Sunteți pe pagina 1din 264

Istorie i spiritualitate n Bizanul mijlociu i trziu

IOAN OCTAVIAN RUDEANU

ISTORIE I SPIRITUALITATE N BIZANUL MIJLOCIU I TRZIU

Ioan Octavian RUDEANU

Coperta: Ovidiu Mari Coperta 1: Asediul Constantinopolului de la Moldovia, sec XVI (detaliu)

Editura CLUZA I.O. RUDEANU

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei RUDEANU, IOAN OCTAVIAN Istorie i spiritualitate n Bizanul Mijlociu i Trziu / Ioan Octavian Rudeanu - Deva : Cluza, 2003 ISBN 973-9331-96-3 94 (495.02)

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu

Pr. Dr. IOAN OCTAVIAN RUDEANU

ISTORIE I SPIRITUALITATE N BIZANUL MIJLOCIU I TRZIU

Editura CLUZA
3

Ioan Octavian RUDEANU

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu

PREFA
Strbtnd cuprinsul prezentului volum am ramas uimit de bogia de date istorice, ca i de multele probleme pe care le ridic viaa religioas contemporan. Cea mai important mi pare Ecumenismul, care se bucur de atenie, dar mai ales de consideraia ce pare a fi edificatoare i favorabil soluionrii lui, datorit competenei i obiectivitii autorului, care se dovedete un credincios fidel ortodox dar i om de tiin competent. Prin tot cuprinsul su, volumul justific consemnarea din titlu: i spiritualitate. Realmente i deosebit de important fiindc reine c volumul nu este numai istorie ci i spiritualitate, ct timp avem consideraiile personale ale autorului, cu caracter de filozofie a istoriei i a religiei. Textul edificator ce red profilul spiritual al volumului este urmtorul: Istoria, n general, este tiina cu cel mai ncrcat material de cercetare, fiindc ncearc s cuprind n sfera sa ntregul trecut istoric al omenirii (pag. 5). Este pe deplin evident c autorul are o concepie elevat asupra istoriei ca tiin, dar important este c el o i realizeaz la un nivel nalt i util judecii istorice de major importan. M opresc la un singur exemplu, la un text ce clarific schisma i face o referin binevenit la o problem actual: ,,Spre nelegerea schismei trebuie luat n considerare i faptul c n Imperiu i n Biserica Rsritean s-a conturat un curent slav prin ncretinarea slavilor i creterea lor numeric n cadrul bisericii... Pentru zilele noastre n care curentul ecumenist se

Ioan Octavian RUDEANU


promoveaz i se accentueaz, e bine s cunoatem originea schismei, cci numai aa se poate remedia un astfel de eveniment nefericit (pag. 23). Din acest text reiese poziia autorului, I.O. Rudeanu, care, ca preot ortodox modern, red, fr prtinire, datele istorice cu just i elevat concepie: Adevrul istoric trebuie redat i recunoscut, cci numai astfel nelegem devierile nefavorabile, care ar putea fi corectate. Atitudinea obiectiv, superioar a autorului, preot ortodox, loan Octavian Rudeanu, se confirm n text, cnd, dup ce elogiaz rezultatele Sinodului al VI-lea, menioneaz i grava deficien prin care: ,,curtea imperial bizantin a ntrecut n practici anticretine curile pgne ci formuleaz splendidul mesaj la adresa Cretinismului actual, am putea spune al Mileniului III: ,,Cnd divergenele de credin sporesc i se adncesc n sfera lumii cretine, noi trebuie s inem cont de aceasta spre a evita ura generatoare de dumnie ce compromite credina i neag calitatea de cretini. Lupta pentru aprarea i promovarea dreptei noastre credine ortodoxe se impune a rmne neclintit, dar nu trebuie s pierdem din vedere ,,a ne comporta ca autentici cretini (pag. 14). Tot cu gndul la Mileniul III, autorul, face o analiz rezumativ cruciadelor, dup care concepe i formuleaz urmtoarele concluzii i ndrumri: ,,ntre consecinele negative, notm scderea moralitii i a disciplinei bisericeti, dar mai ales slbirea contiinei unitii bisericii, mai ales dup cruciada a IV-a cnd dezbinarea dintre Biserica Rsritului i Biserica Apusului s-a adncit cu adevrat. Indiscutabil c i cruciadele au adncit prpastia deschis de Marea Schism din 1054, dar acum la nceput de Mileniul III cu

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu


iniiativele proiectelor ecumenice concepute, ne intereseaz erorile svrite. Valoroase sunt i nvmintele ce ne pot fi sugerate. Dac cruciadele au adncit diferenele n numele unor dogme, azi putem spune c n numele principiilor de baz ale cretinismului se cade a depune eforturi pentru unitatea credinei. Dac n trecut credincioii apuseni au umilit Constantinopolul datorit unor interese politice, astzi s ncercm a alia Occidentul la o prosperare a credinei cretine pe lng Patriarhia Ecumenic. Dac cruciadele au nsemnat n trecut dezbinare n cretinism n numele devoiunii lui Hristos, acum e timpul s luptm pentru ntronarea unitii cretine, prin credin i dragostea ntru Hristos, cci dezbinai, pierdem mult n concurena deschis de Marile Religii ale lumii (pag. 51-53). Acest mesaj dovedete o dat mai mult c istoria, ca tiint, poate fi considerat i valorificat drept un tezaur pedagogic, din care se pot desprinde ndrumri i corective pentru bunul mers, pentru progres n istoria omenirii. Tot acest mesaj consacr autorul, pe preotul ortodox loan Octavian Rudeanu, drept un model de istoric-pedagog, adic de istoric ce adeverete c Istoria este i un izvor de educare i ndrumare a omenirii, prin istorici misionari, cum de fapt este i autorul prezentei cri.

Prof. Victor ISAC

Ioan Octavian RUDEANU

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu

EUROPA LA CUMPNA SECOLELOR VIII-IX. NTRE DOU IMPERII

Ne aflm acum n anii imediat urmtori trecerii din mileniul doi n mileniul al treilea, i de aceea sunt foarte frecvente comentariile referitoare la acest eveniment. De aceea considerm aceasta un bun prilej de a ne referi la istoria Bizanului de la cumpna secolelor VIII i IX, surprinznd acele evenimente care au avut o importan major pentru istoria Europei i chiar pentru cea universal. Astfel, actul cel mai important, este fr ndoial, ncoronarea lui Carol cel Mare de ctre papa Leon al III-lea n Catedrala Sfntul Petru de la Roma, ca mprat al Imperiului Roman, n ajunul Crciunului anului 800. Pn la aceast dat, cu toate fluctuaiile i schimbrile pe care le-au suferit hotarele Imperiului, Bizanul se putea considera motenitorul i continuatorul Imperiului roman. ncoronarea de la Roma deschide, ns, o nou pagin a istoriei universale n care Imperiul Roman va aparine Apusului, sub forma imperiului lui Carol cel Mare, iar Imperiul Bizantin, dei mai avea sub autoritate provinciile de sud ale Italiei, i continu firul istoric doar ca reprezentant al Rsritului. Prin semnificaia deosebit pe care o deine pentru cursul istoriei, considerm c trebuie acordat un interes sporit laturii religioase a evenimentelor. De ce n-am recunoate c anul 800 este un antecedent i chiar premergtor anului 1054, cnd a avut 9

Ioan Octavian RUDEANU loc Marea Schism? E adevrat c n anul 800 a avut loc scindarea principal, de ordin politic, distingndu-se dou imperii: de Apus i de Rsrit, dar motivele principale, dup opinia noastr, au fost de ordin religios. Se impune, astfel, a recunoate c n secolul al VIII-lea, n Imperiul Bizantin a predominat iconoclasmul cu eliminarea radical a icoanelor i a tot ce mpodobea bisericile, a clugrilor i chiar a marilor ierarhi, fideli sinoadelor, ceva cu totul strin zonei apusene pastorat de papii Romei. Inevitabil sa produs o rceal ntre cele dou focare ale cretinismului, iar, dup cum era i normal, Roma a protestat att mpotriva doctrinei iconoclaste ct i mpotriva persecuiilor la care au fost impui drept credincioii. S lum n considerare c Roma, ca instituie religioas, avea nevoie de un protector politic, tiindu-se c era nvlirilor barbare i a celor islamice era nc n vigoare. n acest climat istoric, Roma i-a cutat sprijin i l-a gsit n cel mai prestigios regat al epocii, cel franc, patronat de dinastia carolingian, care i dobndise i ea, deja, o faim deosebit. La rndul su Carol cel Mare n-a fost lipsit de orgoliu, ceea ce explic dorina i faptul de a srbtori Naterea Domnului la Roma. Nu s-au pstrat documente, dar nu-i exclus ca vizita i chiar ncoronarea s fi fost convenite i pregtite efectiv. Ceea ce a fost i pare pn azi ceva neprevzut, o surpriz pentru public, e posibil s fi fost un act diplomatic bine pregtit. Important este c ncoronarea a fost primit cu entuziasm de ntreaga asisten, ce i-a adresat mpratului clduroase urri. ncoronarea n-a atras dup sine noi puteri i nici noi titluri. Carol cel Mare a rmas rege al francilor i al lombarzilor i a devenit simplu patrician roman, dar cu toate acestea contextul 10

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu istoric l-a impulsionat spre o nalt demnitate. Condiiile ce l-au favorizat sunt prezentate de bizantinologul A.A. Vasiliev astfel: Relaiile lui Carol cu Imperiul bizantin ncepuser cu mult naintea anului 800. n anul 781 au fost angajate negocieri n vederea cstoriei Rotrundei fiica lui Carol pe care grecii o numesc Eruthro, cu Constantin, declarat mprat al Bizanului, dei la acea dat nu avea dect vrsta de 12 ani. Evident, mama acestuia Irina, conducea de fapt imperiul i tot ea a fost cea care a ntrerupt tratativele. n 797 Irina l detroneaz pe mpratul legitim dei era propriul su fiu i devine stpna absolut a Imperiului. Acest ndrzne act era n contradicie absolut cu tradiiile Imperiului Roman, n care niciodat n-a domnit o femeie cu depline puteri imperiale. n vederile lui Carol i ale papei Leon, tronul imperial era vacant. Aa se ocupa tronul liber al Imperiului Roman, ca urma legitim nu al lui Romulus August, ultimul mprat, ci al lui Leon al IV-lea, Heraclius, Iustinian, Theodosie i Constantin cel Mare, mpraii laturii orientale a Bizanului. O confirmare interesant a acestei concepii o constituie urmtorul fapt: n analele occidentale privind anul 800 i anii urmtori, care relateaz asupra domniilor Imperiului Bizantin, numele Carol figureaz dup Constantin al VI-lea (780-797). ntr-o scrisoare celebr adresat lui Carol n iunie 779 se semnala c din cele trei puteri supreme ale epocii, dou din ele, papalitatea i Bizanul trec printr-o criz extraordinar i drept consecin se adresa lui Carol: Tu eti singurul care prezini salvarea bisericilor lui Hristos. Numai tu poi fi rzbuntorul crimelor, salvatorul rtcirilor, consolatorul celor n suferin, 11

Ioan Octavian RUDEANU numai tu eti cel cruia i revine salvarea celor buni (Vasiliev, 1932, 353-354). Constatm cu regret c scrisoarea menionat constituie un rechizitoriu dur i sever la adresa curii imperiale bizantine, cu obligaia de a recunoate c a fost deplin justificat. Dovad stau evenimentele din preajma anului 800, profund imorale, toate sub auspiciile Irinei. Ea a fost primit la palat de Constantin al VIlea, fiind chiar asociat n atribuiile puterii, n anul 792. De la bun nceput s-a dedat la intrigi, att spre compromiterea mpratului ct i a propriului ei fiu. Rutatea ei se dovedete pe deplin, cci ndeamn i l determin pe Constantin al VI-lea s dispun orbirea unchiului su, cezarul Nikephoros i tierea limbii la ali patru colaboratori, pe motiv c erau iconoclati. n anul 797, cnd Irina constat c autoritatea mpratului era n declin, organizeaz o revolt prin care reuete s-l aresteze. Ea dispune orbirea i exilarea lui din palat, prelund ea toat puterea politic sub titlul de basileus. Incapacitatea ei n probleme administrative i financiare atrage dup sine compromiterea i complotul prin care este nlturat n anul 802. n secolul al IX-lea se reia firul mprailor prin Nikephor I Genikos (802-811), care face eforturi disperate spre redresarea decderii economice provocate de Irina. Ca msuri principale, se introduce anularea tuturor scutirilor fiscale i vamale, ca i, de asemenea, reactualizarea plilor unor impozite obligatorii tuturor. Prin aceasta s-a realizat refacerea tezaurul imperiului, defavorizai fiind doar cei cu venituri mari. S-au hotrt taxe vamale sectorului comercial i s-au anulat scutirile fiscale la veniturile mnstirilor i a bisericilor. Cu redresarea financiar, evident c s-a putut ntri armata, asigurndu-se aprarea granielor i ordinea intern. 12

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu n politica extern, toat perioada de tranziie de la un secol la altul a fost favorabil lui Carol cel Mare, i, prin el, consolidrii noului, i deja celebrului, Imperiu Roman al Apusului. Irina nsui, n 798, prin tratative diplomatice a cedat lui Carol cel Mare autoritatea asupra ducatului de Benevent i Istria, iar Carol i recunoate stpnirea asupra Croaiei. Suntem astfel n plin Ev Mediu cnd statele erau feude ale mpratului sau regelui ce dispunea de teritoriul lor. Secolul al IX-lea se scurge n favoarea creterii i consolidrii Imperiului Roman de Apus. n primvara anului 803 o delegaie bizantin s-a deplasat la curtea imperial din Aachen, purtnd tratative panice i onorabile, prin care Italia se mprea ntre cele dou imperii. S-a conceput un tratat prin care Bizanului i reveneau: Veneia, Dalmaia maritim, Calabria i Sicilia, iar Istria, Ravenna, Pentapolis i Roma erau preluate de Imperiul Apusean. Tratatul nu s-a semnat fiindc bizantinilor nu le-a convenit consacrarea titlului de mprat regelui Carol cel Mare, dar pe parcurs acesta i-a revenit total, fiindu-i unanim recunoscut, astfel nct Italia a fost mprit ntre cele imperii: Roma cu partea nordic a revenit Imperiului Roman Occidental, iar sudul a rmas n continuare Bizanului. Fiindc n istoria Bizanului urmrim n mod deosebit latura religioas, nu putem pierde din vedere c Iconoclasmul a adus mari prejudicii imperiului din punct de vedere politic. Dumnia i luptele crunte dintre cele dou curente, iconoclast i antiiconoclast, au condus spre persecuii i crime oribile ce au fost patronate de curtea imperial i victime au czut credincioi, clerici, patriarhi i chiar mprai. Aceste manifestri total imorale, au compromis Imperiul bizantin, i n 13

Ioan Octavian RUDEANU acest fel, tot n numele credinei cretine, Occidentul s-a considerat justificat a se ndeprta de Bizan. Pe lng prejudiciile de ordin politic, Iconoclasmul a fost deficitar i artei, reinnd n acest sens din partea istoricului nostru Nicolae Iorga urmtoarele: Iconoclasmul trebuia s determine ivirea unei arte noi. Dup ce nu numai c au fost distruse reprezentrile lui Hristos i ale Fecioarei (pe care preferau s o numeasc numai nsctoarea lui Hristos), a fost chiar interzis continuarea meseriei de zugrav de icoane, dei erau unii celebrii ca un oarecare Lazr. Oamenii din vremea aceasta s-au ndreptat spre antichitate i spre realitile naturii, interpretate tot n acelai sens, ntorcndu-se spre amintirile istorice, pentru a avea o pictur nou. n locul frescelor reprezentnd sinoade, erau nfiate spectacole de circ. Partizanii tradiiei se indignau s vad n biserici psri i animale, totui au existat artiti care au tiut s scoat de aici cele mai frumoase efecte de ornamentare. Toate acestea nu i-au mpiedicat ns pe umilii artiti (care se ascundeau prin mnstirile ce scpaser de persecuie, mai ales n provincii, sau cei care triau liberi, fie chiar n refugii rupestre, fie sub arabi sau n Italia meridional) s urmeze mai nainte vechea lor practic obinuit, cobort din ce n ce mai mult pn la folclor i nsufleit de un spirit viu de satir contra adversarilor biruitori pentru moment (Iorga, 1974, 267268). Constatm cu durere c Iconoclasmul n-a fost numai un duman al unui gen de credin ci i al unei categorii de oameni alei, de tainici creatori de opere de art. Frumosul este valoarea fundamental a spiritualitii umane, alturi de Adevr i Bine, care sunt prevzute i susinute de textele biblice. Dac 14

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu Frumosul, nu este specificat nu nseamn c el nu poate fi pstrat i cultivat i n cadrul credinei. Negarea Frumosului i, odat cu el i a creatorilor de frumos, este o grav aberaie a Iconoclasmului, pe care o semnalm cu durere, fiindc provine din partea unor oameni foarte credincioi. Ori, autentic religios i adevrat cretin nu poate fi ceea ce provoac suferin omului i aproapelui nostru. Nu putem pierde din vedere c Iconoclasmul constituie i n zilele noastre o problem de ordin religios i cretinesc. n ortodoxie Iconoclasmul este exclus, cultul icoanelor fiind respectat cu mult devotament. Contrar ortodoxismului, reformaii i neoprotestanii exclud radical orice imagine sfnt. Catolicismul se situeaz pe o poziie mijlocie avnd imagini prin picturi sau sculpturi, pe care le ador, fac nchinciuni cu semnul crucii dar nu le srut ca n ortodoxism. Oricum, manifestrile iconoclaste din zilele noastre nu mai constituie un motiv de rivalitate, cu att mai mult de dumnie ca n trecut. Nu putem pierde din vedere c n acea perioad de cumpn a celor dou secole, VIII i IX, pe lng Iconoclasm, dar provocat de el, a mai aprut o diversiune religioas tot cu implicaie politic, prin Micarea studit. Ea apare ca for social bine conturat n anul 787 cnd Irina, doar n calitate de sfetnic al lui Constantin al VI-lea, susine i apoi reuete transferul unor clugri de la mnstirea Saklendion din Bithinia, la mnstirea Studios din Constantinopol, avnd n frunte stare pe clugrul Platon. Astfel, micarea studit ia natere n snul clugrilor angajai n lupta pentru cultul icoanelor. Pe considerentul c factorii politici s-au implicat n lupta dintre cei care susineau i cei care erau contra icoanelor, fiind 15

Ioan Octavian RUDEANU uneori favorabili iconoclatilor, studiii au pretins s fie reprezentani i politic, cu influen i chiar putere de decizie pentru combaterea radical a Iconoclasmului i mputernicirea celor drept credincioi. Spre a fi siguri au pretins separarea total fa de stat i excluderea conductorilor imperiului de la orice reuniuni n care se dezbat probleme dogmatice. n termenii zilelor noastre, Micarea studit se pretindea a fi un stat n stat, la nivel egal de competen i autoritate. A fost o micare prototipic extremist, cci pretindea dreptul de a se amesteca n conducerea statului, dar statul s nu aib dreptul de a se amesteca n problemele sale. Printre altele, aspira la dreptul ca organizarea clerului s fie transferat Micrii. Cu astfel de pretenii nenelegerile i chiar conflictele dintre stat i Micare au fost inevitabile. Aa se explic faptul c n timpul domniei lui Nikephor I s-au luat msuri mpotriva clugrilor studii, acetia manifestndu-i mnia fa de curtea imperial, unii dintre ei fiind exilai. Urmtorul mprat, Mihai I Rangabe (811-813), realizeaz o mpcare i chiar o colaborare cu abatele Theodor, cunoscut ca ef spiritual studit. n felul acesta, toi exilaii sunt restabilii i admii n Constantinopol. Din punct de vedere religios se reuete instaurarea unei liniti depline privind buna nelegere cu patriarhul Nikephor. Din nefericire, domnia lui Mihai I a fost de scurt durat, acestuia urmndu-i la domnie Leon al V-lea Armeanul (813820), un adept al iconoclasmului. De pe o poziie relativ neutr, Leon al V-lea convoac n 814 la palatul imperial o reuniune, la care s ia parte, att adepii ct i rivalii cultului icoanelor. S-a ntmplat ceea ce era de ateptat. 16

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu Studiii fanatici s-au situat pe o poziie extremist pretinznd condamnarea iconoclatilor. Ct timp discuiile s-au desfurat strict numai pe plan religios, nu s-a ntmplat nimic deosebit, totul fiind limitat. Situaia s-a schimbat radical cnd studiii n frunte cu abatele Theodor au pretins mpratului separarea total a bisericii de stat i evident excluderea mpratului de la dezbaterea problemelor de ordin religios. Studiii au avut acest curaj, fiindc aveau de partea lor pe patriarhul Nikephor. Consecinele au fost cele prevzute. Prin tradiie mpraii sau implicat profund n viaa religioas, patronnd sinoade i susinnd material construirea de biserici i catedrale. Astfel c Leon al V-lea a fost profund tulburat i a luat msuri drastice, exilnd pe patriarhul Nikephor i instaurnd pe Theodotos Melissenos Kassiteros, patriarh, fr o opinie teologic categoric i admind ceea ce hotra mpratul. Acesta era, dup spusele clugrului ortodox Georgios Hamartolos: un om mai tcut dect petele i mai duntor dect broasca rioas (Dakov, 1999, 193). n aceste condiii este convocat o conferin n aprilie 815, la palatul imperial n care se recunotea hotrrea conciliului din 754 prin care era recunoscut iconoclasmul. El n-a fost restaurat n gloria lui anterioar dar a fost totui recunoscut ca religie oficial. Eroarea de credin s-a verificat, dat fiind c majoritatea bisericilor au pstrat cultul icoanelor, dar fr lupt deschis iconoclatilor, care, la rndul lor fiind n minoritate, nu s-au mai manifestat violent. innd cont de aceast stare de fapt putem conchide c trecerea de la secolul al VIII-lea la secolul al IX-lea s-a fcut turbulent i cu msuri de for, dar la puin timp dup, din punct de vedere religios, s-a ajuns la o stare de echilibru n care Ortodoxia i-a urmat drumul su, fiindc cele dou curente se 17

Ioan Octavian RUDEANU contraziceau, dar dovedeau trie de credin. Eroarea studiilor rmne o nvtur de mare importan, pe care Biserica Ortodox Romn i-a nsuit-o i a inut cont de ea n toat istoria ei, respectiv, colaborarea Bisericii cu Statul fr a se implica n problemele majore de conducere. Tot la nceput de secol, respectiv n anul 812, o solie bizantin a dus tratative la Aachen, recunoscndu-se pe deplin autoritatea lui Carol cel Mare ca mprat al Imperiului de Apus, dup cum acesta recunotea un Imperiu al Rsritului sub autoritatea Bizanului. n acest fel se clarific situaia politic a Europei dominat de cele dou imperii cretine, ce aveau s lupte din greu att cu expansiunea islamic n partea de sud, ct i cu ultimele nvliri din nord ale unor triburi barbare.

18

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu

CRIZELE DINASTICE. DRAMA BIZANTIN

Istoria n general, este tiina cu cel mai ncrcat material de cercetare, fiindc ncearc s cuprind n sfera sa ntregul trecut istoric al omenirii. Specificnd c se selecioneaz numai ceea ce are calitatea de istoric nseamn c se rein numai fapte, evenimente i personaliti cu rol deosebit, i deci, de o anumit importan pentru a cunoate desfurarea i evoluia n timp a vieii umane sub diversele genuri de societi. Istoria Bizanului constituie o parte din trecutul istoric al omenirii, cu un coninut extrem de complicat, acest stat fiind motenitorul unui imperiu glorios, pe care a fcut eforturi disperate de a-l continua i a-l reproduce, nereuind, ns, din cauza poziiei geografice, fiind aflat la interferena celor dou continente, dar mai ales din cauza diversitii erorilor svrite de cei care aveau menirea de a-l conduce. Luptele pentru putere n istoria Bizanului au fost permanente i ndeosebi din cauze interne i se pare c n nici o alt parte nu au fost att de multe i att de crunte, dominate excesiv de crime dintre cele mai josnice. La baza tuturor asasinatelor au stat slbiciunea i instabilitatea dinastiilor. Un caz tipic avem la nceputul secolului al IX-lea cnd are loc un vid dinastic. Irina este ultimul reprezentat al dinastiei isauriene, iar cel ce o nlocuiete, 19

Ioan Octavian RUDEANU organizatorul complotului de palat era Nikephor, ministru al finanelor. Acesta nu avea un trecut eroic de lupttor sau conductor de oti, nu avea naintai celebri, ci era doar un intrus ambiios, favorizat de patriarhul Tanasios, care l-a i proclamat i ncoronat mprat. Demn de reinut c factorul religios s-a implicat n aceast schimbare de domnie, dovedind i confirmnd c n Imperiul Bizantin a existat o interferen strns ntre viaa religioas i cea politic. Aa se explic de ce istoria politic nu poate fi recunoscut fr cea religioas i tot la fel cea religioas fr cea politic. Secolul al VIII-lea a fost zbuciumat din cauza iconoclasmului, deci a factorului religios atrgnd dup sine o er zbuciumat a vieii politice. Secolul al IX-lea a nceput agitat din cauza atentatului politic prin care a fost nlturat i surghiunit mprteasa Irina. n aceste condiii s-a conturat n mod clar o criz dinastic ce poate fi luat n considerare i apreciat drept una din gravele deficiene a ntregii istorii a Imperiului Bizantin. n lipsa unui statut juridic privind succesiunea la domnie, se instaureaz improvizatul Nikephor I, fr a fi aparinut unei dinastii sau fr s fi putut inaugura una. Incontestabil, de bun credin fiind, s-a angajat ntr-o campanie mpotriva bulgarilor ce organizau expediii de prad n imperiu. Dup succese n prima faz, tocmai n timpul retragerii ctre Constantinopol, ntr-o zon extrem de periculoas a defileurilor Munilor Balcani, sufer pierderi masive i n cele din urm cade prizonier. Fiul su, Staurakios scap cu via, dar este rnit grav. Este totui declarat mprat, dar nu domnete dect cteva luni n cursul anului 811, nct nu se poate vorbi de inaugurarea unei noi dinastii. 20

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu n aceste condiii, ca de multe ori n istoria imperiului, armata, cu de la sine putere i proclam mprat pe Mihai I Rangabe (811-813), ginerele lui Nikephor I. El nu rmne n istorie dect prin faptul c o delegaie a sa l recunoate pe Carol cel Mare mprat al Imperiului Roman de Apus. ntruct nu face fa situaiei dificile a imperiului, se retrage de la domnie i i alege ca adpost o mnstire. Dat fiind c imperiul era ameninat de invazii strine, armata reprezint singurul factor salvator. n zona Asiei Mici se afla unitatea militar cea mai prestigioas i mai bine organizat, avnd conductor un strateg strlucit, cu numeroase victorii nregistrate, numit Leon i care va fi proclamat mprat. Constatm astfel, c de la cderea Irinei urmeaz doar mprai de conjunctur, nct dinastia Isaurian, datnd din 711, se consider ncheiat n 802, iar de la aceast dat urmeaz o criz dinastic ce dureaz pn n anul 820, cnd prin Mihai al II-lea se consider a se fi inaugurat dinastia amorian, de unii istorici numit i frigian. n perioada crizei dinastice Leon al V-lea Armeanul reuete o domnie de 7 ani (813-820), pericolul cel mai mare pentru imperiu la aceast dat venind din partea bulgarilor, condui de hanul Krum, n a crui expediii a czut i mpratul Nikephor I. Noul mprat Leon al V-lea Armeanul i-a dat seama de pericol ca i de faptul c nu era suficient de pregtit, astfel c nu a ncercat o lupt deschis mpotriva bulgarilor ci se apropiau de bizan. La adpostul zidului salvator mpratul, cunoscnd mentalitatea bulgarilor care propuneau biruri grele spre a se retrage, le-a oferit tratative. Preteniile bulgare se anunau a fi mari constnd dintr-o cantitate enorm de bani, aur, stofe scumpe i fecioare pe ales. 21

Ioan Octavian RUDEANU La consftuirea cu consilierii si mpratul a propus ca n condiiile de pregtire ale tratativelor, s pregteasc asasinarea hanului bulgar Krum. Atentatul n-a reuit i drept consecin a avut loc o aciune crunt de pedepsire, ce merit a fi redat fiindc reprezint o stare de fapt dramatic pe care o suportau teritoriile Imperiului Bizantin din afara zidurilor capitalei. O redm conform textului istoricului Nicolae Bnescu dup cum urmeaz: Hanul se rzbun cumplit. El porunci a doua zi s se nceap prjolul. Bulgarii arser bisericile i mnstirile de dincolo de ziduri, palatele i casele de la Sf. Marnas, sfrmar columnele, lund cu dnii statuile din metal i plumbul i mcelrir populaia. Prdar apoi oraele pe rmul Propontidei. La Selymbria drmar pn la pmnt castrul, arser bisericile i casele, acelai lucru l fcur la Daoniu, iar la Heracleia, neputnd lua cetatea, arser toate casele din port i de la margini. Prjolul ajunsese apoi Rhaemdestum, Aprum, pn la regiunea Ganos. Aflnd acolo n muni lume mult ascuns i aproape toate turmele Traciei, mcelrir o bun parte din oameni, lundu-i pe ceilali robi. Pe urmele lor, pn la Adrianopol rmase numai o pustie. nconjurar apoi i acest ora lovindu-l cu maini de asediu. Istovii, nemaiavnd ce mnca locuitorii dau cetatea i cu ea o prad imens n minile bulgarilor. Populaia fu trt n Bulgaria. Pe cnd furioasa dezlnuire a bulgarilor refcea astfel n ruine inuturi ntregi, n preajma capitalei mpratul nu fcea nici o ncercare de ase mpotrivi. La adpostul zidurilor el ncoron pe fiul su Symbatios, dndu-i numele mprtesc de Constantin, i mprea cu larghee daruri mulimii ce se ndeletnicea, ca n bune vremi linitite, cu aclamaia celor doi auguti. n faa 22

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu incuriei bizantine bulgarii devenir tot mai agresivi. Iarna fiind uscat i apele sczute ei se ridicar iari vreo 30.000 i ptrunznd pn n Arcadiapolis, trecur cu mii de captivi, smuli de pretutindeni, dincolo de fluviul Rheginas. Pn s se retrag cu numeroasa lor prad, se dezlnui o ploaie, care inu opt zile, umflnd apele fluviului i fcndu-l ca o mare. Bulgarii fur nevoii s atepte 15 zile pe loc. n toat aceast vreme bizantinii nu fcur nimic pentru a salva din minile nempcatului duman att de aproape de dnii, nefericita populaie trt n robie. Cnd ploaia ncet i apele sczur, bulgarii puser captivii s nchege un pod peste fluviu i trecur cu toat prada, cu vreo 50.000 de oameni n inuturile lor. (Bnescu, 1971, 91-92). Textul reprodus este de o mare importan fiindc el ne ofer o imagine caracteristic a vieii sociale n ntreg Evul mediu, n care s-a conturat o deosebire profund ntre centrele urbane i zonele rurale. Centrele urbane i-au asigurat ct de ct o siguran a vieii populaiei mai ales cnd luau aspectul de ceti cu ziduri de aprare, a cror ruine le avem i noi n principalele orae ale Transilvaniei. n afara zidurilor ca i n cazul bizanului, populaiile triau sub cruntele ameninri, nvliri prduitoare i de multe ori i sub riscul ducerii n robie, din care puini mai scpau cu via. Pe acest considerent se impune a reine c lum cunotin cu satisfacie i plcere de mreele realizri spirituale ale bizanului, dar niciodat nu trebuie s pierdem din vedere, c n afara zidurilor Capitalei i ale unor puine centre urbane, populaia zonelor rurale tria sub ngrozitoare primejdii. mpratul Leon al V-lea i-a ghidat primele gnduri i aciuni n funcie de interesul personal. Astfel s-a artat 23

Ioan Octavian RUDEANU preocupat n ai alege i cinsti pe prieteni i pe viitorii colaboratori, ocupndu-se ns i cu umilirea premergtorului Mihai I dei se afl la o mnstire, aranjnd n aa fel nct s fie trimis ntr-un aezmnt monahal ct mai ndeprtat i cu condiii ct mai umane, ca nu cumva s-i mai poate fi rival. Depind aceast faz care a durat cteva luni, Leon al Vlea a fcut adevrate minuni. Organizndu-i armata i prelund rolul cuvenit de comandat al ei, a trecut la expediie celebr i glorioas asupra bulgarilor, n care hanul Krum este ucis, zonele bulgarilor pustiite n felul celor efectuate de ei, ncheindu-se n cele din urm cu tratate de pace, n baza crora Imperiul Bizantin s-a bucurat de o linite deplin din partea lor, timp de 30 de ani dup un secol de tulburri ngrozitoare. Securitatea imperiului asigurat din partea nordic a oferit condiii de consolidare n partea sudic. Profitndu-se i de conflicte puternice din partea arab, Leon al V-lea ncheie alian cu Veneia i susine luptele contra arabilor din Spania i i sporete flota ce reprezenta factorul cel mai important a aprrii de sud a Imperiului. Situaia, am putea spune fericit, a imperiului de a avea pace i linite din partea pericolelor externe n-a fost bine chibzuit i folosit, intervenind din noi problema religioas a dogmelor, care se dovedete din nou compromitoare i tulburtoare prilejuind aciuni dintre cele ce atern umbr att asupra gloriosului imperiu ct i asupra cretinismului. Dac partea politic nu constituie un subiect preferat pentru noi, nu putem pierde din vedere c pentru cretinism i pentru prestigiu su ca unele dintre cele mai extinse i prestigioase religii, propovduind dragostea, sunt profund duntoare i 24

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu compromitoare acele fapte ce oglindesc cea mia cumplit ur i implicit dumnie. Din partea bizantinologului Nicolae Bnescu mai putem reine urmtoarele relatri edificatoare: Lupta fu lung ntre cele dou partide, puse de bazileus la discuii contradictorii. Alturi de patriarhul Nikephoros se gsea, sprijinind icoanele, Eutlyonios, mitropolit de Sardres, i Theodoros, vestitul egumen de la Studion. Acesta, una dintre cele mai strlucite figuri ale vieii monastice ale bizanului, ireductibil n privina dogmelor, pe care tiu s le ofere cu un stranic aparat de erudiie teologic, se mpotrivi energic i nu se sfii a tgdui mpratului dreptul de a se amesteca n biseric (Bnescu, 1971, 96-98). Cu toat marea popularitate a cultului icoanelor interesul superior al statului de data aceasta birui. Patriarhul Nikephoros a fost ridicat noaptea din palatul su i aruncat n mijlocul pieii, doar de l va ucide vreun iconoclast, fiind slbit dup boal i neputndu-se mica din loc. ntunericul singur la protejat i atunci, spre ziu, a fost luat de acolo dus n fortrea de unde ntr-o barc a fost trecut peste strmtoare la Christopolis. A doua zi Leon (fiul pierzrii) pretinde dinaintea poporului c Nikephoros a fugit din scaun i arat nevoia de a pune pe altul n loc. nalta demnitate bisericeasc a fost druit la 1 aprilie 815 lui Theodotis Melissenus. Un om cu puin tiin, fr nici o evlavie acesta nela credina oamenilor numai prin blndeea lui. Cum se instal patriarh ncepu a da ospee strlucite, i unde i era mai nainte mult cucernicie i renunare i virtute, se vzu acum numai rs i jocuri i ntreineri ruinoase. Nikephoros nu a fost singurul ispitor. Mitropolitul Eutynios pierii ucis n lovituri, iar studitul a fost surghiunit n Bithynia. 25

Ioan Octavian RUDEANU Acest crunt episod i drama dureroas din istoria politic i religioas a bizanului se ncheie cu victoria ruinoas a mpratului, ntruct: Leon Armeanul adun n acest an (815) un sinod la Sf. Sofia, prezidat de noul patriarh i de Symbatios Constantin. Se dezlnui prigonire apoi mpotriva icoanelor frmate i arse pretutindeni n biserici. Vasele, odoarele mpodobite cu chipuri sfinte au fost de asemenea nimicite. Recalcitranii fa de msurile luate erau surghiunii, smulgndu-li-se uneori limba pentru ca s nu mai protesteze. Leon a provocat n imperiu vechea urgie iconoclast (Bnescu 1971, 99). Dat fiind aceast situaie am putea spune c, n imperiu n care cretinismul a devenit liber i salvat din persecuiile pgne, n acelai imperiu i sub autoritatea unor mprai ce se pretindeau eroi ai cretinismului, au fost preluate persecuiile la acelai nivel dar pare-se chiar mai dureroase i mai umilitoare. De necrezut, totui, realitatea crunt ne oblig s recunoatem, c succesele militare mpotriva dumanilor imperiului l fcur pe Leon al V-lea mai ndrzne i mai crud fa de supui. Istoricul Genesios ni-l arat stranic i la nfiare i la fapte. Mijloacele sale de represiune nu cunoteau graia, cele mai mici abateri aflau aceeai mare pedeaps. Pentru toate, reeta sa era una singur: ciuntirea. Unora le tia minile, altora picioarele, pe alii i schilodea n alt fel i toate aceste pri ale trupului ciuntite, le spnzura apoi n piee fcndu-l odios. Sub aspect politic, soarta sau pedeapsa lui Dumnezeu n-a ntrziat, cci o formaiune complotist ptrunznd n capela palatului imperial n inut de preoi, l-au ucis chiar n altar unde se refugiase la primele semne ale atentatului, tindu-i, dup 26

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu obiceiul lui, nti o mn apoi capul. Pedepsit a fost i basilisa Theodosia, dei se tia c se luptase cu Leon spre a-l potoli de la cruntele condamnri. Ia a fost surghiunit n insula Proti, rezervat pentru cei mari nefericii. Din nefericire i de condamnat este faptul c au fost pedepsii i copii, alturai oameni n exil, dar castrai. Astfel, unul din copii a murit n timpul operaiei i a fost nmormntat alturi de tatl su, n srbtoarea sfnt a Naterii Domnului, cnd a avut loc i asasinatul. Crimele de neiertat i de neuitat ce au avut loc n Imperiul Bizantin provoac i astzi repulsiuni i, din nefericire, de ele fac uz necredincioii gsind motive de acuzare i condamnare religiei cretine i chiar trecutului istoric al Ortodoxiei. Criticile acestea nu sunt justificate ca temei al necredinei. Dumnezeu ne-a dat contiina, ne-a nzestrat cu puterea de gndire i ne-a plnuit nvtura crunt i modelul desvrit de via, trimindu-ne pe Fiul su divin, dar nu a exclus puterea diavolului pe pmnt a crui, putere i rvn sunt incontestabile. Mai ales pentru noi, ortodocii, crimele bizanului ne urmresc i ne umbresc luminata noastr Biseric, ceea ce nu nseamn descurajare, ci motiv i temei de ndreptare n greelile noastre de astzi, att pe plan universal ct i pe cel naional. Pe plan universal se cuvine a fi temperai n criticile i reprourile noastre la adresa catolicismului pentru crunta inchiziie pe care a patronat-o. Se cuvine a mai fi i obiectivi recunoscnd c, prin inchiziie Biserica Catolic a dus o lupt crunt n numele credinei, mpotriva celor necredincioi, ct timp n cazul Ortodoxiei s-a dus lupta chiar ntre cei cu credina cretin cea mai puternic, dar difereniai dogmatic, n modul de a crede i n forma de manifestare i de trire a credinei. Cu 27

Ioan Octavian RUDEANU alte cuvinte dac inchiziia a fost absurd, lupta dintre credincioi sinodali i eretici iconoclati a fost mai absurd teoretic n conflictul de opinii i, totodat, mai degradant prin condamnrile lipsite de orice reglementare juridic i prin execuiile denotnd slbticie. S-a negat astfel religia n esena ei i Cretinismul n idealul su de via, ct timp ambele pri spirituale sunt menite binelui suprem, ce nseamn fericirea omului. Dac nu facem istorie numai de dragul istoriei spre cunoaterea trecutului, ci i spre orientarea n prezent spre pregtirea viitorului, se impune a cunoate c ceea ce s-a greit n trecut i prejudiciaz i astzi prestigiul ortodoxiei a fost i rmne dogmatismul exclusivist. Se cuvine a ne pstra adevrurile noastre de credin cuprinse n dogmele autorizate de biseric i chiar a le apra i promova, dar pn la limita aciunii prejudicioase ce pot genera conflicte, dumnii i lupte cu caracter religios. Destule sunt luptele ce pot conduce i la rzboaie de ordin economic i politic. n religie trebuie s ne reculegem, s ne luminm i s ne odihnim sufletele, dnd modelul de via panic ce reprezint idealul ntregii lumi.

28

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu

LEON AL III-LEA I CONSTANTIN AL V-LEA. ICONOCLASMUL I AL VII-LEA SINOD ECUMENIC

mpratul Leon al III-lea Isaurul (717-741), ntemeietorul dinastiei isauriene sau siriene, i trgea originea din oraul sirian Germaniceea, dintr-o familie de greci nstrii. Aceasta s-a refugiat dup ocuparea oraului de ctre arabi n Tracia, n oraul Mesembria, unde i-a petrecut tinereea viitorul mprat. Aici, Leon, se altur n anul 705 armatei bulgare a lui Iustinian Rinothmetos, care se deplasa spre capitala bizantin pentru a-l deposeda de tron pe Tiberius al III-lea. Dup preluarea puterii Iustinian al III-lea Rinothmetos, nu uit de ajutorul lui Leon, rspltindu-l cu funcia de spatarios i propulsndu-l astfel n viaa politic bizantin. nvrednicit de o domnie lung, puin obinuit, Leon al IIIlea a fost un bun general i un dotat om politic. n momentul prelurii puterii Imperiul era redus teritorial la Asia Mic, Creta i Marea Egee. El este, de altfel, autorul unei reforme administrative, mprind teritoriul n theme, un gen de provincii cu autoritate administrativ dar i militar. Beneficiind de un anumit grad de autonomie, acestora le revenea i obligaia de a-i apra teritoriul, n colaborare cu capitala imperiului, dar nu totul fiind n sarcina acesteia. 29

Ioan Octavian RUDEANU La doar numai cteva luni de la preluarea puterii de ctre Leon al III-lea, Constantinopolul este asediat de arabi att pe uscat ct i pe mare, timp de un an. Asediul pe mare a fost nlturat prin celebrul foc grecesc1, iar pe uscat Leon al III-lea reuete s reziste obinnd pe de o parte n ajutor o armat bulgar, iar pe de alt parte a ordonat mobilizarea themelor din Asia Mic, care au venit n sprijinul capitalei. Dup acest succes Leon al III-lea se dovedete un ilustru om politic. Introduce un nou cod de legi, Ekloga, prin care adapteaz legislaia iustinian la cerinele timpului, innd cont de dezvoltarea pturii mijlocii: meseriai, comerciani i mici proprietari de pmnt. El a ncercat i o politic financiar foarte dur ce a provocat o rscoal. Avnd o armat bine organizat a reuit s nfrng att rscoala ct i o nou nvlire arab. Salvator al imperiului n 731 n lupta contra arabilor, semneaz un tratat cu chazarii prin care se obine o victorie decisiv mpotriva arabilor ce au ncercat o intrare n Europa, prin depirea Caucazului. Leon al III-lea a procedat diplomatic n 732, prin cstoria fiului su asociat la domnie, Constantin al V-lea, cu Irina, fiica hanului chazar. Att victoriile anterioare mpotriva arabilor ct i aceasta, prin aliana cu caucazienii, trebuie recunoscute ca salvatoare pentru Europa. Fr aceast chinuit, dar totui victorioas, aprare contra arabilor, Asia Mic i Peninsula Balcanic ar fi
Focul grecesc - era un melanj din bilue de oel (alice), pcur, terebentin i sulf, cu ajutorul cruia erau incendiate mainile de rzboi inamice, fortificaiile i navele, putnd fi considerat primul lansator de flcri din istorie. Focul grecesc a fost introdus ca tehnic de lupt de ctre Callinicos, arhitectul Heliopolisului, care l-ar fi adus n anul 673 .Hr., n timpul asediului Constantinopolului
1

30

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu avut soarta Orientului Apropiat i a Africii de Nord. Adic, din punct de vedere religios, cretinismul ar fi fost subordonat islamismului, iar din punct de vedere etnic alta ar fi fost structura sud-estului european. Pe acest considerent Imperiul bizantin merit aprecierea noastr i istoria lui se impune a fi recunoscut ca atare, cci a reprezentat cea mai puternic for i a reuit cea mai mare rezisten i piedic att nvlirilor arabe ct i celor arabo-altaice. Imperiul bizantin n-a fost numai un focar de civilizaie ci i salvatorul civilizaiei europene. Constantin al V-lea Copronymus2 (741-775) continu gloria militar a lui Leon al III-lea angajndu-se ntr-o nou expediie anti-arab, reuind s cucereasc teritorii pn n Mesopotamia superioar i distrugnd toate centrele fortificate arabe care fuseser baze de atac asupra imperiului. Constantin al V-lea nu a putut beneficia prea mult de nfrngerea arabilor din rsrit cci a fost atacat din apus de ctre bulgari. Dei este din nou victorios, luptele din Peninsula Balcanic au determinat o lips de putere i control asupra Peninsulei Italice, unde papii Grigore al II-lea i al III-lea se desprind de imperiu i pun bazele noului stat al Vaticanului. Sub aspect politic, ultimele decenii ale secolului al VIII-lea i primele ale secolului al IX-lea cuprind aceleai lupte cu victorii i nfrngeri alternative cu arabii i bulgarii, care duc la slbirea imperiului datorit n bun parte i defeciunilor interne. Astfel la moartea mpratului Leon al IV-lea Chazarul (775780), rmne la tron minorul Constantin al VI-lea de 10 ani, sub regena mamei sale Irina, care nu reuete s stpneasc situaia, astfel c n 802, are loc unul din obinuitele lovituri de
2

La ceremonia botezului pruncul Constantin a murdrit cristelnia cu excremente, n felul acesta alegndu-se cu porecla Copronymus.

