SFNTUL IOAN GUR DE AUR

Nimic nu laud i iubete atta Dumnezeu ca sufletul blnd, smerit i recunosctor ACAS ACATIST CRI SFINTE MOATE VIAA

DESPRE NECAZURI I BIRUIREA TRISTEII (I)

din DESPRE MRGINITA PUTERE A DIAVOLULUI. DESPRE CIN. DESPRE NECAZURI I BIRUIREA TRISTEII 1. Ar fi trebuit prea iubite Staghirie, cel mai iubit prieten dintre toi prietenii mei, ca n aceste clipe s fiu alturi de tine, s simt mpreun cu tine durerea nenorocirii tale i s-i uurez, pe ct se poate, o parte din tristeea ce te stpnete, fie sftuindu-te cu cuvntul, fie slujindu-te cu fapta, fie ajutndu-te n alt chip. Dar boala trupului meu i durerea grozav de cap pe care o am m silesc s stau n cas i m mpiedic s-i slujesc eu nsumi cu folos. Totui, nu voi pregeta s fac, ct mi st n putin, ceea ce-mi mai rmne de fcut spre mngierea ta i spre folosul meu. Poate c, chiar i aa, i voi fi de vreun ajutor ca s supori cu curaj starea ta de acum. Dar dac nu voi reui s fac ceva, faptul c n-am lsat la o parte nimic din tot ce st n puterea mea va aduce pe viitor oarecare uurare sufletului meu. Omul care face tot ce socotete c trebuie fcut pentru a pune capt durerii celor suferinzi, dar nu reuete, nu are mustrri de cuget din pricina nereuitei; descrcat de povara nvinuirilor, este silit s poarte numai povara tristeii c toate strdaniile sale au fost zadarnice. Dac s-ar fi ntmplat s fiu unul dintre cei bine plcui naintea lui Dumnezeu, dintre cei care pot cpta mari daruri de la Dumnezeu, n-a nceta de a m ruga pentru tine, prietene drag. Dar pentru c mulimea pcatelor mele mi-a nimicit att ndrznirea ctre Dumnezeu, ct i tria, voi ncerca s-i aduc oarecare mngiere prin cuvintele pe care i le scriu. Doctorii au cderea de a ndeprta durerile i de a pune capt suferinei bolnavilor; dar nu sunt oprite de a mngia i a ncuraja pe bolnavi nici slugile rnduite s-i ngrijeasc; ba dimpotriv, ele sunt acelea care dau mult curaj bolnavilor, mai cu seam cnd se bucur de ncrederea lor. Nu-i pot fi doctor; voi ncerca ns s fiu o slug care-i spune cuvinte de mngiere. Dac o parte din cuvintele mele ar putea stinge cumplita ta durere,

mi-am ajuns scopul; dac ns n sufletul meu nu voi gsi nici un cuvnt n stare s-i potoleasc durerea, atunci, fr ndoial, va primi rvna mea Cel care ne-a poruncit prin Fericitul Pavel s plngem cu cei ce plng i s ne smerim cu cei smerii . Mi se pare c pricina tristeii tale este una singur, anume furia acestui demon ru. Se poate ns vedea c multe sunt relele care se nasc din aceast rdcin. Asta n-o spun de la mine, ci din cele auzite de la tine, n desele tale tnguiri, pe vremea cnd eram mpreun, n primul rnd, mi spuneai c nu sufereai deloc de aceast boal nainte de a intra n monahism, dar dup ce te-ai rstignit pentru lume, te-ai mbolnvit destul de greu, ca s i se tulbure sufletul i s ajungi neputincios, n al doilea rnd, spuneai c muli oameni trii n desftri i petreceri, care au avut aceeai boal ca i tine, n-au bolit dect putin vreme, s-au fcut sntoi, i au ajuns att de sntoi, c au putut s se cstoreasc, s aib muli copii i s se bucure de toate bucuriile vieii de aici, fr s li se mai ntoarc boala; tu ns, care ai trit att de mult timp n posturi, n privegheri i n aspr vieuire, nu gseti rostul suferinelor ce te stpnesc, n al treilea rnd, spuneai c brbatul acela sfnt care, prin rugciunile lui ctre Dumnezeu, a putut s vindece pe ali suferinzi, n-a putut s-i ajute cu nimic, iubite prietene, nici el i nici alii, cu mai mult putere dect el, aa c toi s-au retras la fel de ruinai, n afar de acestea, n al patrulea rnd, mi spuneai c suferi groaznic i pentru alte pricini, c puterea tristeii a pus stpnire att de mult pe sufletul tu, nct adeseori tristeea era pe cale s te mping s te spnzuri, s te arunci n ru sau n prpastie, n al cincilea rnd, spuneai c vezi fericii i mulumii pe cei de aceeai vrst, care au mbriat monahismul o dat cu tine, iar pe tine, n mijlocul celei mai cumplite furtuni, n cea mai ticloas nchisoare. i-mi spuneai apoi c cei nlnuii cu lanuri de fier sunt mai puin triti dect cei nlnuii cu lanul tristeii care te stpnete. O alt pricin care te tulbura mai cu seam o atribuiai temerii i grijii ca tatl tu s nu afle starea ta, pricinuind deci mari neplceri sfinilor brbai care de la nceput te-au primit n mnstire; cci, sprijinit de puterea i bogia lui i biruit de suprare, tatl tu va ndrzni orice mpotriva monahilor i nu va scpa nici unul dintre cei care ar cdea n mna lui. Mama ta a putut s ascund de el cele ntmplate i s-l mint adeseori cnd ntreba de tine; dac ns se scurge mai mult vreme, spuneai tu, nelciunea mamei tale va fi descoperit, i atunci tatl tu se va rzbuna i pe ea, i pe monahi. Dar culmea tuturor nenorocirilor este c, spuneai tu, n-ai nici o raz de

ndejde n viitor, c nici nu tii precis dac te vei vindeca vreodat de aceast boal, dac vei scpa de ea, din pricin c, de multe ori, aveai impresia c te-ai vindecat, dar apoi iari te-a atins suferina. Toate aceste pricini sunt ndestultoare ca s-i tulbure sufletul, s i-l umple de multe slbiciuni. Da, sunt de aceeai prere, dar nu un suflet ca al tu, ci un suflet slbnogit, un suflet nenvat, un suflet moale. S ncercm s privim lucrurile puin mai atent, s deteptm n noi gnduri cucernice, i vom scutura ca pe un praf fin toate aceste pricini de tristee. S nu socoteti c-i fgduiesc cu uurtate lucrul acesta pentru c nu sunt cuprins de aceast durere i tulburare. Voi gri, chiar dac vor prea unora de necrezut cuvintele mele; cred ns c tu, negreit, nu le vei socoti de necrezut, mpreun cu ceilali. Cnd demonul acela necurat a pus stpnire pentru prima dat pe sufletul tu i s-a npstuit asupra ta n timp ce erai n rugciune cu toi fraii, s-a ntmplat ca eu s nu fiu de fa (i mulumesc pentru asta Iubitorului-de-oameni Dumnezeu); am aflat ns tot ce s-a petrecut ca i cum a fi fost prezent. Prietenul nostru al amndurora, Teofil Efeseanul, a venit la mine i mi-a povestit totul: strmbarea minilor, ncruciarea ochilor, spum la gur, strigte groaznice i fr neles, tremurtura trupului, starea de lein prelungit, visul pe care l-ai avut n noaptea aceea, mi spunea Teofil c i s-a artat n vis un porc slbatic, plin tot de noroi, care srea necontenit la tine i se lupta cu tine; apoi, c cel care dormea alturi de tine, tulburat de micrile pe care le fceai din pricina visului, s-a deteptat i te-a gsit tot muncit de demon. 2. Dup ce Teofil mi-a adus la cunotin toate acestea, m-am tulburat tot att de mult ct te-a tulburat acest demon pe tine, iubite prietene. Trziu de tot mi-am venit n fire; mi se prea c nici una dintre nenorocirile din lume nu mai poate fi socotit nenorocire i nici una dintre bucuriile din lume, bucurie. Cu toate c i mai nainte eram convins de deertciunea lucrurilor din viaa aceasta, totui n urma acestor fapte m-am convins i mai mult de deertciunea lor i am simit pentru tine o dragoste i mai mare. Aa se ntmpl de obicei cnd vin nenorociri peste oameni: nenorocirile ntresc prieteniile i ndeprteaz cu uurin ura. ntr-adevr, nu-i nimeni att de ticlos i att de ru, nct s mai pstreze ur cnd vede pe dumanul su czut n nenorocire. Dac avem mil i ne mprietenim cu dumanii notri cnd i vedem c sufer vreun necaz, gndete-te ce-a trebuit s sufr eu cnd te-am vzut pe tine, cel mai iubit dintre toi prietenii mei, pe tine, pe care te

iubesc cum mi iubesc propriul meu suflet, cuprins de o tristee i de o suferina att de groaznice! S nu crezi cumva c nu mprtesc necazul tu, nici s nu pui din pricina asta la ndoial cuvintele mele de mngiere. Chiar dac am scpat, datorit harului lui Dumnezeu, de primejdia de a fi sfiat i dobort de demonul cel ru, totui, tocmai pentru aceasta sufr tot att de mult ca i tine tristeea i durerea ta; nimeni din cei care tiu s iubeasc, aa cum trebuie s iubeasc, nu va pune la ndoial cuvintele mele. Haide, deci, s scuturm praful acestei tristei! Tristeea aceasta va fi uoar i de suportat cu o condiie: s nu ne lsm cu orice pre n voia ei, ca s fim aruncai n prpastie, dimpotriv, s ne srguim, s ne venim n fire i s ne gndim la cele ce trebuie s facem. Multe din necazurile aprute par mari i de nesuportat nainte de a fi cercetate bine. Dar, dac le pui n cumpna judecii, vei vedea c sunt cu mult mai uoare dect bnuiai, ndjduiesc ca acest lucru s se ntmple i acum. Sus inima, deci! S nu apuci pe drumul greit i necugetat al majoritii oamenilor, care cad zdrobii de dureri i astfel nveruneaz pe vrjma i mai mult mpotriva lor. Dac a adresa spusele mele unui necredincios, care socotete c lumea se conduce la ntmplare sau care crede c purtarea de grij a lumii este ncredinat unor demoni ri, osteneala mea ar fi cu mult mai grea; ar trebui mai nti s scot din mintea lui o astfel de prere greit, s-l conving s neleag cine poart cu adevrat grij de univers i la urm s-i adresez cuvintele de mngiere. ie ns, nu, scump prieten; tu, prin harul lui Dumnezeu, tii din pruncie Sfintele Scripturi; ai motenit de la prini nvturile cele adevrate i mntuitoare; crezi temeinic c Dumnezeu poart grij de toi i de toate i mai cu seam de cei care cred n El. Le voi lsa deci la o parte pe toate acestea i voi ncepe cuvntul meu din alt loc. Cnd Dumnezeu a fcut pe ngeri Dar, mai bine, s pornesc de mai nainte, nainte de existena ngerilor i a celorlalte puteri cereti, exista Dumnezeu, Care n-are nceput al existenei Sale. Fiind desvrit din venicie i neavnd nevoie de nimic (cci aceasta este nsuirea Dumnezeirii), i-a fcut pe ngeri, pe arhangheli i pe celelalte fiine netrupeti; nu le-a fcut pentru alt motiv dect datorit buntii Sale. Dac ntr-adevr n-ar fi fost foarte bun, nici n-ar fi creat aceste puteri cereti, cci nu avea trebuin de slujirea lor. Dup crearea ngerilor, a fcut i pe om, tot pentru aceeai pricin, precum i lumea ntreag. Dup ce a umplut lumea cu nenumrate bunti, a pus pe om, aceast fptur firav i nensemnat, stpn

