Sunteți pe pagina 1din 25

Beniamin Frgu

Editura Iogos, 1994


Edi}ia a doua varianta ,online
ISBN 973-95597-5-1
Toate drepturile rezervate

Aceast versiune nu con}ine imagini graIice. Pentru varianta complet, pute}i
cumpra cartea la urmatoarea adres:

Biserica Baptist Nr. 1, Cluj (Mntur)
Str. Osptriei nr. 1u,
34uu, Cluj-Napoca
Tel. & Fax. u64-42.5u.51
Cont nr. 2511u1u3uS36 CEC Cluj

sau la email:

cartiib-ro.org



www.IB-RO.org






























REZUMAREA CR|II



EZUMAREA RTII



Ne apropiem de sIritul unui studiu care, dei a cerut eIort, ne-a adus i mult
bucurie, bucuria ntlnirii cu un Dumnezeu care, n poIida vinov(iei noastre, ne
oIer ansa mpcrii cu El.

Acum c am parcurs etapele precedente - privireo de onsom/lu osupro crfii i
onoli:o crfii - stnd i privind la ntreaga noastr munc, sim(im c e nevoie de
un ultim pas pentru a sistematiza tot ceea ce am nv(at. Aceasta este menirea
celei de a treia etape n studierea unei cr(i: etopo re:umrii crfii. Abia acum
sntem n msur s ncercm s adunm structuro cr(ii ntr-o diagram care s
ne ajute s-o re(inem mai uor i s ncercm o Iormulare Iinal att a mesofului
cr(ii, ct i a sc.pului ei.

Dei nu ne-am propus s scriem o carte despre teologia lui Isaia, spa(iul
nepermi(nd o incursiune de amploare nici chiar n temele teologice majore ale
cr(ii, n capitolul de Ia( ne propunem totui s punctm cteva din ele. Invitm
pe cititor s considere Iiecare dintre aceste adevruri un capitol deschis, la
Iinalizarea cruia va trebui s lucreze el nsui, pentru a-i zidi astIel convingeri
personale cu privire la Iiecare din aceste adevruri. Aceste sistematizri teologice
vor constitui un prim pas spre construirea unei teologii biblice. Orice teologie
biblic trebuie s Iie att exegetic, ct i con.nic. Ea va Ii exegetic, atunci cnd
sistematizrile adevrurilor ei snt Icute n lumina contextului exegetic al cr(ii.
$i va Ii canonic, atunci cnd sistematizrile se vor integra n ansamblul planului
lui Dumnezeu revelat n Scriptur. Or, de unde altundeva ar trebui nceput zidirea
ediIiciului unei astIel de teologii, dac nu din punctul n care ne aIlm n acest
moment cu studierea cr(ii?

S ncepem deci parcurgerea acestei etape de studiu, ncercnd s creionm Iorma
Iinal a structurii, a mesajului i a scopului cr(ii lui Isaia.



Structura crJii

Intre preIa(a cr(ii (1-6) - n care autorul i-a expus concluziile, optnd astIel
pentru o abordare deductiv - i ncheierea ei (63-66) - care este rugciunea
disperat a celui care i vede poporul strivit de mnia lui Dumnezeu pentru c a
respins toate oIertele de mntuire ale lui Dumnezeu - ne este prezentat miezul
cr(ii. El poate Ii mpr(it n dou pr(i mari. Prima parte cuprinde proIe(ii rostite
pe vremea a doi mpra(i - Ahaz i Ezechia (7-39). ProIe(iile snt grupate n jurul a
patru evenimente istorice importante: ntronarea lui Ahaz (735 .Hr.), ntronarea
lui Ezechia (715 .Hr.), coali(ia antiasirian propus de Adod (711 .Hr.) i atacul
armatelor asiriene din anul 7u1 .Hr. Oracolele individuale se adun n patru Iusuri
proIetice complexe, Iiecare Ius Iiind ancorat ntr-unul din evenimentele amintite
mai sus.

A doua parte cuprinde proIe(ii ce vizeaz evenimente legate de Robia
Babilonian. Aceast ultim parte a scrierii lui Isaia (4u-62) a Iost menit s
pregteasc inima poporului pentru rscumprarea pe care, n poIida rzvrtirii
lor, Dumnezeu era hotrt s le-o oIere din nou. Ins pe paginile cr(ii, aceast
rscumprare transcende imediatul istoric, mbrcnd dimensiuni mesianice i
escatologice i astIel, pe drept cuvnt, oracolele din a doua parte a cr(ii pot Ii
grupate n jurul a trei evenimente istorice majore. Primul vizeaz rscumprarea
din Robia Babilonian (539 .Hr.), al doilea vizeaz vremurile lui Mesia, n special
moartea i nvierea Iui (3u d.Hr.), iar al treilea ne aduce n Ia(a ochilor mpr(ia
escatologic pe care o pregtete Dumnezeu. Dei cele trei aspecte ale promisiunii
- cel imediat, cel mesianic i cel escatologic - pot Ii regsite n Iiecare din Iusurile
proIetice ale acestei pr(i, Iiecare Ius n parte i are identitatea lui, datorit
accentului predominant pus pe unul sau altul dintre cele trei aspecte. AstIel, n
primul Ius proIetic (4u:1-4S:6a), accentul cade pe rscumprarea din Robia
Babilonian. In al doilea (4S:6b-57:21), pe Robul Domnului, deci pe dimensiunea
mesianic, iar n al treilea (5S:1-62:12), aten(ia proIetului este Iocalizat asupra
evenimentelor escatologice.


Mesajul yi scopul crJii

Fiind o carte deosebit de complex, mesajul ei are mai multe dimensiuni. Isaia
vorbete de condi(ia uman, de disponibilitatea lui Dumnezeu de a se implica n
situa(ia omului n poIida condi(iei acestuia, de suprema(ia absolut a lui
Dumnezeu att n lumea vzut a Irmntrilor sociale i politice, ct i n lumea
spiritual, lumi spre care omul este tentat s ntind mna ca s gseasc mntuire
etc. Iar concluziile lui se constituie ntr-o provocare ce-i pstreaz actualitatea
peste timp i spa(iu.


Condijia omului
Parcurgerea ntregii istorii prezentate n capitolele 7:1-39:S ne conduce n mod
inevitabil la concluzia lui Pavel din Romani: ,Nu este nici un om neprihnit,
niciunul mcar. Nu este nici unul care s aib pricepere. Nu este nici unul |nici
Ahaz, nici poporul su i nici chiar Ezechia| care s caute cu tot dinadinsul pe
Dumnezeu (Rom. 3:1u, 11). Ba mai mult, ,to(i au pctuit, i snt lipsi(i de slava
lui Dumnezeu (Rom. 3:22). Iat o rezumare cum nu se poate mai bun a acestei
pr(i din Isaia, conIirmat, de altIel, de tot ceea ce ne-a spus el nsui n primele
ase capitole.

Inima lui Dumnezeu
Dei, ca volum, materialul acestei prime pr(i se Iocalizeaz asupra dovedirii
vinov(iei i asupra vestirii pedepsei, ceea ce ne atrage totui aten(ia este eIortul
depus de Dumnezeu pentru a oIeri iertare i ndejde celor pe care, pe drept cuvnt,
i numete un ,neam pctos i o ,smn( de nelegiui(i. Or, atunci cnd ploto
pcotului este m.orteo, ne surprinde nu Iaptul c Dumnezeu a pregtit pedeapsa
pentru poporul Su, ci Iaptul c El Iace tot ce-I st n putin( ca s nu trebuiasc
s-o aduc peste popor.

Dei, pind alturi de proIet pe trmul vinov(iei lui Israel, ne aIundm tot mai
mult n realitatea ei, este totui surprinztor c n mintea noastr se zbate o
ntrebare legat de Dumnezeu, nu de vinov(ia omului sau de juste(ea pedepsei pe
care Dumnezeu a pregtit-o pentru el, nici mcar de posibilitatea comutrii ei. Ne
ntrebm ce Iel de Dumnezeu este Acesta care oIer mntuirea n condi(ii ce par s
contrazic nu numai dreptatea i sIin(enia Iui, ci pn i sentimentul de dreptate
din noi?

Dar, ca ntotdeauna de-a lungul istoriei, au existat i pe vremea lui Isaia oameni
care, nedumeri(i de preten(iile exclusiviste ale lui Dumnezeu i ncreztori n
propria lor n(elepciune, i-au ales mntuitorul pe baza reclamelor, ntinznd mna
spre ceea ce prea s Iie cea mai sigur alegere a zilei. Ia urma urmelor, de ce
numoi I.mnul Iumne:eu or puteo mintui? - i-au zis ei. Unor astIel de oameni le
rspunde Isaia n partea a doua a cr(ii (4u-66) i o Iace lsndu-i s dea ei nii
rspunsul. Iar rspunsul a venit atunci cnd cei care au promis a Ii binecuvntare,
au devenit blestem. Atunci rspunsul se putea citi pe Ie(ele rvite de dezamgire
ale celor care i-au pus ndejdea n ei: ,Intr-odevr I.mnul este Iumne:eu i in
ofor de El nu este olt Mintuit.r (subl. n.).

In cartea lui Isaia sntem coplei(i nu att de mre(ia i de puterea lui Dumnezeu,
dei ambele snt prezente (vezi, de exemplu, Isaia 4u:12-31), ct de incredibila Iui
jertIire de Sine. Israele - zice Domnul - tu eti ,poporul pe care Mi I-am alctuit
ca s vesteasc laudele Mele, i tu nu m-ai chemat Iacove, cci te-ai obosit de
Mine, Israele! Nu M-ai cinstit cu jertIele tale..., |iar, pe deasupra| M-ai |i| chinuit

cu pcatele tale i M-ai obosit cu nelegiuirile tale... 1.tui, ,Eu, Eu (i terg
Irdelegile, pentru Mine, i nu-Mi voi aduce aminte de pcatele tale (Is.
43:21-25). ,Pot s se mute mun(ii, pot s se clatine dealurile, dar dragostea Mea
nu se va muta de la tine i legmntul Meu de pace nu se va cltina, zice Domnul,
care are mil de tine (54:1u).
1


Un Dumnezeu sInt i drept nu putea rosti astIel de cuvinte i nu putea Iace astIel
de Iapte, trecnd cu vederea pcatul. S ne aducem aminte de experien(a lui Isaia.
Ajuns n prezen(a lui Dumnezeu, el s-a prbuit ngrozit cu Ia(a la pmnt, din
pricina necur(iei lui: ,Vai de mine! Snt pierdut, cci snt un om cu buze
necurate, locuiesc n mijlocul unui popor cu buze necurate, i am vzut cu ochii
mei pe Impratul, Domnul otirilor! (Is. 6:5).