31

Ioan Octavian RUDEANU palat, n care Irina este arestat i exilat n Insula Lesbos unde i ncheie viaa. Este proclamat ca mprat ministrul de finane, Nikephor I Genikos, acceptat i ncoronat de patriarhul Tarasios, n ostilitatea maselor care pstrau simpatie mprtesei. Nikephor I (802-811) se dovedete un iscusit administrator, procednd la reforme economice ce au nviorat economia i viaa social. Reuind s doteze flota, a obinut victorii navale, asigurnd prosperitate comerului precum i restaurarea financiar a imperiului. Graniele exterioare au fost ns mereu atacate de arabi i bulgari astfel nct hotarele imperiului s-au restrns. Cu aceast imagine sumar, dar esenial, a imperiului n secolul VIII, trecem i insistm asupra vieii religioase pe care o urmrim cu un interes preferenial. Specific i important n istoria bizantin a fost faptul c mpraii s-a implicat din rsputeri n viaa religioas, ceea ce a condus spre manifestri dureroase. nvaii au ncercat s determine cauzele care au dus la naterea iconoclasmului, precum i momentul cnd a nceput s se manifeste i care a fost reacia fa de el. Iconoclasmul a fost acel curent ideologic care i are nceputul mai nainte de domnia lui Leon al III-lea dar care n timpul acestui mprat a luat o dezvoltare foarte mare, constituind, n fapt, chiar politica sa n probleme religioase. Iconoclasm, din punct de vedere etimologic, nseamn distrugerea icoanelor, fiind folosit cu acelai sens uneori i termenul iconomahie. Perioada iconoclast ocup aproape un secol, ncepnd cu dinastia isaurian (717-802) i terminndu-se n anul 843 cnd la conducerea imperiului se aflau reprezentani ai dinastiei amoriene. Iconoclasmul a cunoscut dou faze: prima, care este 32

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu deschis de Leon al III-lea Isaurul n anul 726 i care se ncheie n timpul mprtesei Irina i a fiului su, Constantin al VI-lea odat cu Sinodul al VI-lea ecumenic de la Niceea din 787; a doua, care ncepe n anul 813, odat cu urcarea pe tron a lui Leon al V-lea Armeanul i se termin n 843, n timpul lui Mihail al III-lea, patronat de mama sa Theodora. Nscut din teama de a nu cdea n idolatrie, rezerva fa de icoane a evoluat spre o disput evident hristologic, aceasta constituind nucleul n jurul creia se vor concentra cele mai multe dezbateri. Leon al III-lea crescuse i trise n regiunile orientale ale imperiului unde ideile iconoclaste erau foarte rspndite. Ajuns la conducerea imperiului i socotindu-se totodat mprat i preot, cu drept de control asupra problemelor bisericeti i laice, el va impune iconoclasmul ca doctrin oficial a imperiului din convingeri religioase. Dup ce am luat la cunotin de ceea ce este n esena sa iconoclasmul i de modul n care a fost proclamat, se cuvine a ncerca explicarea genezei i a esenei sale, prin care a reuit s se impun. Poate mai mult dect att se cuvine a lua act i a ine cont c iconoclasmul s-a impus drept permanen a istoriei cretinismului, meninndu-se i chiar ctignd noi adepi. Prozelitismul incontestabil neoprotestant nseamn o adeziune i afirmare a iconoclasmului, prin nstrinarea de la cultul sfintelor icoane. Primele msuri iconoclaste luate de Leon al III-lea sunt reprezentate: de ordinul din 726 prin care icoanele trebuiau s fie atrnate n biserici ct mai sus, sub pretextul c unii cretini ignorani, contrar nvturilor bisericii, se nchinau de fapt icoanelor ca atare i nu chipurilor de pe ele, precum i de cel din 33

Ioan Octavian RUDEANU 728, prin care s-a poruncit acoperirea tablourilor cu subiecte religioase, n unele biserici, cu vopsea. Spre a nelege geneza i consecinele acestor msuri vom urmri expunerea celebrului istoric Louis Brhier, dovedind competen i obiectivitate fa de evenimentele religioase, din urmtorul text: Leon al III-lea este mai ales celebru prin politica sa religioas. Se tie puin lucru despre edictul prin care el obliga evreii i montanitii a se boteza (722), dar surprinztor numele su este strns legat n micarea iconoclast, a crei iniiator a fost, i care, dup ce certurile dogmatice se ncheiaser i pacea religioas prea asigurat, trebuia totui s tulbure att Biserica ct i Imperiul mai bine de 100 de ani. Drept urmare a realitii mrturiilor contemporane i a distrugerii n cea mai mare parte a scrierilor iconoclaste, originile micrii sunt obscure i ncurcate de date apocrife i contradictorii. Opiniile consemnate de istorici, care l considerau pe Leon al III-lea un gen de despot luminat, de genul lui Iosif al II-lea (iluminist) nu fac dect s ncurce problema. [] Prima msur iconoclast a aprut la arabi, cci Coranul nu admitea reprezentri umane, nct edictul califului Jesid ordona n 723 tergerea imaginilor din bisericile cretine i din locuine. n acelai timp numeroi episcopi ai Asiei Mici au proscris imaginile din diocezele lor i doi dintre acetia, Constantin de Nacolia i Thomas de Claudioppolis s-au deplasat la Constantinopol s-l conving pe patriarhul Germanos, care i-a respins cu indignare. Dac Leon al III-lea mprtea aceast doctrin, sau a dobndit-o n acest timp, rmne o problem neclarificat. Se dezminte chiar c el ar fi 34

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu dat Edictul de condamnare a cultului icoanelor, din 726 (Brhier, 1994, 128). Relatarea cronicarului Nikephor, asupra cutremurelor puternice din vara acelui an, n care se spune c Leon al III-lea ar fi considerat c ele sunt o pedeaps a lui Dumnezeu pentru manifestrile iconodule, reprezint una din cele mai timpurii consemnri a noii stri de spirit care ncepea s-i cuprind pe bizantini. A aprut astfel un curent de opinie popular care se prevala de Edict, aprnd manifestri brutale ca distrugerea icoanelor Domnului Iisus, chiar de la porile Marelui Palat. Icoanele au fost restaurate, dar nu s-a acionat asupra curentului public i astfel trupa de ordine a themei Eladicilor a fost cucerit de idee i a trecut la agresiuni, incendiind o parte din flot i dnd un ultimatum patriarhului Germanos i papei Grigore al III-lea s accepte iconoclasmul sau s demisioneze. Grzile italiene l-au salvat pe pap, dar la Constantipol Leon al III-lea nu s-a opus curentului popular. Astfel, s-a decis, spre a se potoli tulburrile, s se semneze o decizie, dezbtut i mputernicit de Tribunal, sub forma unui nou edict, prin care patriarhul Germanos era destituit i nlocuit cu adjunctul su, Anastasios, care s-a angajat a promulga un act canonic, de condamnare a tuturor icoanelor. Actul emis la 17 ianuarie 730 a nemulumit mult lume care, n semn de protest, a prsit Constantinopolul. Spre consolare, dar nu cu un efect deosebit, Ioan Damaschin, funcionar imperial de prestigiu, arab de origine, a realizat un tratat apologetic, n favoarea icoanelor. O redare a celor mai semnificative manifestri publice a epocii, ca de asemenea i o explicaie a genezei iconoclasmului, le avem din partea venerabilului nostru istoric Nicolae Iorga, din 35

Ioan Octavian RUDEANU a crui oper reinem urmtoarele: Era atunci vremea persecuiilor ndreptate de calif contra cretinilor din Siria, pe care i considerau idolatri, nchintori la sfini de lemn, fcui de mna unor zugravi. Muli cretini din Siria, pe care monofizismul lor i apropia de Islam, semii dispui prin spiritul lor spre concepii abstracte, semibarbari incapabili de a gusta desftrile artei, par s fi acceptat aceast msur fr mare durere. Leon era el nsui nconjurat de sirieni care l ndemnau s porneasc i el la rndul su, opera de purificare, scutind, astfel, pe cretinii din rsrit de nvinuirea c ar urma exemplul pgnilor, nchinndu-se la idoli. Sfetnicii evrei i-ar fi adugat i ei sfaturile. De altminteri curentul era nc i mai general. Cum clugrii buditi din China procedau, cu bun tiin sau nu, n acelai fel mpotriva statului, mpraii acestor locuri au gsit c este nevoie de msuri energice pentru a recupera pierderile suferite din aceast cauz de tezaur i de armat. Leon a crezut c poate s realizeze cu soldaii din Constantinopol aceast reform revoluionar. A nceput cu un decret, interzicnd doar adorarea icoanelor, care puteau fi totui pstrate ca obiecte decorative. Emoia poporului a fost foarte slab, nu au avut loc dect tulburri sporadice, precum uciderea de ctre femei a iconoclastului Iovian, cnd acesta a lovit cu toporul icoana Mntuitorului de la Chalkopratia []. Dup ctva timp locuitorii oraelor, ndemnai chiar de unii episcopi, i-au asumat de bun voie misiunea de a distruge icoanele, pe care le acopereau n batjocur. Oamenii se puteau crede n vremea cnd toat lumea se nveruna contra rmielor pgnismului 36

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu proscris []. mpratul Leon a fost socotit complice vizirului profanator, pentru dorina sa de a se nelege cu arabii fiind numit cu ocar nestorian, prieten al evreilor, dar absolut nici ntr-un loc nu s-au ridicat masele populare contra lui i a fiului su (Iorga, 1974, 228-230). n primul rnd se impune ca n baza celor redate, s apreciem mai puin vinovat pe mpratul Leon, condamnat foarte crunt. Personal, el a fost un credincios obinuit. Ca mprat s-a aezat de partea credincioilor cretini care erau persecutai de calif, acesta fiind cel mai puternic i mai periculos duman al imperiului la acea dat. La fel, era alimentat dumnia evreilor, ce pretextau c, datorit cultului icoanelor, cretinii se asociau pgnilor, ce aveau cultul idolilor, aceasta constituind un gen de aderare la pgnism. Constantin al V-lea (741-775) urmaul lui Leon al III-lea, a manifestat temperan fr a se implica n conflictul religios. Dar, pe parcurs, n cursul expediiilor rzboinice, i-a dat seama de popularitatea dominant a iconoclatilor n rndurile armatei, ndeosebi printre militarii provenii din zonele Asiei Mici unde se ncretinaser, dar la care nu prinsese cultul icoanelor. Interesat a-i consolida popularitatea i ndeosebi devotamentul armatei, tot dup Louis Brhier, Constantin al Vlea procedeaz dup cum urmeaz: El convoac un conciliu la care particip 338 de episcopi, reunii la palatul Hieria (10 februarie 754). Ia el nsui parte la dezbaterile teologice, cci pregtise o carte n care, dup ce argumenteaz caracterul eretic al portretelor lui Iisus, respinge temeinic, dar extrem de condamnabil, intervenia i mijlocirea Fecioarei i a sfinilor (evident n rugciune), contestnd, de asemenea, cultul obiectelor sfinte. Nu se cunosc dezbaterile ce au durat apte luni 37

Ioan Octavian RUDEANU dar s-a reinut concluzia prin care se condamna, sub ameninarea celei mai grele pedepse, fabricarea, posedarea i venerarea icoanelor. n acelai timp se reine c acest conciliu a susinut meninerea credinei n mijlocirea Sf. Fecioare i a sfinilor demonstrnd c acest conciliu a respins opiniile eretice ale mpratului (Brhier, 1994, 81). Situaia de fapt se rezuma astfel: reprezentanii clerului, n marea lor majoritate n-au consimit iconoclasmul mpratului, dar decizia final a fost de partea acestuia, nct iconoclasmul a rmas n vigoare. Motivaia o tim. Constantin al V-lea era credincios, dar nu-l interesau prea mult adevrurile de credin ci puterea armat. Ori, n rndurile grzii imperiale i a unitii armate ce era n apropiere, majoritatea soldailor proveneau din zonele ndeprtate ale Asiei Mici, n care propaganda religioas a fost slab, cu elemente de nivel inferior, fiind cucerii de adepii iconoclasmului. Aa se explic cum, dup o victorie glorioas asupra hanului Teletz n 763, care efectiv pusese n mare pericol imperiul i poziia sa de stpn, Constantin al V-lea i arunc asupra domniei o pat neagr, prin cumplitele persecuii religioase pe care le declaneaz n anii 764-765. Fiindc cultul icoanelor se pstra cu strnicie n mnstiri, mpratul desfiineaz pur i simplu mnstirile i le transform n coli, azile, spitale, sau orice aezmnt public, oblignd cu fora pe clugri s se cstoreasc i s-i schimbe profesia, seculariznd averile mnstireti. Trecnd de la mnstiri la biserici sunt destituii clericii ce pstrau cultul icoanelor i persecuiile culmineaz cu

38

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu destituirea, exilarea i decapitarea patriarhului drept credincios Constantin al II-lea n anul 7661. Leon al VI-lea, fiu i urma al lui Constantin al V-lea continu politica iconoclast, destituind funcionarii publici ce se declarau partizani ai icoanelor, astfel nct viaa religioas a devenit penibil, apstoare i condamnabil din punct de vedere politic i uman. Cu moartea lui Leon al VI-lea (775-780) se sfrete fluibila perioad a iconoclasmului, nu ca opinie i credin, ci ca regim de agresiune i persecuie a unor cretini contra altora, la tron urmnd minorul Constantin al VI-lea regent, patronat de mama sa Irina. mpraii iconoclati, au fost determinai n aciunea lor i de faptul c prin cultul icoanelor bisericile cumulau mult aur, la care se adugau fel de fel de podoabe, n defavoarea curii imperiale i a tezaurului su. Prin acapararea acestor bogii mpraii iconoclati sperau s i susin, parial, cheltuielile de aprare i realizrile monumentale prin care imperiul i-a cucerit prestigiul n istorie. Nu putem pierde din vedere c iconoclasmul n-a fost determinat dar a fost totui favorizat i de factorii religioi, respectiv de situaia deficitar din organizarea comunitii cretine. Nenelegerile i dezbinarea bisericii cretine au generat dumnii, ndeosebi ura monofiziilor crunt persecutai, care abia au ateptat s aib prilej de a rzbuna, intrnd n bisericile favorizate i ajungndu-se la distrugeri, chiar dac nu erau
1

n vara anului 765 mpratul a uluit Constantinopolul prin spectacolul macabru pe care i l-a oferit: pe cmpul Hippodromului, inndu-se de mini doi cte doi, au trecut, ntr-o procesiune infamant, zeci de clugri i clugrie, expui njuriilor i batjocurii oricui din mulime.

39

Ioan Octavian RUDEANU iconoclati convini. n interesul orientrii asupra problemelor bisericii noastre din epoca ce o trim, se cuvine a releva elementele asemntoare. Imperiul bizantin cuprindea n hotarele sale terenuri n care se confruntau cretinismul, islamismul, mozaismul i zoroastrismul. Cultul icoanelor era n floare n timpul secolelor VII i VIII contrastnd cu celelalte culte, care acuzau, ntructva justificat, cretinismul de practicarea idolatrismului pgn. Se pare a fi avut efect aceste critici uluitoare pentru cretini, cci altfel nu se explic masivele manifestri iconoclaste din rndurile poporului i chiar din partea unor ierarhi, fideli radicali rmnnd doar clugrii mnstirilor. innd cont de acest fapt, se impune a nu mai atribui toat npasta iconoclasmului numai mprailor ci i maselor populare i chiar unor clerici, sub influena climatului n care triau. Lund cunotin de aceast situaie ne putem referi la situaia de astzi. tim c n Biserica noastr ortodox cultul sfintelor icoane este onorat i pstrat cu mult cldur sufleteasc. Cu toate acestea se impune a recunoate c exist credincioi ortodoci fideli Bisericii ce manifest reinere i indiferen fa de icoane, crora nu li se mai nchin. De asemenea, se nregistreaz pierderi din rndurile ortodocilor prin treceri la neoprotestani. Cui se datoreaz rtcirilor? E greu de apreciat, fr a grei. Trebuie s inem cont de condiiile istorice, asemenea celor din trecut, prin factorii defavorabili. Am trecut printr-o epoc n care ateismul a fost oficializat ndeprtnd o generaie de viaa religioas. Depind aceast perioad constatm c mediul cretin este n general defavorabil: bisericile catolice au renunat aproape total la icoanele din 40

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu biserici. Protestanii i neoprotestanii denigreaz radical icoanele fiind iconoclati fanatici. Dat fiind aceast situaie responsabilitatea Bisericii ortodoxe i a clerului su este pe ct de singular pe att de important ntruct reprezint singura for cretin ce menine cultul sfintelor icoane ntr-un mod demn n spiritul sfintei tradiii. La baza acesteia se afl Sinodul al VI-lea Ecumenic, ultimul la un nalt nivel convocat tocmai spre remedierea nefericitei erezii a iconoclasmului. La srbtorirea naterii Domnului n 784, dup ce mprteasa Irina l oblig pe patriarhul iconoclast Paul al IV-lea s abdice, aceasta convoac o mare adunare clerical la Palatul Magnaura i instaureaz pe noul patriarh dreptcredincios Tarasios. Treptat se revine la cultul tradiional i cuvenit al sfintelor icoane, ncepnd cu Biserica Sf. Apostoli din Constantinopol, cu participarea i sprijinul nemijlocit al mprtesei Irina. De la sine neles c s-a impus un nou i ultim Sinod Ecumenic ce va avea loc n anul 787 n Niceea. Ct de puternic a fost iconoclasmul se dovedete prin faptul c, dei Leon al VI-lea a murit n 780, Irina, care i-a urmat, n-a putut ntreprinde nimic pn n anul 784 cnd reuete s nlocuiasc pe patriarhul iconoclast Paul cu Tarasios, ortodox tradiional, i astfel a iniiat un nou sinod care a reuit a fi organizat abia n anul 786. Acest Sinod i-a nceput lucrrile n Biserica Sf. Apostoli din Constantinopol, dar nu le-a putut continua din cauza unei uniti a armatei care a ptruns n biseric, a insultat episcopii i chiar pe mprteas. Evident c ordinea a fost restabilit i s-au fcut pregtirile pentru Sinodul al VII-lea care a i avut loc la Niceea. Ca msuri de precauie 41

Ioan Octavian RUDEANU armata rmas fidel mpratului iconoclast a fost trimis ntr-o expediie contra arabilor. Sinodul i-a nceput lucrrile la 24 septembrie 787 n Biserica Sf. Sofia din Niceea cu participarea a 325 episcopi. Au fost reprezentate toate patriarhiile, participnd inclusiv un ambasador al papei Aurelian, dovedindu-se unitatea deplin a bisericii. n primele trei edine s-a discutat situaia episcopilor iconoclati admindu-se reabilitarea lor n urma unei mrturisiri de credin din partea lor. n continuare s-au luat n discuie toate textele Vechiului i Noului Testament ce stau argumente i garanie cultului sfintelor icoane. n final patriarhul Tarasios a formulat concluzia: Vechiul Testament a avut deja simboluri divine, de exemplu heruvimii, care proiecteaz umbra peste tronul graiei. i noi trebuie s avem chipuri ale lui Hristos i ale sfinilor care protejeaz cu umbra lor tronul graiei noastre. Reprezentanii Sinodului au fost de acord c heruvimii Vechiului Testament aveau chipuri de om i c, dup Sfnta Scriptur, ngerii apar oamenilor n chip constant sub nfiare uman. S-a recunoscut c Dumnezeu s-a artat lui Iacob, sub chip de om, luptndu-se cu el. n completare la textele biblice, sau menionat mesaje din lucrrile sfinilor prini: Ioan Gur de Aur, Grigore de Nazians, Grigore de Nysa, Chiril al Alexandriei, din care se dovedete c icoanele din Sfnta Scriptur i din vieile sfinilor, ca i moatele lor, fiind cinstite, au avut efecte binefctoare pentru credincioii ce se roag cu cldur sufleteasc. Din documentele Sinodului se pot reine urmtoarele idei principale: Hristos ne-a eliberat de idolatrie prin ntruparea, moartea i nvierea Sa. Mntuitorul, apostolii i profeii ne-au nvat c trebuie s cinstim i s ludm mai 42

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu nti pe Maica Domnului, care este deasupra tuturor puterilor cereti. Apoi, pe Sfinii ngerii, apostoli, profei, martiri i pe toi sfinii. Se recunoate c putem recurge la mijlocirea lor, pentru a ne putea face plcui lui Dumnezeu dac ducem o via virtuoas. Noi cinstim de asemenea chipul sfintei i de via fctoarei cruci i moatele sfinilor dup vechea tradiie a Bisericii Ortodoxe, i n special, dup tradiia Sfinilor Prini, care au acceptat icoanele i au poruncit s fie aezate n biserici i n toate locurile. Aceste icoane sunt: cele ale lui Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, care s-a fcut om, apoi ale stpnei noastre, pururea Fecioara Maria i ale ngerilor imateriali, care s-au artat drepilor n form omeneasc, la fel, icoanele sfinilor apostoli, profeilor, martirilor pentru ca aceste copii s ne aminteasc de original i s ne fac prtai la sfinenia lor. Indiscutabil c aceste concluzii sunt adevruri profunde de credin. A opta i ultima edin a Sinodului s-a inut la Constantinopol, n prezena celor doi mprai, Constantin al VIlea i Irina, care au aprobat i semnat Horos-ul, adic documentul final prin care s-a ncheiat iconoclasmul secolului al VIII-lea. Caracterizarea general al Sinodului al VI-lea o avem formulat de Emilian Popescu n urmtorii termeni: Sinodul de la Niceea are meritul de a fi elaborat i impus n doctrina ortodox necesitatea i sensul cinstirii icoanelor, doctrin care, chiar dac la cteva decenii dup aceea va fi contestat i scoas din uz, va fi repus n valoare n anul 843 i va rmne n vigoare pn astzi. Astfel, Sinodul a contribuit pe plan bisericesc la refacerea artei cretine, care a avut mult de suferit. De fapt, msurile drastice i de lung durat luate de mpraii 43

Ioan Octavian RUDEANU iconoclati, au dus practic la distrugerea aproape complet a artei cretine anterioare secolului al VIII-lea. Dar Sinodul nu a avut numai meritul de a reface arta cretin, el stabilit i teologia icoanei, care n Bizan a rmas inseparabil artei. Sinodul a legat icoana de realitatea ntruprii Mntuitorului, nvtur subliniat cu putere de Sf. Ioan Damaschin: n timpurile de mai nainte Dumnezeu fr corp i form, nu putea fi reprezentat n nici un chip. Dar acum, cnd Dumnezeu ni s-a artat n carne i oase i a trit ntre oameni eu pot s reprezint ceea ce este vizibil n Dumnezeu. Eu nu cinstesc materia, ci pe Creatorul materiei, care s-a fcut materie din dragoste pentru mine, care i-a urmat viaa n trup i care prin materie a mplinit mntuirea mea. S-a artat la Sinod c cinstirea icoanelor este o form de a se manifesta credina cretin cci acest lucru nu se face numai ntre poziii, cri sau prin experiena personal, ci i prin puterea omului asupra materiei, prin experiena estetic, prin gesturi i atitudini n faa sfintelor icoane. Totodat Sinodul al VII-lea Ecumenic a avut meritul de a fi refcut unitatea religioas cu Roma, ntr-o vreme cnd papalitatea se ndrepta din punct de vedere politic spre regii franci, apoi spre mpraii din apus, i cnd ncepuse cu sprijinul acestora s-i constituie propriul stat []. Sinodul a mai dat i 22 de canoane n vederea remedierii abaterilor ntmplate n timpul perioadei iconoclaste. Se interziceau conductorilor laici, n primul rnd mprailor, s se mai amestece n problemele religioase, care sunt de competena bisericii. Neamestecul puterii laicii n treburile interne, principiu susinut cu vehemen de clugrii studii, este cerut acum de Sinodul de la Niceea. 44

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu S-a mai hotrt ca moatele sfinilor s fie aezate n toate bisericile, unde acestea lipseau. Mnstirile care fuseser transformate n cazrmi, ori arsenale, ori chiar desfiinate, erau restabilite i se prevedeau pedepse pentru cei care ar mai ntreprinde ceva mpotriva lor []. S-au prevzut de asemenea msuri pentru ridicarea moralitii clerului, condamnndu-se simonia (Popescu, 1997, 136-193). Din pcate adevrurile cretine statuate prin hotrrile Sinodului nu au fost respectate ntru totul chiar de ctre membrii curii imperiale. Nerespectnd aceast trire autentic cretin, prea mriii mprai, drept credincioi din punct de vedere dogmatic, s-au dovedit mai pgni dect pgnii. Constantin o exileaz pe Irina mama sa, iar frailor tatlui su a poruncit s li scoat ochii, spre a fi sigur c nu-l stnjenesc la domnie. Pe de alt parte, n anul 797 Irina se rzbun pe fiul ei Constantin i ordon a fi orbit i exilat, acesta sfrind tragic. Dup cinci ani de domnie, n 802, are loc o lovitur de palat, dup care urmeaz Nikephor I (802-811), pe deplin credincios ortodox, care o aresteaz pe Irina i o exileaz n Insula Lesbos unde i ncheie viaa n cumplit mizerie. Este evident nc o dat c dei n situaia de fidelitate nermurit fa de adevrata credin ortodox, curtea imperial bizantin a ntrecut n practici anticretine curile pgne. Aceast stare de lucru constituie un avertisment zilelor noastre, cnd divergenele de credin sporesc i se adncesc n sfera lumii cretine. Noi trebuie s inem cont de aceasta spre a evita ura generatoare de dumnii ce compromite credina i neag calitatea de cretin.

45

Ioan Octavian RUDEANU Lupta pentru aprarea i promovarea dreptei noastre credine ortodoxe se impune a rmne neclintit, dar nu trebuie s pierdem din vedere a ne comporta ca autentici cretini.

46

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu

DINASTIA FRIGIAN

Istoria Imperiului Bizantin nu se poate cerceta satisfctor i nici cunoate n esena ei, dac studiul s-ar limita doar la expunerea cronologic a mprailor. Ei sunt prea muli i dintre ei un numr mare nu au o importan deosebit. n acest fel s-a ales drept criteriu de prezentare dinastia, cu scopul uurrii expunerii. Pentru secolul al IX-lea dinastia frigian sau amorian este reprezentativ, fiindc, pe plan intern este contemporan cu evenimente ce privesc frmntri de ordin religios, iar pe plan extern, se confrunt att cu vechi dumani, ct i cu apariia altora noi. n ceea ce privete starea intern a Imperiului att pe plan religios, ct i pe cel social, reinem din partea bizantinologului Emilian Popescu o prezentare edificatoare a domniei lui Mihail II Traulos (820-829), primul mprat al dinastiei, dup cum urmeaz: Mihail a adoptat o atitudine rezervat fa de problema credinei i n-a recunoscut nici Sinodul de la Niceea, nici pe cele iconoclaste. n sinea sa era iconoclast. Aceast convingere l-a determinat s-i dea fiul spre educare lui Ioan Gramaticul, cunoscut iconoclast i s nu reinstaleze ca patriarh pe Nikephor dup moartea lui Thedotos Melissenos, ci pe Antonie de Sylaseon, fost organizator, mpreun cu Ioan Gramaticul, al Sinodului din 815. Cu toate acestea, se pare c 47

Ioan Octavian RUDEANU politica iconoclast sub Mihail al II-lea este n descretere, deoarece mpratul dei fr cultur, adora cu mult pietate pe Maica Domnului i pe Sfini. Mihai al II-lea a avut de fcut fa unei puternice rscoale declanate de un vechi tovar de arme, Thoma, supranumit Slavonul. Rscoala a coalizat multe fore, mai ales din Orient, grupnd arabi, peri, armeni, slavi din Asia Mic [] i a pornit i sub stindardul luptei pentru restabilirea icoanelor. Revolta avea ns ca motiv principal revendicri de ordin social i o mbuntire a situaiei celor sraci, care erau aspru exploatai de funcionari prin ncasrile mari de impozite. Thoma a fost chiar ncoronat mprat de Antiohia. Forele pestrie, amintite, au naintat spre capitala Imperiului, pe care au asediat-o aproape un an, ncepnd cu decembrie 821. Dar forele neomogene ale lui Thoma vor fi nfrnte de armata mai bine organizat a lui Mihai al II-lea care a beneficiat i de sprijinul preios al bulgarilor lui Omurtag. Thoma a fost prins, supus unor chinuri i torturi ngrozitoare, apoi ucis. Dei Mihail a terminat nvingtor, totui imperiul a ieit slbit din acest conflict intern, care a durat aproape trei ani (Popescu, 1996, 142). Fiindc problemele religioase ale istoriei ne intereseaz n mod deosebit, este interesant poziia mpratului, care, iconoclast n credin, era contient c exist o majoritate fidel icoanelor. De reinut aceast poziie a mpratului, fiindc ea este nsuit n zilele noastre, cnd opiniile iconoclaste nu se mai manifest concret, iar Biserica noastr ortodox, cu cel mai intens cult al icoanelor, nu se sensibilizeaz de faptul c muli fii ai bisericii nu se nchin icoanelor. Biserica Romano-Catolic nu se declar iconoclast dar aproape a nlturat icoanele din 48

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu locurile de nchinare. Pe de alt parte, credincioi ai bisericilor reformate, radical iconoclaste, fac rugciuni la Maica Domnului i la Sf. Anton n bisericile tradiionale. Drept nvtur reinem c n acest secol al IX-lea iconoclasmul a nceput s fie discret i nu mai face parte din problema public. n acelai timp, Thoma, revoluionar, constituie un exemplu negativ implicnd problema credinei n aciunea sa politic. Spre a ctiga lupttori, pe lng justele revendicri sociale i-a adugat deviza luptei contra iconoclasmului, prin care n-a ctigat nimic, n schimb mii de credincioi au devenit victime, jertfe gratuite ale unei cauze inutile, fiindc nu au adus nici un serviciu dreptei lor credine. Fapt onorant i mbucurtor este, ns, c schimbarea domniilor nu se mai face prin asasinate oribile, ci prin motenire panic de la tat la fiu. La moartea lui Mihail al II-lea urmeaz fiul su Theophilos (829-840), dup care fiul su, Mihail al IIIlea Beivul (842-867), cu care se i ncheie firul dinastiei. mpratul Mihail al II-lea i-a ncheiat domnia onorabil prin nfrngerea revoltatului Thoma, dar a lsat n urma lui, un duman periculos, califul Al-Mamun, care l sprijinise pe Thoma. Aa se explic angajarea noului mprat Theophilos n expediiile din Asia, dei la nceputul domniei ncercase tratative de pace. Califul Al-Mamun nu numai c nu a acceptat propunerile de pace, dar a fcut i incursiuni de jaf n Asia mic. Drept rspuns, Theophilos a pregtit o armat i n fruntea ei a ntreprins o puternic expediie. A ptruns n partea de nord a Mesopotamiei, a cucerit dou din cele mai vestite fortree arabe, cele de la Zapetra i Samosata, asigurnd ordinea n partea rsritean a imperiului. S-a ntors n Bizan glorios, fiind primit n mare triumf n 837. 49

Ioan Octavian RUDEANU Din nefericire bucuria n-a durat prea mult, cci califul arab Al-Mutasim a atacat Imperiul din dou pri, cu dou armate puternice. Teophilos din nou a condus o armat n aprare, dar n prima lupt a suferit o nfrngere parial reuind totui s se reorganizeze i s rmn pe poziie de lupt. Norocul su a fost c n Imperiul arab a avut loc o revolt, ceea ce a permis lui Theophilos s ntreasc linia de aprare la grania Imperiului, fr a mai ptrunde n Imperiul arab. Rezultatul acestor expediii a fost creterea prestigiului Imperiului. Aa se explic, cum a reuit ca n zona respectiv s-i ctige ca aliai pe cazaci i s duc primele tratative cu ruii, care s-au declarat aliai ai Imperiului. n final, Theophilos a organizat o nou provincie a Imperiului cu capitala la Cherson, ncheindu-i domnia n mod glorios. La moartea sa, n ianuarie 842, rmn ca motenitori cinci fete i un singur biat de 6 ani, cu drepturi monarhice, fiind declarat ca mprat Mihail al III-lea. Evident, nu a putut prelua puterea care a revenit mamei sale Theodora, mprteas recunoscut, care a i condus Imperiul timp de 14 ani, asistat oficial de consilierul Theoctistos. Datorit prestigiului Imperiului i a unei perioade de stabilitate, fr mari pericole externe, avem prilejul de a nregistra o apreciere favorabil i interesant din punct de vedere spiritual, pe care o avem din partea bizantinologului Auguste Bailly n urmtorii termeni: Nimic nu este mai deosebit de reinut dect elanul intelectual i artistic manifestat de civilizaia bizantin n perioada primei jumti a secolului al IX-lea. Unul din cele mai importante evenimente a avut loc n timpul lui Mihai al III-lea, respectiv nfiinarea de ctre unchiul su, Bardas, a unei universiti, la care toate catedrele au fost ncredinate unor savani ilutri, datorit crora ea a devenit un 50

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu vast focar de cultur al ntregului Orient. Dar s mai reinem un lucru de extrem importan, faptul c aceast coal afia o total independen din punct de vedere religios. Ea nu-i propunea nici un obiectiv confesional, ea nu cuta s orienteze nvmntul ntr-o direcie apologetic, ea nu era nici laic, nici profan. Nu patronii bisericii era cei ce propovduiau aici, ci maetrii gndirii antice, filosofii i poeii Greciei. Se contura categoric profilul strlucit al Renaterii elenismului. Civa admirabili oameni, prin imensitatea cunotinelor i amploarea muncii lor, evoc pentru noi anticipat figurile marilor umaniti, care vor fi mai trziu gloria Renaterii italiene i a celei franceze. Constantinopolul n acest fel devanseaz Occidentul cu 500 de ani. Aceast dezvoltare a culturii greceti a indignat Biserica, care-i considera pe universitari nite magicieni inspirai de diavol. Se referea la erudiii prestigioi de genul filosofilor Leon, Photius i Ioan Patriarhul (Bailly, 2000, 203-204). Este adevrat c au existat i astfel de opinii, dar nu putem pierde din vedere c din rndurile celor mai devotai credincioi, respectiv a clugrilor tineri, muli s-au alturat Universitii. Comunitatea monahal a mnstirii Studion a preluat i a propagat n aa msur lucrrile universitarilor nct a fost recunoscut ca o a doua Universitate. Este important a reine acest amnunt deoarece de cte ori se vorbete elogios despre Evul Mediu religios i cretin, se menioneaz numai meritele catolicismului de a fi inaugurat universiti, iniial teologice, apoi tiinifice, n adevratul neles al cuvntului. Or, se cuvine a nu trece cu vederea c Bizanul ortodox a inaugurat nvmntul superior universitar i timp de secole l-a reprezentat onorabil. Acest lucru este de o 51

Ioan Octavian RUDEANU importan deosebit la modul general, ilustrnd faptul c religia n Evul Mediu cretin n-a fost n contradicie cu tiina ci, din contr, a stimulat-o. Prin istoria spiritual a Bizanului dovedim c i ortodoxia a fost un factor de cultur i a favorizat tiina i orice manifestare spiritual provenind din partea laicilor. Drept dovad colectivul mnstirii Studion, dup ce a realizat vieile sfinilor, n mod documentat, deci riguros tiinific, a trecut la bibliografii laice ale unor mprai sau ale unor personaliti ale culturii. Aa s-a ajuns a se accepta colaborarea Kasiei, femeie celebr ca frumusee dar i talentat poet, a crei poezii au fost acceptate i popularizate de colectivul mnstirii. Pe parcurs, preocuprile i realizrile mnstirii Studion au ajuns la aa nivel nct a fost considerat drept a doua universitate, alturi de cea laic de la palatul Magnaura din Constantinopol. La acest nivel s-a ajuns, dup cum deja am vzut, prin depirea hotarelor preocuprilor religioase spre cele laice. Astfel, de la preocuprile vieii religioase din imperiu s-a trecut la consemnri privind realizri literare i, de aici, aceeai pasionai monahi au trecut la alctuirea unor lucrri privind viaa religioas i laic-cultural a vecinilor arabi, stabilind relaii cu Bagdadul, important centru al culturii arabe. Interesant c att smeriii notri clugri, ct i fanaticii mahomedani n-au inut cont de diferenierile, de divergenele i chiar luptele dintre patriile lor. Pornindu-se de la aceste prime i originare relaii spirituale s-a evoluat i s-au realizat contacte i colaborri ntre oamenii de art. Concluziile bizantinologului Charles Delvoye consemnate n opera sa, Arta bizantin, prevd c de la relaiile de ordin 52

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu religios s-a evoluat i s-au realizat raporturi strnse ntre civilizaia ortodox i cea islamic. Aceast realizare poate constitui temei de laud pentru cretinism i ortodoxism demonstrnd c religia nu este factor de dezbinare ntre oameni, ci de apropiere, cooperare i convieuire panic n favoarea progresului general. Dei ortodoxia se poate mndri cu modul elevat de colaborare spiritual pe plan universal, totui se manifest rezerv n scrierile noastre teologice n a se releva acest mare merit. Evident avem explicaia i justificarea reinerii i chiar omisiunii acestui subiect, constnd n repulsia fa de iconoclasmul persistent n Bizan. De recunoscut c, mai ales pentru noi ortodocii, reprezentnd confesiunea cretin ce susine cu cel mai mare devotament cultul icoanelor, iconoclasmul este un pcat de moarte, mai ales c a i atras dup sine moartea multor credincioi i chiar mprai din ambele tabere. Recunoscnd aceast stare de fapt este justificat a semnala i chiar recunoate mreia cooperrii dintre cele dou civilizaii datorit faptului c aceast realizare este un merit al iconoclasmului, ce i-a fcut pe islamici s accepte i chiar s dezvolte bune relaii cu cretinii. O recomandare a poziiei noastre fa de iconoclasm se impune i n epoca noastr, n care iconoclasmul este foarte extins, ba chiar pare c i progreseaz, fr a fi propovduit i fr a prejudicia, totui, ct de puin prestigiul cretinismului. O reabilitare a iconoclasmului, disculpndu-l de nvinuirea pgubirii artei bisericeti i sugernd meritul dezvoltrii i progresului artei picturale la nivel universal, o avem tot din partea bizantinologului August Bailly, care, catolic fiind, a putut 53

Ioan Octavian RUDEANU fi obiectiv consemnnd urmtoarele: Ar fi fals a considera suveranii iconoclati ca barbari. E adevrat totui, c un pretext al adversarilor lor pare justificat. Acela de a fi determinat distrugerea unor admirabile opere de art religioas. Reproul este fr ndoial destul de justificat i deplngem dispariia operelor distruse. Dar, s inem cont c ele au fost n cea mai mare parte nlocuite i nici nu trebuie omis faptul c noile realizri au la baz o inspiraie deosebit. Un exemplu reuit l reprezint pictura bisericii patronat de mpratul iconoclast Constantin al V-lea, care cuprinde arbori, psri i tot felul de animale de diferite culori. Religios nu au mai reprezentat mare lucru dar nu cumva noile motive i trsturi au fost elemente de inspiraie Renaterii italiene? Nici odat nu au fost terse sau modificate aceste picturi, ca de asemenea mozaicurile reprezentnd diverse scene laice ale vieii publice sau peisaje din natur, cu diverse animale. n Bisericile cu picturi vechi iconografice, iconografii n-au intervenit dect nlturnd imaginile materializate ale lui Dumnezeu, ale Fecioarei i ale Sfinilor. Acestea au fost nlocuite cu scene biblice, chiar cu portrete ale profeilor, fiine reale, nct nu s-a fcut altceva dect o rennoire a artei, revenindu-se la tradiiile Alexandriei i, peste aceasta, ale antichitii (Bailly, 1959, 205). Este pe deplin evident c n atmosfera iconoclast s-a dezvoltat o art care n Occident a fost apreciat ca Renatere, ceea ce ne oblig a recunoate c arta dezvoltat sub imperiul iconoclasmului este Renaterea din Rsritul Europei. Dovad a revenirii la antichitate stau realizrile mprailor Constantin i Theophilos care, cu toate protestele clerului, au nlocuit mozaicurile sacre cu peisaje dominate de animale, 54

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu dovedind un realism desvrit. De la localurile consacrate serviciilor religioase s-a trecut la transformri i rennoiri la palatul imperial i la alte construcii de importan deosebit ca Hippodromul capitalei. nlturarea portretelor i a scenelor sfinte a prilejuit apariia unui spaiu liber n care s-a dezvoltat o art ornamental specific, considerat un motiv de mndrie pentru arta bizantin. Clugrii afectai de nlturarea unei scene sfinte, au gsit satisfacie n ilustraiile i ornamentele unor manuscrise. Aceasta e o realizarea specific artei bizantine ce se resimte n arta tipografic religioas i ortodox a zilelor noastre n care apar vignete la sfrit de capitole, litere mari la nceput de texte, mpodobite i ncrcate de simboluri religioase n diferite culori. Un exemplu celebru de realizare ornamental n editarea unor lucrri constituie Psaltirea Chloudof care cuprinde peste 200 de compoziii, foarte vii i pline de farmec, denotnd un realism popular, n parte naiv, dar impresionant prin realitatea reprezentrii unor scene, att din Vechiul ct i din Noul Testament. La acesta s-au adugat i scene din viaa curent i obinuit a clugrilor, cu valoare de document istoric privind activitatea i mentalitatea clasei monahale. Se deduce n orice caz c sub imperiul iconoclasmului, adic a nlturrii unor scene i obiecte religioase reprezentnd stilul iconografic, s-a realizat evoluia spre laicizarea motivelor i creaiilor artistice. Aa se explic noua configuraie a palatelor n care, n locul motivelor religioase de pe perei, apar motive ale naturii precum i folosirea excesiv a marmurii colorate i a mozaicurilor rmase celebre i preluate de Renaterea italian. De subliniat c, ntr-un astfel de cadru iconoclast, trirea religioas este 55

Ioan Octavian RUDEANU diminuat, disprnd motivele de inspiraie i trire ntru cele sfinte. n concluzie prima jumtate a secolului al IX-lea, agitat i nc sub presiunea iconoclasmului, reprezint totui o stabilizare a prestigiului imperiului precum i o realizare deosebit pe plan spiritual, att prin instituirea nvmntului superior, ct i prin realizri originale ale artei bizantine.

