Pgina 1 Neil Postman El fin de la educacin Neil Postman fue profesor de la Universidad y Presidente del Departamento de Cultura y Comunicacin

en la Universidad de Nueva York. Entre sus veinte libros son los estudios de la infancia (La desaparicin de la niez), el discurso pblico (Divirtindonos a la muerte), la educacin (La enseanza como actividad subversiva), y el impacto de la tecnologa (Technopoly). l muri en 2003. Tambin por Neil Postman La construccin de un puente hacia el siglo 18 Technopoly Las objeciones de conciencia La enseanza como actividad subversiva (con Charles Weingartner) Crazy Talk, Talk Stupid La enseanza como actividad conservadora La desaparicin de la niez Divirtindonos a la Muerte El fin de la educacin Pgina 2 The End de Educacin Redefinir el valor de la escuela Neil Postman Vintage Books Una divisin de Random House, Inc. Nueva York primera edicin de libros vintace, noviembre de 1996 Copyright 1995 por Neil Postman Todos los derechos reservados bajo las Convenciones Internacionales y Panamericanas Derechos de Autor. Publicado en los Estados Unidos por Vintage Books, una divisin de Random House, Inc., Nueva York, y simultneamente en Canad por Random House de Canada Limited, Toronto. Publicado originalmente en tapa dura por Alfred A. Knopf, Inc., Nueva York, en 1995. La Biblioteca del Congreso ha catalogado la edicin de Knopf como sigue: Postman, Neil. El fin de la educacin: la redefinicin del valor de la escuela / Neil Postman.-1st ed. p. cm. Incluye referencias bibliogrficas e ndice. ISBN 0-679-43006-7 I. Educacin-Estados Unidos. 2. Cambio Unidas para la Educacin Unidos. 3. Educacin-Estados Unidos-Objetivos y objetivos. I. Ttulo. 37o LA217.2.P671995 '0.973-DCAO 94-46605 cip Isbn Aada: 0-679-75031-2 Random House Direccin web: http://www.randomhouse.com/ Prinled en los Estados Unidos de Amrica 579B864 Pgina 3 Para Alyssa y Claire Contenido Prefacio ix I Parte La necesidad de los Dioses 3 Algunos dioses que no 19 Algunos Nuevos Dioses que no 37 Dioses que pueden servir 59 Parte n La nave espacial Tierra 93 El ngel Cado 114 El Experiment129 estadounidense La Ley de la Diversidad 143 Los tejedores de palabra / Los Fabricantes del Mundo 172 Eplogo 195 Notas 199 ndice 202 Prefacio El ltimo libro que escrib enteramente en el tema de la educacin fue publicado en 1979. Vuelvo a el tema ahora, no porque el mundo de la educacin ha sufrido por mi ausencia, sino porque tener. Comenc mi carrera como maestra de escuela primaria y no tener ni un solo instante abandonado la idea de que muchos de nuestros problemas sociales ms acuciantes y dolorosos podra ser mejorado si supiramos cmo la escuela a nuestros jvenes. Es posible concluir de esto que soy un romntico, pero no, creo yo, un tonto. Yo s que la educacin no es la misma cosa que la escolarizacin, y que, de hecho, no mucho de nuestra educacin se lleva a cabo en la escuela. La escolaridad puede ser un subversivo o una actividad de conservacin, pero sin duda es uno circunscrito. Tiene un comienzo tardo y uno de los primeros fin, y de entre ella hace una pausa de

las vacaciones de verano y las vacaciones, y generosamente nos excusas cuando estamos enfermos. Para los jvenes, la educacin parece implacable, pero sabemos que no lo es. Qu es implacable es nuestra educacin, que, para bien o para mal, no nos da descanso. Es por eso que la pobreza es un gran educador. Al no tener lmites y se niega a ser ignorado, que ensea en su mayora desesperanza. Pero no siempre. La poltica es tambin un gran educador. Sobre todo se ensea, me temo, cinismo. Pero no siempre. La televisin es un gran educador tambin. Sobre todo se ensea consumismo. Pero no siempre. Es el "no siempre" que mantiene el espritu romntico con vida en los que escriben acerca de la educacin. La fe es que a pesar de algunas de las enseanzas ms debilitantes de la cultura misma, algo que puede por hacer en la escuela que va a alterar las lentes a travs del cual uno ve el mundo, es decir, que la escolarizacin no trivial puede proporcionar un punto de vista desde el que se lo puede ver claramente, lo que era como un presente vivo, y lo que ser tan lleno de posibilidades. Lo que esto significa es que en su mejor momento, la escolaridad puede ser acerca de cmo hacer una vida, que es bastante diferente de la forma de ganarse la vida. Tal empresa no es fcil de seguir, ya que nuestro Pgina 4 los polticos rara vez hablan de ella, nuestra tecnologa es indiferente a ella, y nuestro comercio desprecia. No obstante, es la cosa ms peso y ms importante que escribir. No todo el mundo est de acuerdo, por supuesto. En seguimiento de lo que la gente tiene que decir acerca de la escolarizacin, que cuenta de que la mayor parte de la conversacin se trata de medios, rara vez unos extremos. Hay que privatizar nuestra las escuelas? Deberamos tener normas nacionales de evaluacin? Cmo debemos usar las computadoras? Qu podemos hacer uso de la televisin? Cmo vamos a ensear a leer? Y as sucesivamente. Algunos de estos preguntas son interesantes y otras no lo son. Pero lo que tienen en comn es que evaden el cuestin de lo que las escuelas son para. Es como si somos una nacin de tcnicos, consumido por nuestra experiencia en cmo debe hacerse algo, miedo o incapaz de pensar por qu. Escribo este libro con la esperanza de alterar, un poco, la definicin del "problema de la escuela" - de medios a los fines. "Fin", por supuesto, tiene al menos dos significados importantes: "propsito" y "Terminar". De cualquier significado puede aplicarse al futuro de las escuelas, en funcin de si hay o no sobreviene un dilogo serio sobre el propsito. Al dar ttulo al libro ambigua, me refiero a sugerir que sin una escolarizacin propsito trascendente y honorable debe llegar a su fin, y cuanto antes terminemos con esto, mejor. Con tal propsito, la educacin se convierte en el centro de institucin a travs de la cual el joven puede encontrar razones para seguir educando a s mismos. I Parte l La necesidad de los Dioses Al considerar cmo llevar a cabo la educacin de nuestros jvenes, los adultos tienen dos problemas a resolver. Uno de ellos es un problema de ingeniera, y el otro, un ser metafsico. El problema de ingeniera, como todos estos problemas son, que es esencialmente tcnico. Es el problema de los medios por los que el joven se convertir en aprenderse. Se ocupa de las cuestiones de dnde y cundo se hacen las cosas, y, por supuesto, cmo el aprendizaje debe ocurrir. El problema no es simple, y cualquier auto- respetando libro sobre la educacin debe ofrecer algunas soluciones. Pero es importante tener en cuenta que la ingeniera de aprendizaje es muy a menudo hinchados, asignado una importancia que no merece.

Como dice un viejo refrn, hay una y veinte maneras de cantar establece tribal, y todos ellos son correctos. Lo mismo ocurre con el aprendizaje. No hay nadie que se puede decir que tal o cual es la mejor manera de conocer las cosas, de sentir las cosas, de ver las cosas, para recordar Pgina 5 cosas, para que apliquen las cosas, para conectar las cosas, y que ningn otro lo har tambin. De hecho, para hacer tales una reclamacin es trivializar el aprendizaje, para reducirla a una habilidad mecnica. Por supuesto, hay muchos aprendizajes que son poco ms que una habilidad mecnica, y en tal casos, bien puede ser una mejor manera. Pero para convertirse en una persona diferente a causa de algo que han aprendido a apropiarse de una idea, un concepto, una visin, por lo que se altera su mundo-que es un asunto diferente. Para que eso suceda, se necesita un motivo. Y este es el problema metafsico que hablo. Una razn, como yo uso la palabra aqu, es diferente de una motivacin. En el contexto de la escolaridad, la motivacin se refiere a un acontecimiento psquico temporal en el que la curiosidad se despert y se centra la atencin. No me refiero a menospreciarlo. Pero no se debe confundir con una razn de estar en un saln de clases, para escuchar a un maestro, para tomar un examen, para hacer la tarea, por aguantar la escuela, incluso si no est motivado. Este tipo de razn es algo abstracto, no siempre est presente en la conciencia, no en nada fcil de describir. Y aun con todo esto, sin que la escolarizacin no funciona. Para la escuela para hacer sentido, los jvenes, sus padres y sus profesores deben tener un dios a servir, o, mejor an, varios dioses. Si no los tienen, la escuela no tiene sentido. El famoso aforismo de Nietzsche es relevante aqu: ". El que tiene un porqu para vivir puede soportar casi cualquier cmo" Esto se aplica tanto a el aprendizaje como para la vida. En pocas palabras, no hay forma ms segura de poner fin a la escolaridad que para que tenga ningn fin. Por un dios para servir, no me refiero necesariamente a Dios, que se supone que han creado la mundo y cuyos preceptos morales que se presentan en los textos sagrados han dado un sinnmero de personas de un razn de vivir y, ms al punto, una razn para aprender. En el mundo occidental, comenzando en el siglo XIII y durante quinientos aos despus, de que Dios era suficiente justificacin de la fundacin de las instituciones de enseanza, desde la escuela de gramtica, donde los nios se les ense a leer la Biblia, a las grandes universidades, donde los hombres fueron entrenados para ser ministros de Dios. Incluso hoy en da, hay algunas escuelas en el oeste, y la mayora en el mundo islmico, cuyo propsito central es servir y celebrar la gloria de Dios. Dondequiera que este es el caso, no existe problema escolar, y desde luego no hay crisis de la escuela. Puede haber algunas disputas sobre qu temas mejor promocin de la piedad, la obediencia y la fe, puede haber estudiantes que son escpticos, incluso los profesores que son los no creyentes. Pero en el centro de estas escuelas, hay una idea trascendente, espiritual que da propsito y claridad para el aprendizaje. Incluso los escpticos y no creyentes saben por qu estn all, lo que se supone que son el aprendizaje, y por qu son resistentes a ella. Algunos tambin saben por las que deben irse. Hace unos aos, tuve una conversacin triste con un profesor de filosofa brillante y popular en Principia College, en Elsah, Illinois. Principia era y, hasta donde yo s, sigue siendo, el nico institucin de educacin superior de la Iglesia de la Ciencia Cristiana. Me dijo que sus aos en Principia haba sido el ms feliz que l haba conocido, pero que haba

tomado un trabajo en una universidad secular porque l ya no crea en los principios de la Ciencia Cristiana. Los cursos que se imparten, lo que debera por ejemplo, no incluy discusiones de, dejar solos en la instruccin, esos principios. Nadie ms que s necesitamos alguna vez han conocido de su desafeccin. Pero l ya no cree en el propsito de la institucin, y cada curso, con independencia de su contenido, fue infundido con el espritu de un narrativa que no poda aceptar. As que se fue. Siempre he tenido la esperanza de que este profesor desesperado al final encontramos otro dios para servir, otro relato para dar sentido a su enseanza. Con algunas reservas, pero sobre todo con conviccin, yo uso la palabra narrativa como sinnimo por dios, con una pequea g. S que es arriesgado para hacerlo, no slo porque la palabra de dios, que tiene un aura de sacralidad, no est a la ligera, sino tambin porque trae a la mente una cifra fija o imagen. Pero es el propsito de este tipo de figuras o imgenes para dirigir la mente a una idea y, ms a mi punto, a una historia, no cualquier tipo de historia, pero que nos habla de los orgenes y la visin de un futuro, una historia que construye ideales, prescribe reglas de conducta, proporciona una fuente de autoridad, Pgina 6 y, sobre todo, le da un sentido de continuidad y propsito. Un dios, en el sentido de que estoy utilizando la palabra, es el nombre de un gran narrativa, uno que tenga la suficiente credibilidad, la complejidad y poder simblico para habilitar uno para organizar su vida alrededor de l. Yo uso la palabra en el mismo sentido, por ejemplo, al igual que Arthur Koestler en llamar a su libro sobre los engaos del comunismo y decepciones El bacalao que ha fallado. Su intencin era demostrar que el comunismo no era meramente un experimento en el gobierno o la vida social, y menos an una teora econmica, sino una narrativa clara sobre lo que es el mundo, cmo las cosas llegaron a ser como son, y lo que queda por delante. Tambin quiere demostrar que para todo el desprecio del comunismo para la narrativas "irracionales" de las religiones tradicionales, que se bas, no obstante, en la fe y el dogma. Lo ciertamente tena su propia concepcin de la blasfemia y la hereja, y se practica una grotesca y brutal mtodo de excomunin. Al dar este ejemplo, yo no pretendo sugerir que los dioses no pueden prosperar, ni mucho menos, aunque, por supuesto, hay muchos que lo hacen. Mi propia vida ha sido contemporneo con el surgimiento de tres relatos catastrficos: los dioses del comunismo, el fascismo, el nazismo y, cada una de ellas extendi la promesa del cielo, pero llevado slo al infierno. Como se puede ver si usted procede a los captulos siguientes, hay varios otros dioses que han capturado los corazones y las mentes de personas, pero que, en mi opinin, no son suficientes para proporcionar una razn profunda, ya sea para vivir o para aprendizaje. Y si decides continuar ms all, vers que creo que hay vida y el aprendizaje- mejora las narraciones que estn disponibles si slo nos dara la suficiente atencin: Estos son dioses que sirven, as como dioses ajenos para servirles. No obstante, mi intencin aqu no es ni enterrar ni para alabar a ningn dios, sino de afirmar que hemos no puede prescindir de ellos, que cualquier otra cosa que podemos llamar nosotros mismos, somos el dios de decisiones especies Nuestro genio reside en nuestra capacidad de dar significado a travs de la creacin de narrativas que dar el punto a nuestras labores, exaltar nuestra historia, esclarecer el presente y orientar nuestro futuro. Para hacer su trabajo, tales narraciones no tienen que ser "true" en un

sentido cientfico. Hay muchos narraciones duraderas cuyos datos incluyen cosas que son falsas a los hechos observables. El propsito de una narrativa es dar sentido al mundo, no para describir cientficamente. La medida de un "verdad" de la narrativa o "falsedad" es en sus consecuencias: Proporciona la gente con un sentido de identidad personal, el sentido de una vida comunitaria, una base para la conducta moral, las explicaciones de que que no se puede saber? Usted reconocer que este tipo de narracin tiene muchos nombres diferentes. Joseph Campbell y Rollo puede referirse a ella como "mito". Freud, que entendi mejor que nadie el fuente creativa y necesidad psquica de estos cuentos, sin embargo, los llamaban "ilusiones". Uno puede incluso decir, sin mucho de un tramo, que Marx tena algo de esto en cuenta en el uso de la palabra ideologa. Pero no es mi punto de diferenciar con matiz acadmico las sutiles variaciones entre estos trminos. El punto es que, los llaman lo que usted, somos incesante en la creacin de historias y futuros para nosotros mismos a travs del medio de la narrativa. Sin una narracin, la vida tiene ningn significado. Sin sentido, el aprendizaje no tiene fin. Sin un propsito, las escuelas son casas de la detencin, no la atencin. Esto es lo que mi libro. Los relatos ms completos son, por supuesto, que se encuentra en textos como el Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento, el Corn, el Bhagavad Gita. Pero a partir del siglo XVI, en menos en Occidente, comenz a surgir relatos de una especie diferente, aunque con el poder suficiente para servir a dioses como suplentes. Entre los ms perdurable es la gran narrativa conocida como "Ciencia inductiva". Cabe destacar de este dios que sus primeros narradores-Descartes, Bacon, Galileo, Kepler y Newton, por ejemplo-no pensaron en su historia como un reemplazo para el gran narrativa judeo-cristiana, sino como una extensin de la misma. De hecho, el punto se ha hecho ms de una vez que la gran era de la ciencia se basa en la creencia en un Dios que fue l mismo un cientfico y tcnico, y que seran, por tanto, aprobar de una civilizacin comprometido a tal empresa. "Por lo que sabemos", escribi Eric Hoffer, "una de las razones de que otras civilizaciones, con todo su ingenio y habilidad, no se desarroll una era de la mquina es que carecan de un Dios a quien Pgina 7 podran ron fcilmente en un ingeniero todopoderoso. Porque no se ha presentado a los poderosos de Jehov desde el principio de los tiempos las hazaas que nuestra era de las mquinas est incluso ahora que aspiran a lograr? " 1 Galileo, Kepler y Newton estara de acuerdo en gran medida, la concepcin de Dios, como lo hicieron, como un gran relojero y matemtico. En cualquier caso, no hay duda de que desde el principio de la era de la ciencia, sus creadores creen en la gran narrativa de Jehov. Sus descubrimientos fueron realizados en el servicio del Dios judeocristiano. Y podan saber de Stephen Hawking comentar que la investigacin permitida por el (ahora abandonada) supercollider dara una idea de la mente de Dios, que estara contento. La diferencia entre ellos y Hawking es que Hawking, como ateo confeso, no cree lo que dijo. Para l, la historia de Jehov de maravillas es slo una metfora muerta, tal vez un cuento contado por un idiota. Al parecer, la gran historia de ciencia, por s sola, es suficiente para que Hawking, como lo ha sido para muchos otros. Es una historia que exalta la razn humana, coloca a las crticas sobre la fe, desdea la revelacin como fuente de conocimiento, y, para poner un yeso espiritual sobre ella, postula (como ha hecho Jacob Bronowski) que nuestro propsito en la Tierra es descubrir

conocimiento confiable. Por supuesto, la gran narrativa de las acciones de ciencia con los grandes relatos religiosos la idea de que existe un orden del universo, que es un derecho fundamental asuncin de todas las narrativas importantes. De hecho, la ciencia, incluso tiene una versin (de clases) del concepto de la "mente de Dios". Como Bertrand Russell dijo una vez, si hay un Dios, que es una ecuacin diferencial. Kepler, en particular, probablemente habra gustado esa manera de pensar sobre el asunto, y quiz que, despus de todo, es lo que significaba Stephen Hawking. En cualquier caso, la gran fuerza de la ciencia-dios es, por supuesto, que trabaja mucho mejor que la splica, mucho mejor que incluso Francis Bacon podra tener imaginado. Sus teoras son demostrables y acumulativo; sus errores, corregible; sus resultados, prctico. La ciencia-dios manda a la gente a la luna, inocula a las personas contra la enfermedad, transporta las imgenes a travs de amplios espacios para que puedan ser vistas en nuestras salas de estar. Es un dios poderoso y, al igual que otros ms antiguos, da a la gente una medida de control sobre sus vidas, que es uno de los motivos por los dioses se inventaron en el primer lugar. Algunos dicen que la ciencia-dios da ms control y ms poder que cualquier otro dios antes de ella. No obstante, como todos los dioses, es imperfecto. Su historia de nuestros orgenes y de nuestra parte es, por decir el menos, insatisfactoria. Enel pregunta, cmo empez todo?, Respuestas cientficas, probablemente por una accidente. A la pregunta: Cmo terminar todo esto?, Respuestas cientficas. Probablemente por un accidente. Y para muchas personas, la vida por accidente no vale la pena vivir. Por otra parte, en cuanto a la pregunta, Qu instruccin moral no nos das?, la ciencia-dios mantiene un silencio con los labios apretados. Pone ponerse al servicio tanto de la benfica y la cruel, y su gran imparcialidad moral, si no la indiferencia, la ha hecho dar la bienvenida al mundo. Ms precisamente, es su descendencia que es tan dio la bienvenida. Para que otro dios, el Dios que se produjo un Hijo y un Espritu Santo, la ciencia- Dios ha dado lugar a otro-la gran narrativa de la tecnologa. Este es un maravilloso y lleno de energa historia, que, con mayor claridad que su padre, nos ofrece una visin del paraso. Mientras que la ciencia-dios nos habla de la comprensin y el poder, la tecnologa de Dios habla slo de de energa. Derriba la afirmacin del Dios cristiano que el cielo es slo un pstumo recompensar. Ofrece comodidad, eficiencia y prosperidad aqu y ahora, y que ofrece a sus beneficios a todos, los ricos y los pobres, al igual que el Dios cristiano. Pero va mucho ms all. Para ello no se limita a dar consuelo a los pobres, sino que promete que a travs de la devocin a ella los pobres voluntad hacerse rico. Su historial de logros-no puede haber ninguna duda-ha sido formidable, en parte porque es un dios exigente, y es estrictamente monotesta. Su primer mandamiento es un familiar uno: "T sers No tendrs dioses ajenos delante de m." Esto significa que aquellos que siguen su camino debe dar forma a sus necesidades y aspiraciones de las posibilidades de la tecnologa. Ningn otro dios puede ser permitida para impedir, reducir la velocidad, frustrar, o, menos an, se oponen a la soberana de la tecnologa. Por qu esto es necesario se explica con claridad feroz en el segundo y tercer mandamientos. "Somos las especies tecnolgicas", dice el segundo, "y ah radica nuestro genio." "Nuestro Pgina 8

destino ", dice el tercero," es reemplazar a nosotros mismos con mquinas, lo que significa que la tecnolgica el ingenio y el progreso humano son uno y lo mismo ". Aquellos que son escpticos acerca de estas propuestas, que se inclinan a tomar el nombre de la tecnologa de dios en vano, son condenados como renegados reaccionarios, sobre todo cuando se habla de dioses de un tipo diferente. Entre los que han arriesgado la hereja era Max Frisch, quien coment: "La tecnologa es la habilidad de la organizacin de lo que el mundo que nosotros no experimentamos." 2 Pero l y otros tales herejes han hecho a un lado y hecho para llevar la marca irrefutable de "ludita" todos sus das. Tambin hay quienes, como Aldous Huxley, quien crea que el gran dios de La tecnologa podra ser domesticado lo suficiente para que sus pretensiones eran ms modestas. l dijo una vez que si hubiera reescrito Brave New World, "... l habra incluido una alternativa sana, una sociedad en el que "la ciencia y la tecnologa se utilizaran como si, al igual que el da de reposo, que haban sido hecho para el hombre, y no (como en la actualidad y ms an en el mundo feliz), como si el hombre fuera ser adaptados y hechos siervos de ellos. ' " 3 Aunque tanto mis palabras y el tono sugerir Creo con Frisch y Huxley que la tecnologa-dios es falsa (yo, por supuesto), te mantengo ese punto hasta ms tarde. Aqu, deseo el estrs que todos los dioses son imperfectos, incluso peligroso. Una creencia muy fuertemente arraigada, que excluye la posibilidad de una tolerancia a otros dioses, puede dar lugar a un fanatismo psicpata. Es decir lo que Jess quiso decir (y Huxley, al referirse a l) cuando dijo: "El sbado fue hecho para el hombre, y no el hombre por causa del sbado. "Podemos recordar aqu una observacin hecha por Niels Bohr que se apoya en este punto. l dijo: "Lo contrario de una declaracin correcta es una declaracin incorrecta, pero el contrario de una verdad profunda es otra verdad profunda ". 4 l quiso decir que ensearnos, al igual que otros los sabios, que es mejor tener acceso a ms de una verdad profunda. Para ser capaz de mantener cmodamente en la mente de uno a la validez y utilidad de las dos verdades contradictorias es la fuente de la tolerancia, la apertura, y, lo ms importante, un sentido del humor, que es el mayor enemigo de fanatismo. Sin embargo, es, sin duda, mejor tener una verdad profunda, un dios, un narrativa, que tener ninguno. Qu sucede a las personas cuando no tienen dioses para servirlos? Algunos se suicidan. Hay ms de esto en los Estados Unidos, sobre todo entre nuestros jvenes, que en la mayora de los otros lugares de la mundo. Algunos envuelven a s mismos en las drogas, incluyendo el alcohol. Algunos toman cualquier placer es se encuentran en la violencia al azar. Algunos encerrar a s mismos en un egosmo impenetrable. Muchos, al parecer, encontrar una liberacin momentnea y lamentable de terror en recreaciones comerciales de una vez- poderosas narrativas del pasado. Tengo ante m una cuenta de la proliferacin de "parques temticos", tanto en los Estados Unidos y Europa. Mientras escribo esto, uno de ellos est a punto de surgir en Polonia, donde, segn Travel and Revista Ocio, su personal vestir en rplica uniformes de la Luftwaffe y la Wehrmacht a inspirar las noches baila en "de Hitler Bunker Disco." Otro, un parque de atracciones cerca de Berln, se tendr como tema "Alemania del Este bajo el comunismo." Su gente de servicio se hacen pasar por agentes de la polica secreta, y pondr los que hacen comentarios crticos sobre el gobierno en una crcel falso. Al otro lado del ocano, cerca de Atlanta, Georgia, un parque de diversiones se est desarrollando en torno al tema "Lo que el viento Pas." Para no ser menos, el Walt Disney Company, cuya prosperidad se basa enteramente en la re-creacin oportuna y romntica de narrativas, ha elaborado planes para an otro parque de diversiones cerca de Manassas, Virginia, con el tema

"La experiencia de la guerra civil." Al parecer, las exposiciones son de incluir una dramatizacin de la experiencia de la esclavitud, ya sea a favor o en contra no es todava clara (ni de hecho, mientras escribo, es la futuro de este proyecto). 5 Es todo esto un mero ensayo para el consumo masivo de "realidad virtual", como Joy Gould Boyum sospecha? Nos estn preparando para un momento en que no vamos a requerir tema caro parques para volver a crear la pesadilla o de la fantasa de nuestra eleccin, pero puede materializarse ya sea con el Pgina 9 slo pulsar un botn? Ya sea que estemos o no, lo que est sucediendo aqu es, sin duda, para usar Rollo La frase de mayo, un "grito de mito." Pesadilla o fantasa, estos parques permiten que uno habita un mundo donde un poderoso relato una vez dominado, una narrativa que dio a la gente una razn para vivir, y en cuya ausencia una especie de trauma psquico se produce. Incluso si una narrativa que pone uno en el infierno, es mejor estar all que estar en ninguna parte. Para estar en ninguna parte significa vivir en una cultura estril, una que no ofrece ninguna visin del pasado o del futuro, hay una clara voz de la autoridad, no hay principios de organizacin. En esta cultura, cules son las escuelas para? Qu pueden ser para? Hubo un momento en que la cultura americana saba lo que las escuelas eran para porque ofreca en pleno funcionamiento mltiples narrativas de su pueblo a abrazar. Haba, por ejemplo, la gran historia de la democracia, que el artista norteamericano Ben Shahn proclam una vez "el ms atractivo idea de que el mundo haya conocido. "Alexis de Tocqueville llam" el principio de cvica participacin ". Gunnar Myrdal encapsula la idea en la frase" El Credo americano " que juzga que el sistema ms explcitamente articulado de ideales generales de cualquier pas Occidente. El primer captulo de la historia comienza con "En el principio, hubo una revolucin." A medida que la historia se desarrolla, surgen palabras sagradas tales como "gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo. "Porque l ayud a escribir la historia, Thomas Jefferson, el Moiss de la gran democraciadios, saba lo que las escuelas eran para-garantizar que los ciudadanos sabran cundo y cmo proteger su libertad. Se trata de un hombre que produjo un ensayo que podra haberle costado su vida, y que incluye las palabras: "Sostenemos que estas verdades son evidentes por s mismas, que todos los hombres son creados iguales; que son dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables; que entre stos estn la vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad. "No habra sido fcil para la mente de un hombre as, como a los lderes polticos de hoy, que el joven se le debe ensear a leer exclusivamente para el propsito de aumentar su productividad econmica. Jefferson tena un ms profunda dios para servir. Como hizo Emma Lazarus, cuyo poema celebra otra vez poderoso narrativa norteamericana. "Dame tus cansados, tus pobres, tus masas hacinadas anhelando respirar en libertad", escribi. Dnde ms, salvar a la gran narrativa de Jess, se puede encontrar una historia que por lo ennoblece el acurrucada masas? Aqu, Amrica se presenta como el gran crisol de culturas. Una historia responde a muchas preguntas profundas, entre ellas, Cules son las escuelas para? Las escuelas estn a la moda estadounidenses sin el desamparado desecho de lleno las costas. Las escuelas deben proporcionar a la perdida y solitaria con un apego comn a la historia y el futuro de Amrica, a los smbolos sagrados de los Estados Unidos, a su promesa de libertad. Las escuelas son, en una palabra, la respuesta afirmativa a la

pregunta: Puede un , la cultura coherente, estable y unificada ser creado a partir de personas de diversas tradiciones, lenguas, y religiones? Ha habido, por supuesto, otras narrativas que han servido para dar orientacin y inspiracin para la gente, y, especialmente, que han ayudado a dar fin a la escolaridad. Entre ellas es la que se conoce con el nombre de la tica protestante. En este cuento, se afirma que el trabajo duro y una capacidad disciplinado para demorar la gratificacin son el camino ms seguro hacia la obtencin de la gracia de Dios. Las manos ociosas hacen el trabajo del diablo, como lo hacen los lujuriosos y, a menudo, pensamientos meramente placenteros. Aunque este dios de autocontrol es una herencia de los puritanos calvinistas que fundaron Amrica, su poder extendido a muchas de las masas hacinadas que vinieron de muy diferentes tradiciones. Ellos, de Por supuesto, trajo consigo sus propios relatos, que en el contexto de Amrica sirvieron-nos podramos decir-como "dioses locales", pero dioses con el poder suficiente para dar el punto a la escolarizacin. Aqu puedo ofrecer mi propia escolarizacin como un ejemplo. Crec aprendiendo a amar la American Creed y al mismo tiempo de ser inspirada por una historia ms "tribal", a lo que yo tena (y an tener) apego considerable. Como hijo de padres judos, yo estaba obligado a ir a dos escuelas: la escuela pblica de Amrica, en la que los nombres de Washington, Jefferson, Madison, Tom Paine, y Lincoln fueron iconos, y una escuela de "judo", en el que los nombres de Abraham, Sara, Isaac, Rebeca, Jacob, Raquel, Lea, y Moiss fueron igualmente sagrado. (Cabe sealar que la democracia pisos tiene casi ninguna mujer significativos, el pueblo elegido-historia tiene un montn). Pgina 10 Tal como se presenta a m, la democracia-historia no entra en conflicto con la gente pisos elegido, ni hizo el gran crisol pisos, ni, sorprendentemente suficiente, el protestante-tica de pisos (Tal vez porque no es muy diferente de la "culpa juda", que procede del supuesto de que pase lo que pase, es su culpa). El punto es (poniendo la culpa a un lado) que las grandes narrativas estadounidenses comparten con mi uno tribal ciertos temas casi universales y principios-por ejemplo, el honor de la familia, la moderacin, sociales responsabilidad, humildad y empata por los marginados. La integracin de estas narraciones no era difcil para m o para mis compaeros de clase de las escuelas pblicas, que eran, entre otros, irlandesa, griega, Italiano y alemn, y que tena sus propios cuentos tribales para enriquecer y malla con el gran narrativas que se ensean en la escuela. Debo aadir que no se le ocurri a muchos de nosotros que la escuela se vio obligado a alabar a nuestro historias tribales o incluso hablar de ellos. Por un lado, no creemos que nuestros maestros fueron calificado para hacerlo. Por otra parte, los profesores dieron ningn indicio de que ellos pensaban que dentro de su provincia. Por otra, las clases eran demasiado multicultural para que sea un objetivo prctico. La escuelas, pareca a nosotros, no tenan negocios para llevar a cabo con la "etnicidad". (El trmino en s, dicho sea de paso, era desconocido para nosotros en ese momento, ya que fue utilizado por primera vez en 1940 por W. Lloyd Wamer y no entr en uso comn hasta mucho ms tarde.) La promocin de la etnicidad, creamos, era la responsabilidad de la casa, donde, entre otras cosas, un idioma "tribal" podra hablarse libremente (en mi caso, el yiddish) y donde fueron honrados tradiciones religiosas y las vacaciones y Alimentos "no americano" se consuma. El trabajo tambin fue considerado por la iglesia de uno o

la sinagoga, las organizaciones fraternales, e incluso hasta cierto punto por las asociaciones polticas locales. Algunas de nuestras historias tnicas tambin se les dijo en las pelculas de artes populares-en, por ejemplo. En este Al respecto, el irlands hizo extraordinariamente bien, est representado en muchas pelculas como trabajador, familia- orientado a las personas amantes de la diversin cuyos sacerdotes cantaron liltingly y cuyas monjas eran hermosas. La Judios y los italianos no les fue tan bien, los griegos fueron ignorados, los negros fueron humillados, y, por supuesto, los alemanes fueron atacado salvajemente. Sin embargo, no esperbamos que las escuelas hacen compensacin. Slo para hacer los estadounidenses. Soy consciente, por supuesto, que la situacin que acabo de describir no era del todo uniforme o, I debe decir, satisfactorio. Ya en 1915, las quejas se expresaron en contra del crisol metfora y ms particularmente en contra de su supuesta realidad. 6 Si bien se reconoci que la Americana Creed se basa principalmente en la tradicin anglosajona, el argumento era hicieron que sus principios se estn promulgando en gran parte por inmigrantes, que enriquecieron con su propia tradiciones y que, en cualquier caso, no abandonaran sus identidades tribales. Por lo tanto, la idea de pluralismo cultural entr en las escuelas, sobre todo a partir de la dcada de 1930. Esto significaba que en muchos escuelas pblicas (no la ma), la historia, la literatura y las tradiciones de los diferentes grupos de inmigrantes se incluyeron como parte de la gran historia del Credo americano. No s si la autoestima y el orgullo tnico de los hijos de las masas hacinadas fueron elevados por el pluralismo cultural. Probablemente s, en algunos casos, tal vez no, por la vergenza que acompaa, en algunos. Aunque mis propias escuelas fueron considerablemente retrasado en la adopcin del pluralismo cultural, recuerdo un ocasin en la que un profesor, en un raro gesto de alojamiento a la diversidad tnica, hizo un punto de haciendo hincapi en la contribucin de la Judio Haim Salomon a la financiacin de la Independencia Guerra. La financiacin? Hubiera preferido mucho si Salomon haba sido suplente de Paul Revere. Cualesquiera que sean las ganancias o prdidas pueden haber estado en la autoestima de los estudiantes, cultural pluralismo hizo tres contribuciones positivas hacia el mantenimiento de la vitalidad y la utilidad de la narrativas que subyacen a la experiencia de la escuela pblica. En primer lugar, proporciona una ms completa y ms precisa imagen de la cultura estadounidense y, sobre todo, su historia-es decir, que revel la dinmica naturaleza de los grandes relatos estadounidenses. Crisol o no, Amrica ha demostrado ser un cultura compuesto a partir de la cual, en principio, ninguno se excluy. En segundo lugar, en ningn momento fue la inclusin de las narrativas de inmigrantes presenta como una refutacin del Credo americano. Incluso el Pgina 11 historias horrendas de la masacre de los estadounidenses "nativos", la esclavitud y la explotacin de Trabajo "culi" podra ser contada sin condenar a los ideales de la democracia, el crisol de razas, o la tica protestante. De hecho, este tipo de historias a menudo sirven como inspiracin para purificar la American Creed, para superar prejuicios, de redimirnos de las partes deterioradas de nuestra historia. En tercer lugar, la insercin de ningn relato inmigrante no tena la intencin de promover la divisin entre diferentes grupos. La idea era mostrar que haba sustancia y riqueza en cada cuento tribal, y que estbamos mejor para conocer a los dioses de otras personas. Al parecer,

ciertas versiones de lo que ahora se llama "multiculturalismo" rechazan los tres de estas ideas, y este rechazo, pronto voy a argumentar, amenaza seriamente el futuro de pblico, comofrente a privadas, escuelas. Aqu, voy a decir slo que la idea de la educacin pblica depende absolutamente de la existencia de narrativas compartidas y la exclusin de las narrativas que conducen ala alienacin y la divisin. Lo que hace que las escuelas pblicas de pblico no es tanto que las escuelas tener objetivos comunes, pero que los estudiantes tienen dioses comunes. La razn de esto es que pblico la educacin no sirve a un pblico. Se crea un pblico. Y al crear el tipo de pblico,las escuelas contribuyen al fortalecimiento de la base espiritual del Credo americano. Es decir cmo Jefferson entenda, cmo Horace Mann lo entenda, cmo John Dewey entenda. Y, de hecho, no hay otra manera de entenderlo. La pregunta no es, hace o no pblica escolarizacin a crear un pblico? La pregunta es: Qu tipo de pblico tampoco crea? Un conglomerado de los consumidores de auto-indulgente? ,, Masas sin direccin sin alma enojada? Indiferente, confundido ciudadanos? O un pblico imbuido de confianza, un sentido de propsito, un respeto por el aprendizaje, y tolerancia? La respuesta a esta pregunta no tiene nada que ver con los ordenadores, con las pruebas, con responsabilidad de los maestros, con el tamao de las clases, y con el resto de los detalles de la gestin de las escuelas. La respuesta correcta depende de dos cosas, y dos cosas solo: la existencia de narrativas compartidas y la capacidad de este tipo de narraciones para proporcionar un motivo de inspiracin para la escolarizacin. 2 Algunos dioses que no No ha sido un buen siglo para los dioses, o incluso un buen siglo y medio. Charles Darwin, podramos decir, comenz el gran asalto al revelar que no ramos los hijos de Dios, sino de monos. Su revelacin hizo mella en l, que sufra de estmago y el intestino que no se alivia dolores para que los historiadores mdicos no han podido descubrir una causa fsica. Sin embargo, Darwin no estaba arrepentido y que esperaba que mucha gente encontrar la inspiracin, consuelo, y continuidad en la gran narrativa de la evolucin. Pero no muchos tienen, y el trauma psquico que inducida sigue apenas oculta hasta nuestros das. Karl Marx, quien invit a Darwin a escribir un introduccin a El Capital (Darwin se neg), arranc trizas el dios del nacionalismo, mostrar,con la teora y un sinnmero de ejemplos, cmo las clases trabajadoras son engaados en la identificacin con sus verdugos capitalistas. Sigmund Freud, trabajando en silencio en su consultorio en Bergasse 19 en Viena, la oferta justa para convertirse en ms feroz dios-buster del mundo. Demostr que la gran dios de la razn, cuya autoridad haba sido certificada por el Siglo de las Luces, fue un gran impostor, que sirvi sobre todo para tanto racionalizar y ocultar los mandamientos de nuestro ms impulsos primitivos. La corteza, por as decirlo, no es ms que el siervo de Genitales. Un original, pero idea del alma ardiente, puede incluso ser verdad. Todo esto no es suficiente, Freud destruy la historia de la inocencia infantil y, por aadidura, trat de probar que Moiss no era un Judio (por que se disculp, pero no se retracta) y argument que nuestra creencia en deidades era un infantil y ilusin neurtica. Incluso el suave Albert Einstein, aunque no a s mismo un Einstein, contribuy a la desilusin general, causando estragos en Isaac Newton ciencia-dios-freudiano ejemplo, si alguna vez hubo uno, por el asesinato el hijo al padre. Papeles revolucionarias de Einstein lideradas a la idea de que no vemos las cosas como son, sino como nosotros somos. El axioma ms viejo de la supervivenciaPgina 12

ver para creer-fue trado a taln. Su opuesto creyente se gira-viendo a estar en menos tan cierto. Por otra parte, los seguidores de Einstein han concluido, y creen que han demostrado, que conocimiento completo es inalcanzable. Por mucho que queramos, podemos no saber ciertas cosas-noporque nos falta la inteligencia, ni siquiera porque estamos encerrados en una prisin de protoplasma, pero porque el universo es, bueno, malicioso. Lo curioso es que a pesar de que difieren en temperamento, cada uno de estos hombres destinados a proporcionarnos una base ms firme y ms humano para nuestras creencias. Y algn da puede que an suceder. Mientras tanto, la humanidad carretes de lo que se ha perdido. Dios ha muerto, dijo Nietzsche antes de que l se volvi loco. l pudo haber significado dioses estn muertos. Si lo haca, estaba equivocado. En este siglo, los nuevos dioses han apresurado a sustituir a la antigua, pero la mayora no han tenido ningn poder de permanencia (Que es, tal vez, lo que estaba profetizando Nietzsche). Ya he aludido a tres de ellos: los dioses del comunismo, el nazismo y el fascismo. El primero afirmaba representar la historia de la historia misma, por lo que podra suponerse a servir de inspiracin hasta el triunfo final de la proletariado. Termin en lugar de repente, sorprendentemente, y sin remordimiento, en una escombros de piedra en las afueras de Berln Oeste, dejando al proletariado a preguntarse si la historia, como el universo, es tambin malicioso. Gran historia de Hitler tena un plazo an ms corto. Profetiz que el Tercer Reich durar mil aos, tal vez ms que la historia misma. Su historia comenz con una gran hoguera cuyas llamas estaban destinados para el consumo, una vez por todas, las narrativas de todos los dems dioses. Termin doce aos ms tarde, tambin en el fuego y tambin en Berln, el cuerpo mutilado de su divinidad ms all reconocimiento. Del fascismo, podemos decir que an no ha tenido su hora final. Permanece aqu y all, aunque casi como un relato digno de historia. En caso de que todava existe, la gente no creen en ella, tienen que soportar ella.Y as, Francis Fukuyama nos dice en El fin de la historia, la gran narrativa de liberalla democracia ha triunfado en el pasado y pone fin a la dialctica de la historia. Es por eso por lo que muchos la gente mira a Amrica con los ojos ansiosos de ver si sus dioses pueden servir tambin. Hasta el momento, la respuesta estadounidense ha sido en gran parte, Cree en una economa de mercado, que no es mucho de una historia, no hay mucho de una respuesta. El problema es que la mejora de los dioses de los Estados Unidos han sido mal heridos. Mientras Estados Unidos se ha movido hacia el estado de un imperio (conocido hoy en da, con la moral ambigedad, tal vez incluso la irona, como "superpotencia" del mundo slo), su gran historia de la democracia liberal la democracia ha perdido mucho de su lustre. De Tocqueville "participacin ciudadana", no es menor en Latina que en cualquier otra nacin industrializada. La mitad de los votantes de Estados Unidos no se toman el molestia de ir a las urnas en las elecciones presidenciales, y muchos de los que forman sus opiniones por viendo,, anuncios de la campaa de televisin de plomo de ojos. Sera espantoso de contemplar cun pocos saben los nombres de sus representantes en el Congreso, o que es el secretario de Estado, o cuntos siquiera saben que existe tal puesto gabinete. Parte de esta indiferencia cvica es sin duda conectada al cinismo generado por las mentiras de crudo de reciente Americana lderes, especialmente Lyndon Johnson y Richard Nixon, el ltimo de los cuales hace el trmino encubrimiento lugar comn en el discurso poltico. Por otra parte, la idea de que Estados Unidos, a travs de unpoltica exterior iluminado, puede servir como una luz moral a naciones se atenan, por decir lo menos, en las selvas de Vietnam, y luego hizo ridculo en Granada, Panam y Kuwait. Podra Marx han tenido algo como

esto en mente cuando dijo que la historia se repite, primero como tragedia y despus como farsa? Yo no digo la idea de Amrica como una metfora moral est muerto. Si fuera muerto, los estudiantes de Plaza Tiananmen no habra usado la Estatua de la Libertad como su smbolo, los estudiantes de Praga no habra surgido a travs de las calles de la lectura en voz alta de las obras de Thomas Jefferson, y los ejrcitos de los inmigrantes no estaran aterrizando cada da al Aeropuerto John F. Kennedy anhelando respirar en libertad. A travs de toda la confusin, es bueno tener en cuenta que un dios heridos es diferente de uno muerto. Sin embargo es posible que tengamos necesidad de sta. Mientras tanto, el relato de la gran crisol tambin ha sufrido tantos insultos como dios imperfecto puede soportar. Para algunos, por ejemplo, los coreanos, chinos y rusos, que ha trabajado Pgina 13 bastante bien, pero tambin muchos otros han sido bloqueados de participar de la plenitud de la Promesa de Estados Unidos debido a su raza o lengua materna. El caso de los afroamericanos en en particular es una contradiccin grotesca del romance de una sociedad mezclada, ms an porque no son los inmigrantes en absoluto, pero como nativo como la mayora de los estadounidenses reciben. Aunque no tiene sido un asombroso crecimiento de una clase media negro, que se supone que es la prueba de un la aceptacin por parte del grupo en la corriente principal, para millones de negros del sueo americano es un pesadilla de la pobreza, la desintegracin familiar, la violencia y la falta de trabajo. Estas cuestiones fueron supone que se han resuelto mediante el compromiso de cuarenta aos a la igualdad social, que incluye dichas enmiendas al crisol pisos como la integracin escolar, la Ley de Derechos Civiles, abierto polticas de admisin, y la accin afirmativa. Y aun con todo eso, los negros siguen siendo, como Ralph Ellison lo dira, gente invisible. El da en que estoy escribiendo esto, por ejemplo, los estadounidenses se han animado por una noticia emitida por la Oficina de Estadsticas Laborales: El desempleo es hacia abajo, lo que indica que la economa est en alza y mejores tiempos estn por delante. Apenas comentado y de casi ningn inters es el hecho de que el desempleo negro ha aumentado, as como (otras figuras mostrar) la falta de vivienda negro, sobre todo entre los nios. Es como si Estados Unidos desea continuar con su negocio sin la inclusin de los negros. Y, sin embargo, es uno de los verdaderamente notable (y en gran parte ignorados) hechos de la cultura americana que millones de negros siguen creyendo en Promesas de Estados Unidos y en sus grandes relatos, tal vez ms profundamente de lo que lo hacen las otras. Hay, por supuesto, otros grupos latinos, por ejemplo-que parecen incapaces de encontrar un acogedor lugar para ellos en el crisol y que, por tanto, encontrar algo menos de inspiracin en la promesa incrustado en su historia. En cuanto a la historia rigurosa de la bienaventuranza de Trabajo duro, demasiados estadounidenses ya no creen en ella. La gran escuela del Superior Aprendizaje, la televisin, les ensea que un sueo diferido es un sueo para siempre, lo que es negado decir, ningn sueo en absoluto, que son, de hecho, tiene derecho a los frutos de la generosidad de la tecnologa, y que el dios de Consumership confiere su gracia con mayor libertad que puede ningn dios del Trabajo. Vendr a la promesa del dios de Consumership en unas pocas pginas. Aqu slo necesita se dice que en Estados Unidos, como en otros lugares, existe lo que Vaclav Havel llama "una crisis en

narrativas. "dioses antiguos han cado, ya sea herido o muerto. nuevo han sido abortados." Estamos mirando, "dijo," para las nuevas recetas cientficas, nuevas ideologas, nuevos sistemas de control, nueva instituciones .... "En otras palabras, buscamos nuevos dioses que nos puede proporcionar" una primaria sentido de la justicia, la abilily a ver las cosas como los dems, el sentido de responsabilidad trascendental, sabidura arquetpica, el buen gusto, el coraje, la compasin y la fe. " 1 Havel no subestima las dificultades de este. l sabe que el escepticismo, la desilusin, la alienacin-y todas las otras palabras que usamos para describir una prdida de sentido-tienen llegado a caracterizar nuestra poca, que afecta a todas las instituciones sociales, no menos importante de las escuelas. Tener una vez que ha sido presidente de Checoslovaquia, y despus de haber perdido a los eslovacos a sus propios dioses, Havel sabe, mejor que nadie, que el retorno casi todo el mundo para "tribalismo" significa una bsqueda de recuperar una fuente de identidad y de los valores trascendentes. Tambin sabe, como muchos otros, cmo peligrosas tales registros pueden ser, por lo que nadie tiene que ser sorprendido por el aumento en el Oeste de cabezas rapadas, que han revivido los smbolos y los programas del nazismo, o bien, al momento de escribir, el emergente popularidad en Rusia de Vladimir Zhirinovsky, el "Hitler de Rusia", que promete la masas de un futuro ms plenamente articulado que una conversin a una economa de mercado. Zhirinovsky tiene su historia desde el infierno, pero le debemos conceder este: l sabe tan bien como Havel que las personas necesitar dioses tanto como los alimentos. Tampoco debemos sorprendernos de que ha surgido, especialmente, aunque no exclusivamente, en Los crculos acadmicos estadounidenses, una especie de metafsica de la falta de sentido, conocida popularmente como la filosofa de la "deconstruccin". Inventado, por as decirlo, por un simpatizante nazi reformada, Paul de El hombre, la deconstruccin postula que los significados de las palabras son siempre indeterminada, que las palabras son menos acerca de la realidad que aproximadamente otras palabras, y que la bsqueda de un significado definido en las palabras Pgina 14 o en cualquier otro lugar no tiene sentido, ya que no hay nada que encontrar. Cmo lleg a esta conclusin es No del todo claro-quizs l nos dese a creer, a modo de auto-justificacin, que es posible leer Hombre Kampf como un himno de alabanza a la raza juda.En cualquier caso, ninguna filosofa de la deconstruccin puede ocultar la crisis en la narrativa, el descenso dioses de una vezresistentes. La carnicera es dolorosamente visibles, por ejemplo, en los usos triviales a la que smbolos sagrados se cifran ahora, sobre todo en Estados Unidos. Puede haber, por supuesto, haber funcionamiento sensacin de una gran narrativa sin una medida de respeto a sus smbolos. Cmo se tales smbolos utilizados ahora? Tome casi cualquiera de una vez grandes narrativas de los Estados Unidos y que podemos ver. Hay, por ejemplo, la historia de nuestros orgenes, resume de manera elocuente en Abraham Lincoln de Discurso de Gettysburg. Se habla de una nacin "dio a luz" a travs de la revolucin, destinado a servir como un ejemplo para el resto del mundo. Este es el mismo Abraham Lincoln, cuyo rostro se utiliza para anunciar las ventas de ropa en febrero. El poema de Emma Lazarus celebrando una cultura inmigrante es presentado en la base de la Estatua de la Libertad. Esta es la misma estatua de la libertad utilizada por una compaa area para persuadir a los clientes potenciales para volar a Miami. No es la historia de una nacin

