Sunteți pe pagina 1din 14

Plan:

1.Introducere 2. Lumea ca iluzie 3. Nonsensul existenial 4. Iubirea 5.Geniul 6. Religia 7.Libertatea 8. Istoria 9.Principalele opere 10.Concluzie

Introducere Filosoful care a descris metabolismul geniului, a intuit jocul perfid al speciei, dar i cile de salvare de sub tirania mecanismelor volitive, prinul luciditii i al nonsensului existenial, patronul spiritual a lui Nietzsche, Wagner, Eminescu, Mahler, Freud, Turgheniev, Tolstoi i Cioran s-a nscut pe data de 22 februarie 1788 la Danzig. Dei Schopenhauer nsui afirma despre cei care-i,,pierd timpul cu biografia unui filosof c procedeaz asemenea acelora care ajuni n faa unui tablou se preocup mai ales de ram, considerm c unele amnunte legate de traiectul existenial al filosofului pesimist nu sunt lipsite de importan. La vrsta de 38 de ani, tatl su, negustor de carier, se cstorete cu Johana, o tnr de 18 ani. Numele de Arthur a fost ales intenionat de ctre tat, deoarece, fiind invariabil n toate limbile l-ar fi avantajat n tranzaciile comerciale. Dup moartea tatlui su despre care se spune c s-ar fi sinucis din cauza unor temeri maladive de a nu eua n afaceri, fiul rmne doar cu mama lui care fiind scriitoare de romane facile i petrecea aproape tot timpul ntr-un cerc de literai unde se spune c practica amorul liber. n cele din urm, se recstorete. Toate acestea o pun ntr-o lumin nefavorabil n faa fiului su. Tnrul Arthur abandoneaz studiile comerciale n favoarea celor medicale, descoperind n final filosofia. Citete pe Platon i Kant. Studiaz la Goetingen i Berlin, unde audiaz cursurile lui Fichte. l cunoate pe Goethe, sub influena cruia va scrie o carte despre culori. n 1814, n urma unui conflict cu mama sa, aceasta l alung din cas. Din acest moment filosoful nu o va mai vedea niciodat, refuznd s participe chiar i la nmormntarea ei. Dup ce i trimite lucrarea ,,Despre mptrita rdcin a principiului raiunii suficiente la Jena, n 1813, este declarat doctor n filozofie ,,in absentia. n 1820 are o tentativ de a profesa filosofia la Universitatea din Berlin. Orgolios din fire, i fixeaz cursurile exact n acelai timp cu Hegel, pentru a verifica cine se va bucura de mai mult auditoriu. Din nefericire sala a fost aproape goal cci majoritatea studenilor au preferat s mearg la cursul marelui su rival: Hegel. Acest episod, dar i o alt ncercare euat din 1825 l determin s renune definitiv la o carier universitar. Din opera capital a lui Schopenhauer, ,,Lumea ca voin i reprezentare, nu se vinde nici un exemplar, librarul prefernd s vnd volumele ca hrtie de mpachetat. Cu aceast ocazie, Schopenhauer, parafrazndu-l pe Lichtenberge, va scrie urmtoarele: ,,Operele de acest gen sunt ca o oglind. Dac un mgar se privete n ea, nu se poate atepta s se vad un nger.