56

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu

VASILE I (867-886), NTEMEIETORUL DINASTIEI MACEDONIENE

Dinastia Macedonean este impuntoare att fiindc a reuit s se menin o perioad ndelungat (867-1028) ct i prin realizrile ei, motiv pentru care este elogiat, apreciindu-se c a reuit a realiza epoca culminant a imperiului. Faptul c aceast dinastie a fost inaugurat de fiul unui ran Macedonean modest i analfabet, atrage dup sine un interes deosebit. n cele ce urmeaz suntem surprini de fapte i ntmplri n faa crora ne ntrebm: suntem oare ntr-o lume a basmelor sau a realitii istorice? Aa se i explic una dintre operele bizantinologului Charles Diehl: Romanetile aventuri ale lui Vasile Macedoneanul. Pentru noi, romnii, titlul asemntor i corespunztor literaturii noastre ar fi: Vasile cel Mare, erou de basm politic. Datorit staturii sale atletice i aspectului su fizic plcut, Vasile a fost angajat n tineree de unul din cei mai mari cresctori de cai, care prin profesia lui avea cunotin cu mpratul Mihail al III-lea, un alt pasionat de spectacolul Hippodromului. Vasile era foarte harnic i priceput, devenind renumit, astfel nct i se ofer un post la palat, ca ef al hergheliei de cai a mpratului. E interesant de urmrit seria de asasinate caracteristice i chiar dominante la curtea imperial, prin care nsui Vasile ajunge mprat. 57

Ioan Octavian RUDEANU Dup cum tim la moartea mpratului Teophilos, Mihai al III-lea era minor, mama sa Theodora prelund domnia i avnd ca asociai pe Bardas, fratele su i pe Theoctistos, consilieri capabili i cu o bun reputaie. ntruct Bardas se simte concurat n deinerea puterii de ctre Theoctistos, face apel la procedeul obinuit organiznd asasinarea acestuia. Bardos este promovat n funcia de Cezar n 862 i, n aceast demnitate, cucerit de calitile incontestabile ale lui Vasile, renun la serviciile bunului su prieten Damianov i l n0umete n locul lui pe Vasile, mare ambelan al curii, funcie n care era colaborator foarte apropiat al mpratului. De menionat c fiind o persoan foarte linitit, Mihail al III-lea s-a pierdut ntr-o via uuratic, preocupat de curse de cai i dedat la banchete n ir. Vasile era deja stpnit de ambiia puterii i-l considera pe binefctorul su o piedic. Bardas se simea n siguran avndu-l pe ginerele su Symbatios ca adjunct. La rndul su Vasile a reuit a-l ctiga de partea lui, convingndu-l c socrul su e piedica promovrii sale. Bardas a presimit c e invidiat i c viaa i e periclitat, i ncearc s se asigure propunnd i acceptndu-i-se din partea mpratului i a lui Vasile, jurmnt n biseric, chiar n prezena patriarhului Photios, c viaa nu i este ameninat. Evident, este foarte dureros, mai ales din punct de vedere religios, s observm c jurmntul n-a avut nici o valoare, ntruct la puin timp, n aprilie 866, Bardas este asasinat, prin manevrele lui Vasile, cu consimmntul mpratului i cu ajutorul lui Symbatios, ginerele i omul de ncredere al lui Bardas. n aceast situaie, Vasile, dup mprat, deine cea mai mare putere n imperiu, ceea ce i se prea totui, nc, prea puin 58

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu pentru el. Evident nu-i rmnea dect s continue firul asasinatelor ceea ce a i fcut. Nu i-a fost greu, cci Mihai al IIIlea se preta la chefuri n care i pierdea controlul. Vasile atepta un astfel de prilej care a i aprut n 27 septembrie 867 cnd mpratul l-a invitat la un banchet n palatul Sf. Marnas. Vasile s-a dus escortat de complotiti care au acionat prompt ucigndu-l pe Mihai III dup ce s-a retras n camera de odihn, evident n stare ebrietate. Nepotul su, Constantin al VII-lea Porphyrogenetul, consemneaz asasinatul n urmtorii termeni: Cei mai ncercai nobili i nelepi dintre senatori l ucid prin mna soldailor grzii, n palatul Sf. Mucenic Marnas. i el, din prea multe beii, trecu fr s simt de la somn la moarte. Se cuvine a mai reine cu nfrigurare c asasinatul aparine i celor ce se considerau cei mai credincioi cretini, cu rugciuni i jurminte efectuate n biserici i n faa sfintelor icoane. Independent de fapte, mai mult pgne dect cretine, instaurarea noului mprat Vasile I Macedoneanul se desfoar normal, n cel mai autentic spirit cretin, acesta declarnd: Hristoase, mprate prin voia ta am mplinit domnia, ie i-o ncredinez i pe ea i persoana mea. Pare o situaie absurd, dar e totui real i de necontestat faptul c istoria Bizanului nregistreaz crime oribile, aciuni ce neag cretinismul, dar pe de alt parte nu putem trece cu vederea c acelai Bizan constituie un temei al cretinismului n accepiunea sa ortodox, avnd merite de cea mai mare importan. Spre ilustrarea acestei situaii din activitatea noului mprat interesante sunt preocuprile sale de ordin religios, pe care bizantinologul Nicolae Bnescu le prezint dup cum urmeaz: El restaureaz avnd mari succese, autoritatea sczut a 59

Ioan Octavian RUDEANU imperiului. Numai conflictul cu Roma, deschis nc din vremea mpratului Mihail nu-l putea aplana. n anul 878, patriarhul Ignatie fusese depus de Mihail i nlocuit cu laicul Photie. Papa Nicolae I nu a vrut s recunoasc acest fapt i l excomunic pe Photie. Acesta tiu s exploateze resentimentul ntotdeauna viu al bizantinilor mpotriva preteniilor de supremaie ale papei i fcu din cauza sa personal o cauz naional. El o rupse cu Biserica Romei. n dorina lui de a relua relaiile cu Roma, Vasile sili pe Photie s se retrag ntr-o mnstire i restabili n scaun pe Ignatie. Papa Adrian, urmaul lui Nicolae I pronunase anatema asupra lui Photie. Legaii si venii la Constantinopol silir sinodul din 869-870 s semneze aceast hotrre. Aceast lips de msur a apusenilor jigni adnc mndria bizantinilor, iar partizanii lui Photie erau foarte numeroi n imperiu. Cnd Ignatie muri n 877, Photie fu ridicat din nou n scaunul patriarhal. El ceru Papei Ioan al III-lea s trimit legai la Constantinopol pentru restaurarea pcii n biseric. La sinodul prezidat de Photie (869-870) hotrrile celuilalt sinod se casar, Photie fiind recunoscut patriarh i formula credinei rsritene admis. Papa Ioan al VIII-lea nu vru s recunoasc nimic sub cuvnt c legaii si depiser mputernicirea ce li se dase. El arunc anatema asupra lui Photie, n chip solemn, n Biserica Sf. Petru din Roma (880). Acesta a fost cel dinti act al separrii care avea s fie definitivat n veacul al XI-lea, desprind pentru totdeauna Biserica de Rsrit de cea de Apus. Marile ambiii ale efilor bisericii nu au fost mai prejos de ale suveranilor timpului n voina lor de dominaie asupra oamenilor (Bnescu, 1971, 117-118). 60

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu Spre nelegerea conflictului dintre Constantinopol i Roma trebuie inut cont c acesta e anterior domniei lui Vasile. La 25 decembrie 858, adic n timpul lui Mihai al III-lea este ales n fruntea bisericii imperiului Photios, sub influena curentului laic umanist, prin care s-a ajuns i la nfiinarea Universitii sub titlul ei original de coala Superioar din Constantinopol, cu sediul n palatul Magnaura. n anul 859 a fost convocat un sinod la Constantinopol, de confirmare a lui Photios, fapt contestat de papa Nicolae I, care se pretindea primul n ierarhia bisericii cretine. n 861 se convoc un nou sinod la care luau parte i delegai ai Romei, care l recunosc pe Photios. n 863 Papa Nicolae I convoac un conciliu la Lateran n care excomunic pe Photios, considernd canonic pe Ignatius. Acesta revine ca patriarh numai n 867, la ngduina lui Vasile I care era interesat politic a restabilit relaiile de nelegere cu Roma. Conflictul s-a reactualizat la moartea lui Ignatius fiindc preferat a fost tot Photios, respins de Papa Ioan al VIII-lea care a proclamat schisma din 880, premergtoare celei din 1054. Papa se justifica i prin faptul c Photios era adept al iconoclasmului. Spre nelegerea schismei trebuie luat n considerare i faptul c n imperiu i n biserica rsritean s-a contura un tot mai pronunat curent slav, prin ncretinarea slavilor i creterea lor numeric n cadrul bisericii. Constantin (Kyril) (827-869) propune alfabetul slavon, acceptat n principiu, i apoi el mpreun cu Methodius pleac n apostolat, ca reprezentani ai mpratului. Normal c introducerea alfabetului apoi a limbii slavone n serviciile religioase, nlocuind i umbrind latina, a contribuit la accentuarea diferenierii i conturarea din ce n ce mai categoric a celor dou biserici, una occidental i alta 61

Ioan Octavian RUDEANU rsritean, corespunztoare celor dou mari religii ale cretinismului, catolicismul i ortodoxismul. Pentru zilele noastre, n care curentul ecumenist se promoveaz i se accentueaz, e bine s cunoatem originea schismei, cci numai aa se poate remedia un astfel de eveniment nefericit. Condiii favorabile sunt, printre altele s lum n considerare c ortodoxia nu mai e slavon, iar catolicismul nu mai e latin. Naionalitatea limbilor a nvins, fiind comun tuturor, cum la fel este dorit ideea de pace i de toleran dogmatic, prin care se poate tinde la realizarea unitii cretine, pe care o impune revoluia istoric. Clarificnd o problem de major importan din punct de vedere teologic, dependent de domnia lui Vasile I Macedoneanul, i care va fi mai cuprinztor tratat ntr-un capitol separat, relum firul istoriei politice a Imperiului bizantin. Aa cum s-a adresat papei de la Roma, n vederea concilierii i a bunei nelegeri, la fel s-a adresat mpratului Ludovic al II-lea al Germaniei, trimindu-i o solie menit ncheierii unei aliane spre aprarea sudului Italiei de invazia arab. Nu se ajunge la o nelegere, dar Ludovic al II-lea, singur, se implic n lupta cu arabii ocupnd oraul Bari. Vasile este mulumit de aceast aciune putndu-se concentra n lupta contra arabilor n zona rsritean. Astfel n perioada 871-883 el ntreprinde o mare defensiv pe ntreg frontul oriental de la Marea Ciliciei pn la Trapezunt n Armenia, avnd n obiectiv ocuparea principalelor drumuri de invazie arab din Taurus i stpnirea punctelor strategice, din bazinul superior al Eufratului. n aceast campanie, respectiv n anul 873, Vasile I, aflat n fruntea armatei, cucerete bazinul superior al Mesopotamiei cu 62

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu cetile Samosata i Zapetra. n anul 878 celebrul emir Abdallah-ibn-Raid, care a ntreprins o aciune de prad n sudul Capadochiei, sufer o nfrngere zdrobitoare, cznd prizonier armatei bizantine. n anul 879, mpratul mpreun cu fiul su, Constantin, conduc o campanie peste frontiera sirian, unde sunt cucerite i distruse cteva ceti, centre de invazie asupra imperiului. Drept rezultat al acestor lupte, elul politicii orientale a lui Vasile I, era atins, stpnind cheile munilor Taurus cu deschidere spre Mesopotamia, iar frontiera imperiului spre rsrit era mult extins. n ultimul act de domnie Vasile I se bucur de colaborarea i de succesele lui Nikephor Phocas, unul dintre cei mai mari strategi bizantini ai veacului. Acesta debarc n Calabria i n fruntea armatelor aparinnd themelor orientale, ocup toate posesiunile arabe din regiune, pe care le unete cu cele stpnite de Imperiu n Apulia. Sub autoritatea acestor victorii guvernatorii longobarzi din Italia meridional recunosc autoritatea Imperiului. n final se organizeaz dou theme noi, Longobardia i Calabria, ce fac parte integrant din Imperiu n dauna imperiului franc i mai ales a arabilor, care pierd att din teritoriu ct i din putere. Cunoscnd ct de mult a suferit Imperiul de pe urma invaziilor arabe, succesele obinute de Vasile I au constituit temei de via linitit i de dezvoltare prosper a Imperiului n toate domeniile. O dovad vie a creterii prestigiului Imperiului bizantin este faptul c Vasile I are autoritatea de a trimite o solie bizantin la curtea regelui Armenei, Asos I, acesta declarndu-se aliat fidel al Imperiului i semnnd un tratat de pace i prietenie. Acest 63

Ioan Octavian RUDEANU tratat ne descoper c Vasile I are merite deosebite privind politica extern a Imperiului, favorizat de destinul religios al Bizanului, centrul spiritual al Cretinismului, ceea ce se confirm i n zilele noastre, cnd patriarhul Constantinopolului este recunoscut ca patriarh ecumenic al ortodoxiei cu autoritate deosebit pe plan dogmatic. mpraii bizantini, ndeosebi de la Iustinian, au corelat obiectivele politice cu cele religioase i astfel orice misiune religioas era completat cu una politic. Secolul al IX-lea este n mod deosebit apreciat innd cont c el a nregistrat conversiunea popoarelor slave la cretinism, ca de asemenea alierea sau chiar integrarea lor n Imperiul bizantin. Vasile I a sprijinit n mod deosebit pe fraii Kyril i Metodiu, considerai apostoli ai slavilor. Ei au perfectat alfabetul numit chirilic i astfel au tradus n slavon scrierile religioase care pn la ei se aflau traduse doar n limba latin i greac. Fiindc scrierile iconoclaste au fost n limba greac, aceasta i-a pierdut autoritatea religioas, fapt ce explic evoluia limbii slavone, ce cuprindea adevrata credin ortodox. Prin ncretinarea slavilor autoritatea Imperiului a cuprins Peninsula Balcanic cu prelungire pn n Boemia, ca de asemenea zona Caucazului i stepele ruseti. Metoda a avut succese deosebite n Bulgaria, avnd drept rezultat slavizarea bulgarilor i transformarea lor din dumani periculoi ai Imperiului, n prieteni fideli i subordonai Bizanului, din pcate nu pentru mult timp. Vasile I a susinut viaa religioas i prin sprijinirea construciilor. Din rndul realizrilor celebre fac parte: Bazilica cu cupol din Shrinzu-Beoia i Bazilica Nea din incinta Marelui 64

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu Palat. Ambele confirm i favorizeaz dezvoltarea stilului clasic bizantin. Tot pe plan intern, lui Vasile I i se mai recunoate meritul de a fi stabilit o ordine deosebit. Faptul c din exterior Imperiul a fost salvat de la invazii prpstioase, care ajungeau adeseori pn la asedierea Capitalei, faptul c s-a ocupat de actualizarea codurilor juridice iustiniene prin angajarea unor specialiti i a ntocmit el nsui un manual de drept bizantin numit Procherion, corespunztor cerinelor epocii, faptul c noile legi au contribuit la instaurarea unei solide ordini interne, sunt motivele pentru care se apreciaz c Vasile I i dinastia pe care a inaugurat-o au condus Imperiul spre un stadiu glorios. Deosebit de mbucurtor este faptul c n sfrit o domnie se ncheie i alta se inaugureaz fr asasinat. Vasile I moare n pace la 29 august 886 i i urmeaz la tron fiul su Leon al VIlea, continund glorioasa dinastie.

65

Ioan Octavian RUDEANU

66

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu

EVOLUIA SPIRITUAL. LEON AL VI-LEA FILOSOFUL (886-912)

Dinastia macedonean inaugurat de Vasile I rmne renumit nu numai prin consolidarea politic a Imperiului, ci i prin evoluia spiritual ce se realizeaz sub mpraii ei. Pentru ortodoxie este foarte important a reine evoluia spiritual ce se manifest i pe plan religios, fiindc sub aceast dinastie se decide desprinderea Bisericii de Rsrit, respective a Patriarhiei Bizanului de sub autoritatea canonic a papei de la Roma. Sub autoritatea i protecia lui Vasile I, Photie este restaurat ca patriarh i nu s-a inut cont de anatema papei Ioan al VIII-lea, inaugurndu-se era autonomiei ortodoxe fa de papalitatea catolic. Tot n spirit de independen fa de Roma, dovedind o puternic credin, Vasile a reparat i a construit mai multe biserici, ncurajnd n mod deosebit decoraiunile rmase celebre din Palatul nou imperial i Biserica nou ridicat alturi de Palat. El a asigurat materialele cele mai preioase ale epocii, prin care s-au relizat mozaicuri originale, specifice artei bizantine, mpodobind absidele, pereii i bolile mreelor monumente. Fiul su, Leon, zis i neleptul sau Filosoful, prezint i o evoluie spiritual de ordin religios, depind canoanele 67

Ioan Octavian RUDEANU bisericeti ce-i interziceau botezul copilului nelegitim, din perioada vduviei. El onoreaz att copilul, ct i pe mama lui, cununndu-se, dei era a patra soie. La fel se nregistreaz evoluia spiritual tot mbinat, iniiat de tatl i continuat de fiu. Bizantinologul Nicolae Bnescu ne prezint contribuia lui Vasile astfel: n politica intern Vasile i-a ctigat o anumit popularitate prin msurile sale n favoarea sracilor, covrii de greuti i asupriri. mpratul Mihail al III-lea sleise tezaurul mprind averea public favoriilor si. n loc de a impune noi sarcini populaiei, Vasile refcu n parte averea statului, oblignd pe favoriii predecesorului su s restituie jumtate din sumele pe care le strnseser. Pentru a stvili abuzurile, el se ngriji a pune n funciuni oameni considerai oneti, recomandndu-le nainte de toate a ocroti pe cei sraci mpotriva celor puternici. Se ngriji apoi ca justiia s fie la ndemna oricui, pentru ca cei lipsii de mijloace s nu fie mpiedicai a-i cuta dreptatea la tribunalele nalte din capital. Vasile decreteaz de asemenea ca reclamanii s fie ntreinui pe socoteala sa, n tot timpul ct stteau pentru judeci n Constantinopol. El nsui obinuia s mpart dreptatea n tribunalul su, unde din toate prile Imperiului puteau s vin oameni cu pricini n faa mpratului. Prin toate acestea Vasile fcu, dup mrturisirea istoricului su, ca legalitatea i dreptatea s se ntoarc iari printre oameni. Caracterul apologetic al acestei aprecieri este evident, dar preocuparea mpratului nu poate fi tgduit. Grija lui deosebit pentru justiie l fcu s cear rezumate ale legislaiei lui Iustinian (Bnescu, 1971, 118-119). Nicolae Iorga vine la rndul su i prezint contribuia fiului, Leon, devenit mprat, reuind incontestabil o oper 68

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu mrea de evoluie spiritual, ce este prezentat n urmtorii termeni: Pentru a consolida aezmntul lui Vasile I, fiul su Leon, a crezut c este necesar o ntreag oper de legislaie, care s transforme n formule juridice att rezultatul evoluiei lente nfptuite sub iconoclati, ct i acela datorat aciunii marelui mprat []. Modelul pe care i-l alege Leon Filosoful va fi deci mai vechi dect Iustinian reformatorul instituiilor, dar va trebui s fie un cretin. Leon poate s afirme principiul urmtor: condiiile vieii reale dau natere legilor i pentru fiecare realitate nou, care nu poate fi raportat la vreo lege veche, trebuie fcut o nou lege. Un frumos principiu, cu totul nou, este acela c legea trebuie s fie neleas de toi, pn i de copil. Astfel, prigonit n privina religiei, Leon anuleaz permisiunea acordat ranilor i nu numai lor, de a munci la cmp duminica (Iorga, 1974, 295-296). Constatm c Leon Filosoful, ntr-adevr, d dovad de originalitate de idei i proiecte noi, dar este n acelai riguros i chiar sever din punct de vedere religios, innd cont de preceptele cretine. Aa se explic justa msur de a nu se munci duminica, dar i injusta msur privitoare la comportamentul femeilor n public. Astfel, ntr-o astfel de situaie, femeile trebuie s fie rezervate, s vorbeasc ct mai puin, spre a nu depi poziia brbailor. Sporul acesta de autoritate acordat brbailor culmineaz n poziia mprailor, care, pare-se c de la Leon, se impuneau a fi considerai ca trimii ai lui Dumnezeu pe pmnt. Se consolideaz astfel absolutismul imperial ce s-a extins i a dominat ntregul Ev Mediu. 69

Ioan Octavian RUDEANU Dup legislaia lui Leon, mpratul se bucur de cele mai pompoase titluri, fiind prea marele, regele regilor dar i prea piosul ntru Iisus Hristos, o garanie ca toate titlurile s nu-l ndemne spre abuzuri fa de supui. Corespunztor acestor onoruri, mpratului i se asigur un palat deosebit, pzit de grzi, cu consilieri de nalt calitate i personal protocolar, pentru ca att cetenii rii, ct i strinii s fie primii n condiii deosebite. Dac iese n public calea mpratului trebuie mpodobit cu flori, obicei ce se pstreaz la noi, cu prilejul vizitelor marilor ierarhi. Prima impresie a fastului prevzut mpratului ar putea fi aprecierea c totul se datoreaz unui orgoliu, o mndrie peste msur. Istoria contest aceast apreciere, considernd c, de la introducerea acestui fast, s-a ntrerupt firul comploturilor i asasinatelor ce pn atunci au fost curente n palatul imperial. Calificarea ca filosof provine din realizarea celebrului cod de legi intitulat Basilicalele, la care au lucrat juriti de marc timp de ase ani, ntre 887-893, sub directa ndrumare a mpratului Leon. Codul conine 60 de cri i reprezint cea mai mare oper juridic a Bizanului. Codul rezum n limba greac legislaia lui Iustinian i novelele urmailor acestuia, prezentnd norme juridice, politice i administrative corespunztoare cerinelor sociale ale secolelor IX-X i pstrnd principiile generale ale dreptului roman, universal valabile. Opera personal a lui Leon este Taktike. Relatrile lui Nicolae Iorga despre aceast lucrare ne edific asupra organizrii politice i a vieii militare n Bizanul Evului Mediu: Fiecare din militari beneficiaz de posesiunea unui lot de pmnt proporional gradului su []. Din prevederile tratatului militar putem vedea ct era de ngrijit pregtirea 70

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu tehnic a acestei armate. Nu este greu s obii ofieri de neam bun i avnd o avere proprie. Originea lor fcea ca ei s fie respectai de soldai, n vreme ce banii lor le ngduiau s ctige buna dispoziie a acestor oameni, prin numeroase daruri de o utilitate modest, care le veneau ca un supliment la solda lor. La nceputul unei campanii generale pe care trebuia s o conduc fie mpratul, fie unul din asociaii si, fie un locotenent imperial, strategii si sunt consultai pentru a se ti ce pot oferi, ce iau asupra lor ca trupe auxiliare, vase, arme, ustensile, cai, ajutoare n bani. Ei au dreptul s ia cu rechiziie din orae, de la mnstiri, de la particulari, tot ce le este necesar pentru armament i pentru celelalte pregtiri (Iorga, 1974, 302). Opera Taktike a mpratului Leon mai cuprinde date referitoare la modul de lupt al popoarelor cu care a purtat rzboaie, consemnate i oferite comandanilor, ca s tie cum s procedeze n lupt. Sunt amnunte privind pe arabi, bulgari, unguri, rui sau sirieni. Interesante sunt i Omiliile mpratului Leon, ce vdesc credina, caracterul, gndirea i nzuina sa filosofic de ndrumare spre o via moral, att la nivel personal, ct i social. Aceiai gndire cu aceleai nzuine le-a preluat i fiul acestuia, Constantin Porphyrogenetul, preocupat activ de adpostirea srmanilor. Activitatea mprailor de acest gen a reuit o evoluie spiritual, ca i una moral, dovad fiind faptul c marile serbri sngeroase au disprut subit i definitiv din ntrecerile i luptele de la Hippodrom. La fel au evoluat i jocurile din Circ. Au ncetat de asemenea rivalitile dintre verzi i roii, care provocaser victime la cursele de cai, ct i lupte de strad. 71

Ioan Octavian RUDEANU Fr ndoial c istoria Bizanului strnete interes ndeosebi pentru problemele religioase, fiindc e leagnul Cretinismului, ca de asemenea pentru problemele politice, fiind un unicat n istoria universal, dar i pentru problemele culturale, fiindc i-a adus contribuia de cea mai mare importan n creaia spiritual. n aceste condiii rmn n umbr problemele de ordin economic, cu latura lor social. Cercetnd epoca dinastiei macedonene, se impune totui o scurt incursiune i n aceast direcie, fiindc att Vasile ct mai ales Leon al VI-lea Filosoful au intervenit cu succes i au adus contribuii majore la dezvoltarea economic a imperiului. n veacurile IX-X a nceput s se ntreasc poziia marilor proprietari. Astfel n Viaa Sfntului Filaret Milostivul se menioneaz c un mare proprietar din Paflagonia deinea 600 de boi, 600 de atelaje pentru lucrarea pmntului, o herghelie de 800 de cai, 80 de catri pentru muncile curente, 12.000 de oi, nzestrnd 40 de domenii, adic moii, pe care lucrau numeroi sclavi. Un alt exemplu concret este dat prin vduva Danielis, mare proprietar, sau boiereas, cum i s-ar mai putea spune, care a lsat motenire chiar lui Vasile Macedoneanul: 80 de domenii, cteva orae, 3.000 de sclavi, mai bine zis erbi i importante sume de bani. Alturi de aceast proprietate sunt menionate obti steti, care demonstreaz c n perioada respectiv, existau aceste dou forme de proprietate: moiile nobiliare i obtiile steti. Moiile erau mari, dar datorit faptului c statul i percepea regulat i n cea mai mare msur impozitul din profitul obtilor rneti, nseamn c ele erau destul de numeroase n aceste veacuri. S-a semnalat i situaia de terenuri prsite, statul 72

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu sesizndu-se c nu ncasa impozitele. Acestea erau preluate de stat i astfel au aprut i fermele de stat, pe lng cele particulare. mpraii macedoneni sunt semnalai a fi promulgat novele n favoarea obtilor rneti. Prin ele statul avea asigurate impozitele ce se ncasau n interesul propriu i tot din aceste oti i asigurau contingentele militare. Favoriznd obtile rneti statul a intrat n conflict cu marii proprietari funciari, de la care ncasa renta funciar. Aa se explic novelele veacului al X-lea, n care mpraii dispuneau favoruri obtilor rneti atunci cnd apreau prilejuri de a se cumpra noi terenuri, sau erau terenuri n disput. Interesant un text de novel al mpratului Leon, n care se dovedete credin i principialitate cretin: Oamenilor pe care providena dumnezeiasc, prin marea sa mil, sau pentru alte pricini, i-a ridicat de la o stare modest la o treapt superioar [] trebuie s rmn la o aceiai motenire de avere ce i-a fost dat de la nceput i, nentrecnd msura, s nu se nenoroceasc pe vecii vecilor, rpindu-le averea. C abuzuri au avut loc, este nendoielnic, cci astfel se explic novelele lui Vasile al II-lea, care prevd anularea unor hotrri de nstrinare a unor terenuri ale obtilor, n favoarea unor mari proprietari. n acelai sens, n cazul unor aa-zise donaii n favoarea marilor proprietari, evident ale unor terenuri ce se cuveneau obtilor, mpraii macedoneni au prevzut impozite foarte mari, de care sunt scutii ranii foarte sraci. Ideea de justiie n favoarea celor umili este susinut de mpratul-filosof. Cele dou forme de existen ale proprietii n Evul Mediu bizantin se disting destul de clar: marea proprietate nobiliar, predominant, i obtiile rneti. Meninerea obtii rneti s73

Ioan Octavian RUDEANU a dorit n primul rnd pentru faptul c un impozit modest era asigurat, apoi i din cauz c armata i asigura efectivele din membrii obtilor. Cu toate aceste msuri, statul bizantin este unul autentic feudal. Privind toate aceste novele n ansamblul lor, se constat c statul a venit n favorul obtilor, pe lng interesul militar, i pentru a slbi potenialul politico-economic al clasei nobiliare, care, devenind prea puternic, era dificil de controlat. n al doilea rnd statul imperial a procedat n aa fel nct s-i rmn disponibile mari terenuri, respectiv mari feude, pe care s le aib cu drepturi absolute de stpnire n condiiile prevederilor feudale, avnd sub ordine administratorii marilor proprieti. Aa se explic de ce numai n prima parte a dominaiei dinastiei macedonene s-a manifestat o lupt de aprare categoric a obtii steti, urmnd ulterior consolidarea marilor feude de care beneficia i statul, feudal autentic. Interesant este i faptul c exista i o proprietate intermediar de genul celei a rzeilor romni, rezultat din mproprietrirea celor cu merite vitejeti pe cmpurile de lupt. Astfel, se vorbete de o proprietate mijlocie, nu mic, nsemnnd c recompensele militare erau onorabile. Similar, n zona oraelor se formase o clas mijlocie din negustori, proprietari de ateliere i meseriai cu nalt calificare. Dinastia macedonean a reuit o etap nou, superioar din toate punctele de vedere celor precedente. Vasile I, lupttor de excepie, a reuit cuceriri teritoriale, asigurarea granielor, linite intern, dei nu absolut, totui cu dispute religioase mult diminuate. El i-a ncheiat viaa onorabil, adic nu prin asasinat, ci prin accident de vntoare, fiind probabil, am putea spune, 74

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu cretinete iertat pentru crimele patronate pn la cucerirea puterii. Leon al VI-lea Filosoful, denumit pe bun dreptate i neleptul, n-a avut norocul unor mari succese pe cmpurile de lupt, dar a reuit a fi model de demnitate, reuind s impun ntregii societi o mentalitate nou. A reuit s fie i un bun mprat, un celebru jurist i ntr-o mic msur i un istoric. Primii doi mprai macedoneni au reuit s imprime imperiului o evoluie spiritual rmas de mare prestigiu politic i avnd merite deosebite pentru statornicirea Ortodoxiei drept ramur fundamental i glorioas a cretinismului.

75

Ioan Octavian RUDEANU

76

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu

CONSTANTIN AL VII-LEA PORPHYROGENETUL, MPRATUL ERUDIT

Constantin al VII-lea Porphyrogenetul1 (908-959) a venit pe lume la mijlocul lui mai 905, fiind motenitorul mult ateptat de Leon al VI-lea Filosoful, dei mama sa, Zoe Carbonopsina (cu ochi de crbune), nu era cstorit cu mpratul. Naterea sa scandaloas nu l-a mpiedicat, ns, s aib una dintre cele mai lungi domnii din ntreaga istorie a Bizanului, cincizeci i patru de ani, presrat cu destule pericole i evenimente. Dei s-a confruntat cu asociai la domnie mai vrstnici i mai puternici, totui principiul ereditii puterii l-a ajutat s se menin n via i chiar s se remarce la timpul su prin cteva realizri de seam. A primit coroana imperial la o vrst fraged, dar nu a putut deveni cu adevrat mprat dect la vrsta de 40 de ani, la 6 aprilie 945, n ziua de Pati, cnd l-a ncoronat i pe fiul su, Roman, cu titlul de coimperator. n tineree fiind dat la o parte de la treburile statului, de ctre Roman I Lecapenul, iar n perioada 922-924 ajungnd chiar pe locul trei n ierarhia mprailor datorit lui Christophoros
1

Porphyrogenetul nscut n Porphyra denumire dat motenitorilor tronului imperial, care se nteau n sala rezervat mprteselor, Porphyra, din Palatul Imperial, pentru a sublinia faptul c n momentul naterii, tatl se afla pe tron.

77

Ioan Octavian RUDEANU Lecapenidul, Constantin al VII-lea s-a refugiat n tiin, cu care i-a ocupat aproape n ntregime timpul liber. Rezultatul a fost c i-a ntrecut cu mult, n ceea ce privete gradul de instruire, pe toi mpraii Bizanului. Dup ndeprtarea lui Roman Lecapenul n decembrie 944 i proclamarea lui Constantin al VII-lea ca autocrator de ctre populaia Constantinopolului, acesta i-a ndreptat atenia spre viaa cultural a Bizanului, contribuind la progresul intelectual prin sprijinirea celor care se distingeau n art, muzic sau istorie. A acordat o atenie sporit colii superioare din Constantinopol, iar pe lng curte a fondat un cerc al celor mai nvai oameni din vremea sa, care, sub conducerea i cu participarea nemijlocit a basileului luminat, s-au ocupat de alctuirea unor compendii la aproape toate ramurile tiinei, cunoscute pe atunci omenirii: agronomie, medicin, zoologie, tactic, istorie etc. Au fost alctuite n jur de cinzeci de astfel de compilaii, astzi, din nefericire, pierdute. Sub semntura monarhului nsui sunt cunoscute trei opere de proporii: lucrarea istorico-geografic De Thematibus (Despre theme), n care se dau amnunte despre organizarea administrativ i politic a imperiului, De Administrando Imperii (Despre guvernarea imperiului) care se adreseaz succesorului su la tron i care cuprinde date cu privire la aezarea geografic a popoarelor vecine, informaii privitoare la legturile imperiului cu popoarele vecine (rui, chazari, pecenegi, maghiari, arabi, bulgari), precum i date despre puterea administrativ i politic a imperiului, i cartea De ceremonii Aulae Byzantinae (Despre ceremoniile curii bizantine), n care gsim nsemnri despre normele aplicate la curtea bizantin, despre felul n care se fceau botezurile, cstoriile, ncoronrile, nmormntrile, de 78

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu asemenea, despre procesiunile bisericeti, despre modul de acordare a titlurilor onorifice. n aceast ultim lucrare se dau amnunte i despre primirea fcut lui Ioan Curcuas la 15 august 944 cnd s-a ntors la Constantinopol cu vlul Mntuitorului. Pe lng acestea exist i altele de mai mic importan, precum Biografia panegiric a bunicului su, Vasile I Macedoneanul, ns n general se poate aprecia c lucrrile lui Constantin al VII-lea Porphyrogenetul au un scop practic i didactic, avnd darul de a oferi posteritii o imagine a iniierii unui viitor mprat n problemele capitale ale statului bizantin. Dei astzi, unii istorici l acuz de lacune serioase n instruirea sa, el necunoscnd limba latin, totui basileul a rmas, mai nti de toate, un enciclopedist i un organizator, care a conservat pentru civilizaie o parte a istoriei, ceea ce, n sine, reprezint un merit uria. Fenomenul cultural numit de istorie Renatere Macedonean i situeaz, fr ndoial, apogeul n vremea lui Constantin Porphyrogenetul, cci nici pn atunci, nici dup aceea, cultura bizantin n-a avut un epitrop mai bun (Dakov, 1999, 232). Programul politic al lui Constantin al VII-lea, aa cum era expus n scrierile sale, reprezenta o sintez a ideii autocratice bizantine, care susinea c Imperiul Bizantin era corabia lumii, Constantinopolul, capitala oraelor i a ntregii lumi, iar mpratul era ca i Christos printre apostoli. n relaiile cu celelalte state, pe de o parte, era statul romeu, iar de cealalt parte, restul lumii, indiferent de gradul civilizaiei, barbarii. Constantin al VII-lea nu a uitat c rsturnarea puterii Lecapenizilor s-a realizat, n mare msur, cu ajutorul aristocraiei din capital, ns consolidarea poziiei lui n fruntea statului era rezultatul simpatiei de care se bucura printre oamenii 79

Ioan Octavian RUDEANU de rnd, datorit charismei sale. Potrivit mrturiei istoricilor, mpratul era foarte frumos, avnd un ten deschis i ochi albatri, cu obrajii ascuni ntr-o barb deas i neagr, i o statur zvelt dar viguroas (Norwich, 1991, 200-201). innd seama de nevoile pturilor srace din capital, el a construit, ca i predecesorul su, spitale i aziluri i a mprit cu drnicie pomeni. n politica social Constantin a reluat chestiunea att de aprins a bunurilor rneti i militare. Astfel, novela din 947, alctuit de patriciul i chestorul Teofil i adresat celor din themele Anatolicilor i Tracesienilor, prevedea napoierea imediat i fr restituirea preului de cumprare a pmnturilor rneti, dobndite de ctre marii latifundiari, de la nceputul domniei personale a mpratului. Interdiciile erau valabile i n viitor, n timp ce pentru cumprrile mai vechi, dintre anii 927945, era nscris, ca o concesie pentru aristocraie, obligativitatea restituirii preului de cumprare. Erau exceptai doar cei foarte sraci, n timp ce novela mai prevedea, n cazul nstrinrilor de bunuri funciare de ctre marii latifundiari, dreptul de preemiune al ranilor. n privina bunurilor militare, o alt novel interzicea ca bunurile militare ale stratioilor s fie nstrinate. Politica extern a lui Constantin Porphyrogenetul este dominat mai ales de luptele cu arabii. Conflictele au loc n sudul Italiei, fr a avea repercusiuni prea mari n viaa imperiului, i n Orient, unde bizantinii lupt mpotriva emirului de Alep, Saif-ad-Daulah. La nceput bizantinii au unele succese aici, cucerind provincia Germaniceea n 952, dar n anul urmtor sunt nevoii s o prseasc. Prin venirea lui Nikephor Phocas, viitorul mprat, n fruntea armatei imperiale i 80

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu mulumit rzboiului civil care cuprinsese califatul arab, lucrurile se schimb n favoarea Bizanului. Nikephor Phocas cucerete n 957 o serie de orae din Siria de nord, printre care oraul Hadat, iar un alt mare general i, de asemenea, viitor mprat, Ioan Tzimiskes cucerete Samosata din Mesopotamia de nord. De asemenea, patriciul Vasile Hexameletes incendiaz marea flot a emirului de Tars, ceea ce determin instituirea unui climat de siguran la frontiera sud-estic a imperiului. O caracteristic a domniei lui Constantin al VII-lea este aceea c a avut ntinse relaii diplomatice cu strintatea, la curtea Bizanului ntlnindu-se adesea diferii ambasadori arabi sau europeni. Printre acetia au figurat chiar i reprezentani ai mpratului Otto I cel Mare (936-973). Tot n acest context o mare importan pentru relaiile bizantino-slave, a avut-o vizita, n anul 957, n capitala Imperiului, a marii cneaghine de Kiev, Olga, eveniment ce a avut urmri favorabile pentru Imperiul Bizantin, prin deschiderea unor bune perspective de misionarism n Rusia. Tot n vremea lui Constantin al VII-lea, prin anii 948-950, este amintit venirea la Constantinopol a unei delegaii maghiare n frunte cu un principe care se numea Bolczu, cu scopul de a rennoi tratatul dintre Bizan i unguri, ocazie cu care acesta a primit religia cretin. Istoricii Ioan Skylitzes i George Kedrenos ne spun c: dup ntoarcerea n Ungaria a lui Bolczu, ar fi venit la Constantinopol un alt principe, pe nume Gyula, care a fost [i el] cretinat i a primit pe un episcop Ierotei, cu care s-a ntors n Ungaria pentru a aduce la dreapta credin populaia ungar. Acest episod marcheaz momentul primirii cretinismului de ctre unguri, realizat prin filier bizantin i, bineneles, sub forma ritului ortodox. Amintirea 81

Ioan Octavian RUDEANU acestor evenimente legate de cretinarea ungurilor este ntiprit i pe coroana regelui tefan cel Sfnt, pe care este reprezentat Constantin al VII-lea Porphyrogenetul, ca o mrturie asupra faptului c ea a fost primit de ctre suveranul maghiar din partea basileului i nu din partea papei (Popescu, 1996, 15). Constantin al VII-lea Porphyrogenetul moare pe la jumtatea lui noiembrie 959 ca urmare, se pare, a otrvirii puse la cale chiar de fiul su, viitorul mprat Roman al II-lea. El a murit fiind pe deplin contient, dnd dovad, n faa morii, de o trie de caracter demn de un mprat i un filozof.

82

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu

POLITICA EXTERN A BIZANULUI N TIMPUL DINASTIEI MACEDONENE

n mod unanim istoricii bizantinologi apreciaz c Imperiul bizantin a realizat epoca sa de glorie n perioada dinastiei macedonene, respectiv ntre anii 867-1056. Este justificat aceast apreciere, att prin durata stpnirii, ct i prin mpraii celebrii care s-au distins n luptele de aprare ale imperiului i prin spiritul lor constructiv n privina problemelor de ordin spiritual. Urmrind politica extern din perioada acestei dinastii lum contact cu dramatica via a acestui imperiu. Nu este exclus ca aceast situaie s se datoreze n bun msur poziiei sale geografice. Privind harta constatm c imperiul s-a statornicit la confluena celor trei continente ale planetei. El a luat fiin motenind i continund tot ceea ce a fost mai mre i mai glorios pn atunci: cultura greco-roman. Tot lui i-a revenit menirea de a promova cea mai elevat religie a lumii: cretinismul. Pe ct de nalt i-a fost menirea pe att de amarnic a fost istoria vieii sale, fiindc pe lng greutile interne s-au adugat toate forele ntunecate i barbare ale celor trei continente. Indiscutabil c iniiativa lui Constantin cel Mare a fost i s-a dovedit mrea. Ca genial strateg, el a transferat capitala Imperiului roman de la Roma la Bizan, ncercnd salvarea 83

Ioan Octavian RUDEANU imperiului de sub ameninarea barbarilor Europei, ca din nefericire s-l expun loviturilor barbare a trei continente. A greit oare Constantin? Absolut deloc, din contr, a salvat imperiul pentru un mileniu, cci Roma cu ultimul mprat, devenit doar un simbol, a czut deplorabil fr nici o rezisten n anul 476, atta timp ct Bizanul s-a prbuit onorabil, n lupta eroic de aprare n 1453 n frunte cu ultimul mprat Constantin al XI-lea Paleologul. Pn la cderea imperiului, cel mai numeros, cel mai puternic i cel mai periculos inamic, l-a reprezentant comunitatea arab, animat de noua lor religie islamic. Din numeroasele confruntri redm una consemnat de bizantinologul A.A. Vasiliev, pentru a lua cunotin asupra condiiilor n care s-a desfurat, dup cum urmeaz: Arabii din insula Malta au debarcat n Sicilia, poziie strategic de prim ordin. n 878 ei au ntreprins un asalt asupra Siracuzei, dup un asediu de 9 luni. Deinem o interesant descriere a asediului Siracuzei datorit martorului ocular, clugrul Theodosie, care tria atunci n Siracuza i care, dup ocuparea oraului, a fost luat prizonier de arabi i dus la Palermo. El povestete c n timpul asediului a aprut foametea n ora. Populaia a fost obligat s se alimenteze cu iarb, cu piei i oase de animale amestecate cu ap. S-au mncat cadavrele celor ucii i chiar copiii. Drept rezultat s-a declanat o epidemie, care a determinat moartea a numeroi oameni. Dup pierderea Siracuzei, Bizanul nu mai deinea n Sicilia dect oraul Taormina, de pe coasta de rsrit a insulei. Ocuparea Siracuzei de ctre arabi a marcat un moment critic n politica extern a lui Vasile i eecul planului su de ansamblu contra arabilor (Vasiliev, 1932, 168). 84

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu mpratul Vasile nu s-a descurajat i continund lupta, datorit eroicului general Nikephor Phocas, a reuit s cucereasc importantul ora Tarent din Italia de sud, n anul 880. Acelai general a debarcat n anii urmtori n Calabria i a ocupat toate posesiunile arabe din zon, astfel, ntemeindu-se dou theme bizantine n Italia central i meridional. Acelai general, spre sfritul deceniului IX, conduce o campanie n Peninsula Balcanic ocupnd sudul Bulgariei. n acelai timp, flota bizantin are succese n Mediterana, astfel nct secolul al IX-lea se ncheie cu un spor de autoritate a imperiului n zona sa sudic. Secolul X ncepe i continu cu ntrirea flotei, fapt ce asigur un plus de autoritate i de stpnire asupra pirailor arabi ce deveniser extrem de periculoi. n anul 908 Bizanul reuete s consolideze importantele centre Antalia i Thesalonicul i, sporindu-i flota, se obine una din cele mai mari victorii maritime, fiind distrus flota arab din Marea Egee. Fr a continua cu alte lupte reinem c btliile maritime au fost foarte frecvente, n general Imperiul nregistrnd succese, dar suferind i nfrngeri. E o caracteristic a ntregii istorii a Bizanului care se ncheie cu nfrngerea pe mare i cu asediul Constantinopolului, nu de arabi, ci de turcii care au preluat de la arabi religia islamic. Incontestabil c luptele maritime au fost de major importan n istoria Bizanului, datorit att structurii lui geografice, ct i importanei economice a comerului ce i era asigurat de cile maritime. Cu toate acestea nu putem pierde din vedere politica stpnirii teritoriilor pe care se desfura att viaa productiv de bunuri ct i cea spiritual. Lupte teritoriale de mare importan s-au dus mai ales n timpul celor doi 85

Ioan Octavian RUDEANU mprai macedoneni, Nikephor Phocas (963-969) i Ioan Tzimiskes (969-976), foarte importante fiindc oglindesc politica extern a Bizanului, mrea prin valoroasele sale obiective. n timpul domniei lui Nikephor Phocas trupele Imperiului din orient au ocupat Tarsul, apoi au cucerit Cilicia. Un amnunt interesant este c Nikephor a dispus afiarea pe zidurile Tarsului a dou mari embleme cu textele: Terenul romanilor i Terenul islamului, ordonnd crainicilor a anuna c n preajma primei embleme s se grupeze toi cei care doresc dreptate, egalitatea, sigurana vieii, a familiei i a tuturor bunurilor, iar n jurul celei de-a doua, toi cei care doresc regim sever, opresiune, violene, adultere i confiscarea proprietilor, reuind astfel s ctige opinia public de partea cretinismului. Ocuparea Ciliciei i a Ciprului a deschis lui Nikephor drumul spre Siria, oferindu-i satisfacie dorinei sale de a cuceri Antiohia, centru important al Siriei, care a i fost asediat i ocupat n anul 969, dup care oraul Alep s-a declarat vasal Bizanului fr nici un fel de lupt. S-a reuit astfel una dintre cele mai panice, dar i mai onorabile spiritual victorii, fiindc populaia pltea un anumit tribut imperiului, iar pe de alt parte s-au asigurat mari favoruri populaiei cretine protejat i ncurajat n operaiuni comerciale i ajutat n a-i reconstrui bisericile ce au fost deteriorate sau drmate de fanaticii arabi. Din documentele timpului se mai reine un fapt de major importan, respectiv c Nikephor Phocas i-a propus s cucereasc locurile sfinte precum Nazaretul i Ierusalimul. Pe deplin mplinit, el s-a ntors n Bizan simindu-i sfritul vieii aproape, eveniment care a i intervenit n noaptea de 10 spre 11 86

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu decembrie 969, ca urmare a unei lovituri de palat. n orice caz, nu se poate pierde din vedere c Phocas i-a propus a reliza, ceea ce n istorie ulterior s-a numit cruciad. Urmaul su, Ioan Tzimiskes, motenise i a meninut un aa prestigiu, nct sarazinii, armenii i o parte din peri au cerut supunere i pace. Astfel autoritatea imperiului s-a extins pn la rul Eufrat, cuprinznd i centrul Edessa. Se poate recunoate pe deplin adevrat c imperiul a reuit o culminaie a prestigiului su sub dinastia Macedonean. Drept dovad, dei Nikephor Phocas i ncheiase domnia (963-969) i chiar viaa, autoritatea imperiului a fost att de puternic nct urmaul su, Ioan Tzimiskes (969-976), fr mari eforturi, dar autoritar i cu un sim al conducerii nnscut, a lsat urmaului su, Vasile al II-lea (976-1025), imperiul la un nivel superior. Putem spune astfel c mileniul I cretin se ncheie n mod glorios i fericit innd cont de situaiile critice i dureroase pe care imperiul le-a suportat anterior, dar care revin, din pcate, nc din primele decenii ale celui de-al doilea mileniu cretin. Astfel, chiar la nceput de mileniu, califul Hakim al Palestinei a ordonat drmarea unor biserici cretine, act de ostilitate fa de imperiu. Vasile al II-lea nu intervine cu armata ci doar diplomatic, dar cu rezultat, cci patriarhul Nikephor vizitnd Constantinopolul n 1021 raporteaz c toate bisericile cretine au fost rezidite. Vasile al II-lea nu s-a mai angajat cu fore n rsrit datorit dificultilor pe care Imperiul le prentmpina n Apus. El pregtea, ns, o mare expediie, pe care n-a mai realizat-o datorit sfritului vieii, astfel c arabii i-au reluat aciunile lor agresive. 87

Ioan Octavian RUDEANU n Occident arabii au reluat expediiile de jaf n sudul Italiei, iar n Orient au cotropit din nou teritoriul imperiului. Norocul a fost c tnrul general George Moniaces a reuit s restabileasc ordinea n teren. n acest fel nu a mai fost nevoie de participarea mpratului Roman al III-lea (1028-1034) care a dus tratative cu arabii, reuind s obin din partea califului Palestinei, dreptul mpratului bizantin de a numi patriarh la Ierusalim i dreptul credincioilor de a-i reconstrui lcaurile de cult. Apare pe deplin evident faptul c n politica extern a Imperiului bizantin s-au conturat dou obiective de major i egal importan: aprarea teritoriului imperiului i aprarea bisericii cretine. De recunoscut c sub dinastia macedonean prin victoriile obinute s-a reuit nu numai aprarea teritoriului ci i extinderea lui pn la Eufrat, nct Siria i Antiohia au fcut din nou parte din Imperiul bizantin. Fr ndoial c aceste cuceriri au importan de ordin religios, salvnd cretinismul de la rtcirea islamic n acea zon. O importan deosebit de ordin religios o au i relaiile cu noul regat n formare, cel al armenilor. Fiindc nu reuise un grad nalt de organizare, poporul armean, din punct de vedere religios, se afla n faa celor dou mari i puternice curente: cretinismul i islamismul. n primele secole ale mileniului II Armenia se afla n faa a doi rivali: Bizanul i Persia. Deci pe deplin ntemeiat a fost politica mprailor Vasile I i al II-lea de a interveni i a ncerca s alipeasc imperiului Armenia, cel puin n parte, dac nu total, avnd ca rivali pe arabi. Fr expediii armate, Vasile al II-lea a continuat politica tratativelor, luptnd pentru aliere, nu pentru cucerire, situnduse pe o poziie superioar, autentic cretin contra arabilor ce cutau cuceriri. 88

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu n Armenia s-a instaurat prestigioasa dinastie Bagratides. Din cadrul acesteia s-a remarcat regele Ashot Bagratide al IIIlea, cu care Vasile al II-lea a dus tratative, oferindu-i o coroan fastuoas i onorndu-l pe Ashot cu titlul de rege al regilor i asigurndu-l i de ajutor militar mpotriva arabilor. n aceste condiii Ashot al III-lea ntemeiaz o nou capital, Ani, dezvoltat n stil bizantin. Ruinele existente dovedesc un avansat grad de civilizaie n fosta capital armean pentru sectorul cronologic corespunznd lui Ashot al III-lea Bagratide. Relaiile panice, constructive, au fost depite n primul secol al mileniului al II-lea n situaia n care Armenia a fost atacat de turcii selgiucizi, fiind supus pericolului islamizrii. n aceast faz critic Vasile al II-lea s-a dovedit un bun prieten, ntreprinznd o expediie armat victorioas n urma creia o parte a Armenei a intrat sub administraie bizantin, cu trupe de paz, iar restul s-a declarat vasal. Din nefericire Armenia n-a putut fi salvat pentru prea mult timp datorit faptului c Imperiul a trebuit s-i retrag trupele spre a se apra de dumanii dinspre teritoriul european, devenii deosebit de periculoi, precum bulgarii i pecenegii. Aa se explic cderea Armeniei sub autoritate turceasc. Interesant i important rmne cavalerismul onorabil al Imperiului, care, diplomatic, a acordat azilul politic cuvenit ultimului rege Bagratid, iar religios a continuat s ntrein bune relaii cu bisericile cretine din teritoriile ocupate, asigurndu-le ajutoare. Lund cunotin de politica i luptele de aprare ale Imperiului Bizantin n zona rsritean i asiatic a granielor sale n timpul dinastiei macedonene, ne dm pe deplin seama de destinul acestuia, cruia i-a revenit menirea de protejare a civilizaiei europene, ca i, de asemenea, de salvare i 89

Ioan Octavian RUDEANU consolidare a Cretinismului, care pe parcurs, ca i astzi, este temei spiritual al umanitii i cadru fericit de trire religioas al multor popoare ale lumii.

