UNIVERSIDADE METODISTA FACULDADE DE HUMANIDADES E DIREITO CURSO DE CINCIAS SOCIAIS

RUBENS GOMES LIMA

FOUCAULT E A EDUCAO

GUARULHOS 2013

RUBENS GOMES LIMA

FOUCAULT E A EDUCAO

Monografia apresentada ao curso de Graduao a Universidade Metodista de So Paulo, Faculdade de Humanidades e Direito, curso de Cincias Sociais para concluso do curso de Cincias Sociais.

rea de Concentrao: Globalizao, Democracia e Produes Simblicas.

Orientao Prof. Suze Piza

GUARULHOS 2013

FICHA CATALOGRFICA

RUBENS GOMES LIMA

FOUCAULT E A EDUCAO

Monografia apresentada ao curso de Graduao a Universidade Metodista de So Paulo, Faculdade de Humanidades e Direito, curso de Cincias Sociais para concluso do curso de Cincias Sociais.

rea de Concentrao: Globalizao, Democracia e Produes Simblicas.

Data de defesa 05, de dezembro de 2013.

Resultado: _________________________

BANCA EXAMINADORA ________________________________________________________

Prof Suze Piza

_______________________________________________________

DEDICATRIA

Dedico minha famlia que me incentivou e me apoiou em todos os momentos.

RESUMO Este Trabalho de Concluso de Curso tem por objetivo explicar o pensamento de Michel Foucault e sua relevncia para compreender a Educao. Apresentar elementos do pensamento de Michel Foucault sobre a produo dos saberes e sua relevncia para compreender aspectos da educao na atualidade.

Palavras-Chave: Michel Foucault; Educao

SUMRIO

INTRODUO .............................................................................................................. 6 Captulo 1........................................................................................................................ 7 Perfil Biogrfico de Michel FOUCAULT ...................................................................... 7 1.1 Subjetividade e verdade ...................................................................................... 10 1.2 As barricadas e o Collge de France ................................................................... 12 1.3 A morte ............................................................................................................... 14 Captulo 2...................................................................................................................... 16 FOUCAULT e a Educao ........................................................................................... 16 2.1. Uma reflexo sobra a relao com a verdade .................................................... 17 2.2. Os trs domnios da produo Foucaultiana ...................................................... 22 2.3 No primeiro domnio: educao e ser-saber ....................................................... 24 2.4 No segundo domnio: educao e ser-poder ....................................................... 25 2.5 No terceiro domnio: educao e ser-consigo ..................................................... 26 Concluso ..................................................................................................................... 27 Referncias ................................................................................................................... 28

INTRODUO

Esse trabalho de concluso de curso tem por objetivo relacionar as ideias do pensador Michel Foucault com a educao. O primeiro captulo procura traar um perfil biogrfico de Michel Foucault. O segundo Captulo procura oferecer uma sntese da reflexo de Foucault sobre a educao. Para Foucault Repensar e a educao em seus domnios uma

metodolgicos,

polticos

tico-estticos,

possibilitando

descolonizao do pensamento, tornando o pensamento uma vez mais possvel nesse territrio, eis o que nos possibilita o deslocamento da produo Foucaultiana para o territrio da educao. Tal empreendimento faz sentido na medida em que permita que pensemos sobre ns mesmos, por meio das questes educacionais, fazendo o movimento da sociedade viva.

Captulo 1 Perfil Biogrfico de Michel Foucault

Paul-Michel Foucault nasceu em Poitiers, Frana, em 15 de outubro de 1926. Foi batizado com o mesmo nome do av e do pai, que foram famosos cirurgies. Sua me Anne Malapert, tambm era filha de um importante cirurgio da cidade. Foucault nasce, assim, cercado pelo saber e pelo poder mdico do qual ser, depois, um acerbo crtico. Muitos iro dizer que escreveu O Nascimento da Clnica (1963), onde estuda o surgimento da medicina moderna, como um acerto de contas com o passado de sua famlia, sobretudo, com o seu pai, a quem odiava na adolescncia, e que reagiu violentamente a sua deciso de no cursar medicina. Foucault nunca usar o nome Paul com o qual era conhecido na documentao escolar, mas que retirar de seu nome de autor. Ele muito mais prximo da me, com quem ter um bom convvio at a morte. Ela proprietria de terras em Vendeuvre-du-Poitou, onde tem uma casa conhecida como o castelo. A Foucault escreveu parte de alguns de seus livros. A esteve dois meses antes de ser internado e vir a falecer. Sua me desempenhou um papel decisivo em sua