n 1839, Societatea de tiine a Norvegiei organizeaz un concurs pe tema libertii. Eseul lui Schopenhauer despre libertatea voinei este premiat, autorul devenind membru al acestei academii. Notorietatea lui ncepe cu adevrat abia dup 1851, mai precis dup publicarea lucrrii ,,Parerga i Paralipomena , care cuprindea aforisme, parenese i maxime scrise de filosof pe parcursul a 30 de ani. Aceste meditaii au avut un impact neateptat asupra publicului, ceea ce a fcut ca cititorii s-i ndrepte atenia i asupra capodoperei sale filosofice: ,,Lumea ca voin i reprezentare care pn la sfritul vieii lui Schopenhauer a aprut n 3 ediii. n ultimii ani de via, Schopenhauer se bucur cu adevrat de celebritate. Are ucenici, se scriu lucrri despre filosofia lui, este vizitat la Frankfurt, primete scrisori din partea unor mari personaliti etc. Faptul c a motenit o avere consistent de la tatl su, pe care a tiut s o administreze cu grij, l -a ajutat s se dedice cu totul vieii interioare. Se retrage n Frankfurt unde -i va petrece tot restul vieii. Triete singur. In afar de o servitoare i un cine (Atma), cruia contemporanii i ziceau ,,Schopenhauer junior, avea puini prieteni. ,,Prietenia, scria Schopenhauer, este ca un foc la care omul prudent se nclzete de la distan. Ca i n cazul altor mari spirite, i n viaa lui Schopenhauer avem de a face cu o serie de paradoxuri: propovduia misoginismul ns are legturi intime cu o cntrea de oper, Caroline din Berlin; dispreuiete lumea, dar se poart galant; neag sistematic valoarea vieii, dar este exagerat de grijuliu cu sine, viaa sa fiind un model de igien: se trezete dimineaa la ora 8, se spal cu ap rece , servete o cafea neagr, interpreteaz un cntec la flaut, dup care se apuc de scris. Fuge de holer de la Berlin la Frankfurt; de frica de a nu fi otrvit, nu pleac n nici o cltorie fr briciul personal; teama de incendiu l face s nu locuiasc dect la parter; nu bea dect din paharul su; doarme cu pistoalele sub pern etc. Schopenhauer este scriitorul cu cel mai bogat lexic din istoria spiritului. Scrie fluent n latin, cunoate limba greac, vorbete engleza, franceza i italiana. Citete medicin, fiziologie, ornitologie, ihtiologie, amfibiologie, mineralogie etc.. Citeaz din literatura clasic, din fizic, biologie, chimie, mitologie, religie, matematic, lingvistic etc. Schopenhauer se stinge din via n urma unei afeciuni pulmonare, in data de 21 septembrie 1860 la vrsta de 72 de ani. 2.Lumea ca iluzie Lumea este o reprezentare a contiinei, o reprezentare ce se formeaz n baza datelor senzoriale. Lumea n sine este o aparen, adevrata realitate, adevratul dat

original al lumii o reprezint fermentul volitiv care agit contiina. Procesul acestei reprezentri are loc n creier, ceea ce l determin pe Schopenhauer s afirme c lumea este un fenomen cerebral al fiinei umane. Visele sunt de asemenea fenomene cerebrale. Acest lucru l ndreptete pe Schopenhauer s se ntrebe dac nu cumva i lumea este un vis de vreme ce nu exist nici o diferen ntre actul oniric i realitate. Dar dac lumea aceasta este un vis, ndrznim noi s ne ntrebm, al cui este acest vis? Cine ne viseaz? Dup Schopenhauer, lumea nu exist dect n raport cu un subiect care o percepe . E adevrat c toi o vedem la fel ns acest lucru se datoreaz faptului c toi cei ce purtm stigmatele speciei avem structuri fiziologice, psihice cognitive similare fiind condamnai s purtm aceiai ochelari transcendentali. Subiectul unei reprezentri, eul, nu face parte din lumea obiectelor, nu exist n spaiu i timp. Schopenhauer citeaz n acest context din Upaniade exemplul cu ochiul, care dei vede totul, nu se poate vedea pe sine. Nu poate exista simultan ceva care s fie i obiect i subiect, pe de alt parte nu poate exista obiect (lumea) fr subiect (omul). ,,Ce sunt eu n aceast lume ca reprezentare? se ntreab Schopenhauer. ,,Sunt subiectul care difer de toate obiectele observate, inclusiv de acel obiect pe care l numesc trupul meu.Eu par a fi un heruvim naripat lipsit de trup, lumea aparinndu-mi ca ceva strin. Schopenhauer i definete poziia sa metafizic drept idealism transcendental, recunoscnd influena pe care a exercitat-o asupra lui Berkeley, iniiatorul acestei teze. Susinnd aceast form de idealism, Schopenhauer combate vehement realismul, acuzndu-l c face referire la dou lumi, dintre care una este redundant. Informaiile acumulate despre lumea exterioar ne vin prin simuri i le numim senzaii. Schopenhauer cerceteaz aceste proprieti ale trupului (gustul, mirosul, pipitul, auzul, vzul etc.). El ofer omului un material brut, ns acesta este organizat de contiin (intelect) care le transform n percepii. ntrebarea este cum transform contiina senzaiile n obiecte? Practic intelectul ia senzaiile drept efecte ale unei cauze plasate n afara organismului. Dou sunt elementele care produc lumea extern: unul material i altul formal. Cnd intelectul organizeaz datele le cauzalizeaz, cauzalitatea fiind singura form a intelectului, dar i singura form a necesitii. Cauzalitatea (principiul raiunii suficiente), intelectul (facultatea de a percepe) i necesitatea sunt, practic, acelai lucru. Actul de transformare a senzaiilor n obiecte e intelectual, producndu -se automat i incontient. Lumea exterioar e n fond produsul unui silogism care are loc att de repede nct nici nu mai avem timp s realizm. Primul mod n care ne apare

