PENSAR LA FRONTERA LA FILOSOFA DEL LMITE DE EUGENIO TRAS Alberto Sucasas Pen Universidad de Corua

Hoy (y el adverbio designa un vasto intervalo temporal an no concluido, el de la posteridad de Hegel: nuestro presente filosfico es, en su raz misma, poshegeliano; venimos despus del ltimo de los sistemas, siendo para nosotros el discurso clsico -justo aquel que hizo de la filosofa sistema, pensamiento totalizador que enuncia exhaustivamente la naturaleza del ser, soberana onto-loga- un pasado irrecuperable, tanto para el pensador que contempla con nostalgia sus ruinas como para el que se ensaa en denunciar la hybris de su ilimitada ambicin), la filosofa parece haber renunciado a lo que seculannente fue su vocacin ms ntima, la de ser genuina metafsica. Clausurado el acceso a la philosophia pro t, slo queda ejercitar la reflexin en el cultivo de las filosofas segundas (lasjilosojias de ... : de la ciencia, del arte, de la religin, de la poltica, del lenguaje ... ). Tal parece ser el humilde destino del pensamiento en nuestro tiempo. Acosado por un persistente malestar: el de explorar categorialmente diversas regiones nticas, y sus correlatos discursivos, sin contar para ello con brjula ontolgica. No obstante, cualquier otra tentativa se revela extempornea o intempestiva. Lo es en grado sumo la aventura especulativa que Eugenio Tras inaugur con Los lmites del mundo (1985) y que prolongan, en un esfuerzo sostenido (la reflexin y la escritura de ese pensador no obedecen a un paradigma acumulativo o progresivo; responden, ms bien, a un trabajo conceptual en espiral, a un dar vueltas en tomo a lo mismo, aadiendo cada texto una nueva vuelta de tuerca), algunos libros decisivos en la produccin filosfica de nuestro tiempo: La aventura filosfica (1988), Lgica del lmite ( 1991 ), La edad del espritu (1994) o La razn .fronteriza (1999). 1 Ms an si se
Tras no es ajeno a la tendencia, presente en casi todos Jos grandes pensadores, a ofrecer una lectura acentuadamente continuista de la propia evolucin, incluso alli donde las cesuras e interrupciones resultan evidentes (es el caso del texto fundacional publicado en 1985, aunque slo fuese por la apertura al universo religioso que inaugura, en acentuado contraste con el inmancntismo de Filosofa del jilluro, editado slo dos aos antes). Con todo, en La raznjionteriza, reconoce al menos en dos ocasiones (cfr. RF 360 -n. 71- y 377) el carcter decisivo, y por ende novedoso, del marco reflexivo introducido por vez primera en Los lmites del mundo.

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tiene en cuenta el marco geogrfico, e histrico-cultural, en el que nace ese corpus: a pesar de los notables logros que ha trado consigo la labor de normalizacin cultural de los dos ltimos decenios, ni Espaa ni Latinoamrica, en ausencia de una tradicin slida, constituyen espacios propicios para un proyecto de tal magnitud. Pero ni el contexto cultural posmoderno ni las agudas carencias del mbito hispano han logrado desalentar a Tras: a contracorriente, ha ido fmjando en los ltimos quince aos una serie, sin duda an abierta, de textos en los que ha dado expresin a su propuesta filosfica, en persistente lucha contra el espritu del tiempo (al menos, de sus manifestaciones de superficie) y la resistencia inercial del instrumento lingsticoconceptual (pensar es siempre, para Tras, pensar-decir y esa conviccin legitima el trabajo de acuacin de nuevas expresiones o de apropiacin filosfica de elementos extrados del lxico corriente, una de las constantes de su brillante escritura). Aqu nos proponemos exponer el ncleo conceptual de esa novedosa filosofa. Toda ella gira en torno a la nocin de lmite. Es, pues, una jilosofia del lmite, cuya elucidacin obliga a analizar el espesor conceptual de tal idea, sin por ello dejar de lado su aura simblico-figurativa. (Segn Tras, smbolo esttico e idea filosfica no son sino dos modos de comparecencia de una matriz comn, a la que da el nombre de arquetipo). Convendr tener presente desde el principio que tal elaboracin categorial de la idea de lmite no representa un nuevo intento de promocin del lmite como instancia negativa (semforo en rojo, acostumbra a decir Tras) que, a manera de muro infranqueable o polica aduanera, insta a ceir el pensamiento a los lmites de lo experimentable, arrojando como saldo la ineludible finitud de nuestro mundo. De hecho, es ese negativismo con que la filosofa crtica -desde Kant, pero ya antes: <<La modernidad es crisis en su esencia misma (LM 122)- impregna la idea de lmite lo que la propuesta de Tras pretende superar. Sin renunciar a la inspiracin crtica, se propone restaurar la voluntad de trascendencia animadora del pensamiento especulativo desde la fundacin platnica: La verdadera filosofa es metafsica o, sencillamente, no es propiamente filosofa. Se orienta hacia el arcano como el heliotropo hacia el sol. (RF 247) Subyace a toda la propuesta una intuicin o inspiracin de acentuado cuo dualstico: en la base de sus desarrollos anida la aprehensin de una escisin agonstica, que enfrenta cualquier positividad (razn, ser o belleza) con su sombra (locura, nada, lo siniestro). De ah la persistencia del motivo trgico: ms all de su tematizacin explcita (magnfica la que en fecha temprana -1974- ofreci Drama e identidad), la sensibilidad hacia lo trgico aporta el leitmotiv u ostinato que confiere a la reflexin de Tras su pauta tonal hegemnica. Parafraseando el ttulo de su primer libro (La jilosofia y su sombra), cabra acoger toda la produccin del autor bajo el nico lema de La cosa y su sombra. De hecho, la obra ensaystica (la que precede a Los lmites del mundo) se consagr a la indagacin de las sombras de algunos conceptos cannicos en la filosofa y la cultura de Occidente.