educao. Seguindo uma mxima do Dr. Malapert, seu pai, para ela o importante era o filho aprender a governar a si mesmo. Ser a primeira a apoiar a deciso do filho de no se dedicar medicina, ao contratar um professor particular de filosofia, Louis Girard, pode ter influenciado em sua escolha futura. Michel Foucault filho de uma famlia burguesa, de uma cidade provinciana e conservadora. Para no se separar de sua irm mais velha, Francine, ingressa no liceu Henri-IV, em 1930, quando no havia completado 4 anos. Fica solitrio, no fundo da sala, brincando com lpis de cores, mas logo aprende a ler. At 1932 cursa classes infantis e depois primrio. Em 1936 inicia o secundrio e s deixa Henri-IV, escola pblica onde se dirigiam os filhos da pequena burguesia da cidade, em 1940, quando a chegada dos alunos dos liceus parisienses fugidos da guerra desorganiza a vida escolar no liceu. Foucault passa a tirar notas baixas. Nesse mesmo ano a me o matricula em um colgio particular e religioso, o Saint-Stanislas, onde estudavam os filhos dos grandes comerciantes e pequenos industriais da cidade. As lembranas marcantes dessa poca, para Foucault, sempre se passaro na escola. Como era muito jovem para ser mobilizado pelos alemes, para realizar trabalhos forados, ele continuava a estudar, mas tinha de conviver com a penria e a falta de lenha para o aquecimento no inverno. Ouve os rudos dos bombardeios perto da cidade. Ficam sabendo do desaparecimento de dois de seus professores de filosofia, membros da resistncia capturados pela Gestapo. Como dir, mais tarde, a sua gerao teve uma infncia marcada pelos acontecimentos histricos: suas lembranas de infncia no remetem vida familiar ou domstica, mas vida pblica, poltica. Lembra que seu primeiro grande medo foi quando, em 1934, nazistas assassinaram o chanceler Dollfus. Recorda a chegada dos refugiados da Guerra Civil Espanhola e a guerra como o horizonte de sua infncia, ao que ele atribuiu o seu gosto pela histria. Mesmo assim, suas notas eram mais do que satisfatrias, recebendo o segundo prmio na maioria das matrias, j que era sistematicamente superado por um colega de nome Pierre Rivire. Foucault ir se divertir muito e ter realizado talvez uma saborosa desforra quando anos mais tarde encontrar nos arquivos o relato de um parricida do sculo XIX e public-lo com o ttulo Eu, Pierre Rivire, que Matei minha Me, meu Irmo e minha Irm (1973). Para seus professores, ele foi um aluno com muita sede de conhecimento e de suas leituras. Volta e meia ia casa de um abade de cidade, monsenhor Aigrain,

para ler em sua notvel biblioteca. Lia Plato, Descartes, Pascal, Bergson. Em junho de 1943 termina o secundrio e resolve se preparar para o concurso de ingresso cole Normale Suprieure da rue dUlm, em Paris. Por causa da guerra, resolve no ir para a capital, frequentar seus grandes liceus, como seria natural. Reingressa ento no Henri-IV, de Pitiers, onde se prepara para o concurso de ingresso cole Normale. Feito o exame, Foucault o centsimo primeiro calssificado, mas cole s admitir cem candidatos. Sofre seu primeiro revs escolar, que inaugurar um perodo extremamente crtico em sua vida, perodo decisivo para futuras escolhas temticas que ir fazer em sua obra. Em 1945, Michel Foucault se instala em Paris, vai cursar no liceu Henri-IV da cidade o curso de preparao para o ingresso na cole Normale. Sendo de outra cidade, deveria se instalar na categoria de interno, mas, por ter recursos, alugar um pequeno quarto, pois j se revela um adolescente frgil e instvel emocionalmente, detestando a vida em comum. Forja-se a imagem de um rapaz arisco, enigmtico, fechado em si mesmo. Com 19 anos, ele comea a viver a solido de quem diferente, de quem no segue as normas, de quem sente desejos que no so como os da maioria. Nesse meio tempo, conhece Jean Hyppolite, professor de filosofia, especialista em Hegel, que ter participao decisiva em vrios momentos de sua vida e a quem Michel Foucault vai substituir no Collge de France em 1971. Em julho de 1946 se submete aos exames e aprovado em quarto lugar. Na sua banca se encontra Georges Canguilhem, que Foucault convidar mais tarde para ser o seu orientador de tese e a quem deve muito de sua forma de pensar a cincia. Inicia na cole Normale um perodo decisivo em sua vida. Conhece a muito dos pensadores e das pessoas que o influenciaro, faz amizades que duraro para toda a vida, vive experincias que definiro o rumo de sua obra. Foucault vivencia na rue dUlm todos os tormentos reservados queles que so considerados anormais, diferentes, estranhos, esquisitos, pelo ambiente escolar. No bastasse o cotidiano marcado pela convivncia obrigatria, pela promiscuidade, pela

competio exacerbada entre adolescentes, conscientes de fazerem parte de uma elite do pas, ainda havia a necessidade de se destaca e brilhar. A se misturam disputas acadmicas e polticas, com simpatias e antipatias de todos os tipos, tornando a vida insuportvel, como se lembrar mais tarde. Quando, em opsculo

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de 1971, arrolar a escola entre o que considera intolervel, talvez estivesse se referindo a essa experincia traumtica. Foucault vivenciava com muita culpa e vergonha sua condio de homossexual. A Frana, nos anos 1950, era um pas profundamente repressor em relao ao homoerotismo, reservando a ele a clandestinidade. Michel Foucault, ao retornar de excruses noturnas pelos bares de frequncia homossexual, de relaes sexuais fortuitas, quedava-se prostrado de vergonha, entrava em estado depressivo, adoecia, precisando ser socorrido muitas vezes pelo mdico e pelo psiquiatra da code. Foucault se fechava na solido e comeava a trilhar um caminho quer o levaria a sucessivas tentativas de suicdio. Sua principal arma: a ironia, o sarcasmo. Logo visto como insuportvel, pois zomba de todos, a todos provoca, agride. D apelidos ofensivos aos colegas com quem antipatiza com os quais se atraca em pblico, notadamente no refeitrio. Todos o tm por maluco. Quando em 1948 tenta o suicdio, o pai o leva ao hospital Sainte-Anne, onde o doutor Delay, um importante psiquiatra o examina. seu primeiro contato com a instituio psiquitrica, encontro que ser decisivo em sua vida. Voltar muitas vezes ao Sainte-Anne como estudante de psiquiatria e depois como professor dessa disciplina. inegvel a relao que h entre a escolha dos temas de suas duas primeiras obras, Doena Mental e Psicologia (1954) e Histria da Loucura (1961), e esta vivncia da linha cinza que separa a loucura da racionalidade. Aps esse episdio, passa a viver isolado, solitrio, no quarto da enfermaria da cole, onde ser muitas vezes acompanhado pelo dr. tienne, para evitar que cometa o irremedivel. Tem verdadeiro fascnio pela morte e pelo suicdio, encarando a dimenso trgica da existncia, o que de certa forma prepara o seu encontro com o pensamento de Nietzsche.

