LIVIU PILAT CULTUL SFINTEI CRUCI N VREMEA LUI TEFAN CEL MARE Cercetrile din ultima vreme privind

imaginarul i ideologia puterii n timpul lui tefan cel Mare se opresc tot mai mult asupra importanei pe care domnul Moldovei a acordat-o cultului Sfintei Cruci. Atenia primilor cercettori s-a ndreptat asupra celor mai evidente forme de manifestare a acestui cult: bisericile ctitorite de tefan cel Mare cu hramul nlrii Sfintei Cruci, un hram extrem de rar. Dumitru Nastase a legat ctitorirea bisericii de la Ptrui, n 1487, de ncheierea, n acelai an, a pcii cu turcii, prin aceasta ctitorul dorind s reliefeze c era vorba, de fapt, de un armistiiu provizoriu, care, de altfel, avea s i fie rupt, n 1500, prin ncetarea plii tributului; acestui din urm moment i corespunde, n plan simbolic, ridicarea bisericii de la Volov, cu acelai hram1. Ulterior, Maria Magdalena Szkely i tefan S. Gorovei au descoperit i alte semnificaii ale cultului Sfintei Cruci n Moldova lui tefan, plasndu-i nceputurile n 1472, anul cstoriei cu Maria Asanina Paleologhina, oficiat chiar la 14 septembrie, zi n care se srbtorete nlarea Sfintei Cruci. n opinia autorilor citai, dup 1472, atenia acordat de domn acestei srbtori devine tot mai evident, ea avnd darul de a ilustra c Moldova devenise centrul lumii ortodoxe, ca loc n care se nla Crucea2. Recent, analiznd implicaiile imaginii Ierusalimului Ceresc care, la fel ca i Crucea, marcheaz, din punct de vedere simbolic, Centrul Lumii , Maria Magdalena Szkely a ajuns la concluzia c tefan cel Mare i vedea ara ca centru al mpriei cretine cu mult nainte de cstoria cu prinesa de la Mangop, cel mai trziu de prin 146914703. ntmplarea face s pot aduce acum un argument n plus care s susin ipoteza privind existena cultului Sfintei Cruci nainte de 1472. Este vorba de un document din 15 septembrie 1466, prin care tefan cel Mare face o danie Mnstirii Putna. Ceea ce atrage atenia nu este dania n sine, ci nsemnarea diacului care a redactat documentul: A scris Tador Prodan a doua zi dup
Dumitru Nastase, Ideea imperial n rile Romne. Geneza i evoluia ei n raport cu vechea art romneasc (secolele XIVXVI), Atena, 1972, p. 78. 2 Maria Magdalena Szkely, tefan S. Gorovei, Semne i minuni pentru tefan voievod. Note de mentalitate medieval, n SMIM, XVI, 1998, p. 53, reluat n volumul tefan cel Mare i Sfnt. Portret n istorie, carte tiprit cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor, Sfnta Mnstire Putna, 2003, p. 7172. 3 Maria Magdalena Szkely, Vino s-i art pe mireasa, femeia mielului. Cdelnia de la Putna i semnificaia ei, n volumul nchinare lui Petre . Nsturel la 80 de ani, ngrijit de Ionel Cndea, Paul Cernovodeanu i Gheorghe Lazr, Brila, 2003, p. 431. Analele Putnei, I, 2005, 1, p. 516.
1

