Ethan FromePoziia ortodox vis-a-vis de mrturiile persoanelor ce au supravieuit morii clinice* (Dup materialele foilor misionare de la biserica Acopermntul

Maicii Domnului, Los-Angeles, SUA, n redacia protoiereului Alexandr Mileant) O estimare a povestirilor contemporane despre viaa dup moarte Dup familiarizarea cu crile contemporane despre viaa de dincolo de moarte cititorul i creeaz impresia c moarte nu este deloc nfricotoare, c pe omul trecu n cealalt lume n mod automat l ateapt senzaii plcute de pace, bucurie i petrecere n atotiubitoarea i atotierttoarea Lumin; c din acest motiv nu este nici o diferen ntre drepi i pctoi, credincioi i necredincioi. Aceast situaia a impus pe unii gnditori cretini s se pun n gard i s se ndoiasc n privina acestui gen de literatur. Au nceput s se ntrebe: Nu snt oare aceste viziuni ale luminii o ispit a diavolului, ndreptat mpotriva trezviei cretinilor? - Triete cum vrei, oricum vei ajunge n rai . Din acest motiv, cercettorii John Ankenberg i John Weldon se exprim negativ fa de toat literatura despre strile premergtoare morii**, vznd n ea simple trucuri oculte. Totui, o cercetare atent a povestirilor contemporane a oamenilor ce au supravieuit morii clinice duce la concluzia c majoritatea din ei au avut vedenii autentice i nu nelri ale diavolului. Problema principal const nu n vedeniile premergtoare morii, ci n interpretarea lor de ctre medicii i psihiatrii ce snt departe de cretinism. n primul rnd, departe gndul c toi care mor temporar se nvrednicesc s vad Lumina. Noi am amintit deja despre cercetrile minuioase ale doctorului Ring, din care se vede clar c numai un procent mic din oamenii ce au supravieuit morii se nvrednicesc s vad Lumina. Doctorul Maurice Rawlings, care personal a reanimat muli muribunzi, susine c comparativ acelai numr de oameni vd ntuneric i groaz ci vd Lumin. Aceast prere o mprtete i doctorul Charles Garfield, cercettor principal n domeniul strilor premergtoare morii. El scrie: Nu fiecare om moare cu moarte plcut i linitit... Printre pacienii anchetai de mine cam tot atia au retrit stri neplcute (ntlniri cu fpturi demonice) ci plcute. ns unii dintre ei au retrit ambele stri . Exist temeiuri de a presupune c muli oameni, uneori contient, iar uneori incontient nu vorbesc despre strile lor neplcute din vedenii. Dup prerea doctorului Rawlings, unele vedenii pot fi att de ngrozitoare nct subcontientul oamenilor ce le-au vzut terge aceste imagini n mod automat din memorie. n cartea sa doctorul Rawlings aduce cazuri de astfel de amnezie. Psihiatrii care trateaz oameni ce au trecut n copilrie prin traume sufleteti majore (de exemplu violuri sau bti) tiu despre acest mod selectiv de uitare. n afar de asta, oamenii ce au retrit vedenii luminoase vor povesti cu mai mare plcere despre ele, dect oamenii ce au retrit vedenii groaznice. Cci ceea ce vede omul acolo trebuie s corespund cu ceea ce a meritat el prin viaa sa dreapt sau pctoas. n acest fel, doi factori favorizeaz reportajul unilateral: a) procesul amneziei selective i b) dorina de a nu rspndi lucruri nefavorabile despre sine. Karl Osis mrturisete c n cazul cercetrii problemei morii printre hindui s-a constatat c la moarte cam o treime retriesc groaz, depresii i mare nelinite de la artarea lui yamduts ngerul indus al morii i ali montri*** din cealalt lume. Evident c religia hindus cu misticismul su pgn poate contribui la apropierea omului de forele ntunericului de dincolo, ceea ce se manifest mai trziu n vedeniile ngrozitoare de dinaintea morii. Din literatura patristic noi tim c nelarea diavolului constituie un pericol real. Apostolul Pavel avertizeaz c satana poate lua chip de nger luminos (2 Cor. 11, 14). Dar totodat, diavolul nu are putere s nele pe oricine, cnd vrea i cum vrea: aciunile lui snt limitate de Dumnezeu. Dac omul este mndru i dorete s vad ceva suprafiresc, minuni, de care nu se nvrednicesc ceilali oameni, atunci pe el l pate pericolul s primeasc demonul drept nger. n domeniul duhovniciei aceast stare se numete nelare ( prelesti ). Pericolul de a

