Ministerul Educaiei i Inovrii

Mitropolia Moldovei i Bucovinei

Seminarul Teologic Liceal Sfntul Ioan Iacob - oro!oi

Condiia mntuirii subiective n crile Noului Testament

-Lucrare de atestat-

"bsolvent# Magop Ionu-Andrei

$oordonator# Pr. Prof. Chichioac Petru-Georgel

Cuprins

I& "rgument''''''''''''''''''''''''( II& Introducere'''''''''''''''''''''''&&&) III& Mntuirea i aspectele ei'''''''''''''''''&&&&) III&%& *ecesitatea mntuirii''''''''''''''''&&&&&) III&+& Mntuirea ,n -ec!iul Testament'''''''''''''. III&(& Mntuirea ,n *oul Testament''''''''''''''/ I-& Mntuirea obiectiv ,n ,nvtura ortodo0'''''''''&&&&&%1 I-&%& "spectul de 2ertf''''''''''''''''''%1 I-&+& "spectul ontologic'''''''''''''''''&&%+ I-&(& "spectul recapitulative''''''''''''''''%) -& Mntuirea subiectiv ,n ,nvtura ortodo0 i etapele sale''''&&%3 -I& *ecesitatea !arului'''''''''''''''''''&&%/ -II& $redina'''''''''''''''''''''''&&+( -III& 4aptele bune'''''''''''''''''''''&&&+/ I5& 6nvtura despre mntuirea subiectiv7 privit interconfesional''&(% 5& $onclu8ii'''''''''''''''''''''''&&&&() 5I& Bibliografie''''''''''''''''''''''&&&(9

I. Argument

:rima datorie ;i cea mai mare gri2 a credinciosului ,n viat este gri2a de mntuire a sufletului su7 dup cuvntul Mntuitorului care 8ice# Ce va folosi omului de ar dobndi lumea toata i-i va pierde sufletul su? Sau ce va da omul, schimb, pentru sufletul su? <Marcu .7 (9-(.=& Mntuirea personal este un act dumne8eiesc ;i omenesc> este lucrarea !arului ;i efortul omului artat prin credin? ;i fapte bune& Mntuirea este mesa2ul central al credin?ei cre;tine ;i fundamentul neclintit al ,ntregii vie?i ;i al tuturor activit?ilor Bisericii lui @ristos& "devrul mntuirii fiind esen?a Evang!eliei lui @ristos7 fiecare cre;tin ,n parte ;i ,ntreaga comunitate a cre;tinilor7 Biserica7 trebuie s dea mrturie despre acest adevr7 s mrturiseasc pe @ristos cel Anul7 umne8eu-Bmul7 Iisus @ristos7 ;i s p8easc puritatea ;i integritatea adevrului mntuitor spre a fi vrednici s repete ,mpreun cu Sf& "postol :avel cuvintele# Cci propovduirea noastr nu se ntemeiaz nici pe rtcire, nici pe necurie, nici pe nelciune <I Tesaloniceni +7 (=& "devratul scop ;i sens al vie?ii cre;tine este unul singur7 mntuirea ,n @ristos prin u!ul Sfnt ,n Biserica& 6n afara lui @ristos nu e0ist u!ului Sfnt mntuire& Biserica7 trupul tainic al lui @ristos ;i plenitudinea de via? a <Efeseni %7 +(= este cmpul obi;nuit ,n care ne reali8m mntuirea& Mi2loacele prin care omul a2unge la ,ndreptare7 adic la ,mproprierea sau ,nsu;irea personal a mntuirii reali8ate de Iisus @ristos7 pentru noi sunt credin? ;i faptele bune& "cestea constituie condi?iile subiective ale mntuirii7 condi?ia obiectiv fiind !arul divin& e aceea7 ,n lucrarea de fa7 imi propun s vorbesc despre cum a gndit umne8eu $el "totputernic toate lucrurile pentru mntuirea omenirii& Sper ca lucrarea aceasta7 s aduc o und de lumin ,n ceea ce privete felul ,n care vrea sa lucre8e la viaa omului& umne8eu a lucrat i

II. Introducere
Mntuirea este actul ,n care umne8eu7 prin ,ntruparea 7moartea i ,nvierea

4iului Su7 Iisus @ristos7 restabilete omul ,n starea de comuniune personala cu El7 dndu-i acestuia germenele unei viei venice noi&% "adar7 prin Iisus @ristos am primit germenele vieii venice adic posibilitatea de a lucra ,n noi ,mpreuna cu El mntuirea noastr& E0ist dou aspecte ale mntuirii# mntuirea obiectiv i mntuirea subiectiv7 aceasta din urm fiind cea despre care vom trata ,n continuarea acestei lucrri& :rimul termen e folosit pentru a arta activitatea rscumprtoare a Mntuitorului reali8at pentru toat firea omeneasc7 de la "dam i pn la cei de la sfritul veacului7 e0primat ,n te0tele liturgice prin cuvintele # $el ce ne-a desc!is nou uile raiului&
+

Mntuirea

obiectiv se mai numete i general deoarece se adresea8 toturor oamenilor& $el de al doilea termen are ,n vedere ,nsuirea sau ,mproprierea de ctre fiecare credincios7 ,n mod personal al roadelor 2ertfei pe cruce&( Mntuirea subiectiv se mai numete i personal7 ,ndreptare sau sfinire& Bpera de mntuire ,i are ca ultim scop refacera deplin a comuniunii omului cu umne8eu& Bpera de mntuire a lui Iisus @ristos este strns legat i nedesprit de :ersoana Sa7 pentru c nu ne-a mntuit printr-o oper detaat de Sine ci El 6nsui este Mntuitorul& ac ,n lumea noastr obinuim s gndim i s spunem c opera unui om7 de ,ndat ce este svrit7 se desprinde de autorul ei7 la Mntuitorul ,ns7 lucrarea mntuitoare se reali8ea8 ,n :ersoana Sa i se desfoara continuu7 fr ,ntrerupere7 direct sau indirect7 visibil sau tainic7 prin intermediul autorului ei7 omnul 6nsui&) 6n capitolele urmtoare vom ,ncerca s pre8entm ,nvtura despre mntuirea adus nou prin Iisus @ristos ct i despre modul ,n care ne ,nsuim roadele 2ertfei Sale adic despre cea subiectiv&

% +

Bria7 :r& :rof& r& Ion 7 Dicionar de eolo!ie "rtodoa#7 Ed& I&M&B&B&C&7 Bucureti %DD)7 p& +9(> Egrean7 "r!id& :rof& r& Ioan, eolo!ia Do!matic7 Ed& Cenaterea7 $lu27 +1117 p& +++> ( Ibidem7 p& +%9> ) Ibidem7 p& +%.>

III. Mntuirea i aspectele ei

III.1. Necesitatea mntuirii
:rincipalul termen folosit de Sfnta Scriptur ct i de Sfnta Tradiie pentru a arta motivul ,ntruprii 4iului lui umne8eu7 precum i scopul operei Sale cu privire la om este mntuire& El este folosit att pentru a numi lucrarea rscumprtoare a Mntuitorului @ristos prin 2ertfa de pe cruce7 ct i pentru a numi starea celor care i-au ,nsuit sau ,mpropriat roadele 2ertfei de pe cruce& 6n primul ca87 este vorba de mntuirea obiectiv7 rscumprarea sau ,mpcarea omului cu iar ,n al doilea7 de mntuirea umne8eu prin 2ertfa Mntuitorului7 subiectiv sau personal7 ori simplu mntuire7

,ndreptare sau sfinirea omului7 lucrare care se ,nfptuiete de fiecare cretin ,n parte prin !ar7 credin i fapte bune7 pentru ca omul rscumprat prin 2ertfa lui @ristos7 s poat dobndi fericirea venic& $a s ,nelegem necesitatea mntuirii7 trebuie s privim puin ,n timp7 ,nainte de crearea pmntului7 la ,ngerii lui umne8eu& "cetia au fost creai <:salmi %)/7 3= de umne8eu <Ioan %7 (= i7 ca orice fiin creat7 ei sunt obiectul 2udecii <I $or 97 (=& Starea ,n care au fost creai ,ngerii7 a fost cea de sfini& 6ngerii sunt nemuritori i nu se ,nmulesc <Matei ++7 (1=7 ei sunt creaturi superioare omului7 iar numrul lor este imens i sunt organi8ai ,ntr-o ierar!ie& Lucrarea lor este de slu2ire7 ,n relaia cu lucrarea umne8eu7 ,n omnului Iisus i ,n relaia cu Biserica& "m spus aceste lucruri ca s ,n elegem

mai bine de unde apare necesitatea de mntuire pentru oameni& 6n Ie8ec!iel7 capitolul +/7 %+-%D7 Sfnta Scriptur ne vorbete despre Satan7 el era de o frumusee deosebit7 avnd po8iia de !eruvim ocrotitor7 din nefericire7 el a vrut sa fie independent i s-a umplut de mndrie din pricina frumuseii sale& in acel moment7 iavolul <Matei %17 +3=7 sau stpnitorul lumii acesteia <Ioan %)7 (1=7 domnul puterii v8du!ului< Efeseni +7 +=7 este dumanul lui umne8eu7 lucrnd cu furie pentru a rsturna planurile lui umne8eu&