LIVIU PILAT

nlarea Cinstitei i de Via Fctoarei Cruci, luni4. Aceast meniune mi s-a prut stranie, pentru c n actele interne moldoveneti nu se obinuiete raportarea la o srbtoare din calendarul religios, ca n diplomatica latin, i nici precizarea zilei din sptmn. Mai mult, menionarea n document a celor doi mitropolii, Theoctist i Tarasie de Roman, m face s cred c duminic, 14 septembrie 1466, la Suceava, srbtoarea nlrii Sfintei Cruci fusese marcat ntr-un asemenea chip, nct diacul care avea s redacteze documentul n cauz, n ziua imediat urmtoare, a fost cu totul impresionat. Aceast afirmaie se bazeaz i pe o alt realitate: efervescena cultural care marcheaz acest an al domniei lui tefan cel Mare. Emil Turdeanu observa c, n 1466, nete, ca la un semn, avntul nzestrrii culturale a rii5. n acest an, ncepe construirea Mnstirii Putna, domnul face danii la Muntele Athos, iar activitatea crturreasc din ar se intensific6. Nu pot preciza care a fost semnalul care a declanat acest demaraj cultural, dac a fost unul de natur politic sau religioas, ns evenimentul de care am amintit m determin s cred c Panegiricul lui Eftimie a circulat n Moldova i nainte de 1474, an din care dateaz cea mai veche copie7; aceasta, pentru c srbtorirea Sfintei Cruci i simbolistica sa sunt strns legate de figura mpratului Constantin8. Prin imaginea care i-a fost creat, primul mprat cretin a lsat posteritii nu doar un obiect de veneraie, ci i un important simbol al puterii. Descoperit de mama sa, n urma unui miracol, Adevrata Cruce a fost lsat n incinta impresionantului complex de biserici construit de Constantin pentru a marca locul Calvarului i al Mntuirii. Mai trziu, mpratul Theodosie va ridica pe Golgota o monumental cruce de aur, fapt care va contribui la sporirea prestigiului acestei relicve. Proliferarea, n arta Evului Mediu timpuriu, a crucilor monumentale, rspndite din Armenia i pn n Irlanda, poate fi perceput ca form de prezentare a puterii Adevratei Cruci i ca o legtur cu Ierusalimul Centrul Lumii i cu principala sa relicv, Sfnta Cruce9. Capturarea Ierusalimului de ctre peri, la nceputul secolului al VII-lea, i recuperarea, apoi, de ctre mpratul Heraclios, a Crucii Sfinte au fost evenimente care au contribuit la sporirea popularitii acestei relicve. n 629, mpratul a dus napoi la Ierusalim simbolul
DRH, A, II, p. 204, nr. 141. Emil Turdeanu, Manuscrisele slave din timpul lui tefan cel Mare, n idem, Oameni i cri de altdat, I, ediie ngrijit de tefan S. Gorovei i Maria Magdalena Szkely, note complementare, traduceri i postfa de tefan S. Gorovei, Bucureti, 1997, p. 140. 6 Ibidem, p. 37. 7 G. Mihil, Tradiia literar constantinian de la Eusebiu al Cezareei la Nichifor Calist Xanthopulos, Eftimie al Trnovei i domnii rilor Romne, n idem, Cultur i literatur romn veche n context european. Studii i texte, Bucureti, 1979, p. 264. 8 Petre Guran, La lgitimation du pouvoir princier dans les hagiographies slavo-byzantines e (XI XVIe sicles), n Archus, IV, 2000, 12, p. 259. 9 Bernard McGinn, Sfritul lumii i nceputul cretintii, n volumul Teoria Apocalipsei i sfriturile lumii, editor Malcolm Bull, traducere de Alina Crc, Bucureti, 1999, p. 92.
5 4

CULTUL SFINTEI CRUCI N VREMEA LUI TEFAN CEL MARE

protector al mpriei sale i, cu o pomp deosebit, n prezena unui numeros public, l-a aezat la loc n biserica Sfntului Mormnt10. Astfel de manifestri dedicate Crucii, ca simbol al biruinei cretine, au avut i ele darul de a spori popularitatea relicvei, Crucea fiind asociat chiar i cu simboluri necretine. Crucea a rmas n apanajul puterii, poate tocmai datorit popularitii sale. Semnificnd victoria lui Hristos asupra morii, ea a devenit un simbol al biruinei, nsuit de mpraii bizantini, ca i de monarhii occidentali, fie c este vorba de purtarea unei cruci simple, a unui sceptru sau a unui glob crucifer. Dup cum nota Georges Duby, gestul de a comanda orfevrierilor cruci de aur i a le drui bisericilor a fost mult vreme apanajul mprailor i al regilor. Acest monopol se va dispersa treptat, la fel ca i alte drepturi regale, aa nct, n cursul secolului al XI-lea, portul crucii se rspndete i n popor, participanii la Cruciada I avnd toi acest nsemn11. Aceast generalizare va modifica, pentru occidentali, i modul de a purta nsemnul pe cmpul de lupt. Dac, aa cum a demonstrat Carl Erdmann, pn n secolul al XI-lea, vexillum nu nseamn dect crucea purtat n procesiune sau n lupt, dup aceast dat cuvntul va nsemna doar flamur12. ns, aceasta nu semnific deloc o scdere n intensitate a cultului ci, dimpotriv, o i mai mare importan acordat simbolului primei i celei de-A Doua Veniri. Dup cucerirea Constantinopolului, n 1204, credina popular din Occident, care de veacuri se alimenta din adorarea unor ndoielnice rmie pmnteti, va beneficia de adevratele comori ale Cretintii: dou buci din Crucea cea adevrat, vrful lncii, cele dou cuie, vemntul i cununa de spini. Sfntul Ludovic va cheltui o sum impresionant pentru construcia i mpodobirea Sfintei Capele din Paris, care urma s adposteasc o bucat mare din Sfnta Cruce i cununa de spini a Mntuitorului13. La 14 septembrie 1241, Ludovic cel Sfnt se nchina n mod solemn n faa relicvelor cumprate de la Constantinopol. Trebuie s observm c relicva Adevratei Cruci i cultul acesteia au fost adesea prezente n biografia unor personaje care, ulterior, au primit atributul sfineniei. O astfel de situaie ntlnim n cazul dinastiei srbeti a Nemanizilor. Din Viaa Sfntului Simion, aflm c acesta, devenit clugr la Athos, va trimite n patria sa un fragment din lemnul Adevratei Cruci. Aceast relicv era destinat lui tefan i trebuia s confirme demersul pur politic al desemnrii acestuia ca motenitor. Discursul care nsoete plecarea relicvelor este fr echivoc. Simion se adreseaz lui tefan i urmailor acestuia, conferind relicvei rolul de tropaiophoros
Gh. Rdvan, Sfnta Cruce i nsemntatea ei, n Candela, XLI, 1930, p. 481484. Georges Duby, Vremea catedralelor. Arta i societatea, 9801420, ediia a II-a, revzut, traducere de Marina Rdulescu, Bucureti, 1998, p. 118. 12 Carl Erdmann, Kaiserliche und Ppstliche Fahnen im hohen Mittelalter, n Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken, XXV, 1933, p. 148, apud Andrei Pippidi, Tradiia politic bizantin n rile Romne n secolele XVIXVII, ediie revzut i adugit, Bucureti, 2001, p. 59, nota 177. 13 Georges Duby, op. cit., p. 209210.
11 10