cdea n nelare amenin pe fraii de mnstire care procedeaz dup mintea lor, pe nevoitorii satisfcui de sine (clugri dar i mireni, care postesc sau duc alte nevoie, fr dreapt judecat i ndrumtor), pe proorocii mincinoi i vindectori, precum i pe oamenii ce practic o mistic nesntoas, cum ar fi: meditaia transcedental, yoga, spiritismul, ocultismul, medicin bioenergetic . a. Din povestirile oamenilor ce au supravieuit morii clinice nu se vede c ei s-ar fi ndeletnicit cu vreo una din acestea. n majoritatea cazurilor ei snt oameni obinuii, care din cauza unei sau altei boli fizice au murit, dar datorit struinei medicilor i a posibilitilor medicinei actuale au fost reanimai. Ei nu au ateptat nici o vedenie suprafireasc i ceea ce li s-a dat lor s vad, evident, a fost lucrarea milei lui Dumnezeu, ca ei s ia o atitudine mai demn fa de viaa lor. E greu s ne mpcm cu gndul c Domnul a ngduit satanei s-i nele pe aceti nenorocii, neiscusii n viaa duhovniceasc. n afar de asta, conform povestirilor adunate de doctorul Morse, aceeai Lumin au vzut-o muli copii, care datorit puritii lor i nevinoviei se afl sub acopermntul Celui de Sus. n crile ortodoxe despre viaa de dup via exist povestiri despre ivirea demonilor muribunzilor i despre trecerea sufletului prin faza vmilor . Dar tot din aceste cri se vede c demonii ncep s sperie sufletul abia dup ce vine ngerul-pzitor i ncepe s-l conduc pe calea ce duce la Prestolul Dumnezeiesc. n afar de asta, n prezena ngerului, demonii snt nevoii s se prezinte cu nfiarea lor adevrat, scrboas. Ct privete descrierile Luminii fcute de contemporani, rmne ntrebarea, cum s le mpcm cu povestirile cretine tradiionale. n literatura ortodox mpria Luminii se descrie n funcie de apropierea de Cer, n timp ce n literatura contemporan oamenii au vzut Lumina nainte de a trece grania tainic ce separ lumea de dincolo de a noastr. Noi credem c oamenii ce au suportat moartea clinic nc nu au fost n adevratul rai sau iad, ci numai au contemplat i au presimit acele stri. Atunci cnd ngerii se artau sfinilor ei iradiau lumin, pe Tabor apostolii au vzut Lumina necreat, chiar dac fizic se mai aflau nc n aceast lume. Dumnezeu prin mila Sa descoper aceast Lumin minunat tocmai pentru trezirea la o via mai bun. ntlnirea cu aceast lumin negreit aduce sentimentul de bucurie i pace nepmnteasc. Lumina diavolului, dimpotriv, aduce cu sine sentimentul unei neliniti confuze. Ea inspir omului sentimentul superioritii, promite nelpciune, dar n ea nu e dragoste, aceasta e o lumin rece. La cele spuse trebuie s adugm c derularea vieii, pe care aceti oameni au retrit-o n timpul ntlnirii cu Lumina, cnd ei au fost pui s-i estimeze moral faptele lor, ct i corectarea modului de via care a urmat toate acestea ne ndeamn s credem c vedeniile lor a Luminii au fost vedenii bune i nu nelare. Cci dup roadele lor i vei cunoate . Pentru c diavolul ncearc s-l nstrineze pe om de Dumnezeu. S-ar putea oare ca el s le ajute oamenilor s devin mai credincioi i mai buni? Cu toate acestea n plan mai desfurat omul credincios trebuie s fie foarte precaut cu toate vedeniile i experienele mistice. Astfel, n legtur cu apariia unui mare numr de cazuri de nviere a oamenilor dup moartea clinic unii medici i psihiatri au propus s formeze o nou ramur a tiinei despre suflet i viaa dup moarte. Nu este nici o ndoial c mrturiile despre ceea ce au vzut sufletele n lumea cealalt pot fi oricnd compare, studiate i sistematizate. Dar trebuie s nelegem c n acest caz misiunea medicilor i psihiatrilor se reduce la o simpl compilare a unor cazuri individuale. i pentru c noi, cei vii, sntem rupi de relaia direct cu lumea spiritual, nu exist posibilitatea programrii i a controlului strilor postmortem n genul experieelor de laborator. Totodat nu trebuie s uitm c viaa omului se afl n minile lui Dumnezeu. Doar El hotrte att momentul morii ct i soarta sufletului dup desprirea lui de trup. De aceea ncercarea de a realiza experimente n acest domeniu intr n conflict cu voia lui Dumnezeu i l pune pe experimentator n relaie cu duhurile czute de dincolo. Drept rezultat, mrturiile adunate de el vor fi mincinoase iar concluziile false. Ieromonahul american Serafim (Rouse) scrie