$nd

umne8eu l-a creat pe om7 Satan a intervenit ,n creaia lui

umne8eu7

punndu-i amprenta asupra omului prin faptul ca l-a influenat s pctuiasc& umne8eu crease de2a pe om dup c!ipul i asemnarea Lui <Fene8 %7 +.=7 din trna pmntului <Fene8 +7 .=7 l-a pus ,n grdina Edenului7 binecuvntndu-l i pretin8ndu-i ascultare7 la porunca de-a nu mnca dintr-un singur pom din gradin# G:omul cunotinei binelui i ruluiG& Bmul7 influenat de Satan <Fene8 cap& ( =7 pctuiete7 neascultnd de porunca omnului i mncnd din acest pom& 6n felul acesta7 el va atrage pedeapsa asupra lui <"dam si Eva= i asupra tuturor oamenilor din toate timpurile7 pedeaps ce ,nseamna moartea venic7 adic desprirea de umne8eu&3 Mntuirea sau salvarea omului de la pedeapsa venica7 a fost i8vort din umne8eu7 din venicie7 prin smna femeii7 cu referire la umne8eu i oamenilor lui omnul Iisus @ristos7 fiul Su& 6nc din Fene8 (7 %37 omnul Iisus @ristos=7 planul lui umne8eu&9 umne8eu fiind pregtit umne8eu ,i vorbete lui Satan despre re8olvarea mntuirii prin smna ei <adic din venicie pentru omenire& Satan este realitatea malign7 ,ntotdeauna ostil lui ar el a fost de2a ,nfrnt7 cum vom vedea mai tr8iu7 prin viaa7 moartea i ,nvierea lui @ristos7 aceast ,nfrngere devenind evident i definitiv la sfritul veacurilor&

III.2. Mntuirea n !echiul "estament

:rincipalul cuvnt ebraic tradus prin mntuire este $esha i derivatele lui& 6nelesul de ba8 al cuvntului este a duce la loc larg <:salmi %/7 (9> 997 %+=7 c!iar de la ,nceput7 acest cuvnt are sensul metaforic de libertate fr limite7 inclu8nd mi2loacele prin care se reali8ea8 aceasta - adic7 eliberarea de factorii care constrng pe cineva i-l ,ngrdesc& Ceferirea aceasta se poate face la eliberarea sau salvarea de la o boal < Isaia (/7 +1=7 i8bvirea de un neca8 <Ieremia (17 .= sau de dumani <II Samuiel (7 %/7 :salmi ))7 .=& 6n marea ma2oritate a pasa2elor7 "stfel7
3 9

umne8eu este autorul mntuirii&

umne8eu ,i i8bvete turma Lui <Ie8ec!iel ()7 ++=7 El 6i scap poporul <Bsea

$osma7 :r& :rof& Sorin7 Despre mntuire7 ,n %Mitropolia Blteniei7 nr& +7 %D/.7 p& D9-D.> Ibidem7 p& D.>

%(7 %1-%)=7 nu este nici un alt Mntuitor ,n afar de El <Isaia )(7 %%=7 El este un loc de scpare i Mntuitorul poporului Su <II Samuiel ++7 (=& Marele e0emplu normativ al i8bvirii mntuitoare a lui umne8eu7 este E0odul <E0od %+7 )1-%)7 (%=& I8bvirea din sclavia Egiptului7 prin intervenia lui umne8eu de la Marea Coie7 a avut un rol determinant asupra ,ntregii concepii ulterioare a lui Israel cu privire la natura i activitatea lui umne8eu& . "stfel7 noiunea de mntuire s-a nscut din e0odul lui Israel din Egipt7 eveniment care a fost marcat de faptele marete de i8bvire pe care umne8eu le-a fcut ,n istorie&

III.#. Mntuirea n Noul "estament

ac privim ,n *oul Testament la Luca %D7 D7 cuvntul mntuire poate s se refere ori la 6nsui omnul Isus @ristos7 ca o personificare a mntuirii care ,i ofera iertare lui Ea!eu7 ori la ceea ce este vi8ibil ,n urma transformrii care a avut loc ,n viaa vameului& omnul nostru folosete verbul a mntui i alte cuvinte ,nrudite7 pentru a arta7 ,n primul rnd7 care I-a fost scopul venirii Lui pe pmnt <Marcu (7 )> Luca )7 %/> Matei %/7 %> Luca D7 39> Matei +17 +/= iar ,n cel de-al doilea rnd7 pentru a arta ce se cere din partea omului <Marcu /7 (3> Luca .7 317 /7 %+7 %(7 +)> Matei %17 ++=& Mrturia pe care au depus-o alii cu privire la activitatea mntuitoare a este att indirect <Marcu %37 (%=7 ct i direct <Matei /7 %.=& omnului ar nu trebuie uitat c7 de

asemenea7 e0ist i mrturia propriului Su nume& <Matei %7 +%-+(=& Toate aceste mrturii7 ne sugerea8 c mntuirea se gsete ,n persoana i ,n lucrarea lui @ristos i7 ,n special7 ,n moartea Lui& Bmul este mntuit prin aciunea lui I Ioan )7 D-%17 %)=& $u toate c naterea7 viaa i lucrarea umne8eu ,n istorie7 prin persoana omnului Iisus @ristos <Comani )7 +37 37 %1> II $orinteni )7 %1> I Timotei %7 %3> omnului Isus sunt importante7 accentul cade pe moartea i ,nvierea Lui <I $orinteni %37 3=7 noi fiind mntuii prin sngele care a curs la crucea Folgotei < 4apte +17 +/> Comani (7 +37 37 D> Efeseni %7 .> $oloseni %7 +1> Evrei D7 %+> "pocalips %7 3=& $nd mesa2ul acesta este proclamat i

Ibidem7 p&%1+>

oamenii ,l aud i rspund prin credin7 mntuirea pe care o d asigurat <Comani %17 /7 %)> I $orinteni %7 %/-+3=&

umne8eu le este

Mntuirea este un act ,n trecut7 un proces ,n pre8ent i o culminare glorioas ,n viitor& umne8eu ne-a eliberat de sub pedeapsa pcatului7 ne eliberea8 de puterea pcatului i ne va elibera de pre8ena pcatului& Mntuirea este salvarea de sub pedeapsa pcatului sau 2ustificarea7 proces care a avut loc ,n trecut la cruce la Folgota7 prin rstignirea omnului Iisus& Mntuirea este7 de asemenea7 salvarea de sub puterea pcatului7 sau sfinirea7 proces care are loc ,n timpul vieii credinciosului sau ,n pre8ent <II $orinteni %7 9> 4ilipeni %7 9> 4ilipeni +7 %+-%(> II :etru %7 3-%%=& u!ul Sfnt are un rol foarte important ,n procesul de sfinire7 producnd naterea din nou <Ioan (7 (=7 cnd credinciosul devine copil al lui $orinteni 37 %.=&/ nou predat Iisus7 <Comani /7 +/-+D=7 iar omul a primit pe umne8eu7 <Ioan %7 %+=7 devenind o nou creatur7 <II umne8eu lucrea8 prin toate mi2loacele ca s ne fac asemeni lui u!ul Sfnt lucrea8 ca noi s avem o natur nou7 omul

omnului <Falateni 37 %9> II $orinteni 37 %.=& "cest proces are loc dup ce omnul Iisus <Mntuirea=7 ,n viaa lui7 de-acum7 viaa lui nou este un omnul Iisus& 6n mod real7 puterea omnului Iisus @ristos& :rin credin i

proces al creterii i maturi8rii ,n asemnare cu pcatului a fost 8drobit prin moartea i ,nvierea noi putem intra ,n pre8ena acestei victorii&

Totodat7 mntuirea este salvarea din pre8ena pcatului sau glorificarea7 proces care are loc ,n viitor <Comani %(7 %%> "pocalips +%7 (-)> I Ioan (7 +=& Scopul lui Mntuitorului nostrum Iisus @ristos pentru fiecare credincios este s ne pre8inte ,naintea Tatlui $eresc <Efeseni 37 +3-+.= si acest fenomen poate avea loc fie prin moartea biologica a credinciosului <II $orinteni 37 /=7 fie prin venirea bucurndu-se de buntile ,mpriei cerurilor <"pocalips +%7 (-)=& omnului Iisus @ristos7 cnd credincioii vor deveni ca omnul <I Ioan (7 +=7 curii i desvrii7

I!. Mntuirea o$iecti% n n%tura ortodo&

/

Todoran7 :r& :rof& r& Isidor7 eolo!ia Do!matic, manual pentru seminariile teolo!ice7 Ed& I&B&M&B&B&C&7 Bucureti7 %DD%7 p& +./>

I!.1. Aspectul de 'ertf

Bpera de mntuire reali8at de @ristos cuprinde mai multe aspecte# aspectul de 2ertf7 aspectul ontologic i aspectul recapitulative& Sub acest aspect rscumprarea se manifest pe de o parte7 fiind ,ndreptat ctre umne8eu7 Hertfa fr de pri!an fiind pre de rscumprare7 2ertfa curat a umne8eului Bm7 iar pe de alt parte ,n direcia ctre om cu ridicarea pedepsei pentru pcat& D "adar7 roadele 2ertfei lui @ristos se adresea8 lui S-a adus pe Sine 2erf fr pri!an lui Sine pentru noi prinos i 2ertf lui umne8eu dat fiind sngele lui @ristos 7care umne8eu <Evrei D7 %)=7 cci @ristos S-a dat pe

umne8eu ,ntru miros de bun mireasm <Efeseni 37

+= El este 2ertfa de ispire pentru pcatele noastre i nu numai ale noastre7 ci i pentru ale lumii ,ntregi <I Ioan +7 +=& Hertfa lui @ristos este ,n acelai timp omagiere lui umne8eu dar i pedeaps pentru pacat& Bmagiere7 fiindc ascultarea deplin i nesilit este cea mai impresionant ofrand ce se poate cugeta ,ndreptndu-se spre umne8eu Tatl&%1 "cest lucru reiese din versetele# Eu Te-am preamrit pe Tine pe pmnt7 lucru pe care Mi L-ai dat sa-l fac7 l-am svrit <Ioan %.7 )= i Iat vin ca s fac voia Ta7 umne8eule&<Evrei %17 /=& *ecesitatea 2ertfei lui @ristos o arat :rintele Stniloae 8icnd# fr crucea lui @ristos mntuirea nu ar fi fost reali8at& :rin moartea Sa7 @ristos se druie te Tatlui nu numai printr-o via e0emplar ci i prin renunarea la viaa ,nsi7 dnd Tatlui ca om totul7 nemaiinnd nimic pentru Sine'&&Bmul nu poate intra la Tatl dect ,n stare de 2ertf curat7 doar c noi nu suntem ,n stare s aducem Tatlui o astfel de 2ertf& e aceea @ristos ca om S-a adus Tatlui ca o asemenea 2ertf curat& 6ns nu pentru a oferi Tatlui un ec!ivalent 2uridic7 ci pentru ca s ne imprime i nou puterea strii de 2ertf prin unirea Lui cu noi i astfel s putem intra cu El i noi la Tatl'&i o dat cu intrarea avem ,mpcarea ,ntre noi i umne8eu'&&Hertfa aceasta atot curat7 ca ardere de tot adus Tatlui7 ,ntru miros de buna mireasm7 nu e decat druirea total Tatlui'&&El S-a adus
D