LIVIU PILAT

mpotriva inamicilor vizibili i invizibili i se refer, n final, la modelul lui David i al lui Constantin14. Potrivit lui Petre Guran, aceast translaie a crucii-relicvar, ce adpostea un fragment din lemnul Adevratei Cruci, a putut fi influenat de relaiile srbilor cu regatul ungar i de polemica pe care regalitatea maghiar o ducea cu papalitatea15. La jumtatea secolului al XIII-lea, a existat o adevrat dezbatere epistolar n legtur cu demnitatea de legat pontifical acordat Sfntului tefan de ctre papa Silvestru al II-lea i mpratul Otto al III-lea, care se traducea n ceremonial prin dreptul regelui i al armatei sale de a fi precedai de cruce16. Universalismul i fora acestui simbol sunt la fel de vii i n secolul al XV-lea. Pe la jumtea acestui veac, Piero della Francesca picta n capela altarului bisericii Sf. Francisc din Arezzo felurite scene n legtur cu crucea, ncepnd cu scena n care feciorii lui Adam, ngropndu-l, i pun sub limb smna copacului din care a fost luat mai trziu lemnul pentru cruce, i sfrind cu scena proslvirii crucii de ctre mpratul Eracleo, care ducnd-o n spate, pe jos i descul intr cu ea n Ierusalim17. Evident, din aceast compoziie nu putea lipsi scena descoperirii Crucii i nici epopeea constantinian. Dup aceast succint incursiune n istoria i simbolistica Sfintei Cruci, putem reveni la tefan cel Mare i Moldova. Precizez, ns, c acest demers era absolut necesar pentru c, n zilele noastre, Crucea a devenit un simbol aproape banal, deprtat de semnificaiile sale de odinioar, fapt care i determin pe muli istorici s nu acorde prea mare atenie acestui subiect. ns, Crucea este o important efigie a puterii medievale, fapt ilustrat i de numeroasele adjective sau locuiuni adjectivale formulate n jurul ei, cum ar fi: semnul biruinei, toiagul puterii, stpnirea mprailor sau pzitoarea a toat lumea18. La fel de numeroase sunt i tipurile de cruce19, care evideniaz o simbolistic extrem de variat. n reprezentrile artistice ale perioadei tefaniene, ntlnim mai multe tipuri de cruce, ns trei sunt cele mai importante: crucea simpl, crucea cu dou brae i trei tipuri de cruce cu trei brae, unul dintre ele avnd dou brae oblice. Pentru nceput, m voi ocupa de aceasta din urm, numit i cruce patriarhal, despre care s-a spus c ar fi un nsemn cu caracter religios, semnificnd nvestitura divin a suveranului ca ndrumtor spiritual al poporului i c ea indic poziia domnului de protector al Bisericii ortodoxe20.
Cf. Petre Guran, La lgitimation du pouvoir princier, p. 291. Ibidem, p. 291, nota 126. 16 F. Dvornik, Slavii n istoria i civilizaia european, traducere de Diana Stanciu, Bucureti, 2001, p. 105, nota 6. 17 Giorgio Vasari, Vieile pictorilor, sculptorilor i arhitecilor, II, ediia a II-a, revzut i adugit, traducere i note de tefan Crudu, Bucureti, 1968, p. 7. 18 Gh. Rdvan, Sfnta Cruce, p. 485. 19 O prezentare succint la I. Zugrav, Sfnta Cruce, n Candela, XLVII, 1936, p. 113114. 20 Andrei Pippidi, Tradiia politic bizantin, p. 6263.
15 14