despre aceasta n felul urmtor: Muli dintre cercettorii contemporani recunosc sau cel puin au o atitudine de simpatie pentru nvtura ocult n domeniul strilor extracorporale pentru simplul motiv c ea se ntemeiaz pe experiment, care st la temelia tiinei. Dar experimentarea n lumea material se deosebete esenial de experimentarea n domeniul strilor extracorporale. n lumea material obiectele i legile studiate snt moral neutre i de aceea pot fi analizate obiectiv i verificate de ctre alii. Iar n cazul dat obiectele studiate snt ascunse de oameni, foarte greu de surprins i frecvent manifest o voin proprie cu scopul de a-l amgi pe cercettor (Sufletul dup moarte). Aceasta are loc pentru c sfera lumii spirituale apropiate de noi este plin de fiine contient rele, demoni, care snt specialiti n domeniul nelrii. Ei cu mare plcere vor lua parte la tot felul de experimente, dndu-le direcia corespunztoare. De aceea avertismentul ieromonahului Serafim trebuie s-l primim cu seriozitate. Astfel, n zilele noastre un ir de cercettori pornind de la cazuri concrete de moarte clinic au trecut la experiene personale n ceea ce privete strile extracorporale. Nefiind condui de nvtura ortodox i experiena milenar a Bisericii Ortodoxe ei au purces s studieze strile corpului astral i au nimerit n mrejele ocultismului. Din nefericire aceasta s-a ntmplat i cu doctorul Moody, cu femeia prihiatru E. Kubler-Toss i ali civa. Dr. Moody, de exemplu, dup ce a scris trei cri preioase cu date autentice, a nceput s experimenteze dup reetele teosofiei i meditaiei transcedentale. Nu demult el a editat pe aceast tem o carte intitulat ntoarcerea napoi (Comming Back) n care aduce deliruri tipic hinduiste despre rencarnare. Mrturii ale sinucigailor n timp ce sufletele oamenilor mori pe cale fireasc ncearc n cealalt lume uurare i chiar bucurie, sufletele sinucigailor, dimpotriv, nimerind n lumea cealalt ncearc confuzie i suferin. Un specialist n domeniul sinuciderilor a exprimat aceasta prin urmtoarea fraz foarte exact: Dac prsii viaa cu sufletul zbuciumat, atunci i n cealalt lume vei trece cu sufletul zbuciumat . Sinucigaii i pun capt zilelor cu gndul s termine cu toate i cnd colo, dincolo totul abia ncepe pentru ei. Iat cteva povestiri contemporane ce ilustreaz starea de dincolo a sinucigailor. Un brbat care-i iubea fierbinte soia i-a curmat zilele atunci cnd aceasta a murit. El spera astfel s se uneasc cu ea pentru totdeauna. Dar s-a dovedit a fi chiar invers. Cnd medicul a reuit s-l reanimeze el a povestit: Eu am nimerit cu totul n alt parte dect se afla ea... Acela era un loc ngrozitor... i eu pe loc am neles c am comis o grav greeal . Unii dintre sinucigaii rentori la via descriau c dup moarte ei nimereau ntr-un fel de temni i simeau c vor rmne acolo pe un timp foarte lung. Ei contientizau c aceasta le este pedeaps lor pentru nclcarea legii stabilite, potrivit creia fiecare om trebuie s ndure anumite suferine. Aruncnd samovolnic povara prevzut pentru ei, n cealalt lume ei trebuie s duc i mai mult. Un brbat ce a supravieuit morii clinice povestea: Atunci cnd am nimerit acolo eu am neles c dou lucruri snt absolut interzise: s te ucizi pe tine i s ucizi pe alt om. Dac eu m-a fi hotrt s-mi pun capt zilelor, aceasta ar fi nsemnat s-I arunc n fa lui Dumnezeu darul dat de El. Iar a lipsi de via pe un alt om ar nsemna s ncalci planul lui Dumnezeu despre el . Impresia general a medicilor-reanimatologi este urmtoarea sinuciderea se pedepsete foarte aspru. Doctorul Buce Greyson, psihiatru la secia de urgen de pe lng universitatea din Konegen, dup ce a studiat temeinic aceast problem, afirm c nimeni din cei ce au supravieuit morii clinice nu vrea s-i grbeasc sfritul vieii sale. Cu toate c lumea de dincolo este incomparabil mai bun dect a noastr, viaa de aici are o nsemntate foarte mare de pregtire. Numai Dumnezeu hotrte cnd omul este suficient de matur pentru venicie. Bewerly, n vrst de 47 de ani, povestea ct e ea de fericit c a rmas n via. n copilrie ea a suferit mult de la prinii ei, care zilnic i bteau joc de ea. Fiind de acum n vrst, ea nu putea s povesteasc fr emoii