1.1 Subjetividade e verdade

Sentindo-se um pria, Foucault busca, em sua obra e em suas reflexes, reconciliar-se consigo mesmo, reformular a imagem que tem si. Quando em suas ltimas obras comea a falar do cuidado de si, da escrita de si, a reivindicar que a vida deva ser esculpida como uma obra de arte, Foucault estar se remetendo a um

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outro tipo de pedagogia, a um outro tipo de educao: quela exercida por si sobre si mesmo, que chamar de subjetivao, contrapondo-a sujeio, principio que rege a escola e, nossa sociedade. Dessa experincia dolorosa nascer o pensador da recusa, da rebelio cotidiana contra o poder, que tenta se apossar e moldar corpos e almas. Nascer sua crtica profunda instituio psiquitrica, mdica, jurdica, escolar, que chamar de intolervel. Ele ser ento um homem feliz por ter feito um trabalho de recuperao de si mesmo por meio de pesquisa, do trabalho terico e de suas relaes pessoais e polticas. Licencia-se em filosofia pela Sorbonne, em 1948. Resolve tambm se licenciar em psicologia, o que ocorre em 1949, mesmo ano em que obtm um diploma em psicolpatologia pelo Institut de Psychologie de Paris, sempre com Daniel Lagache. Est prximo da analise existencial proposta por Merleau-Ponty, de quem foi aluno na cole Normale e do psiclogo suo Ludwig Binswanger, do qual traduz o livro Sonho e a Existncia, para o qual escreve um longo prefcio, em 1954. Mais tarde dir que Binswanger foi fundamental para que pensasse em fazer uma histria das formas de experincia. Estuda a lngua alem para ler Heidegger, Kant, Hegel, Marx. Como comum do ps-guerra, diante da vergonha da adeso francesa ao nazismo, grande parte da juventude intelectual adere ao marxismo. Foucault filia-se ao Partido Comunista Francs, o PCF, em 1950, levado por seu professor de filosofia na cole Normale, Louis Althusser, que, como Foucault, trilha o caminho de sombras que separa a razo da loucura. Nesse mesmo ano, sofre seu segundo revs escolar, ao tentar ser aprovado na agrgation (concurso que na Frana habilita os aprovados a assumirem os mais altos postos no ensino dos liceus ou lecionarem em determinadas faculdades), tendo de ser vigiado para no cometer alguma bobagem, nas palavras de Althusser. Em 1951, aprovado em tercei ro lugar, tendo mais uma vez na banca a presena de Georges Canguilhem, que introduziu a sexualidade como tema de dissertao. Suma ironia, Foucault reclama de tal tema ter sido proposto. No querendo lecionar nos liceus, Foucault solicita ingresso na Fundao Thiers, que concede bolsas para que candidatos bem classificados na agrgation possam desenvolver em boas condies as suas teses. Novo perodo de internamento escolar, novo perodo de conflitos e agresses aos colegas de instituio, novamente todos o detestam e ele detesta a todos, com exceo talvez de um dos colegas, por quem se apaixona. Uma vez rejeitado, a

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agressividade se redobra. Mas em 1952 torna-se professor-assistente da cadeira de psicologia na Universidade de Lille, por indicao de Louis Althusser, e leciona psicologia na cole Normale Suprieure. Assitem as aulas: Jean-Claude Passeron, Paul Veyne, que se tornam seus amigos por toda a vida, alm de Jacques Derrida. Em 1953 abandona o PCF, entre outras coisas por se sentir constrangido por fazer parte de m partido que condenava a homossexualidade como um vcio burgus. A homossexualidade sempre o colocava margem das instituies e a ele vai alojar seu olhar e seu pensamento. Conhece o jovem msico Jean Barraqu com quem passa a viver uma relao amorosa, e a msica torna-se um elemento importante nas suas reflexes filosficas. Em 1955, Michel Foucault resolve deixar a Frana, pois se sentia mal com o clima repressivo do pas. Por indicao de Georges Dumzil, que se tornar seu grande amigo e conselheiro, vai ocupar o cargo de leitor de francs na Maison de France, em Upsala, na Sucia, onde redige sua tese de doutorado, ajudado pela impressionante biblioteca da cidade, a Carolina Rediviva. Em 1958, deixa a Sucia e vai coordenar o centro cultural francs recmaberto em Varsvia, onde se envolve com um agente da polcia secreta e tem de deixar o pas as pressas. No mesmo ano, vai dirigir o Instituto Cultural em Hamburgo, na Alemanha. Terminada sua tese principal Histria da Loucura, redige a tese complementar, que versa sobre a antropologia de Kant. Em 1960, volta a Paris e procura Jean Hyppolite para se seu orientador de tese; seu patrono, na verdade. Este aceita apenas apresentar a tese complementar e o remete a Georges Canguilhem, que fora fundamental para o desenvolvimento do estruturalismo na Frana e para a contestao das filosofias do sujeito e da conscincia encarnadas pela tradio hegeliano-marxista, pela fenomenologia e pelo existencialismo sartriano. Em 1961, Foucault defende sua tese. Ao sair em livro, ela saudade por Michel Serrer como o livro de todas as solides. A solido dos que a sociedade exclui, daqueles sobre quais os discursos s se debruam para escarnecer e vituperar, para imprecar, para conjurar, para buscar corrigir e curar.

