Libertate pentru toi

de Neville
1966

CUPRINS

CUVNT-NAINTE, p. 3 Capitolul 1 UNICITATEA LUI DUMNEZEU, p. 4 Capitolul 2 NUMELE LUI DUMNEZEU, p. 7 Capitolul 3 LEGEA CREAIEI, p. 9 Capitolul 4 SECRETUL TRIRII LUNTRICE, p. 11 Capitolul 5 SABATUL, p. 15 Capitolul 6 TMDUIREA, p. 18 Capitolul 7 DORINA, CUVNTUL LUI DUMNEZEU, p. 20 Capitolul 8 CREDINA, p. 23 Capitolul 9 BUNAVESTIRE, p. 25

Opinia public nu mai are rbdare cu nc o teorie care nu funcioneaz practic. Astzi, probabil mai mult dect oricnd pn acum, omul cere dovezi ale adevrului chiar i celui mai de pre ideal al su. Pentru satisfacia suprem, el trebuie s afle un principiu care s- i devin mod de via, un principiu pe care-l poate experimenta din plin. Consider c am descoperit exact un asemenea principiu n cea mai strlucit dintre toate scrierile sacre, Biblia. Trecut prin filtrul propriei mele iluminri mistice, aceast carte dezvluie adevrul ascuns nluntrul povetilor att din Noul ct i din Vechiul Testament. Pe scurt, cartea afirm c una i singura realitate este contiena; contiena este cauza i manifestarea este efectul. Atrage constant atenia cititorului asupra acestui fapt, pentru ca cititorul s rmn constant la esena lucrurilor. Aeznd temelia potrivit creia o schimbare n contien este esenial pentru a produce orice schimbare de expresie, aceast carte arat cititorului o serie de modaliti pentru a produce o astfel de schimbare n contien. Acesta este un principiu practic i constructiv, care funcioneaz. Revelaia pe care o conine, odat aplicat, te va face liber.

Capitolul 1 UNICITATEA LUI DUMNEZEU Ascult, oh, Israel: Domnul Dumnezeul nostru e Unul Dumnezeu. Ascult, oh, Israel: Ascult, oh, om fcut din chiar esen de Dumnezeu: Tu i Dumnezeu suntei una i de nedesprit! Om, lume i toate cele din ea sunt stri schimbtoare ale Celui neschimbtor, Dumnezeu. Tu eti Acesta ; tu eti Dumnezeu preschimbat n om. Tot ce crezi c e Dumnezeu, eti tu; dar nu vei cunoate asta pn ce nu vei nceta s mai ceri din afar, ci vei recunoate c Cel de din afar eti nsui tu. Domn i om, duh i rn , cel fr de chip i cel cu chip, creator i creaie, cauz i efect, Tatl tu i cu tine una suntei. Aceasta, cea n care toate strile schimbtoare triesc i trec i-i au fiina , este EU SUNT-ul tu, contiena ta neschimbtoare .

Contiena neschimbtoare este Dumnezeu, una i singura realitate. Prin contien neschimbtoare se nelege un sim al contiinei [de a fi]; un sim al cunoaterii c EU SUNT, separat de cel al cunoaterii CINE SUNT EU; contiina de a fi, desprit de ceea ce sunt contient a fi. EU SUNT contient de a fi om, dar nu trebuie s fiu om pentru a fi contient c exist. nainte de a deveni contient c sunt cineva, EU, contiina neschimbtoare, eram contient c exist, iar aceast contiin nu depinde de a fi cineva anume. EU SUNT de-sinestttor, contien neschimbtoare; am devenit contient a fi cineva; i voi deve ni contient a fi altcineva dect cel de care sunt acum contient a fi; dar EU SUNT venic contient de a fi, indiferent c sunt fr de form i neschimbtor, sau sunt form schimbtoare.

Ca stare schimbtoare, EU (omul), a putea uita cine sunt, sau unde sunt, dar nu pot uita c SUNT. Aceast cunoatere c EU SUNT, aceast contiin de a fi, este singura realitate. Aceast contien neschimbtoare, EU SUNT -ul, este acea realitate atotcunosctoare n care toate strile schimbtoare concepii despre mine nsumi se nasc i se sfresc, dar care venic rmne fiina cunosctoare necunoscut atunci cnd tot cunoscutul se stinge . Tot ce m-am crezut vreodat a fi, tot ceea ce m cred acum a fi i tot ceea ce voi fi vreodat sunt numai ncercri de a m cunoate pe mine nsumi realitatea necunoscut, nedefinit. Aceast cunoatere necunoscut, sau contien neschimbtoare, este adevrata mea fiin, una i singura realitate. EU SUNT realitatea neschimbtoare schimbat n felul n care m cred a fi. EU SUNT cel care crede, limitat de credinele mele, cel care cunoate, definit prin cunoatere. Lumea este contiena mea schimbtoare concretizat. Ceea ce simt i cred a fi adevrat despre mine este acum proiectat n spaiu drept lume a mea. Lumea sinele meu oglindit poart mereu mrturie a strii de contien n care triesc . Nu exist noroc sau accident pe care s le invoc drept cauze pentru ceea ce mi se ntmpl mie sau mediului n care m aflu acum. Nici soarta predestinat nu este autorul fericirilor ori nenorocirilor mele. Inocena i vina sunt simple cuvinte fr de neles pen tru legea contienei, ele numai reflect starea de contien n sine. Contiena vinii cheam dup sine condamnare. Contiena lipsei produce srcie. Omul concretizeaz perpetuu starea de contien pe care o accept, dar s -a zpcit, ntr-un fel sau altul, n interpretarea legii cauzei i efectului. El a uitat c starea lui interioar este cauza manifestrii exterioare Precum nuntru, aa i afar [Coresponden, al doilea dintre Cele apte Principii ale lui Hermes Trismegistul] i n uitarea sa, crede c un dumnezeu din afar are motivele lui ciudate pentru a - i face una i alta, motivele fiind dincolo de nelegerea bietului om; sau crede c oamenii sufer din cauza greelilor din trecut, pe care mintea contient le-o fi uitat poate; sau, din nou, c soarta oarb e cea care joac rolul lui Dumnezeu. ntr-o zi, omul va realiza c propria lui EU SUNT -ime este Dumnezeul pe care L-a tot cutat de-a lungul veacurilor i c propriul su sim al contiinei contiena lui de a fi este una i singura realitate . Cel mai greu de nghiit lucru pentru om este acesta: c EU SUNT-imea din el nsui este Dumnezeu. Este adevrata lui fiin, sau starea Tatlui, singura stare de care poate fi sigur. Fiul, concepia lui despre sine, este o iluzie . Omul mereu cunoate c ESTE, dar ceea ce este e numai o iluzie creat de el nsui (Tatl), ntr-o ncercare de auto -definire.

