Sunteți pe pagina 1din 2

SEMNIFICAIA ATROPOLOGIC A RAPORTULUI SNTATE-BOAL Dina BARCARI, masterand, Facultatea de Istorie i Filosofie, USM Sntatea i boala poart un caracter

mult mai larg dect cel strict interpretat de domeniul medico-psihobiologic. Ca orice fapt uman, aceast relaie are n primul rnd o semnificaie antropologic. Schimbrile care privesc persoana uman, ca trup sau ca suflet, este perceput i trit de aceasta, dincolo de alteritatea existent, ca o experien sufleteasc i moral. Alteritatea este perceput nu numai ca o schimbare, ci i ca o nlocuire prin care sntatea sau starea de bine este nlocuit cu boala sau cu starea de ru ce se instaleaz n locul acesteia sau n interiorul ei. Boala poate fi interpretat i prin urmtoarele semnificaii: Entitate taxonomic inclus ntr-un nomenclator; Noiune general i abstract a unei stri opuse celei de sntate; Respectarea normei boal pentru unele grupuri, normalitate pentru altele.

n mai multe societi primitive, conceptul de boal este cuprins n categorii mai vaste, cum ar fi ale rului, nenorocirii, dezordinii, etc. Aa, cum boala este o modalitate a nenorocirii, sntatea este, simetric, un aspect al ordinii armonioase ce regleaz raporturile spaiale i temporale ale individului cu lumea i cu semenii. Precum naterea i moartea, boala i sntatea este n primul rnd un eveniment social impus de condiia biologic a omului. ns, spre deosebire de moarte, boala este o stare mai mult sau mai puin reversibil i recurent pe parcursul aceleiai existene. Datorit faptului c boal este nrdcinat n corpul suferindului i pentru c amenin att integritatea i perenitatea persoanei, ct i pe cele ale corpului social, boala este un moment ce are particularitatea de a mobiliza o ncrctur afectiv puternic i de a activa procese sociale adeseori complexe. Boala mai este expresia i contientizarea individual a unei alterri psiho-somatice trite ca fiind neplcute i avnd valene care diminueaz capacitile individului. Pragul de percepie i pertinena diferenial a simptomelor snt mult influenate nu doar de mediul cultural, ci i de biografia individului i de istoricul grupului. Prima etap a unei boli ca fenomen social este comunicarea acestei stri de fapt altora, prin cuvnt i printr-un comportament adeseori omologat cultural. Astfel, boala apare ca o modalitate de a fi a persoanei umane, ca o form particular de rspuns personal al acesteia la aciunea factorilor etiologiei cu caracter nociv. Se poate desprinde din cele de mai sus faptul c fiecare individ i face n mod absolut personal i specific boala, n funcie de tipul constituional somato-psihic. Aceast constatare

ne permite s afirmm c fiecare afeciune patologic are din punct de vedere antropologic o anumit semnificaie, un anumit mod de a se manifesta i de a evolua, n raport direct cu modalitile de reacie ale persoanei respective Vechea viziune despre relaia boal/sntate este guvernat de o seam de repere intuitive. n special reprezentrile populare despre corp au avut mult vreme un rol important. mpotriva acestora au trebuit s lupte teoriile tiinifice, din Renatere pn n secolul al XVIII-lea. Tot mpotriva lor a fost revizuit concepia despre corpul bolnav, i, pe un plan, mai general, reprezentarea savant despre corp. Viziunea despre boal se schimb o dat cu mediile: de pild, n Renatere, melancolia era considerat o tulburare admisibil de ctre elit la mod; ns unui om srac, suferind de simptome similare pe care le putem numi depresie i s-ar fi reproat c e nendemnatic i ursuz. i sexul a jucat un rol: manifestrile a ceea ce putea fi numit isterie la o femeie din anii 1800 ar fi fost diagnosticate ca fiind ipohondrie la fratele ei. Astzi, boala este aezat cu claritate n cadrul paradigmelor tiinifice. Intuiiile i credinele au dominat, totui, mult vreme, de unde i necesitatea de a studia schimbrile din activitatea fa de boal i pstrarea sntii, precum i strategiile menite s nfrunte durerea i remediile, ncercrile de a elucida semnificaiile bolii (personale, morale, religioase). Este important s se aib n vedere modul n care aceste atitudini au fost structurate de interese mai largi i de contiina diferenelor dintre care diferenele de clas social i de sex nu sunt cele mai nesemnificative pe parcursul transformrii gndirii tradiionale n gndire tiinific, a culturii orale n cultura scris, a viziunilor religioase despre lume n viziuni profane despre lume. Mai trebuie s inem cont i de faptul c maladiile sunt, simultan, fenomene biologice obiective i stri, module personale de a fi. Bibliografie: 1. Bonte, P.; Izard, M., coord. Dicionar de etnologie i antropologie, Bucureti: Polirom, 2007, ISBN 978-973-46-0590-3 2. Enchescu, C.; Enchescu, L., Psihosomatic. Bucureti: Polirom, 2008, ISBN 978-973-461248-2 3. Le Breton, D., Antropologia corpului i modernitatea, Bucureti: Cartier, 2009, ISBN 9789975-79-599-9 4. , ., , : . , 1970, ISBN 978-5-9681-01235