Estetica lui Platon Idealismul, mimetismul i eticismul n estetica lui Platon Fr a elabora scrieri sistematice n care s trateze despre

probleme i postulate specifice esteticii, Platon a propus n dialogurile sale o serie de teorii care reflect poziia sa fa de art, frumos i experiena spiritual a acestora !stfel, n dialogul "anc#etul a expus o teorie idealist a frumosului, n Ion a prezentat o teorie spiritualist a poeziei, n P#ilebos a fcut o analiz a experienei estetice, iar n $ippias %a&or a ncercat s defineasc frumosul n toate ipostazele sale 'eoria sa idealist despre existen ( conform creia ar exista dou lumi, o lume suprasensibil a Ideilor i o lume sensibil a materiei ( i teoria apriorist a cunoaterii ( conform creia oamenii cunosc Ideile nainte de a le experimenta n lumea material ( s)au reflectat n formarea conceptului de frumos, iar teoria spiritualist despre om ( conform creia omul este alctuit din suflet nemuritor i trup trector ( i teoria moralist despre *ia conform creia oamenii ar trebui s se g#ideze dup principii etice pentru a a*ea contact direct cu Ideea de "ine i a duce o *ia fericit ( s)au reflectat n formarea conceptului de art +ac pentru grecul de r,nd frumosul se confunda cu binele, pentru Platon frumosul este o consecin a admirrii lucrurilor bune -n accepia lui Platon, frumosul era asociat celor ce corespundeau pe de o parte msurii, ordinii, proporiei, consonanei i armoniei, iar pe de alt parte celor ce corespundeau nelepciunii, caracterelor i *irtuii, faptelor mree i legilor bune , aadar at,t obiectelor fizice, c,t i obiectelor psi#ologice, sociale i politice -n dialogul $ippias %a&or, Platon demonstreaz, prin intermediul persona&elor .ocrate i $ippias, relati*itatea definirii frumosului /n gr 0alos1 -ntr)o prim ncercare de a defini frumosul, $ippias enumer o serie de lucruri frumoase /o fat, o can, o lir1, confund,nd frumosul cu exemplul 2a a doua ncercare $ippias susine c frumos ar fi aurul *zut ca ornament, ns .ocrate i demonstreaz c frumuseea ine mai cur,nd de ceea ce ar fi folosit ntr)un mod potri*it /aa cum lingura de lemn e mai practic de folosit dec,t cea de aur1 2a a treia ncercare, $ippias *ine cu o negaie susin,nd c frumos ar fi ceea ce nimnui nu)i poate prea ur,t, ns .ocrate i contracareaz rspunsul susin,nd c trebuie definit ce este, nu ce pare sau nu pare frumos .ocrate propune o nou serie de definiii, prima dintre ele fiind aceea c frumosul ar putea fi i ceea ce ar duce la un scop, respecti* ceea ce ar fi util, dac utilul nu ar duce i la ru 'ocmai de aceea, merg,nd mai departe, frumosul ar putea fi definit ca ceea ce ar fi fa*orabil, prielnic i astfel ar duce la bine, ns n acest caz frumosul nu se poate confunda cu binele, fiind doar cauza unui efect -ntr)un ultim efort, frumosul mai este definit i ca ceea ce ar delecta, ar desfta *zul i auzul, ns nici acest rspuns nu i poate satisface pe cei doi interlocutori, a&ung,nd la concluzia c ncercarea de a defini natura frumosului se oprete doar la enumerarea a ceea ce este perceput ca fiind frumos 3on*ersaia se nc#eie cu constatarea lui .ocrate pare)se c ncep s tiu ce *rea s spun *orba 4sunt tare grele cele frumoase5 Pentru Platon ceea ce conta era doar frumuseea spiritual care ar rezida n Idee, *zut ca frumusee pur, i a crei latur dinamic ar fi erosul !stfel, Platon a a&uns s amplifice conceptul grec de frumos prin includerea obiectelor abstracte, inaccesibile experienei din lumea material, a *alorizat frumosul ideal n dauna frumosului real i a introdus o nou msur a raportului dintre frumuseea lucrurilor reale i ideea de frumos !ceast msur a frumosului, respecti* modul de raportare la ideea perfect de frumos din sufletul nostru, aadar consonana cu un ideal, se aduga msurii sofitilor, respecti* gradul de plcere

