El Gran Rhema de Cristo Jesus

Padre que sean uno, as Como Nosotros somos Uno!
Jesucristo
El Gran Rhema de
Cristo Jess
No Recicles ms a Beelzebl
ELIMINALO YA!
Para Tomar Posesin y Establecer El Reino de Dios

El e-Book del Milenio Dado por Gracia al 09/02/12 OOF E.P.I. # 50A8
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Padre que sean uno, as Como Nosotros somos Uno! Jesucristo

Contenido e ndices
Captulo II Conceptos y Trminos Rhemas Dedicatoria a un ngel llamado: Germn Alexis Carta de Agradecimiento, con Amor y Respeto Introduccin con: Mentalidad de Reino! Prlogo por el Apstol Lic. Simn E. Barredo Profeca por el Apstol Profeta Dr. Bill Hamon (1) Captulo III La Total Restauracin de la Biblia
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3 4 5 7 9 11 12
Captulo IV La Restauracin de la Iglesia Apostlica 13
Captulo I Creando conciencia, a travs de la Palabra

1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 1.7 1.8 Revelacin que utiliza satans, en contra Hablemos el mismo lenguaje, para liberar Sper preguntas, con simples respuestas La gran irona, aun en nuestra poca Una Mente Abierta, nos ayuda a recibir Las tradiciones religiosas, invalidan la Palabra Por naturaleza el hombre, le teme a los cambios Los dos ministerios ms grandes 14 14 15 16 17 17 19 20
I-A Creando conciencia, a travs de Reflexiones

Padre que sean uno, as Como Nosotros somos Uno 212 El Tercer Gran Mandamiento, Anhelad la Leche Pura 213 Los diezmos, las ofrendas y las primicias, son llaves 214 Cuando hay amor y respeto por el prjimo 215 Lo que ms impacta a una persona 216 Una familia donde Cristo es el centro 217 El Templo de Dios y la Iglesia de Cristo 218 Pensamientos que edifican por: Albert Einstein 219 Estas reflexiones son para colocarlos en la Casa de Oracin y en nuestros Hogares.
Conclusin con: Mentalidad de Reino!
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(1) Padre espiritual y Cobertura del Apstol Guillermo Maldonado del Ministerio El Rey Jess en Miami, Florida, USA. Tambin es el Fundador y Presidente del Cristian International Network (Red Apostlica y Proftica Internacional)
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Captulo II
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Conceptos y Trminos mal Interpretados

2.1 El Gobierno de Dios, los cinco Ministerios 2.2 Los diezmos, ofrendas y primicias, son llaves 2.3 Preterismo y la gran tribulacin, doctrinas que dividen 2.4 Arrebatados, no raptados 2.5 Amigos, no siervos 2.6 Hijos, no pecadores arrepentidos 2.7 El Templo del Espritu Santo, somos nosotros 2.8 La Iglesia de Cristo, somos nosotros 2.9 El Rhema de Dios, no es lo mismo que el Logos 2.10 Espritu Santo: Una Persona y la ms Tierna 2.11 La Divina Familia, en Soberana Unidad 2.12 El Altar Familiar, una Iglesia Constituida 2.13 La Deidad de Jesucristo, Como Hijo de Dios 2.14 El Gran Rhema de Cristo Jess: Juan 17:21-22, v11 2.15 Jess valida su sacrificio con la Obediencia 2.16 Soberana, no libre albedrio: Gnesis 1:26 al 28 2.17 Autoridad delegada, no regalada 2.18 Atar y reprender, no es lo mismo 2.19 Como len sin garras y ngel sin luz, pero si derribas 2.20 El poder del Comn Acuerdo, para poder Atar 2.21 La Sper Arma, para tomar posesin y establecer 2.22 Las Llaves del Reino de los cielos, cierran el abismo 2.23 Lucha Espiritual, no en guerra espiritual 2.24 Lo que Todo Intercesor debera saber y no debe de hacer
Rhema 1: 313 dC Edicto de Miln Ya satans en la iglesia Rhema 2: 325 dC Concilio de Nicea La gran divisin es consumada Rhema 3: Que dice Juan 1:1 Realmente en el Original? Rhema 4: 1 Juan 5:7 y verso 8, EL COMMA JOANEUM Rhema 5: El proceso histrico de la Adulteracin de la Biblia Rhema 6: Pasajes Aadidos e Interpolados a la Biblia Latina 21 22 23 24 24 25 25 25 26
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Rhema 7: La Total Restauracin de la Biblia en el ao 1966

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Dedicatoria a un ngel
Del 9 de Febrero del 2006 a la Eternidad!
Dios puso en mi camino a un ngel Llamado: Germn Alexis, el cual me Enseo que lo blanco es blanco y lo negro Es negro, que con el Rhema de Dios no se Juega y mucho menos se toma en poco. Que todo cuanto Dios nos da es muy Valioso para que lo vivamos y lo Compartamos con otras vidas, Por amor y en gratitud a Cristo Jess.
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Y eso es lo que voy a hacer!

(1) Favor de ver la seccin 2.9 del captulo II en la pgina # 26, para ms datos e informacin
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Carta de Agradecimiento, con Amor y
Doy gracias a Dios primeramente por haberme dado la vida, a mi ngel guardin Germancito! mejor conocido como Bebo, quien fue el primero en comprender, valorar y respetar mi decisin de ir al campo misionero. A mis Padres y a mi familia en Puerto Rico, por el compartir de mi tiempo para ellos, con otras personas ms necesitadas en otros pases hermanos, dignos de ser servidos como Cristo nos sirvi. Por todas las cosas hermosas que Dios me ha dado, doy gracias, por todo lo recibido. Con mucho amor y respeto al Apstol Puertorriqueo Luis Orellanes a su amada esposa Mama Fefa y a su Ministerio (7) Siete Hombres y un Pueblo en Aguas Calientes, Sava Colon, Honduras, C.A. Son los ngeles que Dios utilizo para abrirme camino en el campo Misionero, como Maestro: Donde mi vida tomo sentido y una razn de ser! Tambin le doy gracias al Apstol Justo Lebrn, a su amada Lourdes, a su familia y a su Ministerio Nuevo Pacto, en Guayama Puerto Rico, por su bendicin y sinceras oraciones. Y al Pastor Nixon Cruz a su amada Yolanda, de Casa de Adoracin Jabes, en Bayamn, P. R. por sus oraciones y por su apoyo a mi vida en el Campo Misionero Gracias. En Mxico al Apstol Lic. Simn Everardo Barredo Barrios, por su bendicin con el Prlogo del libro, a mi labor como: Maestro Misionero. Gracias a su familia y a su Ministerio Rosa de Sarn en Bet-el, Chiapas. A mi Pastora Esther Patricia Castillo y a su amado el Capitn Jos Armando Rosas, a su familia y a su Ministerio Luz a las Naciones, en Cacahoatan, Chiapas Gracias por brindarme el Calor de un Hogar. A su Apstol Sergio Enrquez Oliva, a su familia y a su Ministerio Ebenezer, en Guatemala, C.A. por su Bendicin Apostlica y su Cobertura Ministerial. Y en Chetumal, Quintana Roo, al Apstol Alberto Chi Botello a su amada Yolanda a su familia y a su Ministerio Nido de guilas, hogar de encuentros divinos, por amor al prjimo. Tambin le doy gracias al Apstol Hermelindo Jimnez as como a la familia y a su Ministerio Nuevo Pacto, en San Cristbal de Las Casas, Chiapas, por su testimonio y ejemplo de una verdadera unidad dentro del cuerpo de Cristo. La iglesia, una sola Es! En Guatemala al Apstol Romeo Guerra a su amada Judith y a su Ministerio Sion, por su Bendicin Apostlica. A mi Pastor Cesar Rivera a su esposa Irma, a su familia y a su Ministerio El Buen Samaritano y sus 16 Comedores Infantiles con unos 4,000 nios en reas de extrema pobreza y su Hogar Materno para mujeres embarazadas Gracias Familia. Y al Pastor Carlos Gmez, a Mamita, a su familia y al Ministerio Peniel en Xela. Por ser un oasis en a m vida y en mi caminar como: Maestro Misionero.
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Mi agradecimiento al Pastor Bayron Hernndez que es como estar viendo a mi Flaco, que yace en el cielo. l cual en una Visin Proftica vea a un ngel que me estaba entregando un pergamino y que me deca: Ya ha llegado el momento de dar a conocer, lo que Dios te ha dado por Revelacin! Habacuc 2:2 Escribe la visin y corre. Por tal razn en obediencia, estoy dando por gracia el Rhema, que por gracia, he recibido. Al Misionero Carlos E. Vargas Oliva mejor conocido como Papa Guayo a su amada Sharon, a su familia y a su Ministerio Esperanza de Vida Hope of Life Donde tuve la dicha y la oportunidad de conocer a muchos seres humanos maravillosos con humilde corazn de otras naciones amigas, los cuales me bendijeron al poder servirles en gratitud al amor de ellos, para aquellas personas ms necesitadas de amor y de ayuda humanitaria como lo son los nios en el Corredor Seco en Guatemala, C. A. Tambin al Pastor Rudiberto Prez, Presidente y a los Pastores de la Alianza en Frontera Hidalgo, Chiapas, Mxico. Por su apoyo en la presentacin de la primera etapa del libro, gracias a mis hermanos y Amigo. De todo corazn le estoy grandemente agradecido al Editor (1) de la primera edicin del Nuevo Testamento de la Biblia Textual, de la Sociedad Bblica Iberoamericana, al Pastor Carlos W. Fushan (1) y a su amada Esposa en Miami, Florida, por las atenciones para conmigo. Mas sobre todo por el valioso material que amablemente compartieron con su servidor, el cual me ha bendecido en gran manera en mi vida espiritual como Maestro de la Palabra. Y por tal razn estoy dando por gracia lo que por gracia recib, para que otras personas con hambre del Rhema de Dios, tengan la dicha y bendicin de contar entre sus recursos a tan valioso material relacionado a la ms contundente data e informacin, de: La Total Restauracin de las Sagradas Escrituras www.labiblia.org... Gracias. A mi Amigo el Profeta Ramn Armando Valdez Meja por el retrato de Mi ngel Guardin Germancito! elaborado con la tcnica de lpiz carbn y por bendecir mi vida como Misionero Maestro Puertorriqueo. Gracias a su Apstol el Dr. Germn Ponce del Ministerio Ebenezer en Honduras, C. A. La Gloria es y sea para Dios. Y gracias a todos ustedes, por sus comentarios, ideas y sobre todo por sus sinceras oraciones. Logramos la realizacin del libro e-Book ciberntico:
El Gran Rhema de Cristo Jess No Recicles ms a Beelzebl
ELIMINALO YA!
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Rhemas del 4 al 7 fueron sembrados por el editor de la (1ra edicin) Biblia Textual, pagina 11, listado.
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Introduccin con: Mentalidad de Reino!
El Gran Rhema de Cristo Jess: Juan 17:21-22, v11 Padre que sean uno, as Como Nosotros somos Uno! Cmo se puede lograr esto? Es necesario tener o desarrollar una Mentalidad de Reino y la base de ello lo es la humildad. Nuestro Maestro de maestros nos ense el Don de Servir en comn acuerdo con El Padre (Juan 5:19) ms en otras palabras es el darse sin medida (Romanos 8:32) e incluso dar la vida. Para que entonces podamos hacer realidad lo que Cristo le pide al Padre: Que seamos uno, as Como Ellos son Uno. Un mismo propsito, una visin y una misma meta, un mismo sentir. En otras palabras en... Divina Unidad. Sobre el Sub-ttulo del libro: No Recicles ms a Beelzebl ELIMINALO YA! Est relacionado con la gran diferencia que hay entre lo que significa el termino o concepto Atar, a lo que significa reprender y sobre todo de cmo utilizar las Armas que se le entregaron a la iglesia Apostlica. Al da de hoy hay mucha tradicin, cosas que se hacen por uso y costumbre y no por revelacin. (Marcos 7:13) Cuando un intercesor est reprendiendo a un demonio simplemente lo est: Reciclando. A la iglesia Apostlica se le dio el poder de: Atar (Mateo 16:19) que no es lo mismo que reprender, y por falta de revelacin, se sigue: Reciclando demonios (Lo cual significa que solo los sacan de una persona y se meten luego a otros y a otros). Esto es un ciclo vicioso que se debe de cortar Eliminarlo... Ya! En el Captulo I Se anhela e intenta crear conciencia de la suma importancia que tiene, no simplemente leer la Biblia, sino de escudriarla, meditarla y comerla. Se siembran las bases para un mayor entendimiento de su contenido y se procura crear conciencia de la gran responsabilidad y diligencia que conlleva trazar responsablemente la Palabra de Dios y con mayor responsabilidad para los que somos Maestros de las Sagradas Escrituras Ver: 1 Pedro 2:2 y 2 Timoteo 2:15 Amn. En el contenido del Captulo II se encuentra el Corazn del Libro y los Rhemas que Dios me entrego para compartirlas con mis hermanos en Cristo, por orden directa de Dios a travs del Pastor Bayron Hernndez de Guatemala, C.A. Donde por medio de una visin proftica este vea a un ngel con sus manos extendidas y que me entregaba un pergamino, ms tambin me deca: Ya ha llegado el momento de dar a conocer, lo que Dios te ha dado por revelacin! (Habacuc 2:2 Escribe y corre) Mas en obediencia comenc a escribir lo que Dios hace (10) diez aos me haba dado, la revelacin sobre la Sper Arma (Atar, Desatar y las llaves del reino de los cielos) y sobre la Persona del Espritu Santo, dentro de la Divina Familia, es decir: El Padre, Hijo y Espritu Santo Elohim.

En el Captulo III se encuentra la Recopilacin de Datos e Informacin de gran valor para Maestros de la Palabra. Ante la necesidad de dar a conocer el Rhema recibido, y derivado por la falta de recursos y medios de muchos hermanos en Cristo, me di a la tarea por varios aos de recopilar herramientas para el uso de maestros y de discpulos de la Palabra. De esta forma ayudarlos a ser ms didcticos al momento de ensear. En mi opinin personal, la informacin ms trascendente es la relacionada con el material de promocin de la Biblia Textual de la Sociedad Bblica Iberoamericana. Su contenido es compartido en los Rhemas del 4 al 7. El Captulo IV nos presenta la historia y la trayectoria de la Biblia, el proceso de su adulteracin pero sobre todo, de su Total Restauracin. Una valiosa informacin que todo Maestro de la Palabra debe de conocer. Desde la tentacin de Cristo en el desierto. Ver: Mateo 4: 1 al 11 (3 veces: Escrito esta) hasta el ao 1966 donde se llev a cabo... La Total Restauracin de la Biblia, luego de diez aos por un Comit Internacional y Cinco Sociedades Bblicas. Como producto de ello lo es la Biblia Textual de la Sociedad Bblica Iberoamericana, es una de las cinco Sociedades Bblicas. Autor: Desde pequeo he sido muy sensible para las cosas de Dios, como evanglico pentecosts llevo 33 aos consecutivos y los ltimos 10 aos como Misionero Maestro Puertorriqueo. En la carta de agradecimiento hay ms datos personales. Lo que procuro hacer por amor, es servir y dar por gracia lo que por gracia he recibido por orden directa de Dios a travs de un ngel. Editores: Dr. Josu Lpez Lpez: Mdico Cirujano, Licenciado en Derecho, Maestro en Ciencias Penales y Maestro de Pastores del Ministerio de Restauracin Apostlica ABBA PADRE Apstol y Pastora General: Mercedes (Lupita) G. Marroqun Lpez, en Cacahoatan, Chiapas, Mxico. Dr. Irvin Barrios Pinto: Licenciado en Teologa, Latn University of Theology, California, USA. Mster en Apologtica y Doctor en Teologa por la Universidad UTESCO de Miami, Florida, USA. Pastor del Ministerio Rosa de Sarn, en la ciudad de Tuxtla Gutirrez, Chiapas, Mxico. Lic. Jos Francisco Yong Maldonado: Docente de la Facultad de Contadura Pblica, Campus IV, UNACH, en Tapachula, Chiapas, Mxico. Con 28 aos de experiencia como: Asesor en Trabajos de Tesis. Colaboradores: Ing. Erik Burela Hernndez: Programador y administrador de la pgina Web www.eliminaloya.com. La Lic. Yasira Vargas Vargas: Diseadora de la portada del libro. Y el Lic. Osvaldo E. Saldaa Ros: Profesor en Literatura Gracias.
Todo este trabajo fue por la Gracia del Espritu Santo!


Prlogo
En la presente obra literaria de recopilacin e investigacin, se pretende establecer los principios bblicos (Rhema), como la forma nica de transformar, restaurar y unificar el remanente por el cual Cristo pronto viene, por lo cual estamos seguros que traer al mundo el gran avivamiento. El mapa sobrenatural revelado por el Espritu Santo, a lo largo y ancho de los testamentos, tanto Padre como del Hijo, establecen categricamente, que el nico medio para hacer la voluntad de Dios, es instruirse en sus principios espirituales y morales, para luego alcanzar con ello el ser como el Padre y el Hijo, UNO. Antes, durante, y despus de la poca del apstol Pablo, por inspiracin de Dios, escribe en la 1 epstola de Corintios, captulo 1, versculo 10 Que la forma de pensar es la que divide , dicho en otras palabras, que la ausencia de la hermenutica bblica, trae como consecuencia ese problema que Pablo haba identificado, que todos piensen, digan y obedezcan lo que se considera correcto. Las diversas interpretaciones a los testamentos bblicos, ha hecho posible la creacin de ms de siete mil religiones y/o denominaciones, enderezndose lo que estableci el Apstol Pedro en la segunda carta, captulo 3, versculo 16, el cual a la letra dice: Que en las cartas y en las otras escrituras hay algunas cosas difciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, para su propia perdicin; sin embargo, Cristo estableci las caractersticas de su iglesia, por la cual dio su vida, demostrando de manera inclume la perfecta forma de amar; es decir, no se entreg a muerte por alguna religin o denominacin sino por la humanidad. Todas las religiones existentes, o por lo menos la mayora, hacen posible a los humanos acercarse a Dios, empero, ninguna religin o denominacin, salva o concede la vida eterna, toda vez que para eso vino y esta Cristo, aclarando con esto que la religin o denominacin, no murieron por m, mucho menos que puedan dar lo que Cristo hizo por la humanidad. Las religiones existentes, en su totalidad o la mayora de ellas, tienen el conocimiento de la palabra, empero, carecen del RHEMA, y por ende de Fe, ya que no pueden creer y obedecer en algo que tienen como letra o simple

conocimiento (tal como la Palabra nos muestra a los que iban de camino a Emaus; unas veces algunos, y otras veces los discpulos de Cristo). Ahora bien, los que tienen el conocimiento y poseen tambin la revelacin de la misma, y no la obedecen, estn en desacato o en pecado de rebelin, enderezndose la palabra establecida en Hebreos 6: 1, in fine. Asimismo, podemos discernir, que el que si tiene conocimiento y recibi el RHEMA de Dios, esto porque a lo largo de los aos ha conocido, credo y obedecido la palabra de Dios, es Lucifer, ya que el s sabe, cree y obedece la palabra que a la letra dice: UN REINO DIVIDIDO CONTRA SI MISMO ES AZOLADO O NO?... Mateo 12:25 Beelzebl. Por ello, el presente trabajo, pretende exhortar a la iglesia de JESUCRISTO, YA QUE JUNTOS Y EN ARMONIA, le demostramos a nuestro Dios que le creemos, obedeciendo a la palabra que se nos ha sido revelada, y poder UNIDOS y en ARMONIA, ser no solo la iglesia de Cristo, sino tambin la digna representante del reino de Dios sobre la tierra, la cual ha sido apartada para l, gobernada por l, dirigida por su palabra y puesta sobre la tierra, la cual por medio de la fe en l, cree que su Dios le delego poder y autoridad para hoyar serpientes y escorpiones. Le dio armas poderosas en Dios, le dio el conocimiento para saber identificar que la lucha no es contra carne y sangre, sino contra una jerarqua satnica, compuesta por seres invisibles, reales y enemigos, denominados principados, potestades, gobernadores de las tinieblas de este siglo, huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. Dios equip y capacit a su iglesia para pedir y l darnos por herencia a las naciones y la posesin de los confines de la tierra.
Prologo por el Apstol Lic. Simn E. Barredo Barrios Ministerios Rosa de Sarn, Bet-el, Chiapas, Mxico
Daniel 7:27 Y la soberana (el reino), el dominio y la grandeza de todos los reinos debajo de todo el cielo sern entregados al pueblo de los santos del Altsimo. Su reino ser un reino eterno, y todos los dominios Le servirn y Le obedecern Amn.

Profeca por el Apstol Profeta Dr. Bill Hamon
Gracias Seor por mi hermano Orlando. Orlando yo estoy oyendo del Seor que l te ha creado para que seas un hombre fuerte, que t eres uno de los que puede ver cosas que otros no pueden ver. Que l te ha dado el Don de ver cosas en el espritu y que muchas personas no lo han notado y que Dios ha permitido que ese Don venga a ti, debes buscar abrazarlo, aferrarte a ello. Porque l te va a usar en diferentes maneras para derrotar los planes del enemigo. El Seor dice que va a poner en ti una habilidad de ver con ms precisin, ms exactitud y que vas a ser un guerrero muy importante en su reino, porque vas a poder entrar y ver cosas que nadie ms puede, y mientras veas esas cosas en el espritu podrs decirlas a tus hermanos (as) en Cristo y a tus lideres para poder trabajar en contra de ello y as atar al enemigo y sus planes; y gracias a la habilidad que hay en tu espritu, habrn grandes victorias al derrotar los planes del enemigo. Y El Seor te dice que hoy te hace un guerrero ms poderoso, que t tenas un corazn frgil, pero tierno y un gran amor hacia El Seor. El Seor te dice que te ha redimido, que ha habido cosas que has experimentado en tu juventud y que Dios te ha redimido de esos das y esas situaciones y todo ha sido por un propsito, y Dios te trae a una nueva estacin, donde vas a ser utilizado en diferentes maneras, l te dice: Preprate porque te llevo a otro nivel, donde te da ojos para ver Como l ve en el Espritu. El Seor te dice hoy que no eres insignificante, que no eres uno de los que estn solamente afuera, sino que tienes una funcin vital que desempear, no es necesariamente en algo que lleves el mando o ests encargado, sino que es un Don que Dios te da para ver cosas que otros no pueden y eso es muy importante y muy significativo porque sers usado en una manera estratgica y poderosa para derrotar los planes del enemigo. Eres un buen hombre y tiene un propsito para ti mi hermano, un propsito grande, sigue caminando en ello. Tienes un buen futuro.
Profeca dada por el Apstol Profeta Dr. Bill Hamon (1) al hermano Orlando Ortiz Figueroa, Misionero Maestro Puertorriqueo. En el Congreso Apostlico Internacional de Triunfo en Triunfo, en San Juan, Puerto Rico, el 29 de Julio del 2006. Centro de convenciones en la Isla del Cordero, Puerto Rico.
(1) Padre espiritual y Cobertura del Apstol Guillermo Maldonado del Ministerio El Rey Jess en Miami, Florida, USA. Tambin es el Fundador y Presidente del Cristian International Network (Red Apostlica y Proftica Internacional)
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Captulo III
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Recopilacin Valiosa sobre: La Total Restauracin de la Biblia, para Maestros de la Palabra

3.1 El Cdice Sinatico, 1844, Gran Descubrimiento 3.2 Volviendo a la fuente, Cristo Jess 3.3 Restauracin Textual 3.4 Perodo pre-crtico 3.5 El perodo crtico moderno 3.6 Descubrimientos 3.7 La Versin Reina-Valera 3.8 El Nuevo Pacto 3.9 Tipos de Texto 3.10 Texto Alejandrino 3.11 Texto Occidental 3.12 Texto Cesariense 3.13 Texto Bizantino nombre en latn: Textus Receptus 3.14 La Ciencia de la Crtica Textual 3.15 El Arte de la Crtica Textual 3.16 Otros avances 3.17 Datos curiosos de la Biblia 3.18 El Tercer Gran Mandamiento 3.19 Profeca escrita con Sangre 3.20 Profeca producto de la Unidad 3.21 El Lenguaje Espaol y el ultimo y Gran Avivamiento
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Captulo IV
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La Restauracin de la Iglesia Apostlica

Ao 70 dC- Destruccin de Jerusaln por Tito General Romano 110 313 - Edicto de Miln del Emperador Constantino el Grande Ya satans en la iglesia 111 325 - Concilio de Nicea La gran divisin es consumada 112 367 - Reconocimiento del Canon Neo testamentario 113 386 - Conversin de Agustn de Hipona 114 405 - Jernimo Termina su Traduccin de la Biblia La Vulgata 115 451 - Concilio de Calcedonia 116 540 - Benito Establece la Regla Monstica 117 622 - La Hgira de Muhammed y Seguidores 118 988 - Comienzo de la Cristianizacin de Rusia 120 1054 - El Gran Cisma (entre Oriente y Occidente) 121 1096 - Primera Cruzada Lanzada por el Papa Urbano II 122 1273 - Toms de Aquino Termina de Escribir la Summa Theologiae 122 1378 - El Cisma Papal 123 1440 - Invencin de la Imprenta 124 1517 - Martn Lutero Cuelga las 95 Tesis 124 1525 - Inicio del Movimiento Anabaptista 126 1534 - Enrique VIII y el Acta de Supremaca 128 1536 - Publicacin de Instituciones de la Religin Cristiana por Juan Calvino 129 1545 - Comienza el Concilio de Trento 130 1560 - La Biblia Dividida en Captulos y Versculos 132 1611 - Publicacin de la Biblia Versin Rey Jaime 132 1738 - Conversin de Juan y Carlos Wesley 134 1792 - Guillermo Carey Forma la Sociedad Misionera Bautista Amanecer del Movimiento Misionero de Tiempos Modernos 135 1906 - Inicios del Pentecostalismo en Los ngeles California 137 1962 - Cul fue pues, el impacto del Concilio Vaticano II, en el Pueblo Evanglico?... 141 1966 - Para Corregir y Actualizar: La Reina Valera 1960 151 Preguntas para Maestros de la Palabra 212
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Para Poder Tomar Posesin y Establecer el Reino de Dios, con el Poder del Comn Acuerdo, Atando, Desatando y las Llaves del Reino de los Cielos.
I Creando conciencia, a travs de la Palabra

A travs de la Palabra de Dios podemos desarrollar y transformar nuestra mente, a la mente de Cristo y por ende la tendremos a nuestra disposicin como se nos dice en su Palabra, la cual es Cristo mismo Ver: Juan 1:14 y Romanos 12:2 Un Mandamiento.
1 Corintios 2:16 Por qu Quin conoci la mente del Seor? Quin lo instruir? Pero nosotros tenemos la mente de Cristo (A nuestra disposicin).
1.1 Revelacin que utiliza satans contra la Iglesia

Cristo deleg todo su poder y autoridad a la iglesia. Es triste reconocer que a pesar de ser una institucin poderosa, por falta de una verdadera unidad en ella, estemos pagando las consecuencias de la obra de Satans. Lo irnico de todo esto es, que teniendo una Palabra tan poderosa, le permitamos al enemigo de las almas, usarla en contra de la iglesia misma. Mateo 12: (22 al 30) 25 Sabiendo sus pensamientos, les dijo: Todo reino dividido contra s mismo es asolado, y toda ciudad o casa dividida contra s misma, no quedar en pie Quin se lo est permitiendo? Porque no es Dios y mucho menos es su deseo! Por falta de una verdadera unidad, somos divididos. Ver: Efesios 1:19 al 23 y Mateo 10:25 Beelzebl.
1.2 Hablando el mismo lenguaje, que Dios demanda

Para tomar posesin y establecer el reino de Dios sobre la faz de la tierra, es imperativo que se hable un mismo lenguaje. Una de las primeras enseanzas que encontramos en la Biblia, tienen que ver con el hablar un mismo lenguaje y lo poderoso que es. Les pregunto La iglesia est consciente de ello? Por qu muchos no reciben este Rhema? Si nuestro Dios y Padre, no hace acepcin de personas. Qu est impidiendo a los hijos de Dios recibir esta revelacin tan importante, para establecer su Reino?

Gnesis 11:5 Pero YHVH descendi para ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos del hombre. 6 Y dijo YHVH: He aqu que son un pueblo, y todos ellos tienen la misma lengua, y este es slo el principio de su obra, y nada les har desistir de lo que traman hacer. 7 Vamos!, descendamos ya y confundamos all su lengua para que nadie entienda el lenguaje de su compaero. 8 Y los dispers YHVH de all por toda la superficie de la tierra, y desistieron de construir la ciudad. Ver: Gnesis 1:26 Una de las virtudes que tiene el hablar un mismo lenguaje, es el sentar la base del comn acuerdo, el cual es el cimiento para poder utilizar las armas que se le entregaron a la iglesia Apostlica. Sin el comn acuerdo estamos a la merced de satans y sus huestes aunque ya estn derrotados, pero no estn mancos, cualquier puerta que se le habr la va a utilizar a su favor y por ende, en contra de la iglesia. Cuando se habla el mismo idioma se est honrando a Dios a travs del cultivar la unidad del cuerpo de Cristo su iglesia, la cual somos nosotros. Est la iglesia hablando el mismo lenguaje? Estamos edificando el Reino de Dios, sobre la faz de la tierra? S o No? Estamos siendo responsables y sinceros con nosotros mismos y sobre todo con nuestro Dios y Padre? Filipenses 2:1 Por tanto, si hay alguna consolacin en Cristo, si alguna exhortacin de amor, si alguna comunin del Espritu, si algn afecto entraable de misericordia, 2 completad mi gozo, para que seis de un mismo sentir, teniendo un mismo amor, unnimes, teniendo los mismos sentimientos Ver: Efesios 4:1 al 16.
Juan 17:21 para que todos sean uno como T, Padre, en m, y Yo en ti; que tambin ellos estn en Nosotros, para que el mundo crea que T me enviaste. 22 Y Yo les he dado la gloria que me has dado, para que sean uno como Nosotros somos uno.
1.3 Sper preguntas, para Maestros de la Palabra

Cun importante es para Cristo, la unidad de su cuerpo, la iglesia? Qu tiene que ver el lenguaje, con la unidad del cuerpo de Cristo? Y si no es el mismo. Qu no sucede? Qu peligro podemos enfrentar? Y si no estamos hablando el mismo lenguaje, que nos demanda Dios? O A quin estamos obedeciendo? El ejemplo de unidad que El Padre nos da con su Divina Familia, lo estamos emulando? Sin el respeto al derecho ajeno, se podr lograr una verdadera unidad? En dnde o en qu lugar, se supone que cultivemos la unidad? Si lo que se siembra, es lo que se cultiva Podr una persona que no habla el lenguaje de Dios, ser parte de su Reino?

Divide y vencers. Es un principio que satans utiliza en contra de la iglesia; porque por falta de una verdadera unidad en el cuerpo de Cristo, la iglesia Apostlica. Esta se encuentra sumergida en divisiones y diferencias en vez de cultivar la unidad que Cristo anhela y pago precio de sangre por ello. Hermanos Qu estamos haciendo? Otro gran peligro que se corre cuando no estamos en una verdadera unidad, es ser de piedra de tropiezo a la gran comisin que Jess le encargo a la iglesia, en el evangelio segn Mateo 28:19. Mas Ay! del tal como lo expresa Jess mismo en Mateo 18:6 y 7. No olvidemos que el peligro ms grande para la iglesia no est fuera, sino dentro. La verdadera unidad tambin es un principio y es ms poderoso. La iglesia tiene y ha tenido a su disposicin esta llave, pero por falta de humildad y de revelacin, Satans ha segado el entendimiento de muchos. Hay algo que no podemos pasar por alto y es el hecho que el enemigo de las almas, conoce la Biblia mejor que nosotros y la utiliza en a su favor. 1 Corintios 1:10 Os ruego pues hermanos, por el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que hablis todos una misma cosa, y que no haya entre vosotros divisiones, sino que estis enteramente unidos en una misma mente y un mismo parecer Este pasaje revela el corazn de Dios, por la unidad.
1.4 La gran irona, aun en nuestro tiempo

Para el ao 1844 dC nacen (unos aos antes o unos aos despus) los Testigos de Jehov, los Mormones, los Adventistas y el Movimiento Pentecosts. Usted puede ir a cualquier congregacin del mundo de los Testigos de Jehov, Mormones o Adventista y constatar (confirmar) que todos hablan el mismo idioma y no me refiero a ingls o espaol. Lo inslito es: Que los que decimos tener la verdad (y nada ms que la verdad) entre nosotros no hay ms divisiones y diferencias, porque no hay ms espacio. Hermanos en Cristo! Es este nuestro testimonio ante nuestro Dios y ante el mundo? Estamos conscientes de que somos, una sola iglesia? Con un solo Dios, un solo Mediador y un solo Espritu Santo. Mateo 5:16 As alumbre vuestra luz (testimonio) delante de los hombres, de forma que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos. Ver: Mateo 12:25 al 30. A quin se supone que vean en nosotros, a Cristo o a Beelzebl? Si no estamos con Dios Con quin? La nica criatura que se hace dao a s misma, es el ser humano y esto se agrava cuando se tiene una mente religiosa (los que creen tener la patente de la verdad) en otras palabras, los que tienen pasin pero sin ciencia. La gran mayora de estos hermanos estn convencidos que estn

haciendo lo correcto y esta es la parte ms peligrosa, porque algunos llegan hasta matar en el nombre de Dios o el de Ala. Efesios 1:17 para que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de la gloria, os d espritu de sabidura y de revelacin en el conocimiento pleno de l; Santiago 1:5 Y si alguno de vosotros carece de sabidura, pdala de Dios, del que da a todos generosamente y sin reproche, y le ser dada.
1.5 Una Mente Abierta, es un imn para recibir el Glorioso Rhema de Dios
Una mente abierta nos ayuda a recibir de Dios las revelaciones para estos tiempos finales y de esa forma ser ms efectivos en nuestra labor dentro del Reino de Dios, como hijos y soldados. Lo ms peligroso dentro del reino de Dios, es una mente religiosa llena de prejuicios, egocentrismos, costumbres de hombres o religiosas y dogmas sin bases bblicas. Hechos 17:11 Pero stos eran de mente ms abierta que los que estaban en Tesalnica, y recibieron la palabra con buena disposicin, examinando cada da las Escrituras para ver si estas cosas eran as. Hacemos lo mismo? Ver: 1 Pedro 2:2. 2 Timoteo 2:15 Procura (Esfurzate) con diligencia (como trabajador acreditado) presentarte a Dios aprobado, obrero que no tiene de qu avergonzarse, que traza correctamente la palabra de la verdad. Los que fomentan en gran parte este tipo de mentalidad divisoria, son los mismos hermanos en Cristo, que al no ser responsables en el escudriar y delinear la palabra de Dios diligentemente, son presa fcil para ser engaados y divididos. Se supone que nosotros por amor a Dios, vayamos a la casa de oracin (No a la iglesia o templo, porque eso somos nosotros) con nuestras Biblias; pero tambin con un cuaderno o libreta para tomar nota de lo que nos est enseando y luego hacer como los hermanos de Berea. Estos en una actitud sumamente responsable luego que el Apstol Pablo les enseaba, iban a las escrituras y verificaban que lo que se les estaba impartiendo, estaba en lnea con la Palabra de Dios. Es esta cualidad, digna de ser emulada?
1.6 Las tradiciones religiosas invalidan la Palabra de Dios y por consecuencia, no se recibe su Rhema
Estas son dainas y nos des focalizan del blanco (meta) que es Cristo

Jess. Todo aquello que se hace por uso y costumbre, sin revelacin, constituye un gran peligro para el desarrollo del Reino de Dios. La Biblia nos ensea que la vida del cristiano va de triunfo en triunfo, de victoria en victoria y sobre todo de gloria en gloria, en lnea con lo que ensea su Palabra. Ver: 2 Corintios 2:14 de triunfo en triunfo. 2 Corintios 3:18 Pero nosotros todos, con rostro descubierto, contemplando como en un espejo la gloria del Seor, vamos siendo transformados por el Espritu, de gloria en gloria, en la misma imagen del Seor. Aqu se nos est hablando de cambios, que nos llevan a otros niveles de revelacin y de una relacin con Dios ms real y practica con el propsito de ser sumamente eficientes en completar la obra que le fue delegada a la iglesia, establecer el reino de Dios. Si a travs de las costumbres se invalida la Palabra de Dios, tendremos idea del peligro que esto representa dentro de la iglesia de Cristo. Marcos 7:13 invalidando la Palabra de Dios con vuestra tradicin que trasmits, y hacis muchas cosas semejantes a stas. Colosenses 2:8 Mirad que no haya quien os esclavice por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn la tradicin de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo. Marcos 2:22 Y nadie echa vino nuevo en odres viejos, de otra manera, el vino reventar los odres, y se echan a perder el vino y los odres; antes bien: Vino nuevo en odres nuevos. Romanos 12:2 No os adaptis al mundo, sino sed transformados por la renovacin de la mente, para que comprobis cul sea la voluntad de Dios: Lo bueno, lo aceptable y lo perfecto. Juan 5:39 Escudriis las Escrituras, porque os parece que en ellas tenis vida eterna, y ellas son las que dan testimonio de m. Oseas 4:6 Perecer tu patria, Porque Mi pueblo perece por falta de conocimiento. Por cuanto desechaste el conocimiento, Yo te desechar de mi sacerdocio. Por cuanto olvidaste la Ley de tu Dios, Tambin Yo me olvidar de tus hijos, Ver: Isaas 5:13 Rechazaron la Revelacin! Juan 8:32 y conoceris la verdad, y la verdad os har libres. Josu 1:8 No se aparte de tu boca el Libro de esta Ley. De da y de noche meditars en l, para que cuides de hacer conforme a todo aquello que est en l escrito, porque entonces hars prspero tu camino, y tendrs buen xito.

1 Tesalonicenses 5: 19 No apaguis el Espritu. 20 No menospreciis las profecas, 21 sino examinadlo todo; retened lo bueno. II Timoteo 3:16 Toda la Escritura es inspirada por Dios, y es til para la enseanza, para la refutacin del error, para la correccin, para la instruccin en la justicia, 17 a fin de que el hombre de Dios est completamente calificado, equipado para toda buena obra.
1.7 Por naturaleza el hombre con una mentalidad religiosa o de tribu, rechaza y resiste los cambios
Por miedo a lo desconocido y por falta de humildad (soberbia) al tener que reconocer que se estaba equivocado y tener que entrar a una nueva forma de pensar, confesar y actuar. Los valientes son los nicos que logran obtener los beneficios que traen los cambios de Dios a los que aman su revelacin y sabidura para cada da ser ms efectivos en la forma y manera de cmo ir estableciendo el reino de Dios. La humildad es sinnimo de grandeza y de valor de un verdadero hombre de Dios, por ende, de un servidor para los hombres que ven nuestro testimonio y glorifican al Padre celestial. Y reconocer en amor, que nos necesitamos unos a otros. 2 Corintios 3:18 Pero nosotros todos, con rostro descubierto, contemplando como en un espejo la gloria del Seor, vamos siendo transformados por el Espritu, de gloria en gloria, en la misma imagen del Seor Amn. Los prejuicios son tambin un gran obstculo para recibir revelacin de la Palabra de Dios, porque nos ciegan a la verdad que es una sola: Cristo Jess. Ver: 2 Corintios 2:14 de triunfo en triunfo Son cambios? Lucas 11:52 Ay de vosotros, los doctores de la Ley!, porque habis quitado la llave del conocimiento, vosotros mismos no entris, y lo impeds a los que estn entrando. Ver: Mateo 18:6-7 Ay! Del que sea piedras de tropiezo. Colosenses 1:9 Por esto tambin nosotros, desde el da que lo omos, no cesamos de orar por vosotros, y de pedir que seis llenos del pleno conocimiento de su Voluntad, en toda sabidura y discernimiento espiritual; 10 para que andis como es digno del Seor, con el fin de agradarle en todo, dando fruto en toda buena obra y creciendo en el pleno conocimiento de Dios Mandamiento. 2 Corintios 10:4 y 5 destruyendo razonamientos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia de Cristo. Ver: Efesios 1:17

Filipenses 1:9 Y esto oro: que vuestro amor abunde an ms y ms en pleno conocimiento y en todo discernimiento, 10 para que sepis discernir lo mejor, a fin de que seis sinceros e irreprochables hasta el da de Cristo. 1 Pedro 2:2 desead como nios recin nacidos la leche espiritual no adulterada, para que por ella crezcis en salvacin,
1.8 El Ministerio de la Reconciliacin y el de Servir

Son los dos ministerios ms grandes e importantes. Dentro del pueblo de Dios hay personas que por no tener una clara revelacin de lo que es servir, se menosprecian as mismos y a otros hermanos los ven como inferiores, por la humilde labor que llevan a cabo. Se olvidan que el ms grande en el Reino de Dios es el que sirve en y con amor, como nos ense, Cristo Jess. No olviden que el servir con excelencia, es el... Discipular. Colosenses 3:23 Cuanto hagis, hacedlo de corazn, como para el Seor, y no para los hombres, 24 sabiendo que del Seor recibiris la recompensa de la herencia: a Cristo el Seor servs. El servir, es el medio a travs del cual expresamos el amor de Dios en nuestras vidas. Cuando estamos sirviendo a nuestros semejantes y a nuestro prjimo, le estamos diciendo al mundo cuan agradecidos estamos del sumo sacrificio de Jesucristo en la cruz del calvario. Marcos 10:45 porque ni el Hijo del Hombre vino para ser servido, sino para servir, y dar su vida en (reconciliacin) rescate por muchos La gran comisin: Mateo 28:19 servir por amor. El ser el medio o la herramienta que utilice Dios para que una persona se reconcilie, es la bendicin ms grande que podamos manifestar como nuevas criaturas en Cristo Jess y por ende llevamos a su mximo nivel el Don de Servir por amor. De la misma forma que nuestro Maestro nos ense con su vida de servicio y para ello nos dej la gran comisin en Mateo 28:19. 2 Corintios 5:18 Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcili consigo mismo por Cristo, y nos confi el ministerio de la reconciliacin: 19 Esto es, que Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo, no tomndoles en cuenta sus pecados, y puso en nosotros la palabra de la reconciliacin. 20 As que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogara por medio de nosotros: Rogamos en nombre de Cristo, reconciliaos con Dios! Romanos 5:11 sino que tambin nos gloriamos en Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo, por el cual hemos recibido ahora la reconciliacin.

Captulo II
Conceptos y Trminos mal Interpretados
Conceptos y Trminos equivocados, producen pensamientos equivocados, que a su vez generan confesiones equivocadas y por ende actuamos equivocadamente!
O.O.F.
2.1 El Gobierno de Dios, es para edificar

Efesios 4:11 Y l mismo dio: unos, apstoles; otros, profetas; otros, evangelistas; y otros, pastores y maestros; 12 a fin de adiestrar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo, 13 hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento pleno del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. 14 Para que ya no seamos nios fluctuantes, zarandeados por las olas, llevados a la deriva por todo viento de doctrina, por la astucia de hombres que emplean con maestra las artimaas del error; 15 sino que hablando la verdad en amor, crezcamos en todas las cosas en Aquel que es la cabeza: Cristo, 16 de quien todo el cuerpo, bien trabado y unido por toda coyuntura, segn el poder de Dios en cada uno de sus miembros, va produciendo el crecimiento del cuerpo, para su propia edificacin en amor. Si estuvisemos deponiendo en una corte, solo restara decir: No tengo nada ms que agregar su Seora. El Gobierno de Dios tiene su razn de ser y es el de ayudar a la iglesia a establecer el Reino de Dios sobre la faz de la tierra. El mover Apostlico est ayudando a unificar el cuerpo de Cristo: La iglesia. El Apstol Pablo contradice a los telogos que ensean que el mover Apostlico solo fue para la poca (ERA) de Jess, como Hijo del Hombre. Ver: Salmo 80:17 y Mateo 9:6. Pablo fue llamado a ser Apstol; cuando Cristo ya se encontraba sentado a la diestra del Padre. Con Cristo Jess en el tercer cielo comienza la ERA de la iglesia. Ver: Hebreos 12:2. Pablo no fue uno de los 12 Apstoles, pero eso no le resta valor. Porque Dios no hace acepcin de personas. Ver: Hechos 1:24 al 26 Matas es escogido como Apstol.

1 Corintios 9:2 Si para otros no soy apstol, sin embargo para vosotros ciertamente lo soy, porque el sello de mi apostolado sois vosotros en el Seor. Ver: Hebreos 1:3, Colosenses 3:1, Efesios 1:20 y Romanos 8:34. 1 Corintios 1:1 Pablo, llamado a ser un Apstol de Cristo Jess por voluntad de Dios, y el hermano Sstenes, Ver: Efesios 1:1, Romanos 1:1 Cuando estamos dentro del Gobierno de Dios en obediencia a su palabra viva, Cristo Jess, esto es mejor que los sacrificios para nuestro Padre Celestial. Al someternos por (en) amor a su Divino Gobierno, somos bendecidos con revelacin que nos deja saber: Quin es nuestro Padre espiritual y/o Cobertura. Sera importante estar dentro del Gobierno de Dios en... Obediencia? Ver: 1 Samuel 15:22 Obediencia. Gloria a Dios por los hermanos que procuran la unidad dentro de cuerpo de Cristo, porque la iglesia, una sola es y Apostlica.
2.2 Diezmos, ofrendas y las primicias llaves

El Judo antes de entregar sus diezmos, ofrendas y primicias en el alfol, hacia un alto y comenzaba a recordar todas las bendiciones de Dios en su vida y en la de su familia y luego en agradecimiento, en adoracin y soberanamente los depositaba en el alfol (altar) lugar desde donde se alimenta al pueblo con la palabra. Ver: 2 Corintios 9:6 al 15, Deuteronomio 16:16 y 2 Samuel 24:24 simplemente Amn.
Los diezmos, las ofrendas y las primicias, No se recogen como se tiene por costumbre religiosa o de hombres. Estos son parte de un acto sacerdotal y en soberana adoracin, por ende quien se supone que los bendiga es: Quien los recibe, no quien los da. No es pecado que pongan a un hermanito a bendecir u orar por los diezmos o las ofrendas, pero no es correcto, se supone que lo hagamos conforme a la Palabra y no por costumbre religiosa, como se practica en muchas congregaciones, por falta de revelacin. Nos conviene que sean bendecidas por quienes tiene la autoridad delegada y en el orden establecido de Dios El Sacerdocio. La Familia Pastoral. Son los responsables ante Dios, de este ministerio
sacerdotal. A Dios no se le est entregando dinero es: Vida. Y nos capacita para ser de bendicin y por ende somos coparticipes del sostenimiento y desarrollo econmico del establecimiento del Reino de Dios. En adicin hasta que no se haya diezmado, no se comienza a ofrendar, porque la palabra y el sentido comn nos ensean que primero es el diezmo que es la base (tierra) sobre la cual comenzaremos a sembrar para luego cosechar y tener las finanzas, para bendecir al Reino de Dios y para nosotros mismos.

Malaquas 3:10 Traed todos los diezmos al alfol y haya alimento en mi Casa! Y probadme luego en esto, dice YHVH Sebaot, si no os abro las ventanas de los cielos y derramo sobre vosotros bendicin hasta que sobreabunde. 11 Os alejar al devorador, y no os destruir el fruto de la tierra ni os har estril la vid en el campo, dice YHVH Sebaot. xodo 25:2 di a los hijos de Israel que recojan una ofrenda para m. De todo varn generoso de corazn recogeris una ofrenda para m. Gnesis 14:20 y bendito sea Elyn, quien entreg a tus adversarios en tu mano! Y le entreg el diezmo de todo. Ver: Gnesis 28:22. 1 Crnicas 16:29 Dad a YHVH la honra debida a su Nombre! Traed ofrenda, y venid delante de l; Postraos ante YHVH en la hermosura de la santidad. Dios dio primero lo ms excelso. Ver: Romanos 8:32 En otras palabras el principio del diezmar fue establecido por Dios mucho antes que la ley. Es tambin parte del pacto que hace Dios con el hombre para bendecirlo y as confirmar el pacto que hiso consigo mismo. Deuteronomio 8:18 Antes bien, recordars a YHVH t Dios, pues l es quien te da fuerza para hacer riqueza, a fin de confirmar el Pacto que jur a tus padres, como se ve en este da Amen
2.3 Preterismo y la gran tribulacin dividen

Hay hermanos en Cristo que postulan y ensean, que el arrebatamiento de la iglesia es al principio de la gran tribulacin, otros a la mitad y otros al final. Mas existe otra escuela que es el Preterismo, la cual postula y ensea que gran parte del captulo 24 de Mateo ya se cumpli, lo cual no aceptan los que ensean la doctrina de la gran tribulacin. Es triste y lamentable escuchar a hermanos en Cristo que se lastiman as mismo, olvidando que somos una sola familia, ms en toda familia hay diferencias que con amor y respeto, Dios las torna en bendicin. Amados lo irnico y contradictorio de todo esto es que cuando se estudian ambas doctrinas sin prejuicio, uno descubre que se complementan entre s. Lo ms importante de todo esto, es que cuando Cristo venga por su Iglesia Gloriosa, (Solo Dios sabe cundo) seamos arrebatados, en la primera resurreccin y por ende, la vida eterna con Cristo Jess. Mateo 22:31 Pero acerca de la resurreccin de los muertos, no lesteis lo dicho por Dios a vosotros, cuando dice: 32 Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob? No es Dios de muertos, sino de vivos.

1Corintios 15:14 y si Cristo no fue resucitado, vana es nuestra predicacin, vana tambin vuestra fe; 15 y hasta somos hallados falsos testigos de Dios, porque testificamos de que Dios resucit al Mesas, al cual no resucit, si es verdad que los muertos no son resucitados. Hechos 17:32 Pero cuando oyeron: Resurreccin de muertos, unos se burlaban, y otros dijeron: Ya te oiremos acerca de esto en otra ocasin! Hechos 1:7 Les dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos o las pocas que el Padre puso en su sola potestad,
2.4 Arrebatados, no raptados

Se rapta lo ajeno, mas Cristo viene a tomarse as mismo, porque somos su cuerpo, su iglesia. Al confesar trminos que no estn en lnea con la Palabra, la invalidamos, por falta de revelacin. Ver: Juan 14:3. 1 Tesalonicenses 4:17 Despus nosotros, los que vivamos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados simultneamente con ellos en las nubes al encuentro con el Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. 1Corintios 15:51 He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos, pero todos seremos transformados, 52 en un instante, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta (porque sonar la trompeta), y los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados.
2.5 Amigos, no siervos

Abraham fue (y Es) amigo de Dios, porque supo entregarle lo ms valioso que tena. Cuando le entreguemos a Dios en sacrificio lo ms valioso que tengamos sin que nos tiemblen las manos, entonces nos podrn llamar amigos de Dios. l ama tener comunin con el hombre y la mujer. Juan 15:12 Este es mi mandamiento: que os amis unos a otros, as como os am. 13 Nadie tiene mayor amor que ste, que uno ponga su vida por sus amigos. 14 Vosotros sois mis amigos, si hacis lo que Yo os mando. 15 Ya no os llamo siervos, porque el siervo no sabe qu hace su seor; pero os he llamado amigos, porque todas las cosas que o de mi Padre, os las di a conocer. Santiago 2:23 Y se cumpli la Escritura que dice: Crey Abraham a Dios, y le fue contado por justicia, y fue llamado amigo de Dios. El siervo sirve por obligacin, ms el amigo lo hace por amor. Ver: xodos 33:11, 2Cronicas 20:7 Y con gran excelencia.

2.6 Hijos, no pecadores arrepentidos
Fuimos pecadores y nos arrepentimos, mas ahorita somos hijos por la gracia de Dios. Mas l cumple con su Palabra, donde a travs de Cristo Jess, venimos a ser sus hijos. Y por ende, heredero Ver: 1 Pedro 2:9 etc. Hechos 13:33 Dios la ha cumplido a nosotros, sus hijos, resucitando a Jess, como tambin est escrito en el salmo segundo: Mi hijo eres T, Yo te he engendrado hoy. Ver: salmos 2:7. Una promesa hecha una realidad; por nuestro Padre Celestial en el evangelio de Juan 1:12 pero a todos los que lo recibieron, a los que creen en su Nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios, Qu tenemos que hacer?
2.7 El Templo del Espritu Santo, somos nosotros

Si Cristo mismo nos ensea a confesar correctamente Por qu nosotros no? Por qu siguen llamando templo a la casa de oracin? Acaso no estamos conscientes que tal confesin est en contra de la Palabra de Dios? Cun grave es invalidar la palabra de Dios con nuestras costumbres, religiosas y de hombres? Ver: Marcos 7:13. Isaas 56:7 Har que sean conducidos a mi Santo Monte, Y se alegren en mi Casa de oracin. Sus holocaustos y sus sacrificios sern aceptos sobre mi Altar, Porque mi Casa ser llamada Casa de oracin para todos los pueblos. Mateo 21:12, 13 Y Jess entr en el Templo, y ech a todos los que vendan y compraban en el Templo, y volc las mesas de los cambistas y los asientos de los que vendan las palomas, 13 y les dice: Est escrito: Mi Casa ser llamada Casa de oracin, pero vosotros la estis haciendo cueva de ladrones. Ver: Marcos 11:11-12. 1 Corintios 3:16 No sabis que sois santuario de Dios, y el Espritu de Dios mora en vosotros? 17 Si alguno destruye el Santuario de Dios, Dios lo destruir a l, porque el Santuario de Dios es santo, el cual sois vosotros. 1 Corintios 6:19 No sabis que vuestro cuerpo es Santuario del Espritu Santo que est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros?
2.8 La Iglesia de Cristo, somos nosotros

Cuando por falta de revelacin de la palabra de Dios o peor an, cuando por uso y costumbre religiosa y/o de hombres; llamamos a donde nos reunimos iglesia y/o templo, en vez de llamarla correctamente: Casa de oracin como ensea la Biblia. Estamos menospreciando y/o

desvalorando lo que es nuestro hogar. La primera Institucin que Dios cre fue la Familia. Cuando Cristo es el centro de una familia, se constituye en un hogar y por ende en una iglesia permanentemente constituida por comn acuerdo. La palabra iglesia, se refiere a un ente vivo, con poder y autoridad delegada, que somos los lavados por la sangre de Cristo Jess, la iglesia. El escribir la palabra iglesia en las paredes de la casa de oracin, no es pecado, pero no es correcto. La iglesia no es una estructura fsica de cuatro paredes, sino, un ente vivo, con poder y autoridad delegadas por Cristo Jess a la iglesia Apostlica de los Hechos, como la iglesia de hoy en da debe de ser. .. Ver: Hebreos 13:8 Amn. El nico que puede decir: Mi Iglesia, se llama Cristo Jess. Hay lderes hermanos, que se atribuyen cosas que no nos pertenecen, aunque no sea pecado no es correcto. Si uno les pregunta algo relacionado al Ministerio que pertenecen, de seguro que usaran la frase o muletilla: Mi iglesia. Mis queridos hermanos l nico que muri por todos, se llama Cristo Jess. Efesios 1:22 y someti todas las cosas debajo de sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia, 23 la cual es su Cuerpo, la plenitud del que todo lo llena en todo. Ver: Colosenses 1: 18 al 20. Hechos 8:3 Saulo haca estragos en la iglesia, de casa en casa Col 4:15 a la iglesia que est en su casa. Ro 16:5 a la iglesia que est en su casa. 1 Co 16:19 con la iglesia que est en su casa, Filemn 1:2 y a la iglesia que est en tu casa Aqu se est refiriendo a un ente vivo y con autoridad delegada.
2.9 El Rhema de Dios, no es lo mismo que el logos

Nuestro Maestro de maestros, Jesucristo, nos ensea la forma y manera de cmo recibir el Rhema (revelacin) del Padre. Tambin nos da a conocer cmo mantenernos conectados a la fuente de toda revelacin, sabidura y poder. A diferencia del logos que es, conocimiento e inteligencia hablando en lo natural del hombre, lo cual no es malo. Siempre y cuando dejemos que nuestro espritu se conecte al Espritu de Dios, de donde fluye toda la sabidura de lo alto y sublime... Dios. Juan 5:19 Jess pues declarando, les deca: De cierto, de cierto os digo: No puede el Hijo hacer nada de S mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque lo que l hace, esto tambin hace igualmente el Hijo. 20 Porque el Padre ama al Hijo y le muestra todo lo que l hace; y mayores obras que stas le mostrar, para que vosotros os maravillis.

Mateo 16:15 Les dice: Y vosotros, quin decs que soy Yo? 16 Respondiendo Simn Pedro, dijo: T eres el Mesas, el Hijo del Dios viviente. 17 Respondi Jess y le dijo: Bienaventurado eres Simn bar Jons, porque no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos. Mateo 11:25 En aquel tiempo, tomando Jess la palabra, dijo: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de sabios y entendidos, y las revelaste a los nios. 26 S, Padre, porque as fue de tu agrado. 27 Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre. Nadie conoce plenamente al Hijo sino el Padre, y nadie conoce plenamente al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar. Pero si dudas; nada recibirs, del Seor. Ver: Santiago 1:6 al 8. Los nios tienen todo lo necesario para recibir de Dios su Rhema, su inocencia, su sencillez de corazn, una fe que agrada a Dios y sobre todo, no dudan de su Palabra y sobre todo, la viven en gracia y unidad. Hebreos 8:10 Por lo cual ste es el pacto que har con la casa de Israel Despus de aquellos das, dice el Seor: Pondr mis leyes en su mente, Y las escribir en su corazn, Y les ser por Dios, y ellos me sern por pueblo. 11 Y ninguno ensear a su conciudadano, Ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce al Seor, Porque todos me conocern, Desde el menor hasta el mayor de ellos. Ver: Jeremas 31:33-34
2.10 El Espritu Santo, no es fuego, no es una paloma, no es aceite, y no es poder Quin Es?
El Espritu Santo es una Persona Como lo es El Padre y Como lo es El Hijo. Dios cre a la familia: (Padre, Madre e Hijos) utilizando su Divina Familia como molde (a imgenes y a semejanzas, ver: Gnesis 1:26-27) Juan 14:16 Y Yo rogar al Padre y os dar Otro Paracleto (Quien Protege, Quien Gua y Quien Redarguye en Amor) Ahorita el Espritu Santo continua la labor que comenz El Padre con el pueblo de Israel, pero con una relacin ms intima, como la Familia de Cristo con Ternura. Lucas 1:35 Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te har sombra; por lo cual tambin lo nacido ser llamado Santo, Hijo de Dios Qu acto fue el que se dio aqu y entre Quienes? Ver: Lucas 1:42 Bendita entre todas las mujeres. Proverbios 14:1 La mujer sabia edifica su casa De la misma forma que El Espritu Santo le est ayudando a la iglesia, a edificar el Reino de Dios sobre la faz de la tierra. Efesios 5:21 al 33 Un Mandamiento.

Juan 7:38 "El que cree en M, como ha dicho la Escritura: De su Vientre (BELLY Aparato Reproductivo, no el digestivo) fluirn ros de agua viva 39 l deca esto del Espritu Santo Mediten y les pregunto: Quin tiene en su vientre el aparato reproductivo, el hombre o la mujer? Mis amados hermanos en Cristo, esto es algo de sentido comn, no teologa. Sper Rhema: Por qu la blasfemia contra El Espritu Santo no se perdona ni en este siglo ni en el venidero? A quin representa El Espritu Santo en la Divina Familia ? Qu relacin hay entre el mandato que Dios le da al hombre de amar a su Compaera Idnea, de tal forma de dar su vida por ella de ser necesario, con la blasfemia contra el Espritu Santo? Mateo 12:31 Por tanto os digo: Todo pecado y blasfemia sern perdonados a los hombres, pero la blasfemia contra el Espritu no ser perdonada. 32 Cualquiera que diga una palabra contra el Hijo del Hombre, le ser perdonada; pero al que hable contra el Espritu Santo, no le ser perdonado, ni en este siglo ni en el venidero ver: 1 Pedro 3:7 estorbo. No hay que ser un Telogo ni Maestro, sino solo tener sentido comn y un corazn humilde ante Dios, para que l nos comparta sus Misterios, que si tienen una explicacin para todos aquellos que anhelan con hambre la Palabra y no para contender sino para vivirla y compartirla con los humildes de corazn. Ahorita tengo una pregunta que hacerles con mucho respeto a los Telogos y Maestros de la Palabra. Si Dios representa al Padre y Jess representa a su Hijo, por lo cual entiendo que no hay ningn conflicto teolgico, entonces: A quin representa la Persona del Espritu Santo dentro de la Divina Familia? Qu nos ha des focalizado (cegado) para que este Rhema salga a la luz? La Presencia del Padre y del Hijo se hace manifiesta en medio de la congregacin a travs, de la Persona del Espritu Santo Una de las Virtudes ms gloriosas de la Persona del Espritu Santo, es el hacer que la Presencia del Padre y la del Hijo, sea una experiencia viva en medio de la congregacin de los santos. El Rey David logro algo que nadie haba vivido, que lo llevo a ser galardonador del ttulo: Conforme al Corazn de Dios. Y esto lo logro cautivando la presencia de Elohim. Hechos 13:22 diciendo: Hall a David, el de Isa, un varn conforme a mi corazn, el cual har todos mis deseos. Ver: Salmos 37:4 anhelos. El Rey David introdujo un nuevo orden de alabanza, adoracin y de servicio en la Casa de Dios. Este fue el orden proftico del Espritu Santo dado al rey por revelacin como vidente y profeta de Jehov. Ver: 1 S 16:12-13, Juan 4:22 al 24 y Hechos 13:22.

1 Crnicas 25:1 Asimismo David y los jefes del ejrcito apartaron para el ministerio a algunos de los hijos de Asaf, de Hemn y de Jedutn, quienes cantaban salmos profticos al son de arpas, salterios y cmbalos; y el nmero de los hombres idneos para la obra de su ministerio, fue: David trajo al santuario instrumentos, msicos profticos y profecas en alabanza. Tambin alabanza con aclamacin, ministracin proftica con arpa y exaltacin con poder. Coloc hombres instruidos en el canto para servir por turnos en el templo. 1 Reyes 8:10 Y aconteci que al salir los sacerdotes del Santuario, una nube llen la Casa de YHVH, 11 y los sacerdotes no pudieron continuar ministrando por causa de la nube, porque la gloria de YHVH haba llenado la Casa de YHVH. 2 Crnicas 7:3 Y todos los hijos de Israel, al ver descender el fuego y la gloria de YHVH sobre la Casa, se inclinaron rostro a tierra sobre el pavimento, y postrndose, dieron gracias a YHVH, diciendo: Porque l es bueno, porque para siempre es su misericordia! xodo 33:14 Y l dijo: Mi presencia habr de ir contigo y darte reposo? 15 Y le dijo: Si tu presencia no ha de ir, no nos hagas subir de aqu. Salmo 16:11 Me mostrars la senda de la vida, En tu presencia hay plenitud de gozo, Delicias a tu diestra para siempre. Ver: Salmo 51:11. Todo esto es glorioso pero no se detiene aqu, tan valiosa es la salvacin como el regalo de la Persona del Espritu Santo, en nosotros, con nosotros y sobre nosotros. Qu ms podemos anhelar? Pues el valorar tan grande salvacin y la llenura de la Persona del Espritu Santo, para que un da podamos abrir los ojos y vernos ante la presencia de Dios, en el tercer cielo y a su diestra a nuestro amado salvador, Cristo Jess. Juan 14:16 Y Yo rogar al Padre y os dar otro Paracleto, para que est con vosotros para siempre: 17 Vosotros lo conocis, porque mora con vosotros y estar en vosotros Efesios 1:13 sellados. Juan 15:26 Cuando venga el Paracleto, a quien Yo os enviar del Padre, el Espritu de la verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m; Juan 16:7 Pero Yo os digo la verdad: Os conviene que Yo me vaya, porque si no me voy, el Paracleto no vendr a vosotros; pero si me voy, os lo enviar. 8 Y cuando l venga, redargir al mundo de pecado, y de justicia, y de juicio.

Las Caractersticas y las Cualidades del Espritu Santo Como: Persona y como parte de la Divina Familia de Dios
1) Intelecto: El Espritu conoce y escudria las cosas de Dios (1

Corintios 2:10-11; Isaas 11:2: Efesios 1:17). Se afirma que tiene mente (Romanos 8:27) y que tiene la facultad de ensear a los hombres (1 Corintios 2:13). Ver: Juan 14:26, 15:26 y Romanos 8:16.
2) Emociones o sensibilidad: El hecho de que las Escrituras

muestran que el Espritu Santo tiene sentimientos es una prueba adicional de su personalidad. Por ejemplo, se dice que el Espritu se entristece cuando los creyentes comenten actos pecaminosos (Efesios 4:3 y 30) Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin), hecho que no tendra sentido de no ser persona (porque una influencia no puede contristarse). En otro lugar. Pablo invoca el amor del Espritu para hacer una exhortacin (Romanos 15:30).
3) Voluntad: Se afirma que la distribucin de los dones espirituales

depende de la voluntad del Espritu (1Corintios 12:11), y que el Espritu tiene facultad para dirigir las actividades de los siervos de Dios. Esto lo ilustra muy bien la forma en que el Espritu gui a Pablo en Misia y en Troas. Le prohibi a Pablo que predicase en Asia y en Bitinia, y luego lo encamin con su comitiva a Europa mediante la visin del hombre de Macedonia (Hechos 16:6-11).
4) El Espritu ensea: Mas el Consolador, el Espritu Santo, a

quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho (Juan. 14:26). El Espritu da testimonio. Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m. (Juan. 15:26); El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios (Romanos 8:16).
5) El Espritu gua: Porque todos los que son guiados por el Espritu
de Dios, stos son hijos de Dios (Romanos 8:14).
6) El Espritu convence: Pero yo os digo la verdad: Os conviene

que yo me vaya; porque si no me fuere, el Consolador no vendra a vosotros; ms si me fuere, os lo enviar. Y cuando l venga, convenced al mundo de pecado, de justicia y de juicio (Juan 16:7-8).