1.2 As barricadas e o Collge de France

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Em 1962, nomeado professor titular do departamento de filosofia da Universidade de Clermont-Ferrand, ainda como o professor de psicologia, a permanecendo at 1966. Publica O Nascimento da Clnica, em 1963, e As Palavras e as Coisas, em 1966, livro que o consagra. Nele estuda as condies histricas que possibilitam a emergncia do Homem como objeto de conhecimento, na modernidade, e o que possibilitou o surgimento das cincias humanas. Nessa dcada, dedica vrios textos literatura, notadamente aquela marcada pela transgresso. A referncia a Nietzsche torna-se central em todos os seus textos. Participa da comisso que elabora a reforma universitria proposta pelo Ministro da Educao do governo gaullista. Em setembro de 1966 deixar novamente a Frana e ir para a Tunsia ensinar filosofia na Universidade de Tnis. Mora em uma pequena aldeia beiramar, Sidi Bou Said. Adora o sol, o mar, faz longas caminhadas, l e escreve perto das runas de Cartago, como costumava dizer. Torna-se um homem feliz. Desde 1961 conhecera um estudante de filosofia, Daniel Defert, com quem passa a viver uma histria de amor que duraria 25 anos, at sua morte. Este o vem visitar na frica, onde viver sua primeira experincia poltica decisiva. Os episdios da revolta estudantil francesa de 1968, que no vivenciou, so antecedidos por duas ondas de revolta dos estudantes tunisinos provocadas pela dura represso do regime do pas e a derrota dos rabes na Guerra dos Seis Dias, para Israel. Os tumultos anti-semitas se espalham pela capital Tunisina. Foucault fica chocado com os episdios, mas no deixa de protestar contra as prises e as torturas de estudantes e no se nega a esconder em sua casa alguns lderes do movimento e o pequeno mimeografo onde so impressos seus panfletos. Ele falar mais tarde que a paixo que movia os estudantes o impressionara, o desapego vida, a entrega a uma causa sem nada querer ganhar em troca, sem nenhuma sede de poder. A se pode vislumbrar a emergncia do Foucault militante dos anos 1970, o intelectual generoso disposto a colocar suas energias, sua escrita, seu dia-a-dia a servio da causa de todos aqueles perseguidos pelo poder, de todas as minorias: imigrantes, prisioneiros, operrios, estudantes, homossexuais tero sua solidariedade e sua ao imediata. Em 1969 retorna Frana e vai ser responsvel pela direo e pela organizao do departamento de filosofia da Universidade de Vincennes, centro

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experimental criado como reao ao Maio de 1968, onde devem ser aplicados os novos princpios da autonomia, da pluridisciplinaridade e da participao dos usurios. Volta e meia a universidade agitada pelas greves e ocupaes dos estudantes. Foucault visto trocando tapas com um militante comunista mais radical, organizando barricadas ou atirando pedra nos policiais que invadiam o campus, sendo preso e levado para Paris. Mas ele se cansa desse clima e comea preparar seu ingresso no Collge de France, causa que j vinha sendo defendida por Jean Hyppolite, Jean Vuillemin e Georges Dumzil, muito influentes junto quela instituio. Mas Jean Hyppolite morre em 1968 e justo a sua vaga que ser ocupada por Foucault. Em 1969, publica A Arqueologia do Saber, em que responde a vrias das incompreenses e crticas formuladas ao As Palavras e as Coisas, livro em que a influencia formalista, que logo abandonar, mais ntida e no qual busca esclarecer os principais conceitos que sua dmarche filosfica tinha introduzido. Em 2 de dezembro de 1970 pronuncia sua aula inaugural no Collge de France, que depois ser publicada com o ttulo A Ordem do Discurso. Sua candidatura foi defendida por Jean Vuillemin, que propusera a criao de uma ctedra em histria das formas de pensamento, para que viesse ocup-la. A eleio no foi tranquila, de novo as instituies acadmicas mostravam a sua reserva em relao "fama do candidato", agora acrescida do fato de que seria um esquerdista descabelado. Aprovada, sua candidatura, antes de ser remetida ao Ministro da Educao, deveria ser submetida ao parecer da Academia de Cincias Morais e Polticas. Dos 31 votantes, 27 compareceram, 5 voto esto em branco e 22 esto marcados com uma cruz. Mesmo nomeado, ficava a marca de mais uma rejeio da instituio escolar e acadmica para uma pessoa que, segundo testemunha de todos, s se dedicava com grande rigor e responsabilidade ao seu trabalho. Por isso, talvez, o tom irnico do tema que escolhe para sua aula inaugural: como as instituies impem limites liberdade dos discursos, quais os mecanismos sociais de controle do perigo da fala. A suspeita repetida sempre em relao a quem ousa tomar a palavra, ocupar o lugar de autor.

1.3 A morte

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Os anos 1970 so marcados pela constante militncia poltica, que se conecta com a prpria mudana em seus temas de pesquisa. A arqueologia do saber substituda ou passa a conviver com genealogia do poder. Em seus cursos anuais no Collge de France, desenvolve os temas que o preocupavam ento e que resultaro na publicao de Vigiar e Punir (1975) e Vontade de Saber (1976), primeiro volume de sua histria da sexualidade. Passa a tratar dos mecanismos de excluso que sustentam uma dada sociedade e fundamentam uma dada cultura. Negando a hiptese repressiva, comum aos discursos em torno da sexualidade, nesse momento, busca entender por que o Ocidente no cansou de fazer discursos em torno do sexo, instituindo o que chamou de dispositivo da sexualidade, aquele que julga que nossa verdade mais recndita encontra-se na maneira como praticamos o sexo. Foucault vai procurar encontrar na histria o momento em que emergiu esse sujeito de desejo que a psicanlise no cansa de invocar. Isso leva seu projeto de uma histria da sexualidade a ficar paralisado por quase oito anos, j que o recua para os primrdios da civilizao ocidental. Com os gregos e romanos antigos vai encontrar uma outra forma de relao com os prazeres, com o corpo. Publicados pouco antes de sua morte, O Uso dos Prazeres e O Cuidado de Si (1984) so fruto desse longo perodo de estudos e leituras, perodo em que chegou a ser anunciado o esgotamento de seu pensamento. Perodo em que, possivelmente, ficou sabendo do carter da doena que o acometia e que o debilitava. Doena contra a qual teve de lutar enquanto corrigia as provas finais desses dois livros. Neles emerge uma espcie de nova tica da existncia, tica que vinha sendo praticada por Foucault em seus prprios relacionamentos amorosos e sexuais. O uso do corpo na busca dos prazeres sem estes virem acompanhados da pergunta pela verdade de nosso ser. As prticas sadomasoquistas, com as quais se deleita nas saunas californianas, quando passa a ir regularmente ministrar um seminrio anual na Universidade de Berkeley, a partir de 1978, fazem parte do que chamava a experimentao de novas formas de afetos, de novas formas de relacionamentos e de prazeres. Coerente com seu pensamento heterotpico, Foucault no esperava por mudanas sociais que viriam no futuro, mas nos convidava a criar o novo no presente, em todas as relaes em que nos encontramos.