Un astIel de Dumnezeu putea s ne ierte numai dup ce a rezolvat problema
pcatului, pedepsindu-l. $i tocmai lucrul acesta I-a Icut El cnd o luot osupro Lui
pedeapsa pcatelor noastre, lsindu-Se zdrobit pentru Irdelegile noastre, fcind
s cod osupro Lui pedeapsa care ne d pacea i lsnd s se deschid in trupul
Lui rnile prin care noi sntem tmdui(i. S-a clcat pe Sine Insui n teascul
mniei drept(ii Iui, pentru ca to(i cei ce cred n El s Iie mntui(i. Iat tabloul care
ne copleete n Isaia!

In acest tablou, dreptatea lui Dumnezeu nu este anulat de iubirea Iui.
Dimpotriv! De aceea, cei care calc n picioare oIerta mntuirii lui Dumnezeu i
pre(ul ei uria, vor Ii ei nii clca(i n picioare n teascul mniei Iui. Cci
ndelunga Iui rbdare nu este o rbdare Ir sIrit i deci exist . :i o fudecfii.

Provocarea cu care ne confrunr un Dumnezeu suveran
,Eu snt Domnul, Dumnezeul tu, care te-a scos din (ara Egiptului, din casa robiei.
S nu ai al(i dumnezei aIar de Mine! - i-a spus Domnul lui Israel la Muntele
Horeb. Cu aceast porunc ncepe Decalogul i de pzirea ei atrn nu numai
pzirea tuturor celorlalte porunci, ci nsi Iericirea noastr i a copiilor notri.

Intreaga istorie zbuciumat a lui Israel este legat de aceast porunc. Din
mplinirea ei a decurs binecuvntarea, iar din clcarea ei, blestemul. Nu ne mir
deci Iaptul c, privind nainte pe culoarul istoriei spre vremuri de dup experien(a
dur a exilului, Domnul spune poporului Su:

,Voi snte(i martorii Mei... voi i Robul Meu pe care I-am ales, ca s tifi, ca
s M credefi i s infelegefi c Eu sint: nainte de Mine n-a Iost Icut nici un

1
Ne mii oaie falul c n iugciunea sa din Lfeseni (3:14-21), Iavel mij locele enliu
noi, iseiica lui Hiislos, s ajungem s iiceem ,carc cs|c lrgimca, lungimca, adincimca
i inlimca iubiiii lui Dumnezeu fa de noi n Hiislos. Iiobabil c iofeiile lui Isaia
l-au obligal e Iavel ,s saig saiul liidimensional caie nu ulea cuiinde imensa
diagosle a lui Dumnezeu.

Dumnezeu i dup Mine nu va Ii, Eu, Eu snt Domnul, i ofor de Mine nu este
nici un Mintuit.r. Eu am vestit, am mntuit, am proorocit, nu snt strin ntre
voi. Voi Imi snte(i martori - zice Domnul - c Eu snt Dumnezeu. Eu snt de la
nceput i nimeni nu izbvete din mna Mea; cnd lucrez Eu, cine se poate
mpotrivi? (Isaia 43:1u-13).

Acestea par s Iie versetele cheie ale cr(ii. Ele ncapsuleaz att mesajul, ct i
scopul ei. Adevrurile cuprinse n aceste versete se constituie ntr-o extraordinar
provocare pentru toate timpurile i pentru toate stadiile de dezvoltare ale
civiliza(iei umane.

De cnd exist aceast mic planet Pmnt n imensul ocean galactic, Irmntarea
cutrii a caracterizat ntotdeauna Iiin(ele cuvnttoare ce o populeaz.
Dintotdeauna omul s-a zbtut s gseasc ,mntuirea: mntuire din necunoatere,
din srcie, din suIerin(, din boal; mntuire din Ia(a mor(ii, din mizerie moral i
social, din izolare, din Iinitudine etc. Dei, de-alungul istoriei lui, omul a numit
mntuirea n Iel i chip, un lucru a rmas ns clar pentru el: mntuirea trebuie
cutat cu trud i sudoare i resursele lui nu par a Ii suIiciente. De aceea,
dintotdeauna el s-a strduit s caute sau s Iureasc mntuitori, dndu-le Iormele
cele mai ciudate - de la cele mai simple, pe care le-a modelat natura nsi, pn la
expresia complex i lunecoas a gndului sau a sistemelor de tot Ielul. Dup
cteva milenii, existen(a omului este inundat de pleiada dumnezeilor pe care
acesta i i-a Iurit. Dei, ntre timp, vzndu-se min(it i nelat n ateptri, pe
mul(i i-a abandonat, Iuribunda zbatere din adncurile lui continu. Omul ncearc
noi Iormule de mntuire i Iurete noi dumnezei, cutnd cu orice pre( s-i
prelungeasc agonia.

De ce reIuz el oare s ridice ochii spre Cel care dintru nceput este acelai i care
st cu mna ntins s-i oIere mntuirea pe care o caut? De ce reIuz s-i plece
genunchiul n Ia(a Celui care de milenii continu s spun: ,Eu sint: nainte de
Mine n-a Iost Icut nici un Iumne:eu i dup Mine nu va Ii, Eu, Eu snt Domnul,
i ofor de Mine nu este nici un Mintuit.r (subl. n.)? De ce se ncp(neaz
omul s se hrneasc ,cu cenu, s-i lase ,inima lui amgit s-l duc n
rtcire, ca s nu-i mntuiasc suIletul, i s nu zic: N-am oare o minciun n
mn? (Is. 44:2u).

Cei care recunosc n Domnul pe singurul Dumnezeu i cei care se vor pleca
smeri(i naintea Iui vor descoperi n El pe Singurul Mntuitor. Dar cei care, n
seme(ia lor nebun Il vor nIrunta, ncp(nndu-se s strng n bra(e dumnezeii
Iuri(i de ei nii, vor aIla c nimeni nu izbvete din mna Iui i c, atunci cnd
lucreaz El, nimeni nu I se poate mpotrivi. Ior otunci vo fi preo tir:iu

Prin cartea sa, proIetul Isaia a strnit n adncul nostru ntrebri legate de noi

nine, de Dumnezeu, de mntuire i de pedeaps. Ins la o privire mai atent,
n(elegem c de Iapt toate aceste ntrebri se adun ntr-una singur, iar aceasta nu
este o ntrebare pur IilosoIic, nici teologic, n ultim instan(, ci una existen(ial:
e foci cu .ferto mintuirii pe core fi-. foce un ostfel de Iumne:eu?

O po(i respinge, ca i Ahaz, socotindu-l pe mpratul Asiriei mai demn de
ncredere dect Dumnezeu (7:1-1u:4).

Te po(i juca cu ea, cum s-a jucat Ezechia, n poIida descoperirilor pe care i
le-a Icut Dumnezeu prin Isaia (1u:5-35:1u).

Vzndu-te strivit de consecin(ele propriei tale neascultri, po(i ntinde
disperat mna dup ea, ca i Ezechia, i vei constata cu suprindere ct de
adevrate snt cuvintele pe care Isaia le-a aIirmat despre Dumnezeu: ,Totu
|n poIida rzvrtirii voastre| Domnul ateapt s se milostiveasc de voi,
i Se va scula s v dea ndurare, cci Domnul este un Dumnezeu drept:
Ierice de to(i ceice se ncred n El! (3u:1S; 36:1-39:S).

Iar dac, stnd ntre mul(imea de dumnezei ai lumii n care trieti, te ntrebi i tu
nedumerit: Ie ce numoi I.mnul Iumne:eu or puteo s mintuiosc? - ascult
rspunsul lui Isaia:

Pentru c, indiIerent de ce natur ar Ii ei, nu idolii, ci Yahveh singur este
Dumnezeu (4u:1-4S:6a).

Pentru c mntuirea putea veni numai n urma substituirii noastre n
pedeaps cu Robul Domnului (4S:6b-57:21).

Pentru c Domnul, Cel care a chemat universul n existen( prin Cuvntul
Su, are i ultimul cuvnt n istoria lui (5S:1-62:12).


Concepte teologice majore n cartea lui Isaia

Este de la sine n(eles Iaptul c, ntr-o carte att de complex cum este cartea lui
Isaia, exist multe adevruri teologice care ar merita discutate. Tocmai de aceea ar
Ii util s gsim un element integrator, care s guverneze i s asiste ncercrile
noastre de sistematizare. Fiind o carte proIetic, c.nceptul de legmint ar putea
constitui un astIel de element integrator. Ca agent al lui Dumnezeu, proIetul opera
n cadrul Iegmntului. Func(ia lui n Israel era s recheme poporul la Iegmntul
pe care acesta l rupsese, Icndu-se vinovat de clcarea stipula(iilor lui. Intregul
mesaj al proIetului era ancorat n promisiunile Iegmntului. Pe baza lui vestea
proIetul att blestemul pedepsei, ct i binecuvntarea mntuirii viitoare, ncercnd

astIel s ntoarc inima poporului spre Dumnezeu.

Prin coordonatele lui, conceptul de legmnt integreaz att adevrurile teologice
care vizeaz pr(ile implicate n legmnt - d.ctrino despre Iumne:eu i d.ctrino
despre .m - ct i adevrurile teologice care vizeaz rela(ia dintre pr(ile implicate
n legmnt - doctrina despre pcot, fudecot i pedeops, mintuire i Mintuit.r,
/inecuvintore sou revrsoreo Iuhului Sfint, imprfio escot.l.gic n care se
Iinalizeaz promisiunile legmntului lui Dumnezeu etc.