7) El Espritu refrena: Y dijo Jehov: No contender mi espritu
con el hombre para siempre, porque ciertamente l es carne; mas sern sus das ciento veinte aos (Gnesis 6:3)
8) El Espritu manda y dirige a los hombres: Y el Espritu dijo

a Felipe: Acrcate y jntate a ese carro (Hechos 8:29).
9) El Espritu realiza milagros: Cuando subieron del agua, el

Espritu del Seor arrebat a Felipe; y el eunuco no le vio ms, y sigui su camino gozoso (Hechos 8:39).
10)
El Espritu llama para servicios especiales: Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el Espritu Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado (Hechos 13:2). El Espritu enva para el servicio cristiana: Ellos, entonces, enviados por el Espritu Santo, descendieron a Seleucia, y de all navegaron a Chipre (Hechos 13:4). El Espritu intercede: Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles (Romanos 8:26).
11)
12)
El Espritu Santo nos mima y nos abrasa como una madre lo hace con su bebe, su ternura no tiene lmites y mucho menos su amor y la paz que nos siembra en nuestros corazones, nos fortalece de da en da. Mas tambin nos: Oye: Juan 16:13, Escudria: 1 Corintios 2:10-11, Habla: Hechos. 8:29, 13:2 y 16:6-7, Ensea: Juan 14:26, Juzga: Hechos 15:28, Convence de pecados: Juan 16:8, Ejerce voluntad: 1 Corintios 12:8 al 11, Escoge y enva: Hechos 13:2, Gua: Romanos 8:14, Intercede: Romanos 8:26, Es incitado a la ira: Isaas 63:10, Puede ser blasfemado: Mateo 12:31, Ama, por tanto puede ser contristado : Efesios 4: 17 al 19 y 30, Romanos 15: 30, Es posible mentirle y tentarle: Hechos 3: 5 y 9. Conclusin: Lucas 16: 19 al 22. Aqu no termina; solo es el comienzo de la relacin ms hermosa existe, la de una familia, la de Dios.

2.11 La Divina Familia: Padre, Hijo y Espritu Santo
Amados hermanos en Cristo. Nosotros fuimos creados a imagen y semejanza de Elohim (Padre, Hijo y Espritu Santo) por ende a su Divina Familia. En Gnesis 1:26 Y dijo en Divino Acuerdo: "Hagamos al hombre a Nuestra imagen, conforme a Nuestra (verbos en plural) semejanza. El poder del comn acuerdo, es una de las primeras enseanzas del Dios y Padre, l nos est dando el ejemplo con su Divina Familia, creando a otra familia, la de la tierra. En una familia los componentes son: La madre, al padre y a los hijos Meditemos. La Unidad que hay entre El Padre, El Hijo y El Espritu Santo en Divino Acuerdo Es de tal Magnitud! Que es como si fuese Un Solo Ser, pero Ellos son una Familia en Soberana y Total Unidad. Este Rhema est desde Gnesis a Apocalipsis, una Familia: La Divina Familia Un Solo Dios y Padre, Un Solo Seor y Hijo y Un Solo Espritu Santo Efesios 4:4 Un solo cuerpo y un solo Espritu, como tambin fuisteis llamados con una misma esperanza de vuestro llamamiento: 5 Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, 6 un solo Dios y Padre de todos, quien est sobre todos, a travs de todos, y en todos. Ver: 1 Corintios 8:6, 1 Timoteo 2:5 y Juan 17:3 nico y Verdadero Dios. Sentido Divino: Si Dios representa al Padre y Jesucristo al Hijo... A quin representa el Espritu Santo? A quin le correspondi ser la parte Materna dentro de la Divina Familia ? Entonces Cul fue el molde que Dios utilizo, para crear a la mujer (a la madre)? Qu es lo que nos ha impedido ver y recibir esta revelacin? Con mucha tristeza les tengo que decir, que son las doctrinas creadas por los hombres, sin fundamentos y sin bases bblicas, las que han dividido a la iglesia en unos 7,000 ministerios. El Espritu Santo, no es aceite, no es paloma, no es fuego y no es poder. Es una Persona, como lo es el Padre y como lo es el Hijo. Son una Familia: La Divina Familia. Como en la tierra una familia est compuesta por el padre, la madre y los hijos Sentido Divino, pero tambin, sentido comn. Se nos est hablando de una unidad familiar, con un mismo propsito, un mismo sentir, una misma visin y un mismo amor. Desde el principio de la creacin Dios crea a una familia la cual est compuesta por el padre, la madre y los hijos. Amados hermanos en Cristo Jess Meditemos. Mateo 19:4 l respondi y dijo: No lesteis que el que los cre, desde el principio los hizo varn y hembra? Gnesis 1:27 Varn y Hembra.

Dios es un Dios de familias desde el principio de la creacin y el orden divino es: 1ro Dios, 2do La familia, 3ro El Ministerio y 4to El trabajo o negocio. Una familia donde Cristo es el centro, es un Hogar y por ende una Iglesia, producto del comn acuerdo como Nuestro Padre nos ensea a travs de su Divina Familia: El Padre, El Hijo y Espritu Santo.
2.12 El Altar Familiar, una Iglesia Constituida

El Altar Familiar es el lugar en donde se manifiesta todo el poder y la autoridad de Dios, delegados por Jesucristo a la iglesia. Porque una familia donde Cristo es el centro, se constituye en un hogar y por ende en una iglesia permanente constituida, por la bendicin de Dios sobre la pareja que se uni soberanamente por comn acuerdo. De ah los altares familiares y las clulas que son altares familiares extendidos, porque adems de estar su familia, se ha invitado o aadido un vecino, un amigo, un compaero de trabajo volviendo al libro de los Hechos casa, hogar. Mateo 18:20 Porque donde estn dos o tres congregados en mi Nombre, all estoy Yo en medio de ellos... un hogar una iglesia constituida. Gnesis 8:20 Y construy No un altar a YHVH, y tom de todo animal limpio y de toda ave limpia, e hizo subir holocaustos sobre el altar. Gnesis 12:7 Y apareci YHVH a Abram, y dijo: A tu descendencia dar esta tierra. Entonces edific all un altar a YHVH, que se le haba aparecido. 2 Samuel 24:25 Entonces David edific all un altar a YHVH, y elev holocaustos y sacrificios de paz. Y YHVH se aplac con la tierra, y ces la plaga en Israel.
2.13 La Deidad de Jesucristo, Como Hijo de Dios

Esto es algo irrefutable y nadie puede poner en entre dicho. Queridos hermanos en la fe y lavados en la sangre de Cristo. Sentido divino o sentido comn, pero no teologa y mucho menos argumentos de hombres. Si uno es hijo de Dios, nuestra naturaleza es divina, por ende la Deidad de Jesucristo es algo ms que real e incuestionable y punto. Lo que plantea la doctrina de la trinidad, no tiene base bblica para sostenerse y se contradice con la Palabra de Dios no tiene sentido. Esto lo digo con amor y respeto a todo hermano que crea y ensee esta doctrina. Est en todo su derecho de pensar diferente. Ms le pido de favor que se d la oportunidad de verificar toda la data e informacin que esta en este libro, el cual lleva el propsito de ser de bendicin. Ver: Colosenses 2:9 Toda la Plenitud de la Deidad!

Solo estoy dando por gracia, lo que por gracia he recibido. Y por mandato directo de Dios Ver: Carta de Agradecimiento
1) Filipenses 2:7 sino que se despoj a S mismo tomando forma de

siervo, hecho semejante a los hombres; 11 Jesucristo es el Seor.
2) Juan 10:17 Por esto el Padre me ama, por cuanto Yo pongo mi vida
para volverla a tomar. 18 Nadie me la quita, sino que Yo la pongo de m mismo. Tengo autoridad para ponerla y tengo autoridad para volverla a tomar. Este mandamiento recib de mi Padre.
3) Hechos 4:12 Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro

nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos.
4) Hebreos 4:15 Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda

compadecerse de nuestras debilidades, sino Uno que ha sido tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado Mateo 6:9
5) Filipenses 2:10 para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla

de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra, 11 y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor para gloria de Dios Padre.
6) Hebreos 1:13 Y, a cul de los ngeles dijo alguna vez: Sintate a mi

diestra, Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies? Ver: Hebreos 8:1, 12:2 y Apocalipsis 4:2
7) Hebreos 12:2 puestos los ojos en Jess, el Autor y Consumador de la

fe; el cual, por el gozo puesto delante de l, soport la cruz, y despreciando el oprobio, se ha sentado a la diestra del trono de Dios.
8) Hebreos 10:12 Pero ste, habiendo ofrecido un solo sacrificio para

siempre por los pecados, se sent a la diestra de Dios,
9) Colosenses 3:1 Si pues fuisteis resucitados juntamente con Cristo,

buscad las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios. Ver: Mateo 5:16 Glorifiquen al que est sentado.
2.14 El Gran Rhema de Cristo Jess: Juan 17:21-22, v11

Este pasaje es el corazn del libro y el Rhema que se encuentra en l, es lo que deseo compartir con mis hermanos en Cristo y que el amor de Dios, sane todas nuestras diferencias. Al final ganamos todos los que amamos la unidad en Cristo.

Juan 10:30 Yo y el Padre somos uno. 31 Los judos alzaron otra vez piedras para apedrearlo. 32 Jess les dijo: Muchas buenas obras del Padre os he mostrado, por cul de ellas me apedreis? 33 Le respondieron los judos: Por buena obra no te apedreamos, sino por blasfemia, y porque t, siendo hombre, te haces Dios. 34 Jess les respondi: No est escrito en vuestra Ley: Yo dije, dioses sois? 35 Si llam dioses a aquellos a quienes lleg la palabra de Dios (y la Escritura no puede ser quebrantada), 36 al que el Padre santific y envi al mundo, vosotros decs: Blasfemas, porque dije: Soy Hijo de Dios? Ver: Salmo 82:6 y Deuteronomio 10:17 Somos dioses? La familia fue creada a imagen y semejanza: Del Padre, Del Hijo y Del Espritu Santo. Ver Gnesis 1:26 y 27 Hagamos (palabra en plural). El Rhema que hay en el verso 27, nos deja saber que tanto el hombre como la mujer, fueron creados a la misma vez. Lo que Dios hace luego es el estuche donde meter al hombre y luego el estuche donde meter a la mujer. Dado que la naturaleza ms elevada del ser humano es el espritu, de la misma forma que la de Dios, porque fuimos creados a imagen y semejanza. En otras palabras, somos un espritu que tiene un alma y vive en un cuerpo, de la misma forma que Dios. Ver: Gnesis 2:7 y 2:21. 1 Tesalonicenses 5:23 Y el mismo Dios de paz os santifique completamente, y todo vuestro ser: (1) espritu, (2) alma y (3) cuerpo, sea guardado irreprensible en la venida de nuestro Seor Jesucristo. En el orden que se describe y se nombra nuestro ser, nos deja ver que nuestra primera naturaleza, lo es el espritu, de la misma forma que con Dios. S que esto muchos no lo entienden o no les ha sido revelado por muchas razones. En palabras ms sencillas, somos un espritu, tenemos un alma y vivimos en un cuerpo. Volvamos a la Biblia para clarificar y/o ayudar a entender algunos pasajes que por falta de revelacin se han mal interpretados, no de mala intencin, sino por desconocer que la Biblia, no se lee, sino que: Se escudria, se medita y se come Ver: Ezequiel 3:3. Veamos a continuacin un pasaje que ha sido mal interpretado, por falta del Rhema de Dios y por hacer y decir las cosas por uso y costumbre. La Biblia nos deja saber que las costumbres invalidan la Palabra de Dios. Y tambin es un mandamiento, el delinear responsablemente su Palabra. Nota 1: Marco 7:13 invalidando la Palabra de Dios con vuestra tradicin que trasmits, y hacis muchas cosas semejantes a stas. Nota 2: 2 Timoteo 2:15 Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, obrero que no tiene de qu avergonzarse, que traza correctamente la palabra de la verdad.

La Biblia nos dice que ningn hombre vio ni puede ver a Dios, y esto es una verdad, pero la Biblia no se puede contradecir sino que se complementa. Pregunto: A qu se est refiriendo realmente? Porque una cosa es el no poder ver su rostro, por su gloria tan majestuosa, pero otra cosa es poder ver su cuerpo. S que se preguntaran: Cmo puede ser esto si Dios es Espritu? Como lo dice su Palabra en Juan 4:24 y nosotros tambin. 1 Timoteo 6:16 el nico que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible, a quien ningn hombre vio ni puede ver. A l sea honor y dominio eterno, amn Ver: Hechos 13:22 Mi Corazn. La Palabra de Dios, no se puede contradecir, sino que se complementa. El Dios todo poderoso, es Espritu, pero tiene un Cuerpo. Si usted y yo fuimos creados a su imagen y semejanza y somos un espritu, tenemos un alma y vivimos en un cuerpo, por ende, Dios tambin. Moiss no vio a un espritu, vio la espalda de Dios Su Cuerpo, como el nuestro. xodo 33:23 Despus apartar la palma de mi mano, y vers mis espaldas, pero mi rostro no se dejar ver. Ezequiel 28:6 Su Corazn. Juan 1:14 Y el Verbo se hizo carne, y tabernaculiz entre nosotros, y contemplamos su gloria (gloria como del Unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad. Salmo 139:6 Tal conocimiento es demasiado maravilloso para m, Alto es, no lo puedo alcanzar. 7 Adnde me alejar de tu Espritu? Adnde huir de tu presencia? 8 Si subo a los cielos, all ests T, Y si en el Seol preparo mi lecho, all ests T Ver: Mateo 18:20.
Dios cre una familia en la tierra, utilizando a su propia Familia como molde: El Padre, Hijo y Espritu Santo.
1 Timoteo 2:3 Esto es bueno y aceptable delante de Dios nuestro Salvador, 4 el cual desea que todos los hombres sean salvos y lleguen al pleno conocimiento de la verdad, 5 pues hay un solo Dios y un solo Mediador entre Dios y los hombres: el Hombre Cristo Jess, 6 el cual se dio a s mismo en rescate por todos, cuyo testimonio fue dado en sus propios tiempos. Ver: 1 Timoteo 2:5 y 1 Corintios 8:6. Sper Importante: La Unidad que hay entre El Padre, El Hijo y El Espritu Santo, no es algo corporal (corpreo), sino una Unidad producto del Divino Acuerdo, donde ninguno de los tres lleva a cabo nada, sino hay Unidad (koinonia) un mismo sentir y un mismo propsito, porque de no ser as: Cmo usted y yo siendo diferentes, podemos llegar a ser uno, as Como Jess le pide al Padre que seamos?

Amados hermanos en Cristo Jess, les pregunto Algo que divide, puede ser de Dios?... Claro que no!
El texto producido por Desiderio Erasmo de Rotterdam contiene no menos de 26 interpolaciones de importancia. Bajo la presin del catolicismo (Erasmo evidenciaba fuertes tendencias hacia el ecumenismo, pues haba recomendado al movimiento luterano acercarse a Roma) se vio forzado a incluir en su texto el pasaje conocido como EL COMMA JOANEUM, esto es la porcin de 1ra de Juan 5:7-8, la cual no figura en ningn documento manuscrito, del Nuevo Testamento Griego. Ver: Rhema 4, pgina # 67 Ejemplo del pasaje ya adulterado que aparece en las versiones de la Biblia Reina Valera, desde el ao 1559 al 1960. Ver: Rhema 5, pag. # 68 1Juan 5:7 Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y estos tres son uno. Versculo adulterado. Ejemplo del pasaje ya restaurado al original, fue el producto de 10 aos (del 1956 al 1966) por un comit internacional de Eruditos en unin a cinco Sociedades Bblicas y entre ellas la Sociedad Bblica Iberoamericana, editores y creadores de la Biblia Textual dice as: 1 Juan 5:7 Porque tres son los que dan testimonio: 8 El Espritu, el agua, y la sangre; y los tres concuerdan (Biblia Textual, de la Sociedad Bblica Iberoamericana, 2da Edicin) Esta es la traduccin correcta. Esta informacin tan valiosa es lamentablemente desconocida por muchos Maestros de la Palabra de Dios. Tambin desconocen que la Biblia fue adulterada, pero esta ya se restaur en su totalidad para el ao 1966. Hay preguntas que surgen de este hecho y realidad histrica del proceso de adulteracin de las Sagradas Escrituras. Nos tenemos que preguntar: Qu hay detrs de todo esto? Cul era el propsito de satans y sus secuaces? De qu se enter satans, que muchos maestros de la Palabra desconocen? Por qu solo se adultero la versin Latina, la cual tiene que ver con las versiones en espaol, como lo es la Reina Valera? Importante: La Biblia Reina Valera desde su lanzamiento, ya vena adulterada Volvamos a EL COMMA JOANEUM, esto es la porcin de 1ra de Juan 5:7-8, la cual no figura en ningn documento manuscrito, del Nuevo Testamento Griego. Si un maestro de la Palabra de Dios no tiene el Rhema y el conocimiento de esta gran verdad, esta propenso a ser engaado y hasta ser de piedra de divisin dentro de la Iglesia de Cristo Jess. Un dato paralelo lo es el surgir y la consumacin de la iglesia universal. Fue entre la mitad del segundo siglo al siglo IV dC, cuando el emperador

Constantino el Grande le abri la puerta (sutileza de satans) a la iglesia cristiana para luego convertirse en la religin oficial del imperio, pero ya adulterada. La confirmacin de esto, lo es el Vaticano en Roma, para ver y entender esta gran verdad, no hay que ser erudito, ni telogo. Para datos e informacin ms precisa, confiable y actualizada. Favor de ver: Los Rhemas 1 y 2, paginas # 53 y 56. Tambin para ese periodo (mitad del II siglo al IV) se da la creacin y consumacin de la doctrina de la trinidad, que es la doctrina ms divisoria y controversial dentro del cuerpo de Cristo, la iglesia. Esto lo digo con mucha pena y respeto, dado que hay muchos hermanos en Cristo que comulgan con esta doctrina sin saber ni su origen y mucho menos quienes la crearon. Un hecho transcendental: Lo fue la intromisin del Emperador Constantino dentro de la ya adulterada iglesia apostlica convertida en lo que hoy conocemos, como la iglesia universal. La Enciclopedia Britnica relata: Constantino mismo presidi y dirigi activamente las discusiones y personalmente propuso [...] la frmula decisiva que expresaba la relacin de Cristo con Dios en el credo que el concilio emiti, que es [consustancial con el Padre] Impresionados por el emperador, los obispos con solo dos excepciones firmaron el credo, aunque muchos de ellos no estaban muy inclinados a hacerlo S/Importante: Ver: Rhema 2, pgina # 56. Por lo tanto, el papel de Constantino fue crtico. Despus de dos meses de enconado debate religioso, Constantino inclin finalmente la balanza a favor de los que decan que Jess era Dios. Bsicamente, Constantino no entenda nada de las preguntas que se hacan en teologa griega, dice A Short History of Christian Doctrine (Breve historia de la doctrina cristiana). Lo que s entenda era que aquella divisin religiosa era una amenaza para su imperio, y l quera fortalecer su dominio. Todo esto est en contraste con lo que ensea la Palabra de Dios, donde dice: Que hay un solo Dios, un solo Mediador y por ende, un solo Espritu Santo. Ver: Efesios 4:4 Un solo cuerpo y Un Solo Espritu, 5 Un Solo Seor, 6 Un Solo Dios y Padre 1 Timoteo 2:5, 1 Corintios 8:6 y Juan 17:3 nico Dios. Por ende, no hay que ser telogo para ver las intenciones de los fundadores y telogos de la iglesia universal para promover la idolatra, porque si yo digo ser Pentecosts y a la misma vez creo en la doctrina de la trinidad, tendran que aceptar por ende que: Mara (La amada madre de Jess hombre) es la madre de Dios. Ver: Rhemas 3 y 4, pginas # 61 y 67. Amados en Cristo Jess, si decimos y/o aceptamos que Mara es la madre de Dios, esto no es solo idolatra, sino una

blasfemia contra El Espritu Santo. Esto es algo sper delicado para tomarlo livianamente, porque es las doctrina que ms ha dividido al cuerpo de Cristo Seamos Honestos. Ver: Ao 1950, Papa Pio XII: Matriarcado y otras doctrinas. Mis Amados Hermanos, cuando hay amor y respeto las diferencias Dios las torna en bendicin y trae revelacin al pueblo producto de la obediencia y amor a su Palabra. Nos necesitamos unos a otros, somos miembros de un solo cuerpo y de una sola iglesia, la de Cristo En 1 Co12: El Apstol Pablo nos ensea que nos necesitamos unos a otros porque somos un solo cuerpo y el ms glorioso, el de Cristo. Otro pasaje algo controversial lo es: Juan 1:1, el cual tambin lo relacionan con la doctrina de la trinidad Amados meditemos! En el original dice: Juan 1:1 En el principio era (verbo en pasado) el Verbo, y el Verbo estaba (verbo en pasado) ante (con) Dios, y el Verbo era divino o (divina era la Palabra) Ver: Rhema 3, pagina # 61 En este pasaje de Juan 1:1 se est refiriendo a la Deidad de Cristo, como Hijo de Dios, a su naturaleza Divina de la cual se despoja por amor a nosotros, con el fin de restablecer la comunin con el Padre que habamos perdido como producto del pecado original. Dios nunca se ha despojado de su Divinidad, ni de su Deidad como se desprendi nuestro amado Redentor y nuestro nico Salvador: Cristo Jess.
2.15 Jess valida su sacrificio con la Obediencia y lo sella con su Sangre preciosa en la Cruz del Calvario
Juan 10:17 Por esto el Padre me ama, por cuanto Yo pongo mi vida para volverla a tomar. 18 Nadie me la quita, sino que Yo la pongo de m mismo. Tengo autoridad para ponerla y tengo autoridad para volverla a tomar. Este mandamiento recib de mi Padre.
1) Hace su entrada a este mundo por la puerta que nos da autoridad, la matriz de una mujer, de una madre. 2) Se despoj as mismo de su Deidad como: Hijo de Dios. 3) Fue tentado en todo y al no pecar, fue aprobado. 4) Resisti (soporto) casi sobrenaturalmente los intentos de satans, para matarlo y evitar as que l llegara a la cruz. 5) Jess fue un hombre de carne y hueso como usted y yo sobre la faz tierra, pero: Hebreos 4:15 sin pecar. 6) Demostr sobre todas las cosas, que se puede ser, fiel a Dios.

2.16 Soberana, no libre albedrio
Lo que Elohim (Padre, Hijo y Espritu Santo) nos ensea en Gnesis 1:26 al 28 contradice y deja sin valor el trmino teolgico conocido como, libre albedrio. Cmo se lograra esto, si no fuese con soberana? La soberana implica autoridad; no as el libre albedrio, esto mis queridos telogos es sentido comn, no teologa. Qu es libre albedrio? Cundo y quienes crearon este trmino? Y con qu propsito? Ver: Ao 1950, Papa Pio XII Matriarcado por los telogos de la iglesia universal. Gnesis 1:26 Entonces dijo Elohim: (Padre, Hijo y Espritu Santo) Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, y ejerzan dominio sobre los peces del mar, sobre las aves de los cielos, sobre el ganado, sobre toda la tierra, y sobre todo reptil que repta sobre la tierra. 27 Y cre Elohim al hombre a su imagen, a imagen de Elohim lo cre, macho y hembra los cre. 28 Luego Elohim los bendijo; y les dijo Elohim: Fructificad y multiplicaos, llenad la tierra y sojuzgadla, dominad sobre los peces del mar y las aves de los cielos y sobre todo ser vivo que se mueve sobre la tierra La Divina Familia creando a otra familia, la nuestra en la tierra. Hay algo sumamente hermoso relacionado con la soberana, que est ligado a nuestro Padre celestial y su Soberana. Ms l en su Soberana y por amor a nosotros, se sujet (a) a su Palabra que es Cristo Jess. Juan 1:14. El ejemplo ms glorioso de lo que es estar bajo soberana nos lo dio, Jess y lo sello con su muerte. Pero fue esa misma soberana la que l utilizo para salir victorioso de la tumba que no lo pudo sostener, porque El Padre lo invisti de toda soberana y lo sent a su diestra.
2.17 Autoridad delegada, no regalada

Pregunto: Quin es responsable de tomar posesin y establecer el reino de Dios? A quin se le entrego las armas de atar, desatar ms las llaves del reino de los cielos? Verdaderamente estaremos edificando el reino de Dios? Hay un Orden: Santiago 4:7 (1) Someteos pues a Dios; (2) resistid al diablo, (3) y huir de vosotros. (Autoridad sin sometimiento en obediencia a la palabra de Dios; no es autoridad, sino usurpacin a la autoridad delegada.) Dios ama su Palabra que es Cristo Jess, ms tambin se sujeta a ella, como todos nosotros se supone que tambin nos sujetemos en obediencia y sobre todo por amor. Cuando se nos delega algo esto no nos pertenece, sino es como una herramienta que nos ayuda a desempear una funcin para la cual fuimos comisionados por Dios.

Como todo buen mayordomo y ms que todo como buen cristiano debemos esforzarnos a llevar a cabo nuestra funcin dentro del Reino de Dios con la mayor excelencia posible y esfuerzo para as honrar y agradar a nuestro Padre Celestial. Y sobre todas las cosas amar la unidad en el cuerpo de Cristo. Efesios 1: 17 para que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de la gloria, os d espritu de sabidura y de revelacin en el conocimiento pleno de l; :18 iluminados los ojos del corazn para saber cul es la esperanza de su llamamiento y cul la riqueza de la gloria de su herencia con los santos, 19 y cul la inmensurable grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, por la accin soberana de su fuerza, 20 la cual oper en Cristo, resucitndolo de los muertos y sentndolo a su diestra en los celestiales, 21 sobre todo principado y autoridad y poder y seoro, y sobre todo nombre que se nombra, no slo en esta edad, sino tambin en la venidera; 22 y someti todas las cosas debajo de sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia, Cada cual en lo suyo: La obra de Jesucristo fue una obra redentora para reconciliar al hombre con Dios, pero a la iglesia se le delego: Todo poder, toda autoridad y las armas para tomar posesin y establecer el reino de Dios. Ms sobre todo; con la ayuda del Espritu Santo , para as cumplir con nuestra gran comisin. Y as edificar el Reino de Dios sobre la faz de la tierra; con el poder del comn acuerdo; atando, desatando y con las llaves del reino de los cielos. Ver: 2 Corintios 2:14 de triunfo en triunfo. Santiago 1:5 La sabidura se pide. Hace Dios acepcin? Colosenses 2: 14 anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz, 15 y habiendo en ella desarmado completamente a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente en el desfile triunfal Victoria total y absoluta de Cristo Jess sobre Satans. Juan 5:20 "Pues el Padre ama al Hijo, y Le muestra todo lo que El mismo hace; y obras mayores que stas Le mostrar, para que ustedes se queden asombrados. Y Romanos 8:37 Antes, en todas estas cosas somos ms que vencedores por aquel que nos am. 2 Corintios 10:4 (Porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas;) 5 Destruyendo falsos razonamientos, y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia, de Cristo; 6 Y estando prestos para castigar toda desobediencia, cuando vuestra obediencia fuere cumplida.

Juan 14:12 "En verdad les digo: el que cree en M, las obras que Yo hago, l las har tambin; y an mayores que stas har, porque Yo voy al Padre. Este pasaje es ms que glorioso, porque nos deja saber cuan poderosa puede llegar a ser la iglesia de Cristo, el poder hacer cosas ms grandes que Jess en la tierra, no es algo para tomarlo en poco y a veces con una falsa humildad, menospreciar lo que la Biblia nos dice de la boca de Cristo Jess. Solo resta que la iglesia tome posesin y establezca, el Reino de Dios sobre la faz de la tierra. La iglesia siempre ha tenido todo lo necesario para llevar a cabo el propsito por lo cual fue creada. Las divisiones han sido una piedra de tropiezo, pero no detendrn, a la Palabra Viva: Cristo Jess.
2.18 Atar y reprender, no es lo mismo un Rhema.

Como cristiano uno puede (reprender) echar fuera demonios, pero para atar, desatar, ms tambin el poder utilizar las llaves del reino de los cielos. Se tiene que estar constituido como iglesia producto del comn acuerdo: Mateo 18:18 al 20. Reprender: Mateo 9:33, 17:18, Lucas 4:35. Santiago 4:7. Lucas 8: 28 Al ver a Jess, cay ante l dando alaridos, y con gran voz, dijo: Qu tienes que ver conmigo, Jess, Hijo del Dios Altsimo? Te ruego, no me atormentes! 29 Pues mandaba al espritu inmundo salir del hombre, porque durante mucho tiempo se haba apoderado de l, y aunque atado con cadenas y grillos para ser custodiado, rompa las cadenas y era impelido por el demonio a los lugares desiertos. 30 Jess le pregunt: Cmo te llamas? Y l dijo: Legin (porque haban entrado muchos demonios en l). 31 Y le rogaban que no les mandara ir al abismo. Ser correcto confesar: Que Dios, lo (le) reprenda? Cuando se est escudriando las escritura, es bueno que uno mismo se haga preguntas, esto nos ayuda a tener un mejor entendimiento, por lo cual tengo por costumbre preguntar. Por qu para el tiempo de Jess, solo se reprenda y no se ataban los demonios? Y ahorita? Pregunto: Jess sabia el nombre de los demonios, s o no? Qu dos cosas reconocieron los demonios? Que saben los demonios; sobre lo que significa ser enviado al abismo? Un demonio que sea atado y enviado al abismo, en otras palabras lo inutilizamos: Podra este salir del abismo? Lo podr satans sacar? Y sobre todo: Sabr la iglesia como utilizar las armas que Cristo les entrego? A qu iglesia se las entrego? Judas 1:6 Y a los ngeles que no guardaron su estado original, sino que abandonaron su propia morada, los ha mantenido bajo oscuridad, en prisiones eternas hasta el juicio del gran da,

2 Pedro 2:4 Porque si Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que arrojndolos al Trtaro los entreg a cadenas de oscuridad, reservados al juicio; El pueblo de Almolonga en Guatemala, C.A. Es un ejemplo vivo de lo que es Atar y enviar demonios al abismo. Almolonga es un pueblo pequeo, pero tena una crcel, negocios de venta de licor, una tierra estril y un porciento muy bajo de cristianos. Pero hoy en da ya no tiene la crcel, ya no se vende licor. Es el nico pueblo de toda Guatemala, donde todas las congregaciones estn unidas, como lo demanda Dios. Cristo viene por una sola iglesia, su iglesia, una sola Es. La tierra ya no es estril, ms se le conoce como la hortaliza de Centro Amrica y hay un 95% de cristianos. Qu paso? Se par un varn de Dios en comn acuerdo con otros hermanos lavados por la sangre de Cristo, con el Don de Discernimiento de espritu y de Fe, identificaron a los principados, a las potestades, a los gobernantes y las fuerzas espirituales de maldad en las regiones celestes, por nombre y apellido. Y fueron en contra de ellos con el poder de Atar y toda la autoridad que Jesucristo le delego a la iglesia Apostlica.
Rhema: Tenemos una lucha, no una guerra. Por cada demonio que atemos y echemos al abismo, es uno menos en el reino de las tinieblas, esto tambin es sentido comn. Un intercesor que no tenga clara esta revelacin, al no saber la diferencia entre Atar y reprender, puede caer en un ciclo vicioso o lo que yo llamo: Reciclar demonios. Esto no es un juego, es algo de vida o muerte. Con Revelacin o por costumbre? Efesios 6:12 porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra los principados, contra las potestades, contra los gobernadores del mundo de las tinieblas, contra las huestes espirituales de maldad en las regiones celestes satans solo est organizado, en contraste con las divisiones dentro de la iglesia.
2.19 Como len sin garras, sin dientes y sin luz

Un len cuando ruge, es que esta, viejo y sin dientes. Muchos hermanos y telogos al desconocer esto nos dan una mala interpretacin de este pasaje. Si hay que estar alerta y no darle la espalda a un traidor como lo es satans, pero no atribuirle cualidades que no tiene. Si somos soldados del ejrcito de

Dios, se supone que estemos en guardia, velando y orando como que todo buen soldado lo estemos, como nos dice la Palabra de Dios en Mateo 26:41. Mateo 26:41 Velad y orad, para que no entris en tentacin; en verdad, el espritu est dispuesto, pero la carne es dbil. 1 Pedro 5:8 Sed sobrios, velad, que vuestro adversario el diablo anda como len rugiente, buscando a quien devorar. Amos 3:4 Rugir el len en la espesura sin que haya presa? Rugir el leoncillo en su guarida sin haber apresado? El sentido comn nos dice: Claro que no ! Pero... Eclesiasts 10:8 El que cava un hoyo caer en l, Y el que rompa el cerco lo morder una serpiente.... Ver: Ezequiel 22:30. Tambin satans se presenta como ngel sin luz. l no tiene ni rabo ni cuernos, como nos quieren a veces hacer creer, lo cual nos desenfoca de la verdad sobre nuestro adversario ya derrotado por Cristo Jess. Satans nos engaa con cosas buenas no malas, por ello muchos caen, sabindolo y en pleno conocimiento de la verdad. 2 Corintios 11:14 Y no es de extraar, porque el mismo satans se disfraza de ngel de luz. 15 As que, no es muy extrao si tambin sus ministros se disfrazan como ministros de justicia, el fin de los cuales ser conforme a sus obras. Si satans no tiene ni cuernos ni cola, pero es muy sutil y engaa con cosas buenas. Pero cuando nos dejamos seducir y nos tiene; nos destroza sin misericordia, porque es lo nico que sabe hacer Ver: Ezequiel 22:11 al 19. 2 Corintios 2:11 para que no se aproveche satans de nosotros, porque no ignoramos sus maquinaciones. Juan 8:44 Vosotros sois de vuestro padre, del diablo, y los deseos de vuestro padre queris hacer; l era homicida desde un principio y no se mantuvo en la verdad, porque no hay verdad en l. Cuando habla mentira, de lo suyo habla, pues es mentiroso y padre de ella.
2.20 El poder del Comn Acuerdo, agente cataltico

El ejemplo ms grande de lo que es una verdadera unidad, nos lo da nuestro Padre celestial con su Divina Familia. 1- Gnesis 1:26 Hagamos 11:7 Vamos! Descendamos ya y confundamos son verbos en plural usados por Dios.

2- Deuteronomio 32:30 Cmo es que uno puede perseguir a mil y dos hacer huir a diez mil? 1Samuel 18:7 "Sal ha matado a sus miles, Y David a sus diez miles." Nota: Hechos 13:22. 3- Eclesiasts 4: 12 Y si alguien puede prevalecer contra el que est solo, Dos lo resistirn. Un cordel de tres hilos no se rompe fcilmente Ver: Mateo 12:25 divide y vencers. 4- Amos 3:3 Andarn dos juntos sino estuvieren de acuerdo. 5- Hechos 2:1 Al llegar el da de Pentecosts, estaban todos juntos (unnimes) en un mismo lugar. (Jess ordeno: Hechos 1:4) 6- Mateo 21:1, Marcos 11:1, 14:13, Lucas 10:1 y 19:29.
Un hogar posee todo el poder y la autoridad delegadas por Cristo a su iglesia, porque es, una iglesia constituida. Por qu de dos en dos?
Mateo 18:20 "Porque donde estn dos o tres reunidos en Mi nombre, all estoy Yo en medio de ellos. La definicin ms sencilla de lo que es una iglesia cristiana: Nuestro hogar es una iglesia Su Presencia.
Lo que necesitamos para poder utilizar: La Sper Arma:

1) Tiene que haber: Propsito (Visin) 2) Tiene que haber: Autoridad (Poder) 3) Tiene que haber: Unidad (Koinonia) 4) Tiene que haber: Santidad (Entrega) 5) Tiene que haber: Humildad (Perdn) 6) Tiene que haber: Temor de Dios (Amor) 7) Tiene que haber: Revelacin (Sabidura) 8) Tiene que haber: Obediencia (Sometimiento) 9) Tiene que haber: Discernimiento de espritu (Fe) 10) Tiene que haber: Amor (El Arma ms poderosa) 11) Y sobre todo estar: Dentro del Gobierno de Dios
Advertencia: Si usted no es una persona cristiana consagrada a Dios y

con todas las cualidades antes mencionadas, no intente utilizar la sper arma para atar y/o echar a un demonio al abismo, por su bien personal y el de su familia. Ya satans ya fue derrotado por Cristo Jess en la cruz del calvario, pero si usted le abre la puerta Ay de nosotros!
Consecuencias: Hechos 19:13 Entonces algunos judos, exorcistas

ambulantes, intentaron invocar el nombre del Seor Jess sobre los que tenan espritus malignos, diciendo: Os conjuro por Jess, el que Pablo

predica! 14 Y esto hacan siete hijos de un tal Esceva, sumo sacerdote judo. 15 Pero el espritu maligno les respondi, diciendo: A Jess conozco y s bien quin es Pablo, pero vosotros, quines sois? 16 Y abalanzndose sobre ellos el hombre en quien estaba el espritu maligno, domin a dos, y se hizo fuerte contra ellos, de tal manera que huyeron de aquella casa desnudos y heridos.
2.21 La Sper Arma, para tomar posesin y establecer el Reino de Dios sobre la faz de la tierra
Mateo 16:18 Y Yo tambin te digo que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. 19 Te dar las llaves del reino de los cielos, y todo lo que ates en la tierra habr sido atado en los cielos, y todo lo que desates en la tierra habr sido desatado en los cielos. Primero hay que atar: Mateo 12:29 O cmo puede alguno entrar en la casa del fuerte y arrebatar sus bienes, si primero no ata al fuerte? Y entonces saquear su casa Si no sabemos cmo utilizar las armas de
lucha que se le entregaron a la iglesia, estamos en desventaja.

OJO: Mateo 12:45 Entonces va, y toma consigo otros siete espritus peores que l mismo, y entrando, moran all. Y las condiciones postreras de aquel hombre llegan a ser peores que las primeras. As tambin acontecer a esta generacin malvada. Quines son los que permiten esto? Qu se supone que hagamos, en lnea con la palabra de Dios? La iglesia tiene o no tiene las armas y herramientas para impedir esto? Las costumbres son peligrosas. Para que haya un balance en el mundo espiritual a favor de la iglesia, se desatan ngeles para que tomen posicin en los lugares donde hemos atado y enviado demonios al abismo. De la misma forma que lo hace un ejrcito, despus de derrotar al enemigo. Mateo 18:18 De cierto os digo que todo cuanto atis en la tierra habr sido atado en el cielo, y todo cuanto desatis en la tierra habr sido desatado en el cielo. 19 Otra vez os digo, que si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra acerca de cualquier cosa que pidan, les ser hecha por mi Padre que est en los cielos. 20 porque donde estn dos o tres congregados en mi Nombre, all estoy Yo en medio de ellos.
La adoracin es tambin un arma de lucha y una llave, para entrar ante la Presencia de nuestro Dios y Padre!

Juan 4:23 Pero viene una hora, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y verdad, porque tambin el Padre busca a tales que lo adoren. 24 Dios es espritu; y los que adoran, deben adorar en espritu y verdad.
2.22 Las Llaves del Reino de los cielos Para qu son?

Apocalipsis 20:1 Vi adems a un ngel que bajaba del cielo con la llave del abismo y una gran cadena en la mano. 2 Sujet al dragn, a aquella serpiente antigua que es el diablo y satans, y lo encaden por mil aos. Se podra satans desatar? Y los demonios, que? Apocalipsis 3:7 Y escribe al ngel de la iglesia en Filadelfia: Estas cosas dice el Santo, el Verdadero, el que tiene la llave de David, el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre. Les pregunto: El pueblo de Dios tendr una clara revelacin de cmo usar las llaves?
Hay un balance en el mundo espiritual. Cmo se des balancea? Apocalipsis 12:4 Una tercera parte (ngeles cados). Daniel 10:13 Por qu tuvo que venir el Arcngel Miguel con sus ngeles de guerra? Podr un ngel mensajero del Arcngel Gabriel, enfrentarse a un ngel cado de satans? El no conocer y/o no tener revelacin de cmo est constituido el reino de las tinieblas, nos pone en desventaja en esta lucha espiritual. Primero hay que conocer sus debilidades, para entonces poder ir en su contra y despojarlo de lo que Jesucristo ya nos entreg. Con autoridad y poder delegados por Cristo a la iglesia. En dnde se encuentra satans? Puede estar en todas partes? A quin est imitando y pretendiendo usurpar?
2.23 Lucha Espiritual, no en guerra espiritual

El hecho de ser un soldado no implica que estemos en guerra, mas satans solo est organizado y unido como un ejrcito, en contraste con las divisiones y diferencias dentro de la iglesia, como producto de dogmas, costumbres religiosas y/o de hombres, pero tambin por satans. Me encuentro actualmente en Bet-el, Chiapas, Mxico y esta hermosa nacin tiene un ejrcito, pero no est en guerra, de igual manera nosotros. Efesios 6:12 porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra los principados, contra las potestades, contra los gobernadores del

mundo de las tinieblas, contra las huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. Colosenses 2:15 y habiendo en ella desarmado completamente a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente en el desfile triunfal.
El Eterno Guerrero Josu 5:13, 14, 15 Entonces el capitn del

ejrcito del SEOR dijo a Josu: "Qutate las sandalias de tus pies, porque el lugar donde ests es santo." Y as lo hizo Josu. xodo 3:5 Cristo es quien ha hecho y hace guerra por nosotros, a la iglesia se le delego la responsabilidad de tomar el botn. Lo estn haciendo? 2 Corintios 10:4 Porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para destruccin de fortalezas; 5 destruyendo razonamientos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia de Cristo.
Fuimos creados con Sentido Divino y sentido comn

Desde que termin la guerra entre USA contra Irak, no se ha vuelto a escuchar a ningn periodista o reportero decir: Que Estados Unidos sigue en guerra contra Irak! Por qu ya no lo dicen?
1) Hussein fue derrotado, juzgado y guindado (colgado) como un saco de

inmundicia en presencia de todo el mundo, como Cristo saco a satans y todos sus secuaces, a la vergenza en pblico.
2) En Irak ya se estableci un gobierno democrtico y lo nico que hay en

estos momentos es una oposicin de los seguidores derrotados de Hussein, lo mismo que hacen satans y sus secuaces en contra de la Iglesia ya establecida por Cristo, con la autoridad y poder delegado por l. Para tomar posesin y establecer el reino de Dios.
3) El sentido comn nos dice que no se puede estar en guerra con un

enemigo ya derrotado, sino en lucha (Ejerciendo fuerza para arrebatar) para: Despojarlo y tomar posesin de lo que ya se nos fue entregado por Jesucristo al vencerlo en la cruz y quitarle todo (TODO) lo que le haba robado a (el hombre) Adn Cristo se lo entreg a la iglesia Apostlica, no a otras iglesias.
4) La palabra guerra es otro nivel, si uno como cristiano confiesa que se

est en guerra espiritual, lo que se est confesando equivocadamente es: A) Que Cristo no ha vencido. B) Que satans puede llegar a estar al mismo nivel de autoridad. C) Y sobre todo, que el sacrificio de Jesucristo en la cruz: No fue suficiente. Mediten, este Rhema.

Colosenses 2:15 Y despojando los principados y las potestades, los saco a la vergenza en pblico, triunfando sobre ellos en s mismo. 2 Corintios 2:14 Sin embargo, gracias a Dios que en Cristo siempre nos lleva triunfantes* y, por medio de nosotros, esparce por todas partes la fragancia de su conocimiento de triunfo en triunfo Efesios 1:19 y cul la inmensurable grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, por la accin soberana de su fuerza, 20 la cual oper en Cristo, resucitndolo de los muertos y sentndolo a su diestra en los celestiales, 21 sobre todo principado y autoridad y poder y seoro, y sobre todo nombre que se nombra, no slo en esta edad, sino tambin en la venidera; 22 y someti todas las cosas debajo de sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia, 23 la cual es su Cuerpo, la plenitud del que todo lo llena en todo.
Jess Venci y solo se est esperando por Hebreos 1:13 Y, A cul de los ngeles dijo alguna vez: Sintate a mi diestra, Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies? Apocalipsis 19:19 Y vi a la bestia, y a los reyes de la tierra y a sus ejrcitos, reunidos para hacer la guerra contra el que montaba en el caballo y contra su ejrcito. 20 Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que haba hecho las seales delante de ella, con las cuales haba engaado a los que recibieron la marca de la bestia, y a los que adoran su imagen. Los dos fueron arrojados vivos al lago de fuego que arde con azufre. 21 Y los dems fueron muertos con la espada que sala de la boca del que montaba en el caballo; y todas las aves fueron saciadas con la carne de ellos.
No se tuvo que disparar un solo tiro. Por qu mis amados hermanos? Cundo es que se pueden apresar a los lderes de un ejrcito contrario, cuando ya han sido vencidos o antes de vencerlos? Qu nos dice el sentido comn? Jess contradice los telogos creadores del trmino guerra espiritual. Este trmino fue creado, por los telogos de la iglesia universal e irnicamente lo promueven otros telogos Evanglicos Pentecosts que dicen: Que los cristianos no podemos enviar demonios al abismo, porque Cristo no los envi Y por qu no los envi? Les pregunto con mucho respeto, amados Telogos y Maestros de la Palabra.

Juan 14: 12 De cierto, de cierto os digo: El que cree en m, las obras que Yo hago, tambin l las har; y mayores que stas har, porque Yo voy al Padre. Un ejemplo de este pasaje lo es: Atar y enviar demonios al abismo. Les pregunto: Quin es responsable de tomar posesin y establecer el Reino de Dios sobre la faz de la tierra? A quin se le entrego las armas de atar, desatar ms las llaves del reino de los cielos? Un demonio que sea atado y/o echado al abismo, en otras palabras lo inutilizamos: Podra este salirse del abismo? Lo podr sacar satans? Verdaderamente estaremos edificando el Reino de Dios? En medio de tantas divisiones: Qu estamos haciendo, por cultivar la unidad entre hermanos y sobre todo, dentro del cuerpo de Cristo, la iglesia? Romanos 8:37 Al contrario, en todas estas cosas somos ms que victoriosos por medio del que nos am. Les pregunto: Qu significa ser ms que victoriosos? Quin lucha? Juan 5:20 "Pues el Padre ama al Hijo, y Le muestra todo lo que El mismo hace; y obras mayores que stas Le mostrar, para que ustedes se queden asombrados. Ver: Romanos 8:31.
2.24 Lo que Todo Intercesor debera de saber

1) Cristo si conoca el nombre de los demonios, l les pregunto para ensearnos que ni aun 2,000 demonios pudieron impedir que un hombre creado con soberana (nuestra mxima caracterstica) voluntariamente decidiera postrarse a los pies de Jess, el hombre como criatura de Dios, no los demonios Lucas 8:28 Jess nunca ato a un demonio, porque esto es una arma que le fue entregada a la iglesia Apostlica, cuando Pedro confeso que l era el Cristo el Hijo del Dios viviente. En ese momento Pedro estaba representando a la iglesia como producto de su confesin, la cual recibi por revelacin del Padre Celestial Mateo 16:16.17. Jess para despachar a un demonio solo le tomaba algunos microsegundo (l pasaba horas ante la presencia del Padre) segn la Biblia nosotros se supone que hagamos cosas mayores, porque es una promesa de Cristo Jess para su iglesia Apostlica. De qu cosas mayores, nos estaba hablando el Seor en su Palabra? Lo cual est plasmado en: Juan 14:12, cosas mayores Atar.
Juan 17:21-22, v11 eliminaloya@gmail.co m 50
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4) Jess siempre hacia lo que vea hacer al Padre y se supone que todo intercesor fluya de la misma forma en lnea a la Palabra de Dios Juan 5:19 amen y amen. Jess siempre que el Padre hablaba l guardaba silencio, en respeto a la mxima autoridad, que estaba en el uso de la palabra Efesios 5:21. Jess nunca grito la autoridad al ordenarla a un demonio que dejase el cuerpo de una persona, en otras palabras cuando estamos bajo autoridad, que es en el momento cuando verdaderamente tenemos autoridad, no hay la necesidad de gritar Mateo 8:8. Jess siempre respeto las jerarquas y las autoridades establecidas por Dios Romanos 13:1.
5)
6)
7)
Lo que Todo Intercesor no debe de hacer:

Porque muchos cristianos no somos tan efectivo como Cristo Jess, en nuestra lucha contra el reino de las tinieblas? Sencillo, por falta de conocimiento o por hacerle ms caso, a las costumbres de los hombres que a la Palabra de Dios y a su Rhema. Oseas 4:6 Perecer tu patria, Porque Mi pueblo perece por falta de conocimiento. Por cuanto desechaste el conocimiento, Yo te desechar de mi sacerdocio. Por cuanto olvidaste la Ley de tu Dios, Tambin Yo me olvidar de tus hijos. Haba o no haba conocimiento? Rechazado? Marcos 7:13 invalidando la Palabra de Dios con vuestra tradicin que trasmits, y hacis muchas cosas semejantes a stas Las costumbres que peligrosamente, invalidan la Palabra de Dios. Esto es algo que no se debe de tomar livianamente; porque es de vida o muerte. 1) El estar sin Padre espiritual y/o sin Cobertura, es estar fuera del Gobierno de Dios, en otras palabras sin autoridad como producto de la desobediencia sea por ignorancia o por costumbres de hombres y por ende no se recibe el Rhema (Revelacin) de la Palabra de Dios. 2) Estar solos al momento de enfrentarnos a algn demonio no importando su nivel de jerarqua dentro del reino de las tinieblas. Solo lo podrimos reprender si es que nos encontramos sometidos a Dios, en obediencia a su Palabra. As fluir la autoridad que nos fue delegada y estando bajo autoridad, podamos establecer el Reino de Dios.

3) Estar en pecado es tambin peligroso, porque el demonio lo sabra y podramos poner nuestra vida en peligro, si es que cometisemos el error de enfrentarlo sin antes entrar en cuentas con Dios. 4) Ponernos a dialogar (hablar) con el demonio. Si poseemos el Don de Descernimiento de espritus, es para que sepamos a que demonio nos estamos enfrentando por nombre y apellido. Cuando Cristo le pregunta al demonio como se llamaba, no era por no saber su nombre, sino que nos estaba dando una enseanza, su Rhema. 5) Hablar todos a la vez es otro gran error, imagnese que usted est rodeado de varias personas y que todas le comiencen a hablar a la misma vez. A quin oira? Lo mismo le pasara a un demonio, se confundira y no sabra a quin escuchar y por ende obedecer. 6) Comenzar a orar por una persona para que esta sea liberada, rodeados de incrdulos. Hay que hacer como Cristo, l los saco primero del cuarto. La incredulidad es un gran obstculo para que una persona pueda ser liberada y ms si su atadura es producto de un pacto, por dos personas en soberana decisin (Esto es un principio) 7) Y el error ms grande de todos, es el no tener revelacin de lo que es una oracin en comn acuerdo y peor an, el no tener el Rhema de los diferentes niveles de autoridad dentro del Gobierno de Dios. Cuando dentro de un grupo de intercesores hay un lder, que espiritualmente est a un nivel mayor de autoridad, se supone que el lleve la voz cantante y los dems escuchando para poder decir amn a lo que est confesando y de esta forma activar el poder del comn acuerdo y poder utilizar las armas que se le entregaron a la iglesia apostlica para: Atar, desatar y las llaves del reino de los cielos. Y de esta forma tomar posesin y establecer el Reino de Dios sobre la faz de la tierra. Las buenas intenciones no son suficiente, es vital el Rhema. Amados, cuando Jesucristo estaba orando por una persona con alguna necesidad. Los Discpulos comenzaban a orar a la misma vez, por esa persona? O Esperaban que su mximo lder espiritual, terminase de orar? S o no? No es pecado, pero no es correcto. Los demonios Reconocen los diferentes niveles de autoridad? Estn sujetos a su satnica autoridad? es decir, lucifer con su jerarqua diablica. El poder que ejerce satans en contra de la iglesia, es irnicamente, el que la iglesia le da, como producto de las divisiones.

Rhema 1: 313 dC Edicto de Milln del Emperador Constantino Ya satans en la iglesia
El Edicto de Miln en el ao 313 dC (en latn, Edictum Mediolanense), conocido tambin como: La tolerancia del cristianismo, fue promulgado en Miln en el ao 313 dC, por el cual se estableci la libertad de religin en el Imperio romano, dando fin a las persecuciones dirigidas por las autoridades contra ciertos grupos religiosos, particularmente los cristianos. El edicto fue firmado por Constantino I el Grande y Licinio, dirigentes de los imperios romanos de Oriente y Occidente, respectivamente.
Historia: En el momento de la promulgacin del edicto, existan en el Imperio cerca de 1.500 sedes episcopales y al menos de 5 a 7 millones de habitantes de los 50 que componan al imperio profesaban el cristianismo.1 Despus de la aprobacin, se inici la etapa conocida por los historiadores cristianos como la Paz de la Iglesia. Antecedentes: Anteriormente, en el ao 311 dC el emperador Galerio haba emitido en la ciudad un edicto conocido como el "Edicto de Tolerancia de Nicomedia". En l se conceda indulgencia a los cristianos y se les reconoca su existencia legal y libertad para celebrar reuniones y construir templos para su Dios por lo que la persecucin de los mismos finalizara. "Habiendo recibido esta indulgencia, ellos habrn de orar a su Dios por nuestra seguridad, por la de la Repblica, y por la propia, que la repblica contine intacta, y para que ellos puedan vivir tranquilamente en sus hogares."[Emperador Galerio] Desarrollo: En un intento por reintegrar el imperio Romano bajo una
sola autoridad, Licinio se arm en contra de Constantino. Como parte de su esfuerzo para ganarse la lealtad del ejrcito, Licinio eximi al ejrcito y los funcionarios pblicos de la prctica de la poltica de tolerancia que impona el edicto, permitindoles continuar la persecucin de cristianos. Como consecuencia de esta orden, algunos cristianos perdieron sus propiedades y hasta la vida. De ese entonces sobrevive una leyenda, que cuenta de 40 cristianos en Sevaste, al negarse a ofrendar vino a los dioses paganos, fueron torturados y encarcelados. Al rehusar an participar en el rito, fueron obligados a mantenerse de pie desnudos sobre el hielo del invierno hasta la congelacin. Unos cuantos cedieron y aceptaron renunciar al cristianismo con tal de acompaar a los soldados en las fogatas, al mismo tiempo que un nmero igual de soldados decidieron confesar su hasta entonces secreta devocin al cristianismo y se

unieron a aquellos en el hielo. Cuenta la tradicin que descendieron del cielo ngeles, quienes colocaron coronas en las cabezas de los mrtires. En el ao 324 dC se reanuda la guerra entre ambos imperios. Constantino logra vencer el 3 de julio de ese ao al ejrcito de Licinio en la Batalla de Andrinpolis cercndolo dentro de las murallas de Bizancio. Por otro lado, gracias a la victoria que consigue el primognito de Constantino, Flavio Julio Crispo, sobre la flota de Licinio, obliga a este a retirarse a Bitinia donde pierde su ltimo puesto el 18 de septiembre durante la Batalla de Crispolis. Constantino entonces gan la sola posesin del imperio, y orden que Licinio fuera internado en Tesalnica, donde intent alzarse en armas y fue ejecutado por traicin.
Caractersticas: El edicto o constitucin imperial fue aprobado entre

otra serie de medidas tomadas en conjunto por los emperadores romanos de oriente y occidente en junio del ao 313 dC. En el mismo se estableca lo siguiente: "Habiendo advertido hace ya mucho tiempo que no debe ser cohibida la libertad de religin, sino que ha de permitirse al arbitrio y libertad de cada cual se ejercite en las cosas divinas conforme al parecer de su alma, hemos sancionado que, tanto todos los dems, cuanto los cristianos, conserven la fe y observancia de su secta y religin... que a los cristianos y a todos los dems se conceda libre facultad de seguir la religin que a bien tengan; a fin de que quienquiera que fuere el numen divino y celestial pueda ser propicio a nosotros y a todos los que viven bajo nuestro imperio. As, pues, hemos promulgado con saludable y rectsimo criterio esta nuestra voluntad, para que a ninguno se niegue en absoluto la licencia de seguir o elegir la observancia y religin cristiana. Antes bien sea lcito a cada uno dedicar su alma a aquella religin que estimare convenirle".
Consecuencias: El edicto de Miln no slo signific el reconocimiento

oficial de los cristianos sino que trajo como consecuencia profundos cambios dentro del Imperio romano, as como el comienzo de la expansin de la Iglesia. El ejercicio del edicto devolvi a los cristianos sus antiguos lugares de reunin y culto, as como otras propiedades, que haban sido confiscadas por las autoridades romanas y vendidas a particulares: las propiedades habrn de ser devueltas a los cristianos sin exigir pago o recompensa de ningn tipo, y sin admitir ningn tipo de fraude o engao. Esto le brind al cristianismo (y a cualquier otra religin) un estatus de legitimidad junto con el paganismo, y en efecto, depuso al paganismo como la religin oficial del imperio romano y de sus ejrcitos.

Las ltimas y ms terribles persecuciones de todas, las de los emperadores Diocleciano y Galerio, haban terminado en mayo de 311 dC. Ahora, a los dos aos, aturdidos, aunque contentos, los cristianos no saben bien qu actitud adoptar hacia su emperador. Dos siglos y medio de duras persecuciones imperiales han tocado a su fin. De pronto, en lugar de ser una minora despreciada, siempre bajo sospechas, la Iglesia es elevada a un nivel de respetabilidad y de especial favor de parte del emperador. Solo Dios sabe si la experiencia cristiana de Constantino fuera una autntica conversin. Recin en su lecho de muerte (337 dC), cuando tena 49 aos, pidi el bautismo. El que le bautiz era obispo arriano...; siendo la doctrina arriana notablemente falsa en cuanto a la deidad de Cristo. (La ambivalencia de Constantino)
Pero: La Iglesia a estas alturas ya era ms episco cntrica, que Cristo cntrica. Qu significa esto? En cada iglesia haba un obispo, cuyo oficio era ms o menos equivalente al de pastor en trminos moderno. Y, como en la actualidad, tenda a usurpar el lugar que slo le perteneca a Cristo. No era difcil en tales condiciones que se claudicara tras un emperador, hombre del mundo, que en la Iglesia de Cristo no debiera tener ni voz, ni voto. (Intromisin de Constantino)
Uno de los sntomas de la creciente decadencia espiritual fue la entrada de imgenes, supuestamente, para que los creyentes fueran edificados por el recuerdo de los santos. Es fcil adems el reciclaje: un Jpiter de antes desde ahora puede ser venerado como un San Pedro, etctera. Fiestas paganas reciben nombres cristianos. Constantino fomenta la construccin de edificios especiales para que los cristianos puedan competir con los judos y los paganos, ya que hasta ahora se haban venido reuniendo en sus casas. Su madre, Elena, inicia la construccin de baslicas y otros santuarios en Roma, Jerusaln y Beln.
Conclusin: Satans fue muy astuto y sutilmente se fue infiltrando en la

Iglesia Apostlica hasta convertirla en la iglesia universal. Esto es una gran verdad que muchos hermanos en Cristo desconocen. Un Maestro de la Palabra no solo debe de conocer la Biblia; sino tambin su historia, que incluye su adulteracin. Esto es causa de escndalo a hermanos bien intencionados; con pasin pero sin ciencia o revelacin. La Biblia ya fue restaurada en su totalidad, pero esto es algo que tambin muchos hermanos desconocen e incluso, algunos que son maestros. Esto es algo sumamente delicado que no podemos pasar por alto; por ello nos necesitamos, unos a otros.

Rhema 2: 325 dC Concilio de Nicea La gran divisin
es consumada, bajo la manipulacin de Constantino
El primer Concilio ecumnico se celebr en el ao 325 dC en Nicea (actualmente Iznik), ciudad de Asia Menor, en el territorio de la actual Turqua, y de la que recibe el nombre por el que es conocido, I Concilio de Nicea. Fue convocado por el emperador Constantino I el Grande, por consejo del obispo San Osio de Crdoba.
Convocatoria: El Primer Concilio de Nicea fue convocado por el

emperador romano Constantino I, quien acababa de imponer su dominio sobre la totalidad del Imperio Romano despus de vencer a Licinio. Previamente, Constantino ya haba dado muestras de sus simpatas por el Cristianismo al dictar el Edicto de Miln del ao 313 dC, que daba a los cristianos libertad para reunirse y practicar su culto sin miedo a sufrir persecuciones. No obstante, el emperador era consciente de las numerosas divisiones que existan en el seno del Cristianismo, por lo que, siguiendo la recomendacin de un snodo dirigido por Osio de Crdoba en ese mismo ao, decidi convocar un concilio ecumnico de obispos en la ciudad de Nicea, donde se encontraba el palacio imperial de verano. El propsito de este concilio deba ser establecer la paz religiosa y construir la unidad de la Iglesia cristiana. En aquellos momentos, la cuestin principal que divida a los cristianos era la denominada controversia arriana, es decir, el debate sobre la naturaleza divina de Jess. Un sector de los cristianos, liderado por el obispo de Alejandra, Alejandro, y su discpulo y sucesor Atanasio, defenda que Jess tena una doble naturaleza, humana y divina, y que por tanto Cristo era Dios; en cambio, otro sector liderado por el presbtero Arri y por el obispo Eusebio de Nicomedia, afirmaba que Cristo haba sido la primera creacin de Dios antes del inicio de los tiempos, pero que, habiendo sido creado, no era Dios mismo.
El Concilio: Aunque todos los obispos cristianos del Imperio

fueron formalmente convocados a reunirse en Nicea, en realidad asistieron alrededor de 300 (segn san Atanasio), o quiz un nmero ligeramente inferior. La mayora de los obispos eran orientales, si bien participaron tambin dos representantes del Papa Silvestre. El concilio fue presidido por Osio de Crdoba. Tambin estuvo presente Arri y algunos pocos defensores de sus posiciones teolgicas. La posicin contraria a Arri fue defendida, entre otros, por Alejandro de Alejandra y su joven colaborador, Atanasio.