Aceast descoperire reveleaz c tot ce L-am crezut pe Dumnezeu a fi EU SUNT. Eu sunt nvierea i viaa [Ioan 11:25] este o afirmare de fapt ce-mi vizeaz contiena, cci contiena mea nvie sau face viu n mod vdit ceea ce sunt eu contient a fi . EU SUNT ua [Ioan 10:2, 10:7, 10:9] Toi ci au venit mai nainte de Mine sunt furi i tlhari [Ioan 10:8] mi prezint contiena ca fiind una i singura intrare n lumea expresiei; asumndu-mi contiena de a fi ceea ce doresc s fiu sau a avea lucrul pe care doresc s-l am este singura cale prin care pot deveni sau avea acel lucru; orice ncercare de a exprima aceast stare dorit altfel dect prin asumarea contienei de a fi sau a avea acel lucru nseamn a m lsa tlhrit de bucuria expresiei i posesiei. EU SUNT nceputul i sfritul [Apocalipsa 1:8, 22:13] mi dezvluie contiena drept cauz a naterii i morii oricror expresii. EU SUNT m-a trimis [Ieirea 3:14] mi reveleaz contiena ca fiind Domnul care m trimite n lume dup chipul i asemnarea a ceea ce sunt contient a fi, pentru a tri ntr-o lume compus din toate cele de care sunt contient . EU SUNT Domnul i nimeni altul! Afar de Mine nu este Dumnezeu [Isaia 45:5] mi declar contiena a fi unul i singurul Domn, iar n afar de contiena mea nu este Dumnezeu. Stai neclintit i cunoate c EU SUNT Dumnezeu [nla-M-voi pe pmnt, Psalm 45/46:10] nseamn c ar trebui s-mi linitesc mintea i s cunosc astfel c propria mea contien este Dumnezeu. S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert [Ieirea 20:7], Eu sunt Domnul i acesta este Numele Meu [Isaia 42:8]. Acum c i-ai descoperit EU SUNT-ul tu, contiena ta ca fiind Dumnezeu, nu spune c ar fi adevrat n privina ta ceva ce nu ai spune c ar fi adevrat n privina lui Dumnezeu , cci definindu-te pe tine, l defineti pe Dumnezeu. Acela care eti tu contient a fi este cel cu care L-ai numit pe Dumnezeu. Dumnezeu i omul sunt una. Tu i cu Tatl suntei una [Ioan 10:30]. Contiena ta neschimbtoare, sau EU SUNT, i ceea ce eti tu contient a fi suntei una. Creatorul i concepia sunt una. Dac propria ta concepie despre tine este inferioar concepiei pe care o susii ca fiind adevrat n privina lui Dumnezeu, L-ai tlhrit pe Dumnezeu, Tatl [vezi Filipeni 2:6], fiindc tu (Fiul sau concepia) pori mrturie Tatlui sau Creatorului. Nu lua Numele magic al lui Dumnezeu, EU SUNT, n deert, cci nu vei fi gsit fr de vin ; trebuie s exprimi tot ceea ce te afirmi a fi. Numete-L pe Dumnezeu definindu-te contient pe tine nsui drept cel mai nalt ideal al tu.

Capitolul 2 NUMELE LUI DUMNEZEU Nu se poate repeta de suficient de multe ori c una i singura realitate este contiina, cci acesta este adevrul care- l face liber pe om. Aceasta este fundaia pe care se sprijin ntreaga structur a literaturii biblice. Povetile Bibliei sunt toate revelaii mistice scrise n simbolism oriental ce descoper celui intuitiv secretul creaiei i formula eliberrii. Biblia este ncercarea omului de a exprima n cuvinte cauza i modalitatea creaiei. Omul a descoperit c propria lui contien era cauza, ori creatorul lumii sale, aa c s -a apucat s spun povestea creaiei ntr-o serie de poveti simbolice cunoscute nou astzi drept Biblie . Pentru a nelege aceast mrea carte i trebuie puin inteligen i mult intuiie suficient inteligen pentru a-i permite s citeti cartea i intuiie pentru a o interpreta i nelege ceea ce citeti. Ai putea ntreba de ce Biblia a fost scris n limbaj simbolic. De ce nu a fost scris ntr-un stil clar, simplu, pentru ca toi cei care o citesc s o neleag. La aceste ntrebri rspund c toi oamenii vorbesc ntr-un limbaj simbolic pentru partea de lume care difer de a lor. Limbajul occidental este clar pentru noi, aici n Occident, dar este simbolic din punc tul de vedere al Orientului, i invers. Un astfel de exemplu poate fi aflat n ndemnul orientalului, i de te smintete mna ta, tai-o [Marcu 9:43]. El vorbete despre mn , nu mna corpului, ci despre orice form de expresie, i astfel te avertizeaz s respingi acea expresie din lumea ta care te deranjeaz. n acelai timp, omul din Occident ar produce confuzie fr s vrea omului din Orient spunndu- i, Banca asta- i pe butuci [pe jant, pe bolovani, prin extensie, pe stnc n l. englez n original], fiindc expresia pe bolovani este echivalent pentru apusean cu o situaie falimentar, pe cnd celui din Rsrit i desemneaz un simbol al credinei i securitii. De aceea, oricine aude aceste cuvinte ale Mele i le ndeplinete asemna-se-va brbatului nelept care a cldit casa lui pe stnc. A czut ploaia, au venit rurile mari, au suflat vnturile i au btut n casa aceea, dar ea n -a czut, fiindc era ntemeiat pe stnc [Matei 7:24,25]. Pentru a nelege cu adevrat mesajul Bibliei, trebuie s ai n vedere c a fost scris de mintea oriental i, prin urmare, nu poate fi luat literal de ctre cei din Apus. Biologic vorbind, nu e nicio diferen ntre Rsrit i Occident. Iubirea i ura sunt aceleai; foamea i setea sunt aceleai; ambiia i dorina sunt aceleai; dar tehnica de exprimare este colosal diferit . Primul lucru pe care trebuie s- l descoperi de va fi s dezlegi secretul Bibliei este nelesul numelui simbolic al Creatorului Care este cunoscut tuturor sub Numele de Iehova. Acest cuvnt este compus din patru litere ebraice IOD HE VAV HE. ntregul secret al creaiei este ascuns nluntrul acestui Nume. Prima liter, IOD, reprezint starea absolut, ori contiena neschimbtoare; simul de contiin nedefinit; acea nglobare care izvorte toat creaia, sau strile schimbtoare. n terminologia de azi, IOD este EU SUNT, sau contiena neschimbtoare.