Aceast simpl enumerare a adevrurilor majore implicate n conceptul de
legmnt dovedete cuprinderea teologic a acestui concept. Alturi de conceptul
de mpr(ie i cel al promisiunii, el poate Ii considerat a Ii una din temele de
sintez ale Scripturii. Veni(i deci s intrm n perimetrul acestui concept i s
punctm cteva dintre adevrurile subordonate lui.


Doctrina despre Dumnezeu - atributele Lui

Ia nceput Dumnezeu...! Dac n-ar Ii Iost aa, n-ar exista o istorie a omului, n
general, istoria lui Israel i Iegmntul pe care Dumnezeu l-a ncheiat cu el, n
particular.

Fiind n Vechiului Testament, ne pare normal ca pe paginile lui s-I ntlnim pe
Iumne:eu 1otl. In lumea politeist n care a trit Isaia, Dumnezeul pe care ni-l
prezint el strlucete ca Dumnezeu unic i personal. El este Creatorul i
Sus(intorul ntregului univers. Dar El este i Ini(iatorul Iegmntului i Cel n
care lovesc toate nclcrile stipula(iilor acestui Iegmnt, respectiv toate pcatele
omului. Ia aceste dou trsturi particulare ale Iui - unic i personal - se adaug a
treia: nevzut. Comparndu-I cu dumnezeii a cror materializare o vedea n
chipurile cioplite din jurul lui, Cirus aIirm surprins: ,Dar Tu eti un Dumnezeu
care te ascunzi, Tu, Dumnezeul lui Israel, Mntuitorule! (45:15). El, Nevzutul ni
se nvedereaz pe paginile cr(ii lui Isaia datorit atributelor Iui. Dac dreptoteo
i sfinfenio Iui, dac drog.steo i credinci.io Iui nu I-ar Ii ndemnat la ac(iune,
noi nu I-am putea percepe pe Dumnezeu. Iar atunci cnd El lucreaz,
.mnip.tenfo, .mniscienfo i .mnipre:enfo Iui Il dovedesc a Ii Domnul, singurul
Dumnezeu n cer i pe pmnt.

Dreprarea
Fiind partea trdat n Iegmntul pe care I-a ncheiat cu poporul, Dumnezeu
devine Acuzatorul poporului Su. In Ia(a cerului i a pmntului, El dovedete
vinov(ia poporului i rostete verdictul pedepsei: ,Intr-una ve(i auzi i nu ve(i
n(elege; ntr-una ve(i vedea i nu ve(i pricepe! Impietrete inima acestui popor,
I-l tare de urechi i astup-i ochii ca s nu vad cu ochii, s n-aud cu urechile, s

nu n(eleag cu inima, s nu se ntoarc la Mine i s nu Iie tmduit (Is. 6:1u).
Realitatea pedepsei, dar mai ales dimensiunile i intensitatea ei ne vorbesc din plin
despre dreptoteo lui Iumne:eu. Atunci cnd, ngrozit de mesajul pe care trebuia
s-l duc poporului su, Isaia ntreab: ,Pn cnd, Doamne? Domnul a rspuns:
,Pn cnd vor rmne cet(ile pustii i lipsite de locuitori; pn cnd nu va mai Ii
nimeni n case i (ara va Ii pustiit de tot; pn va ndeprta Domnul pe oameni i
(ara va ajunge o mare pustie. $i chiar a zecea parte de va mai rmne din locuitori,
vor Ii nimici(i i ei la rndul lor (Is. 6:11-13a). Din pricina drept(ii Iui, n Ia(a
pcatului, Iumina lui Israel se preIace ntr-un Ioc i SIntul lui Isrel ntr-o Ilacr
care arde pcatul, indiIerent cine este cel care-l comite: poporul Su, mpratul
Asiriei sau al Babilonului, tu sau eu. Dumnezeu este drept i dreptatea Iui nu
poate lsa pcatul nepedepsit.

Sfinjenia
Aceast nverunare a lui Dumnezeu mpotriva pcatului deriv din nsi natura
Sa. Cnd Isaia I-a vzut pe Domnul n Templu, seraIimii ,strigau unul la altul i
ziceau: SInt, sInt, sInt este Domnul otirilor! Tot pmntul este plin de mrirea
Iui! (Is. 6:1-3). In prezen(a unui astIel de Dumnezeu, contient de pctoenia
lui, Isaia s-a prbuit cu Ia(a la pmnt. $i pn cnd ngerul nu s-a atins de buzele
lui cu crbunele aprins i pn cnd nu i-a spus: ,Nelegiuirea ta este ndeprtat i
pcatul tu este ispit, pn atunci Isaia nu a putut sta n prezen(a lui Dumnezeu.
Pcatul nu poate sta alturi de sfinfenio lui Iumne:eu. SIin(enia Iui arde pcatul,
pedepsindu-l pe pctos.

Dragosrea
Dar n nsi Iormularea verdictului pedepsei descoperim i o alt Ia( a lui
Dumnezeu: ,mpietrete inima acestui popor... ca s nu se ntoarc la Mine i s
nu Iie tmduit (6:1u). Insi Iormularea ne sugereaz o ntrebare, i exact
aceasta a i Iost menirea ei: ,e se intimpl cu cel core se int.orce t.tui lo
I.mnul? Tot n Iormularea de mai sus a pedepsei gsim i un rspuns, care dei
implicit, este Ioarte clar: ,ine se vo int.orce lo I.mnul va fi tmduit,
tmduirea putnd Ii mpiedicat numai de nentoarcerea la Dumnezeu. $i astIel,
n mijlocul Iocului drept(ii lui Dumnezeu strlucete induroreo drog.stei Lui. Iar
cele dou trsturi ale caracterului lui Dumnezeu - dreptatea i dragostea - nu pot
Ii separate. Dragostea nu poate anula dreptatea i dreptatea nu poate opri
dragostea. Din pricina credincioiei Iui, dragostea lui Dumnezeu se va maniIesta
ntotdeauna, dar numai pe altarul drept(ii Iui. Mntuirea care, pentru Israel,
implica ,splarea murdriilor Iiicei Sionului i cur(irea Ierusalimului de
vinov(ia de snge, urma s Iie Icut prin ,duhul judec(ii, adic al drept(ii i
prin ,duhul nimicirii, adic al aplicrii drept(ii (4:4).

S Iii mntuit prin judecat, pedeaps i nimicire, pare o contradic(ie n termeni.
S ier(i un pctos, atunci cnd propria ta lege l condamn, i s rmi totui drept,

pare un paradox. Paradoxale snt toate apari(iile luminii n mijlocul ntunericului
vinov(iei lui Israel. Acest aparent paradox l oblig pe Isaia s nu se opreasc
dup istoria lui Ezechia, dei zarurile au Iost aruncate din pricina ngmIrii
acestuia. Toat partea a doua a cr(ii lui se nate din imperativul explicrii acestor
promisiuni aparent nejustiIicate ale lui Dumnezeu.

Credincioyia
Citind cartea lui Isaia ne ntrebm ce anume Il determin pe Dumnezeu s lupte cu
un popor ncp(nat i rzvrtit. Rspunsul trebuie s-l cutm n El, nu n noi.
,Voi pune legmntul Meu ntre Mine i tine i smn(a ta dup tine, din neam n
neam i-a spus Dumnezeu lui Avraam. ,Acesta va Ii un legmint vecinic, n
puterea cruia Eu voi Ii Dumnezeul tu i al semin(ei tale dup tine (Cen. 17:7,
subl. n.). Iegmntul ncheiat la Horeb (Exod), iar mai trziu rennoit n cmpia
Moabului (Deuteronom), a Iost clcat de Israel i deci pedeapsa care a czut peste
el era binemeritat. $i totui:

,Intr-o izbucnire de mnie, Imi ascunsesem o clip Ia(a de tine, dar M voi ndura
de tine cu o dragoste vecinic, zice Domnul, Rscumprtorul tu. $i lucrul acesta
va Ii pentru Mine ca i cu apele lui Noe: dup cum jurasem c apele lui Noe nu
vor mai veni pe pmnt, tot aa jur c nu M voi mai mnia pe tine i nu te voi mai
mustra. Pot s se mute mun(ii, pot s se clatine dealurile, dar dragostea Mea nu se
va muta de la tine i legmntul Meu de pace nu se va cltina, zice Domnul, care
are mil de tine (Isaia 54:S-1u).

AstIel, ca s avem imaginea complet a atributelor care stau n spatele ac(iunilor
prin care Cel Nevzut ni se descopere, la sIin(enia, la dreptatea i la dragostea lui
Dumnezeu trebuie s adugm i credinci.io Iui.

Arorpurerea (omniporenja)
Dar s rmi credincios promisiunilor tale atunci cnd n jur totul (i este ostil nu
este lucru uor. S rmi credincios ntr-un legmnt n care cealalt parte este
necredincioas prin deIini(ie, n care, cu toate c i-ai crescut ca pe copiii ti, ei se
rzvrtesc mpotriva ta, te distre(uiesc i (i ntorc spatele (1:1-5; 7:1-S:22) pare
imposibil.

Ba mai mult, aceste ambi(ii umane pctoase se rsIrng i asupra istoriei n cadrul
creia trebuie s-$i mplineasc Dumnezeu promisiunea. Iucrnd prin oameni,
Dumnezeu i ia n mn aa cum iei n mn un topor sau o nuia. Dar nuiaua i
permite s se sume(easc mpotriva Celui care se slujete de ea, s schimbe
rolurile, s se cread Dumnezeu i s schimbe planurile lui Dumnezeu cu propriile
ei planuri (1u:5-19).