%1

Egrean7 "r!id& :rof& r& Ioan7 op& cit&7 p& +%.> Ibidem7 p& +%.>

Tatlui 2ertf atot curat pentru noi7 cu scopul de a reali8a ,n Sine ca om aceast stare de total predare Tatlui7 pentru ca ea sa ne atrag7 asemenea unui magnet7 i pe noi ,n aceast stare a Lui7 sau pentru ca El s ia c!ip ,n noi ,n aceast stare& %% ei7 ,ntr-o oarecare msura putem vorbi despre un pre pltit de @ristos lui umne8eu prin 2ertfa sa7 totui nu puem 2udeca acest act ca fiind unul 2uridic ci preul de rscumprare se refer la faptul c @ristos aduce pentru noi :rintelui $eresc o 2ertf suprem pe care noi nu am fi putut aduce& Moartea Lui este adus ca pre de rscumprare lui pe umne8eu7 ca atare ea constituie cel mai impresionant aspect obiectiv al rscumprarii7 care n8uiete sa ,mpace umne8eu cu lumea'&&ea este urmarea cderii ,n pcat '6nelepciunea dumne8easc a gsit calea prin care s-a ,mplinit pe de o parte osnda la moarte a pmntenilor7 iar pe de alta de a salva de la peire neamul omenesc& i anume7 din iubire Tatl7 a 2ertfit pe 6nsui 4iul Su%+

I!.2. Aspectul ontologic

:ornind de la ,nvttura ortodo0 despre urmrile cderii ,n pcat ( cdere ce aduce cu sine degradarea naturii umane7 aspectul ontologic al rscumprrii se refera la o perfecionare intern7 fiinial7 a firii omeneti prin 2ertfa Mntuitorului& Sub acest aspect7 ascultarea i moartea ca 2ertf a lui Iisus @ristos a ridicat firea omeneasc ,nsuit de EL7 desvrit pn la dumne8eire&%( Bbervm c ,n timp ce aspectul de 2ertf este direcionat mai mult ctre uman& :rin 6ntrupare7 firea omeneasc7 lipsit de pcat a primit ,n sine altoiul firii dumne8eieti7 sau un germene de regenerare al ei ,n potena7 a fost strbtut7 adic de puterea ei ca fierul de cldura focului7 dupa Sfinii :rini& 6n tot timpul vieii pmnteti a Mntuitorului7 firea omeneasc a luptat ,n c!ip supra-omenesc cu toate ispitele firii
%%

umne8eu7 aspectul ontologic este direcionat ctre natura

Stniloae7 :r& :rof& umitru 'nvtura ortodo# despre mntuire i concluziile ce rezult din ea pentru slu(irea cretin n lume, ,n Brtodo0ia, nr&+7 %D.+7 p&+1(> %+ $!iescu7 :rof& *icolae7 Sintez asupra do!mei soteriolo!ice,privit interconfesional7 Brtodo0ia, nr&+7 %D3D7 p& +1)-+13> %( Egrean7 "r!id& :rof& r& Ioan7 op&cit&7 p& +%/>

%1

omeneti7 pentru ca ,ncununnd aceast lupt cu moartea7 ea sa fie ,ndumne8eit ,n c!ip real7 prin 6nviere i apoi ,nlat la ceruri7 la dreapta Tatlui& 6nceputul acestei lucrri suprafireti7 de negrit7 ,l face ,ntruparea precum am amintit7 iar desvrirea o desvrete 6nvierea&%) "adar7 lucrarea de restaurare ontologic a omului a ,nceput la ,ntrupare dar a fost desvrit sau ,nc!eiat o dat cu 6nvierea lui @ristos i 6nlarea la ceruri& Mantuitorul a avut firea omeneasc fr de pcat7 dar cu afectele ei de dup cderea ,n pcat i fiind supus stricciunii i morii& eci nu a avut voia ,nclinat ctre pcat7 ci slbicunile fireti dupa cderea ,n pcat# osteneala7 frica de moarte7 flmn8ire i ,nsetare& :rin ispitire7 voia lui a instrunit definitiv afectele Sale aa ,nct stricciunea nu s-a putut ,ntinde de la voin7 la fire&%3 Toat activitatea Mntuitorului @ristos se concentrea8 ,ntr-un focar de ma0im intesitate a dragostei& @ristos ridic firea uman pn ,ntr-a acolo ,nct Sfin ii :rin i vorbesc despre o ,ndumne8eire a firii umane& Sfntul "tanasie cel Mare 8ice# umne8eu S-a fcut om pentru ca pe om s-l ,ndumne8eiasc&

I!.#. Aspectul recapitulati%

"spectul recapitulativ se refer la ,nvtura conform creia Iisus @ristos 6ntrupndu-Se7 i-a ,nsuit firea omeneasc ,n mod real7 dar ,n aceast fire suntem cuprini ,n mod virtual toi oamenii7 iar prin Hertfa i ,ndumne8eirea firii umane ,n @ristos7 toi am fost adui 2erf i ,ndumne8eii ,n mod virtual& %9 Ceferitor la Sfnta Scriptur 8ice# umne8eu bogat ,n mil7 pentru multa Sa iubire cu care ne-a iubit pe noi cei ce eram mori prin greelile noastre7 ne-a fcut vii ,mpreun cu @ristos'i ,mpreun cu El ne-a sculat i ,mpreun ne-a ae8at ,ntru cele cereti ,n @ristos Iisus<Efeseni+7 )9=& 6n canonul :atelui citim# Ieri m-am ,ngropat ,mpreuna cu Tine7 @ristoase7 ast8i m

%) %3

$!iescu7 :rof& *icolae7 op& cit7 p& +11> Ibidem7 p& +11> %9 Egrean7 "r!id& :rof& r& Ioan 7 op& cit7 p7 ++(>

%%

scol ,mpreun cu Tine7 ,nviind Tu> rstignitu-m-am ieri ,mpreun cu Tine7 6nsui ,mpreun m preamareti Mntuitorule7 ,ntru ,mpria Ta& @ristos a re8umat ,n Sine ,ntreaga omenire de la "dam7 aa dup cum protoprintele nostru ne-a re8umat ,n el7 pctuindI&%. atorit faptului c suntem cuprini ,n c!ip virtual ,n lucrarea de mntuire a lui Iisus @ristos7 El rmne pentru noi modelul suprem ce trebuie urmat ,n vederea desvririi oamenilor n8uind fiecare pn la Istatura brbatului desvrit care este @ristos dup cum ne ,nva Scripura& Sfinenia lui @ristos ca om7 e disponibil tuturor7 e ,ndreptat activ spre toi& up cum 8ice Sfnta Scriptur# Eu M sfinesc pe Mine pentru ei ca i ei s fie sfin i ,ntru adevr <Ioan %.7 %D=& "spectul recapitulativ al mntuirii este un bun argument pentru unitatea Bisericii s-ar putea spune c @ristos este ipostasul central7 care leag ipostasurile umane ,ntre ele7 ,ntruct le leaga de sine&%/ Modul cuprinderii noastre virtuale ,n @ristos7 al recapitulrii noastre ,n El7 depete orice ,nelegere raional7 rmnnd o mare tain ,ntelegerea acestui aspect al mntuirii care ne desc!ide drumul spre mntuire7 spre comuniunea de iubire cu @ristos&

!. Mntuirea su$iecti% n n%tura ortodo& i etapele sale

%. %/

$!iescu7 :rof& *icolae7 op& cit&7 p& +1+> Stniloae7 :r& :rof& umitru7 op& cit&7 p& +1%>

%+

Mntuirea subiectiv este ,mpreun-lucrarea lui

umne8eu i a omului7 prin care

acesta ,i ,nsuete roadele 2ertfei de pe cruce a Mntuitorului7 fiind eliberat din robia pcatului i a morii7 ,ncepnd de la Bote8 i Mirungere7 o nou via7 prin care se face drept ,naintea lui umne8eu& "ceast nou via se de8volt i se ,ntrete prin conlucrarea cretinului cu !arul7 ca rod al credinei7 manifestndu-se ,n fapte bune7 dar rsplata pe care o va primi va fi fericirea venic&%D :recum re8ult, din ,ndemnul Sfntului "postol :avel7 adresat filipenilor# &&& lucrai cu fric i cu cutremur la mntuirea voastr <4ilipeni +7 %+=7 mntuirea nu este un simplu dar de la umne8eu7 nici numai un act sau o lucrare a omului7 ci o ac iune de esigur7 ea se ,nfptuiete ca urmare a !arului dobndit de om umne8eu d !arul durat care are un ,nceput7 se de8volt treptat i se reali8ea8 prin ,mpreun-lucrarea lui umne8eu i a omului& prin Taina Bote8ului7 prin strduina i propria lucrare a cretinului# Su7 iar din partea omului sunt necesare credina i faptele bune& Mntuirea subiectiv este consecina rscumprrii ,n Iisus @ristos7 prin $are ne-a venit !arul i adevrul <Ioan %7 %.=& 6n concepia Bisericii noastre i spre deosebire de protestani7 mntuirea subiectiv sau ,ndreptarea potrivit te0tului de la Comani /7 +D7 este o renatere spiritual adevrat i real a omului7 prin care el devine drept ,naintea lui umne8eu& Ea progresea8 sau regresea8 datorit unor condiii subiective ale cretinului7 fiind dependent de pregtirea i de ridicarea lui din punct de vedere moral& +1 Ea este deci susceptibila de cretere7 ,ntrire i desvrire7 dar fiindc este legat nu numai de voina i lucrarea omului ci i de cum va gsi lui7 nimeni nu poate fi sigur de mntuirea sa& umne8eu re8ultatul aciunilor e aceea7 omului ,i este necesar continua

lucrare ,n acest scop7 ,mplinind toate poruncile i ctigndu-i virtutea care le ,ncununea8a pe toate# iubirea& 6n orice stadiu al creterii sale du!ovniceti s-ar afla7 el trebuie s-i aduc aminte de cuvintele Sfntului "postol :avel# "a c celui ce i se pare c st7 s ia aminte s nu cad& <I $orinteni %17 %+=& *ecesitatea !arului pentru mntuire re8ult din universalitatea pcatului strmoesc# 4iindc toi au pctuit&&&,ndreptndu-se ,n dar7 cu !arul Lui7 prin rscumprarea ,n @ristos Iisus <Comani (7 +(-+)=& 4r !arul redobndit prin Iisus @ristos7 nimeni nu poate nici s voiasc7 nici s lucre8e pentru mntuirea sa# $ci
%D +1