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Sin embargo, ese escenario de escision y conflicto da paso, sin anularse, a la indagacin de un Fundamento o Absoluto que unifica lo escindido, sobrepasando la hostilidad de los opuestos y trayendo a primer plano su matriz compartida. De lo Mltiple a lo Uno: se es el itinerario que traza lajilosofia de/limite y el modo en que Tras rememora -repite creadoramente, de acuerdo con su principio de variacin- el <mhelo de Unidad dominante en el discurso clsico. El ciclo especulativo que va de Los lmites del mundo a La razn fronteriza intenta despejar el acceso a ese punto focal representado por la idea de lmite; su fuerza de atraccin imana, a manera de polo magntico, todo el discurso. Pero la unidad ltima, o primera, es, a su vez, lugar de la escisin (entre, como veremos, dos potencias enfrentadas, la conjuntiva y la disyuntiva): el origen de la escisin representa, en cuanto dialctica de las dos potencias limtrofes, la escisin originaria. Escisin unitaria o unidad escindida, en el entrecruzamiento de lo Mismo y Jo Otro consiste la naturaleza del lmite. En ella culmina la aventura filosfica, en la ambigua -y fascinante- visin de una escisin a la par trascendida (el lmite es propuesto como superacin efectiva del orden de la escisin trgica y el consiguiente horizonte nihilista que acompaa la experiencia moderna) y potenciada (pues la unidad 01iginaria vuelve a ser sede de una escisin).

More platonico, 2 la filosofia no es visin inmediata del Absoluto, sino paciente trabajo del concepto que puede culminar, tras una larga andadura, en aquella visin, y que luego ha de rehacer en sentido inverso el camino inicial. El discurso filosfico obedece a un triple movimiento: 3 ascenso, reposo y regreso. En primer lugar, la subida desde lo dado en la experiencia hasta el fundamento incondicionado; a continuacin, la exploracin y exposicin de ese fundamento; por ltimo, el retomo a lo fundado, al dato inicial o fenmeno, ahora deducido de lo incondicionado revelado en el segundo momento. De ese itinerario es relato fundacional o paradigmtico el mito de la caverna platnico: el habitante de la gmta ha de llevar a cabo un largo y penoso movimiento ascensional para ganar, partiendo de la oscuridad de su morada, el exterior luminoso; alcanzado ste, ha de adaptar su mirada a la claridad all imperante y recorrer el nuevo territorio (colonizacin del campo eidtica que arroja como resultado la constitucin de la dialctica o episteme filosfica); ya filsofo, el caverncola, abandonando la horizontalidad del momento intermedio, ha de retomar la verticalidad, pero ahora de signo contrario (regreso al antro oscuro). Tras se complace en reflejar el carcter itinerante de la experiencia filosfica, valindose para ello de metforas musicales (sinfonas, ciclos y movimientos de Los lmites del mundo y Lgica de/lmite) o nuticas (singladuras de La aventura .filosfica) en la propia estructura compositiva de sus textos.

La de Platn es una presencia tutelar en toda la produccin de Eugenio Trias. cuya memoria de licenciatura llevaba por titulo <<Alma y bien segn Platn>>. <<Vol\cr a Platn>> es el lema que nos propone la Lgica del lmite (cf. LL 229-322).

' cr. L'vl 14.

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As pues, hemos definido ya un camino en tres etapas: ascenso inicial desde el mbito fenomnico hasta el lmite o frontera; descripcin, en segundo trmino, de la naturaleza intrnseca del lmite (replegado sobre s); despliegue, por ltimo, del lmite en su funcin genesaca o productora de la totalidad de mbitos de la experiencia posible (ciencia, religin, arte, tica, poltica, ... ). Estas pginas abordarn, ante todo, los dos primeros momentos, pero conviene insistir en que slo el conjunto de los tres define adecuadamente la empresa filosfica de Eugenio Tras. Los tres cercos: una ontologa trgica
Mundo parece ser el nombre de la totalidad de lo existente, de modo tal que cualquier experiencia o accin, desde el trato familiar con los objetos hasta su conceptuacin cientfica o manipulacin tcnica, se inscribe en el horizonte que la nocin de mundo despliega. Con absoluta necesidad, por tanto, lo que hay sera realidad o cosa intramundana. En lucha con ese presupuesto inmanentista caracterstico de la modernidad elabora Tras la idea de cerco, ampliando el espacio de lo que hay ms all del estricto marco mundano. En su condicin de trmino filosfico, en la palabra cerco hemos de retener tanto la nocin topolgica de delimitacin (cercar es trazar lmites y, por ende, separar lo cercado de un espacio que queda fuera) como la militar de acoso o asedio; ambos sentidos presuponen una esencial pluralidad (dentro y fuera, ms ac y ms all de la lnea -cerca, vallado o frontera- divisoria; duplicidad de las potencias enfrentadas, ciudad asediada y ejrcito invasor). No hay, pues, un nico cerco (cuyo nombre adecuado sera el de mundo), sino una pluralidad de cercos. Tras describe tres. Su exposicin filosfica discurre a travs de la elaboracin de una tabla categorial de siete elementos. 4 Lo esencial a retener es el rendimiento ontolgico aportado por la idea de cerco: el territorio a explorar en la aventura especulativa no reconoce en el interior de los lmites del mundo el nico espacio posible de pensar-decir (simblico y/o filosfico). Hay otros mbitos. 5