peste toate lucrurile din lume i a hotrt s fie pe pmnt ceea ce este El n ceruri. Cuvintele: S facem pe om dup chipul i dup asemnarea noastr nu nseamn altceva dect c omul a primit conducerea celor de pe pmnt. Dup ce Dumnezeu a fcut pe om i l-a pus ntr-o cinste att de mare, i-a dat cel mai frumos loc al pmntului, raiu , ca unui mprat palatul mprtesc. Mai mult nc, voind s-i arate i n alt chip ct de mult l-a ridicat fat de celelalte animale, le aduce la el pe toate i-i poruncete s le pun tuturor nume . i nu i-a dat omului nici un animal ca ajutor; Dumnezeu spune i pricina: Nu a fost gsit ajutor asemenea lui . Prin faptul c Dumnezeu nu i-a dat omului ajutor pe cineva dintre celelalte fiine, l-a nvat c este deosebire ntre firea lui i firea celorlalte vieuitoare, c el este mai de pre n ochii lui Dumnezeu dect toate i c nici o vieuitoare, dei sunt att de multe, nu este egal cu el. Dup ce l-a nvat acestea, a fcut i femeia; prin aceasta Dumnezeu l-a cinstit din nou pe om i i-a fcut cunoscut c femeia a fost fcut pentru el, dup cum zice i Pavel: N-a fost zidit brbatul pentru femeie, ci femeia pentru brbat . Dar nu l-a slvit numai cu atta; dintre toate vieuitoarele, numai omului i-a dat grai i raiune, l-a nvrednicit cu cunoaterea lui Dumnezeu, i-a dat bucuria de a vorbi cu Dumnezeu, att ct este cu putin unui om s se bucure, i-a fgduit c-i va da nemurirea, l-a umplut de mult nelepciune, a sdit n el har duhovnicesc, ca i harul proorociei ntr-o oarecare msur. i i-a druit toate aceste haruri, fr ca omul s fi fcut mai nainte vreo fapt de virtute. Dar ce a fcut omul dup ce a primit bunuri att de mari i att de nsemnate? A socotit pe vrjma, pe diavol, mai vrednic de crezare dect pe Dumnezeu, Care i-a druit attea daruri; a dispreuit porunca Creatorului i a preferat nelciunea diavolului care s-a silit s-l nimiceasc definitiv i s-l scoat dintr-odat din toate buntile. Omul a preferat nelciunea diavolului nu pe temeiul unei fapte bune, mari sau mici, fcute lui, ci numai pe temeiul vorbei. L-a dat, oare, pierzrii Dumnezeu pe omul care a artat nerecunotina chiar de la nceput, de la primii pai, ca s spunem aa? Ar fi trebuit, dup toat dreptatea, s-l piard i s-l nimiceasc. A primit nenumrate bunti, dar n schimbul acestora i-a nceput viaa cu neascultarea i nerecunotina. Dumnezeu ns a continuat s-i fac bine i mai departe, i nu mai puin bine dect i fcuse mai nainte. Prin aceasta Dumnezeu a artat c, i dac pctuim de nenumrate ori i ne ntoarcem faa de

la El, totui nu nceteaz s Se ngrijeasc de mntuirea noastr, numai i numai ca noi s ne ntoarcem la El i s ne mntu-im. Dac ns noi struim n ru i nu ne mntuim, nseamn c noi nu voim, dei Dumnezeu a fcut tot ce trebuie s fac. Muli cred c alungarea din rai , interzicerea de a mnca din pomul vieii i moartea ar fi pedepse i chinuri date de Dumnezeu omului. Toate acestea ns sunt tot attea manifestri ale purtrii de grij a lui Dumnezeu fa de om, ca i binefacerile de mai nainte. Par paradoxale spusele mele, dar sunt adevrate. Faptele sunt ntr-adevr contrarii, dar scopul lor, i al celor dinainte de cdere i al celor de dup cdere, este acelai i potrivit dorinei i purtrii de grij a lui Dumnezeu fa de om. Iat ce vreau s spun: faptul c l-a alungat din rai, c l-a pus s locuiasc n preajma raiului , c l-a ndeprtat de pomul vieii, c l-a fcut muritor i faptul c, mai nainte, Dumnezeu declarase c nici una dintre aceste hotrri nu-l va atinge dac va asculta de porunca Sa, nu arat altceva dect c hotrrile lui Dumnezeu, att nainte de cdere ct i dup cdere, n-au fost date dect n vederea mntuirii i cinstirii omului. N-am nevoie s vorbesc despre rostul binefacerilor date omului nainte de cdere, cci toi l cunosc; trebuie ns s vorbesc despre rostul mntuitor al hotrrilor date de Dumnezeu dup ce omul a pctuit, 3. Cum vom ti ns c i hotrrile date dup cdere au fost spre folosul omului? Dac ne vom gndi la cele ce-ar fi suferit omul dac Dumnezeu nu ddea aceste h o Ce t ar r fi r i . suferit?

- Dac omul ar fi rmas n cinstea din momentul creaiei i dup ce diavolul i fgduise c va fi asemenea lui Dumnezeu prin clcarea poruncii , ar fi czut n trei groaznice pcate. Primul, ar fi socotit c Dumnezeu este pizmuitor, neltor i mincinos; al doilea, ar fi socotit binefctor i prieten pe adevratul neltor i pe tatl minciunii i al invidiei; i, n sfrit, al treilea, ar fi trit mai departe numai pctuind. Scondu-l atunci din rai, Dumnezeu l-a scpat de aceste pcate. Tot aa fac i doctorii: daca las rana aa cum este, mresc, prin nmulirea puroiului, gravitatea bolii; dac ns o taie, mpiedic naintarea infeciei. Ai putea ns s-mi o b i e c t e z i : - Pentru ce spui asta? Dumnezeu nu S-a oprit numai la att; n afar de acestea, a mai mpovrat omul i cu sudoarea i munca; iar acestea alung tihna att de rvnit de firea omeneasc.

- Spune-mi, te rog: Dac acum, cnd trebuie s asudm i s muncim, nu ncetm s pctuim, ce n-am fi ndrznit s facem dac Dumnezeu ne-ar fi lsat s trim n desftare continu, fr s muncim deloc? Scriptura spune: Mult rutate a nvat lenevirea . Faptele de fiecare zi i cele petrecute pe vremea strmoilor notri dau dreptate cuvintelor Scripturii. i a ezut poporul spune Scriptura, de a mncat i a but i s-a sculat s joace . i iari: Cel iubit s-a ngrat, s-a ngroat s-a lit i a dispreuit pe Dumnezeu . De acord cu aceste texte se pronun i Fericitul David, zicnd: Cnd i ucidea, atunci l cutau i se ntorceau i mnecau la Dumnezeu . Iar Ierusalimului, Dumnezeu i spune prin profetul Ieremia: Prin toate nva-te, Ierusalime, ca s nu se deprteze sufletul Meu de tine . C trebuie s se smereasc i s caute mntuirea nu numai cei ri, ci i cei buni, o spune iari profetul: Bine este mie, Doamne, c m-ai smerit, ca s nv ndreptrile Tale . Mai trziu, Ieremia strig acelai lucru, chiar dac nu ntrebuineaz aceleai cuvinte: Bine este de brbatul care va lua jug greu din tinereea sa; va edea singur i va tcea . Ieremia se roag pentru el lui Dumnezeu, zicnd: n ziua cea rea nu m crua, ca s nu m nstrinez de Tine . Iar Fericitul Pavel, dei a strlucit att de mult n har i a depit firea omeneasc, totui cerea i el s aib parte de folosul acestui bine; pentru aceea i spune: Mi s-a dat mie un ghimpe n trup, nger al Satanei ca s m bat peste obraz, ca s nu m mndresc. Pentru aceasta am rugat de trei ori pe Domnul i mi-a spus: i este destul harul Meu, cci puterea Mea, n slbiciune se desvrete . Dei era cu putin ca i fr prigoane, necazuri, oboseli i sudoare s se svreasc propovduirea Evangheliei, totui Hristos n-a voit s crue pe propovduitori. De aceea le i spune: n lume, necazuri vei avea . Iar celor care voiau s mearg n mpria cerurilor le poruncete s mearg pe calea cea strmt, cci pe alt cale nu se poate intra . Prin urmare, necazurile, ispitele i nenorocirile care vin peste noi ne arat tot att de mult purtarea de grij a lui Dumnezeu, ca i binefacerile Sale. Dar pentru ce vorbesc de necazurile de aici? Chiar ameninarea cu focul gheenei ne nfieaz tot att de bine iubirea Lui de oameni, ca i fgduina mpriei cerurilor. Dac nu ne-ar amenina cu iadul, n-am dobndi att de iute buntile cereti. Dac frica de pedepse n-ar mpinge pe cei mai trndavi, fgduina buntilor ar fi nendestultoare spre a ndemna la virtute. Din pricina aceasta a scos Dumnezeu pe Adam din rai; dac dup clcarea poruncii, cinstea dat lui ar fi rmas nezdruncinat i sigur, atunci tocmai cinstea ce i se

dduse

l-ar

fi

fcut

nc

mai

ru.

Dar pentru ce vorbesc despre Adam? Ce n-ar fi fcut Cain dac ar fi fost n rai, dac s-ar fi desftat de attea bucurii, o dat ce, lipsit de toate acestea, avnd pedeapsa primit de tatl lui naintea ochilor, nu s-a nelepit, ci a czut n cel mai mare pcat, fiind el cel dinti care a descoperit uciderea, fiind el cel dinti care a svrit omorul, pcatul cel mai groaznic din toate? N-a ajuns la aceast crim treptat i cu scurgerea vremii, ci, deodat i pe neateptate, a srit ndat n vrful pcatelor, a viclenit i a omort pe fratele su, pe cel care se nscuse din aceleai dureri ale naterii ca i el, pe cel care nu-l nedreptise cu nimic, n afar doar dac socotea nedreptate faptul c l cinstea pe Dumnezeu. Cunoate i de aici iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Cnd Cain L-a ocrt pe Dumnezeu aducndu-I ca jertf ce avea mai prost. Dumnezeu nu Se mnie, ci l sftuiete prin cuvnt i-l mngie n durerea sa; cnd ns l-a omort pe fratele su, da, atunci pornete mpotriva lui i-l pedepsete. i totui, faptele lui Cain de dinainte de omor erau vrednice de aceeai pedeaps, dar, mai bine spus, de una i mai cumplit. Dac ntre oameni pare lucru grav i o ocar cnd un servitor pstreaz pentru el ce este mai bun i aduce stpnului ce este mai prost, cu ct mai mult va fi o ocar adus lui Dumnezeu dac-I aducem ca jertf ce avem mai prost? Cain ns nu a svrit numai acest pcat, ci i altul tot att de mare, anume s-a suprat din pricin c Dumnezeu l-a cinstit pe fratele su. Dac s-ar fi cit de pcatul lui, ar fi fost primit cu bucurie datorit acestei prea frumoase schimbri. Dar cderea lui Cain nu a venit de pe urma pocinei, ci a invidiei i a urii, aa dup cum o dovedete sfritul tuturor acestor ntmplri. Cain s-a suprat pe Dumnezeu pentru c nu l-a cinstit ca i pe fratele su, dei ocrse pe Dumnezeu, i pentru c Dumnezeu a preferat pe cel bun n locul celui ru. Cu toate c numai acest pcat, mnia mpotriva lui Dumnezeu, merita o cumplit pedeaps, Dumnezeu Se poart cu vinovatul cu mult mai bine dect merita i ncearc s-i liniteasc sufletul lui tulburat de mnie. Pentru c mnia l dusese pe Cain la tristee, Dumnezeu i spune: Linitete-te! . A spus aceste cuvinte, cu toate c tia pn unde va mpinge Cain rutatea sa. Dumnezeu vrea s taie din rdcini orice obiecie ce I s-ar fi adus din partea celor nerecunosctori, ntr-adevr, dac l-ar fi pedepsit chiar de la nceput, muli ar fi fcut

fel de fel de obiecii i ar fi spus: Nu era oare cu putin s-l ndemne, s-l sftuiasc, s-l nfricoeze mai nti i numai dup ce vedea c struia n purtarea sa s-l pedepseasc? Aa ns, l-a pedepsit dintr-o dat cu prea mult cruzime i n e o m e n i e . Pentru a prentmpina aceste obiecii, Dumnezeu rabd ndelung insultele ce I s-au adus, nti, pentru a nchide gura acestora, al doilea, pentru a arta c i pe Adam, tatl lui Cain, l-a mustrat tot cu buntate, i, n sfrit, pentru a ndemna la pocin pe urmai, avnd naintea lor pild marea buntate a lui Dumnezeu. Cain este pedepsit numai dup ce i-a adunat luii mnia lui Dumnezeu n urma nvrtorii inimii lui i a lipsei de cin. Dac ar fi rmas nepedepsit i dup svrirea omorului, ar fi fcut pcate i mai mari. Nu poi spune c a pctuit Cain din netiin, atunci cnd a adus ca jertf lui Dumnezeu ce a avut mai prost. Se poate spune, oare, c nu tia fratele mai mare ce tia fratele mai mic? Dar dac vrei, admit c primul pcat al lui Cain ar fi fost svrit din netiin. Dar dup ce a auzit din gura lui Dumnezeu: Linitete-te!, dup ce a fost iertat, mai poi spune c din netiin a svrit omorul, din netiin a pngrit pmntul, din netiin a clcat n picioare legile firii? Vezi deci c nici pcatul cel dinti nu l-a svrit din netiin, ci din rutate, din viclenie, din cea mai grozav t spus i c l o i e . Ce pedeaps i-a dat pentru aceste pcate? Vei geme i vei tremura pe pmnt , a Dumnezeu. Se pare c este amar aceast pedeaps. Nu va mai prea ns amar dac ne gndim la pcatul lui Cain i dac cercetm bine pedeapsa. Cnd a adus daruri proaste ca jertf, s-a suprat c el, care a jignit, n-a fost cinstit de Dumnezeu, Cel ce fusese jignit; cnd a fost sftuit s nu se supere i s fie linitit, a dispreuit sfatul lui Dumnezeu; n sfrit, a fost primul om care a svrit omorul, dar, mai bine spus, a svrit o ticloie cu mult mai blestemat dect uciderea, a ndurerat pe prinii lui, a minit pe Dumnezeu. Sunt eu pzitorul fratelui meu? , a spus Cain. i pentru toate aceste pcate este pedepsit numai s se team i s tremure. Mai mult nc, a putea spune c buntatea lui Dumnezeu reiese nu numai de acolo c a dat o pedeaps mai blnd dect pcatul svrit, ci i de acolo c pedeapsa aduce cu sine i un mare ctig. Care? Ctigul este c prin pedeapsa dat lui Cain ntelepete pe toi oamenii de mai trziu i-i face mai buni. Acesta a fost scopul

pentru care Dumnezeu nu l-a omort pe Cain. Nu este acelai lucru a auzi c un oarecare Cain a murit pentru c l-a ucis pe fratele su i a vedea pe uciga pedepsit sub ochii ti, n primul caz, spusele n-ar fi fost crezute tocmai din pricin c ticloia lui Cain ar fi prut prea mare n ochii tuturor; n al doilea caz ns, fapta sa este cunoscut i crezut i de contemporanii si, i de urmai, tocmai pentru c l vedeau pe el gemnd i tremurnd pe pmnt, pentru c tria printre oameni, pentru c avea muli martori ai pedepsei date lui, ntr-o perioad de timp destul de lung. Dar Dar ce a folos a avut putea Cain de pe urma fi micorrii ntrebat: pedepsei?