temerosa de Dios la bsqueda de orientacin y la fuerza de las lecciones del Antiguo Testamento y los mandamientos interpuesta por Moiss. Este es el mismo Moiss que se representa en un cartel de venta de pollos kosher. De la Navidad y los usos que se hacen de sus smbolos significativos, cuanto menos se diga, mejor. Pero Probablemente hay que sealar que el hebreo Nacional utiliza tanto el to Sam y Dios (con mayscula G) para vender salchichas, Martin Luther King, Jr. 's cumpleaos se utiliza en gran medida como una ocasin para las ventas de muebles, y el nio Jess y Mara se han invocado para promover VH-i, una roca- estacin de televisin de la msica. Es difcil decir si esta erosin de los smbolos, este obliteracin de la diferencia entre el sagrado y lo profano, es el efecto o la causa de una crisis en la narrativa. Sobre todo, me gustara decir que la efecto (aunque los efectos se convierten rpidamente en las causas en estos asuntos). Cualquiera que sea el caso, nos lleva a la conclusin de que no es un buen momento para que los dioses y sus smbolos, y por lo tanto es un mal momento para instituciones sociales que obtienen su energa de fuentes metafsicas. Esto nos lleva por fin a la pregunta: Qu significa todo esto para la empresa de la educacin? La respuesta que viene ms fcil y groseramente a la mente es que la mayora de los educadores han ignorado la cuestin por completo. Muchos han centrado su atencin en la ingeniera de aprendizaje, sus diarios estn llenos de relatos de investigacin que muestran de esta manera o que para ser mejor para la enseanza de la lectura, las matemticas o las ciencias sociales. La evidencia de la superioridad de un mtodo sobre otro por lo general se da en el lenguaje de la estadstica, la cual, a pesar de su naturaleza abstracta, se refiri extraamente como "pruebas contundentes". Esto le da a la profesin un sentido de avanzando, ya veces delirios de grandeza. Hace poco le un artculo en El Educador de Amrica en el que el autor afirma que los mtodos de enseanza basados en la investigacin enciencia cognitiva son "los equivalentes educativos de la vacuna contra la polio y la penicilina." 2 Por lo que las enfermedades de la ciencia cognitiva proteger nuestros estudiantes no es del todo clara. Pero en De hecho, no importa. El panorama educativo est inundado de demandas similares de los milagros que va a fluir de la informtica, la eleccin de escuela, profesor de la rendicin de cuentas, las normas nacionales de evaluacin de los alumnos, y el aprendizaje del idioma en general. Por qu la ciencia no cognitiva, tambin? Hubo un tiempo cuando los educadores se hizo famoso por proporcionar razones para el aprendizaje; ahora se hacen famosos por la invencin de un mtodo. Hay, por supuesto, muchas cosas mal con todo esto, no menos que desva la atencin de importante ejemplo cuestiones-por ejemplo, la simplicidad fundamental de la enseanza y el aprendizaje cuando el profesor y el estudiante que comparta una razn para la empresa. Como Theodore Roszak ha escrito; "El exceso de aparato, al igual que demasiada burocracia, slo inhibe el flujo natural [de la enseanza y aprendizaje]. Dilogo humano libre, vagando donde la agilidad de la mente permite, se encuentra en el corazn de la educacin. Si los maestros no tienen el tiempo, el incentivo o el ingenio para establecer que, en caso estudiantes estn demasiado desmoralizados, aburridos o distrados para reunir la atencin de sus maestros necesitan de Pgina 15 ellos, a continuacin, que es el problema educativo que tiene que ser resuelto y solucionado desde el interior delexperiencia de los maestros y los estudiantes. "' Ese problema, como he

venido diciendo, es metafsica en la naturaleza, no tcnico. Y es triste que muchos de nuestros mejores cerebros de la educacin no reconocen esto. Pero, por supuesto, algunos lo hacen, y no es ni justo ni exacto decir que los educadores han sido del todo indiferente a la metafsica de la escolarizacin. La verdad es que la escuela no puede existir sin alguna razn de suser, y de hecho hay varios dioses a nuestros estudiantes se les pide en la actualidad para servir. Tomar la resto de este captulo y todo el prximo para m describir ellos y demostrar por qu cada uno es incapaz de sostener, con la riqueza, la seriedad, y la durabilidad, la idea de una escuela pblica. Como suele suceder, la primera narracin consiste en un conjunto tan aburrida de supuestos que es apenas notado como una narrativa en absoluto. Pero podemos contar como uno, en gran parte debido a que muchos creen que es la razn por excelencia para la educacin. Puede ir bien con el nombre del dios de la Utilidad Econmica. Como su nombre lo indica, es un dios impasible, fra y severa. Pero tiene un prometer y no trivial. Dirigindose a los jvenes, que ofrece una alianza de clases con ellos: si se le preste atencin en la escuela, y hacer su tarea, y una buena puntuacin en las pruebas, y se comportan usted mismo, usted ser recompensado con un puesto de trabajo bien remunerado cuando haya terminado. Su idea de la conduccin es que el propsito de la educacin es preparar a los nios para el ingreso competente en la vida econmica de una comunidad. De ello se deduce que cualquier actividad de la escuela que no est diseado para promover este objetivo es visto como un volante o un adorno-es decir, una prdida de tiempo valioso. Los orgenes de esta visin del mundo tienen su origen en varias tradiciones, comenzando, por supuesto, con la lucha sin fin de dotarnos de sustento material. La gente tiene que comer. Nada podra ser ms claro que eso. Qu son las escuelas con fines de lo que es nada para-si nonos proporcionan los medios para ganar nuestro pan? Pero hay ms a l que eso. El dios de la Utilidad Econmica no es del todo sin un resplandor espiritual, tenue como podra ser. Lo hace, de hecho, contar una historia de las clases, algunas de cuyas partes se encuentran en Adam Smith La Riqueza de las Naciones, en elhistoria de la tica protestante, e incluso en los escritos de Karl Marx. La historia nos dice que somos ante todo, criaturas econmicos, y que nuestro sentido de valor y el propsito es que se encuentran en nuestra capacidad para obtener beneficios materiales. Esta es una razn por la escolarizacin de las mujeres, hasta que hace poco, no se consideraba de gran valor. De acuerdo a este dios, que es lo que haces para ganartevivir-una concepcin bastante problemtica de la naturaleza humana, incluso si se pudiera tener la seguridad de un estimular y trabajo abundante. No obstante, esa garanta se da a travs de una clara delimitacin de el bien y el mal. La bondad es inherente a la productividad, la eficiencia y organizacin, el mal en ineficiencia y pereza. Al igual que cualquier dios que se precie, sta retiene su favor de los los que son malos y que lo da en abundancia sobre los que son buenos. La historia va a predicar que Amrica no es tanto una cultura, ya que es una economa, y que la vitalidad de la economa de cualquier nacin se basa en un alto nivel de rendimiento y riguroso la disciplina en las escuelas. Hay poca evidencia (es decir, ninguno) que la productividad de un La economa de la nacin se relaciona con la calidad de su educacin. 4 Pero todo dios ha no apoyada axiomas y la mayora de las personas se contentan con dejar pasar esto sin examinar. Aquellos que creen en l son inclinado a comparar los logros de los escolares estadounidenses con las de los nios de otros pases. La idea es mostrar que los estadounidenses no les va tan bien en ciertos temas clave, lo que explica los fracasos de la productividad estadounidense. Hay varios problemas con este lgica,

entre ellos las dificultades para comparar los grupos que difieren en gran medida en sus tradiciones, el lenguaje, los valores, y la orientacin general para el mundo. Otra es que, incluso si se puede demostrar que los estudiantes americanos son inferiores en algunos aspectos-digamos en matemticas y lectura para estudiantes de otros pases, esos pases no tienen uniformemente ms altos estndares de la productividad econmica de los Estados Unidos. Desde 1970, la economa de EE.UU. ha generado 41 millones nuevos puestos de trabajo. Por el contrario, la totalidad de la Unin Europea, cuya poblacin es de cerca de un tercio ms grande que el de los Estados Unidos, ha creado slo 8 millones de nuevos puestos de trabajo. Y todo esto ha ocurrido Pgina 16 durante un perodo en que los estudiantes estadounidenses se han desempeado peor que los estudiantes europeos. 5 Por otra parte, se puede demostrar fcilmente en lugar de una perspectiva histrica que durante los perodos de alta productividad econmica en Estados Unidos, los niveles de logro educativo no fueron especialmente alta. Todo el asunto es, por decir lo menos, problemtico, y la mayora de las naciones industriales no dan ninguna credibilidad a la misma. Es por eso que, por ejemplo, los alemanes y los japoneses se estn abriendo enormes fbricas de automviles en Estados Unidos, y en los estados no famosos por la excelencia de su enseanza sistemas. Incluso aunque se sostuviera que tales inversiones se hacen porque la mano de obra es ms barata en Latina, empresas como Mercedes-Benz, BMW y Honda seguramente no proceder con inversiones multimillonarias si crean que el educacin inferior de los estadounidenses les impidieron desde la produccin de automviles de calidad competitiva. Una necesidad apenas aadir que la historia del dios de la utilidad econmica es raramente considerada por estudiantes y sin duda tiene casi ningn poder inspirarlos. En general, los jvenes tienen demasiado mucha curiosidad sobre el mundo y demasiada vitalidad a sentirse atrado por una idea que reduce a una sola dimensin. Yo conozco a un joven una vez que estaba en el segundo grado-que, Al preguntarle lo que quera ser cuando fuera grande, respondi sin vacilar: "Un ortodoncista. "Es difcil imaginar una respuesta ms deprimente. No es natural para los nios a considerarse como unidades econmicas, excepto en circunstancias extremas, y probablemente no incluso entonces. Sin embargo, desde que sus padres haban puesto claramente esa idea en la cabeza, supongo que habra aprobado. Muchos padres, de hecho, tienden a gustar la idea de la escuela como principal entrenamiento en tierra para un futuro empleo, al igual que muchos ejecutivos corporativos. Esta es la razn por la historia de Utilidad Econmica est dicho y vuelto a contar en los comerciales de televisin y los discursos polticos y la razn por la cual los nios deben ir a la escuela y permanecer en la escuela, y por qu las escuelas deberan recibir apoyo pblico. Pero a pesar de su gran popularidad, el dios de la utilidad econmica es impotente para crear motivos suficientes para que la escolarizacin. Dejando a un lado su hiptesis de que la educacin y la productividad van de la mano, con su promesa de proporcionar empleo interesante es, como el resto de la misma, sobregirada. No hay evidencia slida para creer que bien remunerados, trabajos estimulantes sern disponible para la mayora de los estudiantes despus de la graduacin. Desde 1980, en Estados Unidos, al menos, el mayor incremento en puestos de trabajo ha sido para los que tienen relativamente bajas habilidades-por ejemplo, los camareros,

porteros, personal de ventas, taxistas. No quiero ser irrespetuoso a los que hacen estos trabajos de manera competente, pero sus habilidades son casi tan complejo que las escuelas deben estar preocupados por la enseanza de ellos. De hecho, casi nada las escuelas pueden ensear sera adecuado para la preparacin de los jvenes para dicho trabajo. De Por supuesto, bien remunerados, trabajos altamente competitivos estarn disponibles, como siempre, a los que tienen un alto grado de competencia en los usos del lenguaje. Pero ningn argumento serio se puede hacer, ni siquiera por los ortodoncistas, que la nica razn por la que el conocimiento de lenguas es til es para asegurar la entrada en una profesin privilegiada. Incluso si tal proposicin se present, no sabramos Profesiones que nuestros estudiantes pueden aspirar, y por lo tanto no sabran qu competencia especializada que requeriran. Si lo supiramos, por ejemplo, que todos los estudiantes querido ser ejecutivos de empresas, nos entrenamos para ser buenos lectores de memos, trimestral informes y cotizaciones de bolsa y no se molestan en sus cabezas con la poesa, la ciencia, la historia? Creo que no. Todo el que piensa, piensa que no. Competencia especializada slo puede venir a travs de una ms competencia generalizada, que es decir que la utilidad econmica es un producto de un buen educacin. Cualquier educacin que es principalmente acerca de la utilidad econmica es demasiado limitada para ser til,y, en todo caso, por lo que disminuye el mundo que se burla de la propia humanidad. Por lo menos, se disminuye la idea de lo que un buen estudiante es. Es triste decirlo, algunos de los ms importantes lderes polticos de Estados Unidos creen que uno que aprende cmo ser til econmicamente habrn aprendido a ser una persona educada. Un titular, a principios de 1994, anunciada: clinton DICE educadores jvenes no estn recibiendo Habilidades Prcticas para Pgina 17 Trabajos. 6 La historia cita al presidente diciendo: "En el siglo XIX, a lo sumo, el joven Estadounidenses necesitaban una educacin secundaria para hacer su camino .... Era lo suficientemente bueno si poda leer bien y entender los nmeros bsicos. En el siglo XXI, nuestro pueblo tendr para seguir aprendiendo toda su vida. "Por supuesto, en el siglo XIX fue tambin deseable para la gente a seguir aprendiendo toda la vida. De hecho, no era mucho ms el cambio tecnolgico en la siglo XIX que es probable que ocurra en el siglo XXI. El siglo XIX nos dio telegrafa, la fotografa, la rotativa, el telfono, la mquina de escribir, el fongrafo, la cable transatlntico, la luz elctrica, el cine, la locomotora, los cohetes, el barco de vapor, los rayos X, el revlver, el ordenador y el estetoscopio, por no hablar de la comida enlatada, la prensa barata, la revista moderna, la agencia de publicidad, la burocracia moderna, y, por el amor de Dios, incluso el pasador de seguridad. Pero supongamos el Presidente no se enter de esto en Arkansas escuelas y avanzaba el argumento estndar de la marca que con la continuacin, el rpido el cambio tecnolgico en el mercado laboral requiere de personas que son adaptables al cambio, que pueden aprender nuevos conceptos con facilidad, y quin puede descartar supuestos inutilizables y sin trauma. Este es un muy difcil tarea para las escuelas, y que John Dewey considerada de suma importancia. La solucin del Presidente es proporcionar a los jvenes con el profesional ms prctico habilidades, lo que parece ser, no es sorprendente que la misma solucin que se ofrece a los educadores de California por el secretario de Trabajo Robert Reich y el Secretario de Educacin

Richard Riley. 7 Por supuesto, esto es exactamente la solucin equivocada, ya que la realizacin de las personas adaptables, curiosos, abiertos, cuestionando no tiene nada que ver con la formacin profesional y todo que ver con la humanstica y cientfica estudios. El discurso del presidente y el consejo de sus colegas demuestran que mismos tienen dificultad para descartar suposiciones anticuadas, incluyendo su creencia de que si algo no est funcionando, por ejemplo, la formacin de personas para trabajos de entonces lo que se necesita es ms de la misma. Sin embargo, hay que reconocer que el Presidente y todos sus hombres vitorearon y aplaudieron por educadores, para colocar el dios de la utilidad econmica antes de todas las otras. Uno puede preguntarse, entonces, por qu este Dios tiene tanta fuerza, por eso la preparacin para ganarse la vida, que es as servido por una educacin digna, debe asignar una posicin metafsica de tan altaestacin. Creo que la razn es que el dios de la utilidad econmica es, junto con otro dios, uno con una cara sonriente y una que proporciona una respuesta a la pregunta, Si consigo un buen trabajo, entonces qu? Me refiero aqu al dios de Consumership, cuyo axioma bsico moral se expresa en el lema "El que muere con ms juguetes gana"-es decir, la bondad inherente en los que comprar cosas, el mal en aquellos que no lo hacen. La similitud entre este dios y el dios de la Econmica La utilidad es obvia, pero con esta diferencia: Este ltimo postula que es lo que usted hace para unavivir, el primero que es lo que se acumulan.La devocin al dios de Consumership sirve fcilmente como la base metafsica de la escolarizacin debido a que se inst a la joven a principios de su vida, mucho antes de que lleguen a la escuela-de hecho, como pronto como son expuestos a las poderosas enseanzas de la industria de la publicidad. En Amrica, por ejemplo, el medio publicitario por excelencia es la televisin, y la visin de la televisin por lo general comienza a la edad de dieciocho meses, tomando en serio a los tres aos. Esta es la edad en que los nios comienzan a preguntar por los productos que ven anunciados en televisin y cantar los jingles que los acompaa. Entre las edades de tres y dieciocho aos, el joven estadounidense promedio se ver alrededor de 500.000 comerciales de televisin, lo que significa que la televisin comercial es la nica ms fuente importante de valores a los que los jvenes estn expuestos. En vista de ello, la proposicin que la vida est hecha de mrito mediante la compra de las cosas no parece que haya una especial absorbente mensaje, pero hay dos cosas hacen que sea lo contrario. La primera es que el dios de Consumership es ntimamente relacionada con otra gran narrativa, el dios de la Tecnologa. La segunda es que los mensajes televisivos enviados sobre consumership y la tecnologa vienen en gran parte en forma de Pgina 18 parbolas religiosas. Este segundo punto no se discute tanto como debera ser, y hacer una pausa aqu para hablar de ello para enfatizar el hecho de que el dios de Consumership tiene una teologa que no se puede tomar a la ligera. Por supuesto, no todos los comerciales tiene contenido religioso. Al igual que en la iglesia el pastor se a veces llamar la atencin de la congregacin para asuntos nonecclesiastical, por lo que hay televisin comerciales que son totalmente secular. Alguien tiene algo que vender, te dicen lo que es, donde se puede obtener, y lo que cuesta. A pesar de estos anuncios pueden ser estridente y ofensivo, sin doctrina es avanzado y hay teologa invocado. Pero la mayora de la televisin importante anuncios toman la forma de parbolas

religiosas organizadas en torno a una teologa coherente. Al igual que todos parbolas religiosas, estos comerciales presentadas un concepto de pecado, intimaciones de la manera de redencin, y una visin del Cielo. Esto ser evidente para aquellos que han tomado a pecho la Parbola de la persona con aliento putrefacto, la parbola del Inversor Stupid, la parbola del Cheques de Viajero Perdido, la parbola del hombre que corre a travs de Aeropuertos, o la mayor parte del otros cientos de personas que forman parte de la educacin religiosa de nuestros jvenes. En estas parbolas, la raz causa del mal es la inocencia tecnolgica, la falta de conocer los detalles de la benfica logros del progreso industrial. Esta es la fuente principal de la infelicidad, la humillacin, y la discordia en la vida. Inocencia tecnolgica se refiere no slo a la ignorancia de los detergentes, medicamentos, toallas sanitarias, coches, ungentos, y los alimentos, sino tambin a la ignorancia de los mecanismos tcnicos tales como bancos y sistemas de transporte. En una parbola tpica, usted (es decir, el sustituto "usted") venga sobre sus vecinos durante las vacaciones (siempre es una seal de peligro en la televisin comerciales) y descubren que han invertido su dinero en un banco determinado de cuyos altas tasas de inters especiales que has estado al tanto. Esto es, por supuesto, un desastre moral, como se hace evidente cuando se entera de que las vacaciones de sus vecinos tendr una duracin de tres semanas, el tuyo debe durar slo uno. El camino a la redencin requiere que uno cree que el consejo dado en el comercial y luego actuar en consecuencia. Los que lo hacen tanto, como se muestra en la parbola, se habr encontrado su camino al cielo, ms o menos en un estado de xtasis. Probablemente es necesario decir que todas las religiones tradicionales rechazar el dios de Consumership, alegando que la devocin a ella es una falsa espiritualidad, si no directamente blasfemia. Uno podra pensar que nuestras escuelas tambin estaran en oposicin explcita a tal dios, se supone que la educacin ya que para liberar a la joven de la esclavitud del materialismo crudo. Pero, de hecho, muchas de nuestras escuelas, sobre todo en los ltimos tiempos, se han aliado con este dios en un manera ms enftica. Me refiero, por ejemplo, al hecho de que alrededor de diez mil escuelas han aceptado la oferta realizada por Christopher Whittle para incluir, a diario, de dos minutos de mensajes comerciales en el plan de estudios por primera vez, que yo sepa, que un anunciante tiene empleado el poder del Estado para obligar a nadie a mirar los anuncios. A cambio de esta oportunidad, Whittle ofrece su propia versin de diez minutos de las noticias del da y libre, equipo de televisin caro, incluyendo una antena parablica. Que las escuelas aceptaran un acuerdo de este tipo pone de manifiesto dos cosas a la vez. La primero, por supuesto, es que hay un amplio apoyo para el dios de Consumership. Es decir, las escuelas no ven ninguna contradiccin entre cualquier cosa que desearan a los estudiantes a aprender y lo que los comerciales desean que aprendan. La segunda es que no es igualmente amplio apoyo para la dios de la tecnologa, a la que se convertir en el siguiente captulo. En este caso, hay que decir que ningn argumento razonable se puede hacer en contra de la educacin de los jvenes a ser consumidores o para pensar en los tipos de empleo que les puedan interesar. Pero cuando stos se elevan al estado de un imperativo metafsico, se nos dice que hemos llegado al final de nuestro ingenio -Lo que es peor, el lmite de nuestra sabidura. 3 Algunos Nuevos Dioses que no Pgina 19

f se tiene una relacin de confianza con los estudiantes de uno (digamos estudiantes de posgrado) y la tema en discusin es el mismo que el tema de este libro, no est del todo a gauche preguntarles si creen en Dios (con mayscula). He hecho esto tres o cuatro veces, y la mayora estudiantes dicen que hacen. Su respuesta es preliminar a la siguiente pregunta: Si un ser querido fueron gravemente enfermo y que tena que elegir entre la oracin a Dios por su recuperacin o la administracin de un antibitico (segn lo prescrito por un mdico competente), cul elegira? La mayora dice que la pregunta es tonta, ya que las alternativas no son mutuamente excluyentes. Por supuesto. Pero supongamos que eran; cul elegira? Dios ayuda a quienes se ayudan a s mismos, algunos decir en la eleccin del antibitico, y conseguir de esta manera la mejor de dos sistemas de creencias posibles. Pero si empuj a la pared (por ejemplo, Dios no siempre ayuda a quienes se ayudan a s mismos; Dios ayuda a los que rezan y los que creen), la mayora dice que el antibitico, despus de sealar que la pregunta es asnal y no prueba nada. Por supuesto, la pregunta no se hizo, en primer lugar, para demostrar nada, pero para comenzar una discusin sobre la naturaleza de la creencia. Y no dejo de informar a la estudiantes, por cierto, que no acaba de salir al menos algunos (aunque no concluyente) pruebas de carcter cientfico que cuando las personas enfermas se or por, lo hacen mejor que los que no lo son. 1 A medida que el debate contina, importantes distinciones son hechas entre los distintos significados de "creencia", pero en algn momento se hace lejos de estpido hablar del dios de la tecnologa-en el sentido de que la gente cree que funciona la tecnologa, que se basan en ella, que hace promesas, que estn desprovistos cuando se les niega el acceso a la misma, que estn encantados cuando estn en su presencia, que para la mayora de la gente que trabaja en formas misteriosas, que condenan a personas que hablan en contra de ella, que se destacan en el temor de ella, y que, en el modo de nacer de nuevo, van a cambiar sus estilos de vida, sus horarios, sus hbitos y sus relaciones para darle cabida. Si esto no es una forma de creencias religiosas, lo que es? En todos los captulos de la vida cultural de Estados Unidos, se pueden encontrar muchos ejemplos de tecnologa adoracin que es posible escribir un libro al respecto. Y yo si no hubiera ya se ha hecho tan bien. Pero en ninguna parte puede usted encontrar ms entusiasmo por el dios de la tecnologa que entre educadores. De hecho, hay quienes, como Lewis Perelman, quienes sostienen (por ejemplo, en su libro Exteriores) de la escuela que las tecnologas de la informacin han hecho que las escuelas mdem totalmente irrelevante,ya que ahora hay mucha ms informacin disponible fuera del aula que dentro. Es de ninguna manera considera una idea descabellada. Dr. Diane Ravitch, ex Secretario Asistente de EE.UU. de Educacin, imagina, con gran entusiasmo, el desafo que la tecnologa presenta a la tradicin que "los nios (y adultos) deben ser educados en un lugar especfico, para un determinado nmero de hora, y un cierto nmero de das durante la semana y el ao ". En otras palabras, que los nios deben ser educados en la escuela. Imaginar las posibilidades de una autopista de la informacin ofreciendo quizs mil canales, Dr. Ravitch nos asegura que: En este nuevo mundo de abundancia pedaggica, nios y adultos podrn llamar a otro programa en su televisor de casa para aprender lo que quieran saber, a su propio conveniencia. Si Little Eva no puede dormir, ella puede aprender lgebra en su lugar. En su casalearning estacin, va en sintona con una serie de interesantes problemas que se presentan en una forma interactiva medio, al igual que los juegos de video. . . . El joven John puede decidir que quiere conocer la historia del Japn moderno, que l puede hacer marcando las ms grandes

autoridades y maestros sobre la sujeto, que no slo va a utilizar grficos deslumbrantes e ilustraciones, sino que narrar una historia vdeo que excita su curiosidad e imaginacin. 2 En esta visin, no es, me parece, un sentido confiado y tpico de la irrealidad. Little Eva no puede dormir, por lo que decide aprender un poco de lgebra? De dnde provienen de Little Eva, Marte? Si Pgina 20 No, es ms probable que se sintonizar en una buena pelcula. El joven John decide que quiere aprender la historia de mdem de Japn? Cmo fue el joven John vino a este punto? Cmo es que nunca visitado una biblioteca hasta ahora? O es que l tambin, no poda dormir y decidi hacer un poco moderno La historia de Japn era justo lo que necesitaba? Qu Ravitch est hablando aqu no es una nueva tecnologa, sino una nueva especie de nio, una que, en cualquier caso, no se ha visto mucho hasta ahora. Por supuesto, las nuevas tecnologas hacen nuevos tipos de personas, lo que conduce a una segunda objecin a la concepcin de Ravitch del futuro. Hay una especie de determinismo franco sobre el mundo imaginado en l se describe. La la tecnologa est aqu o ser, tenemos que usamos porque est ah, vamos a ser la clase de la gente la tecnologa nos obliga a ser, y, nos guste o no, vamos a rehacer nuestra instituciones para dar cabida a la tecnologa. Todo esto debe suceder, porque es bueno para nosotros, pero en cualquier caso, no tenemos otra opcin. Este punto de vista est presente en casi todas las declaraciones sobre el futuro de la relacin aprender a la tecnologa. Y, como en el escenario de Ravitch, siempre hay un tono recrcholis alegre a las profecas. Aqu es uno producido por la Academia Nacional de Ciencias, escrita por Hugh Mcintosh. Escuela para nios de la edad de la informacin ser muy diferente de lo que era para mam y Pap. Interesado en la biologa? Disee sus propias formas de vida con la simulacin por ordenador. Tiene problemas con un proyecto de ciencias? Teleconferencia sobre ello con un cientfico de investigacin. Aburrido con el mundo real? Ir a un laboratorio de fsica virtual y reescribir las leyes de la gravedad. Estos son los tipos de experiencias prcticas de las escuelas podran estar prestando en estos momentos de aprendizaje. Las tecnologas que hacen posible que ya estn aqu, y los jvenes de hoy, sin tener en cuenta de la situacin econmica, saber cmo usarlos. Pasan horas con ellos cada semana, no en el saln de clases, pero en sus propios hogares y en los centros de videojuegos en todos los centros comerciales. 3 Siempre es interesante asistir a los ejemplos de aprendizaje y las motivaciones que encienden ellos, en las canciones de amor que tecnfilos realizan para nosotros. Es, por ejemplo, no es fcil imaginar los cientficos de investigacin de todo el mundo teleconferencia con miles de estudiantes que estn teniendo dificultades con sus proyectos de ciencias. No puedo dejar de pensar que la mayora de los cientficos de investigacin pondra fin a esto con bastante rapidez. Pero me resulta especialmente revelador que en el anterior escenario, tenemos un ejemplo de una solucin tecnolgica a un problema psicolgico que lo hara parecen ser extremadamente grave. Se nos presenta un estudiante que est "aburrido de lo real mundo. "Qu significa decir que alguien est aburrido con el mundo real, especialmente uno tan joven? Puede un viaje en realidad virtual curar un problema? Y si se puede, ser nuestro turbado hija quiere volver al mundo real? Frente a un estudiante que est aburrido con lo real mundo, no creo que podamos conseguir tan fcilmente, poniendo a disposicin un laboratorio de fsica de realidad virtual. El

papel que las nuevas tecnologas deben desempear en las escuelas o en cualquier otro lugar es algo que hay que discutir sin las fantasas hiperactivos de porristas. En particular, la ordenador y sus tecnologas asociadas son adiciones impresionantes a una cultura, y son bastante capaz de alterar el psquico, y mucho menos la de dormir, los hbitos de nuestros jvenes. Pero al igual que todos los importantes tecnologas del pasado, son gangas de Fausto, dar y tomar distancia, a veces en la misma medir, a veces ms de un modo que el otro. Es extrao-en verdad, sorprendente-que con el siglo XXI tan cerca de los talones, todava podemos hablar de las nuevas tecnologas como si eran bendiciones sin mezclar, regalos, por as decirlo, de los dioses. No tenemos todos sabemos lo que el motor de combustin ha hecho por nosotros y contra nosotros? Lo que la televisin est haciendo por nosotros y contra nosotros? Por lo menos, lo que tenemos que discutir sobre Little Eva, joven John y Mcintosh de tro es lo que van a perder, y lo que va a perder, si entran en un mundo en el que la computadora la tecnologa es su principal fuente de motivacin, la autoridad y, al parecer, psicolgico sustento. Se convertirn, como Joseph Weizenbaum advierte, ms impresionado por el clculo

Pgina 21 que el juicio humano? Ser la velocidad de respuesta a ser, ms que nunca, una cualidad que define a inteligencia? Si, en efecto, la idea de una escuela se alterar drsticamente, qu tipos de aprendizaje ser descuidado, tal vez hizo imposible? Es la realidad virtual de una nueva forma de terapia? Si lo es, cules son sus peligros? Estas son las cosas serias, y deben ser discutidos por los que realmente saben algo sobre los nios del planeta Tierra, y cuya visin de las necesidades de los nios, y la necesidades de una sociedad, van ms all del pensamiento de la escuela principalmente como un lugar para la prctica distribucin de la informacin. Las escuelas no son y nunca han sido principalmente sobre cmo obtener informacin a los nios. Eso ha estado en la agenda de las escuelas, por supuesto, pero siempre ha sido muy abajo en la lista. En un momento, voy a mencionar algunas funciones de la escuela que son ms altos, pero aqu es necesario decir que para los utopistas tecnolgicos, el ordenador bvedas de acceso a la informacin para la parte superior. Esta reorganizacin de las prioridades viene, se podra decir, en un momento ms inoportuno. La problema de darle a la gente un mayor acceso a ms informacin, ms rpido, ms conveniente, y en ms diversas formas fue el principal empuje tecnolgico del siglo XIX. Algunas personas no han notado, pero ese problema se resolvi en gran medida, por lo que durante casi cien aos, la ha habido ms informacin a disposicin de los jvenes fuera de la escuela que dentro. Ese hecho no hizo las escuelas obsoletas, y no los convierte en obsoleto en la actualidad. S, es cierto que Little Eva, el insomne de Marte, podra convertirse en una leccin de lgebra, gracias a la computadora, en las primeras horas de la maana. Poda tambin, si as lo deseaba, leer un libro o una revista, reloj la televisin, el pop de un video en el VCR, encienda la radio o escuchar msica. Todo esto pudo lo han hecho antes que el ordenador. El equipo no se resuelve ningn problema que ella tiene, pero exacerba uno. Para el problema de Little Eva no es la forma de obtener acceso a un lgebra bien estructurada leccin, pero qu hacer con toda la informacin disponible para ella durante el da, as como durante noches sin dormir. Tal vez por

eso no poda dormir en el primer lugar. Little Eva, como el resto de nosotros, se siente abrumado por la informacin. Ella vive en una cultura que tiene 260.000 carteles, 17.000 peridicos, 12.000 publicaciones peridicas, 27.000 salidas de vdeo para el alquiler de cintas, 400 millones televisores y ms de 500 millones de aparatos de radio, sin incluir los de los automviles. Hay 40.000 nuevos ttulos de libros publicados cada ao, y cada da se tienen 41 millones de fotografas. Y, gracias a la computadora, ms de 60 millones de piezas de correo basura publicitarios llegan a nuestra buzones de todos los aos. Todo, desde la telegrafa y la fotografa en el siglo XIX para el chip de silicio en el siglo XX ha amplificado el estruendo de la informacin inmiscuirse en Little Eva de conciencia. De millones de fuentes de todo el mundo, a travs de todos los canales posibles y olas medianas de luz, ondas de radio, cintas de teletipo, bancos de computadoras, cables de telfono, de televisin cables, satlites y de impresin de las prensas-la informacin se vierte pulg Detrs de ella en todas las imaginables forma de papel de almacenamiento-en, en video, cinta de audio, en discos, pelculas y silicio chips es an mayor volumen de informacin en espera de ser recuperados. A la vista de esto, podramos preguntarnos, Qu pueden hacer las escuelas para Little Eva, adems de hacer an ms informacin disponible? Si hay nada, entonces las nuevas tecnologas de hecho har que las escuelas obsoleto. Pero, de hecho, hay un montn. Una cosa que viene a la mente, de los cuales algo se dir ms adelante en el libro, es proveerla de una forma grave de la educacin tecnolgica, algo muy diferente de instruccin en el uso de computadoras para procesar la informacin, lo que, me parece, es una cosa trivial hacerlo, por dos razones. En primer lugar, a unos 35 millones de personas ya han aprendido cmo usar las computadoras sin el beneficio de la instruccin escolar. Si las escuelas no hacen nada, la mayora de la poblacin va a saber cmo utilizar los ordenadores en los prximos diez aos, al igual que la mayor parte del poblacin aprendi a conducir coches sin instruccin escolar. En segundo lugar, lo que necesitaba saber sobre los coches-como lo que necesitamos saber acerca de las computadoras, la televisin y otros importantes no tecnologas-es cmo usarlos, pero cmo se nos utilizan. En el caso de autos, lo quetenamos que pensar en el comienzo del siglo XX no era cmo conducir ellos, pero lo que hara a nuestro aire, nuestro paisaje, nuestras relaciones sociales, nuestra vida familiar, y nuestras ciudades. Suponer que en el ao 1946, habamos empezado a abordar cuestiones similares sobre la televisin: Cul sera su Pgina 22 efectos en nuestras instituciones polticas, nuestros hbitos psquicos, nuestros hijos, nuestras concepciones religiosas, nuestra economa? No estaramos mejor posicionados hoy para controlar asalto masivo de la televisin en La cultura americana? Yo estoy hablando aqu de hacer que la tecnologa en s misma un objeto de la investigacin, de modo que Little Eva y El joven John en el uso de tecnologas no ser usada o abusada por ellos, para que Little Eva y El joven John se vuelven ms interesados en hacer preguntas acerca de la computadora que en conseguir respuestas de l. No estoy argumentando en contra de usar las computadoras en la escuela. Yo estoy argumentando en contra de nuestro sonambulismo actitudes hacia ella, sobre lo que le permite distraernos de las cosas ms importantes, en contra de hacer un dios de ello. Esto es lo que Theodore Roszak advirti en El Culto de la informacin: "Al igual que todoscultos ", escribi,"

ste tiene la intencin de reclutar a la lealtad ciega y la aquiescencia. Las personas que no tienen idea clara de lo que quieren decir con la informacin, o por qu deberan querer as gran parte de ella, se preparan, no obstante, a creer que vivimos en una era de la informacin, lo que hace todos los equipos que nos rodea lo que las reliquias de la Vera Cruz estaban en la Edad de la Fe: Emblemas de la salvacin ". 4 Para esto, me gustara aadir la observacin sabio de Alan Kay de Apple Computer. Kay es ampliamente asociado con la invencin de la computadora personal, y sin duda tiene un inters en el uso de computadoras en las escuelas. Sin embargo, l ha dicho en repetidas ocasiones que los problemas de los las escuelas no pueden resolver sin las computadoras, que no pueden resolver con ellos. Cules son algunos de los problemas? Hay, por ejemplo, la tarea tradicional de ensear a los nios cmo comportarse en grupos. No se puede tener una democracia-de hecho, la vida civilizada en la comunidad a menos que la gente tiene aprendido a participar de una manera disciplinada, como parte de un grupo. Incluso se podra decir que escuelas nunca han sido esencialmente individualizado de aprendizaje. Es cierto, por supuesto, que grupos no aprenden, lo hacen los individuos. Pero la idea de una escuela es que las personas deben aprender en un escenario en el que las necesidades individuales se subordinan a los intereses del grupo. A diferencia de otros medios de comunicacin de masas, que celebran la respuesta individual y tienen experiencia en la privada, el aula pretende domar el ego, para conectar al individuo con los dems, para demostrar la valor y la necesidad de la cohesin del grupo. En la actualidad, la mayora de los escenarios que describe los usos de computadoras tienen hijos para resolver los problemas por s solo. Little Eva, joven John, y los otros son hacer precisamente eso, y, de hecho, que no necesitan la presencia de otros nios. La presencia de otros pueden, de hecho, ser una molestia. (No todos los visionarios de computadoras, tengo que decir, tomar a la ligera la importancia del aprendizaje de un nio a subordinar el yo. Seymour Papert para la Infancia Machine es un ejemplo imaginativo de cmo se han utilizado las computadoras para promover el desarrollo socialcohesin, aunque, como ya he tenido ocasin de decir a l, los mismos efectos se puede lograr sin computadoras. Naturalmente, l no est de acuerdo.) No obstante, al igual que la imprenta antes de que, el equipo tiene un poderoso sesgo hacia amplificacin de la autonoma personal y la resolucin de problemas individuales. Por eso, Papert a la contrario, la mayora de los ejemplos que se dan los nios de imgenes que trabajan solos. Esa es tambin la razn por los educadores deben cuidarse de la tecnologa informtica de socavar algunos de los importantes razones para tener los jvenes se renen en la escuela, donde la cohesin social y la responsabilidad son de importancia preeminente. Aunque Ravitch no es exactamente contra lo que ella llama "escuelas de gestin estatal," se imagina como algo de una reliquia de una era pre-tecnolgica. Ella cree que las nuevas tecnologas ofrecer a todos los nios igualdad de acceso a la informacin. Evocando una hipottica Little Mary que es presumiblemente de un hogar pobre que Little Eva, Ravitch imagina que Mara tendr el mismas oportunidades que Eva "para aprender cualquier tema, y lo aprendan de los mismos maestros expertos como nios en el barrio ms rico. " 5 A pesar de su espritu liberalizacin, este escenario contiene algunos omisiones que deben tenerse en cuenta. Una de ellas es que a pesar de las nuevas tecnologas pueden ser una solucin al aprendizaje de los "temas" que trabajan en contra de la formacin de los llamados "valores sociales" incluyendo una comprensin de los procesos democrticos. Si uno lee el primer captulo de Robert

Pgina 23 De Fulghum Todo lo que alguna vez realmente necesitaba saber lo aprend en el jardn de la infancia, se encontrar unaelegante resumen de escenario un par de cosas de Ravitch ha dejado fuera. Estos incluyen el aprendizaje de la siguientes lecciones: compartir todo, el juego limpio, no golpear a la gente, poner las cosas donde lo encontraste ellos, limpiar su propio desorden, lvese las manos antes de comer, y, por supuesto, a ras. 6 La Lo nico malo de la idea de Fulghum es que en realidad nadie ha aprendido todas estas cosas a la final del jardn de infantes. Tenemos amplia evidencia de que se necesitan muchos aos de enseanza de estos valores en la escuela antes de que sean aceptados e interiorizados. Es por eso que no va a hacer que los nios aprendan en aislamiento. El punto es colocarlos en un entorno que hace hincapi en la colaboracin, as como sensibilidad y responsabilidad hacia los dems. Esto tambin es por qu las escuelas requieren que los nios estar en un lugar determinado en un momento determinado y seguir ciertas reglas, como la crianza de sus manos cuando desea hablar, no hablar cuando otros estn hablando, no masticar chicle, no dejar hasta que la campana anillos, y que muestran paciencia hacia los alumnos ms lentos. Este proceso se llama hacer civilizada personas. El dios de la tecnologa no parece interesado en esta funcin de las escuelas. Por lo menos, no sube mucho cuando se enumeran las virtudes de la tecnologa. El dios de la tecnologa tambin puede tener un par de trucos bajo la manga de otra cosa. Es menudo afirmaron que las nuevas tecnologas van a igualar las oportunidades de aprendizaje para los ricos y los pobres. Lo es devotamente deseada, pero lo dudo. En primer lugar, se entiende generalmente por los que han estudiado la historia de la tecnologa que el cambio tecnolgico siempre produce ganadores y perdedores-que es decir, los beneficios de las nuevas tecnologas no se distribuyen por igual entre la poblacin. Hay muchas razones para esto, entre ellos las diferencias econmicas. Incluso en el caso del automvil, que es un bien la mayora de la gente puede comprar (aunque no todos), hay grandes diferencias entre ricos y pobres en la calidad de lo que est disponible para ellos. Sera bastante sorprendente si la tecnologa informtica igual todas las oportunidades de aprendizaje, independientemente de diferencias econmicas. Uno puede estar encantado de que los padres de la pequea Eva podan permitirse el la tecnologa y el software para que sea posible para ella para aprender lgebra en la medianoche. Pero poco Los padres de Mara pueden no ser capaces de hacerlo, tal vez ni siquiera saben estas cosas estn disponibles. Y si decimos que la escuela puede hacer la tecnologa disponible para Little Mary (al menos durante el da), no puede ser algo ms pequea Mary se carece-dos padres, por ejemplo. Tengo ante m un cuenta de un Informe Carnegie Corporacin 1994, elaborado por el Centro Nacional para Nios en la pobreza. Afirma que, en i960, slo el 5 por ciento de nuestros nios nacieron de madres no casadas. En 1990, la cifra fue de 28 por ciento. En i960, el 7 por ciento de nuestros nios menores de tres aos vivi con una padre. En 1990, el 27 por ciento. En i960, menos del 1 por ciento de nuestros hijos menores de dieciocho aos experimentado el divorcio de sus padres. En 1990, la cifra fue de casi el 50 por ciento. 7 Resulta que Little Mary puede estar teniendo noches de insomnio tan a menudo como Little Eva, pero no porque quiere estar un paso adelante en las lecciones de lgebra. Tal vez es porque ella no sabe quin es su padre, o, si lo hace, dnde est. Tal vez ahora podemos entender por qu Mcintosh de chico se aburre con el mundo real. O est confundido al respecto? O aterrorizada?