Cea de-a doua liter, HE, reprezint Fiul Cel Unul nscut, o dorin, o stare imaginar . Simbolizeaz o idee; o stare subiectiv definit sau o imagine mental lmurit . Cea de-a treia liter, VAV, simbolizeaz actul de unire sau mbinare dintre c reator (IOD), contiena dornic, i concepie (HE), starea dorit, astfel nct creatorul i concepia devin una . Stabilind o stare mental, definindu-te contient drept starea dorit, imprimnd n tine faptul c eti acum ceea ce ai imaginat sau conceput ca obiectiv al tu iat funcia lui VAV. Prinde n cuie sau unete contiena dornic de lucrul dorit. Procesul de lipire sau un ire este realizat subiectiv prin simirea realitii a ceea ce nc nu s -a concretizat. Cea de-a patra liter, HE, reprezint concretizarea nelegerii subiective. IOD HE VAV face omul sau lumea manifestat ( HE) dup chipul i asemnarea Sa, a strii cont iente subiective. Deci funcia ultimului HE este de a aduce mrturie obiectiv strii subiective IOD HE VAV. Contiena schimbtoare se concretizeaz pe sine continuu pe ecranul spaiului. Lumea este chipul i asemnarea strii contiente subiective care a creat-o. Lumea vizibil n sine nu poate face nimic; ea este numai consemnare a creatorului su, starea subiectiv. Este Fiul vzut ( HE) purtnd mrturie Tatlui, Fiului i Mamei nevzui IOD HE VAV o Sfnt Trinitate ce poate fi vzut numai atunci cnd se ntrupeaz ca om. Contiena ta neschimbtoare (IOD) este EU SUNT-ul tu care vizualizeaz sau imagineaz o stare dezirabil (HE) i apoi devine contient c este acea stare imaginat simindu-se i crezndu-se a fi starea imaginat. Unirea contient dintre tine, cel care doreti, i ceea ce doreti s fii se produce prin VAV, sau capacitatea ta de a simi i a crede. A crede e pur i simplu a tri cu sentimentul de a fi n realitate starea imaginat a-i asuma contiena de a fi starea dorit. Starea subiectiv simbolizat prin IOD HE VAV se concretizeaz astfel ca HE, completnd prin aceasta misterul Numelui i naturii Creatorului, IOD HE VAV HE (Iehova). IOD nseamn a fi contient; HE nseamn a fi contient de ceva; VAV nsemn a fi contient ca, sau a fi contient de a fi ceea de care erai numai contient. Al doilea HE este lumea ta concretizat vizibil i care este fcut dup chipul i asemnarea lui IOD HE VAV, sau ceea de care eti contient a fi. i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr [Facerea 1:26]. i a zis IOD HE VAV, s facem ntruparea concret (pe HE) dup chipul nostru, chipul strii subiective. Lumea este asemnarea concret a strii contiente subiective n care persist contiena. nelegerea faptului c una i singura realitate este contiena reprezint temelia Bibliei. Povetile biblice sunt ncercri att de a dezvlui n limbaj simbolistic secretul creaiei ct i de a arta omului formula de eliberare de toate creaiile sale. Acesta este adevratul neles al Numelui lui Iehova, Nume prin care toate lucrurile s-au fcut i fr de Care nimic nu s -a fcut din ce s -a fcut [Ioan 1:3]. Mai nti, eti contient; apoi devii contient de ceva; apoi devii contient drept ceea de care erai contient; apoi vezi concret ceea de care erai contient a fi.

Capitolul 3 LEGEA CREAIEI

S lum una dintre povetile din Biblie i s vedem cum au nfiat prorocii i scriitorii din vechime povestea creaiei prin acest ciudat simbolism oriental. Cunoatem c u toii povestea lui Noe i a arcei; cum Noe a fost ales s creeze o lume nou dup ce lumea a fost distrus de potop. Biblia ne spune c Noe avea trei feciori, Sem, Ham i Iafet [Facerea 5:32, 6:10]. Primul fiu se cheam Sem, care nseamn nume. Ham, al d oilea fiu, nseamn cald , viu. Cel de-al treilea se numete Iafet, tlmcit extensie, prelungire. Vei observa c Noe i cei trei fii ai si, Sem, ham i Iafet conin aceeai formul a creaiei pe care o conine numele divin IOD HE VAV HE. Noe, Tatl, creatorul, ziditorul unei noi lumi este echivalentul lui IOD, sau contiena neschimbtoare, EU SUNT. Sem este dorina ta; ceea de care eti contient; ceea ce numeti i defineti ca obiectiv al tu, i este echivalent celei de -a doua litere din numele divin ( HE). Ham es te starea cald, vie a simirii, care unete sau mbin contiena dornic i lucrul dorit, fiind astfel echivalentul celei de -a treia litere din numele divin, VAV. Ultimul fiu, Iafet, nseamn extensie i este starea extins sau concretizat ce aduce mrturie strii subiective, fiind echivalent ultimei litere din numele divin, HE. Tu eti Noe, cunosctorul, creatorul. Primul lucru cruia i dai natere este o idee, un impuls, o dorin, Cuvntul sau cel dinti nscut Fiu, Sem (nume). Cel de-al doilea tu fiu, Ham (cald, viu), este secretul SIMIRII, al tririi luntrice prin care te uneti cu dorina ta n mod subiectiv, astfel nct tu, contiena doritoare, devine contient a fi sau a avea lucrul dorit. Cel de-al treilea tu fiu, Iafet, este confirmarea, dovada vizibil c deii secretul creaiei. El este starea extins ori concretizat ce poart mrturia strii invizibile sau subiective n care te afli. n povestea lui Noe se consemneaz c Ham a vzut secretele Tatlui su [Facerea 9:22], i din cauza descoperirii lui, a fost fcut robul frailor si [9:25], Sem i Iafet. Ham, sau sentiment, este secretul Tatlui, EU SUNT-ul tu, cci prin sentiment, prin trire luntric se unete contiena doritoare cu lucrul dorit. Uniunea contient sau cununia mistic este fcut posibil numai prin sentiment. Simirea este cea care oficiaz uniunea cereasc dintre Tat i Fiu, Noe i Sem, contien neschimbtoare i contien schimbtoare. Oficiind aceast slujb, simirea servete automat lui Iafet, starea extins sau exprimat, cci nu poate fi expresie concretizat pn ce nu este mai nti o impresie subiectiv. A simi prezena lucrului dorit, a realiza subiectiv o stare imprimnd -o asupra ta, prin simire, prin trirea luntric a strii contiente definite acesta este secretul creaiei.