- Foarte mare folos. Dumnezeu S-a ngrijit de mntuirea lui cnd cuta, att ct se putea, s mpiedice furia lui Cain prin cuvinte de sftuire. Dar dac vei cerceta i pedeapsa dat lui dup ce svrise omorul, vei vedea c i ea conine mult folos. Dac Dumnezeu l-ar fi omort ndat pe Cain, nu i-ar fi dat timp s se ciasc i s se ndrepte; dar prin faptul c a trit cu fric i cu cutremur, putea ctiga mult de pe urma vieuirii lui mai departe, numai dac nu era cu totul nesimitor i mai mult fiar dect om. n afar de aceasta, prin pedeapsa dat i s-a micorat i pedeapsa din lumea cealalt. ntr-adevr, nenorocirile sau pedepsele aduse peste noi de Dumnezeu n viaa aceasta taie o mare parte din chinurile de dincolo, n privina aceasta gseti multe mrturii n dumnezeietile Scripturi. Vorbind cu ucenicii Si, Hristos le-a spus pilda bogatului nemilostiv i sracului Lazr; fiind rugat Avraam de bogat s-i ngduie lui Lazr s-i stropeasc puin cu vrful degetului limba lui aprins, Avraam i-a rspuns: Fiule, adu-i aminte c ai luat cele bune n viaa ta, iar Lazr, pe cele rele; acum ns el aici se mngie, iar tu te chinuieti . Iar Pavel (i cnd spun Pavel, spun tot poruncile lui Hristos, cci Hristos mica sufletul acela fericit), scriind corintenilor despre cel care fcuse desfrnare, poruncete s fie dat Satanei spre pieirea trupului, ca s i se mntuie sufletul n ziua Domnului nostru Iisus Hristos . Iari, cnd vorbete ctre cei care se mprtesc cu nevrednicie cu Sfintele Taine, spune: Din pricina aceasta sunt ntre voi muli neputincioi i bolnavi i muli au murit. Cci dac ne-am judeca pe noi, n-am mai fi judecai de Domnul; dar fiind judecai de Domnul, suntem pedepsii ca s nu fim osndii mpreun cu lumea . Vezi ce nespus este iubirea de oameni a lui Dumnezeu i ce nemrginit este bogia buntii Lui? Vezi c Dumnezeu face totul i nu las nimic la o parte, ca

atunci cnd pctuim s ajungem s suferim o pedeaps mai blnd dect aceea pe care o meritm, sau chiar s scpm cu totul de ea? 4. d Ar i putea a ns v s m o ntrebe l cineva: ? Pentru care motiv Dumnezeu n-a nimicit dintru nceput pe neltor, pe

- Tot pentru c Dumnezeu ne poart foarte mult de grij. Dac spurcatul diavol ar fi biruit pe om prin for, ntrebarea ar fi avut vreun rost? Dar dac Dumnezeu i-a luat diavolului puterea de a fora pe oameni i acesta are numai puterea de a-i ndupleca prin ispit (i st n puterea noastr de a fi nduplecai sau nu), pentru care motiv ndeprtezi din faa omului prilejul de a fi slvit de Dumnezeu, pentru ce-i tai prilejul de a fi ncununat? n afar de asta, chiar n cazul cnd Dumnezeu ar fi tiut c diavolul este de nebiruit, c are s supun pe toi prin puterea lui, chiar dac l-ar fi lsat liber, totui nici n acest caz nu este cu cale s fii nedumerit; chiar i atunci, de noi depindea ca s ne stpneasc i s biruie pe cei care se supun lui de bunvoie, i nu prin for. Totui, nici aceast explicaie n-ar mulumi pe cei care vor s se certe cu Dumnezeu. tim c muli oameni au biruit puterea diavolului i muli l vor birui de acum nainte. Pentru ce deci ii cu orice pre s lipseti de o cinste att de mare pe cei care vor s fie slvii de Dumnezeu, pe cei care vor s dobndeasc o victorie att de strlucitoare? Dumnezeu a avut un scop cnd n-a nimicit pe diavol: a ngduit acelora care mai nainte fuseser dobori de el, s-l doboare pe diavol. Iar hotrrea aceasta a lui Dumnezeu este pentru diavol mai mult dect o pedeaps, i este Mi destul s-ar Toi de puternic mai oamenii s-i l aduc vor cea pune birui mai cumplit o pe osnd. ntrebare: diavol? putea

- Dar ce legtur are aceast ntrebare cu cele spuse mai sus? Este cu mult mai drept ca cei curajoi s aib prilejuri de a-i arta voina i rvna lor, iar cei lipsii de voin i rvn s fie pedepsii pentru trndvia lor, dect s fie sacrificai cei dinti din pricina celor din urm. n cazul de acum, dac leneul este biruit, apoi nfrngerea sa nu se datoreaz vrjmaului su, diavolul, ci propriei sale trndvii. Dovad, mulimea celor care au biruit pe diavol, n cazul n care Dumnezeu ar fi nimicit pe diavol, oamenii curajoi ar fi fost sacrificai de dragul celor lenei i n-ar mai fi avut cum s se foloseasc de curajul lor. Aceast din urm situaie este

asemntoare cu aceea a unui antrenor de atletism care instruiete doi atlei, dintre care unul, gata s lupte cu rivalul su, d dovad de mult rbdare i struin i este n stare s-i ncununeze fruntea cu laurii biruinei, cellalt ns prefer trndvia i traiul bun n locul exerciiului; prin trndvia sa l-a scos din lupt i pe rivalul su, iar antrenorul este silit s nu-i mai pun s lupte. Astfel, atletul cel vrednic a fost sacrificat din pricina celui lene; cellalt n-a ajuns ru din pricina celui vrednic, ci din pricina propriei sale ruti. S-ar prea c ntrebarea pus mai nainte se refer numai la diavol, dar ea, potrivit irului de idei la care poate da natere, poate ajunge pn la a nvinui i a defima pronia dumnezeiasc i la a ataca ntreaga creaie a lui Dumnezeu. Va ajunge s nvinuiasc pe Dumnezeu pentru c a creat gura i ochii, deoarece prin ochi oamenii poftesc ce nu trebuie i cad n desfru, iar prin gur exprim cele mai pierztoare de suflet Dar a ntreba i nvturi! eu:

- Ar fi trebuit oare din pricina aceasta ca oamenii s fie fr limb i fr ochi? ne vom tia oare picioarele i minile pentru c unele sunt ptate de snge, iar altele alearg spre pcat? i nici urechile nu vor putea s scape de nenorocirea adus asupra lor de ntrebarea aceasta; urechile primesc cuvinte fr rost i trimit sufletului nvturi strictoare de suflet; ar trebui, deci, s ne tiem i urechile. Dac aa stau lucrurile, atunci aceeai soart ar trebui s o aib i mncrurile, buturile, cerul, pmntul, marea, soarele, lumina, luna, corul stelelor i toate felurile de animale. La ce vor mai folosi toate acestea dac mi-l ciopreti att de fr mil pe om, pentru care au i fost create? i dai seama deci la ce batjocur i absurditate te silete aceast ntrebare s a j u n g i ? Diavolul i face luii ru, i nu nou. Noi, dac am voi, vom putea culege multe roade bune chiar prin el, mpotriva dorinei i voinei lui. Acesta-i lucru minunat n ochii notri i prin aceasta se vdete i mai mult nespusa iubire de oameni a lui Dumnezeu, l ustur pe diavol desvrirea n virtute a oamenilor i-l ndurereaz cu totul, dar cnd vede c ajungem mai buni chiar cu ajutorul lui, atunci nenorocirea ce cade pe capul lui n-o mai poate suporta. Dar n ce chip ne d ajutor diavolul s ajungem mai buni?

- Temndu-ne de cruzimea lui, de necontenitele sale viclenii i de repetatele sale uneltiri, ne face s nu dormim mult, s priveghem, s ne aducem aminte mereu de Domnul. Cele ce spun nu sunt spusele mele, ci ale Fericitului Pavel. Ascult-l c deteapt pe credincioii adormii, aproape cu aceleai cuvinte. Scriind efesenilor, griete aa: Nu avem de luptat mpotriva sngelui i a trupului, ci mpotriva domniilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului veacului acestuia, mpotriva duhurilor rutii din vzduhuri . Pavel spunea aceste cuvinte efesenilor nu pentru a-i descuraja, ci cu gndul de a-i ridica. Iar Petru spune: fii treji, privegheai, cci potrivnicul vostru, diavolul, umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit; stai-i mpotriv, tari n credin . Spunea aceste cuvinte voind s-i fac mai tari i s-i conving s triasc n apropierea lui Dumnezeu ct mai m u l t . Cel care vede pe duman gata de atac alearg repede i se altur celui care poate s-l ajute. Tot aa fac i copiii: cnd vd ceva de care se tem, i gsesc scparea la snul mamei; se aga de hainele ei, se in cu trie de ele i nu se desprind orict ar cuta cineva s-i smulg; cnd ns nu-i sperie nimic, chiar dac mama lor i-ar chema i i-ar striga, nu-i dau nici o atenie, nu in seam de ea c-i cheam, i ntorc spatele, dei mama ntrebuineaz multe iretlicuri spre a-i atrage la snul ei; nu se uit c masa e ntins i-i ateapt. Din pricina aceasta multe mame, pentru c nu pot s-i aduc lng ele copiii, fac momi i sperietori ca s-i nelepeasc s se ntoarc i s-i conving s alerge din nou lng ele. Lucrul acesta se petrece nu numai cu copiii, ci i cu noi. Atunci ne nelepim, atunci ne venim n fire, atunci alergm cu mai mult grab la Dumnezeu, cnd diavolul ne nfricoeaz i ne face s ne cutremurm de fric. Dac diavolul ar fi pierit i ar fi disprut de la nceput, muli oameni poate c ar fi socotit basme toate relele svrite de el nainte ca Dumnezeu s-l fi nimicit, anume c a nelat pe om, c l-a scos din buntile cele multe; dimpotriv, s-ar fi spus c Dumnezeu a fcut asta, a pierdut pe diavol, mnat de invidie i de rutate. Nu sunt i acum oameni care ndrznesc s susin asta, dei au ndestultoare dovezi c diavolul nu urmrete altceva dect s nele? Ce n-ar ndrzni ns oamenii s spun, ce n-ar ndrzni s rosteasc dac ar fi fost nimicit diavolul, dac deci n-ar cunoate pe propria lor piele rutatea lui? n general vorbind, dac am cerceta cu de-amnuntul faptele, am vedea c nu toate faptele noastre rele se datoreaz ispitei