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Foucault passa a viajar regularmente a vrios pases. Vem ao Brasil em 1965, a convite de Grard Lebrun, e retornaria ainda em 1973, a convite da Universidade Catlica do Rio de Janeiro, onde proferiu uma srie de conferncias que deu origem ao livro A Verdade e as Formas Jurdicas. Retorna 1974 e em 1975, quando assassinato de Vladmir Herzog. Faz uma declarao pblica negando-se a ministrar conferncias num pas sem liberdade, e parte as pressas. Em 1976 para desafiar o regime e a proibio oficiosa que pesa sobre ele, aceita fazer uma srie de conferncias para a Aliana Francesa em Salvador, Recife e Blem. Michel Foucault morre da aids em 25 de junho de 1984, cercado de seus amigos e amores, com quem ainda brincava e ria. De manh cedo, a voz de seu grande amigo Gilles Deleuze, se levanta rouca e emocionada, no ptio atrs do hospital de La Piet-Salptrire, de que tanto falara Foucault em seus livros. Ele l um trecho do prefcio ao livro O Uso dos Prazeres, onde praticamente expunha o que tinha sido a sua trajetria intelectual e onde se encontra uma frase que nos interpela a todos: "De que valeria o empenho do saber se assegurasse apenas a aquisio de conhecimentos, e no, de certo modo, e na medida do possvel, o descaminho daquele que conhece."

Captulo 2 FOUCAULT e a Educao

Se quisermos um bom exemplo de atividade intelectual interdisciplinar, Foucault contra a disciplina e no encontraremos nele valorizao da interdisciplinaridade poderemos encontrar na produo de Michel Foucault o que h de mais representativo nesse difcil exerccio de no se ater a um campo especfico do saber, de no se vincular a uma nica corrente epistemolgica e nem mesmo se preocupar em estar junto a maioria dos intelectuais de seu tempo. Assim, como filsofo, Foucault desenvolveu minuciosos estudos histricos, de modo a nos mostrar que o sujeito moderno no to somente uma inveno da modernidade, mas que o prprio conceito moderno de sujeito - ou seja, a ideia que hoje fazemos do que ser um sujeito - uma inveno recente. E, indo alm, ele chegou a afirmar, em As Palavras e as Coisas, que talvez o fim dessa inveno esteja prximo.

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Afim de dar conta desse amplo projeto intelectual, Foucault desenvolveu o que ele mesmo chamou de trs modos de investigao, compreendendo o sujeito no como algo dado, algo que estivesse desde sempre a, mas como algo produzido por diferentes tipos de saberes, por relaes de poder e por relaes que cada um estabelece consigo mesmo. Voltaremos a essa questo, mostrando que esses trs modos de investigao seguidos por Foucault permitem que, com fins didticos, se estabeleam trs domnios capazes de agrupar a suba extensa produo intelectual. Por enquanto vamos procurar caracterizar mais detalhadamente sua maneira um tanto peculiar de compreender a atividade filosfica.

2.1. Uma reflexo sobra a relao com a verdade

Vimos que a produo terica de Michel Foucault constitui-se como uma espcie de pensamento transversal, no ficando circunscrito a uma nica rea de saber. Ao transitar por campos to variados, ele acabou se tornando um autor difcil de classificar. Alguns chegam at mesmo a questionar se sua produo poderia ser considerada filosfica; mas no so poucos os que defendem sua "condio de cidadania" na rea da filosofia. O mesmo se passa com os historiadores. Essa questo do estatuto filosfico do pensamento Foucaultiano um tanto polmica. Deriva do entendimento no cannico que ele tinha acerca do que era, afinal, o filosofar. No entraremos aqui nessa polmica. Pensamos no estar mais em questo do carter filosfico de sua produo, inclusive porque ele nos mostra que a filosofia uma forma de interrogarmos nossa relao com a verdade, de questionarmos o que identificamos como verdadeiro e qual a razo que nos leva a isso. Assim, em vez de pensar a filosofia como um inqurito capaz de levar a determinadas verdades, Foucault a compreendia como uma prtica de pensarmos sobre o prprio pensamento. O que mais interessava para ele era perguntar e responder sobre os "caminhos" que nos levaram a aceitar e acreditar que isso ou aquilo se constitui, num determinado momento histrico, numa verdade a ser admitida e proclamada por todos. Portanto, isso implica uma atitude completamente avessa busca de qualquer tipo de "certeza pronta", de "verdades permanentes", de "princpios universais".