CULTUL SFINTEI CRUCI N VREMEA LUI TEFAN CEL MARE

n Moldova, avem dou reprezentri ale acestui tip de cruce: pe epitrahilul de la Dobrov21, unde doamna Maria Voichia ine n mn o astfel de cruce, i pe acopermntul de mormnt al doamnei Maria Despina22. Ambele personaje sunt legate de Radu cel Frumos, al crui schiptru cel mare fusese luat de tefan, n 147123, ceea ce m ndeamn s caut semnificaiile acestui tip de cruce n ara Romneasc, acolo unde se ntlnesc multe alte asemenea reprezentri, i nu n Moldova, unde, ca simbol al puterii, domin incontestabil crucea dubl. Nu tim cum arta schiptrul cel mare al lui Radu cel Frumos; avem, ns, o informaie c, la 1475, un pretendent la tronul rii Romneti era precedat de o cruce de argint cum se duce n faa unui patriarh24. Evident, o asemenea informaie nu poate oferi prea multe elemente i de aceea, pentru a ptrunde n simbolistica acestui nsemn, trebuie s ne ntoarcem la Panegiricul lui Constantin: i era mpratul prznuind, s veselia i binecuvnta pre Dumnezeu, pre cel ce au fcut lui attea mari i bune. i s ridic cu mare rvnire i cldur, de fcu 3 cruci dup numr, cele ce s arta lui ntru rzboae, cea dinti care la Roma, a dooa la Vizantia, iar a treia oarcnd au fcut pod la apa Dunrii. i i-au pus numele celei dinti Isus, iar aliia Hristos, iar ceii de-a treia Nika. Iar Eraclie mprat au pus numele Anikitos, adec cel nebiruit care i pn astzi st la stlpul cel al porfirei. i se zice de la muli c de trei ori ntr-un an ngerul lui Dumnezeu pugoar de la ceriu la miezul nopii i cnt tris aghios, adec de 3 ori cntare sfnt, cdind i umbrind crucea cea sfnt i nebiruit: n luna mai, 7 zile, i n luna lui sptembrie, 14 zile, i duminica a treia a sfintelor presimi, ntru carea ne nchinm25. Aa cum reiese din text, ultima dintre cruci, cea de la podul de la Sucidava (Celei), mai exista nc n veacul al XIV-lea26, atunci cnd patriarhul Eftimie i-a scris opera, locul fiind considerat miraculos, de vreme ce ngerul cdelnia aceast
21 Repertoriul monumentelor i obiectelor de art din timpul lui tefan cel Mare, Bucureti, 1958, p. 308309, fig. 216. 22 I. D. tefnescu, Broderiile de stil bizantin i moldovenesc n a doua jumtate a secolului XV, n volumul Cultura moldoveneasc n timpul lui tefan cel Mare, ngrijit de M. Berza, Bucureti, 1964, p. 506 i fig. 29. 23 Cronicile slavo-romne din sec. XVXVI publicate de Ion Bogdan, ediie revzut i completat de P. P. Panaitescu, Bucureti, 1959, p. 17. 24 N. Iorga, O cronic muntean n grecete pentru secolul al XV-lea, n ARMSI, s. III, t. XIX, 1937, p. 149150, apud Andrei Pippidi, op. cit., p. 65, nota 201. 25 G. Mihil, Tradiia literar constantinian, p. 366. 26 Interesant este i observaia pe care Stephan Taurinus o face n Stavromachia: Cetatea Severin, aezat pe malul nostru al Dunrii, este posesiunea extrem a ungurilor. Tot ce este dincolo de ea este stpnit de turci. Mai jos de ea se vede o fntn pe care locuitorii o numesc fntna Sfintei Cruci, cci se crede c n ea a fost ascuns de ctre Cosroes o parte din insigna mntuitoare atunci cnd acesta a trebuit s porneasc la lupt mpotriva mpratului Heraclius, de care a fost zdrobit i toate otile sale nimicite cu desvrire. Se mai vede acolo o bisericu a Sfintei Cruci ridicat n amintirea acestui fapt (Cltori strini despre rile Romne, I, volum ngrijit de Maria Holban, Bucureti, 1968, p. 160).