cauzalitatea se refer la spaiu i timp. Schopenhauer definete cauzalitatea ca ,,ratio essendi, adic temeiul existenei. Pn la Schopenhauer, voina era caracterizat o cauz. De la el ncoace cauzele sunt considerate un soi de voin. Lumea ntreag, inclusiv noi, este produsul unui filtru cauzal numit ,,principium rationis sufficientis cu cele patru rdcini: principium rationis sufficientis essendi principium rationis sufficientis fiendi principium rationis sufficientis agendi principium rationis sufficientis cognoscendi

Obiectul nu poate explica subiectul pentru c el nsui este prod us de subiect, iar subiectul nu poate explica subiectul pentru c el este autorul lui. 3. Nonsensul existenial Dac pentru Leibniz lumea aceasta este cea mai bun cu putin dintre toate lumile posibile, pentru Schopenhauer ea este cea mai rea cu putin dintre toate lumile posibile. Neidentificnd nici o finalitate voinei, Schopenhauer trage concluzia c lumea nu are nici un sens. A voi nseamn strduin, lcomie, umilin, iluzii, lipsuri i deci suferin. Aceasta constituie esena ultim a lumii. ntr-o msur mult mai redus, chiar i animalele sufer. Suferina omului e proporional cu gradul de inteligen, cultur i sensibilitate. ,,Spune-mi ct ti ca s-i spun ct suferi ar fi fost ndreptit s afirme Schopenhauer. Suferina ns atinge paroxismul n cazul omului de geniu, prin a crui inim (ontograf) trec toate gemetele muribunzilor, tristeea amurgurilor, suferina de a nu putea pipi marginile universului i aripile ngerilor, tcerea petilor, rnile florilor i singurtatea lui Dumnezeu. ,,Acela n care triete geniul, spune Schopenhauer, sufer mai mult. Lipsurile, neajunsurile vieii, le percepem sub form de disconfort fizic i psihic, ceea ce ne mpinge spre aciune, ne determin s voim, iar voina nseamn suferin. Schopenhauer calific optimismul drept o atitudine stupid, absurd. ntr-o lume n care tot se mnnc pe tot, e imposibil de atins fericirea. Atunci cnd i satisface dorinele, omul simte o vag fericire, dar aceasta este iluzorie, devreme ce smna suferinei nu poate fi eliminat. Fericirea dureaz doar cteva momente, pe cnd durerea este etern. Schopenhauer recomand optimistului incurabil s mearg n spitale, n temnie sau fabrici s vad ,,ct de scump se pltete dreptul de a respira.