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Vejamos como o filsofo pronunciou-se a esse respeito, numa entrevista que concedeu ao Le Monde em 1980: "O que a filosofia seno uma maneira de refletir, no exatamente sobre o que verdadeiro e o que falso, mas sobre nossa relao com a verdade? Lamenta-se s que no haja filosofia dominante na Frana. Tanto melhor. Nenhuma filosofia soberana, verdade, mas uma filosofia em atividade. filosofia o movimento pelo qual, no sem esforo, hesitaes, sonhos e iluses, nos separamos daquilo que adquirido como verdadeiro, e buscamos outras regras de jogo. filosofia o deslocamento e a transformao dos parmetros de pensamento, a modificao de valores recebidos e todo o trabalho que se faz para pensar de outra maneira, para fazer outra coisa, para tornar-se diferente do que se [...]". E, mais adiante, ainda na mesma entrevista, Foucault evidencia o carter tico dessa relao com a verdade: "Eu dizia h pouco que a filosofia era uma maneira de refletir sobre nossa relao com a verdade. preciso acrescentar: ela uma maneira de nos perguntarmos: se est a relao que temos com a verdade, como devemos nos conduzir? Acredito que se fez e que se faz atualmente um trabalho considervel e mltiplo, que modifica simultaneamente nossa relao com a verdade em nossa maneira de nos conduzirmos. E isso em uma conjuno complexa entre toda uma srie de pesquisas e todo um conjunto de movimentos sociais. a prpria vida da filosofia". Tecendo alguns comentrios a cerca da sua prpria obra, o filsofo disse que seus livros podiam ser lidos como livros-experincia; mesmo naqueles em que havia sido mais metdico e estruturado, seu objetivo principal sempre fora no propriamente declarar e transmitir verdades, mas sim trazer problematizaes sobre o que se considerava verdadeiro em determinado campo do saber e em determinado momento histrico. Mas de uma vez, ao se referir s suas obras, Foucault usou a expresso livros-bomba, indicando o seu carter transgressivo, desacomodador. Aqui, a transgresso no se d simplesmente para contrariar ou destruir, mas para instigar e desconstruir determinadas maneiras tradicionais de pensar. Vemos, assim, que Foucault compreende a filosofia como uma espcie de "diagnstico do presente"; um diagnstico que permite que identifiquemos nossas possibilidades de ao. Para ele, isso liberdade. Apesar da multiplicidade de campos de trabalho abordados por Foucault, a educao, porm, no foi uma das reas s quais ele tenha dedicado seu tempo e

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seu pensamento. No tendo sido, certamente, o foco de suas investigaes, ele dedicou-se educao de uma forma um tanto marginal, transversal. Sem nenhum exagero, pode-se dizer que em toda a produo Foucaultiana jamais vai se encontrar qualquer recomendao sobre como deve funcionar a educao, sobre como deve ser conduzida a pesquisa e a prtica pedaggica. Em nenhum lugar da sua obra, se encontraro advertncias ticas e tcnicas sobre o papel do professor, sugestes sobre a educao no seio famlia ou na escola, exortaes a essa ou quela poltica educacional. Por que, ento falarmos de Foucault na educao? Ou, melhor dizendo, por que fazermos Foucault falar educao? Como isso possvel? Como fazer isso? De uma maneira resumida, podemos dizer que a articulao de todo pensamento de Foucault com a educao pode ser feita tomando o sujeito como uma dobradia, isto , como o elemento que, por excelncia capaz de fazer a conexo entre ambos. De um lado, como vimos, o sujeito foi "tema geral da pesquisa" do filsofo; de outro lado o sujeito o elemento central para qualquer pedagogia, ou seja, por estranho que possa parecer, o sujeito objeto-objetivo de qualquer teorizao ou prtica educacional. Dessa maneira, justamente o sujeito que acaba funcionando como um, digamos, denominador comum perspectiva Foucaultiana e ao pensamento pedaggico. Mas aqui preciso um alerta. Enquanto Foucault entende o sujeito como inveno moderna, a imensa maioria das correntes pedaggicas - seno sua totalidade... - entende o sujeito como uma entidade preexistente, como um a priori, a ser "trabalhado", isso , a ser educado. A rigor, cada um no v o sujeito da mesma maneira que o outro est vendo; no limite e por mais paradoxal que parea, no se trata de um mesmo sujeito aquilo que cada um chama de sujeito. Mas, seja como for, para cada um a educao tem a maior importncia. Para Foucault, ela funciona como um conjunto de dispositivos e estratgias capazes de subjetivar, ou seja, constituir/fabricar os sujeitos. Para a pedagogia, a educao funciona para "transformar" algo que estava desde sempre a, isto , dar o "acabamento" em algo que j existia como potncia e que estava espera de ser realizado. Eis por que a filosofia de Foucault e as pesquisas histricas por ele empreendidas interessam tanto para a educao. No se trata to-somente de que, com o filsofo, podemos compreender de outras maneiras a educao e o sujeito moderno, mas tambm se trata de nos valermos dele para analisarmos e

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problematizarmos o que se diz sobre a teorizao e as prticas educacionais modernas. J nos anos 1970 comearam a surgir os primeiros estudos que, numa perspectiva Foucaultiana, se ocuparam da educao. Isso aconteceu sobretudo na Frana, na Espanha e na Inglaterra. No Brasil, foi a partir da dcada seguinte que, sob a inspirao de Vigiar e Punir, a pesquisa educacional comeou a sentir os primeiros impactos da produo Foucaultiana. Nesse incio, tratava-se de alguns trabalhos que privilegiavam sobretudo a questo de disciplinamento, buscando constatar nas escolas brasileiras as teses levantadas pelo filsofo francs sobre essa instituio moderna. Nos anos 1990, novo impacto, mais significativo, mais abrangente. Trata-se da produo do "Grupo de Porto Alegre" que, em torno de Tomaz Tadeu da Silva e Alfredo Veiga-Neto, buscou os diversos caminhos possveis dos estudos Foucaultianos em educao. Desde ento, a produo nacional nesse campo vem crescendo, atravs de livros, artigos-apresentaes em congressos, dissertaes e teses. Aqueles que quiserem conhecer uma parte expressiva do que se produziu em nosso pas, at recentemente, encontraro vrias referncias e comentrios no livro de Veiga-Neto, Foucault e a Educao (Autntica 2003). Ainda no que concerne a sugestes bibliogrficas, no podem deixar de ser recomendado tanto o livro que Tomaz Silva organizou em 1994, e foi editado pela editobra Vozes sob o ttulo O Sujeito da Educao: Estudos Foucaultianos, quando o "Dossi Michel Foucault ", da revista Educao e Realidade, organizado por Alfredo Veiga-Neto e Rosa Bueno Fischer, publicado em 2004. Talvez simplificando um pouco - mas sem que isso implique qualquer incorreo - , costuma-se dizer que os "usos" que pode fazer do pensamento Foucaultiano para a educao so de dois tipos. Tanto se pode trazer para nossas pesquisas e prticas educacionais os conceitos que o filsofo construiu - a seu modo e para dar conta de suas investigaes -, tais como poder, disciplina, governamentalidade, discurso, dispositivo, quanto se pode assumir a perspectiva Foucaultiana como um "fundo" sobre o qual pensamos nossas investigaes e desenvolvemos nossas prticas educativas. No primeiro caso, costuma-se falar em aplicao da analtica Foucaultiana "sobre" temas educacionais; isso significa tomar aqueles conceitos desenvolvidos por Foucault como ferramentas para o trabalho investigativo. No segundo, fala-se em "repensar" a educao; isso significa tornar