Todoran7 :r& :rof& r& Isidor7 op& cit&7 p& +./> Ibidem7 p& +.D>

%(

umne8eu este $el ce lucrea8a ,n voi i s voii i s facei dup a Lui bunvoin <4ilipeni +7 %(=& Mntuirea este un dar al lui aceasta nu de la voi# al lui eleG <Efeseni +7 /-%1=& in cele de mai sus re8ult7 c mntuirea este o lucrare ,n care ,ncontinuu s colabore8e cu el& Mntuirea ,nceput prin renaterea la o via nou cere un efort susinut din partea cretinului pentru reali8area creterii sale du!ovniceti7 spre a putea urca pe cele mai ,nalte trepte ale desvririi sale morale i a lua astfel cununa c!emrii lui @ristos Iisus <4ilipeni (7 %(-%)=7 prin urmare ea are mai multe trepte sau fa8e& $ea dinti treapt7 este c!emarea i pregtirea omului pentru renatere7 pentru primirea !arului divin& Bmul nerenscut7 fiind luminat de !arul premergtor de care simte nevoia i ,nsuindu-i prin credin adevrurile revelaiei7 dorete s se mntuiasc7 de aceea7 contient de starea ,n care se afl7 face o adevrat pocin& +% "tt famenul etiopian7 ct i Saul din Tars au simit nevoia s se ,mpace cu umne8eu7 tre8indu-se ,n ei credina ,n @ristos& 6nainte de a renate prin bote87 !arul lucrea8 dinafar asupra omului7 dar dupa bote8 !arul se slluiete ,n el ,nsui7 lucrarea lui devenind mai vie& Menionm ,ns7 c aceast c!emare7 aceast lucrare de pregtire se svrete ,n Biseric i nu ,n afara ei& " doua treapt7 este renaterea omului ,n @ristos prin Taina Bote8ului& $u aceasta ,ncepe ,ndreptarea propriu-8is7 care const7 pe de o parte7 ,n curirea de pcatul strmoesc i de celelalte pcate svrite pn la bote87 iar pe de alta7 ,n slluirea !arului lui @ristos ,n el7 inclusiv !arul virtuilor teologice7 ceea ce marc!ea8a ,nceputul unei noi viei7 ,n care omul simte dorina vie de a se uni cu @ristos i de a umbla ,ntru ,nnoirea vieii <Comani 97 )=& " treia treapt7 face vi8ibil progresul cretinului ,n viaa cea nou ,n @ristos7 artndu-L pe @ristos pre8ent ,n viaa i faptele lui ,nct acum el poate spune# e acum
+%

umne8eu7 deci nu este

re8ultatul vredniciei personale a omului# G $ci ,n dar suntei mntuii7 prin credin7 i umne8eu este darul& *u din fapte7 ca s nu se laude nimeni& :entru c a lui fptur suntem7 8idii ,n @ristos Iisus spre fapte bune7 ca s umblm ,ntru umne8eu face

,nceputul prin !arul su7 iar omul are nevoie de acest !ar i ,n continuare7 strduindu-se

umne8eu ,n

Ibidem7 p& +.D>

%)

nu mai triesc eu7 ci @ristos este $el ce traiete ,ntru mine <Falateni +7 +1=& "cum se arat cu adevrat creterea cretinului ,n virtute i ,ndeosebi ,n iubire7 ceea ce d un sensibil avnt urcuului du!ovnicesc spre desvrire7 care poate fi reali8at7 pe de o parte7 prin ,mplinirea poruncilor7 iar pe de alta7 prin urmarea de ctre unii a sfaturilor evang!elice&

!I. Necesitatea harului

"c?iunea !arului ,n procesul ,nsu;irii de ctre om a mntuirii reali8ate de @ristos <rscumprarea= na;te ;i cultiv via?a du!ovniceasc ;i pregte;te pentru via?a ve;nic& Mntuirea7 ca lucrare a !arului lui umne8eu7 se prelunge;te pn la starea asemnrii cu umne8eu7 reali8at ,n parte ,n aceast via?7 dar deplin ,n via?a de dincolo& ++ Lucrarea !arului devine ;i o lucrare a omului7 ,n msura ,n care acesta7 omul7 se desc!ide constant lucrrii lui umne8eu ;i colaborea8 u!7 liber cu !arul Su ,n Biseric& ac mntuirea obiectiv ne-a fost adus de @ristos7 acesteia se face prin Sfntul umne8eu-Mntuitorul7 ,nsu;irea

umne8eu-Sfin?itorul7 $are ne conduce pe calea

adevrului <"cela M v-a slvi7 pentru c din al Meu v-a lua ;i v v-a vesti7 Ioan %97 %)=& Biserica ,ns;i a fost ,ntemeiat de @ristos <cf& Matei %97 %/= prin Hertfa de pe cruce <4apte +17 +/=& 6ns ca realitate istoric sau ca institu?ie divino-uman de mntuire a credincio;ilor7 Biserica este opera Sfntului u!& "stfel7 pogorrea Sfntului u! este actul de trecere la lucrarea mntuitoare a lui @ristos ,n umanitatea Sa personal7 la e0tinderea acestei lucrri ,n celelalte fiin?e umane&+( Mngietorul Se pogoar ;i intr ,n lumea ,n care nu mai fusese niciodat pre8ent ,n felul ,n care El ,ncepe acum s Se sl;luiasc& El intr acum ,n lume spre a

++

Sandu7 :r& :rof& r& Jtefan7 )ucrarea harului n realizarea mntuirii subiective dup nvtura celor trei mari confesiuni cretine7 ,n Studii Teologice7 Seria a II-a7 an 55III7 nr& (-)7 martie-aprilie7 %D.%7 p& +(3> +( Stniloae7:r& :rof& r& umitru7 eolo!ia Do!matic "rtodo#7 vol& +7 Ed& I&B&M&B&B&C&7 Bucure;ti7 %DD97 p& %+D-%(1>

%3

locui ,n ea ;i a deveni i8vorul atotputernic al transfigurrii ;i ,ndumne8eirii& locui ;i a tri ,n Biseric im-plic o participare la $inci8ecime&+)

e aceea7 a

6ntruct omul nu se poate ridica doar prin for?ele proprii ,n planul vie?ii cere;ti <cf& Ioan %37 3# 'fr de Mine nu pute?i face nimic=7 el este c!emat la aceasta prin ini?iativa dumne8eiasc ;i lucrarea !arului# *imeni nu poate s vin la Mine7 dac nu-l va trage Tatl7 $are M-a trimis' <Ioan 97 ))=& Mai mult7 dac ,n procesul ,ndreptrii omul contribuie cu do8a lui important de consim?mnt ;i efort7 iar !arul nu lucrea8 silnic ;i e0clusiv ,n om7 ,ndreptarea poate fi statornicit pe o treapt superioar7 dar se poate ;i pierde& Ji7 oricum7 certitudinea mntuirii7 ,n limitele vie?ii terestre7 nu poate fi absolut& "cest lucru se e0plic prin e0isten?a numeroaselor ispite sau pasiuni7 crora omul le poate ceda datorit slbiciunilor firii cau8ate de pcat& Lucrarea !arului ,l a2ut pe om s parcurg7 ,n procesul ,ndreptrii7 trei etape principale# pregtirea rena;terii omului7 rena;terea ,n @ristos ;i progresul omului ,n via?a cea nou ,n @ristos7 dup cuvntul Sfntului "postol :avel# Iar pe care i-a !otrt de mai ,nainte7 pe ace;tia i-a ;i c!emat> ;i pe care i-a c!emat7 pe ace;tia i-a ;i ,ndreptat> iar pe care i-a ,ndreptat7 pe ace;tia i-a ;i mrit <Comani /7 (1=& 6n ce prive;te lucrarea !arului ,n legtur cu momentul pregtirii ,ndreptrii7 odat cu rena;terea& eosebirea este c ,nainte de rena;tere !arul lucrea8 din afara sufletului asupra lui7 iar prin rena;tere se sl;luie;te ,n el ,nsu;i& impotriv7 satana lucrea8 pn la ac ,nainte de Bote8 ,nuntrul sufletului7 iar din acel moment va lucra din afara lui& +3 iado! al 4oticeii face deosebire ,ntre aceast lucrare asupra omului ,n fa8a de pregtire a rena;terii ;i cea care ,ncepe