Constantino, aunque simpatizaba con los cristianos, no se bautiz hasta que se hallaba en su lecho de muerte. Sin embargo, aparentemente ya se haba convertido al cristianismo tras su victoria militar sobre Majencio en 312, ya que haba invocado al Dios de los cristianos antes de la batalla. Por ello interpret su victoria como indicio de la superioridad del Dios cristiano, aunque se guard de compartir esta interpretacin con sus tropas. Qu papel desempe en el Concilio de Nicea aquel emperador no bautizado? La Enciclopedia Britnica relata: Constantino mismo presidi y dirigi activamente las discusiones y personalmente propuso [...] la frmula decisiva que expresaba la relacin de Cristo con Dios en el credo que el concilio emiti, que es consustancial con el Padre [En otras palabras, que El Hijo y El Padre son la misma persona] Impresionados por el emperador, los obispos con solo dos excepciones firmaron el credo, aunque muchos de ellos no estaban muy inclinados a hacerlo Por lo tanto, el papel de Constantino fue crtico. Despus de dos meses de enconado debate religioso, Constantino inclin finalmente la balanza a favor de los que decan que Jess era Dios. Bsicamente, Constantino no entenda nada de las preguntas que se hacan en teologa griega, dice A Short History of Christian Doctrine (Breve historia de la doctrina cristiana). Lo que s entenda era que aquella divisin religiosa era una amenaza para su imperio, y l quera fortalecer su dominio y hbilmente utilizo a la iglesia, ya adulterada. Esta es la visin que presenta tambin Eusebio de Cesarea en su obra "Vida de Constantino": el Emperador participando e influyendo activamente en el desarrollo del Concilio. Sin embargo, el autor J. M. Sansterre, en su obra Eusebio de Cesarea y el nacimiento de la teora cesaropapista, ha rebatido esta posicin, sealando que la actuacin de Constantino fue respetuosa de los temas que eran de estricta competencia de los Padres Conciliares.
Consecuencias: Despus de Nicea los debates sobre este asunto

siguieron por dcadas y el propio Constantino y sus sucesores fueron alternando su apoyo entre los arrianos y los partidarios de las resoluciones de Nicea. Finalmente, el emperador Teodosio estableci el credo del Concilio de Nicea como la norma para su dominio y convoc el Concilio de Constantinopla en 381 dC para aclarar la frmula. Aquel concilio acord colocar al Espritu Santo en el mismo nivel de Dios y de Cristo y empez a perfilarse la doctrina trinitaria. Sin embargo, ni

siquiera despus del Concilio de Constantinopla lleg la trinidad a ser un credo extensamente aceptado. Algunos se oponan a l, y se atraan por ello violenta persecucin. Solo en siglos posteriores fue formulada la trinidad en credos fijos. La Encyclopedia Americana dice: El desarrollo pleno del trinitarismo tuvo lugar en Occidente, en el escolasticismo de la Edad Media, cuando se quiso dar una explicacin en trminos filosficos y psicolgicos.
Pero: Cules fueron las consecuencias de que el Imperio Romano se aliase con el cristianismo?, Cmo es posible que aquellos hroes de la fe que an posean en su cuerpo las marcas del martirio obedeciesen al poder temporal congregndose en un concilio convocado por un emperador pagano, o por condescender, cristianizado a medias?
Constantino colm de privilegios a los cristianos y elev a muchos obispos a puestos importantes, confindoles, en ocasiones, tareas ms propias de funcionarios civiles que de pastores de la Iglesia de Cristo. A cambio, l no ces de entrometerse en las cuestiones de la Iglesia, diciendo de s mismo que era el obispo de los de afuera de la Iglesia. Las nefastas consecuencias de este contrbenlo no fueron previstas entonces. Debido, sin duda, al agradecimiento que queran expresar al emperador que acab con las persecuciones, los cristianos permitieron que ste se inmiscuyera en demasa en el terreno puramente eclesistico y espiritual de la Cristiandad. Las influencias fueron recprocas: comenzaron a aparecer prelados mundanos que en el ejercicio del favor estatal que disfrutaban no estaban, sin embargo, inmunizados a las tentaciones corruptoras del poder y daban as un espectculo poco edificante. Esta corriente tendra su culminacin en la Edad Media y el Renacimiento. Como reaccin a esta secularizacin de los principales oficiales de la Iglesia, surgieron el ascetismo y el monasticismo que trataban de ser una vuelta a la pureza de vida primitiva, pero que no siempre escogieron los mejores medios para ello. La mentalidad romana fue penetrando cada vez ms el carcter de la cristiandad se exigi la ms completa uniformidad en las cuestiones ms secundarias, como la fijacin de la fecha de la Pascua y otras trivialidades parecidas que ya haban agitado vanamente los espritus a finales del siglo III. Estas tendencias a la uniformidad fueron consideradas por los emperadores como un medio sumamente til del que servirse para lograr la ms completa unificacin del Imperio. Contrariamente a lo que generalmente se dice, el Edicto de Miln no estableci el Cristianismo como religin del imperio. Esto vendra despus, en el ao 380 bajo Teodosio. El cristianismo no se convirti en la religin

Oficial en tiempos de Constantino, pero devino la religin popular, la religin de moda, pues era la que profesaba el emperador. Tal popularidad, divorciada en muchos casos de motivos espirituales fue nefasta: La masa del Imperio romano escribe Schaff- fue bautizada solamente con agua, no con el Espritu y el fuego del Evangelio, y trajo as las costumbres y las prcticas paganas al santuario cristiano bajo nombres diferentes: Sabemos por Eusebio nos explica Newman (un cardenal Catlico Romano), que Constantino, para atraer a los paganos a la nueva religin, traspuso a sta los ornamentos externos a los cuales estaban acostumbrados. El uso de templos dedicados a santos particulares, ornamentados en ocasiones con ramas de rboles; incienso, lmparas y velas; ofrendas votivas para recobrar la salud; agua bendita; fiestas y estaciones, procesiones, bendiciones a los campos; vestidos sacerdotales, la tonsura, el anillo de bodas, las imgenes en fecha ms tarda, quiz el canto eclesistico, el Kyrie Eleison, todo esto tiene un origen pagano y fue santificado mediante su adaptacin en la Iglesia Esta situacin prepar el camino a la promulgacin del Cristianismo como religin oficial del Imperio romano. De manera que, los primeros edictos de Constantino y Licinio, proclamando la libertad de todos los cultos, no significaron el fin de la intolerancia religiosa sino que se convirtieron en las simples etapas inciales de otra intolerancia que estaba en puertas. La plena libertad de conciencia que legalizaron los decretos de 313 dC y 314 dC era algo demasiado anticipado a los tiempos y pronto fue echada en olvido. Sirvi tan slo para que, de alguna manera, Constantino lograra la introduccin de la nueva fe en la legalidad del Imperio.
Resumiendo esta parte: Queda claro que El Anticristo (persona)

ser la falsificacin que satans presentar de Cristo y que el Imperio Romano restablecido, u Orden Mundial, ser una falsificacin del reino de Dios en la tierra. En el antiguo Imperio Romano, el emperador era adorado como Dios. Como tal, era el lder del sacerdocio pagano y de la religin pagana oficial del imperio, patrocinada por el estado. A los Csares se les haca una imagen ante la cual los ciudadanos estaban obligados a inclinarse en adoracin. Los que rehusaban reconocer al emperador como Dios, eran ejecutados. Y as ser cuando el Imperio Romano se restablezca bajo El Anticristo (Apocalipsis 13:12-15) Cuando el emperador Constantino supuestamente se convirti en cristiano en el ao 313 dC (en realidad, fue una astuta maniobra poltica), le dio libertad a los cristianos, as como tambin categora

oficial a la iglesia cristiana en colaboracin con el paganismo. Puesto que ahora era un cuerpo religioso reconocido en el imperio, Constantino, como emperador, tena que ser reconocido como su cabeza de facto. Como tal, convoc el primer concilio ecumnico, el Concilio de Nicea. Mientras gobernaba la iglesia cristiana, Constantino continu encabezando el sacerdocio pagano, oficiando en las celebraciones paganas, y donando templos paganos, an despus que comenz a edificar iglesias cristianas. Como cabeza del sacerdocio pagano, Constantino era el PONTIFEX MAXIMUS (PONT MAX), y necesitaba un ttulo similar como cabeza de la iglesia cristiana. Los cristianos lo honraron como "Obispo de Obispos", mientras Constantino se llamaba a s mismo "ti", Vicario de Cristo. Sin embargo, esta frase en latn, si es traducida al griego, literalmente significa Anticristo. Constantino era el prototipo del Anticristo profetizado en la Escritura, y quien todava tiene que venir. El Anticristo ser un individuo nico en su gnero, carente de predecesores o sucesores. Este ser el "nuevo Constantino", el gobernante del Impero Romano Mundial restaurado...
Conclusin: Lo irnico de todo esto es que ambos bandos estaban equivocados y que ninguno de los dos no tenan, ni base bblica ni mucho menos revelacin de la palabra de Dios del tema que estaba en controversia, el invento teolgico llamado: La doctrina de la trinidad, la cual ha estado utilizando satans para dividir la iglesia.
Mis amados hermanos en Cristo Jess mediten, que por encima de todo esto, somos una sola Iglesia. De la misma forma que en toda familia, hay diferencias, pero siguen siendo familia; tambin, en la Familia de Cristo hay diferencias que por mandato de Dios, se deben de sanar con respeto, pero por sobre todo con amor Estamos cumpliendo, con este, tan maravilloso mandamiento? El verdadero sacrificio que busca y desea de todo corazn, nuestro Dios y Padre, lo es la obediencia a su Palabra, Cristo Jess. Vuelvo a preguntar Algo que divide, puede ser de Dios? la contestacin sigue siendo la misma Claro que No! Tengamos el valor y la humildad, de reconocer que no lo sabemos todo y que por tal razn, nos necesitamos unos a otros, como nuestro cuerpo se necesita para ser funcional y prctico, para lo que fue creado. Todos tenemos un propsito y una funcin dentro del Reino de Dios, para realizarla necesitamos, estar unidos.

Rhema 3: Qu dice Juan 1:1 Realmente?
(1)
En primer lugar, debe traducirse la palabra griega logos en Juan 1:1 como el Verbo o como la Palabra, como se hace en ingls (the Word)? El problema con relacin a este punto es el siguiente: El trmino griego logos en Juan 1:1 es un sustantivo masculino. El trmino word en ingls no tiene gnero, no es masculino ni femenino. Pero en espaol el trmino palabra es femenino. Es perfectamente correcto traducir Logos en Juan como la Palabra pero este trmino espaol es femenino, por lo tanto el otro sinnimo en espaol, el Verbo, es ms apropiado porque es masculino, y significa exactamente lo mismo. Palabra y verbo es lo mismo en espaol, son sinnimos. El asunto es que lo que se hizo carne no fue una palabra, una expresin, una afirmacin que sali de la boca del Creador. Lo que se hizo carne fue un Ser, un personaje, un Hijo de Yahwh, un BenYahwh que exista en el cielo como un Ser Divino semejante a Yahwh. A ese ser ya se lo conoca en los crculos rabnicos pre-mesinicos como el Mmra en arameo, o el Davr en hebreo (Davr es masculino tambin en hebreo). As, pues, no se trata de una palabra literal sino de un Ser que se human. A ese Ser se le llama la Palabra en forma metafrica. l no es una palabra, cuando lo llamamos as estamos empleando una metfora. Siendo que ese Ser es un Hombre (porque se hizo hombre y vino a ser el Mesas), pienso que es ms apropiado llamarlo, en trminos de Juan 1:1, el Verbo porque ste es un trmino masculino, y significa lo mismo que la palabra. Sin embargo, no tendra ningn reparo en utilizar el trmino la Palabra en lugar de el Verbo; es un asunto tcnico solamente. Pero hasta ahora no veo que el trmino Palabra sea ms apropiado que el trmino Verbo para designar al Varn de dolores. En cuanto a la interpretacin de qu es lo que significa el uso que hace Juan de ese trmino, es obvio que Juan lo est utilizando en el mismo sentido en que lo utilizaban los antiguos rabinos: para designar una manifestacin anglica, a la que tambin llamaron Metatrn. El tema de Metatrn ya lo hemos tratado en nuestra Revista Menorah, pero s podemos decir aqu que Metatrn y el Memra de la antigua teologa hebrea es el mismo ser que se hizo carne y vino a ser el Mesas Yahsha. Esto no tiene nada que ver con el dogma romano de la Trinidad. Metatrn, o Memra, o el Mesas, nunca form ni pretendi formar parte de una Trinidad. Podemos demostrar que el dogma trinitario es una invencin de los telogos catlicos romanos, el cual tomaron prestado de la antigua trinidad pagana de los babilonios y lo legaron como herencia a los telogos protestantes.

Sobre esto nos ilustra abundantemente el Dr. Hislop en su libro Las Dos Babilonias, donde l demuestra que mucho antes del nacimiento de nuestro Mesas ya exista en la India y otros pases la creencia en una trinidad de dioses paganos. Hislop nos demuestra que esa doctrina pagana de la trinidad influy enormemente en el desarrollo del concepto catlico sobre la Deidad. Y hoy todo el mundo cree que esa doctrina es bblica; pero no lo es. La doctrina bblica nos habla de un slo Dios, solo, nico, no triple ni doble ni mltiple.
Ahora, en cuanto a lo que Realmente dice: Juan 1:1

Cuando dialogamos con alguna persona que cree en el dogma de la Trinidad, generalmente nos dice: Pero Juan 1:1 dice: Que Jess es Dios? Y cita el pasaje de la versin Reina-Valera, que dice: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Es obvio que hay un error de traduccin en este pasaje, porque como est redactado es una gran contradiccin. Vamos a descubrir dnde radica el error de traduccin en este pasaje. Vamos a ver ahora el verso tal como reza en el texto griego de donde se hacen las todas traducciones. Siendo que no todos los lectores tienen la fuente griega, vamos a transliterar el texto griego. Dice As: En arj en ho lgos, kay ho lgos en
pros ton then, kay thes en ho lgos.

Se sabe ya, y los eruditos estn de acuerdo, que el Nuevo Testamento no fue escrito originalmente en el idioma griego sino en hebreo, o probablemente en arameo, un idioma hermano del hebreo. Estos dos idiomas son tan parecidos como lo son el espaol y el portugus. Pero desgraciadamente las traducciones corrientes no se hacen de los escritos originales del llamado Nuevo Testamento sino de traducciones griegas, que son copias de copias de copias de copias, de copias... El problema es que al hacer copias de copias se introdujeron errores en el texto de esas traducciones griegas. Un error importante es que se aadieron palabras, frases, y hasta oraciones completas que no estaban anteriormente en las copias griegas ms antiguas. Este error lo tratamos en la 2da parte. El primero es un error de traduccin en Juan 1:1. Si usted usa la versin Reina-Valera, leer ah: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. En esta traduccin errnea del texto se basan dos errores fundamentales en el cristianismo:

1. Algunos concluyen de esa lectura que si el Padre es Dios y el Verbo es Dios entonces ambos forman parte de una llamada Trinidad (aadiendo el espritu santo) en la que cada uno de sus componentes es Dios pero no hay tres Dioses sino un slo Dios, dicen ellos. 2. Otros dicen que si el Padre es Dios y el Verbo es Dios, siendo que no puede haber dos Dioses, entonces hay que concluir que el Padre y el Verbo son una y la misma persona; y si se aade que el Espritu Santo tambin es Dios, tampoco puede ser otra persona aparte sino que entonces tanto el Padre como el Verbo y el espritu santo no son tres Personas divinas sino una y la misma persona que se ha manifestado en tres formas distintas, primero como Padre, luego como Hijo y luego como Espritu Santo. Estas dos teoras contradictorias les parecen correctas a distintas personas. Primeramente vamos a ver por qu ninguna de esas teoras es correcta desde el punto de vista bblico, y luego veremos por qu no pueden ser correctas desde el punto de vista racional y lgico. En primer lugar vamos a demostrar que lo que dice la versin espaola de Reina-Valera no es lo que dice el texto griego. En segundo lugar vamos a ver qu dicen los expertos en cuanto a lo que dice el texto griego de Juan 1:1. Para que nadie piense que inventamos cosas a nuestra conveniencia, presentamos aqu una transcripcin del texto griego de Juan 1:1, con una traduccin interlineal palabra por palabra, segn el Nuevo Testamento llamado Diaglotn Enftico, de Benjamn Wilson, edicin de 1942.
En arj en ho logos En principio era el Verbo kai ho logos en pros ton then y el Verbo era con el Dios kai thes en ho lgos. y un-dios era el Verbo.
Para entender por qu la traduccin de Reina-Valera es incorrecta vamos a ver primeramente qu es lo que dice exactamente el texto griego. Analicemos el texto griego ya citado segn el Nuevo Testamento interlineal de Benjamn Wilson: Note que la palabra thes aparece dos veces: primero con el artculo definido tn (el), cuando se refiere al Padre, y luego sin artculo definido, cuando se refiere al Verbo. La diferencia entre una palabra griega con artculo y la misma palabra sin artculo es significativa e

importante para entender correctamente el texto griego. La gramtica griega (al igual que la espaola) nos ensea que cuando un sustantivo como ste va sin artculo definido es un sustantivo genrico, mientras que si lleva el artculo es un sustantivo especfico. Por lo tanto la traduccin de Wilson es gramaticalmente correcta: El Verbo estaba con el Dios, y el Verbo era un dios. Sin embargo hay una manera ms correcta todava de traducir esta frase, siendo que la palabra thes significa no solamente dios sino que tambin significa divino. Veamos:
En arj en ho lgos
En principio era el Verbo kai ho logos en pros ton then y el Verbo era con el Divino kai thes en ho logos. y divino era el Verbo.
Ntese que al traducir thes como divino la oracin muestra su sentido ms genuino y verdadero: El Verbo estaba con el Divino, y el Verbo era divino. Esto est en perfecta armona con la gramtica griega que nos dice que cuando un sustantivo como ste va con artculo definido es un nominativo de identidad, mientras que sin artculo definido es un nominativo de cualidad. Es decir, el primer thes (con artculo) est describiendo a la Persona con quien estaba el Verbo, mientras que el segundo thes (sin artculo) est describiendo la cualidad divina del Verbo. Esto lo presenta hermosamente la Biblia en ingls que se llama The Revised English Bible (La Biblia Inglesa Revisada), que dice: In the beginning the Word already was. The Word was in Gods presence, and what God was, the Word was. Lo cual se traduce: En el principio la Palabra ya estaba. La Palabra estaba en la presencia de Dios, y lo que Dios era, la Palabra lo era. Esa es una manera muy novedosa e ingeniosa de traducir este pasaje, considerando que los traductores de la REB son trinitarios. Lo que est diciendo el pasaje es que la Palabra (o el Verbo) era de la misma cualidad divina de Aqul a quien se llama aqu el Dios. No est diciendo que son la misma persona, ni dice que son iguales, sino solamente dice que ambos comparten una cualidad divina. Ahora, esto lo vamos a ver ms claro cuando cotejemos el texto hebreo. Cada vez ms eruditos se estn convenciendo de

que el Evangelio fue escrito originalmente en hebreo, y no en griego. De manera que es importante cotejar cmo dira este texto en hebreo. Citamos a continuacin la versin hebrea del Nuevo Testamento editada por la Sociedad para Distribucin de las Sagradas Escrituras a los Judos: (Lase de derecha a izquierda.)
rbDh hyh tyvarB ,hadavr jayh bereshit , la palabra era en principio !yhlah-ta hyh rbDhw ,haelohm-et hayh vehadavr , el poderoso-con era y la palabra .!yhla hyh rbDhw ,elohim hayh vehadavr .poderosa era y la palabra
(Para ver el texto hebreo usted necesita la fuente Hebraica.ttf)

(La traduccin interlineal es nuestra) Debe notarse que aqu se usa el ttulo Elohm y no el nombre Yahwh, como citan algunos incorrectamente. Lo mismo que en griego, en el hebreo aparece el sustantivo elohm primero con el artculo definido ha (el), y luego sin artculo definido. Igualmente, la gramtica hebrea nos ensea que cuando un sustantivo va sin artculo puede entenderse como sustantivo indefinido y tambin como adjetivo. As que es perfectamente correcto decir que el Verbo estaba con el Poderoso y el verbo era tambin poderoso. (Vase la Gramtica Griega de Dana y Mantey.) Ha de notarse tambin que en espaol la palabra verbo y el trmino palabra es sinnimo y se pueden usar indistintamente. Algunos gustan de recalcar que el trmino verbo implica accin. Pero aqu no; aqu el trmino verbo es simplemente sinnimo de palabra. De hecho, la versin original de Casiodoro de Reina, la llamada Biblia del Oso, usa aqu el trmino palabra y no verbo. En armona con esto, la versin en ingls llamada An American Translation, por Smith y Goodspeed, dice: In the
beginnig was the Word, and the Word was with God, and the Word was divine.

En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era divina.
Esta traduccin es perfectamente posible y adecuada por lo que ya hemos explicado sobre la funcin del artculo definido, es decir: Siendo que la primera ocurrencia de thes va con artculo, es un sustantivo personal, un ttulo, y se aplica al Padre; mientras que la segunda vez elohm aparece sin artculo y por lo tanto es un adjetivo. De manera que la traduccin ms adecuada es la que se hace en el Nuevo Testamento llamado Las Escrituras Mesinicas, que dice: En el principio exista el Verbo, y el Verbo estaba con el Poderoso, y el Verbo era poderoso. As que no se habla aqu de dos Yahwhs, ni dos Dioses, ni dos personas que forman una Trinidad con el Espritu Santo. Esas especulaciones no son ms que teoras trinitarias forzadas para probar una doctrina bsica para el cristianismo: el Dogma Catlico de la Trinidad. Catlico? S, catlico! Aunque usted no lo crea, si usted es trinitario es un buen catlico, pues ese dogma es catlico Ver: Rhemas 1 y 2, pginas 50 y 53.
Referencias adicionales para todo buen Maestro de la Palabra:

1808: y la palabra era un dios. El Nuevo Testamento en una versinmejorada, sobre la base de la Nueva Traduccin Niscome del Arzobispo: Con el texto corregido. 1864: y un dios era la palabra. El Diaglotn enftico, lecturainterlineal, por Benjamn Wilson. 1928: y el Verbo era un ser divino. La Biblia du Centenaire, LEvangile Selon Jean, por Maurice Goguel. 1935: y el Verbo era divino. La Biblia-La traduccin de Amrica, porJMP Smith y EJ Goodspeed. 1946: y de un tipo divino era el Verbo. Das Neue Testamento, deLudwig Thimme. 1950: y el Verbo era un dios. Traduccin del Nuevo Mundo de lasEscrituras cristianas griegas. 1958: y el Verbo era dios. El Nuevo Testamento, de James L.Tomanek. 1975: y un dios (o, de una clase divina) era el Verbo. Das Evangelium nach Johannes, por Siegfried Schulz. 1978: y el logos era de tipo divino. Das Evangelium nach Johannes, por Johannes Schneider.
(1) Para ms amplia informacin, vase el libro: El Misterio de la Trinidad de Yosef Aharoni. (1)Pginaweb: http://www.208.53.168.57/~sendanet/docs/Que_dice_Juan_1_1.htm
www.eliminaloya.com
Juan 17:21-22, v11

Rhema 4: 1 Juan 5:7-8 EL COMMA JOANEUM
El texto producido por Desiderio Erasmo de Rotterdam contiene no menos de 26 interpolaciones de importancia. Bajo la presin del catolicismo (Erasmo evidenciaba fuertes tendencias hacia el ecumenismo, pues haba recomendado al movimiento luterano acercarse a Roma) se vio forzado a incluir en su texto el pasaje conocido como EL COMMA JOANEUM, esto es la porcin de 1ra de Juan 5:7-8, la cual no figura en ningn documento manuscrito, del NTG (Nuevo Testamento Griego). En 1ra de Juan 5:7 Despus de dan testimonio, el Textus Receptus aade lo siguiente: en el cielo el Padre, el Verbo y el Espritu Santo: y estos tres son uno. 8 Y tres son los que dan testimonio en la tierra. Que estas palabras son espurias y no tienen ningn derecho de integrar el texto del Nuevo Testamento, es verdad a la luz de las siguientes consideraciones. Ver: Rhema 5, pagina # 68
EVIDENCIA EXTERNA:
1) El pasaje est ausente de todos los manuscritos griegos conocidos, excepto cuatro, y estos, contienen el pasaje en lo que parece ser una traduccin de una recensin de la Vulgata. Estos cuatro manuscritos son el 61, del s. XVI, el manuscrito 88 del s. XII (que tiene el pasaje escrito al margen con mano moderna) el manuscrito 629, del s. XIV o XV y el manuscrito 635 del s. XI (que tiene el pasaje escrito al margen por una mano del s. XVII. 2) El pasaje no es mencionado por ninguno de los padres griegos, quienes de haberlo sabido, ciertamente lo habran empleado en las controversias trinitarias (Sabelio y Arios). Su primera mencin es en la versin (Latina) de las actas del concilio de Latera en el ao 1215. 3) El pasaje est ausente (de) en los manuscritos de todas las versiones antiguas: (Siria, Copta, Armenia, Etope, rabe y Eslavonia (excepto la Latina) Por solo en la versin Latina?
PROBALIDAD INTERNA:
1) En lo referente a la probabilidad de transcripcin, si el pasaje hubiese sido original, no se puede hallar ninguna buena razn que justifique su omisin, bien accidental o intencionalmente, por copistas de cientos de manuscritos griegos y por traductores de las versiones antiguas. 2) Respecto a la probabilidad intrnseca, el pasaje simplemente, rompe el sentido del contexto Todo esto es algo de sentido comn, no teologa!

Rhema 5: El proceso histrico de la Adulteracin
de la Biblia Latina El Textus Receptus mejor conocida como: La Reina Valera, del ao 1569 al 1960
El invento de Juan Gutenberg, la imprenta de tipos movibles, produjo las ms trascendentales consecuencias para la cultura y la civilizacin occidental. De all en adelante, podran reproducirse copias de libros ms rpida y econmicamente y con un grado de perfeccin hasta entonces nunca alcanzado. Muy apropiada-mente, la primera impresin importante de Gutenberg fue una magnfica edicin de la Biblia. El texto era el de la Vulgata Latina de Jernimo y fue publicada en Maguncia entre 1450 y 1456. Sin embargo, con excepcin de algunos pasajes, el Nuevo Pacto griego tuvo que esperar hasta 1514 para ser impreso. Dos razones se le atribuyen a esta demora de casi setenta aos. La primera de ellas fue lo difcil y costoso que resultaba la produccin de tipos griegos de fundicin necesarios para un libro de considerables dimensiones. La segunda, y ms importante razn que demor la publicacin del texto griego, fue sin duda el prestigio de la Vulgata Latina de Jernimo. Las traducciones en idiomas vernculos no anulaban la superioridad del texto latino del cual provenan; pero la publicacin del Nuevo Pacto griego ofreca a cualquier erudito conocedor de ambas lenguas, una herramienta con la cual poda criticar y corregir la Biblia oficial de la Iglesia Romana. Sin embargo, paradjicamente, en 1514, el primer Nuevo Pacto Griego impreso sali como parte de una Biblia polglota catlica. Planeada en 1502 por el Cardenal Primado de Espaa, Francisco Jimnez de Cisneros, una magnfica edicin del texto hebreo, arameo, griego y latino, fue impreso en la ciudad universitaria de Alcal (Complutum). A pesar de que el texto complutense fue el primer Nuevo Pacto griego en imprimirse, no fue el primero en ser publicado (esto es, en ser puesto en circulacin). Tal fue la edicin preparada por el famoso erudito y humanista holands Desiderio Erasmo de Rotterdam. No se puede determinar exactamente cuando decidi Erasmo preparar la edicin del Pacto griego, pero durante una visita a Basilea en agosto de 1514, discuti, posiblemente no por primera vez, con el editor Johann Froben, la posibilidad de tal volumen. Sus negociaciones parecieron haberse roto por algn tiempo, pero fueron restablecidas durante una visita de Erasmo a la Universidad de Cambridge en abril de 1515. Fue entonces cuando Froben lo importun a travs de un mutuo amigo, Beatus Rhenanus, a fin de que se hiciera cargo inmediatamente de la edicin del Nuevo Pacto griego. Sin duda Froben, habiendo odo la inminente salida de la Biblia polglota espaola y percibiendo que el mercado estaba listo para una edicin del Nuevo Pacto griego, deseaba capitalizar la demanda antes que la obra de Jimnez fuera puesta en

circulacin, y la propuesta de Froben, que fue acompaada por la promesa de pagar a Erasmo "... tanto como cualquier otro pudiera ofrecer por tal trabajo", aparentemente lleg en el momento oportuno. Habiendo ido nuevamente a Basilea en julio de 1515, Erasmo esperaba encontrar algunos manuscritos griegos lo suficientemente buenos como para enviarlos a imprimir, y luego presentarlos juntamente con su propia traduccin latina, en la que haba venido trabajando de forma intermitente durante algunos aos. No obstante, pudo comprobar con disgusto que los nicos manuscritos disponibles para ese momento requeran de cierto grado de correccin antes que pudieran ser usados como copias de impresin. A pesar de todo, el trabajo comenz el 2 de octubre de 1515, y en un lapso asombrosamente corto de cinco meses (1 de marzo de 1516), la edicin ntegra haba sido concluida en un gran volumen folio de aproximadamente mil pginas, el cual, segn el propio Erasmo declar ms tarde, haba sido "... precipitado antes que editado". Debido al apresuramiento de la produccin, el volumen contiene cientos de errores tipogrficos. Al respecto, Scribener declar: "... es el libro con ms errores que he conocido!". Por cuanto Erasmo no pudo conseguir un solo documento que contuviera el Nuevo Pacto completo, utiliz varios manuscritos para las distintas partes del mismo. Para la mayora del texto se bas en... dos! manuscritos, ms bien inferiores, de una librera monstica de Basilea. Uno, de los Evangelios y otro, de Hechos y Epstolas, ambos con una fecha aproximada al siglo XII. Erasmo compar los manuscritos con dos o tres de los mismos libros, corrigiendo ocasionalmente para el impresor, bien al margen o entre lneas del mismo manuscrito griego. Para el libro de Apocalipsis, no tena sino un manuscrito tambin del siglo XII, que haba tomado prestado de su amigo Reuschlin, y al cual desafortunadamente le faltaba la ltima hoja, contentiva de los ltimos versculos del libro. Para estos versculos, lo mismo que para otros pasajes de Apocalipsis (en donde el texto griego y el comentario adjunto resultan indistinguibles por estar mezclados), Erasmo dependi de la Vulgata Latina, traduciendo del latn al griego.
Como era de esperar del procedimiento, se encuentran aqu y all lecturas del griego propio de Erasmo, que nunca han sido halladas en ningn manuscrito griego conocido, pero que, sin embargo, han sido perpetuadas hasta el da de hoy en las impresiones del llamado Textus Receptus. Incluso en otras partes del Nuevo Pacto, Erasmo introdujo ocasionalmente en el texto griego, material tomado de la Vulgata Latina. Por ejemplo, en Hechos 9.6, la pregunta que Pablo hace en el momento de su conversin en el camino a Damasco: "... l, temblando

y teme-roso, dijo: Seor qu quieres que yo haga?" lo cual constituye una obvia interpolacin procedente de la Vulgata. Esta aadidura, que no se halla en ningn manuscrito griego en este pasaje, form parte del Textus Receptus, el cual tomaron como base todas las versiones en idiomas vernculos de Europa, y que son preservadas en sus revisiones actuales. Otra interpolacin que no est respaldada por ningn manuscrito griego antiguo y fidedigno, es la conocida como el Comma Johanneum (1Jn.5.7-8), que Erasmo se vio obligado a introducir en su texto a causa de los ataques de los editores de la Polglota Complutense. Son hechos probados que el texto del Nuevo Pacto griego de Erasmo, se bas en no ms de media docena de manuscritos minsculos, es decir, escritos en letras minsculas. El ms antiguo y mejor de ellos, cdice I, un minsculo del sigo X, que concuerda en muchas partes con el texto Uncial antiguo, fue del que Erasmo menos se utiliz, pues... tema acerca de sus posibles errores! La obra de Erasmo de Rotterdam, fue editada cinco veces, y ms de treinta ediciones fueron realizadas sin autorizacin en Venecia, Estrasburgo, Basilea, Pars y otros lugares. Subsecuentes editores tales como Melchiore Sessa, Robert Estienne, Teodoro Beza, los hermanos Buenaventura y Abraham Elzevier, a pesar de haber realizado un nmero de alteraciones, reprodujeron vez tras vez est adulterada forma de Nuevo Pacto griego, asegurndole una preeminencia tal, que lleg a alcanzar la preeminencia como texto normativo del Nuevo Pacto; y por ms de cuatrocientos aos resisti, y an resiste hoy, todos los esfuerzos eruditos por ser desplazado en favor de un texto ms fiel.
El Textus Receptus sirvi como base de traduccin del Nuevo Pacto hasta antes de 1881 a la mayora de los idiomas vernculos de Europa, incluido el castellano. Su base textual es esencialmente un manojo de manuscritos tardos escogidos al azar y por lo menos en una docena de pasajes, su lectura no est respaldada por ningn manuscrito griego conocido hasta el presente.
Pero gracias a Dios se preservo para nuestro tiempo una copia del Cdice Sinatico, para que hoy en da podamos disfrutar de la Palabra de Dios con versiones ms cercanas a los originales, para que hablemos un mismo lenguaje: El de Dios. Una de las versiones ms actualizadas, lo es la Biblia Textual, de la Sociedad Bblica Iberoamericana.

Rhema 6: Pasajes Aadidos e Interpolados a: El
Textus Receptus, La Reina Valera del ao 1569 al 1960
Las Evidencias por los Eruditos para Maestros Diligentes:
1) Mateo 16:3 Aadido en su totalidad # 72 2) Mateo 17:21 Aadido en su totalidad # 72 3) Mateo 18:11 Aadido en su totalidad # 73 4) Mateo 21:44 Aadido en su totalidad # 73 5) Mateo 23:14 Aadido en su totalidad # 73 6) Marcos 7:16 Aadido en su totalidad # 73 7) Marcos 9:44 Aadido en su totalidad # 74 8) Marcos 9:46 Aadido en su totalidad # 74 9) Marcos 11:26 Aadido en su totalidad # 74 10) Marcos 15:28 Aadido en su totalidad # 74 11) Marcos 16:9 al 20 Aadido en su totalidad # 74 12) Lucas 17:36 Aadido en su totalidad # 77 13) Lucas 22:43-44 Aadido en su totalidad # 78 14) Lucas 23:17 Aadido en su totalidad # 78 15) Juan 5:4 Aadido en su totalidad # 78 16) Juan 7:53 a 8:11 Aadido en su totalidad # 78 17) Hechos 8:37 Aadido en su totalidad # 79 18) Hechos 9:5 dura cosa te es dar coces contra el aguijn # 80 19) Hechos 9:6 El, temblando y temeroso, dijo Seor: Qu quieres que haga? Y El Seor le dijo Todo esto fue Interpolado # 80 20) Hechos 15:34 Aadido en su totalidad # 80 21) Hechos 24:7 Aadido en su totalidad # 80 22) Hechos 28:29 Aadido en su totalidad # 80 23) Romanos 8:1 los que no andan conforme a la carne sino conforme al Espritu Todo esto fue Interpolado... # 80 24) Romanos 16:24 Aadido en su totalidad # 80 25) 1ra de Juan 5:7 (8) en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y estos tres son uno Todo esto fue Aadido, por los telogos de la iglesia universal.......# 81 Nota: Evidencias por Eruditos en: Rhema 4, pgina # 67
Datos e informacin obtenida y verificada en las siguientes fuentes: La Biblia Textual, de la Sociedad Bblica Iberoamericana. La Biblia de Estudio Siglo XXI, Editorial Mundo Hispano. La Biblia Nueva Jerusaln 1976, Edicin Pastoral de la I. universal. Ver: Apocalipsis 22:18 y 19 Maldito quien aada o quite.

Las Evidencias por los Eruditos: Pasajes Interpolados y
Aadidos a la Biblia Latina El Textus Receptus, conocida como: La Biblia Reina Valera, del ao 1569 al 1960. Mateo 16:3
El Nuevo Testamento Griego omite este versculo. Manuscritos inferiores aaden: cuando anochecen, decs: buen tiempo; porque el cielo tiene arreboles. Y por la maana: hoy habr tempestad; porque tiene arreboles el cielo nublado. Hipcritas! Que sabis distinguir el aspecto del cielo del cielo, ms las seales de los tiempos no podis. La evidencia extrema de la lectura ms corta es impresionante (falta en los cdices Sinatico y Vaticano) y es una insercin tarda de una fuente similar a Lucas 12:54 al 56 o del pasaje del mismo Lucas ajustado luego a las seales meteorolgicas particulares.
Mateo 17:21
El Nuevo Testamento Griego omite este versculo. Manuscritos inferiores aaden el versculo 21: pero esta clase de demonio no sale sino con oracin y ayuno. Mateo 17:20 pone fin a una narrativa en su Evangelio y el siguiente versculo (21) es una conclusin duplicada tomada del texto paralelo en Marcos 9:29, en donde, aun all, la lectura es secundaria. El texto original de Marcos termina con sino con oracin, por lo que las palabras y ayuno son secundarias y espurias. La relativa falta de respaldo por la lectio brevior (lectura ms corta) no debe sorprender aqu, en vista del significado del ayuno y el respeto a sus caractersticas, no solo en la iglesia primitiva, sino tambin en el tiempo del monarquismo a travs del periodo medieval. Pero aun as, el Cdice Sinatico, el Cdice Vaticano y Clemente de Alejandra conforman un apropiado respaldo textual a la lectura ms corta. Es significado que en Mateo 17:21. La frase como nada puede salir, tomada de Marcos, fue cambiada en la mayora de los manuscritos. Por la ms suave no sale. Igualmente, merece mencionarse que, aparte de la tradicin, contiene las lecturas sacar, partir, marchar. Indicacin adicional del carcter secundaria de Mateo 17:21 es la influencia del texto de Marcn que aparece varias veces de distintas maneras. Cdice Sinatico, el cdice Vaticano, as como la preponderancia de la tradicin copta, constituyen una evidencia ms que adecuada a favor de la originalidad de esta omisin en el texto de Mateo. Por otra parte, ninguno de habra atrevido a omitir una clusula de

tan atractivo significado, y los relativamente numerosos manuscritos de su omisin (particularmente asombroso es el respaldo de la tradicin antigua siria y copta, representantes de culturas donde el monaquismo y el ayuno eran estimados especialmente) ofrecen confirmacin adicional de la frrea tenacidad que caracteriza a la tradicin textual del nuevo testamento. De haber estado presente, no existen razones por las cules el pasaje hubiera sido omitido.
Mateo 18:11
El Nuevo Testamento Griego omite este versculo. Existe muy poca duda de que estas palabras no sean espurias aqu. La clusula esta omitida en los antiguos manuscritos. Del texto del Nuevo Testamento Griego (cdice Sinatico y cdice Vaticano) y fue evidentemente tomada de Lucas 19:10. Es probable que la insercin se hiciera para proveer una conexin entre el versculo 10 y los versculos 12 al 14.
Mateo 21:44
El Nuevo Testamento Griego omite este versculo. Manuscritos inferiores aaden: y el que cay sobre esta piedra, ser hecho pedazos; mas sobre quien caiga, lo desmenuzar.
Mateo 23:14
El Nuevo Testamento Griego omite este versculo. Manuscritos inferiores aaden: hay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque devoris las casas de las viudas. Y como pretexto hacis largas oraciones. Por esto recibiris mayor condenacin. Que esta es una insercin derivada del paralelo (vase en Marcos 12:40, o Lucas 20:47 es evidente a) por su ausencia del tipo del texto alejandrino, occidental y cesariense; y el Cdice Vaticano) por el hecho de que los manuscritos. Que incluyen pasaje lo ubican en distintos sitios (bien antes, o despus el Textus Receptus) del versculo 13.
Marcos 7:16
El Nuevo Testamento Griego omite este versculo. Este versculo a pesar de estar presente en la mayora de manuscritos griegos, est ausente en los dos

Ms importantes manuscrito Alejandrino, cdice Sinatico y Cdice Vaticano. Al parecer, se trata de una glosa de escribas, derivada quiz de Marco 4.9 o 4.23, introducida como enlace del versculo 14. (Cuando se consideran las probabilidades intrnsecas, la evidencia de su insercin es claramente inferior a la de su omisin).
Marcos 9:44
El Nuevo Testamento Griego omite este versculo. Las palabras donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga, que se encuentran ausentes de antiguos e importantes manuscritos. (Incluyendo el cdice Sinatico y el cdice Vaticano), constituyen una intrusin del versculo 48.
Marcos 9:46
El Nuevo Testamento Griego omite este versculo, registrado en el versculo 44.
Marcos 11:26
El Nuevo Testamento Griego omite este versculo. Aunque se pudiera argir que la oracin fue accidentalmente omitida por Homoeoteleuton, su ausencia de tempranos manuscritos. Que representan todos los tipos de texto), hace altamente probable que tales palabras fueron insertadas por los copistas en imitacin de (vase en Mateo 6:15) El versculo se omite en el cdice Sinatico y cdice Vaticano, los dos ms antiguos que se poseen.
Marcos 15:28
El Nuevo Testamento Griego omite este versculo. Los mejores y ms antiguos manuscritos del NTG, (vase en cdice Sinatico, Alejandrino y el cdice Vaticano) omiten el versculo 28. Es comprensible que los copistas aadieran la oracin como una nota marginal trada de Lucas 22:37, y que en copias sucesivas pasara a formar parte integral del texto. De haber estado presentes originalmente tales palabras, no hay razones para suponer el motivo de su omisin. Por otra parte, al sopesar las probabilidades intrnsecas, es significativo mencionar que muy pocas veces marcos cita expresamente el Antiguo Testamento.
Marcos 16:9 al 20

El Nuevo Testamento Griego omite los versculos 9 al 20. En los manuscritos griegos existentes en la actualidad, se registran cuatro finales distintos del Evangelio segn Marcos. Estos no se encuentran en el Cdice Sinatico. (1) En el primero, los ltimos 12 versculos (9 al 20) del texto estn
ausentes de los manuscritos. griegos ms antiguos y fidedignos, como son los cdices Sinatico y Vaticano, el cdice Bobiensis (del tipo de texto Latino Antiguo), el manuscrito Siriaco, Sinatico, unos cien manuscritos, armenio, y dos manuscritos. Antiguos georgianos (del 897 y 913). Clemente de Alejandra y orgenes no muestran conocimiento se la existencia de estos versculos; adems, Eusebio y Jernimo aseveran que el pasaje est ausente en casi todas las copias de Marcos conocidas por ellos. La forma original de las sesiones de Eusebio (descritas por Ammonio), no hacen provisin para las sesiones numeradas del texto despus de Marcos 16:8. Algunos manuscritos que contienen el pasaje, tienen notas del escriba declarando que algunas copias antiguas Griegas no lo registran; y en otros manuscritos, el pasaje est marcado con obeli (signos convencionales utilizados por los escribas para indicar una adicin no genuina en un documento)
(2) En el segundo varios manuscritos (incluyendo 4 manuscritos Griegos

unciales del sptimo, octavo y noveno siglo el Latino Antiguo, al margen del Harcleano Siriaco, algunos manuscritos saidicos y boairicos y no pocos manuscritos etopes) continan despus del verso 8 de la siguiente forma (con variaciones insignificantes): pero ellos informaron brevemente e Pedro y a los que estaban con l, todo lo que se les haba dicho. Y despus de esto, Jess mismo mando a travs de ellos, de oriente a occidente, la sagrada e imperecedera proclamacin de salvacin eterna. Todos estos manuscritos tambin incluyen a continuacin los versculos 9 al 20.
(3) En el tercero al final tradicional de Marcos (tan familiar a travs de

la Versin Reina Valera y otras traducciones basadas en el Textus Receptus), est presente en un enorme nmero de manuscritos, incluyendo los cdices Alejandrino, Efraemi Repcristus y Beza

Cantabrigiensis. En los escritos Patrsticos, los ltimos manuscritos en separar el final largo son Ireneo y Diatesarn. No hay certeza de que Justino Mrtir estuviese familiarizado con el pasaje; en su apologa (i45), el incluye cinco palabras que se producen en una secuencia diferente (Marcos 16:20)
(4) En el cuarto, el final tradicional de Marcos tambin circulo durante el

siglo IV de acuerdo al testimonio de Gernimo, en una forma expandida (preservada hasta hoy en el cdice washingtonianus) que, despus del versculo 14 incluye: Y ellos se disculparon, diciendo: Esta poca de desorden e incredulidad est bajo Satans, quien no permite que la verdad y el poder de Dios prevalezca sobre las cosas impuras de los espritus. Por ello, revela tu justicia ahora. As hablaron a Cristo. Y Cristo les respondi El periodo de aos del poder de Satans ha sido cumplido, pero otras cosas terribles se acercan y para aquellos que han pecado fui entregado a la muerte para que se vuelvan a la verdad y no pequen ms; a fin que puedan heredar la gloria de justicia espiritual e incorruptible que est en el cielo. Ahora bien. Cmo deber ser evaluada la evidencia de cada uno de estos finales? Es obvio que la forma extensa del final largo (4) no tiene evidencia de ser original. No solo su respaldo externo es extremadamente limitado, sino que la expansin contiene palabras y expresiones que no son de Marcos, as como otros trminos que no se mencionan en ninguna parte del Nuevo Testamento, esta expansin en s misma un evidente sabor apcrifo probablemente se trate de la labor de un escriba del segundo o tercer siglo, quien pretendi suavizar la severa amonestacin a los once Apstoles en Marcos 16:14. El final ms largo (3), aunque es corriente en una variedad de manuscritos (algunos de ellos antiguos), debe ser considerado como secundario: A causa de la siguiente evidencia interna. a) El vocabulario y el estilo de los versculos 9 al 20 no son de marcos. b) La conexin entre 16:8 y 16:9 al 20, es tan desmayada y torpe, que es difcil aceptar que el evangelista tuviera la intencin de que tal seccin fuera una continuacin de su evangelio (esto es, el sujeto del versculo 8, son las mujeres, mientras que Jess es el supuesto sujeto en el versculo 9; donde tambin se identifica a mara magdalena, aunque ella ya ha sido nombrada solo unas lneas

antes [15:47 y 16:1]; las otras mujeres de los versculos: 1-8 son ahora olvidadas; el uso de habiendo, pues, resucitado, y la posicin de primer (da), son apropiadas al principio de una narrativa comprensible, pero estn fuera de lugar dentro de la continuidad de los versculos 1 al 8. En resumen, todas estas caractersticas indican claramente que la seccin fue aadida por alguien que conoca una forma de Marcos que finalizada abruptamente con el versculo 8, y pretendi suplir una conclusin ms apropiada. En vista de las inconsistencias entre los versculos 1 al 8 y 9 al 20 es muy poco probable que el final largo fuera compuesto as para llenar un vaco evidente es ms probable que dicha sesin fuere extrada de otro documento, que data quiz de la primera mitad del segundo siglo. Es indudable que la evidencia interna. del final corto ahora si (2), est en contra de su originalidad. Adems de contener un alto porcentaje de palabras que no son de Marcos, su tono retorico difiere totalmente el estilo llano del evangelista. Finalmente debe observarse que la evidencia externa para el final corto (2) se presenta a s misma con un testimonio adicional que respalda la omisin de los versculos del 9 al 20. c) Nadie que hubiera tenido disponible, como conclusin del segundo evangelio, los 12 versculos (9 al 20) tan ricos en material interesante, los hubiese remplazado deliberadamente por cuatro lneas de un resumen descolorido y generalizado. Por ello, la evidencia documental que soporta (2) debe aadirse a la que soporta (1) de manera que, sobre la base de una buena evidencia externa, y de fuertes consideraciones internas, es evidente, que la forma ms acertada del evangelio de marcos es que la finaliza en Marcos 16:8.
Lucas 17:36 El Nuevo Testamento Griego omite este versculo. A pesar

de que es posible que el versculo 36 fuera accidentalmente omitido por Homoeoteleuton (un accidente de omisin Visual ocurrido en el versculo 35 en algunos manuscritos), en vista del peso de autoridad manuscrita que respalda el texto ms corto; vase aqu, va una abreviatura (papiro 75) cdice Sinatico y Vaticano, es ms probable que los copistas asimilaran el pasaje con el de Mateo 24:40.

Lucas 22:43-44 El NTG omite estos versculos. Las palabras (v. 43) y se
le apareci un ngel del cielo para fortalecerlo, (v44) y estando en agona, oraba ms intensamente; y era su sudor como grandes gotas de sangre que caan hasta la tierra, constituyen un inserto de tradicin oral no registrado en los manuscritos ms antiguos y fidedignos del texto del NP, tales como A B, Marcin, Clemente, Orgenes, Atanasio, Ambrosio, Cirilo, y Juan Damasceno.
Lucas 23:17 El Nuevo Testamento Griego omite este versculo. El

carcter secundario de las palabras y tena necesidad de soltarles uno en cada fiesta, es obvio y manifiesto, no solo por su omisin de manuscritos tan antiguos como (el Cdice Sinatico y el Vaticano), sino porque su insercin exhibe formas con pequeas diferencias, bien aqu o despus del versculo constituye una glosa, claramente basada en Mateo 27:15 Y Marcos 15:16.
Juan 5:4 El Nuevo Testamento Griego omite este versculo. La mayora

de adiciones son derivadas de pasajes paralelos bien sea entre distintos evangelios o dentro del mismo evangelio, pero en el caso que nos ocupa encontramos otra categora: expansiones del texto original hechas por leyendas que se iniciaron por causa del acontecimiento mismo que estas palabras son una adicin de carcter secundario es claro por: a) Su ausencia de los mejores y ms antiguos manuscritos al texto del nuevo testamento (vase en papiro 66, papiro 75 cdice Sinatico y Vaticano. b) la presencia de asteriscos para marcar las palabras como espurias en ms de 20 manuscritos griegos. c) La presencia de palabras y de expresiones no conformes con el estilo literario del autor tales como esperaban; descenda; movimiento; agitaba; enfermedad (las ltimas tres figuras solo aparecen aqu en todo el texto del nuevo testamento). d) Por cuanto el pasaje no se encuentra en los mejores y ms antiguos manuscritos (que normalmente ayudan a identificar los distintos tipos de texto) resulta difcil decidir entre distintas alternativas de lectura. Sin embargo se concedi profeca a las lecturas respaldadas por lo que se juzg como peso preponderante de evidencia y lo mejor evidencio ser origen de otras variantes.

Juan 7:53 a 8:11 El Nuevo Testamento Griego omite este versculo hasta
8:11. En este pasaje, la evidencia de un origen que no pertenece al Apstol Juan est ausente de tan importantes y diversos manuscritos (vase papiro 66, papiro 75, cdice Sinatico y Vaticano) otros importantes cdices y numerosos minsculos. Los cdices Alejandrino y Cesarino son defectuosos en esta parte del cuarto evangelio, pero es muy probable que ninguno de ellos contuviera este pasaje, pues una cuidadosa medicin evidencia insuficiente espacio para incluir la seccin en las pginas que faltan junto con el resto del texto. El pasaje esta igualmente ausente en las ms antiguas versiones orientales y georgianas y en algunos manuscritos armenios antiguos. En occidente el pasaje es omitido en la versin gtica y en varios manuscritos del texto latino antiguo ninguno de los padres de la iglesia griega cita el pasaje hasta el siglo 7 (Eutimio Zigabenus) y esto para comentar precisamente su ausencia de los ms confiables manuscritos del nuevo testamento. Cuando uno aade a este impresionante y diversificado listado de evidencias externas, la consideracin de que tanto el estilo como el vocabulario de este pasaje difiere notablemente del resto del cuarto evangelio (vase cualquier comentario crtico), interrumpiendo la secuencia entre 17:52 y 8:12.
Hechos 8:37
El Nuevo Testamento Griego omite este versculo. E l versculo 37 Felipe dijo si crees de todo corazn, bien puedes. Y respondiendo dijo: creo que Jesucristo es el hijo de Dios, es una edicin no hallada en (vase en papiros 45 y 74 cdice Sinatico Alejandrino, Vaticano y Cesarino). Esta aadidura, que con algunas variaciones se lee en la mayora de los minsculos, paso al Textus Receptus, y de all a la Versin Reina Valera. No hay razn por la cual los escribas la hubieran omitido de haber estado originalmente en el texto. Debe notarse tambin. Que Jesucristo no es una expresin de Lucas. La frmula era sin duda utilizada por la Iglesia Primitiva en las ceremonias de bautismo, y pudo haber sido escrita en el margen de una de la copias de Hechos. Su insercin en textos tardos, parece haber obedecido a la creencia de que Felipe no poda haber bautizado al etope sin antes asegurar la confesin de fe, que necesitaba expresarse en la narrativa. A pesar de que el manuscritos ms antiguo que contiene las palabras datas del siglo Vl, su tradicin era ya conocida al final del siglo ll, pues Ireneo cita parte de ella (Contra las herejas). Aun cuando

el pasaje no aparece en lo manuscritos de los que Erasmo dependi para su edicin, el las inserto en su texto pues, segn sus propias palabras, juzgo que haba sido omitido por descuido de los escribas.
Hechos 9:5 El TextusReceptus aade: dura cosa te es dar coces contra el

aguijn
Hechos 9:6 El TextusReceptus aade: l, temblando y temeroso, dijo:

Seor, qu quieres que yo haga? Y l Seor le dijo...
Hechos 15:34
El Nuevo Testamento Griego omite este versculo. El texto griego tardo que sigui el Textus Receptus registra ms a Silas le pareci bien el quedarse all. La insercin fue hecha por copistas ansiosos de resaltar las presencias de Silas en Antioquia vase versculo 40.
Hechos 24:7 El Nuevo Testamento Griego omite este versculo. Tanto el

versculo 7 como parte del 6 y 8, faltan en los manuscritos ms antiguos y fidedignos del Nuevo Testamento Griego.
Hechos 28:29
El Nuevo Testamento Griego omite este versculo. La expansin del texto occidental (y el Bizantino), que sirve de base a la Versin Reina Valera. Y cuando hubo dicho esto, los judos se fueron, teniendo gran discusin entre s. Esta glosa fue hecha por la brusca transicin del versculo 28 al 30.
Romanos 8:1
Al final del versculo; los manuscritos que sigue el Textus Receptus introducen la expresin del versculo 4 en dos etapa: los que no andan conforme a la carne, y la misma clausula seguida por si no conforme al Espritu. La lectura ms corta que hace la declaracin mucho ms apropiada sin la calificacin que es nicamente aplicable al versculo 4 est fuertemente respaldada por antiguos representante de lo texto Alejandrinos y Occidental. Desde el punto de vista de las consideraciones internas esta pedante insercin hace especial violencia al texto pues desvirta el propsito doctrinal de la Epstola al trasladar la clusula desde su sitio original (donde es conclusiva) a condicional en 8:1.

Romanos 16:24 El Nuevo Testamento Griego omite este versculo. Esta
porcin es una aadidura de los manuscritos tardos que sigui el Textus Receptus. De haber estado presente las palabras, no puede justificarse su omisin en documentos tan importantes y antiguos del Nuevo Testamento Griego como: Papiros, Cdice Sinatico y Vaticano.
1 Juan 5:7 y el verso 8 EL COMMA JOANEUM

El texto producido por Desiderio Erasmo de Rotterdam contiene no menos de 26 interpolaciones de importancia. Bajo la presin del catolicismo (Erasmo evidenciaba fuertes tendencias hacia el ecumenismo, pues haba recomendado al movimiento luterano acercarse a Roma) se vio forzado a incluir en su texto el pasaje conocido como EL COMMA JOANEUM, esto es la porcin de 1ra de Juan 5:7-8, la cual no figura en ningn documento manuscrito, del Nuevo Testamento Griego. En 1ra de Juan 5:7 Despus de dan testimonio, el Textus Receptus aade lo siguiente: en el cielo el Padre, el Verbo y el Espritu Santo: y estos tres son uno. 8 Y tres son los que dan testimonio en la tierra. Que estas palabras son espurias y no tienen ningn derecho de integrar el texto del N T G.
Es verdad a la luz de las siguientes consideraciones:

EVIDENCIA EXTERNA: 1) El pasaje est ausente de todos los manuscritos griegos conocidos, excepto cuatro, y estos, contienen el pasaje en lo que parece ser una traduccin de una recensin de la Vulgata. Estos cuatro manuscritos son el manuscrito 61, del s. XVI, el manuscrito 88 del s. XII (Que tiene el pasaje escrito al margen con mano moderna) el manuscrito 629, del s. XIV o XV y el manuscrito 635 del s. XI (que tiene el pasaje escrito al margen por una mano del s. XVII. 2) El pasaje no es mencionado por ninguno de los padres griegos, quienes de haberlo sabido, ciertamente lo habran empleado en las controversias trinitarias (Sabelio y Arios). Su primera mencin es en la versin (Latina) de las actas del concilio de Latera en el ao 1215. 3) El pasaje est ausente (de) en los manuscritos de todas las versiones antiguas: (Siria, Copta, Armenia, Etope, rabe y Eslavonia (excepto la Latina) Por qu nicamente en la versin Latina? PROBALIDAD INTERNA: 1) En lo referente a la probabilidad de transcripcin, si el pasaje hubiese sido original, no se puede hallar ninguna buena razn que justifique su omisin, bien accidental o intencionalmente, por copistas de cientos de manuscritos griegos y por traductores de las versiones antiguas. 2) Respecto a la probabilidad intrnseca, el pasaje simplemente, rompe el sentido del contexto.

Rhema 7: La Total Restauracin de la Biblia, desde
el ao 1844 hasta el ao 1966. Mas de cien aos el proceso de depuracin de las Sagradas Escrituras.
En el ao 1966, luego de una dcada de investigacin textual realizado por un Comit Internacional, en conjunto con cinco Sociedades Bblicas (Entre ellas, la Sociedad Bblica Iberoamericana) publicaron una edicin del Nuevo Testamento Griego diseado especialmente para traductores y estudiantes. Su Aparato Textual que provee relativamente todas las citas de evidencias manuscritas, incluye cerca de mil cuatrocientos cuarenta juegos de variantes textuales, escogidos especialmente en vista de su significado exegtico. Contiene igualmente un aparato de puntuacin que cita diferencias significativas en ms de 600 pasajes, coleccionados de cinco ediciones del Nuevo Testamento Griego y diez traducciones a los idiomas ingls, francs y alemn. Durante la reconstruccin de este texto griego se tom como base la edicin de B. F. Westcott (1) y J. A. Hort (1), y se evaluaron todos los descubrimientos acontecidos durante el siglo XX, en el cual existen documentos manuscritos mucho ms antiguos del Nuevo Testamento, como nunca antes. Gracias a ello, ha sido posible producir ediciones de la Sagrada Escritura con palabras que se aproximan hoy ms que nunca a aquellas registradas en los Autgrafos Originales www.labiblia.org Como una gran bendicin y Rhema de la Palabra de Dios, lo es todo este trabajo realizado por Eruditos que han dedicado su vida a la depuracin de la Palabra. Como Maestro es nuestra responsabilidad el procurar siempre que est en nuestras manos, el buscar e identificar los recursos ms actualizados relacionados a la Palabra.
(1) La ciencia de la crtica textual: En el ao del 1881 tiene un significado especial por la publicacin de la ms notable edicin crtica del Testamento Griego jams producida. Despus de 28 aos de trabajo, B. F. Westcott (1825-1901) y J. A. Hort (1828-1892) ambos Eruditos y Profesores de Divinidad en Cambridge, produjeron dos volmenes titulados: El Nuevo Testamento en Griego Original. Perfeccionaron la metodologa crtica desarrollada por Griesbach y Lachmann.
www.eliminaloya.com
Juan 17:21-22, v11

Nuestro Gran Tesoro: La Biblia
La Biblia es ms que un tesoro histrico para ser preservado o un clsico literario para ser admirado y aplaudido. Es algo ms que un conjunto de documentos sobre cuya base puedan exaltarse talentos de hombres doctos. La Biblia es la ms grande de las obras de Dios. Revela Su mente, expresa Su voluntad y manifiesta Su poder mediante palabras que pueden quitar la muerte y sacar a luz la vida y la inmortalidad en quien lee con fe. El lector de la Biblia debe saber que lo que tiene en sus manos no es un libro que los hombres hubieran podido escribir de haber querido. Su maravillosa unidad, continuidad y propsito y el asombroso cumplimiento de sus predicciones, evidencian el carcter trascendente y sobrenatural de la Obra. Pero tampoco ha de suponer que es un libro que el hombre hubiera querido escribir de haber podido, porque consistentemente habla en contra suya, y sin acepcin, testifica contra l exhibiendo sus rebeliones, perversiones y fracasos. Pero si con nuestras mentes adultas consideramos por un momento que vivimos en un planeta visitado por Dios hecho carne, entonces, las palabras que l dice alcanzarn una dimensin tal, que al considerarlas ser imposible abstraerse del hecho de estar confrontados con asuntos que exceden los lmites de nuestra pobre humanidad. Ante esta realidad, no quien pretenda, sino quien humildemente aspire a traducir al Autor Exacto. Tendr que admitir ipso facto las limitaciones y la futilidad que representa el depender de humanas disciplinas, y reconocer que, as como ante el Dios Todopoderoso no es posible acercarse con vanas repeticiones, tampoco ante Su Palabra es posible hacerlo con la locuacidad de un espritu liberal, como si se tratara con prolegmenos y comentarios propios de diccionarios o enciclopedias. No, ante el Libro hemos de acercarnos con espritu contrito, corazn hecho alhea y postrada actitud; con fe sencilla y pies descalzos, limpios del mundanal lodo de las filosofas humanas, porque, al fin de cuentas, ni traductores ni lectores juzgan al Libro, sino que todos nosotros seremos juzgados por el Verbo hecho carne; Cristo Jess. Y el que creyere en su Palabra Viva, ser salvo, l y su familia. Amen Es una realidad que la Biblia si fue adulterada y en especial el Nuevo Testamento, pero ya esta fue restaurada en su totalidad para nuestra bendicin, como maestros de la Palabra www.labiblia.org

1. Las Bases Textuales de la Biblia. La composicin que hoy conocemos como La Biblia, est conformada por 66 libros (39 del Antiguo Pacto y 27 del Nuevo Pacto) cuyo nmero fue aceptado por la Iglesia Primitiva para conformar as el llamado Canon de la Escritura. Desde Job, su libro ms antiguo (1900 aC), hasta el Apocalipsis (90 dC) se realizaron en un lapso de casi dos milenios. Estos libros fueron escritos en tres continentes: Asia (Menor), frica y Europa, por no menos de 40 autores de distintos rangos sociales, oficios y profesiones, cuya mayora no se conoci entre s, aunque hablaron sobre temas de extraordinaria similitud, principalmente acerca de las cosas por venir. Cuando toda esta diversidad de personalidades, tiempo y espacio coinciden de manera tan exacta en el cumplimiento de sus aseveraciones, las cualidades que resaltan del Libro son su maravillosa unidad, autoridad y carcter trascendente. Ahora bien, es necesario advertir al lector que antes de traducir las palabras, frases y oraciones de la Escritura, el intrprete ha de interesarse por un problema precedente: Cul es el texto original del pasaje? Que tal pregunta debe ser hecha y contestada! obedece a dos circunstancias: a) ningn manuscrito original de la Biblia existe hoy, y b) las copias existentes difieren una de otra. Al ser escritos en el frgil papiro, los originales pronto se destruyeron o extraviaron, y las copias manuscritas que existen exhiben mltiples diferencias. En el caso del Nuevo Pacto, los aproximadamente 5.300 manuscritos existentes, presentan entre s no menos de 250 mil variantes, que se acumularon durante los catorce siglos que dur el proceso de copiado manuscrito.
Sin embargo, tanto en el caso del Antiguo Pacto como del Nuevo Pacto, los cambios introducidos, aunque numerosos y del inters ms profundo, estn muy lejos de afectar la estructura doctrinal de la Obra. Por otra parte, gracias a los hallazgos de la Arqueologa Bblica, juntamente con los esfuerzos de la Crtica Textual, se logr, desde mediados del siglo XIX hasta finales del siglo XX, la restauracin de arquetipos muy cercanos a los Autgrafos.
2. Transmisin y Alteracin Textual. La historia de los principales hechos que forjaron la alteracin en manuscritos bblicos puede resumirse as: En los primeros das de la Iglesia Cristiana, luego que una Epstola era enviada, o despus que un Evangelio era escrito, se elaboraban copias a fin de extender su influencia y beneficios a otras congregaciones. Era, por tanto, inevitable que tales copias contuvieran un relativo nmero de diferencias en palabras con respecto a su original. La mayor parte de estas divergencias surgieron por causas accidentales, tales como confundir una letra o palabra con otra parecida. Si dos lneas paralelas de un

manuscrito comenzaban o terminaban con el mismo grupo de letras, o si dos palabras similares se encontraban juntas en la misma lnea, era fcil para el ojo del copista saltar del primer grupo de letras al segundo, y asimismo omitir una porcin del texto. Inversamente, el escriba podra regresar del segundo al primer grupo de letras y, sin querer, copiar una o ms palabras dos veces. Asimismo, letras que se pronunciaban de igual manera, podan llegar a ser confundidas por los escribas oyentes. Tales errores eran casi inevitables dondequiera que se copiaban a mano largos pasajes, habiendo ms posibilidades de que ocurrieran si el escriba tena vista u odo defectuoso, si era interrumpido en su labor, o si por causa de fatiga estaba menos atento. Otras divergencias surgieron de intentos deliberados por suavizar formas gramaticales toscas, o por tratar de eliminar partes que son real o aparentemente obscuras en el significado del texto. Algunas veces, un copista substitua o aada lo que le pareca ser una palabra o forma ms apropiada, quiz derivada de un pasaje paralelo. De esta manera, durante los primeros aos que siguieron a la conformacin del Canon del NP, surgieron centenares -si no millares- de las llamadas variantes textuales. 3. Tipos de Texto. Igualmente, durante los primeros aos de expansin de la Iglesia Cristiana, se desarrollaron los llamados textos locales. A las nuevas congregaciones establecidas en grandes ciudades, tales como Alejandra, Antioqua, Constantinopla, Cartago o Roma, se les provean copias de las Escrituras en el estilo que era corriente en esa regin. Al hacer copias adicionales, el nmero de lecturas especiales e interpretaciones eran conservadas y hasta cierto punto aumentadas, de tal manera que un tipo de texto peculiar a su regin lleg a crecer y establecerse. El tipo de texto Alejandrino , siendo el ms antiguo, es usualmente considerado como el mejor y ms fiel en la preservacin del original. Sus caractersticas son la brevedad y la austeridad. Hasta muy recientemente, los dos principales testigos del tipo de texto Alejandrino eran el cdice Vaticano y el cdice Sinatico, manuscritos en pergamino de mediados del siglo IV. Sin embargo, con la aparicin de importantes papiros a mediados del siglo XX, ha sido posible inferir que el tipo de texto Alejandrino retrocede hasta principios del segundo siglo (125 d.C.). Otros tipos de texto son el Occidental, el Cesariense y el Bizantino. Este ltimo es el ms reciente de los tipos distintivos de texto del Nuevo Pacto. Lo caracteriza su esfuerzo por aparecer completo y explicativo. Los constructores de este tipo de texto intentaron, sin duda, pulir cualquier forma ruda del lenguaje, combinar dos o ms lecturas discrepantes en una sola lectura expandida, y armonizar pasajes paralelos divergentes. Durante el perodo transcurrido entre el siglo VI hasta la invencin de la imprenta en el siglo XV, el tipo de texto Bizantino

fue el de mayor circulacin, el ms aceptado, y el reconocido como el texto autorizado por la Iglesia de Roma. 4. El Textus Receptus. Paradjicamente, el tipo de texto Bizantino fue tambin el que sirvi de base para las traducciones Protestantes del Nuevo Pacto. Esta base textual griega fue editada e impresa en 1517 por el famoso humanista Desiderio Erasmo de Rotterdam. Sus subsecuentes ediciones fueron ampliamente difundidas, y lleg a ser aceptada como el texto normativo para la Iglesia Protestante, llegando a ser reconocido por el nombre latino de Textus Receptus. La obra de Erasmo sirvi como base textual de traduccin a la mayora de los idiomas vernculos de Europa. Fue editada cinco veces, y ms de treinta ediciones fueron realizadas sin autorizacin en Venecia, Estrasburgo, Basilea, Pars y otros lugares de Europa. Subsecuentes editores, a pesar de haber realizado un nmero considerable de alteraciones arbitrarias, reprodujeron vez tras vez est adulterada forma de base textual griega, asegurndole una preeminencia tal, que hasta principios del siglo XX, lleg a aceptarse como texto normativo del Nuevo Pacto. Tan supersticiosa y pedante ha sido su inmerecida reverencia, que los intentos por criticarlo o enmendarlo son todava considerados como un sacrilegio, todo esto a pesar de que su base textual es esencialmente un manojo (6!) de manuscritos tardos (s.XII!) escogidos al azar y, por lo menos en una docena de pasajes, su lectura no est respaldada por ningn manuscrito griego conocido hasta el presente. Aun as, este Textus Receptus ha resistido durante casi quinientos aos (y an resiste) en ser desplazado a favor de la verdadera Base Textual Griega, y hoy, encubierto bajo su nuevo nombre de Texto Mayoritario, trata de retomar su primaca, y sigue obstaculizando el camino de todo esfuerzo por restaurar la genuina Palabra de Dios. 5. Restauracin Textual. Durante los siglos XVII y XVIII los eruditos recaudaron informacin de muchos manuscritos griegos, pero con la excepcin de dos o tres editores que tmidamente se atrevieron a corregir algunos de los ms vocingleros errores del Textus Receptus, esta degradada forma de texto continu siendo reimpresa edicin tras edicin. No fue sino hasta la primera parte del siglo XIX, cuando a los eruditos bblicos se les reconoci haberse apartado totalmente del Textus Receptus para demostrar, por comparacin de manuscritos, cmo stos se podan retrotraer hasta sus arquetipos perdidos e inferir as su condicin y paginacin. Un profundo movimiento en pro de la restauracin del Texto Sagrado dio comienzo en la primera mitad del s.XIX, y mediante los esfuerzos de destacados crticos textuales, que por razones de oportunidad es imposible mencionar ahora, se extendi hasta nuestro tiempo, presentando ediciones de la Biblia en sus idiomas originales y evalundose al mismo tiempo los

grandes descubrimientos de la arqueologa bblica, en el cual aparecieron documentos manuscritos mucho ms antiguos de aqullos que conforman el tipo de texto Bizantino, y como nunca antes existieron. Gracias a ello, ha sido posible editar el Texto Sagrado con palabras que se acercan hoy ms que nunca a las del Original. Estas bases textuales de la Biblia vienen siendo plasmadas en las ediciones crticas de la Biblia Hebraica Stuttgartensia (Antiguo Pacto) y del Novum Testamentum Grce (Nuevo Pacto) sobre cuyo texto se basa principalmente esta obra. Pero aun as, no obstante la excelencia, erudicin y noble propsito que gua a estas Ediciones, es importante destacar que el creciente nmero de sus revisiones denota un necesario proceso de perfeccionamiento que obviamente el Original no necesitara. 6. Una Versin Perfectible. La inspiracin verbal y plenaria de la Escritura recay exclusivamente sobre los Autgrafos Sagrados, su infalibilidad se limita por tanto al Texto Original, y nunca benefici al copiado manuscrito, aunque ste fuera en los idiomas originales de la Biblia. Si esto es as, mucho menos entonces puede beneficiar a las traducciones que de ellas se derivan, y as, la sola consideracin de una versin perfecta es imposible. Nuestro intenso (y extenso) contacto con las labores de traduccin, nos han demostrado durante los treinta aos que la obra nos ha durado entre las manos, que es ms el resultado de transpiracin que el de inspiracin. Las Versiones, por excelentes que pretendan ser, no constituyen ms que un esfuerzo humano, personal o colegiado, por presentar en idioma vernculo la infalible Palabra de Dios. Ante esta realidad, surge feliz la propuesta de una versin perfectible, que siguiendo los pasos humildes de la Crtica Textual, acepta las limitaciones impuestas por las circunstancias, y mediante sus ediciones crticas manifiesta su aspiracin hacia lo perfecto. 7. Traduccin Contextual. El esfuerzo por realizar una versin bajo la disciplina de traduccin contextual pretende ayudar al lector a transitar en lo que sin duda es la obra literaria ms compleja del Universo. La exposicin detallada de los postulados de la Traduccin Contextual son tan extensos, que es imposible citarlos aqu y ahora. Sintetizaremos pues, diciendo que: Por traduccin contextual se define inicialmente una disciplina que: a) enmarcada en las reglas que controlan la gramtica general del lenguaje,
b) pero sin perjuicio de la coordinacin y subordinacin gramatical registrada en el Texto Sagrado, c) trasmita toda la intencin, fuerza y lucidez del Original, d) defienda su brevedad y simplicidad, e) preservando su pureza y f) respetando sus asimetras, asperezas gramaticales y redundancias, g) valore la riqueza de estilo literario lograda a travs del tiempo, y los beneficios que de all se derivan al retardar los cambios que corrompen el lenguaje; y finalmente h) refleje de manera consistente las conclusiones que por la sana exgesis y trazo contextual (cercano o remoto), surgen de la analoga y armona espiritual latente en toda la Escritura.