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uma vez mais o pensamento possvel em educao, mas agora a partir de outra perspectiva. De certa maneira, os textos que constituem esta Revista hora se centram mais num, hora mais noutro desses dois tipos. Os interessados no primeiro "tipo de usos" comentado a cima felizmente j tem sua disposio uma numerosa e variada bibliografia, que discute questes metodolgicas e tericas;ela pode servir de fonte de exemplos daquilo que tem sido feito e daquilo que se pode e no se pode fazer com Foucault e a partir dele. Dada essa quase abundncia ,este texto no se ocupar em levar adiante esse primeiro "tipo de usos"; o que nos interessar , a partir daqui, discutimos por que razo se pode dizer que Foucault torna mais uma vez possvel pensarmos a educao . Para tanto, til comear estabelecendo um contraste entre as possibilidades que Foucault abre para ns aquela que tem sido a forma cannica - ou, pelo menos, a hegemnica em nosso pas - de pensar a educao. A abundam duas espcies de posturas, que atrapalham o pensamento e at mesmo o impedem: a primeira espcie das certezas prontas dos dogmatismos de toda ordem, que crem numa verdade revelada, seja por um deus, pela natureza ou pela histria, como no caso das vises religiosas, dos positivismos, de certos marxismos. A segunda espcie a das certezas prontas das "novidades" que so anunciadas a cada ano e que propem uma "nova viso", um a nova verdade que substituir aquela dos dogmatismos, tornando-se ela mesma um novo dogmatismo. Pensamos que a produo filosfica de Foucault, quando deslocada para se pensar a educao, pode agir como um antdoto contra essas posturas dogmticas, tornando o pensamento de novo possvel. Antes de prosseguir, um parntese. No Brasil, a filosofia tem sido compreendida como um dos fundamentos da educao, juntamente com a histria, a sociologia, a psicologia. Essas reas so vistas como conhecimentos bsicos sobre os quais se assentam os saberes pedaggicos, isto , como verdades primeiras, premissas, que embaam as verdades pedaggicas. Nos cursos de pedagogia comum que disciplinas de Filosofia ou Filosofia da Educao, assim como de Histria, Sociologia e Psicologia, apaream nos primeiros semestres, obedecendo a esta lgica. Se a filosofia, como afirma Foucault, o exerccio da suspeita, a busca inquietante por aquilo que ainda no pensamos, uma interrogao sobre a prpria

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maneira de nos conduzirmos, ento a filosofia da educao precisa ser um questionar-se sobre as certezas prontas do universo educacional. Para alm de ser um dos pilares, um dos fundamentos da educao, a filosofia precisa ser para a educao justamente que lhe tira os fundamentos, aquilo que lhe tira o cho, fazendo com que o pensamento uma vez mais venha tona. Este parece ser a principal lio que temos a aprender com a obra de Foucault, ns que nos dedicamos rea de educao. Dizendo de outro modo, para se pensar a educao, para se fazer uma filosofia da educao, a produo Foucaultiana pode ser tomada como ponto de partida, mas uma partida que no anuncia de antemo o ponto de chegada, que permita que o pensamento acontea livremente e no o circunscreva em cnones predefinidos. Se quisermos falar como Deleuze e Guattari, termos em Foucault uma espcie de "filosofia menor", de "filosofia nmade", opondo-se filosofia instituda, definidora dos cnones de pensamento oficial (a respeito desse tema, sugerimos a obra Mil Plats, em especial o quinto volume da edio brasileira e tambm o livro Deleuze e a Educao, de Silvio Gallo). Se na filosofia instituda as certezas das premissas j anunciam de antemo o ponto de chegada, um pensamento nmade aquele que no tem caminhos definidos a priori, pois segue ao lu, segundo o fluxo dos acontecimentos, fazendo descortinar perspectivas novas, muitas vezes insuspeitadas. Produzir uma Filosofia da Educao com inspirao Foucaultiana, portanto, operar deslocamentos no pensamento. E o prprio Foucault quem nos inspira nesse empreendimento de deslocamento do pensamento, que permite a emergncia de novas possibilidades, de caminhos outros, como veremos a seguir.