Bote87 sufletul uman e mi;cat prin anumi?i factori e0terni <cuvntul Evang!eliei7 ambian?a ce iradia8 din Biseric7 c!ipul unor oameni ,mbunt?i?i etc&=7 ,n omul astfel pregtit7 @ristos Se poate sl;lui prin Bote8 ,n ,nsu;i sufletul su& :e ba8a ,nv?turii Sfntului :avel despre importan?a propovduirii ,n procesul de convertire <cf& Comani %17 %.# $redin?a este din au8ire7 iar au8irea prin cuvntul lui @ristos=7 printele Stniloae arat c7 ,nainte de Bote87 asupra omului lucrea8 u!ul lui @ristos cu deosebire prin cuvntul unui credincios care-L are pe
+)

u!ul ,n sine ;i care fa-

4lorovsKL7 :r& Feorge7 *iserica, Scriptura, tradiia - rupul viu al lui +ristos7 trad& din engle8 de 4lorin $aragiu ;i Fabriel Mndril7 Ed& :latLtera7 Bucure;ti7 +1137 p&+)%> +3 iado! al 4oticeii7 Cuvnt ascetic ,-7 trad& de :r& :rof& umitru Stniloae7 ,n 4ilocalia7 vol& %7 ed& a II-a7 Edit& @umanitas7 Seria Celigie7 Bucure;ti7 +1197 p& ()1>

%9

ce parte din Biseric& Iar aceast lucrare nu e numai o lucrare prin cuvnt7 ci ;i prin convingerea celui ce vorbe;te7 prin via?a predat lui @ristos&+9 :rin urmare7 pregtirea rena;terii se face pe lng Biseric7 prin puterea lui @ristos ;i a u!ului care iradia8 din ea7 ;i are ,n vedere intrarea omului ,n Biseric& "ceast etap este similar7 sub raportul istoriei cre;tine7 cu vec!ea institu?ie a cate!umenatului7 ,n care se fcea o pregtire efectiv ,n vederea primirii Bote8ului7 avndu-se ,n vedere c cei c!ema?i nu erau ;i lumina?i& Evenimentul spiritual al rena;terii are loc ,n Taina Bote8ului7 care ec!ivalea8 cu intrarea omului ,n corpul tainic al Bisericii lui @ristos& Ji aici se pot distinge dou aspecte# pe de o parte7 desfiin?area pcatului strmo;esc ;i a celorlalte pcate7 iar pe de alt parte7 sl;luirea lui @ristos sau a !arului ,n suflet& E0plicnd rela?ia dintre ap ;i u! din cadrul bote8ului7 Sfntul -asile cel Mare spune# Bote8ul are de reali8at dou scopuri# pe de o parte7 s suprime trupul pcatului7 pentru a nu mai face roade vrednice de moarte7 iar pe de alt parte s triasc ,n <atmosfera= u!ului ;i s fac roade sfinte& "pa red c!ipul mor?ii primind ,n ea trupul ca ,ntr-un mormnt7 iar u!ul trimite puterea de via? fctoare7 care ne re,nnoie;te ar aceast via? trebuie s fie orientat spre evitarea sufletele&+. "cum ,ncepe via?a nou ,n @ristos# $?i ,n @ristos v-a?i bote8at7 ,n @ristos v-a?i ,mbrcat <Falateni (7 +.=& pcatelor ;i spre svr;irea binelui7 prin conlucrarea cu !arul lui umne8eu& iado! al 4oticeii arat c acest lucru nu e u;or7 deoarece satana mai lucrea8 ;i dup bote8 ca mai ,nainte7 ba de multe ori c!iar mai ru& ar nu ca unul ce se afl de fa? ,mpreun cu !arul7 ci ,nvluind prin mustul trupului mintea7 ca ,ntr-un fum7 prin dulcea?a poftelor nera?ionale& Iar aceasta se face prin ,ngduirea lui umne8eu7 ca trecnd omul e aceea7 prin furtun7 prin foc ;i prin cercare7 s a2ung astfel la bucuria binelui& +/

Sfntul "postol :avel insist att de mult asupra pstrrii legturii cu !arul lui umne8eu ;i asupra progresului ,n sfin?enie <Sta?i deci tari ,n libertatea cu care @ristos ne-a fcut liberi ;i nu v prinde?i iar;i ,n 2ugul robiei <Falateni 37 %=> Iar cei ce sunt ai lui @ristos ;i-au rstignit trupul ,mpreun cu patimile ;i cu poftele& ac trim ,n u!ul7 ,n u!ul s ;i umblm7 Falateni 37 +)-+3=&
+9 +.

Stniloae7 :r& :rof& r& umitru7 op& cit&, p& ++D> Sfntul -asile cel Mare7 Despre Sfntul Duh, ./7 trad& de :r& :rof& $onstantin $orni?escu ;i :r& :rof& r& Teodor Bodogae7 ,n vol& %+ din col& :&S&B&7 Ed& I&B&M&B&B&C&7 Bucure;ti7 %D//7 p& 31> +/ iado! al 4oticeii7 op& cit&, n trad& cit&7 p ()%>

%.

6n ce prive;te progresul omului ,n via?a du!ovniceasc7 acoper pre8en?a fa? de sim?irea ei&

iado! al 4oticeii afirm

c7 de;i !arul se ascunde7 din ,ns;i clipa ,n care ne-am bote8at7 ,n adncul min?ii7 el ,;i in moment ce ,ncepe7 ,ns7 cineva s iubeasc pe umne8eu cu toat !otrrea7 o parte din bunt?ile !arului intr ,n c!ip negrit ,n comunicare cu sufle-tul prin sim?irea min?ii& +D "stfel7 de;i !arul se sl;luie;te ,n fiin?a omului7 e0perien?a con;tient a acestui fapt ,ncepe s se produc ;i cre;te ulterior prin sporirea ,n credin? ;i ,n fapte bune& 4cnd diferen?a dintre Bote8 ;i Eu!aristie7 Sfntul Ma0im Mrturisitorul arat c bote8ul face moart aplecarea voin?ei noastre spre plcerile vie?ii7 de dragul virtu?ii7 iar pa!arul convinge pe cei evlavio;i s pun adevrul mai presus c!iar ;i de via?&(1 6n ,nv?tura ortodo07 a primi !arul ;i a tri ,n !ar ,nseamn a primi pe Sfntul u! ;i7 prin El7 ,ntreaga Sfnt Treime ;i a fi ,n comuniune cu Treimea& Iar a fi ,n comuniune cu Treimea ,nseamn a fi ,n Biseric& 6ns7 se face distinc?ia dintre persoana Sfntului u!7 ttorul !arului7 ;i !arul necreat pe care u!ul ,l ofer& @arul este via?a divin care se desc!ide ,n noi ,n Sfntul u!7 $are ,mprt;e;te !arul din interior7

manifestndu-Se ,n persoanele umane att ct voin?a omului rmne ,n acord cu voin?a divin ;i conlucrea8 cu ea7 dobndind !arul ;i fcndu-l propriu ei&(% 6ns firea uman ;i libertatea ei sunt ,ndumne8eite prin !ar ,n limitele care ?in de natura lor7 dar ;i de !ar& 6ndumne8eirea descoper menirea supranatural a creaturii7 fi0at ei din ve;nicie prin ra?iunile divine& Ea este ,ncopcierea ,ntre natur ;i !ar7 care face cu putin? prefacerea firii prin Sfntul firea uman&(+ :roblema raportului dintre lucrarea !arului ;i libertatea uman este totu;i o tain de neptruns7 deoarece implic unul dintre actele cele mai intime7 care se petrece ,n strfundurile inaccesibile ale sufletului <cf& Evrei )7 %+=7 ,n supracon;tientul lui7 care red legtura dintre dou mrimi inegale ;i una mai necunoscut dect alta> ea implic un pogormnt al *ecreatului fa? de creatura7 cruia ,i cere consim?mntul <cf& "pocalips
+D (1

u!7 a $rui lucrare dumne8eiasc ptrunde

Ibidem> Sfntul Ma0im Mrturisitorul7 0spunsuri ctre alasie7 ,ntreb& (17 trad& de :r& :rof& umitru Stniloae7 ,n 4ilocalia7 vol& (7 Ed&& @umanitas7 Seria Celigie7 Bucure;ti7 %DDD7 p& %+(> (% Sandu7 :r& :rof& r& Jtefan7 op& cit&7 p& +(D> (+ $!iescu7 :rof& *icolae7 1remisele nvturii cretine despre har i libertate7 ,n Brtodo0ia7 an 5I7 nr& %7 %D3D7 p& (%>

%/

(7 +1=7 ;i mai implic dialogul 2ertfelniciei din iubire7 ,nrobitoare de sine reciproc a lui umne8eu pentru om ;i a omului fa? de umne8eu&((

!II. Credina

Mntuirea pe care

omnul nostru Iisus @ristos a ctigat-o prin 2ertfa i 6nvierea umne8eu oferit oamenilor

Sa are un caracter universal7 ,n sensul ca la ea sunt c!emai toi pacato ii fr nici o deosebire& 6n acelai timp mntuirea repre8int un dar al lui ,n urma 2ertfei lui @ristos& "cest dar ni-l ofer umne8eu prin !arul divin al Sfintei

Treimi primit de noi prin umanitatea lui @ristos& :rin !ar ne legm de @ristos ca Ivia de mldi <Ioan %37 3=7 devenim un du! cu El i participm la comuniunea Sfintei Treimi& Modul de a intelege notiunea credintei este diferit& $nd obinuit spunem credin7 putem ,nelege fie o prere7 o socotin7 fie din contr7 o certitudine7 o siguran7 o ,ncredere ,n cineva7 sau ,n ceva& $nd ne referim la credina religioas7 ,nelegem ,ntotdeauna ,ncrederea ,n descoperirea pe care ne-a facut-o putem cunoaste voia lui umne8eu& "stfel7 e umne8eu umne8eu7 putem intra ,n legtur i comuniune cu El&

aceea7 Sfantul "postol :avel spune ca fr credin nu putem fi plcui lui

<Evrei %%79=& $redina este adeverirea celor nd2duite7 dovada lucrurilor celor nev8ute <Evrei %%7%=& Ea este oc!iul sufletului care ptrunde dincolo de realitile acestei lumi& Ea este un dar al lui umne8eu prin care suntem ridicai la el7 dar ,n acelai timp ea este i strdania sufletului de a ,nmuli darul primit&() $redina nu se nate nici din fric7 nici din vederea minunilor& $redem pentru ca suntem ,ncredinai de simirea tainic a pre8enei lui umne8eu cel viu care te ,mbie i se ofera pe Sine ca dragoste i via total& Ea ,ncepe prin acceptarea cuvntului lui
((