Lumea ta concret actual este Iafet, care a fost fcut vizibil de ctre Ham. Aadar Ham le servete frailor si Sem i Iafet, cci fr trirea luntric simbolizat prin Ham, ideea ori lucrul dorite (Sem) nu ar putea fi fcute palpabile drept Iafet. Abilitatea de a simi nevzutul, abilitatea de a realiza, de a face real o stare subiectiv precis prin simul tririi interioare este secretul creaiei, secretul prin care Cuvntul sau dorina nevzut devin viz ibile se fac trup [Ioan 1:14]. Dumnezeu [] cheam la fiin cele ce nc nu sunt [ca i cnd ar fi, Romani 4:17]. Contiena cheam la fiin lucruri care nu se vd ca i cnd s -ar vedea, i face asta mai nti definindu-se pe sine drept ceea ce dorete s exprime i apoi rmnnd nluntrul strii definite pn ce invizibilul devine vizibil. Iat deci funcionarea perfect a legii potrivit povetii lui Noe. Chiar n acest moment eti contient de a fi. Aceast contiin, aceast cunoatere c eti, e ste Noe, creatorul. Acum, cu identitatea lui Noe stabilit drept propria ta contien de a fi, numete ceva ce i- ar plcea s ai sau s exprimi; definete un obiectiv oarecare (Sem), i cu dorina ta precis definit, nchide-i ochii i simte c ai sau c exprimi acel lucru. Nu pune n discuie felul n care se va produce; pur i simplu simte c l ai deja. Asum -i atitudinea mental care ar fi a ta dac ai fi deja n posesia lui, astfel nct s simi c s -a rezolvat. Simirea trirea luntric este secretul creaiei. Fii nelept precum Ham i f descoperirea , ca s ai i tu bucuria de a-i servi fraii Sem i Iafet; bucuria de a face Cuvntul ori Numele trup .

Capitolul 4 SECRETUL TRIRII LUNTRICE

Secretul tririi luntrice, ori chemare a nevzutului n stri vizibile, este frumos nfiat n povestea lui Isac binecuvntndu-i pe cel de -al doilea fiu, Iacov, din credina, bazat exclusiv pe simire , c i binecuvnta pe cel dinti fiu, pe Isav [Facerea 27:1-35]. Se consemneaz c Isac, deja btrn i orb, simind c i se apropia sfritul i dorind s -i dea binecuvntarea celui dinti nscut al su, Isav, nainte de a muri, l trimite pe Isav s- i aduc vnat dulce, fgduindu- i c la ntoarcere, acesta va primi binecuvntarea tatlui su. Dar Iacov, cel care dorea dreptul de nti nscut, sau dreptul de a se nate prin binecuvntarea tatlui su, aude povestea cu vnatul i fgduina pe care i-o fcuse tatl lui fratelui su Isav. i, pe cnd Isav era la vntoare, Iacov ucide doi iezi din turma tatlui su i se nfoar cu pieile acestora. Punndu-i pieile pe trupul lui lipsit de pr pentru a lsa impresia c era de fapt fratele su cel pros i aspru Isav, Iacov aduce iezii gtii orbului su tat Isac. i Isac, depinznd numai de simul su tactil, l confund pe cel de-al doilea su fiu Iacov drept cel dinti nscut i rostete binecuvntarea. ntors de la vntoare, Isav afl c fratele su cel cu pielea fin, Iacov, i-a luat locul, aa c cere tatlui su dreptate; dar Isac rspunde i spune, A venit fratele tu cu nelciune i a luat binecuvntarea ta [27:35]. Iat, stpn l-am fcut peste tine i pe toi fraii lui i- am fcut lui robi [27:37]. O minim decen ar trebui s spun omului c aceast poveste nu poate fi luat literal. Trebuie s fie un mesaj adresat omului ascuns pe undeva n aceast fapt perfid i vrednic de dispre a lui Iacov! Mesajul ascuns i formula succesului ce au fost ngropate n aceast poveste s -au dezvluit scriitorului ei n felul urmtor. Isac , tatl cel orb, este contiena ta; contiina ta de a fi. Isav, fiul cel pros, este lumea ta concret actual dur, aspru perceput; momentul actual; mediul actual; concepia ta de sine actual; pe scurt, lumea pe care o tii prin intermediul simurilor tale obiective. Iacov, flcul cu pielea fin, al doilea fiu, este dorina ori starea ta subiectiv, o idee nc nentrupat, o stare subiectiv care este perceput i simit dar nu este cunoscut sau vzut obiectiv, concret; un punct n timp i spaiu separat de cel actual. Pe scurt, Iacov este obiectivul tu definit, precis. Iacov cel neted la atingere sau starea subiectiv ce caut ntrupare sau dreptul din natere atunci cnd e atins sau binecuvntat cum trebuie de ctre tatl su (cnd e simit contient i stabilit ca real), devine concret; i fcnd asta, l nlocuiete pe Isav cel pros , sau fosta stare concret. Dou lucruri nu pot ocupa un loc dat ntr -unul i acelai timp, deci fcndu-se vizibil nevzutul, fosta stare vizibil dispare.