90

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu

MAREA SCHISM

Marea schism, ruptura comunitii de credin a Bisericii cretine, produs n anul 1054, este un eveniment istoric ale crui cauze trebuie cutate cu mult timp n urm. Iniial Biserica cretin i avea n episcopul Romei, conductorul ei, dei centrul politic al Imperiului roman se mut n timpul lui Constantin cel Mare n partea oriental a Imperiului. Acest lucru duce la apariia unei episcopii orientale tot mai puternice, care, datorit n parte i evoluiei puternice a imperiului i va susine tot mai mult emanciparea de sub tutela Romei. Dintre aceste evenimente politice care vor determina formarea unei biserici cretine rsritene putem meniona: mprirea Imperiului Roman n 395 ntre fii lui Theodosie cel Mare, organizarea prii de rsrit ntr-un imperiu prosper, capabil s reziste invaziilor barbare, n timp ce partea apusean a fost desfiinat prin detronarea ultimului mprat, Romulus Augustus n 476. O imagine mult mai complet asupra evoluiei relaiilor din cadrul Bisericii cretine n primul ei mileniu de existen, ncheiat din pcate cu tristul eveniment de rupere a comunitii spirituale n 1054, ne putem face urmrind desfurarea acelor sinoade ecumenice care discut chestiuni de supremaie ecleziastic precum i a altor evenimente cu implicaii n aceast problem. 91

Ioan Octavian RUDEANU Astfel Sinodul I Ecumenic de la Niceea din 325 confirm prin canonul 6, dreptul mitropoliilor din Roma, Alexandria i Antiohia (aceste scaune episcopale avnd ntietate onorific) fa de episcopii aflai sub jurisdicia lor, stabilind i aria jurisdicional a episcopului Alexandriei n Egipt, Libia i Pentapole. Acesta se bucura de aceleai drepturi ca i episcopul Romei. Scaunul episcopal din Constantinopol nu a fost pomenit n actele acestui sinod deoarece oraul nu a fost nc inaugurat i declarat capital a Imperiului Roman ca Roma cea Nou, de ctre Constantin cel Mare, dect la 11 mai 330. Sinodul al II-lea Ecumenic, desfurat la Constantinopol n 381, prin prevederile canonului 3, l scoate pe episcopul Constantinopolului de sub jurisdicia mitropolitului de Heracleia, i i confer ntietate onorific dup episcopul Romei, iar n plan politico-religios, egalitatea cu acesta. Sinodul al IV-lea de la Calcedon din 451 prin canonul 28, reafirm egalitatea celor dou scaune episcopale, Roma i Constantinopol. Totodat extindea jurisdicia Bisericii din Constantinopol asupra diocezelor Pont, Asia i Tracia, prin conferirea ctre episcopul capitalei a dreptului de hirotonisire a mitropoliilor din aceste dioceze,. Canoanele 9 i 17 au pregtit terenul pentru acceptarea canonului 28, reglementnd drepturile i prerogativele scaunului episcopal din Constantinopol. Astfel, acesta avea dreptul s rezolve orice litigii dintre un laic sau cleric i mitropolitul su. Pe plan politic astfel de msuri se luaser nc din vremea mprailor Honorius i Theodosius al II-lea care, prin decret imperial, nu numai c au confirmat Constantinopolului jus italicum, care l scutea de tribut, ci i-a recunoscut i toate privilegiile de care se bucura Roma cea veche. 92

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu Dup acceptarea canonului 3 al Sinodului de la Constantinopol din 381, care afirma egalitatea scaunului episcopal din Constantinopol cu cel de la Roma, ierarhul capitalei a devenit inta atacurilor Romei, care se simea ofensat, i a Alexandriei, care se simea retrogradat. Astfel, umilirea adus Constantinopolului nu a mai fost tolerat i, cu acordul reprezentatului mpratului, sinodalii formuleaz i accept canonul 28, care completeaz canonul 3 al Sinodului al II-lea Ecumenic i confer unele privilegii bisericeti scaunului episcopal din Constantinopol, n consonan cu privilegiile politico-administrative acordate noii capitale de mpraii Honorius i Theodosie al II-lea. Aceste privilegii nu retrogradau vechea capital, Roma, nici politic nici religios, ci era ridicat pentru importana ei politic noua capital la egalitate cu cea veche. Egalitatea celor dou metropole i a scaunelor lor episcopale nu desfiina ntietatea onorific a Romei. Prevederile canonului 28 al Sinodului al II-lea Ecumenic nu au fost acceptate de legaii papali, episcopii din Thesalonic, Corint i ali illyrieni, subordonai episcopului Romei, motivnd c papa Leon I ordonase s nu permit vreo modificare a hotrrilor sinodului de la Niceea i s apere cu fermitate autoritatea lui. Papa dorea s i se recunoasc o autoritate dominant, o prerogativ unic n Biseric: s fie prim-episcop, mai presus de toi ceilali, inegalabil n cinste i autoritate. Acest lucru era fundamentat pe criterii divine, pe primatul Sf. Apostol Petru conferit de nsui Mntuitorul Iisus Christos, prerogativ transmis episcopului Romei. Canonul 28 de la Calcedon recunotea ntietatea episcopului Romei, dar o socotea relativ, nu absolut, moral, nu de jurisdicie, fundamentat nu pe un drept divin ci pe 93

Ioan Octavian RUDEANU realitatea istoric, pe cinstea imperial a vechii Rome, urmat n mod firesc n aceiai cinste de noua Rom, adic de Constantinopol. Canonul dorea s stopeze tendina puterii papale de a se extinde nejustificat n Orient. Roma, care nu mai era capitala nici mcar a Imperiului Roman de Apus, nu mai constituia un element sigur pentru garantarea ntietii scaunului papal. Existau i alte metropole n Imperiul Roman care puteau egala i chiar depi din punct de vedere al importanei politice vechea Rom. Numai c cinstea Romei ca fost capital a Imperiului trecuse asupra Constantinopolului, ceea ce trise Roma n trecut, tria Constantinopolul n prezent. Sinodalii de la Calcedon au stabilit c ntietatea scaunului episcopal trebuie susinut pe criterii politice i nu religioase, precum cel al apostolatului Sf. Petru, cum susineau reprezentanii papei. De altfel, acest aspect al apostolatului Sf.Petru este discutabil. Leon I i ceilali papi uitau c existau i alte metropole unde a predicat Sf. Petru naintea Romei, precum Antiohia, sau care datorau vestirea Evangheliei i nfiinarea bisericilor lor altor apostoli sau ucenici, ca n cazul Alexandriei. De asemenea, Ierusalimul, prin faptul c este locul rstignirii Mntuitorului, se putea erija n mama tuturor bisericilor, iar episcopul acestui ora ar fi trebuit s fie primul n rang. n concluzie, canonul 28 al Sinodului al IV-lea Ecumenic nu aducea nici o lezare scaunului episcopal din Roma ci recunotea cu consecven ntietatea lui dat de importana istoricopolitic a oraului. Principiul era folosit acum i pentru Constantinopol, pe care Sinodul l ridica la cinste egal cu Roma, ns i conferea locul pe care l merita n ordinea ierarhic. 94

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu Poziia papei fa de canonul 28 al Sinodului Ecumenic de la Calcedon a evoluat de la opunere categoric la acceptare, ns aceasta din urm forat i nesincer. Astfel, n scrisoarea ctre mpratul Marcian i ctre episcopul Constantinopolului din 452, Papa Leon I arat c se opune canonului 28 fcnd referire la canoanele Sinodului I Ecumenic. n 453 ntr-o scrisoare ctre mprat i ctre participanii la Sinod, papa confirm toate canoanele cu excepia celui de al 28-lea iar n 454, n rspunsul ctre mprat, papa accept i acest canon n urma insistenelor basileului. Ca urmare a canonului 28 cele cinci scaune episcopale, Roma, Constantinopol, Antiohia, Ierusalim i Alexandria, au fost ridicate la rang de patriarhii formnd pentarhia, care pstra constituia federal i sinodal a Bisericii. Ea apra primatul de onoare i respingea, ns, primatul juridic i de putere, cum dorea scaunul papal. n octombrie 482, la propunerea patriarhului Constantinopolului, Acachie, mpratul Zenon public un edict de unire ntre ortodoci i necalcedonieni, numit Henotikonul lui Zenon, act care a rmas pn la 518 normativ n privina relaiilor bisericeti dintre cele dou faciuni. Actul era de fapt o scrisoare adresat de mprat episcopilor, clerului, monahilor i credincioilor din Alexandria, Egipt, Libia i Pentapolis, care anatemiza pe Nestorie i Eutihie i afirma divinitatea i umanitatea lui Iisus Hristos, dar evita cu diplomaie att expresia Sf. Chiril al Alexandriei, o fire, ct i cea susinut de calcedonieni dou firi, n privina definirii persoanei Mntuitorului Iisus Hristos. Papa Felix al III-lea, care dorea subminarea prestigiului mereu crescnd al patriarhului de Constantinopol, mai ales dup 95

Ioan Octavian RUDEANU aplicarea canonului 28 al Sinodului al IV-lea Ecumenic a considerat c este momentul potrivit pentru compromiterea acestui scaun patriarhal. Dei Henotikonul, prin faptul c ocolea hotrrile dogmatice de la Calcedon, era condamnabil din punct de vedere ortodox, papa Felix era mai interesat de tranarea raporturilor jurisdicionale i de onoare dintre Roma i Constantinopol dect de aspectul dogmatic. Astfel, papa Felix al III-lea l excomunic i arunc anatema pe patriarhul Constantinopolului, Acachie, n urma sinodului de la Roma din 28 iulie 484, acuzndu-l c l-a sprijinit pe patriarhul anticalcedonian Petru Mong al Alexandriei, care refuza s se prezinte n faa tribunalului papal i c i-a arogat drepturile unor provincii strine, nesocotind canoanele Sinodului I Ecumenic de la Niceea. n Sinodul de la Roma din 5 octombrie 485, papa Felix, mpreun cu cei 43 de episcopi prezeni, au rennoit anatemele rostite asupra patriarhilor Acachie al Constantinopolului, Petru Mong al Alexandriei i Petru Fullo al Antiohiei, semnatarii Henotikonului. Anatematizndu-l pe patriarhul Acachie al Constantinopolului i pe patriarhii Alexandriei i Antiohiei, papa Felix anatematiza ntreaga biseric a Rsritului. Ruperea comuniunii bisericeti dintre Rsrit i Apus a fost considerat chiar de teologii catolici ca un act necugetat i nceputul dezbinrii dintre cele dou biserici. La rndul su, patriarhul Acachie al Constantinopolului a ters din diptice numele papei Felix i a ntrerupt orice legturi cu Roma, declanndu-se astfel schisma acachian pe o durat de 35 de ani. Moartea semnatarilor Henotikonului ctre anul 490 l-a determinat pe mpratului Anastasie I (491-518) s ncerce nlturarea schismei, dar aceast aciune s-a soldat cu un eec. 96

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu Formula de mpcare apare abia n 515 sub forma unei mrturisiri de credin propuse de papa Hormisda, care prevedea anatematizarea lui Nestorie, Eutihie, scoaterea din diptice a patriarhilor necalcedonieni Timotei Elur i Petru Mong ai Alexandriei, Petru Fullo al Antiohiei i Acachie Fravitas, Eufimie, Macedonie al II-lea i Timotei ai Constantinopolului, care au pstorit n timpul schismei acachiene, precum i acceptarea Epistolei dogmatice a papei Leon I ctre Flavian, care privea eliminarea ereziei lui Eutihie. Actul, trimis iniial mpratului Anastasie I, viza recunoaterea primatului papei i afirma c Biserica Romei a pstrat ntotdeauna credina nealterat, i prin urmare, Biserica Rsritean trebuie s mrturiseasc c ceea ce stabilea scaunul episcopal roman n materie de credin era valabil, cci numai n unire cu Roma se pstra credina cretin adevrat. mpcarea nu survine dect n 519 cnd actul trimis de papa Hormisda este completat cu un preambul alctuit de patriarhul Ioan al II-lea al Constantinopolului, n care declar c socotete una Biserica Romei vechi i a Romei noi i c recunoate hotrrile dogmatice i canonice ale celor patru sinoade ecumenice. Aceast nou formul, semnat la 28 martie de patriarh i de episcopii prezeni la Constantinopol, consfinete mpcarea celor dou biserici, punndu-se capt schismei acachiene. Chiar dac evenimentul ddea satisfacie legailor Romei, totodat, accentua egalitatea celor dou scaune episcopale, aa cum stabilise Sinodul al IV-lea Ecumenic prin canonul 28. Un alt conflict, de data aceasta ntre papalitate i mprat, izbucnete n preajma celui de al V-lea Sinod Ecumenic din anul 553 de la Constantinopol, concentrndu-se n jurul problemei 97

Ioan Octavian RUDEANU Celor trei capitole. Acestea, cuprinznd scrierile anticalcedoniene ale lui Theodor de Mopsuestia, Theodoret de Cyr i Ibas de Edessa, sunt condamnate printr-un edict al mpratului Iustinian I n 543. Odat publicat, edictul trebuia semnat de patriarhii rsriteni i de pap. Dei iniial s-a opus, patriarhii rsriteni, Mina al Constantinopolului, Zoil al Alexandriei, Efrem al Antiohiei i Petru al Ierusalimului, pn la urm au cedat presiunilor mpratului i a semnat. Papa Vigiliu, care obinuse scaunul papal cu sprijinul curii imperiale, este chemat la Constantinopol i i se cere s semneze condamnarea celor trei capitole. Papa l excomunic, ns, pe patriarhul Nina n 547 pentru c semnase edictul imperial, dar, ulterior este forat s elaboreze un act, Judicatum, prin care la rndul su condamn cele trei capitole. Papa Vigiliu, fiind contient de faptul c prin emiterea Judicatum-ului i pierde susinerea episcopatului apusean, cere n 550 mpratului s retrag actul respectiv i s convoace un sinod ecumenic pentru a obine consensul episcopal pentru condamnarea celor trei capitole. n 551 mpratul Iustinian I public un al doilea edict de condamnare a celor trei capitole, solicitndu-l pe papa Vigiliu s-l semneze. Datorit constrngerii din partea basileului, papa fuge din Constantinopol i se refugiaz la Calcedon unde public Enciclica ctre Biserica Univeral. Aici el relateaz despre presiunile fcute asupra lui de mprat i despre tulburrile provocate n Biseric dup publicarea celui de al doilea edict imperial. mpratul dorind s nu rup complet legturile cu papa i cu episcopatul occidental, l rug s revin la Constantinopol, asigurndu-l de protecie personal i de redarea pcii n 98

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu Biseric, convocnd pentru anul 553 un Sinod Ecumenic la Constantinopol. Dup ncheierea Sinodului al V-lea, care a condamnat cele trei capitole, datorit presiunilor, papa Vigiliu cedeaz i accept n februarie 554 condamnarea lor printr-un Constitutum, ntorcndu-se spre Roma umilit. Un alt conflict ntre papalitate i Biserica Rsritean izbucnete n 638 n legtur cu textul Ecthesis, un edict imperial al mpratului Heraclius I, afiat n nartexul catedralei Sf. Sofia din Constantinopol. Textul respectiv, un document dogmatic care interzicea folosirea expresiilor o lucrare sau dou lucrri, ca fiind foarte periculoas, i pretinznd mrturisirea unei singure voine n Hristos, deschidea o nou disput privind raporturile dintre elementele constitutive ale persoanei Mntuitorului i problema definiiei acestei persoane. Patriarhul Serghie al Constantinopolului, autorul moral al Ecthesis-ului, l determin pe patriarhul Cyr al Alexandriei s semneze i el documentul, ns papa Ioan al IV-lea (640-642) respinge acest decret i chiar l acuz de erezie pe mpratul Heraclius. Basileul se stinge din via la 11 februarie 641, lsnd Biserica dezbinat din cauza ereziei monotelite. Legturile cu Biserica Romei sunt reluate n acelai an de noul mprat Constans al II-lea (641-668) i de noul patriarh Pavel al II-lea (641-653), care mrturisesc credina ortodox fr s mai aminteasc de Ecthesis. Cnd ns noul pap, Teodor (642-649), l-a recunoscut pe fostul patriarh Pir, ca patriarh canonic al Constantinopolului, patriarhul Pavel al II-lea i-a adresat o scrisoare sinodal cu coninut monotelit n anii 646647. Redeschis astfel conflictul dintre Roma i Constantinopol l determin pe mpratul Constans al II-lea s publice n anul 648 99

Ioan Octavian RUDEANU un nou edict dogmatic, numit Typos, care anula Ecthesisul, prevznd interzicerea discuiilor legate de expresiile o voin sau o lucrare, dou voine sau dou lucrri. Publicarea Typosului, care urmrea rezolvarea divergenelor dogmatice, a produs din pcate o i mai mare discordie n biseric. Papa Teodor l-a excomunicat pe patriarhul Pavel al IIlea al Constantinopolului la sfritul anului 648, iar n urma unor violene suportate de legaii papei, n octombrie 649 se convoac un sinod n palatul Lateran din Roma. Acest sinod, condus de papa Martin I (649-655), condamn monoergismul i monotelismul, respingnd Ectesisul i Typosul, anatematizeaz pe patriarhii Serghie i Pir ai Constantinopolului i declar c n persoana Mntuitorului Iisus Hristos sunt dou firi unite inconfundabil, dou voine naturale, divin i uman, i dou lucrri naturale, divin i uman n perfect armonie. Opunnduse decretului imperial Typos, papa Martin este arestat n 653 din ordinul mpratului Constans al II-lea, de ctre exarhul Ravennei i adus la Constantinopol unde va fi judecat pentru nalt trdare i condamnat la moarte, pedeaps comutat n exil la Chersones, unde a i murit doi ani mai trziu. Spre sfritul domniei mpratului Constans al II-lea se observ o diminuare a monotelismului, determinnd o reluare a relaiilor dintre Roma i Constantinopol, ceea ce nu nsemna rezolvarea definitiv i sigur a crizei. Unul dintre cele mai acute conflicte dintre Biserica Romei i cea Oriental a fost cel legat de iconoclasm, care a avut drept rezultat producerea unei mari crize religioase n Imperiul Bizantin, afectnd legturile fireti dintre Constantinopol, Roma i patriarhiile Orientale. 100

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu Iconoclasmul, fenomen religios cu implicaii politice, sociale i culturale, a debutat ca o micare antiidolatr, fundamentat pe porunca a doua a Decalogului i s-a dezvoltat ca o nvtur care combate nu numai cultul icoanelor, fcnd uz de teologia hristologic a Sinoadelor de la Efes i Calcedon, interpretat n neles monofizit, ci i cultul sfinilor, al moatelor i cunoscnd chiar forma de micare antimonahal. Iconoclasmul ncepe n 726 cu impunerea de ctre mpratul Leon al III-lea Isaurul (717-741) a primelor msuri de nlturare a icoanelor din biserici i locurile publice, urmate de nlocuirea patriarhului ortodox Germanos I al Constantinopolului (715730) cu iconoclastul Anastasie (730-754). Prin aceasta iconoclasmul devine nvtur oficial, aprobat de mprat i Biseric, i propagat ca atare. n consecin Papa Grigore al IIlea (715-731) a respins alegerea patriarhului Anastasie, considernd-o drept necanonic, l-a condamnat pe mpratul Leon al III-lea ca eretic i a scos Roma i ntreaga Italie de sub autoritatea imperial. Ruperea relaiilor dintre Roma i Constantinopol a fost determinat i de aciunea n for a mpratului, care a ntemniat legaii papei din capital, a ncercat s aresteze pe pap i a scos de sub jurisdicia Romei, trecnd n cea a Constantinopolului, provinciile Sicilia, Calabria i Illyricul. Sinodul ntrunit la Hieria n 754 n urma convocrii fcute de mpratul Constantin al V-lea (741-775), a ntrunit un mare numr de episcopi din ntreg Imperiul Bizantin, autoproclamndu-se ecumenic, dar fcnd ns abstracie de un criteriu fundamental care asigura ecumenicitatea unui sinod: acordul pentarhiei. Lipsind acordul patriarhilor din Roma, 101

Ioan Octavian RUDEANU Ierusalim, Alexandria i Antiohia, nici Sinodul i nici deciziile luate de acesta nu pot fi considerate de importan ecumenic. Sinodul de la Hieria, folosindu-se de dogmele ortodoxe fixate de cele ase Sinoade Ecumenice pentru a-i justifica nvtura, a hotrt ndeprtarea icoanelor din biserici i a interzis confecionarea i utilizarea lor. n acest timp la Roma se meninea poziia favorabil cultului icoanelor. n plus, ultimele posesiuni bizantine n Occident, Pentapolisul i exarhatul Ravennei sunt cucerite de regele franc Pepin cel Scurt (741-768) i oferite Romei ca Patrimoniu al Sf. Petru n 756. Se pun astfel bazele viitorului stat ecleziastic. Reluarea relaiilor dintre Roma i Constantinopol se produce cu puin naintea celui de-al VII-lea, i ultimul totodat, Sinod Ecumenic al Bisericii Cretine, desfurat n anul 787 la Niceea. Convocat de mprteasa Irina cu scopul adoptrii msurilor necesare restabilirii cultului icoanelor n Imperiu, acest sinod, condus de patriarhul Constantinopolului, Tarasie (784-806), a unit reprezentani ai curii imperiale, ai scaunului papal, ai scaunelor patriarhale din Alexandria, Antiohia i Ierusalim, precum i numeroi ierarhi bisericeti din ntreg Imperiul. Sinodul se ncheie cu restabilirea comuniunii de credin n cadrul episcopatului bizantin, precum i ntre Constantinopol i celelalte scaune patriarhale. Totodat era condamnat iconoclasmul i era formulat o nvtur de credin care reabilita cultul icoanelor. Nerezolvarea situaiei provinciei Illyricum, confiscat scaunului papal de ctre Leon al III-lea Isaurul, a rmas totui o problem deschis n cazul relaiilor dintre Roma i Constantinopol, determinnd o apropiere tot mai accentuat de 102

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu regatul franc a lui Carol cel Mare. Astfel, papa Adrian I (772795), ntr-o scrisoare adresat regelui Carol cel Mare, precizeaz c nc nu a recunoscut oficial hotrrile Sinodului de la Niceea din 787, deoarece mprteasa Irina nu a rezolvat problema Illyricumului. Din aceast cauz el se declara dispus chiar, dac regele Carol ar accepta, s-l excomunice pe mpratul Constantin al VI-lea. Desprinderea papalitii din sfera de influen a Imperiului Bizantin i intrarea sub protecia regatului franc a devenit evident n urma ncoronrii, dup ceremonial bizantin, a lui Carol cel Mare ca mprat al Imperiului Roman, la 25 decembrie 800, la Roma, de ctre papa Leon al III-lea (795-816). Acest lucru a fost posibil n condiiile n care atenia i energia Bizanului erau ndreptate nspre evenimentele desfurate n acei ani n familia imperial. Astfel ambiioasa mprteas Irina nu a cedat tronul imperial fiului ei, Constantin al VI-lea, la vrsta majoratului, ceea ce l determin pe acesta s formeze o coaliie iconoclast n jurul lui, cu ajutorul creia se proclam singur mprat n anul 790. n 792, a repus-o pe mprteasa Irina n drepturile imperiale, dar aceasta, folosindu-se de insuccesele militare ale mpratului, a reuit n 797, n urma unui complot, nlturarea definitiv a acestuia. mprteasa Irina a domnit sinur pn n anul 802, cnd a fost nlturat de mpratul Nikephor (802-811). Dup anul 800, relaiile dintre Bizan i papalitate continu, ns au un caracter sporadic i consultativ. n timpul celei de-a doua perioade iconoclaste (815-842) mpratul Leon al VI-lea Armeanul (813-820) caut s obin aprobarea Bisericii Romei pentru iconoclasm, ns papa Pascal al II-lea (817-824) se opune cu vehemen, aprnd Sinodul al VII-lea Ecumenic i artnd 103

Ioan Octavian RUDEANU c cinstirea icoanelor este fundamentat pe ntruparea lui Hristos. Un alt conflict, grav de aceast dat, care a determinat n mod direct Marea Schism din 1054 ntre Biserica Romei i cea constantinopolitan, izbucnete n a doua jumtate a secolului al IX-lea, n urma ncretinrii bulgarilor. Convertirea bulgarilor, realizat n 862, a fost mplinit de discipolii celor doi faimoi apostoli, nvaii frai Constantin (Chiril) i Metodie, astfel c dup eveniment hanul bulgar Boris i va lua numele de botez Mihail, dup numele naului su mpratul Mihail al III-lea. Nenelegeri vor aprea n momentul n care bizantinii vor ncerca s plaseze Biserica bulgar sub autoritatea patriarhului de Constantinopol, n timp ce arul bulgar dorea autonomia sub conducerea unui arhiepiscop bulgar. Din aceast cauz arul Boris-Mihail, i ndreapt privirea spre Roma, unde gsete sprijinul total al papei Nicolae I, marele duman al patriarhului constantinopolitan Photie (858-867, 877-886). Dorind s readuc Illyricul sub jurisdicie roman, papa lezeaz unele interese vitale ale Imperiului Bizantin, determinnd reacia dur a acestuia. n schimbul de scrisori dintre Photie i Nicolae I, au intrat n joc i diferendele doctrinare, patriarhul acuzndu-l pe pap de erezie, n legtur cu adaosul Filioque. Acest principiu dogmatic, care susinea c Sfntul Duh purcede de la Tatl i de la Fiul, alctuit n secolul al V-lea n spaiul apusean, a aprut ca o completare a hotrrilor Sinoadelor Ecumenice de la Niceea din 325 i Constantinopol din 381. El a fost acceptat pn n secolul IX n majoritatea bisericilor apusene, ceea ce a strnit dezaprobarea bisericilor rsritene. S-a ajuns ca un conciliu, convocat la Constantinopol n 867 i prezidat de mpratul Mihail al II-lea, s excomunice pe pap 104

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu i s declare ca erezie doctrina Filioque, dup care, patriarhul Photie, victorios, adreseaz o Enciclic celor trei patriarhii din Orient, aducndu-le la cunotin msurile luate i criticnd practicile papale precum postul de smbta i celibatul preoilor. Aceste evenimente au determinat pe pap s-l excomunice la rndul su pe Photie. Tensiunea extrem atins ntre cele dou biserici va fi depit prin mijloace politice. Astfel, tronul imperial bizantin este uzurpat de Vasile I, care ntemeiaz dinastia macedonean i care nelege s schimbe politica religioas a predecesorului su, exilndu-l pe Photie i restabilindu-l pe Ignatie n scaunul patriarhal n noiembrie 867. Aceast schimbare a permis reluarea legturilor cu Roma. ntre 869-870 are loc un conciliu la Constantinopol, la care particip i delegaii papei Adrian al II-lea, care l excomunic pe Photie i proclam reunirea celor dou biserici. Dar ntre Vasile I i delegaii papei intervin nenelegeri de principiu n legtur cu jurisdicia scaunului papal, la care se adaug i cererea bulgarilor, nemulumii de pap, de a fi reprimii n patriarhia Constantinopolului. n ciuda protestelor legailor papali, Biserica bulgar este ncorporat, definitiv de aceast dat, n Biserica bizantin, n urma acestor evenimente apropierea lui Vasile I de Roma fiind compromis. Totui, n anii urmtori, dei protestele Romei au rmas fr rezultat, papii, sub ameninarea arabilor din Sicilia, au refcut treptat relaiile cu mpratul i patriarhul, inclusiv prin recunoaterea n 880, n anumite condiii, ca patriarh a lui Photie renscunat. Aceast conciliere cu Sfntul Scaun era departe, ns, de a elimina deosebirile de interese i contradicii aprute n urma incidentelor din trecut dintre Biserica Rsritean i Apusean. Practic, Constantinopolul i Roma s-au ndeprtat att de mult n 105

Ioan Octavian RUDEANU dezvoltarea lor distinct nct comunitatea lor spiritual i religioas nu mai reprezenta dect o idee abstract, greu de argumentat. De mult vreme universalismul poltic al basileilor se opunea universalismului ecleziastic al papilor, n condiiile n care primul ajunsese subminat de apariia, cu sprijin roman, a Imperiului Carolingian n Occident, iar al doilea avea zdruncinate poziiile spirituale n Orient, prin redobndirea jurisdiciei asupra cretinilor din califatele arabe i prin cucerirea lumii slave de patriarhia constantinopolitan. Pentru aplanarea nenelegerilor aprute ntre Biserica apusului i cea a Rsritului, la nceputul anului 1054 sosete la Constantinopol o solie de la Roma n frunte cu cardinalul Humbert, dup ce o coresponden intens circulase n lunile dinainte ntre patriarhul Mihail Kerullarios i papa Leon al IXlea. Aceste discuii aveau n vedere probleme mai vechi, care separau cele dou biserici nc de pe vremea lui Photie, precum doctrina Filioque, celibatul preoilor, postul de smbta i, cu deosebire, folosirea pentru mprtanie a pinii dospite n Biserica Rsritean, respectiv a celei nedospite (azima) n Biserica Apusean. Solia fusese trimis pentru a purta tratative numai cu mpratul Constantin al IX-lea Monomahul, un susintor al bunelor relaii cu Roma, n vederea salvrii stpnirilor bizantine din sudul Italiei, latinii ignorndu-l n mod deliberat pe patriarh. Kerullarios ns l-a silit pe Humbert s se ntlneasc cu el. Discuiile n jurul acuzaiilor reciproce de nclcare a dogmelor i ritualurilor credinei s-au prelungit mult timp i au fost purtate de ambele pri cu o desvrit lips de corectitudine. n audien la Mihail, cardinalul Humbert s-a artat de o impertinen uluitoare i i-a permis atacuri la adresa 106

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu Bisericii Ortodoxe. mpratul a ncercat s-i mpace pe participanii la disput, dar n-a izbutit. La 16 iulie 1054, cardinalul Humbert a depus pe altarul Sf. Sofia bula papal prin care l-a excomunicat pe Kerullarios acuzndu-l de aderen la nou erezii. Drept rspuns, un sinod convocat n grab de patriarh format din 12 mitropolii i 2 arhiepiscopi a aruncat anatema asupra capului Bisericii apusene redactnd totodat o bul asemntoare celei a papei Leon. Adresat episcopilor din Rsrit, n ea sunt enumerate toate plngerile patriarhului mpotriva bisericii romane, ca i toate erorile dogmatice i liturgice reproate latinilor. S-a produs astfel evenimentul istoric numit ulterior Marea Schism. Cearta credinciosului Humbert cu patriarhul Kerullarios ns, n-a dus la o ruptur definitiv ntre Biseric, dei unitatea lor fusese pierdut nc din secolul IX. n jurul anului 1057, o solie a papei tefan al IX-lea a ncercat s cad la nvoial n problema reuniunii, ns fr succes, astfel de ncercri fiind ntreprinse i mai trziu. n 1089, cnd mpratul Alexios I Comnenul a cerut s-i fie puse la dispoziie documentele referitoare la evenimentele din 1054, acestea n-au putut fi gsite n cancelaria patriarhiei (Dakov, 1999, 294). Bisericile din Apus au devenit n mod definitoriu adversare dup 1204, cnd Constantinopolul a fost cucerit i devastat de participanii la cruciada a patra. Afuriseniile reciproce, cu o vechime de 9 veacuri au fost retrase abia n zilele noastre, n 1967.

107

Ioan Octavian RUDEANU

108

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu

DINASTIA COMNENILOR

Dinastia macedonenilor a fost glorioas dar a sfrit lamentabil, nedispunnd de un motenitor corespunztor. Ultimul reprezentant al dinastiei a fost Theodora (1042, 10551056) dup care, n lipsa unui urma legitim, tronul imperial a fost preluat de un fost apropiat colaborator demnitar al administraiei statale, sub numele Mihai al VI-lea Stratiotikos sau cel Btrn (1056-1057). Urmtorul monarh, Isaac I Comnenul, cunoscut mai ales n rndurile armatei, care reprezenta fora principal a statului, a fost proclamat mprat de militarii din Asia Mic, ajutat fiind de patriarhul Mihail Kerullarios. Dat fiind situaia critic din punct de vedere economic, Isaac I Comnenul impune impozite pe toate veniturile, inclusiv Bisericii, ceea ce face s intre n conflict cu patriarhul Kerullarios. mpratul l destituie, i deschide proces, cauzndu-i chiar moartea. Simind c este dumnit din cauza severitii lui administrative, mpratul se retrage, n cele din urm, la o mnstire. Au urmat la tron Constantin al X-lea Ducas (10591067) i Romanos al IV-lea Diogenes (1068-1071), care au purtat lupte grele cu turcii selgiucizi, aflai n plin ascensiune. A fost o perioad critic fiindc s-au adugat i tulburri interne, cu rscoale ale militarilor. Este perioada de tranziie de la dinastia Macedonenilor la ceea a Comnenilor, din rndul crora 109

Ioan Octavian RUDEANU se remarc, cu caliti militare i politice, generalul Alexios Comnenul. Fiind tulburri grave n Constantinopol, mpratul Nikephor al III-lea Botaniatul se retrage, tronul revenind de la sine generalului recunoscut ca autoritate, devenit mpratul Alexios I Comnenul (1081-1118), care inaugureaz noua dinastie domnitoare (1081-1185). Fostul general se dovedete un mprat nelept. Drept dovad st i politica sa religioas. Conflictele ntre mprai i patriarhi au fost frecvente, ns mpratul, din capul locului, a proclamat i a susinut c ntre Stat i Biseric trebuie s fie o perfect colaboratoare. n egal msur mpratul se dovedete un animator al culturii, el nsui fiind scriitor. Mama sa, Anna Dalassena, asociat ca regent, a susinut n mod deosebit activitatea cultural. Aa se explic cum, fiica mpratului, Ana, este apreciat a fi printre cele mai emancipate figuri feminine din istoria culturii bizantine. Virtuile culturale sunt dovedite i de fiul su, Ioan, care are drept ctitorie, n Constantinopol, mnstirea lui Hristos Pantocratorul. El urmeaz modelul Sf. Vasile cel Mare, construind pe lng mnstire, aezminte spitaliceti i de asisten social pentru btrni. Acelai Ioan tinde la relaii cu Occidentul, fapt ce explic cum s-a realizat cstoria cu o principes maghiar, Irina, dup care se implic n problemele dinastice ale ungurilor. Urmaul su, Manuel, efectueaz expediii mpotriva acestora, amestecndu-se i n problemele cnezatului rus de la Kiev, eveniment interesant pentru noi, romnii, fiindc trupele bizantine au trecut pe teritoriul rii noastre. 110

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu Prin nsemnrile comnenilor despre Ungaria i Ucraina s-au realizat i primele consemnri despre existena unei populaii romneti n stnga Dunrii, adic pe teritoriul rii noastre. Astfel, istoricul bizantin Ioan Kinnamos, care l-a nsoit pe Manuel I (1143-1180) menioneaz existena unei populaii a vlahilor, ca urmai ai colonitilor romani, ocupnd zona subcarpatic de sud i rsrit, adic pe teritoriul Munteniei i Moldovei. n ceea ce privete Dobrogea ea a fost n lungi perioade sub autoritatea bizantin, dar n perioada comnenilor stpnirea bizantin a fost mai intens, dovezile arheologice fiind bogate, constnd n monumente, sigilii i numeroase monezi, provenind din schimburile comerciale. Din punct de vedere religios noi, romnii, am beneficiat n mod deosebit de unele avantaje, ntruct Vicina a fost un centru religios cu mari ierarhi investii de la Constantinopol. Ana Comnena, autoarea operei istorice Alexiada, realizat n cinstea tatlui su Alexios I, vorbete de o populaie romneasc bine organizat n secolele XI-XII n aceast regiune, specificaie care se datoreaz, evident, intenselor relaii cu Imperiul bizantin i influenei acestuia asupra spaiului norddunrean. Dat fiind aceast situaie, un rol important l deine dezvoltarea social din aceast perioad din imperiu, coinciznd cu cea a poporului romn. Evident, fiind n Evul mediu, lum cunotin de societatea feudal, n spiritul creia s-a format poporul romn i s-a afirmat pentru prima dat n istorie. Feudalismul a aprut ca sistem social curnd dup afirmarea i victoria cretinismului, datorit cruia nu mai era de conceput calitatea de sclav, disprnd societatea sclavagist. Termenul de 111

Ioan Octavian RUDEANU feudalism este de origine occidental provenind de la cel de feud, adic acel gen de proprietate care s-a instituit i n rsrit sub denumirea de pronoia sau charistikion, iar la romni moie. Aa numita pronoie consta dintr-o ntindere de pmnt variabil, n general de mari proporii, cuprinznd cte un sat sau mai multe, cu toate ogoarele, pdurile i heleteele din apropiere. Cel care primea aceste ntinderi primea numele de proniar, care la noi a intrat n limb sub forma de boier. Ca peste tot n feudalism, pronoia era ncredinat printr-un document semnat de mprat prin care proniarul intra n dreptul de posesie, adic de folosin, fr drept de nstrinare. Proprietar absolut era mpratul care putea revoca posesiunea dac proniarul nu era fidel. Proniarul era deci un fel de administrator, avnd n supunere pareoi, respectiv erbi sau iobagi, care ndeplineau toate muncile. Proniarul era obligat a ncasa impozitele pentru mprie i s instruiasc o mic unitate militar, gata oricnd pentru a fi mobilizat pentru rzboi. Alexios Comnenul a consolidat feudalismul pentru a avea la ndemn un ct mai mare numr de ostai asigurai pentru rzboaiele care deveniser, datorit naintrii turcilor selgiucizi, inevitabile. i totui, ostaii de pe feude, n-au fost niciodat suficieni, nct mpraii au fost silii s recruteze mercenari din nordul i apusul Europei. O alt instituie feudal a fost charistikariatul, prin care mpratul acorda unor favorii supravegherea unor mnstiri cu toate bunurile lor, care purtau numele de charistikion, avnd totodat dreptul de a decide asupra tuturor bunurilor i asigurnd dotarea bisericii i ntreinerea clugrilor i a clugrielor. 112

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu Abuzurile erau frecvente, nct au existat adeseori conflicte cu biserica. Existau terenuri libere n afar de feude, precum i ateliere i alte activiti comerciale, care erau supuse impozitelor. Acestea erau date unor particulari, un gen de perceptori, care erau obligai a preda statului o anumit sum, asigurndu-i i lor un beneficiu. mpratul Alexios I, s-a ocupat n mod deosebit de stabilirea acestui fisc, cutnd a asigura statului un venit stabil i dorind evitarea abuzurilor din partea celor ce se angajau cu colectarea taxelor. S-a constatat c sub primii comneni (Alexios I, Ioan al IIlea, Manuel I), impozitele au fost echilibrate i bine chibzuite. A urmat o perioad n care s-a abuzat i s-a reinut exagerat din venituri pentru o via pompoas la palatul imperial, iar pe teren unii dintre perceptori ncasau abuziv i reineau pentru ei, devenind, uneori, rivali ai imperiului. S-a ajuns n acest fel la frmiarea feudal, la marii feudali ce slbeau unitatea statal i autoritatea conducerii centrale, determinnd un declin al imperiului. Important este c modelul vieii sociale bizantine din perioada dinastiei comnenilor, comun ntregii Europe, a inspirat i societatea feudal din principatele noastre romneti. n acelai fel, este interesant de reinut cteva date din modul n care s-a realizat viaa religioas, un temei i un model de inspiraie pentru viaa noastr social. Sub dinastia comnenilor se remarc n mod deosebit relaiile strnse i dintre curtea imperial i biseric, ceea ce a fost un temei i n istoria noastr naional. mpraii au fost dreptcredincioi, fiind devotai bisericii i purtnd mare grij mnstirilor. Alexios I Comenneul, ntemeietorul dinastiei, s-a 113

Ioan Octavian RUDEANU dovedit tot timpul devotat bisericii i preocupat de problemele teologice, fiind el nsui autor al unor lucrri cu caracter dogmatic. n lupta mpotriva heterodocilor, msurile cele mai aspre au fost luate mpotriva paulicienilor din Tracia i mpotriva bogomililor care se rspndiser n ntreaga Bulgarie, n secolul al X-lea, avnd centrul la Philippopolis (azi Plovdiv). Acetia din urm au fost aspru lovii de mprat.1 Cpetenia lor, Vasile, un pretins medic care umbla nconjurat de 12 nvcei, asemenea lui Iisus, a fost invitat la Constantinopol, unde s-a inut o consftuire teologic n sperana c Vasile i va recunoate greeala. Fiindc a persistat, Alexios a poruncit s fie ars pe rug n mijllocul Hippodromului. Evident c a fost o msur nedreapt i cu totul contrar credinei cretine, constituind un motiv de critic la adresa trecutului cretinismului. Un eretic vestit a aprut din partea intelectualilor, Ioan Italos, un celebru profesor de filozofie al universitii din Constantinopol, care a adugat cretinismului, drept adevruri de credin, idei platonice i unele teze budiste de genul metempsihozei. mpratul Alexios I s-a sesizat de aceast rtcire i a cerut s fie judecat de un sinod, care n-a cerut ns, mai mult dect s fie exclus din universitate.
n anul 1082, detaamentele de bogomili au refuzat s lupte pentru Imperiu mpotriva normanzilor. Alexios i-a ademenit printr-un iretlic pe conductorii bogomililor n cetatea Mosynopolis din Tracia, unde a poruncit ca acetia s fie dezarmai, apoi aruncai n temni, iar averile familiilor lor s fie confiscate. Drept rspuns a izbucnit o rscoal, bogomilii, aliai cu pecengii, devastnd oraele Traciei, autocratorul trebuind s depun multe eforturi ca s reinstaureze ordinea (Dakov, 1999, 316).
1

114

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu Alexios I a urmrit n mod deosebit viaa religioas, lund msuri de emancipare a clerului i de nlturare a devierilor de la ordinea moral autentic cretin, fr s se implice direct, ci respectnd deplin autoritatea patriarhiei. Fiul lui Alexios I, Ioan al II-lea Comnenul (1118-1143) care i-a urmat la tron, nu s-a mai preocupat att de intens de viaa religioas, dar totui recunotea rolul social al bisericii i al mnstirilor cu care a colaborat. Drept dovad au stat toate anexele mnstirii Pantocrator, al crei ctitor era. Pe lng spital a organizat ateliere, brutrie, buctrie, farmacie, bi i un azil de btrni precum i un dispensar medical. Fiul lui Ioan II, Manuel I Comnenul (1143-1180) reia firul politicii religioase, dup modelul bunicului su Alexios I. Asemenea lui, Manuel I ia msuri drastice mpotriva bogomililor, din rndul crora se ridicaser fanatici propovduitori de genul clugrului Niphon. n paralel cu bogomilii, persistau urmaii filosofului platonist Ioan Italos, cu idei strine cretinismului. n loc de persecuii, mpratul a iniiat sinoade dogmatice, dou dintre ele, mai importante, n perioada 1156-1167, discutndu-se Taina Sfintei Euharistii, ca de asemenea i unele texte evanghelice, menite ntririi credinei i discreditrii ereziilor. Manuel I Comnenul a depit limitele Imperiului, prin ambiia sa de a realiza unitatea de credin a ntregii lumi cretine. De la sine neles c a reflectat la unirea cu Biserica apusean patronat de papa de la Roma, relund strduinele bunicului Alexios, care convocase un sinod la Constantinopol n 1089 avnd la baz o accepiune n principiu din partea papei Urban al II-lea. Manuel I se mulumete a numi reuniunea lui doar conferin sinodal, aceasta desfurndu-se la 115

Ioan Octavian RUDEANU Constantinopol n 1171. Fiind iniiativa lui, el a i prezentat un proiect de unire a celor dou Biserici. Conferina s-a inut i proiectul mpratului s-a acceptat, propunndu-se chiar condiiile i cile de unire. n mod practic, ns, nu s-a realizat nimic, fapt explicabil, fiindc Apusul era preocupat numai de Cruciade, acestea adncind, din pcate, diferendul dintre cele dou Biserici. Pentru Manuel i toat dinastia comnenilor rmne marele merit de a fi nzuit unirea cretineasc, ca de asemenea de a spori sfera comunitii cretine prin noi adepi. S-a reuit deplin cu armenii, dar prea puin sau de loc cu sirienii. Comnenii au ncercat chiar o apropiere i o aliere cu arabii, o idee nobil, ecumenist i-am spune astzi, dar aproape absurd. Dinastia comnenilor rmne celebr n Istoria Bizanului att pentru planul social n care au realizat feudalismul n forma lui culminant i specific, dar mai ales pentru planul religios, fiindc toi mpraii au fost stpnii de o puternic credin i s-au dovedit vrednici cretini, cu preocupri i merite de cea mai mare importan pentru consolidarea i afirmarea culminant a Ortodoxiei, de care s-a nvrednicit i poporul nostru. Am mai putea arta c la scurt timp dup ridicarea pe tron a mpratului Alexios I Comnenul teritoriile dintre Marea Neagr i Dunre devenite theme bizantine, dup cum confirm cronica rus Cronica vremurilor de demult a cneazului Sviatoslav al Kievului, ncep s sfideze din nou autoritatea imperial, aa cum fcuser i n timpul domniei lui Mihail al VII-lea Ducas, cnd, ntre anii 1072-1073, se rsculasery mpotriva msurilor de introducere a monopolului comerului cu produse cerealiere. 116

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu n aceast perioad forele autohtone se aliaz cu pecenegii, populaie de origine turanic, ajuns pe teritoriile romneti pe la mijlocul secolului al XI-lea, luptnd mpreun mpotriva dominaiei bizantine: Conductorii aciunii antibizantine erau Tatos, avndu-i reedina la Silistra, cel mai important ora de la Dunrea de Jos, Seslav i Saccea, stpni la Vicina i n celelalte orae paristriene. Examinarea riguroas a surselor nu ndreptete opinia c aceste cpetenii locale s-ar mai fi aflat n fruntea unor formaiuni politice romneti. Este de presupus, mai degrab, c, populaiei de o mare diversitate etnic a Dobrogei, i s-a suprapus o ptur dominatoare peceneg din rndurile creia s-au ridicat cei trei conductori. Victoria lui Alexios I Comneanul n btlia de la Lebunion (1091) a pus capt rolului politic i militar al pecenegilor. nrudii ndeaproape cu ei, un alt neam turanic i-a fcut apariia n secolul al XI-lea n spaiul romnesc [cumanii] inaugurnd o sintez romno-turc sau o colaboraie romno-turc (ambele formule aparin lui N. Iorga), cu nsemnate urmri pentru procesul de constituire a statelor medievale romneti de la sud i est de Carpai. Funcia de accelerator politic ndeplinit de cumani la nord de Dunre, nu a rmas fr urmri i pentru romanitatea sud-dunrean (Constantin, 1997, 39). Pe de alt parte: Vicisitudinile istoriei bizantine din secolul al XI-lea aveau s creasc prestigiul i profitul pe care l urmrea politica veneian, potrivit termenilor formulei ce va fi consacrat: ad honorem et proficum Veneciarum. Cnd mpratul Alexios Comneanul, care ducea lupte mpotriva invaziei turcilor din Asia i din Europa, s-a aflat ameninat i de cea a lui Robert Guiscard i a normanzilor si din Italia Meridional, dogele Domenico Salvo nu a ezitat s-i trimit 117

Ioan Octavian RUDEANU flota n ajutorul escadrelor bizantine; Veneia care i apra n acelai timp dominaia asupra Adriaticii i libertatea navigaiei n Mediterana, a fost recompensat att prin victoriile sale asupra normanzilor la asediul de la Durazzo, ct i prin marea chrisobul, obinut n mai 1082 din partea basileului, adevrat fundament al mreiei ei viitoare. Aceasta i conferea privilegiul nemaipomenit de a putea trafica liber n toate porturile enumerate de acest document, fr s plteasc vreo tax autoritilor bizantine. Lista este lung: ea ncepe cu porturile din Siria de Nord pe care Bizanul nu a ncetat s le revendice, urmeaz coasta Asiei Mici pn n Efes i Phoceea, ca s treac apoi n Europa i s menioneze succesiv litoralul Albaniei i insulele Ionice, Peloponezul, Grecia cu Athena i Teba, Eubeea, Thesalonikul, mai multe puncte de pe coasta Egeei, altele pe malurile Mrii de Marmara, pentru a se termina n sfrit, cu Megalopolis, marele ora, ce nu este altul dect Constantinopolul. Se vede totui c, n aceast perioad de criz n care se fceau concesii att de importante, Bizanul tot i rezerv monopolul comerului pontic. Nici un port de pe litoralul Mrii Negre, nici din Asia Mic, nici din Peninsula Balcanic, nici din Caucaz sau din Crimeea, unde s-a vzut c imperiul i mai meninea poziiile, nu figureaz n chrisobula lui Alexios Comneanul. Marea Neagr rmne nchis comerului apusean (Brtianu, 1988, 10-11) Ridicarea acestei dinastii pe tronul Bizanului ntr-o perioad destul de dificil, cnd n apropierea spaiului carpatodunrean ncepuse nchegarea unui stat ungar care nzuia permanent s-i ntind stpnirea n Balcani i chiar pn la Adriatic, coincide cu momentul cnd popoarele slave i poporul romn ncep s se constituie ca state. Acestea opresc 118

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu expansiunea maghiar i pe cea a Imperiului german care devenise o for n Apus, lovindu-se mereu de interesele politicii Bizanului.