despre copilria sa. Odat, la vrsta de 7 ani, fiind adus de ctre prini la disperare ea s-a aruncat cu capul n jos i i-a spart capul de ciment. n timpul morii clinice sufletul ei a vzut copii cunosccui care nconjurau corpul ei nensufleit. Deodat, n jurul lui Bewerly a strlucit o lumin orbitoare, din care un glas necunosccut i-a zis: Tu ai fcut o greeal. Viaa ta nu-i aparine ie i tu trebuie s te ntorci . La aceasta Bewerly a reproat: Dar nimeni nu m iubete pe mine i nimeni nu vrea s aib grij de mine . Nu este adevrat, a rspuns vocea, nici n viitor nimeni nu se va ngriji de tine. De aceea nva-te s te ngrijeti singur . Dup aceste cuvinte Bewerly a vzut n jurul su zpad i un copac uscat. Dar, deodat, nu se tie de unde, a adiat o cldur, zpada s-a topit i crengile uscate ale copacului s-au acoperit de frunze i mere coapte. Apropiindu-se de copac ea a nceput s rup mere i s le mnnce cu plcere. Atunci ea a neles c precum n natur aa i n orice via exist perioade de iarn i var, care alctuiesc un tot ntreg n planul Creatorului. Cnd Bewerly i-a revenit ea a nceput s aib o nou atitudine fa de via. Ajungnd matur, ea s-a cstorit cu un om de treab, a avut copii i a fost fericit... ________________ * Traducere dup volumul: Na paroghe jizni i smerti , Sveacennic Alexandr Mileant, ed. Satisi, Sanct-Peterburg, 1997; ** Near Death Experiences; *** Osis, Karl and Haraldson, Erlendur, At the Hour of Death , New York, Avon Books, 1972, p 90. nvtura ortodox despre viaa dup moarte Chiar dac experiena zilnic ne arat c moartea este partea fatal a fiecrui om i lege a naturii, totui Sfnta Scriptur nva c la nceput moartea nu intra n planul lui Dumnezeu despre om. Moartea nu este o norm stabilit de Dumnezeu, ci mai degrab abaterea de la ea i o mare tragedie. Cartea Facerii povestete c moartea a ptruns n natura noastr drept urmare a nclcrii poruncii lui Dumnezeu de ctre primii oameni. Conform Bibliei, scopul venirii Fiului lui Dumnezeu n lume a fost de a rentoarce omului viaa venic pe care acesta a pierdut-o. Aici nu este vorba despre nemurirea sufletului, pentru c el prin natura sa nu e supus distrugerii, ci tocmai despre nemurirea omului n ansamblu, compus din suflet i trup. Restabilirea unitii dintre suflet i trup trebuie s se realizeze concomitent pentru toi oamenii la nvierea de obte a morilor. n unele religii i sisteme filosofice (de exemplu n induism i stoicism) se aduce ideea c principalul n om este sufletul iar trupul este doar un ambalaj provizoriu n care se dezvolt sufletul. Cnd sufletul atinge nivelul spiritual cunoscut, trupul nu mai este necesar i el trebuie aruncat, ca o hain purtat. Eliberndu-se de trup, sufletul se ridic pe o treapt superioar a existenei. Credina cretin nu mprtete aceast concepie despre natura uman. Acordnd prioritate nceputului spiritual din om, ea totui vede n el o fiin bivalent, compus din elemente ce se completeaz reciproc: spiritual i material. Exist i fiine necorporale simple, cum ar fi ngerii i demonii. Dar omul are o alt configuraie i destinaie. Datorit trupului natura sa nu numai c este mai complicat, ci i mai bogat. Unirea dintre trup i suflet hotrt de Dumnezeu este o unire pe vecie. Atunci cnd dup moarte sufletul prsete trupul su, el nimerete n condiii vitrege pentru sine. ntr-adevr, el nu este chemat s existe ca nluc i-i este greu s se adapteze la noile i nefiretile pentru el condiii. Iat de ce pentru o anulare desvrit a urmrilor distrugtoare ale pcatului Dumnezeu a binevoit s-i nvieze pe oamenii creai de El. Aceasta se va ntmpla la a doua venire a Mntuitorului, atunci cnd la cuvntul Lui atotputernic sufletul fiecrui om se va ntoarce n trupul su nou i reabilitat. Trebuie s repetm c el nu va intra ntr-un nou nveli, ci se va uni anume cu trupul pe care l-a avut mai nainte, doar c nou i etern, adaptat pentru noile condiii de