Ejemplo de pasajes restaurados e actualizados de La Biblia Textual, de la Sociedad Bblica Iberoamericana
Gnesis 3:15 Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y su simiente. l aplastar tu cabeza cuando t hieras su calcaar. Gnesis 10:8-9 Cus tambin engendr a Nimrod, el cual comenz a ser poderoso en la tierra. l fue intrpido cazador enfrentado a YHVH. Por esto se dice: Como Nimrod, intrpido cazador enfrentado a YHVH. 1 Samuel 25:22 As haga Elohim a los enemigos de David, y an ms, si de aqu a maana dejo de los suyos un solo meante a la pared! 2 Samuel 5 :21 Y ellos abandonaron all sus dolos, y David y sus hombres se los llevaron. 2 Samuel 24 :16 Pero cuando el ngel extendi su mano hacia Jerusaln para destruirla, YHVH se compadeci por esa desgracia, y dijo al ngel que estaba destruyendo al pueblo: Basta ya! Detn tu mano! Y el ngel de YHVH estaba junto a la era de Arauna, el jebuseo. Salmo 32:5 Mi pecado te hice saber y no encubr mi iniquidad. Dije: Confesar mis trasgresiones a YHVH, y T mismo cargaste con la maldad de mi pecado. Salmo 37:23 Por YHVH son afirmados los pasos del hombre aquel en cuyo camino l se complace. Daniel 10:14 He venido para hacerte saber lo que ha de venir a tu pueblo en los postreros das, aunque queda otra visin para aquellos das. Oseas 12:3 En el vientre tom por el calcaar a su hermano, y en su vigor luch con Dios.

Mateo 24:2 Tomando entonces la palabra, l les dijo: Veis todas estas cosas? De cierto os digo: Que de ningn modo quedar aqu piedra sobre piedra que no sea totalmente derribada! Lucas 2:14 Gloria a Dios en las alturas, Y en la tierra paz entre los hombres de su eleccin! Juan 6:54 El que mastica mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y Yo lo resucitar en el da postrero. Juan 7:38 el que crea en m, como dice la Escritura: De su vientre (aparato reproductivo, no el digestivo) corrern ros de agua viva. Juan 14:3 Y cuando me vaya y os prepare lugar, vengo otra vez y os tomar a M mismo, para que donde Yo estoy, vosotros tambin estis. Juan 15:2 Todo pmpano que en M no lleva fruto, lo levanta; y todo el que lleva fruto, lo limpia para que lleve ms fruto. Hechos 3:26 A vosotros primeramente, Dios, habiendo resucitado a su Siervo, lo ha enviado para que os bendiga, a fin de apartar cada uno de vuestras maldades. Hechos 17:11 Estos eran de mente ms abierta que los de Tesalnica, de modo que aceptaron la palabra de todo corazn y todos los das examinaban las Escrituras para ver si era verdad lo que se les anunciaba. Hechos 20:28 Tened cuidado de vosotros mismos y de todo el rebao en que el Espritu Santo os puso por obispos para apacentar la Iglesia de Dios, que adquiri mediante su propia sangre. Romanos 8:38 Porque he sido persuadido de que ni la Muerte ni la vida, ni ngeles ni gobernantes, ni lo presente, ni lo por venir, ni las potestades, Juan 1:1 En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba ante Dios, y la Palabra era divina. Ver: Rhema 3 pagina # 61

Mateo 16:19 Te dar las llaves del reino de los cielos, y todo lo que ates en la tierra, habr sido atado en los cielos, y todo lo que desatas en la tierra, habr sido desatado en los cielos. Marcos 9:29 Les dijo: Esta clase no sale sino con oracin. Nota: Se trata de un espritu sordo y mudo, por lo cual se necesita solo la oracin, para que entienda nuestra orden, sin ayuno. Marcos 11:24 Por esto os digo: Todo cuanto oris y peds, creed que lo recibisteis, y lo obtendris. Romanos 10:17 As que la fe viene por medio de la predicacin, y la predicacin es a travs de la palabra de Cristo. Santiago 1:12 Bienaventurado el varn que soporta la prueba, porque cuando salga aprobado, recibir la corona de la vida que Dios prometi a los que le aman. 1 Pedro 5:10 Mas el Dios de toda gracia que os llam en Cristo a su gloria eterna, despus de un breve padecer, os perfeccionar y afirmar, os fortalecer y consolidar. 1 Juan 5:7 Porque tres son los que dan testimonio: 1 Juan 5:8 El Espritu, el agua, y la sangre; y los tres concuerdan. Nota: En 1 de Juan 5:7 y 8 se encuentran los dos versculos ms controversiales de toda la Biblia, dado que detrs de ellos se encierra la doctrina que ms dao le ha hecho a la iglesia. Su adulteracin, aadidura e interpolacin, constituyen un atentado a la inteligencia y a la sabidura que Dios ha puesto en el ser humano. Mediten: Quin est detrs de todo esto? Apocalipsis 20:14 Y la Muerte y el Hades fueron arrojados al lago de fuego. sta es la muerte segunda: El lago de fuego.

Captulo III
Recopilacin valiosa sobre: La Total Restauracin de la Biblia, para Maestros de la Palabra 3.1 El Cdice Sinatico es el descubrimiento de mayor transcendencia en relacin a la arqueologa bblica, por su cercana a los Autgrafos originales.
En el ao 1844, cuando an Tischendorf no tena 30 aos y se desempeaba como catedrtico de la Universidad de Leipzig, comenz un extenso viaje por el Cercano Oriente en busca de manuscritos bblicos. Mientras visitaba el monasterio de Santa Catalina en el monte Sina, tuvo oportunidad de observar una cesta de basura que contena algunas hojas de pergamino, la cual iba a ser usada para alimentar el fuego de la estufa. Al examinarlas, demostraron ser parte de una copia de la Versin Septuaguinta del Antiguo Pacto. Tischendorf logr retirar de la cesta no menos de 43 hojas, mientras los monjes casualmente le comentaban que dos cestas iguales acababan de ser quema-das en la chimenea! Momentos ms tarde, cuando le mostraron otras porciones del mismo cdice (contena todo Isaas y el libro cuarto de Macabeos), l advirti a los monjes que tales cosas eran demasiado valiosas para alimentar el fuego. Con las 43 hojas que se le permiti retener, las cuales contenan porciones del Primer Libro de Crnicas, Jeremas, Nehemas y Esther, hizo una publicacin en 1846, nombrando tales documentos como el cdice Federico Augustanus. En el ao de 1859, los viajes llevaron a Tischendorf nuevamente al Monte Sina, esta vez bajo los auspicios del Zar de Rusia, Alejandro II. El da anterior a su partida, Tischendorf present al abad del monasterio una copia de la edicin de la Septuaginta que recientemente haba publicado en Leipzig. Fue entonces cuando el abad le coment que l tambin posea una copia similar, y acto seguido sac de su armario un manuscrito envuelto en una tela roja. All, ante los ojos atnitos del erudito, reposaba el tesoro que por tanto tiempo haba deseado encontrar. Tratando de controlar sus emociones y aparentando normalidad, Tischendorf solicit hojear someramente el cdice, y luego de retirarse a su aposento, pas toda la noche en el indescriptible gozo de estudiar el manuscrito, como declara su diario en latn quippe dormir nefas videbatur (verdaderamente hubiera sido un sacrilegio

dormir). Durante esa noche, pudo comprobar que el documento Contena ms de lo que hubiera esperado, pues no slo estaba la mayor parte del Antiguo Pacto, sino que el Nuevo Pacto se encontraba completo, intacto y en excelente estado de preservacin, con la adicin de dos trabajos cristianos del siglo II: La Epstola de Bernab y una extensa porcin del Pastor de Hermas, conocido hasta entonces slo por su ttulo. La siguiente maana, Tischendorf trat sin xito de comprar el manuscrito. Luego, pidi permiso para llevar el documento a El Cairo a fin de estudiarlo, pero tampoco le fue concedido, y tuvo que partir sin l. Ms tarde, mientras se encontraba en El Cairo, lugar donde los monjes tambin tenan un pequeo monasterio, Tischendorf solicit al superior del mismo, para que ste solicitara el manuscrito. El superior acept con la condicin de que se intercambiaran mensajeros beduinos, los cuales traeran y devolveran el manuscrito cuaderno por cuaderno (ocho a diez hojas por vez), mientras Tischendorf proceda a copiarlo. Teniendo por copistas a dos alemanes que se encontraban en El Cairo, un farmacutico y un bibliotecario, que tenan conocimientos del griego, y bajo la cuidadosa supervisin de Tischendorf, ste comenz su trabajo de transcribir las 110.000 lneas del texto, el cual termin en un lapso de dos meses. La prxima etapa de negociaciones, envolvi lo que en un eufemismo podramos llamar diplomacia eclesial. Para ese tiempo, el cargo de mayor autoridad entre los monjes del Sina se hallaba vacante. Tischendorf sugiri que sera muy ventajoso para ellos hacer un apropiado regalo al Zar de Rusia, cuya influencia como protector de la iglesia griega ellos deseaban, y cul podra ser mejor regalo que el viejo manuscrito? Despus de largas negociaciones, el precioso cdice fue entregado a Tischendorf para su publicacin en Leipzig y para presentarlo al Zar en nombre de los monjes. La publicacin definitiva del cdice fue hecha en 1911-22 por la Universidad de Oxford. Luego de la revolucin rusa, al no estar interesada la Unin Sovitica en la Biblia, y por necesidades econmicas, negociaron su venta con los encargados del Museo Britnico por 100.000 Libras Esterlinas, cantidad que fue pagada por mitades entre el Gobierno ingls y una suscripcin popular, de individuos y congregaciones en Inglaterra y Estados Unidos.
Al finalizar el ao 1933, el manuscrito fue depositado en el Museo de Londres, donde permanece hasta hoy.

3.2 Volviendo a la Fuente Cristo Jess.
No hay nada como la fuente de un ro. Sale agua limpia y cristalina. Muy diferente es lo que uno encuentra al alejarse unos kilmetros de la fuente. El agua todava est, pero muy mezclada con otras sustancias, y no conviene beber all. En las pginas anteriores nos hemos venido asomando a la ribera de un inmenso ro, el del cristianismo. Fue en el da de Pentecosts (Hechos 2) que se abrieron poderosamente sus fuentes - el Espritu Santo fue derramado. El recorrido del ro tiene de largo casi veinte siglos ya. El Espritu no volvi ms al cielo. Qued en la Iglesia de Cristo, obrando siempre en ella a travs de la Santa Palabra de Dios. Pero la mezcla habitual de ro es innegable. No le tom esta mezcla por sorpresa al Seor. En Mateo 13, por ejemplo, en cuatro de sus parbolas, vemos como estaba perfectamente prevista por Jess. Hemos quedado admirados de tantas cosas arrastradas por la corriente en cada punto de la ribera, donde nos asomamos, la ltima visita siendo la que hicimos al Concilio Vaticano II, ya en la segunda mitad del siglo XX. Gracias a Dios, no todo ha sido negativo. Encontramos a hombres y mujeres que le han vencido (a Satans) por medio de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte (Apocalipsis 12:11). Pero de todos ellos lo caracterstico era que estaban viviendo de la fuente, pendientes de ella. Alejados de la fuente en cuanto a tiempo transcurrido, pero en la realidad espiritual cerca. Aunque mucho de lo que hemos visto desde la ribera nos pueda dejar perplejos y avergonzados (Jeremas 2:12-13), hay en el da de hoy tambin hombres y mujeres que saben bien lo que es acercarse diariamente a la fuente. Su secreto est en Lucas 9:23: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz cada da, y sgame. Esta maravillosa realidad, que podemos agradecer a Dios, no debe cegarnos al triste hecho de que de tales hermanos no hay muchos. Tambin debe sealarse otra realidad: vivir pendiente de la fuente en nivel personal es una cosa, hacer lo mismo en nivel congregacional es otra bien distinta. En la teora quin no cree que una iglesia hoy pueda ser neotestamentaria? Pero en la prctica Dnde la buscamos? Acostumbrados a la estructura y marcha de nuestra denominacin y tradicin y costumbres, sean evanglicas u otra cosa, no nos resignamos a que todo eso est en medio de la corriente, con su mezcla y todo? Hemos perdido mucho al no buscar activamente la vida congregacional alrededor de La Fuente. En el poco espacio que nos queda,

miraremos muy brevemente tres de las cosas perdidas - las que son de incalculable importancia:
A) LA SENCILLEZ EN CRISTO:
La sencillez se estaba perdiendo en Corinto. Ese era el temor de Pablo en 2 Corintios 11:2-4. Los corintios se estaban extraviando de la sincerafidelidad-a-Cristo. Este ingrediente clave de una congregacin neotestamentaria lo encontramos ya en lo que el Seor Jess revela sobre la iglesia local en Mateo 18. l toca algunos asuntos de gran importancia en la vida de la congregacin. Menciona procedimientos para disciplina y separacin, destaca lo imprescindible de una autoridad espiritual y la oracin viva, pero todo aquello, segn el Arquitecto y Constructor, solo cobra sentido y poder, cuando se tiene en cuenta una cosa ms: la de congregarse en su Nombre (aunque sea solo entre dos o tres). Es all que EL est presente, en medio, y donde se manifiesta y bendice. No hay cosa ms sencilla, pero se practica? No sin pronto introducir todo tipo de accesorios, y la sencillez, anhelada por Cristo. Cuando la sencillez no es ms que piadosa teora, el grupo se margina de los propsitos del Seor. Cuando la atencin de los creyentes es atrada a cualquier otra cosa o persona, y no se fija ms en su Seor, es decir, en una autntica entrega directa, las bendiciones percibidas son cada vez menos. Nada puede llenar el vaco creado. Ni un sentido de deber, o de compaerismo, o de tradicin, o de lealtad, o de enseanza bblica, o de actividad evanglica, por muy importantes que sean estas cualidades Aparte de los pasajes ya mencionados, hay otros como Mateo 20:25-28; 23:8-12; Juan 4:23-24; Hechos 2:42; 4:23-24; Romanos 12; 16:5, 23; 1 Corintios 3:3-8; 16:19; Colosenses 4:15; Santiago 2:1-5 y Apocalipsis 2:1-5; 3:17. Recomendamos que se estudien cuidadosamente. Cualquier grupo de creyentes (mnimo dos o tres) que por fe atreve a distanciarse de todo lo que distrae del mismo Seor Jesucristo; es decir, de todo aquello que complica la sencillez espiritual ya sean programas fijos, liturgias, lugar de reunin ms o menos suntuoso, ttulos, plpito y bancos, vestimentas, velas, alabanza quizs artificial, o cualquier otra cosa, tal vez suscite problemas con otros creyentes, quizs con las autoridades, pero prosperar. Esta es la promesa del primer salmo, el salmo de la sencillez...
B) EL SACERDOCIO UNIVERSAL:
El sacerdocio universal es otro asunto que suena muy bien en muchas bocas cristianas, pero en la prctica sigue siendo el gran desconocido.

Aparte de los anabaptistas, los reformadores copiaron (del sistema jerrquico car!) lo que mejor e imprescindible les pareciera, cada uno segn su estilo. Y nosotros, a estas alturas, estamos ya tan acostumbrados a la idea del hombre ordenado, el profesional, el clrigo, el reverendo, el que encabece todo, el que haga el ministerio, el que d el aconseja miento, el que organice las actividades, el que tambin recibe el estipendio, que ni preguntamos por la fuente. Simplemente bebemos del ro... No se suele cuestionar la Palabra que fue profetizada por Joel, expuesta por la boca de Pedro y descrita por la pluma de Lucas, en el da de Pentecosts (Hechos 2). Pero qu es lo que realmente dice Dios all con tan tremendo nfasis? Lo que dice es que, si hasta ese da l haba tenido a sus rdenes un cuerpo de profetas y otro cuerpo de sacerdotes, ambos muy limitados, esto ahora se terminaba! A partir de este da todo eso cambiaba radicalmente. Escuchemos de nuevo lo que Dios nos dice a travs de aquella trinidad de Joel-Pedro-Lucas en los versculos 17-18. Lo dice para los postreros das, los que empezaron en Pentecosts, y que no han terminado todava. Derramar de mi Espritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn; vuestros jvenes vern visiones, y vuestros ancianos soarn sueos; y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos das derramar de mi Espritu, y profetizarn. La mejor definicin de profetizar es la de transmitir la Palabra de Dios, ni ms ni menos (Jeremas 23:22; 1 Corintios 14:3, 31). Todava el Mismo Espritu est sobre toda carne de todo el pueblo de Dios, y ministra a travs de todos ellos, transmite la Palabra de Dios. Cuando en Romanos 12 Pablo describe todo el ministerio espiritual de una iglesia local, no se est dirigiendo a los ancianos, se dirige a todos los miembros del Cuerpo de Cristo en Roma. En el otro gran pasaje fundamental sobre el ministerio de la congregacin, Efesios 4:7-16, Pablo cuidadosamente comienza y termina con cada... En el 7: cada uno..., en el 16: cada miembro... Otros pasajes relevantes son: Malaquas 3:16; Juan 12:24-26; 1 Corintios 12:7, 12-31; 14:26, 31; Hebreos 10:19-25; 1 Pedro 2:4-5, 9-10; 4:10-11; 3 Juan 9-10; Apocalipsis 1:6. Por qu no acercarnos a la fuente? ...con corazn sincero, en plena certidumbre de fe... (Hebreos 10:22)
C) LA UNANIMIDAD:
La unanimidad en s no tiene significado espiritual, pero en las manos del Espritu Santo, cuando la da a un grupo (grupito) de creyentes, que estn

orando y buscando su voluntad, se vuelve poderoso principio, imprescindible para andar juntos en el camino y en la obra del Seor. Lo habitual y popular en una congregacin evanglica suele ser la democracia, un sistema de votos para cualquier decisin - la mayora gana. Pero quin garantiza que sea la mayora la que est acertando la voluntad del Seor y no la minora? Este sistema se ha copiado, no de Roma, por cierto, pero s del mundo. No viene de la Palabra, ms bien de la sabidura del hombre... En Hechos 27:9-12, y siguientes, encontramos el desastre de una decisin mayoritaria, respaldada incluso por consejo experto. Es ese realmente el sistema que queremos seguir ciegamente en nuestras congregaciones? Por qu no volver a la fuente, tal como brota en pasajes como los siguientes? Salmo 32:8-9; 133; Ams 3:3; Mateo 18:19-20; Hechos 6:5-6; 15:22, 25; Romanos 12:16; 15:5-6; 1 Corintios 1:10; 3:3-4; 2 Corintios 13:11; Filipenses 1:27; 2:1-5; 4:2; Santiago 3:13-18; 1 Pedro 3:8. Y sobre todo lo que Jess le pide al Padre Juan 17:21-22, v11 Padre que sean uno, as Como Nosotros somos Uno!
La congregacin que aspira a ser neotestamentaria aprender a tomar todas sus decisiones con la unanimidad que es forjada por el Espritu Santo, cuando se humilla delante de su Seor en profunda sumisin. 3.3 Restauracin Textual
Mediante la investigacin de las copias divergentes, la Crtica Textual procura establecer cul forma de texto debera considerarse como la ms cercana al original. En algunos casos, las evidencias se hallarn tan justamente divididas, que ser extremadamente difcil decidir entre dos variantes. En otros casos, el crtico puede arribar a una decisin basada en razones ms precisas, que lo mueven a preferir una variante y rechazar otra.
3.4 Perodo pre-crtico

Los hechos ms sobresalientes en la historia de los hombres que aplicaron la ciencia y el arte de la Crtica Textual en la bsqueda por restaurar el texto del Nuevo Pacto, se pueden resumir ms o menos as: Durante los siglos XVII y XVIII, varios eruditos lograron recaudar una gran informacin de muchos manuscritos griegos, as como de las versiones

antiguas y de los Padres Apostlicos. Sin embargo, con la excepcin de dos o tres editores que tmidamente se atrevieron a corregir algunos de los ms notorios errores del Textus Receptus, esta degradada base textual griega del Nuevo Pacto continu siendo reimpresa edicin tras edicin hasta finales del siglo XIX.
3.5 El perodo crtico moderno

No fue sino hasta la primera parte del siglo XIX, cuando el clsico alemn Karl Lachmann se aventur a aplicar los criterios que haba utilizado en la edicin de textos griegos clsicos. Lachmann fue el primer erudito a quien se le reconoci haberse apartado totalmente del Textus Receptus. El demostr, por comparacin de manuscritos, cmo stos se podan retrotraer hasta sus arquetipos perdidos e inferir su condicin y paginacin. Al editar su Nuevo Pacto, la intencin de Lachmann no era reproducir el texto original, lo cual consideraba una labor imposible, sino presentar, con puras evidencias documentadas y aparte de cualquier edicin impresa previamente, el tipo de texto que era corriente en la cristiandad oriental al final del siglo IV. A pesar de los muchos obstculos que encontr durante su trabajo y de las limitaciones de su obra, el juicio de la mayora de los eruditos est de acuerdo con la evaluacin que Hort ha hecho de Lachmann y su obra: Un nuevo perodo comenz en 1831, cuando por primera vez, un texto fue construido directamente de antiguos documentos sin la intervencin de ninguna edicin impresa, y cuando el primer intento sistemtico fue hecho para sustituir la eleccin arbitraria por el mtodo cientfico en la discriminacin de variantes textuales.
3.6 Descubrimientos
El hombre con quien los crticos textuales modernos se encuentran ms en deuda es sin duda Lobegott Friedrich Constantin Von Tischendorf. Este erudito busc y public ms manuscritos y produjo mayor nmero de ediciones crticas de la Biblia griega que ningn otro. Entre 1841 y 1872 prepar ocho ediciones crticas del Nuevo Pacto griego, algunas de las cuales fueron reimpresas solas o junta-mente con versiones alemanas y latinas, as como tambin 22 volmenes de manuscritos de textos bblicos. El nmero total de sus libros y artculos, la mayora de ellos relacionados con la crtica bblica, supera los ciento cincuenta. Mientras estudiaba teologa en Leipzig (1834-38), el joven Tischendorf estuvo bajo la influencia de Johann Winer,

cuya gramtica del Nuevo Pacto Griego logr muchas ediciones y permaneci como la normativa por varias generaciones. Winer supo infundir en su pupilo la pasin por la bsqueda y aplicacin de los testigos ms antiguos necesarios para reconstruir la forma ms pura de la Escritura griega. A esta tarea se dedic el joven erudito, quien escribiendo a su novia en cierta ocasin, le declar: "... estoy confrontado con una labor sagrada: La lucha por recobrar la forma original del Nuevo Pacto". A los veinticinco aos de edad, Tischendorf descifr el palimpsesto cdice Efraemi; viaj extensamente por toda Europa y el Cercano Oriente en busca de manuscritos nuevos y antiguos; los examin y los edit, y en 1859 descubri en el Monasterio de Santa Catalina, en el Monte Sina, el documento que tiene la primaca entre los testigos ms fieles y antiguos del Nuevo Pacto: el cdice Sinatico.
3.7 La Versin Reina-Valera

Las primeras traducciones castellanas del Nuevo Pacto se realizaron al amparo de la Reforma, y para el momento de sus publicaciones no pudieron llegar a sus destinatarios debido al rgido control que ejercan los inquisidores en las fronteras espaolas. Fue por ello que la primera versin traducida directamente del griego, obra de Francisco de Encinas, editada en Bruselas en 1543, tuvo que esperar algn tiempo para su distribucin. Esto aconteci cuando su revisor, Juan Prez de Pineda, trab contacto con un personaje muy singular, llamado Julin Hernndez. Este hombre, quien ms tarde lleg a ser conocido bajo el seudnimo de Julianillo, oportunamente se ofreci para introducir copias del Nuevo Pacto en Espaa. Enfrentado a la terrible fuerza opositora de la Inquisicin, Julianillo comenz a realizar sus arriesgados viajes. Su audacia y valor eran extraordinarios y, vez tras vez, logr introducir abundante cantidad de ejemplares de Nuevo Pacto as como otra literatura reformista en su pas, hasta que, finalmente, fue traicionado y entre-gado en manos de sus perseguidores, para ser quemado en la hoguera. Sin embargo, la labor de Julin Hernndez no fue infructuosa, ya que antes de su captura logr esconder su precioso contrabando en varios sitios a lo largo del recorrido de su huida. Uno de estos lugares, fue nada menos que... un claustro de monjes catlicos llamado San Isidro del Campo. El resultado de semejante hazaa no se hizo esperar. La Palabra de Vida comenz su obra convirtiendo el corazn de muchos de los monjes del monasterio,

quienes, por abrazar su nueva fe, se vieron forzados al exilio. Entre los primeros que huyeron de Espaa fueron, uno, Casiodoro de Reina; otro, Cipriano de Valera. Recorriendo las ciudades protestantes de Europa, comenzaron sus labores de traduccin de la Santa Biblia. Primero, habra de traducir Reina; luego al tiempo, revisara Valera. Su ardua labor se refleja en parte de la "amonestacin" que el primero dirige con estas palabras: La obra nos ha durado entre las manos enteros doce aos. Sacado el tiempo que nos ha llevado o enfermedades, o viajes, u otras ocupaciones necesarias en nuestro destierro y pobreza, podemos afirmar, que han sido bien los nueve, que no hemos soltado la pluma de la mano, ni aflojado el estudio en cuanto las fuerzas as del cuerpo como del nimo nos han alcanzado. Parte de tan larga tardanza ha sido la falta de nuestra erudicin para tan grande obra, lo cual ha sido menester recompensar con casi doblado trabajo; parte tambin ha sido la estima que Dios nos ha dado de la misma obra, y el celo de tratarla con toda limpieza, con la cual obligacin con ninguna erudita ni lengua diligencia se puede jams satisfacer. La erudicin y noticias de las lenguas, aunque no ha sido ni es la que quisiramos, ha sido la que basta para entender los pareceres de los que ms entienden, y conferirlos entre s, para poder escoger lo ms conveniente conforme al sentido y noticia que Dios nos ha dado de su Palabra. Nos hemos ayudado del juicio y doctrina as de los vivos como de los muertos, que en la obra ha podido dar alguna ayuda, consultado todas las versiones que hasta ahora hay, y muchas veces los comentarios. Tampoco nos ha faltado las experiencias y ejercicio de muchas de las cosas que trata y hace principal estado la divina Escritura, que de hecho es la mayor y ms sustancial ayuda, no faltando las otras, para su verdadera inteligencia. El fruto de la labor de Casiodoro de Reina es la extraordinaria versin que hoy poseemos. Por su excelencia, sobrepuja todas las dems versiones castellanas de las Sagradas Escrituras. La pureza de sus expresiones constituye para la prosa espaola un aporte monumental no reconocido; para la Iglesia de Cristo, posee el incalculable valor de haber sido luz inicial de la Reforma. Hoy como ayer, por ms de cuatro siglos, sus felices giros de expresin unen el pensamiento cristiano y son punto de concurrencia de las promesas y de la voluntad de Dios para sus hijos. Somos, sin duda alguna, deudores a ste, nuestro maravilloso y ms querido Libro! Sin embargo, como hemos podido apreciar en la narrativa anterior, y como veremos ms adelante, en virtud del desarrollo de los estudios bblicos

realizados desde comienzos del siglo XIX hasta el presente, y con los descubrimientos de manuscritos griegos mucho ms antiguos que aquellos que sirvieron de base para la traduccin de Casiodoro de Reina, se han puesto en evidencia tan graves defectos en esa versin, que hacen indispensable considerar su revisin a la luz de un tipo de texto griego establecido sistemticamente mediante una metodologa que provea relativamente todas las citas de evidencia manuscrita.
3.8 El Nuevo Pacto

En el caso del Nuevo Pacto (la expresin Nuevo Testamento es incorrecta), las condiciones de reconstruccin de su base textual griega se presenta de forma ms compleja a causa de la multiplicidad de copias existentes. Durante el transcurso de ms de catorce siglos, y hasta la invencin de la imprenta, se llegaron a realizar miles de copias manuscritas del texto griego del Nuevo Pacto, de las cuales aproximadamente 5.300 se hallan hoy en existencia, presentando entre s no menos de 250.000 de las llamadas variantes textuales.
3.9 Tipos de Texto

Durante los primeros aos de expansin de la Iglesia, se desarrollaron lo que hoy se conocen como textos locales del Nuevo Pacto. Esto es, a las nuevas congregaciones establecidas en grandes ciudades o cerca de ellas, tales como Alejandra, Antioquia, Constantinopla, Cartago o Roma, se le provean copias de las Escrituras en el estilo que era corriente en esa rea. Al hacer copias adicionales, el nmero de lecturas especiales e interpretaciones eran conservadas y hasta cierto punto aumentadas, de tal manera que lleg a crecer una clase de texto que era ms o menos propio de esa localidad. Hoy es posible identificar la clase de texto preservado en manuscritos del Nuevo Pacto al comparar sus caractersticas textuales con las citas de esos mismos pasajes en los escritos de los padres de la Iglesia que vivan en los principales centros eclesisticos, o cerca de ellos. Al mismo tiempo, las peculiaridades del texto local tendan a diluirse y mezclarse con otras clases de texto. Por ejemplo, un manuscrito del Evangelio segn Marcos copiado en Alejandra y llevado luego a Roma, ejercera sin duda, alguna influencia en los copistas que transcriban el texto de Marcos que era

corriente en Roma. Sin embargo, durante los primeros siglos, las tendencias a desarrollar y preservar un tipo particular de texto, prevalecieron a la mezcla de ellos. De esta manera, se formaron varios tipos de texto del Nuevo Pacto, de los cuales, los ms importantes son el Alejandrino, el Occidental, el Cesariense y el Bizantino.
3.10 Texto Alejandrino

Es usualmente considerado como el mejor y ms fiel en la preservacin del original. Sus caractersticas son la brevedad y la austeridad. Esto es, el Alejandrino es generalmente ms corto que otras clases de texto, y no exhibe el grado de pulidez gramatical y estilstica que caracteriza al tipo de texto Bizantino y en menor grado al tipo de texto Cesariense. Hasta muy recientemente, los dos principales testigos del tipo de texto Alejandrino eran el cdice Vaticano y el cdice Sinatico, manuscritos en pergamino de mediados del siglo IV. Sin embargo, con la adquisicin de los papiros Bodmer, particularmente el papiro 66 y el papiro 75 , ambas copias cercanas al fin del siglo II, existe evidencia de que el tipo de texto Alejandrino retrocede hasta un arquetipo ubicado en el principio del segundo siglo.
3.11 Texto Occidental

Este tipo de texto era corriente en Italia, Galia, frica del norte y otras partes, incluido Egipto. Puede tambin retrotraerse hasta el siglo segundo. Utilizado por varios de los padres como fueron Cipriano, Tertuliano, Ireneo, y Tatiano, su presencia en Egipto est demostrada por dos papiros: El papiro 38, cerca del 300 d.C. y el papiro 48, cercano al final del siglo III. Los manuscritos griegos ms importantes que representan el tipo de texto Occidental son el cdice Beza (s. V o VI), que contena Evangelios y Hechos. El cdice Claromontanus (s. VI), que con-tena Epstolas Paulinas y, el cdice Washingtonianus (final s. IV), conteniendo Mr.1.1-5.30. De igual manera, las versiones latinas antiguas son testigos notorios del tipo de texto Occidental, y se encuentran dentro de grupos principales, tales como las formas africana, italiana e hispana del texto latino antiguo. La caracterstica principal del tipo de texto Occidental es su intensa parfrasis.

3.12 Texto Cesariense
Parece haberse originado en Egipto. Est respaldado por el papiro Chster Beatty 45. Fue trado quiz por Orgenes a Cesarea, donde fue utilizado por Eusebio y otros de la poca. De Cesarea fue llevado a Jerusaln, donde fue usado por Cirilo y por algunos creyentes armenios que en pocas tempranas tenan una colonia en Jerusaln. Los misioneros armenios llevaron el tipo de texto Cesariense a Georgia, donde influy en la Versin Georgiana, como tambin en un manuscrito griego del siglo IX (cdice Korideti). Parece, pues, que el tipo de texto Cesariense tuvo una larga y accidentada carrera. De acuerdo con los puntos de vista de la mayora de eruditos, se trata de un texto oriental, y est caracterizado por una mezcla de lecturas occidentales y alejandrinas. Tambin se puede observar un propsito de hacer elegantes las expresiones, distincin que es especialmente notable en el tipo de texto Bizantino su nombre en latn: Textus Receptus.
3.13 Texto Bizantino Latn: Textus Receptus

Este es el ltimo de los varios tipos distintivos de texto del Nuevo Pacto. Lo caracteriza su esfuerzo por aparecer completo y con mucha lucidez. Los constructores de este texto intentaron sin duda pulir cualquier forma ruda del lenguaje, combinar dos o ms lecturas divergentes en una sola lectura expandida, denominada fusin, y armonizar pasajes paralelos divergentes. Este tipo de texto combinado, producido quiz en Antioqua de Siria, fue llevado a Constantinopla, donde fue distribuido ampliamente a travs de todo el Imperio Bizantino. Su mejor representante hoy es el cdice Alejandrino y la gran masa de manuscritos minsculos. As, durante el perodo transcurrido entre el siglo VI hasta la invencin de la imprenta en el siglo XV, el tipo de texto Bizantino fue reconocido como el texto autorizado, fue el de mayor circulacin y el ms aceptado. La descripcin clsica del tipo de texto Bizantino es hecha por Hort con las siguientes palabras "... Las cualidades que los autores del texto Bizantino parecieran ms interesados en resaltar, son lo lcido y lo completivo. Ellos estaban evidentemente ansiosos, hasta donde fuera posible, y sin recurrir a medidas violentas, por remover todas las piedras de tropiezo en el camino del lector ordinario. Tambin estaban igualmente deseosos de que ste obtuviera los beneficios de la parte instructiva contentiva en todo texto existente, teniendo en cuenta no confundir el contexto o introducir aparentes contradicciones. Nuevas

omisiones, por ende, son raras, y cuando ocurren, usualmente quieren contribuir a aparentar simplicidad. Por otra parte, abundan las nuevas interpolaciones, la mayora de ellas hechas debido a armonizaciones u otra similitud, pero afortunadamente identificables por ser caprichosas o incompletas. Tanto en tema como en diccin, el texto Sirio (Bizantino) es visiblemente un texto 'completo'. Se deleita en pronombres, conjunciones, expletivos, y provee enlaces de todo tipo, as, como tambin aadiduras de consideracin. Como distinguindose del valor denodado de los escribas occidentales y de la erudicin de los alejandrinos, el espritu de sus correcciones es al mismo tiempo sensible y dbil. Totalmente irreprochable en bases literarias o religiosas respecto a una diccin vulgar o indigna, pero mostrando una ausencia de discernimiento crtico-espiritual, presenta el Nuevo Pacto en una forma blanda y atractiva, pero notablemente empobrecido en fuerza y sentido, ms apropiado para la lectura rpida o recitativa que para el estudio diligente y repetido." Tal forma alterada de texto es la que provey las bases para casi todas las traducciones del Nuevo Pacto hasta el siglo XIX. El texto Bizantino sirvi de base para la edicin de Erasmo de Rtterdam, publicada por Johann Froben en 1516. Esta versin griega del Nuevo Pacto y sus subsecuentes ediciones fueron ampliamente difundidas, reconocidas y aceptadas como el texto normativo de la iglesia protestante, y lleg a ser famoso por su nombre latino de Textus Receptus.
3.14 La Ciencia de la Crtica Textual

El ao de 1881 tiene un significado especial por la publicacin de la ms notable edicin crtica del Nuevo Pacto Griego jams producida. Despus de 28 aos de trabajo, Westcott y Hort, ambos profesores de Divinidad en Cambridge, produjeron en dos volmenes el Nuevo Pacto en Griego Original. A diferencia de editores anteriores, ni Westcott ni Hort se abocaron al compa-racin de manuscritos ni tampoco proveyeron un aparato crtico. Ms bien, utilizando colecciones de variantes textuales previas, perfeccionaron la metodologa crtica desarrollada por Griesbach, Lachmann y otros, y la aplicaron rigurosamente pero con discriminacin, a los testigos textuales del Nuevo Pacto. Los principios y procedimientos de la crtica textual elaborada por ellos son demasiado extensos para explicarlos en detalle ahora, pero pueden resumirse suma-riamente como lo determinaron en su introduccin, a saber: a. Las evidencias internas de la

lectura; b. las probabilidades intrnsecas y de trascripcin; c. los grupos de evidencias internas y d. las evidencias genealgicas. Al mirar en retrospectiva y evaluar la obra de Westcott y Hort, puede decirse que los eruditos de hoy da estn de acuerdo en que la principal contribucin hecha por ellos fue la clara demostracin de que el texto Bizantino, es posterior a otros textos. Tres formas principales de evidencias respaldan este juicio: primero, el texto Bizantino contiene lecturas combinadas o fusionadas que son claras composiciones de elementos de otros textos ms antiguos; segundo, ninguno de los padres ante-niceno cita lectura alguna del texto Bizantino; y tercero, en la comparacin entre las lecturas sirias (bizantinas) con otras rivales, su aspiracin de ser aceptada como original se encuentra gradualmente disminuida y finalmente desaparece. No puede ser sorpresa que el total rechazo que Westcott y Hort mostraron hacia las aspiraciones del Textus Receptus de ser el original del Nuevo Pacto, fuera visto con alarma por muchos hombres de la iglesia, y encontrara serias oposiciones. Baste decir que todos aquellos que se opusieron a la obra de Westcott y Hort no alcanzaron a comprender la fuerza del mtodo genealgico, segn el cual el texto ms tardo y combinado se evidencia como secundario y corrupto. Este muy breve recuento de la obra de Westcott y Hort puede concluir con la observacin de que el consenso mayoritario de opiniones eruditas reconoce que sus ediciones crticas fueron verdaderamente extraordinarias. Ellos presentaron lo que sin duda es el ms puro y antiguo texto que poda ser obtenido con los medios de informacin de la poca. A pesar de que el descubrimiento de nuevos manuscritos ha requerido la nueva alineacin de ciertos grupos de testigos, la validez general de sus principios y procedimientos crticos son ampliamente reconocidos por los eruditos textuales contemporneos.
3.15 El Arte de la Crtica Textual

Durante su larga y fructfera vida, Bernhard Weiss, profesor de exgesis del Nuevo Pacto en Kiel y Berln, edit el Nuevo Pacto Griego. Por ser primeramente un buen telogo, trajo a su labor un amplio y detallado conocimiento de los problemas teolgicos y literarios del texto del Nuevo Pacto. En lugar de agrupar los manuscritos y evaluar las variantes por la va del respaldo externo, Weiss discrimin entre las lecturas variantes de acuerdo con lo que a l le pareca el sentido ms apropiado del contexto. Su

procedimiento consisti en recorrer cada uno de los libros del Nuevo Pacto con un aparato crtico y considerar las ms importantes variantes textuales, seleccionando en cada caso la lectura que le pareca justificada; como Hort hubiera dicho: "por probabilidad intrnseca". Despus que Weiss edit su texto al adoptar las variantes que le parecieron ms apropiadas de acuerdo con el estilo y teologa del autor, hizo una lista de los diferentes tipos de error que observ entre las variantes textuales, y evalu cada uno de los principales manuscritos de acuerdo a su relativa liberacin de tales faltas. En la asignacin del grado de pureza de los manuscritos griegos, en los distintos tipos de error, Weiss determin que el cdice Vaticano era el mejor. No sorprende entonces, que el carcter general de la edicin de Weiss fuera extraordinariamente similar a la de Westcott y Hort, quienes se apoyaron tanto en el cdice Vaticano. La importancia del texto editado por Weiss consiste en que, no solamente expresa la opinin madura de un gran erudito exegeta, quien dio aos de detallada consideracin al significado del texto; si no que es importante porque los resultados de su aparente metodologa subjetiva, confirman los resultados de otros eruditos que siguieron un procedimiento distinto, calificado algunas veces como ms objetivo por comenzar por el agrupamiento de los mismos manuscritos.
3.16 Otros avances

El texto del Nuevo Pacto prosigui su proceso de restauracin mediante la aplicacin de la ciencia de la crtica textual, a travs de las extensas y pacientes labores realizadas por Souter, von Soden, Merk, Bover, Nestl, Legs, Tasker, y muchos otros, acerca de los cuales no nos es posible hablar ahora. Es importante mencionar que todos ellos fueron ayudados por los descubrimientos de la arqueologa bblica durante la primera mitad del siglo XX, que arrojaron, como nunca antes, una potente luz en la restauracin del texto sagrado. De corazn a corazn. Toda esta valiosa informacin y datos han sido de gran bendicin para mi vida y de igual forma deseo que lo sean para cada persona que tambin las sepa valorar y la comparta con otros. El dar por gracia lo que por gracia se recibe, es una forma de ser agradecido y de reconocer, que nos necesitamos unos a otros. El da que alguien crea que lo sabe todo o que posee la patente de la verdad, es mejor que le pida a Dios que se lo lleve para no ser una piedra de tropiezo.

3.17 Datos Curiosos de la Biblia
1. sabas que el nombre de los hijos de Elimelech y Noem tenan significados de enfermos? Uno se llamaba Mahaln que significa Enfermizo y el otro hijo se llamaba Chelin que significa Languidez. 2. La primer pregunta que Dios hace en el Antiguo Testamento tiene una relacin muy estrecha con la primera del nuevo testamento, Gnesis 3:9. Y llam Jehov Dios al hombre y le dijo: Dnde ests t? En esta pregunta Dios est buscando al hombre y en la del nuevo testamento, El hombre Busca a Dios, Mateo 2:2 Dnde est el Rey de los Judos que ha nacido? 3. Sabas que la nica mujer que se registra en La Biblia la edad en que muri es Sara? Gnesis 23:1, la Biblia dice que Sara muri a los 127 aos. 4. El nombre ms largo de la Biblia se encuentra en Isaas 8:3. Maher-salalhash-baz. 5. La cama ms grande que se menciona en la Biblia media 4.5m de largo y 2m de ancho. Deuteronomio 3:11. 6. Los nicos hombres que han ayunado 40 das solo son tres: Moiss, Elas y Jess. Y son los mismos que aparecen en el Monte de la Transfiguracin. 7. La mujer que qued viuda por menos tiempo fue Safira, ella fue viuda por tres horas y muri. Hechos. 5:5-10 8. Segn la Biblia, la luna de miel duraba Un ao! Deuteronomio 24:5. 9. Dentro la historia de los Jueces se registra que uno de ellos junto con sus hijos y nietos cabalgaban sobre setenta asnos. Jueces 12:13,14 10. En la primera familia de la raza humana se suscita un hecho inslito, el hijo nace primero que el padre Adn fue creado por Dios! 11. El primer zoolgico de la humanidad no fue visitado por ningn nio a bordo del arca slo iban adultos. 12. La Biblia fue escrita mucho tiempo antes de que se inventaran el papel y los lpices. Quienes la escribieron, lo hicieron sobre largas tiras de papiro o pergamino. El papiro se haca de una planta y el pergamino de pieles de animales. Estos escritos eran muy valiosos y luego se juntaron para formar toda la Biblia.
Curiosidades de la Biblia
Dentro de la Biblia y alrededor de ella hay gran cantidad de datos curiosos. En esta seccin recogemos algunos de ellos y los ponemos a su disposicin para considerarlos.

* Casi todos los libros del Nuevo Testamento terminan con la palabra "Amn". Las excepciones son: Hechos, Santiago y 3 Juan. * El captulo ms corto del Nuevo Testamento es 1 Juan 1, y el ms largo es Lucas 1. * En una ocasin el profeta Isaas recibi la orden de andar desnudo y descalzo por 3 aos. Ver: Isaas 20:6. * El libro ms antiguo de la Biblia no es Gnesis, sino Job; se cree que Moiss lo compil durante la travesa de Israel por el desierto. * El ltimo libro de la Biblia en escribirse no fue Apocalipsis, sino 3 Juan. * El versculo ms largo de la Biblia es Ester 8:9. El versculo ms corto de la Biblia es Juan 11.35. El versculo que se encuentra en el centro de la Biblia es Salmo 118:8. * El nombre ms largo que se encuentra en la Biblia es Maher-salal-hasbaz. Ver: Isaas 8:1. * En la poca de David todava no se haban inventado las notas musicales. Fue hasta el siglo X de nuestra era, cuando el italiano Guido d'Arezzo invent el sistema con las 7 notas musicales que hoy conocemos. * La Biblia fue escrita mucho tiempo antes de que se inventaran el papel y los lpices. Quienes la escribieron, lo hicieron sobre largas tiras de papiro o pergamino. El papiro se haca de una planta y el pergamino de pieles de animales. Estos escritos eran muy valiosos y luego se juntaron para formar toda la Biblia.
El Centro de la Biblia
Es algo extrao o curioso cmo se dan las cosas, conviene que leas esto: Cul es el captulo ms corto en la Biblia? Salmos 117 Cul es el captulo ms largo en la Biblia? Salmos 119 Cul es el captulo en el centro de la Biblia? Salmos 118 Hecho: Hay 594 captulos antes de Salmos 118 Hecho: Hay 594 captulos despus de Salmos 118 Hecho: Si suma de estos dos nmeros totalizan 1188 Cul es el versculo que est en el centro de la Biblia? Salmos 118:8 Dice este versculo algo importante acerca de la perfecta voluntad de Dios para nuestras vidas? La prxima vez que alguien te diga que desea conocer la voluntad de Dios para su vida y que desea estar en el centro de Su Voluntad, refirele al centro de Su Palabra. Salmos 118:8

3.18 El Tercer Gran Mandamiento...
1 Pedro 2:2
Desarrollen el Anhelo, Desead, Apeteced, Busquen Desesperadamente con Ansias, la Leche Espiritual, Pura y Racional de la Palabra No Adulterada, Sin Engao, Para que se Fortalezcan y Crezcan en Salud, Para la Salvacin.
(Biblia Al Da) desead con ansias la leche pura de la Palabra, como nios recin nacidos. As, por medio de ella, creceris en vuestra salvacin, (Biblia Latinoamericana 95) Como nios recin nacidos, busquen la leche no adulterada de la Palabra; gracias a ella crecern y alcanzarn la plenitud. (Biblia Lenguaje Sencillo) Ms bien busquen todo lo que sea bueno y ayude a su espritu, as como los nios recin nacidos buscan desesperadamente la leche de su madre. Si lo hacen as, sern mejores cristianos y Dios los salvar, (Biblia Dios Habla Hoy) Como nios recin nacidos, busquen con ansia la leche espiritual pura, para que por medio de ella crezcan y tengan salvacin, (Biblia El Libro del Pueblo de Dios 1981) Como nios recin nacidos, deseen la leche pura de la Palabra, que los har crecer para la salvacin, (La sagrada Biblia Ediciones EUNSA) apeteced, como nios recin nacidos, la leche espiritual no adulterada, para que con ella crezcis hacia la salvacin, (Biblia de Jerusaln Edicin Pastoral 1976) Como nios recin nacidos, desead la leche espiritual pura, a fin de que, por ella, crezcis para la salvacin, (La Biblia de Las Amricas) desead como nios recin nacidos, la leche pura de la palabra, para que por ella crezcis para salvacin,
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Juan 17:21-22, v11

(Biblia Ncar Colunga) y, como nios recin nacidos, apeteced la leche espiritual, para con ella crecer en orden a la salvacin, (Nueva Biblia para Los Hispanos) deseen como nios recin nacidos, la leche pura de la palabra, para que por ella crezcan para salvacin, (Biblia Nuevo Mundo (Los TJ)) [y,] como criaturas recin nacidas, desarrollen el anhelo por la leche no adulterada que pertenece a la palabra, para que mediante ella crezcan a la salvacin, (Nueva Versin Internacional) deseen con ansias la leche pura de la palabra, como nios recin nacidos. As, por medio de ella, crecern en su salvacin, (Palabras de Dios para Todos) Sean como bebs recin nacidos y busquen con ansias la leche espiritual pura. As podrn crecer y ser salvos, (Biblia Peshita Espaol) y sean como nios recin nacidos que desean la palabra cual leche pura y espiritual, para que se fortalezcan mediante ella para salvacin, (Biblia Reina Valera 1865) Como nios recin nacidos, desead ardientemente la leche no adulterada de la palabra, para que por ella crezcis: (Biblia Reina Valera 60 y 95) desead, como nios recin nacidos, la leche espiritual no adulterada, para que por ella crezcis para salvacin, (Biblia Reina Valera 2000) desead, como nios recin nacidos, la leche racional, y [que es] sin engao, para que por ella crezcis en salud, (Biblia Reina Valera Gmez) desead, como nios recin nacidos, la leche no adulterada de la palabra, para que por ella crezcis; (Santa Biblia Martin Nieto) Como nios recin nacidos apeteced la leche espiritual no adulterada, para que alimentados con ella crezcis en orden a la salvacin,

(Biblia Septuaguinta) cual recin nacidos nios, la racional, indolosa leche ansiad; a fin de que en ella crezcis en salud; (Spanish Biblia Reina Valera 1909) Desead, como nios recin nacidos, la leche espiritual, sin engao, para que por ella crezcis en salud: (Spanish Biblia Reina Valera 2004) desead, como nios recin nacidos, la leche no adulterada de la Palabra, para que por ella crezcis; (Biblia Spanish Sagradas Escrituras) desead, como nios recin nacidos, la leche racional, y que es sin engao, para que por ella crezcis en salud, (Biblia Versin Moderna) como nios recin nacidos, apeteced la leche espiritual pura, a fin de que con ella crezcis para salvacin;
La palabra salud y salvacin (G4990, G4991 soteria) para el judo es lo mismo. El sacrificio de Jess fue completo (Espritu, Alma y Cuerpo) Isaas 53:5 (1) l fue traspasado por nuestras rebeliones, y molido por nuestras iniquidades; (2) sobre l recay el castigo, precio de nuestra paz, (3) y gracias a sus heridas fuimos sanados. Juan 1:14 Y el Verbo (la Palabra) se hizo hombre (carne) y habit (vivi) entre nosotros. Y hemos contemplado su gloria, la gloria que corresponde al Hijo unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad. Proverbios 4:20 Hijo mo, considera mis palabras, Inclina tu odo a mis razones, 21 No se aparten de tus ojos, Gurdalas en medio de tu corazn. 22 Pues son vida a los que las hallan, Y sanidad a toda su carne. 1 Pedro 2:24 l mismo llev nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero, para que nosotros, habiendo muerto a los pecados, vivamos para la justicia. Por sus heridas fuisteis sanados.

3.19 Profeca escrita con Sangre
Desde el principio de la creacin la sangre de inocentes ha sido derramada, la primera sangre derramada fue la de Abel la cual sigue clamando justicia desde la tierra. Tambin todos aquellos que hasta el da de hoy la han derramado como los hermanos en San Juan Chamula, Chiapas, Mxico. Este hecho da base a una hermosa profeca la cual dice: Que desde el sur de Mxico y especficamente desde el estado de Chiapas, se producir un gran avivamiento que no solo cubrir a todo Mxico sino que tambin bajara a Centro y Sur Amrica, hasta la tierra de fuego. Tambin deben de saber que Espaa y Mxico son los dos pases de habla hispana (Lenguaje Espaol) donde existe el porciento ms bajo de Hermanos Evanglicos hoy en da. Son muchos los pases en donde se ha derramado la sangre de seres inocentes y se han cometido injusticias en especfico a cristianos por profesar su fe en Cristo Jess. Lo que ocurri en San Juan Chamula, Chiapas, Mxico segn la evidencia que se tiene, estamos hablando que miles de personas fueron desplazadas de sus tierras y muchos de ellos vilmente asesinados por el simple hecho de ser cristianos. Y donde hasta el da de hoy la sangre de estos mrtires, sigue clamando justicia desde la tierra.
Gnesis 4:10 Y el SEOR le dijo: Qu has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a M desde la tierra.
La Justicia de Dios
Hageo 2:9 'La gloria postrera de esta casa ser mayor que la primera,' dice el SEOR de los ejrcitos, 'y en este lugar dar paz,' declara el SEOR de los ejrcitos."

3.20 Profeca producto de la Unidad dentro de cuerpo de Cristo Jess, la iglesia
Hay una profeca dada por profetas de Centro y Sur Amrica que dice: Que el ltimo y gran avivamiento de la iglesia, va a comenzar desde la ciudad de Orlando, Florida (EEUU). La unidad entre las congregaciones es algo hermoso y digno de imitar; dado que es el deseo de Dios, de Cristo y del Espritu Santo, como debe de ser nuestro anhelo. Hoy en da las congregaciones de mayor crecimiento en los EE.UU, son las hispanas e incluso en Espaa (Europa) tambin son las de ms crecimiento, con un gran ejemplo de unidad entre diferentes ministerios de P.R. y de Centro y Sur Amrica, en Koinonia con el Ministerio KAIROS donde se apoyan unos a otros con un mismo lenguaje el espaol que es el idioma del cielo.
3.21 El Lenguaje Espaol y el ltimo y Gran Avivamiento

Antes que Cristo venga por su iglesia, tiene que ver con el idioma espaol. Ha habido dos grandes avivamientos; uno que tuvo que ver con el idioma alemn, por causa de Martin Lutero en el siglo XVI y otro con el idioma ingls, relacionado a la Nacin Americana en el siglo XIX. Es mucho ms que una honra y honor el poder ser partcipe de tan maravilloso acontecimiento, donde a Dios le placi escoger el idioma espaol como el lenguaje principal para llevar su Palabra hasta el ltimo rincn de la tierra en comn acuerdo con hermanos de todas las naciones, como un solo pueblo y por ende un solo cuerpo y una sola iglesia proclamando que Cristo viene a tomarse as mismo. Un hecho sumamente importante es que el pasaje conocido como: EL COMMA JOANEUM est ausente de en los manuscritos de todas las versiones antiguas: Siria, Copta, Armenia, Etope, rabe y Eslavonia (excepto la Latina) y en adicin todas las interpolaciones (Rhema 5: pgina # 68) (pasajes aadidos) al Nuevo Testamento en espaol. Por qu nicamente en la versin Latina? Cmo satans supo sobre el ltimo y gran avivamiento y su relacin con el idioma espaol? El Nuevo Testamento Griego fue adulterado por satans y sus secuaces de la quinta columna. El dao ms grande que se le est haciendo a la iglesia no viene de satans, sino de los que se han prestado a hacerle el trabajo fcil los que estn dentro.

Captulo IV
La Restauracin de la Iglesia Apostlica
Como un hecho Histrico Satans a travs de los aos se ha ido perfeccionando de la forma y manera que intenta destruir la iglesia de Cristo. Esto contrasta con gran parte de la iglesia que sigue atada a tradiciones y costumbres que atentan en contra de la iglesia misma. Un ejemplo de ello lo fue cuando sali la radio, la televisin y sobre todo con el internet, donde mentes religiosas comenzaron a confesar que estos medios de comunicacin eren del diablo y que la iglesia no deba de utilizarlos. Lo irnico de todo esto es que al televisor se le llamo el cajn del diablo y como producto de este tipo de mentalidad estril, hace 15 aos atrs el 95% de lo que haba en el internet era pornografa. Hoy en da uno de los medios donde ms personas vienen a los pies de Cristo, es a travs de la televisin y ni hablar del internet como medio para esprsil el evangelio por todo el mundo y sin fronteras. Estos inventos fueron producto de la inspiracin de Dios, para ayudar a establecer su reino sobre la faz de la tierra. Tambin satans aprendi que cuando mataba a 10 cristianos en las arenas del coliseo romano, se levantaban luego 100 y mataba a 100 y se levantaban 1,000, ante esta realidad satans cambia su estrategia y as comienza nuestra historia a travs de los aos. Comenzando con la destruccin de Jerusaln Hasta: Hebreos 1:13 Pero: A cul de los ngeles jams ha dicho Dios: "SIENTATE A MI DIESTRA HASTA QUE PONGA A TUS ENEMIGOS POR ESTRADO DE TUS PIES?" Dios solo espera que la iglesia cumpla con su mandato.
Ao 70 dC~ Destruccin de Jerusaln por Tito, General Romano

Jess lloraba cuando profetizaba el sitio y la cada de Jerusaln, la destruccin de su lugar ms sagrado - el templo, y la matanza de sus hijos (Lucas 13:1-9, 34-35; 19:41-44; 21:5-6), pero, como nacin, los judos no hicieron caso. Los discpulos de Jess, sin embargo, se acordaron de sus palabras, y, cuando todava quedaba posibilidad de escape, la iglesia huy a los montes, tal como Jess haba dicho que hicieran (Lucas 21:20-21). Despus de cuatro aos de sitio y terribles privaciones para sus habitantes, lleg el 10 de agosto del ao 70. El ejrcito de Tito logra una brecha. Las murallas, la ciudad y su templo caen. A continuacin los judos que no son matados son llevados cautivos a Roma, junto con gran botn, incluyendo los objetos sagrados del templo. Cierta tradicin mantiene que la anterior destruccin, efectuada por el ejrcito de Nabucodonosor, en el ao 586AC, cayera tambin en esa misma fecha.

Haban entendido los cristianos por las Escrituras, por las palabras de Jess y por la epstola a los hebreos, que para la Iglesia de Cristo ya no haba, ni poda haber, lugar cntrico o sagrado en la tierra, ni nada que sirviera de santuario? El Gran Maestro todo lo dej perfectamente claro, aunque fuera solo por el hecho que Dios Mismo rasgara el velo del Lugar Santsimo, desde arriba hasta abajo, cuando la sangre del Hijo del Hombre en la cruz haba sido derramada. El nico santuario que haba en la tierra, instituido por l Mismo, y smbolo del celestial, qued con la entrada abierta de par en par..., para luego ser destruido por los soldados romanos. Trgicamente, a partir de la segunda generacin de cristianos, estas realidades espirituales quedaban en el olvido. No tardaron mucho en surgir nuevos Jerusalenes con sus correspondientes santuarios suntuosos. Se trataba mayormente de Antioqua, Alejandra, Constantinopla y, sobre todo, de Roma. Y es en Roma donde se vea (y se ve) con ms claridad hasta qu extremos se llega cuando el Templo Celestial con su Sumo Sacerdote, Jesucristo Mismo, deja de ser, para los cristianos, la absoluta realidad y su nico punto de referencia; cuando, en otras palabras, esa realidad es trocada por un mero manejo litrgico y pattica imitacin. Es lgico que los judos aoren ardientemente su templo y su sacerdocio. Pero al cristiano entendido (sobre todo desde ese ao 70) le basta saber que, teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, puede acercarse a l libremente y en todo momento (Hebreos 10:19-22; 4:16); y que el Padre a tales adoradores busca..., que le adoren en espritu y en verdad (Juan 4:23).
Ao 313 - Edicto de Miln del Emperador Constantino el Grande
Ya satans en la iglesia Ver: Rhema 1, pgina # 53

En 312, a la edad de 24 aos, Constantino se hizo gran simpatizante del cristianismo. Posiblemente su madre Elena, que segn los CAR (La Iglesia Ortodoxa de Alejandra en Egipto) una santa fuera la fuente de esa simpata del joven Constantino. Por el edicto de 313 quera darle al cristianismo un lugar de plena legalidad entre las dems religiones. No hizo de l la religin oficial del imperio, esto lo hara otro ms tarde (para precisar: el emperador Teodosio en el 27 de febrero de 380). Pero, desde ahora, los cristianos estaran libres de persecucin gubernamental. Las ltimas y ms terribles persecuciones de todas, las de los emperadores Diocleciano y Galerio, haban terminado en mayo de 311. Ahora, a los dos aos, aturdidos, aunque contentos, los cristianos no saben bien qu actitud adoptar hacia su emperador. Dos siglos y medio de duras persecuciones imperiales han tocado a su fin. De pronto, en lugar de ser una minora

despreciada, siempre bajo sospechas, la Iglesia es elevada a un nivel de respetabilidad y de especial favor de parte del emperador. Solo Dios sabe si la experiencia cristiana de Constantino fuera una autntica conversin. Recin en su lecho de muerte (337), cuando tena 49 aos, pidi el bautismo. El que le bautiz era obispo arriano...; siendo la doctrina arriana notablemente falsa en cuanto a la deidad de Cristo. La Iglesia a estas alturas ya era ms episco cntrica, que Cristo cntrica. Qu significa esto? En cada iglesia haba un obispo, cuyo oficio era ms o menos equivalente al de pastor en trminos modernos. Y, como en la actualidad, tenda a usurpar el lugar que slo le perteneca a Cristo. No era difcil en tales condiciones que se claudicara tras un emperador, hombre del mundo, que en la Iglesia de Cristo no debiera tener ni voz, ni voto. Uno de los sntomas de la creciente decadencia espiritual fue la entrada de imgenes, supuestamente, para que los creyentes fueran edificados por el recuerdo de los santos. Es fcil adems el reciclaje: un Jpiter de antes desde ahora puede ser venerado como un San Pedro, etctera. Fiestas paganas reciben nombres cristianos. Constantino fomenta la construccin de edificios especiales para que los cristianos puedan competir con los judos y los paganos, ya que hasta ahora se haban venido reuniendo en sus casas. Su madre, Elena, inicia la construccin de baslicas y otros santuarios en Roma, Jerusaln y Beln. En 395 Ambrosio, el obispo de Miln, contara como Elena, en 326, descubriera la tumba de Jess, y la vera cruz, metida en ella.
Ao 325 - Concilio de Nicea La gran divisin, es consumada la doctrina de la trinidad. Ver: Rhema 2, pgina 56, para ms datos
Constantino (288-337), el ltimo de los grandes emperadores romanos, convoc un concilio. En su poltica de gobierno estaba trabajando por la pacificacin del imperio y no le convenan las grandes controversias. Haba surgido una polmica en Alejandra entre el obispo Alejandro y su presbtero Arrio. Se trataba de la naturaleza de Cristo. El primero mantena que Cristo era Dios, el mismo Creador; el segundo que Cristo no era el Creador, al contrario, que l mismo haba sido creado. Lo serio estaba en que la controversia se vena extendiendo ya por gran parte del imperio En Nicea, de Asia Menor (la Turqua moderna), 300 obispos se dieron cita para deliberar el asunto. Constantino auspiciaba el concilio y ejerca presiones. Finalmente, Arrio y seguidores fueron condenados. Ms tarde se adopt el Credo de Nicea, como afirmacin universal de la ortodoxia de la Iglesia. En el da 19 de junio le toc al Obispo Osio de Crdoba, Espaa, anunciar el credo.