$!iescu7 :rof& *icolae7 2 fost Sfntul 3oan +risostom semipela!ian?, ,n Mitropolia Moldovei ;i Sucevei7 an 5LI7 nr& (-)7 martie-aprilie7 %D937 p& %(/-%(D>
()

@ierosolLmitanus7 $Lrillus7 Despre credin7 trad& de :r& :rof& umitru 4ecioru7 Ed& Institutului Biblic7 Bucureti7 %D)+7 p& +(3-+(9>

%D

umne8eu7 prin el ,nsui7 ca putere de via i ca dar& :e de alta parte implica voina liber a celui ce asimilea8a cuvntul lui umne8eu' $redina este virtutea care rsare ,n suflet din aceeai cunoatere7 simire i acceptare contienta a !arului& Este strlucirea lui umne8eu ,n persoana uman&&&&(3 $redina este simirea pre8enei lui @ristos ,n suflet7 a vieii lui Iisus care d siguran i statornicie7 care ,nnoiete i 8idete viaa du!ovniceasc spre ,mplinire i desvrire& $redina este condiia mantuirii deoarece ,nceputul mntuirii nu poate fi desprins de credina ,n Iisus @ristos7 $el care a adus mntuirea& $redina este ua !arului ,n via a noastr& Bri de cte ori facem din inima o mrturisire de credint7 o mare putere de !ar intr ,n fiina noastr# *oi am cre8ut ca Tu eti @ristos 4iul lui <Luca %.73=& $redina ca dar al lui cunoti voia lui umne8eu7 nu se adresea8 numai intelectului7 ca s-L umne8eu7 ci ,ntregii fiine& "dic7 nu e suficient s cunoasc i s-L mrturiseasc pe umne8eu celui viu <Ioan 97 9D=& Iat de ce Sfinii "postoli 8iceau Mntuitorului# Sporete-ne credina

umne8eu& Se impune s o i ,mplinim& ac stii toate acestea fericii

vei fi cnd le vei i face <Ioan %(7 %.=& 6n felul acesta7 credina aprinde voin a i ,ntreaga putere a sufletului& $redina nu poate rmne la o form declarativ7 fiindc i demonii cred i se cutremurI<Iacob +7 %D=& $redina lor ,nsa nefiind mntuitoare7 este fals7 neadevrat7ceea ce ,nseamn ca adevrata credin cuprinde ,ntreg sufletul7 il anga2ea87 ,i da putere& e aceea7 caracteristica credinei este de a fi lucrtoare ,n dragoste <Falateni 37 9=7 iar dragostea este plinirea legii <Comani %(7 %1=& (9 Mntuitorul arat foarte clar c adevrata credin se poate cunoate numai din fapte7 asemenea cum dup roade poi cunoate un pom& mantuiascaM e aceea Sfntul Iacob preci8ea8# $e folos frailor7 dac 8ice cineva c are credin i fapte nu areM Bare credina poate s-l ac un frate sau o sora sunt goi i lipsii de !ran cea de toate 8ilele7 i cineva din voi le-ar 8ice# mergei ,n pace7 ,ncl8ii-v i v sturai7 dar fr s le dea cele trebuincioase trupului7 care ar fi folosulM "a i cu credina# dac nu are fapte7 este moart ,n ea ,nsi' -edei dar7 ca din fapte este ,ndreptat omul7 nu numai din credina& :recum trupul fr suflet este mort7 i credina fr fapte este moart <Iacob +7 %)-+9=& in tabloul 2udecii de apoi pre8entat de Mntuitorul vedem foarte limpede7 c dup
(3 (9

Ibidem7 p& +(9> Bria7 :r& :rof& r& Ion7 Credina pe care o mrturisim7 Ed& I&B&M&B&B&C&7 Bucureti7 %D/.7 p& %93-%99>

+1

faptele svrite va fi 2udecat oricare credincios7 iar Sfntul "postol :avel confirmnd acestea7 ne spune c# noi toi trebuie s ne ,nfim7 ,naintea 2udecii lui @ristos7 ca s ia fiecare dup cele ce a fcut prin trup7 ori bine ori ru < II $orinteni 37 %1=& 4aptele bune ca rod al adevratei credine ,ntresc permanent puterea sufletului spre o continua ,nnoire a vieii ,n @ristos7 pn la statura brbatului desvrit7 la msura plinitii lui @ristos <Efeseni )7 %(=& 4aptele bune sunt acelea care arat c!ipul lui @ristos ,n via a du!ovniceasc a credinciosului& :ornind din credin7 faptele bune verific i desvresc credina& $u toat aceast7 evident7 necessitate a faptelor bune pentru dobndirea mntuirii7 nu toi credincioii le primesc ca atare7 ci e0clu8ndu-le7 spun c pentru mntuire este necesar numai credina& 6nvtura c la mntuire se a2unge numai prin credin o numesc sola fide7 adic singur credina> i cei ce o susin ,ncearc s o temeluiasc pe cuvintele Sfntului "postol :avel& "stfel ,n epistola ctre Falateni +7 %97 putem citi# tiind ,ns c omul nu se ,ndreptea8 din faptele legii7 ci numai prin credina ,n Iisus @ristos7 am cre8ut i noi ,n @ristos Iisus ca s ne ,ndreptm din credina ,n @ristos7 iar nu din faptele legii7 cci din faptele legii nimeni nu se va ,ndrepta& Efesenilor7 "postolul le scrie# $ci ,n !ar suntei mntuii7 prin credin7 i aceasta nu este de la voi# este !arul lui umne8eu> nu din fapte ca s nu se laude nimeni <Efeseni +7 /-D=& Iar ,n epistolele ctre Comani <(7 +1 i (1= "postolul scrie# $ci socotim c prin credin se va ,ndrepta omul7 fr faptele legii' 4iindc este un singur umne8eu7 care va ,ndrepta din credin pe cei tiai ,mpre2ur7 i prin credin pe cei netiai ,mpre2ur& $ercetnd aceste te0te remarcm c "postolul indic modul ,n care obinem mntuirea7 adic prin credin i prin !ar7 i nu prin faptele legii& "postolul preci8ea8 apoi c acest lucru este valabil i pentru cei tiai ,mpre2ur i pentru cei netiai ,mpre2ur& espre ce poate fi vorbaM Bdata cu ,ntemeierea Bisericii7 cretinii provenii dintre iudei7 sau iudeo-cretini7 numii iudai8ani7 impuneau ca necesar respectarea prescripiilor formale ale legii mo8aice7 cum ar fi# tierea ,mpre2ur7 smbetele7 etc& i pentru pgnii care primeau noua religie cretina& 6ntruct acest fapt a fost primit cu re8erv i c!iar cu ,mpotrivire de pgnii dornici s primeasc legea evang!eliei7 toi "postolii7 preoii i

+%

fraii s-au adunat la Ierusalim ,n anul )D-31 i au !otrt ,n sinod ca pgnii care vin la credin nu sunt obligai s in legea vec!e7 ci doar s se fereasc de mncrile 2ertfite idolilor7 de snge i de carne de animal sugrumat i de desfrnare <4aptele "postolilor %37 +(-+D=& "ceast !otarare a fost adus la cunostin credincioilor dintre neamuri7 care au primit-o cu bucurie i le-a fost spre mngiere& $um Sfntul "postol :avel a propovduit Evang!elia printre neamuri7 aducnd la cunostin !otrrea sinodului apostolic din Ierusalim7 a ,ntmpinat o att de mare opo8iie din partea iudai8anilor7 ,nct i-au contestat calitatea de "postol <Falateni )7%9=7 ,n snul tinerilor comunitii cretine din Falatia7 Efes i Coma7 cu tot meritul lui la ,ntemeierea lor& "stfel7 credin?a7 nscut ,n om de !ar7 nu este numai acceptarea adevrului mntuitor7 primit prin Iisus @ristos7 ci ;i alipirea spiritual de persoana Mntuitorului ;i de opera svr;it de El& $redin?a ,ntreag implic deci devotamentul ,ntreg fa? de @ristos7 ,nseamn iubire fa? de El7 iubire care se manifest ,n c!ip necesar ,n fapte bune& 4aptele bune sunt cele svr;ite dup poruncile dumne8eie;ti ;i cu a2utorul !arului divin7 cu care se conlucrea8 liber ;i con;tient&(.