10

LIVIU PILAT

cruce. S ne ntoarcem, ns, acum, la acopermntul de mormnt al doamnei Maria Despina, pentru c aici pare a fi cheia misterului. Vlul de mormnt nfieaz o cruce cu trei brae, de mari dimensiuni, iar n partea superioar gsim urmtoarea inscripie: ISUS HRISTOS NIKA27, urmat de patru litere greceti ce semnific lumina lui Hristos se arat tuturor28. Dac punem aceast inscripie n legtur cu textul de mai sus, devine limpede c aa-numita cruce cu trei brae reprezint, n acest caz, cele trei cruci ridicate de Constantin, unite n acelai trunchi. S-ar putea spune chiar c aceast cumulare exprima, la nivelul secolului al XV-lea, o translatio potestas: Roma, prsit de Constantin i devenit eretic, Constantinopolul, unit cu Roma i apoi cucerit de turci, i, n fine, podul de la Dunre, cu crucea sa singura asupra creia cobora harul graiei divine, aspect de natur s legitimeze puterea i ambiiile principilor n al cror areal de stpnire se afla aceast relicv. Probabil c cercetri viitoare vor arta n ce msur arii bulgari i domnii din ara Romneasc au exprimat acest transfer; introducerea fragmentului citat din Panegiricul mpratului Constantin n nvturile lui Neagoe Basarab29 ar putea constitui un punct de pornire pentru un asemenea demers. Un alt tip de cruce ntlnit este crucea cu trei brae paralele. Aceasta, cunoscut sub numele de cruce papal, era un simbol al ierarhiei ecleziastice, corespunznd tiarei papale, plriei de cardinal i mitrei episcopale. ncepnd din secolul al XV-lea, numai papa avea dreptul la crucea cu trei bare orizontale, crucea dubl revenind cardinalilor i arhiepiscopilor, iar crucea simpl episcopilor30. n Moldova, crucea cu trei brae paralele apare pe obiecte liturgice (de pild, pe aerele care nfieaz mprtirea Apostolilor31). Ea este legat mai mult de sfera liturgicului i mai puin de cea a puterii. Cu totul altfel stau lucrurile n cazul crucii cu trei bare transversale, cu ultimul bra oblic. Aceasta reprezint, pentru perioada lui tefan cel Mare, imaginea Adevratei Cruci, descoperit de mprteasa Elena. ncepnd cu biserica de la Ptrui (1487) unde, ntre chipurile celor doi sfini mprai, ntlnim o astfel de cruce , Constantin i Elena, cu crucea ntre ei, vor fi nelipsii din ctitoriile lui tefan cel Mare (singura excepie fiind Voroneul)32. Este, ns, greu de spus dac ntre cele trei tipuri de cruce, prezentate mai sus, se fcea o net difereniere i
I. D. tefnescu, Broderiile de stil bizantin i moldovenesc, fig. 29. Petre . Nsturel, Date noi asupra unor odoare de la Mnstirea Putna, II, n Rsl, IV, 1960, p. 269 i nota 4. 29 nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie. Versiunea original, transcriere, traducere i studiu introductiv de G. Mihil, Bucureti, 1996, p. 229. 30 J. Chevalier, A. Gheerbrant, Dicionar de simboluri, I, Bucureti, 1994, p. 399, sub vocea cruce. 31 I. D. tefnescu, op. cit., fig. 11, 12, 13, 14. 32 Dumitru Nastase, tefan cel Mare mprat, n SMIM, XVI, 1998, p. 76, reluat n volumul tefan cel Mare i Sfnt. Portret n istorie, p. 580.
28 27

CULTUL SFINTEI CRUCI N VREMEA LUI TEFAN CEL MARE

11

dac artitii primeau instruciuni clare privind reprezentarea lor. S-ar prea, totui, c fiecare tip tindea s exprime anumite afiniti simbolice. O lucrare special dedicat subiectului a crei necesitate a fost reclamat i de P. . Nsturel33 ar putea lmuri aceste aspecte. Spre deosebire de ultima sa soie, tefan cel Mare este reprezentat pe epitrahilul de la Dobrov purtnd n mna stng o cruce cu dou brae. La fel l vom gsi i n alte reprezentri i tot aa apare i fiul su, Alexandru. Acest tip de cruce se ntlnete n Bizan sub Iustinian al II-lea, repetndu-se pn la Comneni i Paleologi34. S fie vorba, n acest caz, de preluarea unui simbol iconografic din arta bizantin, folosit doar ca element votiv, care s ilustreze pietatea ctitorului ? M ndoiesc, dei o legtur cu iconografia bizantin trebuie s fi existat. Cred c acest tip de cruce a fost folosit de tefan cel Mare ca simbol al puterii sale, crucea nlocuind sceptrul i fiind, deci, un simbol al suveranitii35. Ideea nu este cu totul nou: crucea dubl, fiind i un simbol heraldic utilizat de tefan cel Mare, a atras atenia istoricilor, care au ncercat s-i deslueasc semnificaiile. Cu mici diferene, aprecierea unanim este c ea exprim idealul luptei antiotomane, apariia crucii duble de aur n stem fiind legat de anul 1473 anul-cheie al domniei lui tefan cel Mare36. ntr-un sens mai general, crucea, n diferitele sale ipostaze, semnific poziia de continuator i aprtor al Ortodoxiei pe care, n condiiile dispariiei Imperiului Bizantin, domnul Moldovei i-a asumat-o n aceast parte a Europei37. Totui, prezena acestui simbol heraldic i n stemele unor principi vecini i-a pus pe istoricii romni n imposibilitatea de a stabili proveniena crucii duble, numit de Lorena38, apostolic39, patriarhal40, cruce dubl iagelonic41 sau considerat o preluare din stema Ungariei42. ncercarea soilor Lia i Adrian Btrna de a lega schimbrile aprute n stema lui tefan cel
Petre . Nsturel, Cea mai veche inscripie de la tefan cel Mare (1463), n volumul Omagiu lui George Oprescu cu prilejul mplinirii a 80 de ani, Bucureti, 1961, p. 350, nota 6, reluat n volumul tefan cel Mare i Sfnt. Portret n istorie, p. 172, nota 11. 34 Agostino Pertusi, Insegne del potere sovrano e delegato a Bisanzio e nei paesi di influenza bizantina, Spoleto, 1976, p. 503504, apud Andrei Pippidi, Tradiia politic bizantin, p. 61, nota 184. 35 Vezi i Andrei Pippidi, op. cit., p. 5961. 36 tefan S. Gorovei, 1473 un an-cheie al domniei lui tefan cel Mare, n AIIAI, XVI, 1979, p. 148, reluat n volumul tefan cel Mare i Sfnt. Portret n istorie, p. 391. 37 Lia Btrna, Adrian Btrna, Unele consideraii cu privire la stema dinastic a Moldovei n vremea lui tefan cel Mare, n AIIAI, XXIV/1, 1987, p. 107. 38 Andrei Pippidi, op. cit., p. 61. 39 Leon imanschi, Dumitru Agache, Moldova ntre anii 1469 i 1473: program de guvernare i conjuncturi politice, n AIIX, XXXV, 1998, p. 14, reluat n volumul tefan cel Mare i Sfnt. Portret n istorie, p. 383. 40 Octavian Iliescu, Emisiunile monetare ale Moldovei n timpul domniei lui tefan cel Mare, n volumul Cultura moldoveneasc n timpul lui tefan cel Mare, p. 200. 41 Lia Btrna, Adrian Btrna, Unele consideraii, p. 109. 42 Ibidem, p. 111.
33