La frase crucial en el documento es la que dice sobre Cristo: ... de la sustancia del Padre, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero, engendrado, no hecho, consustancial al Padre, por quien todas las cosas fueron hechas... A pesar de los logros, ni el concilio, ni el credo, eran punto final. La falsa doctrina segua extendindose y el conflicto arreciaba. El que destacaba como campen de la doctrina ortodoxa era Atanasio (295-373), sucesor de Alejandro. Constantino segua tomando cartas en el asunto, pero su actitud era ambigua, favoreciendo a veces notablemente a los arrianos.
Ao 367 - Reconocimiento del Canon Neotestamentario

Ya haca ms de dos siglos y medio que el Nuevo Testamento se haba completado con las aportaciones del Apstol Juan. Y, desde entonces, copias de los 27 libros neotestamentarios haban estado circulando por todas partes (por tres continentes), primero en forma de rollos individuales de papiro o pergamino y ms tarde como cdices, los libros de aquel tiempo. Dejaban luz y vida para sus lectores y los que escuchaban la lectura pblica. Para nosotros los 27 son de indiscutida inspiracin divina, pero al principio haba dudas en ciertas secciones de la Iglesia, por ejemplo sobre 2 Pedro, las epstolas de Juan y Apocalipsis. Aparte del peligro, de que fueran quitados algunos de los 27, exista otro peligro, el que fueran aadidos escritos, que, al no ser de inspiracin divina, deban quedar fuera del canon. De hecho empezaban a circular ya pronto cantidad de escritos apcrifos. En algunos de ellos, para darse ms peso apostlico, sus autores firmaban como Bernab, Pedro, Toms, etc. El antiguo enemigo estaba preparado para embotar la aguda espada de dos filos de cualquier manera. Pero Dios velaba por su Palabra y a fines del siglo II estuvo el canon de los 27 prcticamente reconocido por todas partes. Pero el primer manuscrito, de que hoy se dispone, y que contenga una lista completa del canon desde Mateo hasta Apocalipsis, es una de esas cartas festivas (del 7 de enero de 367), que Atanasio escriba cada ao. Por otra parte, pudiera haber otro documento anterior. En Roma, en la biblioteca del Vaticano, existe el Cdice Vaticanus, un manuscrito de la Biblia entera en griego, que contiene exactamente los mismos 27 libros neotestamentarios. No se sabe con certeza en qu ao se escribiera, pero es probable que fuera en 340, 27 aos antes de dicha carta festiva. Es interesante que ese ao de 340 coincida con un perodo de siete aos que Atanasio pasaba en Roma, exiliado de Alejandra por su fidelidad a la Palabra de Dios. Todava en el mismo siglo, tanto Jernimo, como Agustn, daban tambin la misma lista, igual como dos concilios: el de Hipona en 393 y el de Cartago en 397. No es que los 27 libros necesiten autorizacin, como tampoco los otros escritos desautorizacin. Ningn hombre o concilio puede hacer tal cosa,

ya que, obviamente, la eterna Palabra de Dios est bien por encima de todo hombre. Por siglos, sin embargo, la Iglesia CAR (La Iglesia Ortodoxa de Alejandra en Egipto) ha hecho creer lo contrario. Segn ella la Biblia est sometida a la autoridad de la Iglesia. La Reforma y sus precursores redescubriran que ms bien es la Iglesia la que est sometida a la autoridad de la Biblia. En el siglo IV, lo que hicieron dichos hombres y concilios era reconocer y respaldar de forma oficial el canon del Nuevo Testamento, tal como, desde haca ya mucho tiempo, haba sido aceptado y reconocido por toda la Iglesia.
Ao 386 - Conversin de Agustn de Hipona

El joven Agustn (nacido el 13 de noviembre, 354), estaba entre dos mundos, primero en frica, despus en Italia, es decir, entre el mundo pagano de su padre, oficial romano, y el cristiano de su madre Mnica, creyente ferviente. Buscaba la verdad en sistemas filosficos. Pero recin a los 32 aos, en Miln, cuando volvi a leer un manuscrito con el pasaje de Romanos 13:13-14, qued resuelta la larga lucha. All mismo su vida fue entregada incondicionalmente a Dios y puesta a su servicio. Solo Dios saba que iba a ser de influencia singular sobre toda la historia eclesistica. Agustn a menudo es considerado el pensador sobresaliente de la antigedad cristiana, y el ms importante telogo del primer milenio. Su teologa sera fundamental para los reformadores del siglo XVI. Por 35 aos, hasta su muerte, Agustn era el obispo (literalmente sobreveedor) del rebao cristiano en Hipona, en lo que hoy es Argelia. Como ya vimos, la funcin neotestamentaria de una pluralidad de ancianos (obispos, pastores - Hechos 20:17, 28) en cada iglesia local haba quedado en el olvido. La sabidura humana en este terreno, como en tantos, pretenda mejorar el sencillo modelo neotestamentario. Era un sntoma elocuente que apuntaba a lo que no podra detenerse mucho: todo el sistema papal. La levadura a la que se referan tanto Jess, como Pablo (Lucas 12:1; 13:20-21; 1 Corintios 5:6-8; Glatas 5:9), estaba trabajando. Gran cantidad de escritos de Agustn han llegado a nuestros das; sermones, cartas, tratados contra varias herejas, y, sobre todo, sendos libros. Su autobiografa Confesiones es el relato clsico de una conversin del paganismo al cristianismo. Hasta el da de hoy sigue siendo de extraordinario inters y valor, tanto espiritual, como psicolgico. Cuando en 410 cae la ciudad de Roma ante los invasores godos, haciendo que se estremezca el mundo entero, Agustn escribe La Ciudad de Dios. Demuestra que, en contraste con Roma, esa ciudad (la de Dios), fundada sobre el amor de Dios, es invencible y, aunque muy mezclada con la ciudad terrena de este mundo, al final subsistir sola.

Famoso es tambin su libro sobre la Guerra Justa. Cuando Agustn mora de una fiebre, el 28 de agosto de 430, los vndalos haban invadido el norte de frica y estaban causando grandes estragos por todos lados, tambin en Hipona. Como por milagro, los escritos de Agustn se salvaron de la destruccin. Quizs la frase ms conocida de Agustn es sta: T nos has hecho para ti mismo, y nuestros corazones son inquietos hasta que encuentren su reposo en ti, del primer prrafo de Confesiones.
Ao 405 - Jernimo Termina su Traduccin de la Biblia La Vulgata

Jernimo (345-420) lleg a ser secretario del obispo Dmaso en Roma en 382. Dmaso era espaol y, segn la tradicin car, el Papa Dmaso. A Peticin de ste Jernimo comenz una revisin de las traducciones existentes de la Biblia en latn. La obra ms importante de traduccin bblica, sin embargo, la llev a cabo en Beln entre los aos 384 y 405. Aunque ahora estemos hablando de La Vulgata, es bueno puntualizar que por once siglos y medio no tendra todava ese nombre, ya que no era hasta el ao 1546 que la Iglesia CAR en el Concilio de Trento se referira a la versin de Jernimo como vetus et vulgata editio, es decir: la vieja y extendida edicin, declarndola, en contraste con otras versiones latinas, la nica autntica. Recin desde entonces se le conocera como La Vulgata. Es una obra monumental, una versin que predominara, universalmente, por 1100 aos. En la Iglesia CAR, incluso, por 1500 aos. Pero esto no quiere decir que fuera leda extensamente. Un alto porcentaje de la gente era analfabeta, y aunque hubiera podido leer, las biblias mismas escaseaban, ya que, forzosamente, tenan que ser copiadas a mano. Adems, el nmero de personas familiarizadas con el latn, idioma oficial del Imperio Romano, y de all de la Iglesia CAR, (La Iglesia Ortodoxa de Alejandra en Egipto) era cada vez menos. El latn estaba reservado para el clero y hombres de estudio. Para colmo, el clero vea con malos ojos que el vulgo leyera la Biblia. As la utilidad de la Vulgata desapareca ms con cada generacin que pasaba. Hasta el sentido de su mismo nombre desapareca. Cun apremiante, pues, se haca sentir la necesidad de nuevos Jernimos, traductores fieles que supieran verter la preciosa Palabra de Dios en las lenguas vulgares! Pero recin en el siglo XIV apareceran algunos. A la manera de 1 Samuel 3, la Palabra de Dios escaseaba entre los que se llamaban con el nombre de Dios. Tambin, de modo igual, dicha escasez daba lugar a terribles abusos jerrquicos. Eran siglos en que (casi lgicamente) tenan que aparecer creencias populares supersticiosas, a veces fomentadas por el mismo clero, las cuales ms tarde seran elevadas al

status de doctrina o dogma de la Iglesia CAR. El ejemplo clsico es la creencia en un purgatorio. El negocio resultante de las indulgencias sera, finalmente, el punto de arranque para la Reforma. Volviendo a la traduccin de Jernimo, desgraciadamente, algunos errores suyos dieron pie a Roma, y despus a otros, para enseanzas y prcticas extra bblicas. He aqu dos ejemplos: debiendo traducir ancianos, Jernimo a veces traduce sacerdotes (Hechos 14:23 y otros), naturalmente facilitando la justificacin CAR del sacerdotalismo. En Efesios 5, al decir Pablo del matrimonio que grande es este misterio, Jernimo traduce: grande es este sacramento. Tambin es trgico que en la Vulgata queden incluidos en el Antiguo Testamento los Libros Apcrifos (Tobit, Judit, Macabeos, etc.). Los judos, por equivocacin, los haban incluido en su Septuaginta, la famosa traduccin del hebreo al griego, que ellos haban hecho de su Biblia (el Antiguo Testamento). Jernimo los haba traducido al latn, pero no para incluirlos en su versin de la Biblia, la Vulgata. De esto se encargaran otros una vez que l haba muerto.
Ao 451 - Concilio de Calcedonia

Una vez ms estall una grave controversia. Hay en Cristo dos naturalezas, la divina y la humana, o solamente una? Al principio los principales contrincantes eran los obispos de Alejandra y Constantinopla, pero un alto funcionario del emperador y el obispo de Roma tomaron cartas en el asunto. Primero los alejandrinos lograron que el Emperador Teodosio II convocara un concilio en feso (Asia Menor), en 449, presidido por ellos mismos. A pesar de fuertes protestas, tambin de Len I, obispo de Roma, ellos salieron con la suya. Se decret que en Cristo dominaba la naturaleza divina. Por boca de Len I el concilio se conoce hasta hoy como el Latrocinio, es decir, el Concilio de Ladrones. Pero cuando el hombre propone, Dios dispone. El emperador cay de su caballo y muri. El que le sucedi, Marciano, tena otras ideas y convoc otro concilio, el de Calcedonia (tambin en Asia Menor). Ahora el mayor proponente y defensor del monofisismo (monos, nico, physis, naturaleza) era un monje de Constantinopla, utiques, que mantena que la humanidad de Cristo se combinaba con la deidad como una gota de miel mezclada con el ocano. Con 520 obispos se conden el concilio anterior y utiques fue depuesto y exiliado. El Concilio elabor la Definicin de Fe. Con ella se declar, aunque sin explicar cmo, que en Cristo se renen perfectamente las dos naturalezas sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin. Casi toda la Iglesia

Cristiana, desde entonces, se ha venido identificando con la Definicin de Fe. Las que no, las monofisitas, en Egipto, Etiopa, Siria y Armenia, todava en el mismo siglo V, se declararon independientes de las iglesias del Imperio Romano.
Ao 540 - Benito Establece la Regla Monstica

Del monasticismo puede salir algo bueno? Como Natanael en Juan 1, podramos preguntar algo as. A partir de la Reforma, los Protestantes tienden a contestar que no, que los monasterios no dieron buen resultado. Vemos, incluso, que precisamente la creciente corrupcin de la vida monacal era un factor importante en esa Reforma, iniciada por un monje cuando clav sus tesis en una puerta. Pero mil aos antes de la Reforma? Las condiciones eran distintas. Hombres, y ms tarde tambin muchas mujeres, verdaderamente consagrados, buscaban la manera de agradarle mejor a Dios, de entrar en una relacin ms ntima con l. Se acordaban de Juan el Bautista en el desierto, de otros profetas y de Jess mismo buscando esa soledad. En la soledad de la isla de Patmos, durante su exilio, qu revelaciones no tuvo el apstol Juan! Durante unos dos siglos se haba desarrollado, sobre todo en oriente, primero el fenmeno del ermitao solitario, despus el de comunidades de monjes. En occidente era Benito de Nursia en Italia (480549) quien hizo lo que faltaba: encauzar el movimiento monstico y darle una cara propia, no ya oriental, sino europea. Fund una comunidad en Monte Casino (Italia), y su hermana Escolstica hizo otro tanto para mujeres. Benito dio a sus monjes la Regla Monstica. l saba de qu se trataba, porque llevaba ya ms de 30 aos experimentndolo todo en carne propia. Este escrito de 73 breves captulos puede leerse fcilmente en dos horas, pero el impacto que caus en el ao 540 durara por ms de siete siglos. Los benedictinos se esparcieron por todos lados, sus monasterios organizados sobre el patrn de la Regla. Cada monje haca votos (es decir: un compromiso total) de pobreza, castidad y obediencia, y de all en adelante se dedicaba a la oracin, al estudio y al trabajo. Cada semana eran cantados todos los salmos, y adems ledas otras porciones bblicas. A travs de los siglos los monasterios se desarrollaban y llegaban a ser importantes centros de estudio, enseanza y misiones. Su peso positivo en la Europa pos imperial era inestimable. Dos grandes cientficos ingleses, El Venerable Beda y Alcuino de York (siglo VIII) eran benedictinos.
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Juan 17:21-22, v11

La Vulgata y otros muchos escritos eran copiados fielmente. Por largo tiempo ejercan los monjes una influencia saludable sobre el papado y dems jerarqua, pero cuando la corrupcin de stos pasaba de toda raya, ya ni la austeridad y buena fe del monasterio podan remediar tal levadura, y Muchos de ellos fueron arrastrados igualmente por la corriente.
Ao 622 - La Hgira de Muhammed y Seguidores

Muhammed tena la edad de 40 aos cuando, como era su costumbre, se retir una vez ms a una cueva en las afueras de Meca para meditar. Entrando en una especie de trance, recibi rdenes de predicar. Ms tarde se deca que el ngel, que de forma imperiosa le daba las rdenes, haba sido Gabriel. De tiempo en tiempo se sucedan los trances y las revelaciones. Unos pocos compaeros ntimos escriban frenticamente, sobre cualquier material a la mano, todo lo revelado, y lo guardaban en una caja. La ms importante revelacin era sobre Alah. Muhammed entenda que este dios, el vinculado con la luna, que hasta ahora no haba sido ms que uno entre todo un panten, era el nico verdadero Dios, y el nico que deba ser adorado; todos los dems eran dolos. Era el principio de toda una religin. Naca el ISLAM... Muhammed (570-632), un nio hurfano bajo la tutela de su to, se cri pastoreando ovejas. Ms tarde se hizo hbil comerciante, incluso saliendo con las caravanas internacionales. As tena ocasin de escuchar muchas narraciones sobre acontecimientos bblicos, incluso contadas por judos y cristianos con quienes tena tratos. Contrajo matrimonio con Cadija, la viuda rica por la cual trabajaba. En 610, cuando empezaron las revelaciones, ella fue la primera discpula del Profeta Muhammed. El nombre de Islam significa sumisin, es decir la sumisin a Alah y a su Profeta. El supremo precedente lo encuentra el musulmn en Abraham (Ibrahim para l), quien, al tener que sacrificar a su primognito (Ismael, no Isaac), no se rebel, sino se someti... Las tribus rabes de Meca y alrededores, sin embargo, no estaban para dejar su idolatra y someterse solo a Alah. Empezaron a perseguir a Muhammed y sus seguidores. Muhammed no pretenda fundar una nueva religin, ms bien su idea era de seguir la lnea proftica de Adn, No, Abraham, Moiss, David y el Profeta Jess. Muhammed era el Sello de los Profetas en quien los propsitos de Alah culminaban. Cuando ni los judos, ni los cristianos, le queran reconocer como el profeta ms grande que Moiss, su actitud benigna hacia ellos cambiaba. Esto es notable tambin en las nuevas revelaciones; la acostumbrada aceptacin de la gente del libro desaparece y se vuelven intolerantes y hostiles.

Cuando muri Cadija en 620, la persecucin arreciaba. Muhammed se cas con Asha, una nia de 6 aos (consumando el matrimonio cuando tena 9), y luego con una viuda, Sada, comenzando un harn. Ya tena cinco esposas cuando se enamoraba de su nuera, es decir, de la esposa de su hijo adoptivo. ste no tard en divorciarla para que pudiera ser esposa del Profeta. Una juda y una cristiana fueron aadidas ms tarde. Segn algunas tradiciones tuvo nueve esposas cuando mora. Por fin, en el ao 622, la persecucin oblig al grupo a refugiarse en otra ciudad, la que ms adelante recibira el nombre de Medina. Era el ao de la hgira (migracin). Lleg a ser el principio oficial del calendario musulmn. En Medina seguan llegando revelaciones. Eran ms largas, pero no tenan el mismo fuego de las anteriores. A los ocho aos, en 630, Meca fue tomada y la idolatra desarraigada. El costo humano era indescriptible. A los dos aos, cuando mora Muhammed, buena parte de la pennsula rabe estaba convertida. Despus de su muerte, las revelaciones, 114 en total, llamadas suras, fueron recopiladas en un solo tomo, aunque no en forma cronolgica. Desde entonces este tomo, el Qurn (o Corn), es la directa, la ltima y la inalterable revelacin de Alah a los hombres. Juntamente con muchsimas tradiciones sobre Muhammed, sus palabras y sus hechos, era (y es) toda una inspiracin para conquistar el mundo y someterlo a Alah y su Profeta. Dichas tradiciones, llamadas Hadith en conjunto, son ms francas de lo que un cristiano hubiera imaginado. Estn recopiladas en varios tomos. El primer captulo del primer tomo muestra que Muhammed mismo crea que estaba bajo influencia demonaca. El 7 tomo menciona la pedofilia de Muhammed, la que se evidenci en el caso de Asha. Comparando los dos mensajes, el del Islam y el del Evangelio, nos encontramos con un abismo insalvable. Dos versculos comparados nos dan una buena idea del contraste: Matad al enemigo, all donde lo encontris - Sura 9:92. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen... - Mateo 5:44. Una pequea y oportuna reflexin: No haba sido tambin en Arabia donde, de dos a tres aos, un judo con el nombre de Saulo de Tarso haba estado a solas, meditando (Glatas 1:11-12, 17)? El mismo Cristo, su resucitado Seor, le enseaba. Era Aquel a quien haba conocido en el camino a Damasco. Desde entonces el evangelio del amor de Dios empez a correr por el mundo. Casi seis siglos pasaron y Arabia qued como un rincn olvidado del mundo, completamente al margen de las poderosas corrientes polticas, sociales y religiosas. Pero de nuevo un hombre, all

mismo, se pone a meditar... El manantial de esta nueva corriente se abre con tanto mpetu, que en el transcurso de un solo siglo la expansin alcanzada sobrepasa la del Imperio Romano. Elimina gran parte del cristianismo, sobre todo en Oriente Medio y frica, alterando su cauce de forma totalmente imprevista, y hasta el da de hoy su afn misionero es el principal rival de los cristianos. Cuenta con ms de mil millones de fieles...
Cuatro preguntas:
1) Falsos profetas se tenan que levantar. As haban advertido Jess y los apstoles (Mateo 7:15-23). Estaban prevenidos los cristianos en Meca y alrededores? 2) En la expansin pujante del Islam, era inevitable que las iglesias del Oriente Medio y de frica sucumbieran? 3) En el da de hoy, cmo debe, y cmo puede, la Iglesia de Cristo responder al Islam en su presente avance? 4) En mis propios contactos ocasionales con musulmanes, soy un pescador de hombres, capacitado por el Maestro? Para responder bien a cada pregunta, Apocalipsis 2:2-5 nos brinda una ayuda valiosa y prctica.
Ao 988 - Comienzo de la Cristianizacin de Rusia

En 869 mora el obispo Cirilo, el llamado Apstol de los Eslavos, quien, desde Constantinopla, haba hecho mucho por alcanzar a los pueblos ms al norte, los eslavos. Invent el alfabeto cirlico, que es el que se usa hasta hoy, y adems traduca la Biblia. En 884 mora tambin su hermano, Metodio, compaero en la obra misionera. Los esfuerzos de estos hermanos, y de otros durante el siguiente siglo X, culminaron en 988 en la conversin, si no a Cristo Mismo, por lo menos al cristianismo, de Vladimir el Grande (956 al 1015). Este reinaba sobre el antiguo reino de Rus, cuya capital era Kiev, ahora la capital de Ucrania. La abuela de Vladimir, Olga, ya de princesa se haba convertido al cristianismo, pero Vladimir no se dejaba persuadir por la abuela. Lleg el momento, sin embargo, cuando se convenci que era mejor terminar con la idolatra, es decir, que haba llegado el momento de abrazar alguna religin digna del nombre. Pero cmo escoger? Envi hombres a un importante centro islmico para traer toda clase de informes sobre el Islam. Al volver la comitiva, sus relatos incluyeron lo de la circuncisin obligatoria, lo de no poder comer carne de cerdo, lo de la prohibicin de beber vino... Qued descartado el Islam. Pero cuando volvieron los embajadores de su misin a Constantinopla, estaban como embelesados. Contndole al rey de las grandiosas ceremonias bizantinas en

ese centro de la Iglesia Oriental, le decan que se haban credo en el cielo. El cristianismo empez a gustarle a Vladimir. El empuje final lo recibi del mismo rey de Constantinopla y de su hermana. El caso es que Vladimir quera casarse con esa hermana, pero ella estipul, igualmente como su hermano, que no habra boda si el candidato no estuviera bautizado. Conque el Rey Vladimir se convirti... y con l todos los sbditos. Luego Vladimir, ya cristiano, exigi de la poblacin que acudiera al ro. All todos seran bautizados por los sacerdotes que haban venido de Constantinopla. Despus de las ceremonias masivas empez el largo proceso de adoctrinar a la gente. Hasta hoy la Iglesia Ortodoxa es la oficial de Rusia y de una buena parte de las repblicas que en el siglo XX formaban la URSS. Tristemente se muestra intolerante de otros grupos.
Ao 1054 - El Gran Cisma (entre Oriente y Occidente)

El mundo occidental, en sentido cultural y poltico, cada vez se distanciaba ms del oriental. Religiosamente tambin era as: la Iglesia oriental acusaba a la occidental de no ser ortodoxa, y viceversa. La voz ortodoxo significa sencillamente: de concepto y creencia correctas, pero ms y ms se vena aplicando como fidelidad a ciertas costumbres, costumbres que en la realidad no eran ms que accesorias. Adems, durante el Siglo X el prestigio y la autoridad del obispado de Roma, es decir, del papado, haban sufrido significativamente en el sentido moral. El Vaticano estaba afligido de un sndrome patolgico muy serio. En Isaas 1:5-6 encontramos el diagnstico divino. Abundaban codicias de poder y riqueza, interminables intrigas, repetidos homicidios despiadados (cf. Santiago 3:14-16). Se lleg al colmo de haber tres papas simultneos rivales que se disputaban el trono del Vicario de Cristo. Termin esta situacin ocho aos antes de 1054, pero el terreno haba quedado bien abonado para una ruptura de relaciones entre los dos mundos eclesisticos. Cuando los altos eclesisticos enviados por el Papa Len IX no se entendieron con el Patriarca Miguel Cerulario en Constantinopla, le excomulgaron de parte de aquel. Miguel, a su vez, hizo otro tanto y excomulg a Len. Lo ocurrido en este ao de 1054 qued fijado tradicionalmente como el Gran Cisma. Tal vez el nombre de Gran Grieta hubiera sido ms acertado, ya que la realidad era muy compleja. Difcilmente se puede fijar un solo ao para el cisma. Ciertas relaciones seguan y llegaron a mejorarse mucho, pero a lo largo de varios siglos el cisma se hizo profundo e insalvable. Tal como la Iglesia CAR en occidente, la Ortodoxa en oriente tambin se vea convertida en aparatoso cuerpo religioso, en el que destacan la tradicin, la jerarqua, la liturgia ritualista y... la esterilidad. No podemos

perder de perspectiva que Satans siempre estuvo y est detrs de todo esto, hasta nuestros das en que las divisiones dentro del cuerpo de Cristo siguen dndose.
Ao 1096 - Primera Cruzada Lanzada por el Papa Urbano II

Las cruzadas eran quizs el fenmeno ms tpico de la Edad Media: ejrcitos cristianos de occidente que se dirigan a Tierra Santa para arrancar del control de los musulmanes los lugares sagrados, ya que los peregrinos cristianos no tenan libre acceso a ellos. El Papa Urbano II (Odo de Lagery), despus de que estos lugares ya llevaban tres siglos bajo el dominio de los califatos musulmanes, llamaba a la accin. Su fiel agente publicitario, el monje Pedro el Ermitao, promova la primera cruzada. Por fin, el 15 de agosto, la interminable fila se pone en marcha. Por todas partes resuena el grito: Deus vult! Deus vult!, Dios lo quiere! Ese es el grito que llena el aire cuando, a los tres aos, en 1099, Jerusaln es tomada y sus habitantes son masacrados. En 1187, a los 88 aos, los musulmanes reconquistan la ciudad. Cuarenta aos ms tarde, y con otra cruzada, vuelve a las manos de los cristianos: de 1228 a 1244. Pero es la ltima vez! Se lanzan dos cruzadas ms, pero fracasan y toda la empresa termina en 1270. Otras ciudades y pueblos, que haban quedado en poder de los cristianos, tambin son retomados por los musulmanes y, antes de que concluya el siglo, todo lo conquistado vuelve a las manos de ellos. Dos siglos de cruzadas por fin haban pasado. La cuarta cruzada, la de 1204, se haba dedicado al saqueo de Constantinopla, una ciudad aliada. Para el imperio bizantino signific el principio del fin. Y, naturalmente, la esperanza de una reconciliacin entre las dos Iglesias, occidental y oriental, se hundi para siempre. Oficialmente hubo ocho cruzadas, pero entre la cuarta y la quinta iba la ms infame y vergonzosa de todas: la cruzada de los nios. Incontables nios murieron o fueron vendidos a Egipto como esclavos. Las cruzadas tuvieron muy pocos resultados positivos, pero muchos negativos.
Ao 1273 - Toms de Aquino Termina la Summa Theologiae

La empresa de las Cruzadas haba tocado a su fin. Poco despus, en Italia, termina otra empresa, la de un monje dominico. Infatigablemente Toms de Aquino (1225-1274) haba estado escribiendo la Summa Theologiae, un manual masivo de teologa - un total de 18 tomos. Ahora, antes de su conclusin, depone la pluma y deja de lado el tintero.
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Juan 17:21-22, v11

Las tres partes de la obra tratan: l) de Dios, 2) de la tica, y 3) de Cristo, los sacramentos y el futuro. La tercera parte es la que queda inconclusa. Con 48 aos mora - al poco tiempo de renunciar sus esfuerzos literarios. Haba tenido (el 6 de diciembre de 1273), segn contaba, una gran experiencia mstica: Me fueron reveladas tales cosas, que todo lo que he escrito no me parece ms que paja. Ahora espero el fin de mi vida. Caracterstico de la obra es que Toms se esforzaba por integrar la filosofa de Aristteles (gran filsofo griego, pero pagano, que viva de 384 a 322 aC) con la teologa cristiana. La primera se centra en la razn humana, la segunda en la revelacin divina. Para Toms ambos eran vlidos, ya que ambos salan de Dios. La Summa influenciara el desarrollo de la teologa CAR (La Iglesia Ortodoxa de Alejandra en Egipto) por siete siglos.
Ao 1378 - El Cisma Papal

En tiempos de Elas Dios se haba reservado 7000 hombres que no doblaron la rodilla ante Baal. Igualmente, en tiempos medievales, Dios conoca a los que eran suyos. En Inglaterra el cura prroco Juan Wycliffe (1320-1384) estaba terminando su fenomenal traduccin de la Biblia al ingls, aunque, forzosamente, desde el latn de la Vulgata. Predicaba abiertamente en contra de muchos abusos de Roma. Dios tena sus fieles testigos en muchas partes. Mientras tanto, en Francia, rivalidades entre reyes y cardenales resultaron en la eleccin de un segundo papa en Avion al sur del pas. Ambos papas se tenan por infalibles, cada uno tena su curia, colegio de cardenales etc., y se anatematizaban mutuamente. Cuando sus ejrcitos libraron batalla, el de Roma sali victorioso, pero el cisma segua igual. En 1409, a los treinta y un aos, se convoc el Concilio de Pisa para terminar con esta situacin. Los dos papas fueron depuestos y se nombr a otro nuevo. Con qu resultado? La misma situacin de haca 363 aos. Ya que los depuestos no hicieron caso, la Iglesia CAR (La Iglesia Ortodoxa de Alejandra en Egipto) tena nuevamente tres papas. El papa n 3 ya muri al ao y su sucesor, tomando el nombre de Juan XXIII (!), cuenta como uno de los bribones ms grandes de la historia. Por fin el emperador alemn Segismundo convoc el Concilio de Constanza (al sur de Alemania), el cual se hara famoso por sta y por otra causa tratada: 1) Los obispos reunidos hacen llamar al cura Juan Hus de Praga, admirador de Wycliffe, y precursor de la Reforma, le juzgan y le ejecutan en la hoguera (6 de julio, 1415).

2) Tambin resuelven el cisma. Los tres papas son depuestos y otro nuevo es elegido. El concilio dur de 1414 a 1418.
Ao 1440 - Invencin de la Imprenta

Alrededor del ao 1440 Juan Gutenberg (1397-1468) en Alemania invent el tipo mvil, mientras que, en Holanda, Lorenzo Coster hizo otro tanto. Luego, en 1456, es Gutenberg quien logra un importante hito histrico; termina de imprimir un libro entero, el primero de la historia. Este libro es la Biblia, versin La Vulgata. De esta hermosa obra se conservan 21 ejemplares en varios museos. Desde ahora se haran proverbiales el poder y el alcance de la pgina impresa, tanto para lo bueno, como para lo malo. Para la Reforma y los reformadores del siguiente siglo la imprenta vendra a ser una herramienta nueva y tremendamente eficaz que garantizara un avance en publicidad mucho ms all de todo lo imaginable. Y esto sin decir nada de las incalculables bendiciones para todo creyente que a partir de ahora tendra en sus propias manos nada menos que la Palabra de Dios.
Ao 1517 - Martn Lutero Cuelga las 95 Tesis

La venta pblica de indulgencias era otro sntoma del estado de cosas en Roma. La indulgencia era concedida a los que por buenas obras merecieran que la penitencia, impuesta por un pecado, fuera mitigada o, incluso, levantada. En tiempos de Lutero esto se extenda al fuego del purgatorio. Adems llegaba a entenderse como un perdn por el pecado cometido, o por cometer! El encargado de esa venta para Alemania era un dominico, Juan Tetzel, quien hizo famosa la rima alemana de: Ni bien suene la moneda en la caja, ya salta el alma fuera del purgatorio. Detrs de esos negocios estaban los clculos de Len X (el papa que a los 13 aos de edad ya era cardenal). Necesitaba fondos para lo que faltaba en terminar la construccin de la baslica de San Pedro en Roma, ya tan largamente esperada, y haba descubierto que no haba mejor fuente de ingresos que la venta de indulgencias. Durante siglos individuos y grupos en la Iglesia CAR (La Iglesia Ortodoxa de Alejandra en Egipto) haban urgido la reforma de tales abusos (por ejemplo: los valdenses en Francia, Wycliffe en Inglaterra, Hus en Bohemia, Savonarola en Italia). Pero, lejos de hacer caso y de humillarse ante Dios, Roma siempre responda con anatemas, persecuciones y hogueras. El monje/catedrtico agustino, Martn Lutero (1483-1546), pareca ser uno ms de esa larga lista. Para este estudiante concienzudo de la Biblia (en latn, hebreo y griego) era grande la sorpresa cuando su iniciativa llev a la Reforma y al Cisma Protestante.

En las 95 tesis, clavadas en la puerta de la capilla de Wittenberg, ese 31 de octubre de 1517, Lutero manifestaba mayormente su profundo malestar y desacuerdo con el vergonzoso negocio de las indulgencias. Su acto tan atrevido tendra, sin embargo, consecuencias no imaginadas. Sera nada menos que la chispa que encendera una luz brillante en las tinieblas de Europa. Ms all de asuntos de indulgencias etctera, su mayor descubrimiento era que el hombre no es justificado por sus obras, sino por fe en Cristo. El texto de Romanos 1:17 martillaba en su corazn y no lo abandonaba ms. Este mensaje fundamental de la Biblia vendra a ser en su mano, y en la de los otros reformadores, la espada de dos filos, que cortara las sogas con que Europa haba quedado enredada durante tan larga noche - la de la Edad Media. Lutero no se ech atrs cuando le lleg la citacin para comparecer en Worms ante el mismo Carlos V, joven emperador de 20 aos. Cuando, durante los das 17 y 18 de abril, de 1521, ha rendido cuenta de sus creencias y enseanzas en tan augusta presencia, exclama: A no ser que vuestras excelencias me comprueben mi error por la Escritura y la sencilla razn, no puedo retractar, ni retractar. Mi conciencia es cautiva a la Palabra de Dios. Enfrentarse a la conciencia no es correcto, ni seguro. Heme aqu. No puedo hacer otra cosa. Qu Dios me ayude! Amn. Tres aos y medio haban transcurrido desde que se colgaron sus tesis; ahora, a estas alturas, muchos millares ya haban ledo sus escritos y se haban convencido de las verdades expuestas en ellos. Un alto porcentaje de tales lectores era de la aristocracia. Para la ocasin de la Dieta de Worms, una nutrida presencia de los notables simpatizantes de la causa luterana se encontraba all. Acudieron, cuando menos, para prestarle apoyo moral al monje de Wittenberg. Y su presencia no pasaba desapercibida. En la realidad Carlos V prefera quemar al hereje, como le instaba el papa, pero decidi honrar su palabra y le permiti partir para Wittenberg. Sin embargo, en el largo camino ocurri algo totalmente inesperado. Los amigos fieles se haban dado buena cuenta del serio peligro que corra la vida de Lutero y, ni cortos ni perezosos, pusieron en escena todo un secuestro. Esto hizo volar la noticia: Lutero ha sido asesinado! No es difcil de imaginar la alegra que caus al llegar a Roma. Pero en el castillo del Wartburgo quedaba una habitacin ocupada por un nuevo habitante. La previsin de los amigos de Lutero era, sin duda, la provisin de Dios, porque a las pocas semanas Carlos V le declar fuera de la ley, escribiendo: Un fraile solitario que decide ir en contra de toda la

cristiandad, de mil aos, a la fuerza tiene que estar equivocado. He decidido movilizar todo en contra de Lutero: mis reinos y dominios, mis amigos, mi cuerpo, mi sangre, y mi alma. Pero en el Wartburgo, el siervo de Dios, bajo el seudnimo de Don Jorge, traduca meticulosamente el Nuevo Testamento al alemn, directamente del griego. El 21 de septiembre de 1522 ya se public y su venta era fenomenal. Despus de un ao de exilio, Lutero reanud sus predicaciones abiertas. Un dato sumamente importante es que no solo las 95 tesis comenzaron a despertar el hambre por la revelacin de la palabra de Dios, sino que tambin fue en agente cataltico para que lo que fue en un momento la iglesia Apostlica, esta volviera a la vida como lo fue en un principio y hasta el da de hoy.
Ao 1525 - Inicio del Movimiento Anabaptista

Al sur de Alemania, en Suiza, Ulrico Zwinglo (1484-1531), cura convertido, estaba tambin reformando. En su ciudad de Zrich las autoridades simpatizaban con la nueva doctrina, pero para muchos de ellos no era ms que un cambio de chaqueta. Zwinglo vea la importancia de proceder con cautela para no crearse enemistades sin necesidad. Sin embargo, algunos de sus colaboradores (Conrado Grebel, Flix Manz, entre otros) comprendieron que era ms importante complacer en primer lugar a la Mxima Autoridad, es decir, a Dios Mismo. Entendieron que un retorno a la Biblia no puede ser a medias, reformando algunas cosas, pero no tocando otras, lo cual, hasta ahora, se haba venido haciendo. De modo que decidieron poner sus cartas sobre la mesa. Zwinglo, que no vea la necesidad de ir tan lejos, no estaba de acuerdo. Mucho menos las autoridades. Los radicales, como se les ha llamado, convencidos entonces de que no haba manera de seguir juntos, comenzaron a reunirse aparte. El anhelo de estos creyentes era usar el sencillo modelo apostlico. Haban visto como con demasiada facilidad se colaban en la obra de Dios creyentes, que tenan ms de cizaa que de trigo (Mateo 13), personas cristianizadas (bautizadas) a los pocos das de haber nacido, pero que no manifestaban haber nacido de nuevo (Juan 3). Se descubri que en la Biblia no existe el bautismo infantil, al contrario, que en la iglesia neotestamentaria, descrita en Hechos de los Apstoles, solo tenan lugar bautismos de personas con pleno uso de razn, hombres y mujeres que primero haban depositado su fe, de forma personal, en Cristo. Tales descubrimientos movieron al nuevo grupo a comenzar a bautizarse entre ellos, aunque en un principio no lo hicieron por inmersin, sino por aspersin.

Pronto corri la voz, y tanto los nuevos protestantes, como tambin los catlicos, quedaron horrorizados al saber que los radicales estaban invalidando el bautismo sacramental. Automticamente se les coloc el apodo de anabaptistas, que significa rebautizadores. Y, con el fin de cortar la locura por lo sano, crearon pronto medidas para restringir sus reuniones y actividades. De una cosa sala otra, y, al final, las persecuciones de los anabaptistas llegaron a ser tan terribles como las practicadas por los emperadores romanos, tanto de parte del campo Car, como del protestante. A pesar de todo (y en buena medida por causa de todo aquello) el crecimiento anabaptista y su expansin eran incontenibles. Pronto haba grupos en varios pases. Uno de sus amados predicadores itinerantes, Jacobo Hutter, que fue capturado, nos puede servir como ejemplo de las aflicciones que tantsimos fueron llamados a sufrir. El 25 de febrero de 1536 Jacobo fue primeramente torturado, despus azotado, luego sumergido en agua helada (burlndose sus verdugos del bautismo), y a continuacin remojado en aguardiente - un combustible que tenan a la mano. Finalmente se le prendi fuego. Se manifest un lado negativo y trgico de los anabaptistas como movimiento. Siempre cuando el viejo enemigo ve que el sufrimiento por amor al Seor y su Palabra haga que los creyentes ms bien prosperen en su fe, no tarda en preparar algn otro dardo de fuego. Le gusta promover un sentir de exaltacin, haciendo que los creyentes dejen de distinguir claramente entre lo que es obra del Espritu de Dios y lo que es obra de aquellos espritus que, aunque inmundos, saben aparentar santidad (2 Corintios 11:14-15). En la China actual, donde, maravillosamente, millones se convierten cada ao y donde, por la extrema intolerancia, se paga un alto precio por seguir a Cristo, estamos ahora viendo esto mismo. Nos referimos a los casos en que los creyentes dejan de discernir los espritus (1 Juan 4:1). Es cuando suelen resultar doctrinas y prcticas alejadas de la sencilla verdad de la Palabra de Dios (1 Timoteo 4:1). Algunos lderes anabaptistas se perdieron en predicciones del regreso de Cristo y de otros asuntos, causando gran confusin, mal testimonio y fundados pretextos para persecucin. El ejemplo ms notable es el de la ciudad de Mnster en Alemania. Haba tal cantidad de anabaptistas all que crean que era la Nueva Jerusaln, y su lder, Juan de Leyden, era el Rey David. Tales tendencias se combinaban con el recorrer a las armas. Por fin, cuando el fenmeno de Mnster haba sido truncado sangrientamente por el

obispo car con su ejrcito, esa corriente violenta de entre los anabaptistas quedaba gastada y marginada. Dios se acord de sus ovejas esparcidas y tena provisto a Menno Simons (1496-1561) para congregarlas. Ex-cura del norte de Holanda, Menno fue fiel en este llamado de Dios. Su obra itinerante result en mucho fruto, aunque durante largos aos se arriesgaba la vida a cada paso. Desde entonces muchos de sus descendientes siguen llamndose menonitas. Un siglo ms tarde empezara en Inglaterra, en buena parte por contagio de los menonitas de msterdam, el movimiento bautista. El bautista ms famoso de esos tiempos sera Juan Bunyan (1628-1688), el hojalatero poderosamente convertido, quien en la crcel (donde pas un total de 14 aos por no desistir de predicar el Evangelio sin licencia anglicana), escribira su singular libro El Peregrino. El poeta Coleridge lo ha llamado la mejor Summa Theologiae Evangelicae jams producida. Ya por tres siglos ha sido, despus de la Biblia, el libro ms ledo.
Ao 1534 - Enrique VIII y el Acta de Supremaca

El Rey Enrique VIII de Inglaterra (1491-1547) quera un hijo varn que pudiera heredar el trono. La reina era Catalina de Aragn, una de las dos hijas de los llamados Reyes Catlicos de Espaa. Mientras que la hermana de sta, Juana la Loca, llegaba a ser madre de dos emperadores, Carlos V y su hermano Fernando, Catalina no daba ningn hijo a Enrique, slo una hija. Enrique saba que los papas se haban otorgado el poder de anular ciertos matrimonios, as que, por qu no buscar la solucin por ese camino? Efectivamente, los papas han venido concediendo anulaciones a travs de los siglos, aunque no gratuitamente. Un caso contemporneo es el de la Princesa Carolina de Mnaco. Pero cuando Enrique pide el favor al papa, aquel no tiene prisa. Se lo tiene que pensar durante varios aos, porque qu pasa? Si concede la anulacin, tendr que vrselas con Carlos V poderoso emperador de Alemania, Espaa y partes de Italia etc. etc. ,...sobrino de Catalina! Enrique, cansado de esperar, constituy un nuevo arzobispo de Canterbury, y ste le concedi la anulacin. As, en 1533, tuvo el camino libre y se cas con Ana Bolena, una dama de la corte. A los tres meses ya naci la Princesa Elizabeth (o Isabel). Cuando, en consecuencia, el papa (Clemente VII) excomulg a Enrique, el creciente nacionalismo de los ingleses se senta agredido y clamaba por

independencia de Roma. El Parlamento, produciendo el Acta de Supremaca, dej al rey investido como cabeza de la Iglesia Anglicana (Tambin llamada: Iglesia de Inglaterra). Enrique, que no era ni creyente ni protestante, persegua a los protestantes hasta la muerte, y se cas un total de seis veces. Solo en 1549, dos aos despus de su muerte, al publicarse el famoso Libro de Oracin Comn, fueron reconocidas las doctrinas de la Reforma en Inglaterra. De la tercera esposa de Enrique naci su nico hijo varn. Cuando en 1547 Enrique mora, este hijo, Eduardo VI, se tuvo que sentar en el trono con solo diez aos de edad. Pero al morir Eduardo seis aos despus, le tocaba reinar a la hermanastra mayor, Mara Tudor, hija de Catalina, y muy CAR (La Iglesia Ortodoxa de Alejandra en Egipto). Como era de esperar, devolvi Inglaterra al catolicismo. Otra vez se prendieron las hogueras en todo el pas, ganndose esta reina el apodo de Bloody Mary - Mara la Sanguinaria. Pero al sucederle su hermanastra, Isabel I, en 1558, empez un perodo de paz y prosperidad, e Inglaterra se asent como poder mundial. En 1588 logr derrotar la Armada Invencible de Felipe II de Espaa. Rein Isabel por largo tiempo, hasta 1603, y con ella la Reforma poda definitivamente consolidarse en Inglaterra.
Ao 1536 - Publicacin de Instituciones de la Religin Cristiana por Juan Calvino

Martn Lutero, Ulrico Zwinglo, Menno Simons y otros lderes haban sido cura, pero Juan Calvino (1509-1564), francs, no tena esta distincin. Aprendi mucho de la obra y de los escritos de Lutero. La primera gran obra escrita por l, Instituciones de la Religin Cristiana, vio la luz en Basilea (Suiza), donde l se haba tenido que refugiar de la persecucin en Francia. Tena 27 aos; el pequeo tomo tena seis captulos. Ms tarde se estableci en Ginebra, donde la Reforma hara gran impacto. Todo el clima moral de la ciudad cambi en sentido positivo, de tal manera que muchos creyentes vinieron a refugiarse all de todas partes de Europa. Entre ellos estaba Juan Knox de Escocia, quien, una vez formado en Ginebra, volvera a su tierra para servir a Dios como el reformador escocs por excelencia. A travs de su vida Calvino continuaba trabajando sobre Instituciones, y en su edicin final tendra 79 captulos en cuatro tomos. Tratan, sucesivamente, de: 1) Dios el Creador; 2) Dios el Salvador en Cristo (ley y evangelio); 3) Dios el Espritu Santo (fe, regeneracin, vida cristiana, justificacin, buenas obras, predestinacin, resurreccin de la carne); 4) Los medios de gracia exteriores (Iglesia, sacramentos, autoridad).

El tercer tomo es el que ha suscitado ms controversia. Cuando Calvino trata de la regeneracin - cmo llegar a ser salvo?, toca el tema de la predestinacin. No era ese un tema exclusivo de Calvino, que no fuera tocado por los otros reformadores. Lutero, igual como la mayora de los dems, crea en la predestinacin, pero para Calvino esta verdad era absoluta y enftica. De all que para siempre estara identificada con l. El cuarto tomo expone el modelo presbiteriano para el gobierno de la iglesia, es decir, la iglesia guiada por presbteros (ancianos en lengua griega). De este modelo brotan mayormente las denominaciones Iglesia Presbiteriana (incluyendo la Iglesia de Escocia) e Iglesia Reformada, aunque otras, como la bautista y la metodista, tambin han venido aplicando ciertas partes de Instituciones a sus doctrinas y formas de gobierno. Calvino muri en Ginebra, el 27 de mayo, 1564, pero en su magna obra sigue vivo hasta hoy. Como Calvino Dios sigue levantando hombres y mujeres comprometidos con el reino y con la gran labor que falta por hacer.
Ao 1545 - Comienza el Concilio de Trento

Durante ms o menos un siglo hubo un gran clamor en la Iglesia de Roma por reforma. La indescriptible corrupcin del clero, alto y bajo, era proverbial. Cuntos geman a Dios! Y Dios obr. l dio la Reforma..., la Protestante. Naturalmente a muchos les costaba creer que esta fuera la respuesta de Dios. Y a Roma le costaba restablecerse de tan tremendo golpe. El golpe fue atribuido al diablo y a los malditos herejes. Pero, s, ya habra reforma!, una reforma ideada para devolver golpes a los herejes. Para ello, el papa convoc un concilio en el norte de Italia, en Trento, dedicado a ese fin. El antiguo anhelo de reforma entre los car se vena torciendo y remodelando hasta dar por resultado la Contrarreforma. En Trento la motivacin no era otra que la de aplastar la Reforma Protestante. Con el concilio y sus cnones se hicieron tres los terribles azotes en la mano de esta Contrarreforma. Eran la inquisicin, los jesuitas y ahora Trento. El Santo Oficio de la Inquisicin no era algo reciente. Haba funcionado ya por siglos, pero, en los presentes propsitos de la Contrarreforma, le vena al Vaticano como anillo al dedo. Sus horrores son bien conocidos, especialmente los de su funcin en Espaa, donde lleg a ser institucin estatal. El 1534 haba sido un ao muy negativo para Roma, ya que era el ao del cisma anglicano y de la Biblia completa en alemn, traducida por Lutero. Pero no todo estaba perdido, ya que era tambin el ao de un espaol, de Ignacio de Loyola (1491-1556). Este tom una iniciativa, que dara nuevo nimo a la iglesia CAR. Form los rudimentos de su Compaa

de Jess, ms tarde oficialmente reconocida por el papa (Pablo III) como Sociedad de Jess. Para el pblico en general sus miembros seran sencillamente los jesuitas. En Trento los padres reunidos solo tenan que coordinar bien estas fuerzas y tratar de crear una especie de orden en el increble caos que reinaba en todas partes. El concilio durara nada menos que 18 aos, aunque con dos largos intervalos. En este perodo cinco papas se sucedieron. Entre lo que sali de Trento destacan los ms de cien anatemas (de divina y eterna maldicin), lanzados contra todos los herejes. Hasta el da de hoy son oficialmente vigentes...; es decir, nunca fue retractado ninguno. Un ejemplo: Si alguno dijere que la fe justificante no es otra cosa que la confianza en la divina misericordia que perdona los pecados por causa de Cristo, o que esa confianza es lo nico con que nos justificamos, sea anatema. Y otro: Si alguno dijere que la confesin sacramental... no es necesaria para la salvacin por derecho divino... sea anatema. Lejos de reformar, qu es lo que logr Trento en realidad? Recogi y reglament para todo el mundo lo que hasta ahora haban sido meras tradiciones, prcticas supersticiosas y creencias vagas. Damos un resumen de algunos de estos asuntos: 1) El papa tiene poder absoluto sobre todos los reyes de la tierra. 2) El sacerdote es deificado. 3) El celibato del clero se hace ms rgido. 4) Los sacramentos son siete, ninguno menos, ninguno ms. 5) La confesin auricular es obligatoria; mnimo una vez por ao. 6) Al consagrar el sacerdote el pan y el vino, stos se convierten en las sustancias del cuerpo y de la sangre del Seor; la transubstanciacin. 7) Solo el sacerdote bebe del cliz. 8) La tradicin es fuente de revelacin. 9) Los libros apcrifos son incluidos en el canon. 10) Las buenas obras son necesarias para la salvacin. 11) El uso de las indulgencias, sobremanera saludable, debe mantenerse. 12) Mara est libre de pecado. 13) Deben venerarse las reliquias e imgenes de los santos. 14) Se confirman las doctrinas del purgatorio y del limbo.
Despus de Trento, con la ayuda eficaz de los varios monarcas car de Europa, mucho territorio le fue arrancado a la Reforma. Cuntos ros de sangre...! Ni hace falta memorar como Roma logr conquistar gran parte del Continente Nuevo, o en qu maneras logr incorporar a los indgenas a sus filas...

1560 dC - La Biblia dividida en Captulos y Versculos
La Biblia fue dividida en captulos en el siglo XIII (entre los aos 1234 y 1242), por el telogo Stephen Langhton, entonces Obispo de Canterbury, en Inglaterra, y profesor de la Universidad de Pars. La divisin del Antiguo Testamento en versculos fue establecida por estudiosos judos de las Escrituras, llamados Masoretas. Estos dedicaban sus vidas a recitar y copiar las Escrituras, as como a formular la gramtica hebraica y las tcnicas dialcticas de la enseanza del texto bblico. Fueron ellos los primeros que, entre los siglos IX y X, dividieron el texto hebraico (Antiguo Testamento) en versculos. Influenciado por el trabajo de los Masoretas, un impresor francs llamado Robert DEtinne dividi el Nuevo Testamento en versculos en el ao 1551. DEtinne viva entonces en Gnova, Italia. La primera Biblia publicada con divisiones en captulos y versculos fue hasta buena parte del siglo XVI, las Biblias eran publicadas solamente con divisiones en captulos. Sucedi as, por ejemplo, con la Biblia que Lutero tradujo al alemn alrededor del ao 1530 dC. La primera Biblia que incluyo totalmente la divisin de captulos y versculos fue la llamada Biblia de Gnova publicada en el ao 1560 dC en Suiza. Los editores de la Biblia de Gnova optaron por los captulos y versculos amparados en la gran utilidad que tena para la memorizacin, localizacin y comparacin de pasajes bblicos. Es un hecho que tener la Biblia dividida en captulos y versculos nos ayuda en su estudio; pero: Tambin se puede prestar para sacar un versculo fuera de contexto por el hacho que se nos olvide que su origen son cartas que llevan una secuencia de pensamiento y esto es principalmente en el Nuevo Testamento, por lo cual hay que ser responsable con nuestros anlisis e interpretaciones de las escrituras.
Ao 1611 - Publicacin de la Biblia Versin Rey Jaime

Al hablar de la versin inglesa ms famosa de todos los tiempos, tenemos que reconocer que antes de su aparicin hubo otras muy notables; por ejemplo, la de Juan Wycliffe, que apareci alrededor de 1380 (antes de los das de la imprenta!), y la del Nuevo Testamento de Guillermo Tyndale en 1526. Era Enrique VIII quien recompensara a Guillermo con estrangulacin y hoguera en 1536; pero es Dios quien le tiene preparada una corona. Amaneci otro siglo. El reinado prspero de Isabel I, la hija de Enrique VIII, estaba por tocar a su fin, pero... ella no tena descendencia.

La hija de una prima de Isabel, Mara Estuardo, haba sido reina (era de la iglesia CAR) de Escocia, pero al estar implicada en intrigas de la corte escocesa, incluso en la causa de una guerra civil, Mara haba tenido que abdicar a favor de su hijo Jaime (1566-1625). Se le permiti refugiarse en Inglaterra, pero no pudo resistir la tentacin de participar en conspiraciones y conjuras contra la Reina Isabel. El resultado era que en 1587 Isabel hizo ejecutar a Mara. Ahora, en su lecho de muerte, a los 16 aos de la ejecucin, Isabel se acordaba del hijo de Mara, el Rey Jaime VI de Escocia. Convenientemente era protestante e Isabel estipul que l fuera su sucesor: Jaime I de Inglaterra. En 1603 Jaime, efectivamente, una los tronos de Escocia e Inglaterra. Al comenzar su reinado en Londres se encontr inmediatamente con los puritanos, incluso en el mismo parlamento ingls. Eran creyentes que amaban la Biblia y anhelaban ver la Iglesia Anglicana transformada con una autntica piedad y sin los ritualismos romanos. Bajo la presin de ellos, Jaime en el ao siguiente convoc una conferencia, pero en ella se mostr intransigente. En otras palabras, los puritanos se vieron humillados y derrotados por su rey, que estaba encantado con dichos ritualismos. Sin embargo, en un punto, y era el de ms importancia, los puritanos se vieron complacidos: Jaime accedi a su clamor por una traduccin nueva de la Biblia, una que fuera aceptable para todos, til tanto para leer en las iglesias, como para la devocin privada de cualquier sbdito u hogar. En 1607 qued constituido un grupo de 54 eruditos traductores. Sus trabajos duraron cuatro aos y dieron el fruto de la King James Bible. No solo traducan, tambin revisaban cuidadosamente las traducciones anteriores. La herencia de Tyndale en la nueva versin es ms que notable, aunque hay expresiones de aqul, que ciertos eclesisticos no queran perpetuar. Los dos ejemplos ms llamativos son los siguientes. Tyndale traduca la palabra griega ekklesia (iglesia) por congregation, la que daba el justo sentido del original. Ellos preferan poner church, una traduccin inexacta y muy desafortunada. Y, en lugar de usar la palabra inglesa para amor (love), usada por Tyndale, ellos usan caridad Esta versin durante mucho tiempo contena nada menos que 80 libros. Los catorce apcrifos fueron eliminados por fin en 1885, quedando los 66 de siempre. Desde la primera publicacin de la King James han pasado casi cuatro siglos, pero, a pesar de las muchas versiones modernas que ltimamente han aparecido, mantiene mucha popularidad en todo el mundo de habla inglesa. Su influencia sobre el mismo idioma ha sido, y es, incalculable.

Tambin en el resto de Europa, en el mismo perodo, versiones comparables vean la luz. Algunos ejemplos: en 1534 ya haba salido la alemana completa; en 1535 la francesa; en 1569 la espaola; y en 1637 saldra la holandesa, etc. Como habamos visto antes, en el Concilio de Trento Roma dej bien claro que La Vulgata era la nica versin vlida. Las biblias protestantes eran biblias herejes. No deba despreciarse ninguna oportunidad para quemarlas. Pero Dios guiaba y protega maravillosamente los esfuerzos para traducir e imprimir su Palabra en el idioma del hombre de la calle. Por otro lado, cuntos distribuidores, y hasta lectores, pagaban con su vida! El caso de Julianillo es bien conocido. Con qu valor este espaol diminuto las llevaba repetidamente a Espaa de contrabando! Pag luego con una muerte de tortura a las manos de los frailes.
Ao 1738 - Conversin de Juan y Carlos Wesley

Samuel Wesley era un clrigo anglicano con 19 hijos. La familia era pobre, pero Susana, la madre, es reconocida hasta hoy por los valores positivos que pudo dar a sus hijos. Entre los dems, Juan y Carlos eran sinceros y muy activos en cuestiones religiosas, hasta tal punto que cursaron estudios teolgicos, fueron ordenados sacerdotes anglicanos, y llegaron a trabajar entre los indios de Amrica para convertirlos al cristianismo. A pesar de todo esto, su cristianismo era un cristianismo-sin-Cristo, como ocurre con tanta frecuencia. Cristo Mismo, con todo su perdn, salvacin, vida eterna y seguridad, no haba entrado en sus corazones todava. Juan lleg a exclamar: Fui a Amrica para convertir a los indios, pero quin me convertir a m? Felizmente, en mayo de 1738 entendieron su gran necesidad. En dos das distintos de ese mes, Carlos y despus Juan, se entregaron a Cristo. Experimentaron la conversin personal que l da. En el caso de Juan esto ocurri cuando en una reunin escuchaba la lectura de la Introduccin a la Epstola a los Romanos, escrita por Lutero. Para Carlos tambin era la lectura de un escrito de Lutero la que result decisiva. En ese tiempo Juan tena 35 aos y Carlos 31. Un gran amigo de ellos, Jorge Whitefield, solo tena 23. Este notable varn de Dios ya llevaba 3 aos convertido y se desviva por predicar el evangelio a las masas que no tenan ms que meras costumbres religiosas, ritos, ceremonias, sermones etc., pero que no conocan personalmente al Salvador. En esto le surgi a Jorge un problema. Multitudes acudan para escucharle cuando predicaba en las iglesias y catedrales, y maravillas de conversin se producan. Los obispos anglicanos, sin embargo, viendo todo esto con ojos distintos, tenan otras ideas. Sus santuarios tenan que ser tratados con

ms reverencia. Terminaron negndole a Jorge el permiso para ms ministerio. Pero cuando los hombres cierran sus puertecitas, Dios es capaz de abrir una puerta grande y eficaz (1 Corintios 16:9), y en 1739 Jorge hizo algo totalmente inaudito: empez a dirigirse a las masas, all donde estaban, en las plazas y en las calles. Dios obr y no tardaron en producirse los mismos resultados admirables. Jorge era uno de esos discpulos que siguen el mandato de Jess en Juan 4:35. Es decir, levantaba los ojos y vea los campos blancos para la siega. Curiosamente su propio apellido significa campo blanco. Lo inmenso de la tarea que tena delante se imprima hondamente sobre su corazn. Este era el motivo para dirigirse a los Wesley. Les rogaba que vinieran a entregarse con l a la obra de Dios. Juan y Carlos necesitaron tiempo para considerar el desafo, pero luego accedieron. Era para ellos el inicio de un ministerio nico. Ambos predicaban, pero Carlos destacaba en la composicin de ms de 6.000 (!) himnos evanglicos, muchos de los cuales se vienen cantando hasta el da de hoy. De Juan se cuenta que en sus incontables viajes, montado a caballo, atravesando Inglaterra en todas direcciones, diera ms de 40.000 predicaciones. Jorge, luego, se deslig de ellos por varias razones, pero continuaba fiel y era usado poderosamente, tambin en Norteamrica, hasta su muerte a los 55 aos. En su lugar un creciente nmero de nuevos predicadores seguan las pisadas de los Wesley, y hasta en el extranjero. Cuando Juan mora (2 de Marzo, 1791), haba 294 compaeros de milicia solo en Inglaterra. Recin despus surgira de todo esto la Iglesia Metodista, la que ya se haba venido perfilando. Crecera a ser una denominacin de muchos millones en 90 pases.
Una reflexin sobre la vida y la obra de los Wesley: Cuando Juan muere, estalla en el pas vecino de Francia la sangrienta revolucin. El pas es sumergido en la anarqua y la desesperacin. Pero, aunque las condiciones de Inglaterra son muy parecidas a las de Francia, no hay contagio. Cabe pensar que Inglaterra se salva de esa terrible suerte a raz de la amplia labor perseverante realizada por los Wesley, por Whitefield y por sus fieles compaeros. Ao 1792 - Guillermo Carey Forma la Sociedad Misionera Bautista Amanecer del Movimiento Misionero de Tiempos Modernos
Guillermo era otro ingls criado como anglicano. Desde muy joven comprobaba tener una inteligencia cuya sed de saber no pareca saciarse

Nunca. Especialmente los idiomas le fascinaban. Trabajando de zapatero desde los 16 aos, siempre tena algn libro de estudio al lado de los zapatos. Un da un compaero le invit a una reunin no anglicana. Tena 18 aos y el sermn que oa sobre Hebreos 13:13-14 hizo que entregara la vida a Cristo. Cuando despus entenda que Dios le guiaba fuera de la Iglesia Anglicana obedeci, aunque le costaba. Seguan trece aos de duros trabajos como zapatero, como maestro de nios, como predicador ferviente y, sobre todo, como incansable estudiante. Adems se cas y tena familia. Cada vez le pesaba ms la indecible necesidad de los paganos. Mirando atrs, entendemos que Guillermo estaba experimentando algo como dolores-de-parto. Pero al hablar de esta carga con otros siervos de Dios, no era siempre comprendido o bien recibido. Una vez, en una reunin de pastores bautistas, cuando enfatizaba la necesidad de llevar el evangelio a los paganos, un pastor de ms edad y experiencia qued exasperado. Le espet: Joven, sintese, sintese! Usted es un entusiasta, pero cuando a Dios le complazca convertir a los paganos, l sabr hacerlo sin consultar ni a usted, ni a m. No obstante, el 2 de octubre de 1792, Carey y otros doce siervos de Dios, dan a luz la Sociedad Misionera Bautista. Y ya, el siguiente ao, despus de grandes pruebas, el mismo Guillermo y joven familia, junto con un compaero, zarpan en un velero dans. Este necesit cinco meses para llegar a Calcuta en la India. Una vez all, las privaciones a que se tenan que someter nos pueden parecer muy duros y difciles, pero no eran comparables con las mil prcticas viles, satnicas, atroces, que abundaban alrededor de ellos. Por fin, al cabo de siete aos, hubo un fruto. El ltimo domingo de 1800 se bautizaron por inmersin dos nuevos creyentes en el ro; uno era el ex-gur, Krishna Pal, el otro era Flix, el hijo mayor de Guillermo. Otros seguan ms adelante. Dos meses despus de estos bautismos hubo otro fruto glorioso: El Nuevo Testamento en Bengal. Qued traducido, impreso y encuadernado por Guillermo y el equipo dedicado, que se haba venido formando. La imprenta necesaria para tal hazaa la haban montado tambin. La traduccin de la Biblia destacaba en la obra de Carey, y cuando mora en 1834 a la edad de 73 aos, la Biblia entera, o partes de ella, haban sido traducidas e impresas en nada menos que 44 idiomas y dialectos. Su ejemplo de vida y obra fue el instrumento en la mano de Dios para desencadenar movimientos misioneros en Inglaterra y en varios otros pases. En los siguientes dos siglos estos haban de llegar con el evangelio a incontables rincones del mundo.