existen. n ce privete starea temporar a sufletului din momentul despririi lui de trup i pn la ziua nvierii de obte Sfnta Scriptur ne nva c sufletul continu s triasc, s simt i s gndeasc. Dumnezeu nu este Dumnezeul morilor, ci al viilor, pentru c la El toi snt vii - a zis Hristos (Mt. 22, 32; Ecc. 12, 7). Moartea, fiind o desprire temporar de trup, n Sfnta Scriptur este numit ba mutare, ba desprire, ba adormire (2 Pet. 1, 15; Fil. 1, 23; 2 Tim. 4, 6; FA 13, 36). Evident c cuvntul adormire (somn) nu se refer la suflet, ci la trup, care dup moarte parc s-ar odihni de muncile sale. Sufletul ns, desprindu-se de trup, continu viaa sa contient ca i mai nainte. Valabilitatea acestei afirmaii se vede i din pilda Mntuitorului despre bogatul i Lazr (Lc. 16) i din minunea de pe Tabor. n primul caz, bogatul evanghelic, aflndu-se n iad i Avraam, ce se afla n rai, discutau posibilitatea de a trimite sufletul lui Lazr pe pmnt la fraii bogatului, ca s-i fereasc de iad. n al doilea caz, proorocii Moise i Ilie, ce au trit cu mult nainte de Hristos, discut cu Domnul despre patimile viitoare. Hristos nc a mai zis iudeilor c Avraam a vzut venirea Lui, evident din rai, i s-a bucurat (In. 8, 56). Aceast fraz n-ar fi avut nici un sens dac sufletul lui Avraam s-ar fi aflat n stare de incontien, aa cum nva unii sectani despre viaa sufletului dup moarte. Cartea Apocalipsei povestete n mod figurat despre aceea cum reacioneaz sufletele drepilor n Cer la evenimentele ce se petrec pe pmnt (Ap. 5-9). Toate aceste pasaje din Scriptur ne nva s credem c activitatea sufletului cu adevrat continu i dup desprirea lui de trup. Totodat Scriptura nva c dup moarte Dumnezeu hotrete pentru suflet locul unde va petrece o vreme, n funcie de ce a meritat trind n trup: raiul sau iadul. Repartizarea n unul din aceste locuri sau stri se hotrte prin aa numita judecat indiviadual . Judecata individual trebuie deosebit de judecata de obte , ce va avea loc la sfritul lumii. Despre judecata individual Scriptura ne nva: C lesne este naintea Domnului, n ziua sfritului s dea omului dup cile lui (Sir. 11, 28). i n continuare: i precum este rnduit oamenilor o dat s moar, iar dup aceea s fie judecata , - evident, individual (Evr. 9, 27). Avem motive s presupunem c n faza incipient de dup moarte, atunci cnd sufletul pentru prima oar nimerete n condiii cu totul noi pentru el, are nevoie de ajutorul i cluzirea ngerului su Pzitor. Aa, de exemplu, n pilda cu bogatul i Lazr se povestete c ngerii au luat sufletul lui Lazr i l-au dus la Cer. Potrivit nvturii Mntuitorului, ngerii se ngrijesc de acetia mici - de copii (n sens figurat i direct). Despre condiia sufletului pn la nvierea de obte Biserica Ortodox nva astfel: Credem c sufletele morilor se veselesc sau se chinuie dup faptele lor. Desprindu-se de trup, ele n aceeai clip trec sau la bucurie sau la tristee i suferin. Totui, nu simt nici fericire desvrit, nici chinuire desvrit, pentru c fericirea desvrit sau chinuirea desvrit fiecare o va primi dup nvierea de obte, cnd sufletul se va uni cu trupul n care a trit n dreptate sau n pcat (Epistola patriarhilor orientali despre credina Ortodox, art. 18.). n acest mod, Biserica Ortodox deosebete dou stri ale sufletului n lumea de dincolo: una pentru drepi, alta pentru pctoi - raiul i iadul. Ea nu recunoate nvtura romano-catolic despre starea de mijloc din purgatoriu, deoarece n Sfnta Scriptur nu este nici o indicaie asupra strii de mijloc. Totodat, Biserica nva c suferinele pctoilor n iad pot fi ridicate dup rugciunile pentru ei i faptele bune svrite n amintirea lor. De aici i obiceiul de a da foi de pomenire la Liturghie cu numele viilor i morilor.