!III. )aptele $une

6nvtura Bisericii noastre susine c alturi de credin7 i faptele bune sunt necesare pentru mntuire& Sfnta Scriptur vorbete despre necesitatea acestora pentru mntuire ,n numeroase locuri& "stfel7 Mntuitorul 8ice# *u tot cel ce-Mi 8ice# cer <Matei .7 +%=& oamne7 oamne7 va intra ,n ,mpria cerurilor7 ci cel ce face voia Tatlui Meu care este ,n e asemenea7 tot El ne arat ca la obteasca 2udecat7 cnd 4iul Bmului va veni ,ntru slav s 2udece lumea7 motenirea ,mpriei cerurilor sau e0cluderea de la ea se vor face dupa criteriul ,mplinirii sau nei,mplinirii de ctre cretini a faptelor milei trupeti <Matei +37 ()-)3=& La fel7 Sfntul "postol :avel sublinia8 ,n numeroase oca8ii c7 la dreapta 2udecat umne8eu va rsplati fiecruia dup faptele sale
(.

eolo!ia Do!matic i Simbolic7 vol& II7 Bucure;ti7 %D3/7 p& .1D&

++

<Comani +7 9> II $orinteni 37 %1> I Timotei 97 %/ s=& $onform ,nvturii Sfntului "postol :avel faptele bune sunt cuprinse ,n toate actele omeneti care i8vorsc din iubirea fa de umne8eu i fa de aproapele ,n colaborare liber cu !arul lui umne8eu i anume# rugaciunea7 postul7 milostenia i toate faptele de caritate ctre aproapele7 toate faptele care ,n du!ul lui @ristos cotribuie la meninerea i propirea vieii religioase7 morale i materiale&(/ $t privete pe Sfntul Iacov7 el spune clar# Bmul se ,ndreptea8 prin fapte7 iar nu numai prin credin <Iacov +7 +%=7 iar despre credina care nu se manifest ,n fapte7 spune# $redina fr fapte moart este <Iacov +7 %.=& e asemenea Sfinii :rini afirm ,n mod unanim ca faptele bune sunt necesare pentru mntuire& "stfel Sfntul $!iril al Ierusalimului 8ice $instirea de umne8eu const ,n dou prti# din cunoasterea e0act a dogmelor pietii i faptelor bune& ogmele fr de fapte bune nu sunt plcute lui umne8eu& El nu primete ,ns nici faptele7 dac nu sunt ,ntemeiate pe dogmele pietii& ac Sfntul "postol :avel contesta importana unor fapte bune ,n lucrarea mntuirii el se referea la faptele svrite de om ,n afara legturii cu @ristos7 pe ba8a unor legturi normative <legea mo8aic7 legea civil= pe cnd faptele svrite ca urmare a legturii omului cu @ristos prin credin i iubire fapte care i8vorsc din puterea lui @ristos i care sporesc unirea crediciosului cu @ristos i asemnarea cu El7 le considera absolute necesare pentru mntuire&(D *u putem despari credina de faptele bune cci este foarte greu s facem o separaie ,ntre ele ,n procesul mntuirii7 artnd unde sfrete credina i unde ,ncep faptele7 deoarece ,ntre ele e0ist o legtur organic '&credina ,nsi este ,n acelai timp i fapta buna)1 $ci dac credina este aceea care ,ndreptea8 i mntuiete7 fiind vie i lucrtoare prin iubire7 ea ,nsi este ,n acelai timp i fapta bun7 cuprin8nd i ,mbrind ,n sine i faptele e0terne ,n mod necesar> la fel se poate spune i despre faptele bune c ele aduc cu sine mntuirea7 dac i8vorsc din credina ,n @ristos& $u toate acestea7 c!iar dac faptele bune7 i8vorte din aceast credi sunt meritorii ,n ele ,nsele7 noi nu suntem ,ndreptii s ne ludam cu ele7 sau pe ba8a lor s pretindem dobndirea propriei noastre mntuiri& "ceasta re8ult lmurit din cuvintele Mntuitorului i din cele spuse de Sfntul "postol
(/

Todoran7 rd& Simion7 4ntuirea obiectiv dup epistolele Sfntului 2postol 1avel, ,n Studii Teologice7 nr&(-)7 %D/+7 p& ++D> (D Egrean7 "r!id& :rof& r& Ioan 7 op& cit&7 p& +31> )1 Ibidem7 p& +31>

+(

:avel& "stfel7 Mntuitorul ne spune# "a i voi7 cnd vei face toate cele ce vi s-au poruncit7 s 8icei# slugi netrebnice ce suntem7 cci ce am fost datori s facem am fcut<Luca %.7 %1=7 iar Sfntul "postol :avel spune despre sine# $u !arul lui umne8eu sunt ceea ce sunt7 i !arul Lui care a fost ,ntru mine n-a fost ,n 8adar7 cci mam ostenit mai mult dect ei toi7 dar nu eu7 ci !arul lui umne8eu care este ,n mine <I e aceea7 nu trebuie s $orinteni %37 %1=7 iar ,n alt loc 8ice# $ci ce ai pe care s nu-l fi primitM Iar da l-ai primit7 de ce te lau8i ca i cum nu l-ai primitM <I $orinteni )7 .=& uitm niciodat c mntuirea este darul lui umne8eu7 iar credina lucrtoare prin iubire7

din care i8vorsc faptele bune este singurul mi2loc prin care ne putem dobndi mntuirea& Iar ct privete faptul ca nimeni nu poate fi sigur de propria sa mntuire7 aceast nesiguran e0ercit o influen po8itiv asupra credincioilor7 constituind un ,ndemn permanent la svrirea faptelor bune& Brigen ,n comentariu sau la Epistola ctre Comani re8um foarte corect ,nvtura Sftului "postol :avel despre modul cum credina nate fapte bune# socotesc ca ,nceputul i c!iar temelia mntuirii este credina '7dar desvrirea i culmea ,ntregului edificiu sunt faptele milosteniei&)%

I*. +n%tura despre mntuirea su$iecti% pri%it interconfesional

,6nvtura ortodo0 i cea romano-catolic despre mntuire au numeroase puncte commune7 totui cea romano-catolic se deosebete ,n unele puncte de cea ortodo07 aceste deosebiri avnd i consecine i asupra altor ,nvturi dogmatice& intre toi termenii prin care se e0prim ,n romano-catolicism starea caracteristic a celor mntuii7 cel mai des ,ntrebuinat este de dreptate& Starea de dreptate ,n care se afl acetia ,n romano-catolicim e conceput ca o relaie e0terioar7 de pace e0istent ,ntre om i
)%

-er8an7 Sabin7 Credina i faptele bune condiii ale mntuirii7 ,n Studii Teologice7 nr&D-%17 %D3)7 p& 313>

+)

umne8eu datorit satisfaciei aduse de @ristos prin 2ertfa Sa7 onoarei 2icnite a lui umne8eu prin pcatul protoprinilor notri& 6n starea aceasta de 2ustificare7 omul e ac!itat de pedeapsa cuvenit ,n urma actului 2uridic de satisfacere adus de @ristos lui umne8eu& $a urmare a 2ustificrii7 omul a primit din partea lui umne8eu graia divin7 cu a2utorul creia poate duce de aici ,nainte o viaa mai lipsit de pcat& )+ 6n ,nvtura romano-catolic !arul are un caracter dinamic7 ,l consider c ceva creat7 rolul omului ,n mntuire e cu totul e0agerat& El poate dobndi merite7 ba c!iar merite prisositoare pe care Biserica le te8auri8ea8 i le speculea8 prin faimoasa instituie a indulgenelor& 6n ceea ce privete necesitatea !arului ,n procesul de mntuire ,nvtura ortodo0 vede ,n !ar ca fiind energia necreat ce i8vorte din fiina lui umne8eu reali8ndu-se o conlucrare ,ntre om i !ar& Comano-catolicii au rupt ec!ilibrul colaborrii omului cu umne8eu prin !ar socotind !arul ca ceva creat& @arul fiind creat7 este strin de fiina lui umne8eu& Bmul rmne s conlucre8e cu aceast energie necreat i astfel poate acumula merite deosebite pentru ceea ce face& ac ,nvtura catolic ,nclin mai mult spre factorul uman7 ,nvtura protestant ,nclin numai spre factorul dumne8eiesc& Bmul se mntuiete numai prin credin dar i aceasta este un dar al !arului&)( 6n privina credinei7 ,nvtura ortodo0 vede ,n aceasta ca fiind un factor care se anga2ea8a ,n ,ntreaga via sufleteasc# intelect7 simire i voin& de aceea7 fapta bun apare ca un rod al credinei lucrtoare prin iubire& $redina care nu se comport ca ceva dinamic punnd ,n micare fiina noastr7 este considerat moart <Iacb&+7+9=& $atolicismul a slbit unitatea organic dintre credin i fapte& $redina nu produce o modificare spiritual ,nluntrul fiinei umane nu caut sfinenia intern a omului i noua lui structur sufleteasc7 ci urmrete doar e0tori8area acestei sfinenii prin fapte bune)) ac ,nvtura catolic pune un accent foarte mare pe e0teriori8area cretinului prin fapte bune7 cea protestanta ,i are ca principiu de ba8 mntuirea numai prin credin pornit ,mpotriva faptelor bune7 este uoar de ,neles dac ne gndim la ceea ce facea Biserica romano-catolic sub toate formele7 micornd valoarea 2ertfei dupa
)+ )(

Egrean7 "r!id& :rof& r& Ioan7 op& cit&7 p& +3.> $!iescu7 :rof& *icolae7 op& cit&7 p& +%1> )) Cadu7 umitru7 'nvtura despre mntuirea subiectiv7 ,n Studii Teologice, nr&.-/7 %D3)7 p& (/1>

+3

cruce& Mi2locitorul ,ndreptrii este credina7 care ,nseamn convingerea deplin i acceptarea operei rscumprtoare a lui @ristos7 dimpreun cu meritele Lui7 prin !arul Lui iertndui-se pcatele& "ceast credin7 fr fapte i fr dragoste7 ,l mntuiete pe om& Ea ar putea avea ca roade corespun8toare dragostea i faptele bune dar care nu contribuie la mntuire& umne8eu ,l mntuiete pe om numai datorit devotamentului acestuia fa de Mntuitorul @ristos i de opera Sa& :rotestanii ,ncerc s se spri2ine pe te0tul de la Efeseni +7 /-D# 6n !ar suntei mntuii prin credin7 i aceasta nu de la voi7 este darul lui umne8eu> nu din fapte7 ca s nu se laude nimeni aici ,ns greeala de care o fac protestanii7 este aceia ca faptele despre care vorbete Sfntul "postol :avel sunt faptele legii -ec!iului Testament& Ei nu citesc i versetele urmtoare din Sfnta Scriptur# :entru c a lui fptur suntem7 8idii ,n @ristos Iisus spre fapte bune7 pe care umne8eu le-a gtit mai ,nainte7 ca s umblm ,ntru eleI <Efeseni +7 %1=& espre necesitatea faptele bune vorbete Sfntul "potol :avel cnd 8ice# cci noi trebuie s ne ,nfim ,naintea scaunului de 2udecat a lui @ristos7 ca s lum fiecare dup cele ce am fcut prin trup7 fie bine7 fie ru&<II $orinteni +7 %1= :rotestanii a2ung s vorbeasc despre predestinaie care este un decret etern dat de umne8eu din venicie prin care a !otrt arbitrar cine s se mntuiasc i cine nu& 6n ceea ce privete faptele bune romano-catolicii a2ung s vorbeasc despre faptele supra meritorii& @ristos7 ,n 2ertfa de pe cruce7 a dat Bisericii gra ia creat pe care Biserica o ,mparte credincioilor& 4aptele bune pe care le fac cretinii sunt considerate ca un adaos la ec!ivalentul 2uridic ac!itat de @ristos pentru pcatele noastre& Sfinii au fcut mai multe fapte dac aveau ei nevoie s se mntuiasc& Surplusul de fapte bune al lor sunt ,ntr-un te8aur din care Biserica le distribuie cretinilor care ,nc nu au satisfcut pe deplin dreptatea divin7 prin indulgene& 6n ceea ce privete aceast concepie romanocatolic este de neadmis s credem c putem s desprim faptele svrite de o persoan i s le atribuim unei alte persoane care de fapt nu le-a fcut& )3 Mai mult dect att7 orict de multe fapte bune am svri nu putem 8ice c avem vreun merit deosebit dup cum 8ice Mntuitorul @ristos# ca i voi7 cnd vei face toate cele ce vi s-au poruncit s 8icei# slugi netrebnice suntem7 cci cele ce am fost datori s facem am fcut<Luca %.7 %1= &