diavolului; unele rele se svresc sub nrurirea lui, altele se svresc din cauza trndviei i dispreului ce ni-l artm nou nine. Dar de unde tim, spre a ne ntoarce la cele spuse la nceput, de unde tim c diavolul s-a apropiat de Cain, c l-a sftuit s svreasc omorul? Despre Eva, mama lui, tim din Scriptur c a vorbit cu ea i c prin vorbire fa ctre fa a nelat-o ; despre Cain ns nu se spune aa ceva n Scriptur, n afar de cazul c ai accepta c diavolul a strecurat n sufletul su gndurile cele rele. i s-a putut ntmpla aa din pricin c l-a primit pe diavol n sufletul su, c s-a lsat convins de el i c i-a ngduit s nceap asaltul mpotriva lui. Cu toate acestea, Dumnezeu nu l-a prsit pe Cain, ci a struit s-l nvee i s-l sftuiasc prin cuvintele i faptele prin care n aparen l pedepsea. Dar pentru ce vorbesc de pedepsirea lui Cain, a unui singur om, cnd ne poate arta purtarea de grij a lui Dumnezeu i potopul, n care au pierit aproape toi oamenii de pe pmnt? Mai nti, Dumnezeu n-a adus peste lume nenorocirile acelea deodat i pe neateptate, ci a vorbit despre ele mai dinainte; nu cu puin vreme nainte, ci, cu o sut douzeci de ani. Apoi, pentru ca s nu uite oamenii cuvintele Sale, din pricin c le spusese cu atta vreme mai nainte, i s se trndveasc, a poruncit s se fac acea corabie n faa ochilor lor; iar facerea corbiei le striga, mai puternic dect glasul, ameninarea lui Dumnezeu. Pedeapsa lui Cain fusese uitat de lume; corabia ns le sttea mereu naintea ochilor i le aducea aminte necontenit de ameninarea lui Dumnezeu. Dar nici aa oamenii nu s-au nelepit, ci chemeau i atrgeau asupra lor nenorocirea. Dumnezeu n-a voit s amenine pe oameni cu potopul i nici s-l aduc asupra lor, dup cum n-a voit s ne arunce n gheen; noi suntem de vin dac a venit potopul i dac exist iad. Brbatul cel nelept, dndu-i seama de acest lucru, spunea: Dumnezeu n-a fcut moartea, nici nu se bucur de pieirea celor vii . i nsui Dumnezeu spune la fel prin profetul Iezechiel: Nu vreau moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu . Dac nu ne ntoarcem la Dumnezeu, noi suntem aceia care atragem asupra noastr pieirea i moartea, nu Dumnezeu, Care nu vrea ca noi s urma pierim i Care ne arat cum s fugim din calea diavolului. ntmplri? Dar numai att am de spus despre potop? Nu avem nici un ctig sufletesc de pe acestei

Nici nu este cu putin s spun ct este de mare ctigul sufletesc i pentru cei care au murit atunci, i pentru urmaii lor. Cei mori atunci au fost mpiedicai de a pctui mai mult, iar urmaii lor au ctigat mai mult dect ei, cci o dat cu pctoii de dinainte de potop a diprut, ca s spun aa, att aluatul, ct i frmnttura pcatelor. Dac oamenii, fr s fie nvai prin exemplul altora, pot descoperi cu uurin cile pcatului, ce pcate n-ar fi svrit dac aveau atia nvtori care s-i ndemne spre svrirea pcatului? Ca s nu se ntmple asta, i pentru ca oamenii de dup potop s nu aib att de muli dascli ai pcatului, i-a pierdut cu totul pe toi. 5. Dar care este motivul binecuvntat, sau mai bine spus nebunesc, al celor care nu vor s svreasc binele, i pun fel de fel de ntrebri cu intenia de a arunca vina pe Ei nelat Dumnezeu ridic la nceput pentru toate obiecia pe pcatele lor? urmtoare: Adam.

- Dac Dumnezeu n-ar fi ngduit, diavolul nu s-ar fi apropiat de om i nici nu l-ar fi - Da, dar n cazul acesta Adam n-ar mai fi putut s-i dea seama de fericirea avut, nici n-ar mai fi putut s fie cobort din mndria nebuneasc ce-l stpnea. Ce n-ar fi ndrznit s fac Adam dac n-ar fi fost nelepit prin pedeaps, el, care-i fcuse despre dnsul o idee att de mare, nct se atepta s ajung dumnezeu? Dar s presupunem c diavolul nu l-ar fi sftuit i c n-ar fi vorbit deloc cu Eva despre pomul cunotinei binelui i rului. Te ntreb: n-ar fi pctuit dac nu se ntmpla nimic din acestea? Nu se poate spune. Cel care a fost convins aa de uor de femeie, ar fi czut prin el nsui iute n pcat, chiar dac n-ar fi fost la mijloc diavolul. Iar cderea aceasta ar fi fcut ca pedeapsa s-i fie i mai mare. De altfel, ntreaga cdere nu se datoreaz numai diavolului; femeia a czut n pcat i pentru c era stpnit de dorina de a gusta din pom. Scriptura o arat prin cuvintele: i a vzut femeia c este bun pomul la mncare i plcut ochilor la vedere i frumos de a-l cunoate; i lund rodul lui, a mncat , Nu spun acest lucru cu gndul de a scpa pe diavol de nvinuirile ce i se aduc, c a uneltit mpotriva primilor oameni, ci cu gndul de a arta c strmoii notri dac n-ar fi dorit ei nii s cad, nimeni, nici diavolul, nu i-ar fi putut face s cad. Cel care primete cu atta uurin ispita altuia este el nsui, chiar nainte de ispit, un trndav i un molu. Diavolul nici n-ar fi avut atta putere, nu l-ar fi biruit dac vorbea ntr-adevr cu un suflet treaz i veghetor.

Dar sunt unii oameni care, atunci cnd iau n discuie acest loc din Scriptur, las la o parte pe diavol i se ocup numai de porunca dat omului de Dumnezeu; las la o parte i pe omul care a clcat porunca, i acuz pe Dumnezeu, zicnd: - Pentru ce Dumnezeu le-a mai dat aceast porunc o dat ce tia c strmoii notri vor pctui? - i acestea sunt tot cuvinte diavoleti i nscociri de gnduri necuvioase. C Dumnezeu a avut mai mare purtare de grij de oameni dac a dat aceast porunc dect dac nu o ddea, se va vedea lmurit din cele ce voi spune. S presupunem c Adam n-ar fi avut o voin att de slab, aa cum faptele au dovedit-o; s presupunem c n-ar fi primit nici o porunc i ar f rmas s triasc desftndu-se n rai. Spune-mi, te rog, moliciunea i trndvia de pe urma bunului trai l-ar fi dus la mai ru sau la mai bine? i poate da seama oriicine c ar fi czut n cele mai mari pcate, deoarece nu lua seama la el nsui. O dat ce nc nici nu era sigur c va ajunge nemuritor, ba, dimpotriv, tia bine c aceast ndejde i era nc ndeprtat, i totui s-a nlat la o aa de mare mndrie i nebunie, nct s ndjduiasc acest lucru, c va ajunge dumnezeu, dei aceast ndejde i era ntemeiat nu pe altceva dect pe spusele diavolului care-i fgduia ndumnezeirea, spune-mi, te rog, la ce nebunie n-ar fi ajuns dac era sigur c este nemuritor? Ce pcate n-ar fi svrit? Ar mai fi ascultat oare vreodat de Dumnezeu? Aducnd aceast acuzaie lui Dumnezeu, faci acelai lucru ca i cnd ai ine de ru pe cel care oprete curvia, pentru c cei crora le este adresat porunca au de gnd s curveasc. Nu sunt aceste cuvinte culmea nebuniei? S presupunem c omul n-ar fi primit aceast porunc de la Dumnezeu i c diavolul s-ar fi apropiat de el i l-ar fi sftuit s se revolte mpotriva lui Dumnezeu; i n acest caz diavolul l-ar fi convins foarte uor pe om s o fac. Dac, i dup ce a primit porunca lui Dumnezeu, a dispreuit pe Dumnezeu, Care i-a dat-o, atunci, dac n-ar fi primit nici o porunc de la El, iute ar fi uitat c mai are un stpn. Pentru aceasta, prin porunca dat, Dumnezeu a luat-o nainte i l-a nvat c are un stpn i c trebuie s asculte ntru totul de El. Dar mi s-ar putea obiecta: stpn, Dar ci a omul, care ieit n-a vreun primit folos aceast de aici? nvtur.

- Dac n-a ieit nici un folos, vina n-o poart Dumnezeu, Care l-a nvat c are un minunat

Darea poruncii ns n-a fost fr de folos nici dup clcarea poruncii. Faptul c s-a ascuns, c i-a mrturisit pcatul, c brbatul a cutat s arunce vina celor petrecute pe femeie, iar aceasta, pe arpe, este o dovad c ei s-au temut, c au tremurat, c au cunoscut autoritatea lui Dumnezeu. Oricine i poate da seama ct de mare folos sufletesc au avut cnd au trecut de la ndejdea satanic de a ajunge dumnezei la o fric att de mare. Cel care i-a nchipuit c va ajunge asemenea cu Dumnezeu s-a smerit i s-a micorat att de mult, nct tremura de frica pedepsei i a chinului, i i-a mrturisit pcatul. Nu este un lucru mic c atunci cnd a pctuit n-a avut nici o mustrare de cuget, iar dup svrirea pcatului i-a vzut i i-a recunoscut iute pcatul; ci, dimpotriv, este lucru i cale i nceput spre ndreptare i schimbare n mai fa de noi. Din cele ce tiu, voi spune ce este mai bine. nsemnat. Aadar, nu este cu putin s cunoatem sau s nfim toat buntatea Domnului Dup o att de mare neascultare, dup att de mari pcate, atunci cnd tirania pcatului a cuprins toat lumea, cnd lumea trebuia deci s fie pedepsit n chipul cel mai greu, s piar desvrit i s nu se mai aud de neamul omenesc, atunci a artat Dumnezeu fa de noi cea mai mare binefacere, jertfind pe Unul-Nscut pentru dumanii Lui, pentru cei ce-L urau i-L dumneau; iar prin jertfa Unuia-Nscut ne-a mpcat cu El i a fgduit c ne va da mpria cerurilor, viaa venic i nenumrate bunti, pe care nici ochiul nu le-a vzut, nici urechea nu le-a auzit, nici la inima omului nu s-au suit . Ce poate egala aceast purtare de grij, aceast iubire de oameni i aceast buntate a lui Dumnezeu? Pentru aceasta El nsui spune: Ct este de departe cerul de pmnt, att sunt de departe cile Mele de cile voastre . Iar prea blndul David, vorbind despre iubirea Lui de oameni, spune: Dup nlimea cerului de la pmnt a ntrit Domnul mila Sa spre cei ce se tem de Dnsul; pe ct sunt de departe rsriturile de apusuri, deprtat-a de la noi frdelegile noastre; in ce chip miluiete tatl pe fii, aa a miluit Domnul pe cei ce se tem de El . Aceasta nu nseamn c la att se mrginete iubirea de oameni a lui Dumnezeu; David a ntrebuinat aceast pild pentru c noi nu cunoatem un alt exemplu de dragoste mai mare dect dragostea tatlui fa de fiu. Isaia, la rndul su, ne d o pild i mai potrivit; el ia ca exemplu al dragostei lui Dumnezeu dragostea de mam, mai puternic dect dragostea tatlui pentru copii: Va uita o femeie pe pruncul ei? /Nu-i va fi mil de fiii pntecelui ei? Chiar dac

femeia i va uita copiii ei, Eu nu te voi uita, zice Domnul . Prin aceste cuvinte Profetul arat c mila lui Dumnezeu fa de oameni este mai mare chiar dect dragostea unei mame fa de propriii ei copii. Aceste lucruri le spuneau profeii; iar Hristos nsui, vorbind cu iudeii, le spunea: Deci, dac voi, ri fiind, tii s dai daruri bune fiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru Cel ceresc va da cele bune celor care cer de la El? . Prin aceste cuvinte Hristos n-a vrut s arate altceva dect c, pe ct este de mare deosebirea dintre buni i ri, pe att este de mare i deosebirea dintre purtarea de grij a lui Dumnezeu i purtarea de grij a prinilor. Nu te opri ns numai la att, ci mergi cu mintea chiar mai departe. Despre dragostea lui Dumnezeu fa de oameni s-au mai spus i aceste cuvinte, al cror neles l pricepem att ct putem: Cine are cunotina nemrginit i buntatea nemrginit, negreit va avea nemrginit i iubirea de oameni. Chiar dac nu descoperim aceast iubire de oameni n fiecare din ntmplrile ce se petrec n lume, apoi chiar aceast netiin a noastr este tot un semn, tot o dovad a dragostei Sale nemrginite de lume. Dumnezeu face n fiecare zi multe i mari lucruri pentru mntuirea noastr; iar acestea sunt cunoscute numai de El. Dumnezeu face bine neamului nostru omenesc numai n virtutea buntii Sale, iar din cauz c nu are nevoie s fie slvit de noi, nici s-L rspltim n vreun chip oarecare, de aceea face ca cele mai multe binefaceri ale Sale s ne rmn ascunse nou; iar dac uneori ni le descoper, apoi o face tot din cauza noastr, pentru ca prin recunotina ce I-o artm s atragem asupra noastr i mai mult ajutor. S nu-I mulumim deci lui Dumnezeu numai pentru binefacerile pe care le tim, ci i pentru cele pe care nu le tim. Dumnezeu ne face bine nu numai cnd voim, ci ne face bine chiar cnd nu voim. Pavel, cunoscnd acest lucru, ne sftuiete s-I mulumim lui Dumnezeu pururea i pentru toate . Dumnezeu nu poart de grij numai de toi ndeobte, ci Se ngrijete ndeosebi i de fiecare dintre noi. El nsui o spune: Nu este vrere naintea Tatlui Meu Celui din ceruri ca s piard pe vreunul din acetia mici . Aceste cuvinte au fost spuse celor care credeau n El. Dar Dumnezeu vrea ca i cei care nu cred n El s se mntuiasc, vrea ca toi s se ntoarc la El i s cread n El, dup cum spune i Pavel: Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului . Iar Hristos spunea iudeilor: N-am venit s chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin ; i iari, prin profetul Osea: Mil voiesc, i nu jertf . Mai