Ao 1906 - Inicios del Pentecostalismo en Los ngeles - California
Dnde figura Estados Unidos en esta lista? Despus de Jerusaln, Hipona, Meca, Kiev, Constantinopla, Londres, Ginebra, Calcuta y mucha Roma, llegamos por fin a... California. En la realidad, el siglo XIX fue de una aportacin americana muy importante en la historia del cristianismo, aunque no siempre muy positiva. Quin no ha tenido roce con alguna secta de origen americano? Enumeraremos algunas de las que siguen dando la lata (e impacto) en el cristianismo del mundo entero, juntamente con sus aos de fundacin. Curiosamente todos salieron bien en el noreste de Estados Unidos.
Los Mormones (con Jos Smith) nacieron en 1830; los Adventistas (con Guillermo Miller) en 1831; la Asociacin de Espiritistas - en su forma moderna (con las hermanas Fox) en 1863; los Testigos de Jehov (con Carlos Russell) en 1872; y la Ciencia Cristiana (con Mara BakerEddy) en 1879.
De los fundadores solo Miller puede considerarse como autntico creyente; los dems se desenvolvieron plenamente segn el modelo de Mateo 7:15-23; Hechos 20:29-30 y 2 Timoteo 4:3-4, entre ellos Elena de White, la gran profetisa de los adventistas del sptimo da, como llegaron a llamarse. A travs de la segunda mitad del mismo siglo, sin embargo, creca otro movimiento, el de la santidad. Hablando en general, sus adeptos eran creyentes. Los metodistas, en primera fila, se extendan muchsimo; su nfasis doctrinal era el de la santificacin. Cada creyente deba buscar una segunda bendicin, es decir, la perfeccin - la erradicacin del pecado en su vida. De ah que, para avivar ese fuego y entusiasmo, se celebraban por todas partes reuniones de avivamiento o reavivamiento. Otras denominaciones participaban, y a menudo asistan muchos millares, ya fuese al aire libre o bajo un techo. Su caracterstica poda ser un notable desorden, confundindose la exaltacin emocional con el mover del Espritu Santo. Hacia finales del siglo haba los que esperaban todava ms del Seor: un bautismo de fuego. En esas ocasiones, cuando caa el fuego, el creyente normalmente era sacudido fuertemente, se caa al suelo, gritaba o hablaba en otras lenguas. Muchos lderes del movimiento de santidad rechazaron tal tercera bendicin. En consecuencia los caminos empezaron a separarse. Para la cuna del pentecostalismo, que al principio se llamaba el movimiento de La Lluvia Tarda, tenemos que salir del noreste de Estados Unidos, donde nos encontrbamos con las sectas, para ir justo al suroeste, a California. Los hechos estn narrados en el libro que escribi Frank

Bartleman en 1925. El mismo autor haba sido instrumental en la preparacin de los acontecimientos de 1906. Era un hombre sincero con un evidente amor para el Seor y celo para su obra, pero, como veremos, sinceridad, amor y celo cristianos no garantizan el discernimiento... En diciembre de 1904 haba llegado a Los ngeles, cuando al poco tiempo empezaron a conocerse las noticias alentadoras del gran despertar en Gales, Gran Bretaa. Bartleman intercambiaba algunas cartas con Evan Roberts, el varn a quien Dios utilizaba en el pas de Gales. Haba ferviente oracin por una obra similar en Los ngeles. El 22 de febrero de 1906 llegaba Guillermo Seymour (1870-1922), un predicador negro itinerante, que tena el propsito de dirigir una misin de santidad, y que haba sido seguidor de Carlos Parham. Este ltimo, en 1900, haba comenzado a dar enseanzas pentecostales en su Colegio Bblico Betel en Topeka. Bartleman y Seymour empezaran a trabajar juntos. En una de sus reuniones, el 9 de abril, algunos de los asistentes hablaron en lenguas. El 15 de abril, un domingo en pleno culto, una hermana de color tambin habl en lenguas. Al conocerse estos hechos, mucha gente era atrada y las reuniones tuvieron que mudarse a un lugar ms amplio. En la calle Azusa, nm. 312, hubo una antigua iglesia metodista, que, ltimamente, haba servido de almacn y luego de establo para ganado. All fueron los hermanos y desde aquel da el nombre de Azusa quedara vinculado con el nacimiento del pentecostalismo. Durante tres aos continuaba en ese lugar el avivamiento, llamado Azusa Street Revival. La gran expectativa engendrada cobr una dimensin nueva cuando en ese mismo mes de abril, el da 18, San Francisco, 600 kilmetros ms al norte, fue sacudida por un terremoto, dando muerte a unas 700 personas. Las reuniones abarrotadas se caracterizaban por frecuentes lenguas, canto celestial y repentinos barridos en que muchos en toda la sala se desplomaban, dando el aspecto de un campo de batalla. Bartleman mismo a veces no poda ni predicar. Estaba postrado mientras Dios conduca la reunin. Los fenmenos eran aclamados como el nuevo Pentecosts: El Espritu ha venido! Ms que nada eran las lenguas las que probaban esto. Si no hablabas en lenguas, seguro que no te vino el Espritu todava. Debas buscar este don. Gente acuda de todos lados y de muchos pases con el resultado de que el evangelio pentecostal, ya en 1907, se estableca en Europa y en la India.

T.B. Barrett lo llev a Europa y generalmente l es conocido como el padre del pentecostalismo europeo. Describiendo su propia experiencia del 15 de noviembre, 1906, Barrett deca: Fui llenado de luz y de tal poder que comenc a gritar tan fuerte como pude en un idioma extranjero. Debo de haber hablado en siete u ocho idiomas al juzgar por los varios sonidos y formas de expresin. A veces estuve de pie, predicando en una y otra lengua extranjera, y, por la fuerza de mi voz, s que 10.000 personas podran fcilmente haber odo todo lo que dije... Esa noche no ser olvidada nunca por ninguno de los que estuvieron. De vez en cuando, despus de una breve pausa, las palabras salan como un torrente con un mpetu como de cataratas. Pero despus, con asombro, nos enteramos que en esa sala no haba 10.000 personas, haba 15! En otro escrito aada: El poder vino tan repentina y poderosamente que, postrado, hablaba en lenguas incesantemente por algn tiempo. De hecho continuaba hablando mayormente en lenguas, cantando y orando, con muy poca intermisin hasta las 4 de la madrugada. (El poder haba cado a las 12.30 de la noche.) Pareca como si una mano de hierro se haba puesto sobre mis mandbulas. Tanto las mandbulas, como la lengua, eran manipuladas por ese poder invisible. Para Barrett ese poder era incuestionablemente el poder del Espritu. Por todo lo que describe, sin embargo, especialmente a la luz de la Palabra (por ejemplo en 1 Juan 4:1 y 1 Tesalonicenses 5:21), no podemos menos que preguntar: Qu espritu es ese? En Juan 14 y 16 leemos del Espritu Santo que ensea, recuerda, convence, habla, gua, hace saber y glorifica a Cristo. Ese algo como una mano de hierro, que manipula la boca de un creyente, evidentemente no nos habla del mismo espritu... Ciertamente algunas veces los mismos fundadores del movimiento exhortaban al examen y al cuidado. Pero, en la prctica, lo que pasaba es que se tema apagar al Espritu; que si manifestaciones del Espritu Santo fueran atribuidas al diablo, o siquiera cuestionadas, se podra cometer la blasfemia contra el Espritu Santo... Y as, desde su mismo nacimiento, se caa en el mismo error tan lamentable de Roma. La objetividad, la que se atiene a la Palabra de Dios por encima de cualquier otra cosa, da lugar a la subjetividad: la experiencia propia tiene la ltima palabra (Proverbios 28:25-26; Jeremas 17:9). A travs de un siglo de pentecostalismo ha habido muchas variaciones y altibajos, pero, en general, persisten los sntomas del principio.
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Juan 17:21-22, v11

Por ejemplo: 1. El gran desorden, a veces indescriptible. (Las primeras reuniones en Inglaterra fueron descritas por uno de los asistentes como pandemonio en oracin). 2. La marcada falta de maestros de la Palabra (Hebreos 5:11-14), que resulta en una superficialidad general de los adherentes, y de tiempo en tiempo en el desbordamiento de serias doctrinas falsas, como, por ejemplo, las que expone el movimiento de Solo Jess. El mismo Bartleman se adherira a esa doctrina unitaria, dejando la trinitaria. 3. El extrao embeleso con las lenguas y la obligacin de hablar en ellas, cuando en la Biblia no se nos da ni un solo instante de un creyente que pida o busque este don, ni se ha encontrado nunca algn mandamiento que diga: Buscad el don de lenguas, o algo del estilo. 4. Las falsas profecas - por ejemplo, sobre el regreso de Cristo en tal y cual ao, o, autoritativamente, sobre la inminente sanidad de algn enfermo que viene buscndola, pero que muere al poco tiempo, o sobre otros asuntos (cf. Deuteronomio 18:20-22). 5. El nfasis sobre la sanidad del cuerpo, que surge algunos aos despus de 1906. Con frecuencia es lo que extrava los sentidos de la sincera-fidelidad-aCristo (2 Corintios 11:2-4), y los lleva a lo fsico y temporal, a lo sensacional. Pero a travs de la Biblia corre otro hilo: l sana a los quebrantados de corazn, y venda sus heridas (Salmo 147:3). Esa es la sanidad que el cristiano es llamado a proclamar; con todo nfasis. 6. La desastrosa tendencia a la divisin. Entre ellos mismos ocurre constantemente, empezando ya durante los tres aos en la calle Azusa. Y cuando el pentecostalismo se introduce en obra ajena, donde el Espritu Santo ya haba levantado un testimonio para la gloria de Dios, la divisin es casi garantizada. Nuestra propia experiencia corrobora la de incontables siervos de Dios alrededor del mundo. El impacto del pentecostalismo se ha hecho especialmente sentir en Amrica Latina y partes de frica, donde lleva dcadas de gran expansin. Adems en los aos 60 recibi un importante empuje cuando, como reaccin a la frialdad, el letargo y el tradicionalismo de las grandes denominaciones, brotara el carismatismo dentro de esas mismas iglesias, incluso en la Iglesia CAR. (La Iglesia Ortodoxa de Alejandra en Egipto) Nos ha hecho impacto a nosotros? Examinemos todo a la luz de las Escrituras segn 1 Tesalonicenses 5:21 y sin olvidar el versculo 22.

Ao 1962 - Inauguracin del Concilio Vaticano II - Roma Ver: Papa Pio XII, ao 1950 Matriarcado.
ngelo Giuseppe Roncalli, el nuevo y simptico papa, que adopt el nombre de Juan XXIII, tuvo una corazonada y de pronto anunci a sus cardenales: Vamos a celebrar un concilio. Esto fue en enero del 1959. Tena 77 aos. Cuando alguien pregunt qu esperaba de un concilio, fue a una ventana, la abri y dijo: Esto, aire fresco en la Iglesia! Su esperanza era reformar la Iglesia de tal manera que los hermanos separados se sintieran atrados a volver al redil. Ya casi haca un siglo que el ltimo concilio, Vaticano I, se celebrara. El Papa Po IX de entonces, aquel que rein por ms tiempo que ningn otro papa (32 aos), tambin haba invitado a los acatlicos a retornar al nico redil de Cristo. Y qu pas? Precisamente en esa ocasin se proclam el penltimo dogma, el de la infalibilidad del papa. Lejos de atraer a los de afuera, muchos de adentro salieron, huyendo de tales pretensiones. Y de este concilio, Vaticano II, qu se podra esperar? No se estaba por proclamar ningn dogma y, de verdad, Juan XXIII pareca un hombre muy atrayente. Se le notaba sincero y sencillo, muy distinto de su predecesor, Po XII. As, aunque Roncalli no disimulara en ningn momento su desbordante mariologa, la primera sesin de dos meses suscitaba esperanzas con algunas personas. (Citamos un ejemplo de dicha mariologa. Cuando Roncalli termin la primera sesin, us estas palabras: ...iniciada en la fiesta litrgica de la Divina Maternidad de Mara, se cerr el da de la Inmaculada Concepcin con los fulgores de gracia que difunde la Madre de Dios y madre nuestra.) Pero ngelo Roncalli (apodado el Buen Papa) muri medio ao ms tarde, cuando todava quedaban tres largas sesiones por celebrar. Cardenales conservadores sentan un gran alivio, ya que Roncalli, segn ellos, llev la Iglesia al mismo borde del abismo. Giovanni Battista Montini (1897-1978), el nuevo Papa Pablo VI, no les defraudara. Los progresistas eran los ms numerosos en los enfrentamientos entre unos y otros, pero Montini, manejando hbilmente el timn, logr que los progresistas no progresaran ms que un poquito en sus afanes de reforma. Y as termin Vaticano II, en diciembre de 1965, con reformas hechas, pero reformas de fachada solamente. Valga el siguiente ejemplo: la misa fue reformada, s; el sacerdote ya no vuelve las espaldas a la congregacin, sino que celebra de cara al pueblo. Adems ya no lo hace en latn, sino en el idioma de su gente. Cosas importantes sin duda, pero y la transubstanciacin, el dogma esencial de la misa, que los reformadores del

siglo XVI tenan por abominable idolatra? Cul fue su suerte? Quedaba donde estuvo siempre, inmvil, intocable. Otros ejemplos abundan. Qu del celibato, obligatorio para el clero, pero carente de la menor base escritural (1 Timoteo 3:2-5; 12; 4:1-5; 2 Timoteo 3:5-6)? Ignoraban los augustos padres los incontables casos de abusos, infligidos sobre los feligreses por los curas clibes? Es decir, los abusos sexuales de mujeres (entre ellas muchas monjas) y de nios? Ignoraban lo que durante muchos siglos haba sido de conocimiento y de comentario pblico? En el Concilio de Trento, incluso, la cuestin de las concubinas del clero haba sido tratada especficamente, aunque no eficazmente. Es en las fechas actuales que una pequea parte del horrible cncer ha reventado, sobre todo en Norteamrica. Qu esperanza hay ahora, ante semejante escndalo pblico, de que el celibato obligatorio sea quitado? No hay la ms mnima esperanza... El camalen es un animalito simptico. Trata de adaptarse a su ambiente, pero, para el ojo humano no lo logra demasiado bien. All est Roma: el camalen proverbial. Con el concilio, de nuevo, trat de adaptarse al ambiente, pero es difcil discernir que es el mismo camalen de siempre? En el da en que Roma empiece a desmantelar algn dogma o sacramento anti bblico quedar como el templo de Dagn, cuando Sansn quebr sus columnas. Sus dogmas son sus columnas. No quiere convertirse en un montn de escombros por haber quitado alguno. Pero una mano ms fuerte que la de Sansn est ya puesta... Mientras tanto, el pueblo de Dios, todava en este templo, tiene oportunidad de huir. Luego se desplomar y grande ser su ruina (ver Apocalipsis 18:4-10).
Cul fue, pues, el impacto del Concilio Vaticano II, en el pueblo evanglico?
La Iglesia CAR (La Iglesia Ortodoxa de Alejandra en Egipto) misma sali del oscurantismo en que haba estado sumergida. Abri algunas ventanas. Ya los mismos catlicos empezaron a sentirse menos reprimidos y a temer menos los anatemas de su jerarqua. Muchsimos han dejado de ser catlicos practicantes. Lo ms positivo ha sido que la Biblia empezara a estar ampliamente disponible para todos los de la iglesia CAR.
Para el pueblo evanglico el impacto se ha sentido sobre todo en los pases de mayora Car. Pas eso de malditos herejes, ahora somos hermanos separados. Hay casos en que el prroco incluso ofrezca su plpito al pastor protestante para alguna funcin especial.

De Dnde Sale ese Curioso Ttulo de Papa y la Costumbre de Darlo a los Obispos de Roma?
Contesta Jos Grau, historiador evanglico, en su obra Concilios (pgina 1109): La pregunta surge espontnea: Dnde estaba el papa en la Iglesia antigua? A esta pregunta la historia responde en los siguientes trminos: Al principio, se llamaba papa (es decir: padre) a todos los obispos por un igual. Y luego, hasta a los mismos presbteros de aldea. A partir del siglo VI fue cuando comenz a usarse, de manera restringida, para designar particularmente al obispo de Roma. Y, finalmente, Gregorio VII, en 1076, lo exigi exclusivamente para l y sus sucesores, aadindole el prefijo de Santo. La palabra papa es de origen griego, no latino, fue en Alejandra, no en Roma, en donde primeramente se llam pope (es decir: papa) al obispo. En Oriente dicho nombre sirve hoy para designar a todos los sacerdotes (popes). La aclaracin de Jos Grau nos hace entender que los ttulos de papa y Santo Padre, dados al obispo de Roma, no tienen origen bblico. A esto debemos aadir que no solo no se encuentra en Las Escrituras ningn uso similar, ningn ejemplo, ningn precedente, ninguna enseanza en su favor, sino ms bien la seria y solemne advertencia en su contra, pronunciada por el mismo Seor de la Iglesia. Terminantemente prohbe su uso, es decir, en cualquier parentesco espiritual. En el Nuevo Testamento existen parentescos espirituales, tambin entre padres e hijos, pero en cuanto a ttulos honorficos, Jess dice: No! Estas son sus palabras: Mateo 23:9 Y no llamis padre vuestro a nadie en la tierra, pues uno solo es vuestro Padre: el celestial, 10 ni seis llamados caudillos, porque uno es vuestro Caudillo: el Mesas. Observa otro historiador, L.P. Qualben: Cuando Constantino el Grande mud la sede del gobierno imperial de Roma a Constantinopla en 330, el obispo de Roma lleg a llenar, en realidad, el vaco del poder, asumiendo, incluso, el ttulo pagano imperial de Pontifex Maximus. Cuando en 476 el imperio occidental caa en pedazos, los obispos de Roma quedaron como los personajes de ms importancia de la Europa Occidental, asumiendo, gradualmente, el poder del estado y estableciendo una supremaca, tanto secular, como religiosa, sobre Europa. Puede decirse que el papado, en realidad, empezara recin hacia finales del siglo VI. Los historiadores, tambin los car, apuntan a Gregorio I Magno (590-604), como el verdadero gobernador de Roma y fundador de la monarqua papal. Otros que destacan con l, como principales arquitectos del sistema, son Len I Magno (440-461), Gregorio VII (1073-1085) e Inocencio III (1198-1216).

Cartas de Poncio Pilato al Cesar: La Virtud de Jess
Relacin del gobernador Pilato acerca de Nuestro Seor Jesucristo, enviada a Csar Augusto a Roma. En aquellos das que siguieron a la crucifixin de Nuestro Seor Jesucristo, en tiempo de Poncio Pilato, gobernador de Palestina y de Fenicia, se compusieron en Jerusaln estas memorias que refieren lo que hicieron los judos contra el Seor. Pilato, pues, juntamente con su correspondencia particular, envi estas memorias al Csar, residente en Roma, despus de escribir as: Al excelentsimo, piadossimo, divinsimo y terribilsimo Csar Augusto, el gobernador de la provincia oriental, Pilato. Excelencia: La relacin que voy a haceros es causa de que me sienta cohibido por el temor y por el temblor. Pues habis de saber que en esta provincia que gobierno, nica entre las ciudades en cuanto al nombre de Jerusaln, el pueblo en masa de los judos me entreg un hombre llamado Jess, acusndole de muchos crmenes que no pudieron demostrar con la afluencia de las razones. Haba entre ellos una faccin enemiga suya porque Jess les deca que el sbado no era da de descanso ni fiesta de guardar. l, en efecto, obr muchas curaciones en tal da: devolvi la vista a los ciegos y la facultad de andar a los cojos; resucit a los muertos; limpi a los leprosos; cur a los paralticos, incapaces en absoluto de tener impulso corporal ni ereccin de nervios, sino slo voz y articulaciones, dndoles fuerzas para andar y correr. Y extirpaba la enfermedad con sola su palabra. Otra nueva accin ms portentosa, desconocida entre nuestros dioses: resucit a un muerto de cuatro das con slo dirigirle su palabra; y es de notar que el muerto tena ya la sangre corrompida y estaba putrefacto a causa de los gusanos salidos de su cuerpo y dependa un hedor de perro. Vindole, pues, yacente como estaba en el sepulcro, le mand que echara a correr; y l, como si no tuviera lo ms mnimo de cadver, sino ms bien como un esposo que sale de la cmara nupcial, as sali del sepulcro, rebosante de perfume. II. Y a unos extranjeros, endemoniados a todas luces, que tenan su domicilio en los desiertos y coman sus propias carnes, portndose como bestias y reptiles, incluso a ellos les hizo honrados ciudadanos, les volvi cuerdos con su palabra y les prepar para ser sabios, poderosos y gloriosos, comensales de todos los que odiaban los espritus inmundos y perniciosos que habitaban anteriormente en ellos, a quienes arroj a lo profundo del mar.

III. Haba, adems, otro que tena la mano seca. Mejor dicho, no slo su mano, sino la mitad entera de su cuerpo estaban petrificadas, de manera que no tena figura de varn ni dilatacin de msculos. E incluso a ste le cur con una palabra y le dej sano. IV. Y haba otra mujer hemorrosa, cuyas articulaciones y venas estaban agotadas por el flujo de sangre, que no llevaba ya consigo ni cuerpo humano siquiera, que se asemejaba a un cadver y que, finalmente, se haba quedado sin voz. Tal era su gravedad, que ningn mdico del territorio encontr manera de curarla y ni esperanza siquiera de vida le quedaba. Mas una vez que Jess pasaba en secreto por all, tom fuerzas de la sombra de ste y toc por detrs la orla de su vestido; inmediatamente sinti que una fuerza hencha su oquedades y, como si jams hubiera estado enferma, empez a correr gilmente camino de su ciudad, Cafarnam, estando a punto de igualar la marcha de seis jornadas. V. Y esto que acabo de relatar con toda circunspeccin, lo hizo Jess en da de sbado. Obr, adems, otros milagros mayores que stos, de manera que he llegado a pensar que los portentos suyos son mayores que los que hacen los dioses venerados por nosotros. VI. Este es, pues, aquel a quien Herodes, y Arquelao, y Filipo, Ans y Caifs, me entregaron en connivencia con todo el pueblo, hacindome mucha fuerza para que lo juzgara. Y as, aun sin haber encontrado a su cargo causa alguna de delitos o malas acciones, mand que le crucificaran despus de someterle a la flagelacin. VII. Y mientras le crucificaban, sobrevinieron unas tinieblas que cubrieron toda la tierra, quedando obscurecido el sol a medioda y apareciendo las estrellas, en las que no haba resplandor; la luna ces de brillar, como si estuviera teida en sangre, y el mundo de los infiernos qued absorbido; incluso lo que era llamado santuario desapareci, a la cada de stos, de la vista de los mismos judos; finalmente, por el eco de los truenos repetidos, se produjo una hendidura en la tierra. VIII. Y, cuando todava cunda este pnico, aparecieron algunos muertos que haban resucitado, como atestiguaron los mismos judos, y dijeron ser Abrahn, Isaac, Jacob, los doce patriarcas, Moiss y Job, las primicias de los muertos, como ellos dicen, que fallecieron hace tres mil quinientos aos. Y muchsimos de ellos, a los que yo pude ver tambin aparecidos corporalmente, se lamentaban a su vez a causa de los judos: por la prevaricacin que estaban cometiendo, por su perdicin y por la de su ley.

IX. Dur el miedo del terremoto a partir de la hora sexta del viernes hasta la hora nona. Y, al llegar la tarde del primer da de la semana, se oy un eco procedente del cielo, mientras ste adquira un resplandor siete veces ms vivo que todos los das. Y a la hora tercia de la noche apareci incluso el sol brillando ms que nunca y embelleciendo todo el firmamento. Y de la misma manera que los relmpagos sobrevienen de repente en el invierno, as aparecieron sbitamente unos varones, excelsos por su vestidura y por su gloria, que daban voces semejantes al fragor de un enorme trueno, diciendo: Jess, el que fue crucificado acaba de resucitar. Levantaos del abismo los que estis presos en los subterrneos del infierno. Y la hendidura de la tierra era tal, que pareca no haba fondo, sino que dejaba ver los mismos fundamentos de la tierra, entre los gritos de los que estaban en el cielo y paseaban corporalmente en medio de los muertos que acababan de resucitar. Y aquel que dio vida a los muertos y encaden al infierno deca: Dad este encargo a mis discpulos: l va delante de vosotros a Galilea; all podris verle. X. Por toda aquella noche no ces la luz de brillar. Y muchos de los judos perecieron absorbidos por la hendidura de la tierra, de manera que al da siguiente no compareci gran parte de los que haban estado en contra de Jess. Otros vean apariciones de resucitados, a quienes ninguno de nosotros haba visto. Y en Jerusaln mismo no qued ni una sola sinagoga de los judos, pues todas desaparecieron en aquel derrumbamiento. XI. As, pues, fuera de m por aquel pnico y cohibido por un temblor horrible en extremo, he hecho a vuestra excelencia la relacin escrita de lo que mis ojos vieron en aquellos momentos. Y, poniendo adems en orden lo que hicieron los judos contra Jess, lo he remitido a vuestra divinidad, Oh seor!
Segunda carta de Poncio Pilato

Poncio Pilato saluda al emperador Tiberio Csar. Jesucristo, a quien te present claramente en mis ltimas relaciones, ha sido, por fin, entregado a un duro suplicio a instancias del pueblo, cuyas instigaciones segu de mal grado y por temor. Un hombre, por vida de Hrcules, piadoso y austero como ste, ni existi ni existir jams en poca alguna. Pero se dieron cita para conseguir la crucifixin de este legado de la verdad, por una parte, un extrao empeo del mismo pueblo, y por otra, la confabulacin de todos los

escribas, jefes y ancianos, contra los avisos que les daban sus profetas y, a nuestro modo de hablar, las sibilas. Y mientras estaba pendiente de la cruz, aparecieron seales que sobrepujaban las fuerzas naturales, y que presagiaban, segn el juicio de los fsicos, la destruccin a todo el orbe. Viven an sus discpulos, que no desdicen del maestro ni en sus obras ni en la morigeracin de sus vidas; ms an, siguen haciendo mucho bien en su nombre. Si no hubiera sido, pues, por el temor de que surgiera una sedicin en el pueblo (que estaba ya como en estado de efervescencia), quiz nos viviera todava aquel insigne varn. Atribuye, pues, ms mis deseos de fidelidad para contigo que a mi propio capricho el que no me haya resistido con todas mis fuerzas a que la sangre de un justo inmune de toda culpa, pero vctima de la malicia humana, fuera inicuamente vendida y sufriera la pasin; siendo as, adems, que, como dicen sus escrituras, esto haba de ceder en su propia ruina. Adis. Da 28 de Marzo. El historiador romano Jocefo llamo a Jess el mostro de la cruz; dado que su rostro era irreconocible por el brutal y despiadado castigo al cual fue sometido, por el intento de Satans para impedir que Jess no llegase a la cruz, para que no se cumpliese la palabra de Dios. Otro dato de suma importancia es que para el tiempo que Jess fue azotado tan vilmente; se encontraban en Jerusaln, los ms despiadados y los ms crueles maestros especializados en torturas del ejrcito romano. Mis queridos hermanos en Cristo y amigos; esto no fue una casualidad, sino que estaba en los planes de Satans para impedir nuestro redencin y de esta forma restaurar los planes de Dios, cuando cre al hombre y a la mujer. Al presente yo solo conozco a tres personas que se saben y conocen la palabra de Dios de memoria; uno es un varn de mi tierra Puerto Rico, el cual no sabe leer ni escribir pero la Biblia la tiene en su corazn y en su mente. El otro es un abuelito que conoc en Guatemala llamado Don Juan, un hombre sin escuela (no sabe leer ni escribir) y sumamente humilde. Ms es un vivo ejemplo del poder de Dios; cuando lo poco que tengamos lo colocamos en sus manos, para que l se glorifique a travs de nosotros. Y el tercero que conozco que se sabe la Biblia en su totalidad; es Satans, pero la utiliza en contra nuestra para evitar que el reino de Dios sea establecido. Quien ha estado permitiendo esto es la iglesia; porque fue a la iglesia que se le entrego todo poder, autoridad y las armas de lucha

Sper Datos e Informacin para Pasajes Especiales con el fin de ayudar a corregir y actualizar: La Biblia Reina Valera 1960. Un Comit Internacional de Eruditos y Cinco Sociedades Bblicas en el ao 1966 concluyeron su trabajo de Restauracin de las Sagradas Escrituras BT, S.B.I. 1. Caractersticas Generales
Especialmente en lo que compete al Texto Hebreo, se ha realizado la transliteracin de un buen nmero de vocablos relacionados con los nombres y ttulos de la Deidad y otros hebrasmos que se explican convenientemente para obtener ms provechosa lectura. El Texto Sagrado se inicia con la revelacin de Elohim como Creador. Su pluralidad se distingue en la frase hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, para de inmediato dejar ver Su unidad en las palabras cre Elohim al hombre a su imagen, a imagen de Elohim lo cre; varn y hembra los cre (Gen_1:26-27). Otra percepcin del concepto pluralista y unitario de Dios, est registrado en Deu_6:4: Oye, Israel: YHVH nuestro Dios (Elohenu), YHVH uno (ehadh) es. Si el propsito de la solemne proclama hubiera sido dejar en claro la unidad absoluta e indivisible de la Deidad, uno hubiera esperado aqu la palabra yahadh, que denota unidad indivisible; pero en su lugar el Texto Sagrado registra el vocablo ehadh, el cual es especfico en su significado, y se utiliza con particular nfasis para definir un compuesto de partes unificadas, como por ejemplo: la tarde y la maana, un da; los dos sern una carne; todos estos tienen un solo lenguaje; la prdida de los dos en un mismo da, etc. Si la palabra uno se utiliza aqu en el sentido de unificar, entonces el pasaje indica que YHVH (siempre en singular) nuestro Elohenu (siempre en plural) es Uno. Es decir: Pluralidad en Unidad. Para transmitir fielmente este concepto de pluralidad y unidad del Dios de la Biblia, no podemos pensar en un mejor recurso que la transliteracin del nombre genrico, propio (simple y compuesto), y ttulos de la Deidad en el siguiente esquema: a) Denominacin genrica b) Nombres Propios c) Nombres compuestos d) Ttulos
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e) Abreviaturas: Ver pgina # 211 2. Denominacin genrica
El vocablo hebreo elohim (escrito siempre con minscula) es un sustantivo comn masculino plural, y en su primera acepcin ha sido traducido en casi todas las versiones castellanas de la Biblia como Dios. Pero Elohim seala una pluralidad que el vocablo Dios no logra transmitir en absoluto. Pero por otra parte, tampoco el problema se resuelve con el trasvase Dioses, pues lo hace en menoscabo del concepto de unidad que exige el texto; finalmente nos queda Deidad, pero sta lo hace en perjuicio del gnero. Siendo entonces evidente que el recurso de transliteracin supera al de traduccin, aquel se ha hecho extensivo a las contracciones El y Elah, a los compuestos HaElohim y Ha-El; a Eloha (singular de Elohim), y a los poticos Elohenu, Elohey y Elohey-Sebaot. No obstante, en los casos en que Elohim aparece con sufijo o complemento nominal, se ha traducido Dios. En su segunda acepcin, elohim se ha vertido como dioses, jueces o ngeles, segn el contexto.
3. Nombres propios
Con la trascripcin (YHVH) de las cuatro consonantes hebreas que conforman el nombre personal de Dios, se ha resuelto el antiguo e intrincado problema reconocindolo por lo que hasta ahora es en la mayora de las versiones: la traduccin de un nombre aparentemente prohibido. Basndose en una tradicin no lejana, los masoretas insertaron las vocales de Adonai en el Tetragrama Sagrado para que se pronunciara Yehovah (de all la traduccin Jehov). Sin embargo, es muy probable que el inefable Nombre del Dios de Israel se pronuncie simplemente YaV, con nfasis fontico en las consonantes y no en las vocales. El argumento de que durante la lectura de las Sagradas Escrituras el Nombre no deba pronunciarse y ser reemplazado por Adonai = Seor, es difcil de sustentar por cuanto no es lo que el Texto dice. El Texto Sagrado registra ( esto es, YHVH), y los conocedores del lenguaje hebreo lo saben. Pero la gran mayora de lectores no tienen tal conocimiento, y as, las resonantes proclamas que incluyen el Nombre Personal de Dios vienen a ser errneamente representadas por sus ttulos, perdiendo todo su vigor. El Tetragrama Sagrado es, por tanto, el Nombre Propio de Dios, por medio del cual l quiso revelarse y ser llamado. En su sentido primario, el nombre YHVH significa el que existe en S mismo. Literalmente significa, como en x. 3:14, el que es lo que l es el eterno Yo Soy. Pero Yavah, de donde se

forma el nombre Yavh conlleva la idea de llegar a ser, es decir, llegar a ser conocido, y seala as la revelacin progresiva que Dios hace de S mismo a travs de Su Nombre. Esta inferencia puede observarse tambin en el hecho de que YHVH se registra en ms de seis mil oportunidades en el Antiguo Pacto, pero es omitido por completo en el Nuevo Pacto. Por su parte, el nombre Yesha (Jess) que se registra ms de ochocientas veces en el Nuevo Pacto, no est registrado ni una sola vez en el Antiguo. El desarrollo doctrinal del nombre personal de Dios, indica que l se dio a conocer plenamente en Yesha , el Salvador, tomando en cuenta que Yesha significa YHVH-Salva, Y vemos que fuera de YHVH no hay quien salve. El nombre YHVH aparece por vez primera en las Escrituras en relacin y a partir de la creacin de Adam. Este es un detalle muy significativo, pues fue Elohim quien dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, pero cuando el hombre se presenta para ocupar el lugar prominente en la escena y dominar la creacin es YHVH Elohim quien acta. Esto indica un propsito especial que Elohim , en su carcter de YHVH va a mantener con el hombre, y dicha relacin personal se enfatiza mediante ese nombre propio a travs de toda la Escritura.
4. Nombres compuestos
En su relacin redentora con la humanidad, YHVH tiene ocho nombres compuestos que lo revelan como Aqul que suple todas las necesidades del ser humano, desde que ste cay en pecado hasta su redencin final.
Los nombres compuestos de Dios son los siguientes:

YHVH-Yireh, es decir YHVH-proveer (un sacrificio ), aunque tambin se puede observar la forma pasiva: YHV H-ser visto (Gn_22:13, Gn_22:14). YHVH-Rafah, esto es, YHVH sana. YHVH-Nissi es YHVH nuestro estandarte. YHVH-Shalom: YHVH es nuestra paz. YHVH-R-ah: YHVH es mi pastor. YHVH-Sidkenu: YHVH justicia nuestra. YHVH-Sama: YHVH est presente. YHVH-Sebaot: YHVH de los Ejrcitos.
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5. Ttulos
Gnesis 17:1 Era Abram de noventa y nueve aos cuando YHVH se le apareci a Abram, y le dijo: Yo soy El-Shadday, anda delante de m, y s perfecto, El-Shadday significa Dios Todo-suficiente o Dios Todopoderoso. La etimologa de shad = pecho materno expresa la idea de un Dios que nutre y fructifica, y que nada es necesario aparte de l. ElOlam significa Dios Eterno ; El-Elyn es el Dios Altsimo; Elyn significa el ms alto; Ha-Gadol quiere decir el ms grande; Adn y Adonay significa Seor; y Elaha Illaya (y Elyonin) constituyen la forma aramea de Dios Altsimo en el Libro de Daniel.
6. Las enmiendas de los Soferim

La Masorah, es decir, la letra pequea en los mrgenes de los manuscritos hebreos, consiste en la concordancia de vocablos y frases destinadas a salvaguardar el Texto Sagrado. En dichos mss., en determinadas partes del texto, se halla al margen una advertencia que dice: Esta es una de las dieciocho enmiendas de los Soferim. En realidad las enmiendas hechas al Texto Original son ms de 18, como veremos ms adelante, pero se habla de este nmero como de las que estn contenidas en la lista oficial. Aun cuando no figuran en ninguna de las listas especiales, las secciones 25, 26, 27 y 28 muestran tambin pasajes marcados por la Masorah como enmendados. Estas enmiendas se llevaron a cabo en una poca anterior a la era cristiana, y no pueden ser consideradas como corrupciones textuales, puesto que las respectivas notas marginales advierten que se trata de enmiendas. La mayor parte de ellas fueron hechas mediante el cambio de una sola letra, con lo que la alteracin no parece tan grande. Un cuidadoso examen en estos pasajes muestra que el propsito de tales enmiendas se hizo por un equivocado sentimiento de reverencia, eliminando del texto ciertos antropomorfismos que se suponan ofensivos a Dios y, por tanto, no deban ponerse en labios de los lectores, mientras que el texto primitivo era conservado en el margen. Sin embargo, desde la invencin de la imprenta, los ejemplares impresos de la Biblia Hebrea presentan el texto sin las notas masorticas destinadas a salvaguardarlo, con lo que el conocimiento de dichas enmiendas se ha perdido para el lector comn. Ahora bien, comoquiera que tales enmiendas afectan la figura antropopata, esto es, el atribuir a Dios acciones, pasiones o cualidades humanas, el Editor decidi regirse por las lecturas contenidas en el Texto Original, con su respectiva referencia a pie de pgina.

7. Gnesis 18:22 Entonces los varones se volvieron y se encaminaron hacia Sodoma, pero YHVH se qued an con Abraham. En esta oracin se registra la primera de las tiquney soferim (enmiendas de los Soferim) al TM (Testamento Manuscrito). Aqu se trata de evitar la antropopata, que se les antoj demasiado fuerte, pues el texto primitivo registra: pero YHVH estaba an delante de Abraham. Se consider indigno que Dios tuviera que esperar a que Abraham indicara lo que mejor le pareca, y el texto fue alterado a: pero Abraham estaba an delante de YHVH. Sin embargo, la traduccin que se incorpora al texto concilia el contenido del texto original con la majestad divina. 8. Nmero 11:15 Si as has de tratarme, mtame del todo si he hallado gracia ante tus ojos, te ruego, para que no vea yo ms tu mal. Esta es la segunda de las enmiendas de los escribas al TM. Originalmente se lea: para que no vea yo tu mal, lo que probable se refera al castigo que Dios iba a enviar sobre Su pueblo. 9. Nmero 12:12 No sea ella, te ruego, como el nacido muerto, que al salir del vientre de su madre, tiene ya consumida la mitad de su carne. Aqu el texto original registra nuestra madre y nuestra carne, pero fue cambiado a su madre y su carne, probablemente para no ofender la dignidad de Moiss como caudillo de Israel y mediador de la Ley. 10. 1Samuel 3:13 Porque le he hecho saber que voy a castigar definitivamente a su casa por la iniquidad cometida al saber que sus hijos maldecan a Elohim, y l no los refren. Muchas versiones siguen aqu a la LXX, quienes debieron percatarse de la enmienda y tradujeron conforme al texto primitivo: al saber que sus hijos maldecan a Elohim. Es de saber que el texto hebreo actual, alterado por los Soferim, registra: se han hecho viles a s mismos (heb. lajem, en lugar de elohim). 11. 2Samuel 16:12 Quiz mire YHVH mi afliccin y me devuelva bien a cambio de sus maldiciones este da.

El TM registra literalmente: Quiz mire YHVH mi ojo (indicando llanto). El texto primitivo registra: Quiz mire YHVH con su ojo, el cual fue cambiado por las razones expuestas en la seccin 6. 12. 2Samuel 20:1 Pero estaba all cierto hombre de Belial, llamado Seba ben Bicri, benjamita, quien dio soplido al shofar, y dijo: No tenemos parte en David ni heredad en el hijo de Isa! Israel: cada uno a sus dioses! Cada uno a sus tiendas. El texto primitivo registra: Cada uno a sus dioses. La enmienda se hizo trasponiendo la letra he por lamed, de modo que dijera: leohaleikh = sus tiendas, en lugar de leeloheikh = sus dioses. 13. 1Reyes 12:16 Y cuando todo Israel vio que el rey no los haba escuchado, el pueblo le respondi al rey, diciendo: Qu parte tenemos en David? No tenemos heredad con el hijo de Isa! Israel, a tus dioses! Mira ahora, David, por tu propia casa! E Israel se retir a sus tiendas. Cada uno a sus tiendas. Ver comentario anterior. 14. 2Cronicas 10:16 Y cuando todo Israel vio que el rey no les escuchaba, el pueblo respondi al rey, diciendo: Qu parte tenemos en David? No tenemos heredad con el hijo de Isa! Israel, cada uno a sus dioses! David, mira ahora por tu propia casa! Y todo Israel se retir a sus tiendas. Cada uno a sus tiendas. Ver comentario en 12. 15. Jeremas 2:11 Acaso alguna nacin ha cambiado sus dioses? (aunque ellos no son dioses). Pues mi pueblo cambi mi gloria por lo que no sirve! Heb. kebod = mi gloria. As estaba registrado en el texto primitivo, que los Soferim cambiaron a kebod = su gloria, por las razones expuestas en la seccin 6. 16. Ezequiel 8:17 Y me dijo: Has visto hijo de hombre? Le parece poco a la casa de Jud cometer las abominaciones que cometen aqu? Porque despus de llenar el pas de violencia, se vuelven para irritarme ms y ms, y hasta ponen la rama ante mis narices!

En el texto hebreo modificado se lee: ponen la rama a sus narices. Con este cambio, los Soferim pretendan disimular el pecado de Jud, ya que la rama de referencia no es otra cosa que una estaca votiva, cortada de los rboles donde se daba culto a Astart y tallada en forma de falo. Este obsceno culto idoltrico haba sido introducido en la Casa de Dios y en sus atrios, y el pecado que aqu se habla, por figura de antropopata, consista en que, al introducirla en el Templo, aplicaban dicha rama (aser) en las mismsimas narices del Dios de Israel. 17. Oseas 4:7 Que mientras ms aumentan, ms pecan contra M; Cambiaron mi gloria en vergenza: En esta enmienda, el texto primitivo lea kboday = mi gloria, y lo mismo que en Jer_2:11 fue cambiado por kbodam = su gloria. (Consecuentemente tuvieron que sustituir namir = cambiaron por amir = cambiar). 18. Habacuc 1:12 Oh YHVH, Dios mo y Santo mo! Acaso no eres T desde el principio? Oh YHVH, T no mueres! T has sealado este castigo para juicio, y T, oh Roca, los has establecido como reprensin. Los Soferim pensaron que la sola mencin (aunque indirecta) de que Dios pudiera morir, era de alguna manera en extremo ofensiva, y as el texto hebreo fue modificado para que se leyera no moriremos en lugar de T no mueres. 19. Zacaras 2:8 Porque as dice YHVH Sebaot: Para gloria suya me enviar l a las naciones que os despojaron, porque el que os toca, toca la nia de mi ojo. El texto primitivo, antes de la enmienda de los Soferim, lea mi ojo, trmino que fue alterado para que se leyera su ojo, por las razones antes expuestas en la seccin 6. 20. Malaquas 1:13 y exclamis: Cun tedioso es esto! y me tratis desdeosamente, dice YHVH Sebaot. Me trais lo robado, lo cojo y lo enfermo para presentar la ofrenda, y la he de aceptar de vuestra mano? dice YHVH. Los Soferim alteraron el texto primitivo para que se leyera: y lo habis tratado con desdn.
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21. Salmo 106:20 Cambiaron mi gloria Por la imagen de un animal que come hierba. En esta enmienda, lo mismo que en Jer_2:11 y Ose_4:7, los Soferim cambiaron mi gloria (heb. kebod) por la gloria de ellos (heb. kebodam). 22. Job 7:20 Si he pecado, qu te hago a Ti, oh Guardin del hombre? Por qu me pones por blanco tuyo, Hasta convertirme en una carga para Ti? Los Soferim modificaron el texto primitivo para que se leyera: hasta convertirme en una carga para m mismo. 23. Job 32:3 Tambin se enardeci contra sus tres amigos, pues al no hallar respuesta, haban dejado a Dios por culpable. En esta enmienda, los Soferim cambiaron el registro del texto primitivo, que se lea: haban dejado a Dios por culpable por el que se lee actualmente en el TM: haban dejado a Job por culpable. 24. Lamentaciones 3:20 Lo tendr siempre en memoria, y tu alma guardar luto por m. Esta es la ltima de las enmiendas de los Soferim. En el texto hebreo actual (y en todas las versiones) leemos: mi alma lo recuerda todava, y est abatida dentro de m. El texto original era: Y tu alma guardar luto por m, y as lo ha vertido la BTX. 25. 2Samuel 12:14 Pero como con este asunto has blasfemado grandemente de YHVH, el hijo que te ha nacido ciertamente morir. En el actual texto hebreo dice literalmente: con este asunto has blasfemado grandemente de los enemigos de YHVH. Pero, como esto no tena sentido alguno, las versiones han tomado la estructura intensiva Piel como si fuera Hiphil, es decir, causativa, y han traducido: has dado ocasin de blasfemar a los enemigos de YHVH; cuando lo que el texto dice es: has blasfemado grandemente de YHVH. Obviamente, el texto fue alterado para, de alguna manera, suavizar el pecado de David, pero esta enmienda a causado no pocos problemas a los traductores. 26. Salmo 10:3 Porque el malo se jacta de lo que su alma ansa, Y el avaro maldice, y aborrece a YHVH.

Segn el texto hebreo actual, la segunda parte de este v. dice literalmente: y el avaro bendice, menosprecia a YHVH. Esto no tiene sentido, por lo que muchas versiones introducen distintas elipsis cambiando el sujeto; otras siguen la corriente comn, tanto de crculos protestantes como catlicoromanos, de que el verbo barakh significa tanto bendecir como maldecir. Toda esta confusin se ha originado por ignorar que este v. fue alterado por los Soferim, ya que el texto primitivo deca: y el codicioso (o avaro) maldice (o blasfema) y desprecia (o aborrece) a YHVH. En efecto, aqu (como en 1Re_21:10, 1Re_21:13 y Job_1:5, Job_1:11; Job_2:5, Job_2:9) el verbo que figuraba en el texto hebreo original no era barakh = bendecir, sino qalal = maldecir o gadaph = blasfemar, pero para evitar el uso de tales verbos con relacin a Dios, el verbo de referencia fue sustituido por barakh, con una nota explicativa al margen. 27. Eclesiasts 3:21 Quin conoce el espritu de los hijos del hombre? Sube l hacia arriba? Y el hlito de la bestia? Baja a la tierra? El texto hebreo dice literalmente: Quin conoce el espritu de los hijos del hombre? Sube l hacia arriba? Y el espritu de la bestia? Desciende l hacia abajo a la tierra? La respuesta implcita parece ser obvia: Nadie lo sabe. Sin embargo, muchas versiones castellanas, tomando errneamente el artculo interrogativo hebreo ha como si fuera pronominal o conjuntivo, traducen: Quin sabe que el espritu de los hijos de los hombres sube arriba, y que el espritu del animal desciende abajo a la tierra? De esta manera, y por respeto a la susceptibilidad de los lectores u oyentes, se ha tratado de paliar mediante un eufemismo la apariencia de escepticismo, o el problema psicolgico que suscitan las preguntas de Qohlet. 28. Malaquas 3:9 Me habis maldecido con maldicin, porque vosotros, la nacin toda, me estis robando! El texto hebreo actual dice literalmente: Malditos sois con maldicin, porque vosotros, la nacin toda, me estis robando . El texto primitivo deca: Me habis maldecido con maldicin, pero copiaron ne en vez de me, y volvieron pasiva lo que era voz activa. 29. La scriptio continua de los textos originales no slo ignoraba la divisin de palabras, sino tambin la ausencia de cualquier tipo de puntuacin. Ocasionalmente, esto puede resultar crtico en el momento de interpretar ciertas oraciones. Hay un dicho infantil que puede ser ejemplo (de puntuacin desacertada): Tengo diez dedos en cada mano, cinco y veinte

en mis manos y pies. La puntuacin correcta, obviamente es: Tengo diez dedos, en cada mano cinco, y veinte en mis manos y pies. Ejemplos similares pueden hallarse en cualquier idioma, que demuestran cun radicalmente la puntuacin de una oracin puede afectar su significado. Aun cuando las grandes pausas aparecen indicadas en los mss., no hay autoridad alguna que pueda establecer las puntuaciones menores, las cuales han de ser inferidas mediante el estudio del contexto (bien sea este cercano o remoto). En este orden de ideas, la BTX ha seguido fielmente las reglas de puntuacin ortogrfica del castellano, introduciendo en ocasiones el uso de puntos suspensivos, y en otros pasando por alto la divisin versicular citndose oportunamente los pasajes beneficiados por estas aplicaciones. Aparentemente, no hay nada ms insignificante o trivial que un simple punto. Sin embargo, existen problemas relacionados con el significado que pueden depender de ello, y el ms pequeo detalle puede llevar un peso importante en cuanto al significado, no slo referente al texto, sino en cuanto a su exgesis. Para ilustrarlo citamos el ejemplo de Luc_2:14, en donde la diferencia entre las lecturas: Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres! y la presente, no slo plantea un problema exegtico del significado griego, sino tambin un dilema relacionado con el criticismo textual. Concluye acaso el himno anglico con la palabra eudokia = buena voluntad, o con eudokias = complacencia, eleccin? El genitivo eudokias (que constituye la lectura ms difcil), tiene el respaldo indubitable de los mss. ms antiguos y fieles al Original. La presencia de la lectura con el nominativo eudokia puede ser explicada como un deseo del copista por mejorar el sentido, o por omisin paleogrfica (al final de una lnea), eudokia puede diferir de eudokias slo por la presencia de un minsculo signo de puntuacin llamado sigma lunar (ms pequea que un simple punto), por el cual pudo haber sido tomada al ser escrita en forma uncial al final de una lnea: EUDOKIAc. Antes del descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto, a menudo era discutible si acaso la expresin los hombres de su buena voluntad, constitua una extraa -si no imposibleexpresin hebrea. Sin embargo, ahora que similares enunciados del hebreo han aparecido en varios himnos de Qumram (los hijos de su buena voluntad, y los electos de su buena voluntad), la clusula puede aceptarse como una genuina composicin semtica dentro de esta seccin de Lucas, caracterizada por ese tipo de construcciones. Otros ejemplos son: Mat_25:15-16 A pesar de que la evidencia externa que respalda la lectura adoptada en esta Versin es limitada en su extensin, no obstante es buena en calidad. Ms importante an, esta lectura es la que mejor explica el origen de las restantes, las cuales surgieron cuando los copistas trataron de eliminar la ambigedad que produce la ubicacin de inmediatamente e insertaron el adversativo bien antes o despus de se fue. La puntuacin adoptada est acorde con el estilo

de Mateo, y con el sentido coherente de la parbola (no tiene objeto que el amo parta inmediatamente, en tanto que s tiene mucho significado que el siervo se ponga a trabajar pronto). Luc_8:27 Hemos de construir la frase con las palabras que anteceden: endemoniado desde haca mucho tiempo, o con las que siguen: desde haca mucho tiempo no vesta ropa? Impresionados por el peso de evidencia externa en respaldo de la ltima alternativa, se decidi en consecuencia. Rom_8:20-21 Porque la creacin fue sometid a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujet, en esperanza (21) de que tambin la creacin misma ser liberada de la esclavitud de la corrupcin a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. 2Co_12:6-7 A pesar de que por lo cual est ausente de algunos importantes mss., se prefiri retener tales palabras en el texto por ser la lectura ms difcil, respaldada como en efecto est, por buenos manuscritos Alejandrinos. La supresin de la conjuncin pudo ocurrir cuando los copistas errneamente comenzaron una nueva oracin con y por la grandeza de las revelaciones, en vez de tomar estas palabras con la frase precedente. 30. Lucas 1:45 Bienaventurada la que crey que tendrn cumplimiento las cosas que le fueron dichas de parte del Seor! La no muy acertada traduccin de oti, (causativa en vez de ilativa) para que se lea: Y bienaventurada la que crey, porque se cumplir lo que fue dicho de parte del Seor, destaca a Miriam la que posibilita el Advenimiento. Es decir, el Plan de Salvacin iba a ser hecho posible porque Miriam haba credo. En realidad, las palabras de Elizabeth solo expresan una sencilla bendicin. Igualmente en Luc_3:16, al estar relacionada con la declinacin dativa, pnemati hago ka pur (Espritu Santo y fuego), la preposicin ev es instrumental, y ha de ser traducida con Espritu Santo y fuego. 31. El verbo hebreo ns cuyo significado primario es 1) levantar, 2) cargar sobre uno mismo y 3) quitar y alejar, se utiliza tambin como la asuncin de pecados de otros por la va de sustitucin o representacin vicaria. As entendido, la transicin desde llevar vicariamente el pecado hasta la idea de perdonar es muy natural. Sin embargo, se ha de considerar los casos en que el pronombre personal es enftico, en donde ya no ser legtimo traducir perdonar sino cargar personalmente Sal_32:5. El desarrollo doctrinal de ns cobra su plenitud en la traduccin griega del verbo aro usado por el Bautista respecto al Salvador Jua_1:29. Ahora bien, sin perjuicio de lo anterior, es igualmente importante no olvidar su primera acepcin que explica la simple accin de levantar, y siempre conforme a la analoga espiritual de la Escritura y, como en el caso de Jua_15:2 traducir en consecuencia.

32. La voz pasiva, muy adversada en versiones modernas, existe y se usa en el texto hebreo y griego! existe y se usa en castellano! y obviamente debe ser respetada y aplicada en la traduccin bblica. Sin pretender hacer una defensa a ultranza de la voz pasiva (cuyo uso es ms estilstico que el de la voz activa) creemos que la aversin a ella es antinatural, y en ese caso negativa literariamente, pero sobre todo perjudicial en pasajes doctrinales vitales. Pasando por alto los perjuicios que esta omisin causa al estilo literario (y esto no es cosa menuda, pues restar estilo es restar sentido), es imposible dejar de ver con preocupacin el dao que se produce en la dimensin teolgica cuando, al omitir la pasiva de tercera persona, se niega la percepcin de la accin invisible de un tercero. La pasiva de tercera persona, tan frecuente en los Evangelios y Epstolas exhibe una dimensin teolgica importantsima. No es lo mismo que Pablo est seguro a que haya sido persuadido (Rom_8:38) y as multitud de ejemplos que han sido convenientemente sealados. 33. Gnesis 1:1 En un principio cre Elohim los cielos y la tierra. El TM no registra el artculo, dejndose indefinido el tiempo de la Creacin. Hay quien piensa que en el caso de Gnesis 1:1, sera posible traducir la primera expresin hebrea como en el comienzo , pero aun as, esta frase pareciera quedarse flotando en el aire, y aaden: el lector siente que algo debe aadirse para indicar de qu comienzo se trata; y proponen la traduccin En el comienzo de todo, lo cual, segn bien claro que se est haciendo referencia al comienzo mismo de la creacin. Sin embargo, quienes afirman que la frase hebrea parece quedarse flotando en el aire, a nuestro humilde entender, es precisamente donde el traductor la debe dejar. Iniciar la traduccin del Libro aadindole una palabra, no es comienzo honroso, especialmente si la insercin todo resulta en un deslizamiento incontrolable. Nos explicamos: Cul es, el principio de todo? De entrada, podemos pensar en distintos estados dimensionales (eternos y temporales; inmateriales y materiales) que pueden presentar conflictos. Porque ha de hacerse distincin entre aquello que es amplio e indefinido con respecto al tiempo y lo que es eterno en sentido absoluto. As, la frase en el comienzo de todo podra tambin expresar antes que nada, de donde inevitablemente surge la inferencia de que la creacin de los cielos y la tierra pudieron haber precedido a la creacin misma del Verbo (en el supuesto negado que hubiera tenido alguna). Anterior al principio del Gnesis, se encuentra la creacin inmaterial de los hijos de Dios, los cuales presenciaron la fundacin de los cielos y de la tierra Job_38:4-7. Y anterior a la creacin anglica, obviamente se encuentra el principio a que se refiere Miq_5:2 y Jua_1:1 y

otros principios que sucedieron antes del principio del Gnesis (p. ej. Heb_13:20; Tit_1:2). De esta forma, el principio del Gnesis no parece ser el principio de todo. Gnesis, con todo y ser el primer libro de la Biblia no necesariamente describe cronolgicamente todas las acciones creadoras; y por ello por esto, los versionistas deberan conformarse con la inconsistencia que nos propone el Autor Exacto, y dejar Gnesis 1:1 flotando en el aire, que es exactamente donde lo deja el hebreo: En un principio Dios cre 34. Gnesis 1:2 Pero la tierra estaba desolada y vaca, y haba tinieblas sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios se cerna sobre la faz de las aguas. Desolada. Heb. tohu = sin forma. Pero en este contexto la palabra desordenada (o caos), no concuerdan con la perfeccin que caracteriza al Dios de la Biblia. Puede acaso Dios ser creador del caos o del desorden? Obviamente no. Lo que tohu expresa aqu es el estado primigenio de la creacin del Universo, y las entonces condiciones inhabitables de la tierra, similares a las existentes en el resto de los planetas de nuestro sistema solar. Las acciones creadoras hasta 1:19 favorecen la traduccin propuesta junto con Isa_45:18. 35. Gnesis 1:2 Pero la tierra estaba desolada y vaca, y haba tinieblas sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios se cerna sobre la faz de las aguas. Heb. merajfet = revolotea. Este verbo se relaciona con el movimiento de las alas de un ave sustentndose sobre un mismo sitio Deu_32:11. 36. Gnesis 10:11 de aquella tierra, siendo fortalecido, sali y edific Nnive, Rehoboth-Ir, Cala Claramente, el TM registra la palabra asshur, cuya morfologa no contiene la partcula direccional ah (de forma que se lea asshurah) indispensable en hebreo para indicar un desplazamiento geogrfico 2Re_15:29. Es igualmente improbable que la traduccin de aquella tierra sali Asur y edific a Nnive sea la adecuada pues, en primer trmino, el anlisis gramatical de asshur define a esta palabra como verbo y no como sustantivo propio (Asur, hijo de Sem 10:22), y en segundo lugar, el contexto inmediato 10:10 relaciona solamente a Nimrod como el sujeto del verbo en cuestin. Se sigue entonces la opinin de quienes ven en asshur el participio del verbo ashar, cuya acepcin en caldeo significa hacer fuerte, y consecuentemente, por la forma pasiva, el verbo se entiende como haber sido

fortalecido o haber sido hecho fuerte. Bajo esta definicin, el pasaje adquiere sentido, toda vez que el principio de un suceso v. 10 naturalmente implica su desenlace v. 11. 37. xodo 20:13 No asesinars. Heb. ratsaj. En hebreo hay varias palabras para indicar la accin de matar. En este caso indica causar la muerte premeditada de un ser humano. Otros verbos similares son: mut = dar muerte Deu_32:39; Jue_13:23, harag = matar xo_2:14; Deu_13:9, sino que ciertamente lo matars. Tu mano ser la primera contra l para hacerlo morir, y despus la mano de todo el pueblo. shajat = matar degollando Gn_37:31; xo_12:21, zabaj = matar para un sacrificio Deu_12:21; 2Cr_18:2. Aunque no existe diferencia estricta entre ratsaj y las otras definiciones hebreas, es obvio que este verbo describe una muerte violenta, con premeditacin y alevosa 1Re_21:19; Ose_4:2. 38. Levticos 1:2 Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando alguno de vosotros presente una ofrenda a YHVH, aproximaris vuestra vctima de animales del ganado o del rebao. Lit. Adam. Ntese que los destinatarios directos de la Ley (as como en la mayor parte del AP) son los ciudadanos del Pueblo de Israel junto con los sacerdotes. Es el oferente y no el sacerdote el responsable de llevar su vctima expiatoria, imponer sus manos sobre ella confesando sus pecados, y luego degollarla, desollarla y, seccionarla. 39. Deuteronomio 5:17 No asesinars. Heb. ratsaj. En el hebreo existen varias palabras para indicar la accin de matar. La que aqu se usa indica la comisin de un homicidio, la muerte de una persona, tanto si es accidental como deliberadamente, se refiere a causar una muerte humana 37. 40. Jueces 11:31 cualquiera que salga a mi encuentro por las puertas de mi casa cuando yo vuelva de los hijos de Amn en paz, ser de YHVH y lo ofrecer en holocausto. Probablemente aqu se trate de un voto doble: 1) ser para YHVH 2) lo ofrecer en holocausto (en este caso en dedicacin). Es difcil suponer que se trata de un sacrificio humano, lo cual estaba estrictamente prohibido por la

Ley mosaica, y para lo cual Dios haba previsto rescate xo_13:15. El sacrificio del primognito (propio de las religiones paganas) se sustituye por la entrega de un animal. 41. Salmo 37:23 Por YHVH son afirmados los pasos del hombre aquel En cuyo camino l se complace. La mayora de versiones traducen: Por YHVH son afirmados los pasos del hombre, y l se complace en su camino. Pero el salmista no dice que, de hecho, Dios gua a todas las personas en el camino que deben andar, por cuanto es evidente que son muchos los que no conocen o aceptan la gua de Dios. Es importante entonces realizar una traduccin cuya sintaxis evite este error de apreciacin. 42. Salmo 150:6 Todo lo que respira alabe a YH! Aleluya! Compartimos entusiastas las palabras del que coment que el Libro de los Salmos concluye con un maravilloso Himno instrumental. Cuerdas, viento, y percusin: La palabra cede el puesto a la msica, e implcitamente la Escritura aprueba el recurso humano que tempera y armoniza los sonidos del universo: Los instrumentos musicales. Por eso mueve a perplejidad la fobia de muchos a la msica instrumental en la Iglesia. Es mediante la msica, que el creyente puede encomendar a los instrumentos musicales la expresin de sus sentimientos ms puros, ahorrndose palabras o compensando misteriosamente sus limitaciones y pobreza. La gigantesca y gloriosa tradicin de msica instrumental del Salterio empalma con este ltimo salmo, y as, taendo bien y con jbilo, los instrumentos musicales estilizan los sonidos, los ordenan en ritmos y expresan en armona para presentarlos ante el Dios de Israel, en una maravillosa ofrenda para Su honra y Su gloria. 43. Daniel 8:13 Entonces o hablar a cierto santo, y otro santo pregunt a aquel que hablaba: Hasta cundo durar la visin del continuo sacrificio, y la prevaricacin asoladora entregando el santuario y el ejrcito para ser pisoteados? Aqu, una revelacin proftica de cierto evento del futuro le es hecha a Daniel, por un determinado Santo. Un ngel santo; y otro ngel santo hizo una pregunta concerniente a cierto lapso de tiempo: Hasta cundo? El nombre de este determinado santo es dado en el Texto Hebreo, y puesto en el margen, con su nombre: Palmoni, y el significado de su nombre: Numerador Maravilloso. As que, por lo menos, hay un ngel santo, cuya funcin tiene

que ver con el nmero. El nmero (y por ello los secretos que encierra) ocupa un lugar importante en la revelacin divina. Un maravilloso numerador preside sobre ellos, y tiene a su cargo hacer conocer los tiempos de Dios. 44. Ams 2:8 Y sobre ropas empeadas se echan junto a cualquier altar, Y en la casa de su dios beben el vino de los multados. El trmino hebreo elohim es un sustantivo (masculino plural) que puede referirse tanto al Dios de Israel como a las divinidades paganas. El contexto es el que indica su traduccin apropiada. En este caso es probable que el sustantivo no se refiera a dioses adorados por Israel, pues la expresin en el templo de sus dioses, resultara extraa. Es probable que se refiera al Dios de Israel, que a pesar del sincretismo caracterstico del reino del norte, era an adorado por los israelitas. Sin embargo, hay que tener en cuenta que desde el punto de vista del profeta (y claro est, de Dios), el culto practicado en los santuarios de Dan y de Bet-El, no era legtimo, por lo que no poda ser identificado con la adoracin al Dios de Israel, y en este sentido el profeta se refiere al dios de ellos. 45. Sofonas 1:4 Y particularmente extender mi mano contra Jud y contra todos los habitantes de Jerusaln, y har cortar de este lugar lo que queda de Baal, y el nombre de los Chemarim con los sacerdotes, Los Chemarim (en la mayora de Versiones sacerdotes idoltricos) se juntan aqu a los sacerdotes de Baal como elementos envueltos en la purga de Jud realizada por el rey Josas 2Re_23:5, 2Re_23:8. El significado preciso de Chemarim es incierto, y falta una evidencia adecuada para establecer la teora de que dicho trmino se refiere a sacerdotes idlatras como otra (no idlatra?) clasificacin sacerdotal. Tampoco est claro que Chemarim sea un trmino que en su momento defina una lnea sacerdotal no-levtica en Israel, por cuanto el trmino sacerdote tambin es aplicado a los servidores de Baal en Bet-El 1Re_13:33-34. 45. Sofonas 1:4 Los Chemarim (en la mayora de Versiones sacerdotes idoltricos) se juntan aqu a los sacerdotes de Baal como elementos envueltos en la purga de Jud realizada por el rey Josas 2Re_23:5, 2Re_23:8. El significado preciso de Chemarim es incierto, y falta una evidencia adecuada para establecer la teora de que dicho trmino se refiere a sacerdotes idlatras como otra (no idlatra?) clasificacin sacerdotal. Tampoco est

claro que Chemarim sea un trmino que en su momento defina una lnea sacerdotal no-levtica en Israel, por cuanto el trmino sacerdote tambin es aplicado a los servidores de Baal en Bet-El 1Re_13:33-34. 46. Mateo 1:1 Libro de la genealoga de Jess, el Mesas, hijo de David, hijo de Abraham: La palabra Cristo es una transliteracin (no una traduccin) del nombre griego Xristou. En Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Hechos, Hebreos, Jacobo y Apocalipsis, ha recibido la apropiada traduccin de Mesas o Ungido. Sin embargo, en consideracin a la fuerza de los fonetismos Cristo y Jesucristo, stos se han mantenido sin traducir en el resto del Nuevo Pacto BT, S. B. I. 47. Mateo 6:13 Y no nos metas en prueba, mas lbranos del mal. A diferencia del castellano, la palabra gr. peirasms significa probar (con el propsito de fortalecer la virtud Gn_22:1) y tambin tentar (esto es, sugerir que se practique el mal Luc_4:13. As, la traduccin no nos metas en tentacin, no est en conformidad con la analoga espiritual del NP Stg_1:13. 48. Mateo 16:18 La Roca es la respuesta de Pedro Hch_4:11; 1Co_3:11; 1Co_10:4; Efe_2:20; 1Pe_2:4; Gn_49:24; Deu_32:4, Deu_32:15, Deu_32:18, Deu_32:30-31; 2Sa_22:2, 2Sa_22:32, 2Sa_22:47; 2Sa_23:3; Sal_18:2, Sal_18:31, Sal_18:46; Sal_19:14; Sal_27:5; Sal_28:1; Sal_31:2-3; Sal_42:9; Sal_61:2; Sal_62:2, Sal_62:6, Sal_62:7; Sal_71:3; Sal_73:26; Sal_89:26; Sal_94:22; Sal_95:1; Sal_114:8; Sal_144:1; Isa_17:10; Hab_1:12; Rom_9:32-33 49. Mateo 16:19 Te dar las llaves del reino de los cielos, y todo lo que ates en la tierra habr sido atado en los cielos, y todo lo que desates en la tierra habr sido desatado en los cielos. La peculiar construccin griega estai dedemenon estai lelumenon, mantiene una relacin sintctica en el castellano que procura significar en su origen el resultado de un acontecimiento pasado. Una cosa es suponer que el Seor Jess avalara las acciones personales de Pedro, a entender que sus acciones (guiadas por el Espritu Santo), seran aquellas que previamente haban sido establecidas, conforme al patrn celestial Jua_3:27; Jua_19:11.