119

Ioan Octavian RUDEANU

120

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu

CRUCIADELE

Cruciadele reprezint unul dintre cele mai interesante evenimente din istoria universal, care s-a desfurat pe o suprafa geografic foarte mare, cuprinznd cele trei continente: Europa, Asia i Africa. Pe lng extinderea geografic, cruciadele s-au desfurat i pe o ndelungat perioad cronologic, innd cont c au nceput cu anul 1096 i s-au ncheiat cu Cruciada a VII-a, n 1270. E o tradiie istoric de a se ncadra cruciadele tematic n istoria bizantin, justificat fiind de faptul c Imperiul bizantin a fost deosebit de afectat de acestea, dei ele au fost rezultatul iniiativei imperiilor occidentale. Un alt motiv de ncadrare a cruciadelor n Bizantinologie, este faptul c ele au un profund caracter religios i prezint interes deosebit pentru istoria cretinismului, care n bun parte se contopete cu istoria Bizanului. Din punct de vedere teologic, cruciadele prezint un interes deosebit, fiinc ele sunt o creaie a cretinismului i prilejuiesc calificri de cea mai mare importan. Indiscutabil, cruciadele sunt foarte interesante, o trecere a lor n revist impunndu-se. Cruciada I (1096-1099) are la origine apelul lui Alexios I Comnenul (1081-1099) adresat papei Urban al II-lea, de a-l ajuta n luptele contra musulmanilor care ocupaser locurile sfinte. Papa a rspuns favorabil apelului i n 25 noiembrie 1095, la Conciliul de la Clermont, n Frana, a lansat chemarea 121

Ioan Octavian RUDEANU de nrolare pentru eliberarea locurilor sfinte. Chemarea a avut mare ecou la toate categoriile sociale. Din pcate entuziasmul a fost prea mare, nct aciunile au fost prea puin judecate raional. nceputul a fost chiar extrem de dureros. Un prim val de credincioi, reuind a ntruni 50.000 de voluntari, brbai, femei i copii chiar, au plecat spre locurile sfinte n primvara anului 1096. Condui de kaiserul german Walter Habenicht i monahul Petre Eremitul din Picardia, au ajuns n august la Constantinopol. mpratul Alexios I Comnenul i-a condus pe coasta golfului Nicomidiei, asigurndu-i c merg spre locurile sfinte. Au naintat foarte puin cci, neorganizai militar, au fost ucii pn la unul de musulmani. Lundu-se cunotin de acest dezastru s-a trecut la grupri organizate, formate din cavaleri cruciai, conduse de personaliti celebre precum Godefroy de Bouillon al Lutharingiei, contele Robert de Flandra i Courthouse, ducele Normandiei. n 1097, patru grupri organizate, totaliznd 200.000 de lupttori, s-au reunit la Constantinopol apoi l-au depit, ndreptndu-se spre locurile sfinte. n naintare au reuit s nfiineze un prim stat latin la Edessa, care a durat pn n anul 1144, apoi un al doilea stat latin, Antiohia, care a durat din 1098 pn n 1268. Din Antiohia, sub conducerea contelui Raymond de Toulouse, cruciaii n numr de 1.200 de cavaleri i 12.000 de soldai au naintat spre Ierusalim. L-au asediat n perioada 7-15 iulie 1099, dup care au intrat i au organizat regatul latin al Ierusalimului. Fapt dezonorabil pentru cretini a fost 122

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu exterminarea celor aproximativ dou mii de locuitori musulmani i iudei din zon. Primul rege ales a fost Godefroy de Bouillon, iar regatul s-a meninut pn n 1197, cnd Oraul Sfnt a fost cucerit de sultanul Saladin al Egiptului. De reinut c, dei nceputul a fost modest i dureros, Cruciada I a realizat succese deosebite. Cruciada a II-a (1147-1149) a fost organizat n urma ocuprii regatului latin Edessa de ctre musulmani, care au masacrat toat populaia cretin, eveniment care a produs o vie impresie n Europa cretin. Ducele Raymond de Edessa a fcut apel papei Eugeniu al III-lea s susin o nou cruciad, pentru restaurarea regatului latin Edessa. Papa a rspuns favorabil i a emis o bul adresat tuturor statelor occidentale pentru recucerirea Edessei. Bula a avut ecou, dovad fiind faptul c n noua cruciad s-au angajat Ludovic al VII-lea, regele Franei, i Conrad al III-lea, mpratul Germaniei. Fiecare ar a organizat cte o armat cu destinaia Ierusalim. Au trecut pe lng Constantinopol fr s-l atace i s-au reunit la Ierusalim. n iulie 1148 au ncercat s ocupe Damascul, baz de cucerire a Edessei, dar n-au reuit. Armatele au rmas spre aprarea Ierusalimului, iar monarhii Ludovic al VII-lea i Conrad al III-lea s-au ntors n rile lor. Cruciada a III-a (1188-1192) are loc dup dramaticul sfrit al regatului Ierusalimului n 2 octombrie 1187. Dup 88 de ani de stpnire cretin, Ierusalimul este ocupat de armatele sultanului Saladin al Egiptului, cznd eroic 14.000 de cavaleri, din cei 15.000 ce aprau Oraul Sfnt. Sub impresia acestui masacru s-a iniiat cea de-a treia cruciad realizat prin participarea a trei glorioi monarhi: mpratul german Frederic I Barbarossa (1152-1190), regele 123

Ioan Octavian RUDEANU Angliei, Richard Inim de Leu (1169-1199) i regele Franei Filip al II-lea August (1180-1223). Frederic I Barbarossa a condus o armat german n cursul anului 1190, colabornd panic cu mpratul bizantin Isac al IIlea Anghelos (1185-1195). Trecnd n Asia Mic a cucerit Iconium, capitala turcilor selgiucizi. n drum spre Ierusalim mpratul se neac n rul Selef din Cilicia. Comanda a preluato un fiu al su, dar care a murit i el, n cele din urm armata risipindu-se i expediia lund sfrit. Filip al II-lea August i Richard Inim de Leu au cooperat i au plecat cu corbiile spre ara Sfnt. S-au comportat dumnos fa de Imperiul Bizantin, astfel c, debarcnd n Cipru, au considerat-o insul ocupat, prelund conducerea. Continund drumul au poposit n Siria i au ocupat importanta localitate Acra, baz de plecare spre Ierusalim. Filip al II-lea s-a ntors n Frana, dar Richard Inim de Leu a rmas. El n-a putut cuceri Ierusalimul, dar a fost recunoscut ca o for n regiune de ctre sultanul Saladin, care le-a cedat cavalerilor cruciai litoralul mediteraneean ntre Jafer i Acra, acordnd cretinilor dreptul de a vizita Oraul Sfnt. Dup aceste bune rezultate, Richard Inim de Leu s-a ntors n Anglia. Cruciada a IV-a (1202-1204) a fost determinat de celebrul pap Inoceniu al III-lea (1198-1216), care a propus o expediie avnd ca punct iniial de sosire Egiptul, cruciaii urmnd apoi s se ndrepte spre Ierusalim. Din nefericire, aceast aa-zis cruciad, s-a transformat ntr-o expediie de cucerire a Constantinopolului, instituindu-se Imperiul Latin de Rsrit, formaiune politic avnd ca prim rege pe Balduin de Flandra. n perioada acestuia, 1204-1261, clerul grec i aristocraia bizantin s-au retras n Asia Mic, 124

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu reuind o restaurare a Imperiului cu capitala la Trebizonda, iar n Europa au putut organiza provincia Epir. mpratul Isac al II-lea Anghelos a fost ndeprtat, iar cruciaii, n aprilie 1204 au nvlit asupra Constantinopolului, jefuindu-l n mod barbar. Se descoper astfel caracterul de cucerire al acestei cruciade, susinut de flota Veneiei, n profund dezacord cu scopul nobil, proclamat iniial, de eliberare a locurilor sfinte de sub dominaia arab. Falii cruciai au luat n stpnire o bun parte a imperiului, restul teritoriului fiind mprit n ducate conduse de prini apuseni. Detestabil a fost situaia nou creat i din punct de vedere religios. Patriarhul a fost nlturat i nlocuit cu un patriarh latin, veneianul Tommaso Morosini, ce a patronat persecutarea bisericii btinae. n aceste condiii s-a creat prpastia profund i de nedepit dintre cele dou Biserici a Apusului i a Rsritului, datorit urii manifestate de autoritile dirijate de papa de la Roma. Consecinele se resimt pn n zilele noastre. Evident s-a nscris o pat neagr n istoria Cretinismului, datorit faptului c o expediie iniiat i propus pentru eliberarea Ierusalimului s-a soldat cu ocuparea, jefuirea i ruinarea celebrului Imperiu Bizantin, cu rol major n promovarea i instaurarea Cretinismului. Cruciada copiilor. Abandonarea cruciadei a IV-a de ctre nobilii pornii spre Orient sub conducerea lui Bonifaciu de Montferrat a determinat o politic de pace n Siria, cretinii i musulmanii nendrznind nici unii nici alii s provoace o ruptur. Amaury al II-lea, regele Ierusalimului, Acrei i al Ciprului, n zadar i-a atepat pe cruciai. Acum, cnd nu mai aveau de ce s se team de rivalitatea Imperiului Bizantin, cnd dispuneau de resursele acestuia, moleeala i cuprinse pe 125

Ioan Octavian RUDEANU cruciai, fiecare dorind s se bucure de pmnturile primite, de bogiile i funciile dobndite. Amaury al II-lea murea n 1205, la un an de la cderea Constantinopolului, lsnd urmailor sperana unui ajutor din Occident. Cum acesta ntrzia s vin. Regentul Jean d`Ibelin, mai nti, apoi regele Jean de Brienne, un baron srac dar chibzuit, trimis din Frana de Filip al II-lea August s preia coroana Ierusalimului, au meninut pacea cu sultanul Malik-al-Adil, ea fiind acum condiia fundamental de existen a ubredului regat cruciat din Siria. Nobilii din Cipru, contieni de insecuritatea regatului, n 1205 se desprinser de Acra. Nimeni nu se mai gndea la recucerirea Ierusalimului. Cruciada a IV-a nu adusese nici un folos republicae-i christiana. n locul Bizanului se nscuse un Imperiu latin de Rsrit, cum s-a numit, un stat slab, fr vitalitate, condus de un mprat lipsit de autoritate, n care Biserica catolic nu s-a putut impune. Papa Inoceniu al III-lea i vedea visul spulberat, dar nu a renunat la dorina de hegemonie. Cu mult perseveren el a cutat noi mijloace de a realiza unitatea lumii cretine, de a redetepta sentimentul religios, stima mpins pn la veneraie fa de pontiful roman. Statele europene i gsiser, ns, de mult fgaul. Ele porniser pe calea unei dezvoltri naionale, avnd nevoie de linite i securitate. n acest sens trebuia s acioneze papa, pentru ca oamenii s simt c Roma era centrul internaional al lumii cretine de unde porneau toate iniiativele politice, cerute de progresul economic i social. Printre msurile luate se numr i dispoziia din anul 1212 de a se organiza procesiuni generale, n toate localitile, mici sau mari, la o anumit dat, dinainte stabilit, n cadrul crora toat suflarea catolic s se roage pentru pacea universal ntre cretini. Toi, fr excepie, erau chemai s participe, inclusiv 126

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu copii, nici o scuz nu era admis. Se poate spune, pstrnd desigur proporiile, c aceste adunri au fost primele mitinguri de pace n Europa, realizate cu mijloacele vremii, cele religioase, n conformitate cu ideologia i structura psihic a omului medieval. Din ele Inoceniu al III-lea, cu spiritul su politic, voia s trag foloase, procesiunile organizate n toate statele catolice la aceai dat urmnd, n gndirea papei, s fac cretintatea s se simt unit, solidar i, mai presus de toate, nlnuit de aceai for spiritual. Nu a uitat papa Inoceniu al III-lea s adauge rugciunile mpotriva necredincioilor, gndindu-se la musulmanii din Spania, unde nceputul Reconquistei instituia supremaia absolut a catolicismului. Dispoziia din 1212 era o ridicare n mas care nu putea s nu impresioneze spiritele, mai ales cele simple, de aceea n ea se afl germenii ideii de cruciad a copiilor, care va fi ultima mare micare de mase, nscut n Europa apusean n favoarea rzboiului sfnt. Aceast idee a uimit pe contemporani i a nedumerit mult vreme pe istorici, primii considernd-o o minune, iar ceilali o enigm. Pentru a o putea nelege trebuie s coborm n lumea statului de la nceputul secolului al XIIIlea, o lume care trecea prin profunde transformri socialeconomice, s-i ptrundem mecanismul mental, s aflm ce loc ocupau copiii n universul ranilor, cum participau ei la viaa adulilor, n sfrit i nu n ultimul rnd, ce ecou mai avea cruciada n rndul rnimii. Masele populare, dei se ndeprtaser tot mai mult de cruciad, devenit o aventur a nobililor, nu renunaser total la ideea mntuirii, a realizrii ntr-o ar a fgduinei, ar ce le fusese refuzat, credeau ranii, din cauza pcatelor fcute de cei mari. Din vina lor, se spunea, prosperitatea ce se nregistra la 127

Ioan Octavian RUDEANU ar, odat cu renaterea economic, nu avea s fie de durat, pedeapsa cereasc ajungndu-i pentru c dezertaser de la o cauz sfnt, iar dac unii se vor mbogi i se vor lsa ademenii de ispita arginilor, alii se vor scufunda ntr-o srcie i mai mare. Era explicaia ce se ddea diferenierii sociale n mediul rural, accentuat n Frana n urma emanciprii rnimii, agravat n Germania de aservirea ei trzie. Vechea egalitate i solidaritate de grup ameninau s dispar, iar schimbarea nu era nregistrat ca un progres, ca o trecere spre structuri superioare, cum s-a ntmplat, ci ca o rupere a echilibrului. Ce va fi? Cum va fi? erau ntrebrile care i chinuiau pe oameni. Gndirea ranului, prins ca ntr-o menghin, ntre formele vechi i noi de via, se zbtea s caute o ieire, un rspuns, dar neputnd scruta viitorul s-a ntors la credinele de demult, care pe msur ce mbtrneau, preau mai nelepte, de aceea erau luate drept repere sigure. Aa aflm, renscnd cu o for nemaintlnit pn atunci, o mentalitate susinut de credina c rul este alungat de bine, greeala de virtute, pcatul de inocen, indispensabil fiind pentru aceast schimbare, ca pentru orice nceput, jertfa de snge. Aadar, credeau ei, opusul adulilor vinovai, erau copiii nevinovai, prin urmare numai ei puteau, prin jertfele lor, s reaeze omenirea pe calea cea bun. Cruciada copiilor nu poate fi neleas fr cultul inocenilor, foarte puternic n Europa Apusean, cu rdcini adnci n trecutul ndeprtat al istoriei, transmis cu multe credine pgne n cretinism i ntreinut de misticismul i fanatismul Evului Mediu, mai ales n secolele XI-XIII. O credin strveche adus prin veacuri pn n Evul Mediu, i perpetuat mult dup aceea ca o superstiie, susinea c, prin puritate i farmecul lor, copii pot rscumpra de la divinitate 128

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu vina celor mari. Era un lucru obinuit i general rspndit, ca mamele s pun copiii s se roage pentru prinii lor. O ntreag literatur laic i religioas ntreinea aceast credin pentru care exist i o srbtoare n calendarul catolic (28 decembrie) asociat cu cultul lui Iisus copil, iar cruciada copiilor va purta amprenta constant a acestei aprecieri, pn identificare. Ziua de 28 decembrie devine o zi deosebit, n care se alegea episcopus puerorum, prin care filosofia vremii era transpus n cretinism. Am putea spune c aceast Cruciad a copiilor a avut o tradiie prin importana pe care ei au jucat-o alturi de prini la primele cruciade, ca iscoade. Pornit din Frana, din departamentul Vendame, n jurul ciobnaului Etienne din ctunul Claies se strng aproximativ 30.000 de copii, biei i fete, din regiunile Normandia, Vendromais i Ile de Frances. Ajuni la catedrala Saint Denis au fost ndemnai s se ntoarc acas. Srcia i lipsurile, ns, i-au fcut s ajung n portul Marsilia, unde se mbarc pe apte corbii cu care pornesc spre estul Mediteranei. Dou au euat pe drum, iar celelalte cinci au ajuns n portul Alexandria, unde copiii au fost vndui ca sclavi. S-a mai ncercat i transportarea unor copii din Germania, condui de un anume Nicolas din Kln, care au ajuns n Genova, spernd c cineva i va duce n Palestina. Au mers i la papa ntr-o stare deplorabil, fiind sftuii s se ntoarc acas. Ceea ce la nceput fusese mre, la ntoarcere nu era dect tembelism, muli rtceau drum i numai puini din cei plecai n cruciad au mai revzut cminul printesc. Aceast cruciad ivit n Europa catolic, este nceputul unui lan de nfrngeri, de accidente n lumea Orientului. 129

Ioan Octavian RUDEANU Cruciada a V-a (1228-1229) este o cruciad complex, cu mai multe aciuni, toate specifice Evului Mediu, profund religios, ilustrnd devotamentul i spiritul de jertf n cinstirea Locurilor Sfinte. O expediie a fost iniiat de Andrei al II-lea al Ungariei (1205-1235) care, nsoit de Leopold al VII-lea, duce al Austriei, a condus o mic armat care s-a plasat n Valea Iordanului. Nedispunnd de fore pentru a ataca Ierusalimul, s-a ntors n ar. O alt expediie a fost condus de Wilhelm de Olanda i George de Wied, reuind s mobilizeze olandezi, germani i francezi, dovedind credin fanatic. Cu aceeai idee, c din Egipt se poate porni spre cucerirea Ierusalimului, au debarcat i cucerit nordul Egiptului, dar totui nu au reuit o expediie spre Ierusalim. Principal reprezentant al cruciadei a V-a este considerat mpratul Germaniei, Friederich al II-lea de Hohenstaufen (1215-1250), care a reuit s ajung n Palestina, s ia n stpnire un anumit teren n vederea asaltului asupra Ierusalimului. Interesant este faptul c intrnd n relaii cu sultanul Egiptului, Malik-al-Kamil, a reuit s realizeze Tratatul de la Jaffa (11 februarie 1229), prin care i se permitea preluarea sub administraie a Ierusalimului cu o zon extins din Galileea. Deplin satisfcut a intrat n Ierusalim i s-a ncoronat ca rege la 17 martie 1229, dup care s-a ntors n patrie. Dominaia cretin s-a meninut pn la 1244, cnd o hoard de turci, chemai de sultanul Egiptului a nvlit i a ocupat Ierusalimul. La 13 aprilie 1204 cruciaii au luat definitiv controlul i puterea la Constantinopol. Doar la vrsta de 32 de ani, este 130

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu nscunat pe tronul basileilor de Constantinopol, Balduin de Flandra, protejatul dogelui Veneiei. Din motenirea preluat de Balduin era i aceea de recuperare a vechilor teritorii ce aparineau bizantinilor. Ideea nu a fost ns ncununat cu o victorie, pierznd btlia i odat cu ea chiar libertatea i viaa. Astfel la 14 aprilie 1205, Balduin de Flandra, primul mprat franc de la Constantinopol, a fost prins viu, iar contele Ludovic de Blois, nepotul regelui Filip August, a fost ucis n faa oraului Adrianopol de ctre valahii lui Ioni. Balduin a fost dus la Trnovo, capitala valahilor, unde cteva luni mai trziu va muri n captivitate, n condiii neelucidate, dar, probabil, atroce. Vestea de cele petrecute la Constantinopol a ajuns pn la Inoceniu al III-lea. Omul politic care era papa nu putea s nu vad c o asemenea purtare nu era deloc n favoarea unitii lumii cretine. De aceea, papa furios, scria lui Bonifaciu de Montferrat, nvinuindu-l de felul cum cruciada deviase de la planul ei iniial: Neavnd nici un drept, nici o putere asupra Greciei, v-ai abtut imprudent i n mod nechibzuit de la planul vostru, ndreptndu-v privirea spre Constantinopol, n loc de Ierusalim []; Dar vinovia voastr se agraveaz prin faptul c nu ai cruat absolut nimic i pe nimeni. Purtarea voastr a fcut ca biserica greceasc s nu mai vrea s se supun tronului apostolic, vznd din partea latinilor numai fapte diabolice i criminale, ceea ce le d dreptul de a v privi cu dezgust, ca pe nite cini. Contemporanii i istoricii de mai trziu au numit cucerirea Constantinopolului un adevrat act de brigandaj. Prin cruciada a IV-a se ddea o lovitur foarte grea Bizanului, cci restaurarea 131

Ioan Octavian RUDEANU de la 1261 nu va crea dect un imperiu destul de slab, care sta gata s se prbueasc i care s-a meninut cu greutate pn n 1453. Ca rezultat al tuturor cruciadelor de pn acum, sub autoritatea cretin au mai rmas Jaffa, Acra, Tripolis i Antiohia. Nu putem pierde din vedere c i astzi Cetatea Sfnt a Ierusalimnului i toate locurile sfinte ale cretinismului sunt n lupt de rezisten la agresiunea Islamului. Nu mai sunt cruciade, dar sunt frecvente pelerinajele la locurile sfinte monahale din zon, ce reprezint o prezen vie Cretinismului. Cruciada a VI-a (1248-1254). Subjugarea i profanarea locurilor sfinte au continuat a indigna Occidentul credincios, innd cont c Imperiul Bizantin nu mai putea ntreprinde nimic, datorit i lipsei de cooperare i sprijin din partea statelor cretine europene. Papa Inoceniu al IV-lea (1243-1253) a deschis din nou problema dureroas a cretinismului, cu teritoriile originare i sfinte sub ocupaia pgn i persecutarea cretinilor. De data aceasta regele Franei, Ludovic al IX-lea, zis i cel Sfnt, a rspuns chemrii i, personal, a condus o expediie bine organizat, ducnd lupte crunte n zon, n perioada 1248-1254. Flota i-a fost distrus, el cznd i prizonier. Salvat totui, n-a mai dispus ns de for suficient pentru a continua lupta, reuind s se ntoarc n ar cu contiina de cretin mpcat i cu ncrederea n viitor. Cruciada a VII-a (1270) se reduce la o expediie, tot a lui Ludovic al IX-lea cel Sfnt, reuind s ajung la Tunis, spernd ntr-o alian cu emirul zonei mpotriva Egiptului, de unde s se ndrepte spre Ierusalim. Gnduri bune i frumoase, dar o epidemie de cium npustit asupra cruciailor n-a iertat nici pe 132

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu rege, astfel c totul s-a ncheiat cu att, punnd capt capitolului cruciadelor i rezultnd un bilan cu realizri disproporionat de mici fa de sacrificiile ce s-au fcut. n ncheiere trebuie luate n considerare opiniile prestigiosului bizantinolog Ioan Rmureanu, dup cum urmeaz: Consecinele cruciadelor au fost i pozitive i negative. Au fost pozitive pentru c datorit comerului maritim dintre Europa, Orientul Apropiat i Africa s-au dezvoltat oraele, a nflorit burghezia i chiar primele ntreprinderi de tip capitalist, care au sprijinit apoi nflorirea literaturii, a artei i a tiinei. Cultura bizantin, continuatoarea prestigioasei culturi greco-romane a contribuit n cea mai mare msur la dezvoltarea civilizaiei i culturii apusene. Constantinopolul a fost n Evul Mediu centrul civilizaiei i al culturii universale, aa cum va deveni Parisul mai trziu. ntre consecinele negative notm: scderea moralitii i a diciplinei bisericeti, dar mai ales slbirea contiinei unitii Bisericii, mai ales dup cruciada a IV-a cnd dezbinarea dintre Biserica Rsritului i Biserica Apusului s-a adncit cu adevrat. Dac orgoliul bizantinilor pentru trecutul lor i pentru cultura lor, motenitoarea prestigioasei culturi greco-romane, a dunat unitii Bisericii, nu mai puin duntoare a fost pretenia de dominare a cavalerilor occidentali, care s-au strduit s-o impun n numele Bisericii Catolice, totdeauna doritoare s obin conducerea suprem n Biserica lui Hristos, n detrimentul Bisericii Rsritului. Alunecnd prea mult spre interesele lumeti spre secularism, conductorii apuseni ai vieii bisericeti au contribuit la naterea spiritului libertin i protestatar, care se va amplifica cu putere n 133

Ioan Octavian RUDEANU secolele urmtoare, prolifernd sub forma schismelor, ereziilor i a ncercrilor de reform in capitis et membris a Bisericii. Indiscutabil c cruciadele au adncit prpastia deschis de Marea Schism din1054, dar acum la nceput de mileniu trei, cu iniiativele proiectelor ecumenice concepute, ne intereseaz erorile svrite. Valoroase sunt i nvmintele ce ne pot fi sugerate. Dac cruciadele au adncit diferendele n numele unor dogme, azi putem spune c n numele principiilor de baz ale cretinismului se cade a depune eforturi pentru unitatea credinei. Dac n trecut credincioii apuseni au umilit Constantinopolul datorit unor interese politice, astzi s ncercm a alia Occidentul la o prosperare a credinei cretine pe lng Patriarhia ecumenic. Dac cruciadele au nsemnat n trecut dezbinarea n cretinism, n numele devoiunii lui Hristos, acum e timpul s luptm pentru ntronarea unitii cretine, prin credina i dragostea ntru Hristos, cci dezbinai pierdem mult n concurena deschis de Marile Religii ale lumii.

134

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu

DINASTIA ANGHELILOR I STATUL VLAHO-BULGAR AL ASNETILOR

Dup detronarea ultimului comnen, Andronic I (1183-1185) i linarea acestuia de ctre mulimea nfuriat a Constantinopolului1, puterea a fost preluat de Isaac II Anghelos (1185-1195, 1203), ntemeietorul dinastiei Anghelilor (11851204). Isaac II Anghelos era un om cult, dar, din pcate, lipsit de scrupule, chiar i n raport cu normele bizantine. Urcnd pe tron, el a promis s suprime pedeapsa cu moartea, dar nu i-a respectat acest jurmnt, ca i multe altele, viaa omeneasc valornd o nimica toat pentru basileu. n timp el s-a dovedit un mare cheltuitor, fiind amator de lux i de mncruri scumpe dup cum spune cronicarul Niketas Choniates: Bucatele de la masa lui erau ntocmai ca cele de la masa lui Solomon [] i fiecare osp al lui era alctuit din muni de pine, un regat de animale, o mare de peti i un ocean de vin (Choniates, 18601862, 117). Totui noul suveran a demonstrat i temeritate, luptnd de cteva ori n fruntea trupelor sale cu mult vitejie.

Andronic I, dup ce i s-a tiat o mn i i s-a scos un ochi din ordinul lui Isaac II Anghelos, a fost aezat gol pe o cmil i a fost purtat pe strzi spre Hippodrom, expus loviturilor i huiduielilor gloatei. Acolo, a fost batjocorit i torturat pn i-a dat obtescul sfrit.

135

Ioan Octavian RUDEANU Primele semne ce prevestesc demolarea imperiului din 1204 apar sub acest Isaac II, edificiul statal ruinndu-se deja n interior datorit sporirii sarcinilor fiscale ca i a abuzurilor i corupiei administraiei centrale, precum i n provincie, unde erau atotputernici marii latifundiari. De altfel, impunerea unui impozit extraordinar pe turme, cu ocazia recstoririi basileului, va constitui una din principalele cauze ale rscoalei Asnetilor. Dei energicul general Alexios Branas a reuit s nfrng decisiv, n toamna anului 1185, pe normanzii ce pustiiser Tesalonicul, obligndu-i s abandoneze teritoriile cucerite n Peninsula Balcanic, n acelai timp n Bulgaria izbucnete o violent revolt sub conducerea frailor Petru i Asan, vlahi din sudul Dunrii. Acetia ceruser s li se acorde ca pronoia un domeniu, n care vieuia majoritatea covritoare a concetenilor lor mpreun cu un nsemnat numr de bulgari, ns refuzul cererii precum i arogana curii bizantine au determinat declanarea rscoalei. Puternica micare care ncepe la Trnovo, capitala viitorului stat vlaho-bulgar, va antrena att pe oamenii simpli ct i pe cei nstrii, propietari de turme i cirezi, dintre munii Haemus i Dunre, vlahi sau bulgari. n luptele cu armatele imperiale (1186-1187) rsculaii s-au dovedit n cele din urm victorioi, gsind sprijin la cumanii i romnii din stnga Dunrii. Tratativele din primvara anului 1187 au avut ca rezultat recunoaterea de facto de ctre Bizan a celui deal doilea arat Bulgar ntre Munii Balcani i Dunrea de Jos. Dominaia bizantin n aceast zon, care a durat 169 de ani se apropia de sfrit. Tentativele imperialilor de a relua ofensiva vor eua, n 1190 la Verria2 i n 1194 lng Arcadiopolis3
2 3

Verria cetate n nordul Greciei (azi Berrhoia). Arcadiopolis ora n Tracia (azi Lleburgaz n Tucia european).

136

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu armatele romee fiind nfrnte. Al doilea Imperiu Bulgar a pretins s fie motenitorul legitim al regatului lui Boris, Simeon i Petru. Neinnd seam de drepturile ecleziastice att ale cetii Ohrida, ct i ale Constantinopolului, a fost nfiinat la Trnovo o arhiepiscopie independent, iar Asan a fost ncoronat ar de primul su episcop. n acest timp o alt primejdie se contureaz la orizont pentru bizantini: pericolul cruciat. n 1187 Palestina este invadat iar Ierusalimul cucerit de Salah ad-Din (Saladin), sultanul Egiptului i al Siriei, care l face prizonier pe regele Ierusalimului i al Ciprului, Guy de Lusignan. Cderea Sfntului Mormnt n mna musulmanilor atrage dup sine declanarea cruciadei a III-a, avnd n frunte pe cei mai vestii suverani apuseni: mpratul romano-german Frederic I Barbarossa, prinul motenitor, apoi rege al Angliei, Richard I Plantagenetul (Richard Inim de Leu) i regele Franei, Filip al II-lea August. Monarhul german, ostil Bizanului, dei iniial czuse de acord la Nrnberg cu emisarii lui Isaac al II-lea ca basileul s-i dea ajutorul necesar cnd trupele sale se vor deplasa pe teren bizantin, ncheie un acord cu sultanatul selgiucid de la Iconium, aciune ce determin ncheierea un acord ntre Isaac al II-lea i Saladin. Acest lucru declaneaz un val de atacuri din partea cruciailor asupra oraelor bizantine. Frederic I ocup Philippopolis1 ca pe o cetate vrjma, la fel Adrianopolul2, iar conductorul de Hohenstaufen se gndea chiar la o cucerire a Constantinopolului. n aceste condiii cedarea lui Isaac al II-lea Anghelos seamn n fond cu o capitulare. n urma unei convenii Barbarossa i va trece soldaii n Asia Mic, unde,
1 2

Philippopolis ora n Tracia (azi Plovdiv n Bulgaria). Adrianopol ora n Tracia (azi Edirne n Turcia).

137

Ioan Octavian RUDEANU ns, ca rezultat al unui accident stupid survenit ca urmare a ncercrii de a traversa clare mbrcat n armur un ru, moare necat, armata sa dispersndu-se. Dup acest eveniment neateptat i n condiiile n care ceilali capi ai cruciadei se vor bate ctva timp n Siria, cu rezultate modeste i fr s poat elibera Cetatea Sfnt, Bizanul redobndete libertatea de aciune n Balcani. Srbii sunt readui sub autoritatea Bizanului prin nfrngerea lui Stefan Nemania n 1190 pe rul Moravia, iar apoi se semneaz un tratat prin care se recunoate independena regatului srb. Legturile comerciale cu bizantinii vor fi ntrite prin cstoria unei nepoate a lui Isaac, Eudoxia, cu fiul cneazului srb. n aprilie 1195 are loc o nou lovitur de stat, cu repercusiuni multiple i profunde, prin care la tronul imperiului ajunge fratele mpratului legitim, Alexios al III-lea (11951203), care l orbete pe fostul monarh i l ntemnieaz mpreun cu fiul acestuia. Noul suveran era cu desvrire lipsit de talente n treburile guvernrii: Orice hrtie i oricine i-ar fi adus-o mpratului, acesta o semna ndat, chiar dac acolo era o niruire de cuvinte fr noim, iar vizitatorul ar fi cerut ca marea s fie arat, pe pmnt s se navigheze, iar munii s fie pui la mijlocul mrii (Choniates, 1860-1862, 140). n timpul domniei noului crmuitor, un individ de o spe inferioar chiar predecesorului, noul stat vlaho-bulgar este rscolit de rivaliti ntre cpetenii, care duc la asasinarea lui Asan n 1196 i a lui Petru n 1197, de ctre conjuraia unor boieri pe care Constantinopolul caut s-i atrag de partea sa. Unul dintre asasini va primi toate onorurile n capitala romaic, fiind numit guvernator de Philippopolis (Muntean, 2000, 26). Conducerea vlaho-bulgarilor este preluat de fratele mai mic, 138

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu Ioni Caloian (1197-1207), care primete coroana regal de la papa Inoceniu al III-lea. Acesta l recunoate numai ca rege, dei Ioni dorea s fie recunoscut ca mprat. Papa i scrie apoi lui Ioni despre originea latin a vlahilor, n ncercarea de a-l atrage la catolicism, iar acesta i rspunde c are n minte memoria sngelui i a patriei din care descinde (Popescu, 1996, 42). n timpul lui graniele statului vlaho-bulgar se lrgesc, n defavoarea bizantinilor n primul rnd, de la Dunre pn pe Maria inferioar i de la portul Agatopol pn la Vardarul superior. Dar agresiunea cea mai serioas contra Bizanului venea din alt direcie. Fiul lui Barbarossa, Henric al IV-lea de Hohenstaufen, mpratul Germaniei i regele Siciliei, a cerut printr-un ultimatm s le fie redate normanzilor pmnturile de la Dyrrachium3 pn la Tessalonic, ameninnd cu rzboiul. Romeii i-au promis tribut, ns n vistieria pustiit de familia Anghelos nu erau destui bani. ncercarea lui Alexios al III-lea de a introduce un impozit extraordinar a provocat dezordini n capital. n toamna lui 1197 Henric al IV-lea a murit, ns, n locul lui au aprut ali antajiti: dogele Republicii Veneia, Enrico Dandolo, i Lotario Conti, conte de Segni, cunoscut mai bine sub numele de papa Inocentiu al III-lea (Dakov, 1999, 343). Frmntrile recente din Imperiul Romano-German au sustras Italia de sub dominaia mprailor, papa Inoceniu al IIIlea readucnd n prim-planul politicii orientale a Occidentului catolic ideea de cruciad. n concepia papal Bizanul trebuia supus nu militar, ci spiritual, prin realizarea unirii religioase a
3

Dyrrachium ora pe coasta Dalmaiei (azi Durrs n Albania)

139

Ioan Octavian RUDEANU Bisericilor sub supremaia Romei i alinierea Constantinopolului la cruciad alturi de cretintatea apusean. Succesul trebuia s vin n sprijinul aciunii din Balcani a legailor papei, care tocmai obinuser din partea Serbiei, la 1202, i a Bosniei, la 1203, recunoaterea supremaiei papale i a suzeranitii ungare, tratative similare fiind angajate i cu arul statului vlaho-bulgar, Ioni Caloian. Pentru Veneia, pe de alt parte, o cruciad deturnat putea duce la distrugerea Bizanului, condiie indispensabil consolidrii dominaiei sale n Orient i eliminrii din aceste pri a republicilor rivale, Genova i Pisa (Andea, 1995, 170). ncep, astfel, n anii 1197-1198 n Frana, pregtirile pentru ceea ce va fi cruciada a patra. Inoceniu al III-lea i-a binecuvntat pe participanii acesteia, printre care se aflau muli dintre cavalerii cei mai de vaz din Europa, n fruntea cruciadei situndu-se Bonifaciu, marchiz de Montferrat. n aprilie 1201, solii cruciailor au ncheiat cu republica Veneia un acord privind echiparea unei flote puternice pentru necesitile ostailor lui Christos. Cavalerii se obligaser s le plteasc veneienilor, pentru transportarea pe mare pn n Egipt, 85.000 de mrci de argint, ns, dovedindu-se c nu dispuneau de aceast sum, s-a convenit ca n schimbul diferenei, cruciaii s aduc la supunere oraul dalmat Zadar, care devenise concurentul Veneiei pe plan comercial n Marea Adriatic. n noiembrie 1202, flota cruciat devasteaz Zadarul, n ciuda protestelor papei, demonstrnd care sunt adevratele scopuri ale expediiei, apoi se ndreapt spre Constantinopol. La 17 iulie 1203 a nceput asaltul asupra capitalei bizantine, iar spre dimineaa zilei urmtoare, oraul, cuprins de flcri, a capitulat. 140

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu Alexios al III-lea Angelos abandoneaz la 18 iulie 1203 capitala mpresurat de cruciai, fugind la Adrianopol, nsoit doar de fiica sa preferat, lund cu sine zece chintale de aur. i-a gsit n cele din urm refugiul la curtea sultanului de Iconion, Kay Khusraw I, cruia i fcuse cndva servicii importante. Acesta a pornit n fruntea unei armate puternice spre Niceea, la care atenta, de aceast dat, ex-suveranul. n lupt, surprinztor, sultanul i-a pierdut viaa, iar Alexios al III-lea a czut prizonier. i-a petrecut restul vieii n straie monahale, nchis ntr-o mnstire din Asia Mic (Dakov, 1999, 344-345). ntre timp, la 1 august 1203, fiul lui Isaac Anghelos al II-lea, Alexios al IV-lea este ncoronat ca asociat la domnie al tatlui su orbit, readus de cavalerii cruciai pe tron. Pentru aceasta Alexios le promisese s le plteasc colosala sum de 200.000 de mrci, s le ntrein timp de un an flota, s le pun la dispoziie zece mii de oteni pentru campania n Orient i s formeze, pe cheltuial proprie, o garnizoan de 500 de ostai, n unul dintre oraele Palestinei. Pentru a-i achita datoria, Alexios al IV-lea a mpovrat cu un impozit extraordinar toate categoriile de populaie, inclusiv clerul ortodox. Pe deasupra, ostaii cruciai fceau pe stpnii absolui n mprejurimile capitalei, iar la insistenele mpratului, patriarhul Ioan Kamateros a fost nevoit s fac un ir de concesii papei. Toate acestea au strnit o indignare extrem printre locuitorii capitalei, basileul atrgndu-i dispreul tuturor. n lunile urmtoare, realiznd c nu va putea achita ntreaga sum promis cruciailor, Alexios al IV-lea a nceput s trag de timp, relaiile agravndu-se pn la ultima limit. Cavalerii erau nemulumii de proasta ntreinere a otirii lor, ntre latini i 141

Ioan Octavian RUDEANU romei izbucnind chiar ciocniri armate. Grecii au ntreprins chiar o tentativ de a arde flota cruciat, atacnd-o cu vase incendiare. n noaptea de 28 ianuarie 1204, n urma revoltei grzii imperiale, Alexios al IV-lea este detronat, fiind nlocuit cu Alexios al V-lea Ducas, supranumit Murtzupholos (ncruntatul) (1204-1205), un om ferm, crud, adversar convins al latinilor. El a refuzat s le plteasc cruciailor orice fel de recompens n conformitate cu obligaiile luate de Angelos i a nceput s ntreasc oraul, pregtindu-se de rzboi. n martie, cpeteniile cruciate au luat decizia s ia cu asalt Constantinopolul, adoptnd drept pretext formal pentru intervenie, uciderea lui Alexios al IV-lea. La 9 aprilie 1204 flota cruciat a pornit asaltul asupra Zidurilor Maritime, fiind respini n primele zile cu ajutorul artileriei i al focului grecesc. n cele din urm, zidurile au fost strpunse, iar oraul, care rezistase aproape nou sute de ani n faa invaziilor barbare, a fost ngenunchiat i jefuit de purttorii sabiei latine. Timp de trei zile cavalerii au smuls i adunat bogiile din bisericile, palatele i casele Constantinopolului, sngele locuitorilor curgnd iroaie pe strzi. Jafului general i-a pus capt numai o eclips de lun, pe care cruciaii, superstiioi, au luat-o drept un semn divin. Dup mprirea przii, pe tronul bizantin a urcat Balduin, conte de Flandra. mpratul Alexios al V-lea nu a abandonat lupta, ncercnd s realizeze o alian cu ex-mpratul Alexios al III-lea, la care a i fugit dup cucerirea capitalei. Iniial acesta a acceptat propunerea, ns ulterior, l-a invitat pe Murtzupholos la un osp i a poruncit s i se scoat acestuia ochii chiar la mas. Orbit, Alexios al V-lea a ncercat s fug n Asia Mic, dar a fost prins 142

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu de cruciai i condamnat la moarte i executat, pentru uciderea lui Alexios al IV-lea. Dup zdrobirea Constantinopolului, care a pus capt pentru totdeauna existenei Bizanului ca imperiu de importan mondial, un mare numr de greci a nceput un adevrat exod din teritoriile ocupate de cruciai spre oraele care nu fuseser cucerite de latini. Cel mai puternic centru grecesc va deveni Niceea, pe care o despreau de capital doar Bosforul i un lan de muni, ns i alte centre vor organiza rezistena mpotriva latinilor. Cele mai mari frmntri se vor nregistra n partea european a fostului Bizan, Epirul ajungnd sub stpnirea Anghelilor, Tracia sub cea a latinilor, iar Corintul i Atena sub cea a lui Leon Sguros. Litoralul Mrii Marmara i a Mrii Egee ca i majoritatea insulelor, au intrat pe mna veneienilor. n Asia Mic, fr a socoti micile domenii, s-au format patru state greceti independente: Rhodosul, Philadelphia, Imperiul de Trapezunt i Imperiul de Niceea, ultimele dou, cele mai importante.

143

Ioan Octavian RUDEANU

144

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu

BIZANUL N EXIL

Dup cucerirea i jefuirea Bizanului n aprilie 1204 de ctre trupele cruciate, acesta a ncetat practic s mai existe, prbuindu-se sub povara propriei slbiciuni, victim a crizei regimului politic care a degenerat n lupte pentru succesiune la tron i a prilejuit intervenia strin. Teritoriul Bizanului i capitala au fost mprite ntre Veneia i cavalerii franci dup un plan dinainte pregtit, nesocotindu-se orice legitimism prin alegerea lui Balduin de Flandra ca mprat, iar a veneianului Tommaso Morosini ca patriarh. Balduin de Flandra, n calitate de mprat al Constantinopolului, nu al Bizanului, dobndea cea mai mare parte a oraului cucerit i un nsemnat domeniu format din Tracia pn la rul Maria i pri din Bithynia Asiei Mici cu insulele nvecinate. Veneia dobndea nu mai puin de o ptrime i jumtate din ntreg teritoriul imperiului i din capital, inclusiv biserica Sf. Sofia, urmnd a fi legat de marea metropol printr-o serie de porturi i insule din Marea Adriatic i Egee. Totodat, ajunge i n stpnirea oraului Adrianopol din Tracia, prin toate acestea Veneia devenind stpna incontestabil a Mediteranei Orientale i a strmtorilor Bosfor i Dardanele. Cu toate aceste posesiuni, cu o scutire comercial absolut pe ntreg teritoriul fostului 145

Ioan Octavian RUDEANU imperiu i cu monopolul alegerii patriarhului, Veneia se putea considera, cu adevrat, marea beneficiar a cuceririi Bizanului. Ceilali cruciai au ntemeiat ducate la Atena i Moreea n Peloponez, ce vor dura mult vreme, crend aici o civilizaie de coloratur francez i veneian. O parte din feudalii bizantini s-au acomodat cu noul stil de via, pactiznd cu cruciaii, alii au plecat n exil, organiznd rezistena mpotriva cruciailor. Acetia din urm se vor grupa n cinci centre independente: Niceea, unde ia natere un nou imperiu sub conducerea familiei Laskaris, Epirul, cu capitala la Arta1 sub conducerea Anghelilor, Trapezuntul, pe coasta de sud-est a Mrii Negre, ntemeiat cu sprijinul reginei Georgiei, de ctre nepoii lui Andronic I, Alexios i David, care au adoptat titlul de Mari Comneni, Rhodosul, crmuit de fostul arhonte al Cretei, Leon Gabalas, i Philadelphia, mpreun cu oraele din jur, conduse de Theodor Mangaphas. Imperiul de la Niceea Niceea era cel mai puternic centru grecesc dup prbuirea Constantinopolului. Aici a venit i Theodor Laskaris, care purta titlul de despotes, n 1204 n refugiu, ns locuitorii, trecui prin amara experien a comunicrii cu puterea imperial a Anghelilor, nu l-au lsat pe Laskaris s intre n ora, chiar dac, dup lungi discuii, i-au oferit adpost familiei acestuia. Acesta i-a stabilit baza la mai neospitaliera Brussa, ns ulterior, organiznd energic lupta mpotriva latinilor, i-a atras simpatia niceenilor, care s-au nvoit s-l recunoasc suveranul lor. n martie 1205 sau 1206, Theodor I Laskaris a fost
1

Arta ora n nord-vestul Greciei (azi n Albania).