Complexa i complicata ecuaie a fiinei l determin pe Schopenhauer s trag linie i s fac celebrul calcul: ,,Viaa este o afacere n care veniturile nu acoper cheltuielile. 4.Iubirea Instinctul foamei i instinctul sexual conserv i perpetueaz specia, ns cel mai puternic dintre ele este cel sexual. Sexul este de fapt scopul final al tuturor strduinelor umane.,,Sexul,spunea Schopenhauer, este instinctul ce reprezint cea mai puternic manifestare a voinei de via n trupul meu, sau:Organele genitale sunt punctul de concentrare a voinei. Atracia dintre cele dou sexe ia la om forma iubirii. Aceasta este o pasiune amgitoare. Exist un geniu al speciei, supraindividual care ne neal. Cei doi parteneri cred c acioneaz liber, n propriul interes, c se iubesc ns ei acioneaz n baza voinei de via, a urmaului nc neconceput. Prin aceast teribil viclenie, natura i atinge scopul. Cnd doi ndrgostii se despart, du rerea, regretul, chinul de a fi fr cellalt nu se pot nate din nevoile unui individ limitat i efemer. Acest seism fiinial, aceast suferin insuportabil este de fapt geamtul voinei de a fi, suspinul speciei care simte c pierde acest unic mijloc d e a-i atinge scopul. Cnd o tnr se angajeaz ntr-un mariaj din convenien material, acioneaz n sensul individualului. Dac i urmeaz pasiunea, preferina se las nelat de geniul ru al speciei. Femeia este obiectul predilect al iubirii, mij locul de satisfacere al stihiei sexuale. Schopenhauer practic un misoginism extremist. Calitile intelectuale ale femeii sunt minimale, ns posed altele din belug: falsitate, infidelitate, minciun, ingratitudine, trdare etc. 5.Geniul Dup ce filosoful voinei face inventarul suferinei umane, ofer totui i unele ci de eliberare, unele remedii n msur s diminueze aceast suferin. Este vorba despre contemplaia artistic i ascez. Arta este creaia geniului, acea personalitate care cu preul unor eforturi mpinse la limita umanului, ajunge s-i sustrag intelectul de sub dictatura voinei, dedicndu-se n acest fel contemplaiei. Geniul trece dincolo de orizontul cotidianului efemer, ptrunznd n interioritatea lucrurilor, n lumea ideilor platonice pe care le exprim apoi n diverse genuri artistice. Trind n sferele unor spaii noetice, inaccesibile vulgului, geniul este un om izolat, neneles, atipiile lui comportamentale contrastnd ntr -o astfel de