En La edad del espritu, las siete categoras permiten definir la naturaleza del smbolo (las cuatro primeras referidas al plano simbolizante; la quinta y la sexta al de lo simbolizado; la sptima y ltima, la decisiva, es la categora unificadora de lo simbolizante -parte material o mundana del smbolo- y lo simbolizado -referente ultramundano- en lo que el autor denomina Conjuncin simblica) y articular los siete eones a travs de los cuales discurre la evolucin religiosa de la humanidad. Ofrecen, por tanto, un rendimiento a la vez sincrnico (estmctura del smbolo) y diacrnico (filosofia de la historia en clave espiritual), pero en cualquier caso ceido al mbito simblico-religioso. No obstante, la tabla categorial puede tambin comparecer en clave estrictamente filosfica u ontolgica, como demuestra su refonnulacin en La razn ji-onteriza (cf. RF 313-348). Aqu adoptaremos esa versin, sin perder de vista el magno esfuerzo especulativo de La edad del espritu, acaso la ms ambiciosa (y con mucho la ms extensa) de las obras de Tras hasta el momento. 5 El concepto de mbito es el ms radical y originmio de todos los conceptos filosficos. La filosofia es, radicalmente pensada, topologa trascendental radical.>> (LM 208) No obstante, conviene retener que el
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Slo cabe filosofar desde lo dado en una experiencia, desde lo que se muestra o aparece, desde el fenmeno. Pues bien, esa regin de lo que se exhibe define el primero de los cercos, el cerco del aparecer, al que legtimamente cabe llamar mundo. En el cerco del aparecer tiene lugar todo acontecimiento mundano, todo suceso (fisieo o lingstico, pasional o racional) del que quepa adquirir experiencia: mbito de lo cognoscible colonizado por el discurso cientfico. Con todo, en el suceder mismo del suceso est la referencia a un antes de su propia llegada a la existencia, siendo ello vlido tanto para cada uno de los sucesos o seres (su condicin natal remite a un pasado en el que no exista) como para el conjunto de todos ellos (problema cosmolgico del origen del universo). Surge as la primera categora, la de matriz: naturaleza premundana o sustrato fisico del mundo slo presente en cuanto ste remite a una anterioridad enigmtica o physis primordial, a un fondo telrico y salvaje presupuesto por el acontecer de los sucesos mundanos. La matriz no es suceso fisico experimentable, sino trasfondo oscuro del que brotan todos los sucesos, su punto de fuga hacia el pasado inmemorial. Sobre tal raz oscura se construye el escenario mundano, a manera de configuracin o doma de ese elemento salvaje, femenino y maternal; aparece, con ello, la segunda categora, la de existencia. El caos matricial da paso al orden csmico, haciendo del trnsito entre las dos primeras categoras evento cosmognico. Con la existencia pisamos ya el suelo firme de lo mundano, pues ella no es sino despliegue de sucesos cuyo conjunto bautiza Tras como cerco del aparecer. Pero la experiencia de lo que acontece -el suceso intramundano- supone un sujeto: alguien ante quien lo que sucede se expone o comparece. En ello ofrece la filosofa moderna, la que arranca de la evidencia del cogito, una leccin irrenunciable: no hay objetividad sin referencia a una subjetividad en la que aqulla, trascendida la presencia muda y opaca de lo meramente fisico, deviene conciencia. Sin por ello suscribir la axiomtica de la filosofia de la conciencia, el autor de La razn fronteriza recapitula ese logro esencial de la episteme moderna; da lugar, as, a la tercera de las categoras, la de limes. Nosotros, los humanos, somos limes, pues aquello ante lo que comparece o se exhibe la totalidad de los sucesos no puede ser mera parte de ese todo; como advirti el primer Wittgenstein, el sujeto no es parte del mundo (o, cuando menos, no es slo eso), sino lmite del mundo. En virtud de esa naturaleza o esencia limtrofe, el sujeto es el fi"onterizo, la carne de/lmite. En su primer tramo, el del cerco del aparecer, el recorrido de la tabla categorial se cierra con el lgos. Si la correlacin limes-existencia (es decir, sujeto-mundo) se redujese a la experiencia como registro pasivo del acontecer mundano, segn un grado
libro de 1985 reserva el trmino cerco para el espacio mundano, mientras que Jos posteriores ampliarn su uso hacindole nombrar la trinidad de :unbitos.

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cero de la subjetividad que no excediese el programa sensualista, no sera necesaria la introduccin de una cuarta categora. Sin embargo, el mundo no es slo estmulo fsico acogido por la pasividad o receptividad sensoriales, sino tambin objeto del pensamiento y referente de la palabra: no slo es sentido, sino tambin pensado y dicho. A travs del pensar-decir, la pura facticidad de la existencia es colonizada por el fronterzo, que se vale de los instrumentos de la inteligencia y el lenguaje. Mundo es cosa baada por el/gos: La cumia categora declara y detennina (... ) la colonizacin de ese cerco de cuanto aparece a travs de usos lingsticos, de trazos y de inscripciones, en virtud de lo cual ese cerco del aparecer comparece como una Babel de interpretaciones, y de decisiones de significacin y de sentido. (RF 316) Recapitulemos: matriz, existencia, limes y lgos configuran el tetraedro categorial que hace posible la descripcin filosfica del primero de los cercos, el cerco del aparecer. Qu saldo ontolgico se obtiene de esa operacin discursiva? Una ontologa trgica, pues en ella el ser se muestra afectado por una falta o ausencia, y la existencia se presenta como exilio y xodo. Conocemos ya, por medio de la primera categora (matriz), una de las dimensiones de esa herida, la del enigma de un origen que se sustrae, con la consiguiente brecha en el crculo de la inmanencia mundana, retrospectivamente referida a un fundamento inasequible: El existente se sabe cado en un mundo de exilio y xodo, del que es expelido lo que aparece, el crculo total de cuanto aparece y se da. Pero ignora la causalidad de esa cada, de la que slo adquiere, a travs de la comprensin de s mismo y de su mundo, experiencia del efecto. Un puro efecto descolgado de su causa. (RF 42) La otra cara de esa radical carencia ontolgica viene dada por la remisin del cerco del aparecer a un horizonte ltimo de sentido no susceptible de ser mostrado: el misterio. Matriz y misterio constituiran la doble faz -principio y fin, arj y tlos, natalidad y mortalidad, Gnesis y Apocalipsis- del arcano: Matriz y misterio son, de hecho, lo mismo, slo que en dos modos de presentarse ante la razn fronteriza. La matriz constituye eso mismo, slo que compareciendo en el inicio. El misterio recrea la matriz como aventura final de la razn fronteriza. (RF 255) El cerco del aparecer no agota, por tanto, la totalidad de lo que hay, siempre y cuando se entienda que no todo cuanto hay es de ndole mundana. Existe tambin el mbito que excede, en radical trascendencia, el orden del aparecer; que se sustrae, sin por ello convertirse en mera nada, a toda mostracin o patencia fenomnicas. Lo cual no equivale a afirmar que no pueda ser objeto de ninguna experiencia. Muy al contrario, se anuncia ya como doble misterio de un origen que antecede a todo nacimiento y de un