146

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu proclamat mprat al romeilor la Niceea. Deoarece patriarhul Constantinopolului, Ioan al X-lea Kamateros, a refuzat categoric s prseasc Didymotika, care l adpostise, iar n curnd a renunat la funcie i a i murit, ncoronarea bisericeasc n-a putut avea loc pn de Pati, n anul 1208, cnd noul patriarh Mihail al IV-lea Autoreianos, ales i el la Niceea, a pus pe capul lui Laskaris stema imperial. Theodor I (1205-1221) se distingea prin multe caliti, ns ceea ce l caracteriza n mod deosebit era uimitoarea capacitate de munc, prin care i-a ctigat respectul tuturor. Urcnd pe tron i-a jurat s izgoneasc din oraele bizantine oastea apusean, i, dei succesele reale ale Imperiului de Niceea n conflictul cu latinii trebuie calificate ca modeste, totui, el a reuit s apere independena noului stat i s nfptuiasc reforme serioase, crend baza pentru Reconquista greceasc (Dakov, 1999, 354). Theodor a creat un sistem de aprare a granielor susinut de trei linii defensive. Prima linie se baza pe ntrirea i paza frontierelor cu ajutorul aezrilor de akritai, categorie social scutit de la plata impozitelor i care beneficia de privilegii funciare. A doua linie era constituit de un redutabil lan de ceti i castele, dotate cu puternice garnizoane de mercenari. A treia linie era format de miliiile kataphraktarilor pronoiari, numii ulterior kaballarioi, cu detaamentele lor. Schimbrile din aparatul de stat au transformat, treptat, Imperiul ntr-un stat grecesc medieval, cu un nalt nivel al contiinei naionale i al patriotismului. n virtutea acestui fapt Imperiul nsui poate fi pe deplin socotit motenitorul legitim al Bizanului viguros, iar basileii lui, n ciuda proporiilor mult 147

Ioan Octavian RUDEANU reduse, pot fi pui n acelai rnd cu Iustinian i cu Vasile Bulgaroctonul. n ciuda unui ir de insuccese, n anii 1205-1214, grecii au oprit naintarea spre Rsrit a cruciailor, rzboiul mpotriva acestora transformndu-se ntr-un rzboi al ntregului popor. Totodat, recurgnd la rzboaie i la intrigi politice, Laskaris a fcut destul de repede din ara sa, cel mai puternic stat grecesc din Asia Mic. n primul rnd a czut, sub loviturile niceenilor dar i ale latinilor, stpnirea lui Theodor Mangaphas din Philadelphia, urmndu-i lupta cu Imperiul de Trapezunt timp de un deceniu. ntre 1205 i 1214 Theodor I le-a rpit trapezuntinilor David i Alexios, Marii Comneni, care fcuser nesbuina de a se recunoate vasali Imperiului latin, cea mai mare parte a pmnturilor lor apusene, nlturnd astfel un duman la fel de periculos ca i turcii selgiucizi. Acetia i ntemeiaser un sultanat la Iconion, n centrul Asiei Mici, de unde ntreprindeau atacuri de prad n teritoriul Imperiului niceean. Theodor I Laskaris este recunoscut de veneieni mprat al grecilor n 1219, n urma ncheierii unui acord prin care acestora le erau recunoscute vechile privilegii comerciale, prin el i Imperiul de la Niceea obinnd recunoaterea internaional. n 1221, nainte de a muri, Theodor I a lsat tronul, nu unicului su fiu cum s-ar fi cuvenit conform tradiiei, ci ginerelui su, Ioan Ducas Vatatzes, un om care poseda toate calitile necesare unui basileu, pentru a proteja statul de eventualele rzmerie. Ioan III Ducas Vatatzes (1221-1254) s-a dovedit demn de ncrederea socrului su. n primvara anului 1225, n orelul 148

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu Poimanenon, n nord-vestul Asiei Mici, fraii defunctului mprat Theodor I, Alexios i Isaac Laskaris, nsoii de o otire latin, au ncercat s-l detroneze pe Ioan al III-lea, ns intruii au fost zdrobii de greci. Btlia de la Poimaneon a marcat cotitura n mersul rzboaielor latino-niceene, de acum ncolo nu grecii fiind cei silii s in piept presiunii catolicilor, ci invers. Posesiunile cruciailor din Asia Mic se predau una dup alta lui Vatatzes, care i-a ctigat repede faima unui comandant de oti de temut. Dac Theodor I acordase cea mai mare atenie organizrii Imperiului din Niceea, Ioan al III-lea i-a ndreptat atenia spre consolidarea intern a rii. Astfel, aplicnd o politic fiscal chibzuit i reorganiznd economia imperiului, Ioan al III-lea a reuit s refac resursele vistieriei ntr-un timp scurt, ntr-o vreme n care vecinii bizantinilor triau vremuri grele din cauza naintrii mongole. El ncurajeaz ceea ce numim autarhie economic, susinnd agricultura, avicultura i comerul cu selgiucizii, interzicnd n schimb importul de materiale costisitoare i care nu erau absolut necesare. Situaia stabil a rii i-a permis lui Ioan al III-lea s nceap la mijlocul deceniului al IV-lea al secolului al XIII-lea o ampl campanie de izgonire a catolicilor din Balcani. n anul 1235 el i-a consolidat poziia n Tracia ncheind o alian cu arul bulgar Ioan Asan al II-lea, care rupe legturile canonice cu Roma. Cu binecuvntarea patriarhilor rsriteni, bulgarii vor avea din acel moment i ei un patriarh ortodox, prin aceasta consolidndu-se poziiile ortodoxismului n Balcani, mai ales c nc din 1219, Biserica srbeasc se ndreptase spre Niceea pentru investirea unui arhiepiscop al Serbiei. n acea vreme, continu i tratativele cu cele dou biserici cretine (catolic i 149

Ioan Octavian RUDEANU ortodox) pentru o unire a lor, care totui nu se va putea nfptui. Moartea n 1241 a lui Ioan Asan al II-lea i marea invazie mongol n Europa i Asia Mic, vor schimba raportul de fore n spaiul bizantin. Bulgaria, atacat de ttari, i pierde importana politic. Pe de alt parte, n Asia Mic att Marii Comneni din Trapezunt ct i Statul selgiucid cad sub dominaia mongol, singurii, grecii de la Niceea, sunt cruai. Ei se folosesc de aceste mprejurri pentru a ctiga ct mai mult teren n dauna grecilor dizideni din Epir, nct, n 1246 Thesalonicul cade n minile lui Ioan al III-lea. La moartea sa n 1254 Imperiul bizantin n exil de la Niceea, i dublase suprafaa iniial (Dakov, 1999, 358-361). Fiul su, Teodor Laskaris al II-lea (1254-1257) s-a dovedit mult mai intransigent n chestiunile ecleziastice, nencurajnd unirea cu Roma dect dac i s-ar fi recunoscut mpratului un arbitraj care s-l aeze deasupra papei i a patriarhilor. A dus rzboaie nu prea reuite n Europa cu bulgarii i cu despotul Epirului, Mihail al II-lea Anghelos, reuind s pstreze pn ctre sfritul domniei cea mai mare parte a cuceririlor lui Vatatzes. Ctre sfritul domniei, Mihail al Bulgariei a rpit Niceei un ir de orae din nordul Traciei, iar despotul Epirului, aproape toate posesiunile apusene, pn la rul Vardar. Teodor al II-lea a murit n 1258, odat cu el epoca Imperiului din Niceea i a dinastiei nelepilor Lascarizi, creatorii statului naional grecesc, lund sfrit. Pe tronul imperial a ajuns, prin nlturarea cu abilitate a urmailor i susintorilor dinastiei Lascaride, Mihail al VIII-lea din dinastia Paleologilor. Acesta a cucerit despotatul Epirului i a pus 150

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu stpnire pe Constantinopol, alungndu-i pe latini i rennodnd firul stpnirii bizantine asupra acestui ora.

151

Ioan Octavian RUDEANU

152

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu

EPOCA DRAMATIC I IMPERIUL BIZANTIN (1185-1261)

Dup dinastia Comnenilor a urmat o perioad extrem de tulbure i dureroas. Am neles a o numi epoca dramatic nu numai pe considerentul c ea este dominat de evenimente dramatice, ci i pentru a reine c n fond ntreaga istorie a Imperiului Bizantin reprezint o dram istoric dintre cele mai dureroase i mai compromitoare. Aspectul compromitor prezint interes deosebit cci istoria Bizanului s-a inaugurat prin gloriosul merit de a fi deschis era cretin, avnd la baz credina ntr-un unic Dumnezeu Tatl reprezentnd Desvrirea i n Iisus Fiul proslvind Dragostea, presupunnd respectul fa de om la cel mai nalt nivel. Ca i n capitolele anterioare, vom lua cunotin cu condamnabile crime ce au loc i la curtea imperial, respectiv n rndurile celor au aparinut Ortodoxiei, ca apoi s aflm despre crime ntre aceeai cretini, de Rsrit i de Apus, prin intermediul cruciadelor. Nu putem pierde din vedere aceste aspecte compromitoare ntr-o istorie bizantin ce o considerm a fi actualizat, dat fiind c actualmente Cretinismul se confrunt att cu ateismul, ct i cu Marile Religii. n aceast lupt deschis, n care ni se reproeaz erori compromitoare, suntem obligai a nu le trece cu vederea i a le 153

Ioan Octavian RUDEANU recunoate, cci numai n acest fel dovedim c le regretm i le contestm, ntruct putem fi scutii de critici din afar i ne continum mesajul cretin n accepia lui onorabil. Trecnd la firul istoriei, se impune a reine c dinastia Comnenilor se ncheie cu o crim: Andronic I Comnenul este ucis ntr-o rscoal popular i nlocuit cu conductorul rscoalei Isaac II (1185-1195). Noul mprat s-a dovedit curajos i merituos n luptele de aprare a Imperiului contra avarilor, dar a fost afectat i el de rscoala din zona Balcanilor, condus de fraii Petru i Asan. Ei au fost nemulumii de impozitele sporite i de faptul c au fost tratai umilitor la curtea imperial, refuznduli-se calitatea de proniari, adic de nobili. Rscoala a nceput la Trnovo, care dup lupte victorioase cu bizantinii, devine capitala noului imperiu romno-bulgar, n ea ncoronndu-se Asan ca mprat. De la sine neles c Imperiul bizantin pierde teritorial zona Munilor Haemus. ncurajat de succesul Asnetilor, marele jupn srb tefan Nemania se declar i el independent, pretinzndu-se stpn pe ntinse teritorii iugoslave din nordul i vestul provinciei srbeti Rascia, de unde provenea el. Isaac II ntreprinde o expediie i restabilete autoritatea imperiului n zon. Acest succes a fost umbrit de cruciada a III-a care dup cum tim, a prejudiciat mult Imperiu. N-au fost de ajuns toate aceste nenorociri, cci Isaac II a fost supus i unui sfrit de via dintre cele mai dramatice i compromitoare pentru o societate cretin. Propriul su frate Alexios III patroneaz un complot, l detroneaz, l orbete i l ntemnieaz, dovedindu-se de o cruzime fr pereche. Dureros de constatat c imoralitatea politic este dominant i n noul regat romno-bulgar, cci n rndurile noii societi 154

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu apar rivaliti ce conduc la asasinarea lui Asan n 1196 i a lui Petru n 1197. Succesorul este tot un frate al lor, Ioni, care reuete s se menin zece ani. Din punct de vedere religios are loc o deviere de la dreapta credin ortodox, nemairecunoscnd autoritatea patriarhiei de la Constantinopol. Astfel, Ioni primete coroana regal din partea papei de la Roma, iar episcopul Bisericii din Trnovo, care i primete calitatea de arhiepiscop din partea papei, se desprinde total de Constantinopol. Alexios al III-lea Anghelos este constrns s recunoasc oficial regatul romno-bulgar, ca i pe cel srb. Reinnd c i acesta din urm primete coroana tot din partea papei acordat noului rege tefan, ceea ce reprezint o grav extindere a Catolicismului n sfera ortodox a Rsritului. Aa se explic de ce noul pap al Romei, Inoceniu al III-lea (1198-1286) recunoscut a fi fost de mare autoritate, i-a permis s-i cear lui Alexios al III-lea s se alieze cruciadei, acesta neputndu-se opune i acceptnd-o principial. Forele cruciate au cucerit cetatea Zara, de unde s-au pregtit a nainta spre Constantinopol. n sprijinul lor a aprut Alexios al IV-lea, fiul detronat a lui Isaac al II-lea Angelos, care reuise a fugi de sub arest, promind a sprijini ocuparea Capitalei. La apropierea cruciailor de Constantinopol, Alexios al III-lea fuge i revine la tron Isaac al II-lea i fiul su, Alexios al IV-lea, nelei a-i primi pe cruciai. Urmeaz seria dramelor: Isaac al II-lea i Alexios al IV-lea sunt ucii ntr-o rscoal popular, iar Alexios al V-lea Ducas, care a preluat tronul este ucis de cruciai n martie 1204, Constantinopolul fiind ocupat i jefuit dup cum tim. 155

Ioan Octavian RUDEANU n afar de conductori, Imperiul nsui trece prin drama umilitoare i dureroas fiind la discreia frailor cretini, apuseni, care mputernicesc ca rege pe Balduin de Flandra i hotrsc mprirea Imperiului, a crui zon central revine Veneiei i cavalerilor apuseni, constituind Imperiul latin al Rsritului. Evident are i el istoria lui, tot dramatic, ntruct Balduin de Flandra cade prizonier Asnetilor i este ucis, ns noi continum cu istoria Imperiului Bizantin care-i urmeaz firul vieii i fr celebra Capital. Bizantinii nu capituleaz, att pe considerentul c le-au rmas terenuri disponibile, ct i pentru c i-au nsuit ca ideal recucerirea Constantinopolului. n aceste condiii ei au reuit a se reconstitui statal n dou centre mai importante: Niceea i Epirul. Centrul cel mai puternic i mai nsemnat, dup cum am vzut mai sus, a fost Niceea, n Asia Mic dispunnd de teritorii ntinse sub stpnirea familiei Laskaris. Cel dinti Laskaris, recunoscut ca mprat, a fost Teodor I (1204-1222) urmat de Ioan al III-lea Ducas Vatatzes (1222-1254), ginerele su i de fiul acestuia, Teodor al II-lea Laskaris (1254-1258), care la moartea sa las un fiu nevrstnic Ioan al IV-lea, nlturat de Mihai al VIII-lea Paleologul, ce a deschis era ultimei dinastii. n Epir s-a impus o personalitate remarcant Theodor Anghelos, care, n 1224 a reuit s intre n stpnirea Tesalonicului, unde a fost ncoronat ca mprat de arhiepiscopul grec al Ohridei, Dimitrii Chomatianos. n acest timp, suveran n Niceea a fost Ioan al III-lea Ducas Vatatzes, impuntor conductor prin calitile de bun administrator, reuind o epoc prosper. A fost n aa msur admirat, nct dup moartea sa a fost proclamat sfnt. 156

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu Populaia Epirului s-a decis pentru aciuni rzboinice. Natural c primul el a fost Constantinopolul, dar numai entuziasmul n-a fost suficient. N-a reuit, fiind puini i slab dotai. Dup o mic pauz, dorind o extindere teritorial, Theodor Anghelos s-a angajat ntr-o expediie mpotriva regatului bulgar, unde ar era Ioan Asan al II-lea cu final dureros, Theodor fiind fcut prizonier, n cele din urm sfrind dramatic. Lupta pentru Constantinopol rmne s o duc Lascarizii de la Niceea, care contau pe arul bulgar, dar acesta era nestatornic, manifestnd cnd prietenie, cnd dumnie stpnitorilor latini ai Constantinopolului. O situaie dificil se contureaz n zona bizantin n 1241 cnd moare Ioan Asan al III-lea i are loc marea nvlire a ttarilor, schimbndu-se raportul de fore n regiune. Bulgaria atacat de ttari este slbit. n Asia Mic, Trapezuntul grecesc i statul Marilor Comneni cad sub dominaia mongol. Singuri, grecii de la Niceea rmn neatini. Ei se folosesc de aceste mprejurri ocupnd, n dauna grecilor disideni, Epirul. n 1246 Thesalonicul cade n minile mpratului din Niceea, Ioan al III-lea, care ntreinea bune relaii cu Frederic al II-lea, devenind ginerele su. Aa se explic tratativele de unire dintre cele dou Biserici, dar fr rezultate efective. n orice caz, la moartea lui Ioan al III-lea (1254) Imperiul bizantin n exil de la Niceea, i dublase suprafaa iniial datorit politicii chibzuite a mpratului care, i pe plan intern, a promovat o politic economic benefic, a ncurajat agricultura i avicultura dispunnd de produse disponibile pentru dezvoltarea comerului, prin care a asigurat venituri statului. 157

Ioan Octavian RUDEANU Urmaul lui Ioan al III-lea este fiul su Teodor Laskaris al II-lea, care s-a dovedit vrednic ca i tatl, pe care l-a depit din punct de vedere spiritual i implicit religios. El a fost elev al celebrului profesor Nikefor Bledmmydos i s-a realizat la nivelul de autodidact teolog, dovad fiind calitatea lui de autor al unei noi lucrri cu titlul Paraclisul Maicii Domnului. Se explic astfel de ce Teodor a fost deosebit de intrasigent n probleme eclesiastice, pe o linie strict ortodox. El nu a respins principial tratative cu catolicismul, dar a condiionat s i se recunoasc autoritatea suprem, att fa de pap ct i fa de patriarhii ortodoci. Fiind profund religios, i-a ales ca patriarh pe Arsenios Autoreianos, vestit ca ascet i ca cel mai prestigios cleric. Drept consilier principial l-a ales, surprinztor pe Georgios Muzalon, modest ca poziie, dar apreciat ca om de caracter. Din nefericire, Teodor Laskaris al II-lea sfrete viaa prematur, la vrsta de numai 36 de ani, rpus de o boal ereditar dar totui o moarte natural, n 1258. Dureros, c dup el, se nregistreaz din nou acte dramatice care dezonoreaz cretinismul. Drept urma legitim rmne minorul i nefericitul Ioan al IV-lea Laskaris (1258-1261) sub tutela lui Georgios Muzalon i a patriarhului Arsenie. nalte funcii n stat ocupa n acest timp Mihail Paleologul, bun administrator i talentat diplomat. De pe aceast poziie, el organizeaz asasinarea coregentului Georgios Muzalon i i preia el locul, dar nu se mulumete cu att, cci l orbete pe minorul Ioan al IV-lea Laskaris, trimindu-l n surghiun, nct deplin ntemeiat am apreciat aceast perioad, de trecere ntre dou dinastii, drept epoca dramatic din punct de vedere uman i 158

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu politic dup cum rmne deosebit de compromitoare sub aspect religios i cretin, fiind dominat de crime nfiortoare. Mihail are onoarea de a reveni ca mprat n propria capital a Imperiului la Constantinopol i de a inaugura o nou i ultim dinastie a Imperiului Bizantin, aceea a Paleologilor. Ea a nceput cum nu se poate mai detestabil, printr-o dubl crim, dar s-a ncheiat onorabil, printr-o moarte eroic.

159

Ioan Octavian RUDEANU

160

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu

PRIMII MPRAI PALEOLOGI. CONFLICTUL UNIONIST

Imperiul bizantin a suferit de pe urma a trei drame: geografic, politic i religioas. Drama geografic este cea determinat de poziionarea la interferena a trei continente i nconjurat de o mulime de neamuri ce se luptau pentru stpnirea terenurilor. Drama politic este cea etern a luptelor pentru putere, ce apar i n snul celor mai omogene populaii statale. A treia dram, cea religioas, poate fi intern determinat de secte, ca i extern, cnd rivalitatea se extinde i peste graniele statale. De acest ultim gen este drama religioas a Marii Schisme respectiv a dezacordului, a dezbinrii i chiar a luptelor dintre cele dou curente ale Cretinismului. Aceast mare dram religioas ne apare destul de clar, urmrind domnia celor doi primi mprai paleologi: Mihail al VIII-lea i Andronic al II-lea ambii prestigioi suverani a cror domnii le vom urmri n totalitatea lor, fiind de mare importan istoric. Mihail al VIII-lea revine ca prim mprat n Constantinopol, eliberat nu de el ci de strategul Alexios Strategopulos1, ntr-o
n vara anului 1261, basileul l-a trimis pe comandantul su de oti, Alexios Strategopulos, cu opsute de arcai clri cumani, s execute o manevr militar n apropierea zidurilor Constantinopolului. Aici acesta a aflat c
1

161

Ioan Octavian RUDEANU expediie contra lui Balduin al III-lea, ultimul mprat latin. Dar el este cel care preia Constantinopolul n locul Niceei, se ncoroneaz n el i restabilete n mare msur, teritoriul Imperiului. O parte l obine prin lupte vitejeti, o alta pe cale diplomatic prin tratative cu genovezii care i cedeaz terenuri n schimbul dreptului de a-i construi oraul propriu, Pera sau Galata, care a rmas aliat fidel i n ultimele lupte de aprare ale Constantinopolului n 1453. Prin expediii rzboinice, Mihail al VIII-lea, reuete s recupereze o bun parte din teritoriile Peninsulei Balcanice i, astfel, dobndete prestigiu pe plan intern resimindu-se o categoric prosperitate economic. Din nefericire, pe plan extern, situaia nu se clarificase prin ocuparea Constantinopolului de ctre bizantini, acesta fiind revendicat urmaii apuseni ai cruciailor. Lui Mihail al VIII-lea, nu i-a rmas dect calea diplomatic, depunnd eforturi, ncununate de succes n cele din urm, prin care a reuit ca puterile apusene s schimbe strategia de lupt n cazul Cruciadelor, hotrnd ca Africa de Nord s fie baz de expediii n vederea eliberrii Locurilor Sfinte i s nu mai pretind includerea Constantinopolului n itinerar. Mihail al VIII-lea reuete aceast manevr diplomatic prin tratative cu regele catolic al Franei, Ludovic al IX-lea, un adept al unitii cretine. Trateaz cu el ani de zile, dar i cu papa Grigore al X-lea care, la rndul su, condiiona nerevendicarea Imperiul Latin de Rsrit, de unirea celor dou Biserici.

trupele de paz ale latinilor sunt plecate ntr-o expediie i, cu ajutorul localnicilor, a ptruns n ora i a pus stpnire pe el, incendiind casele catolicilor.

162

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu Fr ndoial c Mihail al VIII-lea n-a avut de ales, a acceptat n principiu Unirea hotrt la Consiliul de la Lyon, n 1274. Consecina acestei hotrri a fost dezlnuirea luptei dramatice dintre unioniti i fidelii ortodoci. Definitivarea Unirii s-a confirmat la 6 iulie 1274 la Lyon, la care basileul a reuit s trimit o comisie unionist, compus din fostul patriarh Germanos, marele istoric Georgios Acropolites i mitropolitul din Niceea, Teofan. De partea Unirii a fost ctigat i teologul de mare prestigiu Ioan Bekkos, viitor patriarh de Constantinopol (1275-1282), nct se poate spune c elita Bizanului a fost pentru Unire. La comunicarea hotrrii de la Lyon, att o parte a clerului ct mai ales masele populare au manifestat mpotrivire, avnd n frunte pe patriarhul Iosif I. Acesta a fost, de altfel, nlocuit n curnd cu Ioan al XI-lea Bekkos. mpotriva Unirii s-au pronunat i o parte din membrii familiei imperiale. Mihail al VIII-lea reuete, totui, s se menin la conducere datorit faptului c s-a dovedit victorios n luptele pentru aprarea granielor, iar n interior starea economic era prosper. n convingerile lui a rmas fidel cultivrii bunelor relaii cu Occidentul. Ca s potoleasc divergena din familie l-a asociat pe fiul su, Andronic, la domnie, dar i aranjeaz i cstoria cu o principes maghiar, evident catolic. n aceste condiii Mihail al VIII-lea i ncheie domnia, recunoscut fiind ca mare mprat, dar neregretat pentru politica sa unionist. Normal, fr crime de data aceasta, urmeaz la tron Andronic al II-lea (1282-1328), categoric antinunionist. De la sine neles c a fost renscunat ca patriarh Iosif, dar fr persecutarea lui Ioan al XI-lea Bekkos. 163

Ioan Octavian RUDEANU Deosebit satisfacie a avut ntreg regnul clugresc, care na fost persecutat, dar nici ncurajat n aceast perioad. Andronic al II-lea stabilete o nou ornduire privind ierarhia bisericeasc i hotrete trecerea tuturor mnstirilor sub autoritatea patriarhiei din Constantinopol. Prin ntreaga sa politic religioas, refuznd orice amestec al papalitii asupra patriarhiei Bizanului, conflictul unionist nceteaz i schisma din 1054 reintr n prevederile sale. Recunoscndu-i-se acest merit lui Andronic al II-lea urmm firul istoric al Imperiului, care, din pcate, se afla pe panta declinului. O prim greeal a mpratului a fost c n politica de prietenie cu genovezii, le-a ncredinat o bun parte din flota de rzboi a Imperiului, care rmne n acest fel n inferioritate. n ceea ce privete trupele de uscat, Andronic se orienteaz spre mercenarii apuseni, angajnd compania catalan, condus de aventurierul Roger de Flor, care s-a obligat la lupt mpotriva turcilor otomani, ptruni n Asia Mic, reuind chiar cteva victorii nsemnate. Compania intr n conflict cu grecii autohtoni, care organizeaz un complot, n urma cruia Roger de Flor este ucis.1 n complot a fost implicat i Mihail al IX-lea, fiul lui Andronic al II-lea, asociat la tron. Compania catalan prsete Bizanul, nainteaz spre sud, stabilindu-se i organizndu-se ntr-un mic stat catalan.
Condontierul Roger de Flor i catalanii si au reuit s nimiceasc n 1303 n Asia Mic fore uriae ale turcilor, oprindu-i din naintare, ns apoi au nceput s-l antajeze pe basileu, pretinzndu-i bani i pmnturi. De fapt, catalanii i organizaser un stat independent pe teritoriul micrasiatic al Imperiului, fr a manifesta ctui de puin o intenie de a se supune autoritilor acestuia, svrind diverse frdelegi mpotriva bizantinilor. Prsesc teritoriul Bizanului abia n 1308, stabilindu-se pe pmnturile ducatului Atenei (Dakov, 1999, 374).
1

164

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu n familia imperial intervine un conflict ntre Andronic al II-lea i nepotul su, viitorul Andronic al III-lea, care a degenerat ntr-un rzboi civil (1321-1328) n urma cruia Imperiul slbete. Recunoscnd dureroasa situaie, Andronic al II-lea se retrage la o mnstire, urmndu-i, firesc, Andronic al III-lea (1328-1341). Dndu-i seama de situaia critic a Imperiului Andronic al III-lea caut colaboratori competeni. Spre norocul lui i alege ca mare domestic, echivalent cu ef de guvern, pe Ioan Cantacuzino, om destoinic, capabil i plin de energie. Msuri grabnice trebuiau luate pentru salvarea statului, ce se afla n pragul prbuirii. Trebuia refcut mcar n parte flota, aproape desfiinat sub Andronic al II-lea. n acest scop s-au depus eforturi sporite, reuindu-se construirea unui mare numr de nave, la care au contribuit toi cei cu stare bun, prieteni ai lui Cantacuzino. Viaa social era profund tulburat de infraciuni curente i de nemulumiri generate de corupia organelor administrative. Dat fiind aceast situaie Andronic al II-lea nfiinase la Constantinopol un gen de Curte de Apel cu 12 judectori superiori cu sarcina de a soluiona nedreptile i nemulumirile din Imperiu, dar nu s-a reuit o mbuntire a situaiei. Andronic al III-lea a reluat problema. El a prevzut i nfiinat o instan superioar cu aa numiii Judectori universali la Constantinopol, cu autoritate pe tot Imperiul. Fiindc s-au dovedit insuficieni s-au mai nfiinat astfel de instane i n provincii. Fiecare instan avea 4 judectori, dintre care doi erau laici, iar doi eclesiastici. De recunoscut c acest procedeu a nsemnat 165

Ioan Octavian RUDEANU o garanie a dreptii, ca i un spor de autoritate a Bisericii, contndu-se pe onorabilitatea celor ce o reprezentau. Fr ndoial c slujitorii Bisericii au fost onorabili, dar pentru simplul fapt c ntre timp s-a dovedit c trei dintre eclesiastici s-au lsat mituii, s-a fcut mare scandal, aducnduse critici violente i jignitoare la adresa ntregului cler. Demn de reinut din aceast situaie este c o colaborare ntre Biseric i conducerea politic a statului a fost posibil, realizndu-se o moralitate superioar n viaa politic, dar existnd i riscul de a compromite Biserica, ntruct cea mai mic greeal a unui cleric, prejudiciaz peste msur prestigiul Bisericii. n consecin, se poate spune c se poate coopera fructuos cu Biserica fr implicare afectiv i nemijlocit a clericilor, limitndu-se aceast cooperare la consftuiri, ndrumri i chiar control privind activitatea instituiilor publice civile. Pentru istoricii Bizanului rmne un titlu de onoare cooperarea strns dintre stat i Biseric, acordndu-se credit moral Bisericii, fapt ce a constituit o practic onorabil n trecutul nostru istoric, prin strns cooperare dintre domnitori i ierarhii Bisericii Ortodoxe. Dac spiritual s-au nregistrat progrese n perioada primilor mprai paleologi, din punct de vedere politic, Imperiul se menine cu mare greutate, recupernd cu greu doar o parte din vechile teritorii legitime. Astfel, n Grecia de Nord se nregistreaz succese prin care micile state greceti, ca i cele latine, sunt reintegrate n Imperiu. n schimb, n Balcani, Serbia devine tot mai mult stpn, mai ales dup marea victorie de la Velbujd, din iulie 1330, n care ea ctig supremaia n faa bulgarilor. Astfel, Serbia 166

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu devine puternic i ocup o parte din vechile teritorii legitime ale Imperiului. La puin timp cele dou regate slave au la conducere doi suverani prestigioi: regele tefan Duan n Serbia (1331-1355) i arul Ioan Alexandru (1331-1371) n Bulgaria. La puin timp dup preluarea puterii, cei doi suverani s-a aliat i au organizat expediii de cucerire a unor teritorii bizantine. Imperiul nu poate aciona, fiind angajat n lupte grele cu turcii otomani, ajuni n Asia Mic, unde de asemenea se pierd teritorii. Turcii cuceresc n 1331 Niceea, iar n 1337 Nicomidia. Norocul Imperiului a constat n flota sa puternic, prin care a recucerit insula Chios i alte insule din zon. Fr prea mare greutate au fost recuperate provinciile Grecia propriu-zis, Thesalia, Epir i Arcadia, nct Imperiul a reuit s se consolideze. n acest timp apare i un motiv de nelinite social provocat de Isihasm, un nou curent religios. Andronic al III-lea convoac un sinod n vara anului 1341, menit a aduce linite n disputa privind persoana Sf. Grigore de Palamas. Sinodul i-a ncheiat lucrrile, dar i Andronic al III-lea i ncheie viaa la 15 iunie 1341. Motenitor rmne minorul Ioan al V-lea, cu mama sa Anna de Savoia, mprteas-regent, de obrie occidental i cu civa devotai ai Curii imperiale.

167

Ioan Octavian RUDEANU

168

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu

DECLINUL IMPERIULUI. ISIHASMUL, ANARHIA POLITIC, LUPTELE RELIGIOASE I ASCENSIUNEA OTOMAN

Istoria omenirii este dominat de nenelegeri, conflicte i dumnii ce degradeaz viaa social cauznd nu numai suferine, ci i pierderi de viei omeneti. Fiindc datorm diavolului tot ce este ru n lume, de la sine neles c s-ar cuveni ca religia, ce reprezint credina n Dumnezeu, reprezentnd Binele, s fie salvatoare i s fereasc omul de la rutile lumii. Din nefericire, istoria n general, dar mai ales istoria bizantin relev c i credina religioas dezbin i favorizeaz conflicte, mai ales atunci cnd n disputele dogmatice se implic i persoane ale conducerii politice, ceea ce n Imperiul Bizantin a fost foarte frecvent, mai ales n era dinastiei paleologilor. Se cuvine a ne edifica asupra acelei doctrine i practici ascetice aprute la nceputul secolului al XIV-lea n Bizan, numit Isihasm1, fiindc acum la nceput de secol XXI se
1

Isihasmul reprezint patru fenomene distincte : 1) practica ascetic a clugrilor din Asia Mic, de la sfritul secolelor III-IV, caracterizat prin retragerea deplin din viaa lumeasc; 2) metoda psiho-somatic a rugciunii lui Iisus; 3) palamismul sistem de concepii teologice, elaborat de Palamas n procesul polemicii sale cu Varlaam i cu discipolul acestuia, Grigore Akindynos; 4) politic program social i cultural, promovat, ncepnd din

169

Ioan Octavian RUDEANU resimte o recrudescen a sa. La origine, curentul l are pe Sf. Simeon Noul Teolog, decedat n 1022, care a iniiat practica unei meditaii profunde, n izolare i deplin linite, cu capul aplecat i cu privirea fix spre centrul abdomenului, rostind continuu rugciunea Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m. n zilele noastre se vorbete de Rugciunea inimii, cu privirea spre inim i rostind n profund meditaie: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!. Dac credincioii s-ar fi oprit la att, la meditaia ce-i conducea spre lumina cea nevzut a lui Dumnezeu ce totui se descoperea lor, n-ar fi fost motive de nenelegeri i conflicte. A intervenit ns Sf. Grigore Palamas, care a pretins ridicarea actului practic al meditaiei la rang de dogm, ceea ce nseamn credina c lumina meditaiei este chiar lumina divin, reprezentnd pe Dumnezeu, de care omul se poate nvrednici, reuind un nivel superior n sfinenie i chiar n dumnezeire. Drept consecin s-a ajuns la a se crede c se realizeaz o nou categorie de credincioi ndumnezeii, ntruchipnd n ei lumina divin originar. mpotriva acestui gen de credin i categorie de credincioi s-a ridicat clugrul Varlaam din Calabria, matematician de vaz. El s-a afirmat drept credincios ferm n sprijinul Ortodoxiei, pe care a reprezentat-o i a aprat-o n tratativele cu Biserica romano-catolic, la Avignon n 1339. Revenit la Constantinopol, s-a dedat la critici dure la adresa isihatilor, numindu-i privitori n buric atacnd i latura dogmatic.
secolul al XIV-lea de ctre unii oameni politici bizantini (Meyendorff, 1974, 183).

170

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu Dup opinia lui, lumina pe care au vzut-o apostolii pe muntele Taborului este creat, cci dac ar fi necreat, ar fi identic cu Dumnezeu i dac ar fi identic cu Dumnezeu, ar fi i ea invizibil ca i Dumnezeu. Varlaam acuz pe isihati de diteism, de credin n doi Dumnezei, unul ca fiin transcendental invizibil i altul ca energie creat vizibil ca cea de pe muntele Taborului. Riposta din partea Sf. Grigore Palamas a fost c lumina de pe muntele Taborului nu era Dumnezeu, ci numai o curgere a harului dumnezeiesc, care iradiaz din fiina lui Dumnezeu. Pentru noi cei de astzi, n-ar fi motiv de disput, de nenelegere i mai ales de dumnie ntre credincioii cretini. De ce totui s-a ajuns la discordie, putem explica prin dou motive: credincioii timpului erau mult mai exigeni dogmatic dect noi contemporanii, iar n problemele credinei s-au angajat pe lng ierarhi ai Bisericii, reprezentani ai conducerii statului, unii de-o parte, alii de alta, urmnd evenimente istorice nu att de importante pe ct de duntoare imperiului. La interval de 4 ani se susin dou sinoade, unul pro, altul contra Isihasmului. Sinodul din 1341 s-a pronunat pentru isihati. Varlaam fiind condamnat a plecat n Italia. A urmat Sinodul din 1345 tot la Constantinopol, care a condamnat i anatemizat pe Sf. Grigore Palamas susintorul isihasmului. n aceste condiii n care se desfoar lupta dintre idei, s-au conturat dou tabere ale mputerniciilor imperiali. Astfel, potrivnic isihasmului s-a afirmat mprteasa Anna de Savoia, vduva regent a mpratului Andronic al III-lea i mama lui Ioan al V-lea Paleologul (1341-1391), avnd alturi pe patriarhul ecumenic Ioan al XIV-lea Kalekas (1334-1347). 171

Ioan Octavian RUDEANU n urma altor dou sinoade inute tot la Constantinopol, la 1347 i 1351, s-a aprobat doctrina isihast, adoptat i de Ioan Cantacuzino. Prin aceast adopie la curtea imperial se creaz o atmosfer extrem de ncordat. Ioan Cantacuzino, coregent mpreun cu mprteasa Anna, simindu-se ameninat de comandantul flotei imperiale, Alexios Apokaukos, unul din apropiaii mprtesei, prsete capitala. El se refugiaz n Tracia la Didymotika, puternica cetate n jurul creia se aflau numeroasele castele i moii ale familiei sale, i unde, la 26 octombrie 1341 este proclamat mprat de marii latifundiari sub numele de Ioan al VI-lea Cantacuzino. Astfel se deschide o nou serie de rzboaie civile, absurd de a fi toate redate n amnunt. Ioan Cantacuzino se sprijinea pe marii aristocrai, posesori de pmnt i pe mulimea clugreasc, dominant isihast, de la Athos ndeosebi. Tabra advers normal c avea aliai prooccidentali, dar era susinut n interior de ptura mijlocie a Constantinopolului i de o parte din populaia de rnd. n ansamblu, s-a ajuns la prosperarea anarhiei. Situaia s-a complicat i prin faptul c vreme de civa ani marele port al Bizanului, Thesalonicul, era stpnit de aa-ziii zeloi, cpeteniile unei rscoale populare, cu adnci revendicri sociale, asemntoare tuturor revoltelor populare gen Spartacus. Zeloii, vrjmai ai marii proprieti i ai aristocraiei, se mpotriveau i ei lui Cantacuzino. Dup lupte de civa ani, n care au fost implicai i srbii lui tefan Duan, apoi chiar i turcii, ale cror bande armate au fost chemate n ajutor de Cantacuzino, acesta reuete s intre victorios n Constantinopol. Dei a avut posibilitatea, Ioan al VI-lea Cantacuzino nu a nlturat dinastia Paleologilor, ci doar s-a asociat la tron cu acetia. n timpul domniei lui n fruntea Constantinopolului 172

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu (1347-1355) a luptat din rsputeri s restabileasc ordinea, linitea i s salveze finanele Imperiului. Toate strduinele au fost zadarnice. Starea de anarhie persista. Doar sub aspect religios palamismul a triumfat sub influena lui Cantacuzino. Dup ce Sf. Grigore Palamas fusese osndit de sinoadele locale n urma intrigilor patriarhului Ioan al XIV-lea Kalekas i chiar ntemniat, la suirea pe tron a protectorului su i se redau toate drepturile. Obosit de nenumratele i sngeroasele lupte intestine, Ioan al VI-lea abdic n 1355 clugrindu-se i retrgndu-se ntr-o mnstire. Aici, sub numele de Ioasaf, se dedic scrisului, lsnd dup sine cteva tratate n aprarea isihasmului, mpotriva lui Mahomed i a pgnilor, precum i o Istorie, n care a descris evenimentele contemporane lui. Trece n nefiin n 1383 la Mistra1 n vrst de aproape nouzeci de ani. n 1350 Sf. Grigore Palamas intr n Thesalonic, unde fusese numit mitropolit. n 1351 are loc sinodul de la Vlacherne (Constantinopol) care constituie pentru el un adevrat triumf. Doctrina sa dogmatic a fost proclamat doctrin oficial a Bisericii Ortodoxe. Doi adepi ai si, Callistos I i Filotei, vor deveni, ulterior, patriarhi ai Constantinopolului. Isihasmul i nvtura palamist cuceresc teren n Balcani i chiar n ntregul rsrit ortodox. Pentru o perioad s-au domolit luptele religioase, dar apar periculoasele fore externe. Pe teritoriul Imperiului se desfoar un rzboi ntre veneieni i genovezi, srbii lui tefan Duan fac

Mistra ora i fortrea bizantin, n apropiere de strvechea Sparta.

173

Ioan Octavian RUDEANU invazii dezastruoase, iar pe de alt parte turcii ptrund tot mai adnc n Peninsula Balcanic. La aceasta se adaug i un conflict religios cnd patriarhul Callistos refuz s-l ncoroneze pe Matei, fiul lui Ioan al VI-lea, proclamat coregent i viitor mprat. Se constituie dou tabere ce se lupt, conflictul sfrind cu alungarea de pe tron a lui Matei Cantacuzino (1355). Ioan al V-lea Paleologul, rmas singur stpnitor, ntmpin enorme dificulti din cauza genovezilor i turcilor n expansiune ca i din cauza certurilor religioase, ce par fr sfrit. Imperiul, n declin din cauza conflictelor interne, este tot mai mult ameninat de ascensiunea otoman. Trecui n Europa, turcii au ocupat Gallipoli1 i, extinzndu-se, au pus stpnire i pe Adrianopole, care a devenit noua lor capital. Ioan al V-lea depune eforturi disperate s ctige sprijinul papalitii, care urma s organizeze o nou cruciad, de data aceasta spre salvarea Imperiului de Rsrit. Propunerile naintate de el papei au fost de-a dreptul uimitoare. Un mic ajutor a primit printr-o expediie condus de Amedeo de Savoia, care a reuit s elibereze cteva orae de sub turci i s despresoare Constantinopolul. ntre timp Ioan al V-lea ntreprinde cltorii n Apus pentru noi ajutoare. A ajuns astfel, la Buda, la curtea regelui maghiar Ludovic cel Mare. n 1369, Ioan al V-lea ajunge n Italia unde a trecut la catolicism ntr-o biseric din Roma, n sperana c va primi ajutoare, dar a rmas doar cu promisiuni. Drept reacie, patriarhul Philotheos a iniiat o lig de aprare, pe baz isihast,
1

Gallipoli peninsul pe rmul european al Dardanelelor i oraul din aceast peninsul (azi Gelibolu n Turcia).

174

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu a Ortodoxiei, propunnd aciuni critice la adresa Constantinopolului. n aceste condiii tensionate ntre cele dou mari biserici, sa conceput o cruciad mpotriva turcilor, constituit numai din partea credincioilor ortodoci. Civa principi din zon, srbi, bulgari i nobili bizantini, au reuit s ntruneasc efectivele de lupt, dar departe de nivelul celor necesare fa de cele ale rivalilor turci. Cu tot eroismul cretinilor ei au suferit nfrngeri dureroase n anii 1371 i 1372 la ernomen2, unde au czut i principalii comandani. Drept consecin, turcii devin tot mai puternici n peninsula Balcanic. Papa Grigore al XI-lea i-a dat seama de pericolul turcesc propunnd o nou cruciad. Apelul su n-a avut ecou din cauza poziiei Patriarhiei Constantinopolului i a masei de credincioi ce refuzau unirea cu Roma. Dat fiind situaia Ioan al V-lea accept n 1374 s se semneze un tratat prin care se consider vasal turcilor otomani. Drept garanie a supunerii lui, a acceptat ca fiul su Manuil s fie ostatic la curtea lui Baiazid. n aceast trist situaie moare Ioan al V-lea Paleologul, lsnd la domnie pe fiul su devenit Manuil II, care reuete s fug din Brussa3 i s ajung la Constantinopol, unde i ia n primire domnia. Baiazid nu s-a sesizat de fuga prinului, fiind ocupat cu principala expediie, prin care a ocupat Trnovo n 1393, capitala Bulgariei i prin ea ntreg regatul bulgar, stpnit apoi aproape 500 de ani. De pe aceast glorioas poziie trece Dunrea i se confrunt cu Mircea cel Btrn la Rovine n 1394.
2 3

ernomen ora n Serbia, situat pe rul Marica. Brussa ora n Bithynia (azi n nord-vestul Turciei asiatice).