msur cu optica gloatei, nct este considerat ciudat sau chiar nebun. El nu are sim practic, este distras, reflexiv, ultrasensibil. Dei accesul la lumea paradigmelor, a esenelor eterne i procur o vag detaare de anosta rotativ a imanenei, faptul c este ignorat de ctre contemporani, care sunt incapabili s-i aprecieze nsuirile, l arunc ntr-o profund melancolie. Operele sale devin pentru oameni mijloace de refugiu momentan din faa tvlugului volitiv. Cu toate acestea, geniul nu are parte de fericire. E condamnat la neliniti metafizice, hiperluciditate, ntrebri, complexe, ndoieli, mil fa de mulimea ignorant, nesomn, fobii, dezgust de via, plictis, dar i la infinitul regret de a se fi nscut. n privina genialiii feminine, Schopenhauer are serioase rezerve. Chiar dac intelectul se transmite de la mam i voina de la tat, genialitatea este exclusiv apanajul brbatului, femeia fiind ontologicamente exclus de la acest rsf al Spiritului. Cealalt cale de eliberare de sub tirania voinei este asceza. Prin aceasta, omul poate atinge sfinenia, poate deveni geniu etic, realiznd n acest fel negarea plenar a voinei. n consecin, omul trebuie s combat sistematic viaa nsi, s nege voina de a tri. Nu prin sinucidere, ci prin abstinen. n loc s o nege, sinuciderea afirm fora vital cci omul care recurge la suicid iubete viaa ns nu-i accept suferina. Cu alte cuvinte, sinuciderea neag individul nu specia n sine. Negnd viaa, practicnd castitatea, putem nvinge voina. Acest tip de suicidere n mas prin mijloace metafizice, aceast sacrotanasie (moarte prin sfinenie) este afirmat de Schopenhauer. Prin aceast eutanasiere a forei voliionale, individul ajunge la Nirvana, locul (mai bine zis nelocul) de unde vor disprea subiectul i obiectul, voina i reprezentarea. De altfel simpatia, afinitile structurale i metafizice ale autorului,,Lumii ca voina i reprezentare fa de gndirea oriental, merg pn acolo nct consider c budismul este o versiune religioas a propriei sale metafizici. 6. Religia n perioada care precede disertaia doctoral (Despre mptrita rdcin a principiului raiunii suficiente), timp n care audia cursurile lui Fichte la Berlin, Schopenhauer trece printr-o prim schi a sistemului su care ns mai are n comun cu teologia o valorizare pozitiv a transcendenei. Aceast contiin a transcenderii care mut spiritul dintr-un teritoriu obscur al cauzalitii intereselor ntr-unul luminos al contemplaiei dezinteresate este numit de Schopenhauer contiin mai bun.Aceast contiin mai bun l mpinge ctre transgresarea limitelor acestei lumi, ctre altitudinea la care pot contempla detaat lumina. Putem recunoate aici o form de extaz care ne aduce n egal

msur aminte de Platon, prin libertatea contemplativ pe care spiritul o dobndete cunoscnd ideile, dar i de cretinism n msura n care revelaia spiritului nu ar ine dedionisiac ca la Nietzsche, nici de apolinic ca senintate a formei i msurii, ci de un extaz al spiritului care are luminozitatea apolinicului i lipsa de limit a dionisiacului. Prin aceast contiin contemplativ, Schopenhauer va intra n conflict radical cu ntreaga direcie a evoluiei gndirii post-kantiene, susinnd caracterul radical nonconceptual al contemplaiei i suspectnd filosofia speculativ c ar ncerca s extind graniele conceptului ntr un mod ilegitim asupra acestei cunoateri extatice contemplative. Aici survine primul recul al lui Schopenhauer n faa filosofiei fichteene, recul care va alimenta constant divorul lui, att fa de Schelling, ct i fa de Hegel. Apelul lui Schopenhauer napoi la Kant! viza n principal restrngerea teritoriului conceptului n graniele experienei posibile. Ideea redrii unei experiene contemplative n termeni conceptuali ar fi deci ,,a priori ilegitim. Existena acestei contiine va lua mai trziu contururi mai precise, atunci cnd Schopenhauer i va maturiza sistemul prin dihotomia dintre reprezentare i voin. Metafizica este o nevoie ce ine de structura ontologic a omului, nu este un simplu amuzament, fiina uman fiind singura creatur care se mir i se ntreab asupra propriei ei existene.Omul este un animal metafizic va spune Schopenhauer. n calitate de metafizic rudimentar, religia este considerat de ctre Schopenhauer absolut necesar. Este oricum o binefacere pentru oamenii cu o putere de nelegere mai redus. Dac religia este o form de cunoatere inferioar, filosofia, metafizica este una superioar n viziune schopenhaurian. Exist filosofii teologizante, dup Schopenhauer, i nu puini filosofi moderni au czut n aceast eroare, analiznd relaia lumii cu Dumnezeu. Orice filozofie, crede Schopenhauer, trebuie s fie ateologal deoarece ea nu tie nimic despre un Dumnezeu personal situat n afara lumii. Ideea de Dumnezeu, va afirma Schopenhauer n continuitate cu Kant, nu este nscut i chiar dac asa ar sta lucrurile (dei Locke a fcut dovada inexistenei unor astfel de idei) n -ar fi altceva dect o form ,,a priori subiectiv cum este timpul i deci nu ar face necesar existena real a unui astfel de Dumnezeu. ,,Totul depinde de educaie, crede filosoful. Religia,continu Schopenhauer, a pus botni raiunii. Diferena dintre teologie i filozofie este exprimat de filosoful pesimist prin imaginea unei balane ale crei talgere sunt ntr-o relaie antagonic: cu ct unul urc mai sus, cu att mai mult coboar cellalt. Nici un om cu adevrat vocaie filosofic, crede Schopenhauer, nu este religios. A cere unui mare spirit s accepte dogmele i credina este ca i cum ai cere unui gigant s se ncale cu papucii unui pitic.