In astIel de condi(ii, credincioia este posibil numai prin ot.tputere. Atributelor

morale - cum le numete Thiessen - care, pe scurt, le-am amintit mai sus, trebuie
s le adugm pe cele non morale.
2
Atotputerea lui Dumnezeu Iace posibil
mplinirea planurilor Iui att n lumea nevzut a spiritelor, ct i n lumea vzut
a istoriei umane. Or, tocmai un astIel de Dumnezeu ne prezint Isaia, un
Dumnezeu atotputernic, un Dumnezeu absolut suveran. In cuul palmei Iui se
desIoar istoria, cci El ridic i El coboar voievozii. In Ia(a Iui neamurile snt
ca o pictur de ap n vadr, ca praIul pe cumpn (Is. 4u:12-31), iar otirea
cerului ascult cuvntul Iui (4u:26). Un astIel de Dumnezeu poate s rmn
credincios promisiunilor Sale, chiar dac se ntrt neamurile i chiar dac se
rscoal mpra(ii pmntului. Datorit suveranit(ii Iui absolute ,Cel ce ade n
ceruri rde, Domnul i bate joc de ei. Apoi n mnia Iui le vorbete i-i ngrozete
cu urgia Sa (Ps. 2:4).

Ia capriciile omului trebuie s adugm mpotrivirile lumii spirituale. Dar Isaia ne
spune c Domnul este singurul Dumnezeu. El are suprema(ia absolut i n lumea
spiritual. Iat de ce se prezint Dumnezeu astIel: ,Eu snt! |adic| Inainte de
Mine n-a Iost Icut nici un Dumnezeu i dup Mine nu va Ii... Eu snt de la
nceput i nimeni nu izbvete din mna Mea; cnd lucrez Eu, cine se poate
mpotrivi? (Is. 43:1u, 13).

Aroryriinja (omniscienja)
Citind cartea lui Isaia, la ot.tputereo Iui Dumnezeu trebuie s adugm i
ot.ttiinfo Iui. Ca poporul Su s recunoasc diIeren(a dintre Adevratul
Dumnezeu i dumnezeii de lemn i de piatr, pe care trebuie s-i pui pe catri i
s-i por(i pe spate n vreme de necaz, El i ntreab: ,Cine a Icut proorocii ca
Mine - s spun i s-Mi dovedeasc - de cnd am Icut pe oameni din vremile
strvechi, s vesteasc viitorul i ce are s se ntmple? (44:7). ,Eu am vestit de
la nceput ce are s se ntmple i cu mult nainte ce nu este nc mplinit. Eu zic:
hotrrile Mele vor rmne n picioare i mi voi duce la ndeplinire toat voia
Mea... da, Eu am spus i Eu voi mplini; Eu am plnuit i Eu voi nIptui...
(46:1u, 11). In astIel de aIirma(ii, atottiin(a lui Dumnezeu se mbin cu
atotputerea Iui. Prima aIirm, a doua mplinete, deci nici una nu poate lipsi.

Atottiin(a lui Dumnezeu dovedit n prezicerile pe care El le-a Icut prin Isaia se
constituie n argumentul major al suprema(iei Iui ntre dumnezeii cu care I-a
nlocuit poporul Su. Teologii zilelor noastre care i neag lui Isaia paternitatea
capitolelor 4u-46, o Iac cu pre(ul negrii atottiin(ei lui Dumnezeu, ceea ce, n
ultim instan(, nseamn negarea lui Dumnezeu.

2
,Aliibulele moiale snl acele afiimii moiale necesaie ale esenei divine caie imlic
calil i moiale: sfinenia, dielalea, adeviul i bunlalea, caie subsumeaz diagoslea,
bunvoina, nduiaiea i laiul lui Dumnezeu. ,Aliibulele nonmoiale snl acele afiimii
necesaie ale esenei divine caie nu imlic calili moiale: omniiezena
(aloliezena), omnisciena (alolliina), omniolena (aloluleiea) i imuabililalea
(nesclimbaiea) (H.C. Tliessen, Prclcgcri dc Tcclcgic 5is|cma|ic, . 91-102).

Arorprezenja (omniprezenja)
Iar la atottiin(a lui Dumnezeu trebuie s adugm i ot.tpre:enfo Iui. El este
prezent nu numai n acelai timp n toate locurile, ci i n acelai loc n toate
timpurile. Numai aa putea Dumnezeu s se aplece pe caldarmul Babilonului,
alturi de robii poporului Su i s vorbeasc inimii lor dezndjduite: ,Pentru ce
zici tu, Iacove, pentru ce zici tu Israele: Soarta mea este ascuns dinaintea
Domnului, i dreptul meu este trecut cu vederea naintea Dumnezelui meu? Nu
tii? N-ai auzit? Dumnezeul cel venic, Domnul a Icut marginile pmntului. El
nu obosete, nici nu ostenete; priceperea Iui nu poate Ii ptruns. El d trie
celui obosit i mrete puterea celui ce cade n lein (Is. 4u:27-29).

Atotprezen(a Iui d curaj i ndejde celui uitat de soart, celui apsat de necaz i
de singurtate i tot ea ar trebui s semene teama n inima celui ru i rzvrtit:
,Cci aa vorbete Cel Prea Inalt, a crui locuin( este vecinic i al crui Nume
este sInt: Eu locuiesc n locurile nalte i n sIin(enie; dar snt cu omul zdrobit i
smerit, ca s nviorez duhurile smerite i s mbrbtez inimile zdrobite... dar cei
ri n-au pace zice Dumnezeul Meu (Is. 57:15, 21).

Isaia ne prezint deci un Dumnezeu omnipotent, omniprezent i omniscient.
,Omni-urile deIinesc absoluta Iui suveranitate att n lumea vzut a istoriei, ct
i n lumea nevzut a duhurilor. Dar, n acelai timp, acest Dumnezeu ,de
departe, S-a apropiat de noi, a intrat n rela(ie cu noi, revelndu-$i astIel
atributele Sale personale
3
: sfinfenio, credinci.io, dreptoteo i drog.steo.



Doctrina despre Dumnezeu - natura Lui triun

Dac ne pare normal s-I ntlnim pe Dumnezeu Tatl pe paginile cr(ii lui Isaia,
ne ateptm ns mai pu(in s-I ntlnim pe Dumnezeu Fiul i pe Dumnezeu Duhul
SInt, tocmai pentru c sntem n Vechiul Testament. Cu toate acestea, toate cele
trei Persoane ale Dumnezeirii se remarc clar pe paginile cr(ii lui Isaia. Iat de
ce, n rndurile ce urmeaz vom ncerca s elaborm nv(tura lui Isaia despre
celelalte dou Persoane ale Dumnezeirii: Iumne:eu Fiul i Iumne:eu Iuhul
Sfint.

Divinirarea Robului Domnului
sou d.ctrino despre Fiul

Nu ncape nici o ndoial asupra Iaptului c Isaia ne spune c Dumnezeu este
UNUI: ,Inainte de Mine n-a Iost Icut nici un Dumnezeu i dup Mine nu va Ii
(43:1u). ,Eu snt Cel dinti i Cel de pe urm i ofor de Mine nu este olt

3
Ienliu delalieiea aceslei sislemalizii legale de eisoana lui Dumnezeu, iecomandm
cailea Prclcgcri dc Tcclcgic 5is|cma|ic, sciis de Tliessen H. C. , . 91-102.

Iumne:eu (44:6, subl. n.).

Cu toate acestea, ncepnd cu prima rostire proIetic - ,Iat, Iecioara va rmne
nsrcinat, va nate un Iiu, i-i va pune numele Emanuel (Iumne:eu este cu n.i)
(7:14) - Isaia aduce pe scen un personaj aparent ciudat. Folosindu-se apoi de
instrumentul subtil al suprapunerii de imagini, i lsndu-I mereu dosit, parc,
dup personajele cr(ii lui, cu Iiecare pagin, proIetul va aduga trsturi din ce n
ce mai complexe la identitatea personajului su, pn cnd divinitatea Iui va
ajunge de netgduit, Ir s se conIunde ns cu persoana lui Dumnezeu Tatl.

In capitolul 9:6-7, dup ce pruncul din 7:15, 16 (care este acelai cu cel din S:3, 4)
rmne undeva n umbr, pe umrul copilului care ,s-a nscut, al Fiului care ,ni
s-a dat este aezat domnia, acea domnie venic pe care, prin legmnt (2 Sam.
7:1-16), Dumnezeu a promis-o lui David. Acest prunc din Isaia pare s Iie deci
mplinirea promisiunilor Iegmntului Davidic. El pare s Iie cel cntat n psalmii
proIetici ai lui David, Cel despre care Domnul Insui a spus: ,Tu eti Fiul Meu!
Astzi Te-am nscut. Cere-Mi, i-Ti voi da neamuri de motenire, i marginile
pmntului n stpnire! (Ps. 2:7, S). Sau Cel cruia Domnul I-a jurat cnd a zis:
,Tu eti preot n veac, n Ielul lui Melhisedec (Ps. 11u:4). Nu ne mir deci Iaptul
c Isaia Il numete: ,Minunat, SIetnic, Dumnezeu Tare, Printele veciniciilor,
Domn al pcii (9:6, 7).

In capitolul 11, peste Odrasla ieit din tulpina lui Isai se coboar Duhul
Domnului, ,duh de n(elepciune i de pricepere, duh de sIat i de trie, duh de
cunotin( i de Iric de Domnul (11:1, 2). Cu Iiecare epitet, identitatea
personajului devine tot mai complex i mai ocant. Iui i atribuie proIetul nu
numai dreapta judecat pe pmnt (2-5), ci i pacea vremurilor escatologice, cnd
,lupul va locui mpreun cu mielul, i pardosul se va culca mpreun cu iedul;
|cnd| vi(elul, puiul de leu, i vitele ngrate, vor Ii mpreun, i le va mna un
copila... |Cnd| nu se va Iace nici un ru i nici o pagub pe tot muntele Meu cel
sInt; cci pmntul va Ii plin de cunotin(a Domnului ca Iundul mrii de apele
cari-l acopr. In ziua aceea - continu Isaia - Vlstarul lui Isaia va Ii un steag
pentru popoare, i slovo vo fi l.cuinfo Lui (11:6-1u, subl. n.; vezi Ioan 17:5). Iar
lucrul acesta este spus n contextul n care n cartea lui Isaia avem declara(ia
solemn a lui Dumnezeu Tatl: ,Eu snt Domnul, acesta este Numele Meu; i
slovo Meo n-. v.i do oltuio! (42:S, subl. n.). ine s fie .ore el descris in ocest
text?