mult nc, Dumnezeu nu prsete pe oameni nici atunci cnd nu voiesc s se fac mai buni i s cunoasc adevrul, cu toate c oamenii se bucur de o att de mare purtare de grij. Pentru c de bunvoia lor s-au lipsit de vieuirea cereasc din rai, Dumnezeu le d aici, pe pmnt, n aceast via, toate buntile: face s rsar soarele Su i peste cei ri, i peste cei buni, plou peste cei drepi i peste cei nedrepi i d oamenilor toate cele de trebuin pentru meninerea vieii acesteia. Dac Dumnezeu poart att de mult grij de dumanii Si, cum se poate spune c va trece cu vederea vreodat pe cei ce cred n El i pe cei care-L slujesc dup putere? Nu-i cu putin aceasta, nu-i cu putin, ci Se ngrijete de ei mai mult dect de tot ce exist. Hristos o spune: i toi perii capului vostru sunt numrai . 6. Prin urmare, drag prietene, cnd te gndeti c ai aruncat din mini, pentru Hristos, tat, cas, prieteni, rude, bogie nespus de mare i mult slav; apoi, cnd vezi c suferi acum o durere i un necaz att de cumplite, nu te lsa abtut de gnduri negre. Din gndurile din care se nate nedumerirea, din acelea va veni i dezlegarea nedumeririi. Cum?

- Este cu neputin ca Dumnezeu s mint ; Dumnezeu a fgduit viaa venic tuturor celor care prsesc pe prini, pe rude, pe prieteni, casa i bogia. Tu ai prsit toate i le-ai dispreuit. Ce te mpiedic, deci, s ai ncredere n fgduina lui Dumnezeu? ncercarea ce a venit peste tine? Dar ce legtur are ea cu fgduina? Dumnezeu nu ne-a fgduit viaa venic pe pmnt. Chiar dac ar fi s se mplineasc aici pe pmnt fgduina, nici atunci n-ar fi trebuit s te ntristezi. Brbatul cucernic i credincios trebuie s fie att de sigur de fgduinele lui Dumnezeu, nct, chiar S-i dac dau ntmplrile din un via par mpotriva exemplu. fgduinelor, el s nu se tulbure, nici s dezndjduiasc n privina nfptuirii lor. Ce fgduin a primit credinciosul Avraam, i ce-a fost silit s fac? A primit fgduina c va umple pmntul cu urmaii fiului su Isaac. Dar a primit i o porunc: a fost silit s-l jertfeasc pe Isaac, pe acela din care trebuia s se umple tot pmntul. Ce-a fcut Avraam? L-a tulburat, oare, pe dreptul Avraam porunca lui Dumnezeu? Deloc! Dimpotriv, cu toate c era atta nepotriveal i lupt ntre porunc i fgduin, nu s-a tulburat, nu l-au cuprins ameeli i nici n-a spus: Una mi-a fgduit Dumnezeu, i alta m silete s fac; mi-a fgduit mulime de urmai

din acest copil, iar acum mi poruncete s-l jertfesc, s-l omor. Cum se va mplini fgduina o dat ce tai rdcina? M-a nelat i i-a btut joc de mine?. Avraam ns n-a spus aceste cuvinte i nici nu le-a gndit. i a avut dreptate! Cnd Dumnezeu fgduiete ceva, nu trebuie s ne tulburm, nici s ne ndoim de mplinirea fgduinei, chiar dac nenumrate fapte par a tia din rdcini fgduina, n aceasta st mai cu seam puterea lui Dumnezeu, c El gsete ieire acolo unde noi nu gsim ieire. i Fericitul Avraam gndea aa. Din pricina aceasta Pavel i admira credina, spunnd despre el: Prin credin a adus Avraam jertf pe Isaac cnd a fost ncercat , i a jertfit pe unicul nscut, pe cel pentru care primise fgduina. Cuvintele lui Pavel arat i pun n lumin tocmai ce spuneam. Nu numai Avraam, dar i Iosif, str-strnepotul lui, a rmas neclintit, cu toate c vedea primejduit fgduina dat lui de Dumnezeu att prin trecerea ndelungat a vremii, ct i prin multe ntmplri potrivnice. Nu se uita la acestea, ci numai la Dumnezeu, Care-i fcuse fgduina. Dac mprejurrile l-ar fi dobort i ar fi czut n gnduri omeneti, i-ar fi pierdut orice ndejde c se va mai mplini fgduina. Visul avut i spusese mai dinainte c fraii i prinii lui i se vor nchina ; faptele ns nu numai c nu artau o astfel de cinstire, ci contrariul, n primul rnd, cei care aveau s i se nchine l arunc ntr-o groap , l vnd unor barbari i astfel fac s fie trimis ntr-o ar strin i ndeprtat . Astfel faptele preau a fi cu totul mpotriva fgduinelor din vis; de asta i bteau joc de el ticloii lui frai i ziceau: Iat, vistorul acela vine; venii dar acum s-l omoram i s-l aruncm ntr-o groap i vom zice: O fiar slbatic l-a mncat. i vom vedea ce se va alege de visurile lui . Mai trziu, cumprtorii nu l-au vndut unui om liber, ci unui rob mprtesc , nenorocirile lui Iosif nu s-au oprit aici. Hulit de stpna lui, a fost nchis i a stat n temni muli ani; ali ntemniai erau slobozii din nchisoare, dar el rmnea mai departe n temni. Dei erau att de multe necazurile care puteau s-i tulbure sufletul, totui n toate aceste necazuri a rmas neschimbat, nu s-a ndoit o clip c Dumnezeu nu-i va ine fgduina. Cam aa sunt i necazurile ce-au venit peste noi, dar, mai bine spus, cu mai puin lumini dect ale lui losif. Pe de o parte, Dumnezeu ne-a fgduit mpria cerurilor, viaa venic, nestricciunea i nenumrate bunti; pe de alt parte, faptele i ntmplrile sunt mult deprtate de aceste fgduine; n via ntlnim moarte,

stricciune, n via

pedeaps, tocmai

chin ceea

i ce-i

felurite contrar

dese fgduinei

necazuri. Lui?

- Pentru care pricin face Dumnezeu aceasta, pentru ce ngduie s se svreasc Pentru a svri dou lucruri foarte mari. Unul, pentru a ne da nou o dovad nendoielnic a puterii Lui, anume c poate duce la capt mplinirea fgduinelor, chiar atunci cnd faptele par a fi cu totul potrivnice; al doilea, pentru a ne nva s credem n El n orice mprejurare, chiar cnd ntmplrile par potrivnice spuselor Sale. Aa este tria ndejdii; nu ruineaz pe cel care ndjduiete din toat inima. Dac oamenii crora li se fgduiesc bunuri pmnteti ndjduiesc cu atta trie n mplinirea fgduinelor, cu att mai mult noi trebuie s avem tot att de mare ndejde n mplinirea fgduinelor, cu ct nu ateptm mplinirea lor n viaa aceasta, ci n veacul cellalt. Domnul ne-a spus mai dinainte c n lumea aceasta nu vom avea dect necaz i strmtorare . - Pentru ce dar te tulburi, drag prietene? Pentru ce pui la ndoial fgduina lui Dumnezeu? A spune, pe de o parte, c ai dispreuit lumea pentru Hristos, iar, pe de alt parte, c eti prsit de El nseamn c nu crezi n Hristos, c pui la ndoial spusele Lui, c socoteti nelciune fgduina Lui. A gndi astfel nseamn a fi cu adevrat stpnit de demon i a atrage asupr-i focul gheenei. Mi-ai putea obiecta c sunt unii oameni care se bucur de o desvrit tihn, dei nu se ocup cu altceva dect cu treburi lumeti, fr s le pese de Dumnezeu. Hristos a rspuns mai dinainte obieciei tale: Amin, amin, spun vou, c voi vei plnge i v vei tngui, iar lumea se va bucura . Odinioar, babilonienii, care nu cunoteau pe Dumnezeu, erau bogai, puternici i cinstii de toat lumea, iar iudeii erau prizonieri, robi i se zbteau n cele mai cumplite nenorociri. Lazr apoi , vrednic de ceruri i de mpria de dincolo, era plin de bube, era lins de cini i se lupta necontenit cu foamea; bogatul ns era slvit, nconjurat de mult lume, ducea un trai tihnit i se desfta cu de toate; totui bogatul, cnd a ajuns n iad, n-a avut nici un folos de pe urma tihnei, i nici Lazr n-a fost mpiedicat, din pricina foamei i a bubelor, s duc pe pmnt o via dup placul lui Dumnezeu, ci luptnd, ca un atlet vrednic, cu lipsa i cu aria, a nvins i a fost ncununat. Pentru aceea i spune neleptul: Fiule, cnd te apropii ca s slujeti Domnului, pregtete-i sufletul spre ispit, ndrepteaz-i inima ta, rabd i nu te grbi n timpul ncercrii . Iar puin mai jos spune: n foc se lmurete aurul, iar oamenii sunt ncercai n cuptorul

smereniei , n alt parte a Scripturii se spune: Fiule, nu defima nvturile Domnului i nici nu te descuraja cnd eti mustrat de El . Cel care bag aurul n cuptor tie pn la ce temperatur trebuie s nclzeasc aurul i tie, de asemenea, cnd trebuie s-l scoat din foc. Din pricina aceasta, neleptul amintit mai sus spune: Nu te grbi n timpul ncercrii, iar Solomon d aceeai nvtur prin cuvintele: Nu te descuraja cnd eti mustrat de Domnul. Mare lucru este necazul. Este mare lucru pentru c-l face pe brbat s ajung ncercat i s nvee virtutea rbdrii. Dar mi s-ar putea spune: - Dar dac din pricina unei ncercri prea mari omul slbete i este dobort? - Credincios este Dumnezeu, Care nu v va lsa s fii ispitii peste puterile voastre, ci o dat cu ispita va aduce i scparea din ea, ca s-o putei rbda . Dac mustrarea este o urmare a dragostei, iar prsirea, urmarea urii, atunci nu este cu putin ca n acelai timp s i iubeti i s i urti pe cineva; nu este cu putin ca n acelai timp Dar Cum se s mustri m face ns c au pe cineva i vei czut muli s-l i prseti. ntreba: oameni?

- Aceasta nseamn c ei s-au deprtat de Dumnezeu, nu nseamn c Dumnezeu i-a prsit. Iat, vor pieri cei care se deprteaz de Tine . Se ndeprteaz de Dumnezeu, pentru c nu sufer s fie mustrai de Dumnezeu, ci se mnie i se necjesc cnd Dumnezeu i mustr. Dup cum copiii lenei n-au nimic de ctigat dac, trimii de prinii lor la coal, fug de acas, pentru a scpa de chinul leciilor i de micile bti ale nvtorilor, ba, dimpotriv, i atrag asupra lor necazuri i mai mari, cci sunt silii s sufere de foame, s triasc asemeni unora fr cpti, s se mbolnveasc, s fie dispreuii de lume i s ajung robi altora, tot astfel i oamenii care nu primesc cu bucurie mustrarea lui Dumnezeu, ci se supr cnd El i mustr, pe lng faptul c n-au nici un folos de pe urma suprrii lor, se mai i nconjoar de cele mai groaznice nenorociri. Din aceast cauz ni s-a poruncit s rbdm i s ne ntrim inima noastr . Dar ai putea, drag prietene, s-mi spui c tu suferi chinuri cu mult mai cumplite. Da, o tiu! Dar nici profesorii de gimnastic nu pun pe toi copiii s fac aceleai exerciii! Pe cei mai slabi i pun s se lupte cu cei slabi, iar pe cei puternici, cu adversari deopotriv cu ei; dac ar avea adversari inferiori puterii lor, nu s-ar antrena deloc, chiar dac ar lupta cu ei zile ntregi.