Hay educadores que seriamente creen que estos problemas pueden ser abordados por las nuevas tecnologas? No digo, por supuesto, que las escuelas pueden resolver los problemas de la pobreza, la alienacin y la desintegracin familiar. Pero las escuelas pueden responder a ellos. Y ellos pueden hacer esto porque haypersonas en ellos, debido a que estas personas se preocupan ms de las lecciones de lgebra o moderna La historia de Japn, y porque estas personas pueden identificar no slo el propio nivel de competencia en lgebra, pero el nivel de rabia y confusin y la depresin de uno. Estoy hablando aqu acerca de los nios como que en realidad vienen a nosotros, no los nios que se inventan para mostrarnos cmo las computadoras pueden enriquecer sus vidas. Por supuesto, supongo que es posible que haya nios que, vigilia de la noche, quieren estudiar lgebra o que estn tan interesados en su mundo que anhelan saber sobre Japn. Si haya esos nios, y se espera que hay, que no requieren equipos costosos para satisfacer su hambre de aprender. Ellos estn en camino, con o sin las computadoras, a menos, Por supuesto, ellos no se preocupan por los dems, o no tener amigos, o poco respeto por la democracia, o estn Pgina 24 lleno de sospechas sobre aquellos que no son como ellos. Cuando tenemos mquinas que saben cmo hacer algo acerca de estos problemas, es el momento de liberarnos de la cara carga de las escuelas o para reducir la funcin de los profesores a "entrenadores" en los usos de las mquinas (como Ravitch imagina). Hasta entonces, tenemos que ser ms modesto acerca de este dios de Tecnologa y ciertamente no depositar nuestras esperanzas en l. Debemos tambin, supongo, ser emptico hacia los que buscan con buenas intenciones para panaceas tecnolgicas. Soy un profesor de m mismo y s lo difcil que es contribuir a la decisiones de una persona civilizada. Podemos culpar a aquellos que quieren encontrar una forma fcil, a travs de la agencia de la tecnologa? Quiz no. Despus de todo, es una antigua misin. Ya en 1918, HL Mencken (aunque completamente carente de empata) escribi: "... no hay seguro-cure tan idiota que algunos superintendente de las escuelas no se la trague. El objetivo parece ser el de reducir la proceso de enseanza general a una especie de reaccin automtica, para descubrir una frmula maestra que se no slo tomar el lugar de la competencia y el ingenio en el maestro, sino que tambin crear una receptividad artificial en el nio ". 8 Mencken no estaba necesariamente hablando de panaceas tecnolgicas, pero tambin puede tener sido. A principios de la dcada de 1920, un profesor escribi el siguiente poema: Sr. Edison dice Que la radio suplantar el profesor. Ya se puede aprender idiomas por medio de Registros Victrola. La imagen en movimiento visualizar Lo que la radio no transmitir. Profesores ser relegado a la selva virgen. Con caballos de fuego, Y las mujeres de pelo largo, o bien, tal vez se muestran en los museos. Educacin se convertir en un asunto De pulsar el botn. Tal vez pueda conseguir una posicin en el cuadro de distribucin '. Yo no voy tan lejos como la introduccin de la radio y la Victrola, pero soy lo suficientemente mayor para recordar cuando la pelcula de 16 milmetros iba a ser la cura segura, luego de circuito cerrado de televisin, entonces Pelcula de 8 milmetros, luego teacherproof libros de texto. Ahora las computadoras. Conozco a un dios falso cuando lo veo. Todava hay otro dios falso que ha surgido recientemente, y no debemos descuidarla. Como los dioses de la utilidad econmica,

Consumership y Tecnologa, que nos lleva a un callejn sin salida. Pero a diferencia de ellos, no se limita a distorsionar o trivializar la idea de la educacin pblica. Nos dirige a su fin. Este dios tiene varios nombres: el dios de tribalismo o separatismo, ms a menudo, en su mayor parte forma fervientemente articulado, el dios de la multiculturalidad. Antes de decir nada al respecto, lo que debera especifica que no debe confundirse con lo que se ha llamado "pluralismo cultural". Cultural el pluralismo es una idea de setenta aos de edad, cuyo objetivo es ampliar y enriquecer el Credo americano Especficamente, para mostrar a los jvenes cmo sus identidades tribales y narrativas encajan en una ms historia americana inclusiva e integral. El trmino multiculturalismo se utiliza a veces como unsinnimo de pluralismo cultural, y en tales casos, tenemos un problema semntico que puede ser aclarado con relativa facilidad. Pero ms a menudo que no, el trmino se utiliza para denotar una muy diferente historia. En su forma ms extrema, que es el dios voy a enfrentar aqu, yo juzgo que sea un versin psicpata del pluralismo cultural, y, por supuesto, extremadamente peligroso. En lo que sigue, voy a poner entre comillas el trmino multiculturalismo para indicar que noargumento se est haciendo en contra del reconocimiento de las diferencias culturales entre los estudiantes. Yo estoy usando el trmino para referirse a una narracin que hace que la diversidad cultural de una preocupacin exclusiva. Aunque este dios es de ninguna manera tan ampliamente aceptado que los otros que he discutido, hay varios estados (por ejemplo, Nueva York y Oregon) que han sido profundamente influenciado por l y serio sobre instando a que se organiz la enseanza a su alrededor. Debido a una expansin inters en el "multiculturalismo", as como la pasin de sus seguidores, se ha considerado Pgina 25 suficientemente peligroso como para haber provocado el distinguido historiador Arthur Schlesinger, Jr., para escribir una refutacin de la misma, la desunin de Estados Unidos:. Reflexiones en una Sociedad Multicultural AunqueEl libro de Schlesinger, a mi juicio, a presentarse como la crtica definitiva del "multiculturalismo", hay al menos un punto que no enfatiza lo suficiente, y que debe ser el comienzo de cualquier discusin de esta reversin al tribalismo sin diluir. Me refiero al hecho de que los que abogan por una Currculo "multicultural", sobre todo a los que hablan de un sesgo Afrocentric, entender mejor que la mayora (sin duda mejor que, por ejemplo, el Secretario de Educacin de EE.UU.) la necesidad de un dios para servir, sino que entienden que la razn de por qu los estudiantes estn desmoralizados, aburridos y distrados es no es que los profesores carecen de mtodos y mecanismos interesantes pero que tanto los estudiantes como los profesores carecen de una narrativa para proporcionar un profundo significado a sus lecciones. No va demasiado lejos al decir que la "multiculturalistas" son los filsofos educativos ms activos y dedicados que tenemos a la momento. Ellos no estn especialmente interesados en los mtodos o maquinaria y, en general, no estn competente para hablar sobre estos asuntos. Pero tienen una historia que contar, y creen que su historia puede servir de fundamento a la escolarizacin. El problema es que es una historia terrible, al menos para el pblico en escuelas. Al igual que muchas narrativas importantes, ste incluye los conceptos del bien y el mal. En su ms versin aterradora, es inherente malignos en personas de raza blanca, especialmente las de origen europeo y aprendizaje. La bondad es inherente a los no blancos,

especialmente aquellos que han sido vctimas de la "blanca hegemona. "Por lo menos un" multiculturalista ", el profesor Leonard Jeffries, de City College de Nueva York, tiene una explicacin biolgica para estas caractersticas. l cree que las cualidades de el bien y el mal estn determinados por las respectivas cantidades de melanina en la sangre de diferentes razas: cuanto ms melanina, ms bien, el menos melanina, ms malos. Uno podra decir que este es el equivalente del concepto de pecado original en la historia cristiana, con este diferencia: La historia cristiana es un medio por el cual el pecado original puede ser superado. En cuenta la fuente del mal de Jeffries no deja oportunidad para la redencin. Por supuesto, muchos partidarios del "multiculturalismo" no estn de acuerdo con Jeffries y, en cualquier caso, no requieren de una base biolgica para creer en blanco, el mal Europea. Historia, argumentan, proporciona razones abundantes, ms particularmente en el hecho de la opresin blanca de no blancos personas. Para "multiculturalistas", tal opresin es la clave para entender la historia blanca, la literatura, el arte, y casi todo lo dems de origen europeo. Se sigue de esto que todo el narraciones de los blancos, razas europeas han de ser vistos como medios propagandsticos ocultar su mal, o, peor an, por lo que su mal parece virtuoso. No hay posibilidad de Procediendo de una manera imparcial, los "multiculturalistas" creen, salvo que las narrativas de blanco Los europeos son derribados. Una expresin particularmente vigoroso de este punto de vista es proporcionado por cuatro autores de la Rochester, Nueva York, el distrito de la escuela: "[El] legitimacin de la dominacin, naturalizacin de la desigualdad, y la filtracin de los conocimientos estn siendo desafiada en la corriente debatir sobre lo que es el conocimiento "estndar" de la escuela. El objeto de este debate es la lucha por exactitud frente tergiversacin, emancipatorio frente beca hegemnico, y la supremaca construida de conocimiento cultural occidental transmitida en las escuelas frente a la primaca inherente de las mltiples y colectivas orgenes del conocimiento ". 10 Si dejamos de lado la imprecisin, si no incomprensible, de frases tales como "Beca emancipatorio" y "primaca inherente," es bastante claro que los autores creen las escuelas son el campo de batalla donde la lucha por una nueva narrativa debe ser combatido. Ellos concluir este apartado diciendo que el conocimiento eurocntrico debe ser sustituido, ya que "[tal) singular, curriculum monovocal es uno de los ltimos terrenos institucionales de blanco, patriarcal, la hegemona de la clase dominante ". Esto claramente no es el lenguaje de "pluralismo cultural", que tendra entre sus objetivos la celebracin de las luchas y los logros de las personas no blancas como parte de la historia de humanidad. De hecho, los autores denuncian explcitamente cualquier esfuerzo a "heroize" (su palabra), tales Pgina 26 figuras como Frederick Douglass, Harriet Tubman, Crispus Attucks, y Martin Luther King, Jr. Ellos creen que el enfoque "heroizing" oculta las "atrocidades holocaustal, econmicos beneficios, y la deshumanizacin de los autores [de la esclavitud]. "Obviamente, lo que el" multiculturalismo " tiene por objeto no es la reconciliacin con la historia eurocntrica y el aprendizaje, sino un rechazo consciente de ello de manera que un nuevo comienzo puede hacerse, una nueva narrativa construida. Con el fin de lograr esto, los "multiculturalistas" deben hacer dos cosas. En primer lugar, deben revelar y resaltar las partes feas de la historia que por lo general son excluidos de los

diferentes Narrativas eurocntricas. En segundo lugar, deben demostrar que las partes ms humanas de esas narraciones tienen su origen en las culturas no blancas. La primera tarea es relativamente fcil, ya que todos los relatos ocultan o desinfectar desagradable si no se captulos indefendibles. Las narraciones no son exactamente las historias en absoluto, sino un gnero especial de narracin que utiliza la historia para dar forma a los ideales. "El propsito del mito", Claude Lvi-Strauss nos recuerda, "es ofrecer un modelo capaz de superar una contradiccin." "Es por eso que no grave dao se hace a la gran historia del cristianismo al revelar que un Papa en particular era un ambicioso, intrigante sin escrpulos. Tampoco es letal a hablar de la Inquisicin. La realidad es que nunca ha sido un cristiano, ni siquiera San Francisco o la Madre Teresa-que ha vivido en cada una vida cristiana en particular. La historia del cristianismo es slo en parte una historia de los cristianos. Es en gran parte la historia de la lucha conmovedor de la gente para dar vida a un conjunto de trascendente ideales. Que han tropezado en el camino es vergonzoso y, a veces vergonzoso, pero no desacredita el fin de la historia, que en realidad se trata de la discrepancia entre la realidad y el ideal. Lo mismo es cierto de la historia estadounidense de la democracia. Sealar que la Constitucin, cuando se escribe, permiti la exclusin de las mujeres y los propietarios no patrimoniales de la votacin, y lo hizo no considera a los esclavos como plenamente humana, no es para hacer una burla de la historia. La creacin de la Constitucin, incluyendo las limitaciones de los hombres que la escribieron, es slo un captulo inicial de una de doscientos aos de antigedad narrativa cuyo tema es la expansin gradual ya menudo dolorosa de la conceptos de libertad y de la humanidad. Qu tan difcil que la lucha ha sido expresado por Abraham Lincoln en 1856 en una respuesta que hizo a la campaa presidencial del Know- Nada partido. "Nuestro progreso en la degeneracin", observ con sarcasmo, "me parece bastante rpida. Como nacin, empezamos por declarar que "Todos los hombres son creados iguales". Ahora prcticamente leer 'Todos los hombres son creados iguales, excepto los negros. " Cuando los Know-Nothings obtener el control, lo harleen "Todos los hombres son creados iguales, excepto los negros, y los extranjeros, y los catlicos." Los Know-Nothings no consiguieron el control, pero sabemos, sin embargo, la forma en que la reversin a degeneracin se qued, a qu precio, y cmo hemos seguido el viaje que Jefferson trazado. Que estamos lejos de alcanzar la meta se hace muy claro por la robusta las quejas de aquellos que todava no estn adecuadamente representados, incluyendo los "multiculturalistas". Pero el punto es que es posible, haciendo caso omiso de sus ideales transcendentes, para contar la historia de Estados Unidos como historia del racismo, la inequidad y la violencia. Es esta la historia que queremos ser la base de La educacin pblica norteamericana? Si la respuesta es S, porque contiene la verdad, entonces hay que recurrir a la segunda tarea de los "multiculturalistas" para ver si ellos se refieren principalmente a decir la verdad. Esa tarea es mostrar que las partes humanas de la narrativa eurocntrica tienen su origen en culturas no blancas. El libro de Schlesinger documenta el fracaso de los "multiculturalistas" por venir an cerca de la verdad. El autor muestra que segn los historiadores respetados, entre ellos historiadores negros, la mayor parte de las afirmaciones hechas por los "multiculturalistas" son fantasas propagandsticas. Estos incluyen el afirma que el frica negro es donde la ciencia, la filosofa, la religin, la medicina, la tecnologa y otros grandes logros humansticos originaron; que los antiguos egipcios eran negro; que Pitgoras y Aristteles rob sus matemticas y la filosofa de eruditos negros en Egipto, que la mayor parte Negros

americanos se origin en Egipto, y que las partes iluminadas de la Constitucin de EE.UU. se basaban, en cierta medida, en los principios polticos tomados de los iroqueses. Schlesinger es tan desalentados por el abuso de la historia se refleja en estas afirmaciones que concluye: Pgina 27 "Si alguna Kleagle del Ku Klux Klan quera disear un plan de estudios para la propsito especfico de minusvala y deshabilitar los estadounidenses negros, no sera probable que llegar a nada ms diablicamente eficaz que los afro-centrismo ". ' 3 Uno podra responder a Schlesinger que ni balance histrico, ni la verdad es el problema aqu. Lo que est siendo tratado es la creacin de una nueva narrativa, similar en el punto y el mtodo para la proceso mediante el cual, por ejemplo, los colonos americanos construy una mitologa de los peregrinos como democrtica nacin constructores. En ese caso, se utiliz la historia, inventado, o se olvida para adaptarse a la necesidades de la historia. La historia, tal como la conocemos, ha tenido un enorme xito. Los estadounidenses saben acerca Miles Standish, pero no sobre Squanto y Wituwamet. Los estadounidenses celebran, incluso veneran, Accin de Gracias, pero ellos no saben (o, si lo hacen, le dan poca importancia) que algunos llaman indios Accin de Gracias Da Nacional de Luto. Por supuesto, no es irrelevante para preguntar cunta verdad o falsedad contenida en cualquier narrativa. Un relato construido sobre todo fuera de falsedades no suele funcionar, dejando a sus seguidores amargo y, como nos recuerda Schlesinger, ignorante. Pero incluso si hacemos una ms generosa valoracin de los hechos que constituyen el ncleo de la historia "multicultural", nos quedamos con la pregunta, Puede funcionar? Yo creo que no puede, por varias razones. La primera es de carcter prctico. Por qu el pblica, que es en gran parte de origen europeo, apoyar un programa escolar que tiene como tema su propia maldad? Apoyaran los no blancos a una escuela pblica, cuyo plan de estudios el producto de la supuesto de que los no blancos son inferiores? Y si el "multiculturalistas" respuesta, Eso es exactamente lo que sucede en la mayora de las escuelas, entonces el remedio consiste en revisar la historia de modo que permite a los nios de todas las carreras para encontrar un lugar digno para s mismos en ella. Es muy cierto que los blancos tienen los negros oprimidos, pero los negros han oprimido a otros negros, e incluso los blancos, y los blancos tienen oprimidas otros blancos, y los indios han sacrificado los blancos, y los blancos, los indios, y Los europeos han oprimido asiticos y asiticos, europeos. Hasta dnde vamos a ir con esto? Si se me permite modificar el comentario de Niels Bohr, citado anteriormente, lo contrario de una historia profunda es otra historia profunda, y me refiero a que la historia de cada grupo se le puede decir inspirador, sin excluir a sus imperfecciones, pero con un nfasis en las diversas luchas por lograr humanidad, o, para tomar prestado de Lincoln de nuevo, las luchas para revelar los mejores ngeles de nuestra naturaleza. Esto es lo que una vez que se entiende por el pluralismo cultural. El argumento se hace a veces que un plan de estudios "multicultural" se justifica que un toda la poblacin estudiantil es afroamericano (o mexicano o puertorriqueo), como suele ser el caso en nuestras grandes ciudades. Esto podra tener sentido si se tratara de la tarea de las escuelas pblicas para crear un pblica de americanos de origen extranjero. Pero nuestros alumnos ya llegan a la escuela como un guin Los estadounidenses. La tarea de las escuelas pblicas, debidamente concebidos, es borrar los guiones oa hacerlos menos

distinto. La idea de una escuela pblica no es hacer que los negros negro, o los coreanos Coreano o italianos italiano, pero para hacer los estadounidenses. La alternativa conduce, obviamente, a la "Balcanizacin" de las escuelas pblicas-lo que equivale a decir, su fin. Un plan de estudios para Afrocentric Afro-americanos? Entonces por qu no un plan de estudios sinocntrica para los chinos? Un Italocentric plan de estudios para los italianos? Un plan de estudios judeocntrico para Judios? A Teutocentric para los alemanes? La Graecocentric para los griegos? Este camino no slo conduce a la privatizacin de la educacin, sino a una privatizacin de la mente, y que hace que la creacin de una opinin pblica bastante imposible. El tema de la educacin sera entonces la divisin, no la igualdad, y que inevitablemente engendrar odio. En diciembre de 1993, el ministro de Louis Farrakhan dio una charla en el Madison Square Garden, durante la cual se hizo referencia a un joven hombre afro-americano que haba, slo unos pocos das antes, fue arrestado por matar a tiros pasajeros abajo en el ferrocarril de Long Island. La mayora de las vctimas eran de raza blanca; algunos eran Asiticos. Aunque no hay evidencia de que Farrajn alent a sus respuesta, los miembros de el pblico aplaudi, ya sea el joven o lo que hace. No est claro que. Uno puede explicar Pgina 28 esta respuesta en funcin de un sentido de la rabia generalizada por parte de los afroamericanos contra la cultura europea. Si ese es el caso, entonces seguramente el papel de la escuela pblica no es intensificarlo, sino para ayudar a crear una alternativa sana a la misma. 4 Dioses que pueden servir Quin escribe las canciones que cantan las nias? O los cuentos que los viejos dicen? Quin crea la mitos que se unen a una nacin y dar propsito y significado a la idea de una educacin pblica? En Amrica, son los anunciantes y, por supuesto, los msicos populares y cineastas; tal vez incluso los hombres huecos se reunieron alrededor de las piscinas, en Beverly Hills, inventando historias que llamamos comedias de televisin. Esto no agota la lista, pero los maestros no estn en l. Debe quedar claro desde el principio que las escuelas no tienen y nunca se han organizado para crear contundentes, narraciones inspiradoras. Ellos recogerlas, las amplifican, distribuirlos, ennoblecerlas. A veces refutarlos, simulacro ellos, o descuidarlos. Pero no crean nada, y esto es, supongo, como debe ser. Como los quien privatizar la enseanza correcta sealar, nuestras escuelas pblicas son las agencias estatales y no tienen licencia para reconstruir la sociedad sobre su propia autoridad, sino que se les da ni permiso ni nimo de promover una visin del mundo que no tiene resonancia en la sociedad en general. Escuelas, podramos decir, son espejos de creencias sociales, devolviendo lo que los ciudadanos ponen delante de ellos. Pero ellos no son fijos en una posicin. Ellos se pueden mover arriba y abajo y de lado, de modo que en diferentes momentos y en diferentes lugares, reflejarn una cosa y no otra. Pero siempre muestran algo que est ah, no de invencin de las escuelas, sino de la sociedad quepaga por las escuelas y los utiliza para diversos fines. Esto es por qu los dioses de Econmica Utility, Consumership, Tecnologa, y el separatismo se encuentran en nuestras escuelas ahora, ejerciendo su fuerza y el mando de la lealtad. Son dioses que vienen de fuera de los muros del aula. Todo esto debe ser bastante obvio, y un lector bien puede preguntarse, cundo el coautor de un libro llamado La enseanza como una actividad subversiva captar el punto? Como Joseph Heller podra

decir, yoNunca no capt el punto. Entend, en 1969, como ahora, que en un momento dado en el universo simblico de una comunidad, no habitan mltiples narrativas, algunas brillando en el vanguardia, vivo e inconfundible, algunos en el fondo, indistinto y medio-olvidado, algunos durmiendo, algunos recin despertados, y muchos en contradiccin incmodo para los dems. Si un autor desea definir la enseanza como una actividad subversiva, que est inventando ningn dios, sino simplemente llamar a uno a tomar prioridad sobre otro. Porque en este caso, los ciudadanos creen en dos razones contradictorias para la escolarizacin. Una de ellas es que las escuelas deben ensear a los jvenes a aceptar la mundo tal como es, con todas las reglas de su cultura, requisitos, limitaciones, e incluso los prejuicios. La otra es que los jvenes se les debe ensear a ser pensadores crticos, por lo que se convierten en hombres y mujeres de espritu independiente, distanciado de la sabidura convencional de su propio tiempo y con la fuerza y la habilidad suficiente para cambiar lo que est mal. Cada una de estas creencias es parte de una narracin nica que habla de lo que significa ser humano, lo que significa ser un ciudadano, lo que significa ser inteligente. Y cada uno de estos relatos puede haber que se encuentra en la tradicin americana. Un autor puede pensar que es necesario subordinar una a la otra- o viceversa, dependiendo de lo que parece necesario en un momento determinado. Es por eso, que tiene coautor de enseanza como actividad subversiva, que podra ms adelante escritura Enseanza como Conservacin Actividad. El problema, como siempre, es: Qu se necesita ahora? Mi argumento, comenzando con el ttulo de este libro, es que las narrativas que subyacen a nuestra concepcin actual de la escuela no nos sirven bien y puede llevar hasta el final de la escolarizacin "fin" del pblico que significa su conversin a privatizado escolarizacin (como Enrique Perkinson predice en su versin actualizada de The Panacea Imperfecto) o susubordinacin a la tecnologa de control individual (como Lewis Perelman predice en la Escuela de Pgina 29 Out). Tambin es posible que la educacin ser asumida por las empresas (como, por ejemplo, enel modo Chris Whittle propone) y operado por completo en los principios asociados con un mercado economa. Cualquiera o todos estos son posibilidades. Pero este libro no toma gran inters en cualquiera de estos planes, incluyendo la opcin de eleccin de escuela pblica como defiende Seymour Fliegel (en su libro Milagro en el Este de Harlem). Estos son la ingeniera esencialmente asuntos. Tienen que ver con laforma prctica y eficiente para ofrecer servicios escolares. Son importantes, pero apenas tocan el pregunta, Cules son las escuelas para? S, lo que importa si los padres tienen la opcin de escuelas, si las escuelas son ms pequeos, si el tamao de la clase es reducido, si el dinero est disponible para contratar a ms maestros, si algunos estudiantes recibir fondos pblicos para asistir a escuelas privadas. Pero no estamos todava queda la pregunta, Por qu? Qu es todo el sonido y la furia y el gasto alrededor? Si se puede permitir una metfora, podemos hacen que los trenes llegaran a tiempo, pero si no van a donde queremos que se vayan, por qu molestarse? Mi intencin es ofrecer una respuesta en forma de cinco relatos que, individualmente y en concierto, contiene resonancia y poder ser tomado en serio como razones para la escolarizacin suficiente. Ofrecen, en mi opinin, una gua moral, un sentido de continuidad, las explicaciones del pasado, la claridad de el presente, la

esperanza para el futuro. Ellos vienen como cerca de un sentido de trascendencia que puedo imaginar en el contexto de la educacin pblica. Estoy, por supuesto, consciente de que lo que voy a proponer, para poner la cara ms suave en ella, es presuntuoso. Porque no slo hay que proponer ideas que me inspiran sino ideas que hayan de inspirar a los jvenes, sus maestros y sus padres. Mi propio corazn y mente, s bien suficiente. Puedo reclamar el mismo conocimiento de los corazones y las mentes de mis compatriotas - mujeres? Yo no puedo estar seguro. Quin puede? Pero yo no procedo en un estado de conjetura salvaje. Tengo, por ejemplo, a prueba estas ideas en decenas de lugares con los padres y maestros de Oregn para Connecticut, con estudiantes de la escuela primaria hasta el nivel universitario. He escuchado lo que han dicho y, con el mismo cuidado, a lo que ellos no han dicho. Cuando lo he hecho previamente escrito acerca de cualquiera de estas ideas, he aprendido, de lo que los lectores han a su vez me escrito, el argumentos a favor de ellos y contra ellos. He pasado treinta aos como crtico afectuoso de Prejuicios americanos, los gustos y las neurosis y han quedado asombrados y encantados de descubrir que compartir la mayora de ellos. Por esto, no quiero decir que puedo hablar por los americanos, slo de ellos. Tengo Tambin ganado algo de confianza en estos juicios de muchas conferencias en Europa, el descubrimiento, sin sorpresa, que Alexis de Tocqueville tena razn: los estadounidenses son diferentes en algunos aspectos mejor, otros peor, pero diferente. Y cuando uno est en un pas extranjero, las diferencias surgen con claridad poco comn. Menciono todo esto no como una garanta de la solidez de mis propuestas, sino como garanta de que se basan en una concepcin centrada de aquellos para los que estn destinados. Creo que saben lo que son posibles dioses en Amrica y lo que no son dioses. De lo contrario, no habra sealar en trmite. Si juzgas lo que sigue siendo poco realista, superficial, o de otra manera poco slida, Parte II de este libro, de hecho, ser intil. Pero si usted est de acuerdo que estas ideas nos mueven en la direccin correcta, Parte II proporcionar ejemplos concretos de cmo se podra llevar estas ideas a la vida, y la consecuencias de su accin. El detalle voy a dar en la Parte II conduce que yo sea lo ms breve posible en la descripcin de las narrativas que siguen. Hay, en todo caso, nada sorprendente acerca de ellos. Cada uno es parte de nuestro paisaje simblico. Hablamos de ellos. Nos preguntamos acerca de ellos. Nosotros a veces se olvidan de ellos. Pero estn ah, y la pregunta es, Podemos los utilizamos para proporcionan un fin, es decir, un propsito a la escolarizacin? La nave espacial Tierra No hace mucho tiempo, me encontr en una larga conversacin con Marvin Minsky, el distinguido cientfico que es famoso (algunos dicen notorio) por su apasionada defensa de la "Inteligencia artificial". "Al proporcionar un contexto para su frtil imaginacin, Minsky se refiri a la Pgina 30 influencia en su pensamiento de varios escritores de ciencia ficcin, comentando que la cienciaficcin escritores son nuestros verdaderos filsofos. Es significativo, pens, que no incluy entre una lista bastante extensa Mary Shelley (Frankenstein), Aldous Huxley (Brave New World), GeorgeOrwell (1984), y Ray Bradbury (Fahrenheit 451). Vendr a estos filsofos pesimistasms adelante, pero sin duda Minsky tiene un punto, y quiero perseguirlo, centrndose en los ms populares de todos nuestros filsofos de la ciencia ficcin, Steven Spielberg. Spielberg es a veces

casi homrica en su capacidad de dar forma a los mitos que resuenan profundamente, especialmente con los jvenes. Dejo a un lado, por el momento, Jurassic Park (que lo conecta con la tradicin de Frankenstein) yLa lista de Schindler (en la que se renuncia a la tradicin profticaHon en total) y se refieren a Encuentros Cercanos del Tercer Tipo y ET, cada uno de los cualesnos pide que creamos que no estamos solos en el universo. Tal vez estamos, quiz no, la mayora probablemente, nunca lo sabremos. Pero lo que sus historias dejan claro es que, tanto desde el metafrico y un punto de vista de la Tierra literal es una nave espacial y nosotros somos sus miembros de la tripulacin. Esto no es en absoluto una idea original, pero, a diferencia de, por ejemplo, HG Wells o Julio Verne, quien tambin escribi sobre este tema, Spielberg pone la idea en una forma que es esencialmente religioso, o al menos espiritual, es decir, que no se limita a excitar nuestra imaginacin acerca de nuestra nave espacial Tierra. Insiste en nuestra obligacin moral a la misma. Cualquiera que haya hablado con los jvenes sobre cualquiera de estas pelculas sabrn claramente captan el sentido de responsabilidad urgido ellos, as como la profundidad corre su respuesta emocional a la idea de que ya no podemos tener por sentado el bienestar del planeta. Tenemos aqu, entonces, una narracin de un potencial extraordinario: la historia de los seres humanos como guardianes de la Tierra, cuidadores de una cpsula espacial vulnerables. Se trata de una relativamente nueva narrativa, no est completamente desarrollado y lleno de incertidumbres e incluso contradicciones. (Por ejemplo, dude en invocar la imagen de la nave espacial para empresas de Star Trek, porque a pesar de sudramtico llamamiento, el capitn Kirk es esencialmente un tirano benevolente, la democracia siendo rechazado como un forma apropiada de organizacin social para penetrar en la "frontera final".) No obstante, el historia de la Nave Espacial Tierra tiene el poder de unir a la gente. Esto hace que la idea del racismo tanto irrelevante y ridculo, y pone de manifiesto la interdependencia de los seres humanos y su necesidad para la solidaridad. Si cualquier parte de la nave espacial est envenenada, entonces todo sufrir-es decir, que el extincin de la selva tropical no es un problema de Brasil, la contaminacin de los ocanos no es una Miami problema; el agotamiento de la capa de ozono no es un problema de Australia. Se sigue de esto, de Por supuesto, que el genocidio no es un problema de Bosnia, el hambre no es un problema de Somalia, poltico no opresin un problema chino. "No enviar nunca preguntes por quin doblan las campanas", escribi John Donne. "Se doblan por ti." Si alguna vez hubo una narrativa para animar esa idea, la Tierra como nuestro nico y solamente la nave espacial es. Por otra parte, apenas necesito sealar que esta forma de conciencia global no conflicto de manera significativa con ninguna creencia religiosa tradicional. No estoy al tanto de cualquier deidad que podra tener la satisfaccin de la destruccin de la Tierra, o, para el caso, la desintegracin de ciudades, o la hostilidad entre personas que tienen diferentes puntos de vista. Uno puede ser un cristiano, un Musulmn, un taosta, un Judio o un budista y sin embargo estar imbuidos de un compromiso con el preservacin del planeta. De la misma manera, la historia de la Tierra como una nave espacial no entra en conflicto con cuentos nacionales o tribales; no requiere que un rechazo o incluso ser indiferente a la propia lealtades nacionales, regionales o tribales. Uno puede ser un americano o un noruego o un francs, o, para el caso, un lapn y, sin renunciar a la propia identidad, se puede ampliar mediante la adopcin de el papel del cuidador de la Tierra. Uno puede, es decir, a no ser conducido por una narrativa que compite que insiste en que la propia nacin es todo lo que cuenta en el Cielo y la Tierra. Al

momento de escribir, por lo menos un sistema escolar en el estado de Florida ha adoptado una historia que requiere maestros y estudiantes a creer que los Estados Unidos es superior a todas las dems naciones-se supone, en todos los aspectos. Una historia similar se ha propuesto en Ciudad de Nueva York (pero, por el momento, rechazada). Esta es una idea que hace recordar a los desesperados Pgina 31 esfuerzos de la Reina en la nieve While y los siete enanitos para tranquilizar a s misma de su preeminentey la belleza inagotable. "Espejito, espejito en la pared", que todos los das le pregunta: "quin es el ms justo uno de todos? "Pero en ese caso, el espejo le dice la verdad, poniendo mala Blancanieves en peligro. Es una terrible carga para colocar a los nios para obligarles a pedir esta pregunta acerca de la nacionalidad y de un espejo que est programado de antemano, siempre para responder, "Amrica, Amrica". Adems de su ser una perversin del Credo americano, una historia de este tipo es un signo de una desesperada bsqueda de una narrativa significativa, y las simpatas de uno debe extenderse a los que concibieron de este. Es, sin embargo, dudoso que sus autores desorientados pueden encontrar el Tierra como nave espacial una narracin aceptable. Pero, creo, muchos lo harn, porque esta es una idea cuyo ha llegado el momento. Es una historia de la interdependencia y la cooperacin global, de lo que est en el ncleo de humanidad, una historia que muestra a los residuos y la indiferencia como malo, que requiere de una visin de la futuro y un compromiso con el presente. En esta historia, si los alumnos preguntan, "Espejo, espejo en la pared, que es el ms justo de todos nosotros? ", las respuestas de espejo," Esta es una pregunta bastante estpida. Tener No has notado que todos ustedes estn en el mismo barco? Eso se debe confiar en los dems para sobrevivir, y que usted no ha tomado el cuidado suficiente de su casa? " El ngel Cado Yo uso una metfora religiosa aqu para enfatizar el punto de que lo que voy a describir no es simplemente un mtodo o una epistemologa, sino una narracin, y una de aceptacin casi universal. La historia que se cuenta en varios lugares y formas es esencialmente una idea religiosa, y confo en que Este hecho, por s mismo, se rechazars a nadie. La mayora de las narraciones graves tienen su origen en un espiritual o idea metafsica, incluso los relatos de ciencia-inductivos, por ejemplo-que son sospechosas de la metafsica. De hecho, como tendr ocasin de decir en un momento, la ciencia est ms comprometido a la historia del ngel cado que cualquier otro sistema de creencias. Esta es la historia: Si la perfeccin se encuentra en cualquier lugar en el universo, se supone que existe en Dios o dioses. Puede que haya habido un momento en que los seres humanos eran perfectos, pero en algn momento, por diversas razones, sus poderes se disminuye, por lo que deben vivir para siempre en un estado de la comprensin imperfecta. De hecho, para que creamos que somos divinos, o perfecto, es entre los pecados ms graves de las que somos capaces. Los griegos llamaban a la "arrogancia." Pecado La Los cristianos lo llaman "orgullo". Los cientficos lo llaman el "dogmatismo". El tema principal de la historia es que los seres humanos cometen errores. Todo el tiempo. Es nuestra naturaleza a cometer errores. Apenas podemos dejar que una hora pase sin hacer una. "Suplico que, en las entraas de Cristo, "Oliver Cromwell suplic:" Crees que es posible que usted puede ser equivocado. "Que podamos estar equivocado, y probablemente somos, es el

significado de la" cada "de los cados angel. El significado de "angel" es que somos capaces de corregir nuestros errores, siempre y cuando procedemos sin arrogancia, el orgullo o el dogmatismo alguno siempre y que aceptamos nuestra condicin csmica como la especies propensas a errores. Ah radica la posibilidad de nuestra redencin: Sabiendo que no lo hacemos conocer y no se puede saber toda la verdad, podemos avanzar hacia palmo a palmo descartando lo que sabemos que es falso. Y luego ver la verdad se mueve ms y ms lejos. Es una triste historia, sin duda, su patetismo melanclico es capturado en el mito de Ssifo, la historia de Culo, y decenas de otros cuentos de todo el mundo. Es una historia noble, tambin, y un gracioso, su humor expresado en el dicho yiddish sabio, hombre tracht sin Got lacht ("El hombre piensa y Diosre "). El refrn nos dice exactamente dnde nos encontramos, al igual que los famosos versos de Omar en El Ruhmwr "El dedo mvil escribe, y habiendo escrito / Mueve el: ni toda tu piedad ni ingenio /Deber atraer de nuevo para cancelar la mitad de una Lnea / Ni todas sus lgrimas lavan una palabra de eso. "Y sin embargo, la lucha contina, no es as? El ejemplo ms explcito y sofisticada de cmo esto mejora la narrativa humana condicin es, por supuesto, la ciencia. Esto difcilmente sera la pena sealar excepto por el hecho de que en el mente popular, y desde luego en la escuela, se piensa que la ciencia para ser algo ms que un mtodo para corregir nuestros errores, es decir, una fuente de la verdad ltima. Tal creencia es, en s misma, una Pgina 32 instancia del pecado de orgullo, y ningn cientfico que se precie va a admitir que lo sostiene. "La mtodo cientfico ", Thomas Henry Huxley escribi una vez," no es ms que el funcionamiento normal de la mente humana ", es decir, cuando la mente est trabajando;. es decir, an ms, cuando es dedicada a corregir sus errores. Tomando este punto de vista, podemos concluir que la ciencia no es la fsica, la biologa, o no qumica es an un "sujeto"-sino un imperativo moral extrada de un relato ms amplio cuya finalidad es dar perspectiva, el equilibrio, y la humildad para aprender. Es extrao, entonces, que hay cientficos que, dejando de lado su aceptacin de la incertidumbre en su "sujeto", son los creyentes verdaderos y inquebrantables en alguna doctrina social o poltica; extrao siendo que hay personas devotas que, sabiendo plenamente de su cada, sin embargo, creer que su entendimiento ha penetrado en la voluntad de su dios. Tenemos aqu un misterio que va a la corazn de la educacin. Cmo se explica la bsqueda de la certeza, que se convierte tan fcilmente un dogmatismo indebido, injustificado, y con frecuencia letal? Esta es la pregunta de John Dewey luchado con, as como Bertrand Russell y decenas de otros filsofos de educacin moderna, incluyendo a los que respondi, "Ensear el pensamiento crtico", sin tener la menor idea de cmo que se podra hacer o dar ninguna importancia a las fuentes psicolgicas de la oposicin a la misma. Lo es la pregunta Jacob Bronowski aborda en su monumental proyecto, tanto una serie de televisin y un libro, llamado El ascenso del hombre. Aunque profundamente religiosa, Bronowski renuncia, en laempezar, el uso de una metfora religiosa y se convierte en el Principio de Incertidumbre de Heisenberg Werner como narrativa para dar sentido a la idea de que todo el conocimiento humano es limitado. El principio que el acto de descubrimiento de la velocidad de un electrn cambia su posicin, y viceversa, por lo que nunca podremos conocer tanto la posicin y velocidad al mismo tiempo. Aunque se hace referencia al eventos subatmicas,

el principio se utiliza a menudo como una metfora de la incertidumbre fundamental de toda conocimiento humano. Pero Bronowski prefiere la frase el principio de tolerancia, porque, dice, aunque puede haber conocimiento de lo que podemos estar seguros, tal conocimiento es siempre confinado dentro de una cierta tolerancia-significado, dentro de una esfera limitada. S, sabemos que cosas, pero gran parte de ella est mal, y lo reemplaza eso puede ser malo tambin. E incluso que que es correcto, y parece necesitar ninguna modificacin, es limitado en su alcance y su aplicabilidad. En el ltimo programa de la serie de televisin, Bronowski ve de pie en un estanque en el terrenos del antiguo campo de concentracin de Auschwitz. Cercanos a la sobreexcitada por qu Auschwitz simboliza, recurre, como muchos lo han hecho antes que l, a una metfora religiosa. "En medio de este estanque ", dice," se sonroj las cenizas de unos cuatro millones de personas. Y eso no fue hecho por el de gas. Fue hecho por la arrogancia. Fue hecho por el dogma .... Cuando las personas creen que tienen conocimiento absoluto. . . esta es la forma en que se comportan. Esto es lo que hacen los hombres cuando ellos aspiran a la el conocimiento de los dioses ". 2 Al final, y despus de haber revisado toda la historia de la lucha de la humanidad para descubrir conocimiento, Bronowski ofrece una sola leccin: Debemos curarnos del prurito de absoluta conocimiento. La forma de hacerlo, es la pregunta. Un curso de "pensamiento crtico" no es sin duda una contestar. Un aumento en el nmero de cursos de ciencias es an menos de una respuesta. Los alemanes una vez tuvo el programa de ciencia ms rigurosa en el mundo, y produjo nazis verdaderos creyente. Los rusos, despus, eran casi una coincidencia, y producido de verdadero creyente comunistas. La bsqueda de certeza, a la autoridad absoluta, no puede ser mantenido por cursos o ideas de ltimo momento del plan de estudios. Pero supongamos que el propsito de la escuela era para curar el picor de conocimiento absoluto. Supongamos que tom en serio la idea de que somos peligrosos para nosotros mismos y los dems cuando aspiramos a la conocimiento de los dioses. Qu, pues? El experimento americano Los nios entran a la escuela como signos de interrogacin y se van como perodos. Es un viejo dicho, pero an til para pensar acerca de cmo normalmente se lleva a cabo la enseanza. Tambin es aplicable, en diversos Pgina 33 formas, a otras situaciones e instituciones. Por ejemplo, podramos decir que todas las naciones comienzan como signos de interrogacin y final como signos de exclamacin. Esto debe de haber sido la forma en que algunos Florida patriotas estaban pensando cuando hicieron la obligatoriedad de que las escuelas para ensear a que Estados Unidos es superior a todos los dems pases. Alguien, obviamente, se siente que el Credo americano es un signo de exclamacin, un producto acabado, una cuestin resuelta. Pero esta versin del significado de Amrica, asumiendo que nadie realmente poda creerlo, conduce directamente a la clase de ceguera que Bronowski advierte contra. Peor an, se da el dogmatismo un mal nombre. Todas las escuelas, sino la de los rasgado en pedazos por la ideologa separatista, trata de contar una historia sobre Amrica, que permitir a los estudiantes tener un sentido de orgullo nacional. Los estudiantes merecen eso y sus padres lo esperan. La pregunta es cmo hacerlo y sin embargo evitar la indiferencia, por un la mano, y un nacionalismo psicoptico, por el otro. Como suele suceder, hay una historia tan a nuestro alcance. Tiene las virtudes de ser cierto en gran medida, de explicar nuestro pasado,

incluyendo nuestros errores, de invitar a la participacin en el presente, de la oferta esperanza para el futuro. Es una historia que no requiere la creencia de que Estados Unidos es superior a todos otros pases, slo que es nica, joven, admirable, y se abrieron a la incumplida posibilidades humanas. Ningn estudiante puede pedir ms a su pas. Ninguna escuela puede ofrecer ms. Propongo, pues, la historia de Amrica como un experimento, una cuestin perpetua y fascinante marca. La historia incluye la experiencia de los que vivan aqu antes de la invasin europea, y de aquellos europeos que proporcionaron a los invasores con ambas sus problemas y sus ideas. Despus de todo, cada historia tiene un prlogo. Pero la historia comienza correctamente, como Abraham Lincoln vio, con una serie de preguntas impresionantes y peligrosas. Es posible tener un gobierno de la la gente, por el pueblo y para el pueblo? Y quines son las personas, de todos modos? Y cmo proceda en gobernarse a s mismos? Y cmo vamos a proteger a las personas el poder de las personas? Y por qu debemos hacer todo esto en el primer lugar? Cualquier lector de este libro sabr de estas preguntas, y muchas ms. No es mi intencin para dar una leccin de historia. Mi intencin es dejar claro que estas preguntas son an sin respuesta y siempre lo seguir siendo. La Constitucin de Estados Unidos no es un catecismo, sino una hiptesis. Es menos de la ley de la tierra que una expresin de la disposicin de la tierra como lo ha sido comprendido por varias personas en diferentes momentos. Stephen Carter, profesor de derecho en la Universidad de Yale Universidad, en su libro La Cultura de la Incredulidad, discute con un punto de vista generalizado de lo que esquiere decir con la frase "El Congreso no har ninguna ley respecto al establecimiento de religin o prohibiendo el ejercicio libre de la misma ". Afirma que la finalidad de esta disposicin es proteger la religin del Estado, no el Estado de la religin, como muchos parecen pensar. El 29 de junio de 1994, el New York Times realiz en su primera pgina una cuenta de una decisin del Tribunal Supremo en estamismo asunto, en el que, en efecto, seis jueces no estuvieron de acuerdo con Carter y tres estuvieron de acuerdo. Tal vez la prxima tiempo de la puntuacin ser diferente. Las puntuaciones son importantes, pero no tan importante como el proceso que ellos, un punto de vista que debe sorprender a nadie, ya que Estados Unidos fue la primera nacin que produce para ser discutido en la existencia. La Declaracin de la Independencia es un argumento, y fue compuesta como tal. Tom Paine de Los Derechos del Hombre es un argumento, y, de hecho, uno condefectos graves (no tan convincente argumento, yo siempre he pensado, como el argumento-por Edmund Burke-se tena la intencin de refutar). Todas las decisiones del Tribunal Supremo son argumentos, incluyendo algunos profundamente vergonzoso ejemplo los fines, la decisin de Scott Dred, que llama a mente los debates Lincoln-Douglas, nuestro ms conocido y posiblemente nuestra ms hbilmente manipulada argumentos. Por supuesto, no pretendo sugerir que todos nuestros argumentos han sido realizadas por gente de la calidad de Jefferson, Paine, y Lincoln. La idea, desde el principio, era permite a todos a participar en las discusiones, siempre que no eran esclavos, mujeres o excesivamente pobre (aunque es difcil imaginar cmo alguien podra haber sido ms pobre que Tom Paine). A travs de argumento (o ms precisamente, el cese de argumento) se liber a los esclavos y admiti a la participacin, y su progenie son ahora entre nuestros discutidores ms vigorosos, y luego las mujeres, y luego a los pobres, y ms recientemente, los estudiantes y los homosexuales e incluso, Dios nos ayude,

Pgina 34 de radio talk show host. Nuestra historia nos permite afirmar que la cuestin de fondo planteada por el experimento estadounidense es: Se puede formar una nacin, mantenido y preservado en el principio de mejora continua argumentacin? El nfasis es tanto en "continua", como en "la argumentacin." Sabemos lo que sucede cuando el argumento deja la sangre pasa, como en nuestra guerra civil, cuando nos detuvimos discutiendo unos con otros, o en varias otras guerras, cuando paramos de discutir con otras personas; o en una guerra o dos cuando, tal vez, ningn argumento era posible. Por supuesto, todos los argumentos tienen un tema que se manifiesta en una serie de preguntas: Qu es la libertad? Cules son sus lmites? Qu es un ser humano? Cules son las obligaciones de los ciudadana? Qu se entiende por democracia? Y as sucesivamente. Felizmente, los estadounidenses no son ni el nico ni los primeros en discutir estas cuestiones, lo que significa que hemos encontrado respuestas, y pueden seguir para encontrarlos, en las Analectas de Confucio, los mandamientos de Moiss, los dilogos de Platn, los aforismos de Jess, las instrucciones del Corn, los discursos de Milton, las obras de teatro de Shakespeare, los ensayos de Voltaire, las profecas de Hegel, los manifiestos de Marx, la sermones de Martin Luther King, Jr., y cualquier otra fuente de donde estas preguntas han sido abordado con seriedad. Pero cules son las respuestas correctas? No lo sabemos. Ah est el problema, y la belleza y el valor de la historia. As que sostenemos y experimentamos y nos quejamos, y lloramos, y se regocijan, y argumentar un poco ms, sin fin. Lo que significa que en esta historia tenemos que ocultar nada de nosotros mismos, no hay vergenza tienen que soportar para siempre, no hay mritos de logros excesiva orgullo. Todo es fluido y est sujeto a cambios, a mejores argumentos, a los resultados del futuro experimentos. Esto, me parece, es una historia muy bien y noble que ofrecer como una razn para la enseanza: proporcionar nuestros jvenes con el conocimiento y la voluntad de participar en el gran experimento, para ensearles cmo discutir, y para ayudarles a descubrir qu preguntas son vale la pena discutir sobre, y, por supuesto, a asegurarse de que saben lo que pasa cuando los argumentos cesan. Nadie est excluido de la historia. Cada grupo ha hecho buenos argumentos, y los malos. Todos los puntos de vista son admisibles. La Lo nico que tenemos que temer es que alguien va a insistir en poner en un signo de exclamacin cuando an no hemos terminado. Al igual que en la Florida. La Ley de la Diversidad Estados Unidos siempre ha sido una nacin de naciones, nuestras escuelas siempre multicultural. Pero los educadores no han sido siempre preocupa de subrayar este hecho, en parte debido a la creencia que a travs de la escolarizacin de una cultura comn pudo ser creada, en parte porque las culturas inmigrantes se pensaba que eran inferiores a las culturas anglosajonas. La segunda idea es en desgracia justificable. El primero sigue siendo funcional, como se refleja, por ejemplo, en la popularidad de la idea de "cultura alfabetizacin ", como el desarrollado por ED Hirsch, Jr. l argumenta que el papel de la educacin es crear un cultura comn, pero que no podemos tener uno menos que nuestros ciudadanos comparten un ncleo comn de conocimiento, es decir, hechos, sobre la historia, la literatura, la ciencia, la filosofa, las guerras, las ciudades, popular artes. Despus de consultar con los expertos adecuados en una variedad de campos, Hirsch tom la molestia de lista de miles de nombres, lugares y eventos que componen la tienda de hechos de una "cultura persona alfabetizada ". Insiste en que la mayora de stos se dar atencin en el curso de nuestros

hijos escolaridad. He, en otro lugar, critic el proyecto de Hirsch por varios motivos, entre ellos su indiferencia a proporcionar sentido a la educacin, y la clara imposibilidad de una "Era de la informacin" de hacer una lista de este tipo sin ser enloquecedoramente arbitraria. Para casi todas las elemento en la lista de Hirsch, hay por lo menos otros diez que no estn en l y cuya importancia puede ser discutido con la misma justificacin. En otras palabras, la lista de Hirsch no es una solucin para el problema de la cmo crear una cultura comn, sino una expresin involuntaria del problema mismo. Es decir Por eso en este libro, que tambin se ocupa de cmo formar una cultura comn, he puesto poco nfasis en lo que los hechos que se puede conocer, tanto en lo que las narrativas se puede creer. (En proporcionando a nuestros nios con un sentido de significado, lo haramos mucho mejor tomar como gua Pgina 35 La lista de Schindler de la lista de Hirsch.) Pero una cosa se puede decir claramente en defensa de Hirsch. Su lista no es un argumento en contra la diversidad. Es, de hecho, una celebracin de la diversidad. Incluso una lectura ocasional de la lista revelar que que incluye nombres, lugares, eventos, e ideas de todo el mundo, e implica importantes contribuciones artsticas, intelectuales y sociales de los diversos grupos tnicos. En la medida en que Lista de Hirsch est dirigido a estudiantes de Amrica, su diversidad era inevitable. La idea de la diversidad es una rica narrativa en torno al cual organizar la escolaridad de la joven. Pero hay buenas razones para hacer esto, y los incorrectos. La razn por la peor posible, ya que Ya hemos discutido, es utilizar el hecho de la diversidad tnica de inspirar un plan de estudios de la venganza; es decir, para un grupo que ha sido oprimido para tratar de igualar el marcador con el resto de Amrica por singularizar a s misma para la alabanza y la atencin excesiva. Aunque el impulso de venganza es en s mismo comprensible, una visin tan dar lugar a falsificaciones extraos, divisionismo y el aislamiento. Hay es una broma acerca de esto que Judios dicen el uno al otro sobre s mismos: Un da, en un pequeo pueblo en Rusia, alrededor de 1900, un Judio da cuenta mucha gente presa del pnico, corriendo de aqu para all, gritando para ayudar. Se detiene otro Judio y le pregunta qu est pasando. Se le dice que hay un circo en la ciudad y los leones se han escapado de sus jaulas. "Es esto bueno o malo para los Judios?" l pide. La broma se pretende burlarse de una actitud ensimismada que no permite una identificacin ms grande que con el propio grupo. Uno tambin puede preguntarse, Es Shakespeare bueno para los Judios? Son Leyes buenas para los Judios de Newton? Hay, para ser, ciertas sectas judas seguro cuya respuesta a estas preguntas es, de hecho, "malo para los Judios," porque el aprendizaje secular de cualquier tipo se considera una distraccin de estudios talmdicos, y una amenaza para la piedad. Pero eso es exactamente el punto. Tal sectas tienen sus propias escuelas y sus propios relatos, y desean mantener a sus cras lejos de la educacin pblica. Cualquier educacin que promueva una preocupacin casi exclusiva con el grupo propio de uno puede tener valor, pero es hostil a la idea de una educacin pblica y para el crecimiento de una comn cultura. Ciertamente, puede haber ocasiones en que es natural y apropiado preguntar, por ejemplo, No fue esto bueno o malo para los negros o latinos, o coreanos? Pero el punto de la broma es que si todo se ve a travs del lente de su etnia, a continuacin, el aislamiento, parochialness, y la hostilidad, no hablar de lo absurdo, son el

resultado inevitable. Existe, adems, otra razn para enfatizar la diversidad, una de las cuales podemos estar escptico. Me refiero al argumento psicolgico que demanda la autoestima de algunos estudiantes pueden ser criados por centrar su atencin en los logros de los de su propia especie, especialmente si los profesores son de su propia especie. No puedo decir si esto es as o no, pero hay que ser sealado que mientras que una disminucin de la autoestima no es poca cosa, uno de los principales objetivos de la educacin pblica es que el ncleo de un comn cultura-es la idea de que los estudiantes deben estimar algo que no sea yo. Este es un punto Cornel West ha destacado en el tratamiento de los dos blancos y los negros. Por ejemplo, despus de revisar los efectos perniciosos de la conciencia de la raza, que incluyen la pobreza y la paranoia, termina su libro Race Matters diciendo: "Simplemente no podemosentrar en el siglo XXI a la grea. ... Nos encontramos en una encrucijada decisiva en la la historia de esta nacin, y que o bien colgar juntos luchando contra estas fuerzas que dividen y nos degradar o colgamos por separado. " 3 Aprovecho esta sea una sentida peticin de la necesidad de proporcionar nosotros mismos y sobre todo a nuestros jvenes con una narrativa integral que hace un uso constructivo y unificador de la diversidad. Afortunadamente, hay una narrativa tal. Tiene tanto una parte terica y una parte prctica, lo que le da una fuerza especial. El componente terico nos viene de la ciencia, expres ms bien abstracta en la Segunda Ley de la Termodinmica. La ley nos dice que, aunque la materia no puede ser ni creada ni destruida (la primera ley), tiende hacia convertirse en intil. La nombre dado a esta tendencia es la entropa, lo que significa que todo en el universo se mueve inexorablemente hacia la igualdad, y cuando la materia alcanza un estado en el que no hay la diferenciacin, no hay energa empleables. Esto sera un lugar cada vez ms deprimente Pgina 36 nocin de no ser por el hecho de que hay fuerzas "negentrpicos" en el universo, las energas que retardan igualdad y mantener las cosas en movimiento, organizado, y (desde un punto de vista humano) til. Cada vez que limpiamos nuestras casas o nuestras calles, o utilizamos la informacin para resolver un problema, o hacemos una horario, estamos combatiendo la entropa, utilizando la inteligencia y la energa para superar (es decir, posponer) la decadencia inevitable de la organizacin. Los fsicos describen todo esto en cdigos matemticos y no siempre aprecian la formas en las que el resto de nosotros emplear sus ideas de la entropa y negatoentropa. An as, el universo es tanto de nuestro negocio, ya que es de ellos, y si hay lecciones que aprender del universo, Se debe prestar atencin. La leccin aqu es que la uniformidad es el enemigo de la vitalidad y la creatividad. Desde un punto de vista prctico, podemos ver esto en todos los campos de la actividad humana. Estancamiento se produce cuando no hay nada nuevo y diferente viene de fuera del sistema. El idioma Ingls es un magnfico ejemplo de este punto, de modo que es Amrica. Ingls es un idioma relativamente joven, no mucho ms de seiscientos aos (suponiendo Chaucer para ser nuestro primer gran autor Ingls). Lo comenz su andadura como lengua teutnica, se mud al admitir la lengua francesa, y luego Italiano, y luego dio la bienvenida a las nuevas palabras y formas de donde sus hablantes se movan alrededor del globo. TS Eliot dijo una vez que el Ingls es el mejor lenguaje para un poeta de usar, ya que contiene, para la eleccin del poeta, los ritmos de muchos idiomas. Este es un punto discutible, tal vez. Pero no se puede