50. Mateo 17:21 Pasaje Aadido Pero esta clase de demonio no sale sino con oracin y ayuno. En 17:20 Mateo pone fin a una narrativa. El siguiente versculo (21) es una conclusin duplicada tomada del texto paralelo en Marcos 9:29, en donde, aun all, la lectura es secundaria. El texto original de Marcos concluye sino con oracin, por lo que las palabras y ayuno son secundarias y espurias. La relativa falta de respaldo para la lectio brevior (lectura ms corta) no debe sorprender aqu, en vista del significado del ayuno y el respeto a sus caractersticas no slo en la Iglesia Primitiva, sino tambin en el tiempo del monaquismo a travs del perodo medieval. Pero aun as, los mejores y ms confiables manuscritos conforman un apropiado respaldo textual a la lectura ms corta. Es significativo que en Mateo_17:21, la frase con nada puede salir, tomada de Marcos, fue cambiada en la mayora de los manuscritos por la ms suave no sale. Igualmente merece mencionarse que, aparte de la tradicin, contiene las lecturas sacar, partir, marchar. Indicacin adicional del carcter secundario de Mateo_17:21 es la influencia del texto de Marcin, que aparece varias veces de distintas maneras. El cdice Sinatico y el cdice Vaticano, as como la preponderancia de la tradicin copta, constituyen una evidencia ms que adecuada a favor de la originalidad de esta omisin en el texto de Mateo. Por otra parte, ninguno se habra atrevido a omitir una clusula de tan atractivo significado, y los relativamente numerosos manuscritos de su omisin (particularmente asombroso es el respaldo a la lectio brevior de la antigua tradicin siria y copta, representantes de culturas donde el monaquismo y el ayuno eran especialmente estimados) ofrecen confirmacin adicional de la frrea tenacidad que caracteriza a la tradicin textual del Nuevo Pacto. De haber estado presente, no existen razones por las cuales el pasaje hubiera sido omitido. Tambin el aadir la palabra ayuno da ha sobre entender un poder a un demonio que es sordo y mudo el cual ya fue derrotado como satans. 51. Mateo 20:29 Y saliendo ellos de Jeric, lo segua una gran multitud; Mateo y Marcos 10:46 registran saliendo de Jeric (esto es, la parte juda de la ciudad, la ms antigua y la ms pobre). Lucas 18:35 registra acercndose a Jeric (sta es la gentil, donde viva Zaqueo, que distaba unos 1.600 metros de la juda). No hay discrepancia entre las narrativas, simple ubicacin del narrador. 52. Mateo 27:3 Entonces Judas, el que lo haba entregado, viendo que haba sido condenado, sinti remordimiento y devolvi las treinta piezas de plata a los principales sacerdotes y ancianos,

El Texto griego muestra con claridad la diferencia conceptual entre la palabra remordimiento, la cual expresa una inquietud que, como pesar interno, se manifiesta y queda en el hombre despus de ejecutar una mala accin; y arrepentimiento, que se corresponde con la voluntad de Dios respecto a un cambio en el corazn del hombre y contiene el ms amplio sentido en el propsito de su salvacin Hch_11:18; Hch_27:6. Los que no tuvieron escrpulo en pagar a Judas ni en condenar al Mesas, lo tienen ahora de profanar el tesoro del Templo. 53. Marcos 9:29 Les dijo: Esta clase no sale sino con oracin. A la luz del creciente nfasis de la iglesia primitiva por el ayuno, es perfectamente comprensible que la glosa y ayuno, encontrara camino abierto en la mayora de los mss. Entre los que resistieron el acrecimiento se encuentran importantes representantes de los tipos de texto Alejandrino, Occidental y Cesariense. La lectura ms corta es firme en B 50. 54. Marcos 10:11 Y les dice: Cualquiera que repudie a su mujer y se case con otra, adultera con ella, En relacin a la frase comete adulterio contra ella, hay razones indubitables para entender que ella , apunta a la ltima mujer mencionada (otra ). La traduccin comete adulterio contra ella, se refiere a la repudiada. Sin embargo, el uso de la preposicin ep en Marcos tiene un significado inverso, esto es: hacia ella , con ella . El pensamiento subyacente de la frase es que, yendo tras ella (por la accin inmoral de unirse a ella), se establece el equivalente de cometer adulterio con ella (pecando contra el que dijo: No adulterars). 55. Marcos 12:40 pero devoran las casas de las viudas y por pretexto hacen largas oraciones. stos recibirn un juicio ms severo. La palabra krima = juicio, debe diferenciarse de katkrima (condenacin Rom_8:1, limitando ambas palabras a su valor exegtico y al contexto; esto es, si la accin se desarrolla durante el estado temporal en que transcurre el juicio, o si al final del mismo. Slo entonces, en el momento de establecer el veredicto, ser posible presumir una actitud de mayor o menor severidad por parte del Juez, segn los alegatos odos Rom_2:15-16; Rom_3:4, conforme al grado de conciencia de quien est siendo juzgado Luc_12:47-48; Jua_9:41; Rom_2:1-16. Este concepto puede arrojar luz sobre Stg_2:13 Jua_3:17, Jua_3:18, Jua_3:19.

56. Marcos 14:18 y estando ellos reclinados a la mesa y comiendo, Jess dijo: De cierto os digo que uno de vosotros, que est comiendo conmigo, me entregar. Los verbos anakeimai y sunanakeimai aparecen en el NTG nicamente en los Evangelios en el sentido de reclinarse a la mesa. La costumbre era comn en tiempos de Jess, entre los judos y otros pueblos civilizados del Mediterrneo. Era habitual recostarse sobre el lado izquierdo, de tal manera que la diestra pudiera estar libre para comer. Slo aquellos que eran servidos podan reclinarse, y en general, mujeres, nios y esclavos coman usualmente de pie o de otras maneras. As entonces, en contraste con el que sirve, el que se reclina es quien disfruta de su posicin, pues puede permitrselo; l es el mayor Luc_22:27. Tal costumbre era considerada esencial durante la Pascua, pues trataba de significar que, despus de la epopeya del xodo, los israelitas, al reclinarse, eran hombres libres y no esclavos. 57. Marcos 14:33 Y toma consigo a Pedro, Jacobo y Juan. Entonces se qued perplejo y comenz a angustiarse. El verbo griego ekthambesthai expresa una intensa emocin, mezcla de asombro y horror. A pesar de que Jess tena un profundo conocimiento de su obra de redencin, y muchas veces, con gran realismo, haba expresado lo que le haba de acontecer, no obstante, todo el horrendo significado de la muerte de cruz ( Isa_53:8 Nota) termin de revelarse en su alma en aquella hora, que produjo el asombro y la subsecuente angustia y tristeza (v. 34) del Salvador. 58. Marcos 14:33 Y toma consigo a Pedro, Jacobo y Juan (entonces comenz a sentir espanto y angustia grande) El verbo griego ademonen expresa un sentimiento de molestia extrema, como de encontrarse desvalido, extraado del hogar paterno. La consideracin de Is 52:13-53:12 puede arrojar luz sobre los detalles de la muerte de Jess. 59. Marcos 16:9 al 20 Pasajes Aadidos Los manuscritos griegos que existen en la actualidad, registran cuatro finales distintos para este Evangelio: 1) En el primero, los ltimos doce vv. (9-20) del texto estn ausentes de los mss. griegos ms antiguos y fidedignos, como son los cdices Sinatico y

Vaticano y B, el cdice Bobiensis (del tipo de texto Latino Antiguo), el manuscrito Siraco Sinatico, unos cien mss. armenios, y dos mss. antiguos georgianos (del 897 y 913 dC). Clemente de Alejandra y Orgenes no muestran conocimiento de la existencia de estos versculos; adems, Eusebio y Jernimo aseveran que el pasaje est ausente en casi todas las copias griegas de Marcos conocidas por ellos. La forma original de las secciones de Eusebio (descritas por Ammonio), no hace provisin para las secciones numeradas del texto despus de 16:8. Algunos mss. que contienen el pasaje, tienen notas del escriba declarando que algunas copias antiguas griegas no lo registran; y en otros mss., el pasaje est marcado con los llamados obeli (signos convencionales utilizados por los escribas para indicar una adicin no genuina en un documento). 2) En el segundo, varios mss. (incluyendo cuatro mss. griegos unciales del s. VII, VIII, y IX, el Latino Antiguo, el margen del Harcleano Siraco, algunos mss. sadicos y boaricos, y no pocos mss. etopes) continan despus del v. 8 de la siguiente forma (con variaciones insignificantes): pero ellos informaron brevemente a Pedro y a los que estaban con l, todo lo que se les haba dicho. Y despus de esto, Jess mismo mand a travs de ellos, de oriente a occidente, la sagrada e imperecedera proclamacin de salvacin eterna. Todos estos mss., tambin incluyen a continuacin los vv. 9-20. 3) En el tercero, el final tradicional de Marcos (tan familiar a travs de las traducciones basadas en el TR), est presente en un enorme nmero de mss., incluyendo los Cdices Alejandrino, Efraemi Rescriptus y Beza Cantabrigiensis. En los escritos patrsticos, los ltimos mss. en separar el final largo son Ireneo y el Diatessaron. No hay certeza de que Justino Mrtir estuviera familiarizado con el pasaje; en su Apologa (i.45), l incluye cinco palabras que se producen en una secuencia diferente (16:20). 4) En el cuarto, el final tradicional de Marcos tambin circul durante el s. IV de acuerdo al testimonio de Jernimo, en una forma expandida (preservada hasta hoy en el cdice Washingtonianus) que, despus del versculo 14, incluye: Y ellos se disculparon, diciendo: Esta poca de desorden e incredulidad est bajo Satans, quien no permite que la verdad y el poder de Dios prevalezca sobre las cosas impuras de los espritus. Por ello, revela tu justicia ahora. As hablaron a Cristo. Y Cristo les respondi: El perodo de aos del poder de Satans ha sido cumplido, pero otras cosas terribles se acercan. Y para aquellos que han pecado, fui entregado a la muerte, para que se vuelvan a la verdad y no pequen ms; a fin de que puedan heredar la gloria de justicia espiritual e incorruptible que est en el cielo. Ahora bien, cmo deber ser evaluada la evidencia de cada uno de estos finales?

Es obvio que la forma extensa del final largo (4) no tiene evidencia de ser original. No slo su respaldo externo es extremadamente limitado, sino que la expansin contiene palabras y expresiones que no son de Marcos, as como otros trminos que no se mencionan en ninguna parte del NP. Esta expansin contiene en s misma un evidente sabor apcrifo. Probablemente se trate de la labor de un escriba del segundo o tercer siglo, quien pretendi suavizar la severa amonestacin a los once en 16:14. El final ms largo (3), aunque es corriente en una variedad de mss. (algunos de ellos antiguos), debe ser considerado como secundario, a causa de la siguiente evidencia interna: a) El vocabulario y el estilo de los vv. 9 al 20 no son de Marcos. b) La conexin entre 16:8 y 16:9-20, es tan desmaada y torpe, que es difcil aceptar que el evangelista tuviera la intencin de que tal seccin fuera una continuacin de su Evangelio (Esto es, el sujeto del v. 8 son las mujeres, mientras que Jess es el supuesto sujeto en el v. 9; donde tambin se identifica a Miriam Magdalena, aunque ella ya ha sido nombrada slo unas lneas antes [15:47 y 16:1]; las otras mujeres de los vv. 1-8 son ahora olvidadas; el uso de habiendo, pues, resucitado, y la posicin de primer (da), son apropiadas al principio de una narrativa comprensible, pero estn fuera de lugar dentro de la continuidad de los vv. 1-8. En resumen, todas estas caractersticas indican claramente que la seccin fue aadida por alguien que conoca una forma de Marcos que finalizaba abruptamente con el versculo 8, y pretendi suplir una conclusin ms apropiada. En vista de las inconsistencias entre los vv. 1-8 y 9-20, es muy poco probable que el final largo fuera compuesto ad hoc para llenar un vaco evidente; es ms probable que dicha seccin fuera extrada de otro documento, que data quiz de la primera mitad del segundo siglo. Es indudable que la evidencia interna del final corto (2), est en contra de su originalidad. Adems de contener un alto porcentaje de palabras que no son de Marcos, su tono retrico difiere totalmente del estilo llano del evangelista. Finalmente, debe observarse que la evidencia externa para el final corto (2), se presenta a s misma como un testimonio adicional que respalda la omisin de los vv. 9-20. Nadie que hubiera tenido disponible, como conclusin del segundo Evangelio, los doce versculos (9-20), tan ricos en material interesante, los hubiese reemplazado deliberadamente por cuatro lneas de un resumen descolorido y generalizado. Por ello, la evidencia documental que soporta (2) debe aadirse a la que soporta (1). De manera que, sobre la base de una buena evidencia externa, y de fuertes consideraciones internas, es evidente que la forma ms acertada del Evangelio segn Marcos es la que finaliza en 16:8.

60. Lucas 1:5 Hubo en los das de Herodes, rey de Judea, cierto sacerdote de nombre Zacaras, de la clase de Abas, y su mujer era de las hijas de Aarn, y su nombre era Elisabet. de la clase de Abas. Asombra que un registro bblico tan sencillo y desapercibido tenga una connotacin de tanta importancia teolgica, doctrinal y devocional, como es el hecho de que, a partir de esa corta frase, sea posible trazar en la Escritura el camino que establece, nada ms y nada menos que la fecha natal del Seor Jesucristo! Es evidente que los intentos para determinar el da, mes y ao del nacimiento de Jess han resultado infructuosos. La razn de ese fracaso se debe a que las propuestas, afirmaciones e imposiciones hechas acerca de la fecha de nacimiento de la Persona ms importante en la historia del Universo, han estado siempre relacionadas al sistema religioso mundano y pagano en que vivimos, y en pocas, o quizs ninguna oportunidad, se intentaron utilizando los recursos del nico instrumento que Dios nos ha dado para que entendamos lo que l quiere que entendamos, esto es: Su Palabra; la cual, como veremos, incluye el registro de la fecha del nacimiento de Su Hijo. Y por qu algo tan sencillo como indagar en las Escrituras la fecha del nacimiento de Cristo no ha sido propuesto hasta el presente? Es que acaso alguna energa de invisible poder aleja al hombre de su nica fuente de verdad? La respuesta es que todos los intentos por determinar la fecha de nacimiento de Jess fueron siempre auspiciados y dirigidos en las altas esferas del paganismo religioso. Si alguna respuesta provechosa, fiel y exacta hemos de hallar en un asunto de tanta importancia, solamente la hallaremos en los registros de las Sagradas Escrituras. En primer lugar, tenemos que reconocer que hasta hoy, ni Israel ni la Iglesia obedecen fielmente al calendario bblico ordenado por Dios. Y es evidente que existe un especial inters por parte del prncipe del mundo en este asunto, toda vez que una gran confusin y un error tan grande se manifiesta sobre un asunto que puede resolverse mediante apreciaciones bblicas relativamente sencillas. Esto no puede provenir sino de parte del Confundidor, para que ni Israel ni la Iglesia obedezca los claros mandamientos que Dios da en Su Palabra. Con el propsito de poner fin a la polmica mediante la autoridad de la Palabra de Dios, el trazado bblico que expondremos a continuacin, determinar sin lugar a dudas la fecha del nacimiento del Seor Jess, Dividiremos este estudio en tres consideraciones bsicas: 1. Lo que segn la Escritura no pudo suceder: Ya de entrada diremos que, el estudio detenido de ciertos pasajes del registro del nacimiento de Jess, nos llevar a la conclusin de que el Mesas jams pudo haber nacido en invierno. El relato del Evangelio segn Lucas (2:1-21) declara que en las cercanas de Bet-lhem haba pastores, los cuales velaban y guardaban a sus rebaos

durante las vigilias de la noche. Por el trasfondo histrico, se sabe que los rebaos de aquella regin eran llevados ms tarde al Templo en Jerusalem para cumplir con las leyes del sacrificio. Los corderos de Bet-lhem eran famosos por ser los nicos sin manchas ni defectos, y estos pastores saban muy bien que su misin no era simplemente cuidar ovejas. Ellos estaban conscientes de que servan de esa manera al Dios de Israel, cuidando unos pequeos animales que tipificaban al Cordero de Dios que habra de quitar el pecado del mundo. Estos humildes pastores eran judos creyentes, y aquella noche, cuando estaban en el campo guardando los rebaos, vieron la aparicin de un ngel que les daba las buenas noticias de que en ese da haba nacido el tan esperado Mesas: No temis, porque he aqu os anuncio buenas nuevas de gran gozo que ser para todo el pueblo: Que os hoy os naci en la ciudad de David un Salvador, que es el Mesas Seor. Ms tarde, y celebrndolo con ellos, apareci una multitud de las huestes celestiales que alababan a Dios y decan: Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, entre los hombres de su eleccin! Luc_2:8-14. Tales acontecimientos no pudieron pasar jams a finales del mes de diciembre. Por qu? Simplemente porque por ser sumamente fros, los pastores jams sacaban (ni sacan) sus rebaos fuera de sus cuadras durante los meses invernales. De esta forma, el primer hecho cierto que determinan las Sagradas Escrituras es que el Seor Jess no pudo haber nacido en invierno. 2. Lo que segn la Escritura, pudo suceder: Otro punto para establecer la fecha del nacimiento de Jess el Mesas, es establecer el tiempo en que Elisabet qued embarazada, pues la Escritura nos da precisa informacin de que Juan era seis meses mayor que Jess Luc_1:26; Luc_1:36. Para ubicar esta fecha, detengmonos en el relato de Luc_1:5, especficamente en la frase del grupo de Abas. El sacerdote Zacaras se encontraba ministrando en el Templo, cuando se le apareci un ngel del Seor, anuncindole el nacimiento su hijo, y relacionndolo con el profeta Elas Luc_1:17, cuyo advenimiento Mal_4:5 segn la tradicin juda, tena que ser en la Pascua, celebracin que se haca el 14 de Abib (Nisn) el primer mes del ao lunar hebreo. Mas tarde, el mismo Jess se habra de referir a Juan como Elas Mat_11:14. Ahora bien, unos mil aos antes de estos acontecimientos, el rey David haba establecido 24 rdenes sacerdotales para ministrar en el Templo. La clase (o grupo) sacerdotal al cual perteneca Zacaras haba cado en la octava suerte 1Cr_24:10, y as, le tocaba servir durante el cuarto mes del ao lunar. Es previsible inferir entonces que, tan pronto como Zacaras regres a su hogar, Elizabet quedara embarazada. Esto debi haber sucedido a mediados del mes de Tammuz, que corresponde a JunioJulio. Nueve meses ms tarde, a mediados del mes de Nisn del siguiente ao, es decir, durante la Pascua hebrea, naci su hijo, y seis meses despus, naci Jess, el Salvador del mundo. En el mismo Evangelio segn Lucas se

nos informa la fecha en que la virgen Miriam se hall encinta: Despus de estos das, su mujer Elisabet concibi; y se mantena en reclusin cinco meses al sexto mes, el ngel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, cuyo nombre era Nazaret, a una virgen y el nombre de la virgen era Miriam. Despus de anunciarle que quedara encinta, el ngel Gabriel aadi: Y he aqu tu parienta Elisabet, ella tambin ha concebido un hijo en su vejez; y para ella, la llamada estril, ste es ciertamente el sexto mes; pues de parte de Dios ninguna cosa ser imposible Luc_1:36-37. Es muy probable que la virgen quedara encinta en el momento mismo de aceptar la voluntad de Dios. Fue entonces cuando la sombra del Omnipotente vino sobre aquella jovencita de la cual habra de nacer el Mesas. Era el sexto mes de embarazo para Elisabet que corresponde a Tevet, dcimo mes del ao lunar, es decir, a Diciembre-Enero. En ese tiempo Miriam fue a visitar a su parienta Elisabet, y se qued con ella tres meses, hasta el nacimiento de Juan que, como hemos visto, corresponde a los meses de Marzo-Abril Luc_1:56. Las 40 semanas del embarazo de Miriam se cumplieron a mediados de Tishrei, sptimo mes del calendario hebreo, que corresponde a SeptiembreOctubre. 3. Lo que, segn la Escritura, sucedi: Continuando la pesquisa, nuestra atencin es para la fecha del ao nuevo ordenado por Dios: 1 de Abib (Nisn) xo_12:2, que corresponde a los meses Marzo-Abril del calendario gregoriano. A pesar de ser un mandato tan claro y especfico de Dios, con tristeza vemos que ni Israel ni la verdadera Iglesia han puesto la debida atencin a este mandato, antes han aprendido el camino de las naciones Jer_10:2. Basta decir aqu que, para el Dios nico, el ao comienza en la fecha antes mencionada. A partir de all, l seal las Solemnidades que Israel deba celebrar en sus tiempos durante el ao, y que son: a) la Pascua, smbolo de Cristo, nuestro Redentor 1Co_5:7; 1Pe_1:19; b) los panes sin levadura, smbolo de la Cena Dominical, Hch_20:7; 1Co_11:20-26; c) las Primicias, smbolo de Cristo en su resurreccin 1Co_15:23; d) los panes con levadura, smbolo de la Iglesia de Cristo Hch_2:1-47; e) las Trompetas, smbolo del arrebatamiento de la Iglesia 1Co_15:51-52; 1Ts_4:13-17; f) da de Expiacin, smbolo del Advenimiento Mat_24:27-31; Luc_21:2028; y

g) los Tabernculos (tipo del reino milenario de Cristo en la tierra Mar_9:2-13; Rev_20:4, Rev_20:6. Una atencin especial a esta ltima fiesta Lev_23:5-41, arroja suficiente luz sobre la fecha que tratamos de determinar: La solemnidad de los Tabernculos, ltima de las celebraciones del ao, pone fin a la serie de fiestas solemnes instauradas por Dios. En su orden proftico, esta fiesta corresponde a los acontecimientos que sucedern inmediatamente despus del Advenimiento. Desde la instauracin del Reino Milenario, hasta la creacin de los nuevos cielos y tierra, es decir, durante mil aos literales, la humanidad vivir la gloriosa experiencia de ver a Dios morando en Sin Joe_3:21. Ahora bien, el Evangelio segn Juan (1:14) dice textualmente: Y el Verbo se hizo carne, y tabernaculiz entre nosotros. De donde la palabra griega esknosen (traducida tradicionalmente habit) es en realidad un verbo que literalmente significa asentar tabernculo. A su vez, dicho trmino griego es una traduccin de la palabra hebrea sucot que se usa para definir tabernculos o cabaas. As, el verbo griego 74, que usa el evangelista Juan, nos da una clave muy precisa para formular la siguiente pregunta Qu fecha poda escoger Dios, para que Su Hijo naciera en la tierra, sino en la fiesta de los Tabernculos? Cul otra solemnidad podra ser ms apropiada para que el Verbo descendiera a tabernaculizar entre los hombres, sino en la solemnidad misma de los Tabernculos? Festividad sta que se encuentra directamente relacionada con el hecho de que Dios llegara a habitar en Sin. El registro del Evangelio segn Mateo, en donde el Salvador recibe el nombre de Enmanuel, es en extremo significativo, porque uno de sus nombres es Jess, por el cual es llamado. El otro, Enmanuel, que significa Dios entre nosotros tuvo su cumplimiento con la presencia de Jess entre los hombres. De all las palabras del evangelista: el Verbo se hizo carne y tabernaculiz entre nosotros. Y cul era la fecha de celebracin de la solemnidad de los Tabernculos? Pues el 15 del mes sptimo exactamente seis meses despus del da que haba nacido Juan el Bautista! 61. Lucas 2:22 Cuando se cumplieron los das de la purificacin de ellos, segn la Ley de Moiss, lo subieron a Jerusaln para presentarlo al Seor La lectura la purificacin de ellos, que ostenta el mejor respaldo, es obviamente la ms difcil, por cuanto la Ley mosaica no prescribe ninguna purificacin ritual para el esposo Lev_12:1-4. La lectura autes = de ella (la cual, en las ediciones de T. Beza, registra el TR) es una correccin tarda introducida por copistas que no alcanzaron a comprender el punto de vista gentil de Lucas, quien se refiere aqu al ritual de ellos, es decir, de los judos.

62. Lucas 2:46 Y aconteci que despus de tres das, lo hallaron en el Templo, sentado en medio de los maestros, no slo oyndolos, sino tambin hacindoles preguntas. El registro sentado en medio de los maestros, describe al joven Jess como entre colegas, no como un escolar ante sus maestros. La palabra griega eperotonta entonces, no expresa aqu la morbosa curiosidad infantil por preguntar, sino el cuestionamiento a los que, para ese entonces, eran responsables de las cosas de su Padre v. 49. 63. Lucas 3:33 de Aminadab, de Admn, de Arn, de Esrom, de Fares, de Jud, A pesar de que la lectura hijo de Aminadab, hijo de Aram, se halla respaldada por una impresionante gama de mss. (A y muchas versiones antiguas), fue preferida lo que parece la forma de texto menos insatisfactoria, una lectura que era corriente en la iglesia Alejandrina en tiempos primitivos . Al mismo tiempo, la lectura adoptada (que envuelve tres nombres: Aminadab, Admn, Arni) es atractiva por consideraciones intrnsecas. Con estos tres nombres, la genealoga de Jess en el Evangelio segn Lucas conforma un patrn artsticamente diseado, ms elaborado quiz que el descrito en Mateo; de la siguiente manera: desde Adn hasta Abraham, 3 grupos de 7 generaciones; desde Isaac hasta David 2 grupos de 7 generaciones; desde Natn hasta Salatiel (pre-exilio) tres grupos de 7 generaciones; y desde Zorobabel (post-exilio) hasta Jess 3 grupos de 7 generaciones, haciendo un total de 11 grupos de 7 generaciones, es decir setenta y siete! generaciones desde Adn hasta Jess. 64. Lucas 10:1 Despus de estas cosas, el Seor design a otros setenta y dos, y los envi de dos en dos delante de S, a toda ciudad y lugar adonde l estaba por ir. Fueron setenta o setenta y dos los que Jess design y envi delante de l? La evidencia externa est dividida casi por igual. Por una parte, los principales representantes de los grupos textuales Alejandrino y Occidental, con la mayora de los mss. del texto Latino Antiguo y Sirio Sinatico, respaldan el nmero setenta y dos. Por otra parte, otros mss. Alejandrinos de gran peso, se unen en respaldo al nmero setenta. No obstante el equilibrio de evidencia externa, es oportuno decir en respaldo del registro setenta y dos que, siendo el concepto de 70 una entidad establecida a travs de toda la Biblia (la cantidad de ejemplos que envuelven el nmero 70 es abrumadora, mientras que el 72 aparece slo una vez (entre muchos otros nmeros Nm_31:33, es asombroso que la lectura ebdomekonta duo =

setenta y dos, aparezca aqu (y en 10:17) con tan fuerte respaldo. Una lectura tal (por ser ms difcil) debe ser considerada como original. Si adems de esto, la lectura opuesta se encuentra bajo sospecha de haber sufrido el llamado proceso de armonizacin eclesistica, el testimonio entonces viene a ser irrefutable. En este caso, los mss. en oposicin al registro ebdoekonta duo representan claramente ese proceso. Que constituyan una mayora, es del todo comprensible; que sean antiguos, esto slo prueba cun temprano comenz a operar el proceso de armonizacin. Los factores que sustentan la evaluacin de la evidencia interna son singularmente fugaces. Contiene acaso la narrativa del envo de los 70 72 discpulos una importancia simblica? Y, si esto es as, cul de los dos nmeros expresa mejor tal simbolismo? Las respuestas a esta pregunta son innumerables, dependiendo sobre lo que uno asume que sea el simbolismo propuesto por el Seor Jess (muchas veces se presume, por ejemplo, que dicho simbolismo alude a la futura proclamacin del Evangelio a todos los pases del mundo). 65. Lucas 13:32 Les dijo: Id, decid a aquella zorra: He aqu, hoy y maana echo fuera demonios y hago sanidades, y al tercer da lo doy por terminado. El enigmtico apelativo est relacionado con el hecho de que, mediante propuestas mundanas (los herodianos constituan un poderoso partido poltico de la poca), Herodes, como una zorra, echaba a perder los frutos de la vid Cnt_2:15, es decir, la esperanza mesinica de Israel. 66. Lucas 14:5 y les dijo: A quin de vosotros se le cae en un pozo una oveja o un buey y no lo saca prontamente aun en da de sbado? La lectura ms antigua preservada en los mss. parece ser uis = hijo. A causa de la incongruencia entre hijo y buey, los copistas sustituyeron hijo por asno. No obstante el peso de evidencia externa que respalda la lectura hijo, es difcil suponer que el Seor cite como ejemplos comparativos de manera anloga a un ser humano y a un animal Mat_12:11-12. Es por ello que el Editor sigue en este caso particular la opinin de alguien que acertadamente dijo que ningn manuscrito puede ser ms antiguo que el sentido comn, lo cual permite percibir que uis constituye una temprana corrupcin de la antigua palabra griega ois = oveja, y por ello se adopt tal palabra en la Versin. 67. Lucas 22:31 Simn, Simn, he aqu Satans os reclam para zarandearos como a trigo.

La frase Satans os reclam para zarandearos como a trigo, exhibe el sentido de exigencia (ms que de peticin o solicitud) para una prueba Job 1ss. que claramente es aludida por Jess. El diablo es el anti-Mesas que zarandea el trigo, en su derecho de exhibir la maldad en los hombres y demandar as su culpabilidad ante la justicia divina. Como autoridad celestial, y tambin como instrumento de deteccin tica, el diablo juega el papel del acusador Zac_3:1ss.; 1Ti_3:6. 68. Lucas 22:43-44 Pasajes Aadidos. El NTG omite estos versculos. Las palabras (v. 43) y se le apareci un ngel del cielo para fortalecerlo, (44) y estando en agona, oraba ms intensamente; y era su sudor como grandes gotas de sangre que caan hasta la tierra, constituyen un inserto de tradicin oral no registrado en los mss. ms antiguos y fidedignos del texto del NP, tales como A B, Marcin, Clemente, Orgenes, Atanasio, Ambrosio, Cirilo, y Juan Damasceno. 69. Juan 1:1 En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba ante Dios y el Verbo era Divino. Ante Dios... Es decir cara a cara, frente a frente, o en presencia de. La preposicin pros expresa, al mismo tiempo, direccin (se diriga a) proximidad (estaba cerca de) y posicin. La preposicin ante define la posicin reflexiva del Verbo 2Co_4:6; Jua_12:45; Jua_14:9. 70. Ver: Rhema 3 pagina # 61 Juan 1:1 Juan 1:1 y el Verbo era Divino. 71. Juan 1:3 Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l, nada de lo que ha sido hecho fue hecho. Para neutralizar la fuerza de este argumento que defiende la Deidad del Salvador -que El cre el Universo-, se ha alegado que nuestra traduccin en Jua_1:3, Todas las cosas por l fueron hechas, es demasiado vigorosa en relacin con el original, y que la preposicin griega en denota ms propiamente el instrumento a travs del cual se hace alguna cosa que el agente directo que la ejecuta; que, por tanto, aunque Cristo pudo ser la Causa instrumental, no pudo ser la Causa eficiente; y para apoyar este punto de vista se cita el pasaje de Heb_1:2: por quien asimismo hizo el universo. Pero esta crtica no puede resistir la prueba del anlisis; porque, en primer lugar, dia (con el genitivo) se usa evidentemente en muchos pasajes para indicar la causa eficiente. As, por ejemplo, se aplica al Padre, cuya

eficiencia nadie disputa. Leemos lo siguiente: Fiel es Dios, por el cual (di ou|) fuisteis llamados a la comunin con su Hijo Jesucristo 1Co_1:9. (Comprense tambin Rom_11:36; Heb_2:10, donde dia se refiere al Padre como Agente directo). Si dicha palabra denota la eficiencia procedente del Padre, tenemos que admitir que denota lo mismo cuando se refiere al Hijo, a menos que estemos predispuestos a violar los principios generales del lenguaje con el objeto de sostener un sistema decadente. Pero debemos sealar que la palabra dia no es la nica preposicin que se emplea con referencia a la operacin del poder del Salvador. Tambin se usa la preposicin en, la cual tambin expresa la eficiencia inmediata del agente. Tomemos por ejemplo Colosenses 1:16: Porque en l fueron creadas todas las cosas. En tanto que se refiere al Padre como Agente, no excluye al Hijo de la misma condicin, sino que denota que son Agentes unidos, pues la obra de la creacin se atribuye eficientemente a las tres Personas de la gloriosa Trinidad Ecl_12:1; y el pasaje implica que el Hijo, como Agente, estuvo manifestado especialmente en esta obra en alguna manera inefable Col_1:16. 72. Juan 1:5 La luz resplandece en las tinieblas, y las tinieblas no prevalecieron contra ella. Dentro del contexto tipolgico del Bautista, las tinieblas no son algo que eventualmente pudieran comprender o acoger la luz, simplemente se trata de las fuerzas del mal que procuran prevalecer violentamente contra la luz, es decir, conquistarla. 73. Juan 1:11 A lo suyo vino, y los suyos no lo recibieron, El plural neutro gr. puede traducirse de varias maneras: las cosas suyas, lo suyo propio, sus cosas, sus negocios (esto es, la humanidad), y debe diferenciarse del plural masculino que sigue (esto es, Israel). 74. Juan1:14 Y el Verbo se hizo carne, y tabernaculiz entre nosotros, y contemplamos su gloria (gloria como del Unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad. tabernaculiz . La necesidad de dotar a la Lengua Castellana con un vocablo capaz de traducir el verbo griego skeno cuyo significado se describe de manera sucinta, es la siguiente: 1) Justificacin lingstica: Ms comn que skeno es el verbo skeno, derivado de sken. Aunque skeno es tambin bastante comn en obras no bblicas, su significado primario es vivir (o acampar) en una tienda . Tambin

se utiliza con referencia a otro tipo de habitacin y, ocasionalmente, es traducido como habitar una tienda o tender una tienda. En la Versin Griega del AP (LXX), la simple palabra skeno es poco comn cuando se compara con la compuesta kataskeno que ha de ser estimada como el verdadero trmino de la LXX para expresar el verbo que falta en nuestro idioma, y que generalmente se traduce como habitar o acampar (en el Ingls, por ejemplo, el problema ha sido solucionado mediante la traduccin to tabernacle). 2) Justificacin teolgica: La necesidad surge para dar sentido pleno al pasaje que nos ocupa: Kai o lgos sarx egneto kai esknosen en emn, cuya traduccin, segn las limitaciones actuales, es: Y el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros. Teolgicamente, este enunciado est conectado con el concepto de la shekinah en el AP, y sugiere que la tabernaculizacin (? ) del Verbo encarnado ha de ser considerada como una expresin que establece el hecho de que Su estada terrenal no fue para l sino un episodio entre Su pre y post existencia como Seor exaltado, no slo en relacin al elemento transitorio de su paso por el Planeta, sino como la manifestacin del Eterno en la dimensin del tiempo y del espacio. Para expresar esta idea, las Versiones castellanas del NP utilizan verbos tales como habitar, morar, o fijar, an cuando stos comunican una idea de permanencia que el contexto no propone Jua_16:28. En este orden de ideas, el verbo acampar sea quiz el que mejor trasmite el concepto de transitoriedad que venimos hablando, pero lo hace en detrimento de la fuerza y riqueza del sentido teolgico propuesto por skeno como anti-tipo (es decir, tipo cumplido) de la narrativa del xodo, de las cuales cosas no podemos ahora hablar en detalle. Siendo as, el recurso de traslacin ms cercano con que cuenta nuestro idioma sera asent tabernculo entre nosotros, an cuando, no obstante, esta construccin tambin limita la idea, pues disgrega al sujeto del objeto, en tanto que es evidente que el griego se esfuerza por incluir al Logos y a Su accin como sken, como si dijera: Jesucristo-y-su obra. Queda entonces claro que ninguna de las alternativas lingsticas alcanzan a llenar las exigencias teolgicas para traducir fielmente el verbo esknosen con una palabra capaz de definir su accin, sin separar, determinando interinidad y limitando su conjugacin -obviamente- al singular de la tercera persona. A fin de suplir esta omisin, y como quiera que la palabra tabernculo es designada por la Academia como traduccin del sustantivo latno tabernaclum, y ste del griego sken, la BTX propone el fonetismo tabernaculizar, y as lo aplica como traduccin de esknosen para que el pasaje se lea: Y el Verbo se hizo carne y tabernaculiz entre nosotros 60. 75. Juan 3:8 El espritu sopla donde quiere, y oyes su sonido, pero no sabes de dnde viene ni a dnde va, as es todo el que ha nacido del Espritu.

La palabra pneuma ocurre 385 veces en el NP y nunca se traduce como viento . El vocablo griego para esta palabra es nemos, la cual aparece 31 veces en el NP y siempre se traduce por viento. 76. Juan 3:19 Esto es, el motivo del juicio (Es decir, la acusacin que ser presentada en el juicio final, es que l, la luz, vino al mundo, pero los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas 55. 77. Juan 7:8 Subid vosotros a la fiesta. Yo no subo a esta fiesta, pues mi tiempo an no se ha cumplido. Los escribas superficiales, no entendiendo el sbito cambio de proceder del Seor, introdujeron en fechas tempranas la lectura opo = todava con el propsito de aliviar la inconsecuencia entre los vv. 8 y 10. Los mejores y ms fieles documentos del TG, respaldan la lectura sin opo. 78. Juan 7:34 Me buscaris y no me hallaris, y donde Yo estoy, vosotros no podis ir. Ejemplos verbales. El registro de Jua_7:33-34 dice textualmente: Entonces Jess dijo: An estoy un poco de tiempo con vosotros, y me voy ante el que me envi. Me buscaris y no me hallaris, y a donde Yo estoy vosotros no podis ir. Es lamentable desde todo punto de vista, que la mayora de las traducciones no respetan el tiempo presente del verbo estar, y traducen libremente estar, con prdida del sentido teolgico del pasaje. Damos a continuacin otro par ejemplos que muestran los esfuerzos del idioma en puntualizar doctrinas vitales, en los cuales el traductor debe observar el texto Sagrado con efectolupa . El primero es el caso -casi imperceptible- de las traslaciones verbales. Mediante estas frmulas gramaticales, que generalmente pasan desapercibidas al lector corriente, subyacen doctrinas tan importantes como, por ejemplo, establecer que Jess es Dios (quise, en lugar de quiso Mat_23:37; me, en lugar de lo deshonris Jua_8:49; viene, en lugar de va Jua_14:6; etc. El segundo ejemplo, que sucede en el caso del tiempo de los verbos, igualmente determina verdades inestimables: El pasaje es de Mat_22:31-32: Pero respecto a la resurreccin de los muertos, no habis ledo lo que os fue dicho por Dios, cuando dice: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? El no es Dios de muertos, sino de vivos. La eleccin de la cita del Antiguo Pacto xo_3:6, es enigmtica. Cmo pretenda el Seor demostrar la resurreccin de los muertos con tales palabras?. Ya de entrada, notamos la intencin del Maestro en dirigir la atencin de sus interlocutores hacia la Palabra escrita (no habis ledo?). La

nica inferencia que nos permite la Escritura es pensar que lo hizo enfatizando el tiempo presente del verbo ser, pues cuando Dios habl a Moiss, tiempo haca que Abraham, Isaac y Jacob haban muerto. No obstante, Dios no le dice Yo fui sino Yo soy. Y eso es todo. As, el asombroso poder de la resurreccin se evidencia por medio de la simple, pero cun importante!- aplicacin del tiempo de un verbo. Dicha construccin gramatical es adems resaltada como ejemplo para no errar ignorando las Escrituras v. 29. 79. Juan 7:37 En el ltimo da, el ms grande de la fiesta, Jess se puso en pie, y alzando la voz, dijo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba! Aqu (y en vv. 38 -39) Jess pronuncia sus palabras en el apropiado contexto del octavo da de la fiesta de los Tabernculos v. 2, en la que, diariamente Lev_23:39-43, el sacerdote llevaba una copa de oro con agua del manantial de Silo (que brotaba bajo el monte del Templo), y solemnemente la verta sobre el Altar. Entonces se entonaban las palabras de Isaas: sacaris con gozo aguas de las fuentes de salvacin 12:3. 80. Juan 7:53 a Juan 8:11 Pasajes Aadidos El TR (Textus Receptus) aade hasta 8:11 una tradicin oral sobre el adulterio. En este pasaje, la evidencia de un origen que no pertenece al apstol Juan es abrumadora. Est ausente de tan importantes y diversos mss. como P66 P75 B, otros importantes cdices y numerosos minsculos. Los Cdices A y Efraimi Rescriptus son defectuosos en esta parte del cuarto Evangelio, pero es muy probable que ninguno de ellos contuviera este pasaje, pues una cuidadosa medicin evidencia insuficiente espacio para incluir la seccin en las pginas que faltan junto con el resto del texto. El pasaje est igualmente ausente en las ms antiguas versiones orientales y georgianas y en algunos mss. armenios antiguos. En occidente, el pasaje es omitido en la versin gtica y en varios manuscritos del texto Latino Antiguo. Ninguno de los padres de la Iglesia griega cita el pasaje hasta el siglo XII (Eutimio Zigabenus), y esto para comentar, precisamente su ausencia de los ms confiables manuscritos del NP. Cuando uno aade a este impresionante y diversificado listado de evidencias externas, la consideracin de que tanto el estilo como el vocabulario de este pasaje difieren notablemente del resto del cuarto Evangelio (vase cualquier comentario crtico), interrumpiendo la secuencia entre 7:52 y 8:12ss., el argumento contra la autora de Juan es conclusivo. Al mismo tiempo, la narrativa contiene evidencias de veracidad histrica, la cual, obviamente, la convierte en una pieza de tradicin oral que circul en ciertas partes de la iglesia occidental y que fue subsecuentemente

incorporada en varios manuscritos en diversos sitios. La mayora de los copistas consideraron que interrumpira menos la narrativa de Juan si fuera insertada despus de 7:52, en tanto que otros la ubicaron despus de 7:36, o despus de 7:44, o despus de 21:25, o despus de Luc_21:30. Igualmente significativo, es el hecho de que en muchos de los mss. que contienen el pasaje, ste se halla marcado por asteriscos, lo cual indica que, aun cuando los escribas lo incluyeron, estaban conscientes de su falta de credenciales satisfactorias. En oportunidades, se ha dicho que fue extrado deliberadamente del cuarto Evangelio pues poda ser interpretado en un sentido demasiado indulgente hacia el adulterio. Sin embargo, aparte del hecho de una total ausencia de ejemplos de extraccin de pasajes por motivos de prudencia moral, esta teora falla en explicar por qu los tres vv. preliminares 7:53-8:2, tan importantes y descriptivos del momento y lugar en que todos los discursos del c. 8 se expresaron, fueran omitidos con el resto. 81. Juan 8:25 Pero ellos le decan: T, quin eres? Jess les dijo: Lo mismo que os vengo diciendo desde el principio. La respuesta de Jess: lo que tambin os digo desde el principio (respaldada por una abrumadora mayora de los mss. ms antiguos) ha resultado siempre difcil de traducir y, a causa de su peculiar construccin sintctica, muy enigmtica a expositores y lingistas. Siguiendo el objetivo de textualidad en esta obra, se ha considerado que hablar puede ser sustituido en el castellano por decir. Pero la dificultad principal la constituye el extrao comienzo de la frase: tn arjn, un hapax legmenon (es decir, palabras que aparecen una sola vez en el Texto Sagrado) que puede verterse de varias maneras: ante todo, exactamente, al principio, o desde el principio, pues ni ms ni menos. Quiz la respuesta de Jess result tan enigmtica para sus interlocutores de antao como hoy para nosotros. 82. Juan 9:6 Habiendo dicho esto, escupi en tierra, y con la saliva hizo lodo, y le unt el lodo sobre los ojos, Quiz por cuanto el verbo untar o pringar pareca inapropiado para describir la aplicacin del lodo, unos pocos copistas lo sustituyeron por el trmino ms comn eptheken = puso. El comentario de Efran (Diatesarn) es significativa: de Su lodo le hizo ojos. El registr en 9:30 -32 sugiere un milagro que va ms all de devolver la vista acaso haba nacido con las cuencas oculares vacas? 83. Juan 10:22 Lleg entonces la Dedicacin en Jerusaln. Era invierno,

Esto es, la fiesta de la Dedicacin, instituida por Judas Macabeo para conmemorar la purificacin del Templo del acto de profanacin cometida por Antoco Epfanes cuando ste sacrific una puerca en el Altar del Templo el 25 de Diciembre de ao 165 a.C. 84. Juan 10:30 Yo y el Padre somos uno Ver: Juan 17:21-22
Padre que sea uno as, Como Nosotros somos Uno!

Por la importancia teolgica de la frase Yo y el Padre somos uno, es necesario entender bien que el nmero cardinal de gnero neutro uno no puede significar que el Padre y el Hijo sean una misma Persona, sino que Ellos tienen una misma y sola esencia, sustancia y naturaleza. 85. Juan11:3 Las hermanas enviaron pues a decirle: Seor, he aqu el que amas est enfermo. Es importante notar que el apstol Juan usa aqu un verbo distinto del v. 5, diferencia que, sin duda, Jess expres en arameo. En esta ocasin el evangelista usa el verbo files, que expresa un sentimiento proveniente de una amistad entraable, normal entre personas del mismo sexo. Jess era amigo de Lzaro. En cambio, en el v. 5 donde, adems de Lzaro, estn sus hermanas, el verbo es egpa con el que se expresa un amor esencialmente diferente, el amor proveniente de Dios (el mismo que aparece en 3:16; 13:34 y 1Jn_3:1, (en 21:15-17, aparecen ambos verbos). 86. Juan 14:3 Y cuando me vaya y os prepare lugar, vengo otra vez y os tomar a m mismo, para que donde Yo estoy, vosotros tambin estis. Y yo, si me fuere, si me voy versus: y Yo, cuando me vaya La interconexin verbal es del subjuntivo aoristo pasivo, subjuntivo aoristo activo, e indicativo presente medio respectivamente, y no debe ser traducido con el condicional si me voy ni con el hipottico si me fuere, por cuanto para el triunfo de la Obra del Mesas, no puede haber ni condicionamiento ni cuestionamiento ni hiptesis. Aqu el traductor debe observar escrupulosamente la voz pasiva y trasvasar consecuentemente. 87. Juan 14:26 pero el Paracleto, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi Nombre, l os ensear todas las cosas y os recordar todo lo que os dije.

La traduccin del sustantivo griego (nominativo, masculino, singular) Parkletos, envuelve diversos problemas de tipo lingstico y doctrinal; pero es evidente que difcilmente pueda definirse mediante una sola palabra a la Tercera Persona de la Deidad actuando como Parkletos a favor del creyente. Esto es de fcil comprobacin si uno arriesga (dentro de las limitaciones humanas) a hacer una descripcin de las acciones del Espritu Santo que, como Parkletos, envuelven al creyente desde el nuevo nacimiento hasta su glorificacin. Pero por lo menos, intentmoslo: El Parkletos es primeramente el Engendrador y el Santificador, pero tambin el Persuasor y Guiador. Es igualmente el Enseador, el Recordador y el Sustentador. l es el Dador y Mantenedor de la fe, la esperanza, la alabanza, el gozo y el amor. Es el Ayudador, el Intercesor y el Defensor; es el Protector, el Fructificador, y claro est, tambin es el Consolador. Cul apelativo entonces merece ser integrado al Texto? Pues, explicada como est, no se nos ocurre una mejor propuesta que la transliteracin de de manera que se lea Parkletos 88. Juan 15:2 Todo pmpano que en m no lleva fruto, lo levanta; y todo el que lleva fruto, lo limpia para que lleve ms fruto. Gr. arei = levantar, quitar, cargar sobre s mismo y alejar. Pero en este caso, no se puede traducir quitar sino en su primera acepcin; es decir, el Viador lo levanta del suelo (donde no puede llevar fruto), y cuida de l para que produzca fruto, y al que produce fruto lo poda para que lleve ms fruto 15:6. 89. Juan 19:30 Luego que Jess tom el vinagre, dijo: Consumado est. Y habiendo inclinado la cabeza, entreg el espritu. La muerte no le arrebat el espritu a Jess. l lo entreg. La secuencia de la accin es igualmente importante. El participio de aoristo habiendo inclinado es anterior al aoristo entreg. Al morir, Jess primero inclin la cabeza y, despus, entreg el espritu, mostrando as su autoridad sobre la muerte. La primera accin determina la aprobacin de Jess para que la muerte pudiera tocarlo 10:17-18; contrario a lo que ocurre con todos los dems mortales: Despus de arrebatarle el espritu (al expirar), la muerte los obliga a inclinar su cabeza. 90. Juan 20:8 Entonces entr aquel otro discpulo tambin, el que haba llegado primero al sepulcro, y vio y crey.

Por su alto valor apologtico, es oportuno resaltar que, en el original, los verbos puestos y enrollado indican claramente que los lienzos que envolvan el cuerpo de Jess y el sudario que haba cubierto su cabeza quedaron exactamente como estaban antes de que el Seor resucitara, es decir, como cuando envolvan su cuerpo; no cados, sino enrollados, algo tiesos quiz, a causa del abundante compuesto con que Jos de Arimatea y Nicodemo haban preparado el cuerpo del Seor. Nadie retir los vendajes ni descompuso la forma en que se hallaban. Nadie lo desat 11:44. 91. Juan 20:21 As que les dijo otra vez: Paz a vosotros: como el Padre me envi, Yo tambin os envo. Llama la atencin el hecho de que el verbo pmpo = envo, es distinto del utilizado para decir me ha enviado = apstalkn me. Pmpein se usa especialmente con referencia a dignatarios plenipotenciarios o embajadores. 92. Juan 21:11 Entonces subi Simn Pedro, y arrastr la red a tierra, llena de grandes peces: ciento cincuenta y tres; y siendo tantos, la red no se rompi. Probablemente se refiere al valor numrico (gematra) de las palabras hebreas Beni Ha-Elohim = Hijos de Dios, o de la palabra griega sugkleronmoi = herederos, que suma 153. 93. Hechos 1:18 (ste compr un campo del salario de su iniquidad, y habindose hinchado, revent por medio y se derramaron todas sus entraas; Gr. prenes. La inusual expresin habindose puesto decbito prono, traducida generalmente como cayendo de cabeza, difcilmente expresa que Judas, al ahorcarse Mat_27:5, cayera de cabeza, y mucho menos, que sus entraas fueran derramadas. Aparte de su significado literal (decbito prono = aquel en que el cuerpo yace sobre el pecho y el vientre), prenes es tambin una palabra que en trminos de medicina forense define el abotagamiento (hincharse el cuerpo humano al sufrir necrosis) cuyo significado especializado no debera extraar Col_4:14. Adems, es el que mejor complementa el registro de la forma cmo muri Judas, quien adquiri un campo (y fue y se ahorc Mat_27:5), e hinchndose, se revent 94. Hechos 8:36 Y yendo por el camino, llegaron a cierta agua; y el eunuco dice: Mira, agua! Qu impide que yo sea bautizado?

Probablemente el eunuco pensaba: No entrar en la congregacin de Jehovah quien tenga los testculos magullados o mutilado el miembro viril Deu_23:1. Pero se encontr con la promesa cumplida: Tampoco diga el eunuco: He aqu, yo soy un rbol seco. Porque as dice YHVH: A los eunucos que guardan mis sbados, que escogen lo que yo quiero y que abrazan mi Pacto, Yo les dar en mi casa y dentro de mis muros un memorial y un Nombre mejor que el de hijos e hijas. Les dar un Nombre eterno que nunca ser borrado Isaas 56:3. 95. Hechos 8:37 Pasaje Aadido Mss. inferiores aaden el v. 37: Felipe dijo: Si crees de todo corazn, bien puedes. Y respondiendo, dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios, lo cual es una adicin no hallada en P45 P74 A B C. Esta aadidura, que con algunas variaciones se lee en la mayora de los minsculos, pas al TR, y de all a la mayora de Versiones. No hay razn por la cual los escribas la hubieran omitido de haber estado originalmente en el texto. Debe notarse tambin, que Jesucristo no es una expresin de Lucas. La frmula era sin duda utilizada por la Iglesia Primitiva en las ceremonias de bautismo, y pudo haber sido escrita en el margen de una de las copias de Hechos. Su insercin en textos tardos, parece haber obedecido a la creencia de que Felipe no poda haber bautizado al etope sin antes asegurar la confesin de fe, que necesita expresarse en la narrativa. A pesar de que el mss. ms antiguo que contiene tales palabras data del siglo VI, su tradicin era ya conocida al final del siglo II, pues Ireneo cita parte de ellas (Contra las herejas). Aun cuando el pasaje no aparece en los mss. de los que Erasmo dependi para su edicin, l las insert en su TR, pues, segn sus propias palabras, juzg que haba sido omitido por descuido de los escribas. 96. Hechos 13:20 como por cuatrocientos cincuenta aos. Despus dio jueces hasta el profeta Samuel. Los problemas que envuelven los versculos 19 y 20 son tanto textuales como exegticos. El TR habla del perodo de los Jueces, despus de la divisin de Canan: Despus, como por cuatrocientos cincuenta aos, diles jueces hasta el profeta Samuel. Por otra parte, el texto Alejandrino transfiere la clusula temporal al final del v. 19, haciendo as que los cuatrocientos cincuenta aos cubran un perodo anterior a la institucin de los jueces: (19) y habiendo destruido siete naciones en la tierra de Canan, dio en herencia su territorio, como por cuatrocientos cincuenta aos (20). Y despus de esto, dio jueces hasta el profeta Samuel. El cmputo cronolgico envuelto en el registro del TR concuerda casi exactamente con el de Josefo (443 aos de acuerdo con Antigedades VIII.iii.1), y ambos difieren ampliamente de 1Re_6:1, donde se afirma que Salomn (quien vivi mucho despus del tiempo de los jueces)

comenz la construccin de la Casa en el ao 480 despus del xodo. El cmputo que respalda al texto Alejandrino, evidentemente cubre los cuatrocientos aos de estada en Egipto v. 17 ms los cuarenta a os de peregrinacin en el desierto v. 18, ms los aproximadamente diez aos para la distribucin de la tierra Jos. 14. Se sigue as el orden que registran P74 A B y Efraimi Rescriptus. 97. Hechos 18:10 porque Yo estoy contigo, y ninguno te acometer para daarte, porque tengo un gran pueblo en esta ciudad. En este caso, el significado no ha de entenderse como el de muchas personas. Casi sin excepcin, laos es la palabra regular para el pueblo escogido, Israel. Ahora, aqu en Corinto, la iglesia gentil era el gran pueblo que estaba a punto de surgir. 98. Hechos 19:24 porque cierto platero de nombre Demetrio, que haca templetes de plata de Artemisa, proporcionaba una ganancia bastante grande a los diseadores. El NTG registra Artemisa. Esta diosa mitolgica Diana de los Efesios 19:28 tiene muy poca relacin con la diosa helnica y nada en comn con la Diana latina. A diferencia de la Artemis helnica, hermana de Apolo e hija de Leto y Zeus, la Artemis de los efesios es realmente una forma de la diosa madre asitica adorada en un santuario primitivo cercano a la boca del Caster, siglos antes de que los primeros colonos griegos llegaran para fundar la ciudad de feso (1.100 a.C). Su culto de adoracin no estaba confinado a feso sino que era practicado en casi todas las ciudades de Anatolia, en muchos lugares del continente, en el sur de Galia, en Siria y en la misma Roma; de tal manera que no es exagerada la descripcin de su magnificencia como una a quien venera toda el Asia, y el mundo entero 19:27. Es probable que su primera representacin idoltrica, preservada en el santuario del templo en feso, fuera un meteorito: la imagen venida del cielo 19:35. 99. Hechos 19:35 Entonces el escribano, para calmar a la gente, dice: Varones efesios, hay acaso alguna persona que no sepa que la ciudad de feso es la guardiana del templo de la gran Artemisa, y de lo cado del cielo? El dios latino Jpiter no es mencionado en las Sagradas Escrituras, pero a causa de la influencia de la VUL y su uso en el perodo clsico, algunas

versiones utilizan este nombre para traducir el de Zeus, el dios helnico del cielo. No obstante, aqu la mejor traduccin para diopetos es lo cado del cielo 19:24. 100. Hechos 20:28 Tened cuidado de vosotros mismos y de todo el rebao en que el Espritu Santo os puso por obispos para apacentar la Iglesia de Dios, que adquiri mediante su propia sangre. La evidencia externa se encuentra singularmente balanceada entre iglesia de Dios e iglesia del Seor. Desde el punto de vista paleogrfico, la diferencia en los manuscritos iniciales concierne a una sola letra: QU y KU. Al decidir entre las dos variantes de lectura, uno ha de tomar en consideracin las probabilidades internas. La expresin iglesia del Seor aparece siete veces en la LXX, pero ninguna en el Nuevo Pacto. Por otra parte, iglesia de Dios aparece con frecuencia moderada (once veces) en las epstolas tradicionalmente adjudicadas a Pablo, pero en ninguna otra parte del Nuevo Pacto. Es posible por tanto, que algn escriba, hallando el nombre Dios en su ejemplar, fuera motivado por pasajes del Antiguo Pacto y lo cambiara por Seor. Por otra parte, es tambin posible que un escriba, influenciado por el uso Paulino, cambiara en su ejemplar Seor a Dios. En respaldo de la originalidad de Seor, existe el argumento de un nmero importante de eruditos de que los copistas estuvieran ms inclinados a sustituir la comn frase la iglesia de Dios por la inusitada la iglesia del Seor. Por otra parte, es innegable que la variante Dios constituye la lectura ms difcil, pues la clusula siguiente habla de la iglesia la cual l gan por su propia sangre. Esto pudo originar en algn copista la pregunta tiene Dios sangre? y as ser inclinado a cambiar Dios a Seor. En cambio si Seor hubiese sido la lectura original, no hay nada extrao en la frase que llame la atencin al escriba para sacarla de su balance. Estas y otras consideraciones hacen suponer que la lectura Dios haya sido alterada a Seor y no a la inversa. 101. Hechos 28:11 Despus de tres meses, nos hicimos a la vela en una nave alejandrina que haba invernado en la isla y llevaba como mascarn de proa a los Discuros. Discuros. En la mitologa romana se daba este nombre a los hijos gemelos del dios Jpiter: Cstor y Plux, cuyos nombres provienen inicialmente de la constelacin Gemini (Los Mellizos). Estos nombres no aparecen en el original. 102. Romanos 3:25 a quien Dios ha propuesto pblicamente como sacrificio expiatorio por su sangre a travs de la fe, como

evidencia de su justicia, a causa de haber pasado por alto, Dios en su paciencia, los pecados pasados, La subordinacin gramatical que envuelve los vv. 24-25 es compleja. La frase por su sangre, al encontrarse distanciada de la relacionada mediante la redencin, motiv la traduccin en su sangre, con el subsecuente cambio de significado. La fe es en Cristo; la redencin es por su sangre. La preposicin gr. en tiene aqu funcin de medios, no de posicin. 103. Romanos 4:25 el cual fue entregado por causa de nuestras trasgresiones, y resucitado a causa de nuestra justificacin. Ntese que en la frase resucitado a causa de nuestra justificacin, la preposicin di cumple una funcin causal. Algunas traducciones le adjudican una funcin de relacin con el subsecuente cambio de sentido. La traduccin resucitado para nuestra justificacin, indica que Cristo fue resucitado para que despus el creyente pudiera ser justificado. La intencin es la opuesta: Jess fue resucitado, no para justificar al creyente, sino como evidencia de que ste ya haba sido justificado por su sangre. El orden pues, en otras palabras, es: Nosotros pecamos, por tanto l padeci; nosotros fuimos justificados, por tanto l fue resucitado 1Co_15:17. 104. Romanos 8:1 Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess, Al final del v. 1, el TR introduce la expresin del v. 4 en dos etapas: los que no andan conforme a la carne, y la misma clusula seguida por sino conforme al Espritu. La lectura ms corta, que hace la declaracin mucho ms apropiada sin la calificacin que es nicamente aplicable en el v. 4, est fuertemente respaldada por antiguos representantes de los tipos de texto Alejandrino y Occidental. Desde el punto de vista de las consideraciones internas, esta pedante insercin hace violencia al texto pues desvirta el propsito doctrinal de la Epstola al trasladar del v. 4 una clusula conclusiva, y volverla condicional en el v. 1. 105. Romanos 8:2-15 Las primeras ediciones de la Biblia Textual, que vertan con mayscula la palabra pneuma = espritu, seguan la opinin de un gran nmero de prestigiosos exegetas. Ahora bien, sin perjuicio por el respeto que nos merecen tales opiniones, es verdad que en el griego, pneuma siempre est en minscula, y as slo es posible defender su traduccin con mayscula en los casos en que el texto inequvocamente se refiere al Espritu Divino. No obstante

haber aceptado cambios en 8:2 y 8:5 (segunda mencin), se insiste en que esta seccin forma un parntesis que explica la relacin conflictiva entre la carne y el espritu humano (ver Gl_5:16-26, Notas 117 y 118), es decir, entre el viejo y el nuevo hombre. Continan con minscula, por tanto, los vocablos as relacionados. 106. Romanos 8:9 Pero vosotros no estis en la carne, sino en el espritu, por cuanto el Espritu de Dios vive en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, ste no es de l. Tanto aqu como en los vv. 10, 11 13, 17, es importante notar las diferencias entre la conjuncin de coordinacin adversativa y la de subordinacin condicional. Cuando esta ltima se usa en combinaciones (como en el caso que nos ocupa), la conjuncin adquiere su propia fuerza conclusiva: si, como en efecto, por cuanto, puesto que, etc. 3:30; 8:17. Pablo aplica aqu a sus lectores lo que les ha venido diciendo en los vv. 5-8. El pronombre vosotros es enftico: Vosotros podis agradar a Dios, porque no estis en la carne (sin embargo, la posibilidad de que esto pudiera no ser as en casos aislados, se admite a continuacin con la frase condicional: y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, ste no es de l, para definir que solamente la morada del Espritu evidencia la verdadera relacin entre Dios y sus hijos). 107. Romanos 8:17 Y si hijos, tambin herederos: por una parte, herederos de Dios, y por la otra, coherederos con Cristo, ya que juntamente padecemos para que juntamente seamos glorificados. Aqu (8:9) el uso condicional de la conjuncin es inexacto. La declaracin del apstol indica que el padecimiento del cristiano en este mundo es el resultado de su vida en Cristo v. 18, no la condicin para ser glorificado Hch_14:22; Flp_1:29. 108. Romanos 14:15 Pero si por causa de la comida tu hermano es contristado, ya no vives segn el amor. No arruines con tu comida a aqul por quien Cristo muri. En este caso, el significado de apolle es destruir, arruinar, echar a perder, y su ubicacin en el contexto es importante para traducir con acierto la intencin teolgica. Aunque el valor primario y directo de apllumi es estar perdido 1Co_1:18; 2Co_2:15; 2Co_4:3, esta familiar expresin no puede ser aplicada aqu. Tanto el sinnimo como el antnimo hacen poco probable

que ste sea su verdadero significado y su ubicacin evidencia el recurso de la figura retrica (hiprbole) del apstol Pablo v. 20. 109. Romanos 16:16 Saludaos unos a otros con sculo santo. Os saludan todas las iglesias de Cristo. Aqu (y en 1Co_16:20; 2Co_13:12; 1Ts_5:26; 1Pe_5:14) ntese que el pronombre gr. alllous es masculino. Esto, unido al testimonio unnime y constante de la Iglesia Primitiva, exige una elipsis que ha de suplirse, o al menos sobreentenderse as: saldense unos a otros y unas a otras con sculo santo . 110. Romanos 16:24 Pasaje Aadido Las palabras la gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con todos vosotros. Amn constituyen una aadidura de los manuscritos tardos que sigui el TR. De haber estado presentes las palabras, no puede justificarse su omisin en documentos tan importantes y antiguos del NTG como P46 P61 A B C, Orgenes. 111. 1Corintios 7:34 La mujer no casada (y la doncella) se preocupa de las cosas del Seor, para ser santa tanto en el cuerpo como en el espritu, pero la que se cas se preocupa de las cosas del mundo, de cmo agradar a su marido. A manera de resumen, es posible afirmar que este particular tema del casamiento y del celibato, tratado por el apstol para los hermanos de Corinto 35 -40, ha sufrido modificaciones de traduccin en relacin al registro del NTG. Primeramente, luego de considerar la multiplicidad de variantes de lectura, y la incertidumbre que plantea su interpretacin, se estim que la lectura menos insatisfactoria es aquella respaldada por antiguos representantes de los tipos de texto Alejandrino y Occidental P15 B. La ausencia de la primera conjuncin kai = y en algunos mss. debe ser considerada como una omisin paleogrfica o como una extraccin deliberada para evitar la construccin de dos sustantivos: la mujer la doncella con un verbo en singular: se preocupa. Su presencia est fuertemente respaldada por la combinacin de P15 P46 A B. La dificultad para distinguir la mujer soltera de la virgen (o doncella) pudo haber inducido a los copistas a cambiar el adjetivo. 112. 1Corintios 7:35 Y esto lo digo para vuestro provecho, no para poneros restriccin, sino para lo conveniente, y para que sin distraccin sirvis al Seor.