Contiena ta este cauza lumii tale. Starea contient n care te menii determin felul lumii n care trieti. Conceptul tu actual despre tine este acum concretizat drept mediu al tu, iar aceast stare este simbolizat prin Isav, cel perceput ca aspru, primul fiu. Ceea ce ai vrea s fii sau s ai este simbolizat prin cel de -al doilea fiu, Iacov, cel fin la atingere, care nu este nc vzut dar este simit subiectiv i i va nlocui fratele , pe Isav, lumea ta actual, dac va fi atins aa cum trebuie . ine mereu n minte faptul c Isac, tatl acestor doi fii, sau stri, este orb. El nu-i vede fiul cu pielea fin, Iacov; el numai l simte. i prin aceast simire el chiar crede c Iacov, cel subiectiv, este Isav, cel adevrat, concret . Tu nu-i vezi dorina obiectiv; tu o simi pur i simplu (o trieti luntric) subiectiv. Nu bjbi pe -afar, prin spaiu, dup o stare dorit . Precum Isac, stai neclintit i-i trimii cel dinti fiu la vntoare lundu-i atenia dinspre lumea ta concret. Apoi, n absena celui dinti fiu al tu, Isav, i invii starea dorit, pe cel de -al doilea fiu, Iacov, s se apropie ca s -l simi, s -l atingi. Apropie -te s te pipi, fiul meu [27:21]. Mai nti, eti contient de ea n mediul tu imediat; apoi o tragi tot mai aproap e, pn ce o simi i o trieti luntric nct i devine real i fireasc. Dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru pe care l vor cere, se va da lor de ctre Tatl Meu, Care este n ceruri [Matei 18:19]. Cei doi se nvoiesc prin intermediul simului; iar nvoiala se concretizeaz, devine real. Cei doi care se nvoiesc sunt Isac i Iacov tu i ceea ce doreti; iar nvoiala se face exclusiv prin intermediul simirii. Isav simbolizeaz lumea ta concret actual, fie c e una plcut sau nu. Iacov simbolizeaz orice i fiecare dorin a inimii tale. Isac simbolizeaz adevratul tu sine cu ochii nchii la lumea ta actual simind, trind luntric faptul c eti sau c ai ceea ce doreti s fii sau s ai. Secretul lui Isac starea tririi interioare es te pur i simplu actul de separare mental a ceea ce simi efectiv (starea ta fizic actual) de ceea ce simi interior (ceea ce ai vrea s fii). Cu simurile obiective nchise ermetic, Isac a fcut, i tu poi face exact ac elai lucru, ca ceea ce a simit interior (starea subiectiv) s - i par real, sau cunoscut n exterior, cci credina este cunoatere. S cunoti legea expresiei de sine, legea prin care nevzutul se face vzut, nu e suficient. Ea trebuie aplicat; i iat metoda de aplicare. Mai nti: trimite-i primul fiu Isav lumea ta concret actual sau problema la vntoare. Asta se realizeaz pur i simplu nchizndu-i ochii i lundu-i atenia de la limitrile concrete. Pe msur ce simurile tale sunt retrase dinspre lumea concret, aceasta dispare din contien, sau pleac la vntoare. Apoi: c u ochii nc nchii i atenia luat dinspre lumea din jurul tu, fixeaz contient un timp i un loc fireti pentru realizarea dorinei tale .

Cu simurile tale obiective nchise n privina mediului tu actual, poi simi i atinge realitatea oricrui punct n timp i spaiu, cci ambele sunt psihologice i pot fi create la dorin. Este extrem de important ca natura spaio -temporal a lui Iacov, adic timpul i locul fireti pentru realizarea dorinei tale s fie mai nti fixate n contien. Dac duminic e ziua n care lucrul dorit va fi s se realizeze, atunci duminica aceea trebuie acum fixat n contiin. ncepe s simi pur i simplu c este duminic, pn ce linitea i naturaleea unei zile de duminic sunt stabilite contient. Ai asocieri precise cu zilele, sptmnile, lunile i anotimpurile anului. Ai spus iar i iar, Hei, azi parc- i duminic sau luni sau smbt. Sau parc- i primvara, ori vara, ori toamna, ori iarna. Asta ar trebui s te conving de faptul c ai impresii clare i contiente pe care le asociezi cu zilele, sptmnile i anotimpurile anului. Atunci, graie acestor asocieri, poi alege orice timp dorit i, amintindu-i impresia contient asociat cu un astfel de timp, poi face o realitate subiectiv a acelei vremi acum. F la fel cu spaiul. Dac ncperea n care te afli nu este cea n care s -ar afla sau s-ar petrece n mod firesc lucrul dorit, simte -te ca fiind n ncperea sau n locul unde se va produce n mod firesc . Fixeaz contient aceast impresie spaio -temporal nainte de a ncepe s simi i s atingi apropierea, realitatea i posesia lucrului dorit. Nu conteaz dac locul dorit ar fi la zece mii de kilometri deprtare sau numai la doi pai, trebuie s-i fixezi n contien faptul c exact acolo unde te afli este locul dorit. Nu faci o cltorie mental ; faci spaiul s se nruiasc. Stai linitit chiar unde eti i faci din acolo aici. nchid e-i ochii i simte c exact locul unde te afli este locul dorit; simte i atinge realitatea acestuia pn ce eti impregnat contient cu acest lucru, cci cunoaterea de ctre tine a acestui fapt este bazat exclusiv pe simul tu subiectiv. Al treilea pas: n absena lui Isav (problema) i cu plasarea spaio -temporal stabilit, l invii pe Iacov (soluia) s vin i s -i umple locul s vin i s-i nlocuiasc fratele. n imaginaia ta, vezi lucrul dorit. Dac nu - l poi vizualiza, simte- i esena; contempleaz-l. Apoi trage- l mental ctre tine. Apropie-te s te pipi, fiul meu. Simte-i apropierea; simte- l a fi n proximitatea ta imediat; simte- i realitatea i consistena; simte- l i vezi- l situat n mod firesc n ncperea n care te afli; simte adevratul fior al realizrii, bucuria posesiunii. Acum deschide-i ochii. Asta te va aduce napoi la lumea concret lumea simit dur, aspru. Prosul tu fiu Isav s -a ntors de la vnat i prin nsi prezena lui i spune c ai fost trdat de fiul tu cu pielea fin, Iacov, cel simit subiectiv, psihologic. Dar, precum Isac, a crui ncredere era bazat pe cunoaterea acestei legi imuabile, i tu vei spune Iat, stpn l-am fcut peste tine i pe toi fraii lui i-am fcut lui robi. Adic, dei problemele tale par a fi pecetluite i reale, tu ai simit starea psihologic subiectiv ca fiind real pn -n punctul n care te -ai nfiorat de -a dreptul de realitatea acesteia; ai experimentat secretul creaiei, cci ai simit realitatea faptului subiectiv. Ai fixat o stare psihologic definit care, n ciuda a toat opoziia sau a oricrui precedent, se va concretiza pe sine, mplinind prin asta numele lui Iacov nlocuitorul.