- Dar pentru ce Dumnezeu n-a fcut s aib de luptat cu aceleai necazuri toi cei care au ales acelai fel de vieuire? - Pentru c Dumnezeu nu are numai o singur cale pentru exercitarea virtuii i pentru c nu toi au nevoie de aceleai exerciii, dei au ales cu toii acelai fel de vieuire. Sunt bolnavi care sufer de aceleai boli, i totui nu li se potrivesc tuturor aceleai medicamente; unii au nevoie de unele, alii de altele. Pentru aceasta i Dumnezeu ncearc i mustr n felurite chipuri pe oameni: pe unii i ncearc cu boal ndelungat, pe alii, cu srcie lucie; pe unul, s fie silit i nedreptit de ali oameni, pe altul, s vad morile nencetate i repetate ale copiilor i ale celor apropiai lui; pe unul, s fie aruncat de colo-colo de toi i s nu i se dea nici o importan, pe altul, s fie hulit pentru fapte de care nu are tiin i s fie mpovrat cu o faim rea; i astfel, Dumnezeu ncearc pe fiecare n alt chip, cci este cu neputin s enumr acum cu de-amnuntul toate chipurile n care Dumnezeu ncearc i mustr pe oameni, ncercrile enumerate mai sus, n comparaie cu nenorocirea care a venit peste tine, par uoare, o nimica toat; cu toate acestea, dac ai face experiena lor, ai vedea c necazurile ce le suferi sunt cu mult mai uor de ndurat dect acelea. Dar, n afar de asta, s nu ne revoltm dac alii sunt mustrai mai puin dect noi. Cu ct sunt mai mari i mai puternice chinurile i ncercrile, cu att sunt mai mari i rspltile; ele sunt un sprijin puternic spre a nu cdea n cile pierzrii cu voia sau fr voia noastr: micoreaz mndria, ndeprteaz trndvia, ne fac mai nelepi, ne fac mai credincioi, n general vorbind, dac ai putea s socoteti toate foloasele ce le avem de pe urma ncercrilor, ai vedea c sunt rnulte. De altfel, nimeni din cei cu trecere naintea lui Dumnezeu nu sunt scutii de neajunsuri, chiar dac ni se par lipsii de necazuri. 7. Cum este cu putin dar ca noi s nu avem nevoie de ajutorul ncercrilor, cnd a suferit foarte multe ncercri Fericitul Pavel, i n-a fost nimeni att de mare ca el, nici egal cu el? Dac unii nu s-au nelepit prin aceste necazuri, aceasta nu se datoreaz lui Dumnezeu, Care i-a mustrat, ci nepsrii lor. Dac nu li s-ar fi dat leacul, ar fi prut c au pierit din pricin c au fost lsai n prsire; aa ns, nu pot nvinui deloc pe doctor, ci pe bolnavi i nepsarea lor. Nu trebuie s ne tulburm, nici s ne lsm abtui dac unii, nainte de a fi ncercai, au mers pe o cale dreapt, dar au czut cnd au venit peste ei ncercrile, iar alii, dei au trit numai n ruti, n-au fost ncercai cu nici un necaz i, n sfrit, alii, de cnd s-au nscut

i pn i-au dat sufletul, au trit mcinai de nenumrate nenorociri. Ar trebui s ne ntristm i s ne tulburm dac n-am cunoate toat rnduiala purtrii de grij a lui Dumnezeu, atunci cnd am fi n stare i am avea ndatorirea s-o cunoatem. Dar pentru ce s ne chinuim n zadar cercetnd cele ce nu pot fi cercetate i cutnd cele ce nu pot fi gsite, cnd nsui Pavel, care a luat parte la attea taine, care s-a urcat pn la al treilea cer , nsui Pavel a ameit n faa adncului purtrii de grij a lui Dumnezeu; i uitndu-se, puin numai, n adncul bogiei, nelepciunii i cunotinei lui Dumnezeu , s-a spimntat i s-a dat ndat napoi. Nu ne mpotrivim deloc cnd un doctor ne prescrie de multe ori reete ce par potrivnice nsntoirii noastre, cnd ne poruncete, de pild, s ne bgm picioarele sau minile degerate n izvoare reci ca gheaa, sau cnd ne spune s facem alte lucruri tot att de ciudate; ba, dimpotriv, pentru c suntem convini mai dinainte c doctorul prescrie aceste reete ntemeiat pe tiina sa medical, l ascultm cu drag inim, dei de multe ori se nal. Iscodim ns faptele lui Dumnezeu, cu toate c El ne este superior nou, cu toate c este nsi nelepciunea, cu toate c nu Se nal niciodat n hotrrile Sale! l credem fr s spunem vreun cuvnt pe doctor, pe care ar trebui s-l ntrebm de ce face aa, i nu altfel, iar pe Cel pe Care ar trebui s-L credem cu adevrat, pe Dumnezeu, pe El l ntrebm pentru ce i cu ce scop svrete faptele Sale i ne suprm dac nu putem cunoate cauzele lor! Poi spune c o astfel de purtare pornete dintr-un suflet credincios? Nu! Ci m rog, fierbinte m rog, s nu cdem ntr-o nebunie att de grozav! n faa tuturor ntmplrilor ce vin peste noi, naintea crora suntem nedumerii, s spunem i noi cuvintele Scripturii: Judecile Tale sunt foarte adnci! . Tot nelepciunea lui Dumnezeu este i aceasta, ca noi s nu cunoatem bine cauza tuturor celor ce ni se ntmpl. Rsplata noastr n-ar fi mare i nici n-ar fi o dovad de credin dac am asculta de Dumnezeu pentru c am ti cauzele tuturor celor ce ni se ntmpl; dar foarte mare folos sufletesc avem cnd, fr s cunoatem vreuna din pricinile necazurilor ce vin peste noi, ne dm totui silina s ne supunem tuturor poruncilor Lui, s-L ascultm cu adevrat i s credem n El din toat inima. De un singur lucru trebuie s fim convini, anume c toate pe care Dumnezeu le aduce peste noi sunt spre folosul nostru. S nu cutm s aflm cauza lor i nici s nu ne suprm sau s ne

ntristm dac n-o cunoatem. Nu ne este nici cu putin, nici folositor s-o tim, pe de o parte, pentru c suntem muritori, iar pe de alt parte, pentru c am cdea ndat n nebuneasc mndrie. Pe copiii notri noi i punem s fac multe treburi ce li se par vtmtoare i ntru nimic folositoare; copiii nu cer s le afle pricina i nici noi nu-i punem la lucru dup ce mai nti i-am convins c treburile pe care le fac sunt spre folosul lor; dimpotriv, i nvm s asculte de poruncile prinilor lor i s nu caute s afle mai mult. Dac noi, pe cnd suntem copii, ne purtm astfel fa de prinii notri, care au aceeai fire ca i noi, i nu ne rzvrtim, ne vom supra oare pe Dumnezeu, de Care ne deosebim att de mult ct se deosebete Dumnezeu de oameni, pentru c nu cunoatem toate pricinile celor ce ni se ntmpl? Ce poate egala aceast necredin? Fericitul Pavel, suprat pe astfel de oameni, spunea: Dar, omule, tu cine eti ca s rspunzi mpotriva lui Dumnezeu? Au doar va zice fptura Celui ce a fcut-o: Pentru ce m-ai fcut aa? . Eu am dat pilda cu copiii; Pavel ns a dat o pild mai potrivit, aceea a olarului i a lutului pe care l plsmuiete . Dup cum lutul ia forma pe care minile olarului i-o dau, tot astfel i omul trebuie s urmeze drumul pe care i-l arat Dumnezeu i pe care i-l pune n fa; trebuie s primeasc totul cu mulumire, fr s rosteasc vreun cuvnt de mpotrivire i fr s iscodeasc pentru a cunoate cauzele. Nu suntem singurii care nu cunoatem pricinile celor ce se ntmpl; nu le cunoteau nici acei brbai vestii i minunai care au trit naintea noastr. Iat ce spune Iov: Pentru ce necredincioii triesc i mbtrnesc n bogie? , i celelalte. Iar Fericitul David spunea: Aproape c s-au cltinat paii mei, c am rvnit spre cei fr de lege, vznd pacea pctoilor; c nu este nenorocire n moartea lor i nici nu sunt ndelungate biciuirile lor; c nu sunt n ostenelile oamenilor i nu vor fi biciuii mpreun cu oamenii . Mai trziu Ieremia spunea: Drept eti Doamne, dar cuvinte de dreptate i voi spune: Pentru ce nflorete calea necredincioilor? . i acetia erau nedumerii, i ei cutau cauzele aparentelor nedrepti; nu le cutau ns mnai de aceleai motive precum cei necredincioi; nu nvinuiau pe Dumnezeu i nici nu spuneau c Dumnezeu este nedrept din pricina nenelegerii faptelor Lui. Unul dintre ei spunea: Dreptatea Ta este nalt ca munii lui Dumnezeu, iar judecile Tale, foarte adnci . Altul, care a suferit n via attea necazuri, n-a rostit nici un cuvnt nenelept mpotriva lui Dumnezeu , n aceeai carte, dup ce a vorbit despre creaia lumii, Iov, voind s arate c este cu neputin de neles

nelepciunea i rnduiala lui Dumnezeu, spunea: Iat acestea sunt pri ale cii lui Dumnezeu i din ele puin putem cunoate despre El . Ieremia, la rndul su, prevznd acuzaiile ce I s-ar aduce lui Dumnezeu i pentru ca nimeni s nu cad vreodat n aceast bnuial, n textul citat mai sus, pune naintea ntrebrii propria sa judecat, spunnd: Drept eti, Doamne, adic: tiu, Doamne, c Tu pe toate le faci Ce cu dreptate, s dei nu Nici tiu aceti chipul drepi n nu care tiau acestea mai se svresc. dect noi? vrei spui? mult

- Da! i nici n-au primit rspuns la ntrebrile lor. Acest lucru l arat Fericitul David prin cuvintele: Socoteam c voi cunoate; dar am vzut c acest lucru este osteneal zadarnic naintea mea . Aceti fericii n-au cptat rspuns, spre a-i nva pe urmaii lor ca nici ei s nu mai ntrebe. Drepii aceia un singur lucru cutau s afle: Pentru ce necredincioii triesc n belug i n bogie? Dar nici la aceast ntrebare n-au primit rspuns. Noi ns, cei de acum, vrem s tim i s aflm cu mult mai multe dect ei. ntrebrile puse de noi acum sunt cu mult mai multe dect cele puse de ei. S lsm cunoaterea clar a acestor nedumeriri pe seama Celui care tie toate nainte de naterea lor. 8. Dar dac totui trebuie, pe temeiul faptelor cunoscute de noi, s dau o dezlegare i o mngiere celor care-i pun astfel de probleme, voi spune celor mult preocupai cu astfel de gnduri c, o dat ce ne-a fost descoperit mpria cerurilor i o dat ce ne-a fost artat rsplata viitoare, nu mai merit s ne mai punem ntrebarea de ce drepii sufer necazuri i ncercri, iar cei ri triesc n huzur i tihn. Pentru ce s ne tulburm de nenorocirile sau de fericirile petrecute pe pmnt, o dat ce pe fiecare om l ateapt dincolo ceea ce merit? Dumnezeu i antreneaz ca pe nite atlei destoinici, prin aceste ncercri i necazuri, pe cei care ascult de poruncile Lui; pe cei mai slabi i mai zbavnici ntru mplinirea poruncilor, care nu pot s suporte ncercri mai grele, nu-i supune la ncercri, ci i ndeamn mai nti spre fapte bune. Dac uneori se ntmpl contrariul i muli drepi duc o via tihnit i ncrcat de cinste, iar muli ri se zbat n cele mai grele nenorociri, dispreuii de lume, atunci cade de la sine prin aceast constatare obiecia ce s-a adus mai sus, c numai drepii sufer necazuri i numai nedrepii duc o viaa desftat. Dar dac trebuie s dau rspuns i acestei nedumeriri, voi spune urmtoarele: Dumnezeu nu obinuiete s rnduiasc viaa noastr ntr-un singur chip; avnd la