argumentar que el Ingls se est convirtiendo en el idioma global, tiene ms palabras que, por lejos, que cualquier otra lengua, y ejerce su influencia en todas partes (tanto a la disgusto de los franceses, que, al no comprender la importancia de la diversidad, estn utilizando sus energas para evitar cambios en su idioma). Ingls, en una palabra, es la lengua ms diversa en la tierra, y debido a eso, su vitalidad y la creatividad estn asegurados. Amrica, por otra parte, est muerto. Es muerto porque ya no est abierto al cambio, especialmente el cambio desde fuera propio. Los que hablar y escribir, hablar y escribir es como se ha hecho durante siglos. Otros idiomas dibujaron en Amrica para la fuerza, recogido en su carne y huesos, creado a s mismos de su alimento. Pero Amrica no se alimentaba a cambio, por lo que su utilidad es muy limitada. Cada vez que una lengua o una forma de arte se convierte en fijo en el tiempo e impermeable, dibujo slo en sus propios recursos, la pena ser de entropa. Cada vez que se permite la diferencia, el resultado es el crecimiento y la fuerza. No hay forma de arte floreciente hoy, o que ha florecido en el pasado, que no lo ha hecho en las alas de los msicos con la diversidad de Amrica prestatarios de frica ritmos, arquitectos de Amrica del Sur que emplean las ideas escandinavos, pintores alemanes de la bsqueda inspiracin en el arte egipcio, los cineastas franceses influenciados por las tcnicas japonesas. Incluso nos encontramos con la ley de la diversidad que operan en la informacin gentica que transmitimos cuando procrear. En los casos en que el matrimonio se limita a los de la misma gente de la familia-donde, como estuviera, clonar a s mismos-entrpicos defectos son ms probables de ocurrir que cuando las diferencias son admitido. Podemos ir tan lejos como para decir que la igualdad es el enemigo, no slo de la vitalidad, sino de excelencia, donde hay pocas o ninguna diferencia en la estructura gentica, en el lenguaje, en el arte- no es posible el desarrollo de normas slidas de excelencia. Soy consciente de que hay quienes han llegado a la conclusin opuesta. Ellos argumentan que la diversidad en los asuntos humanos hace que sea imposible tener un estndar de nada porque hay demasiados puntos de vista, demasiados diferentes tradiciones, demasiados efectos, por lo que la diversidad, concluy el equipo, hace que los relativistas de nosotros todo. A nivel terico, podemos tener un argumento interesante. Pero desde un punto de vista prctico de vista, podemos ver cmo funciona la diversidad para proporcionar una sensacin enriquecida de excelencia. Durante el semanas de la ltima Copa del Mundo, las naciones de todas partes del mundo estaban participar-Nigeria, Arabia Saudita, Marruecos, Camern, Argentina, Brasil, Alemania, Italia, y muchos otros. Cada equipo trajo una tradicin especial y un estilo nico a los juegos. La Alemanes fueron metdica y eficiente, los brasileos extravagante, los italianos emocional. Ellos eran todos muy buenos, pero diferentes, y todos saban lo que "buenos" significa. Los estadounidenses no tienen gran parte de un estilo, y menos an de una tradicin, ya pesar de que jugaron con valenta, eran Pgina 37 eliminado bastante temprano. No estoy al tanto de sus quejas de que perdieron porque tienen un diferente nivel de "bueno". (Por ejemplo, el equipo que marca el menor nmero de goles, gana.) En efecto, tal afirmacin sera humillante para ellos, ya que sera denigrante para el japons o peruano artistas que decir que sus obras son tan diferentes de los de otras tradiciones que no hay juicios se puede hacer de ellos. Sus obras, por supuesto, son diferentes de los dems, pero lo que

eso significa es no que la excelencia se vuelve sin sentido, pero que el resto del mundo se expande y enriquece su ideas de "bueno". Al mismo tiempo, ya que todos somos humanos, nuestras ideas expandidas de "bueno" son apto para ser comprensible y reconocible. En la pintura, buscamos la delicadeza, la sencillez, el sentimiento, la artesana, la originalidad, la simetra, todas las cuales son las aspiraciones de los pintores de todo el mundo, como el carcter, la inteligencia, la credibilidad y la emocin son las aspiraciones de los dramaturgos. No hay faltas Arthur Miller por no haber utilizado el pentmetro ymbico por escrito Muerte de un viajante. Pero lohace que su obra "bueno" no es tan diferente de lo que hace Macbeth "bueno". La diversidad nosignifica la desintegracin de las normas, no es un argumento en contra de las normas, no conduce a una catica, el relativismo irresponsable. Es un argumento para el crecimiento y la maleabilidad de las normas, un crecimiento que tiene lugar a travs del tiempo y el espacio y que se le da forma por las diferencias de gnero, religin, y todas las dems categoras de la humanidad. Por lo tanto, la historia de cmo el lenguaje, el arte, la poltica, la ciencia, y la mayora de las expresiones del ser humano la actividad ha crecido, ha vitalizado y enriquecida por la mezcla de diferentes ideas es una forma de organizar el aprendizaje y proporcionar a los jvenes un sentido de orgullo de ser humano. En esta historia, no leemos Gabriel Garca Mrquez para que los estudiantes hispanos feliz, pero debido a la excelencia de sus novelas. Esa Emily Dickinson y Edna St. Vincent Millay eran las mujeres no es irrelevante, pero le pedimos a los estudiantes a conocer sus trabajos, porque sus poemas son bien, no para dar un golpe para el feminismo. Leemos Whitman y Langston Hughes para el mismo razn, no porque el primero era un homosexual y la segunda afroamericana. Aprendemos sobre Einstein porque era judo? Marie Curie porque era polaco? Aristteles ya era griego? Confucio porque era chino? Cervantes porque l estaba en desventaja? Escuchamos la msica de Grieg, porque era un corto noruego, o Beethoven porque era un alemn sordo? En la historia de la diversidad, no aprendemos de estas personas para avanzar en una agenda poltica o para elevar el nivel de autoestima de los estudiantes. Aprendemos acerca de estas personas para dos razones: porque demuestran cmo la vitalidad y creatividad de la humanidad dependen de la diversidad, y porque se han establecido las normas a las que la gente civilizada se adhieren. La ley de la por tanto, la diversidad hace que los seres humanos inteligentes de todos nosotros. Los tejedores de palabras / Los fabricantes mundiales Una vez tuve la suerte de asistir a una conferencia a cargo de Elizabeth Eisenstein, autor de un estudio en dos volmenes monumental de la imprenta como un agente de cambio cultural. Durante el perodo de preguntas, le preguntaron cmo haba llegado por su inters en el tema. Ella apareci dar la bienvenida a la pregunta. Ella le dijo a la audiencia que cuando era un estudiante de sexto grado, su profesor coment que la invencin de la imprenta de tipos mviles represent una de los grandes avances de la civilizacin humana, casi igual a la invencin de la palabra misma. La joven Elizabeth tom esta observacin al corazn. Pero entonces ocurri algo extrao, en una palabra, nada. El tema nunca se volvi a mencionar. No vino en la escuela secundaria, escuela secundaria superior o universitaria. Afortunadamente, se mantuvo en su mente durante todo ese tiempo, y el resultado fue que ella finalmente se dedic a una explicacin detallada de lo que el sexto grado maestro debe haber querido decir. Que tal cosa podra suceder es a la vez sorprendente y sin embargo, sorprendente. La escuela es notoria por descuidar mencionar, y mucho estudio solo, algunos de los eventos ms importantes de la historia humana. De hecho, algo muy similar a lo que le sucedi

a Elizabeth Eisenstein me pas cuando Yo estaba en clase de quinto grado de la Sra. Soy-bel. En esa clase, se prest gran atencin a pblico hablando, sobre todo la pronunciacin, ya que la escuela estaba en Brooklyn, Nueva York, y fue Pgina 38 generalmente crean (y sigue siendo) que la gente de Brooklyn no pronuncian sus palabras correctamente. Uno de mis compaeros de clase, Gerald Melnikoff, fue susurrando y murmurando su programa semanal presentacin oral y con ello despert la ira de la seora Soybel pedaggica. Ella le dijo a Gerald que hablaba como si tuviera canicas en la boca, y luego, dirigindose al resto de la clase, se dijo nos que el lenguaje era el mayor regalo de Dios a la humanidad. Nuestra capacidad de hablar, dijo, fue lo que nos hizo humanos, y esto nunca debemos olvidar. Me tom en serio el comentario. (Recuerdo que para alguna razn 1 fue incluso asustado por ella.) Pero como con Elizabeth Eisenstein y la impresin prensa, el asunto fue nunca no volvi a mencionar, sin duda por la Sra. Soybel. Ella nos dio excelentes lecciones de ortografa, la gramtica y la escritura y nos ense a eliminar los mrmoles de nuestras bocas cuando hablamos. Pero el papel del lenguaje en hacernos humana desapareci. No lo hice sostienen esta en contra de ella, despus de todo, ella mencion la idea-pero esper a que el sujeto viene de nuevo en la secundaria, mayor altura, y la universidad. Esper en vano. Siempre que el lenguaje era discutido, se hizo dentro del contexto de su ser una herramienta muy til para definitivamente no como un regalo de Dios, y ni siquiera como una herramienta que nos hace humanos. Por supuesto, uno no necesita recurrir a Dios, ya sea literal o metafricamente, a decir historia de la lengua y humanoness, de los seres humanos como la palabra tejedores del planeta. Este no significa que la historia es, sin misterio. Nadie sabe, por ejemplo, cuando empezamos a hablar. Fue hace 50.000 aos, o 100.000 aos, o ms? Nadie sabe por qu empezamospara hablar. La respuesta habitual es que el discurso surgi exclusivamente como un mecanismo funcional, es decir, sin habla, la especie no podran haber sobrevivido. Alguien absolutamente tena que aprender a decir, "El tigre se esconde detrs del rbol!" Pero Su-sanne Langer pensaba de otra manera. * Algo le pas a nuestro cerebro, ella crea, que cre en nosotros una necesidad de transformar el mundo a travs de smbolos. Tal vez nos d algo interesante que hacer en nuestro tiempo libre, o por el puro gozo esttico de la misma. Nos convertimos en fabricantes de smbolos, que no nos librar de los dientes del tigre pero para alguna otra razn, que sigue siendo un misterio. Por supuesto, al final descubrimos cmo el habla nos podra ayudar en la supervivencia, pero esa no era la razn por la que empezamos a hablar con nosotros mismos y para otros. Pongo hablando a nosotros mismos en primer lugar porque seguramente pasamos ms tiempo, usar ms palabras, se ven afectados ms profundamente en hablar con nosotros mismos que a los dems. Cada uno de nosotros es, para usar una frase de Wendell Johnson, "nuestro propio oyente ms encantado." Quizs Langer tena razn. Por qu hablamos con nosotros mismos? Mejora nuestra supervivencia? Qu es tan importante que nos impulsa a hablar con nosotros mismos tan incesantemente-de hecho, no slo cuando se despierta, pero al dormir tambin? Una respuesta que puede ofrecer la escolarizacin con un principio organizador profunda es que utilizamos idioma para crear el mundo-es decir, el lenguaje es no slo un vehculo de pensamiento; es, como Wittgenstein dijo, tambin el

conductor. Nosotros vamos a donde nos lleva. Vemos el mundo, ya que nos permite ver ella. Hay, sin duda, un mundo de "no-palabras." Pero, a diferencia de todas las otras criaturas en el planeta, tenemos acceso a ella slo a travs del mundo de las palabras, que nosotros mismos hemos creado y seguir creando. Idioma nos permite nombrar las cosas, pero, ms que eso, tambin sugiere lo sentimientos que estamos obligados a asociarse con las cosas que nombre. An ms, los controles de idiomas qu cosas se nombra, qu cosas debemos prestar atencin. Idioma incluso nos dice qu cosas son las cosas. En Ingls, "rayo" es una cosa, y por lo tanto es una "onda", y un "Explosin". Incluso las ideas se hacen aparecer como cosas. Ingls nos hace creer, por ejemplo, que "el tiempo" se est moviendo en lnea recta desde "ayer" al "hoy" para "maana". Si nos preguntamos nosotros mismos, A dnde fue ayer? Dnde est esperando maana?, Podemos tener una idea de cmo mucho estas palabras son las ideas ms de las cosas y de lo mucho que el mundo tal como lo imaginamos que es un producto de la forma en que describimos. No hay escapatoria al hecho de que cuando formamos una oracin, estn creando un mundo. Estamos organizando l, por lo que es flexible, comprensible y til. En el principio, no era la palabra, y al final, tambin. Hay alguien en nuestras escuelas tomando este en serio? Tal vez la seora Soybel hizo, pero pens que era demasiado joven para comprender la idea. Si es as, ella era equivocado. Hay muchas maneras de ensear a los jvenes las conexiones entre el lenguaje y Pgina 39 mundo de decisiones. Pero ella hizo an otro error, uno bastante comn, dando a sus alumnos la impresin de que lo importante sobre el lenguaje es conocer la diferencia entre "l no "y" no ", se escribe" recomendacin "correctamente, y nunca pronunciar el nombre de nuestra ciudad, "Noo Yawk." Algunos podran decir que si ella ense bien esas lecciones, ella hizo lo suficiente. Pero, qu, entonces, de los profesores de secundaria, los profesores de secundaria, los profesores universitarios? Por al no revelar la historia de los seres humanos como los responsables del mundo a travs del lenguaje, se pierden varios profundas oportunidades. No son capaces, por ejemplo, para transmitir la idea de que hay una ineludible dimensin moral a la forma en que utilizamos el lenguaje. Se nos ensea en la Biblia nunca tomar el nombre del Seor en vano. Qu otros nombres que nunca tomamos en vano? Y por qu? Una respuesta razonable es que el lenguaje que distingue entre lo sagrado y lo profano, y por lo tanto proporciona organizacin a nuestro sentido moral. El despilfarro de la lengua no es slo un delito social, sino una amenaza a las formas en que hemos construido nuestras nociones del bien y del mal, admisible e inadmisible. Para usar el lenguaje para defender lo indefendible (como George Orwell se cobr unas de nosotros habitualmente lo hacen), para usar el lenguaje para transformar ciertos seres humanos en nopersonas, utilizar lenguaje para mentir y para difuminar las distinciones, para decir ms de lo que sabe o puede saber, para tomar lanombre de la verdad en vano-estos son los delitos contra un orden moral, y pueden, por cierto, comprometerse con la pronunciacin excelente o con la gramtica y la ortografa impecable. Nuestro compromiso con el lenguaje casi siempre tiene una dimensin moral, un punto que ha sido enfatizado por todo gran filsofo Confucio y Scrates a Bertrand Russell y John Dewey. Cmo es posible que un maestro, a cualquier nivel, podra perder? Por supuesto, el lenguaje tambin tiene una dimensin social. Sra. Soy-bel entendi

bastante bien, pero slo una parte de la misma. Su idea era que al abandonar dialectos de cosecha propia, su pandilla de Pelagatos Brooklyn podran convertirse lingsticamente indistinguible de profesores de Oxford, o al menos los ejecutivos corporativos estadounidenses. Lo que puede haber pasado por alto es que en el cambio de nuestra forma de hablar, estaramos cambiando nuestra poltica, nuestro gusto, nuestras pasiones, nuestro sentido de la belleza, incluso nuestro lealtades. Tal vez ella lo saba, pero el asunto nunca fue explicado ni debatido, y no eleccin fue ofrecido. Tales cambios distanciarnos de nuestros padres, parientes y amigos? Es Hay algo de malo en ser de la "clase obrera"? Qu nuevos prejuicios se convertir en cmodo y lo que los viejos despreciables? Al ver el mundo a travs del prisma de las nuevas formas de hablar, estaramos mejor o peor? Estas son cuestiones de gran importacin, y que necesitan para plantearse en estos das en el contexto de los esfuerzos por hacernos hablar de un modo "polticamente correctas". Al cambiar nuestros nombres para las cosas, cmo llegamos a ser diferente? Qu nuevas actitudes sociales hacen abrazamos? Qu tan poderosos son nuestras formas habituales de nombrar? Estas son cuestiones que deberan estar en el centro de la educacin. Ellos no son slo acerca de cmo sonamos a otros, sino acerca de cmo estamos sondeando el mundo. Por supuesto, ya no existen importante que cmo el lenguaje controla los usos de nuestro intelecto-es decir, cmo nuestras ideas de las ideas se rigen por el lenguaje. Aristteles crea que haba descubierto las leyes universales del pensamiento, cuando, en realidad, lo nico que haba hecho era explicar las reglas lgicas de la sintaxis griega. Tal vez si el Griegos haban estado interesados en otros idiomas, se habra llegado a conclusiones diferentes. Los eclesisticos medievales pensado que si su lenguaje contena una palabra, no debe necesariamente ser algo en el mundo al que corresponda, que los envi en un intelectual infructuosa viaje para descubrir cuntos ngeles podan bailar en la cabeza de un alfiler. El bien conocido Filsofo alemn Martin Heidegger crea que slo el idioma alemn podra expresar las nociones filosficas ms sutiles y profundos. Tal vez quiso decir incomprensible nociones. En cualquier caso, su afirmacin se ve debilitada por el hecho de que l era un ardiente partidario de Adolf Hitler y miembro del partido nazi. Al parecer, l era poco clara acerca de lo que constituye la sutileza y profundidad. Pero en la medida en la que cualquiera de nosotros es clara acerca de cualquier cosa, ser a travs de una conciencia de cmo usamos el lenguaje, cmo el lenguaje nos utiliza, y lo que medidas estn disponibles para aclarar nuestro conocimiento del mundo que tomamos. Todo esto es parte de la gran historia de cmo los seres humanos usan el lenguaje para transformar el mundo y Pgina 40 a continuacin, a su vez, son transformados por su propia invencin. La historia, por supuesto, no termin con la invencin de la palabra. De hecho, comienza all, que es lo que pudo haber significado la seora Soybel en discurso diciendo nos hizo humanos. La historia continu desarrollndose con giros fantsticos como humano seres inventados idiomas sustitutos para ampliar su mbito de aplicacin: ideogramas, la escritura fontica, a continuacin, impresin, luego de telegrafa, la fotografa, la radio, el cine, la televisin y las computadoras, cada una de ellas transformado el que-en rodajas mundo, enmarcada ella, agrand, disminucin ella. Decir

todo esto que nosotros no son ms que los fabricantes de herramientas es perder el punto de la historia. Somos los creadores del mundo, y la palabra tejedores. Eso es lo que nos hace inteligentes, y mudo; moral e inmoral, tolerantes e intolerantes. Que es lo que nos hace humanos. Es posible contar esta historia a nuestros jvenes en la escuela, para tenerlos Investigamos cmo avanzamos nuestra humanidad mediante el control de los cdigos con los que abordar la mundo, para que aprendan lo que pasa cuando perdemos el control de nuestras propias invenciones? Esto puede ser el ms grande historia jams contada. En la escuela. Parte II Lo que acaba de leer en la Parte I, parafraseando a un famoso sabio, es la doctrina, lo que sigue en la Parte II es el comentario. Pero me apresuro a decir que yo no pretendo que los cinco relatos que han descrito las posibilidades de escape. Se limitan a agotar mi imaginacin. Que hay todava ms ideas que pueden proporcionar razones respetables, dignas, y de fondo para la educacin, que tengo ninguna duda. El propsito de este libro no es slo presentar razones que tienen sentido, pero para desempear un papel en la promocin de una conversacin seria sobre razones. No acerca de las polticas,gestin, evaluacin y otros asuntos de ingeniera. Estos son importantes, pero que deben con razn que abordar despus se toman las decisiones acerca de lo que las escuelas son para. Slo el significadoligera falta de respeto a algunos de mis colegas, tengo la impresin de que de todos aquellos que tienen negocio para llevar a cabo con los administradores de las escuelas de la escuela, maestros, alumnos, padres, polticos, editores y profesores de la educacin-que es el ltimo que parecen menos interesados en hablando de razones, con la primera no se queda atrs. Tal vez estoy equivocado acerca de esto, pero, en cualquier caso, no podemos dejar de mejorar la vida de nuestros jvenes si todas las partes podan entrar en la conversacin con entusiasmo y determinacin. Parte II tenga previsto realizar su contribucin al ofrecer niveles de especificidad a las narrativas descrito en la Parte I. Sin esa especificidad, los relatos pueden parecer abstractos, bien ventilada, y posiblemente poco prctico. En lo que sigue, quiero mostrar que no son nada por el estilo. 5 La nave espacial Tierra Habiendo comentaron que los relatos descritos en el captulo anterior pueden parecer abstracta y que me propongo aqu para traerlos a la tierra, me tomo un riesgo en el inicio con una fbula. Qu podra ser ms abstracto que eso? El lector puede ayudar a aliviar mi mente al recordar, en primer lugar, que se trata de una fbula y no un plan de estudios y, en segundo lugar, que no es necesario que se carga o usted mismo con dudas sobre su viabilidad. Ya habr tiempo para que, al abordar la moraleja de la fbula. Una fbula rase una vez en la ciudad de Nueva York, la vida civilizada casi lleg a su fin. La calles estaban cubiertas de suciedad, y no haba nadie para ordenarlos. El aire y los ros eran contaminada, y nadie poda limpiarlos. Las escuelas fueron deteriorado, y nadie cree en ellos. Cada da traa una nueva huelga, y cada golpe trajo nuevas dificultades. Crimen y la lucha y el desorden y la grosera se encontraban por todas partes. El joven luch contra el viejo. La trabajadores lucharon los estudiantes. Los pobres lucharon los ricos. La ciudad estaba en bancarrota. Cuando las cosas llegaron a su momento ms desesperado, THECITY padres se reunieron para considerar la problema. Pero podran sugieren que no hay cura, por su moral era muy baja y su imaginacin Pgina 41

entorpecido por el odio y la confusin. No haba nada para el alcalde que hacer ms que declarar el estado de de emergencia. l haba hecho esto antes, durante las tormentas de nieve y las fallas de energa, pero ahora se senta an ms justificada. "Nuestra ciudad", dijo, "est bajo asedio, como las antiguas ciudades de Jeric y Troy. Pero nuestra enemigos son la pereza y la pobreza y la indiferencia y el odio ". Como se puede ver, que era un alcalde muy sabio, pero no tan sabio como para decir exactamente cmo estos enemigos podran ser dispersados. Por lo tanto, aunque el estado de emergencia existi oficialmente, ni el alcalde ni nadie se le ocurra nada que ver que haran mejor la situacin en lugar que peor. Y entonces sucedi algo extraordinario. Uno de los ayudantes del alcalde, a sabiendas de lo que deparaba el futuro para la ciudad, haba decidido huir con su familia al pas. Con el fin de prepararse para su xodo a un extrao medio ambiente, comenz a leer de Henry David Thoreau Walden, que le haban dicho era unamanual til sobre cmo sobrevivir en el pas. Mientras lee el libro, se encontr con la siguiente pasaje: "Los estudiantes no deben jugar la vida, o simplemente estudiar, mientras que la comunidad los apoya en este juego caro, pero sinceramente vivirlo de principio a fin. Cmo podra jvenes mejor aprenden a vivir que por una sola vez de intentar el experimento de la vida? " El ayudante percibi inmediatamente que estaba en la presencia de una gran manera buena idea. Y busc una audiencia con el alcalde. Mostr el paso al alcalde, que era muy deprimido y no tiene ganas de leer de los libros, puesto que ya haba rastreado libros de lore y sabidura en busca de ayuda, pero no haba encontrado nada. "Qu quiere decir?" -pregunt el alcalde con enojo. "Nada menos", respondi el asesor, "que un camino a nuestra salvacin." A continuacin, explic al alcalde que los estudiantes en las escuelas pblicas haban sido hasta ahora parte del problema general, mientras que, con un poco de imaginacin y un cambio de perspectiva, podra convertirse fcilmente en parte de la solucin general. Seal que de la escuela secundaria a travs de la escuela secundaria superior, haba aproximadamente 400.000, jvenes enrgicos y aptos y las mujeres que podran ser utilizados como un recurso para hacer la ciudad habitable de nuevo. "Pero, cmo podemos usarlos?" -pregunt el alcalde. "Y qu pasara con su educacin si lo hiciramos? " Para esto, el asistente respondi: "Ellos encontrarn su educacin en el proceso de salvar su ciudad. Y en cuanto a sus clases en la escuela, tenemos amplia evidencia de que los jvenes no hacen exactamente apreciarlos y estn, incluso, volverse contra sus profesores y sus escuelas. "El ayudante, quien haba venido armado con las estadsticas (como ayudantes suelen hacer), seal que la ciudad era el gasto de $ 1 milln al ao simplemente la sustitucin de ventanas rotas de la escuela y que casi un tercio de todos los estudiantes matriculados en las escuelas no se present en un da determinado. "S, lo s," dijo el alcalde con tristeza. "Ay de nosotros." "Wrong", dijo el asesor de rondn. "El aburrimiento y la destructividad y la energa acumulada que son una afliccin que nos puede dar vuelta a nuestro favor ". El alcalde no estaba muy convencido, pero al no tener una mejor idea de su propia, nombr a su ayudante de presidente del Comit de Educacin de Emergencia y el ayudante a la vez hicieron planes para eliminar casi 400.000 estudiantes de sus aulas y sus tristes lecciones an ms triste, por lo que que su energa y talentos pueden ser usadas para reparar el medio ambiente profanado. Cuando estos planes se conocieron, se produjo un gran revuelo en contra de ellos, para las personas en angustia a veces prefieren un problema que es familiar a una solucin que no es. Por ejemplo, los profesores se quejaron de que su contrato no contena ninguna disposicin para tales

procedimientos no habituales. Para esto, el ayudante respondi que el espritu de su contrato que los obligaba a ayudar a educar a nuestra juventud, y que la educacin puede tomar muchas formas y ser llevado a cabo en muchos lugares. "No est escrito en cualquier libro sagrado ", observ," que la educacin debe tener lugar en una pequea sala con sillas en el mismo. " Algunos padres se quejaron de que el plan era anti-estadounidense y que su carcter obligatorio era odioso para ellos. Para esto, el ayudante respondi que el plan se basa en las prcticas de los principios Pgina 42 Estadounidenses que requieren la joven para ayudar a controlar el medio ambiente con el fin de garantizar la supervivencia del grupo. "Nuestras escuelas", aadi, "nunca han dudado en forzar. El cuestin no es, ni nunca ha sido, para obligar o no obligar, sino, ms bien, que las cosas deberan ser obligado. " E incluso algunos nios se quejaron, aunque no muchos. Dijeron que ante Dios-su derecho a pasar doce aos de su vida, a expensas del pblico, sentado en un saln de clases estaba siendo pisoteado. A esta queja, el ayudante respondi que estaban confundiendo un lujo con un derecho y que, en cualquier caso, la comunidad ya no poda pagar tampoco. "Adems", aadi, "de toda la Man derechos dados por Dios se ha identificado, ninguno tiene prioridad sobre su derecho a sobrevivir ". Y as, el plan de estudios de las escuelas pblicas de la ciudad de Nueva York se hizo conocido como Operacin Supervivencia, y todos los nios de sptimo grado hasta el duodcimo grado se convirti en parte de la misma. Estas son algunas de las cosas que tenamos que hacer: La maana del lunes de cada semana, 400.000 nios tenan que ayudar a limpiar su propia barrios. Pasaron las calles, en lata de la basura, eliminar la basura de terrenos baldos, y una manguera del polvo y el graffiti de las aceras y paredes. Mircoles por la maana fueron reservado para el embellecimiento de la ciudad. Estudiantes plantaron rboles y flores, la hierba y tendan arbustos, metros pintadas y otras monstruosidades, y edificios pblicos descompuestos an reparados, empezando por sus propias escuelas. Cada da, se les dio cinco mil estudiantes (en su mayora tercero y cuarto ao de la escuela secundaria) responsabilidad de dirigir el trfico en las calles de la ciudad, de modo que todos los policas que anteriormente lo haban hecho esto fueron liberados para mantener un ojo agudo para los criminales. Cada da, cinco mil estudiantes fueron pedido para ayudar a entregar el correo, por lo que pronto se convirti en posible tener entrega dos veces al da -Como se haba hecho en los das de antao. Varios miles de estudiantes tambin fueron utilizados para establecer y mantener centros de da, de modo que las madres jvenes, muchos en el bienestar, la libertad para encontrar un empleo remunerado. Cada estudiante tambin fue asignado para reunirse con dos estudiantes de la escuela primaria del martes y jueves por la tarde a ensearles a leer, escribir y hacer aritmtica. Se pidi a veinte mil estudiantes a sustituir, por una tarde a la semana, para ciertos adultos cuyos puestos de trabajo a los alumnos podan realizar sin causar dao ni prdida de eficiencia. Estos adultos fueron entonces libres para asistir a la escuela o, si se prefiere, para asistir a los estudiantes en sus esfuerzos para salvar a su ciudad. Los estudiantes tambin fueron asignados a publicar un peridico en cada barrio de la ciudad, y en ella, que fueron capaces de incluir toda la informacin que los buenos ciudadanos han de tener. Estudiantes organizado ferias de ciencia, fiestas de barrio, y los festivales de rock, y se formaron, en cada barrio, tanto en una orquesta y una compaa de teatro. Algunos estudiantes

que reciben asistencia en los hospitales, ayudado a registrar a los votantes, y producido programas de radio y televisin que se emiti en la ciudad estaciones. An hubo tiempo para celebrar unos Juegos Olmpicos ciudad durante todo el ao, en el que todos los nios competido en algn deporte u otro. Y aconteci que, como era de esperar, que los estudiantes universitarios en la ciudad anhelaban participan en el plan general, y por lo tanto otros 100.000 jvenes llegaron a estar disponibles para servir la comunidad. Los estudiantes universitarios corran un servicio colectivo de los barrios residenciales de Manhattan y la espalda. Utilizando sus propios coches y en parte subvencionado por la ciudad, los estudiantes establecido rpidamente una especie de auxiliar del sistema, el transporte semipblico, que redujo el nmero de vehculos que entran en Manhattan, tom algo de la carga de los trenes subterrneos, y disminuy la contaminacin en el aire de un solo golpe. Los estudiantes universitarios estn facultados para dar de estacionamiento y tirar basura entradas, liberando as policas ms que nunca para el trabajo de detective real. Se les permiti organizar seminarios, festivales de cine, y conferencias para estudiantes de secundaria y preparatoria, y en una televisin UHF canal, a un lado con el propsito, que dio cursos avanzados en una variedad de temas cada da 15:00-22:00 Ellos tambin ayudaron a organizar y ejecutar la rehabilitacin de la drogadiccin centros, y se puso en marcha campaas para informar a la poblacin de sus derechos legales, las necesidades nutricionales, Pgina 43 y los servicios mdicos disponibles. Debido a que esta es una fbula y no un cuento de hadas, que no se puede decir que todos los problemas de la ciudad fueron resueltos. Pero varias cosas extraordinarias sucedi. La ciudad comenz a cobrar vida, y su ciudadanos encontraron nuevos motivos para esperar que podan salvarse. Los jvenes que tenan han roto con su entorno supone un derecho de propiedad sobre ella. Las personas mayores que haba considerado el joven como rebelde y parasitaria lleg a respetarlos. Sigui de este un renacimiento de cortesa y una disminucin de la delincuencia, pues no haba menos razones que antes para estar enojado en uno de los vecinos y el deseo de asalto ellos. Sorprendentemente, la mayora de los estudiantes encontraron que mientras que no "reciben" una educacin, que fueron capaces de crear un ser bastante adecuado. Vivan, cada da, los estudios sociales y geografa y de la comunicacin y la biologa lecciones y muchas otras cosas que decente y personas adecuadas conocen, incluso la creencia de que todo el mundo debe compartir por igual en la creacin de un ciudad habitable, no importa lo que l o ella se convierte en ms adelante. Incluso sucedi que la mayor gente, siendo guiados por el ejemplo de los jvenes, tomaron un renovado inters en la restauracin de su medio ambiente y por lo menos se negaron a participar en su destruccin. Ahora, sera absurdo negar que no haba ciertos problemas presentes en este conjunto aventura. Por ejemplo, miles de nios que de otro modo habra conocido al director ros de Uruguay tuvieron que vivir sus vidas en la ignorancia de estos hechos. Cientos de maestros sinti que su formacin haba sido en vano, porque no podan educar a los nios a no ser que se tratara de hecho en un saln de clases. Como se puede imaginar, tambin era muy difcil a los estudiantes de grado en sus actividades, y despus de un tiempo, casi todas las pruebas cesaron. Esto hizo que mucha gente infeliz, para muchas razones, pero sobre todo porque nadie poda decir a los nios tontos de la inteligente

hijos ms. Pero el alcalde, que era, despus de todo, un poltico muy astuto, prometi que tan pronto como el emergencia haba terminado, todo sera restaurado a la normalidad. Mientras tanto, todo el mundo viva felices para siempre-en un estado de emergencia, pero muy capaz de hacer frente a ella. Los que han ledo o escuchado esta fbula (que ha aparecido dos veces en el New York Times Magazine), y se les pidi entonces a declarar su moraleja, han llegado con al menos seis diferentes.Si esto hace que sea una buena fbula o no, yo no lo s. Pero la moral que prefiero es que el sentido de la responsabilidad por el planeta nace de un sentido de responsabilidad por la propia barrio. Es difcil imaginar que cualquier persona que comete su propio nido le importa muy mucho sobre el rbol en el que se aloja. Por lo tanto, la fbula sugiere que tenemos que empezar la historia de la Tierra como nuestra nave espacial al inventar maneras de involucrar a los estudiantes en el cuidado de su propia escuelas, barrios y ciudades. Los que pretenden estar en estrecho contacto con lo que ellos llaman "Realidad" sealan que una propuesta como sta plantea problemas insuperables en supervisin y requerira la planificacin de esa atencin que la mayora de las escuelas o sistemas escolares sera derrotado desde el principio. Tambin observar que las propuestas de este tipo tienen poltica y las implicaciones legales que van mucho ms all de lo que las escuelas han tenido que hacer frente. Yo de mala gana, pero enfticamente de acuerdo. Cuando se tiene en cuenta que la mayora de las escuelas tienen dificultades para simplemente proporcionar a los estudiantes con almuerzos nutritivos, las actividades especficas descritas en la fbula parecera ser una receta para el caos. Pero hay una idea aqu que no debe ser de fcil despedido. S, no es realista esperar que los estudiantes dirigen el trfico o entregar el correo. Pero, es realista tenerlos limpios y pintar sus propias escuelas, plantar rboles y flores, producen una peridico de la comunidad, crear un teatro de la comunidad? Es poco realista para los estudiantes mayores para ensear los ms jvenes? De hecho, hay varias escuelas que ya permiten, si es que no requieren, a los estudiantes a hacer este tipo de cosas, y para hacerlas por las razones correctas. Quiero subrayar la frase "para las razones correctas. "Hay, por ejemplo, muchas escuelas que se han desarrollado con entusiasmo los llamados programas de "aprendizaje" con miras a familiarizar a "estudio del trabajo" o la joven con el mundo del trabajo. No est claro por qu las escuelas estn tan interesados en tal Pgina 44 objetivo. 1 Los estudiantes tendrn la mayor parte de su vida a familiarizarse con el mundo de la trabajo-el trabajo es algo que tendrn que hacer. El cuidado de su medio ambiente no es algo van a tener que hacer, y, se teme, la mayora no lo hacen. El propsito de las actividades sugerido por el fbula es introducir a los jvenes a sus responsabilidades para el planeta, comenzando por el edificios y calles que son su parte del planeta. La idea es mostrar que el entorno no es algo que uno se le da, lo tomas o lo dejas. El hecho es que no podemos salir de ella, y ni debemos tomarlo. Ms bien, debemos hacerlo. Y para hacerlo requiere de una conciencia de nuestra interdependencia, as como un estmulo y la legitimacin del esfuerzo. Debo aadir que entre las "nuevas" ideas ahora vigentes en varios lugares es la organizacin de escolarizacin en torno a temas. Esta es una idea progresista, sealando como a la necesidad de proporcionar sentido a la educacin. Tambin rechaza explcitamente la suposicin comn de que el asignaturas de un plan

de estudios no tienen nada que ver entre s. Pero hay temas triviales, y temas idiotas, y los temas que estn de moda, pero, al final, no explican nada y llevan a ninguna parte. La nave espacial Tierra no es, creo yo, entre estos. Podemos pensar en l como el tema "negentrpica", que incluye la idea de que la prueba de una civilizacin, como Eric Hoffer nos ha recordado, se encuentra en su la capacidad para el mantenimiento. Para construir una casa es una cosa buena y noble, pero para evitar que se desmoronamiento es la tarea esencial de una civilizacin. Que los jvenes no estn exentos de esta tarea es el mensaje de este tema. Pero ese mensaje implica otra-que no podemos darnos el lujo de desperdiciar la energa y potencial idealismo de los jvenes. No hay duda de que la apata, el aburrimiento, e incluso la violencia en la escuela se relacionan con la hecho de que los estudiantes no tienen ningn papel til que desempear en la sociedad. La aplicacin estricta de la crianza y actitudes de proteccin hacia los nios ha creado una situacin paradjica en la que la proteccin tiene llegado a significar excluir a los jvenes de una participacin significativa en sus propias comunidades. Lo es casi utpico tratar de inventar formas de participacin juvenil en la reconstruccin social como alternativa o complemento al proceso de escolarizacin. Adems, como estn las cosas ahora en muchas lugares, la energa de los jvenes obras en oposicin al aprendizaje, es decir, se trata de un obstculo queescolarizacin debe superar. Lo que propongo tiene la intencin de utilizar la energa juvenil como un activo para experiencia acadmica de los estudiantes. Este es el principio de "Judo", en el que uno usa la fuerza de un rival como una adicin a la propia fuerza. En este caso, no suprimimos la energa de los estudiantes, sino que aprovechamos para propsitos benignos, constructivas, y humanas. Para los realistas que piensan la fbula y sus consecuencias no son prcticos, me propongo ahora otra idea que parece ser ms convencional, pero es probablemente ms "prctico". En ste, los alumnos permanecen en la escuela, tomar las materias acadmicas, e incluso se puede probar o, realistas gustara decir, que su aprendizaje evaluados. Propongo que realinear la estructura de lo se llaman "grandes temas" para que (si va a perdonar una aliteracin no planificado) arqueologa, la antropologa y la astronoma se les da la ms alta prioridad. Lo que hace este "poco prctica" es la hecho de que los sujetos son, tanto como cualquier otra cosa, burocrtico y entidades institucionales. Profesores estn licenciados por el estado para ensear una materia; editores producen los libros de texto en los temas; nacional organizaciones se forman alrededor de los sujetos. Para activar un tema "importante" en un "menor" uno, o para eliminar un tema completo, o introducir uno nuevo es un asunto legal y poltico y est destinado a suscitar oposicin. No obstante, el asunto merece una seria consideracin, toda tanto ms cuanto que hay, despus de todo, una medida de la arbitrariedad a la ponderacin asignada a una sujeto u otra. Cuando asist a la escuela pblica (en Nueva York), la msica y el arte eran considerados sujetos-por "menores" lo que la razn, no tengo ni idea. Hubo luego una Escuela Superior de Msica y Arte (y sigue siendo), por lo que alguien debe haber pensado que estos temas eran de suficiente importacin para organizar el aprendizaje que les rodea. Pero no en la lista de colegios. An ms, geografa fue tratado como un tema separado, y, si mal no recuerdo con precisin, por lo que era hablar en pblico. Ni hace que el grado en la mayora de las escuelas ahora. Por supuesto, estos das, la computadora Pgina 45

estudios de la ciencia y los medios de comunicacin son considerados como sujetos (en Nuevo Mxico, se requieren estudios de medios de comunicacin en la escuela secundaria), y s de ms de una escuela secundaria que imparte cursos en temas tales como la escritura deportes. En otras palabras, a pesar de la aparente solidez de los sujetos en un plan de estudios, cambios tienen lugar, y por lo general por razones que pueden ser dichas para ser "educativo". En este contexto, sera til que la formacin de los maestros y administradores incluido atencin a la historia de los "sujetos" de modo que pueda haber una cierta comprensin de cmo, cundo, y por qu se formaron los sujetos. Esto ayudara a proteger a las personas de la escuela de los peligros de endurecimiento de las categoras. "Ingls", por ejemplo, no era un tema en las escuelas estadounidenses hasta la dcada de 1920. Los antiguos griegos tenan un plan de estudios formado en torno al estudio de "armnicos" y as agrupados (como principales asignaturas) la aritmtica, la astronoma, la msica y la geometra. La Sofistas enseaban gramtica, la lgica y la retrica, los dos ltimos de los cuales tienen poca importancia en Las escuelas estadounidenses. Me pregunto por qu. (Platn pensaba lgica no debe ser estudiado hasta se lleg a la edad de treinta y cinco aos. Pero no creo que esa es la razn por la que la mayora ignoramos.) Los griegos, por cierto, no tena ningn inters en o respecto de cualquier idioma, pero su cuenta y habra pensado cursos de "lenguas extranjeras" un absurdo. Mi tema favorito de todos los tiempos se encuentra en el plan de estudios elaborado por Confucio, que requiere a los estudiantes a estudiar y practicar tiro con arco- No, por cierto, porque estaban siendo entrenados como guerreros, sino porque la materia impartida ellos la disciplina, precisin y concentracin. Confucio insisti tambin en los estudiantes 'estudiar lo que podramos llamar "buenos modales". Te imaginas una escuela que requiere hoy como un importante someter el estudio y la prctica de los buenos modales? Ciertamente, nadie puede decir que no es un importante sujeto. Tal vez no est en el plan de estudios, porque el Educational Testing Service sera apuros para encontrar la manera de evaluarlo. Por qu entonces la arqueologa? El argumento es fuerte, aunque debo decir que a la vez que no tengo en cuenta el estudio de cmo los arquelogos hacen su trabajo. Hay interesantes posibilidades en permitiendo a los jvenes a aprender algo acerca de los mtodos de los arquelogos, pero estoy contenta con dejar que una parte de la materia reside en la escuela de posgrado. Me refiero al conocimiento de que los arquelogos han producido en lo que a veces se llama "la prehistoria". Si estamos interesados en el aumento de la conciencia de la preciosidad de la Tierra, de su lugar como nuestro hogar, tanto en el pasado y el futuro, entonces hay tema servir como la arqueologa. Hubo un momento en que se les dio a los estudiantes, una vez ms de la ligera, un poco de conocimiento de los grandes logros de la antigua La civilizacin egipcia. En aquellos das, "Tigris y el ufrates", fue la respuesta a por lo menos una prueba pregunta, y la frase "la cuna de la civilizacin" no era del todo desconocido para alumnos de sexto grado. Pero el asunto nunca fue perseguido con mucha conviccin, y rara vez se hace hoy en da. Esta era, y es un grave error, especialmente a la luz de los conocimientos adquiridos en este siglo sobre el pasado de la humanidad "reciente". Sabemos, por ejemplo, que los sumerios escriban sobre tierra batida tabletas por lo menos mil aos antes de que Abraham sali de la tierra de Ur, y la poesa pica estaba siendo escrita por los babilonios mil aos antes de que se supone que Moiss haber tomado los Diez Mandamientos baj del Monte Sina. Sabemos que la Biblia, comnmente considerado como el libro en que se fundamentan la moralidad occidental y la

organizacin social, llev a muchos de sus temas de la gran epopeya babilnica Gilgamesh. El primer gran diccionario chino,incluye cuarenta mil caracteres, fue compilada hace 3.500 aos (el primer gran Ingls diccionario, hace 200 aos). Los sumerios escriban en cuneiforme 1.500 aos antes de la invencin del alfabeto, y hace tres mil aos, los chinos utiliza un matemtico libro de texto que incluyen multiplicaciones de raz, la geometra, y las ecuaciones con ms de una cantidad desconocida. Los sumerios, por cierto, nos proporcion la primera documentada, es decir, por escrito- registro de las escuelas, de proverbios y refranes, de las canciones de amor, de los catlogos de bibliotecas, de la resurreccin cuentos, de los precedentes legales, y de la reduccin de impuestos. Es decir, en el estudio de los antiguos, ya sea Sumerios, babilonios, egipcios, o chino, que no son slo las civilizaciones que estudian sino personas. Ellos vivan en la Tierra, se quejaron, lloraron, se regocijaron, engaados unos a otros, rega a sus hijos, Pgina 46 cay en la batalla, escribi poesa, e hizo muchas otras cosas que la gente de Kansas City hacen esto muy da. Nada les descrdito que no podan imaginar el uso de e-mail o ver la televisin. Tampoco estn para tomarse a la ligera, ya que no saban sobre el universo o la Va Lctea o incluso el sistema solar. Pero ellos saban algo acerca de la Tierra y cmo cuidar de , y lo que sucede cuando su atencin es una cuestin de indiferencia. Arqueologa, entonces, es uno de los mejores temas que tenemos para ayudar a cultivar en los jvenes un sentido de la perspectiva terrenal. Miembros de la tripulacin de la nave espacial Tierra necesita tener no trivial conocimiento de los miembros de la tripulacin del pasado. Despus de todo, sern los sumerios tres mil aos a partir de ahora, y sus logros y ignorancias sern objeto de revisin por parte de miembros de la tripulacin del futuro. Cierto sentido de la continuidad de la estada de la humanidad en la Tierra parece una necesidad. Hay otros dos puntos que necesitan ser hecho aqu sobre la arqueologa, que es normalmente considerado como un tema arcano. En primer lugar, la enseanza de que debe comenzar a una edad temprana, y continuar en espiral niveles de complejidad y sofisticacin a travs de la universidad. 1 no dicen que s exactamente cmo esto podra ser hecho con, por ejemplo, estudiantes de quinto grado, sin haber tenido la oportunidad de probarlo. Comenc mi carrera como maestra de quinto grado, y se le dijo (esto fue hace muchos aos) que no haba tiempo para un tema tan, sobre todo porque no era "bsico". No tengo ninguna objecin a las escuelas " confinar su instruccin a lo que es bsico. La pregunta, por supuesto, es exactamente eso: Qu es bsico? O, para decirlo mejor, Cules son los temas que se adaptan a proporcionar a los estudiantes lo que significa? Prehistoria, me parece a m, es uno de esos sujetos, y sin duda tengo que buena maestros de primaria pueden encontrar la manera de introducir y profundizar en el tema. En segundo lugar, en la bsqueda de la materia, los profesores deben no slo tienen un conocimiento de fondo, pero son requerida para ejercer tacto extrema. Hay muchos estudiantes que vienen a la escuela con destino a narrativas cosmolgicas que contradicen beca arqueolgico. Hace Por ejemplo, no mucho me tena dos estudiantes (estudiantes de licenciatura) que crean que la Tierra fue creada a las 9:00 de la maana del 23 de octubre de 4004 aC Su historia no tena lugar en l para las reclamaciones que se llevaron a la vida humana ms atrs que eso. Un enfoque que, me temo, que no funcion-era para m explicar que

significativa aprendizaje a menudo produce confusin e incluso la tristeza, ya que el conocimiento no siempre da apoyo a las creencias ms queridas. 1 incluso cit del Eclesiasts (1:18) para proporcionar un poco de consuelo: "Porque en la mucha sabidura hay mucha molestia; y quien aade ciencia, aade dolor." Ellos no eran tan impresionados como yo con las ideas del Predicador. Un enfoque alternativo es el de presentar la arqueologa como una narrativa (que es) y no como una definitiva, la verdad ltima representacin todas las posturas antagnicas nula y sin efecto. Los educadores pueden traer sobre s los dolores innecesarios mediante la adopcin de una posicin de falta de tacto e injustificable sobre el relacin entre las narrativas cientficas y religiosas. Vemos esto, por supuesto, en el conflicto relativo a la ciencia creacionista. Algunos educadores que representan, como ellos piensan, la conciencia de ciencia acta muy parecido a aquellos legisladores que en 1925 la ley prohbe la enseanza de la evolucin en Tennessee. En ese caso, los anti-evolucionistas estaban temerosos de que una idea cientfica socavara creencia religiosa. Hoy en da, los pro-evolucionistas estn temerosos de que una idea religiosa socavar creencia cientfica. El ex insuficiente confianza tena en la religin, esta ltima insuficiente confianza en la ciencia. El punto es que pueden existir profundas pero contradictorias ideas de lado a lado, si estn construido a partir de diferentes materiales y mtodos y tienen diferentes propsitos. Cada nos dice algo importante acerca de dnde estamos en el universo, y es absurdo insistir en que deben despreciar a uno del otro. Hay dos citas relevantes que hacen de este punto, cada uno de un hombre que no tena ms que un inters pasajero en el tema. La primera es de nada menos que Galileo, que para instar a que se haga una distincin entre las narrativas religiosas y cientficas remarc que "la intencin del Espritu Santo es ensear cmo uno va al cielo, no cmo . el cielo va "El segundo, corning 375 aos ms tarde, es del Papa Juan Pablo II:" La ciencia puede purificar a la religin del error y la supersticin. La religin puede purificar a la ciencia de la idolatra y falsa Pgina 47 absolutos ". 2 Es aqu donde el tema de la antropologa entra, ya que, a diferencia de la arqueologa, sino que presenta a nosotros culturas que difieren ampliamente en sus visiones del mundo y por lo tanto ayuda a los jvenes a defender a vivir contra la idolatra y falsos absolutos. Con algunas reservas se seal anteriormente, 1 llamada en la empresa (de Star Trek) como una metfora til de lo que una perspectiva antropolgicapuede ensear. Al igual que nuestro propio planeta, la empresa es el hogar de una variedad de grupos, no todos ellosGente de la Tierra. Spock, por ejemplo, es un medio de Vulcano, y de vez en cuando Ro-mulans e incluso el Klingons temibles compartirn espacio con las personas de la Tierra. Por supuesto, ellos tienen su propio naves espaciales, pero si podemos imaginar (por razones de Gene Roddenberry podra haber pensado) que todos ellos tuvieron que vivir en la Empresa, que tendra una idea bastante exacta de lo nuestrosituacin es: una comunidad de diferentes idiomas, diferentes tradiciones, diferentes constituciones (y por lo tanto, diferentes estndares de belleza), y diferentes narrativas cosmolgicas. La siguiente surgiran preguntas: Qu es lo que cada grupo tiene que saber acerca de los otros? Qu conocimiento dara lugar a la armona? Qu conocimiento podra conducir a un conflicto? Sobre qu base hara con cualquier grupo superioridad reclamo sobre los dems?