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sentido final respecto al cual la muerte es trnsito. Aunque sea con el estatuto de una referencia en fuga, ese ms all presiona sobre el cerco del aparecer, lo cerca o asedia.

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Mundus sensibilis vs. mundus intelligibilis: en tomo a esa dualidad ontolgica se gest y desarroll el discurso metafsico clsico. Tras retoma la distincin, pero depurndola de un error categorial -autntica metbasis eis a!lo genos- responsable de buena parte de los malentendidos que arrastra consigo la historia del platonismo, es decir, de la metafisica de Occidente: no se trata de una duplicidad de mundos, sino de mbitos o cercos, debindose reservar el vocablo mundo para uno solo de ellos, el cerco del aparecer. Una y otra vez, la tradicin cometi el error de conceptuar la trascendencia como duplicado celeste del mundo terrestre, transfiriendo a aqul las categoras de ste; el equvoco recurso al trmino mundus propici la contaminacin categorial y legitim, involuntariamente, la crtica moderna de toda idea de un trasmundo, radicalizada en la irrisin nietzscheana. Mediante la depuracin conceptual y terminolgica, Tras neutraliza esa pulsin anti-metafisica, al tiempo que devuelve a la inspiracin platnica su verdad original; la dualidad lo es de cercos, dotados de sendos entramados categorial es, inconmensurables e irreductibles:

Pero ese "trasmundo" no constituye un "error" oscurantista, como crea Nietzsche, sino una referencia trgica imposible de soslayar sin la cual no se constituye la experiencia misma de la materia de inteligencia y pasin, sin la cual no hay trascendencia. Y sin trascendencia vaca, como la que aqu defiendo, no hay inmanentismo verdadero. (LM 211) La enigmtica referencia o remisin del datum fenomnico a un horizonte misterioso inaugura un nuevo espacio de experiencia, el del cerco hermtico. Es el sinrnundo, la morada de lo divino o sagrado, que no cabe conocer (se es el privilegio exclusivo del pensar-decir referido a los sucesos del cerco del aparecer) pero s pensar, segn conceptos problemticos atravesados por el signo de interrogacin, y expresar en fonna simblico-figurativa. A la serie de las cuatro categoras fenomenolgicas sucede la de las dos categoras hermenuticas. En primer lugar, la de una raznfionteriza, crtica y auto-reflexiva, que se esfuerza por alcanzar las claves hermenuticas de acceso al misterio, con lo que se establece una pugna entre el esfuerzo especulativo por desentraar o interpretar (hermenutica) y la resistencia que la cosa (lo hermtico) opone en su repliegue. A la postre, el esfuerzo kataftico por articular un sermo de deo se estrella contra la tiniebla mstica que nutre el discurso apoftico de la teologa negativa. A manera de Gran Incgnita o X absoluta que ninguna operacin especulativa permite despejar, el ncleo del cerco hermtico opone una opacidad irrebasable. Slo queda, como enigma que sin dejar de serlo alcanza expresin, el smbolo, sexta de las categoras.

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Ese fracaso o fiasco del pensar-decir no es mera negatividad, sino que constituye la mxima afim1acin del cerco hermtico, cuya naturaleza consiste precisamente en resistir a los embates de la voluntad desveladora del lgos, excluyendo la plena mostracin reservada al existir fenomnico. En cualquier caso, el encuentro con lo henntico -con otras palabras, el dilogo entre la filosofa y la religin- ha quedado inaugurado. No es el menor de los mritos de Eugenio Tras el haber recuperado, para un espacio de reflexin racional insatisfecho con el imperio de la tecno-ciencia, esa asignatura pendiente del pensamiento moderno. Tanto el opus magnum de La edad del espritu como sus hermanos menores (Diccionario del espritu, Pensar la religin y Por qu necesitamos la religin) han logrado devolver a la experiencia religiosa, ms all del discurso edificante o la teologa eclesial, su dignidad de objeto filosfico; constituyen aportaciones de primer orden a una de las exigencias ms acuciantes del presente filosfico, la de pensar la religin: Pues el sentido se alumbra en ese intersticio ontolgico entre lagos, pensar-decir y eso "encerrado en s" (o "la cosa") que interviene respecto al decir, como referente disimtrico. Verdad o error se deciden en esa posibilidad de dejar abierto ese carcter (disimtrico, tenso, relacional) del cerco fronterizo en relacin con lo que "puede decirse" y lo que "debe callarse" (referente de silencio en el que se agazapan "los muertos"). (LL 266)