Dac n capitolele 7, 9 i 11 identitatea acestui personaj ,ciudat s-a plmdit la
umbra unui prunc, ncepnd din capitolul 42, ea continu s se contureze la umbra
unui rob: ,Iat Robul Meu, pe care-I sprijinesc, Alesul Meu, n care i gsete
plcere suIletul Meu. Am pus Duhul Meu peste El. El va vesti neamurilor
judecata. El... va aeza dreptatea pe pmnt... |El va Ii pus| ca legmnt al

poporului |i ca| Iumina neamurilor (42:1, 4, 6). Pe El I-a chemat Domnul ca s
dea mntuire, s deschid ochii orbilor, s scoat ,din temni( pe cei lega(i, i din
prinsoare pe cei ce locuiesc n ntunerec, i aceasta n poIida declara(iei solemne
pe care Dumnezeu a Icut-o cu privire la Sine: ,Eu, Eu snt Domnul i aIar de
Mine nu este nici un Mntuitor! (43:11, 12).

$i ntrebarea revine parc cu mai mult insisten( pe buzele noastre: ine s fie
ocest ciudot pers.nof? Nu poate Ii Cirus, robul Domnului, n spatele cruia pare
s se ,ascund, cu care pare s se conIunde uneori! Nu este nici Dumnezeu Tatl,
pentru c regulile limbii ne oblig s diIeren(iem ntre cei doi
4
. $i totui, nimnui
nu i se potrivesc mai bine cuvintele spuse despre el dect lui Dumnezeu Insui.
Dac am socoti c ele se reIer la altcineva, Cel care este acelai ieri, azi i n veci
s-ar contrazice pe Sine.
5


Dintr-un prunc aprut brusc pe paginile cr(ii lui Isaia n 7:14, personajul nostru a
ajuns la o statur comparabil cu a lui Dumnezeu. Ba mai mult, n comentariul
capitolului 42 ne-am luat chiar ndrzneala s aIirmm c dei altul n persoan
dect Dumnezeu Tatl, prin atributele i prin Iunc(ia Iui, personajul nostru S-ar
putea s Iie totui Dumnezeu.

Aceast ndrznea( aIirma(ie, pentru care nu pu(ini iudei ar Ii gata s ne
mproate cu pietre, se cere argumentat n continuare. Iar Isaia o Iace n
capitolele 51-53. El nu Iolosete un argument logic-discursiv, i de aceea mult
prea mul(i dintre noi l trecem cu vederea. Argumentul lui este realizat din imagini
i odat ce am n(eles logica dup care Isaia Iolosete imaginile, este imposibil s
ne scape Ior(a argumentului su. Imaginea cheie n argumentarea lui Isaia este
imaginea ,/rofului I.mnului. O regsim n mai multe texte de-a lungul ntregii
cr(i (3u:3u; 4u:1u; 51:5, 9; 52:1u; 53;1; 59:16; 62:S; 63:5, 12).

Dac n primele dou versete bra(ul Domnului Il reprezint n mod clar pe
Domnul Dumnezeu,
6
din momentul n care Robul Domnului este adus pe scen
(42:1), imaginea ncepe s oscileze ntre Domnul i Robul Su. Ia nceput timid
parc, apoi din ce n ce mai dezinvolt, Isaia i identiIic pe cei doi, nlocuind pe
nesim(ite n text pe unul cu cellalt sau Iolosind aceeai imagine i pentru unul i
pentru cellalt.

4
Domnul nu ulea fi ioiiul Su Rob, Domnul nu Se ulea clema e Sine la luciaiea
caie liebuia fcul, nu Se ulea numi e Sine ,Alesul Meu e caie-L siij inesc, cel
uin n limilele ieguliloi limbajului. Oi, nu liebuie s uil m c Dumnezeu a voibil ca
s Se fac neles, nu ca s ne ncuice.
5
Discuia esle delalial n comenlaiiul asajului 42:1-8, n |ccia 11.
6
n 30:30 iaul Domnului esle un insliumenl al judecii. iaul Domnului edesele
e mialul Asiiiei din iicina inimii lui ngmfale. n 40:10 iaul Domnului esle un
insliumenl al deciziei: ,Domnul Dumnezeu vine cu uleie, i oiuncele cu braul |ui
(subl.n.).

Dup ce n 5u:1u gsim cuvintele: ,Cine dintre voi se teme de Domnul, s osculte
de F./ul Su! Cine umbl n ntunerec i n-are lumin, s se ncread n Numele
Domnului, i s se bizuie pe Dumnezeul lui! (subl. n.), n 51:5 continu:
,Neprihnirea Mea este aproape, mntuirea Mea se va arta, i bra(ele Mele vor
judeca popoarele, .str.ovele v.r ndfdui in Mine, i se vor ncrede n /roful
Meu (subl. n.). Cnd considerm cu aten(ie ntregul context, ntrebarea revine pe
buzele noastre: Despre cine este vorba n text? Pe cine reprezint bra(ul
Domnului? In capitolul 42, nu despre Domnul, ci despre Robul Su se spune c
,nu va slbi, nici nu se va lsa, pn va aeza dreptatea pe pmnt; i ostroavele
vor ndjdui |nu n Domnul cum spune 51:5, ci| n legea Iui |a Robului| (42:4).
Dac n versetul precedent (51:5) imaginea a oscilat ntre Domnul i Robul
Domnului, n versetul care urmeaz (51:16) ea se polarizeaz clar de partea
Domnului Dumnezeu, doar pentru ca n capitolul 53, s proiecteze cu ntreaga ei
Ior( lumina divinit(ii asupra Robului Domnului.

Intregul context vorbete despre neprihnirea pe care Dumnezeu o va da pe
aceeai cale pe care a primit-o i Avraam. Pentru ca neprihnirea s poat veni,
Isaia cheam ,/roful I.mnului n ajutor. Din descrierea pe care o gsim n Isaia
51:9-16 rezult clar c este vorba de Insui Dumnezeu. Bra(ul care a dobort
Egiptul este bra(ul Domnului, Dumnezeu. El a uscat marea i tot El a croit n
adncimile mrii un drum pentru trecerea celor rscumpra(i. El a ntins cerurile i
tot El a ntemeiat pmntul. Tot despre El este vorba i n 52:1u.

Ins n capitolul 53, dei imaginea este aceeai, ipostaza este att de diIerit de cea
descris n textul precedent, nct proIetul nsui se ntreab: ,Cine a crezut n ceea
ce ni se vestise? Cine a cunoscut /roful I.mnului? (1). In versetul urmtor, acest
bra( al Domnului pare s se identiIice cu Odrasla din 11:1-5.
'
Att n capitolul 11,
ct i n capitolul 52 imaginea este escatologic. In capitolul 11, Odrasla ,va lovi
pmntul cu toiagul cuvntului Iui, i cu suIlarea buzelor lui va omor pe cel ru...
In capitolul 52 Isaia adaug: ,glasul strjerilor ti rsun; ei nal( glasul i strig
to(i de veselie; cci vd cu ochii lor cum Se ntoarce Domnul n Sion... Domnul Ii
descopere /roful Su cel Sfint, naintea tuturor neamurilor i toate neamurile
pmntului vor vedea mntuirea Dumnezeului nostru (S, 1u). Ia aceast mntuire
chemase proIetul ntregul Sion n versetele din 52:1-12.

Dar pn cnd se va mplini aceast promisiune, pn cnd Domnul otirilor va
ajunge s mpr(easc ,pe muntele Sionului i la Ierusalim, strlucind de slav n
Ia(a btrnilor (24:23b), trebuia rezolvat i problema prezent a Sionului, care a
pctuit mpotriva Domnului, nevoind s umble pe cile Iui. ,De aceea a vrsat
El peste Israel vpaia mniei Iui... (42:24, 25). Iar pentru rezolvarea acestei
probleme, Eroful I.mnului oveo s se orote oo cum nimeni din vremeo oceeo
n-or fi cre:ut: ,Dispre(uit i prsit de oameni, om al durerii i obinuit cu

7
Cliai i sciieiile iabinice cileaz acesl lesl nlie lexlele mesianice.

suIerin(a, era aa de dispre(uit c (i ntorceai Ia(a de la El, i noi nu I-am bgat n
seam. Totu, El suIerin(ele noastre le-a purtat i durerile noastre le-a luat asupra
Iui, i n.i om cre:ut c este pedepsit, l.vit de Iumne:eu, i smerit (53:3, 4, subl.
n.). ind c.l., ,Bra(ul Domnului - Cel care odinioar a dobort Egiptul i a uscat
marea, Cel care a ntins cerurile i a ntemeiat pmntul - sttea acum ntins s ia
paharul mniei Iui din mna noastr i s-l deerte n locul nostru, pn la Iund.

In viziunea lui Isaia, Bra(ul Domnului din capitolul 53 este Mesia
S
, i El este unul
i acelai cu Cel care a dobort Egiptul i a uscat marea, croind n adncimile mrii
un drum pentru cei rscumpra(i. El este acelai cu Fctorul cerului i cu
Intemeietorul pmntului. I.mnul Insui este F./ul I.mnului, pentru c El o
spus c slovo Lui n-. vo do oltuio i nici cinsteo Lui id.lil.r (42:S).
9


Dei ar Ii, poate, suIicient, argumentarea lui Isaia nu se oprete aici. Aceast
imagine o mai gsim n Isaia 59:16, 62:S i de dou ori n capitolul 63.

In Isaia 63:1-6 se suprapun cele dou veniri ale lui Hristos. In ziua rzbunrii i n
anul ndurrii lui Dumnezeu, tot Bra(ul Domnului a rezolvat dilema pcatelor:
,M uitam mprejur, i nu era nimeni s M-ajute, i M ngrozeam, dar nu era cine
s M sprijineasc; atunci /roful Meu Mi-a Iost n ajutor, i urgia mea M-a
sprijinit! (63:5). Cel reprezentat prin aceast imagine este Isus Hristos, Cel care a
clcat n teasc de unul singur, clcndu-Se de Iapt pe Sine pentru noi.
10
Iar n
ultimul text din Isaia n care apare expresia bra(ul Domnului (63:12), imaginea
se oprete din nou asupra lui Dumnezeu. Asupra Aceluia ,care punea n mijlocul
lor |a lui Israel| Duhul Iui cel sInt; care pov(uia dreapta lui Moise, cu /roful Su
cel slvit; care despica apele naintea lor, ca s-$i Iac un nume vecinic.