12

LIVIU PILAT

Mare de stricta desfurare a evenimentelor politice mi se pare neverosimil i aceasta pentru c nu s-a inut seama de varietatea materialului analizat; or, gradul de iscusin al meterului putea aciona hotrtor asupra unor detalii ale stemei. Proveniena crucii duble din stemele regatelor vecine pare a fi demonstrat i de emisiunile monetare. Analiznd emisiunile monetare tefaniene, Octavian Iliescu observa c crucea dubl, folosit pe reversul monedei, nu este o noutate, monede cu acest simbol fiind emise i de tefan al II-lea i Petru al II-lea. Totui, autorul consider c, dac anterior era vorba doar de imitarea unor monede strine, o cu totul alt semnificaie are acest nsemn pentru domnia lui tefan cel Mare, dup drza rezisten antiotoman43. Este dificil de precizat n ce msur crucea Sfntului tefan al Ungariei a influenat simbolistica i ideologia puterii n Moldova. Nu ar fi acesta primul simbol pe care domnii moldoveni l-au preluat de la regii maghiari, ns folosirea crucii duble de aur, n stem i n iconografie, m fac s cred c, n cazul lui tefan cel Mare, nu este vorba doar de simpla preluare a unui nsemn i c domnul cunotea destul de bine semnificaiile i ideologia legat de acest simbol. ns, pentru a ne convinge de acest lucru trebuie s ne ntoarcem la cultul Sfintei Cruci, mai precis la momentul 14 septembrie 1472. N-a putea spune n ce msur cstoria oficiat n aceast zi i ddea dreptul lui tefan s aspire la motenirea mprailor bizantini, ns semnificaiile ideologice ale actului sunt ct se poate de clare. Domnul Moldovei a dat o not suplimentar de fast acestei srbtori, comind un act neobinuit ziua de 14 septembrie este zi de post pentru Biserica ortodox , prin care a exprimat legtura sa i a familiei sale cu Sfnta Cruce. Acest legmnt va fi rennoit prin construirea bisericii de la Ptrui, n al crei tablou votiv mijlocitor al domnului este nsui Sfntul Constantin, modelul monarhic al lui tefan i primul biruitor sub semnul Crucii. Model al unui ideal moral monarhic, a crui sfinenie se mplinete domnind sfinenie care se imit, nu se transmite44 , Sfntul Constantin pare a fi cheia acestei probleme. Dac privim reprezentrile din arta epocii tefaniene, observm c primul mprat cretin este nfiat lng o cruce cu trei brae, de mari dimensiuni, care nu reprezint altceva dect Adevrata Cruce, descoperit de mama sa, Elena. Acest aspect m determin s cred c tefan cel Mare a folosit marele simbol al biruinei cretine prin mijlocirea modelului constantinian. n acest sens, pledeaz i construirea de ctre tefan a trei cruci mari de piatr pe locul btliei de la Vaslui45, ceea ce amintete de aciunea similar ntreprins de Constantin.
Octavian Iliescu, Emisiunile monetare, p. 200. Petre Guran, Reprezentri iconografice: semnificaia nimbului, n Sud-estul i contextul european, IX, 1998, p. 138, nota 23. 45 Cltori strini despre rile Romne, II, volum ngrijit de Maria Holban, Bucureti, 1970, p. 453.
44 43