Iat cteva exemple practice ale acestei piese. Mai nti: binecuvntarea, sau aducerea n realitate a unui lucru. ezi n camera ta de zi i stabilete o pies de mobilier, covor ori lamp pe care i-ar plcea s o ai n aceast camer anume. Privete la spaiul din camer unde ai pune -o, dac ai avea-o. nchide-i ochii i las ca tot ce ocup acel spaiu al camerei s dispar. n imaginaia ta, vezi acel loc ca spaiu gol nu e absolut nimic acolo. Acum ncepe s umpli acest spaiu cu piesa de mobilier dorit; simte i atinge faptul c acum o ai n acel loc, imagineaz c vezi ceea ce doreti s vezi. Continu n aceast contien pn ce simi fiorul posesiunii. n al doilea rnd: binecuvntarea sau aducerea n realitate a unui loc. ezi acum n apartamentul tu din New York City, contemplnd bucuria care ar fi a ta dac ai fi pe un pachebot navignd de-a lungul vastului Atlantic. M duc s v gtesc loc. i dac M voi duce i v voi gti loc, iari voi veni i v voi lua la Mine, ca s fii i voi unde sunt Eu [Ioan 14:2-3]. Ochii-i sunt nchii; ai dat contient drumul apartamentului din New York i n locul lui simi i atingi c eti pe un pachebot oceanic. Eti aezat pe un scaun pe punte; nu e nimic n jur dect vastul Atlantic . Fixeaz realitatea vasului i a oceanului astfel nct i poi aminti din aceast stare ziua cnd stteai n apartamentul tu din New York i visai la aceast zi pe mare. Amintete- i imaginea mental cu tine nsui stnd aici n New York visnd la aceast zi. n imaginaia ta, vezi imaginea din memorie cu tine stnd n trecut, acolo, departe, n apartamentul din New York. Dac reueti s priveti n urm la apartamentul tu din New York fr s te ntorci contient acolo, atunci ai pregtit eficient realitatea acestei cltorii. Rmi n aceast stare contient simind realitatea vasului i a oceanului; simte bucuria acestei realizri apoi deschide-i ochii. Te-ai dus i ai gtit loc; ai fixat o stare psihologic precis i, unde ai fost n contien, acolo vei fi i cu trupul. n al treilea rnd: binecuvntarea sau aducerea n realitate a unu i punct n timp. Renuni contient la ziua aceasta, luna sau anul, dup caz, i i imaginezi c acum este ziua, luna sau anul pe care doreti s le experimentezi. Trieti luntric, percepi, simi realitatea timpului dorit imprimnd asupra ta faptul c s -a mplinit de-acum. Percepnd naturaleea acestui timp, ncepi s simi fiorul de a fi realizat deplin ceea ce, nainte de a ncepe aceast cltorie psihologic n timp, doreai s experimentezi n acel timp . Avnd cunoaterea puterii de a binecuvnta, poi deschide porile oricrei nchisori nchisoarea bolii sau a srciei sau a unei existene monotone. Duhul Domnului este peste Mine, pentru care M- a uns s binevestesc sracilor; M-a trimis s vindec pe cei zdrobii cu inima; s propovduiesc robilor dezrobirea i celor orbi vederea; s slobozesc pe cei apsai [Isaia 61:1, Luca 4:18].

Capitolul 5 SABATUL ase zile s lucreze, iar ziua a aptea este zi de odihn, nchinat Domnului [ Ieirea 31:15, Leviticul 23:3] Aceste ase zile nu sunt perioadele de timp de douzeci i patru de ore. Ele simbolizeaz momentul psihologic cnd s -a fixat o stare subiectiv precis. Aceste ase zile de lucru sunt experiene subiective i, prin urmare, nu pot fi msurate prin timp sideral, cci adevratul lucru al fixrii strii psihologice definite se face n contien. Timpul petrecut definindu-te contient drept ceea ce doreti s fii este msura acestor ase zile. O schimbare de contien este lucrul fcut n aceste ase zile creative; o ajustare psihologic ce se msoar nu prin timp sideral, ci prin realizarea (subiectiv) n sine . Aa cum o via se msoar retrospectiv nu n ani ci n coninutul acelor ani, la fel, acest interval psihologic se msoar nu prin timpul petrecut n pregtirea ajustrii ci prin realizarea acelui interval. Adevratul neles al celor ase zile de lucru (facerea, geneza, creaia) este descoperit n misterul lui VAV, care este cea de-a asea liter din alfabetul ebraic i cea de-a treia n Numele Divin IOD HE VAV HE. Dup cum s -a artat mai devreme n misterul numelui lui Iehova, VAV nseamn a prinde n cui sau a uni. Creatorul este unit cu creaia sa prin simire; iar timpul necesar pentru a fixa o trire precis este adevrata msur a acestor ase zile ale creaiei. Separndu-te mental de lumea concret i atandu-te pe tine nsui, prin secretul simirii strii subiective, este funcia celei de -a asea litere a alfabetului ebraic, VAV, ori cele ase zile lucrtoare. Exist ntotdeauna un interval ntre fixarea impresiunii, sau a strii subiective, i expresia exterioar a acelei stri. Intervalul se numete sabat. Sabatul [smbta de fapt, duminica, ziua de odihn, n.tr.] este odihna mental ce urmeaz fixrii strii psihologice; este rezultatul celor ase zile de lucr u. Smbta a fost fcut pentru om [Marcu 2:27]. Aceast odihn mental care urmeaz unei impregnri contiente eficiente este perioada de graviditate mental; o perioad al crei scop este incubaia manifestrii. Aceast perioad a fost fcut pentru manifestare; nu manifestarea a fost fcut pentru ea. Automat ii sabatul ca zi de odihn o perioad de odihn mental dac reueti n realizarea celor ase zile de lucru. Nu poate fi niciun sabat, nicio a aptea zi, nicio perioad de odihn mental pn ce se ncheie cele ase zile pn ce ajustarea psihologic este complet i impresiunea mental realizat deplin. Omul este avertizat c, de nu va ine sabatul, de nu va reui s ptrund n odihna dumnezeiasc, el nu va cpta fgduina va eua n a -i realiza dorinele . Motivul acestui lucru e simplu i evident. Nu poate fi odihn mental pn ce nu se va fi fcut o impresiune contient.