Concluzie
Citind cu aten(ie textele n care Isaia contureaz identitatea Robului Domnului
Iolosindu-se de imaginea Bra(ului Domnului, sim(im c ne Irmnt o ntrebare
asemntoare cu cea a Iamenului etiopian: ,Rogu-te, despre cine vorbete
prorocul astIel? Despre sine sau despre un altul? (Fapte S:34). Noi tim rspunsul
lui Filip, de aceea ntrebarea noastr, dei seamn cu a Iamenului, trece, de Iapt,
dincolo de ea. $i dac ar Ii un ,Filip alturi de noi l-am ntreba: ,Rogu-te, dspre
cine vorbete proorocul astIel? Despre Dumnezeu Tatl sau despre Robul Su?
Iar rspunsul ar veni direct i clar: i despre Unul i despre Cellalt. In cartea lui
Isaia Bra(ul Domnului reprezint ceva (mult moi c.rect spus, pe IAE!A) prin
care Dumnezeu lucreaz. Cel pu(in n Isaia 53 i 63 Bra(ul Domnului este n mod
clar o Persoan, dei distinct de Persoana Domnului Dumnezeu, identic cu El n

n sciieiile iabinice lexlul esle consideial a fi mesianic.


9
Ienliu delalieiea aigumenlului vezi comenlaiiile de la |ccia 14.
10
Ienliu delalieiea aigumenlului vezi comenlaiiile de la |ccia 16.

dumnezeire. Pruncul din capitolul 9, Odrasla din capitolul 11, iar ncepnd cu
capitolul 42 Robul Domnului i Bra(ul Domnului snt una i aceeai persoan: a
doua Persoan a Dumnezeirii, Dumnezeu Fiul.

In lec(ia 14 spuneam c n sistematizrile cristologice din teologie, mul(i teologi
sus(in c Isus nu era contient nici de dumnezeirea Iui, nici de Iinalitatea lucrrii
Iui. Biserica a Iost cea care a ,pus in guro Lui toate aceste lucruri - spun ei -
dup ce a reinterpretat via(a i lucrarea lui Isus Hristos n lumina evenimentului
nvierii. Cu alte cuvinte, aIirma(ii despre divinitatea lui Hristos, ca cele pe care le
gsim, de pild, n crezul de la Niceea
11
(325 d.Hr.), nu snt rezultatul unei creteri
organice (de la smn(, la pom)
12
, ci un curios i nejustiIicat salt evolutiv, pentru
c, de Iapt, ele nu au la originea lor o smn( de aceeai natur cu con(inutul lor,
care s le poat justiIica existen(a.

Pot Ii oare mpcate astIel de aIirma(ii cu ceea ce am vzut c spune Isaia despre
Robul Domnului, despre Mesia? Chiar i aici, n textul din Isaia 53, care n urma
descoperirilor de la Marea Moart s-a dovedit a Ii Iost scris cel pu(in cu 2uu de ani
nainte ca Hristos s se Ii nscut pe pmnt, gsim dovezi suIiciente care s Ii
justiIicat n Isus contiin(a naturii Sale mesianice divine. Deja n aceste texte
proIetice ni se spune c moartea urma s Iie continuat cu o nviere, pentru c
mormntul urma s se deschid pentru a-I lsa s ias pe Cel care prin moartea Sa
clcase moartea nsi.

Era oare ceva nou n ceea ce Isus a spus ucenicilor Si nainte de nl(area Sa la
cer: ,1.ot putereo mi-o f.st dot in cer i pe pmint. Ducndu-v, Iace(i ucenici
din toate neamurile... i iat c Eu sint cu v.i pin lo sfiritul veocului (Mat.
2S:1S-2u, traducerea autorului)?

Da, El, Domnul Isus Hristos, ,va mpr(i prada cu cei puternici - ne spune Isaia -
i nu ei o vor mpr(i cu El. Pentru c El a ,Iost pus s ad la dreapta lui


Relum aici nola de la agina 95: ,Noi ciedem nli-un singui Dumnezeu... i nli-un
singui Domn Isus Hiislos, Iiul lui Dumnezeu, nscul din Dumnezeu, singuiul Lui
nscul, adic din esena (iealilalea) Tallui (ck |cs cusicus |cu pa|rcs), Dumnezeu din
Dumnezeu, Lumin din Lumin, Dumnezeu adevial din Dumnezeu adevial, nscul
nu fcul, de aceeai esen (iealilale) cu Tal l (ncmccusicn |c pa|ri), iin caie loale
luciuiile au venil n fiin, n cei i e mnl, caie enliu noi oamenii i enliu
mnluiiea noasli S-a coboil i S-a nliual, devenind om (cnan|nrcpcsan|a). Ll a sufeiil
i a lieia zi a nvial, i S-a nlal la cei. i Ll va veni s judece vii i moiii. (Leill H. ,
ediloi, Crccds cf Tnc Cnurcncs, }oln, }oln Knox Iiess, Luisville, 1982, . 30, 31.
Tiaduceiea n limba iomn a fosl fcul de auloi).
12
Aceasla esle oziia susinul de leologul }ames D. G. Dunn n Cnris|clcgq in |nc
laking, an |nquirq in|c |nc Origins cf |nc Dcc|rinc cf |nc |ncarna|icn, SCM Iiess LTD,
Soulllamlon, 1980, . xii.

Dumnezeu, n locurile cereti, mai pe sus de orice domnie, de orice stpnire, de
orice putere, de orice dregtorie i de orice nume care se poate numi, nu numai n
veacul de acum, ci i n cel viitor. El, Dumnezeu ,i-a pus totul sub picioare...
(EI. 1:2u-22), deci El este Domnul! El ,a ters zapisul cu poruncile lui, care sttea
mpotriva noastr i ne era potrivnic i l-a nimicit pironindu-l pe cruce; a
dezbrcat domniile i stpnirile |care se ascundeau n spatele zeilor de lemn, de
piatr i de metal| i le-a Icut de ocar naintea lumii, dup ce a ieit biruitor
asupra lor prin cruce (Col. 2:14, 15).

Era nevoie oare ca Ioan s pun cuvinte n gura Domnului Isus atunci cnd a zis:
,Eu le dau via( venic, n veac nu vor pieri i nimeni nu le va smulge din mna
Mea. Tatl Meu care Mi le-a dat este mai mare dect to(i; nimeni nu le poate
smulge din mna Tatlui Meu. Eu i 1otl uno sintem! (Ioan 1u:2S-3u)? Dac nu,
atunci de ce au luat iudeii pietre la auzul acestor cuvinte, ca s-I ucid (31)? Oare
nu pentru c, necunoscnd Scripturile, operau pe baza unei paradigme total strine
de cea pe care Dumnezeu a pus-o n Scripturi? $i oare nu acelai lucru este
adevrat n cazul multor teologi din zilele noastre?

Docrrina Duhului Sfnr n Isaia
Pe paginile cr(ii lui Isaia, alturi de Dumnezeu Tatl Il ntlnim nu numai
pe Dumnezeu Fiul, ci i pe Dumnezeu Duhul SInt (11:2; 3u:1; 32:15; 34:16;
4u:13; 42:1; 44:3; 4S:16; 59:19, 21; 61:1 i 63:1u, 11, 14). Duhul Domnului se va
odihni att peste Odrasla ieit din tulpina lui Isai (11:2; 42:1; 4S:16; 59:21; 61:1),
ct i peste ntreaga smn(a a lui Iacov (32:15; 44:3). Cnd citim aceste texte n
mintea noastr se ridic dou ntrebri: e relofie este intre Iuhul I.mnului i
Iumne:eu? i e relofie este intre Iuhul I.mnului i .m?

Prima ntrebare este generat de Iaptul c n cteva din textele de mai sus Isaia
substituie pe Dumnezeu cu Duhul Su i atribuie Duhului calit(ile unei persoane.
A doua rezult din importan(a deosebit pe care revrsarea Duhului pare s-o aib
pentru rela(ia omului cu Dumnezeu. In paginile ce urmeaz am dori deci s
subliniem cele dou aspecte - credem noi esen(iale - legate de doctrina Duhului
SInt n Isaia.

Relajia dintre Domnul Dumnezeu yi Duhul Domnului
,Cine a msurat apele cu mna lui? Cine a msurat cerurile cu palma i a strns
(rna ntr-o treime de msur? Cine a cntrit mun(ii cu cntarul i dealurile cu
cumpna? Rspunsul imediat i evident este: ,Domnul Dumnezeu! El este
Fctorul cerului i al pmntului! Cu toate acestea Isaia continu astIel: ,Cine a
cercetat Iuhul I.mnului i cine I-a luminat cu sIaturile lui? Cu cine S-a sItuit
El, ca s ia nv(tur? Cine I-a nv(at crarea drept(ii? (Is. 12-31). Intregul
context ne spune c este vorba de Dumnezeu. El este comparat cu idolii, nu numai
aici, ci i n multe alte capitole din carte. $i totui Isaia Iolosete expresia ,Duhul

Domnului n locul lui Dumnezeu, ca i cum ar Ii realit(i sinonime. Tinnd cont
de regulile limbii i privind la textele din Isaia, Duhul Domnului este o persoan,
aa cum Domnul Insui este o persoan. Dar ele nu se conIund. Ca persoane snt
distincte, pentru c Domnul, Dumnezeu Ii va turna Duhul Su peste odraslele lui
Israel (32:15; 44:3) El; Domnul a pus Duhul Su peste Robul Su (42:1). ,Duhul
Domnului Dumnezeu |nu Dumnezeu| este peste Mine... - spune Robul n Isaia
63:1. $i cu toat aceast diIeren( de persoan ntre Duhul i Domnul, Domnul
este una cu Duhul Su. Isaia spune despre Israel: ,Ei au Iost neasculttori i au
ntristat Duhul Iui cel SInt, iar El li s-a Icut vrjma i a luptat mpotriva lor.
Atunci poporul Su, i-a adus aminte de zilele strvechi ale lui Moise i a zis:
Unde este Acela care i-a scos din mare, cu pstorul turmei sale? Unde este acela
care punea n mijlocul lor Duhul Iui cel sInt,
13
care pov(uia dreapta lui Moise,
cu bra(ul Su cel slvit, care despica apele naintea lor ca s-$i Iac un Nume
venic, care i cluzea prin valuri ca un cal pe loc neted, Ir ca ei s se
poticneasc (63:1u-13). Cine era Cel care cluzea pe Moise prin mijlocul
valurilor ne spune clar Isaia n 51:9-16: Dumnezeu Tatl Ziditorul. Dar ca s
putem mpca ceea ce aIirm textele din Exod i Ievitic cu cele spuse n Isaia,
Dumnezeu Tatl i Duhul Domnului trebuie s Iie una, dei - ca limbajul s aib
sens - trebuie s Iie totui diIeri(i ca persoan.