Contrar taxonomiei consacrate de istoricii religiilor (religii monoteiste, politeiste, panteiste), Schopenhauer clasific religiile noptimiste i pesimiste. Credibilitatea de care se bucur religiile n ochi maselor este dat de soluiile optimiste, ca de pild nemurirea, pe care le propovduiete. Omul i dorete din toat fiina s-i continue viaa i dincolo de colapsul thanatic. Acesta ar fi, dup Schopenhauer, motivul pentru care filosofiile pesimiste, sceptice nu au avut un impact pozitiv n mentalul umanitii chiar dac au spus de fiecare dat adevrul. Unul dintre discipolii filosofului pesimist afirm c filosofia schopenhaurian se plaseaz undeva ntre tezele magistrului su Kant i cele ale adversarilor si, Hegel i Schelling n sensul c dac Immanuel Kant ,,nu tie nimic, iar Hegel i Schelling pretind c ,,tiu totul, Schopenhauer ,,tie doar ceva, adic ceea ce este coninut n experien. Dac n-am reaciona aproape pavlovian atunci cnd este vorba de un sistem de gndire care nu cadreaz cu spiritul teologiei oficiale i dac am fi mai concesivi cu Schopenhauer, n spe cu concepia sa despre voin (originea, inefabilul, regimul ontologic incert) i am opera o schimbare terminologic, nlocuind peste tot n scrierile sale cuvntul voincu Dumnezeu, cu siguran am recunoate o und de indeterminare, o dimensiune incoprehensiv, incognoscibil alucrului n sine respectiv a voinei sau cel puin am fi mai rezervai n a-l declara pe Schopenhauer ateu aa cum considerde plano autorii manualelor de liceu, dar chiar i unii filosofi sau scriitori ca de pild Thomas Mann. Paradoxal acest mizantrop iubea omul, acest misogin iubea femeia, acest nihilist iubea viaa dup cum acest negator al religiei revelate a fost un arheolog fervent al infinitului (inteligibilului) pe care l-a cutat pornind de la comportamentul celei mai infime insecte pn la dansul rece i misterios al planetelor. Nu putem nelege filosofia schopenhaurian fr un minim exerciiu apofatic (evident de alt grad dect cel clasic, areopagitic) i fr intuirea inversrii unor poli arhetipali pe care incontient a operat-o filosoful. Sunt i oameni n istoria spiritului care i-au fcut colib pe Golgota nu pe Tabor aa cum i-au exprimat dorina doi dintre cei mai apropiai ucenici ai Mntuitorului cu prilejul Schimbrii Sale la fa. Schopenhauer este unul dintre acetia, dac nu primul. El este cronicarul lucid al exilului nostru ontologic n care ne-a catapultat culpa adamic, apostolul neantului, contabilul contiincios al cangrenei fiinei, martorul metafizic al acestei coerene cosmice ratate. n privina radicalitii nihilismului metafizic practicat de Schopenhauer ct i a inaderenei lui la ontologia cretin, nu este de competena noastr s ne pronunm atta timp ct credina este un dar de la Dumnezeu, iar o cuantificare a