Sera posible crear una narrativa, que incluye un conjunto de smbolos, que sera atraer la lealtad de todos los grupos? Preguntas como stas son relevantes para la consideracin de lo que los estudiantes necesitan saber no slo sobre Eskimo, Hopi, y la gente de la selva tropical de Brasil, sino de los iranes, vietnamitas, los finlandeses, Los canadienses, y todos los dems con los que comparten la nave espacial. Hay, por supuesto, una clara sesgo ideolgico a la antropologa, ya que con el tema de la nave espacial Tierra-que la ignorancia, la desconfianza y la intolerancia de la diferencia son los peligros para la nave espacial y que cualquier cosa que se podra hacer para reducir los ayuda a asegurar la supervivencia de todos. Pero debo aadir a la vez que tal perspectiva no necesariamente conduce a un relativismo acrtico. Los vulcanos, a medida que saber, tener una actitud ms bien desconcertado hacia la emotividad excesiva los terrcolas. La Earthlings, por su parte, estn muy seguros de que los vulcanos coloque demasiado valor en la lgica y clculo. Cada aprende algo del otro, lo que permite una medida de la armona, incluso afecto, que exista entre ellos. Pero cada uno conserva la creencia en la veracidad esencial de su visin del mundo. Uno no tiene que ser un relativista cultural con el fin de ser tolerante con otros puntos de vista, por lo menos no cuando la supervivencia est en juego. Los klingon presentara un problema especial, ya que su la cultura est organizada alrededor de un beligerancia desconfiados. Cmo los terrcolas, los vulcanos, y otros se hacer frente a los klingon es, por supuesto, una analoga exacta a un problema que tenemos en nuestra propia nave espacial. La solucin no requiere que otros aceptan los valores de los klingon, o que consideran que el valor de ser tan bueno como cualquier otro. La solucin requiere, en primer lugar, que reconocer su existencia, en segundo lugar, que examinemos a nosotros mismos para ver lo mucho que nos parecemos a Klingons, y tercero, que tratamos de encontrar en elementos de la cultura klingon de que estamos totalmente de aprobar. Uno probablemente debera resistirse a la empresa como una metfora demasiado lejos, pero vale la penasealando que en Star Trek: The Next Generation, los klingon y los terrestres se han convertido enamigos y parecen preocuparse de cmo civilizar a los ROMUlans. Esto nos recuerda cmo Amrica y "el malvado Imperio", ahora se han unido sus destinos y estn tratando de encontrar valores reconocibles y admirables de la cultura del otro? La antropologa es claramente un tema de dimensiones globales, y su introduccin temprana a nuestro joven y su estudio continuado durante la escolarizacin contribuira a darles un imponente sentido de la gama de la humanidad de la diferencia, as como un sentido de nuestros puntos comunes. En el aprendizaje sobre la diferencia, nos volvemos menos miedo y por lo tanto ms valiente. Al aprender acerca de comunes, que se hacen ms esperanzador. Hay algo que necesita de nuestra nave espacial ms que su equipo sea valiente y lleno de esperanza? Sin embargo, para una sensacin de asombro, no hay nada para que coincida con la astronoma. Afortunadamente, a diferencia de la arqueologa y la antropologa, la astronoma no es ajeno a los planes de estudio. Recuerdo que me ensearon (como parte de la ciencia en general, nada de lo general y algunos de los que no la ciencia) sobre los planetas, las estrellas, Pgina 48 y los cometas. Incluso me recuerdo mirando el papel de Vincent Dinato durante una prueba porque no poda recordar Neptuno por la cuestin que nos obliga a nombrar a todos los planetas.

Este fue un infructuosa esfuerzo de hacer trampa, ya que Vincent slo tena Marte, Venus y la Tierra como su respuesta, y termin con Vincent mirando mi papel. Si yo hubiera estado sentado junto a Mildred Waldman, tanto yo y Vincent habra tenido respuestas perfectas. Pero en el estudio de la astronoma hace cincuenta aos, inclusolos mejores estudiantes no podan aprender mucho ms que Galileo, Tycho Brahe, Kepler y saban. Haba una vaga referencia a una teora del Big Bang, pero no hay pruebas de ello. Nadie saba nada sobre los agujeros negros. Nadie haba estado en la Luna, y ningn satlite haba visitado Marte. Nadie tena haya visto lo que la Tierra se ve como desde un punto fuera de la Tierra. E incluso creamos que el sistema solar, despus de haber sido una vez formada, ms o menos siempre sera exactamente el mismo. Yo estoy escribiendo en el ao en que veintin piezas del Shoemaker-Levy 9 cometa, que viaja a velocidades inimaginables, se estrell contra Jpiter, que nos permite ver por nosotros mismos que el sistema solar no es una cosa fija, sino un proceso continuo. Cambi, por as decirlo, ante nuestros propios ojos. Naturalmente, y humanamente, nuestra sorpresa fue acompaada por la preocupacin por lo que pueda suceder a nuestra propia nave espacial si fueron agredidos por un cometa. Todos coincidieron en que era un cometa para visitar nosotros, las diferencias entre los iranes y los alemanes, canadienses y finlandeses, desapareceran como rpida y decisivamente como sera porciones del planeta. La astronoma es, por supuesto, el tema que representa la manera ms explcita a nuestro planeta como una nave espacial, y su estudio plantea inevitablemente cuestiones fundamentales acerca de nosotros mismos y de nuestra misin. Somos, por ejemplo, solos en el universo? Al examinar la multitud de galaxias, Thomas Carlyle abordado la cuestin con un comentario sombro. "Un triste espectculo", ha remarcado. "Si son habitado, lo que es un mbito para la miseria y la locura. Si no habitadas, lo que es un desperdicio de espacio. " Pero la mayora de los jvenes se inspiran en lugar de deprimido por la inmensidad del universo y la posibilidad de vida en otros naves espaciales. La fascinacin por el espacio adopta diferentes formas, de Por supuesto. Los jvenes pueden encontrar excitacin en imaginar a travs del arte lo que las tripulaciones de los otros naves espaciales se vera as. Los estudiantes mayores, si tienen algo de fsica elemental, pueden disfrutar de especulando sobre cmo los terrcolas podran comunicarse con los equipos en otras partes de nuestra galaxia. Incluso puede haber estudiantes que encontrarn significado espiritual en el hecho de que nuestro barco y todo lo que est en l parece ser uno con el universo. Por lo que sabemos, todo en el universo es hecha de la misma materia y sigue las mismas reglas. Por lo tanto, la astronoma ofrece confirmacin de una idea intuitiva expres durante siglos por personas de diferentes culturas. Herclito escribi que todo las cosas son una. Lao-tzu dijo que todas las cosas son gobernadas por un solo principio. El Suquamish india jefe Seattle declar que todas las cosas estn conectadas. Eso parece. Incluso aquellos que son creyentes en la teora de la creacin puede resultar alentador que la teora del Big Bang del mdem los astrnomos no es tan lejos de la historia del principio tal como se encuentra en el Gnesis. La idea de que un grupo de beduinos en camello-montar a caballo acurrucados alrededor de una fogata en la noche del desierto cuatro mil aos Hace podra reflexionar sobre la pregunta de cmo empez el universo y llegar a una narrativa que es similar a uno aceptado por los profesores del MIT a finales del siglo XX habla de una continuidad de imaginacin humana que no puede dejar de inspirar. Esto no quiere decir que en la enseanza de la astronoma, una debe distorsionar lo que se conoce con el fin de dar cabida a otros relatos

(aunque se podra ayudar a Los creacionistas para acomodar su historia a la astronoma). Sabemos, por ejemplo, algoacerca de cmo se cre nuestra nave espacial. Sabemos que nuestra nave espacial se ha creado-sobre 5Hace miles de millones de aos. Sabemos donde estamos en el universo-en un planeta que orbita una estrella que se encuentrasituado en el borde de una galaxia espiral, que est cerca de las afueras de un supercmulo de galaxias. Por supuesto, no sabemos lo que estamos aqu para, que es una pregunta provoca astronoma perose abstiene de direccin. De hecho, la mayora de los astrnomos suelen coincidir en que la pregunta no se hace ningn sentido. Nos referiremos a otras narrativas, si queremos hablar de ello. Pero los astrnomos estarn de acuerdo en que ya que estamos aqu, y sabemos que estamos aqu, tenemos importantes responsabilidadesa nuestro planeta, como no destruir nuestra atmsfera o agotar el oxgeno disponible o contaminando los ocanos. Ellos estn de acuerdo en que la codicia humana, la ignorancia y la indiferencia son una mayor Pgina 49 amenaza para el planeta que los cometas. Astronoma, entonces, es un tema clave si queremos cultivar en nuestros jvenes un sentido de admiracin, interdependencia y responsabilidad global. Pero aqu hay que decir algo acerca de cmo el tema debe ensearse, en una palabra, histricamente. Cada tema tiene una historia, y como tratar para mostrar en el prximo captulo, no hay mejor manera de revelar cmo los seres humanos han superado su errores que mediante el seguimiento de la historia de los sujetos. Pero la astronoma est especialmente bien adaptado a una tratamiento histrico porque el registro de sus errores y correcciones est tan bien documentada. Sabemos lo que Aristteles crea, lo que Tolomeo crea, lo que Coprnico crea, y lo que Galileo crea. Incluso sabemos el precio de algunos de ellos pagaron por sus creencias. Giordano Bruno dijo que Dios "es glorificado no en una, sino en incontables soles, no en una sola tierra, sino en un mil, digo, en una infinidad de mundos. "Por esta creencia, que, a diferencia de Galileo, no lo hizo retractarse, fue quemado vivo en febrero 19,1600, a pesar de que 1500 aos antes que, Lucrecio expres la misma idea, y 500 aos antes de eso, dijo el Metrodorus misma. El punto es que la astronoma es una historia humana, llena de la misma emocin, drama, triunfos y tragedias que uno encuentra en las obras de Shakespeare. No es la ambicin, la codicia, el engao, la supersticin, la nobleza, la maravilla, y, siempre y por encima de todo, la curiosidad. Uno puede llamar adecuadamente ciencia astronoma, pero cuando se les ensea como una lucha para descubrir que nuestra nave espacial es y cmo se llega a estar all, tambin podemos decir que el tema es una de las humanidades. Podemos tomar como gua aqu las observaciones formuladas por William James sobre lo que constituye un tema humanstico. l dijo: "Usted puede dar valor humanstico a casi cualquier cosa mediante la enseanza histricamente. Geologa, Economa, la mecnica, son las humanidades cuando se les ensea con referencia a los logros sucesivos de la genios a los que estas ciencias deben su bienestar. No se ensea por lo tanto, la literatura sigue siendo la gramtica, eres un catlogo, historial de una lista de fechas, y las ciencias naturales una hoja de frmulas y los pesos y medidas ". 3 A lo que debo aadir, no se ensea por lo tanto, la astronoma se convierte nombres de los objetos, lo que provoca los estudiantes nerviosos a hacer trampa en los exmenes. Al traer este captulo a su fin, tambin he de decir que la enseanza de

las lenguas extranjeras (por lo que los estudiantes pueden hablar en realidad uno) y en el estudio de las religiones comparadas son indispensables medio para mejorar la historia de la nave espacial Tierra. Pero como voy a discutir esto en detalle en captulos que siguen, estoy contento aqu simplemente para sealar su importancia. 6 El ngel Cado No estoy seguro de que lo dijo (posiblemente Northrop Frye), pero se ha observado que hay tres personajes de la literatura que se conocen en todo el mundo: Hamlet, Alice, y Sherlock Holmes. No s cmo Shakespeare y Lewis Carroll sentan sobre sus creaciones, pero es sabe que Arthur Conan Doyle cree Holmes a ser algo as como una molestia y pensamiento que sus historias de Holmes no representaban su mejor trabajo. La irona, por supuesto, es que no se lee lo que Doyle considerado como su mejor trabajo, pero todo el mundo lee sobre Holmes. Algo como esto va a suceder, en ocasiones, a una menormucho menos-autores-para ejemplo, yo. Entre las muchas pginas que he escrito acerca de la educacin en los ltimos aos, no tengo incluido algunas ideas que me parecan elevarse por encima de las dems, y se podran esperar para ser objeto de especial consideracin por los lectores. Pero las ideas se han ignorado en gran medida, sobre todo en la base de que los lectores crean que estaban incluidos como un intento de humor. Esto es deprimente para dos razones: en primer lugar, que los lectores creen que mi sentido del humor era tan falto de inspiracin, en segundo lugar, que su sentido de las posibilidades era tan limitado. Usted puede juzgar por s mismo. Aqu est una de las ideas.Podramos mejorar la calidad de la enseanza durante la noche, como si dijramos, si se cedieron los profesores de matemticas Pgina 50 para ensear el arte, la ciencia profesores de arte, ciencia profesores Ingls. Mi razonamiento es el siguiente: La mayora maestros, especialmente los profesores de secundaria y universitarios, ensean materias que eran buenos en la escuela. Encontraron el sujeto a la vez fcil y placentera. Como resultado, no es probable que entender cmo el sujeto aparece a aquellos que son no bueno en ello, o no se preocupan por ella, o ambos. Si, vamos apor ejemplo, durante un semestre, cada maestro se le asigna un tema que l o ella odiaba o siempre tena problemas con el profesor se ve obligado a ver la situacin tal como la mayora de los estudiantes hacen, veran cosas mas como un nuevo estudiante que como un viejo profesor. Tal vez l o ella podra descubrir cmo aburridos los libros de texto son, aprendera cmo es angustioso el miedo a cometer errores, podra descubrir que una cuestin que ha despertado inesperadamente su inters debe ser ignorada ya que no est cubierto por el plan de estudios, incluso podra descubrir que hay estudiantes que saben el tema mejor que l o ella nunca podra esperar. Entonces qu? Con todo, creo que la experiencia sera aleccionador e incluso abrir los ojos. Cundo maestros regresaron a sus especialidades, es posible que iban a traer con ellos las ideas refrescantes sobre cmo comunicar sobre su tema, y con un mayor empata por sus estudiantes. Aqu hay otra idea, no pretende ser divertido: Podemos mejorar la calidad de la enseanza y el aprender durante la noche mediante la eliminacin de todos los libros de texto. La mayora de los libros de texto estn mal escritos y, por lo tanto, dar la impresin de que el tema es aburrido. La mayora de los libros de texto tambin son impersonalmente escrito. Ellos no tienen "voz" no revelan la personalidad humana. Su relacin con el lector no muy diferente del mensaje telefnico que dice: "Si quieres

ms ayuda, pulse dos ahora." Yo han encontrado las recetas en las espaldas de las cajas de cereales que se escribirn con ms estilo y conviccin que la mayora de las descripciones de los libros de texto de las causas de la Guerra Civil. Por el lenguaje de la gramtica los textos, ni siquiera voy a hablar. Para tomar prestado de Shakespeare, que no es apto para un odo cristiano soportar. Pero peor que esto, los libros de texto tienen que ver con la presentacin de los hechos del caso (Cualquiera que sea el caso) como si no puede haber disputa, como si ellos son fijos y inmutable. Y an peor, por lo general hay ninguna pista dada como para que afirmaban que estos son los hechos del caso, o cmo "lo" descubri estos hechos (ya que no hay l o ella, o yo o nosotros). No hay sentido de la fragilidad o la ambigedad del criterio humano, ningn indicio de las posibilidades de error. El conocimiento se presenta como una mercanca para ser adquirida, nunca como una lucha humana para entender, para superar la falsedad, a tropezar hacia la verdad. Los libros de texto, me parece a m, son enemigos de la educacin, instrumentos para promover el dogmatismo y el aprendizaje trivial. Pueden guardar el maestro algunos problemas, pero el problema que infligen a la mente de los estudiantes es una lacra y una maldicin. En una ocasin, cuando tena que hacer este argumento ante un grupo de profesores, uno de ellos pregunt: "Pero si eliminamos los libros de texto, lo que sustituira a ellos?" Mi respuesta-una vez ms, no sirve con humor-fue la siguiente: "Cuando la vacuna de Jonas Salk eliminado la poliomielitis, nadie pregunte, Pero lo que lo reemplazar? "Se podra pensar que estaba siendo un sabelotodo, y as me fue. El profesor mereca una mejor respuesta, y vendr a uno. Pero primero, voy a ofrecer una otra idea que tiene sido amplia y consistentemente ignorada. ste, lo confieso, se origin de forma inadvertida por Reed Irvine, quien encabeza un grupo de extrema derecha llamado Accuracy in Media (AIM). El propsito del grupo es para monitorear los peridicos, la radio y la televisin en busca de sesgo de izquierda, que, cuando se encontraron, ha de ser expuesta y condenada. Hace unos aos, el Sr. Irvine comenz a extender sus vigilancias mediante la formacin de un grupo conocido como La precisin en el Academia (AIA), cuyo propsito es exponer a la izquierda- sesgo de ala en el aula. La idea es que los estudiantes en secreto y cuidadosamente monitorear la conferencias y observaciones de sus maestros para que las inexactitudes de este ltimo, los clichs y justificada opiniones pueden ser trados a la luz. Probablemente no es totalmente irrelevante para sealar que los de un Bent "liberal" reaccion con desdn, disgusto, y la justicia al pensamiento de espas estudiantiles evaluacin de todo lo que sus maestros dicen. Tal vez fue el secreto de que todo lo que les perturba. Espero que s, porque dejando de lado el secreto, Exactitud en la Academia est a punto la mejor idea todava inventado para lograr lo que anhela cada maestro para: primero, para que los estudiantes presten especial atencin, en segundo lugar, a que piensen de manera crtica. Por supuesto, la falla en la idea de Irvine es que l Pgina 51 deseos a los estudiantes a pensar de manera crtica en una sola direccin. Pero esto se puede corregir fcilmente. Todo lo que es necesario es que al inicio de cada curso, los alumnos del profesor de direccin en el siguiente manera: Durante este plazo, voy a estar haciendo una gran cantidad de hablar. Voy a dar conferencias, respondiendo preguntas, y la realizacin de los

debates. Puesto que soy un estudioso imperfecto y, an ms sin duda, un ser humano falible, que inevitablemente estar haciendo errores de hecho, la elaboracin de unas conclusiones injustificables, y tal vez de pasar a lo largo de mis opiniones como hechos. Debo ser muy infeliz si no tenan conocimiento de estos errores. Para reducir al mnimo esta posibilidad, voy a Puedes hacer todos los miembros honorarios de Precisin en la Academia. Su tarea consiste en asegurarse de que ninguno de mis errores pasa desapercibido. Al comienzo de cada clase, lo har, de hecho, pedir que revele cualquier error que hice en la sesin anterior. Usted debe, por supuesto, decir por qu estos son los errores,indicar la fuente de su autoridad, y, si es posible, sugerir un ms verdadero o ms til o menos manera sesgada de la formulacin de lo que dije. Su calificacin en este curso se basar en alguna medida en el rigor con el que se persigue mis errores. Y para asegurarse de que no caigan en la apata que es tan comn entre los estudiantes, lo har, de vez en cuando, deliberadamente incluir algunas afirmaciones manifiestamente falsas y algo escandalosa dictmenes. No hay necesidad para que usted pueda hacer esto solo. Usted debe consultar con sus compaeros de clase, tal vez incluso formar un grupo de estudio que se puede revisar en conjunto las cosas que he dicho. Nada hara me agradara ms que para uno o varios de ustedes para pedir hora de clase en el que presentar una corregida o versin alternativa de una de mis conferencias. Cuento con los lectores 'de acuerdo en que estas tres ideas no son ni gracioso ni poco prctico. Ni yo los veo como trucos. Para tratar de renovar el sentido de la de un profesor diferencia entre la enseanza y el aprendizaje, para eliminar las verdades empaquetado desde el aula, y para centrar la atencin de los estudiantes en el error son parte de una poco comn, pero, en mi opinin, una profunda narrativa capaz de generar inters e inspiracin en la escuela. Es, de hecho, una refutacin de una historia que infunde tanto de la enseanza como la conocemos, y hemos conocido durante tanto tiempo. Me estoy refiriendo a la historia que dice lo siguiente en cientos de formas a los estudiantes: T vienes a la escuela para aprender hechos importantes y verdades perdurables. Su profesor conoce a muchos de ellos, sus libros de texto an otros. No es su negocio para saber de dnde vienen ni cmo. Sera, en cualquier caso, ser una prdida de tiempo valioso agobiarte con los errores de los que pensaba que tenandescubierto hechos importantes y verdades perdurables. La escuela no es un lugar para el error documentar, pero para revelar el verdadero estado de cosas. No exagero? No lo creo. Las oraciones anteriores, con algunas variaciones y algunas addenda, expresa la actitud de la mayora de las escuelas hacia el conocimiento (sobre todo, por cierto, la mayora colegios) y explicar por qu un curso o dos en el "pensamiento crtico" es bastante irrelevante. Tambin explicar el atractivo fcil del proyecto mencionado anteriormente "alfabetizacin cultural" desarrollado por E. D. Hirsch, Jr. La idea no es que los estudiantes se familiaricen con mil hechos sin haciendo una pausa para saber cuyos hechos son, cmo llegamos a conocerlos, por qu se les considera importante y por quin. Esto lleva bastante directamente al estado de nimo a veces llamado "Justificacin-ismo". Tal como se utiliza, por ejemplo, por Henry Perkinson en Las posibilidades de error, lapalabra se refiere a la tendencia de la mayora de las personas a participar en una defensa "natural" riguroso y de sus propias creencias, no tanto para explicar sus creencias como para justificarlos. Aunque todos somos acostumbrado a este tipo de actuaciones, no hay algo extrao en esta-esta idea de educacin en la que se anima a todos a justificar, luchar, y defender lo que creen, como si no sabamos que nuestras creencias son errneas, imperfectas, mal en necesidad de mejora? Lo

tomara un satrico de talento swiftiana para mostrar, en primer lugar, cmo indecoroso que es y luego lo profundamente que ofende la forma de aprender. Me arriesgo a que contradice ms famoso aforismo de John Dewey por Pgina 52 diciendo que aunque podamos aprender con la prctica, aprendemos mucho ms al no-por ensayo y error, por cometer errores, corregirlos, cometer ms errores, corregirlos, y as sucesivamente. Somos todos los necesitados de obras de rehabilitacin, todo el tiempo. Y esto incluye a los maestros, los estudiantes y los libros de texto. Te imaginas una escuela organizada en torno a este principio-que todo lo que las ideas que tenemos, estamos en cierto sentido mal? Podemos tener hechos suficientes que apoyen una idea, o algunos de los hechos tenemos puede ser incorrecta, quizs generada por una emocin enconado, o las conclusiones a las que tienen consumida puede no ser del todo lgico, o alguna definicin que estamos empleando pueden no ser aplicables; o podemos ser simplemente repitiendo una idea que hemos escuchado expresada por alguna autoridad y no hemos examinado cuidadosamente sus implicaciones. Te imaginas las escuelas cuya historia epistemolgica hace no tienen por objeto la produccin de una flotilla de fanticos, sino, ms bien, las personas que se sometan a aprender con plena conciencia de su propia falibilidad, as como la falibilidad de los dems? Cmo se podran crear tales escuelas? Cualquier plan, por necesidad, tienen su origen en un nuevo manera de educar a los maestros, ya que sera necesario un replanteamiento de los fines de la enseanza. Como estn las cosas ahora, los profesores tienden a pensar en s mismos como dicen la verdad que tienen la esperanza de ampliar el la inteligencia de los estudiantes, al revelar a ellos, o tener a descubrir verdades incontrovertibles y perdurable ideas. Yo sugerira una metfora diferente: los profesores como detectores de errores que esperan para extender la inteligencia de los alumnos, ayudndoles a reducir los errores en sus conocimientos y habilidades. De esta manera, si se me permite decirlo crudamente, los maestros se vuelven menos interesados en hacer estudiantes inteligentes, ms interesados en la toma de los estudiantes menos tonto. Esto no es una cuestin de semntica. O, si lo es, no es "simples" semntica. Es, de hecho, el punto de vista tomada por los que practican la medicina y el derecho. Mdicos hacer, por supuesto, tienen una concepcin de lo que es bueno salud, pero su experiencia reside en su capacidad para identificar los problemas de salud y de proporcionar recursos para ella. Por eso, al ser consultado, su primera y ms importante pregunta es, Qu pasa? Lo mismo se puede decir de los abogados, cuya experiencia reside en su capacidad para identificar la injusticia y para perseguir los mtodos para su eliminacin. De hecho, para ser realistas en cuanto a la materia, para la mayora mdicos, la buena salud se define como la ausencia de enfermedad, porque la mayora de los abogados, la justicia se define como la ausencia de injusticia. Los mdicos y los abogados, podramos decir, funcionan como analgsicos. La buenos saben cmo nos exime de la enfermedad y la injusticia. Estoy sugiriendo el papel de analgsico para maestros cuya finalidad sera la de aliviar a los estudiantes de las cargas de los errores en sus hechos, sus inferencias, sus opiniones, sus habilidades, sus prejuicios. No sera fcil de educar a los maestros para abordar los asuntos de esta manera. A diferencia del estudio de la enfermedad y la injusticia, el estudio del error rara vez se ha aplicado de forma sistemtica. Pero este no significa

que el sujeto no tiene historia. Hay muchos libros honorables que toman humana error como tema. Los primeros dilogos de Platn son poco ms que meditaciones sobre error. Reconociendo que no saba qu es la verdad, Scrates pas su tiempo exponer la falsa creencias de aquellos que pensaron que lo hicieron. Erasmus de Elogio de la locura tambin viene a la mente, al igual queDe Jonathan Swift Los viajes de Gulliver. En una lnea ms moderna, uno piensa en la de Jacques Ellul A Crtica del Nuevo Lugares comunes, de Stephen Jay Gould La falsa medida del hombre, IADe Richards Crtica Prctica, de Mina Shaughnessy errores y expectativas, y SIDe Hayakawa Lenguaje en Pensamiento y Accin. Tales libros no se incluyen normalmente como parte de la educacin de los maestros. Si ellas fueran utilizado, los maestros seran propensos a llegar a tres conclusiones de gran alcance. La primera es que todo el mundo comete errores, incluidos los que escriben sobre el error. Ninguno de nosotros est siempre libre de la misma, y estamos tiempo ms amenazados cuando pensamos que somos. Eso no es una fuente casi infinita de error, incluido el nuestro, debe proveer a los maestros con un sentido de humildad y, de paso, seguridad de que nunca se volvern obsoletos. La segunda conclusin es que el error es reducible. En la actualidad, los maestros consumen tiempo valioso en los debates sin sentido sobre si la inteligencia es fija, si es sobre todo gentica o del medio ambiente, qu tipos de inteligencias existen, e incluso la cantidad de inteligencia de una u otra diferente raza tiene. Tales debates sobre errores son totalmente innecesarios. El error es una forma de Pgina 53 comportamiento. No es algo de lo que tenemos, que es algo que nosotros hacemos. A diferencia de la inteligencia, no es ni unametfora, ni una construccin hipottica cuya presencia se infiere por una puntuacin en una prueba. Podemos ver el error, leerlo, escucharlo. Y es posible reducir su presencia. La tercera conclusin es que el error se cometi en su mayora con la laringe, la lengua, los labios y los dientes -Es decir, el error se materializa principalmente en la charla. Es bastante cierto que nuestras formas de hablar son controlados por las formas en que manejamos nuestras mentes, y nadie est muy seguro de lo que la "mente" es. Pero nosotros estamos seguros de que la principal expresin de la mente es frases. Cuando estamos pensando, estamossobre todo la organizacin de oraciones en nuestras cabezas. Cuando estamos haciendo errores, estamos organizando condenas errneas. Incluso cuando hacemos un error verbal, hemos precedido a la adopcin de medidas por hablar con nosotros mismos de una manera tal que nos hace pensar el acto es correcto. La palabra, en una palabra, da a luz el acto. Este hecho proporciona a los maestros con un tema especfico en el que se puede se convierten en "expertos": Su experiencia residira en su conocimiento de esas formas de hablar que conducir a dao innecesario, el fracaso, la incomprensin, e incluso dolor. Creo que Bertrand Russell tena algo como esto en mente cuando dijo que el propsito de la educacin es ayudar a los estudiantes a defenderse de "las seducciones de la elocuencia", su propia "Elocuencia", as como la de los dems. Como he mencionado anteriormente, los antiguos griegos-que se, cree-sofistas los que el estudio de la gramtica, la lgica y la retrica proporcionara una defensa adecuada. Estas artes del lenguaje se supone que lo que puede llamarse "meta- sujetos ", temas sobre los sujetos. fueron pensados Sus reglas, directrices, principios y perspectivas para ser til para pensar en nada.

En burlndose de los que vieron a ningn propsito en aprender sobre el lenguaje, Erasmus (en su En Elogio de la locura) escribi con aguda irona: "... lo que el uso de la gramtica, donde cada hombre pronunci lamismo idioma y no tenan an ms el diseo de entender unos a otros? Qu uso de la lgica, donde no haba disputas sobre las palabras de doble significado? Qu necesidad de la retrica, donde no hubo pleitos? " Quera decir que como seres humanos siempre vamos a tener dificultades para entender el uno al otro, siempre discutir sobre el significado de las palabras, siempre pretendemos que ha sido lesionado por otro. No hay nada de lo que ocurre entre los seres humanos que no se instigaron, negociados, aclaradas o mistificado por el lenguaje, incluyendo a nuestros intentos de adquirir conocimiento. Los griegos, y, de hecho, los escolsticos medievales, bien entendido algo de lo que parece que hemos olvidado-a saber, que todos los sujetos son formas de discurso y que, por tanto, casi toda la educacin es una forma de lenguaje educacin. El conocimiento de un objeto significa sobre todo conocimiento de la lengua de ese tema. Biologa, despus de todo, no son las plantas y los animales, es un lenguaje especial empleado para hablar de plantas y animales. La historia no es que una vez que los acontecimientos ocurridos, sino que es el lenguaje que describe y interpretacin de los acontecimientos, de acuerdo con las reglas establecidas por los historiadores. La astronoma no es planetas y estrellas, pero de una manera especial de hablar de planetas y estrellas, muy diferentes de los poetas en lengua utilizar para hablar de ellos. Y por lo que un estudiante debe saber el idioma de un tema, pero eso es slo el principio. Para ello no es suficiente para conocer la definicin de un sustantivo o un gen o una molcula. Tambin hay que saber lo que es una definicin. No es suficiente conocer las respuestas correctas. Tambin hay que saber el preguntas que los produjeron. De hecho, tambin hay que saber lo que una pregunta es, ya que no todo frase que termina con una entonacin ascendente o comienza con una interrogativa es necesariamente una cuestin. Hay frases que se parecen a las preguntas, pero no pueden generar ningn sentido respuestas, y, como dijo Francis Bacon, si permanecen en nuestra mente, se convierten en obstculos para el pensamiento claro. Tambin hay que saber lo que es una metfora es, y cul es la relacin entre palabras y las cosas que ellos describen. En resumen, hay que tener un poco de conocimiento de un metalenguaje -Un lenguaje sobre el lenguaje-de reconocer el error, para defenderse contra las seducciones de elocuencia. En un captulo posterior, voy a ofrecer una descripcin ms detallada de lo que lo hara un tal metalenguaje consistir en que los estudiantes modernos. Aqu, me gustara sugerir algunas otras formas de educar Pgina 54 a los estudiantes a ser detectores fines de error ejemplo, que todos los sujetos se les ensea desde una perspectiva histrica perspectiva. Yo puedo pensar en una mejor manera de demostrar que el conocimiento no es algo fijo, sino un lucha continua para superar los prejuicios, el autoritarismo, e incluso el "sentido comn". Cada sujeto, por supuesto, tiene una historia, incluyendo la fsica, las matemticas, la biologa y la historia misma. Yo han citado anteriormente William James en el sentido de que cualquier tema se convierte en "humanista", cuando enseado histricamente. Su punto es casi seguro es que no hay nada ms humano que la historias de

nuestros errores y cmo hemos conseguido superarlos, y luego cayeron en el error de nuevo, y continu nuestros esfuerzos para hacer correcciones a historias sin fin. Robert Maynard Hutchins se refiri a estas historias como la Gran Conversacin, una metfora dinmica y precisa, ya que sugiere no slo que el conocimiento se transmite de un pensador a otro, pero modificado, perfeccionado, y corregida como la "conversacin" contina. Para ensear sobre el tomo de Demcrito sin incluir en la conversacin, la electricidad sin Faraday, la ciencia poltica y sin Aristteles o Maquiavelo, astronoma sin Ptolomeo, es negar nuestro acceso a los estudiantes a la gran conversacin. "Para permanecer en la ignorancia de las cosas que ocurrido antes de que nacieras es seguir siendo un nio ", dijo Cicern. Luego agreg:" Qu es un la vida humana vale menos que se incorpora a la vida de los antepasados de uno y ocupa un contexto histrico? "Cuando incorporamos la vida de nuestros antepasados en nuestra educacin, que descubren que algunos de ellos eran grandes errores de decisin, algunos grandes errores correctores, algunos en ambos. Y en descubrir esto, llevamos a cabo tres cosas. En primer lugar, ayudamos a los estudiantes a ver que el conocimiento es una etapa en el desarrollo humano, con un pasado y un futuro. En segundo lugar (esto seguramente por favor Profesor ED Hirsch, Jr.), que los estudiantes conozcan las personas e ideas que comprende "alfabetizacin cultural"-es decir, darles un poco de comprensin de donde sus ideas venimos y cmo llegamos a ellos. Y en tercer lugar, les mostramos que el error no es una desgracia, que es el organismo a travs del cual se aumenta la comprensin. Por supuesto, para asegurarse de que la ltima de estas lecciones se cree, habra que hacer cambios en lo que se llama "el ambiente de la clase." En la actualidad, hay muy poca tolerancia para el error en el aula. Esa es una de las razones por las estudiantes hacen trampa. Es una de las razones estudiantes estn nerviosos. Es una de las razones por las que muchos estudiantes son reacios a hablar. Sin duda, es la razn por la que los estudiantes (y el resto de nosotros) luchan tan duro para justificar lo que ellos creen que saben. En diversos grados, equivocarse es una desgracia; se paga un alto precio por ello. Pero supongamos los estudiantes se encontraron en un lugar en el que ste no era el caso? En su libro Mindstorms, Seymour Papert afirma que una de las mejores razones para el uso de computadoras en el aula es que las computadoras fuerzan el medio ambiente a ser ms tolerantes con los errores. Los estudiantes se mueven hacia elrespuesta correcta (al menos en las matemticas) por cometer errores y luego corregirlos. La equipo no humilla a los estudiantes para estar equivocado, y les anima a intentar de nuevo. Si Papert es correcto, entonces lo que hacemos, de hecho, tenemos una buena razn para que los estudiantes utilizan las computadoras. De Por supuesto, si tiene razn, tambin es un insulto a los profesores. Es slo a travs de la introduccin de un mquina que el aula se convierta en un lugar donde ensayo y error es un modo aceptable de aprendizaje, donde equivocarse no es un delito punible? Supongamos que los maestros dejaron en claro que todos los materiales introducidos en la clase no deban ser consider autorizada y final, pero, de hecho, como problemticos-libros de texto, por ejemplo. (Y aqu est mi respuesta ms seria a la maestra que nos preguntamos qu haramos sin ellos.) Es mejor, por supuesto, a eliminarlos por completo, reemplazndolos con los documentos y dems materiales cuidadosamente seleccionados por el maestro individual (qu otra cosa es la mquina Xerox para?). Pero si la eliminacin es demasiado traumtico, entonces no tendramos que prescindir de ellos, slo que sin su propsito consuetudinario. Nos gustara empezar con la premisa de que un libro de texto es una persona de

determinada tratar de explicar algo a nosotros, y as nos dir la verdad de un asunto. Pero lo haramos sabe que esta persona no poda ser nosotros diciendo toda la verdad. Porque nadie puede. Nos hara saber que esta persona tiene ciertos prejuicios y sesgos. Porque todo el mundo tiene. Sabramos que esta persona debe haber incluido algunos datos discutibles, opiniones temblorosas y defectuoso Pgina 55 conclusiones. Por lo tanto, tenemos una buena razn para utilizar los libros de texto de esta persona como objeto de investigacin. Lo que podra haber sido dejado fuera? Cules son los prejuicios? Cules son los hechos discutibles, las opiniones, y las conclusiones? Cmo podemos proceder a realizar esa investigacin? Adnde iramos a comprobar los hechos? Qu es un "hecho", de todos modos? Cmo podramos proceder en el descubrimiento de los prejuicios? En qu base podramos juzgar a una conclusin injustificada? Profesor Hirsch preocupaciones sobre este enfoque, de hecho, lo condena, porque cree que al aprender sobre el aprendizaje, los estudiantes son desviados de conocer los hechos que "educados" las personas deben tener. Pero al proceder de esta forma permite a los estudiantes aprender "hechos" y "verdades" en el texto como uno espera que lo harn, y tambin les permite aprender a defenderse contra los "hechos" y "verdades". Queremos que nuestros estudiantes sepan lo que es un sustantivo es? El texto le dir ellos, sino que es el comienzo del aprendizaje, no el final. Est clara la definicin? Cubre todos casos? Quin lo invent? Alguien ha llegado con una definicin diferente? Queremos que los estudiantes sepan lo que una molcula es? El texto les dir. Pero entonces el preguntas comienzan. Alguien ha visto una molcula? Los antiguos crean en ellos? Fue un molcula descubierto o inventado? Quin lo hizo? Supongamos que alguien, no cree en las molculas, lo que entonces? Queremos que los estudiantes sepan sobre las causas de la Guerra de la Independencia? Un texto dar algunos. Pero desde qu punto de vista? Y qu tipo de pruebas se proporciona? Qu objetividad significa en la historia? No hay manera de averiguar la verdad "real"? Si los estudiantes se ocupan de estas investigaciones, estaran inevitablemente descubrir en qu medida que los hechos y la verdad han cambiado, dependiendo de las circunstancias en que los hechos eran descritos y las verdades formuladas. Ellos descubrirn cun a menudo los humanos estaban equivocados, cmo dogmticamente que defendieron sus errores, lo difcil que ha sido y es para hacer correcciones. Tenemos creemos que nuestra sangre circula por el cuerpo? Al estudiar la historia de la biologa, los estudiantes descubrirn que 150 aos despus de Harvey demostr hace circular la sangre, algunos de los mejores los mdicos an no lo crean. Qu van a hacer los estudiantes de que Galileo, bajo la amenaza de la tortura, se vio obligado a negar que la Tierra se mueve? Qu van a pensar los estudiantes si ellos familiarizan ellos mismos con los argumentos de la esclavitud en los Estados Unidos?Podrn nuestros estudiantes a ser cnico? Creo que no, al menos no si su educacin le dice al historia siguiente: Debido a que somos almas imperfectas, nuestro conocimiento es imperfecto. La historia de la el aprendizaje es una aventura en la superacin de nuestros errores. No hay ningn pecado en ser malo. El pecado est en nuestra falta de voluntad para examinar nuestras propias creencias, y en la creencia de que nuestras autoridades no pueden ser mal. Lejos de crear cnicos, una historia de este tipo es

probable que fomentar un sano escepticismo y creativo, que es algo muy diferente de cinismo. Refuta la historia del aprendiz alumno como el maniqu en un acto de ventriloquia. Se mantiene la esperanza para que los estudiantes descubran un sentido de el entusiasmo y el propsito de formar parte de la gran conversacin. Desde que comenc este captulo con tres ideas que no fueron tomadas tan en serio como lo fueron previsto, voy a terminar con otra que es probable que tenga la misma suerte. Sugiero que el darse siguiente prueba en cada materia en el plan de estudios. Podramos pensar en l como el "final" examen: Describir cinco de los errores ms importantes estudiosos han hecho en (biologa, fsica, historia, etc). Indique qu son los errores, que los hicieron, y lo que las personas son principalmente responsable de corregirlas. Usted puede recibir crdito adicional si usted puede describir un error que fue hecha por el corrector de errores. Usted recibir crdito extra extra si se puede sugerir una posible error en nuestro pensamiento actual sobre (biologa, fsica, historia, etc.) Y lo hars recibir adicional crdito extra extra si se puede indicar un posible error en alguna creencia fuertemente arraigada que reside actualmente en su mente. Pgina 56 Se imaginan a esta pregunta se da en el SAT? 7 El Experimento Americano Tengo ante m el Informe del Plan de Estudios del Estado de Nueva York y el Consejo de Evaluacin (Con fecha de abril de 1994). Su nombre le dir, directamente hacia afuera, que la lectura es probable que sea una dolorosa experiencia, ya que los informes elaborados por los consejos no son conocidos para una fcil comprensin, y mucho estilo literario solo. Sin embargo, he ledo, y encontrar en ella el material estndar de la marca, es decir, que est lleno de clichs y completamente agotado queridos en eso. El informe tiene por objeto traer a la vida (lo que dice) las recomendaciones "de conformidad con un nuevo acuerdo para el Aprendizaje quefue aprobado por la Junta de Regentes en 1991. "Entre los" principios fundamentales "de este nuevo Compact es la doctrina de que "todos los nios pueden aprender", lo que lleva a suponer que el Antiguo Compacto supone que slo algunos nios pueden aprender, o tal vez incluso unos pocos. Otra de sus principios clave es que la educacin debe "tender a la maestra", una idea que probablemente nunca tiene ocurrido a los profesores antes, y explica por qu se necesitaron treinta distinguidos educadores de contribuir con su originalidad colectiva al consejo. Un tercer principio (hay slo seis) es que la educacin debe recompensar el xito y el fracaso remedio, que en realidad es bastante interesante principio, si se permite a nadie hablar de ello. Por ejemplo, un argumento puede ser hecho (no vengo cerca de lo que es en el ltimo captulo?) que haramos mucho mejor si nos premiaron fracaso y subsanado xito. Podra seguir de esta manera petulante, pero no es mi intencin analizar este informe. Hay No puede haber muchas personas en el mundo, en los Estados Unidos, tal vez incluso el estado de Nueva York, que les importa mucho acerca de cules son las ideas de la Junta de Regentes de expertos de Nueva York han llegado con. Pero hay una idea de que ellos no vienen con eso vale la notificacin de muchas personas.Como un apndice del informe, se incluye una lista de metas cuarenta y un dirigidos hacia "lo Los nios deben ser, saber y ser capaces de hacer. "Los objetivos se expresan en una forma que se especifica lo que los estudiantes de primaria, secundaria, y la escuela secundaria deben comprender, adquirir,

desarrollar, aplicar, el respeto y la prctica. Como se puede imaginar, hay mucho que hacer aqu, incluyendo un par de cosas que probablemente no son cualquiera de los negocios de la escuela. Pero dejando a un lado esa ltima frase, los estudiantes son espera, por ejemplo, para desarrollar la autoestima, entender a la gente de diferentes herencias culturales, y desarrollar el conocimiento y la apreciacin de las artes. Hay muchos otros objetivos a lo largo de estos lneas con las que nadie podra estar en desacuerdo. Pero hay uno que es, como decimos, brilla por su ausencia, al menos para m. Me refiero a la meta de "adquirir y / o profundizar en el amor por la propia pas. "Uno habra pensado que entre cuarenta y un objetivos diseados para estudiantes que van a la escuela en Estados Unidos, y va a la escuela de forma gratuita, y muy cerca de todo el tiempo que lo deseen, al menos una de ellas se referira la promocin de un afecto, incluso si un ser silenciado, por su pas. No, tengo que reconocer, una meta que dice los estudiantes deben adquirir conocimientos de los "procesos y polticas en los Estados Unidos a nivel nacional polticas, econmicas y sociales, estatal y local. "Este me parece el lenguaje como algo fro y distante, sobre todo cuando es seguida de una sugerencia de que los estudiantes aprenden de la misma clase de cosas sobre otros pases. Hay, tambin, algo acerca de los estudiantes "aprender a respetar los valores cvicos y la adquisicin de actitudes necesarias para participar en el autogobierno democrtico. Asumo que los autores de este meta aceptara Latina como un ejemplo de autogobierno democrtico, aunque no lo hacen decir explcitamente. Y en cuanto a las actitudes necesarias para participar en el autogobierno democrtico, que no incluyen el respeto, el afecto permiten solo, por las tradiciones y aportes al de Estados Unidos la civilizacin mundial. Hacen incluir una lista de los "valores" los estudiantes deben aceptar, como la justicia, la honestidad, la autodisciplina, el debido proceso, la igualdad y la regla de la mayora con respeto a los derechos de las minoras, cada uno de ellos no es tanto un "valor", ya que es un punto focal de un gran y continuo estadounidense Pgina 57 discusin sobre los significados de los trminos abstractos. Que los estudiantes pueden no tener una oportunidad para aprender acerca de estos argumentos es sugerido por el hecho de que en ninguna parte incluida en la lista de objetivos es el de la adquisicin de conocimientos sobre la historia de Amrica. He empezado de esta manera no porque los expertos en educacin en el estado de Nueva York no son comunes pero porque son tpicos. En su renuencia a incluir el patriotismo como un "valor", que reflejan una tendencia en todo el pas, una cierta inquietud acerca de dnde puede conducir el patriotismo. Hay es sin duda ms nfasis, en estos das, en el amor a uno mismo que en el amor al pas, lo que medios, supongo, que Philip Rieff fue proftico cuando escribi sobre "el triunfo de la teraputica. "En cualquier caso, esta inquietud sobre el patriotismo es al menos comprensible, ya que el idea del amor a la patria es demasiada facilidad metamorfoseado en un nacionalismo xenfobo sin sentido, como en el caso de los patriotas de la Florida, que insisten en el aprendizaje de los estudiantes que Estados Unidos es superior a todos los dems pases. Sospecho que todava otra razn para mantenerse alejado del patriotismo es el reciente protagonismo de la historia "revisionista", que ha llevado a una mayor conciencia de la ms fea aspectos de la historia y la cultura estadounidense. Los profesores tienden a pensar que el

amor propio o, de hecho, el amor por las culturas distintas de los Estados Unidos es una ruta ms segura y ms sana para tomar. Pero en direccin clara de patriotismo, los educadores se pierda la oportunidad de proporcionar educacin con un profundo y narrativa trascendente que puede educar e inspirar a los estudiantes de todas las edades. Me refiero, por supuesto, para la historia de Amrica como un gran experimento y como centro de la discusin continua. Hay muchas maneras para dar a conocer esta historia, y los buenos maestros, a todos los niveles, pueden pensar en varios, si ellos creen que la historia es que vale la pena. Las ideas a continuacin deben considerarse posibilidades, pero yo esperara que cualquier enfoque podra ser tomada, cada maestro hara han ledo los siguientes documentos y libros: Thomas Paine de Los Derechos del Hombre, laDeclaracin de Independencia, la Constitucin, de Alexis de Tocqueville La democracia en Amrica, el discurso de Gettysburg, la Proclamacin de Emancipacin, Las aventuras de Huckleberry Finn, La letra escarlata, de John Dewey Democracia y educacin, toma de posesin de John F. Kennedydireccin, y Martin Luther King, Jr. 's "Yo tengo un sueo". Si un maestro no ha ledo este material, sera reacio a que l o ella en estrecha pngase en contacto con los nios estadounidenses. Pero suponiendo un maestro sabe qu significan estas obras, l o ella puede proceder mediante la introduccin de algunos de los grandes experimentos que caracterizan estadounidense cultura, y que el resto del mundo ha mirado con asombro. Debo decir que hay cuatro que cubrir la mayor parte de los argumentos importantes de estadounidenses han tenido. Al igual que todos los experimentos, cada uno comienza con una pregunta. La primera es, por supuesto, Es posible tener una cultura coherente y estable que permite la mayor libertad posible de los religiosos y polticos pensamiento y expresin? Los orgenes de esta cuestin son anteriores a la fundacin de los Estados Unidos, y cun atrs se debe ir al examinar la cuestin depender de la edad y experiencia de los estudiantes. Yo dira que los estudiantes de quinto grado debe tener, por lo menos, para aprender sobre John Peter Zenger y el argumento de su abogado de Philadelphia, Andrew Hamilton, hechas en este cuestin. (Incluso podra ayudar a despertar el inters de los estudiantes si saban que el hombre que quera Zenger puso en la crcel por lo que l imprimi fue nombrado William-es decir, "Bill"-Cosby.) Creo yo quinto, los estudiantes de sexto y sptimo grado, ciertamente son capaces de entender algo de la argumentos esgrimidos en el siglo XVIII sobre los significados de esas palabras y trminos como la libertad, la igualdad, el debido proceso, y el derecho divino de los reyes. A medida que los estudiantes avanzan en aos,puede ser introducido a menos conocida pero los argumentos importantes sobre los significados de la tecla conceptos. Distincin de De Tocqueville entre el egosmo y la individualidad, los cuales se pensamiento peligroso, es un argumento un tanto complejo, pero vale la pena tener dcimo o undcimo grado consideran. Si se trata de "dominio" estamos tirando para, yo espero que ningn estudiante se le permitira salir de la octavo grado a menos que l o ella se saba de memoria la Primera Enmienda, que es, despus de todo, el vinculante respuesta jurdica a la pregunta sobre el alcance que puede tener la libertad de expresin (O tal vez no tanto una respuesta como una hiptesis que an se est probando). Soy consciente de que Pgina 58