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A diferencia de los "sistemas" estructuralistas, que proceden de un binarismo explcito (Significante/Significado, etc.), el sistema que aqu presento procede de una filosofa que, en razn de su inspiracin limtrofe, es por vocacin ternaria. Mi filosofa del lmite es, en este sentido, el desmentido radical a todo "binarismo" (o a toda filosofa "dualista"). Y es que esa filosofa del lmite piensa de verdad, y se propone conocer en toda su radicalidad, lo que ese misterioso signo de oposicin y concordancia, la clebre "barra" estructuralista, encierra. (RF 334 -n. 69-) Hay en el modo en que Tras recrea o vara la tradicin metafisica una ambigedad, pues, por un lado, reivindica, con plena conciencia de lo intempestivo de la propuesta, la inspiracin platnica de su filosofia, pero, por otro, da muestras de hondas discrepancias con las manifestaciones cannicas del platonismo. Ni mera prolongacin o repeticin de la metafisica, ni su rechazo tajante, el pensamiento del lmite opera, ms bien, un desplazamiento en esa tradicin, dominado por un doble gesto. En primer lugar, como ya sabemos, el relevo de la nocin de mundus (ahora reservada en exclusiva para el cerco del aparecer) por la de cerco, que abre la reflexin ontolgica a mbitos donde las categoras mundanas ya no conservan su vigencia. En segundo lugar, la impugnacin del marco dualista inherente a la metafisica clsica, y no en beneficio de un nuevo

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monismo ontolgico,6 sino de una ontologa triplemente articulada (cerco del aparecer, cerco hermtico y cerco limtrofe). Efectuado ya el recorrido por los miembros de la tabla categorial correspondientes al cerco del aparecer (categorias fenomenolgicas: Matriz, Existencia, Limes y Lgos) y al cerco hermtico (categoras hermenuticas: Razn fronteriza y Smbolo), queda por determinar la sptima categora, propia del cerco limtrofe (categora fronteriza: Ser del lmite), donde alcanza plenitud la reflexin ontolgica (aunque no la filosofia misma, que aguarda su coronacin topolgica). Pensar afinnativamente el lmite, describirlo en su positividad: a ello se nos invita al aadir un tercer cerco a la duplicidad habitual en metafisica. No hay slo el datum fenomnico de lo mundano y el enigma trascendente de lo hermtico; entre ambos se da el espacio del lmite o frontera, constitutivo del tercer cerco. Sin ese territorio liminar o fronterizo ni siquiera sera posible la experiencia de los otros dos, pues en su propia definicin entra en juego la referencia al lmite: cerco del aparecer es aquello que se muestra ms ac del lmite; cerco hermtico, lo que se sustrae o repliega ms all de l. Respecto a ambos, el lmite encama la ambivalencia de la lnea fronteriza, a la par trazado que delimita y separa territorios (dos espacios clausurados, el nacional y el extranjero), y lugar de trnsito entre ellos. El lmite es barra (!) que escinde y une los dos elementos situados a ambos lados; 7 es gozne o bisagra igualmente aptos para el cierre y la apertura. Es espacio daimnico o hermenutico (bajo la advocacin del dios Hermes, divinidad que vigila los caminos y protege a los viajeros, siendo ella misma correo entre dioses y mortales) por el que circulan, en doble sentido, mensajes o apelaciones entre los dos cercos opuestos, el del aparecer y el hermtico; sin que por ello su separacin se vea anulada. Franja intersticial, separadora y mediadora, en la que habitamos nosotros, los humanos, los fronterizos. Si la ineludible referencia del fenmeno mundano a la subjetividad que de l obtiene experiencia adquiri dignidad categorial en la exploracin del cerco del aparecer, la categora fronteriza -Ser del lmite- tambin

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Es esencial retener en esta afinnacin el adjetivo: no hay en Tras monismo ontolgico, aunque su filosolla culmine en un monismo topolgico nucleado en tomo a la nocin de espacio-luz. La distincin entre nivel ontolgico (triplicidad de cercos) y topolgico (monismo del limite) representa una de las innovaciones conceptuales ms fecundas de toda su obra. 7 Duplicidad que ilumina, especialmente en La edad del espritu, la dialctica de la experiencia religiosa, tensada entre la potencia unitiva del simbolismo (cpula sym-b/ica) y la antagnica cesura (escisin diablica). La va unitiva de lo simblico adquirir en ~sa obra significacin escatolgica, al vislumbrarse en el en del espritu la conlluencia o ajuste entre racionalidad y simbolismo. Mediante ello, Trias da sancin filosfico-histrica a la postulada sntesis entre ratio y jides, entre teofana y concepto: Ahora, pues, puede atinnarsc que por espritu se entiende aqu la sntesis de smbolo y de razn. O que el espiitu es la razn revelada, finalmente reconciliada con el universo simblico. Constituye, por tanto, un horizonte final de acontecimiento y experiencia en el cual la revelacin racional se recncuentra con la revelacin simblica.
(EE 675).