acesteia ,,in mundo este imposibil de realizat n lipsa unui pisteometru (aparat de msurare a credinei). Este posibil ca densitatea de pisteoni (atomi de credin) pe centimetrul cub al fiinei s nu se msoare neaprat n lungimea ecteniilor, n practicarea unui cretinism epidermic, ci n cutarea sincer a Divinitii, n doru l dup Infinit, n intensitatea asumrii sacrului, n seisme, n scurtcircuitri fiiniale, aa cum s-a ntmplat cu tlharul din dreapta lui Hristos care s-a mntuit n cteva secunde. Pn la urm i au i filosofii vecerniile lor. 7.Libertatea Concepia hegelian despre libertate coincide n linii mari cu soluia pe care o d Kant acestei probleme. Ca lucru n sine, voina este perfect liber. Ca manifestare a lucrului n sine a fiinei, deci la nivel inteligibil, omul este liber, ns cnd acioneaz, deci ca fenomen, este supus determinismului, deci nu este liber: Im esse nicht im operarii liegt die Freiheit. n general se credea c omul gndete, compar i abia apoi alege (voiete). Schopenhauer rstoarn situaia. Dup el, voina este originar. Omul voiete i apoi gndete deoarece gndirea (intelectul) este subordonat voinei. Omul voiete (alege) i este ceea ce voiete graie voinei sale. Ulterior prin cunoatere se familiarizeaz cu propria sa fire. Omul este ceea ce este, odat pentru totdeauna ( voina originar), neputndu-se schimba. El poate doar s afle despre sine cum este i ce este. Libertatea electiv se bazeaz pe calitatea omului de fiin raional, ns liberul arbitru ridic o serie de ntrebri: De unde ne vine vrerea, voina de a vrea? De ce mai degrab o vrere (alegere) dect alta? Ce st n spatele actului de a voi s citeti sau s te plimbi? S stea oare un alt act de voin? E adevrat, omul face ce vrea, dar nu poate s-i predetermine voina, nu poate s vrea s vrea. Influenat de ideea filosofului stoic Seneca: ,,Velle non discitur (a vrea nu se nva), Schopenhauer afirm : ,,Der Mensch kann was er will; er kann aber nicht wollen, was er will. n concluzie, pentru Arthur Schopenhauer libertatea a rmas un mister. 8. Istoria Spre deosebire de Hegel pentru care istoria era spaiul de desfurare a spiritului, Schopenhauer acord mai puin importan devenirii istorice. Important pentru Schopenhauer este nu ceea ce devine, ci ceea ce dureaz, imuabilul. Pentru el, Hegel, care a investit cu transcenden aceast mizerabil i fragil coeren terestr, era un optimist stupid, un ,,arlatan care obosete lumea cu palavre. Sarcina filosofiei este s aprofundeze, pe cnd istoria este o fiic a numeralului. Istoria se repet. Apar mereu aceleai evenimente sub alte forme. Deviza istoriei ar trebui s fie:Eadem sed aliter (Acelai dar altfel). E suficient, crede Schopenhauer,