educadores modernos desaprueban alumnos 'les pide que memorizar nada, clasificando como un tarea bajo la rbrica temida del aprendizaje "de memoria". Yo estoy con aquellos que estn en contra de los estudiantes ' jugar el juego de "adivina qu respuesta que tengo en mi cabeza" con los maestros, pero no creo que tal posicin descarta pedir a los estudiantes conocer de memoria ciertas expresiones fundamentales de Los ideales estadounidenses. Hay, en todo caso, slo cuarenta y cinco palabras en la Primera Enmienda, y que no se puede imaginar que los cerebros de nuestros estudiantes se vera perjudicada por el aprendizaje de ellos, y en el orden en el que estn escritos. (El discurso de Gettysburg tiene menos de 300 palabras, y yo soy dijo a los maestros que memorizarlas es bastante ms all de la capacidad de muchos estudiantes, aunque si que se pusieron a la msica, tal vez se podra manejarlo.) Yo no soy ni calificado para dar, ni deseosos de dar, una leccin de historia, y menos an una plan de estudios. Slo deseo hacer otros tres puntos: En primer lugar, y obviamente, como estudiantes el progreso desde la escuela primaria a la escuela secundaria a la universidad, el estudio de la experiencia de Estados Unidos en la libertad de expresin debe profundizar, los argumentos considerados deben aumentar en complejidad y los documentos que los contienen deben ser ms diferentes. En segundo lugar, en todo momento debe hacerse claro que los argumentos no han terminado; que hoy se persiguen con la misma pasin que una vez fueron, sobre todo los argumentos que presentan un problema claramente moderno. Es la pornografa protegida por la Primera Enmienda? Tiene la "libertad de prensa" incluye la televisin? Es la oracin en las escuelas pblicas una violacin del "establecimiento de la religin" clusula? Estos son discutibles preguntas que, dira yo, nuestros estudiantes deben saber algo acerca de si van a participar en la Gran Conversacin americano. De hecho, si se requiere un examen para que los estudiantes muestran "Dominio", entonces le sugiero lo siguiente (digamos, para calificar para la graduacin de la escuela secundaria): Tomando uno de los argumentos actuales sobre el significado de la Primera Enmienda, escribir un opinin sobre l como Thomas Paine (o Thomas Jefferson, James Madison o) podra haber argumentado la cuestin. Usted debe, por supuesto, hacer referencia a las palabras que escribieron y puede llevar a la clase cualquier documento que usted piensa que va a necesitar. Si este examen se juzga demasiado difcil, aqu hay una alternativa: Vuelva a escribir la Primera Enmienda para incluir protecciones que usted piensa que son necesarias en el mundo actual. Elimine los crees que ya no son necesarios. Si lo desea, ni aadir ni restar disposiciones, sino a aclarar las palabras y frases que son, en la actualidad, parte de la Primera Enmienda. Explique los motivos para los cambios que realice, o bien, si usted hace ninguna, explique por qu ninguno se necesitan. Si ste es demasiado difcil, podramos considerar que requiere a los estudiantes a regresar algunos cuadrados -Es decir, para hacer el duodcimo grado una vez ms. Sera demasiado peligroso dejarlos sueltos en un pas que dice estar a favor del autogobierno democrtico. El tercer punto que necesita ser hecho es, por supuesto, que hay nueve enmiendas ms que comprende la Declaracin de Derechos, la mayora de los cuales-especialmente el segundo, cuarto, quinto y sexto- han sido el foco de una intensa discusin desde el principio hasta el presente. Hay quienes, por ejemplo, que ley la Segunda Enmienda en el sentido de que el gobierno no puede prohibir a los ciudadanos poseer armas. Hay otros que piensan que no significa nada por el estilo. En julio de 1994, en un caso de recibir publicidad en todo el mundo (la prueba de doble asesinato de OJ Simpson), un juez estaba obligado a pronunciarse sobre una cuestin de la Cuarta Enmienda, ya sea o no cierta evidencia

era ilegalmente incautados por los detectives. Hay agentes de la ley que creen, una Corte Suprema fallo en sentido contrario, que la Quinta Enmienda no se viola si al momento de realizar un arresto que hacen no leer los derechos Miranda a los sospechosos. Los argumentos continan, y todo el mundo tiene derecho a participar. Es mucho decir que los argumentos son la energa y la gloria de la American experimentar? Es demasiado esperar que nuestros jvenes aprendan a honrar la tradicin y ser inspirado en l? El segundo gran experimento americano comenz a mediados del siglo XIX, y plante la siguiente pregunta: Es posible tener una cultura coherente, estable formado por personas de diferentes lenguas, religiones, tradiciones y razas? Henry Adams pens la respuesta era no. Henry James estaba de acuerdo con l, y TS Eliot estaba tan asustado al pensar que Pgina 59 se traslad a Inglaterra y se qued all. Por otro lado, HL Mencken, de herencia alemana, crean que aquellos que afirmaban ser blancos anglosajones protestantes no slo no eran autnticos WASP, pero eran completamente incompetente y no puede competir intelectualmente por las "etnias" que vinieron en gran nmero a Amrica. Pero no vinieron en nmeros iguales, en parte porque leyes de inmigracin asignan diferentes valores a los diferentes grupos. Y as, desde el principio, hubo discusiones, y continan hasta nuestros das. En caso de que todo el mundo en Amrica? Son algunos grupos mejor que otros? Si se hacen distinciones, sobre qu base debemos hacer ellos? (Algunos de principios del IQ tests mostraron Judios a ser deficiente mental, dando apoyo a un argumento que se impongan restricciones sobre el nmero de ellos se permiten pulg) En caso de Ingls ser el funcionario lengua de los Estados Unidos? Y, por supuesto, siempre, que ms problemtica de todas las preguntas: Qu hacer lo hacemos para remediar los efectos persistentes de la herencia de la esclavitud y la discriminacin de la que un importante segmento de nuestra poblacin todava sufre? Estn a ser compensados por lo que fue infligido a ellos? No digo que los argumentos sobre estas cuestiones son (o eran) siempre racionales. Detrs muchos de ellos, se esconde el miedo o la ignorancia o desinformacin (peor). Pero mientras hay argumento, existe la posibilidad de reducir el miedo, la superacin de la ignorancia, corregir desinformacin. Alguien puede dudar de que nuestros alumnos deben saber sobre la historia de estos argumentos? Qu fue lo que hizo Henry Adams tan infeliz? (Si los estudiantes no pueden leer el Educacin de Henry Adams, un buen profesor puede resumir su argumento.) Lo aterraba TSEliot? Si los estudiantes van a pedir que lo lea, me permito sugerir que el cristianismo y el Cultura tiene prioridad sobre su poesa. Y si es la poesa que queremos, sera demasiado exigentetener el poema de Emma Lazarus "El nuevo coloso" aprendido de memoria? (El poema tiene ha hecho en una cancin, lo que podra hacer que sea tan fcil de aprender como "Bom de Bruce Springsteen en el EE.UU. ".) El poema es, despus de todo, un argumento de tipo acerca de lo que debe ser Amrica. En cualquier caso, No tengo ninguna duda de que los profesores pueden encontrar material adecuado que transmite la idea de que los Estados Unidos como crisol era, y sigue siendo, una gran experimento social sobre la que no han sido, y siguen siendo, disputas sobre sus ventajas y desventajas. Debera ser sorprendido si los estudiantes americanas hacen no tiene comentarios sobre este asunto, que se pueden utilizar para llevarlos de vuelta hacia el

pasado y hacia adelante en el futuro. La tercera gran experimento comenz hacia el final del siglo XIX, hizo toda la ms difcil por la realidad del segundo experimento, que se tradujo en una sociedad multicultural poblacin. Me refiero a la pregunta: Es posible para proporcionar una educacin pblica gratuita para todos ciudadanos? Los estadounidenses no siempre han coincidido en la conveniencia de hacer esto, aunque tiene pasado casi un siglo desde que alguien ha hecho un argumento respetable en contra de ella. Recientemente, se han surgido argumentos a favor de las escuelas pblicas de gestin privada (es decir, libre o casi libre, para los estudiantes, con fines de lucro de los empresarios). Su exponente ms vigoroso es Christopher Whittle, cuyo Proyecto Edison, en este escrito, afirma que tiene contratos para administrar tres escuelas en Massachusetts, y espera tener muchos ms. l argumenta que un enfoque de libre mercado a escolarizacin proporcionar una mejor educacin para los jvenes. l se opuso apasionadamente por la Asociacin Nacional de Educacin, cuyo actual presidente, Keith Geiger, dice que los estadounidenses querer ", no la educacin corporativa impuesta, basada en la comunidad para sus hijos." 1 Es un argumento interesante, y uno cuyo resultado tendr impactos sociales y implicaciones polticas. Pero el argumento no es tan interesante, creo, como la que los centros de en lo que se quiere decir, en primer lugar, por la "educacin". Creo que estoy en lo cierto al decir que los profesores han sido reacios a introducir esta pregunta a los estudiantes, a pesar de que est dentro de la rango intelectual de los estudiantes de secundaria a tener en cuenta. De hecho, la educacin como un tema de estudio es raramente tomada en serio, incluso en la universidad, por razones que encuentro demasiado doloroso para hablar. Es suficiente para dicen que muchos de los filsofos ms estimados del mundo han escrito extensamente sobre la educacin. Confucio y Platn eran lo que hoy llamaramos "especialistas curriculares." Cicero, Pgina 60 Quintiliano, Erasmus, Locke, Rousseau y Thomas Jefferson escribi sobre el tema, y la gran poeta Ingls John Milton se conmovi tanto por la posibilidad de escribir un ensayo sobre la educacin que l llam la reforma de la educacin ", una de las mayores y ms nobles diseos para ser pensado sucesivamente. "En los tiempos modernos, tales intelectos formidables como William James, Bertrand Russell, Alfred North Whitehead, y, por supuesto, John Dewey se preocuparon por la educacin. Ambos Ludwig Wittgenstein y Karl Popper eran maestros de escuela primaria, y seran por necesidad han reflexionado sobre el tema. El punto es que hay una masa de material acerca de lo que significa la educacin y la forma en que debera ser llevada a cabo. Y los estadounidenses se han producido una buena parte de ella, ya que fueron ellos los que inventaron la idea de la educacin de masas, y han sido especialmente apasionada en discutir acerca de cmo su jvenes ciudadanos deben ser tratados en la escuela. Tenemos aqu, entonces, un conjunto rico e inspirador de argumentos con los que los alumnos deben estar familiarizados. Los profesores con experiencia sabrn y el momento de hacerlo, pero las siguientes ideas deben de mantenerse a la vanguardia: en primer lugar, que desde estos argumentos se refieren a ellos (es decir, los estudiantes)-lo que son capaces de entender,lo que les interesa, cmo van a cambiar-que tienen derecho a ser escuchados en la materia. En segundo lugar, si bien es posible hablar sabiamente acerca de la educacin, no se puede hablar de manera definitiva. En tercer lugar, hay actividad

intelectual ms americano que pelean sobre lo que significa la educacin, especialmente en el contexto de la escuela. Los estadounidenses confan en sus escuelas, incluso ms que en sus tribunales, expresar su visin de lo que son, por lo que por lo general se discutan sobre lo que sucede en la escuela. Al igual que con dos de los otros grandes experimentos, el cuarto comenz en el siglo XIX pero ha cobrado fuerza furiosa en el siglo XX. Se plantea la siguiente pregunta: Es posible preservar lo mejor de las tradiciones americanas y las instituciones sociales al tiempo que permite incontrolada desarrollo tecnolgico? Algunos lectores sabrn que me he ocupado de esta cuestin en escritos anteriores y yo hemos aliado con, entre otros, Lewis Mumford y Jacques Ellul en responder que no. Pero soy consciente de que hay muchos crticos sociales serios y brillantes que decir que s. Ms que eso, la mayora de los estadounidenses parecen decir que s, aunque, si no me equivoco, hay es una inquietud arrastrndose entre ellos que podran haber respondido con demasiada precipitacin. En cualquier caso, hay es un experimento pasando en Estados Unidos y est siendo monitoreado cuidadosamente por personas de todo el mundo. Como la mayora de los pases industrializados estn comenzando a enfrentar la cuestin en el contexto de sus propias instituciones y tradiciones, se ven a lo que est sucediendo en Estados Unidos como fuente de orientacin. A veces se encuentran con el experimento escalofriante, a veces glorioso. Que la cuestin generada por el experimento debe ser presentado a los estudiantes estadounidenses es bastante obvio. La respuestas a la pregunta tendr un fuerte impacto en sus vidas, sin embargo, muchos de nuestros jvenes estn ni siquiera son conscientes de que no se trata aqu, que no hay nada que discutir. Uno puede, entonces, hay que empezar desde el principio. Digamos, con la ciencia ficcin. Mary Shelley, Aldous Huxley, George Orwell, y Ray Bradbury son autores relevantes que suenan las advertencias acerca de la peligros de una obsesin por la tecnologa. Edward Bellamy (Looking Backward), BF Skinner(Walden JO, y Arthur Clarke (2001) presentan un panorama ms esperanzador. confo no he cargadoel caso contra el optimismo tecnolgico. Si tengo, aadir a la lista de aspirantes a casi cualquiera de Los libros de Alvin Toffler, incluyendo su clsico, El shock del futuro, que no pretende ser la cienciaficcin, aunque se lee como si fuera. Por supuesto, en un sentido, tenemos aqu una vieja discusin, la gente siempre se han preocupado por si la tecnologa degrada o enriquece nuestra humanidad. En el siglo XIX, William Blake, por ejemplo, escribi sobre los "oscuros molinos satnicos" que despojaron a los hombres de sus almas. Matthew Arnold, advirti que "la fe en la maquinaria" era mayor amenaza de la humanidad. Carlyle, Ruskin y William Morris arremeti contra la degradacin espiritual trada por la industria progreso. Por otra parte, Mark Twain pensaba progreso industrial fue maravilloso, y l una vez que felicit a Walt Whitman en la vida en la poca que dio al mundo el beneficio productos de alquitrn de hulla. Ms recientemente, CP Snow hizo lo que l consideraba una respuesta definitiva a Pgina 61 pesimistas tecnolgicos. Seal que la revolucin industrial, hecho posible por la avanzada tecnologa, era la nica esperanza para los pobres. Sus vidas fueron rescatadas de siglos de edad, la degradacin por la tecnologa. Alguien puede negarlo? En nuestro tiempo, el argumento se ha desplazado de los efectos de la maquinaria a los efectos de impulsos electrnicos. Debido a que el

argumento es relativamente nuevo, algunas de las preguntas an no son bien formulada. Y en un caso notable, se le hizo una pregunta que se supone falsamente en muchos como una respuesta. Me refiero a la cuestin planteada Marshall McLuhan: Cmo funciona la estructura de un medio de alterar la forma en que la gente "sentido" del mundo? El propio McLuhan ofreci muchos respuestas especulativas, algunas de ellas salvaje y loco, y as llevaron a muchos a pelear por su respuestas en lugar de considerar a su pregunta. Pero cualquiera que haya ledo cuidadosamente su Understanding Media sabrn que este es un libro de consulta, destinada a generar un intersen las formas de la comunicacin humana, tambin se sabe que McLuhan cree, como yo, que nuestrojoven estn bien dotados para hacer frente a este tipo de consultas. No son (para usar uno de los juegos de palabras de McLuhan, prestado, creo, de James Joyce) como "ABCED de mente", como sus maestros tienden a ser, y por lo tanto se pueden ver los efectos, sobre todo de los medios de comunicacin no impresos, con ms claridad que libresco gente. Estoy asumiendo aqu que los maestros son libresco. Si me equivoco en esto, prefiero no pensar en sus implicaciones. En cualquier caso, las preguntas planteadas por los efectos de los medios de comunicacin y las diversas formas en las que informacin est empaquetada tener relevancia para todos los dems argumentos ahora en marcha en Amrica. Limita la televisin y la tecnologa informtica o de ampliar las oportunidades para la autntica y la libertad sustantiva de expresin? Los nuevos medios de comunicacin crean la gente en una aldea global, o la fuerza para volver a las identidades tribales? Los nuevos medios de comunicacin hacen de las escuelas en desuso, y crear nuevas concepciones de la educacin? Reconozco que este tipo de preguntas en general, han sido excluidos de la escuela secundaria aulas y los estudiantes han tenido que esperar hasta la universidad o incluso la escuela de posgrado antes confrontarlos. Esto es un error, por dos razones. En primer lugar, porque, como ya he dicho, adolescente los jvenes estn bien informados acerca de las variedades de los medios de comunicacin disponibles en la cultura americana y son probabilidades de tener ideas refrescantes en sus efectos. En segundo lugar, como ya os he dicho, ellos tienden a ser conscientes del hecho de que hay argumentos serios que se hacen acerca de las ventajas y desventajas de su mundo hecho a los medios de comunicacin, y que tienen derecho a ser informados y escuchados sobre el asunto. Y hay otro punto a destacar: El enfoque que he esbozado aqu-el estudio de la los argumentos sobre la libertad de expresin, sobre una cultura crisol, sobre el significado de educacin para toda una poblacin, y sobre los efectos de la tecnologa-no es simplemente un tema en torno al cual organizar un plan de estudios escolar. Quiero decir que esta es una poderosa historia que es en el ncleo de lo que Estados Unidos est a punto. La historia dice que la experimentacin y el argumento es lo Americanos. No importa si usted no est satisfecho con la forma en que son las cosas. Todo el mundo es descontentos con la forma en que son las cosas. Experimentamos para mejorar las cosas, y nosotros discutimos sobre qu experimentos valen la pena y si o no los tratamos son nada bueno. Y cuando nos experimento, cometemos errores, y revelamos nuestra ignorancia y nuestra timidez, y nuestra ingenuidad. Pero que seguir porque tenemos fe en el futuro-que podemos hacer mejores experimentos y mejor argumentos. Esto, me parece, es una historia fina y noble, y yo no debera sorprenderse si estudiantes son tocados por ella y encontrar en ella un motivo para aprender. 8 La Ley de la Diversidad En su vasto estudio de la democracia en Amrica, Alexis de

Tocqueville lleg a la conclusin de que todo nuestro problemas polticos terminan en los tribunales. Si hubiera existido un sistema escolar pblico cuando Pgina 62 escribi, podra haber aadido que los problemas sociales de todo de los Estados Unidos terminan en la escuela. Estn los estudiantes insuficientemente motivados para aprender? Estn confundidos acerca o ignorante de los aspectos morales de la el sexo? Es que conducen coches mal? Necesitan orientacin psicolgica? Estn desinformados sobre los peligros de las drogas, el alcohol, el tabaquismo, el SIDA? En Estados Unidos, se convierte en el negocio de la escuela para hacer algo acerca de estas cosas. Por supuesto, tenemos amplia evidencia de que las escuelas no les hacen muy bien, y hay quienes Creemos que mediante la asignacin de las escuelas la tarea de resolver los problemas sociales difciles, nos volvemos ellos en los vertederos de basura bien financiados. Esta es una manera bastante bruto para declarar la objecin, con frecuencia hecha por la gente de mala voluntad. Pero hay, sin embargo, una queja razonada en contra de la escuelas 'tratando de hacer lo que se supone que otras instituciones sociales que hacer, pero no lo hacen. El director argumento es que los profesores no son competentes para servir como sacerdotes, psiclogos, terapeutas, reformadores polticos, trabajadores sociales, asesores sexuales, o padres. Que algunos maestros podran desear Hacerlo es comprensible, ya que de esta manera ellos pueden elevar su prestigio. Que algunos se sentiran lo necesario hacerlo tambin es comprensible, ya que muchas instituciones sociales, incluida la la familia y la iglesia, se han deteriorado en su influencia. Pero los profesores no preparados no son un la mejora de las instituciones sociales ineficaces, el hecho cierto es que no hay nada en el fondo o la educacin de los maestros que los califica para hacer lo que otras instituciones estn supone que debe hacer. Debe quedar claro, por cierto, que en este argumento de la frase "sin preparacin maestros "no significa que los maestros no pueden hacer su trabajo. Esto significa que no pueden hacer todo el mundo de trabajo. Habiendo tomado nota de esto, me apresuro a decir que no es probable que los estadounidenses cambien sus puntos de vista de las responsabilidades de la escuela, especialmente en momentos en que la potencia de otras instituciones es problemtico. Entre los esfuerzos ms controvertidos en este sentido es el intento de algunos escuelas para que los estudiantes a cultivar un profundo sentido de orgullo tnico, una tarea, una vez emprendida sobre todo por la familia. He, antes, revel que creo que esto es una mala idea-en la medida en que subordina o ignora la tarea esencial de las escuelas pblicas, que es encontrar y promover grandes narrativas, inclusivas para todos los estudiantes para creer pulg El principio de la diversidad es tal narrativa y que a veces, curiosamente, confundido con la idea de orgullo tnico. Promover la comprensin de la diversidad es, de hecho, lo contrario de la promocin de orgullo tnico. Considerando lo tnico orgullo quiere uno para girar hacia adentro, hacia los talentos y logros del propio grupo, diversidad quiere uno para girar hacia afuera, hacia los talentos y logros de todos los grupos. La diversidad es la historia que habla de cmo nuestras interacciones con muchos tipos de personas, nos convierte en lo que somos. Es una historia fuertemente apoyada por los hechos de las culturas humanas. No usurpar la funcin o la autoridad de otras instituciones sociales. Esto no menoscaba orgullo tnico, pero lugares la propia etnicidad en el contexto de nuestra cultura

comn. Ayuda a explicar el pasado, dan claridad hasta el presente, y proporcionar orientacin para el futuro. Es, en definitiva, un poderoso y relato inspirador disponible para el uso en nuestras escuelas pblicas. Entre las muchas expresiones de la diversidad cultural, hay cuatro que se destacan como de especial importancia: el idioma, la religin, las costumbres y el arte y artefactos. Cada uno de stos puede haber considerado como un tema importante o tema capaz de revelar cmo la diferencia contribuye a aumento de la vitalidad y la excelencia, y, en ltima instancia, a un sentido de unidad. Idioma Para dar mayor realce al estudio de la historia de la lengua Ingls no puede dejar de oferta a los estudiantes una visin clara de la importancia de la diversidad, y es una maravilla para m que aquellos que hablar apasionadamente sobre la importancia de la diversidad no han pensado en esto. Como tengo anteriormente sealado, el Ingls es el idioma ms multicultural en la Tierra, y cualquier persona que lo habla est en deuda con la gente de todo el mundo. Se ha dicho, por ejemplo, que el Ingls es ms que la Idioma francs pronunci mal. Una exageracin, por supuesto, probablemente pronunci por una Pgina 63 amargado francs. Pero, de hecho, el idioma Ingls ha tomado miles de palabras de los franceses, a partir del siglo XII. Por poner un pequeo ejemplo: Casi todas las palabras que utilizamos en la ley provienen de Francs- fianza, agente judicial, jurado, hurto, malversar, perjurio. Por otrolado, tambin podra decirse que el Ingls no es ms que el idioma alemn se pronuncia mal, de partida, como lo hizo, como lengua teutnica. O podemos decir que Ingls viene del dans idioma. Casi todos los mdem palabras en ingls con un sk sonido, tales como habilidad, descremada, susto, yel cielo es de origen escandinavo, y es ms que probable que nuestras palabras hombre, esposa, casa, vida, invierno, y muchos verbos para ver, or, andar, sentarse, y de pie tambin-son de Escandinavia origen. Cmo estas palabras llegaron a ser parte de Ingls es el resultado de mltiples invasiones y conquistas. Diversidad veces llega en un precio muy alto. Los anglos, sajones, jutos y (desde el norte Alemania) invadieron Gran Bretaa, que era una provincia del Imperio Romano, expuls a los celtas, y hablaban el idioma que llamamos anglosajn. En el siglo VIII, los daneses llegaron, vieron y conquistada. En el siglo XI, los normandos llegaron. Otto Jespersen, uno de los preeminente los estudiosos de la historia de Ingls, y l mismo un dans, se pregunt por qu palabras ms ingls para la carne antes de que est cocido son de origen sajn, por ejemplo, las vacas, los cerdos, las ovejas, y la pantorrilla , mientras quela mayor parte de nuestras palabras de la carne despus de que se cocina son de origen normando- res, cerdo, cordero, yternera. Su explicacin: Desde los normandos conquistaron a los sajones, los sajones se convirti en susirvientes. En la cocina, utilizaron sus propias palabras, en el comedor, que estaban obligados a utilizar palabras normandas. (Esto todava deja un misterio: Nuestra palabra desayuno es de origen sajn;cena y la cena son de origen normando. Tal vez los normandos no coman hasta el medioda?)Para el estudio de la historia de la lengua Ingls es, por lo tanto, el estudio de la historia de Ingls- los pueblos de habla, o viceversa, que es la manera que yo creo que se podra hacer si queremos estrs la importancia de las interacciones culturales. No puedo decir a qu edad los estudiantes deben comenzar la estudio de la historia de Ingls en formas que hacen hincapi en sus dimensiones multiculturales. S que puede ser hecho en el sptimo grado, ya lo he hecho.

Manteniendo la tendencia de un viejo maestro hacia la nostalgia bajo un estricto control, lo que puedo recordar, sin embargo, el entusiasmo e incluso maravilla de sptimo grado que descubren, en primer lugar, los orgenes de sus propios nombres y luego las diversas fuentes de los nombres de los alimentos comunes. Este ltimo asignacin pidi a los alumnos que se imaginen que cuatro de ellos fueron a un restaurante local para el almuerzo y dio las siguientes rdenes: El primero quera sopa, una hamburguesa con queso con calabaza y col en lado, y luego un poco de t con tarta de cereza. El segundo quera una galleta, un banana split (esto fue Hace aos, cuando todo el mundo saba lo que era un banana split), y caf. La tercera de chile buscado con un montn de pimienta, y una galleta. La cuarta pedimos un sndwich de pavo con salsa de carne y la soja salsa, y una Coca-Cola. La tarea era descubrir las lenguas de las que cada uno de estos alimentos nombres originaron. Sopa deriva del francs; queso proviene del latn; hamburguesa del alemn;squash, indios americanos, ensalada de repollo, holandeses, t, chino, cereza, alemn, empanada, irlandesa, de la galleta, Holands; pltano, africano; caf, rabe; chile, espaol, pimienta, india; galleta, holands, pavo, rabe; salsa, francs, soja, japons, Coca-Cola, de Estados Unidos. (No inclu la pizza porque pensque era demasiado obvio.) Los almuerzos imaginadas pueden no haber sido nutritiva para el cuerpo, sino que eran para la mente. La asignacin nos condujo a un estudio razonablemente sofisticada del crecimiento de Ingls y su deuda a idiomas de todo el mundo. El estudio puede ser llamado "etimologa", o "la lingstica histrica," o, simplemente, "orgenes". Tal vez los "orgenes" en la escuela primaria, ya que es menos aterrador; "Etimologa" en la escuela secundaria; "la lingstica histrica" en la universidad. El nombre no es importante, la investigacin es. Es posible que el sujeto puede ser introducido incluso antes que el sptimo grado, desde mayora de los nios estn interesados en que las palabras vienen. Tambin es bueno tener en mente Jerome La famosa frase de Bruner (de su Proceso de Educacin) que cualquier tema puede ser enseado enuna manera intelectualmente respetable a los nios de casi cualquier edad. Pgina 64 Ingls americano est especialmente bien adaptado a una celebracin de la virtud de la diversidad, ya que las influencias multiculturales en l han sido continuas y de gran alcance. No hay ningn grupo que nunca lleg a Estados Unidos, o ha visitado antes de que alguien lleg, que no ha contribuido palabras, y por lo tanto, las ideas, a la lengua. Recuerdo el asombro de un estudiante africano-americano en su descubrimiento de que la palabra smola de maz es una palabra india de Amrica del Norte. Este hecho le provocinters en las palabras de rastreo de origen afroamericano (en este caso de hecho era el orgullo tnico, pero dentro el contexto de la diversidad). Hay muchas de estas palabras, y ella puede, a este da, todava estar tratando de precisar el origen de juke (como en la mquina de discos), que parece haber venido de msicos negros enNueva Orleans, pero nadie est seguro. Walt Whitman escribi que "los nuevos tiempos, la gente nueva, los nuevos horizontes necesitan un nuevo lengua ", y aadi:" s, y lo que es ms, tendrn una nueva lengua como. "Estaba en lo cierto. Pero lo hicimos tomando prestado de todos los idiomas que se puso a disposicin, incluyendo cientos de nombres de ros, montaas, ciudades y regiones tomadas de los indios americanos. Tambin nos hicimos a travs de la agencia de la jerga. La jerga

es una forma de expresin coloquial que tiene una mala reputacin, principalmente perpetuada por los maestros de escuela. Tienen un punto, ya que la jerga casi siempre se crea en un espritu de desafo, por lo que sus creadores ms consistentes son los de los grupos descontentos, personas con quejas. Tal vez las fuentes ms creativos del argot americano-Ingls en nuestra propio tiempo son los afro-americanos, que son particularmente adeptos a revertir tradicionales significados- mal se convierte en bien, al igual que el cobarde y grasa. Una mujer que est buscando especialmente bueno se puede decirser "gordo, ms galletas y salsa", y algo puede ser tan "cool", que es "caliente". Agraviado las mujeres, los homosexuales, los inmigrantes oprimidos confusas, y, por supuesto, los estudiantes radicales tienen ricamente dotado el lenguaje con nuevas palabras y nuevos significados para los antiguos. La palabra mafia, amigo, camarada, y snob nos llegan de los estudiantes universitarios a principios de siglo. Y el nuevotrminos siguen llegando. La diversidad lingstica, es decir, no slo proviene de otras lenguas pero a partir de la variedad de dialectos sociales y regionales en nuestro propio idioma. No se necesita mucho tiempo en el estudio de los orgenes de las palabras en ingls antes de que uno se da cuenta de cunto se debe a el principio de la diversidad. Pero yo no creo que sea suficiente para que nuestros estudiantes saben slo el idioma Ingls. Si nos son serios acerca de hacer de la diversidad una narrativa central en la educacin de los jvenes, es necesaria para que nuestros estudiantes aprenden a hablar al menos un idioma que no sea Ingls con fluidez. Este tipo de cosas se ha dicho muchas veces antes, y durante mucho tiempo, pero me temo que no ha sido logrado, o de hecho, incluso intentado. Nuestro fracaso es una especie de vergenza de todo el mundo. La broma habitual en otros pases: Cmo llamamos a alguien que habla tres idiomas? Trilinge. Dos idiomas? Bilinge. Un idioma? Un americano. Hay varias razones por qu no hemos logrado cumplir con la tarea de ensear a otros idiomas, incluido el inicio demasiado tarde (en la secundaria), la mala enseanza de lenguas extranjeras, y la suficiencia casi completa de Ingls para los millares de millas en todas las direcciones. Hay incluso un movimiento poltico para desalentar el uso de lenguas extranjeras entre nuestros ciudadanos al hacer Ingls el "oficial" lengua de Amrica. Esta es otra de esas ideas prestadas de los franceses, que son obsesionado con la proteccin de su lengua y que incluso tienen una academia oficial para ayudar a mantenerlo puro. Pero el idioma Ingls no necesita ayuda de esta manera. Ingls no es slo la indiscutible lengua de Amrica, pero se est convirtiendo rpidamente en la segunda lengua del resto del mundo. Sin embargo, esta idea de un idioma "oficial" tiene posibilidades-si la intencin es asegurar que todo el mundo va a aprender a hablarlo. Supongamos que hicimos, digamos, francs de nuestro idioma "oficial" durante quince aos, entonces japons para los prximos quince. El idioma Ingls todava se hablara por casi todo el mundo, pero en treinta aos, todos seramos trilinge. Ponga a un lado esa idea (que tiene ha hecho), aunque puede tomar una idea casi igual de desesperado por conseguir que persigamos en un manera seria el aprendizaje de otro idioma. Las razones de graves de aprendizaje de un idioma extranjero son muchos y variados. La primera de ellas es que una lengua extranjera ofrece una con entrada en una visin del mundo diferente a la propia de uno. Pgina 65

Incluso un lenguaje tan similar al Ingls en estructura y vocabulario espaol dar diferente connotaciones a las ideas y las cosas, y por lo tanto se sugiere que el mundo no es exactamente como el Idioma Ingls lo representa. Por supuesto, idiomas como el japons, chino, ruso y la voluntad revelar este hecho con mucha ms precisin. Si es importante que nuestros jvenes valoran la diversidad de los puntos de punto de vista, no hay mejor manera de lograrlo que tener a aprender una lengua extranjera y, por lo debera ser evidente, para empezar a aprenderlo lo antes posible-en el primer grado, por ejemplo. Se podra aadir que, al preparar a nuestros jvenes para el siglo XXI, el bilingismo (en menos) parece ser una necesidad. Por alguna razn que desconozco, la educacin visionarios no hacen hincapi en este punto. Insisten en que la competencia en el uso de las computadoras es esencial en una economa global, al parecer creyendo que hablar un idioma extranjero no es, por lo menos un no or la importancia del aprendizaje de lenguas extranjeras se habla mucho. Como tengo ya se ha dicho, casi todo el mundo est en el proceso de aprender a usar las computadoras, independientemente de la forma en se presta mucha atencin a la tarea en la escuela. Pero si nuestras escuelas prestan poca atencin a los extranjeros- idiomas, alrededor del 80 por ciento de nuestra poblacin seguir siendo monolinge (en la actualidad alrededor del 32 por millones de estadounidenses hablan un idioma extranjero, dejando a ms de 200 millones que no lo hacen). Yo supongo que si uno debe ser monolinges, Ingls es bastante satisfactoria, ya que encarna el visiones del mundo de tantas lenguas diferentes. Pero el punto es que nuestros jvenes no debe ser monolinge, y si las escuelas prestado menos atencin a la educacin vial y el otro tal marginal tareas, nuestros estudiantes no estaran. Religin Soy consciente (quin no?) Que la palabra religin y las escuelas pblicas no van juntos. No en Estados Unidos. Ellos son como imanes que, al acercarse demasiado, se repelen entre s. Hay buena razones para ello, entre ellas la Primera Enmienda, que, incluso antes de que se menciona la libertad de discurso, prohbe al Congreso el establecimiento de una religin nacional. Este ha sido sabiamente interpretado en el sentido de que las instituciones pblicas no pueden mostrar ninguna preferencia por una religin sobre otra. Tambin se ha tomado para significar, no tan sabiamente, que las instituciones pblicas no debern presentar inters por la religin en absoluto. Una consecuencia de este ltimo significado es que las escuelas pblicas son apenas capaz de referirse a la religin en casi cualquier contexto. No siempre fue as. Recuerdo vvidamente cantando villancicos en asamblea, cuando estaba en escuela primaria pblica. Alrededor del 60 por ciento de los estudiantes eran judos, pero esto no hizo les impiden cantar con entusiasmo, y en sintona. No recuerdo que nadie protestaba, aunque Harold Posner y yo tomamos el placer en la modificacin de algunas de las palabras ("Deck the Halls con hileras de jal "). Estbamos tratando de ser lindo, no desafiante. Creo que pensbamos" Silent Noche "," Hark! The Herald Angels Sing "(naturalmente, cantamos," Hark! Todos los ngeles de Harold Canta "), y" Joy to the World "no eran ms que canciones americanas sin significado religioso. E incluso sospecho que la mayora de los estudiantes catlicos pensaban lo mismo. Yo no hablo de Los protestantes, ya que en mi barrio que eran demasiado pocos para sacar conclusiones acerca de, aunque s recuerdo que Henrietta Gutmann, un luterano, siempre tuvo una misteriosa y lejana mirar en sus ojos cuando cantamos "Noche de Paz". Esto me preocup un poco, ya que dio a entender que no podra haber algo ah que me estaba perdiendo. La situacin parece ser diferente en estos das. Judios, musulmanes, hindes, budistas y ateos no quieren rituales cristianos,

incluyendo canciones, que se les impone, es decir, para ser dado preferencia a sus propios rituales. Me siento muy seguro de Thomas Paine y Thomas Jefferson estara de acuerdo con ellos en este momento, y yo tambin, pero no se sigue de ello que el pblico las escuelas deben ignorar la religin por completo. Hay varias razones para esto, todos ellos evidentes. Una es que gran parte de nuestra pintura, la msica, la arquitectura, la literatura, y la ciencia se entrelazan con la religin. Es, por lo tanto, bastanteimposible (imposible por definicin) para que cualquiera pueda reclamar ser educados que no tiene conocimiento Pgina 66 del papel desempeado por la religin en la formacin de la cultura. Otra razn es que el gran las religiones son, despus de todo, las historias de cmo diferentes personas de diferentes tiempos y lugares han intentado para lograr un sentido de trascendencia. Aunque muchas narrativas religiosas proporcionan respuestas a la preguntas de cmo y cuando llegamos a ser, todos ellos son en gran medida de que se trate de responder a la cuestin. Por qu? Es posible ser una persona educada y sin haber examinado las cuestiones de por qu estamos aqu y qu se espera de nosotros? Y es posible considerar estas preguntas haciendo caso omiso de las respuestas proporcionadas por la religin? Creo que no, ya que la religin puede definirse como nuestra tratar de dar una respuesta total e integrada a las preguntas sobre el sentido de la existencia. Una tercera razn, en relacin con la segunda y especialmente relevantes para entender el principio de la diversidad, es que mediante el estudio de la religin, nuestros estudiantes pueden conocer, en primer lugar, la variedad de formas en que se han ofrecido para explicar a s mismos y, en segundo lugar, la asombrosa unidad de su explicaciones. En consecuencia, propongo que a partir de algn momento en la escuela primaria y tarda proceder con detalle centrado en la escuela secundaria y ms all, ofrecemos a nuestros jvenes con oportunidades para estudiar religiones comparadas. Dichos estudios podran promover ninguna religin en particular sino que aspirar a la iluminacin de la metfora, la literatura, el arte y el ritual de la expresin religiosa en s. Se puede hacer una cosa as? Slo, me imagino, con mucha delicadeza. Sin duda necesitamos ser ms tacto que los profesores tienden a ser hacia la "mitologa griega". Si usted permite todava una referencia ms a mis das de escuela, recuerdo consciente, en el octavo grado, que algo no estaba del todo bien en la actitud de nuestro maestro hacia los dioses de los antiguos griegos, que fueron capaces de hacer cosas milagrosas, incluyendo las carreras a travs del cielo en un carro. Saba que Judios crean que su Dios haba separado el Mar Rojo, y los cristianos crean que su Salvador muri y volvi a la vida. Yo estaba confundido acerca de por qu nuestro maestro llama la historia de los dioses griegos "mito" pero, me sent seguro, no sera tan designar nuestras propias historias. Le pregunt a un compaero griego llamado Nicholas (he olvidado su apellido) sobre esto. Se encogi de hombros, me dijo que su familia era Ortodoxa Griega, y me llev a creer que no le importaba de una manera u otra. Pero los responsables de la educacin de nuestros jvenes no puede ser tan arrogante como Nicholas. Por supuesto, en el procedimiento, que acabara con las palabras mito y mitologa. Tal vez en la universidad las palabras pueden serrestaurada en el sentido de que Joseph Campbell y Rollo May usarlos. Pero estn demasiado cargados de connotaciones de algo que es supersticin falsa o simple de usar con los estudiantes ms jvenes. Qu tenemos que buscar es

que proporcionar una descripcin de cada grupo con dignidad; con la sensacin de que se trata de un medios creativos para expresar misterios de vida, para que sus "verdades" son diferentes de las de la ciencia y el periodismo, de hecho, que se ocupa de cuestiones de ciencia y el periodismo no son preparado para responder. Decir que algo debe hacerse con delicadeza, no significa que no se puede hacer. Por supuesto, puede, si lo hacemos con la preparacin maduro. Debemos proceder, por ejemplo, con el conocimiento que muchos estudiantes y sus padres creen que su historia es la verdad literal. No hay necesidad de disputar ellos. Nada podra estar ms lejos de mi mente de que los estudios de religiones comparadas deben ir encaminadas a "narrativa que revienta", o incluso, para el caso, un cinismo superficial. La idea es muestran que diferentes personas han dicho historias diferentes; que tienen, en varios momentos, tomado elementos de una narrativa de los otros; que es apropiado para el tratamiento de los relatos de otras personas con respeto, y que, en ltima instancia, todas estas narraciones tienen un propsito similar. Es un insulto para revelar que los Judios tomaron de los egipcios? Los cristianos de los Judios? Los musulmanes de los cristianos y los Judios? Hay algn cinismo en la revelacin de que las deidades indias americanas tener una relacin especial con la tierra y el cielo, que no se encuentra en las religiones occidentales, pero similar en muchos aspectos a antiguas deidades griegas? Hay algo amenazante en aprender acerca de las religiones de las tribus africanas? Nos exponemos al peligro a nadie, al mostrar que las creencias religiosas de Gandhi eran influenciados por los de Thoreau, y que las ideas de Martin Luther King, Jr. 's fueron influenciados por Gandhi? Si la respuesta a estas preguntas es un s continuas, entonces estoy desarmado y debe abandonar el Pgina 67 sujeto. Pero creo que muchos respondern que no, y estoy de acuerdo que no es una obligacin para nosotros tomar la mundo en cuenta en este tipo de asuntos importantes, y que hay pocas formas mejores para inculcar una sentido de la tolerancia e incluso afecto por la diferencia que ensear acerca de las variedades de religin experiencia. Mi propuesta aqu no debe interpretarse en el sentido de que no llego a apreciar las dificultades confrontar los maestros que deseen a los estudiantes a aprender algo acerca de la diversidad de la religin. Para ejemplo, habr estudiantes que creen no slo que su narrativa es "verdad", sino que todosotras son falsas. Cmo se puede hacer frente a eso? No estoy seguro, pero uno podra proceder, en primer lugar, por hacer conscientes a los estudiantes de esas religiones que no insisten en un ejemplo exclusivo de la verdad para, Bahai, que considera que los profetas de todas las religiones decan la verdad, aunque en palabras diferentes, con significados adecuados a los tiempos en que se hablaba. Tambin se puede evitar ciertas dificultades al tomar un enfoque histrico, que inevitablemente revela la naturaleza dinmica de la creencia religiosa. Incluso una revisin superficial del catolicismo romano mostrar que sus ideas tienen cambiado-por ejemplo, sobre el celibato, el aborto, en las reglas de la dieta, incluso en la Inquisicin y en el tratamiento de la pobre Galileo. Tampoco es difcil mostrar cmo las sectas protestantes tienen cambiado sus puntos de vista y cmo se diferencian unos de otros. O que, a causa de irreconciliable diferencias sobre la forma adecuada de la observancia religiosa, Judios han dividido en muchos grupos ortodoxos, Modem ortodoxa, muy ortodoxa, casi ortodoxos, conservadores, Muy conservador, casi conservador,

Reforma, no bastante Reforma. (Uno se permite, me creer, para burlarse de grupo propio.) El punto es que no hay nada irrespetuoso, y todo lo honesto, en mostrar a los estudiantes que, incluso dentro de las religiones que insisten en una exclusiva "La verdad," verdades cambian. Pero, por supuesto, esto no aborda adecuadamente el hecho de que algunos verdades fundamentales de cada religin particular no cambian. Los cristianos creen que el Mesas lleg. Los Judios creen que el Mesas est por venir. Los budistas no creen en un Mesas en todo. Los hindes creen en la reencarnacin. Los musulmanes no. Qu, pues? La respuesta a cualquier estudiante que cree que las otras religiones son simplemente errneas (o, como el apologista cristiano CS Lewis dijo, son ms primitivo) es que l o ella puede tener razn. Pero, como la Primera Enmienda implica, no podemos estar seguros, y, por lo tanto, mientras todo el mundo se le permite estar seguro de que en su propia mente, nadie est autorizado para evitar que alguien en desacuerdo. En este sentido, puede ser valiosa para que los estudiantes saben, la escuela secundaria, sin duda superior estudiantes, que muchos de los padres de la patria fueron destas-por ejemplo, Jefferson y Paine, ambos de los cuales crean profundamente en un "Dios Todopoderoso", pero que se mostraron escpticos acerca de (en Paine caso, vigorosamente opuesto a) organiz la religin, especialmente la cristiana, juda y, como era llamado en su da, el turco (musulmn). Jefferson escribi una versin de los cuatro Evangelios en el que l quit todos los elementos "imaginarios" y "supersticiosas", manteniendo slo la tica componentes. Se dice que cuando fue elegido presidente, algunos cristianos se escondieron sus Biblias, por temor a que la poltica del gobierno se dirige contra "los cristianos temerosos de Dios." Saban poco acerca de Jefferson, y an menos sobre la Primera Enmienda. Thomas Paine fue vilipendiado por su La Edad de la Razn, en la que trat de demostrar que muchas cosas en la Biblia no podaposiblemente sea cierto, y que las diferencias entre los sistemas religiosos muestran que todos ellos deben ser mal. Sus puntos de vista sobre los efectos de los sistemas religiosos se, me parece a m, poco profunda, y sin embargo, La edad de la razn es uno de los libros ms religiosos que he ledo nunca.El punto aqu es que la tolerancia es irrelevante cuando hay un acuerdo universal. Cuando hay es la diversidad de opiniones, la tolerancia se convierte, por as decirlo, un dios para servir. Pero hay varios significados a la palabra. No me refiero a la clase de tolerancia que se caracteriza por una silenciosa superioridad. Eso es sin duda mejor que una superioridad vocal y agresivo Pat Buchanan-como. Pero en la educacin de nuestros jvenes, estamos obligados a hacer PGINA 157 FALTA Pgina 68 (Lewis dijo, son ms primitiva es que l o ella puede estar en lo cierto) de las costumbres nacionales o tnicas parece fcil y familiar. Probablemente no hay primaria escuela en los Estados Unidos, y algunas escuelas secundarias, que no han tenido alguna celebracin de diversa costumbres, a menudo un da en el que se muestran trajes tpicos, comida y msica, comer, y escuch. No uno puede quejarse de este, por lo menos no mucho. Estos esfuerzos sugieren que nuestros estudiantes cierta tipo de diferencias entre los pueblos del mundo, y, siempre, no es la vaga implicacin que tales diferencias son dignos de respeto. Pero tambin est el olor de singularidad acerca de estos eventos, incluso un sentimiento de superioridad, como si al tiempo

que reconoce la diferencia, debemos tener en cuenta que esta ropa, este alimento, y esto la msica no es del todo real, meros ejemplos de exotismo. Espero estar equivocado en esto. Pero no creo que estoy equivocado acerca de la superficialidad de tal enfoques. Rara vez, si acaso, penetran hasta las expresiones ms slidas de la diferencia cultural. Es una cosa para revelar que no todos los adolescentes de todo el mundo creen que adorable de llevar el bisbol tapas hacia atrs, y otra cosa para revelar las diferencias en las creencias sobre el parentesco, sobre el fuentes legtimas de autoridad, sobre los roles de gnero, sobre el sentido de la poltica, de historia, de el futuro. Para conseguir seriamente en el tema de la diversidad de la costumbre es, por lo tanto, renunciar a la placeres de encanto superficial y para estudiar los aspectos de la cultura que, en verdad, son propensos a hacer estudiantes incmodo. Sin embargo, me gustara instar a que por motivos de necesidad. Haga educadores llamar nuestra atencin por sus advertencias de que el siglo XXI es difcil en nuestros talones, que nuestra tecnologa ha creado no slo una economa global, pero en una aldea global? Entonces es esencial, me pensara, que nuestra juventud aprenda algo de las formas de otras personas que compartan la aldea. Anteriormente, he hablado de la introduccin, como un tema importante, la antropologa, de las cuales el estudio de las costumbres es una parte. Pero tambin es una parte de la sociologa. Una vez tuve una conversacin con Margaret Ponce de Len sobre la diferencia entre los dos sujetos. Ella dijo que la sociologa surgi de antropologa, sobre todo porque no haba antroplogos que queran evitar el personal molestia de estudiar los pueblos "primitivos" en sus hbitats nativos lejanos. Preferan estudiar las costumbres de la gente, digamos, en Omaha, Nebraska, en lugar de en las islas TroBriand. El resultado fue un nuevo tema: la sociologa. No s si hay alguna verdad en esto. (Como yo saba Margaret Mead como erudito sobrio, me descart la posibilidad de que ella estaba tomando el pelo.) Pero no hay duda de que los dos temas hacen preguntas similares: Cmo hacer la gente de una particular, la cultura se comunican entre s? Cmo definen la ley, la verdad, la inteligencia? Cmo educar a sus jvenes? Qu papel que asignan a los sexos? Cmo se las organizar el parentesco? Qu autoridad no respetan? Qu papel juega su historia? He mencionado la conexin entre la antropologa y la sociologa, porque el estudio de la diversidad aduana no necesitan limitarse a las personas de lugares lejanos. En la mayora de las aulas estadounidenses, el poblacin estudiantil se encarnan varias tradiciones diferentes, y es probable que haya ignorancia generalizada acerca de algunos de ellos. Un maestro que tiene, digamos, los latinos, los coreanos, Los afroamericanos, los griegos y los italianos en la clase tiene material suficiente para durar varios semestres. l o ella tiene a su disposicin lo que los antroplogos llaman "informantes nativos", que pueden hablar con cierto grado de autoridad sobre las creencias y actitudes de sus respectivas culturas. Por supuesto, como todos los informantes nativos, que a menudo tratan de ocultar ciertos aspectos de su cultura y no pueden se espera que sea totalmente objetivo. Es el papel del profesor para proporcionar la objetividad, lo que significa para guiar la investigacin con la mayor Pgina 69 mucha apertura mental posible. Esto es especialmente importante que hacer, y bastante difcil, cuando el estudio se refiere a las personas que no han sido "americanizados" o que no tienen nada