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impone el reconocimiento del estatuto privilegiado del humano como agente de la mentada operacin hermenutica de cita e intercambio entre los dos cercos opuestos. Dndole el nombre de fronterizo, Tras enfatiza el vnculo que une al sujeto con el ser del lmite. En algunas frmulas, que recapitulan la idea tradicional del ser humano como entidad mediadora entre cielo y tierra (o microcosmos que refleja el macrocosmos), sujeto y lmite casi parecen identificarse: Entre la defectividad fisica y el exceso metafisico, entre la privacin natural y la orga sobrenatural, el hombre constituye siempre el Lmite y la Frontera: lmite y frontera entre naturaleza y mundo; lmite y frontera entre el mundo y el arcano (meta-fisico).8 En qu rdenes de experiencia se hace efectiva esa mediacin hermenutica? Bajo qu modalidad antropolgica se produce el registro del cruce entre referente hermtico y patencia fenomnica? En el mbito moral y el esttico. El hombre, nacido de una matriz fisica e insertado en el cerco del aparecer, alcanza la condicin de fronterizo mediante un alzado (en el que resuena la posicin erecta como hecho fundamental de la antropognesis) que lo pone en contacto con el misterio. Esa elevacin presupone, a su vez, una escena auditiva: del cerco hermtico proviene una voz, sin que se revele su emisor, que, imperativamente, insta al oyente a ser fiel a su condicin de fronterizo. Nada ms dice esa voz; el imperativo original, que abre la escena tica, es formal o vaco. Adquiere contenido en la libre respuesta del fronterizo y se materializa en forma de accin. 9 El universo tico, clave de acceso a la humana conditio, recapitula la trinidad ontolgica: emisin trascendente (cerco hermtico) respuesta del fronterizo (cerco limtrofe)- curso de accin (cerco del aparecer). A su vez, la experiencia esttica (mejor, ertico-esttica: amor a la belleza) logra traer al crculo fenomnico el referente hermtico, por ms que este ltimo no se muestre en la obra artstica a manera de objeto intramundano sino como remisin enigmtica del elemento material (color, sonido, trazo de escritura, rostro del actor, ... ) a un horizonte de misterio. No es propio del orden esttico, a diferencia del cientfico, la plena exhibicin de la cosa, sino la alusin indirecta, metafrica o metonmica, a ella. El arte pertenece -y de ah su estrecho parentesco con la religin- al reino del smbolo. En su fascinante reflexin sobre el simbolismo, Tras logra devolver la esttica a su matriz ontolgica, dado que el smbolo es unin (lmite) de lo simbolizante (cerco del aparecer) y lo simbolizado (cerco hermtico).

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E. Trias, tica y condicin humana, Barcelona, Pennsula, 2000, p. 46. Aunque el propio autor no lo explicite, parece dificil no reconocer en la escena tica el trasunto filosfico de la quintaesencia del monotesmo bblico: un Dios invisible interpela al hombre en forma imperativa; el oyente terrestre deviene sujeto tico en la respuesta que da a ese imperativo. A contrapelo del discurso tico moderno, Trias remite la autonoma humana (libre respuesta del fronterizo) a una heteronoma originaria (voz imperativa proveniente del cerco henntico), respecto a la cual es algo fundado y segundo.

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Se entender, con ello, la afirmacin de que tica y esttica son lo mismo, dos planos en los que la expetiencia del fronterizo (sujeto moral; artista o receptor) se convierte en caja de resonancia, y clave de acceso, de la trinidad ontolgica. En la vida moral y en la produccin artstica el ser humano se revela como fronterizo, como habitante de la frontera. De ese estrecho territorio, tercer cerco (Ser del lmite), donde los otros dos se dan cita y se separan: El cerco de lo encerrado en s parece abrir su cerrojo en virtud de esa doble llave hermenutica que constituye, primero, eros, la que abre la puerta del recinto o de la morada de la Diosa (Afrodita), y despus la frase imperativa (el "deber ser"), que abre la puerta del recinto o de la morada del Zeus ms propio. Pero esa apertura es relativa. Precisamente ambas experiencias -la ertica y la tica- se complementan o mediatizan con el fin de instituir la experiencia fronteriza, pero en virtud de esa mediacin se preserva "encerrada" la Diosa en su propio Enigma (... )y al Zeus en mstico resguardo (AF 80)
Visio limitis: la unidad topolgica

Podra pensarse que el itinerario filosfico ha alcanzado su fin: su remate sera una ontologa trgica que describe tres cercos, dos de ellos extremos (el del aparecer y el de lo hermtico) y un tercero (cerco limtrofe, lmite o frontera) que media -une/separaentre ellos. Y, sin embargo, no es as. Todava restan pasos esenciales en la progreston especulativa, que Tras propone concebir a manera de espiral rejlexiva 10 en la que se suceden diferentes esferas o recorridos. 11 As pues, establecida la trada de cercos, el arco filosfico an no est cerrado. Habr que aadir, entonces, un cuarto (o quinto, sexto, etc.) cerco, por estar an incompleto el mapa ontolgico ya trazado? Se tratar de incorporar algn nuevo tenitorio? En modo alguno. La cartografia ontolgica es definitiva: hay tres cercos, ni uno ms. Pero esa triplicidad, que culmina en la
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Cf. AF 343. La terminologa no es estable, en parte por el pathos del nombrar caracterstico de la escritura de Trias (facilidad para la acuacin lingstico-conceptual), pero en parte tambin por la dificultad de la cosa misma y el carcter tentativo de las sucesivas aproximaciones de los diferentes textos (entre, hasta hoy, Los lmites del mundo y La ra::n fi-onterl). As, La aventura .filosfica distingue cuatro esferas>>: fenomenolgica, ontolgica, topolgica y filosfica (cf. AF 357). Por su parte, La razn fi'onteriza prefiere establecer cuatro <<recorridos>>: fenomenolgico, henntico, (propiamente) ontolgico y (propiamente) filosfico (cf. RF 136138). Con todo, ms all de las divergencias tenninolgicas (que aqu no cabe analizar con detalle), se impone la esencial unidad de inspiracin. Nuestra exposicin obedece, en toda su extensin, a esa pauta metdica: traer a primer plano el ncleo conceptual de la propuesta de Tras, aunque para ello sea necesario prescindir de cietia dispersin {::;innimo aqu de riqueza reflexiva y expresiva) tenninolgica.