CULTUL SFINTEI CRUCI N VREMEA LUI TEFAN CEL MARE

13

Totui, cineva ar fi tentat s se ntrebe de ce tefan nu este reprezentat cu o cruce cu trei brae, aidoma lui Constantin, sau similar cu cea purtat de Movileti n tabloul votiv de la Sucevia ? Mai poate fi vorba de ralierea la modelul constantinian ? Rspunsul este afirmativ, pentru c legtura nu este asigurat, n acest caz, de numrul de brae transversale ale crucii, ci de valoarea simbolic, crucea dubl reprezentnd, de cele mai multe ori, un fragment din Adevrata Cruce. Dac privim ilustraiile din monumentala lucrare a lui Gustave Schlumberger46, ca i piesele pstrate la Luvru, observm c, n majoritate, relicvariile care adpostesc fragmente din Adevrata Cruce sunt n form de cruce dubl. Chiar i faimoasa cruce de Lorena are la origini un fragment din lemnul sfnt. La ntoarcerea din cruciad, n 1241, cavalerul Ioan al II-lea dAlluye a primit din partea unui cleric un fragment din Adevrata Cruce, ncastrat ntr-o cruce dubl, care aparinuse mpratului Manuel Comnenul. Intrat n posesia casei de Anjou, aceast relicv va fi foarte important pentru patrimoniul simbolic al acestei familii, fapt ilustrat de nfiinarea Ordinului Crucii i de reprezentarea unei cruci duble n tapiseria cunoscut sub numele de Apocalipsa din Angers. Crucea dubl de Anjou va deveni crucea dubl de Lorena abia n 1477, cnd Ren al II-lea a introdus aceast cruce n blazonul su, n scopul obinerii unui plus de legitimitate47. Dac inem seama de aceste aspecte, suntem tentai s credem c o simpl cruce dubl de aur era insuficient pentru a constitui un simbol al biruinei pentru purttorul de biruin i c crucea dubl a lui tefan cel Mare ascunde, de fapt, un fragment din Adevrata Cruce. La Mnstirea Putna s-a pstrat o asemenea relicv i mult vreme s-a considerat c ea a aparinut lui tefan cel Mare. ns dimensiunile neobinuite ale sfntului lemn de la Putna i-au atras atenia lui Vitalien Laurent care a demonstrat c aceast cruce este o copie adus de Constantin Dapontes, n secolul al XVIII-lea, cu scopul de a obine ajutoare pentru Mnstirea Xeropotamu48. Nu avem nici o alt informaie despre prezena unei asemenea relicve n vremea lui tefan cel Mare, ns aceasta nu nseamn c domnul nu i-ar fi putut procura una i c nu ar fi fost tentat s o aib. n secolul al XVII-lea, la Mnstirea Golia, exista un astfel de obiect, o cruce mare, aurit, nuntrul creia este o bucat neagr din Crucea cea adevrat a Domnului nostru Isus Hristos49. Relicva fusese trimis de la Muntele Athos i era
Gustave Schlumberger, LEpope byzantine la fin du dixime sicle, I, Paris, 1896, p. 501; II, Paris, 1900, p. 65, 81, 177, 181, 193; III, Paris, 1907, p. 237, 420, 421. 47 Interesant este faptul c acest simbol a fost folosit i n timpul celui de-al doilea rzboi mondial. Ecusoane cu crucea de Lorena au fost purtate de trupele generalului de Gaulle, aceasta fiind considerat o contrapondere a zvasticii. 48 V. Laurent, La pretendue croix byzantine du trsor de Putna, n ARBSH, XXV/1, 1944, p. 7194. 49 Cltori strini despre rile Romne, VI, volum ngrijit de M. M. AlexandrescuDersca-Bulgaru i Mustafa Ali Mehmet, Bucureti, 1976, p. 67.
46

