au fost o ncercare
de sintez asupra unui subiect tratat aproape ntotdeauna fragmentar. n istoriografia romn nu
am putut gsi nicio astfel de sintez, iar cele strine sunt i ele destul de puin numeroase.
Dincolo de tratarea sintetic a unei teme rar abordate, cercetarea noastr poate deveni util prin
repunerea n circulaie a unei literaturi genealogice romneti din secolul al XIX-lea i de la
nceputul celui de-al XX-lea, niciodat reeditat, dar i prin punerea acesteia n relaie cu
literatura genealogic publicat n ultimii ani n Occidentul european. Studiile despre boierimea
romn au, credem, de profitat, din contactul cu lucrri ca aceea a lui Roberto Bizzocchi despre
genealogiile incredibile forjate n timpul Renaterii italiene.
Pe lng sinteza privind imaginarul genealogic, reevaluarea istoriografic a unora dintre
surse (Paharnicul Sion sau O.-G. Lecca) i cele cteva studii bazate pe documente inedite (spre
exemplu, studiul de caz dedicat familiei Strjescu), am oferit i o propunere de clasificare a
mitologiilor genealogice romneti. Pe parcursul cercetrii am simit nevoia crerii i utilizrii
unor instrumente de lucru precum Lista alfabetic a mitologiilor genealogice pe care le-am putut
identifica la familiile boiereti din Moldova i ara Romneasc i Chestionarul Memoria
boierimii, care ne-a adus deja informaii despre imaginarul genealogic contemporan al ctorva
familii (informaii integrate n tez) i pe care vom continua s l utilizm, n vederea colectrii
unui numr ct mai mare de mrturii din partea descendenilor contemporani ai boierimii
romne,
urmnd ca acestea s fie integrate unei analize de antropologie istoric.
n afara inventarului mitologiilor genealogice romneti pe care le-am putut identifica,
am tratat, din unghiul imaginarului genealogic, i alte cteva teme de mare interes i mai puin
abordate pn acum: titlurile de noblee primite de familii boiereti romneti de la monarhi

strini; transformarea numelor de familie prin adugarea unor particule de noblee; importana
transmiterii prin femei, n familiile boiereti, a numelui i a patrimoniului simbolic familial;
prezena familiilor romneti n Almanahul de Gotha etc.30
Unul dintre scopurile principale ale tezei a mers n direcia demonstraiei c mitologiile
genealogice ale familiilor boiereti din Moldova i ara Romneasc nu sunt cazuri izolate, ci se
ncadreaz ntr-un tablou universal al imaginarului genealogic; nu sunt rare (am identificat peste
100 de astfel de mitologii); nu sunt simple curioziti bune de exilat ntr-o istorie anecdotic
desconsiderat, ci reprezint un fenomen care poate ajuta la definirea contiinei de sine i a
poziiei n societate a boierimii romne. Falsitatea unor mituri genealogice nu trebuie s
mpiedice studierea lor, ca manifestri ale unui imaginar specific, ca arme n cursa pentru
prestigiu, pentru acumularea de capital simbolic i ca instrumente folosite pentru cristalizarea
unei identiti familiale. Mitologiile genealogice, ca parte a unui ntreg arsenal utilizat de boierii
din cele dou principate, n dorina lor de a semna cu aristocraii occidentali, se transform i n
ferment, prea des ignorat, al modernizrii ntregii societi.
Imaginarul genealogic se poate dovedi, credem, i de acum nainte, un teren fertil pentru
cercettorii imaginarului, ai istoriei boierimii, ai istoriei sociale i ai istoriei familiei.
Dincolo de genealogiile adevrate sau false, identitatea de familie se dovedete, prin
prisma argumentelor prezentate aici, a fi i (dac nu chiar n primul rnd) un fapt mental.
Strmoii pe care oamenii i-i inventeaz sau i-i selecteaz merit atenia noastr la fel de mult
ca aceia primii automat prin actele de stare civil, atta timp ct ei reuesc s transforme
ficiunea genealogic n comportamente, opiuni i aciuni concrete, care schimb biografii i
consolideaz sau modific raporturi sociale.
Doctorand,
Coordonator
tiinific,
Filip-Lucian Iorga
prof.univ.dr. Lucian Boia