que ver con Amrica-por ejemplo, si la investigacin se ha alejado de la poblacin estudiantil a la gente de Singapur o Irak o China. Hasta 1994, la mayora de los estadounidenses saban muy poco acerca de Singapur. Y entonces, una adolescente estadounidense, condenado en Singapur de lo que la mayora de los estadounidenses consideraran como un delito menor, fue cruelmente castigado con azotes. Este evento proporciona (es decir, habra proporcionada) una valiosa oportunidad para estudiar las diferencias culturales. Cmo la gente de Singapur vista la delincuencia, los adolescentes, la democracia? Cmo son diferentes a las de los estadounidenses sus puntos de vista? Es posible que un maestro, por no hablar de los estudiantes, ser objetivo acerca de estas diferencias? Creo que es, en el sentido siguiente: A travs de un acto de la imaginacin cientfica, uno trata de comprender los significados de Singapur dan a los conceptos pertinentes, para comprender cmo estas significados tienen la cultura en conjunto, de encontrar en estos sentidos, si no la virtud, un sentido de necesidad. Es una gran ayuda si se compara significados de Singapur a los significados estadounidenses de la misma conceptos. Uno generalmente encuentra una medida de arbitrariedad en las formas habituales de pensar. Este no quiere decir que no hay base para juzgar un conjunto de significados para ser mejor que otro. Lo significa que la historia, la geografa de una cultura, la economa y la religin forma lo que viene a ser pensamiento correcto, natural, incluso inevitable. Antes de apresurarse a juicio, hay que hacer una honesta tratar de entender, y para ensear a los jvenes cmo entender.Es ms fcil decirlo que hacerlo. Imagnese lo difcil que sera para un profesor americano para quedarse sobre las costumbres iraques respecto a las mujeres, o acerca de la prctica china (de ninguna manera una actitud abierta slo recientemente) de abortar o matar a las nias recin nacidas en la creencia de que las mujeres son menos valiosas que machos. Primitivo, brbaro, el mal? Pero entonces qu de la costumbre estadounidense de matar a los condenado por ciertos delitos, no por necesidad econmica, sino por venganza? Primitivo, brbaro, mal, un socilogo chino podra decir. No es lo mismo, podramos responder. Si pudiramos explicar a que nuestra situacin, si supieras cmo pensamos acerca de estas cosas, si usted simplemente podra entender la frase "ojo por ojo, diente por diente", que se encargara de que esto hace bastante bueno sentido. Es, de hecho, una afirmacin del valor de la vida, y una catarsis colectiva indispensable. Bueno, tal vez. No estoy argumentando aqu a favor o en contra de la costumbre conocida como la pena capital. Estoy hablando acerca de lo que significa ser de mente abierta y sobre las maneras en que diferentes culturas podran explicar sus costumbres. Siempre hay tiempo para decidir si las costumbres de una cultura son un desperdicio, ignorante, inhumano. Tales decisiones debern esperar un estudio de por qu existen. En el curso de tales estudios, los estudiantes pueden descubrir que existen sorprendentes similitudes en cmo las diferentes culturas justifican lo que al principio parece ser costumbres injustificables. Pero estos son asuntos oscuros, ya pesar de que deben ser parte del estudio de las costumbres, que son de ninguna manera todo el l. Deberamos estar examinando, por ejemplo, las ceremonias de matrimonio, la educacin sistemas, costumbres, y las relaciones entre padres e hijos. Los estudiantes suelen encontrar los dos ltimos de especial inters. Recuerdo el desconcierto-rozando la maravilla de algunos estudiantes de dcimo grado americanos sobre enterarse de que en Tailandia, los nios de cualquier edad no estarn de acuerdo con sus padres, y que escasi tan malo estar en desacuerdo con sus profesores. Trat de convencerlos de que se trataba de un conjunto idea esplndida. En sus intentos de Eral semntica:

el estudio de la relacin entre el mundo de las palabras y el mundo de los "no palabras", el estudio del territorio que llamamos realidad y cmo, a travs de la abstraccin y simboliza, hacemos un mapa del territorio. Al centrarse en este proceso, Korzybski crey haber descubierto por qu los cientficos son ms eficaces que el resto de nosotros en la solucin de problemas. Los cientficos tienden a ser ms conscientes del proceso de abstraccin, ms conscientes de las distorsiones en sus mapas verbales; ms flexible en la alteracin de sus mapas simblicos para adaptarse a la mundo. Su objetivo educativo principal fue fomentar la idea de que al hacer nuestros usos ordinarios de lenguaje ms a los usos cientficos del lenguaje, podemos evitar malentendidos, supersticin, los prejuicios y tonteras simplemente. Algunos de sus seguidores, SI Hayakawa, Irving Lee, y Wendell Johnson, escribieron textos legibles para su uso en las escuelas, pero su material no es Pgina 70 tan de moda en estos das. Escrib algunos textos en este sentido yo, sobre todo para saber si estas ideas son adecuadas para los estudiantes ms jvenes, y descubrieron que lo son. (Recuerdo con las delicias del xito fcil que tuvimos con ellos en Arlington, Virginia, en la Primaria Fort Myer School.) Pero, por supuesto, no todas las ideas son tiles, y no todos ellos son buenos. General la semntica, como cualquier otro sistema, se debe aplicar con un alto grado de selectividad. Suponiendo que los profesores saben algo sobre el tema, van a descubrir lo que funciona y lo que no lo hace. Es, en todo caso, un error suponer que las ideas profundas acerca del lenguaje, de lo general semntica o cualquier otro lugar, no se pueden introducir hasta la escuela de posgrado. Por supuesto, hay un montn de "otros lugares" de la que ideas profundas sobre el lenguaje que pueda venir. El trabajo de IA Richards (en general) y lo que dice, especficamente, sobre la definicin y la metfora son buenas introducciones a la lengua como mundo-maker. Por definicin (de su Interpretacin en la Enseanza): Me limitar mis observaciones a ciertos motivos adicionales para la toma de las artes y artefactos de una cultura ms en serio de lo que estamos acostumbrados a hacer. Todas estas razones tienen que ver con la diversidad en una forma u otra. Podemos dar protagonismo a las artes, porque su materia ofrece la mejor evidencia que tienen de la unidad y continuidad de la experiencia humana. Pintura, por ejemplo, es ms de tres veces la edad de la escritura, y contiene en sus estilos cambiantes y los temas a quince mil aos- viejo expediente de la ascensin de la humanidad. Y para demostrar esto, se pone de manifiesto cmo los diferentes pueblos en diferentes momentos han optado por decir lo que est en su corazn: sus miedos, sus exaltaciones, su preguntas. Me doy cuenta de que, en lo que sugiere que se incluye el estudio de la historia de las formas de arte, soy acercndose a subsumir el arte bajo el ttulo de la arqueologa, pero no veo ningn problema en esto como siempre que tengamos en cuenta los mltiples efectos de la educacin artstica. En efecto, me permito sugerir que podra ir an ms lejos. Recomiendo un tema que, hasta donde yo s, nunca ha sido enseada en Las escuelas pblicas de Estados Unidos. Me refiero al estudio de los museos, no slo los museos de arte, pero museos de todo tipo, es decir, queremos ampliar nuestra visin del arte para incluir artefactos de diversas formas y significados. Por qu un tema tan? Debido a que un museo es una respuesta a una pregunta fundamental: Qu significa ser un ser humano? Ningn museo yo sepa,

ni siquiera el Museo Britnico, da una respuesta completa a esta cuestin, y ninguno se puede esperar que. Cada museo da slo una respuesta parcial. Cada uno hace una afirmacin acerca de la naturaleza de la humanidad, a veces apoyando y enriquecedora reclamaciones de los otros, pero con la misma frecuencia en contradiccin entre s. Hay un gran museo en Munich que est lleno de viejos automviles, trenes y aviones, todos los cuales tienen el propsito de indicar que los seres humanos son los fabricantes de herramientas por excelencia y se encuentran en su mejor en la resolucin de problemas prcticos. El Museo Guggenheim de Nueva York rechaza que dicen, no hay nada que se muestra en el Guggenheim, es decir, ni nunca fue, de ningn valor prctico. El museo parece argumentar que lo que nos hace humanos es nuestra necesidad de expresar nuestros sentimientos en formas simblicas. Somos humanos, precisamente porque muchas de nuestras creaciones son poco prcticas. A esto, el Imperial War Museum de Londres dice: "Tonteras. ambos estn equivocados. Estamos en nuestro ms humana al idear maneras de matar unos a otros ". A lo que Yad Vashem en Jerusaln aade con tristeza inconsolable: "Eso es cierto. Pero no son ms que asesinos como los tiburones y tigres, somos asesinos crueles, sin sentido, y sistemticas. Recuerda esto, sobre todo ". Vaya a cualquier museo del mundo, incluso uno que sirve slo como un archivo, y preguntar: "Qu es La definicin de este museo de la humanidad? "Usted ser recompensado con algn tipo de respuesta. En algunos casos, la respuesta ser tmido y hasta confuso, en otros, audaz e inconfundible. De Por supuesto, es una locura decir que los museos transmiten las respuestas correctas. Todos ellos estn en lo correcto: Nosotros son los fabricantes de herramientas y fabricantes de smbolos y fabricantes de la guerra. Estamos sublime y ridculo, hermosay feo, profunda y trivial, espiritual y prctico. Por lo tanto, no es posible tener demasiados museos, ya que cuanto ms tenemos, ms detallado y amplio ser el retrato de la humanidad. Pgina 71 Pero al decir que cada museo nos da una parte del cuadro, no estoy diciendo que todos los museo es igualmente til. Parafraseando a George Orwell, todos los museos dicen la verdad, pero algunos decirle las verdades ms importantes que otros. Y lo importante que una verdad es depende del tiempo y lugar de su narracin. Por momentos diferentes, culturas necesitan saber, recordar, contemplar y reverenciar diferentes ideas en aras de la supervivencia y la cordura. Un museo que era til cincuenta aos Hace podra ser bastante intil hoy. Pero yo nunca le deseara que tal museo permanecer cerrado, por algn da, en cambio de circunstancias, su utilidad puede ser restaurado (y, en cualquier caso, la dialctica de los museos requiere que se contarn todas las voces). No obstante, durante un tiempo especfico y el lugar, las verdades que transmiten un museo particular puede ser irrelevante e incluso perjudicial. Decenas de museos, algunos de ellos de nueva celebran las ideas que no son necesarios. Para ayudar a aclarar mi punto, imagine que el ao es 1933, que se le ha dado ilimitada fondos para crear un museo en Berln, y que no ha ocurrido a usted que usted puede ser disparado o castigado de otra manera para cualquier cosa que va a hacer. Qu tipo de museo creara? Qu ideas se os santifique? Qu parte del pasado de la humanidad, presente o futuro imaginado verdad desea poner de relieve, y qu parte le desea ignorar? En resumen, qu le gustara sus visitantes alemanes al museo para contemplar?

En estas preguntas, yo quiero sugerir que un museo es, en un sentido fundamental, una institucin poltica. Por sus respuestas a la pregunta: "Qu significa ser un ser humano?" se debe dar en el contexto de un momento especfico en la historia y tiene que ser, inevitablemente, dirigida a personas vivas que, como siempre, estn luchando con los problemas de la moral, supervivencia psicolgica y social. Yo no estoy instando a que los museos pueden utilizar como instrumentos de propaganda barata y descarada, yo estoy diciendo que un museo es un instrumento de supervivencia y cordura. Un museo, despus de todo, cuenta una historia. Y al igual que la literatura oral y escrita de cualquier cultura, su historia puede servir para despertar a los mejores ngeles de nuestra naturaleza o para estimular lo que es diablico. La museo puede servir para aclarar nuestra situacin o confundir, para decirnos lo que tenemos que saber o lo que no sirve para nada. En su La quintaesencia de ibsenismo, George Bernard Shaw nos dice con precisin por qumuseos son necesarios. Se dirigi a la pregunta, Por qu necesitamos el teatro? Pero su respuesta se aplica igual de bien a los museos. l dijo: "Es un Elucidator de la conciencia social, un historiador del futuro, un arsenal contra la oscuridad y la desesperacin, y un templo en el ascenso del hombre ". Te imaginas "museos" como un tema especfico en la escuela secundaria o la universidad? Puede usted imaginar una escuela secundaria o la universidad sin un tema tan? Tal vez estoy esperando demasiado. Pero en caso de que no soy, puedo proponer un proyecto que pide a los estudiantes que escriban un prospecto para una nueva museo en su comunidad. Se les pide que indiquen lo que el museo sera tratar de decir, as como lo que los objetos de arte, las costumbres y la tecnologa sera mejor decirlo. Tal proyecto podra ser el examen final de un curso de un ao dedicado a un anlisis de lo museos accesible en la comunidad. El curso requerira probablemente dos o tres profesores que trabajan juntos, porque sin duda sera, parafraseando a un lder iraqu notorio, la madre de todos cursos interdisciplinarios. Pero creo que no est fuera del alcance de las facultades de la escuela secundaria, ciertamente no de las facultades de la universidad, y yo puedo pensar en algunos enfoques mejores para demostrar la gran historia de la diversidad humana. El estudio de los museos es probable que conduzca a los estudiantes en muchas direcciones diferentes, tal vez como mucho ms lejos de las creaciones artsticas como hacia ellos. Los artefactos no son necesariamente el arte, y es importante tener en cuenta que el estudio de la antigua hay sustituto para el estudio de este ltimo. Me he referido antes al arte como el lenguaje del corazn. Pero no todos los corazones estn igualmente abiertos a la variedad de idiomas en que el arte habla. Hay, como sabemos, los diferentes niveles de sensibilidad. En el caso de la msica, por ejemplo, la mayora de los estudiantes estadounidenses estn bien sintonizados para responder con sentimiento, inteligencia crtica, y una considerable atencin a las formas de la msica popular, pero no son preparado para sentir o incluso experimentar la msica de Haydn, Bach, Mozart o, es decir, su corazones estn cerrados o parcialmente cerrados, con el canon de la msica occidental. No estoy a punto de lanzar Pgina 72 en una regla contra la roca, metal, rap, y otras formas de la msica adolescente. De hecho, los lectores deben sabemos que Roger Waters, una vez que el vocalista de Pink Floyd, se inspir de manera suficiente por un libro mo para producir un CD llamado Amused to Muerte. Este hecho

tan elevado mi prestigioentre los estudiantes de pregrado que estoy apenas en condiciones de l o de su tipo de msica repudiar. Ni Por qu tengo la inclinacin por cualquier otra razn. Sin embargo, el nivel de sensibilidad requerido para apreciar la msica de Roger Waters es diferente y ms bajo que lo que se requiere para apreciar, digamos, un 6tude Chopin. Y tenemos una situacin algo similar con respecto a la otras formas de arte. Hay, en fin, algo que falta en la experiencia esttica de nuestros jvenes. El problema puede enunciarse de la siguiente manera: Debido a la naturaleza de la industria de las comunicaciones, nuestros estudiantes tienen acceso continuo a las artes populares de su propia tiempo de su msica, la retrica, el diseo, la literatura, la arquitectura. Como consecuencia de ello, su receptividad a formas populares est bien desarrollada y apropiada. Sin embargo, su capacidad para responder con educacin imaginacin a las formas tradicionales o clsicos del arte es muy limitada. Qu se debe hacer? En aras de cultivar el ingenio y la diversidad en los niveles de sensibilidad, yo dira que no hay excusa para que las escuelas patrocinan conciertos de rock cuando los estudiantes no han escuchado la msica de Mozart, Beethoven, Bach o Chopin, o que los estudiantes tengan graduado de la secundaria sin haber ledo, por ejemplo, Shakespeare, Milton, Keats, Dickens, Whitman, Twain, Melville, Poe o, o para estudiantes que no han visto al menos un fotografa de las pinturas de Goya, El Greco, David. No es hasta el punto de que muchos de estos compositores, escritores y pintores estaban en sus propios tiempos de artistas populares. Qu es el punto se que hablaban, cuando lo hicieron, en un lenguaje y desde un punto de vista diferente de la nuestra. Es tambin el punto de que las artes populares tienden a silenciar las voces de estos artistas y hacer su estndares de excelencia invisible. Soy-reiterar-no hablar en contra de las formas de arte popular. Estoy hablando en contra de nuestra lo que les permite monopolizar las almas de nuestros estudiantes. En lo que se refiere a la educacin de arte, nuestra escuelas deben servir como "counterenvironment", como si dijera: "El equipo ahora tiene para responder a las artes es incompleta. Su capacidad para nutrir tu vida sentimiento ser ampliado y, s, elevado ". Esto me lleva a tres argumentos altamente cargadas sobre las artes (y la cultura): primero, si hay niveles ms altos y ms bajos de la sensibilidad, en segundo lugar, si el cnones de la literatura y otras manifestaciones artsticas tienen legitimidad, y tercero, si las escuelas pueden o no justificar la transmisin, de hecho la celebracin, la cultura eurocntrica, sobre todo porque est dominado por muertos los hombres blancos. Yo puedo ser breve, ya que creo que para todo el sonido y la furia, no hay mucho que discutir. Tengo, por ejemplo, ya dado mi respuesta a la primera pregunta, y yo slo aadira que si no hay niveles ms altos y ms bajos de la sensibilidad en las respuestas al arte, el lenguaje y otras formas de la comunicacin humana, entonces no hay necesidad de educacin. Esto se aplica a la inteligencia como as. Incluso si no son, como Howard Gardner ha postulado, varios tipos de inteligencias, que debemos asumir que hay expresiones ms altas y ms bajas de cada uno. La tarea de la escuela es incrementar las capacidades de los estudiantes. Eso significa tener a pasar de baja a mayores modalidades de el pensamiento y el sentimiento. En cuanto a la legitimidad de los cnones, la palabra se refiere simplemente al acordados en ejemplos de excelencia en diversos gneros de la creatividad. Cualquier canon se puede agregar a, modificar, o incluso desechados cuando ya no sirve, en parte o en su totalidad, como un modelo de excelencia. Esto significa que cualquier canon es un viviente, instrumento dinmico, y ciertamente no se limita a aquellos artistas que son muerto, y muerto hace tiempo. El tiempo muerto dominar por la obvia razn de que sus obras han

dado el placer y la instruccin para diversas personas durante largos perodos de tiempo. Ellos se han ganado, por lo que hablar, su lugar. En la medida en que los profesores creen en la importancia de transmitir un sentido de continuidad en la creacin artstica, deben prestar una atencin respetuosa a los muertos mucho. Pero, de Por supuesto, los maestros no deben ser reacios a incluir modelos de excelencia producidos por artistas vivos. Pgina 73 Si los profesores saben de mejores ejemplos de arte dramtico occidental que han sido proporcionados por Shakespeare, Moliere, Ibsen, Shaw, Williams, y O'Neill, entonces deben informarnos sobre los que y explicar por qu piensan as. Si hay mejores ejemplos de la msica sinfnica que las producido por Beethoven, Brahms, Mozart y Tchaikovsky, entonces deberamos escucharlos, a lo largo de con explicaciones de por qu se debe preferir. Un problema surge, sin embargo, cuando alguien se inyecta un punto confuso, irrelevante en el argumento. Me refiero, por ejemplo, a la pregunta retrica de Saul Bellow en relacin con la ausencia de Novelas Swahili (o era novelas Navajo?) Que son iguales o superiores a las novelas de Proust. Creo que quera decir para justificar el lugar de Proust en el canon y poner en ridculo el motivo en gran parte poltico de incluir a los escritores del Tercer Mundo en la lista. Por supuesto, si estamos hablando de el canon de la gnero conocido como novelas, entonces Bellow tiene un punto. No hay novelistas Swahili o navajo que amenazar lugar de Proust en el canon (aunque puede haber novelistas chinos o japoneses que lo hacen). Pero los hablantes de suajili o Navajo decenas de otros idiomas y normalmente no escribir el tipo de literatura que llamamos novelas. Se expresan en otros gneros, a menudo asociado a la tradicin oral. No, estoy seguro, un canon (es decir, ejemplos de excelencia) en todas las formas de la literatura desde la poesa a la Navajo dramas Noh japoneses. En el inters de la diversidad, nuestros estudiantes deben experimentar algunas de estas formas, y los profesores pueden introducir como adiciones a las concepciones de excelencia desarrollados en nuestra propia cultura. Debo aadir que las observaciones anteriores no se pretende sugerir que el arte y, especialmente, profesores de literatura deberan limitarse, y sus alumnos, a los modelos de excelencia. Hay Son muchas las razones para pedir a los estudiantes a leer un libro en particular, y slo una de ellas es que el libro es un ejemplo ejemplar de arte literario. Los profesores pueden elegir los libros mal escritos, incluso si tales los libros son de inters sociolgico o poltico. Al mismo tiempo, hay libros que han ganado un lugar en el canon, pero no son adecuados para los alumnos en una determinada fase de su desarrollo. (Proust en la escuela secundaria? No es una buena idea.) El punto principal, sin embargo, es que los profesores deben tener una concepcin de modelos de excelencia y, de hecho, estn obUged a.Por ltimo, est la no problemtica de los varones blancos muertos. Creo que fue Camille Paglia que coment que si no fuera por los hombres blancos muertos, todos estaramos viviendo en chozas de paja. Una ms comentario refinado pero igualmente definitiva fue hecha por James Earl Jones (al ser entrevistado por Charlie Rose). Seal que, para bien o para mal, nuestra cultura se forma a partir de las religin, la poltica, la literatura, la ciencia, la tecnologa, la filosofa y el arte de los hombres blancos en su mayora muertos que vivieron en Europa y Asia Menor. No, dijo, no fingir lo contrario. Lo que el blanco muerto hombres nos dieron ahora se promulga, critic, y re-creado por

hombres de raza negra que viven, por la vida las mujeres blancas, y por varias otras combinaciones interesantes, incluyendo un buen nmero de vida los hombres blancos. No debera tomarse en el sentido de que las culturas de los africanos o chinos muertos, muertos debe ser ignorado. Cualquier persona que ha insistido en que la antropologa y la arqueologa sea importante materias de la escuela deben estar exentos de la tasa de chauvinismo cultural. Yo aadira que, en el inters de una diversidad robusta, los estudios de las culturas importantes de Asia, frica, y otros lo hara muy conveniente, siempre y cuando se dispona a todos los estudiantes. Estoy manteniendo en mente que el propsito de la educacin pblica es ayudar a los jvenes identidad trascender individuo mediante la bsqueda de inspiracin en la historia de la humanidad. Mientras tanto, es bueno recordar que (por mi cuenta y mis cnones) los varones blancos muertos que nos dio nuestras tradiciones religiosas, cientficas, artsticas y vino de por lo menos treinta y siete diferentes culturas. Eran un grupo tan diverso como uno podra imaginar. Podra haber dos las personas ms diferentes de Jess y Martn Lutero? Que Kepler y Einstein? Que Milton y Cervantes? Que Dostoievski y Emerson? Sin embargo, fueron ellos los que de alguna manera nos ense que la diversidad es una gran y noble principio. Si alguien ha argumentado persuasivamente a la contrario, no he odo hablar de l. Pgina 74 9 La palabra de Tejedores / The Makers Mundo En un esfuerzo por aclarar la confusin (o ignorancia) sobre el significado de una palabra, alguien preguntar. Qu es una definicin de la palabra? Casi siempre, la manera de plantear la cuestin es,Cul es la definicin de la palabra? La diferencia entre una y el , en este contexto es muy amplia, yNo tengo ms remedio que culpar a las escuelas por el mal creado por una inadecuada comprensin de lo que es una definicin. Desde los primeros grados a travs de la escuela de posgrado, estudiantes que se establezcan definiciones y, con pocas excepciones, no se les dice cuyas definiciones son, para qu fines se inventaron, y lo que las definiciones alternativas podran servir igualmente as. El resultado es que los estudiantes llegan a creer que las definiciones son no inventaron, que sonni siquiera las creaciones humanas, que, de hecho, son-cmo decirlo-que parte? del mundo natural, como las nubes, los rboles y las estrellas. En mil exmenes de las puntuaciones de los sujetos, se les pide a los alumnos que den definiciones de cientos de cosas, palabras, conceptos, procedimientos. Es de dudarse que hay ms de un algunas aulas en las que no ha habido ninguna discusin sobre lo que es una definicin. Cmo es que posible? Tomemos el caso igualmente extraa de preguntas. No habr desacuerdo, creo, para mi diciendo que todas las respuestas dadas a los estudiantes son los productos finales de las preguntas. Todo lo que sabemos tiene su origen en las preguntas. Preguntas, podramos decir, son los principales instrumentos intelectuales disponibles para los seres humanos. Entonces cmo es posible que no ms de uno de cada cien alumnos nunca ha sido expuesto a un estudio extenso y sistemtico de la el arte y la ciencia de la pregunta que est pidiendo? Cmo es que Alan Bloom no mencion esto, o ED Hirsch, Jr., o tantos otros que han escrito libros sobre cmo mejorar nuestras escuelas? Lo hicieron simplemente dejar de notar que el instrumento intelectual capital disponible para los seres humanos no es examinado en la escuela? Estamos empezando a rayar en lo absurdo aqu. Y cruzamos la lnea cuando

consideramos lo que sucede en la mayora de las escuelas sobre el tema de la metfora. Metfora, de hecho, llegar a la escuela, por lo general presentado por un profesor de Ingls que quiere mostrar cmo es empleado por los poetas. El resultado es que la mayora de los estudiantes llegan a creer metfora tiene una funcin decorativa y slo un funcin decorativa. Da color y textura a la poesa, como la joyera que hace a la ropa. El poeta quiere que nos vemos, olemos, omos o sentimos algo en concreto, por lo que recurre a la metfora. Yo recordar una discusin, cuando estaba en la universidad, de las lneas de Robert Burns: "Oh, mi amor es como una rojo, rosa roja / Eso recin brot en junio. / Oh, mi amor es como el melodie / Eso es dulce play'd en sintona ". Las primeras preguntas de la prueba fueron: "Es Bums usando metforas o smiles Definir cada uno? plazo. Por qu las quemaduras optar por utilizar metforas en lugar de smiles, o smiles en lugar de metforas? " No me opongo a estas preguntas en el momento a excepcin de la ltima, a la que me di un desafiante pero la respuesta honesta: Cmo diablos voy a saberlo? Yo tengo la misma respuesta hoy. Pero hoy, tener algunas otras cosas que decir sobre el asunto. S, los poetas usan metforas para ayudarnos a ver y sentir. Pero tambin lo hacen los bilogos, fsicos, historiadores, lingistas, y todos los dems que est tratando de decir algo sobre el mundo. Una metfora no es un adorno. Es un rgano de percepcin. A travs de metforas, vemos el mundo como una cosa u otra. Es la luz una onda o una partcula? Son molculas como bolas de billar o campos de fuerza? Es la historia desarrollando de acuerdo con algunas instrucciones de la naturaleza o un plan divino? Son nuestros genes, como los cdigos de informacin? Es una obra literaria como un anteproyecto del arquitecto o un misterio que hay que resolver? Preguntas como stas preocupan a los estudiosos en todos los campos. No exagero al decir que un El estudiante no puede entender lo que un sujeto est a punto sin una cierta comprensin de las metforas Pgina 75 que son su fundamento? No lo creo. De hecho, siempre me ha asombrado que los que escriben sobre el tema de la educacin no prestan suficiente atencin al papel de la metfora en dar formar al sujeto. Al no hacerlo, privan a los que estudian el tema de la oportunidad de confrontar sus supuestos bsicos. Es la mente humana, por ejemplo, como un oscuro caverna (que necesita iluminacin)? Un msculo (que necesita ejercicio)? Un recipiente (que necesita de llenado)? Un bulto de arcilla (necesidad de conformacin)? Un jardn (que necesita el cultivo)? O, como muchos dicen hoy en da, es como si fuera un computadoras que procesa los datos? Y qu decir de los estudiantes? Estn los pacientes para ser atendidos? Tropas ser disciplinado? Hijos e hijas a ser alimentado? Personal a instruir? Recursos que se desarrollado? Hubo un momento en que los que escribieron sobre el tema de la educacin, tales como Platn, Comenius, Locke y Rousseau, hicieron sus metforas explcitas y al hacerlo revela cmo sus metforas controlan su forma de pensar. 1 "Las plantas son la mejora de los cultivos," Rousseau escribi en Entile, "y el hombre por la educacin." Y toda su filosofa se basa en la comparacinde las plantas y los nios. Incluso en tales textos antiguos como la Mishn, encontramos que hay cuatro clases de los estudiantes: la esponja, el embudo, el tamiz y el tamiz. Le sorprender a s a qu se prefiere una. La esponja, se nos dice, absorbe todo, el arroyo recibe en uno termina y se derrama en el otro, el colador

permite el drenaje del vino a travs de l y retiene las heces; pero el tamiz que es la mejor, ya que deja salir el polvo de harina y conserva la flor de harina. La diferencia en la filosofa educativa entre Rousseau y los compiladores de la Mishn es precisamente, se refleja en la diferencia entre una planta silvestre y un tamiz. Definiciones, preguntas, metforas, estos son tres de los elementos ms potentes con los que lenguaje humano construye una visin del mundo. Y para instar, como yo, que el estudio de estos elementos se d la ms alta prioridad en la escuela, estoy sugiriendo que el mundo haciendo a travs de el lenguaje es una narracin de potencia, durabilidad, y la inspiracin. Es la historia de cmo hacemos el mundo sabe que nosotros mismos, y cmo nos hacen darnos a conocer al mundo. Es diferente de otros relatos porque se trata de sustantivos y verbos, de gramtica y deducciones, sobre metforas y definiciones, pero es una historia de la creacin, no obstante. An ms, es una historia que juega un papel en todos los otros relatos. Por lo que creemos, o no creemos en el, es un una considerable medida una funcin de cmo nuestro lenguaje aborda el mundo. Aqu hay una pequea ejemplo: Supongamos que usted acaba de terminar de ser examinado por un mdico. Al pronunciar su veredicto, dice algo en tono acusador: "Bueno, usted ha hecho un muy buen caso de la artritis aqu." Sin duda, usted podra pensar que se trata de un diagnstico extrao, o ms probablemente, un mdico extrao. La gente no se "hacen" la artritis. Ellos "tienen", o "conseguir", y es un poco insultante para el mdico implica que usted ha producido o elaborado una enfermedad de este tipo, sobre todo porque la artritis le libere de ciertas obligaciones, y, al mismo tiempo, despertar la simpata de otros personas. Tambin es dolorosa. As que la idea de que usted ha hecho la artritis a se sugiere una especie de egosta masoquismo. Ahora, supongamos que un juez est a punto de sentenciar a un hombre declarado culpable de robar a tres bancos. El juez le aconseja que vaya a un hospital para recibir tratamiento, dijo con un aire de resignacin, "Por supuesto que tiene un caso grave de criminalidad." En vista de ello, esta es otra observacin extraa. La gente no "tienen" la criminalidad. Ellos "hacen" los crmenes, y suelen ser indignado, no triste, por sus obras. Al menos esa es la manera en que estamos acostumbrados a pensar en el asunto. El punto que estoy tratando de hacer es que este tipo de verbos simples como es o lo hace , de hecho, de gran alcancemetforas que expresan algunos de nuestros conceptos ms fundamentales de cmo son las cosas. Nosotros creen que hay ciertas cosas que la gente "tener" ciertas cosas que la gente "se puede hacer", aunque ciertas cosas personas "son." Estas creencias no reflejan necesariamente la estructura de la realidad. Simplemente reflejan una forma habitual de hablar de la realidad. En su libro Erewhon, Samuel Butler describe una sociedadque vive de acuerdo con las metforas de mi extraa mdico y extrao juez. All, la enfermedad es Pgina 76 algo que la gente "no hacer", y por lo tanto tienen la responsabilidad moral de, la criminalidad es algo que "Tener" y por lo tanto es bastante ms all de su control. Todo sistema jurdico y cada cdigo moral es basado en un conjunto de supuestos acerca de lo que las personas son, tener o hacer. Y, por cierto, cualquier cambios significativos en la ley o la moralidad son precedidos por un reordenamiento de cmo estas metforas son empleado. No estoy, por cierto, que recomienda la cultura del pueblo de Erewhon. Estoy tratando de resaltar el hecho de que nuestros hbitos

lingsticos son el ncleo de la forma en que imaginamos el mundo. Y a la medida en que no somos conscientes de cmo nuestras formas de hablar poner esas ideas en nuestras cabezas, estamos no en el control total de nuestra situacin. Se requiere poco que decir que uno de los propsitos de un la educacin es para darnos un mayor control de nuestra situacin. Escuela no siempre ayuda. En las escuelas, por ejemplo, nos encontramos con que las pruebas se dan a determinar cmo alguien inteligente es o, ms exactamente, cunto elegancia alguien tiene. Si, porun test de inteligencia, se apunta un nio 138 y otro un 106, se cree que el primero en tener ms astuciaque la otra. Pero esto me parece una extraa concepcin casi tan extraa como "hacer" artritis o "tener" la criminalidad. Yo no conozco a nadie que tiene la elegancia. La gente que conozcoa veces hacen cosas inteligentes (hasta donde yo puedo juzgar) y, a veces hacen cosas tontas-segnen qu circunstancias se encuentran, cunto saben acerca de una situacin, y el grado de inters que son. La inteligencia, por lo que me parece a m, es una actuacin especfica, hecho en un conjunto particular de circunstancias. No es algo que son o tienen en cantidades mensurables. De hecho, lasupuesto de que la elegancia es algo que se ha ha llevado a los trminos sin sentido como sobre- y bajo rendimiento. Segn tengo entendido, un triunfador es alguien que no tiene muchoelegancia, pero hace un montn de cosas inteligentes. Un bajo rendimiento es alguien que tiene una gran cantidad deelegancia, pero hace un montn de cosas tontas. Las formas en que el lenguaje crea una visin del mundo que no suelen formar parte de la escolarizacin de nuestros jvenes. Hay varias razones para esto. La principal de ellas es que en la educacin de maestros, el tema no es por lo general criado, y si lo es, se introdujo en un caballero y forma fragmentaria. Otra razn es que en general se cree que el tema es demasiado complejo para los escolares de entender, con el desafortunado resultado de que la enseanza de idiomas es mayormente confinado al estudio de las reglas que rigen la gramtica, puntuacion, y el uso. Una tercera razn es que el estudio de la lengua como "hacedor de mundo" es, ineludiblemente, de un enfoque interdisciplinario naturaleza, por lo que los profesores no tienen claro qu tema debe emprenderla. En cuanto a la primera razn, no tengo una buena idea de por qu los futuros profesores se les niega el conocimiento de este asunto. (En realidad, tengo algunas ideas, pero algunos de ellos son maleducado y todos son crueles.) Pero si fuera por m, el estudio de la materia sera en el centro del profesional de los docentes educacin y permanecera all hasta que se llevaron a cabo, es decir, hasta que se jubilen. Esto hara requieren que se convierten en muy familiarizado con los escritos de Aristteles y Platn (entre los antiguos), Locke y Kant (entre los ltimos "antiguos"), y (entre los mdems) IA Richards, Benjamin Lee Whorf, y, sobre todo, Alfred Korzybski. Algunos prrafos sobre Korzybski estn en orden aqu, ya que su trabajo ofrece la ms medio sistemtico para introducir el tema, profundizando, y permanecer en l. Otra razn es que los acadmicos a nivel universitario o no saben sobre el trabajo de Korzybski o, si lo hacen, no lo entiendo (lo que no significa, por cierto, que los alumnos de quinto grado no pueden). Si lo hacen entiende, lo odian. El resultado es que un medio extremadamente valiosos de la exploracin de la relacin entre el lenguaje y la realidad no se utiliza. Korzybski naci en Polonia en 1879. El afirm ser de ascendencia real, refirindose a a s mismo como Conde Alfred Korzybski, otra razn por la cual los acadmicos le han mantenido en el brazo de longitud. Fue entrenado en las matemticas y la ingeniera, y se desempe como oficial de artillera en Guerra Mundial I. La carnicera y el horror que presenci lo dej atormentado por una cuestin de singular importancia. Se pregunt

por qu los cientficos podran tener tales xitos sorprendentes en el descubrimiento de los misterios de la naturaleza, mientras que, al mismo tiempo, la comunidad no cientfica experimentaron Pgina 77 fracaso terrible en sus esfuerzos por resolver los problemas psicolgicos, sociales y polticos. Cientficos significar sus triunfos por los anuncios casi diarios de nuevas teoras, nuevos descubrimientos, nuevas caminos hacia el conocimiento. El resto de nosotros anunciar nuestros fracasos por rebela contra nosotros mismos y otros. Korzybski comenz a publicar su respuesta a este enigma en 1921 en su libro de virilidad Humanidad:. La ciencia y el arte de la ingeniera humana Esto fue seguido en 1926 por Time- Encuadernacin: La Teora General, y finalmente por su obra magna, Science and Sanity, en 1933.Al formular su respuesta, Korzybski fue en todo momento de que se trate de que sus ideas deben tener aplicaciones prcticas. l concibi a s mismo como un educador que ofrezca a la humanidad tanto una teora y un mtodo por el cual se puede encontrar un poco de liberacin de la conmovedora an ignorancia catastrfica cuyas consecuencias iban a ser testigos en todas las formas histricas de la degradacin humana. Esto, tambin, se llev a cabo en contra de l por muchos acadmicos, que lo acusaron de grandiosidad y la arrogancia. Tal vez si Korzybski haba pensado ms pequeo, su nombre ahora parececon mayor frecuencia en los catlogos universitarios. Korzybski comenz su bsqueda para descubrir las races de los logros humanos y el fracaso por la identificacin de una diferencia funcional fundamental entre los seres humanos y otras formas de vida. Estamos, por utilizar su frase, "timebinders", mientras que las plantas son "qumica aglutinantes", y los animales son "espacioaglutinantes. "Qumica vinculante es la capacidad de transformar la luz solar en energa qumica orgnica; la unin espacio, la capacidad para moverse y controlar un entorno fsico. Los seres humanos tienen estas capacidades, tambin, pero son nicos en su capacidad de transportar su experiencia a travs del tiempo. Como time-binders, podemos acumular conocimientos del pasado y comunicar lo que sabemos que el futuro. Los escritores de ciencia-ficcin no necesitan esforzarse invencin en su bsqueda de la interesante poca- transporte de maquinaria: Nosotros somos mquinas del tiempo del universo.Nuestros principales medios para lograr la unin de tiempo es el smbolo. Pero nuestra capacidad de simbolizar depende e integral a otro proceso, que Korzybski llama "Abstraer". Abstracting es la actividad continua de la seleccin, la omisin, y la organizacin de la detalles de la realidad por lo que experimentamos el mundo como patrn y coherente. Korzybski compartida Herclito con la suposicin de que el mundo est sufriendo un cambio constante y que no hay dos eventos son idnticos. Damos la estabilidad en nuestro mundo slo a travs de nuestra capacidad para volver a crearlo haciendo caso omiso de las diferencias y atendiendo a las similitudes. Aunque sabemos que no podemos entrar en el "mismo" ro dos veces, abstraccin nos permite actuar como si podemos. Nos abstracto en el neurolgica nivel, a nivel fisiolgico, a nivel perceptual, en el nivel verbal, todos nuestros sistemas de interaccin con el mundo participan en la seleccin de datos del mundo, la organizacin de los datos, la generalizacin de los datos. Una abstraccin, para decirlo simplemente, es una especie de resumen de lo que el mundo es como, una generalizacin sobre su estructura. Korzybski podra

explicar el proceso de la siguiente manera: Supongamos que estamos confrontado por el fenmeno que llamamos una "copa". Tenemos que entender, en primer lugar, que una taza es no es una cosa, sino un acontecimiento; fsica moderna nos dice que una taza es de miles de millones de electrones en constante movimiento, en proceso de cambio continuo. Aunque ninguno de esta actividad es perceptible para nosotros, es importante reconocer, porque al hacerlo, podemos captar la idea que el mundo no es la forma en que lo vemos. Lo que vemos es una abstraccin resumen de una, si se quiere-de la actividad electrnica. Pero incluso lo que podemos ver no es lo que hacemos ver. Nadie ha visto nunca untaza en su totalidad, a la vez en el espacio-tiempo. Vemos slo partes de totalidades. Pero por lo general vemos suficiente que nos permita reconstruir el todo y actuar como si supiramos lo que estamos tratando. A veces, tal reconstruccin nos traiciona, como cuando levantamos una taza para sorber el caf y encontrar que el caf se ha instalado en nuestro regazo y no en nuestro paladar. Pero la mayor parte del tiempo, nuestro suposiciones acerca de una taza trabajarn, y nos dedicamos a esas suposiciones hacia adelante en una forma til por el acto de nombramiento. As, contamos con la asistencia inconmensurablemente en nuestras evaluaciones del mundo por nuestro lenguaje, que nos proporciona los nombres de los eventos que se nos presentan y, por nuestra denominacin ellos, nos dice qu esperar y cmo prepararse para la accin. El nombramiento de las cosas, por supuesto, es una abstraccin de un orden muy elevado y de fundamental Pgina 78 importancia. Al nombrar a un evento y categorizarlo como una "cosa", creamos una vvida y ms o Menos mapa permanente de lo que el mundo es as. Pero es un hecho curioso mapa. La palabra taza, paraejemplo, de hecho no denotar cualquier cosa que realmente existe en el mundo. Es un concepto, unaResumen de millones de cosas particulares que tienen un aspecto y funcin similar. La palabra vajilla est en un nivel an ms alto de abstraccin, puesto que no slo incluye todas las cosas quenormalmente llamar copas sino tambin a millones de cosas que nada como tazas se ven, pero tienen una vaga funcin similar. El punto crtico de nuestro mapa del mundo a travs del lenguaje es que los smbolos que utilizar, si el patriotismo y la tradicin o tazas y cucharas, estn siempre a un remove considerable dela realidad del mundo mismo. Aunque estos smbolos se convierten en parte de nosotros mismos-Korzybski crean que incrustarse en nuestras neurolgicos y de percepcin sistemas-que nunca debe llevarlos completamente por sentado. Como Korzybski seal una vez: "Cualquier cosa que digamos algo es decir, que no es ". Por lo tanto, podemos concluir que los seres humanos viven en dos mundos: el mundo de los hechos y las cosas, y el mundo de las palabras sobre los acontecimientos y las cosas. Al considerar la relacin entre estosdos mundos, hay que tener en cuenta que el lenguaje hace mucho ms que la construccin de conceptos sobre los acontecimientos y las cosas del mundo, sino que nos dice qu tipo de conceptos que debemos construir. Para no tenemos un nombre para todo lo que ocurre en el mundo. Idiomas no slo difieren en sus nombres de las cosas, sino en lo que las cosas que eligen nombre. Cada idioma, como Edward Sapir observado, construye la realidad diferente de todos los dems. Esto, entonces, es lo que Korzybski entiende por lo que llam la semntica general: el estudio de la relacin entre el mundo de las palabras y el mundo de los "no palabras / 'el estudio

del territorio que llamamos realidad y cmo, a travs de la abstraccin y simboliza, hacemos un mapa del territorio. Al centrarse en este proceso, Korzybski crey haber descubierto por qu los cientficos son ms eficaces que el resto de nosotros en la solucin de problemas. Los cientficos tienden a ser ms conscientes de la abstraccin proceso, ms conscientes de las distorsiones en sus mapas verbales; ms flexible en la alteracin de su mapas simblicos para adaptarse al mundo. Su objetivo educativo principal fue fomentar la idea de que por haciendo que nuestros usos ordinarios de la lengua ms como los usos cientficos del lenguaje, podemos evitar la incomprensin, la supersticin, el prejuicio y sin sentido simplemente. Algunos de sus seguidores, SI Hayakawa, Irving Lee, y Wendell Johnson, escribieron textos legibles para su uso en las escuelas, pero su material no est tan de moda en estos das. Escrib algunos textos en este sentido a m mismo, en su mayora para saber si estas ideas son adecuadas para los estudiantes ms jvenes, y ha descubierto que son. (I recuerda con deleite el xito fcil que tuvimos con ellos en Arlington, Virginia, en el Fuerte Escuela Primaria Myer.) Pero, por supuesto, no todas las ideas son tiles, y no todos ellos son bueno. La semntica general, como cualquier otro sistema, se debe aplicar con un grado considerable de selectividad. Suponiendo que los profesores saben algo sobre el tema, descubrirn lo que obras y lo que no funciona. Es, en todo caso, un error suponer que las profundas ideas sobre lenguaje, de la semntica general o cualquier otro lugar, no puede ser introducido hasta la escuela de posgrado. Por supuesto, hay un montn de "otros lugares" de la que ideas profundas sobre el lenguaje que pueda venir. El trabajo de IA Richards (en general) y lo que dice, especficamente, sobre la definicin y la metfora son buenas introducciones a la lengua como mundo-maker. Por definicin (de su Interpretacin en la Enseanza): He dicho algo en varios lugares ... sobre la parlisis peculiar que la mencin de definiciones y, an ms, la discusin de los induce. Se puede prevenir, creo, por haciendo hincapi en el aspecto intencional de definiciones. Queremos hacer algo y una definicin es una los medios de hacerlo. Si queremos que ciertos resultados, entonces debemos utilizar ciertos significados (o definiciones). Pero hay una definicin tiene ninguna autoridad aparte de un propsito, o para nosotros Barra de otros propsitos. Y sin embargo, sin parar de hacerlo. Quin puede dudar de que a menudo se nos priva de muy pensamientos tiles simplemente porque las palabras que puedan expresar ellos estn siendo temporalmente precedido por otros significados? O que un desarrollo es a menudo frustrado por el mero hecho somos Pgina 79 apegarse a una primera definicin de ningn servicio para el nuevo propsito? 2 Lo que Richards est hablando aqu es de cmo liberar nuestras mentes de la tirana de definiciones, y puedo pensar en una mejor manera de hacerlo que a proporcionar a los estudiantes que, con carcter por supuesto, con las definiciones alternativas de los conceptos importantes con los que deben hacer frente en un sujeto. Ya se trate de la molcula, de hecho, el derecho, el arte, la riqueza, los genes, o lo que sea, es esencial que estudiantes a entender que las definiciones son instrumentos diseados para lograr determinados fines, que la cuestin fundamental que pedir de ellos no lo es, Es esta la definicin real? o Es esta la correcta definicin? pero Para qu sirve la definicin? Es decir, Quin lo hizo y por qu? He tenido algunos muy divertido, y tambin lo han hecho los

estudiantes, teniendo en cuenta la cuestin de la definicin de una la ley federal curiosa. Me refiero a lo que no se puede decir que al ser cacheado o examin lo contrario antes de embarcar en un avin. Usted no puede, por supuesto, dar informacin falsa o engaosa sobre usted mismo. Pero ms all de eso, tambin est prohibido expresamente a bromear acerca de cualquiera de los procedimientos siendo utilizado. Este es el nico caso que conozco donde una broma est prohibido por la ley (aunque no Son muchas las situaciones en las que est prohibido por la costumbre). Por qu broma es ilegal cuando usted est siendo buscado no est del todo claro para m, pero eso es slo uno de los varios misterios que rodean a esta ley. Distingue la ley, por ejemplo, entre buenas bromas y chistes malos? (Seis meses para una buena, dos aos por una mala?) Yo no s. Pero an ms importante, cmo se sabe cuando algo es una broma en absoluto? Existe un marco jurdico definicin de una broma? Supongamos que, mientras que se est buscando, he mencionado que mi segundo nombre es Milton (Que lo es) y que yo vengo de Flushing (que yo). Te puedo decir por experiencia que la gente de la inteligencia cuestionable a veces encuentran esos nombres muy divertido, y no es imposible que algunos de ellos son empleados del aeropuerto. Si ese fuera el caso, cul sera mi estatus legal? He dicho algo que ha inducido a la risa en otro. He, por lo tanto, le dijo a un broma? O miro desde el punto de vista opuesto: Supongamos que, al ser buscado, me lanzo en una historia sobre una cosa curiosa que me pas al embarcar en un avin en Chicago, concluyendo por diciendo: "Y entonces el piloto dijo:" Eso no fue una azafata. Esa fue mi esposa. "Ser de inteligencia cuestionable m mismo, creo que es una historia hilarante, pero el guardia no lo hace. Si lo hace No te ras, he dicho una broma? Puede una broma ser una historia que no hacen rer a la gente?Puede, por supuesto, si alguien de la autoridad lo dice. Para el punto es que en cada situacin, incluido ste, alguien (o algn grupo) tiene un poder decisivo de la definicin. De hecho, tener poder significa ser capaz de definir y hacer que se pegue. En las relaciones entre la guardia en el aeropuerto y m, tendr el poder, no a m, para definir lo que es una broma. Si su definicin me coloca en peligro, que puede, por supuesto, argumentar mi caso en un juicio, en el que ya sea un juez o un jurado despus tener la autoridad decisiva para definir si es o no mis palabras calificaron como una broma. Pero tambin es Cabe sealar que incluso si me limitar mi broma-decir a los partidos de cena, no escapar de la autoridad de la definicin. Para las fiestas, la opinin popular decidir si o no mis chistes son buenos, o incluso bromea en absoluto. Si la opinin va en contra de m, la pena es que no me invitan a muchos partes. Hay, en fin, puede escapar de la jurisdiccin de las definiciones. El orden social requiere que Habr una definicin autorizada, y aunque es posible buscar a partir de ahora al da del juicio final, se le encontrar ningn sistema sin definiciones oficiales y fuentes autorizadas para hacerlas cumplir. Y as nos debe aadir a las preguntas que nos hacemos de la definicin, Cul es la fuente de poder que hace cumplir la definicin? Y podemos aadir an ms la cuestin de lo que ocurre cuando los que tienen el poder de hacer cumplir las definiciones se vuelven locos. He aqu un ejemplo que vino del gobierno de Praga varios hace aos. No he hecho esto y producirlo sin ms comentarios: Debido a la vspera de Navidad cae en jueves, el da ha sido designado un sbado para motivos de trabajo. Las fbricas se cerrarn durante todo el da, con tiendas abiertas slo un da y medio. Viernes, diciembre 25, se ha designado un domingo, con las dos fbricas y tiendas abiertos todo el da. Lunes, 28 de diciembre ser un mircoles por motivos de trabajo. Mircoles, 30 de diciembre, ser una