14

LIVIU PILAT

chiar nsoit de un document care i atesta autenticitatea. Tot de la Muntele Athos i-ar fi putut procura i tefan un fragment din lemnul Sfintei Cruci. Din nefericire, relaiile romno-athonite, mai ales pentru aceast perioad, sunt insuficient cunoscute, pentru c nu este de ajuns s tim doar ce danii au fcut domnii romni la Sfntul Munte. Tocmai de aceea, Dumitru Nastase recomanda reconsiderarea rolului jucat de Muntele Athos n istoria romnilor n funcie de valoarea sa de simbol i surs a puterii50. tim despre tefan cel Mare, dintr-o relatare contemporan, c era considerat protector al Muntelui Athos51, tim c a fcut danii aici, ns nu tim ce a primit n schimb. Or, acest ultim aspect este foarte important pentru studierea ideologiei puterii deoarece, dac privim n ansamblu raporturile domnilor romni cu lumea ortodox, observm c ele se derulau dup principiul dar/contra-dar. Pentru a obine danii substaniale, clericii aduceau domnului un dar cu grij ales, n msur s corespund ambiiilor i s flateze mreia domnului. De exemplu, patriarhul Macarie al Antiohiei, venit n Moldova pentru a obine o danie nsemnat, i va drui lui Vasile Lupu falca de jos a Sf. Vasile cel Mare52, pentru c tia c acest sfnt este patronul domnului53. ns, dac aruncm o privire n bagajele acestui cleric, vedem c el venise narmat cu un adevrat arsenal de relicve, cuprinznd de la snge de martiri pn la bolovani de pe Golgota nroii cu sngele lui Hristos. Relicva cea mai important era constituit, ns, din cteva ndri din lemnul Adevratei Cruci nchise ntr-o superb cutie indian. Cnd a vzut-o, domnul Moldovei a rmas foarte mirat i apoi s-a bucurat nespus de mult cnd i-a spus domnul nostru patriarh: Aceasta este dat n numele tu i ea s te aib n paz54. Iat-ne, aadar, n faa unei probleme pe care sperm ca cercetrile viitoare s o poat elucida. Este foarte posibil ca dania substanial fcut de tefan cel Mare Mnstirii Zografu, la 10 mai 1466, prin care domnul acorda acestei mnstiri un venit anual de 100 de ducai ungureti55, s fi fost precedat de un asemenea dar, fapt ce ar explica importana acordat de domn srbtorii Sfintei Cruci, ncepnd chiar din acel an. De asemenea, trebuie adugat c o astfel de relicv, existent n vremea lui tefan cel Mare, a putut fi pierdut de urmaii si. n 1538, capturarea tezaurului domnesc a dus la pierderea unor considerabile sume de bani, dar i a unor diademe ale principilor, sceptre, cruci i a unei mulimi de icoane mpodobite cu pietre scumpe, pe care Soliman le-a luat cu sine. Din ntreg acest tezaur, un obiect a atras atenia n mod deosebit lui Hezar Fenn, cronicar turc pe care Dimitrie Cantemir l considera o surs de mare ncredere. Este vorba despre
50

Dumitru Nastase, Necunoscute ale izvoarelor istoriei romneti, n AIIX, XXX, 1993,

p. 496.
51 52

Cf. tefan Andreescu, Miscellanea, n AIIAI, XIX, 1982, p. 653. Cltori strini, VI, p. 43. 53 Ibidem, p. 36. 54 Ibidem, p. 43. 55 DRH, A, II, nr. 135.

CULTUL SFINTEI CRUCI N VREMEA LUI TEFAN CEL MARE

15

o cruce de aur, mpodobit cu pietre scumpe, i creia nimeni nu a fost capabil, la momentul respectiv, s-i estimeze preul. Potrivit informaiilor obinute de Cantemir, la nceputul secolului al XVIII-lea, aceast cruce se pstra intact n tezaurul imperial56. Faptul c acest obiect s-a pstrat intact n tezaurul celui mai mare duman al Crucii, comport dou explicaii: fie era vorba de o extraordinar oper de art, fie obiectul avea o ncrctur simbolic deosebit, care impunea pstrarea sa de ctre cuceritori. Cert este, ns, c Sfnta Cruce a avut o importan deosebit pentru domnia lui tefan cel Mare, simbolistica ei cunoscnd forme variate. Acest lucru se poate constata i mai trziu. Astfel, Johannes Sommer povestete c lui Dimitrie Wisznowieski, dup capturarea sa de ctre tefan Toma, i s-a poruncit s mnnce o bucat de pine n form de cruce, oferit de principe (ceea ce e socotit la ei un legmnt)57. i tot n aceast perioad ne ntlnim din nou cu crucea dubl, a crei prezen n complicatele armoarii ale lui Despot vod nu a primit nc o explicaie58. ns, aa cum observa Gheorghe Pung, n unele documente interne, Despot se intituleaz Ion voievod, domn al rii Moldovei, nepot al lui tefan voievod cel Btrn59. Din moment ce Despot a recurs la aceast titulatur, care are un evident rol de legitimare, el raportndu-se nu la dinastie, ci direct la tefan cel Mare fr a preciza felul n care devenise nepotul acestuia , nu este deloc exclus ca el s-i fi nsuit i simbolul marelui voievod.

56 Dimitrie Cantemir, Istoria Imperiului Otoman, traducere de I. Hodo, Bucureti, 1876, p. 97, nota 88. 57 J. Sommer, Viaa lui Despot vod, ediie de Traian Diaconescu, Iai, 1998, p. 87. 58 Andrei Pippidi, Tradiia politic bizantin, p. 61. 59 Cf. Gheorghe Pung, Cu privire la arborele genealogic a lui Despot vod, n ArhGen, II (VII), 1995, 34, p. 31.