ndemna Sa attea mijloace, ne deschide multe ci spre mntuire. Muli oameni nu sunt pe deplin convini de rspltirile viitoare i nici nu cred n nviere; de aceea Dumnezeu le arat n mic, aici pe pmnt, o imagine a judecii viitoare, atunci cnd pedepsete pe cei ri i rspltete pe cei buni. Pedepsirea i rspltirea deplin au loc la judecata viitoare. n parte ns, Dumnezeu pedepsete i rspltete i aici pe pmnt, pentru ca s se fac mai buni, datorit faptelor ce se petrec sub ochii lor, cei care-i pierd ndejdea unei rspli sau a unei pedepse, gndindu-se ct de ndeprtat e timpul nfricoatei judeci. Dac n viaa aceasta nici un ru n-ar fi pedepsit, dac nici un om virtuos n-ar fi rspltit, muli din cei care pun la ndoial nvtura despre nviere ar ocoli virtutea ca pe una ce atrage dup sine numai nenorociri, i ar urma viciul ca pe unul ce aduce cu el numai mulumire, bine i bunstare, n afar de aceasta, dac toi oamenii ar primi aici pe pmnt pedeapsa sau rsplata pe care o merit, s-ar socoti de prisos i chiar mincinoas nvtura noastr cretin despre judecata viitoare. Prin urmare, ca s nu fie pus la ndoial nvtura despre judecata viitoare i pentru ca mulimea s nu ajung mai nepstoare fa de aceast nvtur, dispretuind-o, Dumnezeu pedepsete chiar aici pe pmnt pe muli pctoi i rspltete pe unii drepi. Prin faptul c nu rspltete pe toi drepii aici, Dumnezeu face s fie crezut nvtura despre judecata viitoare, iar prin faptul c pedepsete nainte de judecata obteasc numai pe unii pctoi, i trezete pe pctoii care dorm somn adnc. Prin pedepsirea celor ri, muli i vin n fire de fric s nu fie pedepsii i ei; iar prin nerspltirea pe pmnt, dup merit, a tuturor celor virtuoi, drepii sunt silii s neleag c rsplata lor ntreaga le este rezervat ntr-un alt t i m p . Dumnezeu, Care este drept, n-ar fi lsat ca atia pctoi s rmn nepedepsii i atia drepi s fie supui la nenumrate necazuri, dac n-ar fi pregtit i pentru unii i pentru alii o alt stare n veacul ce va s fie. Din aceast pricin nici nu pedepsete, nici nu rspltete aici pe toi, ci numai pe unii, cum a fcut de pild cu regele perilor sau cu Iezechia, regele iudeilor. Dei muli au fost la fel de necredincioi ca i asirianul, i muli, tot att de virtuoi ca i Iezechia, totui nu le-a rspltit tuturor cu aceeai msur. Pricina, dup cum am spus, este aceea c n-a venit nc timpul judecii. Cuvintele acestea nu-s ale mele! Ascult cuvintele Celui care are s ne judece atunci? Ce spune Hristos celor care au venit la El ca s-I

aduc vestea c au murit cei ngropai de turn i s-I spun de nebunia artat de Pilat fa de cei mori, amestecnd sngele lor cu sngele jertfelor? Vi se pare oare c galileenii acetia au fost mai pctoi dect toi galileenii pentru c au ptimit acestea? V spun c nu; dar dac nu v vei poci, toi vei pieri aa. Sau acei optsprezece, peste care a czut turnul de la Siloam ce i-a omort, vi se pare c acetia au fost mai pctoi dect toi locuitorii Ierusalimului? V spun c nu; dar dac nu v vei poci, toi vei pieri aa . Aceasta este cauza pentru care se amn pedeapsa. Din pricina aceasta Dumnezeu, de obicei, nu pedepsete pe toi cei ce merit aceeai pedeaps, pentru ca aceia care rmn nepedepsii s-i mbunteasc viaa vznd nenorocirile suferite de ceilali. Pentru mine aceasta este dezlegarea acestor nedumeriri. Tu ns faci i dezlegarea nedumeririlor, despre care vorbeam mai sus, cu mult mai greu de dezlegat dect acestea. Totui, o dat ce am lmurit, dup puterile mele, pe cele din urm, socot c prin dezlegarea acestora a fost dat i dezlegarea celorlalte. Care este deci nedumerirea ce o ai? C muli oameni au avut de luptat cu multe nenorociri din copilrie pn la sfritul vieii lor. Despre aceti oameni a avea de spus ceea ce am spus i despre cei care cad n felurite nenorociri n cursul vieii lor, anume c ei sunt pedepsii, mai nti, din pricina propriilor ruti; n al doilea rnd, pentru ca i ali oameni s se foloseasc de pe urma nenorocirilor ce s-au abtut peste ei. Dac nu sunt pedepsii toi pctoii, apoi aceasta se datoreaz faptului c nc n-a venit vremea judecii. Dar binele de mi ru, ca i s-ar cum ar fi putea svrit mari spune: pcate?

- Pentru ce unii sunt pedepsii nainte de a ajunge la vrsta la care pot deosebi - Sunt pedepsii nu pentru un motiv anume, ci pentru multe i felurite motive. Sunt pedepsii fie din pricina desfrnrii prinilor, fie din pricina nepsrii celor nsrcinai cu creterea lor, fie din pricina asprimii climei, fie din alte pricini asemntoare. n afar de aceste motive, Dumnezeu tie c muli din ei vor ajunge nite ri; de aceea Dumnezeu, prin pedepsele trimise peste ei, i mpiedic, ca i cum i-ar lega cu nite lanuri, s svreasc rul. Nu vezi c muli ceretori, dei se gsesc n mare lips, svresc nenumrate rele nu mpini de lips, nici de folos, ci numai de propria lor rutate? Am auzit odat pe unii spunnd c nite ceretori i-au btut joc de o

femeie cinstit i serioas prinznd-o ntr-un loc pustiu. Ce nevoie, ce lips i-a ndemnat s fac acest lucru? Cte grozvii n-ar face unii ca acetia dac n-ar fi stpnii de lanul nenorocirii lor! S-ar mai putea oare tri din pricina nebuniei i furiei criminalilor dac n-ar fi silii s triasc n nchisori? Ar svri grozvii tot att de mari ca i cei stpnii de demoni. i nu m gndesc la faptele svrite de ndrcii n timpul cnd sunt stpnii de demon, ci la faptele svrite de ei dup ce furia drceasc nceteaz. i n acele clipe mnnc cu mare lcomie, fur, se mbat i fac i alte fapte cu mult mai ruinoase dect acestea. Dup cum un judector las pe muli rufctori s stea mult vreme n nchisoare, ba uneori s-i sfreasc acolo viaa, totui, cnd vrea s bage frica n oasele unora dintre supuii si, ia pe unul sau doi dintre criminali, i urc pe un eafod i poruncete s fie omori n faa mulimii adunate, i astfel nu mai are nevoie s-i omoare pe toi ca s-i nfricoeze pe rii care triesc n libertate, tot astfel i Dumnezeu, cnd vrea s ne dea o pild, n-are nevoie s pedepseasc pe toi pctoii, ci ia numai pe unii dintre ei, pe care-i tie c n-au s se mai ndrepte, i-i arat asupra lor puterea i mnia Lui, iar prin aceasta pe muli ne pune pe calea cea bun: pe cei ri i ndeamn s-i schimbe, dac vor, rutatea lor, pe cei buni i face s-i cerceteze cu mai mult grij viaa i faptele i, dup cum spuneam mai sus, le arat tuturor ndelunga Lui rbdare i-i ncredineaz de adevrul nvturii nvierii m A o r putea i l fi o r . ntrebat:

- Dar ce legtur au cele spuse cu faptul c unii au trit n suferin de cum s-au nscut i au murit nainte de a putea s-i dea seama ce este binele i rul? - Spune-rni, te rog, ce grozvie sufer o dat ce nu-i dau seama de suferinele lor i nici n-au nvat ce este bucuria i durerea? Dar problema suferinei lor n-o dezleg numai prin rspunsul acesta, ci i prin altul: din pricina unor astfel de nenorociri abtute asupra unor copii netiutori, muli prini, frai i rude au prsit cile pierzrii pe care umblau. Nu este un lucru mic dac cel ce sufer nu-i vtmat cu nimic, iar altul are foarte mari foloase de pe urma suferinei celui dinti. Dar poate c mai este i o alt pricin pe care eu nu pot s-o descopr, i pe care o cunoate numai Creatorul nostru. 9. Mai rmne s dau rspuns la nc o ntrebare: - Pentru ce unii, care au mers pe calea cea dreapt nainte de a veni peste ei

ncercrile,

au

czut

dup

ce

au

fost

ncercai?

- Dar care om cunoate bine pe cei care merg cu adevrat pe calea cea dreapt, n afar de Cel care a plsmuit una cte una inimile noastre, de Cel care cunoate toate faptele noastre ? De multe ori muli din cei ce par buni sunt mai ri dect toi oamenii. Adevrul spuselor mele a fost dovedit i n viaa aceasta, totui numai n puine cazuri, cnd ntmplarea sau nevoia a scos adevrul la lumin. Dar atunci cnd va sta pe scaunul de judecat ca s ne judece Cel care cearc inimile i rrunchii , (cuvntul lui Dumnezeu) cel viu, cel lucrtor i mai ascuit dect orice sabie cu dou tiuri, cel care ptrunde pn la despritura dintre suflet i trup , dintre ncheieturi i mduv, judector al simirilor i al gndurilor , da, atunci nu vei vedea numai cteva exemple din nenumratele cazuri, ci vei vedea descoperii pe toi cei care treceau ca oameni virtuoi, dar erau ri n sinea lor, atunci pielea oii nu-l va mai putea ascunde pe lup , nici vruiala mormntului, necuria dinluntru , naintea Judectorului de atunci nu este fptur ascuns, ci toate sunt goale i descoperite . Acest lucru l-a artat Pavel corintenilor prin cuvintele: Aa ca s nu judecai ceva nainte de vreme, pn ce nu va veni Domnul, Care va i lumina cele ascunse ale ntunericului i va face cunoscute gndurile inimilor . S lsm ns la o parte pe farnici! S ne ocupm de oamenii virtuoi. De unde putem ti c n-au clcat n picioare cea mai mare virtute, smerenia, dei au svrit celelalte virtui? Pe acetia Dumnezeu i prsete ca s cunoasc prin propria lor experien c n-au svrit acele fapte de virtute prin puterea lor, ci prin harul lui Dumnezeu. Iar dac ai spune c ar fi mai bine s se mndreasc, dar numai s svreasc fapte bune, dect s pctuiasc spre a fi smerii, i voi spune c nu cunoti nici paguba mndriei i nu cunoti nici folosul smereniei. tii destul de bine c un om care svrete fapte de virtute i se mndrete cu faptele lui (dac se mai poate numi o astfel de fapt, fapt virtuoas) va cdea ndat n cea mai cumplit pierzanie. Omul cruia i s-a ngduit s alunece n pcat i a nvat prin cdere s se smereasc, se va ridica i, dac nu vrea (s mai pctuiasc), i va rectiga iute starea lui de virtute de mai nainte; i dimpotriv, omul care svrete cu mndrie binele i nu cade n nici un pcat, nu-i va da seama niciodat de pcatul lui, ci, prin mndria sa, i nrutete i mai mult starea sa i, fr s bage de seam, pleac pe lumea cealalt lipsit de fapte bune. Aa a pit fariseul: s-a urcat la templu cu prerea c are bogie de fapte bune; s-a pogort ns mai srac chiar

dect vameul . Mai exist nc i o alt pornire sufleteasc ce are mult putere s risipeasc faptele bune adunate cu mult sudoare i oboseal, i anume vntul slavei dearte, a umblatului dup laudele lumii, ntocmai ca un vnt, slava deart, npustindu-se asupra omului, i spulber toate vistieriile virtuii. Iat dar, i-am spus i a doua pricin pentru care sunt ncercai; pentru ce vin necazuri peste cei care merg pe calea cea dreapt, dup cum spui tu. Muli oameni, care par c au suferit pentru virtute multe oboseli, i care ntr-adevr doar par c au suferit, pentru c au svrit toate faptele lor de virtute de dragul laudelor de Ia oameni, i nu de dragul lui Dumnezeu, au fost lsai s cad n ncercri i necazuri pentru ca, lipsii de slava oamenilor, de dragul creia au pierdut toate faptele lor bune, i ncredinai c lauda oamenilor nu este ntru nimic mai trainic dect floarea ierbii, pe viitor s urmreasc numai lauda lui Dumnezeu i pentru El s svreasc toate faptele lor bune. Dar, dup cum am spus, n afar de aceste cauze, pentru care sunt ncercai i ispitii cei virtuoi, mai sunt nc multe altele necunoscute nou, dar cunoscute numai de Dumnezeu Care ne-a fcut. Prin urmare, nu trebuie s ne ntristm de cele ce ni se ntmpl, ci s-I mulumim lui Dumnezeu. Fcnd aa, vom fi nite slujitori credincioi ai lui Dumnezeu. Cnd te miri c acest demon spurcat nu s-a npustit asupra ta mai nainte, cnd erai n lume, cnd triai n desftri i erai nconjurat de tot luxul lumii, ci acum, cnd ai aruncat toate i te-ai afierosit cu totul lui Dumnezeu, deci, cnd te miri de aceasta, faci acelai lucru ca i cum te-ai mira c la un spectacol de lupte greco-romane, atletul nu ia la btaie pe spectatori, ci, lsndu-i pe ei, se ndreapt s-l loveasc cu pumnii numai pe cel nscris n concurs, pe cel antrenat, cobort n aren; numai pe acesta l lovete peste cap i-i rnete faa. Nu trebuie nici s te miri, nici s te ntristezi dac diavolul ne muncete, ne supr i ne mpovreaz pe noi, care de bunvoie am ales aceast lupt. Aa e legea luptei. Atunci este ngrozitor, ns numai dac ne trntete, dac ne doboar i dac ne rpete cununa. Atta vreme ct nu poate s fac aceasta, nu numai c nu ne-a vtmat cu nimic, ci, dimpotriv, lupta ncletat cu el ne este de un nepreuit folos deoarece ne urc i mai mult spre desvrire. Cel mai viteaz soldat dintr-o armat este acela care poate s arate mai multe rni i care a luptat corp la corp cu cei mai viteji dumani. Dintre atlei, pe aceia i admirm mai mult care se iau la lupt cu rivali mai greu de nvins. Vntorul cel mai vestit

este

acela

care

vnat

fiarele

cele

mai

greu

de

vnat.