La palabra brjon, aunque bien traducida como tender lazo, ha sido desvirtuada por el uso y el tiempo, llegndose a entender como un ardid o trampa, en lugar del significado propuesto inicialmente, esto es, restriccin. Con el propsito de evitar inferencias equvocas, existen entonces limitaciones para traducir brjon literalmente. Por otra parte, aunque tambin es cierto que la palabra esjemon puede ser traducida decoroso, la traduccin siempre trata de adjudicar calificativos relativos al contexto. En este orden de ideas, uno no ha de pensar que haya algo indecoroso en ser casado Gn_2:24; Mat_19:5-6, si bien es ms conveniente la soltera en el servicio 7:28. Finalmente, otro tanto ocurre con el caso de la traduccin sin impedimento que bien puede ser traducida como sin distraccin. Es obvio que el apstol viene hablando aqu sobre la conveniencia que tienen aquellos -cuyos intereses no han sido divididos- para servir al Seor sin distraccin. 113. 1Corintios 7:36 Pero si alguno supone que pudiera actuar impropiamente hacia su prometida, si pasa de la flor de la edad, y as tiene que ser, haga lo que desea, no peca: csense. La palabra hija, no est registrada en ninguna de sus posibles acepciones, en ningn manuscrito griego. Tal palabra es una glosa interpretativa, y existen barreras filolgicas infranqueables para verter hija por virgen. 114. 1Corintios 11:20 Cuando, pues, os reuns vosotros, esto no es comer la cena dominical. Ntese que kuriakn es un adjetivo (proveniente de kuriaks), utilizado normalmente en la terminologa de la iglesia como imperial o seorial. En el idioma ingls, por ejemplo, no existe un equivalente exacto, y de all su traduccin al genitivo del Seor. Pero en el castellano (por etimologa latina) es dominical (de Dominus = Seor). 115. 1Corintios 11:26 Entonces, tan a menudo como comis este pan y bebis la copa, la muerte del Seor proclamis hasta que venga. El adverbio oskis traducido generalmente todas las veces, cuantas veces, no trasmite plenamente la idea de asiduidad (es decir, la aplicacin constante y continua de una accin) como, por ejemplo, lo hace el ingls (as often as). En este caso, la expresin tan a menudo es la que mejor explica la frecuencia implcita en el mandato.
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Juan 17:21-22, v11

116. 1Corintios 13:3 Y aun si repartiera todas mis posesiones, y entregara mi cuerpo para gloriarme, y no tuviera amor, de nada me sirve. Escribi Pablo ina kaujsomai = para gloriarme, o ina kautsomai = para quemarme? La respuesta a estas preguntas requiere la evaluacin de algunas consideraciones muy bien balanceadas. En respaldo de la lectura kaujsomai uno puede apelar a un respaldo de evidencia externa que es al mismo tiempo antigua y diversificada P46 A B, Clemente, Orgenes y Jernimo. Las consideraciones de transcripcin favorecen igualmente a kaujsomai por cuanto los copistas, al no estar seguros respecto al significado del gloriarse de Pablo en conexin con la clusula precedente (entregar su cuerpo), muy bien pudo haberlos guiado a tratar de mejorar el sentido sustituyndolo con kautsomai por similitud fontica. Las consideraciones intrnsecas igualmente parecen favorecer kaujsomai ya que este verbo ocurre frecuentemente (un total de 35 veces) en las cartas tradicionalmente atribuidas al apstol Pablo. Por otra parte, en respaldo de kautsomai existe un nmero impresionante de mss. (incluyen a C) minsculos y numerosos Padres, entre los cuales se encuentran Tertuliano, Afrates, Cipriano, Basilio, Crisstomo, Cirilo, Teodoreto, Eutalio, MximoConfesor, y Juan-Damasco. Ha sido argido que, en el contexto, kautsomai es tan apropiado como kaujsomai inapropiado, por cuanto la referencia a ser quemado, bien sea por martirio (como los tres jvenes hebreos en Dan_3:15ss.) o por holocausto voluntario, es particularmente apropiado como el ms fuerte ejemplo de sacrificio propio, en tanto que, si el motivo en dar la vida es el orgullo y la gloria personal, no hay necesidad de declarar que tal sacrificio nada vale, y as, la siguiente declaracin de Pablo y no tengo amor, viene a ser superflua. Se ha preferido la variante de lectura kaujsomai, por las siguientes razones: a) Con posterioridad a la entrada de la Iglesia en la poca del martirio, en la cual la muerte por fuego no era extraa para los santos, es ms fcil entender cmo la variante kautsomai lleg a sustituir kaujsomai en el texto, que viceversa. Adems, el pasaje en Daniel era bien conocido en la Iglesia y fcilmente pudo haber inducido a algn copista a realizar tal alteracin. Por otra parte, si esta ltima hubiera sido original, no existe ninguna razn que justifique su reemplazo por la otra lectura en los manuscritos ms antiguos. b) La expresin y si yo entrego mi cuerpo a fin de que yo sea quemado , aun cuando tolerable en s misma, es notablemente engorrosa. Uno podra haber esperado como expresin ms natural para ser quemado, pero en el caso de

kaujsomai esta dificultad desaparece. c) La lectura kautsomai (futuro subjuntivo!), aun cuando aparece ocasionalmente en tiempos bizantinos, es una monstruosidad gramatical que en manera alguna puede ser atribuida al apstol Pablo. Ocasionalmente, el futuro indicativo ocurre despus de ina Gl_2:4; Flp_2:10-11. d) El argumento respecto a que la presencia de la declaracin para gloriarme destruye el sentido del pasaje, pierde algo de su fuerza cuando uno observa que el gloriarse de Pablo no siempre es reprensible, pues en oportunidades l mismo lo justifica 2Co_8:24; Flp_2:16; 1Ts_2:19; 2Ts_1:4. 117. Glatas 5:16-25 Esta seccin (similar a Rom_8:2-15), que explica la lucha entre el hombre carnal y espiritual, se ha de diferenciar entre Espritu y espritu del hombre (toda vez que en el griego espritu siempre va con minscula) y traducirse conforme al contexto 5:17 y 5:22-23 notas. Vase tambin Rom_1:9; Rom_2:29; Rom_8:9, Rom_8:16 y 1Co_6:17. 118. Glatas 5:22-23 Pero el fruto del espritu es amor, gozo y paz; paciencia, benignidad y bondad; fe, 23 mansedumbre y templanza; en contra de tales cosas, no hay Ley. No el Espritu Divino! sino el humano es el que debe llevar fruto. Por ser morada del Espritu, residen en el espritu del creyente amor, gozo y paz, virtudes que se debern manifestar en paciencia, benignidad y bondad , hacia el prjimo, y en fe, mansedumbre y templanza hacia Dios. 119. Efesios 1:1 Pablo, un apstol de Cristo Jess por voluntad de Dios, a los santos y fieles en Cristo Jess: La lectura sin las palabras en feso debe ser preferida en virtud de que a) En las epstolas, las variantes respaldadas por la combinacin de P46 B se consideran como virtualmente ciertas; b) de haber estado presentes tales palabras originalmente, no existe ninguna causa razonada para su omisin; y c) de la evidencia interna se desprende que la epstola es una encclica. 120. Colosenses 2:2 para que sean consolados sus corazones, unidos en amor, hasta alcanzar toda riqueza de plena certidumbre del entendimiento, a fin de conocer completamente el misterio de Dios: Cristo; De todas las epstolas atribuidas al apstol Pablo, su carta a los colosenses contiene (propanuscritosorcionalmente) el mayor

nmero de problemas textuales. El cierre de Colosenses 2:2 presenta lo que a primera vista parece ser una variada mezcla de lecturas. Los manuscritos presentan quince diferentes conclusiones a la frase a fin de conocer el misterio. Tanto en base a consideraciones externas como internas, ha sido preferida la lectura de Dios Cristo. Externamente, est respaldada por los mejores y ms antiguos manuscritos P46 B, Hilario de Poitiers. Internamente, la dificultad de interpretar el significado de la expresin el misterio de Dios: Cristo ha llevado a mltiples intentos de los escribas por clarificar su sentido. Los manuscritos que sigui el Textus Receptus, por ejemplo, aadieron la obvia y popular glosa el Padre juntamente con las partculas y de antes de Cristo. Siendo como son, sustantivos en aposicin, creemos que la mejor traduccin es la propuesta 1:18. 121. Colosenses 4:8 a quien envi a vosotros para esto mismo, para que conozcis nuestra situacin y consuele vuestros corazones; La lectura para que conozcis nuestra situacin, que est adecuadamente respaldada por buenos representantes de los tipos de texto Alejandrino, Occidental y Oriental A B, Efrn, es la que mejor explica el origen de las otras variantes. Inadvertidamente, los copistas produjeron el contrasentido, bien sustituyendo de nosotros por de vosotros, o al omitir accidentalmente la desinencia del verbo conozcis, de tal modo que qued registrada la lectura conozca. La lectura adoptada para el texto es congruente con el propsito de la visita de Tquico, declarado por el autor v. 7 y 9. 122. 1Tesalonicenses 2:7 pudiendo haber hecho sentir nuestro peso como apstoles de Cristo, sino que fuimos tiernos en medio de vosotros, como cuando la nodriza acaricia a sus propios hijos; Una interesante variante de lectura surge aqu por la presencia o ausencia de una simple letra griega (). La lectura puede ser fuimos tiernos en medio de vosotros, como cuando una nodriza cuida a sus propios hijos o fuimos nios entre vosotros, como la nodriza que cuida con ternura a sus propios hijos. Desde el punto de vista de transcripcin, es difcil decidir si nios surgi por una repeticin accidental de la letra precedente, o si tiernos surgi por haplologa. Aunque la evidencia externa de nios es superior, solamente tiernos parece adaptarse al contexto, donde la ternura del apstol

mantiene una apropiada secuencia con la arrogancia que l mismo rechaza en el v. 6. Se decidi incluir la palabra tiernos en el texto. 123. 2Tesalonicenses 2:3 Nadie os engae en ninguna manera, porque no vendr sin que antes venga la apostasa, y sea manifestado el hombre de iniquidad, el hijo de perdicin, Escribi el apstol hombre de pecado, (como se lee en la mayora de mss.), o como atestiguan B, Marcin y Tertuliano, hombre de iniquidad? A pesar del amplio testimonio externo en respaldo de pecado (mss. de cada uno de tres tipos de texto), parece ser que los antiguos manuscritos alejandrinos preservan la lectura original sin ley, injusticia, iniquidad; una palabra raramente utilizada por Pablo, que los copistas cambiaron por la mucho ms frecuente pecado. Ms an, la expresin del v. 7 (porque iniquidad), presupone iniquidad aqu. 124. Tito 1:3 pero en sus propios tiempos manifest su palabra por la predicacin que me fue encomendada por orden de Dios nuestro Salvador: El uso del adversativo al inicio de la frase es importante. Es decir, aunque la promesa de la Vida fue hecha antes del principio de los siglos v. 2, su manifestacin se produjo en este tiempo por medio de la Palabra 2Timoteo 1:9-10. 125. Hebreos 2:14 As que, por cuanto los hijos fueron consubstanciales con sangre y carne, de igual manera l tambin particip de las mismas, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo, Gr. kekoinneken. Ntese la diferencia: la humanidad fue consubstancial con la sangre y la carne, en tanto que Jess slo tuvo parte (Gr. metsjen) con ella 2:17; 4:15; Rom_8:3; Flp_2:7. 126. Santiago 1:1 Jacobo, un siervo de Dios y del Seor Jess el Mesas, a las doce tribus que estn en la dispersin: Salud! Es importante advertir que, como tal, el nombre Santiago no existe en la Biblia. El vocablo constituye una antigua deformacin del nombre Jacobo = Iacob, originada por la tradicin catlico-romana al agregar a ste y a otros nombres de la Biblia el apcope san (de all el fonetismo san-Iacob, y de all Santiago ). Obviamente, por sus caractersticas de textualidad, esta obra no sigue en ninguno de los casos.

127. Santiago 4:4 Adlteras! No sabis que la amistad del mundo es enemistad para con Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye en enemigo de Dios. Aunque la palabra griega moijaldes = adlteras est en femenino, se refiere a ambos sexos, es decir, gentes adlteras. En lenguaje figurado escritural, moijals es utilizado para tipificar a Israel como la esposa infiel de YHVH Sal_73:27; Isa_54:5; Jer_3:20; Ez. 16 y 23; Ose_9:1; y de manera similar en el NP Mat_12:39; Mat_16:4; Mar_8:38. Sin embargo, cuando los copistas entendieron la palabra en su sentido literal, se mostraron perplejos respecto a la exclusiva mencin del gnero femenino, y en consecuencia consideraron oportuno aadir la referencia tambin a los hombres. La lectura ms corta est fuertemente respaldada por testigos alejandrinos y occidentales A B. 128. Hebreos 2:3 cmo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacin tan grande?, la cual, comenzando a ser proclamada por el Seor, nos fue confirmada por los que lo oyeron a l, Ntese que el autor se incluye entre los que recibieron el Evangelio de parte de los que oyeron al Seor, lo cual hace improbable que Pablo haya sido el autor de esta Epstola Gl_1:11-12. 129. Hebreos 9:16-17 Porque donde hay pacto, es necesario que intervenga la muerte del destinado al sacrificio. 17 Porque un pacto es firme sobre vctimas muertas, pues no tiene vigencia mientras vive lo pactado. La mayora de las versiones traducen estos vv. as: Porque donde hay testamento, es necesario que intervenga la muerte del testador. Pues un testamento es firme en caso de muerte, pues no tiene vigencia en tanto que el testador vive. Pero es obvio que estos vv. se refieren a un pacto , ms que a un testamento propiamente dicho. Tanto el contexto anterior, en el que el Mesas es presentado como mediador de un Nuevo Pacto, como el v. siguiente, donde se alude al primer Pacto , promulgado por medio de Moiss, confirman esta propuesta xo_24:5-8. La mencin del rociamiento con la sangre (v. 21) muestra que el objeto de referencia es el sacrificio . Por otra parte, la palabra griega que suele traducirse por testamento es el participio de la voz media del verbo diatthemi, cuyo significado es destinado o asignado Luc_22:29; Hch_3:25; Heb_8:10; Heb_10:16, nicos lugares en que, junto este pasaje, ocurre dicho verbo en el NP. Su uso muestra que el sacrificio

mediante el cual fue solemnizado el Pacto est realmente incluido en el trmino gr. diathmenos. Tomando en cuenta entonces que el sustantivo diathke significa pacto 2Co_3:6, 2Co_3:14, y en conformidad con la aplicacin de diatthemi en los pasajes antes mencionados, las decisiones para el trasvase definitivo de los vocablos y de la sintaxis castellana se han tomado desde el punto de vista teolgico contextual, y en este sentido damos nuestra opinin en forma clara y consistente que, la idea de un legatario que recibe algo por la muerte de un testador (siendo el testador aqul que establece el testamento) como expresin de su ltima voluntad, nos luce, hasta donde alcanzamos a comprender, bastante antibblica, especialmente si uno considera que el pactante (o testador) es el Padre 9:20, quien ratifica Su pacto mediante el derramamiento de la sangre de la vctima del pacto, esto es, Su Hijo 12:24141. 130. Hebreos 11:11 Por fe, a pesar de la esterilidad de Sara, recibi vigor para engendrar simiente aun fuera del tiempo de la edad, porque crey que era fiel el que haba prometido. Las dificultades que plantea este v. son bien conocidas. Por ejemplo, la expresin dnamin es kataboln sprmatos elaben, es utilizada regularmente, no cuando la mujer concibe, sino cuando el varn engendra (recibi fuerza para engendrar) y ha llevado a algunos eruditos a sugerir que la expresin la misma Sara, siendo estril, constituye una antigua glosa que se introdujo en algn momento en el texto. Apreciando la dificultad lexicogrfica, pero renuentes a enmendar el texto, hemos entendido las palabras referentes a Sara como una clusula circunstancial hebrea, que permite que Abraham v. 8 sirva como sujeto de recibi, segn se lee en el P46. Consideraciones internas adicionales, el contexto remoto Gn_18:9-15 y cercano Rom_4:16-22 favorecen la traduccin adoptada. 131. Santiago 1:1 Jacobo, siervo de Dios y del seor Jess, el Mesas, a las doce tribus que estn en la dispensacin. Salud. Para mejor comprensin de la Epstola de Jacobo 126, es importante tener en cuenta a sus destinatarios, ya que con este encabezado se hace clara mencin de la iglesia israelita en el NP; pues habiendo sido dirigida a las doce tribus en dispersin, obviamente tena que abarcar tanto a hermanos 1:2, 16, 19; 2:1, 5, 14; 3:1; 5:7, 19, como a hombres vanos 2:20, y a las almas adulteras 4:4; jactanciosas y soberbias 4:13 -17, y a los ricos opresores 5:1-6. La Epstola identifica y define a sus destinatarios, y no hay motivo para confundirlos con los santos de la Iglesia de Cristo. Slo as es posible comprender que la expresin si alguno entra en vuestra sinagoga

2:2, establece un vnculo inalienable con llame a los ancianos de la iglesia 5:14 que seala a la comunidad como ekklesa israelita. 132. 2Pedro 1:4 por medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandsimas promesas, para que por ellas llegarais a ser consubstanciales con la naturaleza divina; habiendo huido de la corrupcin que hay en el mundo a causa de la concupiscencia, La traduccin participantes de la naturaleza divina no expresa a plenitud el propsito del Texto Sagrado, pues aunque la Academia define el verbo participar como tener parte y tomar parte, de alguna manera (por uso y costumbre), su significado se ha visto limitado a la sola acepcin de tomar parte con. El trmino koinono, en cambio, expresa unin esencial en o dentro de (vase el caso contrario en Heb_6:4). 133. 2Pedro 1:10 Por lo cual hermanos, procurad an hacer ms firme vuestro llamamiento y eleccin, porque haciendo estas cosas, no tropezaris jams. Ntese la diferencia entre tropezar y caer (compare Rom_11:11 donde ambos verbos lado a lado, exhiben sus diferencias). 134. 1Juan 3:1 Mirad qu clase de amor! El Padre nos ha concedido que seamos llamados hijos de Dios, y lo somos; por esto no nos conoce el mundo, porque tampoco lo conoci a l. A pesar de que se pudiera argir que las palabras y lo somos constituyen una glosa explicativa introducida por los copistas con el propsito de afirmar la realidad del estado descrito previamente, es mucho ms probable que tales palabras sean genuinas, al estar bien respaldadas por buenos representantes de los tipos de texto alejandrino y occidental A B y Efraimi Rescriptus. La ausencia de las palabras en mss. tardos que sigui el TR, es debida, bien a una omisin del escriba, quiz ocasionada por la similitud grfica con la palabra anterior, o por corte deliberado del editor ante una frase parenttica difcil. 135. 1Juan 5:7 EL COMMA JOANEUM Despus de dan testimonio, el Textus Receptus Aade lo siguiente: en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y estos tres son uno y tres son los que dan testimonio en la tierra. Que estas palabras son espurias y no tienen ningn derecho a integrar el texto del Nuevo Pacto es verdad a la luz de las siguientes consideraciones: Ver: Rhema 4 pagina # 67

a) Evidencia Externa:
1) El pasaje est ausente de todos los mss. griegos conocidos, excepto cuatro, y stos, contienen el pasaje en lo que parece ser la traduccin de una recensin de la VUL. Estos cuatro mss. son el mss. 61, del S.XVI; el mss. 88 del S.XII (que tiene el pasaje escrito al margen con mano moderna); el mss. 629, del S.XIV o XV y el mss. 635 del S.XI (que tiene el pasaje escrito al margen por una mano del S.XVII. 2) El pasaje no es mencionado por ninguno de los Padres griegos, quienes, de haberlo sabido, ciertamente lo habran empleado en las controversias trinitarias (Sabelio y Arrio). Su primera mencin en griego es la versin (latina) de las actas del Concilio de Latera en 1215. 3) El pasaje est ausente en los mss. de todas las versiones antiguas (Siria, Copta, Armenia, Etope, rabe y Eslavnica (excepto la Latina).
b) Probabilidad Interna:
1) En lo referente a la probabilidad de transcripcin, si el pasaje hubiese sido original, no se puede hallar ninguna buena razn que justifique su omisin, bien accidental o intencionalmente, por copistas de cientos de mss. griegos, y por traductores de las versiones antiguas. 2) Respecto a la probabilidad intrnseca, el pasaje, simplemente, rompe el sentido del contexto. 136. 1Juan 5:13 Estas cosas os escrib (a los que creis en el nombre del Hijo de Dios), para que sepis que tenis vida eterna. El Textus Receptus, siguiendo a unciales tardos y a minsculos, aade y para que creis en el nombre del Hijo de Dios. A pesar de que uno pudiera argir que la lectura ms corta surgi con el propsito de remover la redundancia, es ms probable que el registro preservado en los mejores mss. (en calidad y antigedad B) sea el original, especialmente por la posibilidad de que pudo haber surgido como una asimilacin a la declaracin en Juan_20:31. Finalmente, las probabilidades intrnsecas del pasaje exhiben cierta incoherencia que mueve a perplejidad. Se escribe a los que creen, para que sepan que tienen vida eterna y para que crean? 137. Judas 1:5 Y quiero recordaros (como a conocedores que sois de todas las cosas) que Jess, habiendo salvado al pueblo

sacndolo de la tierra de Egipto, despus destruy a los que no creyeron. En oposicin a la decisin mayoritaria de los editores del NTG, quienes favorecieron la inclusin de la variante Seor en el NTG, se estima que los principios de la crtica textual requieren la adopcin de la lectura Jess, la cual es la que mejor respaldo tiene entre los mss. griegos y versiones (A B, varios minsculos, Orgenes, Cirilo, Jernimo y Beda). Impresionados quiz por la extraa mencin, sin precedente, de Jess en la narrativa del xodo (no obstante, vase la referencia de Pablo respecto a Cristo en 1Co_10:4, 1Co_10:9), los copistas muy bien pudieron sentirse ms inclinados a sustituir el nombre Jess por Seor. 138. Revelaciones 1:13 y en medio de los siete candelabros, a uno semejante al Hijo del Hombre, vestido de una tnica talar y ceido a la altura del pecho con una faja de oro. Desde el punto de las consideraciones internas, es interesante mencionar la variante de lectura epta = siete registrada en algunos manuscritos antiguos. Es probable que epta cayera accidentalmente al transcribir la frase anterior (epta lujnias epta lujnion). Tan interesante como Luc_3:33, su inclusin aqu, hace caer el conteo de los sietes de Apocalipsis dentro de un patrn artsticamente diseado de ocho grupos de sietes 1:4, 11, 12, 13, 16, 20; 2:1; 3:1; 4:5; 5:1, 5, 6; 6:1; 8:2, 6; 10:3, 4; 11:13; 12:3.; 13:1; 15:1, 6, 7, 8; 16:1; 17:1, 3, 7, 9, 11; 21:9. 139. Apocalipsis. A casi dos milenios de su concepcin, el ltimo libro de la Biblia se yergue como el ms polmico e incomprendido. A pesar de ser una revelacin 1:1 contina sellado para la mayora de sus lectores; siendo una bienaventuranza 1:3, no parece haber alcanzado an la plenitud de su propsito; y sus pretendidas llaves de interpretacin han sido, bien manipuladas con propsitos hostiles, o utilizadas con laxitud por manos devotas. Apocalipsis, como un juez silente y expectante del propio juicio que emana, ha observado (o soportado?) a travs del tiempo, no solo la insana exgesis de sus adversarios, sino tambin las interpretaciones superficiales, subjetivas y fantsticas de quienes se dicen sus amigos. Pero, como en toda la Escritura no es por voluntad humana que se conocen las cosas divinas, y aunque Apocalipsis se declare a s mismo como una revelacin, la secuela de frmulas de interpretacin tan distintas y conflictivas, hechas a travs del tiempo, por creyentes igualmente doctos y sinceros, arrojan dudas sobre cul sera el tiempo oportuno de tal revelacin, mostrando que su justa interpretacin, de alguna manera, est confrontada con elementos que

trascienden al conocimiento y capacidad del hombre. Sin embargo, por otra parte, cuando observamos algunos positivos resultados de interpretacin logrados al final de este sexto milenio bblico, el Apocalipsis permite percibir una revelacin progresiva intrnseca a su Texto que depende de, y se manifiesta por la madurez de los tiempos. Tal como el ngel le dice al apstol: No selles las palabras de la profeca de este libro porque el tiempo est cerca 22:10. Y es verdad que el conocimiento del postrer Libro se ha visto acrecentado en este ltimo tiempo, pues se puede observar cmo los cuasi obscuros enfoques con que los Reformadores vean la profeca apocalptica (Calvino mismo reconoci no entenderla), se han visto progresivamente modificados hasta convergir en varias luminosas interpretaciones contemporneas, y estamos seguros que en los albores de este sptimo milenio, en el tiempo previo al Advenimiento, la Revelacin que Dios le dio a Jesucristo se mostrar para beneficio de sus verdaderos destinatarios claramente y sin ambages. Nuestra tarea ahora es hacerlo conocer a sus depositarios. El lenguaje apocalptico es esencialmente distinto de aquel que utilizan los apstoles en sus mensajes a la Iglesia. Sus extremos son en verdad impactantes cuando uno considera, por ejemplo, que el creyente en Cristo Jess ya lo ha alcanzado todo por la fe 1Co_3:21-23, mientras que, como se podr observar el lector atento, cualquiera de los miembros de las siete iglesias de Apocalipsis no parece haber alcanzado an bendicin alguna. All los pensamientos estn investidos de marcados trminos y conceptos judaicos. All, la idea de juicio es la forma escatolgica dominante, y es evidente que su Texto literario se aleja definitivamente de la doctrina de misericordia-gracia-fe para retomar el esquema vetero-testamentario de juicio-virtud-recompensa que es tambin notable en Evangelios. El mensaje a las siete iglesias de Apocalipsis exhibe unas caractersticas de estilo que orientan hacia una salvacin por mritos. Es la exhortacin a un esfuerzo personal a fin de llegar a alcanzar las promesas. En Apocalipsis ninguna bendicin es para el presente, mucho menos asegurada en el pasado; todas ellas son futuras, y su estilo expresivo presenta una restauracin an por efectuarse, y esto en gran parte por medio de las virtudes y mritos de sus receptores. El arquetipo de esta puerta angosta se halla expresado en el Sermn del Monte, en donde toda bendicin prometida est condicionada a las obras humanas Mat_5:1-48. Contrapuesto a lo anterior, el cristiano ha sido informado por las Santas Escrituras que, en la presente Dispensacin en la cual vive, la Gracia somete sus obras a las condiciones de las bendiciones divinas! y que la excelsa posicin que el creyente tiene asegurada en Cristo, lo hace completo Col_2:10; no puede ser condenado Rom_8:1 y, cosa digna de notar, en ninguna parte de las Escrituras se le exhorta a vencer sino a confiar en la consumada victoria de su Salvador Jua_16:33. El uso del clsico discurso

en primera persona, tan comnmente utilizado en el AP: As dice YHVH, muestra su retorno desde el inicio del Texto apocalptico: Estas cosas dice el Santo, como una de las ms acentuadas diferencias de las caractersticas de estilo literario que predominan en el resto del Texto del NP. En una observacin detenida, se puede apreciar inicialmente cmo en los Evangelios el Texto fluye en una narrativa histrica, no tanto en procura cronolgica de los hechos, sino en la presentacin de la obra y las palabras de un hombre singular: Jess de Nazareth. Posteriormente, en los Hechos de los Apstoles, el Texto registra en forma de diario los acontecimientos de la Iglesia Primitiva; y finalmente, las Epstolas trasmiten dentro de un estilo nuevo que expresa cercana e intimidad, las enseanzas doctrinales dirigidas a un grupo de personas muy especiales, que han sido electas y santificadas por Dios para el nuevo y muy sublime propsito de ser coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartcipes de la promesa en Cristo Jess Efe_3:6b. En las Epstolas, el mensaje es anunciado por hombres enviados en y por el poder del Espritu Santo. Ellos se presentan a s mismos como colaboradores y administradores de la gracia de Dios 1Co_3:9; 1Co_4:1, y en los mensajes a sus hermanos, se muestran integrados en la misma esencia del sufrimiento que Cristo padeci por la Iglesia, todo expresado dentro de un estilo literario que muestra la unin indisoluble que tiene con sus destinatarios 2Co_11:28-29; Gl_4:19; Col_1:24. Contrastando con esta forma expresiva, el Apocalipsis muestra su rgido esquema eslabonado entre Dios/Jesucristo/ngel/siervo 1:1, en donde el mensaje divino revelado a Jesucristo es expresamente intermediado por un ngel para que ste a su vez lo declare, no al apstol o al anciano sino al siervo Juan, quien escribe lo que ve y lo que oye en forma un tanto neutra e impersonal, reflejando el simple cumplimiento del mandato divino, pues aunque el autor refleja sus emociones 1:17; 5:4; 17:6, estas no se relacionan tanto con sus destinatarios como con los acontecimientos que describe. Otra caracterstica notable dentro del texto del Apocalipsis es su estilo literario. Cuando se lo compara con las Epstolas, resaltan expresiones y palabras que muy poco o nunca fueron utilizadas por el apstol Pablo. El Apocalipsis habla, por ejemplo, del reino sacerdotal que Jesucristo hizo para su Padre 1:6a. Esto es, el Padre de Jess, no de los sacerdotes, lo cual crea un conflicto si se considera al creyente como uno de los personajes mencionados Jua_20:17. En el Texto apocalptico igualmente se hacen solemnes advertencias sobre falsas doctrinas que nunca fueron mencionadas a la Iglesia tales como la doctrina de Balaam, de los Nicolatas, de Jezabel Rev_2:14-15, Rev_2:20; asimismo se atribuyen nombres al Seor Jess que resultan extraos al creyente, tales como el Hijo del Hombre o la Estrella de la maana, y se utilizan smbolos desconocidos y no aclarados en la enseanza doctrinal a los santos, como son la relacin entre los ngeles y las iglesias en

su misteriosa designacin de estrellas y candeleros Rev_1:20; y finalmente, en la denominacin de judos otorgada a los integrantes de las iglesias, las cuales reciben a su vez mencin indirecta de sinagogas Rev_2:9; Rev_3:9. La consideracin de que la Iglesia de Cristo sea solamente la depositaria del Apocalipsis y que sus verdaderos destinatarios sean quienes forman el Pueblo Escogido puede arrojar luz en la interpretacin literal (gramatical) del ltimo Libro. 140. Revelaciones 13:8 Y la adorarn todos los que moran en la tierra, cuyos nombres no han sido escritos desde la fundacin del mundo en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado. La ltima frase desde la fundacin del mundo, se halla por hiprbaton, fuera de su sitio, al final, para llamar la atencin al hecho de que los elegidos estaban inscritos en el libro de la vida del Cordero desde la fundacin del mundo, ya que el Cordero fue provisto desde antes de la fundacin del mundo, pero manifestado (y, por tanto, inmolado) al final de los tiempos Heb_1:2 por amor a vosotros 1Pe_1:20. 141. El Antiguo Pacto y el Nuevo Pacto. Las dos grandes divisiones de la Biblia, tradicionalmente conocidas como Antiguo Testamento y Nuevo Testamento, se basaron en la traduccin de la palabra griega diathke cuyas acepciones pueden ser testamento o pacto. Estamos conscientes del problema referente a diathke Heb_9:16-17 como una propuesta de traduccin que ha dividido a eruditos bblicos desde hace siglos, pero en este sentido, debemos decir con toda firmeza que nos asisten poderosas razones teolgicas para traducir la palabra como pacto. La nocin de un legatario que por la muerte de un testador recibe un legado mediante un testamento (o documento de ltima voluntad), es, hasta donde podemos ver, bastante antibblica, pues en este caso, el testador (es decir, el que establece el pacto) vendra a ser la vctima del pacto, lo cual plantea dos imposibilidades: a) Que el Pacto haya sido establecido por el Hijo, o b) Que habiendo el Padre establecido el Pacto, y siendo consecuentemente el testador, sea necesaria entonces la muerte del Padre! Como hemos podido observar, la traduccin de diathke como testamento no soporta un escrutinio serio, y habiendo traducido pacto en el Texto Sagrado 129, no podemos pensar en una mejor denominacin que

Antiguo Pacto y Nuevo Pacto para titular a cada una de las secciones de la Biblia. Mat_26:28 El gr. diatheke no implica un convenio con otro (esto sera syntheke), sino un acto hecho mediante (dia) algo. Dios es el que pacta, el hombre es slo el beneficiario, y el pacto se formaliza mediante la sangre de la vctima Gn_15:8-18; Heb_9:16 nota - 141 129. 142. El Cantar de Cantares. Si el alcance del significado del Cantar de Cantares se extinguiera con la simple visin de un escrito que exalta el mero amor humano, no habra motivo para ste ni para muchos otros comentarios. El esfuerzo obligatorio por la extraccin espiritual en la interpretacin del Cantar se halla confirmado por el testimonio que a travs del tiempo ha recibido tanto Israel como la Iglesia. Leyendo el Poema con este propsito, el lector sentir premura por entender todo el trasfondo que palpita dentro de este dificilsimo Libro que forma parte del canon de las Sagradas Escrituras. En ningn otro Libro de la Santa Biblia se hallarn tantas barreras lingsticas para hallar la correcta interpretacin del sabor de la vida. A diferencia de los Salmos, el Cantar nunca es citado en el Nuevo Pacto; tampoco se encuentran en l expresiones religiosas o devocionales, as como ninguna evidencia de profecas directas, mediatas o inmediatas. Por tanto, quienes se acercan a su lectura con una mente carnal, o guiados por afectos sensuales, pueden terminar hallando en el Cantar la peligrosa emanacin del sabor de la muerte. No sin razn los doctores de la Ley juda aconsejaban a los jvenes abstenerse de leer el Libro hasta la edad de treinta aos, a fin de que las llamas de los deseos carnales no fueran inflamados por lo que es puro y sagrado. De manera que el lector humilde puede hallar en este poema alegrico una luz sublime, capaz de producir los ms altos y puros sentimientos, pero al mismo tiempo, puede resultar un instrumento de juicio para la conciencia de aquel que no alcanza a percibir mas all de la simple apariencia que emana su texto. El Cantar de los Cantares no ha de entenderse como una coleccin de poemas lricos que magnifica el eros (pasin carnal); al contrario, su contenido constituye una parbola que exalta la profundidad del gape (amor divino), es verdad, en forma compleja y difcil para quienes no las aman, pero accesibles, puras y sencillas para los que s. 143. Espacios en blanco del Texto Sagrado. Por razones no conocidas, los pasajes registrados en Jos_12:9 ss. y Est_9:9ss. del Cdice de Leningrado, el ms antiguo mss. del Texto Hebreo, base del TM, se hallan con espacios en blanco. Dichos espacios han sido fielmente reproducidos en todos los textos hebreos impresos, y as la BTX lo ha hecho extensivo.

144. Proverbios 30:1-5 No pocas discusiones ha ocasionado este enigmtico pasaje de las Escrituras. Si las palabras se consideran como nombre propio, dice: a Itiel, a Itiel y a Ucal. Si las palabras se traducen, hay varias propuestas: Si se lee en arm. Hay fuerza o Dios existe, de donde resulta Orculo del Atleta. Otros proponen leer Yo no soy un dios, yo no soy un dios para tener poder, pues ni aun conocimiento humano tengo. Tambin se ha propuesto No hay Dios, no hay Dios (interpretndolo como dialogo con un escptico); o que a) vocalizando l: ojal est Dios conmigo, y podr; b) leyendo el verbo laa : me he fatigado y lo he conseguido; c) o como variante, la negacin: me he fatigado y no he podido, o sea qu fatiga inutil; d) leyendo el verbo kala: y he concluido. En atencin a la subordinacin gramatical vv. 2 -3, el registro de kedosim = santos (plural intensivo con significado singular) y finalmente la relacin contextual v. 4aJua_3:13, se decidi integrar al Texto la ltima alternativa. 145. Tito 1:1 Pablo, un siervo de Dios y apstol de Jesucristo, conforme a la fe de los escogidos de Dios, y al conocimiento pleno de la verdad que es segn la piedad, La expresin pleno conocimiento se encuentra relacionada con la preposicin segn, que aparece ms adelante. Esto es, Pablo fue constituido apstol conforme a la fe y al conocimiento pleno de la verdad. 146. Tito 1:7 Porque es necesario que el obispo sea irreprensible, como administrador de Dios: No arrogante, ni iracundo, ni adicto al vino, ni pendenciero, ni codicioso de ganancias deshonestas; A travs del latn episcopus, el gr. epskopos = sobreveedor, obispo. Este vocablo ha alcanzado a travs del tiempo una connotacin jerrquica que de ninguna manera refleja la sencillez del obispo de la Iglesia Primitiva. 147. Tito 1:12 Uno de ellos, su propio profeta, dijo: Los cretenses, siempre mentirosos, malas bestias, glotones ociosos. El apstol Pablo se refiere a Epimnides, a quien los cretenses lo tenan por profeta. La cita es de su libro De Oracculis.

148. La Valoracin Literal de la Biblia fue un fundamento firme ya en la Iglesia Primitiva. Evidentemente, la extraordinaria influencia del Seor Jess sobre sus apstoles en relacin a la forma de interpretar la Biblia, tuvo las ms trascendentales consecuencias. Ireneo nos da el sentimiento general cuando afirma que lo que el entendimiento puede usar diariamente, lo que se puede saber fcilmente, es aquello que se halla delante de nuestros ojos, sin ambigedad en la Santa Escritura, literal y claramente. En los tiempos del Seor Jess existan dos escuelas de interpretacin, y ambas, podemos decir con pesar, manipulaban la Escritura, unos para invalidarla a favor de sus tradiciones, y otros siguiendo el arte disoluto y engaoso que cambia el significado de las palabras, como pretenden hacer los alquimistas con las transmutaciones de la materia, haciendo de cualquier cosa lo que le place, y al final, reduciendo a la nada toda verdad. En oposicin a estas escuelas, y con la perfeccin que lo caracteriza, Jess mostr el plan de interpretar las Escrituras en su contexto, con la debida consideracin a las demandas de la gramtica en armona con el plan divino de las edades 78. Y as en esto, como en todos los otros aspectos de Su vida, l nos dej el ejemplo para que siguiramos sus pisadas; para que por medio del apstol entendamos que ninguna profeca de la Escritura produce su propia interpretacin 2Pe_1:20; para que con el salmista cantemos: La suma de tu Palabra es verdad! Sal_119:160. Es por ello que durante el proceso de traduccin del Texto Sagrado, el Editor ha sostenido como regla infalible que donde una construccin literal se sostiene, lo ms remoto de la letra generalmente es lo peor. Si Dios tiene verdaderamente el propsito de hacer conocer Su voluntad, l adapta su mensaje a nuestra manera de comunicar pensamientos e ideas. Si Dios dio Sus palabras para ser entendidas, es natural que l emplee el lenguaje para transmitir el sentido designado de acuerdo con las reglas gramaticales que controlan el lenguaje (que l mismo invent) y que, en vez de buscar un sentido que las palabras mismas no contienen, se debe obtener principalmente el sentido que las palabras obviamente abarcan, dejando campo necesario para la existencia del lenguaje figurado cuando as lo indica el contexto, segn el fin o la construccin del pasaje. Por literal damos a entender la interpretacin, y consecuentemente la traduccin gramatical de la Escritura. Finalmente, como loa a la maravillosa perspicuidad de la Escritura, damos trmino a este tema con el comentario sobre Mat_1:6 en donde M a aden que haba sido esposa. Es verdad que cuando Betsab se cas con David, Uras ya haba muerto, y solo as ella haba sido la esposa de Uras. Pero el Texto Sagrado nada dice acerca de esta historia. Todo lo que dice es que ella era la de Uras. Y sea esposa o concubina, por lo menos aqu es dejado indefinido. De esta manera, la audaz insercin, aparte de aadir a la Escritura, en este caso particular, hace que la elocuencia del momento de silencio del pasaje se

pierda totalmente. Porque hay una razn para dejar el nombre de Betsab entre bastidores, bien sea como esposa o concubina; y esto es con el propsito de enfatizar hasta el extremo el terrible pecado de David contra Uras. Los acontecimientos envueltos en la descendencia de Tamar (casi se puede oir al Espritu decir aqu) fueron suficientemente malignos; pero su pecado tuvo justificacin. Rahab era peor, siendo ella prostituta de profesin, seguida por Rut la moabita , con su terrible carga de pasado incestuoso, se acercan, no a Betsab, sino a David Y toda la oscuridad de su pecado solo poda exhibirse concentrando ese horrendo drama de adulterio, mentira, traicin y asesinato, y gritndolo en el solo nombre de URIAS! (Toda esta descripcin genealgica que exhibe nuestro honroso pedigr como raza humana, nos muestra en qu escena de pecado el Santo de los santos descendi de Su gloria para beneficio del pecador. Tal es la intencin del Evangelista). Pero con la indolente insercin: la que haba sido esposa, se distrae la atencin del aqu sloimportante Uras, estropeando una de las parbolas ms maravillosas parbolas de la Escritura, que habla por su mismo silencio. 149. Juan 1:1-2: A fin de observar la solemnidad del climax con que se abre el cuarto Evangelio, poniendo de relieve la divinidad de Jess el Mesas, es indispensable traducir literalmente del griego, pues el climax se obtiene aqu mediante el hiprbaton, es decir, mediante la inversin de las palabras en el original: y Dios era el Verbo! Al mismo tiempo, el propsito es cuidadosamente expresado al hacer del Verbo el sujeto de la frase (mediante el artculo) y de Dios el predicado (sin artculo, con lo cual se expresa la esencia de la naturaleza divina, no la persona del Padre, como en la frase anterior). Con esto, el autor sagrado enfatiza que el Verbo, no slo exista desde la eternidad en comunin con Dios el Padre, sino que l mismo es tambin Divino. 150. El shabbat o da de reposo aparece por primera vez como mandamiento positivo en la Ley de Moiss. No hay constancia bblica de su observancia anterior a esta Ley. Tomando el ejemplo del Creador, que en seis das realiz toda su obra, y ces en el sptimo da, se prescribe en la Ley de Moiss el mismo ciclo: seis das de trabajo, un da sin trabajar. La palabra shabbat significa principalmente cesar, dejar de hacer, y por ello tambin reposar. 151. Filipenses 2:6 el cual, existiendo en forma de Dios, no quiso por usurpacin ser igual a Dios, Segn todos los lxicos griegos, la primera acepcin del sustantivo comn (acusativo masculino singular) arpagmn no significa algo a que aferrase, sino rapia, robo. En este sentido, lo que se afirma aqu es que Jess, como

Segunda Persona de la Deidad, no quiso usurpar el lugar de la Primera Persona, es decir, no codici, como Satans, la igualdad gloriosa con el Padre. Ahora bien, quienes tuercen sta y otras partes de la Escritura para negar la deidad del Salvador, parecen ignorar voluntariamente que la diferencia jerrquica y funcional de la bendita Trinidad, nada tiene que ver con su nica esencia. Esto es, el Padre, como Persona, es mayor que el Hijo (Jua_14:28), y el Espritu (no como fuerza o energa, sino como Persona) procede tanto del Padre como del Hijo, pero las tres Personas tienen una misma y nica esencia divina: El Padre, obviamente es Dios; el Hijo, obviamente es Dios; y el Espritu Santo, obviamente es Dios (ver nota 71).
Abreviaturas
Antiguo Pacto..................... AP/AT Arameo.................................. arm Biblia Textual............................ BT Captulo (s)................................. c. Cdice Alejandrino...................... A Cdice Efraimi Rescriptus............ C Cdice Sinatico.......................... Cdice Vaticano.......................... B Griego...................................... gr. Hebreosmo............................ heb. Literal...................................... Lit. Manuscritos.................. Mm./mss. Manuscritos fidedignos............ M Manuscritos inferiores............. M Nuevo Pacto............................. NP Notas en Pasajes Especiales........ Nuevo Testamento Griego...... NTG Pasajes espreo................... * Por ejemplo..................... p.ej. Probablemente.............. prob Versin Griega del AP....... LXX Significa igual a.................... = Subsiguientes..................... ss. Suple elipsis del original....... Texto Masortico.............. TM Textus Receptus................. TR Vase, compare, registradoen Versculo.......................... v. Versculos.......................... vv. Versin Reina Valera....... VRV Versin Siraca.................. Sir. Vulgata Latina..................... VUL Otra traduccin posible.......... Pasaje o pasajes paralelo.... par.
Papiro.........................................

Preguntas para Maestros de la Palabra
1) Por qu Cristo le pide al Padre y no a nosotros, que as Como Ellos son Uno, que seamos uno tal y como Ellos lo son? A qu se est refiriendo? Es algo (corpreo) corporal, o es algo espiritual? 2) Cmo usted y yo siendo diferentes, podemos llegar a ser uno, Como Cristo Jess y el Padre son Uno? Qu clase de unidad es esta? 3) Si no se est dentro del Gobierno de Dios, se podran utilizar plenamente las Armas, que se le entregaron a la iglesia Apostlica y no al Apstol Pedro en su carcter personal? 4) Para qu son y cmo se supone que se usen, estas Armas de lucha: El Atar, desatar y las llaves del reino de los cielos? 5) Sin unidad y sin comn acuerdo, se podrn usar estas Armas de lucha: El Atar, desatar y las llaves del reino de los cielos? 6) Qu es el poder del comn acuerdo y qu relacin tiene con las Armas de lucha, como un agente cataltico? 7) La Iglesia se podr unificar como un solo Cuerpo, fuera del Gobierno de Dios? Cmo fue constituida y organizada por Cristo? 8) En dnde se encontraba Cristo Jess, cuando Saulo de Tarso fue llamado a ser Apstol para los gentiles? 9) Ha habido algn cambio desde que Saulo de Tarso (Pablo) fue llamado a ser Apstol, en relacin al lugar en donde se encuentra Cristo Jess hoy en da? 10) De dnde los telogos sacan, que el mover Apostlico, solo fue para la poca de los primeros Apstoles de Jess? 11) Qu relacin hay, entre donde esta Dios sentado y en donde Qu significa Reciclar demonios? Y reprender, que es?
est satans, en relacin con la lucha espiritual? Est emulando? 12)
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Juan 17:21-22, v11

13) Por qu Jess permiti, que los demonios entrasen a los cerdos y no los envi al abismo? Reservado para quien este poder? 14) Para qu son, las llaves del reino de los cielos y que significa,
ser enviado al abismo? Lo sabe satans? Se podr salir del abismo? 15) Quin es responsable ante Dios, de tomar posesin y
establecer, el Reino de Dios sobre la faz de la tierra? 16) 17) Quin puede, Atar y/o quien puede, reprender? Cun importante, es el que se hable un mismo lenguaje,
dentro del Reino de Dios? Le teme a esto satans? Por qu? 18) Qu relacin tiene el Lenguaje (idioma) Espaol, con el ltimo A qu nivel satans ha perfeccionado, la revelacin que Jess
y Gran Avivamiento, sobre la faz de la tierra? 19) dio en Mateo 12:25? Qu ha hecho la iglesia, con este Rhema? 20) Se puede estar en guerra con un enemigo: Ya derrotado? Cristo Jess Venci o no venci? Con quin estn en guerra? 21) Al Atar y enviar un demonio al abismo, este se podr salir o
hay alguien que lo pueda sacar? Sera importante saber esto? 22) Cundo es que se puede apresar a un lder enemigo, despus o
antes de ser derrotado? Qu nos dice el sentido comn? 23) Qu es abominacin y lo que ms detesta Dios, en relacin con Qu significa, Ser, un hermano coyuntura? Unidad? Qu es y cmo se supone que sea una iglesia: Gloriosa, por la el Cuerpo de Cristo? Por qu hay siete mil patentes, de la verdad? 24) 25)
cual viene Cristo Jess? Qu cualidades y caractersticas posee? 26) Quin es el nico que puede decir: Mi Iglesia? Y por qu, nos
atribuimos algo que no nos pertenece? Sera por uso y costumbre? 27) Por qu, las costumbres de hombres y las fabulas filosficas
invalidan, la Palabra de Dios? Cun peligro es esto, en la iglesia?


28) Qu sucede en el mundo espiritual, cuando llamamos iglesia o Es la iglesia, una estructura fsica de cuatro paredes o un ente Cul fue la primera institucin, creada por Dios? Llamara Dios a una persona al pastorado, cuando esta no se templo, a la Casa de Oracin? Atentamos en contra del Hogar? 29) Vivo con Poder y Autoridad? El Cuerpo de Cristo! Quin es? 30) 31)
supo someter y ser fiel a su Pastor? Qu nos dice el sentido comn? 32) Hay base Bblica para los pastores sin, Padre espiritual y/o
sin cobertura? Valoramos el llamado? Qu autoridad tienen? 33) Los concilios tienen base Bblica? Quines mandan, los
Pastores o la junta de ancianos? Hay jerarquas, puestas por Dios? 34) Qu relacin hay entre donde esta Dios sentado y en donde
esta satans, en la lucha espiritual? A quin est tratando de imitar? 35) En qu ao la Biblia fue dividida, en captulos y versculos y
qu importancia tiene el saberlo, para los Maestros de la Palabra? 36) Sera importante saber que la Biblia fue adulterada, pero, que
ya fue Restaurada? Cmo Maestro conoces los pasajes Interpolados? 37) Cun importante es el Diezmar y Ofrendar, para un Lder
dentro del Gobierno de Dios? Quin reprende al devorador? 38) Por qu los telogos y lderes de la iglesia universal
(adulteraron) aadieron e interpolaron a: 1 Juan 5:7 y verso 8: EL COMMA JOANEUM a la Biblia? Qu doctrina, pretendan apoyar? 39) Qu relacin tiene el nacimiento y consumacin de la iglesia universal, con la doctrina de la trinidad? Quin es el que divide? 40) A quin representa, El Espritu Santo dentro de la Divina Familia? Por qu la Blasfemia en su contra, no se perdona? 41) En Lucas 1:35 Qu acto fue el que se dio aqu y entre quienes? Qu y cmo es, el Rhema de la Palabra de Dios? Cmo se recibe el Rhema? Se tendr que ser, como un nio? Humildad? 42) Quin es el reloj de Dios, Israel, o la Iglesia?

Creando conciencia Creando conciencia:
El Gran Rhema de
Cristo Jess
Juan 17:21-22, v11

Para tomar posesin y establecer el reino de Dios sobre la faz de la tierra www.eliminaloya.com Juan 17:21-22, v11 eliminaloya@gmail.com 215

El Tercer Gran Mandamiento:

Desarrollen el Anhelo, Desead, Apeteced, Busquen Desesperadamente con Ansias, la Leche Espiritual, Pura y Racional de la Palabra No Adulterada, Sin Engao, Para que se Fortalezcan y Crezcan en Salud, Para la Salvacin.
1Pedro 2:2

Los diezmos, las ofrendas y las primicias No se

recogen como se tiene por costumbre.
Se traen en soberana adoracin, voluntariamente y en agradecimiento al alfol, por todas las bendiciones de Dios, en nuestras vidas, la de nuestras familias y la de nuestros ministerios entregamos vida.
Malaquas 3:10 "Traigan todo el diezmo al alfol, para que haya alimento en Mi casa; y pnganme ahora a prueba en esto;" dice el SEOR de los ejrcitos "si no les abro las ventanas de los cielos, y derramo para ustedes bendicin hasta que sobreabunde. 11 "Por ustedes (alejare) reprender al devorador, para que no les destruya los frutos del suelo, ni su vid en el campo sea estril," dice el SEOR.
1 Crnicas 16:29 Tributen al SEOR la gloria debida a Su nombre; Traigan ofrenda, y vengan delante de l; Adoren al SEOR en la majestad de la santidad. 2 Corintios 9:15

Cuando hay amor y respeto hacia el prjimo, Dios torna las diferencias en bendiciones
1 Corintios 1:10 Les ruego, hermanos, por el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que todos se pongan de acuerdo (que hablen lo mismo), y que no haya divisiones entre ustedes, sino que estn enteramente unidos en un mismo sentir (de una misma mente) y en un mismo parecer.

Lo que ms le impacta a una persona que no tiene a Cristo en su corazn, no es lo que le digamos, sino nuestro Testimonio
Mateos 5:16 As alumbre (brille) la luz (testimonio) de ustedes delante de los hombres, para que vean sus buenas acciones y glorifiquen al Padre que est en los cielos Mateo 6:9 y Hebreos 12:2

Una familia donde Cristo es el centro, se convierte en un hogar y por ende en una iglesia permanentemente constituida, por la bendicin de Dios sobre la pareja que soberanamente decidieron unir sus vidas ya selladas por el Espritu Santo.
Mateo 18:20 "Porque donde estn dos o tres reunidos en Mi nombre, all estoy Yo en medio de ellos."
Gnesis 1:26 al 28 Y Elohim dijo: Hagamos al hombre y a la mujer a nuestra imagen, a nuestra semejanza y seoree.

El templo de Dios y la iglesia de Cristo, no es una estructura fsica de cuatro (4) paredes.
Son un ente vivo con poder y autoridad delegada por Cristo Jess. Para tomar posesin y establecer el reino de Dios sobre la faz de la tierra.
1 Corintios 6:19 O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros? 2 Corintios 6:16 Habitar y andar Efesios 1: 22 Y todo lo someti bajo Sus pies, y a l lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, 23 La cul es su cuerpo, la plenitud de Aquel que hinche todas las cosas en todos Colosenses 1:18 Y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia; l que es el principio, el primognito de los muertos, para que en todo tenga el primado.
Para tomar posesin y establecer el Reino de Dios sobre la faz de la tierra www.eliminaloya.com Juan 17:21-22, v11 eliminaloya@gmail.com 221

Pensamientos que edifican:
Comienza a manifestarse la madurez cuando sentimos que nuestra preocupacin es mayor por los dems que por nosotros mismos En los momentos de crisis, slo la imaginacin es ms importante que el conocimiento. Hay una fuerza motriz ms poderosa que el vapor, la electricidad y la energa atmica: la voluntad. Los grandes espritus siempre han encontrado una violenta oposicin de parte de mentes mediocres. Si buscas resultados distintos, no hagas siempre lo mismo. Si no chocamos contra la razn nunca llegaremos a nada. Solamente una vida dedicada a los dems merece ser vivida Todos somos muy ignorantes. Lo que ocurre es que no todos ignoramos las mismas cosas. El mundo no est amenazado por las malas personas, sino por aquellos que permiten la maldad. La imaginacin es ms importante que el conocimiento. No s cmo ser la tercera guerra mundial, slo s que la cuarta ser con piedras y lanzas. Nunca consideres el estudio como un deber, sino como una oportunidad para penetrar en el maravilloso mundo del saber. Quien nunca haya cometido un error, nunca ha intentado algo nuevo.
Por Albert Einstein


En momentos de crisis
No pretendamos que las cosas cambien, si siempre hacemos lo mismo. La Crisis es la mejor bendicin que puede sucederle a personas y pases, porque la crisis trae progresos. La creatividad nace de la angustia, como el da nace de la noche oscura. Es en la crisis que nace la inventiva, los descubrimientos y las grandes estrategias. Quien supera la crisis, se supera a s mismo sin quedar "superado". Quien atribuye a la crisis sus fracasos y penurias, violenta su propio talento y respeta ms a los problemas que a las soluciones. La verdadera crisis, es la crisis de la incompetencia. El inconveniente de las personas y los pases es la pereza para encontrar salidas y soluciones. Sin crisis no hay desafos, sin desafos la vida es una rutina, una lenta agona. Sin crisis no hay mritos. Es en una crisis donde aflora lo mejor de cada uno, porque sin crisis todo viento es caricia. Hablar de crisis es promoverla, y callar en la crisis es exaltar el conformismo. En vez de esto, trabajemos duro. Acabemos de una vez con la nica crisis amenazadora, que es la tragedia de no querer luchar por superarla.
Por Albert Einstein


Gotitas del saber

1) Autoridad sin sometimiento, no es autoridad. 2) La verdadera autoridad no se grita, se confiesa
con amor y en amor. 3) La mayor expresin de amor para con Dios, es la obediencia a su Palabra viva: Cristo Jess. 4) Fuimos creados con soberana por Elohim, para as poder seorear sobre la creacin, no con libre albedrio, dado que no tendra sentido. 5) No se puede elevar a nadie, sobre el nivel en donde uno se encuentra, espiritualmente. 6) Las diferencias son de gran bendicin, solo cuando hay amor y respeto por el prjimo, ante Dios y ante los hombres. 7) El nivel ms alto de ignorancia de una persona sea cristiana o no, es el rechazar, tomar en poco o menospreciarla la Revelacin (el Rhema) de la Palabra de Dios. 8) Si tienes en tus manos un arma poderosa, pero no saber cmo utilizarla, es como no tenerla. 9) En la unin esta la fuerza y la victoria, pero si estamos divididos, ya fuimos derrotados. 10) El ayuno y la oracin, son de un ave las dos alas, que nos elevan a la Presencia de Dios. 11) No se puede estar en guerra, con un enemigo ya derrotado y bajo nuestros pies, como iglesia. 12) Todo buen espadachn, siempre anda con su mejor espada La Biblia Textual (S.B.I.).

Conclusin con: Mentalidad de Reino!
Dios nos demanda, que tengamos Mentalidad de Reino y no que tengamos, mentalidad de tribu. Cuando uno tiene mentalidad de Reino, procura siempre la unidad del cuerpo de Cristo y no los intereses ni agendas personales, se valorizan y se cultivan todo aquello que traiga unidad al cuerpo de Cristo, la iglesia. La cual una sola Es. Quien no tenga este Rhema dentro de s, puede llegar a ser de piedra de tropiezo y hasta ms peligroso, que Satans mismo. Un ejemplo de ello, lo es evangelista Yiy vila (1) que con su vida y testimonio ejemplar con ms de 50 aos de Ministerio, cultivando la unidad dentro del cuerpo de Cristo. Un varn de Dios que tambin puede decir como el Apstol Pablo: 1 Corintios 11:1 Sed imitadores de m, como yo de Cristo! Podremos decir lo mismo, con nuestro testimonio ante Dios y los hombres? La razn principal por la cual Cristo no ha podido venir por su iglesia, es precisamente este tipo de mentalidad (divisoria) de tribu la cual es abominacin para Dios, como los expresa en: proverbios 6:16 al 19. Mas el gran deseo de su corazn lo expresa en: 1 Corintios 1:10 Mentalidad de Reino. Ya es hora de hacer un alto y con humildad y valenta si tenemos que reconocer que estbamos equivocados y pedir perdn e incluso a aquellos que consideramos nuestros enemigos, hacerlo en obediencia y para la edificacin del cuerpo de Cristo al cual pertenecemos. Si es que en verdad: El Amor, la Misericordia y la Paz de Cristo moran en nosotros, como hijos de nuestro Dios y Padre. Diferencias siempre van a haber, ms yo no quiero pretender tapar el cielo con la mano, pero Dios nos pide que en medio de las diferencias, haya amor y respeto ms l se encargara de tornarlas en bendicin para nuestro propio beneficio y sobre todo para el cuerpo de Cristo. Si permitimos que el amor de Dios se manifieste en nuestras vidas, con humildad y valor para reconocer que no lo sabemos todo y que nos necesitamos unos a otros. Cuando tengamos el Rhema de Dios, de que somos un solo cuerpo, el de Cristo, entonces y solamente entonces fluir la revelacin de Dios, las diferencias se echaran a un lado y se cumplir lo que Cristo Jess le pidi al Padre: Que seamos uno, as Como l y El Padre son Uno! Ejemplo de lo que es: La Verdadera Unidad del cuerpo de Cristo: Juan 17:21-22, v11 Amn. Ser la unidad dentro del cuerpo de Cristo importante? Estamos nosotros realmente valorando y honrando el sacrificio de Cristo Jess en la cruz calvario? Tenemos el Rhema de Dios, de que somos un solo cuerpo y una sola iglesia? Lo estamos viviendo? Nuestro testimonio, del cultivar una verdadera unidad, est provocando que otras personas y hermanos en Cristo, glorifiquen al Padre que est en los cielos? Sera mucho pedir, que nos aprendamos a amar, por encima de nuestras diferencias. Por amor, a Quien nos Am, primero.
(1) Fundador y presidente del Ministerio Cristo Viene y la Cadena de televisin, (C.D.M.I.) Cadena Del Milagro Internacional en la hermosa ciudad de Camuy, Puerto Rico. La isla del cordero de Dios
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Juan 17:21-22, v11

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El Gran Rhema de
Cristo Jess
Juan 17:21-22, v11
No Recicles ms a Beelzebl
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Para Tomar Posesin y Establecer El Reino de Dios Captulo I Creando Conciencia a travs de la Palabra Captulo II Conceptos y Trminos mal Int...Rhemas Captulo III La Total Restauracin de la Biblia 1966 Captulo IV La Restauracin de la Iglesia Apostlica
Orlando Ortiz Figueroa

Maestro Misionero Puertorriqueo
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Ministerios de Intercesores, Adoracin y Lderes Nota: El Libro est Disponible en: Blanco y Negro
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DANDO POR GRACIA:

Erudicin: Para Restaurar y Actualizar: La Biblia Reina Valera 1960 Y
El Tercer Gran Mandamiento 1Pedro 2:2

Desarrollen el Anhelo, Desead, Apeteced, Desesperadamente Busquen con Ansias, la Leche Espiritual, Pura y Racional de la Palabra No Adulterada, Sin Engao, para que se Fortalezcan y Crezcan en Salud para la Salvacin Por ende:
2 Timoteo 2:15 Amn.

Solicitarlo a: proyectogavo@yahoo.com
Nota: Disponible en: Blanco / Negro y a Color
Un Regalo de Dios
Del 9 de Febrero del 2006 a la Eternidad!

Los hijos son un Regalo de Dios, pero siguen siendo de l. Son para nuestra bendicin como una muestra de su amor, de la misma forma que el Padre Celestial nos entreg a su Hijo, pero luego lo volvi a tomar, porque todos los hijos son suyos. Todo padre y madre se supone que tambin le entreguen y le siembren lo mejor, es decir la Palabra de Dios y nuestro tiempo de calidad, porque el tiempo es vida, como lo es la Palabra. Soy el padre ms orgulloso que existe, porque mi hijo toda su vida se la dedico al servicio del Seor. Fue un joven ejemplar lleno de la gracia de Dios y hasta el ltimo momento de sus das en este mundo, supo dar de s siempre lo mejor en gratitud al amor de Dios en su vida. Para mi vida y para la de muchos que lo seguimos teniendo en nuestro corazn, es y seguir siendo un gran ejemplo para imitar y de esa forma tambin poder arrebatar el Reino de los cielos, porque esto solo lo logran los valientes con una Mentalidad de Reino como la de Cristo Jess. Mi Flaco llego a sacar su pasaporte americano porque quera ser Misionero como su servidor, pero ya se haba ganado de parte de Dios el Pasaporte al Cielo, el cual no todos lo lograran obtener, porque el precio a pagar se llama: Obediencia a su Palabra En obediencia! Estamos realmente cultivando la unidad dentro del cuerpo de Cristo, de la forma y manera, que Dios nos lo demanda?

El Gran Rhema de Cristo Jesus

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Padre que sean uno, as Como Nosotros somos Uno!

Para Tomar Posesin y Establecer El Reino de Dios

Padre que sean uno, as Como Nosotros somos Uno! Jesucristo

Captulo IV La Restauracin de la Iglesia Apostlica 13

Captulo I Creando conciencia, a travs de la Palabra

I-A Creando conciencia, a travs de Reflexiones

Conclusin con: Mentalidad de Reino!

Juan 17:21-22, v11

Padre que sean uno, as Como Nosotros somos Uno! Jesucristo

Conceptos y Trminos mal Interpretados

Rhema 7: La Total Restauracin de la Biblia en el ao 1966

Padre que sean uno, as Como Nosotros somos Uno! Jesucristo

Del 9 de Febrero del 2006 a la Eternidad!

Y eso es lo que voy a hacer!

Juan 17:21-22, v11

Padre que sean uno, as Como Nosotros somos Uno! Jesucristo

Padre que sean uno, as Como Nosotros somos Uno! Jesucristo

El Gran Rhema de Cristo Jess No Recicles ms a Beelzebl

Juan 17:21-22, v11

Padre que sean uno, as Como Nosotros somos Uno! Jesucristo

Padre que sean uno, as Como Nosotros somos Uno! Jesucristo

Todo este trabajo fue por la Gracia del Espritu Santo!

Padre que sean uno, as Como Nosotros somos Uno! Jesucristo

Padre que sean uno, as Como Nosotros somos Uno! Jesucristo

Padre que sean uno, as Como Nosotros somos Uno! Jesucristo

Juan 17:21-22, v11

Padre que sean uno, as Como Nosotros somos Uno! Jesucristo

Recopilacin Valiosa sobre: La Total Restauracin de la Biblia, para Maestros de la Palabra

Padre que sean uno, as Como Nosotros somos Uno! Jesucristo

La Restauracin de la Iglesia Apostlica

Padre que sean uno, as Como Nosotros somos Uno! Jesucristo

I Creando conciencia, a travs de la Palabra

1.1 Revelacin que utiliza satans contra la Iglesia

1.2 Hablando el mismo lenguaje, que Dios demanda

Padre que sean uno, as Como Nosotros somos Uno! Jesucristo

1.3 Sper preguntas, para Maestros de la Palabra

Padre que sean uno, as Como Nosotros somos Uno! Jesucristo

1.4 La gran irona, aun en nuestro tiempo

Padre que sean uno, as Como Nosotros somos Uno! Jesucristo

Padre que sean uno, as Como Nosotros somos Uno! Jesucristo

Padre que sean uno, as Como Nosotros somos Uno! Jesucristo

Padre que sean uno, as Como Nosotros somos Uno! Jesucristo

1.8 El Ministerio de la Reconciliacin y el de Servir

Padre que sean uno, as Como Nosotros somos Uno! Jesucristo

2.1 El Gobierno de Dios, es para edificar

Padre que sean uno, as Como Nosotros somos Uno! Jesucristo

2.2 Diezmos, ofrendas y las primicias llaves

Padre que sean uno, as Como Nosotros somos Uno! Jesucristo

2.3 Preterismo y la gran tribulacin dividen

Padre que sean uno, as Como Nosotros somos Uno! Jesucristo

2.4 Arrebatados, no raptados

2.5 Amigos, no siervos

Padre que sean uno, as Como Nosotros somos Uno! Jesucristo

2.7 El Templo del Espritu Santo, somos nosotros

2.8 La Iglesia de Cristo, somos nosotros

Padre que sean uno, as Como Nosotros somos Uno! Jesucristo

2.9 El Rhema de Dios, no es lo mismo que el logos

Padre que sean uno, as Como Nosotros somos Uno! Jesucristo

Padre que sean uno, as Como Nosotros somos Uno! Jesucristo

Padre que sean uno, as Como Nosotros somos Uno! Jesucristo

Padre que sean uno, as Como Nosotros somos Uno! Jesucristo

1) Intelecto: El Espritu conoce y escudria las cosas de Dios (1

2) Emociones o sensibilidad: El hecho de que las Escrituras

3) Voluntad: Se afirma que la distribucin de los dones espirituales