Dac omul nu reuete s imprime asupra lui nsui faptul c are acum ceea ce pn aici doar dorea s aib, el va continua s doreasc acel lucru i, prin urmare, nu va fi la odihn mental, sau nu va fi satisfcut. Dac, pe de alt parte, reuete n producerea contient a acestei ajustri astfel nct, ieind din perioada de tcere sau cele ase zile de lucru subiectiv ale sale, el cunoate, pe baza sentimentului de satisfacie, c are lucrul dorit, atunci intr automat n sabat, sau n perioada de odihn mental. Incubaia urmeaz impregnrii. Omul nu mai continu s doreasc ceea ce deja a obinut. Sabatul poate fi inut ca zi de odihn numai dup ce omul reuete n a deveni contient c este ceea ce, nainte de a intra n tcere, dorea doar s fie. Sabatul este rezultatul a ase zile de munc. Omul care cunoate adevratul neles al acestor ase zile de lucru i d seama c respectarea unei zile a sptmnii ca zi de tcere propriu-zis nu nseamn c ii sabatul. Pacea i linitea sabatului pot fi experimentate numai cnd omul a reuit s devin contient a fi ceea ce dorete s fie. Dac nu reuete s -i fac sie nsui aceast impresiune contient, a ratat inta; a pctuit, cci a pctui nseamn a rata inta a eua n a-i realiza obiectivul; o stare n care nu exist pace a minii. De n-a fi venit i nu le-a fi vorbit, pcat nu ar avea [Ioan 15:22]. Dac omului nu i s -ar fi artat o stare ideal spre care s inteasc, o stare de dorit i de obinut, el ar fi fost satisfcut cu soarta lui n via i nu ar fi cunoscut pcatul. Acum c omul cunoate c propriile sale capaciti sunt infinite, cunoate c lucrnd ase zile sau fcnd o ajustare psihologic i poate realiza dorinele, el nu va fi satisfcut pn ce nu-i atinge fiecare obiectiv. i va defini obiectivul, prin adevrata cunoatere a acestor ase zile lucrtoare, i va ncepe s devin contient de a fi acel obiectiv. Cnd impresiunea lui contient s -a produs, este urmat automat de o perioad de odihn mental, o perioad pe care misticul o numete sabat, un interval n care impresiunea contient va fi purtat ca ntr-un pntece i apoi exprimat fizic . Cuvntul se va face trup. Dar acesta nu e sfritul! Sabatul sau odihna, ce se va tulbura prin ntruparea unei idei, va deschide mai apoi drumul altor ase zile de lucru, pe msur ce omul definete alt obiectiv i ncepe din nou actul de a se defini pe sine drept ceea ce dorete s fie. Omul a fost strnit din somnul su prin intermediul unei dorine, i nu poate gsi linite pn ce nu-i realizeaz dorina . Dar nainte de a putea intra n odihna Domnului, sau s in sabatul, nainte de a putea umbla fr team i n pace, el trebuie s devin un trgtor de elit i s nvee secretul de a atinge inta, ori de a lucra ase zile secretul prin care el renun la starea obiectiv i se ajusteaz celei subiective . Acest secret a fost revelat n numele divin Iehova, iar apoi n povestea lui Isac binecuvntndu-i fiul, pe Iacov. Dac omul va aplica formula aa cum e ea revelat n aceste piese biblice, va atinge drept centrul unei inte spirituale de fiecare dat, cci el va cunoate c n odihna mental sau sabat se ptrunde numai reuind n ajustarea psihologic .

Povestea crucificrii dramatizeaz splendid aceste ase zile (perioad psihologic) i pe cea de-a aptea, ziua de odihn. S-a consemnat c era obiceiul evreilor ca cineva s fi e eliberat din temni la srbtoarea Patilor i c li se dduse de ales ntre a fi eliberat fie Baraba, tlharul, fie Iisus, Mntuitorul. Iar ei au strigat, Elibereaz - l pe Baraba [Ioan 18:40]. Aadar Baraba a fost fcut slobod iar Iisus a fost crucificat. Se consemneaz mai departe c Iisus Mntuitorul a fost crucificat n cea de -a asea zi, nmormntat sau ngropat n cea de -a aptea , iar nvierea s -a produs n prima zi. Mntuitorul n cazul tu este ceea ce te-ar mntui de ceea ce nu eti contient a fi, pe cnd Baraba tlharul este concepia ta de sine actual care te jefuiete de ceea ce ai vrea s fii. Definindu-i Mntuitorul, defineti ceea ce te- ar mntui i nu cum ai fi mntuit. Mntuitorul sau dorina ta are ci de care tu nu tii; cile Sale sunt de necuprins [Romani 11:33]. Fiecare problem i descoper propria ei soluie. Dac ai fi ntemniat, ai dori automat libertate. Libertatea, atunci, este lucrul care te-ar salva te-ar mntui. Este mntuitorul tu. Descoperindu-i Mntuitorul, pasul urmtor n aceast mrea pies este s-l eliberezi pe Baraba, tlharul conceptul tu de sine actual i s-i crucifici Mntuitorul, sau s-i fixezi contiena de a fi ori de a avea ceea ce te -ar mntui. Baraba reprezint problema ta actual. Mntuitorul tu este ceea ce te-ar elibera de aceast problem. l eliberezi pe Baraba lundu-i atenia dinspre problema ta dinspre simul limitrii cci te jefuiete de libertatea pe care o caui. i i crucifici Mntuitorul fixnd o stare psihologic def init, simind c eti eliberat de limitarea trecutului. Negi evidena simurilor tale i ncepi s simi subiectiv bucuria de a fi liber. Simi aceast stare de libertate ca fiind att de real, nct i tu vei striga, Sunt liber! Svritu-s-a [Ioan 19:30]. Fixarea acestei stri subiective crucificarea are loc n cea de-a asea zi. nainte ca soarele s apun n aceast zi, trebuie s-i fi ncheiat fixarea prin simire: Aa este Svritu-s-a. Cunoaterea subiectiv este urmat de sabat, sau odihn mental. Vei fi precum unul ngropat sau nmormntat, cci vei cunoate c i de-ar prea piedicile ct munii, i de -ar prea zidurile de netrecut, Mntuitorul tu crucificat i ngropat (fixarea ta subiectiv actual) va nvia. innd sabatul, o perioad de odihn mental, asumnd atitudinea minii care ar fi a ta dac ai exprima deja vizibil aceast libertate, vei primi fgduina Domnului, cci Cuvntul se va face trup fixarea subiectiv se va ntrupa pe sine. i S-a odihnit Dumnezeu n ziua a aptea de toate lucrurile Sale [Evrei 4:4]. Contiena ta este Dumnezeu odihnindu-se n cunoaterea c E bine Svritu-s-a. Iar simurile tale obiective i vor confirma c aa e, cci ziua i-o va arta desluit.