175

Ioan Octavian RUDEANU Cu toat vitejia i victoria romnilor, Mircea este nevoit s accepte un tratat de vasalitate condiionat de retragerea turcilor de pe teritoriul romnesc. Baiazid s-a ntors n Peninsula Balcanic pentru noi cuceriri. Apusul sesizat de ascensiunea otoman, a reuit o nou cruciad, bine organizat datorit sprijinului dat de Sigismund, regele Ungariei, dar fr succes n lupt, cci n confruntarea de la Nicopole, 25 septembrie 1396, Baiazid este din nou victorios, continund cuceririle sale. Dup ocuparea Bulgariei de Vest, a naintat spre sud, ocupnd toat Grecia. Constantinopolul reuete s se menin primind un ajutor din partea lui Carol al VI-lea regele Franei. Imperiul doar se apra, nu se mai angaja la lupte. Noul mprat Manuel al II-lea a cltorit n Apus, ncercnd s obin un ajutor masiv, fr de care i ddea seama c nu putea fi salvat Imperiul, limitat acum la Constantinopol, cu o unic zon fortificat. Baiazid era ocupat cu luptele cu ttarii condui de Timur Lenk, ce ocup o parte din teritoriile Imperiului Otoman. Rzboiul i-a fost fatal, cci n lupta de la Ankara din 28 iulie 1402 Baiazid este nvins i fcut prizonier, iar Imperiul, o parte este ocupat de ttari, iar n rest, este lovit de dezorganizare. n aceste condiii, Manuil al II-lea, revenit din cltoria din Frana, reuete s ncheie un tratat de pace cu noul sultan Suleyman, care restituie Imperiului Thesalonicul i o mic zon teritorial, recunoscnd Imperiul Bizantin ca stat deplin suveran. Acest succes major al anului 1405, fr lupt, se datorete att situaiei critice a Imperiului otoman, ct i basileului Manuil al II-lea, recunoscut drept o nalt personalitate, cu o cultur superioar i impuntor prin condiia sa. 176

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu

ECUMENISMUL N FINALUL BIZANULUI. CONCILIUL FLORENTIN. ULTIMA CRUCIAD

Istoria Bizanului poate fi tratat din diverse puncte de vedere: politic, reinnd dinastii i rzboaie, religios, reprezentnd cele mai importante aspecte ale instaurrii i evoluiei Cretinismului, social fiindc este oglinda transformrii societii antice n cea feudal, i spiritual, fiindc ne descoper o important i dramatic lupt de idei. La acest plan spiritual ne oprim i n faza decderii Bizanului relevnd ceea ce se deduce din toat istoria sa, respectiv c: Ecumenismul constituie un factor determinant al multor evenimente majore ale Bizanului. Fiindc se poate vorbi n multe sensuri despre Ecumenism se cuvine a lua cunotin i a recunoate ca deplin valabile consemnrile din Dicionarul religios al autorului M. Stoian: Ecumenici investit cu autoritate asupra ntregii Biserici cretine i Ecumenism tendina de unire a tuturor Bisericilor cretine ntr-una singur. Ambele accepiuni se impun a fi luate n considerare, cci ambele constituie cele mai valoroase criterii de cercetare i cunoatere a istoriei bizantine. Prima accepie ne descoper o crunt i condamnabil lupt de autoritate asupra Bisericii cretine dintre cele dou centre supreme: Roma i Constantinopol. 177

Ioan Octavian RUDEANU Pentru faza final a istoriei Bizanului, de reinut a dou concepie: Tendina de unire a tuturor Bisericilor cretine ntruna singur manifestat prin susinerea ntru aprarea i spre salvarea Bizanului ca centru cretin. Conciliul florentin i toate evenimentele epocii pe care le vom urmri, ne vor dovedi aceast mrea menire i strduin a Ecumenismului. Un prim rezultat al acestei idei i stri de fapt salveaz istoria Bizanului de umilitoarea i compromitoarea idee c: prbuirea i cucerirea Constantinopolului se datorete faptului c bizantinii, conductori i clerici erau dominai de disputele privind sexul ngerilor. nc se vehiculeaz aceast crunt minciun i autentic blasfemie, att la adresa adevrului istoric, ct i al religiei cretine. Imperiul Bizantin a deczut n primul rnd datorit erei istorice dominat de nvliri barbare, unele provenind din creterea excesiv a populaiilor ce necesitau noi spaii demografice, altele din fanatismul religios islamic sau politic aventurier, precum cel practicat de turci i ttari. Vom urmri ansamblul evenimentelor istorice din care se descoper cauzele cderii Constantinopolului ca de asemenea manifestrile ce ilustreaz Ecumenismul ca stare de spirit a Europei cretine. Dei n-a ieit biruitor, acest Ecumenism e bine s-l cunoatem fiindc ne descoper adevrul politic asupra epocii i n acelai timp ne inspir, ne ndrum asupra a ceea ce rmne de fcut actualmente pentru ca acelai Ecumenism cretin s nu se mai piard n reuniuni sterile, ci s se mplineasc spre salvarea Cretinismului din criza n care se afl. Penultimul mprat Ioan al VIII-lea Paleologul (1425-1448) nu mai era stpn dect asupra Constantinopolului. Celelalte puine regiuni, care mai rmseser sub bizantini, erau 178

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu guvernate de ctre fraii si. Thesalonicul, al doilea ora al Imperiului, cade asediat de turci. mpratul nu s-a pierdut cu firea i curajos i-a nsuit dou idei salvatoare. Prima a fost ntrirea zidurilor de aprare ale Capitalei, iar a doua a fost Ecumenismul cretin ntrevznd Unirea Bisericilor i a statelor cretine. n acest scop el a intrat n tratative cu papa Eugeniu al IV-lea, care s-au soldat cu Sinodul de la Ferrara-Florena. Atmosfera n Apus era favorabil mobilizrii forelor cretine mpotriva turcilor, occidentalii fiind jignii i revoltai de devastrile barbare ale turcilor la ocuparea Thesalonicului i a celor din capitala Epirului, soldate cu exterminri n mas i transformarea bisericilor cretine n moschei. Problema convocrii unui conciliu de unire cu Roma a devenit actual fiindc prin aceast unire se justifica i se putea angaja Occidentul n a veni n sprijinul Ortodoxiei. Dovada condiionrii unui astfel de sprijin a dovedit-o faptul c o hotrre a Conciliului de la Basel-Elveia, ce se desfoar n acea perioad, prevedea unirea, motiv pentru care s-a i deplasat n 1433 o delegaie la Constantinopol, dar fr rezultat. Ioan al VIII-lea a dus tratative cu papa Eugeniu al IV-lea i a obinut n mai 1437, ncuviinarea organizrii unui nou conciliu ntr-un ora italian, decis ulterior a fi Ferrara. El las locotena Imperiului fratelui Constantin i pleac spre Italia n fruntea unei delegaii din care mai fceau parte Dimitri, fratele mpratului, patriarhul Iosif al II-lea, Visarion al Niceei, Marcu, arhiepiscop al Efesului i marele eclesiast Silvestru Syropoulos. Papa a primit delegaia la Ferrara, unde mai sosise i delegaia rus n frunte cu Isidor al Kievului. Din cauza unei epidemii la Ferrara, sinodul s-a transferat la Florena, n ianuarie 179

Ioan Octavian RUDEANU 1439. Evident discuiile erau dificile din cauza problemelor de ordin dogmatic. Cu destule dificulti s-a czut de acord asupra controverselor majore: filioque, purgatoriul, azimila. Foarte greu s-a ajuns la formularea primatului papal pentru ca n iulie 1439 s se poat citi decretul de unire, n catedrala din Florena n limbile latin i greac. Cu excepia primatului papal, pentru care susceptibilitile greceti erau menajate, n toate celelalte chestiuni controversate se ddea ctig de cauz latinilor. n semn de recunotin papa a nlat la rangul de cardinal pe Isidor al Kievului i pe Visarion al Niceei. Ioan al VIII-lea a sosit la Constantinopol n februarie 1440 cu decretul de unire i evident cu asigurri de ajutor din partea Occidentului. La puin timp basileul a ntmpinat o puternic ostilitate, opinia dominant a Constantinopolului fiind mpotriva Unirii. De reinut: comunitatea cretin a Capitalei, n faa celui mai mare pericol, a pus mai presus de orice credina sa ortodox. Antiunionismul era dominant, astfel c, n cele din urm, chiar civa din cei care au semnat actul iniial n-au mai fost de acord. Cu mare greutate mpratul poate numi patriarh pe mitropolitul Mitrophanes, adept al unirii. Mare rival al unirii s-a afiat mitropolitul Marcu al Efesului, care a atras dup sine majoritatea monahal. Situaie asemntoare a fost n tot Rsritul ortodox, dat fiind c toi patriarhii apostolici s-a declarat contra Unirii. n Rusia, opoziia a fost violent i mitropolitul Isidor al Kievului, care a citit actul semnat la Florena, a fost destituit i chiar nchis. 180

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu n Occident, nc nu se tia de opoziia Unirii, nct papa Eugeniu al IV-lea se strduia s-i respecte promisiunile fcute Bizanului, presupus unit, fcnd apel la numeroii principi ai Apusului. Din rndul principilor s-a considerat a face parte Iancu de Hunedoara care s-a alturat lui Vladislav, regele Ungariei, care a preluat voluntarii cruciai sosii din Apus. n sprijinul acestor fore s-a aliat i despotul srb George Brancovici i, mpreun, au pornit n expediie mpotriva turcilor, obinndu-se n decembrie 1443, o mare victorie lng oraul Nisa. Urmarea a fost ncheierea unei pci foarte favorabile cretinilor. n baza tratatului de pace semnat la Seghedin cu otomanii, trebuiau oprite orice expediii asupra acestora, mai ales c se depuseser i jurminte n acest sens, de care turcii ineau cont. n aceast situaie, la ndemnul papalitii intervine cardinalul Cesarini, care se oblig s dezlege de jurmnt pe semnatari, printre care se afla i Vladislav, regele Ungariei. Astfel se contura o nou i ultim Cruciad pentru care se angajase Anglia, Frana, ducele de Burgundia i cteva din sttuleele din Italia de nord. Cruciada a intrat n aciune n septembrie 1444, dei Iancu de Hunedoara n-a fost de acord datorit faptului c turcii ncetaser ofensiva n Europa, fiind angajai n lupte n Asia Mic, dar i datorit faptului c trupele cruciate nu erau suficient instruite i pregtite pentru lupt. Trupele au plecat totui, contnd pe faptul c ajung nestingherii la Varna unde urmau s vin corbii veneiene i genoveze, cu care vor putea pleca spre Constantinopol. Din nefericire, sultanul Murad a fost anunat i a aprut la Varna n fruntea unei foarte numeroase trupe. Flota apusean nu sosise, 181

Ioan Octavian RUDEANU dar lupta s-a impus de la sine. Iniial Iancu de Hunedoara a nregistrat un succes, dar regele Vladislav a intervenit i, datorit unei manevre greite, a czut n lupt att el, ct i cardinalul Cesarini. De la sine neles c Iancu de Hunedoara cu restul trupei s-a retras de pe cmpul de lupt. n acest timp Constantinopolul nu s-a mai angajat n lupte n afara zidurilor, pe bun dreptate, cci nu mai dispunea de fore. Sultanul Murad al II-lea, victorios la Varna, a aflat de ajutoarele din apus al cror obiectiv era eliberarea Constantinopolului din ncercuirea n care se afla, nct ocuparea capitalei bizantine a nceput s-l l preocupe tot mai mult. n vederea cuceririi lui, Murad al II-lea a ntreprins expediii noi mpotriva Albaniei i a unor provincii genoveze ce se bucurau de autonomie. Scopul era izolarea Constantinopolului. Ioan al VIII-lea, dndu-i seama de pericolul n care se afla, a fcut apeluri disperate dup ajutoare n Apus, care se diminuaser i chiar ncetaser, dar el nu mai putea face uz de Unirea convenit la Florena. Se spune c el a i murit n stare de disperare, contient c nu mai era scpare. A urmat la tron Constantin al XII-lea Paleologul (14481453) ultimul basileu. Acesta i-a dat seama c Apusul nu mai acorda nici atenie, nici ajutor Constantinopolului i ncearc o salvare. La 12 decembrie 1452, dei cunotea opoziia majoritar i nverunat a antiunionitilor, aranjeaz ca la sfritul serviciului religios din catedrala Sf. Sofia, s se citeasc proclamaia de unire a celor dou Biserici spre a obine noi ajutoare. Evident, a fost fr efect. Spiritul ecumenist era de mult anihilat. Prea puini mai reineau ideea. Majoritatea absolut a 182

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu fost supus credinei: Dect unirea, mai bine pieirea, care a i venit doar dup cteva luni. Ar fi regretabil dac n-am avea nimic de nvat din acest trecut istoric i n-am aprecia c: Ecumenismul ne-ar fi de mare folos astzi, cnd climatul spiritual este cu totul diferit de acela al secolului al XV-lea, cnd patriarhul i papa susin ideea realizrii unitii Bisericii prin consens, nu prin absorie1.

Mulumim pentru sfaturi printelui Bartolomeu Anania.

183

Ioan Octavian RUDEANU

184

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu

CUCERIREA CONSTANTINOPOLULUI

Istoria Bizantin a nceput cu transformarea Bizanului n capitala Imperiului roman de rsrit i sfrete cu transformarea marelui ora n capitala Imperiului otoman. Termenul cel mai obinuit sub care e cunoscut evenimentul este acela de Cderea Constantinopolului, care, evident, este compromitor ntruct sugereaz c totul s-ar datora unor cauze interne, dei totul poate fi atribuit ascensiunii Imperiului otoman. n acest caz termenul mai cuvenit ar fi Cucerirea Constantinopolului. Am putea spune c aproximativ timp de o mie de ani dup cderea Imperiului roman, Bizanul, dup cum spune Charles Diehl, n-a cobort deloc, cum ne place s credem, n mers nentrerupt spre ruin. Dup spusele unui cronicar, Imperiul, aceast femeie btrn, apare ca o fat, mpodobit cu aur i pietre preioase (Diehl, 1980, 8). A avut mari mprai i ilutri oameni de stat, diplomai abili, generali victorioi care l-au guvernat i au condus afacerile. n minile lor Bizanul a ndeplinit n lume o mare oper. A fost, a rmas i va rmne n memoria tuturor un stat al Evului Mediu aezat pe frontiera extrem a Europei la graniele Barbariei asiatice (Andea, 1995, 15). Bizanul a fost campionul cretintii mpotriva hoardelor barbare, centrul unei rafinate civilizaii. A fost secole de-a 185

Ioan Octavian RUDEANU rndul nvtorul Orientului slav i asiatic i a avut, nu n ultimul rnd, o mare influen asupra Europei Occidentale care prin Cruciadele sale a dat o mn de ajutor turcilor la nruirea lui. Cderea Constantinopolului, n care muli nvai au vzut, veacuri de-a rndul, zidul despritor ntre Evul Mediu i Epoca modern, a trezit de mult timp interesul cercettorilor. Confruntarea a dou lumi este termenul cel mai precis pentru a descrie realitatea istoric. De o parte bizantinii, motenitori deopotriv ai Eladei i Romei, creatori ai unei civilizaii ale crei valori rodiser n ntreg rsritul Europei, ca i n Mediterana oriental. De cealalt parte un popor tnr, viguros i aspru, venit dintr-alt lume, cu alte tradiii, cu o cultur evident rudimentar, i pe care o spiritualitate att de aleas ca cea islamic nu izbutise s-l rein de la violen i abuzuri. (Runciman, 1991, 246). n momentul n care Mehmed al II-lea, fiul cel mai mare a lui Murad al II-lea, devine sultan la nceputul anului 1451, Imperiul bizantin, care cuprindea altdat lumea din Persia pn la Alpi, iar de acolo pn n deerturile Arabiei, un imperiu mondial pe care altdat l strbteai n luni i luni de zile, acum putea fi parcurs n trei ore de mers agale pe jos. Din pcate, din vechiul Imperiu bizantin n-a mai supravieuit dect un cap fr trup, o capital fr ar. Din Constantinopol nu a mai rmas basileului dect o parte, n timp ce Galata aparinea genovezilor, iarteritoriul din afara zidurilor oraului a czut n mna turcilor. Aceast mprie nu era dect un zid enorm mprejmuind biserici, palate i un labirint de case, care se mai chema, nc, Bizan (Zweig, 1978, 33). 186

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu La urcarea pe tron Mehmed al II-lea i-a primit pe ambasadorii mpratului Constantin cu cele mai linititoare i cordiale cuvinte, jurnd public i solemn, de fa cu martori, pe Allah i pe profetul su, pe ngeri i pe Coran, c va respecta cu scrupulozitate tratatele ncheiate cu basileul. Pe ascuns, ns, ncheie un tratat de neutralitate reciproc, pe timp de trei ani, cu Ungaria i Serbia, interval n care spera s cucereasc Bizanul. Pn atunci turcii nu stpniser dect rmul asiatic al Bosforului, vasele putnd s treac nestnjenite n Marea Neagr, spre grnarele de acolo. Acum, Mehmet nchide aceast trecere, ordonnd construirea unei fortree pe malul european, la Rumili Hissar1. n august 1452 Mehmed i convoac toate agalele i paalele i le declar deschis c are intenia de a ataca i cuceri Bizanul. El trece curnd de la vorbe la fapte, trimind emisari n toate colurile Imperiului turcesc s cheme sub arme pe toi brbaii valizi. La 5 aprilie 1453 o armat otoman imens inund subit cmpia Bizanului, ca un uria torent care nu se oprete dect sub zidurile Oraului. naintea nceperii atacului asupra Constantinopolului Mehmed al II-lea, n faa generalilor, vizirilor, demnitarilor, cpeteniilor religioase i a tuturor ofierilor superiori ai armatei sale, a rostit urmtoarele cuvinte nflcrate pe care istoricul francez Clot le red n urmtoarele cuvinte: La ncheierea acestei lupte spuse el cele mai mari bogii v ateapt. Sunt n acest ora comori nemsurate, fie n palate, fie n casele locuitorilor lui i nc i mai mari i mai frumoase ngrmdite
1

Peste noapte zeci de mii de sptori debarc pe rmul european, a crui fortificare era interzis prin tratatele n vigoare, i sub conducerea personal a sultanului, ridic fortreaa Rumilii Hissar.

187

Ioan Octavian RUDEANU n biserici, n monumentele i raclele furite din aur i argint. Se afl oameni de seam, femei dintre cele mai frumoase, fete de neam, din familii de vaz. V druiesc astzi un mare ora cu numeroi locuitori, capital a vechilor romani care au devenit, ntr-un anumit fel, centrul ntregii lumi, vi-l dau s-l jefuii pentru a fi prada voastr. Dar cel mai mare ctig este c vei cuceri un ora al crui nume este rspndit n ntreg universul. Cea mai mare biruin este c noi vom dobor oraul, care a fost nc de la nceput dumanul nostru, care a ncercat prin orice mijloace s ruineze imperiul nostru []. S nu credei c acest ora este de necucerit, cci zidurile de pe uscat sunt n trei locuri att de nruite nct este lesne de ptruns pe acolo. Garnizoana oraului are foarte puini oameni, cei mai muli nenarmai i nenvai cu rzboiul. Abia dac doi sau trei apr un turn. Aceti oameni sunt o aduntur venit de ici i de acolo, i nu au alt el dect s-i ncaseze leafa i s plece teferi, iar nu s moar n lupt. Cnd vor vedea valul luptei rostogolindu-se n jurul lor i nverunndu-se asupra lor din toate prile, rspndind groaza i aducndu-le moartea n faa ochilor, ei vor arunca armele i vor fugi []. Izbnda este a noastr i vom cuceri oraul (Clot, 1993, 44-52). Desfurarea evenimentului n forma sa cea mai laconic revine bizantinologului Stelian Brezeanu, care red cronologic urmtoarele amnunte: 1453, aprilie, 7 nceputul marelui asediu al Constantinopolului. Efectivelor modeste ale lui Constantin al XI-lea (dup unii Constantin al XII-lea) format din 5000 greci i circa 2000 de latini, cu o flot slab i fr artilerie, Mehmed al II-lea le opune fore impresionante ce se ridic la aproape 200.000 de oameni, dintre care cteva zeci de mii de soldai de elit, susinute de cea mai bun flot otoman 188

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu de pn atunci, condus de renegatul bulgar Baltoglu i de o excelent artilerie. 1453, aprilie, 18 Prima ncercare de asalt general asupra oraului, respins cu succes de asediai, graie eficacitii focului grecesc folosit de forele bizantine i vitejiei lui Giovanni Giustiniani i a detaamentului latin. 1453, mai Mehmed al II-lea face ncercri de asalt general asupra oraului (1-25 mai). 1453, mai, 23 Ultimatum al lui Mehmed al II-lea respins de Constantin al XI-lea prin care, n schimbul capitulrii, sultanul promitea bazileului s-i acorde Moreea, sub suzeranitate otoman (a fost o propunere plauzibil, din pcate respins). 1453, mai, 29 Cderea Constantinopolului. nceput noaptea la orele 1.30 asaltul general al oraului se desfoar n valuri succesive pentru a nu lsa asediailor nici un rgaz. Dup respingerea mai multor valuri i rnirea grav a lui Giustiniani, intr n lupt corpul de elit al ienicerilor (12.000 oameni) care reuete n zorii zilei s frng rezistena aprtorilor epuizai i s ptrund n ora. ntre orele 9 i 10 ale dimineii, urmeaz masacrul populaiei (40.000 mori) i un jaf cumplit, prelungit trei zile i trei nopi. Constantin al XI-lea, ultimul mprat bizantin i-a gsit o moarte eroic ntre aprtorii cetii (Brezeanu, 1997, 204). Sub titlul Catastrofa Nicolae Iorga red evenimentul n urmtorii termeni: Turcii au reuit s ptrund n incinta cetii printr-o mic poart de comunicare pe care genovezii o lsaser deschis n acel loc. Au putut fi vzute curnd cciulile nalte de psl alb ale ienicerilor ivindu-se sus pe zidurile de ndat golite de aprtori []. 189

Ioan Octavian RUDEANU Fugarii rnii i plini de snge nu au ntrziat s rspndeasc nfiorarea n oraul imens, care se pregtea n linite s prznuiasc marea srbtoare a Sfntului Teodosie. Cnd s-au dumirit c aceia spun adevrul, o nesfrit consternare a mnat populaia cu miile, bogai i sraci, dregtori, clugri, maici, oameni din popor i preoi, toi amestecai mpreun, n mare basilic de la Sf. Sofia socotit pn atunci pngrit din cauza ereziei latine. Turcii au nvlit n ora nsetai de prad mai mult chiar dect de snge. Toate strzile, toate casele, au fost scotocite i jefuite. Chiar de la nceput mpratul a fost ucis. Este printre voi vre-unul care s-mi reteze capul? a ntrebat el pe ai si, care fugeau nspimntai. Nici unul nu i-a ascultat ruga []. Un turc l-a lovit n cap. O a doua lovitur de iatagan l-a dobort. A czut i a fost clcat n picioare de tropotul nfrigurat al cotropitorilor (Iorga, 1974, 592-593). Trupul ultimului mprat al vestitului Imperiu Bizantin nu va fi niciodat descoperit. Pn ce cretini s aib timp s-i mprospteze puterile i s fac ceva mai mult dect cteva reparaii sumare la palisad, o ploaie de proiectile: sgei, sulie i gloane au czut asupra lor i, la adpostul acestui potop, ienicerii naintau pe dou rnduri, nu ntr-un iure slbatic cum fcuser bazbuzucii i anatolienii, ci pstrndu-i rndurile ntr-o desvrit ordine, care a rmas netirbit de proiectilele dumanului. Muzica de rzboi care i ndemna la lupt era att de puternic nct sunetele ei puteau fi auzite prin bubuitul tunurilor, tocmai dincolo de Bosfor [].

190

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu Cretinii erau sleii. Luptaser mai bine de patru ceasuri, cu numai cteva minute de rgaz, luptaser ns cu dezndejde, tiind c, dac dau napoi, aceasta nseamn sfritul []. Aprarea se nruise. Poarta este ticsit de soldai cretini care ncercau s scape, pe msur ce ienicerii, tot mai numeroi, se aruncau asupra lor. Teofil Paleologul, vrul mpratului a strigat c vrea mai bine s moar i i s-a pierdut urma n mijlocul hoardele care atacau Noua Rom; i-a dat seama i Constantin c mpria era pierdut i nu nutrea nici o dorin s-i supravieuiasc. i-a aruncat nsemnele sale imperiale i, mpreun cu Don Francisco i cu Ioan Dalmatul, care-i rmseser alturi, l-a urmat pe Teofil. Nimeni nu l-a mai vzut vreodat, dect cei ce au asistat la ultima scen n care basileul a czut sub loviturile iataganului turcesc []. De-a lungul zidurilor dinspre uscat, care se ntindeau la sud de valea rului Lykos cretinii respinseser toate atacurile turcilor. Acum, ns acetia, regiment dup regiment intrau prin sprturile din palisad i se rsfirau ntr-o parte i ntr-alta, ca s deschid toate porile. Otenii de pe ziduri s-au trezit ei nii nconjurai. Muli au fost ucii cnd ncercau s scape din curs, dar dintre comandani cei mai muli au fost prini de vii, precum Filippo Contarini i Dimitri Cantacuzino []. Mai trziu a umblat vorba prin coloniile italiene din Levant c doi ostai turci, care pretindeau c l-au ucis pe Constantin, au dus sultanului un cap, pe care nite curteni prizonieri, care erau n fa, l-au recunoscut. Turcii l-au ridicat pe o coloan din Forul lui Augustus, apoi l-au umplut cu paie i l-au trimis s fie nfiat pe la curile de cpetenie ale lumii islamice (Runciman, 1991, 158). 191

Ioan Octavian RUDEANU Asemenea drame istorice dovedind cruzime, criminalitate barbar, rutate uman, depind toate limitele s-au mai nregistrat n istorie. Cuceriri cu distrugeri materiale i masacre umane asemntoare pot fi considerate: Troia i Ierusalimul n antichitate, cuceririle conchistadorilor spanioli n Evul Mediu i Varovia cucerit de naziti n al doilea rzboi mondial. Invadarea marelui ora de ctre turci este relatat astfel de istoricul italian Barbaro Nicolo: Alii, iari, care intraser prin poarta Horaia, s-au oprit s prade cartierul negustoresc, nainte s suie nlimile dinspre Hippodrom i Acropole. ntre timp, marinarii de pe vasele din Marea Marmara i fcuser drum spre vechiul Palat imperial. Slile erau dearte i pe jumtate ruinate, se mai aflau totui n incinta lui cteva mndre biserici, cum era biserica Nea, pe care Vasile I o ridicase cu aproape cinci sute de ani mai nainte. Cu toate c au fost jefuite fr cruare, marinarii din amndou flotele i primele cete de soldai venii dinspre ziduri s-au ndreptat apoi cu toi ctre cea mai de seam biseric din ntregul Bizan, Catedrala nelepciunii celei Sfinte (Barbaro, 1856, 59-61). Biserica era plin de lume. Utrenia luase sfrit i ncepuse Sfnta Liturghie. Cnd s-a auzit zarva de afar s-au nchis uriaele pori de aram ale bisericii. nuntru cei adunai se rugau s se svreasc o minune, care ea singur i-ar mai fi putut scpa. Se rugau ns n zadar. N-a trecut mult pn ce uile au fost doborte. Credincioii fuseser prini n curs. Civa dintre cei mai btrni i neputincioi au fost ucii pe loc; cei mai muli, ns, au fost legai sau pui n lanuri laolalt. Vluri i earfe fuseser smulse de pe femei ca s slujeasc de frnghii. Multe fete i tineri mai artoi, ca i muli oameni de neam, cu mbrcminte mai scump, aproape s fie sfiai, n 192

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu vreme ce turcii ce i prinser se sfdeau ntre ei cum s-i mpart prada. n curnd un ir lung alctuit dintre cete mici i pestrie de brbai i femei, strns legai laolalt, erau trntii spre taberele soldailor, ca, i acolo, acetia s se certe pentru ei. Preoii au slujit n altar pn ce au fost i ei prini. Dar n ultima clip aa spuneau credincioii civa preoi aducnd odoarele cele mai venerate, s-au ndreptat spre zidurile dinspre miazzi ale altarului. Zidul s-a deschis i i-a cuprins, i acolo au s rmn pn ce cldirea cea sfinit va fi iari biseric (Runciman, 1991, 152-158). Cuceritorul Bizanului, Mehmed al II-lea, va intra triumfal i oficial n Constantinopol n 30 mai 1453, am putea spune a doua zi, i iat cum red Andre Clot acest eveniment: nconjurat de viziri, de demnitarii curii i de conductorii religioi, sultanul merse clare la Sfnta Sofia, oprindu-se din loc n loc pentru a contempla casele, bisericile i pieele acestui ora, pe care l-ar fi vrut cucerit fr s fie distrus. Ce minunat ora am ngduit s fie jefuit i devastat a murmurat el, i ntreg sufletul i fu npdit de durere adug Kritobulos. Sosit n faa Basilicii, desclec uimit de atta frumusee i mreie, de cataplasma, spune Tursun Bey asemenea cupolei celor nou ceruri, mozaicurile unduind ca o estur lucrat n felurite culori [] zidurile acoperite cu marmur n mai multe nuane [] i pe bolt, chipul unui om (Christos) lucrat din bucele de sticl aurit i n numeroase culori. Dup ce admir statuile minunate i nemaivzute el urc precum Duhul Sfnt pe partea exterioar a cupolei i prin ferestruici admir pavajul asemntor cu o mare mpietrit. Sultanul vizit i ce mai rmsese din palatul imperial. Palatul Sacru al mprailor Bizanului i acolo, se zice, cuget asupra nestatorniciei i 193

Ioan Octavian RUDEANU deertciunii acestei lumi. Fu auzit murmurnd aceste dou stihuri persane: Pianjenul i-a esut pnza n palatul mprtesc / Cucuveaua i-a cntat cntecul noptatic n turnurile Afrasiabului. Apoi proclam ca Sfnta Sofia (Aya Sofya) s devin n viitor marea moschee al Istanbulului, capitala Imperiului. Tronul meu este Istanbulul spuse el, scaunul autoritii supreme i ntors spre Mecca tnrul sultan recit pentru nia oar n Sfnta Sofia, rugciunea musulmanilor. ndelungatul vis al Islamului se mplinise. Se ncheiau 1500 de ani de istorie. Imperiul roman dispruse pentru totdeauna (Clot, 1993, 52). Privind n spirit teologic, ndeosebi cretin cele relatate se impune a reine dureroasa constatare: Constantinopolul dei depise un mileniu de via cretin, de cuvenit convieuire freasc, adpostea o populaie diversificat. Pn i n componena armatei se vorbea de latini i greci unii descendeni ai cetii greceti Bizan, alii, urmaii glorioasei Roma. Evident, nu se dumneau, mai ales n faa pericolului otoman, dar nici perfect unii, cum ar fi trebuit n armat, nu erau. Pe lng aceast discriminare, deci, nu divergen etnic s-a mai pstrat nc dimensiunea dogmatic dintre fidelii ortodoci i unioniti, ceea ce a prejudiciat unitii. Aa se explic de ce Nicolae Iorga menioneaz despre basilica Sfnta Sofia pngrit din cauza ereziei latine desigur a celor ce erau pentru unirea cu Roma. n faa situaiei critice, s-a uitat de diversiunea dogmatic i toi mpreun au socotit salvatoare Sfnta Sofia. Nenorocul a fost c era prea trziu. Actualiznd situaia, s recunoatem c nu nvm nimic de la istorie i continum s nesocotim porunca suprem a 194

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu Mntuitorului: Iubirea freasc, mcar ntre credincioi, dei corect se elimin orice fel de diferenieri de crezuri. Celebrii conciliatori Ioan al XXIII-lea i Athenagoras, apoi Paul al VI-lea i Dimitrios au dus tratative i au semnat documentele cuvenite anulrii tuturor condamnrilor reciproce ale Schismei din 1054, prefigurnd unitatea celor dou Mari Biserici. Totui disensiunile se menin, nelipsind chiar manifestri dumnoase. E o mare eroare, cci astzi, ca i n 1453, Cretinismul tradiional i autentic se afl tot n faa marelui duman al vechilor i noilor religii pgne, ce ne supraliciteaz. Ar fi dureros s repetm greeala Constantinopolului de a ne menine pe poziii adverse, pn cnd ne-am putea gsi n situaia de a fi asediai de o majoritate mondial copleitoare. Cucerirea Constantinopolului rmne incontestabil un eveniment n istoria militar a turcilor, dar n acelai timp o pat ruinoas n istoria religioas a Islamismului prin crimele i jafurile tlhreti la care au supus populaia civil. Brbai, femei i copii au fost luai i vndui ca sclavi. Casele au fost pustiite, femei i copii au devenit prad de rzboi. Nu ne surprinde cci islamicii i astzi, ntre ei, se comport tot att de barbar, cazuri concrete n Afganistan i n invazia Kuweitului. Lund n considerare calvarul populaiei civile pe lng pierderile ostailor, merit a se reine problema: dac cretinete nu ar fi fost mai cuvenit o capitulare panic, spre salvarea populaiei civile. Cucerirea Constantinopolului pentru Bizan i istoria lui rmne o nfrngere militar, dar mai presus de orice rmne o victorie moral printre cele mai celebre din istoria omenirii. mpratul i toi cei mai apropiai ai si au czut luptnd chiar i 195

Ioan Octavian RUDEANU atunci cnd i-au dat seama c totul e pierdut. N-au luptat din orgoliu ci prin tria de credin c i apr adevrata credin i cuvenitul drept de a fi stpn i nu robi n capitala lor glorioas. Bizanul a ncetat de a mai fi un stat, dar a continuat i persist nc de a exista ca tezaur al spiritualitii omeneti. Istoria Bizantin rmne valoroas i instructiv, mai ales din punct de vedere religios, fiindc ea s-a nvrednicit de proclamarea oficial a Cretinismului i de realizarea lui ca cea mai superioar religie a umanitii. Acakios, clugrul, mergea agale pe drumul colbuit. Pea cu grij ocolind pietrele coluroase, fiindc nclrile lui, purtate prea mult vreme, se guriser i abia l mai slujeau. Cnd ajunse la o cotitur a drumului, se uit napoi peste umr spre Constantinopolul care se contura departe spre bolta vzduhului senin. Prin aerul cald zburau gze zumzitoare. Acakios i plimb privirile peste mreaa barier de piatr i suspin de tristee. Venise la Constantinopol cu luni de zile n urm le i uitase numrul purtnd pe rasa-i monahal o scrisoare semnat de stareul mnstirii sale. Dup cel mult o sptmn de odihn ar fi trebuit s fac drumul ntors. Dar ederea lui n mreaa capital a Imperiului Bizantin se prelungete aproape o jumtate de an. La venire Acakios vzuse de departe fluturnd pe turnuri stindardul cu vulturul bicefalic bizantin innd n cioc o cruce. Acum, la plecare, vedea pe aceleai turnuri un stindard rou, avnd n mijloc o stea i o semilun. i sumese poalele rasei i porni iari, fr s se grbeasc, aa cum se cuvine la drum lung. 196

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu Cnd va ajunge la monastire-ai oploit pe muntele Athos va avea de povestit frailor lui ntru Domnul (Corbu, 1974, 422).

197

Ioan Octavian RUDEANU

198

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu

CULTURA BIZANULUI MIJLOCIU I TRZIU

Istoria cultural a Bizanului a evoluat n strns legtur cu mersul istoriei sale politice ale crei sinuoziti i condiii specifice se regsesc n succesiunea formelor i perioadelor de manifestare ale culturii i artei bizantine. Geneza i dezvoltarea culturii bizantine timpurii s-a remarcat prin perpetuarea elementelor de motenire greco-romane i elenistice, prin nnoirea constant datorat ncretinrii, stimulat de contactele cu culturi strine, mai ales orientale. Evoluia culturii bizantine din etapele mijlocie i trzie, de existen a Imperiului, se remarc de asemenea printr-o sinuozitate accentuat, datorat n special, condiiilor politice schimbtoare ale diferitelor perioade. Astfel, n perioada de la nceputul dinastiei Heraclizilor pn la captul crizei iconoclaste (610-843), cunoscut de obicei, ca cea a secolelor obscure, s-a nregistrat cel mai sczut nivel cultural al Bizanului. ntr-un imperiu ale crui resurse financiare erau sectuite de guvernani corupi, de nesfritele rzboaie cu perii, avarii, slavii i protobulgarii, micorat teritorial i lipsit de centrele culturale ale Alexandriei i Antiohiei, sfiat de criza iconoclast i preocupat de propria supravieuire, progresul cultural nu-i putea gsi locul. nvmntul nu s-a bucurat nici el de atenia cuvenit iar Universitatea din Constantinopol, dei a continuat s 199

Ioan Octavian RUDEANU funcioneze sub iconoclati, a deczut mult. Vechea distincie dintre limba scris i cea vorbit a continuat s evolueze i chiar s-a adncit, dar restrngerea teritorial a imperiului, locuit n majoritate de greci, i-a adus un plus de omogenitate i biruina deplin a folosirii exclusive a limbii greceti nu numai n cultur, ci i n administraie, justiie i armat. Dup decderea culturii din epoca iconoclast urmeaz aanumita perioad a renaterii macedonene care i-a anunat apariia nc din timpul dinastiei amoriene, odat cu reorganizarea Universitii din Constantinopol, durnd pn la sfritul dinastiei macedonene i corespunznd epocii de expansiune teritorial i spiritual maxim a Bizanului. Declinul dinastiei macedonene a adus la putere nobilimea instruit a capitalei i, mpreun cu ea, o nou efervescen cultural, cunoscut sub numele de noul umanism, care s-a prelungit sub Comneni prin reprezentanii nobilimii militare provinciale, durnd pn la cderea Imperiului sub cruciai (1025 - 1204). Acum s-au pus bazele unei culturi mult mai profunde i echilibrate, mult mai creatoare i mai direct legat de izvoarele antice, favoriznd raporturile multiple cu Occidentul latin. Epocii de aur a culturii comnene i-a urmat o perioad de tranziie (1204-1282), corespunztoare Imperiului de la Niceea i primului dintre mpraii Paleologi. Dei secolul al XIII-lea a fost pentru Bizan un secol de refacere statal, totui mpraii Lascarizi s-au preocupat de refacerea Universitii i a bibliotecilor prdate i dispersate, sprijinind nvaii refugiai la Niceea. Acetia au adus cu ei gustul Comnenilor pentru retoric i concepia lor nalt despre scrisul istoric, n timp ce n mediile monastice se accentua evoluia misticii spre isihasm. Tot acum 200

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu i fac apariia cteva elemente culturale noi, care anun epoca Paleologilor, precum resuscitarea interesului pentru tiinele naturii i cele exacte sau controversele teologice cu latinii bazate pe speculaiile filozofice neoplatonice. Perioada de agonie i decdere a imperiului din vremea Paleologilor i-a corespuns n plan cultural, n mod surprinztor, o perioad de renatere, care va avea prelungiri pn dincolo de momentul 1453. Iniiativa i realizrile din domeniul culturii din aceast perioad trebuie atribuite curii imperiale, care reorganizeaz Universitatea, Patriarhiei ecumenice i a colii sale, micrii spirituale a isihatilor, precum i contactelor mult mai frecvente cu Occidentul. Totodat un rol important l-a avut descentralizarea impus de frmiarea imperiului, care va face din Thesalonic i Mistra, remarcabile centre de cultur (Andea, 1995, 207-210). LITERATURA. Reprezentanii culturii Bizanului din perioada mijlocie i trzie a imperiului continu s dezvolte genurile literare motenite din epoca protobizantin, demonstrnd acelai gust pentru literatura antic i enciclopedism. Ca o caracteristic a tuturor genurilor literare din aceast perioad se remarc importana acordat formei, care, dei antic i pgn prin origine, adopt idei i sentimente noi, de inspiraie cretin. RETORICA. Aceast art, a rostirii frumoase, s-a pstrat n Bizan nu numai ca o motenire a antichitii ci i ca o preocupare a celor mai de seam intelectuali bizantini de a se conduce n demersurile lor dup nite reguli riguroase, prin care s-i demonstreze elocina. 201

Ioan Octavian RUDEANU Dintre marii retori ai Bizanului s-au remarcat patriarhul Photios, n secolul al IX-lea, Mihail Psellos n secolul al XI-lea, mpraii Theodor al II-lea n secolul al XIII-lea i Manuil al IIlea Paleologul n secolul al XIV-lea. De altfel perioada Paleologilor a reprezentant o adevrat renatere a retoricii, ilustrat de unii autori precum Nikefor Gregoras, Bessarion sau Gheorghios Scholarios, care au abordat n lucrrile lor teme dintre cele mai diverse, de la chestiuni de moral la teologie i politic. Istoriografia continu i n epoca Bizanului mijlociu i trziu, ocupnd un loc de prim importan n ansamblul culturii scrise, manifestndu-se sub obinuitele genuri: cronografia, biografia dar i sub cea a povestirilor i memoriilor. Cronografia este continuat, fr nici o schimbare i n epoca mijlocie i trzie a Bizanului. Astfel Georgios Synkellos, clugr ajuns secretar patriarhal ntre 784 i 806, redacteaz o Cronic universal de la Genez pn la anul 284 d.Hr., rmas neterminat. Aceasta a fost continuat pentru perioada anilor 284-813 de un alt clugr, socotit ntre sfinii mrturisitori, Teofanes Confessor (Mrturisitorul), care, dei lipsit de o cultur profund i de spirit istoric, a ntocmit o lucrare cu un sistem cronologic meticulos, bazat pe izvoare mai vechi. Tot acestei epoci i aparine i Nichifor Patriarhul, un iniiat n astronomie, geometrie, muzic, filozofie i teologie, care este autorul unei scurte istorii a evenimentelor anilor 602-769 ct i a unor lucrri care aprau cultul icoanelor. La mijlocul secolului al IX-lea i redacteaz Cronica universal Gheorghios Monahul, poreclit i Harmatolos (Pctosul), a crui compendiu, descriind evoluia istoriei de la 202

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu Adam pn n anul 842 ntr-o manier iconodul, va sta la temelia altor compuneri istorice posterioare. n secolul al X-lea se regsete i n continuator al cronicii lui Teofanes, aa numitul Teofanes Continuatus, a crui oper cuprinde evenimentele dintre 813-961, fiind scris la ndemnul mpratului Constantin al VII-lea Porfirogenetul. ncepnd cu secolul al XI-lea cronografia nceteaz s mai constituie un monopol al clugrilor, ncorpornd tot mai multe elemente constitutive ale biografiei imperiale sau digresiuni de istorie natural i teologie. Aceast tendin este ilustrat de opera lui Ioan Skylitzes, un nalt funcionar imperial, autor al unui cronograf intitulat Sinopsis, conceput ca o continuare al celui al lui Teofanes pentru anii 811-1057. n acelai spirit se nscriu i Epitomele lui Ioan Zonaras, un nalt demnitar i crturar cu multiple preocupri, care ne-a lsat o veritabil istorie universal de la facerea lumii pn la anul 1118. Documentarea sa dovedete temeinicie, prin scrierile sale, fiindu-ne transmise primele 21 de cri din Dio Cassius, precum i unele informaii cu privire la inuturile nord-dunrene. Pentru informaia sa bogat, chiar dac nu suficient de critic, opera lui Zonaras s-a bucurat de o larg rspndire att n lumea bizantin ct i, datorit traducerilor, n cea slav i occidental. Dup mijlocul secolului al XII-lea cronografia este reprezentat de Cronica lui Mihail Glycos, tratnd evenimentele ntre facerea lumii i moartea lui Alexie I Comnenul (1118), precum i de Cronograful mitropolitului Constantin Manasses, care pornete cu relatarea evenimentelor de la zidirea lumii i sfrind n anul 1081. Opera sa a cunoscut o larg circulaie prin traducerile slave, influennd puternic i istoriografia romneasc. 203

Ioan Octavian RUDEANU ntre timp cronografia se apropia tot mai mult de genul biografiilor, acestea fiind inspirate din modelul biografiei imperiale romane. Ca i cronicile universale, biografiile formeaz i ele o serie aproape continu, vieii fiecrui mprat fiindu-i consacrat cte una. Fiind realizate de autori care au trit evenimentele, biografiile imperiale au un pronunat caracter memorialistic, n care relatarea btliilor i discursurile fictive alterneaz cu descrieri de moravuri i instituii, cu portrete psihologice ale personajelor i cu detalii pitoreti ale vieii mondene. Genul biografic, dup epoca nefavorabil din timpul dinastiei Heraclizilor i a perioadei iconoclaste, este reluat cu adevrat de ctre Leon Diaconul, trind n regimul militarist al lui Vasile al II-lea Bulgaroctonul. Opera lui, alctuit la sfritul secolului al X-lea, atingnd segmentul temporal 959-976, este deosebit de important pentru trecutul Rusiei, formnd primele ei pagini de cronic. Este continuat de Cronologia lui Mihail Psellos, pentru mpraii de la Vasile al II-lea pn la cderea lui Mihail Ducas (976-1077). Opera lui Psellos este vast, cuprinznd pn i tratate de demonologie. El e socotit unul dintre cei mai mari gnditori bizantini, fiind atras n mod special de cugetrile lui Platon. Parialitatea scrisului su, care rmne unul cu o puternic tent momorialistic, se datoreaz calitii sale de nalt i influent demnitar la curtea imperial. Ioan Italos, ucenicul i succesorul lui Psellos la catedr, a dus mai departe emanciparea filosofiei de sub tutela teologiei, fiind condamnat in extremis ca eretic. ns opera maestrului su a constituit punctul de plecare al acelui curent filosofic platonician care s-a propagat n Italia Renaterii i n restul Apusului (Muntean, 2000, 158). 204

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu Un alt reprezentant al genului biografic este Ana Comnena, fiica mpratului Alexios I Comnenul, care n opera sa, Alexiada, relateaz evenimentele vieii i domniei tatlui su, din anul 1069 pn n 1118. Lucrarea, fiind de fapt o cronic a familiei, prezint un pronunat caracter panegiric. Rmne, totui, cel mai nsemnat izvor pentru cunoaterea perioadei respective datorit informaiilor de prim mn de care dispunea autoarea, prin calitatea sa de fiic de mprat. Lucrarea este continuat de cea a istoricului Ioan Kinnamos, secretar imperial, a crui oper, Epitome, se remarc prin concizie i obiectivitate, relatnd evenimente din timpul mprailor Ioan i Manuel Comnenul. Istoricul i colaboratorul credincios al mprailor Lascarizi de la Niceea a fost Gheorghios Akropolites, care n Cronica sa trateaz evenimentele dintre anii 1203-1261, fiind continuat pn la anul 1308, de Gheroghios Packymeres cu ale sale Istorii compuse, ambele lucrri remarcndu-se prin stilul clasicizant, bogia informaiilor i naltul grad de obiectivitate. Secolul al XIV-lea are ca istorici mai importani pe Nikefor Gregoras i Ioan Cantacuzino, primul un spirit enciclopedic al timpului su, care a ilustrat prin preocuprile sale cele mai diverse domenii ale tiinei, al doilea un remarcabil om politic i memorialist. Nikefor Gregoras, originar din Heracleea Pontului, poate fi comparat cu cei mai strlucii reprezentani ai Renaterii Apusene, prin erudiia sa afirmndu-se n aproape toate sectoarele literaturii i artei bizantine (Muntean, 2000, 92). Prin opera sa Istoria roman, care continu lucrarea lui Packymeres pentru anii 1204-1359, autorul d dovad de imparialitate, cu excepia expunerii controversei isihaste, n care a fost direct implicat, spre deosebire de ali istorici acordnd mare atenie 205

Ioan Octavian RUDEANU chestiunilor de istorie constituional administrativ i economic. Contemporanul su Ioan Cantacuzino, n Istoria sa, se ocup de evenimentele dintre anii 1320-1356, scrisul su avnd caracterul apologetic al memoriilor unui participant la luptele politice menionate. Perioada de declin i prbuire a Bizanului i-a avut istoricii si, printre care Ducas, Gheorghios Sphrantzes, Laonic Chalcocondil, care au asistat la sfritul tragic al oraului imperial. Ducas a ndeplinit mai multe misiuni diplomatice, avnd posibilitatea cunoaterii domniilor ultimilor Paleologi ct i condiiile ascensiunii turcilor otomani. Este autorul unei Cronici n care trateaz istoria Imperiului Bizantin pn la cderea insulei Lesbos sub turci n 1462, oper de mare valoare documentar prin relatrile unor evenimente trite personal sau prin datele extrase din izvoarele strine (genoveze i chiar turceti). Pentru romni Ducas este important prin tirile ce le d mai ales n contextul conflictelor cu otomanii i nu mai puin pentru informaia legat de prezena unor ostai i principi romni la Constantinopol. O istorie a dinastiei Paleologilor reprezint i Cronica lui Gheorghios Sphrantzes, colaborator apropiat al ultimilor trei mprai. Autorul reconstituie cu pasiune i pricepere trecutul Bizanului de la 1258 la 1477, scrisul su prezentnd importan maxim n special pentru perioada de dup 1425, cnd sunt puse n valoare propriile amintiri i nsemnri. Spre deosebire de Ducas, ce scrie n greaca vulgar, umanistul Laonic Chalcocondil, atenian de origine, ntrebuineaz forma savant a elinei n principala sa oper, Expuneri istorice, cuprinznd evenimente dintre 1298 i 1463. 206