Este neruinat i nenfricoat demonul care s-a npustit asupra ta? Tocmai de aceea nu ncetez s m minunez i s te admir, c n-ai czut, nici nu te-ai dat btut, dei i s-a rnduit un astfel de rival, ba, dimpotriv, ai rmas neclintit, fr s fii cumva istovit. 10. Nu-i spun aceste lucruri ca s te linguesc; ntr-adevr, ai tras foarte mari foloase de pe urma acestui necaz venit peste tine; de aceea, ascult cu ndrznire cele ce-i voi spune. Nici n-a putea s-i dovedesc n alt chip. Cunoti i-i aminteti cum triai mai nainte, nainte de ncercarea aceasta. Cerceteaz bine felul tu de vieuire din vremea aceea i compar-l cu acesta, pe care-l duci dup ce-a venit ncercarea peste tine, i vei vedea folosul pe care l ai de pe urma acestei ncletri cu demonul. Acum postul tu e mai aspru, privegherile tale mai ndelungi, dragostea ta de citit mai mare i rugciunea mai struitoare; seriozitatea i smerenia ta, cu totul deosebite. Mai nainte nu-i plcea deloc s citeti, iar toat grija ta i toat munca ta i-o cheltuiai cultivnd legumele n grdin. Pe vremea aceea auzeam pe muli cum rdeau de nebuneasca ta mndrie, i cum o atribuiau prerii ce o aveai despre tine: c te cobori dintr-o familie strlucit, c ai un tat ncrcat de slav i c ai fost crescut n mijlocul unei mari bogii. De altfel, tu nsui tii bine ct pregetai cnd era vorba s iei parte la privegheri, n timp ce toi ceilali frai se sculau ndat ce auzeau toaca slujbei de miezul nopii, tu adeseori rmneai n pat, cuprins de somn adnc, i te suprai pe cei care veneau s te detepte. Acum ns toate acestea au disprut, i s-a fcut o schimbare n mai bine de cnd ai nceput aceast lupt i acest rzboi. Iar dac m-ai ntreba pentru care pricin Dumnezeu n-a ngduit demonului acestuia s se lupte cu tine pe vremea cnd triai n chefuri i desftri, pe vremea cnd te ncnta lumea, i voi rspunde c i n aceasta trebuie s vezi tot purtarea de grij a lui Dumnezeu. Dumnezeu tia c, dac ar fi lsat pe demon s te atace pe vremea cnd erai n lume, te-ar fi pierdut cu uurin, pentru c te-ar fi gsit cu totul nepregtit de lupt. Din aceast pricin, nici nu te-a chemat la lupt ndat ce ai mbriat monahismul, ci te-a lsat s te ntreti i s atepi vreme ndelungat; i te-a pus s duci aceast lupt plin de oboseli i de sudoare atunci cnd ai ajuns destul de puternic. mi vei aminti poate i de oamenii care triesc n lume, i-mi vei vorbi despre sluga

ta; socot c la sluga ta te gndeti cnd spui c muli mireni, cuprini de aceeai boal, s-au vindecat repede i desvrit. Dar, scumpe prietene, sluga ta, ca i toi cei ce au zcut de aceeai boal, n-au fost atacai de demon pentru acelai scop pentru care ai fost atacat tu. Dumnezeu a slobozit fiara aceasta mpotriva lui i a celor asemenea lui numai pentru a-i nfricoa i, cu ajutorul fricii, a-i face mai buni. mpotriva ta ns a slobozit-o ca s te lupi cu vitejie cu ea, s o nvingi cu strlucire i s te ncununezi cu cununa rbdrii. Biruina nu const n a scoate pe un atlet din aren i din faa adversarului su atunci cnd spectacolul continu i spectatorii sunt de fa, ci n a-l lsa s lupte mai departe atunci cnd, n timpul luptei, adversarul lui nu poate s-l doboare la pmnt, cu toate c ncearc s-l tulbure i s-i bage n cap fel de fel de gnduri nesocotite. i c lucrurile stau aa cum spun eu se poate vedea din cele ce urmeaz. Oricine cunoate, orict ai vrea s te smereti, ct de mbuntit este vieuirea ta fa de a slugii tale. De aceea i Dumnezeu are mai mult grij de tine dect de el. O dat ce e adevrat c vieuirea ta e superioar vieuirii slugii tale, atunci va fi adevrat i ideea cealalt, c Dumnezeu are mai mult grij de tine dect de el, pentru urmtorul motiv: dac Dumnezeu, din ur fa de tine, ar fi ngduit demonului s te chinuie, n-ar fi prelungit aceast ngduin fa de un om pe care-l iubete mai mult, n timp ce a slobozit degrab din tirania demonului pe sluga ta, cu o vieuire inferioar ie. A putea s-i dovedesc multa purtare de grij a lui Dumnezeu fa de tine nu numai cu cele spuse mai sus, ci chiar cu acelea pe temeiul crora i se pare c ai fost prsit de Dumnezeu, ntemeiat mai cu seam pe acestea, voi ncerca s dovedesc c Dumnezeu are grij de viaa ta. Dac n-ai fi artat att de mult rvn, dac n-ai fi fcut cltorii lungi ca s te ntlneti cu brbai sfini i destoinici s te dezlege de astfel de legtur, poate c cineva din mulime ar rmne nedumerit, deoarece n-ar putea bnui pricina pentru care Dumnezeu te-a lsat atta vreme n aceast stare; dar pentru c te-ai dus i la mormintele mucenicilor, unde s-au vindecat muli bolnavi de suferine care atacau i-i rodeau pe oameni, i ai stat, pentru a scpa de boal, vreme ndelungat lng acei mucenici minunai i vrednici, din preajma crora nimeni niciodat n-a plecat neajutorat, i, ca s spun pe scurt, pentru c n-ai lsat la o parte nici un mjloc care ar fi putut s te izbveasc de aceast boal, i, totui, te-ai ntors la mnstire tot cu vrjmaul alturi de tine, prin aceasta ai adus tuturor,

chiar i celor lipsii cu totul de judecat, o dovad puternic i de nezdruncinat a purtrii de grij a lui Dumnezeu fa de tine. Dumnezeu n-ar fi mpiedicat harul Su, druit cu atta mbelugare altora, i nici n-ar fi suferit s fie fcui de ruine robii Si pentru nereuita lor, dac n-ar fi avut n vedere mai mult numele tu cel bun i folosul tu. Prin urmare, ceea ce pare un semn al prsirii lui Dumnezeu, aceea este o dovad a dragostei Lui mari i a purtrii Sale de grij fa de tine. Comments are closed.

Cautare Carti
VIAA ACATIST CRI Cateheze baptismale Cateheze maritale Omilii la cstorie Cautati Imparatia lui Dumnezeu brosura Cele dintai omilii la Facere Comentar la Evanghelia de la Ioan Cuvantari despre viata de familie Cuvntri mpotriva anomeilor. Ctre iudei Cuvinte alese Cuvioasa Olimpiada diaconia Dascalul pocaintei Omilii si cuvantari Despre dragoste si prietenie brosura Despre marginita putere a diavolului Despre necunoaterea lui Dumnezeu Despre Rai i Scriptur Despre Sfantul Vavila si impotriva paganilor Despre soart i providen i alte omilii Diavolul si magia Din invataturile morale ale Sfantului Ioan Gura de Aur Din ospatul Stapanului Explicarea Epistolei ctr Coloseni, I i II Thesaloniceni In deert se tulbur tot muritorul! Margaritare Omilia a IX-a catre Antiohieni Omilii la epistola catre Filipeni a Sfantului Apostol Pavel Omilii la Epistola catre Romani

Omilii la parabola despre saracul Lazar si bogatul nemilostiv Omilii la Postul Mare Omilii si cuvantari despre educatia copiilor Omilii i cuvntri Omiliile despre pocainta Parinti, copii si cresterea lor Pentru suflet si nadejde brosura Predici la duminici si srbtori Predicile despre statui Volumul I Predicile despre statui Volumul II Problemele vieii Sfaturi catre miri brosura Talcuire la Tatal nostru Talcuiri la Epistola a doua catre Timotei, Tit, Filimon Talcuiri la Epistola Intai catre Timotei Apologia vietii monahale LINKURI SFINTE MOATE Alte omilii

Subiecte
Audio (1) nviere (1) Bareille (1) Brour (1) Cuvntri mpotriva anomeilor. Ctre iudei (22) Cuvioasa Olimpiada (8) Cri (10) Depre Sfanta Scriptura (10) Despre anatema (1) Despre anturaje (15) Despre ascultare (11) Despre barfire (4) Despre betie (5) Despre Biserica (11) Despre blandete (8) Despre Botez (1) Despre bucurie (1) Despre casatorie (35) Despre cinste (2) Despre constiinta (7) Despre credinta (8) Despre crestini (2) Despre Cruce (1) Despre cunoastere (3) Despre demonizati (2)

Despre desertaciuni (15) Despre desfranare (2) Despre deznadejde (2) Despre dragoste (25) Despre dreapta socoteala (1) Despre Dumnezeu (9) Despre educatia copiilor (116) Despre eretici (1) Despre femeie (9) Despre frica de Dumnezeu (2) Despre frumusete (1) Despre griji (1) Despre homosexualitate (1) Despre Hristos (3) Despre iad (5) Despre iertare (2) Despre incercari (5) Despre infranare (1) Despre intelepciune (7) Despre invidie (1) Despre iubire (5) Despre iubirea de argint (6) Despre jigniri (1) Despre judecare (3) Despre Judecata viitoare (3) Despre lacomie (9) Despre Lege (2) Despre libertate (2) Despre liniste (1) Despre mandrie (3) Despre manie (2) Despre marturisire (3) Despre masura (1) Despre milostenie (20) Despre minuni (1) Despre moarte (1) Despre monahi (4) Despre multumire (1) Despre munca (2) Despre mustrari (3) Despre nadejde (6) Despre nedreptate (1) Despre ospitalitate (2) Despre pacat (18) Despre parinti (43) Despre patimi (6)

Despre pedeapsa (1) Despre petreceri (2) Despre pocainta (11) Despre porunci (2) Despre post (14) Despre predestinare (1) Despre preoti (4) Despre prietenie (4) Despre pronie (4) Despre proorocii (1) Despre propovaduire (1) Despre psalmi (6) Despre purtarea de grija a lui Dumnezeu (7) Despre rabdare (5) Despre rautate (1) Despre razbunare (2) Despre rugaciune (23) Despre saracie- bogatie (21) Despre Sf.Ap.Pavel (6) Despre Sfanta Impartasanie (3) Despre Sfanta Liturghie (1) Despre sfatuire (3) Despre Sfnt (1) Despre Sfinte Moaste (1) Despre Sfinti si Mucenici (13) Despre simturi (4) Despre slujbe (1) Despre smerenie (3) Despre suferinta (10) Despre suflet (3) Despre teama (1) Despre trandavie (5) Despre trezvie (1) Despre tristete (3) Despre umilinta (3) Despre virtute (22) Despre voia libera (3) Din Reviste (4) Diverse (310) Download (1) Noutati (3) Oeuvres completes (1) Omilii (193) Problemele vieii (36) Proorocii mincinoi (1) Scrisori (1)

Talcuiri (104) Viaa Sfntului (10)

Resurse ortodoxe
Biblia 1688 Biblia Anania Biblia Ortodoxa motor de cautare Carti ortodoxe Credo Nicolae Steinhardt Ortodox Media Predici la Duminici i Srbtori Seminar duhovnicesc Maica Siluana Taina Cstoriei

SFNTUL IOAN GUR DE AUR is proudly powered by WordPress and designed by Studieren-Info.de Editor: Voscreasna | Hosting by: librarie.net