Capitolul 6 TMDUIRE Formula de vindecare a leprei, aa cum e ea revelat n capitolul paisprezece din Leviticul, este cel mai clarificatoare atunci cnd e privit prin ochii misticului. Aceast formul poate fi prescris ca tratament sigur al oricrei boli din lumea omului, fie fizic, mental, financiar, social, moral orice. Nu conteaz natura bolii sau durata acesteia, cci formula poate fi aplicat cu succes oricreia dintre ele i tuturor . Iat formula aa cum e ea consemnat n cartea Leviticului. Va porunci preotul s se ia pentru cel curit dou psri vii, curate dup aceea preotul va porunci s se junghie una din psri va lua apoi pasrea cea vie [] i o va muia pe aceasta n sngele psrii junghiate [ i] va stropi de apte ori pe cel ce se cur de lepr i va fi curat; apoi va da drumul psrii celei vii n cmp i va fi curat [14:4-8]. O aplicare literal a acestei poveti ar fi prosteasc i neproductiv, dar pe de alt parte, o aplicare psihologic a formulei este neleapt i profitabil. O pasre este un simbol al unei idei. Despre orice om care are o problem sau care dorete s exprime ceva diferit de ceea ce exprim acum se poate spune c are dou psri. Aceste dou psri sau concepii pot fi definite dup cum urmeaz: prima pasre este concep ia de sine actual concretizat; este descrierea pe care ai oferi -o dac i s -ar cere s te defineti pe tine nsui condiia ta fizic, venitul, obligaiile, naionalitatea, familia, rasa i aa mai departe. Rspunsul tu sincer la aceste ntrebri ar fi n mod necesar bazat exclusiv pe evidena simurilor tale i nu pe vreun soi de idealism sau utopie. Aceast concepie real despre tine (bazat n ntregime pe evidena simurilor tale) definete prima pasre. Cea de-a doua pasre este definit prin rspunsul pe care ai vrea s- l poi da la aceste ntrebri de auto definire. Pe scurt, aceste dou psri pot fi definite drept ceea ce eti contient a fi i ceea ce doreti s fii. O alt definiie a celor dou psri ar fi, prima problema ta curent, indiferent de natura ei, iar a doua soluia la acea problem. De exemplu, dac ai fi bolnav, sntatea ar fi soluia. Dac ai fi ngropat n datorii, eliberarea de datorii ar fi soluia. Dac ai fi flmnd, hrana ar fi soluia. Dup cum ai observat, cum-ul, modul de realizare a soluiei, nu este luat n considerare. Numai problema i soluia sunt luate n considerare . Fiecare problem i reveleaz propria ei soluie. Pentru boal, este sntatea; pentru srcie, este bogia; pentru slbiciune este tria, pentru detenie este libertatea . Aceste dou stri deci, problema ta i soluia acesteia, sunt cele dou psri pe care le aduci preotului. Tu eti preotul care oficiaz acum scena de tmduire a omului de lepr tu i problema ta. Tu eti preotul; i cu formula pentru tmduirea de lepr te eliberezi acum de problema ta.

Mai nti: ia una dintre psri (problema ta) i ucide-o sectuind -o de snge. Sngele este contiena omului. i a fcut dintr-un snge tot neamul omenesc, ca s locuiasc peste toat faa pmntului [Fapte 17:26]. Contiena ta este una i singura realitate care anim i face real ceea ce eti tu contient a fi. Deci lundu-i atenia de la problem este echivalent cu junghierea psrii. Contiena ta e acel singur snge care face toate strile realiti vii. ndeprtndu-i atenia dinspre orice stare dat, ai sectuit acea stare de energie vital, de snge . Ucizi sau elimini prima pasre (problema ta) ndeprtndu-i atenia de ea. n acest snge (contiena ta) i moi pasrea vie (soluia), ori ceea ce pn acum doreai s fii sau s ai. Faci asta eliberndu- te acum, pentru a fi starea dorit. nmuierea psrii celei vii n sngele psrii care a fost ucis este similar binecuvntrii lui Iacov de ctre orbul su tat Isac . Dup cum tii de -acum, Isac cel orb nu-i putea vedea lumea concret, fiul su Isav. i tu eti orb n faa problemei tale prima pasre cci i-ai ndeprtat atenia de la ea i prin urmare nu o vezi. Atenia ta (sngele) este ndreptat acum asupra celei de -a doua psri (starea subiectiv), i percepi, simi realitatea acesteia . De apte ori, i se spune, ud pe cel care trebuie s fie curat. Asta nseamn c trebuie s struieti luntric n aceast nou concepie pn ce intri n cea de -a aptea zi (sabatul); pn ce mintea este neclintit ori fixat n credina c eti sau ai n realitate ceea ce doreti s fii sau s ai. La cea de-a aptea stropeal, i se spune s dai drumul psrii celei vii i s declari omul curat. Imprimnd asupra ta faptul c eti ceea ce doreti s fii, te -ai stropit simbolic pe tine nsui de apte ori; apoi eti liber ca pasrea creia i s -a dat drumul. i, precum pasrea trebuie s se ntoarc din zborul ei pe pmnt, aa trebuie i impresiile subiective sau revendicrile tale s revin n scurt timp, ntrupate, n lumea ta. Aceast poveste i toate celelalte poveti ale Bibliei sunt piese psihologice puse n scen nluntrul contienei omului. Tu eti marele preot; tu eti leprosul; tu eti psrile. Contiena ta, sau EU SUNT-ul tu, este marele preot; tu, omul cu problema, eti leprosul. Problema, conceptul tu de sine actual, este pasrea ce trebuie ucis; soluia problemei, ceea ce doreti s fii, este pasrea vie creia i se d drumul. Interpretezi aceast grozav pies nluntrul tu lundu-i atenia de la problema ta i ndreptndu-i-o spre ceea ce doreti s exprimi. Imprimi asupra ta faptul c eti ceea ce doreti s fii pn ce mintea ta devine de neclintit n credina c aa e. Trind n aceast atitudine fix a minii, trind n contiena c eti acum ceea ce pn acum doreai doar s fii, eti ca o pasre n zbor, desctuat de limitrile trecutului i te ndrepi spre ntruparea dorinei tale .