coninut n experiena estetic subiecti*, msurii pitagoricienilor, respecti* regularitatea i armonia obiecti*, i msurii socratice, respecti* gradul de armonizare cu utilitatea frumosului -n ceea ce pri*ete concepia despre art, Platon o *ede ca natur modificat i adaptat pentru folosul omului, care i exercit ndem,narea /*ezi dialogul Protagoras1 Pri*ind arta din perspecti*a opoziiei dintre inspiraie i te#nic, Platon consider c arta ine mai cur,nd de meteug /pictur, sculptur, esut, cizmrit, zidrit etc 1, iar poezia iese din sfera artei, deoarece e *zut ca manie /profetic i iraional1 +ealtfel, filosoful grec mparte poezia n maniacal /generat de extazul poetic1 i te#nic /produs de meteugul rutinier al scrisului1 !tunci c,nd clasific arta, Platon *orbete despre arte care utilizeaz lucrurile, arte care produc lucrurile i arte care imit lucrurile /*ezi dialogul 6epublica1 %ai t,rziu, ins, reduce clasificarea la doi termeni, desemn,nd drept ctetice artele de a utiliza ceea ce exist n natur /cum ar fi, de pild, *,natul i pescuitul1 i drept poetice artele de a produce ceea ce lipsete naturii, acestea din urm fiind mprite la r,ndul lor n arte care i ser*esc omului n mod direct sau indirect /d,nd ca exemplu confecionarea uneltelor1 i arte care imit /*ezi dialogul .ofistul1 !r rezulta, astfel, o distincie ntre artele producti*e /care creaz lucruri materiale1 i artele reproducti*e /imitati*e, care creaz iluzii1 'ermenul grecesc demimesis desemna, ntr)o prim instan, expresia caracterului cui*a sau interpretarea unui rol, mai cur,nd dec,t imitaia realitii, i descria acti*itile ritualiste, legate de muzic i dans, ale preoilor, mai cur,nd dec,t ce*a specific artelor plastice 3onstat,nd c artele creatoare de imagini /cum ar fi sculptura i pictura1 abandonaser stilul geometric prefer,nd s reprezinte oamenii reali, Platon a sesizat c artele inspirate de %uze reprezint realitatea camimesis !stfel, acest concept demimesis, capt dou aspecte7 imitati*itatea /conform cruia artistul creaz doar o imagine a realitii1 i irealitatea /conform cruia aceast imagine este de natur ireal1 Pornind de la aceast constatare, Platon a di*izat artele creatoare de imagini n cele care pstreaz proporiile i culorile lucrurilor reprezentate i cele care le modific, cre,nd iluzii i nu imitaii !ceast clasificare a fost influenat de arta contemporan lui, creia i erau specifice iluzionismul i deformarea deliberat a formelor i culorilor 8oua coal de pictur iluzionist, reprezentat de !pollodorus, 9euxis, Parr#asios, a a&uns s fie considerat o art a amgirii folosit pentru realizarea unei asemnri des*,rite cu lumea exterioar !adar Platon ar fi supus arta unei &udeci negati*e datorit iluzionismului i nu reprezentaionismului ei 3a atare, pentru Platon, funcia artei st n abandonarea iluzionismului prin realizarea utilitii morale i a *eracitii i corectitudinii, garania corectitudinii fiind calculul i msura n opoziie cu experiena i intuiia +e aceea, arta nu trebuie s fie autonom /s se conduc dup propriile reguli1, ci dublu eteronom /prelu,nd reguli din surse diferite1 n raport cu existena real, pe care trebuie s o reprezinte, i n raport cu ordinea moral, pe care trebuie s o respecte +e aici reiese c arta trebuie s creeze operele n acord cu legile cosmosului i s formeze caractere n conformitate cu Ideea de "ine Pentru c acest lucru nu era respectat de arta timpului su, Platon a condamnat)o, deoarece aceast art *iza noutatea i *arietatea, producea iluzii i distorsiona