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descripcin del cerco fronterizo, no constituye la ltima palabra de la aventura filosfica. Lo que ahora asoma en el horizonte implica un cambio de nivel, un salto, si se prefiere, del plano ontolgico al de la topologa: no se requiere la bsqueda de un aadido o complemento a las regiones ya colonizadas, sino que se impone un esfuerzo que pennita acceder a una nueva dimensin del territorio ya conocido. En la indagacin concntrica en esferas de inteligibilidad sucesivas, le toca ahora el tumo (en estricta correspondencia con la contemplacin del Bien en el relato platnico) a una profundizacin en vertical de lo mismo, del lmite que, habiendo comparecido ya como cerco, debe ofrecerse ahora en su naturaleza ltima. A la yuxtaposicin ontolgica de cercos, donde el lmite es mbito intermedio entre lo fenomnico y lo hermtico, sucede ahora, tras acceder a lo topolgico, la indagacin del lmite en tanto que lmite, como Fundamento ltimo, como Unidad subyacente del triple cerco, como su matriz proyectiva. Absoluto topolgico al que apuntaban, sin llegar a darle alcance, las diferentes figuras histrico-filosficas de la prima philosophia: Quizs el objeto propio de la filosofa no sea el ser en tanto que ser. Tampoco lo es, desde luego, la determinacin de un ente cualquiera alzado a la condicin de ser( ... ) Podria sugerirse aqu un radical desplazamiento con relacin al objeto de esa reflexin radical, fundamental. El objeto de la filosofa sera el lmite en tanto que lmite. (AF 33 8) La tarea pendiente es la radical remisin de lo ontolgico a una instancia ltima y jerrquicamente superior, lo topolgico. (LM 224) Momento decisivo. Sin duda el ms fascinante, pero tambin el ms problemtico y difcil 12 de toda la propuesta de Eugenio Tras. Se trata de pensar el lmite como espacio-luz. 13 Lo cual introduce una duplicidad (al tiempo que un nexo de fundamentacin: lo ontolgico slo puede ser elucidado, en
El paralelo platnico viene dado por el resplandor deslumbrante de la visin del Bien ms all de la esencia. De hecho, la topologa del lmite tambin se inscribe en un escenario donde la mxima luminosidad provoca deslumbramiento o ceguera. Trias llega a hablar de tiniebla radiante o de ese mbito intersticial, en s mismo considerado, en el que su propia luminosidad comparece como generadora de tiniebla y de ceguera. (RF 325) Tales frmulas parecen legitimar el vrtigo del lector ante la dificultad extrema de concebir el lmite como absoluto topolgico; esa misma dificultad tensa y conmueve el pensar-decir -la escritura- del autor de La razn fronteriza. 13 se es el reto decisivo, cuyos momentos estelares son la Segunda sinfona. Crtica de la transparencia pura de Los lmites del mundo (cf. LM 223-282) y el captulo Conocimiento y verdad de La razn fronteriza (cf. RF 267-312), sin olvidar toda la segunda parte de La aventurafilos.fica, <<Ensayo de una lgica del lmite>> (cf. AF 287-399). Con todo, la expresin <<espacio-luz>> aparece ya en obras anteriores, pertenecientes al ciclo <<ensaystico>>. As ocurre en una pgina de La memoria perdida de las cosas (Madrid, Taurus, 1978; p. 85), donde el espacio-luz hace su aparicin como instancia ltima de inteligibilidad, como condicin trascendental de la duplicidad ser/nada. No obstante. habr que esperar a los textos de los ltimos quince aos para que lo que all era intuicin poderosa, pero juvenil, alcance madura expresin conceptual.
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ltima instancia, como derivado del nivel topolgico) en la propia nocin de lmite, pues, si bien ste aparece en un primer momento como cerco fronterizo cuya categora es la de Ser del lmite, el acceso al mbito topolgico -condicin trascendental de toda la tabla categorial- descubre el lmite en su carcter absoluto, en tanto que fundamento ltimo. 14 Adentrmonos, pues, en la esfera topolgica. Su elucidacin, que refleja la propia actividad inmanente del espacio-luz, se bifurca en una doble marcha metdica. En primer trmino, el repliegue del lmite sobre s mismo; luego, su potencia proyectiva, raz primigenia del despliegue ontolgico de cercos. En el primer momento (ad intra: repliegue), el espacio-luz se exhibe, en su autoreflexividad intema, como duplicidad de potencias antagnicas: potencia conjuntiva (responsable de la identidad; idea de lo Mismo) y potencia disyuntiva (hogar de la diferencia; idea de lo Otro). El espacio-luz, en cuanto unidad ltima, es coincidencia de identidad y diferencia, potencia de unin-y-diferenciacin>> (RF 285), autodiferenciarse que no atenta contra la unidad primordial. Lmite idntico a s mismo y que difiere de s en su puro ser l mismo. Se entender ahora la enigmtica afinnacin del comienzo: el trayecto filosfico va de la escisin (lo Mltiple pensado como triada de cercos) a la unidad originaria (lo Uno), pero sta tambin es escisin originaria (duplicidad de potencias antagnicas). La intuicin filosfica subyacente parece ser sta: slo hay un modo de cortar el nudo gordiano del saber filosfico, aporticamente acosado por la Scylla del anhelo de Unidad y la Caribdis del respeto a la multiplicidad dada en la experiencia; cuando no renuncia sin ms al empeo metafisico, corre el riesgo de caer en una unidad ciertamente pura y absolutamente homognea, pero por ello impotente para dar cuenta de la multiplicidad y el antagonismo fenomnicos. Si nuestra apreciacin es correcta, el tour de force de Trias radica en promover, como coronacin del edificio filosfico, una unidad en la que encuentra cobijo la escisin (conjuncin/disyuncin) qua escisin originaria. De ese modo, ya no se trata de contraponer la absoluta unidad al orden de lo escindido (lo que la neutralizara como fundamento), sino de remitir la escisin fcnomnicamente dada a una escisin arquetpica, alojada en el corazn de la unidad. El antagonismo de las potencias del espacio-luz revela su fertilidad en el segundo momento, el proyectivo (ad extra; despliegue). Desde la pureza topolgica del absoluto limtrofe, son engendrados tanto el ser (ser del lmite, con su triple cerco) como el pensar (pensar-decir que, en su referencia al lmite, se constituye como razn fronteriza), ofrecindose as una base topolgica a la afinnacin de la coincidencia entre pensar y ser que, desde Parmnides, atonnenta a la tradicin filosfica. Pero no

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En la tradicin ontotcolgica encontramos la duplicidad entre natura naturans y natura natura/a. Un anlisis comparativo entre esa distincin y el binomio de Trias (limite como tercer cerco/lmite como espacio-luz) acaso atTojase luz sobre este ltimo.