)3

Ibidem7 p& (/%>

+9

*. Conclu-ii

6nvtura ortodo0 despre mntuire7 este una foarte comple07 cutnd s cuprind toate aspectele ei& $el care ne-a desc!is nou uile raiului este Mntuitorul @ristos& Mntuirea adus de El se numete obiectiv care ,n ortodo0ie ,mbrac trei aspecte& :rin aspectul de 2ertf @ristos aduce ,n locul nostru 2ertfa curat care nu e privit ca un pre pltit de El ci ca o lucrare la care i noi devenim prtai& 4irea umana este refcut complet ,n persoana lui @ristos i ridicat la cote ma0ime& $ondi?iile mntuirii nu pot fi separate una de celelalte& *u putem alege ,mplinirea a dou sau doar a trei din ele& "postolul :avel compar ,n-toarcerea noastr la umne8eu cu logodna <II $orinteni %%7 +=& Este ;tiut c pentru a vorbi de o logodn nu este suficient ca doi tineri s recunoasc c nu este bine s fie singuri& $!iar dac ei au decis s sc!imbe starea aceasta ;i s-au ales reciproc7 c!iar dac ;i-au druit inima ;i ;i-au fcut anumite promisiuni7 pn nu se face public aceast deci8ie nu putem vorbi de doi tineri logodi?i& La fel stau lucrurile ;i ,n rela?ia omului cu +. umne8eu& Bmul poate constata

nevoia dup mntuire7 poate c!iar s 6l aleag pe

omnul Iisus ca Mntuitor7 poate s ,i omnul Isus a

fac multe promisiuni7 dar nu are voie s se opreasc aici& "legerea din inim trebuie e0primat public7 ,n actul solemn al bote8ului& ";a cum7 ,n mod oficial7 fcut public dragostea Lui pentru noi murind pe cruce7 tot a;a ;i noi trebuie s ne facem cunoscut deci8ia de a ne uni cu El att ,n moartea pentru pcat7 ct ;i ,n ,nvierea pentru o via? nou ;i sfnt& Mntuitorul ne-a averti8at c7 dac ne este ru;ine de El7 ;i Lui 6i va fi ru;ine de noi# &&& de oricine se va ru;ina de Mine ;i de cuvintele Mele7 ,n acest neam preacurvar ;i pctos7 Se va ru;ina ;i 4iul omului7 cnd va veni ,n slava Tatlui Su7 ,mpreun cu sfin?ii ,ngeri <Marcu /7 (/=& :rin credin i prin fapte bune facem ca @ristos s lucre8e ,n noi mntuirea noastr& 6n catolicism lucrarea e mntuire a lui @ristos7 nu sc!imba cu nimic firea uman7 nu o duce la desvrire& $atolici uit s vorbeasc despre acest aspect ontologic7 2ertfa lui @ristos e privit doar ca un pre pe care ,l pltete @ristos ,n locul oamenilor& 4aptele nu apar doar ca rodul conlucrrii omului cu !arul ci sunt adevrate merite pentru om& :rotestanii socotesc natura uman ca fiind prea dec8ut i prea alterat pentru ca omul s mai poate face ceva pentru mntuire& e aceea7 mntuirea este doar opera !arului& Mntuirea subiectiv o ,n?elegem prin urmare ca o lucrare divin-uman7 de restabilire a c!ipului lui umne8eu ,n omul credincios ;i se poate ,mplini numai ,n Biseric& *oi nu ne putem mntui nici numai prin credin?7 fr fapte7 sau numai prin fapte fr credin?7 nici numai prin credin? ;i fapte fr a2utorul !arului dumne8eiesc7 sau numai prin !ar fr credin? ;i fapte bune& Mntuirea red7 cum s-a putut vedea7 nu numai rscumprarea noastr ;i ,mpcarea cu @ristos ,n umne8eu ci ;i ,nnoirea firii umane prin umne8eu ;i dintre oameni ,n @ristos u!ul Sfnt ;i noile rela?ii dintre om ;i

datorit u!ului Sfnt care este u!ul comuniunii eclesiale ,n iubire&

+/

*I. .i$liografie

1. /crieri $i$lice
*iblia sau Sfnta Scriptur7 Ed& I&B&M&B&B&C&7 Bucureti7 %DD/> 5oul estament7 revi8uit i comentat de Bartolomeu "nania7 ar!iepiscop al -adului7 4eleacului i $lu2ului i de Teoctist "rpau7 patriar! al Bisericii Brtodo0e Comne7 Ed& Institutului Biblic7 Bucureti7 %DD(>

2. /crieri patristice
"l 4oticeii7 iodo!7 Cuvnt ascetic, ,-7 trad& de :r& :rof& umitru Stniloae7 ,n 4ilocalia7 vol& %7 ed& a II-a7 Ed& @umanitas7 Seria Celigie7 Bucure;ti7 +119>

+D

$el Mare7 Sfntul -asile7 Despre Sfntul Duh, ./7 trad& de :r& :rof& $onstantin $orni?escu ;i :r& :rof& r& Teodor Bodogae7 ,n vol& %+ din col& :&S&B&7 Ed& I&B&M&B&B&C&7 Bucure;ti7 %D//> Mrturisitorul7 Sfntul Ma0im7 0spunsuri ctre alasie7 ,ntreb& (17 trad& de :r& :rof& umitru Stniloae7 ,n 4ilocalia7 vol& (7 Ed& @umanitas7 Seria Celigie7 Bucure;ti7 %DDD>

#. 0ucrri i studii
Bria7 :r& :rof& r& Ion7 Dicionar de eolo!ie "rtodoa#7 Ed& I&M&B&B&C&7 Bucureti7 %DD)> Bria7 :r& :rof& r& Ion7 Credina pe care o mrturisim7 Ed& I&B&M&B&B&C&7 Bucureti7 %D/.> $!iescu7 :rof& *icolae7 Sintez asupra do!mei soteriolo!ice, privit interconfesional7 Brtodo0ia7 nr&+7 %D3D> $!iescu7 :rof& *icolae7 1remisele nvturii cretine despre har i libertate7 ,n rev& Brtodo0ia7 an 5I7 nr& %7 %D3D> $!iescu7 :rof& *icolae7 2 fost Sfntul 3oan +risostom semipela!ian?, ,n rev& Mitropolia Moldovei ;i Sucevei7 an 5LI7 nr& (-)7 martie-aprilie7 %D93> $osma7 :r& :rof& Sorin7 Despre mntuire7 ,n Mitropolia Blteniei7 nr& +7 %D/.> 4lorovsKL7 :r& Feorge7 *iserica, Scriptura, tradiia - rupul viu al lui +ristos7 trad& din engle8 de 4lorin $aragiu ;i Fabriel Mndril7 Ed& :latLtera7 Bucure;ti7 +113> @ierosolLmitanus7 $Lrillus7 Despre credin7 trad& de :r& :rof& umitru 4ecioru7 Ed& Institutului Biblic7 Bucureti7 %D)+> Cadu7 umitru 6'nvtura despre mntuirea subiectiv7 ,n Studii Teologice, nr&.-/7 %D3)> Sandu7 :r& :rof& r& Jtefan7 )ucrarea harului n realizarea mntuirii subiective dup nvtura celor trei mari confesiuni cretine7 ,n rev& Studii Teologice7 Seria a II-a7 an 55III7 nr& (-)7 martie-aprilie7 %D.%> Stniloae7 :r& :rof& umitru 'nvtura ortodo# despre mntuire i concluziile ce rezult din ea pentru slu(irea cretin n lume, Brtodo0ia, nr&+7 %D.+> (1

Stniloae7:r& :rof& r& umitru7 eolo!ia Do!matic "rtodo#7 vol& +7 Ed& I&B&M&B&B&C&7 Bucure;ti7 %DD9> eolo!ia Do!matic i Simbolic7 vol& II7 Ed& I&B&M&B&B&C&7 Bucure;ti7 %D3/> Todoran7 :r& :rof& r& Isidor7 eolo!ia Do!matic, manual pentru seminariile teolo!ice7 Ed& I&B&M&B&B&C&7 Bucureti7 %DD%> Todoran7 rd& Simion7 4ntuirea obiectiv dup epistolele Sfntului 2postol 1avel, ,n Studii Teologice7 nr&(-)7 %D/+> -er8an7 Sabin7 Credina i faptele bune condiii ale mntuirii7 ,n Studii Teologice7 nr&D-%17 %D3)> Egrean7 "r!id& :rof& r& Ioan, eolo!ia Do!matic7 Ed& Cenaterea7 $lu27 +111>

(%

(+