proporiile, corup,nd astfel oamenii prin aciunea artei asupra emoiilor, prin slbirea caracterului i adormirea *igilenei Plcerea n art era considerat un simplu adaos, iar *aloarea unei opere era decis de un anumit ade*r interior care ar fi un ade*r artistic specific, diferit de ade*rul logic .ubmprind logic conceptul demimesis /neles acum ca imitaie1, Platon susine c ar exista dou feluri de creaii7 creaia di*in, care ar produce lucrurile reale /animalele, cerul1 i imaginile onirice, i creaia uman, creia i)ar corespunde lucrurile reale /uneltele, cldirile1 i imagini ale artefactelor /picturile1, care la r,ndul lor sunt fie c:pii fidele n asemnare, fie fantasme neasemntoare prin reproducerea calitilor i proporiilor originalului !ceste fantasme ar putea fi furite cu a&utorul uneltelor /pictura sau sculptura1 i prin interpretarea uman /sofistica i demagogia1 Imitaiile ar putea fi ncadrate n categoria amuzamentului, fiind realizate de dragul &ocului !stfel, a&unge s pun n opoziie arta pictorului, care lucreaz cu imagini, nu cu lucruri reale, i artele serioase, de genul medicinii, agriculturii, gimnasticii ori politicii -n *reme ce arta este considerata un &oc, frumosul este considerat un lucru foarte serios i dificil !rgument,nd mpotri*a artei plastice i stabilind prescripii, formulate din teoria cunoaterii i metafizica sa, referitoare la modul n care ar trebui s fie arta, Platon a pro*ocat o sciziune ntre filosofia artei i practica artei contemporane lui Platon i)a ntemeiat doctrina ( potri*it creia frumosul este o proprietate a realitii, arta trebuie s se ntemeize numai pe cunoatere, iar n art nu se pot exprima libertatea indi*idual, originalitatea i creati*itatea ( pe teoria pitagoricienilor c uni*ersul e ordonat matematic i armonic, pe teoria socratic potri*it creia *aloarea moral este cea mai nalt i teoria aristofanic conform creia arta trebuie coordonat de moral, rezult,nd interpretarea idealist a frumosului i interpretarea mimetist i eticist a artei -n Simpozion, Platon surprinde i definete tocmai acest caracter obiectiv i nu subiecti* al frumosului, absolut i nu relati* transcendent i nu imanent al acestuia, atunci c,nd afirm7 ,,un frumos ce triete de)a pururea, ce nu se nate i piere, ce nu crete i scade; ce nu)i ntr)o pri*in frumos, ntr)alta ur,t; c,teodat da, alteori nu; pentru unii da, pentru alii nu Frumos ce nu se)nfieaz cu fa, cu brae sau cu alte ntruc#ipri trupeti, frumos ce nu)i cutare g,nd, cutare tiin; ce nu slluiete n alt fiin dec,t sine; nu rezid ntr)un *ieuitor, n pm,nt, n cer, sau oriunde aiurea; frumos ce rm,ne el nsui ntru sine, pururea identic siei ca fiind de un singur c#ip; frumos din care se mprtete tot ce)i pe lume frumos, fr ca prin apariia i dispariia obiectelor frumoase, el s sporeasc, s se micoreze ori s ndure o c,t de mic tirbire< -nseamn c astfel definit, ceea ce e frumos nu e frumos n funcie de altce*a, ci este frumos n eternitate i pentru sine * morar 'ot ce e frumos e si bun 'oatea lucrurile frumoase, datoreaza frumusetea lor frumosului in sine