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu n centrul scrierii sale se afl ns otomanii, pe care Laonic i prezint destul de imparial. Descriind cucerirea Constantinopolului i expansiunea otoman, autorul se ocup pe larg i de celelalte etnii sud-est europene, printre care i de romni. Laonic Chalcocondil reprezint prin opera sa nceputul unui nou gen de istoriografie, care abandoneaz scrisul patriotic i n spirit tradiional bizantin. Alturi de istoriografie, literatura religioas a constituit un alt gen literar deosebit de apreciat de bizantini, fiind n strns legtur cu evoluia ortodoxiei. n secolul al VIII-lea, n perioada ereziilor i a tulburrilor iconoclaste poziia ortodoxismului este aprat prin scrierile lui Ioan Damaschin, care a ncercat s realizeze o sintez enciclopedic a ntregii cunoateri prin mijlocul indirect al dogmei i, totodat, s nlocuiasc n aceast dogm cretin, filozofia cu teologia. Lucrarea sa de baz, Izvorul cunoaterii, realizeaz o expunere sistematic i metodic a doctrinei ortodoxe, aa cum a fost ea definit de conciliile ecumenice i de Sfinii Prini. Dup victoria cultului adorrii icoanelor asupra iconoclatilor, i a clugrilor ortodoci asupra naltului cler, Biserica secolelor IX-X va iniia o micare de ndeprtare a culturii profane din mnstiri, iniiind o micare de cultivare a teologiei mistice. Principalul reprezentant al acestei tendine a fost Simeon Noul Teolog, care n opera sa Capitole practice respinge pentru mistic orice alt aport intelectual dect Sfnta Scriptur. Astfel, se realizeaz n mediul monastic n secolele XII-XIV o trecere de la mistic la isihasm, sub influena scrierilor ctitorului isihasmului de la Athos, Grigorie Sinaitul, 207

Ioan Octavian RUDEANU continuat de tratatele dogmatice ale marelui teolog al isihasmului Grigorie Palamas. Filozofia n perioada Bizanului mijlociu s-a mpletit strns cu teologia, aceasta din urm ncercnd s ajung cu ajutorul primeia la nelegerea revelaiei divine. Astfel, s-a ajuns ca filozofia s fie subordonat teologiei, situaie care s-a perpetuat pn spre sfritul secolului al IX-lea cnd scolastica ortodox a fost ndeprtat din discuiile teologice. Beneficiind de aceasta, filozofia se va dezvolta din acest moment pe terenul nvturilor lui Platon i Aristotel, fiind promovat n nvmntul universitar de profesori precum Leon Matematicul i discipolul acestuia, Photios. Pe timpul Comnenilor aceeai preocupare se ntlnete la Mihail Psellos, care considera c nvmntul trebuie aezat pe baza logicii i fizicii lui Aristotel, n timp ce studiul metafizicii necesit recurgerea la Platon. Renaterea epocii Paleologilor l-a avut ca filozof de marc pe Gheorghios Gemistos Plethon, care considera gndirea cretin ca o decdere a celei elene, reprezentat de Platon i de neoplatonicieni. Drept remediu al situaiei considera necesar o reform profund a societii i a statului prin rentoarcerea la vechile tradiii, expunndu-i ideile n lucrarea Despre legi. Literatura beletristic este i ea reprezentat n Bizanul mijlociu i trziu, caracterizndu-se prin varietate i bogie, dar i prin lips de originalitate. Ea este reprezentat de diverse scrieri precum epopeea lui Dighenis Akritas, poemele cavalereti sau diferite romane, pamflete i satire ale vremii, la care se adaug crile populare: Varlaam i Ioasaf, Sindipa, Esopia, Etiopica, cu o larg circulaie. ARTA. Arta bizantin s-a constituit n urma sintezei de mare originalitate a elementelor sale componente, imperiale, 208

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu elenistice i orientale, fiind puternic impulsionat n timpul perioadei de marile construcii i de fastul susinut de mpratul Iustinian cel Mare. i arta va fi n strns legtur cu istoria Bizanului, perioadele sale de nflorire i decdere urmnd sinuozitile din sfera politicului. Totui, ca o constant necesar rmne Constantinopolul, care a reprezentat ntotdeauna cel mai important centru artistic, prin meterii i artitii si, care duc n provincii i mai departe modelele colii sale de art. Arhitectura este reprezentat n primul rnd prin construciile ecleziastice, nregistrnd dup epoca iconoclast o perioad de mare avnt. Acum este momentul cnd se rspndete tipul de construcie al bisericilor n form de cruce greac, al cror plan, element principal de originalitate bizantin, este experimentat pentru prima dat la Biserica Sfnta Irina din Constantinopol. Ca o caracteristic a acestui nou gen de construcie se remarc dispariia stlpilor masivi care s susin cupola central, i preluarea greutii acesteia de zidurile laterale prin intermediul a patru boli semicilindrice. n secolele X-XI proiectul este dezvoltat prin nlarea cupolei pe un cilindru, ca la bisericile Myrelaion i Kilisse-Geami din Constantinopol i la biserica Fecioarei Cldrarilor din Thesalonic. Tot acum la biserica n cruce greac este practicat ornamentaia exterioar, fapt care le confer un plus de elegan. Acelai plan de cruce greac combinat cu un plan triconc va constitui modelul dup care se vor zidi i bisericile din marile centre monastice de la Muntele Athos, i anume Vatopedi, Chilandar i Iviron. Decoraia arhitectural este prezent att prin tehnicile mai vechi, basorelieful i sculptura ajurat, ct i prin mprumuturi orientale, n special de la arabi, precum sculptura-broderie, care 209

Ioan Octavian RUDEANU reproduce n marmur sau piatr ornamentica textilelor de lux, sculptura champleve, care const din realizarea unui decor deschis pe un fond nchis i uor ncrustat. Mozaicul mural continu s fie utilizat intens la decorarea palatelor i bisericilor, somptuozitatea culorilor, fondul auriu, simplitatea desenului i rolul jucat de lumin crend un efect de mreie deosebit de puternic. Temele utilizate n cldirile astfel ornamentate se bucur de o mare varietate, de la subiecte profane i evocri paradisiace, la imagini ale lui Christos i ale Mariei, de la compoziii triumfale i portrete de mprai la figuri de ctitori i patriarhi sau scene din Vechiul i Noul Testament. Epocii de maxim nflorire a mozaicului mural bizantin, care a corespuns prosperitii i grandorii Imperiului macedonean, i-a urmat o alta de nnoire pe timpul Paleologilor, cnd n arta mozaicului, aa cum s-a pstrat ea la biserica Chora din Constantinopol, nu mai este cutat ierarhia rigid i simbolismul abstract, ci rafinamentul estetic rezultat din jocul de culori i linii. Se renun la fondurile aurii i la rigiditate n schimbul peisajelor reale i a graiei figurilor. Pictura a coexistat dintotdeauna cu mozaicul, dar n condiiile dificultilor economice prin care trecea imperiul dup cderea Constantinopolului sub cruciai, ea devine decorul predominant al bisericilor, datorit costului mai redus. Temele abordate sunt, de asemenea, variate, de la povestiri evanghelice, dispuse n registre pe zidurile interioare, la ilustrarea textelor apocrife, a imnurilor i chiar a rugciunilor. Arta portretului este remarcabil, pictura rectignd spaiul i perspectiva linear, aa cum rezult din frescele de la Mistra. 210

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu Artele minore au fost i ele apreciate de bizantini, fiind reprezentate n special prin ilustrarea manuscriselor, ferecturile de argint, sculpturile n filde i lemn, orfevrrie i argintrie, emailuri, tapiserii i broderii de lux (Andea, 1995, 222-224). Prin originile sale greco-elenistice i prin trsturile sale cele mai caracteristice, cultura bizantin, dincolo de influenele orientale pe care le-a asimilat creator, se poate spune c a rmas tot timpul o cultur ataat valorilor i spiritului clasicismului greco-roman i cretinismului, valori prin care a putut s contribuie din plin la Renaterea european. Astfel, dup cderea Constantinopolului, Bizanul a pus la ndemna Occidentului bogata sa motenire cultural i elenismul erudiilor si pribegi, care au cucerit nvmntul european i au hrnit spiritual umanismul modern.

211

Ioan Octavian RUDEANU

212

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu

BIZANUL I REGIUNILE CARPATO-DUNRENE

Printre cele mai timpurii menionri ale contactelor populaiilor romanice din nordul Dunrii cu Bizanul, figureaz episodul repatrierii celor 10.000 de adrianopolitani strmutai la nceputul secolului al IX-lea n nordul Deltei Dunrii de ctre hanul Bulgariei Krum. O alt menionare timpurie este i cea a geografului persan din secolul al XI-lea, Gardizi, care, n lucrarea sa Podoaba istoriilor, menioneaz pentru spaiul geografic dintre maghiari i slavi, deci n nordul Dunrii, prezena unor populaii numeroase, de religie cretin i de origine romanic, mai numeroi dar mai slabi dect maghiarii. Astfel, istoriografia confirm ceea ce arheologia a pus n eviden prin cercetrile ultimelor decenii. n secolele VIII-XI n spaiul carpato-dunrean se dezvolt cultura Dridu, pe baza evoluiei unei culturi materiale locale, avnd n componen ca elemente de baz cele de origine daco-roman i romanobizantin. Ea este singura cultur arheologic atestat n spaiul romnesc n secolele VIII-XI, avnd o extindere chiar i n zona de la sud de Dunre. Diversele obiecte de factur cretin descoperite n aezrile i necropolele acestui spaiu, atest faptul c viaa religioas cretin s-a meninut aici de-a lungul veacurilor, i c romnii nu au fost evanghelizai de bulgari dup cretinarea oficial a acestora n 864 (Muntean, 2000, 135). 213

Ioan Octavian RUDEANU Pe de alt parte problema identificrii romnilor n scrierile bizantine este una spinoas n ciuda metodelor moderne de cercetare, datorit faptului c istoriografii bizantini, prin tendina lor de a cataloga i denumi popoarele cu apelative clasice, au ncurcat i mai mult sensurile. La aceasta se adaug i maniera de a scrie istorie n epoc, cronicarii bizantini neconsemnnd dect faptele de arme i ignornd celelalte fenomene produse n masa populaiei de rnd. Astfel, Ana Comnena, consemnnd n Alexiada conflictele desfurate n peninsula Balcanic n a doua jumtate a secolului al XI-lea, povestete cum un neam scitic, stul de jefuirile sarmailor, i-a prsit aezrile i a cobort la Dunre, intrnd n tratative cu conductorii locali din Dobrogea. Nicolae Iorga a fost cel care a fcut observaia c efii populaiei locale, considerat barbar de ctre Ana Comnena erau ,de fapt, localnici daco-romani sau protoromni, la fel i acel neam scitic alungat de cumani s treac Dunrea (Iorga, 1974, 24). n aceste condiii micarea din oraele nord-balcanice nu apare ca o ridicare contra suveranului constantinopolitan, ci ca o prim cristalizare a unor formaiuni politice romneti de sine stttoare, dup modelul ducatelor bizantine de grani. S-a remarcat, n general, c autorii bizantini obinuiau s denumeasc cu termenul de scitice, orice populaie care provenea din stepele Sciiei, adic acea zon geografic descris de Herodot n Istorii, considerat a avea limita vestic n zona Dunrii Inferioare. Sciii Anei Comnena nu pot fi, n majoritatea lor, dect romni, descendenii vechilor coloni romani, confundai adeseori de istoricii bizantini cu populaiile migratoare care au clcat acest spaiu. 214

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu Un alt cronicar, Mihail Attaleiates face o distincie clar ntre sciii de la Istru, considerai balcanici, i pecenegii din zon. Aceti localnici erau de fapt descendenii traco-getoromanilor, care n rstimpul marii migraii s-au amestecat cu diverse etnii mai ales cu slavii. n anul 1094, n timpul expediiei anticumane, n timpul operaiunilor de blocare a defileurilor din Balcani, mpratul Alexios I primete vizita unui oarecare Pudil, frunta a vlahilor. Aceasta este o alt dovad a cristalizrii unei formaiuni politice romneti n zona Dunrii de Jos sub influena Bizanului, n secolul al XI-lea, ntrit i de cronica lui Mihai I Sirianul, care menioneaz pe romni, sub termenul de Balakaye, alturi de cumani i srbi printre popoarele care au creat dificulti imperiului sub Alexios I. Manuil I Comnenul, dei a fost dominat de ideea restabilirii autoritii bizantine n Italia i s-a implicat ntr-o politic occidental excesiv i iluzorie, totui a fost nevoit s-i ndrepte atenia i asupra regiunii dunrene unde, primejdiei pecenege, i se substituise cea cuman. Sosit la Dunre pentru a impune ordinea n regiune are surpriza de a primi de la un localnic urmtoarea replic, conform mrturiei istoriografului Ioan Kinnamos: Dac mpratul se ngrijea de nevoile noastre, [oraele bizantine] n-ar fi fost cucerite [] i nici bunurile noastre n-ar fi fost luate i duse de barbari. O alt tire despre romni, oferit tot de Kinnamos este aceea care menioneaz o mare mulime de vlahi, despre care se spune c sunt colonii de demult ai celor din Italia, n inuturile de lng Pontul Euxin, n contextul campaniei din 1166 a lui Manuil I mpotriva ungurilor. Este o recunoatere strveche a latinitii poporului nostru deosebit de valoroas. 215

Ioan Octavian RUDEANU La rndul su, Niketas Choniates ne istorisete c n 1164 Andronic Comnenul, fugind spre Galiia unde i cuta salvarea, a fost capturat de vlahii sau romnii rsriteni. Dup o versiune a Istoriei aceluiai cronicar, rsculailor Petru i Asan din sudul Dunrii, care trec n 1186 n stnga Dunrii, li s-au alturat, pe lng cumani, i brodnicii, adic romnii aezai pe rurile din Muntenia i pe Valea Mostitei. n perioada stpnirii latine asupra Constantinopolului, influena bizantin asupra regiunilor dunrene, a fost destul de redus. Ctre sfritul perioadei raporturile apropiate existente n acea epoc ntre cele dou ri dunrene, legturile nlesnite de obria comun a locuitorilor, au determinat mprumutarea unor instituii bizantine n nordul fluviului, fie direct, fie prin intermedierea experienei statale vlaho-bulgare. Cristalizarea primelor sttulee n stnga Dunrii, a fcut, probabil, posibil i receptarea structurilor ecleziale mai avansate i consolidarea liturghiei slave. Investigaiile arheologice de la cetatea bizantin din ostrovul Pcuiul lui Soare, au condus la constatarea c activitatea n aezare civil a durat pn la finele secolului al XI-lea, fiind suspendat pn ctre mijlocul secolului al XIII-lea, cnd a fost reluat, continund pn n prima parte a secolul al XV-lea. ntreruperea de locuire se pare c s-a datorat cumplitei nvliri mongole care a devastat ntreaga zon central-rsritean a Europei. n rstimpul dintre mijlocul secolul al XIII-lea i prima jumtate a secolul al XV-lea, aezarea de la Pcuiul lui Soare s-a dovedit un viguros centru citadin, cu o producie de mrfuri i cu o activitate comercial deosebit. De altfel, n cursul secolului al XIII-lea, pe ntreg teritoriul dobrogean, i ntr-o msur mai mic i n Muntenia, Oltenia, Moldova i chiar 216

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu Transilvania, au circulat monede bizantine, n special cea de aur niceean. Nu mai puin ceramica, de aceeai factur bizantin, este prezent la Dunrea inferioar, ndeosebi n Dobrogea. Un alt indiciu al legturilor dintre Bizan i zonele dunrene l reprezint misiunea bisericeasc de la Vicina, desfurat sub forma ntemeierii unui arhiepiscopat ortodox n acea zon a Dobrogei, tiut fiind c n acea localitate a Dunrii de Jos s-a nfiinat o viguroas diaspor greceasc n primul deceniu al secolului al XIII-lea, prin refugierea unei pri a populaiei constantinopolitane dup cucerirea latin a capitalei imperiale. Ridicarea bisericii dobrogene la treapta de mitropolie, prin anii 1259-1260, confirm ipoteza potrivit creia biserica constantinopolitan dispunea de o autoritate efectiv asupra zonei dobrogene nc nainte de anul 1204. Aceast mitropolie dobrogean era deosebit de activ, fcndu-i simit prezena pn n Moldova sudic, dup cum se arat ntr-o scrisoare a papei Grigore al IX-lea din 1234, care se arat indignat de prozelitismul pseudo-episcopilor de rit grec din aceast zon. Pentru zona vestic a Romniei prezena ortodoxismului bizantin este atestat printr-un document al Episcopiei catolice a Oradei, care consemneaz numeroasele mnstiri greceti din zon, aceasta fiind ndemnat de papalitate s treac acele mnstiri ale grecilor stricai, n stpnirea Romei. n secolele urmtoare relaiile romno-bizantine vor crete att sub aspect numeric ct i sub raportul calitii. n 1346 dobrogeanul Dobroti, trimis de fratele su Balica, s intervin n conflictul din capitala imperiului, dintre Ioan al VI-lea Cantacuzino i Ioan al V-lea Paleologul, rmne n Bizan dup ncheierea conflictului i refuz s retrocedeze porturile cucerite. 217

Ioan Octavian RUDEANU Ca urmare a reaciei militare a basileului Ioan al VI-lea, Dobroti accept retrocedarea, fiind n schimb inclus de mprat printre romeii cei mai de baz, primind chiar ca pronie un teritoriu bizantin n Dobrogea. Dup anul 1368 graniele statului crmuit de Dobroti s-au extins asupra aproape ntregii Dobroge, a crui nume se pare c provine chiar de la Dobroti. Ca o manifestare a puterii i influenei statului romnesc n zona Dunrii inferioare n timpul lui Dobroti st i cstoria fiicei acestuia n 1371 cu fiul lui Ioan al V-lea Paleologul. Ca o ncercare de ntrire a poziiilor romneti n Balcani stau i eforturile lui Dobroti de a-l impune pe ginerele su pe tronul de la Trapezunt, unde conduceau comnenii. n ultimii ani ai secolului al XIV-lea i n primii ani din secolului al XV-lea, dei Bizanul era ajutat s supravieuiasc numai de apele libere ale mrilor, datorit cercului de for impus pe uscat de otomani, el a continuat s fie o surs superioar de legitimitate politic i spiritual n sud-estul Europei. Ca o recunoatere a autoritii spirituale a Bizanului n aceast regiune, din perspectiva relaiilor bizantino-romne st i aciunea domnitorului muntean Nicole Alexandru Basarab, de a crea n 1370 o ierarhie ecleziastic proprie n ara Romneasc, care s depind de Bizan. Acest lucru a nsemnat un act de o deosebit importan politic i anume, dup cum spunea Nicolae Iorga: ca ara s intre ntr-un complex de drept i prin aceasta n contiina politic a lumii (Iorga, 1974, 25). De ct cinstire se bucurau la Constantinopol voievozii tinerelor state romneti o dovedesc formulele folosite n corespondena purtat de capitala bizantin cu Nicolae Alexandru al rii Romneti sau cu tefan I i Alexandru cel 218

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu Bun, domnitorii Moldovei. Mare voievod i Domn erau titlurile ce li se recunoteau, la care se adugau calificative de prea nobil, prea nelept, prea vrednic, prea glorios. Apoi cpeteniile bisericeti au venit din Bizan i ntr-o ar romneasc i n cealalt, pn la destrmarea imperiului, datorit faptului c aceste inuturi au fost alese pentru a se ntri influena bizantin la nord de Istru. Dup ocuparea Constantinopolului de ctre turci n 1453, civilizaia i, ndeosebi, cultura bizantin, au supravieuit tocmai prin acele insule de bizantinism aprute n exteriorul fostelor granie imperiale. Dintre acestea, de o prim importan au fost statele romneti, care au pstrat motenirea bizantin n special n privina organizrii vieii bisericeti i a modelului de realizare a arhitecturii religioase.

219

Ioan Octavian RUDEANU

220

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu

ANEXE MPRAII IMPERIULUI BIZANTIN 717-741 741 742 743-775 775-780 780-797 797-802 802-811 811 811-813 813-820 820-829 829-842 842-867 867-886 886-912 912-913 913-959 959-963 963 - Leon III Isaurul - Constantin V Copronimos - Artabastos - Constantin V Copronimos - Leon IV Cazarul - Constantin VI - Irina - Nikephor I Genikos - Staurakios - Mihail I Rangabe - Leon V Armeanul - Mihail II Traulos - Theophilos - Mihail III Beivul - Vasile I Macedoneanul - Leon VI Filozoful - Alexandru - Constantin VII Porfirogenetu - Roman II - Thephonos 221

Ioan Octavian RUDEANU 963-969 969-976 976-1025 1025-1028 1028-1034 1034-1041 1041-1042 1042 1042-1055 1055-1056 1056-1057 1057-1059 1059-1067 1068-1071 1071-1078 1078-1081 1081-1118 1118-1143 1143-1180 1180-1183 1183-1185 1185-1195 1195-1203 1203-1204 1204 - Nikephor II Phocas - Ioan I Tzimiskes - Vasile II Bulgaroctonul - Constantin VIII - Roman III Argyros - Mihail IV Paphlagonianul - Mihail V Calafatul - Zoe II Porphyrogeneta - Constantin IX Monomahul - Theodora III - Mihail VI Stratioticos - Isaac I Comnenul - Constantin X Ducas - Roman IV Diogene - Mihail VII Ducas - Nichephor III Botaniates - Alexios I Comnenul - Ioan II Comnenul - Manuel I Comnenul - Alexios II Comnenul - Andronic I Comnenul - Isaac II Anghelos - Alexios III Anghelos - Alexios IV Anghelos - Alexios V Murtzuphlos

222

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu MPRAII IMPERIULUI DE NICEEA 1205-1222 1222-1254 1254-1258 1258-1261 1259-1261 - Theodor I Laskaris - Ioan III Ducas Vatzatzes - Theodor II Lasacaris - Ioan IV Laskaris - Mihail VIII Paleologul

MPRAII IMPERIULUI BIZANTIN DUP RESTAURARE 1261-1282 1282-1328 1328-1341 1341-1391 1341-1354 1353-1357 1390 1391-1425 1425-1448 1449-1453 - Mihail VIII Paleologul - Andronic II Paleologul - Andronic III Paleologul - Ioan V Paleologul - Ioan VI Cantacuzino - Matei Cantacuzino - Ioan VII Paleologul - Manuel II Paleologul - Ioan VIII Paleogul - Constantin XI Paleologul

MPRAII IMPERIULUI LATIN AL CRUCIAILOR 1204-1205 1205-1216 1217 - Balduin I de Flandra - Henric I de Flandra - Pierre de Courtenay 223

Ioan Octavian RUDEANU 1217-1219 1219-1228 1228-1261 1239-1237 - Yolanda de Courtenay - Robert de Cortenay - Balduin II - Jean de Brienne (regent) DESPOII MOREEI 1348-1380 1380-1383 1383 1383-1407 1407-1439 1428-1449 1443-1460 1449-1460 - Manuel Cantacuzino - Matei Cantacuzino - Demetrios Cantacuzino - Theodor I Paleologul - Theodor II Paleologul - Constantin Paleologul - Thoma Paleologul - Demetrios Paleologul

PATRIARHI DE CONSTANTINOPOL 715-730 730-754 754-766 766-780 780-784 784-806 806-815 815-821 821-837 - Germanos I - Anastasies - Constantin II - Niketas I - Paul IV - Tarasios - Nikephor - Theodotos Melissenus Cassiteros - Antonie I Cassimates 224

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu 837-843 843-847 847-858 858-867 867-877 877-886 886-893 893-901 901-907 907-912 912-925 925-927 927-931 933-956 956-970 970-974 974-979 979-991 991-996 996-998 999-1001 1001-1019 1019-1025 1025-1043 1043-1058 1059-1063 1064-1075 - Ioan VII Grammaticul - Methodios I - Ignatios - Photios - Igantios (a doua oar) - Photios (a doua oar) - tefan I - Antonie II Kauleas - Nicolae I Misticul - Euthynius - Nicolae I (a doua oar) - tefan II - Triphonos - Theophylaktos - Polyeuctos - Vasile I Scamandrinos - Antonie III Studitul - Nicolae II Chrysoberges - neocupat - Sisinios II - neocupat - Sergios II Manuelitos - Eustatios - Alexios Studitul - Mihail I Kerularios - Constantin III Lihudes - Ioan VIII Xiphilinos 225

Ioan Octavian RUDEANU 1075-1081 1081-1084 1084-1111 1111-1134 1134-1143 1143-1146 1146-1147 1147-1151 1151-1154 1153-1154 1154-1157 1157-1169 1170-1178 1178-1179 1179-1183 1183-1186 1187-1189 1189 1189 1189-1191 1191-1198 1198-1206 1208-1214 1214-1216 1216 1216-1222 1222-1240 - Kosmas I Ierusalimitul - Eustratios Garidas - Nicolae III Grammaticul - Ioan IX Agapetos - Leon Styppiotes - Mihail II Kurkuas - Kosmas II Attikos - Nicolae IV Muzalon - Theodotos II - Neophytos I - Constantin IV Chliarenos - Lucas Chrysoberges - Mihail III de Anchialos - Chariton Eugeniotes - Theodosios I Boradiotes - Vasile II Phylakopulos Kamateros - Niketas II Muntanes - Dositheos de Ierusalim - Leontios Teotokites - Dositeos (a doua oar) - Georgios II Xiphilinos - Ioan X Kamateros - Mihail IV Autoreanos - Theodor II Eirenikos - Maximus II Manuel I Charitapulos Sarantenos - Germanos II 226

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu 1240 1240-1244 1244-1254 1254-1259 1260-1261 1261-1265 1265-1266 1266-1275 1275-1282 1282-1283 1283-1289 1289-1293 1294-1303 1303-1309 1310-1314 1315-1319 1320-1321 1323-1332 1334-1347 1347-1350 1350-1353 1353-1354 1355-1363 1364-1376 1376-1379 1380-1388 1389-1390 - Metodios II - neocupat - Manuel II - Arsenios Autoreanos - Nikephor II - Arsenios Autoreanos (a doua oar) - Germanos III - Iosif I - Ioan XI Bekkos - Iosif I (a doua oar) - Grigore II - Atanasios I - Ioan XII Kosmas - Atanasios I (a doua oar) - Niphon I - Ioan XIII Glykys - Gerasimos I - Isaia - Ioan XIV Kalekas - Isidor I - Callistos I - Philoteos Kokkinos - Callistos I (a doua oar) - Philoteos (a doua oar) - Macarios - Nilos - Antonie IV 227

Ioan Octavian RUDEANU 1390-1391 1391-1397 1397 1397-1402 1402-1403 1403-1410 1410-1416 1416-1439 1440-1443 1443-1450 1450 1454-1456 - Macarios (a doua oar) - Antonie IV (a doua oar) - Callistos II Xanthopolos - Matei I - neocupat - Matei I (a doua oar) - Euthymios II - Iosif II - Mitrophanes II - Georgios III Mammas - Athanasios II - Gennadios II Scholarios PAPI 708-715 715-731 731-741 741-752 752-757 757-767 768-772 772-795 795-816 816-817 817-824 824-827 - Constantin - Grigore al II-lea - Grigore al III-lea - Sf. Zaharia - tefan al II-lea - Sf. Paul - tefan al III-lea - Adrian I - Sf. Leon al III-lea - tefan al IV-lea - Sf. Pascal - Eugen al II-lea 228

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu 827 827-844 844-847 847-855 855-858 858-867 867-872 872-882 882-884 884-885 885-891 891-896 896 896-897 897 898 898-900 900-903 903 904- 911 911-913 913-914 914-928 928 928-931 931-935 936-939 - Valentin - Grigore al IV-lea - Sergiu al II-lea - Sf. Leon al IV-lea - Benedict al III-lea - Sf. Nicolae I cel Mare - Adrian al II-lea - Ioan al VIII-lea - Marinus I - Sf. Adrian al III-lea - tefan al V-lea - Formosus - Bonifaciu al VI-lea - tefan al VI-lea - Romanus - Teodor al II-lea - Ioan al IX-lea - Benedict al IV-lea - Leon al V-lea - Sergiu al III-lea - Anastasius al III-lea - Lando - Ioan al X-lea - Leon al IV-lea - tefan al VII-lea - Ioan al IX-lea - Leon al VII-lea 229

Ioan Octavian RUDEANU 939-942 942-946 946-955 955-964 963-965 964-965 965-972 973-974 974-983 983-984 985-986 996-999 999-1002 1003 1004-1009 1009-1012 1012-1024 1024-1032 1032-1044 1045 1045-1046 1046-1047 1047-1048 1048 1049-1054 1055-1057 1059-1061 - tefan al VIII-lea - Marinus al II-lea - Agapet al II-lea - Ioan al XII-lea - Leon al VIII-lea - Benedict al V-lea - Ioan al XIII-lea - Benedict al VI-lea - Benedict al VII-lea - Ioan al XIV-lea - Ioan al XV-lea - Grigore al V-lea - Silvestru al II-lea - Ioan al VII-lea - Ioan al VIII-lea - Sergiu al IV-lea - Benedict al VIII-lea - Ioan al XIX-lea - Silvestru al III-lea - Benedict al IX-lea - Grigore al VI-lea - Clement al II-lea - Benedict al IX-lea - Damasus al II-lea - Sf.Leon al IX-lea - tefan al IX-lea - Nicolae al II-lea 230

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu 1061-1073 1073-1085 1086-1087 1088-1099 1099-1118 1118-1119 1119-1124 1124-1130 1130-1143 1143-1144 1144-1145 1145-1153 1153-1154 1154-1158 1159-1181 1181-1185 1185-1187 1187 1187-1191 1191-1198 1198-1216 1216-1227 1227-1241 1241 1243-1254 1254-1261 1261-1264 - Alexandru al II-lea - Sf. Grigore al VII-lea - Victor al III-lea - Urban al II-lea - Pascal al II-lea - Gelasius al II-lea - Calixt al II-lea - Honoris al II-lea - Inoceniu al II-lea - Calestin al II-lea - Lucius al II-lea - Eugen al III-lea - Anastasius al IV-lea - Adrian al IV-lea - Alexandru al III-lea - Lucius al III-lea - Urban al III-lea - Grigore al VIII-lea - Clement al III-lea - Clestin al III-lea - Inoceniu al III-lea - Honorius al III-lea - Grigore al IX-lea - Celestin al IV-lea - Inoceniu al IV-lea - Alexandru al IV-lea - Urban al IV-lea 231

Ioan Octavian RUDEANU 1265-1268 1271-1276 1276 1276 1276-1277 1277-1280 1281-1285 1288-1292 1294 1294-1303 1303-1304 1305-1314 1316-1334 1334-1342 1342-1352 1352-1362 1362-1370 1370-1378 1378-1389 1389-1404 1404-1406 1406-1415 1417-1431 1431-1447 1447-1455 - Clement al IV-lea - Grigore al X-lea - Inoceniu al V-lea - Adrian al V-lea - Ioan al XXI-lea - Nicolae al III-lea - Martin al IV-lea - Nicolae al IV-lea - Sf. Celestin al V-lea - Bonifaciu al VIII-lea - Benedict al XI-lea - Clement al V-lea - Ioan al XXII-lea - Benedict al XII-lea - Clement al VI-lea - Inoceniu al VI-lea - Urban al V-lea - Grigore al XI-lea - Urban al VI-lea - Bonifaciu al IX-lea - Inoceniu al VII-lea - Grigore al XII-lea - Martin al V-lea - Eugen al IV-lea - Nicolae al V-lea

232

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu

IZVOARE ISTORICE

Barbaro Nicolo

Chalcocondylas, Laonicus

Chalcocondylas, Laonicus Choniates, Niketas

Comnena, Anna Critobulus din Imbros

Critobulus din Imbros

Giornale dellassedio di Constantinopoli 1453, Corredato di note e documenti per Enrico Cornet, Viena, 1856. De Origine ac rebus gestis Turcorum, Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae, Bonn, 1843. Expuneri istorice, trad. V. Grecu, Bucureti, 1958. Istoria lui Niketas Choniates, care ncepe cu domnia lui Ioan Comnenul, Sankt-Petersburg, 1860-1862. Alexiada, trad. M. Marinescu, Bucureti, 1977. De rebus gestis Mahumetis II, n Fragmenta historicum Graecorum, V, 1, 1883. History of Mehmed the Conqueror, trad. C. T. Riggs, Princeton, 1954.

233

Ioan Octavian RUDEANU Ducas, Mihail Istoria turco-bizantin (13411462), ediie critic de Vasile Grecu, Bucureti, 1958. Seyahatname. Narrative of Travels, trad. J. von Hammer, Londra, 1834. Oeuvres compltes de Gennade Scholarios, Paris, 1928-1936. Voyages, Paris, 1893. Istorie roman (Rerum gestarum libri qui supersunt), trad. D. Popescu, Editura tiinific, Bucureti, 1982. Carte de nvtur pentru fiul su Romans, trad. V. Grecu, Bucureti, 1971. Despre administrarea imperiului, trad. G. Moravcsick, Washington, 1967. Chronicon, Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae, Bonn, 1838. Memorii, 1401-1477, trad. V. Grecu, Bucureti, 1966. Cronica bizantinului Theophanes, de la Diocletian pn la mpraii Mihail i fiul acestuia, Theophylakt, trad. V.I. Obolenskij, 1890. 234

Evliya Chelebi

Gennadius, Gheorghios Scholarius Ibn Battutah Marcellinus, Ammianus

Porphyrogenetul, Constantin Porphyrogenetul, Constantin Sphrantzes, Georgius Sphrantzes, Georgius Theophanes

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu Tursun Bey Cronica, n Revue Historique publie par lInstitut dHistoire Ottomane, Istanbul, 1914-1916.

235

Ioan Octavian RUDEANU

LUCRRI DE SPECIALITATE

Andea, Avram Bailly, Auguste

Sintez de istorie bizantin, Editura Mirton, Timioara, 1995. Istoria Bizanului, Editura Prietenii crii, 2000. Chipuri din istoria Bizanului, Editura Albatros, Bucureti, 1971. Istoria Imperiului Bizantin, I, Editura Anastasia, 2000. Civilizaia bizantin, Editura tiinific, Bucureti, 1994. Le monde Byzantin, I: Vie et Mort de Byzance, Paris, 1947. O istorie a Imperiului Bizantin, Editura Albatros, Bucureti, 1997. History of the Later Roman Empire, London, 1889. The Roman Emperors from Basil II to Isaac Komnenos, English Historical review, vol. 4, 1889. 236

Bnescu, Nicolae

Bnescu, Nicolae Brhier, Louis Brhier, Louis Brezeanu, Stelian Bury, J.B. Bury, J.B.

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu Bury, J.B. The Imperial Administrative System in the 9th Century, British Academy, 1911. Bury, J.B. History of the Eastern Roman Empire, London, 1912. Cazacu, Mihai Bizanul, Editura Helicon, Timioara, 1995. Chifr, Nicolae Istoria Cretinismului, II, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 2000. Clauss, Manfred mprai romani, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2001. Clot, A. Mohamed al II-lea cuceritorul Bizanului, Bucureti, 1993. Constantinescu-Iai, Bizantinismul n Romnia, Ateliere Petru grafice, Bucureti, 1924. Corbu, V. Cderea Constantinopolului, Bucureti, 1974. Dakov, S. B. mprai bizantini, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1999. Delvoye, Charles Arta bizantin, I, Editura Meridiane, Bucureti, 1976. Diehl, Charles Marile probleme ale istoriei bizantine. Figuri bizantine, I-II, Editura pentru literatur, Bucureti, 1969. Diehl, Charles Etudes byzantines, Paris, 1905. Diehl, Charles Choses et gens de Byzances, Paris, 1926. 237

Ioan Octavian RUDEANU Diehl, Charles Diehl, Charles Elian, Al. Bizan mrire i decdere, Editura tiinific, 1980. Istoria Imperiului Bizantin, Editura Scorilo, Craiova, 1999. Curs de bizantinologie. Istoria Bizanului i a grecitii post-bizantine, Bucureti, 1972. A history of Greece from its conquest by the Roman to the present time B.C.146 to A.D. 1864, Oxford, 1877. Byzantine Empire, Londra, 1911. The Eastern Orthodox Church, Londra, 1951. Istoria declinului i a prbuirii Imperiului Roman, II, Editura Minerva, 1976. The Unholy Crusade, Oxford, 1980. Bizantine History of the Early Middle Ages, Londra, 1900. History of Byzantine Civilization, London, 1971. The Byzantine World, London, 1957. The Bizantine Empire, Londra, 1907. Formes byzantines et realite balcanique, Bucureti, Paris, 1922. Etudes bysantines, I-II, Bucureti, 19391940. 238

Finlay, George

Ford, Edward French, R.M. Gibbon, Eduard

Godfrey, J. Harrison, Frederick Haussig, H.W. Hussey, J.M. Iorga, Nicoale Iorga, Nicoale Iorga, Nicoale

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu Iorga, Nicoale Iorga, Nicoale Bizan dup Bizan, Bucureti, 1972. Sinteza bizantin, conferine i articole despre civilizaia bizantin, Bucureti, 1972. Istoria vieii bizantine, Bucureti, 1974. The Byzantine Empire on the Eve of Crusade, London, 1953. Byzantium. The imperial centuries, AD 610-1071, London, 1966. Geschichthe der byzantinischen Litteratur, Mnchen, 1891. Byzance des origines 1453, Paris, 1949. The City of Constantinopole, London, 1968. The Empire of Manuel I Komnenos, 1143-1180, Cambridge, 1993. A History of the Iconoclastic Controversy, London, 1930. Teologia bizantin, 1996. Cu privire la isihasmul bizantin i rolul lui n evoluia cultural i istoric a Europei Rsritene n secolul XIV, 1974. Bizantinologie, II, Editura nvierea, Arhiepiscopia Timioarei, 1999. 239

Iorga, Nicoale Jenkins, R. Jenkins, R. Krumbacher, Karl Levtchenko, M.V. Maclagan, M. Magdalino, P. Martin, E.J. Meyendorff, John Meyendorff, John

Muntean, Vasile V.

Ioan Octavian RUDEANU Nicol, D.M. Norwich, J.J. Norwich, J.J. Norwich, J.J. Obolensky, D. 1971. Oman, C.W.C. Oman, C.W.C. Ostrogorsky, G. Perowne, S. Popescu, Emilian The Last Century of Byzantium, 12611453, London, 1972. Byzantium. The Early Centuries (330800), London, 1988. Byzantium. The Apogee (800-1081), London, 1991. Byzantium. The Decline and Fall (10811453), London, 1995. The Byzantine Commonwealth, London, Byzantine Empire, Londra, 1896. A history of the Art of War in the Middle Ages, Londra, 1924. Histoire de l`Etat byzantin, Paris, 1969. The end of the Roman World, London, 1966. Curs de bizantinologie, Universitatea Bucureti, Fac. de Teologie ortodox, 1996. Byzantine and Hellene in the fourteenth century, Thessalonic, 1952. The schism between the Eastern and Western Churches, Evanston, 1962. Cderea Constantinopolului, Bucureti, 1991. Constantino Porfirogenito e il suo mondo, Firenze, 1987. 240

Runciman, S Runciman, S Runciman, S Toynbee, A.

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu Vasiliev A.A. Vasiliev A.A. Zweig, S Histoire de l`empire Bysantin, Paris, 1932. Medieval ideas of the end of the world, Boston, 1944. Orele astrale ale omenirii, Bucureti, 1978.

241

Ioan Octavian RUDEANU

LUCRRI GENERALE

Pop, Ioan Aurel

Brezeanu, Stelian

Brtianu, Gheorghe I.

Brtianu, Gheorghe I.

Carpentier, J. i Lebrun, F. Coman, Ioan G.

Istoria Transilvaniei Medievale de la etnogeneza romnilor pn la Mihai Viteazul, Presa universitar clujean, 1997. G.I. Brtianu et L`histoire en Moyen Age, n G.I. Brtianu - Une enigme et un miracle historique : le peuple roumain, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1998. Marea Neagr - de la origini i pn la cucerirea otoman, III, Editura Meridiane, Bucureti, 1988. O enigm i un miracol istoric: poporul romn, Fundaia pentru literatur i art Regele Carol al II-lea, Bucureti, 1940. Istoria Europei, Editura Humanitas, 1997. Patrologie, Sf. Mnstire Dervent, 1999. 242

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu Drgan, Iosif C. Drimba, Ovidiu Noi, Tracii, I, Editura Scris Romnesc, Craiova, 1976. Istoria culturii i civilizaiei, II, Editura tiinific i Enciclopedic. Istoria romnilor, I, Editura i tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1975. Istoria lumii n date, Editura Enciclopedic Romn, 1972. Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1980. Studii de istoria culturii antice, Editura tiinific, 1992. Istoria bisericeasc universal i Statistica bisericeasc, Tipografia crilor bisericeti, Mnstirea Cernica, Bucureti, 1926. Istoria bisericeasc universal, I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1975. Grandes invasions et empires, Librairie Jules Tallandier, 1973.

Giurescu, Constantin C. Giurescu, Dinu C. Oetea, Andrei i colaboratorii Pcurariu, Mircea

Prvan, Vasile Popovici Euseviu

Rmureanu Ioan

Rich, Pierre

243

Ioan Octavian RUDEANU Stnescu, Gheorghe G. Studii de Istorie Bisericeasc Universal i Patristic, Editura Arhiediecezan Cluj-Napoca, 1998. Bizan, Balcani, Occident la nceputurile culturii medievale romneti (sec.X-XIV), Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1974. Un mileniu de art la Dunrea de Jos (400-1400), Editura Meridiane, Bucureti, 1976. Pictura de istorie, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1999.

Theodorescu, Rzvan

Theodorescu, Rzvan

Theodorescu, Rzvan

244

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu

ABREVIERI BIBLIOGRAFICE

Andea, 1995 Barbaro, 1856

Bailly, 2000 Bnescu, 1971 Brtianu, 1988

Brhier, 1994 Brezeanu, 1997 Chalcocondylas, 1958

Sintez de istorie bizantin, Editura Mirton, Timioara, 1995. Giornale Dellassedio Di Constantinopoli 1453, Corredato Di Note E Documenti Per Enrico Cornet, Viena, 1856. Istoria Bizanului, Editura Prietenii crii, 2000. Chipuri din istoria Bizanului, Editura Albatros, Bucureti, 1971. Marea Neagr - de la origini i pn la cucerirea otoman, III, Editura Meridiane, Bucureti, 1988. Civilizaia bizantin, Editura tiinific, Bucureti, 1994. O istorie a Imperiului Bizantin, Editura Albatros, Bucureti, 1997. Expuneri istorice, trad. V. Grecu, Bucureti, 1958.

245

Ioan Octavian RUDEANU Choniates, 1860 1862 Istoria lui Niketas Choniates, care ncepe cu domnia lui Ioan Comnenul, Sankt-Petersburg, 18601862. Mohamed al II-lea cuceritorul Bizanului, Bucureti, 1993. Cderea Constantinopolului, Bucureti, 1974. mprai bizantini, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1999. Bizan mrire i decdere, Editura tiinific, 1980. Istoria vieii bizantine, Bucureti, 1974. Cu privire la isihasmul bizantin i rolul lui n evoluia cultural i istoric a Europei Rsritene n secolul XIV, 1974. Bizantinologie, II, Editura nvierea, Arhiepiscopia Timioarei, 1999. Byzantium. The Apogee (800-1081), London, 1991. Curs de bizantinologie, Universitatea Bucureti, Facultatea de Teologie ortodox, 1996. Cderea Constantinopolului, Bucureti, 1991. 246

Clot, 1993 Corbu, 1974 Dakov, 1999 Diehl, 1980 Iorga, 1974 Meyendorff, 1974

Muntean, 2000 Norwich, 1991 Popescu, 1996

Runciman, 1991

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu Vasiliev, 1932 Zweig, 1978 Histoire de l`empire Bysantin, Paris, 1932. Orele astrale ale omenirii, Bucureti, 1978.

247

Ioan Octavian RUDEANU

248

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu

HARTA 1

249

Ioan Octavian RUDEANU

250

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu

HARTA 2

251

Ioan Octavian RUDEANU

252

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu HARTA3

253

Ioan Octavian RUDEANU

254

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu

HARTA4

255

Ioan Octavian RUDEANU

256

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu

CUPRINS

Prefa .....................................................................................5 Europa la cumpna secolelor VIII-IX. ntre dou imperii .....9 Crizele dinastice. Drama bizantin.......................................19 Leon al III-lea i Constantin al V-lea. Iconoclasmul i al VII-lea Sinod Ecumenic .........................29 Dinastia frigian ...................................................................47 Vasile I (867-886), ntemeietorul dinastiei macedoniene ....57 Evoluia spiritual. Leon al VI-lea filosoful (886-912)........67 Constantin al VII-lea porphyrogenetul, mpratul erudit .....77 Politica extern a bizanului n timpul dinastiei macedonene ..........................................................83 Marea schism .....................................................................91 Dinastia comnenilor ..........................................................109 Cruciadele...........................................................................121 Dinastia anghelilor i statul vlaho-bulgar al asnetilor ....135 Bizanul n exil ...................................................................145 Epoca dramatic i imperiul bizantin (1185-1261) ............153 Primii mprai paleologi. Conflictul unionist....................161 Declinul imperiului. Isihasmul, anarhia politic, luptele religioase i ascensiunea otoman .........................169 257

Ioan Octavian RUDEANU Ecumenismul n finalul bizanului. Conciliul florentin. Ultima cruciad ...................................177 Cucerirea constantinopolului..............................................185 Cultura bizanului mijlociu i trziu...................................199 Bizanul i regiunile carpato-dunrene...............................213 Anexe Impraii Imperiului Bizantin ......................................221 Impraii Imperiului de Niceea ....................................223 Impraii Imperiului Bizantin dup Restaurare ...........223 Impraii Imperiului Latin al Cruciailor .....................223 Despoii Moreei ...........................................................224 Patriarhii de Constantinopol ........................................224 Papi ..............................................................................228 Izvoare istorice ...................................................................236 Lucrri de specialitate ........................................................236 Lucrri generale..................................................................242 Abrevieri bibliografice .......................................................245 Plane Imperiul Bizantin n jurul anului 800 ..........................249 Imperiul Bizantin la anul 1000 ....................................251 Imperiul Bizantin n jurul anului 1400 ........................253 Harta Constantinopolului.............................................255

258

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu

259

Ioan Octavian RUDEANU

Contravaloarea timbrului literar se depune n contul Uniunii Scriitorilor din Romnia nr. 2511.1-171.1/ROL, B.C.R. Filiala sector 1, Bucureti.

Editura CLUZA Str. Horea, nr. 30 2700 Deva, jud. Hunedoara, Romnia Tel./fax: 0254-214684; 0744/521284 E-mail: calauzapress@yahoo.com. Consilier editorial: Valeriu Brgu Redactor de carte: Mariana Pndaru Tehnoredactor: Cristina Moruz Carte tiprit la Tipografia Floarea Soarelui

260

Istorie i spiritualitate n Bizanul timpuriu

261