Cnd ptrundem limbajul imaginilor din Isaia, nu se poate s nu ne izbeasc
teologia proIund trinitarian a proIetului. Dumnezeu Tat, Dumnezeu Fiul i
Dumnezeu Duhul SInt snt acolo, peste tot pe paginile cr(ii lui. Dei trei, totui
Unul, i dei Unul, totui trei. Dup cum am mai spus, dac n-ar Ii aa, ne-am
conIrunta cu o inconsisten( n limbaj, or, Dumnezeu a vorbit ca s se Iac n(eles
i de aceea $i-a codat mesajul Iolosindu-se de regulile limbajului i de haina
culturii creia i s-a adresat.

Relajia dintre Duhul Domnului yi poporul Su
Ca s deIinim rela(ia dintre Duhul Domnului i poporul Su, a dori s plecm de
la textul din Isaia 32:15. ProIe(ia ar putea Ii plasat n jurul anului 7u2 .Hr. Pentru
Iuda se pregteau zile grele. Armatele asiriene erau aproape, prevestind o nimicire
sor cu cea a Sodomei i Comorei. Prin proIetul Su, Domnul ncerca din
rsputeri s-$i nduplece poporul la pocin(. In acest context este rostit i
prorocia la care ne reIerim.

,Intr-un an i cteva zile ve(i tremura nepstoarelor, cci se va duce culesul viilor
i strngerea poamelor nu va mai veni... Pe pmntul poporului Meu cresc spini i
mrcini, chiar i n toate casele de plcere ale cet(ii celei vesele. Casa


Acolo |la ua Coilului nllniiiij M voi nllni cu voi, i i voi voibi. Acolo M voi
nllni cu coiii lui Isiael, i locul acela va fi sfinil de slava Mea... Lu |Domnul
Dumnezeuj voi locui n mij locul coiiloi lui Isaiael, i voi fi Dumnezeul loi (Lxod
29:42, 43, 45).

mprteasc este prsit, cetatea glgioas este lsat, dealul i turnul vor sluji
pe vecie ca peteri; mgarii slbatici se vor juca n ele i turmele vor pate, pin
cind se vo turno Iuhul de sus peste n.i... Atunci... lucrarea neprihnirii va Ii
pacea, roada neprihnirii, odihna i linitea pe vecie (Isaia 32:1u-17, subl. n.).

Mare parte din contextul acestui text - Isaia 2u:1-35:1u - este Iormat dintr-o serie
de ,vaiete proIetice. Ele aveau menirea s anun(e teribilul dezastru care btea la
u. Dar pentru tema pe care o dezbatem, ne intereseaz nu att dezastrul n sine,
ct cauza lui cu toate implica(iile ei pentru rela(ia poporului cu Dumnezeu. ,Au
prsit pe Domnul, au dispre(uit pe SIntul lui Israel. I-au ntors spatele... - ne
spune Isaia n 1:4. Dei spa(iul nu ne permite s parcurgem ntregul context, vom
ncerca totui s spicuim cteva texte din el ca s n(elegem cte ceva despre
dimensiunile abisale ale pcatului lui Israel.

Ierusalimul ntreg era copleit de Iiorii mor(ii (22:1-14), dar, n loc s-i ridice
ochii spre Dumnezeu, spre Cel care atepta s Se ndure de ei, n loc s se bat cu
pumnul n piept, s-i rad capul i s se ncing cu sac, poporul s-a pus pe
benchetuit - ,Se junghie boi i se taie oi, se mnnc carne i se bea vin: S
mncm i s bem, cci mine vom muri! (22:12, 13). Dac Israel n-ar Ii Iost
poporul lui Dumnezeu, poporul Iegmntului, vina nu le-ar Ii Iost att de mare.
Dar starea lor dovedea o nstrinare att de mare de Dumnezeu nct Domnul Se
vede obligat s spun: ,Nu, nelegiuirea aceasta nu vi se va ierta pn nu ve(i muri
(22:14). Religia le ajunsese o Iorm goal (29:15), n ochii lor Olarul i lutul erau
totuna (29:16), mai marii norodului - preo(i, proroci i dregtori - ajunseser s Iie
numi(i de Dumnezeu ,cununa ngmIat a be(ivilor lui EIraim. Mesele le erau
,pline de vrsturi murdare i gura de batjocur (2S:S, 14). Rzvrtirea mpotriva
Domnului era I(i: ,Poporul acesta este un popor rzvrtit, nite copii cari nu
v.r s asculte Iegea Domnului, cari zic vztorilor: S nu vede(i! i
proorocilor: S nu prooroci(i adevruri, ci spune(i-ne lucruri mgulitoare,
prooroci(i-ne lucruri nchipuite! Abate(i-v din drum, da(i-v n lturi de pe crare,
lsa(i-ne n pace cu SIntul lui Israel! (3u:9-11, subl. n.). Iar toat aceast
realitate nu era nici de azi i nici de ieri: ,Cel dinti tat al tu a pctuit, i
nv(torii ti s-au rzvrtit mpotriva Mea. De aceea am socotit ca nite pngri(i
pe cpeteniile sIntului loca, am dat pierzrii pe Iacov, i batjocorii pe Israel
(43:27, 2S). Ca s se schimbe starea acestui popor, Dumnezeu trebuia s Iac cu el
cevo ce nu moi fcuse pn acum. Acest ceva, aceast lucrare radical care mai
putea s aduc ndejde, este numit de Isaia ,turnoreo Iuhului de sus peste n.i.

Dar Duhul nu putea Ii turnat peste ei aa, pur i simplu. Este suIicient s ne
aducem aminte de cei doi Iii ai lui Aaron - Nadab i Abihu - ari de vii naintea
Domnului (Iev. 1u:1-7) ca s n(elegem lucrul acesta. Prezen(a lui Dumnezeu n
mijlocul poporului reclama cur(ie i sIin(enie din partea lor. Focul de sub jertIa
necurmat nu avea voie s se sting, pentru ca prezen(a sIin(eniei lui Dumnezeu s

nu-i mistuie. Or, acum c pn i jertIele ajunseser o scrb naintea Domnului
(Is. 1:1u-15), cum S-ar Ii putut cobor Duhul Domnului peste ei? Duhul lui
Dumnezeu putea s Iie turnat peste poporul Su, abia dup ce neascultarea de
Dumnezeu va Ii Iost pedepsit. Iar turnarea Duhului avea s marcheze o mpcare
deIinitiv cu Dumnezeu, revenireo Lui in mifl.cul p.p.rului Su. Pn cnd nu se
va ntmpla lucrul acesta, ,strngerea poamelor nu va mai veni, adic pn atunci
Israel nu va mai gusta odihna i linitea ce vine din binecuvntarea prezen(ei lui
Dumnezeu. Ct vreme pcatul nu era rezolvat n ntregime, ct vreme poporul
mai pstra n inima lui rzvrtire, Dumnezeu era obligat de sIin(enia Sa s cnte
despre via Sa cntarea din capitolul 5: ,Ii voi smulge gardul, ca s Iie pscut de
vite; i voi surpa zidul, ca s Iie clcat n picioare, o voi pustii; nu va mai Ii
cur(it, nici spat, spini i mrcini vor crete n ea! Voi porunci norilor s nu
mai ploaie peste ea (5:5, 6). Iar pentru cei care s-ar Ii ndoit de identitatea celor
pe care-i reprezint aceast vie, Isaia continu: ,Via Domnului otirilor este casa
lui Israel, i brba(ii lui Iuda snt vi(a pe care o iubea (7).

Dar n dragostea Iui, Dumnezeu a Icut un plan. Iar acest plan urma s Iie adus la
ndeplinire prin Robul Su. Abia dup aceea putea spune Dumnezeu:

Dei ,M-ai chinuit cu pcatele tale i M-ai obosit cu Irdelegile tale, Eu, Eu (i
terg Irdelegile, pentru Mine, i nu-mi voi mai aduce aminte de pcatele tale
(43:24, 25) ,Ascult acum, Iacove, robul Meu, Israele, pe care te-am ales! Aa
vorbete Domnul, care te-a Icut i ntocmit, i care de la naterea ta este sprijinul
tu: Nu te teme de nimic, robul Meu Iacov, Israelul Meu, pe care l-am ales. Cci
voi turna ape peste pmntul nsetat i ruri peste pmntul uscat, v.i turno Iuhul
Meu peste sminfo to, i binecuvntarea Mea peste odraslele tale, i vor rsri ca
Iirele de iarb ntre ape, ca slciile lng praiele de ap. Unul va zice: ,Eu snt al
Domnului! Altul se va numi cu numele lui Iacov; iar altul va scrie cu mna lui:
Al Domnului snt! $i va Ii cinstit cu numele lui Israel (Isaia 44:1-5, subl. n.).

In mod evident, n ambele texte, revrsarea Duhului SInt urma s aduc o
schimbare radical n ce privete rela(ia omului cu Dumnezeu, dar schimbarea
trebuia s nceap in primul rind in inimo .mului.