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slo es el espacio-luz matriz originaria de las positividades mximas (ser y pensar), sino tambin de sus sombras respectivas (no-ser o nada; sinrazn o locura). Slo as, es decir, al dar cabida en el fundamento a todas las escisiones de que da noticia la experiencia, es aqul genuino Fundamento. A la manera del Uno plotiniana (la secuencia de hipstasis del neoplatonismo -procesin- no deja de guardar un aire de familia con la nocin de lmite como matriz proyectiva), el espacio-luz convoca a la existencia a toda la serie de determinaciones reconocibles en la experiencia. Si la existencia comparece originalmente con carcter de datum, la atalaya topolgica permite concebirlo como efecto de una donacin. El espacio-luz es generosidad cuyo don es el ser mismo y la razn ante la que se muestra: ( ... ) el ser del lmite, ese ser que se proyecta desde ese espacio luminoso, y fundante, que aqu se llama espacio-luz, en el que todos los dualismos de la razn y la sinrazn, o del ser y la nada, de lo racional y lo real se retrotraen hasta su fuente manantial, en el cual el lmite comparece como lmite, como lmite que transparece en cado uno de esos trminos extremos y opuestos. En esa fuente manantial, lejos de abolirse el ser del lmite, adquiere ste su cristalina y difana "evidencia". Pues lo propio del espacio-luz consiste en ser el lmite mismo en su condicin de tal, el lmite, verdadero fundamento topolgico del ser del lmite. ste, el ser del lmite, puede concebirse como el don que hace de s ese espacio fundante y refulgente que constituye el espacio-luz. El ser del lmite es aquello que se da (como don, como dato o donacin) en ese espacio-luz que es, respecto al plano ontollgico por donde circula el ser del lmite, su fundamento topo/lgico. (RF 295-296) El espacio-luz constituye un arquetipo, susceptible, por tanto, de un doble modo de mostracin: el filosfico-conceptual (idea) y el artstico-figurativo (smbolo). Por ello, en Los lmites del mundo, la elucidacin del espacio-luz, culminacin de la filosofia del lmite, se lleva a cabo mediante una meticulosa interpretacin de una obra artstica: el Grand Verre de Maree! Duchamp, obra enigmtica realizada entre 1915 y 1923 (definitivamente inacabada en ese ao). 15 Se trata de una superficie de vidrio en una de cuyas partes aparece la Novia>>, mientras que en la otra se sitan los Solteros. La pura transparencia del vidrio seria trasunto plstico de la transparencia pura del espacioluz, siendo las dos lminas del dptico (anverso y reverso) una misma sustancia vtrea. El Grand Verre simboliza el trnsito de la ontologa trgica (duplicidad de las dos caras) al monismo topolgico (pues ambas lo son de una misma superficie): Basta que nos situemos, ex hypothesi, de canto, o miremos la lmina colocada frontalmente con respecto al eje mismo que diferencia el anverso del
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Si la <<Segunda sinfona de Los lmites del mundo es un extenso comentario de la obra de Duchamp, La aventura filosfica propone la barcelonesa Plaza de Sants como expresin simblica del espacio-luz (cf. AF 277-283).

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reverso. Entonces nos aparece como una pura lnea, un eje vertical que se prolonga hacia lo indefinido. Ya no se ve el anverso ni el reverso: ambos quedan absorbidos en esa lnea que progresa sin remisin. En esta visin privilegiada del "Gran Vidrio" todos los trazos y figuras en l proyectadas (desde la "n" dimensin) quedan absorbidos por la ms pura de todas las transparencias, la de esa lnea o eje vertical, cuyo barrido en profundidad no tiene fin. La ms pura de todas las transparencias subsume en lo oscuro todo lo que no sea la pura esencialidad de una lnea. Toda nuestra reflexin sobre la lnea o frontera halla en esta imagen del eje de la lmina de vidrio su genuino fundamento. El fronterizo era y habitaba esa lnea. Por eso se le abre la referencia a un doble mbito. (LM 241) As, en la interpretacin de Tras, la visin de canto de la lmina vtrea coincide con la contemplacin exttica del Bien a cargo del caverncola platnico. En el juego entre visin frontal y visin de las dos superficies (anverso y reverso) alcanza expresin simblica la dinmica repliegue/despliegue constitutiva del lmite como espacio-luz. Pues -como ya indicamos- el viaje filosfico no tennina con la exploracin del Fundamento (lmite como lmite), sino que obliga a ganar, desde l, toda la diversidad que, en calidad de fenmeno, constituy el punto de partida, el arranque del proceso reflexivo. Tras el reposo, el regreso: desde el espacio-luz, se impone la recreacin del sentido de las diferencias esferas constitutivas de la experiencia (conocimiento, tica, poltica, religin, arte, ...). A la filosofa del lmite le corresponde una vasta tarea, slo en parte realizada. 16 Work in progress: ese inacabamiento, inseparable de la ambicin, es promesa de obras futuras.

ABREVIATURAS UTILIZADAS
LM- Los lmites del mundo, Barcelona, Ariel, 1985. AF- La aventura filosfica, Madrid, Mondadori, 1988. LL - Lgica de/lmite, Barcelona, Destino, 1991. EE -La edad del espritu, Barcelona, Destino, 1994. RF- La raznfionteriza, Barcelona, Destino, 1999.

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El programa de una filosofa limtrofe ya ha dado frutos estticos (Lgica del lmite), religiosos (La edad del espritu), gnoseolgicos (La razn jionteriza) y ticos (lica y condicin humana). Este ltimo texto anuncia una futura obra consagrada a la dimensin cvico-poltica.