s-l citeti pe Herodot ca s nelegi aceast tiin. Acelai spectacol obositor, aceleai pumnale nsngerate, aceleai otiri mrluind spre nicieri, aceleai strigte i vise zdrnicite de infinite ori. 9.Principalele opere Ueber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde (Despre mptrita rdcin a principiului raiunii suficiente) 1813; Ueber das Sehen und die Farben (Despre vedere i culori) 1819; Die Welt als Wille und Vorstellung (Lumea ca voin i reprezentare) 1819, ber den Willen in der Natur (Despre voin n natur) 1836; ber die Freiheit des menschlichen Willens (Despre libertatea voinei omeneti) 1841; Die beiden Grundprobleme der Ethik (Cele dou probleme fundamentale ale eticii) 1841; Parerga und Paralipomena (Parerga i Paralipomena) 1851; 10.Concluzie Arthur Schopenhauer ncearc s duc mai departe demersul kantian blocat n faa zidului numenal. Dac pentru Immanuel Kant ,,lucrul n sine este inaccesibil, pentru Schopenhauer acesta este perfect cognoscibil, cu condiia s fie bine reperat. Schopenhauer consider c Immanuel Kant ncearc s atace o cetate bine fortificat, din afar, frontal, ceea ce va duce inevitabil la eec. Numai spnd adnc i ptrunznd nuntru prin subteran, cetatea poate fi cucerit. Numai cobornd cu descensorul intuiiei, inteligenei i al sensibilitii n abis urile subiectivitii ni se reveleaz lucrul n sine, temeiul ultim al existenei. Schopenhauer echivaleaz lucrul n sine cu voina, ns nu este vorba doar de simpla voin psihologic, ci de o for de anvergur transcosmic, de o entitate metafizic, iraional lipsit de orice finalitate a crei ultim substan se origineaz n neant. E suficient s aruncm o privire lucid n strfundul fiinei ca s realizm c ntreaga via este strbtut de o infinit agitaie: instincte, vise, porniri, afecte, dorine, tendine, sentimente etc. Acest dinamism volitiv nu este specific numai omului, ci cuprinde ntregul cosmos de la furnic pn la constelaii. Schopenhauer ne ofer n acest sens cteva exemple: legea gravitaiei n lumea fizic, fora electric bazat pe atracia dintre polii opui, fenomenul magnetic, tenacitatea cu care arborele foreaz zidul i ncpnarea florii de -ai face loc printre pietre pentru a iei la lumin. Tot ceea ce exist este n fond produsul voinei oarbe de a exista. Albinele au ace, animalele au coarne, ariciul are epi i erpii au venin. ,,n insecta cea mai mic,spune Schopenhauer, voina este ntreag. Voina este oarb nu numai n cazul fiinelor inteligente, ci i n cazul animalelor: pianjenul nu cunoate nimic

despre prada pentru care ese pnza dup cum pasrea nu tie nimic despre oule pentru care i pregtete cu migal cuibul. Fondul intim al fiinei noastre este voina, iar manifestarea sa nemediat este corpul. Actul volitiv i aciunea corpului sunt unul i acelai lucru. Cu alte cuvinte e totuna a voi i a face. Schopenhauer indic funciile anatomice ale voinei: piciorul este ntruchiparea voinei de a merge, stomacul este voina de a digera, minile reprezint voina de a apuca (cletele fiinei), organele genitale exprim voina, instrumentele poftei sexuale prin care specia i asigur existena. ntreg trupul omului nu este altceva dect voina obiectivat. Raportul dintre voin i intelect este asemntor celui ntre stpn i sclav. Dac voina este ,,a prioriintelectul este ,,a posteriori. Pentru a explica acest tip de subordonare, Schopenhauer se folosete de celebra imagine a orbului puternic care pentru a se ghida, poart n spate un chiop cu vederea intact. Agitaia provocat de voina, d natere egoismului care conduce invariabil la conflicte sociale. Acel ,,Bellum omnium contra omni, sau ,,homo homini lupus sunt n spiritul concepiei schopenhauriene fragmente din eternul imn al fiinei.

UNIVERSITATEA DE STAT DE MEDICIN I FARMACIE ,,NICOLAE TESTEMITEANU DIN REPUBLICA MOLDOVA

Referat: Arthur Schopenhauer

Efectuat: Cau Ion

Chiinu 2013

Bibliografie:
1.Bagdasar N. ,,Antologie filosofic, Chiinu 1943 2. I. Petrovici ,,Schopenhauer , Bucureti, 1937 3. http://ro.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer 4. Bergson H., (1999), Evoluia creatoare, Iai, Ed. Institutul European 5. Petrovici I., Schopenhauer Arthur, (1997), Monografie istoric filosofic, reed. Bucureti, Ed. Euroson $Book.

S-ar putea să vă placă și