Pgina 80 negocio Viernes. Sbado, 02 de enero, ser un domingo, y el domingo, 3 de enero ser un Lunes. En cuanto a la metfora, paso a lo largo de una pequea asignacin que IA Richards utiliz en una ocasin cuando asist a un seminario que realiz. (No es ms que una de cien maneras de introducir el tema). Richards divide la clase en tres grupos. Se pidi a cada grupo que escriba una prrafo que describe el lenguaje. Sin embargo, Richards proporcion a cada grupo con su primera frase. Grupo A tuvo que comenzar con "El lenguaje es como un rbol", el Grupo B con "El lenguaje es como un ro", el Grupo C con "El lenguaje es como un edificio ". Usted puede imaginar, estoy seguro, lo que pas. Los prrafos fueron sorprendentemente diferente, con una escritura grupo de races y ramas y crecimiento orgnico, y otro de afluentes, arroyos, e incluso inundaciones, otra de las fundaciones, las habitaciones y las estructuras resistentes. En el debate posterior, no se molest con la pregunta: Qu es la "correcta" descripcin? Nuestra discusin se centr en cmo las metforas controlar lo que decimos, y en qu medida lo que decimos los controles lo que vemos. Como ya he dicho, hay cientos de maneras de estudiar la relacin entre el lenguaje y realidad, y podra seguir largamente interminable de ideas sobre la manera de entrar en ella. En lugar de ello, lo har me limitar a tres sugerencias adicionales. La primera es, simplemente, que el mejor libro que conozco para despertar el inters por el tema es de Helen Keller La historia de mi vida. Sin duda, es la mejorcuenta que tenemos-desde el interior, por as decirlo-de cmo los smbolos y el proceso de abstraccin trabajar para crear un mundo. En segundo lugar, yo propondra que, en todos los temas, desde la historia de la biologa de las matemticas- los estudiantes se les ensea, de forma explcita y sistemtica, el universo de discurso que comprende la sujeto. Cada maestro se ocupar de la estructura de las preguntas, el proceso de definicin y el papel de la metfora, ya que estos asuntos son relevantes para su tema en particular. Aqu me refiero, Por supuesto, no slo cules son las preguntas, las definiciones y las metforas de un sujeto, sino tambin la forma en stos se forman y la forma en que se han formado en el pasado. De especial importancia son las formas en que las formas de las preguntas han cambiado con el tiempo y cmo estas formas varan de un sujeto a otro. La idea es que los estudiantes aprendan que la terminologa de una pregunta determina la terminologa de su respuesta; esa una pregunta que no puede ser contestado a menos que existan procedimientos mediante los cuales las respuestas fiables se pueden obtener, y que la valor de una cuestin no slo est determinada por la especificidad y la riqueza de las respuestas que produce, sino tambin por la cantidad y calidad de las nuevas preguntas que plantea. Una vez abierto este tema, se deduce que debe prestarse atencin a la forma en los trminos que bien, mal, la verdad, y la falsedad se utilizan en un sujeto, as como lo que las hiptesis sonen base a. Esto es particularmente importante, ya que las palabras de este tipo causan muchos ms problemas en los intentos de los estudiantes para comprender un campo de conocimiento que se puede hacer palabras muy tcnicas. Es peculiar, creo, que de todos los exmenes que he visto en mi vida, nunca he encontrado uno en que se pidi a los estudiantes que digan lo que es la base de la "correccin" o "falsedad" de una tema en particular. Tal vez esto se debe a que los profesores creen que el tema es demasiado obvia para debate o de prueba. Si es as, estn equivocados. He encontrado que los estudiantes de todos los niveles tienen raramente pensado en el significado de estos trminos en relacin a un tema que

estn estudiando. Ellos simplemente no saben en qu sentido un hecho histrico es diferente de un hecho biolgico, o de un matemtico "Verdad" es diferente de la "verdad" de una obra literaria. Igualmente sorprendente es que los estudiantes, en particular los de las escuelas primarias y secundarias, rara vez se puede expresar una inteligible sentencia sobre los usos de la palabra teora. Desde mayora de los sujetos estudiados en la escuela consiste en gran parte deteoras, es difcil imaginar exactamente lo que los estudiantes son de hecho el estudio cuando lo hacen su la historia, la biologa, la economa, la fsica, o lo que sea. Es obvio, entonces, que la enseanza de idiomas debe incluir no slo el estudio serio de lo que la verdad y la media mentira en el contexto de un sujeto, sino tambin lo que se entiende por una teora, un hecho, una inferencia, una suposicin, un juicio, una generalizacin. Pgina 81 Adems, obviamente, se debe dar un poco de atencin al estilo y el tono de la lengua en un tema determinado. Cada tema es una manera de hablar y escribir. Hay una retrica de la conocimiento, una forma caracterstica en que los argumentos, pruebas, especulaciones, experimentos, polmicas, incluso el humor, se expresan. Se podra incluso decir que el hablar o escribir un sujeto es un las artes escnicas, y cada tema requiere un tipo algo diferente de la actuacin de todos los otra. Los historiadores, por ejemplo, no hablan ni escriben el camino bilogos hacen. Las diferencias tienen mucho que ver con el tipo de material de que estn tratando con el grado de precisin de su generalizaciones permiten, el tipo de hechos que mariscal, las tradiciones de su objeto, el tipo de formacin que reciben, y los fines para los que estn haciendo sus investigaciones. La retrica de la el conocimiento no es un asunto fcil de entrar, pero vale la pena recordar que algunos estudiosos- uno piensa en Veblen en la sociologa, en psicologa Freud, Galbraith en economa-han ejercido influencia tanto a travs de su forma como su materia. El punto es que el conocimiento es una forma de la literatura, y los diversos estilos de conocimiento debe ser estudiado y discutido. Lo que estamos buscando aqu es para contar la historia de la lengua como un acto de creacin. Esto es lo que Scrates quiso decir cuando dijo: "Cuando la mente est minking, est hablando a s mismo." Veinticinco cien aos despus, el gran fillogo alemn Max Muller dijo lo mismo: "... el pensamiento no puede existir sin signos, y nuestros signos ms importantes son las palabras. "En el medio, Hobbes, Locke y Kant decan lo mismo. As lo hizo Bertrand Russell, Werner Heisenberg, Benjamin Lee Whorf, IA Richards, Alfred Korzybski, y todos los que han pensado en la la materia, incluyendo Marshall McLuhan. McLuhan viene aqu porque se le relaciona con la frase "las extensiones del hombre." Y mi tercera y ltima sugerencia tiene que ver con las investigaciones sobre las formas en que los seres humanos tienen ampliado sus capacidades en cuando "atar" y el espacio de control. Me refiero a lo que podramos llamar "Educacin tecnolgica". Es un poco vergonzoso que esto tiene que ser propuesto como una la innovacin en las escuelas, ya que los estadounidenses no se cansan de decir a s mismos que han creado un sociedad tecnolgica. Incluso parecen estar encantados con este y muchos de ellos creen que el camino hacia una vida plena es a travs del cambio tecnolgico continuo. Uno esperara a continuacin, que la educacin tecnolgica sera un tema familiar en las escuelas estadounidenses. Pero no lo es. La tecnologa puede haber entrado en las escuelas, pero no la

educacin tecnolgica. Los que dudan de micontencin podra hacerse las siguientes preguntas: Tiene la escuela secundaria de California o graduado de la universidad sabe dnde est el alfabeto viene, algo de su desarrollo, y nada acerca de sus efectos psquicos y sociales? l o ella sabe nada de iluminadomanuscritos, sobre el origen de la imprenta y su papel en la remodelacin de la cultura occidental, sobre los orgenes de los peridicos y las revistas? Saben nuestros estudiantes donde los relojes, telescopios, microscopios, rayos X y computadoras vienen? Tienen alguna idea acerca de cmo estas tecnologas han cambiado la vida econmica, social y poltica de la cultura occidental? Podran decir que Morse, Daguerre, Bell, Edison, Marconi, De Forest, Zworykin, Pulitzer, Hearst, Eisenstein, y Von Neumann eran? Despus de todo, podramos decir que estos hombres inventaron el sociedad tecnolgica. Es demasiado esperar que los que viven en una sociedad como sabrn sobre ellos y lo que ellos pensaban que estaban creando? Me doy cuenta de que estoy empezando a sonar como ED Hirsch, Jr., pero me resulta verdaderamente sorprendente que la gran historia de romance peligroso y emocionante de la humanidad con la tecnologa no se cuenta en nuestra escuelas. Ciertamente no hay escasez de escritores sobre el tema. McLuhan, mientras que un importante colaborador, fue nei Ther el primero ni necesariamente el mejor que ha abordado la cuestin de cmo llegamos a ser lo que hacemos. Uno piensa, por ejemplo, de Martin Heidegger, Lewis Mumford, Jacques Ellul, Paul Goodman, Walter Ong, Walter Benjamin, Elizabeth Eisenstein, Alvin Toffler, Theodore Roszak, Norbert Wiener, Sherry Turkle, Joseph Weizenbaum, Seymour Papert, y Herbert Schiller. Tambin se pueden encontrar ideas sobre el tema en los escritores "de ciencia ficcin" Tengo anteriormente aludido-Huxley, Orwell y Bradbury, por ejemplo. Al parecer, Pgina 82 por todas partes se convierte en estos das, hay libros, artculos, pelculas y programas de televisin en el tema de cmo nuestra tecnologa ha rehecho el mundo, y sigue rehacerlo. Es uno de los principales temas de conversacin cotidiana, especialmente entre los acadmicos. No es, por ejemplo, apenas un superintendente de la escuela en cualquier lugar, o un decano de la universidad, que no nos puede dar un ready-made sermn de cmo vivimos en una "era de la informacin." Entonces, por qu no tenemos un tema en el que los estudiantes abordan cuestiones como stas: Cmo se diferencian en la informacin simblica formar? En qu difieren las letras ideogramas? Cmo son diferentes de palabras imgenes? Las pinturas de las fotografas? Discurso de la escritura? Televisin de los libros? Radio de televisin? Informacin viene en muchas formas, y en diferentes velocidades y en diferentes cantidades. Importan las diferencias? Las diferencias tienen diferentes psquica y social efectos? Las preguntas son casi infinitas. Este es un tema serio. No s las razones por las que no hay tal objeto en la mayora de las escuelas, aunque no tengo uno de los sospechosos bajo vigilancia. Es que los educadores confunden la enseanza de cmo utilizar la tecnologa con la educacin tecnolgica. No puede objetarse contra el aprendizaje de los estudiantes cmo utilizar las cmaras de cine y televisin, mquinas de Xerox, y las computadoras. (Yo, ciertamente, creer estudiantes deben ser instruidos sobre el uso del alfabeto.) No tengo ninguna intencin de pelearse con Seymour Papert, Bill Gross, o Alan Kay acerca de la posibilidad de que el uso inteligente de la tecnologa informtica puede

aumentar la competencia de los alumnos en matemticas o estimulan su inters por otros temas. Y estoy de acuerdo con esos intentos (por ejemplo, en Nuevo Mxico) que los estudiantes hacer sus propios programas de televisin para que se hacerse una idea de los problemas tcnicos involucrados. Estas no son cuestiones triviales, pero son slo una pequea parte de la manera en la que yo defino la educacin tecnolgica. Como 1 lo ven, el tema es principalmente acerca de cmo la televisin y de la pelcula cmaras, fotocopiadoras y computadoras reordenar nuestra hbitos psquicos, nuestras relaciones sociales, de nuestras ideas polticas, y nuestra sensibilidad moral. Se trata cmo los significados de la informacin y la educacin sobre el cambio que las nuevas tecnologas se entrometen en un la cultura, la forma en que los significados de la verdad, la ley y la inteligencia difieren entre las culturas orales, por escrito culturas, las culturas de impresin, culturas electrnicas. La educacin tecnolgica no es un tema tcnico. Lo es una rama de las humanidades. El conocimiento tcnico puede ser til, pero no es necesario que conocer la fsica de la televisin para estudiar los efectos sociales y polticos de la televisin. Uno puede no posee un automvil, o incluso saber cmo conducir uno, pero esto no es obstculo para la observacin lo que el automvil se ha hecho a la cultura estadounidense. Tambin hay que decir que la educacin tecnolgica no implica una actitud negativa hacia la tecnologa. Implica una actitud crtica. Para estar "en contra de la tecnologa" no tiene ms sentido que estar "en contra de los alimentos." No podemos vivir sin ninguno. Pero al observar que es peligroso comer demasiada comida, o comer alimentos que no tiene ningn valor nutricional, no es ser "antifood." Es sugerir cules pueden ser los mejores usos de los alimentos. La educacin tecnolgica tiene como objetivo el aprendizaje de los estudiantes acerca de lo que la tecnologa nos ayuda a hacer y lo que nos impide hacerlo, se trata de la forma en la tecnologa nos utiliza, para bien o para mal, y sobre cmo se ha usado la gente en el pasado, para bien o para mal. Se trata de cmo la tecnologa crea nuevos mundos, para bien o para mal. Pero supongamos que podemos superar cualquier obstculo para hacer la historia de la tecnologa de una materia bsica en las escuelas. Qu es lo que nos gustara que los estudiantes sepan? Bueno, por una cosa, querra que sepan las respuestas a todas las preguntas que he citado. Pero, adems, lo hara incluir los siguientes diez principios. Todo cambio tecnolgico es un pacto con el diablo. Por todas las ventajas de una nueva tecnologa ofertas, siempre hay una desventaja correspondiente. Las ventajas y desventajas de las nuevas tecnologas nunca se distribuyen uniformemente entre los la poblacin. Esto significa que cada nueva tecnologa beneficia a unos y perjudica a otros. Incrustado en todas las tecnologas que hay una idea poderosa, a veces dos o tres poderosos ideas. Al igual que el lenguaje mismo, una tecnologa que nos predispone a favorecer y valorar ciertas perspectivas y los logros y los dems subordinados. Cada tecnologa tiene una filosofa, que es Pgina 83 plasmado en cmo la tecnologa hace que las personas usan sus mentes, en lo que nos hace hacer con nuestro cuerpo, en cmo se codifica el mundo, en la que nuestros sentidos se amplifica, en el que de nuestras tendencias emocionales e intelectuales que no tiene en cuenta. Una nueva tecnologa por lo general hace la guerra a una vieja tecnologa. Compite con ella para tiempo, atencin, dinero, prestigio, y una "visin del mundo". El cambio tecnolgico no es aditivo, es

ecolgico. Una nueva tecnologa no se limita a aadir algo, sino que lo cambia todo. Debido a las formas simblicas en el que se codifica la informacin, diferentes tecnologas tienen diferentes intelectuales y emocionales sesgos.Debido a la accesibilidad y la velocidad de su informacin, diferentes tecnologas tienen diferentes polticas sesgos.Debido a su forma fsica, diferentes tecnologas tienen diferentes sensoriales sesgos.Debido a las condiciones en las que atendemos a ellos, diferentes tecnologas tienen diferentes sociales sesgos.Debido a su estructura tcnica y econmica, diferentes tecnologas tienen diferentes contenido sesgos.Todos estos principios siendo profundamente, de manera continua, e histricamente investigados por los estudiantes, Yo propondra el siguiente examen final, que consta de dos partes. Parte I: Elija uno anterior al siglo XX, la tecnologa-por ejemplo, el alfabeto, la la imprenta, el telgrafo, la fbrica-e indicar cules eran los intelectuales principal, social, ventajas polticas y econmicas de la tecnologa, y por qu. Luego indican cules fueron los intelectual principal, desventajas sociales, polticas y econmicas de la tecnologa, y por qu. Parte II: Indique, en primer lugar, lo que usted cree son o sern las principales ventajas de la computadora tecnologa, y por qu, en segundo lugar, indicar cules son o sern los principales inconvenientes de la computadora tecnologa, y por qu. Cualquier estudiante que puede pasar este examen ser, creo yo, saber algo de mrito. l o ella tambin tendr una idea de cmo se hizo el mundo y cmo es ser rehecho, y puede incluso tener algunas ideas sobre la forma en que debe ser rehecho. Eplogo El ttulo de mi libro fue elegido cuidadosamente con miras a que sea una ambigua profeca. Como seal al principio, El fin de la educacin podra ser tomado para expresar una severapesimismo sobre el futuro. Pero si usted ha llegado hasta aqu, usted sabr que el libro mismo se niega a aceptar ese futuro. He intentado todo lo posible para localizar, explicar y elaborar narrativas que pueden dar efectos no triviales a la escolaridad, que contribuira una espiritual y grave dimensin intelectual para el aprendizaje. Pero debo reconocer-aqu en mis ltimas pginas-que soy no muy seguros de que cualquiera de ellos va a funcionar. Quiero ser claro en este punto. No me hubiera molestado a nadie, y menos an, escrito un libro -Si no creyera que estas ideas tienen fuerza y utilidad. Pero las ideas descansan sobre varios supuestos que la cultura americana est empezando a cuestionar. Por ejemplo, en todo lo el libro se supone que la idea de la "escuela" en s perdurar. Tambin se supone que la idea de un "Escuela pblica" es una buena cosa. Y an ms, se supone que la idea de "infancia" todava existe. En cuanto al primer punto, se habla ms que nunca de las escuelas es del siglo XIX inventos que han dejado de ser tiles. Las escuelas son caras y no hacen lo que nosotros esperan de ellos, sus funciones pueden ser atendidos por la tecnologa del siglo XXI. Cualquier persona que quiere dar un discurso sobre este tema atraer a una audiencia, y otro atento. Una forma an audiencia ms grande se puede encontrar para una charla sobre el segundo punto: que la idea de un "pblico de la escuela "esirrelevante en ausencia de la idea de un pblico, es decir, los estadounidenses son ahora tan diferentes de entre s, tienen tantos puntos de vista diversos, y como grupo especial de quejas que no Pgina 84 puede haber una visin comn o principios unificadores. Sobre este ltimo punto, al escribir este libro, han negado rotundamente a volver a leer o incluso referirse a uno de mis libros anteriores

en el que afirm que la infancia est desapareciendo. Proced como si esto no fuera as. Pero no pude evitar que me de la exposicin a otras noticias sombro, sobre todo la escritura en la pared. Puede ser cierto, como he ledo en The New York Times, que cada da 130.000 nios traen armas letales parala escuela, y no slo en Nueva York, Chicago y Detroit, pero en muchos lugares pensado para proporcionar nuestra joven con un entorno ms estable y humano en el que crecer? Puede ser cierto, como algunos socilogos afirman, que para el inicio del siglo XXI, cerca de 60 por ciento de nuestra los nios sern criados en hogares de un solo padre? Puede ser cierto que la actividad sexual (y sexual enfermedades) entre los jvenes ha aumentado en un 300 por ciento en los ltimos veinte aos? Es probable no es necesario para que siga con el "Ser verdad lo es?". Todo el mundo est de acuerdo y todo apunta a el hecho de que la cultura americana no est actualmente organizado para promover la idea de la infancia, y sin esa idea escolarizacin pierde mucho de su punto. Estas son preocupaciones realistas y deben plantearse serias dudas para cualquier persona que desea decir algo acerca de la escolarizacin. No obstante, les ofrezco este libro de buena fe, si no tanto confianza como sera de desear. Mi fe es que la escuela va a aguantar ya que nadie ha inventado una mejor manera de introducir a los jvenes para el mundo del aprendizaje, para que la escuela pblica perdurar ya que nadie ha inventado una mejor manera de crear un pblico, y que la infancia va a sobrevivir porque sin ella debemos perder nuestro sentido de lo que significa ser un adulto. Notas CAPTULO I La necesidad de Dioses Eric Hoffer, el calvario de Cambio (Nueva York: Harper & Row), 62.Citado en Rollo May, El Grito de Mito (Nueva York: Norton), 57.Citado en "Cultura Crisis del West Profundizacin," The Futurist, noviembrediciembre199312. Citado en Shlain Leonard, Arte y Fsica:. Visiones Paralelas en el Espacio, Tiempo y Luz (NuevaYork: William Morrow), 430. 5. Gary Krist, "Tragedyland," New York Times, noviembre 27,1993,19. 6. Ver los 18 de febrero y 25,1915, problemas de la nacin. Los artculosfueron escritos por Horace Kallen. Captulo 2 Algunos dioses que no 1. Citado en Real 16, no. 3 (agosto 6,1993): 4.John T. Bruer, "El viaje del Mente de principiante al experto," Educador de Amrica, Verano1993,6-7. Theodore Roszak, El culto de la Informacin; El Folklore de Computadoras y el verdadero arte de Pensamiento (New York: Pantheon), 62-63.Para un anlisis completo de este punto, vase la obra de Henry Levin de la Universidad de Stanford. Ver Robert J. Samuelson, "El Intil 'Cumbre del Empleo'", Newsweek, marzo 14,1994,50.6. New York Times, febrero 23,1994, B7. 7. "La educacin que ata a la economa". New York Times, 20 de febrero de1994 ' 200 Notas Pgina 85 Captulo 3 Algunos Nuevos Dioses que no Aunque me encuentro reacios a aceptar este tipo de estudios, hay tres o cuatro que afirman que cuando los pacientes hospitalizados se rezan para (sin su conocimiento o el conocimiento de su mdicos), que tienden a mejorar a un ritmo mayor que los que no se rez por. Ver Curacin palabras de Larry Dossey, MD (HarperCollins, 1993).Diane Ravitch, "Cuando la Escuela Comes to You", The Economist, 11 de septiembre de 1993,45-46.Hugh McIntosh, Informe Noticias del Consejo Nacional de Investigacin, Verano 1993 / * Theodore Roszak, El culto de la informacin: El Folklore de Computadoras y el verdadero arte de la Pensamiento (New York: Pantheon), x. 5. Ravitch, The Economist, 46. 6. Ver Robert Fulghum, todo

lo que siempre necesitaron realmente saber lo aprend en Kindergarten (New York: Villard).7. New York Times, abril 12,1994, A13.HL Mencken, A Mencken Chrestomathy (Philadelphia: La Biblioteca Franklin), 334.Citado en Larry Cuban, Maestros y Mquinas: El Aula Uso de la Tecnologa Desde 1920 (Nueva York: Teachers College Press), 5.. Warren Crichlow et al, "Ways of Knowing Multiculturales: Implicaciones para la prctica" Revista de Educacin, 172, n. 2 (1990): 102.L ^ viStrauss, Claude, "The Structure of Myth", en La Antropologa Estructural (Chicago:University of Chicago Press), 119. Arthur Schlesinger, Jr., La desunin de Estados Unidos (Nueva York: Norton), 29-30.Ibid., 94. Captulo 4 dioses que pueden servir 1. Gran parte de esta conversacin ha sido impresa en alemn en Ober Mor- gen: Das Magazin Fur Die Reise in Zukunft, Summer 1994,1214.Jacob Bronowski, el ascenso del hombre (Boston: Little, Brown), 374.Comel West, Race Matters (Nueva York: Vintage), 159.Ver Susanne Langer en Sentimiento y Forma (New York: Scribner 's).Copyri (Jilted material Notas - 201 Captulo 5 La Tierra de la nave espacial Ver Harvey Kantor, "Gestin de la Transicin de la escuela al trabajo: La falsa promesa de Aprendizaje Juvenil, " Teachers College Record, 95, no 1 (verano 1994):. 442-461.Ambas citas se encuentran en James Reston Jr., Galileo: A Life (New York: HarperCollins),136142. Citado en Jacques Barzun, The Culture of Desire (Middletown, Connecticut: WesleyanUniversity Press), 110. Captulo 7 El experimento americano 1. Washington Post, julio 29,1994, B3, col. 1. Captulo 9 La Palabra Tejedoras / The Makers Mundo Ver Eva Berger, "Metfora, mente y la mquina: Una Evaluacin de las Fuentes de Metforas de la Mente en las Obras de seleccionados tericos de la educacin "(dissertation. Ph.D. Nueva York University, 1991). Pgina 86 IA Richards, Interpretacin en la Enseanza (Nueva York: Harcourt Brace), 384. ndice conocimiento absoluto, bsqueda de la, 66-70 abstraer, 179-82,186 Precisin en la Academia (AIA), 116-18 Adams, Henry, 136 publicidad, ^ ^, 43,59 accin afirmativa, 23 Afroamericanos, 16,17, 22-3,51-8, 72,76,77,81,148,159 narrativas afrocntricos, 51-8 alcohol, 11.143 Todo lo que alguna vez realmente necesitaba saber lo que aprend en Kindergarten (Fulghum), 46alfabeto, 105,189-90,193 estadounidense Creed, 13-18,50,66,70 Americana de Educadores, La, 26Experimento Americano (narrativa), 70-4,129-42 antropologa, 102,108-10,159-60, 171 programas de aprendizaje, 101 arqueologa, 102,104-8,163,171 argumentacin, continua, 73-4 Aristteles, 55,81,86,112-13, * 4.178 Arnold, Matthew, 140 arte, 79,80,103,113,114,130,145,152; diversidad de, 145,162-71 astronoma, 102,103,110-13,123,127 asistencia, clase, 95 Attucks, Crispo, 53 automviles, 29,44,47,191 Babilonios, 105 Bacon, Francis, 8,9,123 Beethoven, Ludwig van, 81,167.169 creencia (s): justificacin de, 119; naturaleza de, 37-8 Bellamy, Edward, 140 Bellow, Saul, 169 Benjamin. Walter, 190 Berln, 12,20, 21 165 Bhagavad Gita. 7 Biblia, 4,85,105,156 teora del Big Bang, 110.111 bitingualism, 149-51 Bill of Derechos, 135 biologa, 123124127 Blake, William, 140 Bloom, Alan, 173 Bohr, Niels, 11,57 aburrimiento, 27,41, 51 Boyum, Alegra Gould, 12 Bradbury, Ray, 140.190; Fahrenheit 451, 63Brahe, Tycho, 110 de Brasil, 79 Bronowski, Jacob. 8,6970, la subida del Hombre, 69 Brunei, Jerome, 147 Bruno, Giordano, 113 budistas, 152.155 Burke, Edmund,72 Bums, Robert, 173 Butler, Samuel, 176 California, 32 Campbell, Joseph, 7153 cnones, la legitimidad de la, 168-70 pena capital, 161 Carlyle, Thomas, 111140 Carnegie Reportar

Corporacin {1994), 47-8 Carroll, Lewis, 114 Carter, Stephen, 71-2 Catolicismo, 151-2,155 Cervantes, Miguel de, 81171 Chaucer, Geoffrey, 78 el engao, la 125 infancia, 195-7 China, 22,105,160-1,169 Idioma chino, 105147150 Cristianismo, 8,10,11,14, 52,54,67,73, Cristianismo y Cultura (Eliot), 137Iglesia de la Ciencia Cristiana, 5 Cicern, 124138 responsabilidad cvica, 96-102 Ley de Derechos Civiles, 22 Pgina 87 Guerra Civil, 12, 73,93 Clarke, Arthur, 2001, 140arte clsico, 167-9 ambiente en el aula, 125-6 tamao de la clase, 18,61 Clinton, Bill, 31,32 Encuentros Cercanos del Tercer Tipo (Pelcula), de 64 aos de la universidad, 4,98,106,115,119,130,134, 138141147166 Comenius, 174 anuncios, televisin, 33-5 comunismo, 6, 20,70 comunidad, 7; participacin, 96-102 religin comparada, 113,153-7 computadoras, 18, 26,32,41-50,87,141, 190-3, en las escuelas, 42-50.125-6 ' 1 5 de la informtica, 103 Confucio, 73,81,85,104,138 Congreso, EE.UU., 21,72 Connecticut, 62 Constitucin, 54-5,71,132-5,156 consumership, 23, 33-6,60 Coprnico, 113 creacin ciencia, 107,111-12 teora de la creacin, 111-12 crimen, 97-8,160,196 pensamiento crtico, 119 culturales diversidad, 16-18,50,74-81, 143-71 alfabetizacin cultural, 74-5,119,125-7 pluralismo cultural, 1618,50-8 Cultura de la incredulidad, la (Carter), 71-2 Curie, Marie, de 81 aos plan de estudios, 96113,128,138; antropologa, 108-10,159-60,171; arqueologa, 102,104-8,163,171, el arte, 162-71; astronoma, 110-13; "bsica" 106; costumbres, 145,157-62; idiomas, 78-87,145-51; multicultural, 51-8,143-71; Operacin Supervivencia, 96-100; reevaluacin de, 102-13,134,138, 142, la religin, 151-7 personalizado (s), 145; diversidad, 145,157-62 cinismo, American, 21-4,127-8,154 Checoslovaquia, 22,24,185 Darwin, Charles, 19 <da son centros, 97 Declaracin de la Independencia, 72 132 deconstruccin, 24-6 definicin -. .. 172, 175, 182-6 desmo, 156 De Man, Paul, 24 democracia, 13-15,17, 21-2,45, 54-6, 74.1 * 1.5 * "45.160 Democracia y Educacin (Dewey), 132 Demcrito, 124 Descartes,Ren, 8 Dewey, John, 18,32,68,85,119,138; Democracia y Educacin, 132 Dickens, Charles, 167 Dickinson, Emily, 80 Disney (Walt)Company, 12 la diversidad, 74-81,145-71; del arte, 145, 162-71; de la costumbre, 145,157-62; de lenguaje, 145-51; de la religin, 145, 151-7 divorcio, 46 dogmatismo, 67,70 Donne, John, de 65 aos Douglas, Frederick. 53 Doyle, Arthur Conan, 114 decisin de Dred Scott, 72 medicamentos, 11 143 Ecclesiasles, 107 economa, 113130 Pgina 88 economa, 23,27-36, 47,60,150,158, 160193, de mercado, 21-4,27-36,61; narrativa, 27-36, y la escolarizacin, 27-36,47-61 Proyecto Edison, 137 Educational Testing Service, 104 educacin de Henry Adams, The (Adams), 136 egosmo, 12133 Egvp * '55.104. i 5-154 Einstein, Albert, 20,81,171 Eisenstein, Elizabeth, 81-2,190 la escuela primaria 106 130 134 147, 15 *. 53-187 Eliot, TS, 78136137 Ellison, Ralph, 23 Ellul, Jacques, 139.190; Una crtica al Nueva Lugares comunes, 121 Proclamacin de Emancipacin, 132 Emerson, Ralph Waldo, 171empleo, 28-31, y la educacin, 2833 Fin de la Historia, La (Fukuyama), 21 de ingeniera de aprendizaje, 3, 26 Ingls (idioma),78,84,136, 145-51 Ingls (sujeto), 103-4 Ilustracin, Edad de 19 de entropa, 77-9 un ambiente de saln, 125-6 preservacin del medio ambiente, 63-6, 96-101,112 igualdad, 22-3,133

Erasmus, Desiderio, 138; Elogio de Locura, 121-3 Erewhon (Butler), 176 de error, 66-8,117-28 tT (pelcula), 64etnia, 15-17,75-80,135-7, 42, 143-71 Narrativas eurocntricas, 29, 52-8,168, 170-1 evolucin, 19-20,107 hechos y verdades, 117-28 fracaso, 117 ^ 28,129-30,179, de los dioses, 1936'37-58, 61 fe, 8, 24142196 Fallen Angel (narrativa), 66-70,114-28 familia, 15 144; desintegracin, 22,48 Faraday, Michael, 124 Farrakhan, Louis, de 58 aos el fascismo, 6,20,21 feminismo, 81 Quinta Enmienda, 135 de la Primera Enmienda, 133-5, 1 5 1 ] 5 6 Fliegel, Seymour, 61 Florida, 65,70,131 el aprendizaje de un idioma extranjero, 78-87, M5-5 "de la Cuarta Enmienda, 135 libertad, 14,73; de expresin, 132-4, 141142151 Idioma francs, 78,145-9 Freud, Sigmund, 7,1920,188 Frisch, Max, 10-11 Frye, Northrup, 114 Fukuyama, Francis, 21 Fulghum, Robert, de 46 aos Galbraith, John Kenneth, 188 Galileo, 8.107.108.110.113.127.155 Gandhi, Mohandas, 154 Gardner, Howard, 168 Geiger, Keith, 137 semntica general, 182 Gnesis, 111 la gentica, el 79 geografa, 103160 Pgina 89 geologa, 113 geometra, 103105 En lengua alemana es 86145147 Alemania, 12,15,16, 201,29,70,79, 86146163165 Discurso de Gettysburg, 25132134 Gilgamesh, 105conciencia global, 636 dios (s), 4,37; de la democracia, 13-14,15, 17,21-2,54-6; fracaso de, 19-36, 37-58,61; imperfeccin, 11; como justificacin para la escolarizacin, 4-18; del multiculturalismo, 16-18,508,74, 108-10,135-7, 1 4 2 - 1 43 - 7i! 85 narrativa, 5-18, 25, 66-70; necesidad de, 4-18,37-8; posibilidad de, 59-87; de la ciencia, 8-11; de la tecnologa, 10-11,38-50 el bien y el mal, 52 Goodman, Paul, 190 Gould, Stephen Jay, 121 Goya, Francisco, 167 la escuela de posgrado, 104.141 gramtica, 103,113,115-16,122,123, 177 Gran Bretaa, 146163164 Gran Conversacin, 124-5, 12 8 mitologa griega, 153-4 Griegos, antiguo, 15,16,86,103-4,12 una, "3. 53-4 Gross, Bill, 191 la interaccin grupal, 45-7 Guggenheim Museum (Nueva York), 164 Los viajes de Gulliver (Swift), 121Test de inteligencia, 177 Irak, 160.161 irlandeses, 15,16 Irvine, Reed, 116-17 italianos, 15,16,159 Hamilton. Andrew, 133 armnicos, 104 Havel, Vaclav 23,24 Hawking, Stephen, 8,9 Hayakawa, S 1, 182;. Lengua en Pensamiento y Accin, 121 Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 73 Heidegger. Martin, 86190Heisenberg, Werner, 69188 Heller, Joseph, de 60 aos Heraclirus. 111.180 niveles ms altos y ms bajos de sensibilidad, 168 la escuela secundaria, 95, 97.103.115.130.134, 138141. M7.149.153 '156,166, 187 Escuela Superior de Msica y Arte, (Nueva York), 103 hindes. 15 J, 155 Hirsch, ED, Jr., 74-5,119,125,126-7. 173. * 9 historia, 123,124,1315,160; "Revisionista,'' 131-2 Adolfo Hitler, 12,20-1, 24 -. 86 Hobbes, Thomas, 188 Hoffer, Eric, 8.101 personas sin hogar, 23 la homosexualidad, 72,61 Hughes, Langston, 81 humanismo, 113124 humildad, 15,66-70 Hutchins, Robert Maynard, 124 Huxley, Aldous, 10-11,140,190; Brace Nuevo Mundo, 11,63 Huxley, Thomas Henry. 68 Ibsen, Hennk, 169 narraciones de inmigrantes, 14-17, "-3. 74-81,135-7,14 un individualismo, 45133 ciencia inductiva, 8,66 revolucin industrial, 31-2,140 informacin, el exceso de, 41-5 James. Henry, 136 James, William, 113 124, 138 Japn, 29169170 Lengua japonesa, 147149150 Jefferson. Thomas, 13.14,18, 22,72, Pgina 90

135.138,152,156 Jeffries, Leonard, 5a Jehov, narrativa, 8 Jesperson, Otto, 146 Jess, 11,14,73,171 Judios, 14-17, 20,24,67,75-6,136,151-7 Trabajo. 67 Juan Pablo II, el Papa. 108 Johnson. Lyndon, 21 Johnson. Wendell, 83182 Jones, James Earl, 170 Joyce, James, 141 "Judo" principio de. 102 Parque Jursico (pelcula), 63 justificaaonism,119-20 Kant. Emanuel, 178.188 Kay, Alan, 44-5,191 Keats, John, 167 Keller, Helen, 186 Kennedy, John F., 132 Kepler, Johannes, 8,9,110,171 jardn de infantes, 46 King, Martin Luther, Jr., 25, 53,73,132, 154 conocimiento, la imperfeccin de la, 11728 Know-Nothing partido, 54-5 Koestler, Arthur, El Dios Que fall, 6 Corn, 7,73Korzybski, Alfred, 178-83,188; . virilidad de la Humanidad 178-9; Science and Sanity, 179;Tiempo de Unin: La Teora General, 179Langer, Susanne, 83 ^ idioma), 78-87,103-4,113,122-4, 136,145-169-70.172-93, diversidad, 145-51 Lao-Tzu, 111 Amrica, 78.147 Latinos, 23159 la ley de la diversidad, 74-81,14371 abogados, 120 Lzaro, Emma, 13-14,25,137; "El Nuevo Coloso ", 137 Lee, Irving, 182 LviStrauss, Claude, 54 Lewis, CS, 155-6 Lincoln, Abraham, 14, 25,54,57,71,72 debates Uncoln-Douglas, 72 alfabetizacin, culturales, 74-5,119,125-7 Locke, John, 138174178188 lgica, 103122123 Lucrecio, 113 el almuerzo, escuela, 100 Luther, Martin, 171 Mishn, 174-5 errores, 66-8,117-28 Moliere, 169 monolingismo, 150-1 conducta moral, 7,9,22-4,61,64,85, 100.105.143.176.191 Morris, William, 140 Moiss, 13,15,20,25,73,105 motivacin, 4-5,143 pelculas, 16, 59,634,87,190,191 Mozart. Wolfgang Amadeus, 167.169 MuUer, Max, 188 multiculturalismo, 16-18, 508,74, 108-10,135-7,142,143-71 Mumiord, Lewis, 139.190 museos, 163-7 msica, 25, 59,103,152,162,166-7 musulmanes, 152154155156 Myrdal, Gunnar, 13 mito, 7,12,54.63,153-4 Machiavelli, Niccol, 124 Madison, James, 14135 Mann, Horace, 18 modales, buena, 104 economa de mercado, 21-2, 24,27-36,61 Marquez, Gabriel Garcia, 80 Marx, Karl, 22,28,73; Das Kapital, 19maestra, en la escolaridad, 129133 materialismo, 27-36 Pgina 91 matemticas, 29,55,103,105,124,125, 191 May, Rollo, 7,12,153 Mcintosh, Hugh, 40 McLuhan, Marshall, 188,189-90; Understanding Media, 141 Mead, Margaret, 159 sentido, la prdida de, 21-6 medios, 116,141-2;estudios, 103 crisol narrativa, 14-17,22-3, 74-81,135-7,142 Melville, Herman, 167 memorizacin, 133-4 Mencken, H. L, 49136 metalenguaje, 124 metforas, 173-6,182-3,185-6 metafsica, 66; de escolaridad, 3-18,27 Metrodorus, 113 Millay, Edna St. Vincent, 80 Miller, Arthur, La muerte de un viajante, 80 Milton, John, 73138167171 Minsky, Marvin, 63 narrativa (s), 518,175,195; Afrocentric, 51-8; Experimento Americano, 70-4,129-42; arqueologa, 107-8;-pueblo elegido, 14-16; crisis, 19-36, 37-58, 61; de la democracia, 13-14,15,17,21-2, 54-6,131-5,143; econmica, 27-36; eurocntrica, 52-8,168,170-1; y el fracaso de los dioses, 19-36, 37-58,61; Fallen Angel, 66-70,114-28; Ley de Diversidad, 74-81,143-71; crisol, 14-17,22-3,74-81,135-7-142; como razn de la escolarizacin, 5-18,59-87, 93-194; como religin, 5-18,25,66-70, 105,107-8,151-7; de la ciencia, 8-11; Spaceship Earth, 63-6,93-113; de tecnologa, 10-11, 33-6, 38-50, 139-42,189-93; tribal, 14-16,24, 50-1; "verdad" o "falsedad" de, 7, Word Weavers / Fabricantes Mundiales, 81-7, 172 - ^ 3 Academia Nacional de Ciencias, 40 Centro Nacional para Nios en Pobreza, 47 Asociacin Nacional de Educacin, 137 nacionalismo, 19,70-4,131 Nativo Estadounidenses, 17,55-6,147,148, 154170 nazismo, 6,20-1,24,70,86 negatoentropa, 77-8,101 Nuevo Mxico, 103.191 peridicos, 116 Nuevo Testamento, 7 Newton, Isaac, 8,20 de Nueva York, 51,65,82,93-8,103,129-31, 164196

Junta de Regentes, 129-31 Estado de Nueva York Plan de estudios del estado de Nueva York y el Consejo de Evaluacin. Informe de la. 129-31 New York Times, The, 72196 New York Times Magazine, The, 100 Nietzsche, FriedrichWilhelm, 4,20 Nixon, Richard, 21 Antiguo Testamento, 7, 25 O'Neill, Eugene, 169 Ong, Walter, 190 polticas de admisin abiertas, 22-3 Oregon, 51,62 Pecado Original, 52 Orwell, George, 85140164190; 19S4, 63 arte popular, 167-8 pobreza, 22,72 Praga, 22.185 oracin, escuela, 134 prehistoria, 104-8 Principia College, Elsah, 111., 5 imprenta, 45,81-2,87,189,193 escuela privada (s), 17,59,61 Proceso de Educacin, La (Bruner), 147 la productividad, econmicos, 29-30 protestantes, 151.155;tica, 14,15,17, 28 Proust, Marcel, 16970 Ptolomeo, 113124 escuela pblica (s), 14-18,27,52,56, 59-60,61,95-7,103,130,137-9, H3 <144,195-7; diversidad adentro, 74-81, 143-71; final de, 61,195-6; gratis vs nimo de lucro, 137-8; multiculturalismo en, 16-18, 52-8, 108-10,135-7, 43-7i;! Narrativas como razones para, 59-87; vase tambin la escuela (ing)El puritanismo, 14 Pitgoras, 55 Pgina 92 Paglia, Camille, 170 Paine, Tom, 14135152156; TheAgeof . Motivo 156; Los derechos del hombre, de 72 aos, 132 Papert, Seymour, 190.191; Mquina de los Nios, 45; Mindstorms, "5 patriotismo, 70-1,131-5 Perelman, Lewis, 38,61 Perkinson, Henry, 61119 filosofa, 55170192 escritura fontica, 87 fotografa, 87 mdicos, 120 fsica, 77-8,180 Peregrinos, 56 Platn, 73.103.121.138.174.178 pluralismo, cultural, 16-18,50-8 Poe, Edgar Allan, 167 Polonia, 12 178 la correccin poltica, 86 poltica, 13,21,30, 31,55,80,130,131, 143170191193; Americana cinismo, 21-2 Popper, Karl, 138 preguntas, 172-3,175,186-7 Quintiliano, 138 Race Matters (Oeste), 77 el racismo, la radio, los 55,64,77,121,131,136 87116190 Ravitch, Dr.Diane, 38-40,46,49 lectura, 29 motivo (s), 4-5,8,19; para la escolarizacin, 4-18, 27, 30,59-87,93-194 Reich, Robert, de 32 aos religin, 134.144.145.160.170.171; comparativo, 113,153-7; diversidad, 145,151-7; narraciones, 5-18,25, 65,66-70,105,107-8,151-7 responsabilidad: las escuelas, 143-4, de los estudiantes, 96-101 Historia "revisionista", 131-2 Guerra de la Independencia, 17 retrica, 103122123188 Richards, IA, 178,182-6,188; Interpretacin en Docencia, 182-3; crtica prctica, 121Rieff, Felipe, 131 bien y el mal, 187 Riley, Richard, de 32 aos msica rock, 25167 Roddenberry, Gene, 108 Roszak, Theodore, 26-7,190; The Cult de la Informacin. 44 Rousseau, Jean Jacques, 136.174;Emile, 174-5 Rubaiyat. El, (f -% Ruskin, John, 140Russell, Bertrand, 9,68,85,122,138, 188 Rusia, 22, 24,70,75,150 Salk, Jonas, 116 Sapir, Edward, 181 SATs, 128 Schiller, Herbert, 190 La lista de Schindler (pelcula), 63Schlesinger, Arthur, Jr., 51,55-6 escuela (ing), 195-7; narrativa Experimento Americano para, 704, 129-42; computadoras en, 42-50,125-6, 150, y consumership, 33-6; crisis, 5,26-36,61; diversidad, 74-81, 143-71, y economa, 27-36,47,61; ingeniera, 3,26; deteccin de errores en, 11728; narrativa Fallen Angel para, 66-70,114-28; dios para justificar, 4-18; cohesin de grupo en, 457, la integracin, 22; metafsica, 3-18,27; multiculturalismo en, 16-18,50-8,74, 108-10,135-7, M *. I43-7>; Pgina 93 patriotismo, 131-5; razones, 4-18, 27,30,59-87,93-194; narrativos Tierra de la nave espacial para, 63-6, 93-113; responsabilidad del estudiante en, 96-101; mtodos de enseanza en, 26-7, 114-28,

y tecnologa, 10-11,33-6, 38-50,139-41,189-93; Word Weavers / World Makers narrativa para, 817,172-93; vase tambin el plan de estudios, la escuela privada (s), la escuela pblica (s), los maestrosciencia, 23,40, 55,66-70,80,107-8, 113,114,152,153-4,170,171.178-82, 189; astronoma, Creacin, 107;; 110-13; cognitiva, 26-dios, 8-11; inductiva, 8,66; narrativa, 8-11 ciencia ficcin, 634,140,179,190 Seattle, Jefe de la Segunda Enmienda 111, 135 Segunda Ley de la Termodinmica, 77 autoestima, 16,17,130 semntica, en general, 182 separatismo, 50,60,70 sexo, 143.196 Shahn, Ben 13 Shakespeare, William, 73113114116, 167169 Shaughnessy, Mina, 121 Shaw, George Bernard, 169; El Quintaesencia de ibsenismo, 165-6 Shelley, Mary, 140; Frankenstein, 63 Singapore, 160familias monoparentales, 48196 Ssifo, 67 cabezas rapadas, 24 Skinner, BF, Watden U, 140argot, 148-9 esclavitud, 17,54,72,136 Smith, Adam, 28 Snow, CP, 140 la cohesin social, 457 desigualdad social, 22-3 sociologa, 159-62 Scrates, 85121188 Salomn, Haim, 17 Sofistas, 1034,122 Spaceship Earth (narrativa), 63-6, 93-113 idioma espaol, 147.150 discurso, 78-87,103,188 Spielberg, Steven, 63-4 estrella Trek (serie de televisin), 64,108-9 estadsticas, 26 Estatua de la Libertad, 22,25 evaluacin de los alumnos, nacionalesestndares de 26 xitos, 129-30,179 suicidio, 11 Sumcrians, 105106 Corte Suprema, 72135 Swift, Jonathan, 121 smbolos, 179-88,193, erosin de, 25-6 maestros, 102,114-15,132; rendicin de cuentas, 18,26,143-4; contratos, 96; educacin de, 177-8; como detectores de errores, 117-28; mtodos de, 26-7,114-28; calidad de, 114-15; sugerido el material lder para, 132 tecnologa, 23,31-2, 55,60,139-41, 158,170,189-93,196; ordenador, 41-50,141,190-3; educacin, 189-93; narrativa de, 10-11, 33-6. 38-50, 139-41,142,18993 telgrafo, 87193 televisin, 21,23,25, 30, 33-4,43 - 44. 59,69,87,116,134,141,190,191; anuncios, 33-5 Diez Mandamientos, 105 pruebas, 18128177 libros de texto, 102,115-16,182; insuficiencia de, 115-16,118,126-7 Tailandia, 161-2 Accin de Gracias, 56 parques temticos, 12 temas, la educacin, 101-2 Thoreau, Henry David, Walden, 94 Tocqueville, Alexis de, 13,21,62,133; La democracia en Amrica, 132.143 Toffler, Alvin, 190; El shock del futuro, 140 tolerancia, 1567tribalismo, 14-16, 24, 50-1 verdad y la falsedad, 7187 Tubman, Harriet, 53 Turkle, Sherry, 190 Twain, Mark, 140.167; Huckleberry Pgina 94 Finn, 132 2001 (Clarke), 140Verne, Jules, 64 Guerra de Vietnam, la violencia 22, 11, 22,55 102 196 Virginia, 12182 virtuales realidad. 41,42 formacin profesional, 30-2 Voltaire, 73 votos, 21,54 Warner, W. Uoyd, 15 Waters, Roger, 167 armas, en la escuela, 196 Weizenbaum. Joseph, 41190 bienestar, 97 Wells, HC, 64 West. Cornel, 76-7 Whitehead, Alfred North, 138 blanco supremaca. 52-3 Whitman, Pared, 81140148167 Whittle. Christopher, 35,61,137 Whorf, Benjamin Lee, 178.188 Wiener, Norbert, 190 Williams. Tennessee, 169 Wittgenstein, Ludwig, 83138 Word Weavers / Fabricantes Mundiales (Narrativa), 81-7.172-93 clase obrera. 86 programas de estudio de trabajo, 100-1 Copa del Mundo torneo, 79-80 lenguaje escrito, 87,104-5,188 desempleo, 22,23 Universidad de Yale, 71 valores, estudiante, 131 Veblen, Thorstein, 188 Zenger, John Peter, 133 Zhirinovsky. Vladimir, 24 libros de N eil Pos tman "No ensayista contemporneo escribir sobre la cultura pop estadounidense es ms divertido de leer y ms en el blanco "-. Los Angeles Times OBJECIONES DE CONCIENCIA causar disturbios Acerca de Idioma, Tecnologa y Educacin En esta serie de ensayos luchadora y llena de esperanza, los lectores se encontrarn repensar muchos de

sus supuestos de roca madre: Debera la cultura de transmisin educacin o defendernos contra ella? Es progreso innovacin tecnolgica o la adiccin peculiarmente estadounidense? Asuntos actuales / Science/Education/0-679-73421-X LA DESAPARICIN DE LA INFANCIA De la moda de los modelos de nbiles a la explosin de la delincuencia juvenil, este moderno clsico de la historia social y los medios de comunicacin traza la estrepitosa cada de la infancia en Amrica hoy -Y el consiguiente peligro para la nocin de la edad adulta. Medios / Affairs/0-679-75166-1 actual EL FIN DE LA EDUCACIN La redefinicin del valor de la escuela En este anlisis provocativo, Neil Postman sugiere que la crisis actual en los Estados Unidos de sistema educativo se debe a su falta de suministro de los estudiantes con una "narrativa" unificador como aquellos que inspir a las generaciones anteriores. En cambio, las escuelas de hoy promueven los "dioses" falsos de el consumismo, la tecnologa, y el separatismo tnico. Education/0-679-75031-2 Technopoly La Rendicin de Cultura de Tecnologa Postman lanza una advertencia tajante en contra de la tirana de las mquinas sobre el hombre en la tarde del siglo XX. Technopoly narra nuestra transformacin de una sociedad que utiliza tecnologaa uno que tiene la forma por ella, ya que tambin tiene sus efectos sobre lo que entendemos por poltica, religin, el intelecto, la historia, incluso la intimidad y la verdad. Affairs/Sociology/0-679-74540-8 actual Disponible en su librera local, o llame gratis al ordenar: 1-800-793-2665 (tarjetas de crdito solamente)