Revrsarea Duhului lui Dumnezeu avea s Iie mplinirea promisiunii pe care
Domnul a Icut-o n Cenesa. Avraam renun(ase la binecuvntrile pe care i le
oIerise mpratul Sodomei ca rsplat pentru binele pe care i l-a Icut. Ca i cum
ar Ii vrut s prind ocazia, oprit n Ia(a unui Avraam cu pumnii goi, Domnul i
ntoarce ochii de la binecuvntrile la care tocmai renun(ase spre adevrata
binecuvntare - pre:enfo nemifl.cit o lui Iumne:eu: ,Avraame, nu te teme, Eu
sint scutul tu i rsploto to ceo f.orte more (15:1, subl. n.). Mai trziu Domnul a
spus poporului Su: ,Eu voi locui n mijlocul copiilor lui Israel i voi Ii
Dumnezeul lor. Ei vor cunoate c Eu snt Domnul, Dumnezeul lor, care i-am scos

din (ara Egiptului, ca s locuiesc n mijlocul lor. Eu snt Domnul, Dumnezeul lor
(Ex. 29:45, 46).

Pe vremea lui Isaia, prsit de Dumnezeu din pricina rzvrtirii lui, privind napoi
la acele zile, poporul a ntrebat: ,Unde este Acela care i-a scos din mare, cu
pstorul turmei sale? Unde este Acela core puneo in mifl.cul l.r Iuhul Lui cel
sfint, care pov(uia dreapta lui Moise, cu bra(ul Su cel slvit, care despica apele
naintea lor ca s-$i Iac un Nume vecinic, care i cluzea prin valuri ca un cal pe
loc neted, Ir ca ei s se poticneasc? (63:1u-13, subl. n.). In lumina celor spuse
mai sus se ncarc cu adevrata ei semniIica(ie aIirma(ia lui Moise: ,Dac nu
mergi Tu nsu(i cu noi, nu ne lsa s plecm de aici. Cum se va ti c am cptat
trecere naintea Ta, eu i poporul Tu? Oare nu cnd vei merge Tu cu noi i cnd
prin aceasta |prin prezen(a nemijlocit a lui Dumnezeu| vom Ii deosebi(i, eu i
poporul Tu, de toate popoarele de pe Ia(a pmntului? (Ex. 34:15, 16).

Cu aceast binecuvntare a prezen(ei nemijlocite a lui Dumnezeu urmau s Iie
binecuvntate n Avraam toate Iamiliile pmntului (Cen. 12:3). Iar Cel care urma
s-o medieze avea s Iie smn(a lui - Isus Hristos
14
. Or, tocmai lucrul acesta l
vestete Isaia, cnd vorbete despre turnarea Duhului Domnului peste smn(a lui
Israel.

Ceea ce deosebete cu adevrat un popor de cele din jurul lui nu este nici limba
lui, nici cultura lui, nici sistemul politic pe care l-a mbr(iat i nici cel economic,
ci prezen(a lui Dumnezeu n mijlocul lui. Dar, din pricina pcatului din noi, pe ct
de mare este binecuvntarea prezen(ei lui Dumnezeu n mijlocul poporului Su, pe
att de mare este i ispita creia trebuie s-i Iacem Ia( atunci cnd prezen(a lui
Dumnezeu se revars de sus peste noi.

Pentru c n-a n(eles c rsplata lui cea Ioarte mare, c esen(a binecuvntrii este
Domnul Insui, prezen(a Iui n mijlocul lor, de-a lungul ntregii lui istorii, Israel a
pus darurile naintea Dttorului, posibilele beneIicii ale prezen(ei lui Dumnezeu
naintea persoanei lui Dumnezeu. Acea atitudine idolatr care se desprinde din
cuvintele lui Iacov - ,Dac va Ii Dumnezeu cu mine i m va pzi n timpul
cltoriei pe care o Iac, dac-mi va da pne s mnnc i haine s m mbrac, i
dac m voi ntoarce n pace n casa tatlui meu, otunci Domnul va Ii Dumnezeul
meu (Cen. 2S:2u, 21, subl. n.) - nu a prsit nicioadat pe poporul desprins din
coapsele lui. Dac i-ai Ii ntrebat cumva: $i dac nu...? Ei ar Ii rspuns Ir
ezitare: Atunci ne vom cuta al(i dumnezei. Vom merge dup Baal, ne vom
nchina Astarteii, zeilor Canaanului, Siriei, Asiriei sau Babilonului. Duhul lui
Habacuc -hior doc smochinul nu va nIlori, vi(a nu va da niciun rod, rodul
mslinului va lipsi, i cmpiile nu vor mai da hran, oile vor pieri din staule, i nu

14
Vezi Galaleni 3:1-4:6.

vor mai Ii boi n grajduri, eu t.t m v.i /ucuro in I.mnul, m voi bucura n
Dumnezeul mntuirii mele! (Hab. 3:17, subl. n.) - n-a reuit s nving n ei duhul
lui Iacov.

Aceast Iocalizare greit este, de Iapt, esen(a idolatriei. ,Cine este acela care s Ii
Icut un dumnezeu sau s Ii turnat un idol i s nu fi tros nici un f.l.s din el -
ntreab Dumnezeu prin Isaia? (44:1u, subl. n.). Iar ntrebarea lui Dumnezeu
conduce la miezul problemei: Cine a Iost Icut pentru cine? Dumnezeu a Iost
Icut pentru slava noastr sau noi am Iost Icu(i pentru slava Iui? De aceast
ntrebare atrn existen(a noastr. $i tocmai la aceast ntrebare urma s gseasc
rspuns omul atunci cnd Duhul lui Dumnezeu avea s Iie turnat peste pmntul
uscat al suIletelor noastre. Atunci ,unul va striga: Snt al Domnului!, Altul va
scrie cu mna lui: Al Domnului snt! i va Ii cinstit cu numele lui Israel (44:5).

Ia revrsarea Duhului se va mplini promisiunea pe care a Icut-o Dumnezeu n
Deuteronom: ,Domnul, Dumnezeul tu (i va tia mprejur inima ta i inima
semin(ei tale, i vei iu/i pe I.mnul Dumnezeul tu |nu darurile Iui|, din toat
inima ta i din tot suIletul tu, ca s trieti (3u:6, subl. n.). Aceast tiere
mprejur a inimii, pe care Dumnezeu o Iace n noi prin Duhul Su, ne Iace s
strigm: ,Ava, adic Tat (Cal. 4:6).

Iat adevratul semn al coborrii Duhului SInt peste cei ce cred n Isus Hristos.
Cei care au Iost boteza(i cu Duhul SInt, cei peste care s-a turnat Duhul lui
Dumnezeu vor Ii preocupa(i in primul rind nu de ceea ce le d Dumnezeu prin
Duhul Su, ci de Dumnezeu Insui. Nu darurile Duhului vor Ii preocuparea lor
primordial, ci dragostea lor pentru Dumnezeu. Iar ,dragostea de Dumnezeu st n
pzirea poruncilor Iui i poruncile Iui nu snt grele pentru cel care ascult
pentru c iubete (1 Ioan 5:3).

Concluzie
Deoarece nu ne-am propus s scriem o carte despre teologia lui Isaia, ne vedem
obliga(i s lsm netratate multe alte adevruri pe care le gsim n acest carte.
Isaia ne zugrvete d.ctrino pcotului i d.ctrino mintuirii n.ostre din pcot cu
Ior(a neobinuit a limbajului imaginilor. ,To(i sntem oIili(i ca o Irunz i
nelegiuirile noastre ne iau ca vntul - ne spune el (Is. 64:6). ,Bjbim ca nite
orbi, mormim ca nite uri, ne vietm ca nite porumbei, ateptm izbvirea, i
nu este, ateptm mntuirea i ea este departe de noi (Is. 59:1u, 11). Dei, atunci
cnd o cutm prin eIorturile noastre i cnd o ateptm n baza meritelor noastre,
mntuirea este departe de noi, Isaia o aduce aproape de Iiecare dintre noi,
zugrvindu-ne harul pe care Dumnezeu l-a pregtit n Hristos pentru to(i cei ,care
se vor ntoarce de la pcatele lor (59:2u). Pentru acetia ,va veni un
Rscumprtor.


,AIar de Mine nu este nici un Mntuitor - spune Domnul n Isaia (43:11), iar
apoi nu numai c El Insui coboar n ntunericul pcatelor noastre, i ia chip de
om, lsndu-se (intuit pe o cruce n locul nostru, pentru ca noi s trim, ci El vine
s locuiasc n noi. ,Iat legmntul Meu cu ei - zice Domnul: Duhul Meu, care
Se odihnete peste tine, i cuvintele Mele pe care le-am pus n gura ta, nu se vor
ndeprta din gura ta, nici din gura copiilor ti, nici din gura copiilor, copiilor ti,
de acum i pn n veac (59:21). Fiind nc pe paginile Vechiului Testament, ne
ntrebm dac mntuirea putea Ii conturat mai clar dect o Iace Isaia.

Ia doctrina despre Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul SInt i la adevrurile despre
pcat i mntuire, am putea aduga d.ctrino despre .m, despre libertatea i despre
responsabilitatea lui de a alege sau de a respinge oIerta mntuirii lui Dumnezeu,
d.ctrino despre horul lui Iumne:eu, despre imprfio Lui escot.l.gic, n care El
va Iace un cer nou i un pmnt nou i va locui n mijlocul celor care I-au
recunoscut ca singur Dumnezeu i s-au smerit naintea Iui.

Multe dintre doctrinele Noului Testament Iiind ancorate n aceste adevruri, n
studiile ce urmeaz vom Ii obliga(i s le relum, s le adncim i s continum s
ne Irmntm cu integrarea lor n vie(ile noastre. Cei care o vor Iace, vor gusta din
dulcea(a vie(ii venice, cci ,via(a venic este aceasta: S Te cunoasc pe Tine,
singurul Dumnezeu adevrat, i pe Isus Hristos, pe care I-ai trimis Tu (Ioan
17:3).