2.2. Os trs domnios da produo Foucaultiana

Foucault publicou o primeiro volume (A Vontade do Saber) de sua Histria da Sexualidade em 1976; o segundo e o terceiro s viriam luz em 1984, pouco antes de sua morte. Esse perodo foi marcado por intensas pesquisas nos textos antigos, sobretudo gregos e romanos, que mudaram completamente a direo do projeto original. Por isso, ele introduz o segundo volume ( O Uso dos Prazeres) com uma expliao sobre o deslocamento efetuado. Vale a pena lermos um trecho

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desse esclarecimento aos leitores: "Um deslocamento terico me pareceu necessrio para analisar o que frequentemente era designado como progresso nos conhecimentos: ele me levara a interrogar-me sobre as formas de prticas discursivas que articulavam o saber. E foi preciso tambm um deslocamento terico para analisar o que frequentemente se descreve como manifestaes do 'poder': ele me levara a interrogar-me sobretudo sobre as relaes mltiplas, as estratgias abertas e as tcnicas racionais que articulam o exerccio dos poderes. Parecia agora que seria preciso empreender um terceiro deslocamento a fim de analisar o que designado como o 'sujeito'; convinha pesquisar quais so as formas e as modalidades da relao consigo atravs das quais o indivduo se constitui e se reconhece como sujeito. Aps o estudo dos jogos de verdade consideramos entre si - a partir do exemplo de um certo nmero de cincias empricas dos sculos XVII e XVIII - e posteriormente ao estudo dos jogos de verdade em referncia s relaes de poder, a partir do exemplo das prticas punitivas, outro trabalho parecia se impor: estudar os jogos de verdade na relao de si para si e a constituio de si mesmo como sujeito, tomando como espao de referncia e campo de investigao aquilo que poderia chamar-se ''histria do homem de desejo'". Nesse trecho o pensador francs nos fornece, ele prprio, uma viso geral de sua produo terica, articulada em torno de trs processos, todos eles frutos de deslocamentos tericos: a anlise do "progresso" dos conhecimentos, com uma interrogao sobre as prticas discursivas, isto , o estudo dos jogos de verdade entre si; a anlise das manifestaes do poder, isto , o estudo dos jogos de verdade em relao ao poder; por fim, a anlise da constituio do si mesmo como sujeito, com uma interrogao em torno do desejo, isto , o estudo dos jogos de verdade na relao de si para si. Essas trs dimenses da produo terica de Foucault j foram identificadas como trs momentos estanques e independentes. Vrios autores chegam a falar em trs mtodos distintos, ou ento em trs dimenses sucessivas: a arqueologia, voltada para as questes epistmicas; a genealogia, envolvida com as relaes de poder, e finalmente a tica, voltada para a anlise dos processos de constituio de si mesmo. Miguel Morey, na introduo edio espanhola do texto "Tecnologias do Eu", forneceu uma viso mais articulada dessas trs dimenses, como que constituindo "eixos" em torno de uma ontologia do presente. Na mesma direo proposta por Morey, que julgamos mias adequada prpria percepo de Foucault,

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quando nos oferece aquela viso perspectiva de sua produo, preferimos identificar na produo Foucaultiana trs "domnios": o do ser-saber; o do ser-poder; e o do ser-consigo. Parece-nos que cada um desses domnios pode ter implicaes interessantes no pensamento educacional contemporneo, se quisermos investir num pensamento aberto, produtivo, criativo, no efetivo a verdades prontas e definitivas. A seguir, indicamos as potencialidades que vemos em cada um desses domnios, sem a menor pretenso de fazer uma anlise, muito menos uma anlise exaustiva.

2.3 No primeiro domnio: educao e ser-saber

Para que a pedagogia pudesse ousar reivindicar um estatuto cientfico, foi necessrio que os saberes se constitussem enquanto representao do real e que o prprio homem se fizesse alvo de representao, atravs das cincias humanas. S quando ele prprio torna-se objeto cientfico que se pode arriscar fazer cincia sobre formao. No palco da episteme moderna, da representao, o saber cientfico constrise ento numa busca de ordenao do mundo. Ora, as diversas cincias - ou as vrias disciplinas - constituem-se em esforos de construo de uma ordem do mundo ao nvel do saber. Esta ordenao est intimamente relacionada com os mecanismos de poder. A disciplina, que se tornou sinnimo de campo de saber tanto na epistemologia quanto na estrutura curricular do saber escolar, apresenta uma ambiguidade conceitual muito interessante: invoca em si tanto o campo do saber propriamente dito quanto um mecanismo poltico de controle, de um certo exerccio do poder. Disciplinarizar tanto organizar/classificar as cincias quanto domesticar os corpos e as vontades. Para a filosofia da educao pensada a partir dos dispositivos Foucaultianos, este um dos referenciais mais promissores. Uma filosofia da educao de inspirao Foucaultiana pode revelar a historicidade dos conhecimentos educacionais, para alm de qualquer apelo universal, auxiliando a desvendar os mecanismos disciplinares e de tecnologia de saber que permitiram a conformao da escola moderna tal como a conhecemos, fornecendo elementos para que compreendamos sua crise. E, se a analtica

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Foucaultiana

no

pro-positiva,

permite-nos

estabelecer

experincias

de

pensamento que possibilitem exerccios em torno de concepes de educao e de prticas pedaggicas no-fundamentalistas.

2.4 No segundo domnio: educao e ser-poder

Analisando a conformao histrica dos poderes, Foucault mostrou que vivemos, naquilo que se convencionou chamar de modernidade, trs exerccios de poder: o de soberania, o disciplinar e biopoder. Eles no se excluem, mas se complementam. As tecnologias disciplinares so construdas no mbito mesmo da soberania, como uma forma de domar os corpos dos indivduos, como uma forma de introjetar a dominao. Podemos dizer ento que a prpria noo moderna de indivduo um efeito de exerccios do poder, pois o disciplinamento que faz com que o indivduo venha baila. As instituies disciplinares comearam a tomar forma a partir do sculo XVII e se consolidaram durante o XVIII. no final deste sculo que comeou a se delinear a tecnologia do biopoder, quando a disciplina j cumprira seu papel de individuao. E o biopoder permitir o exerccio sobre um novo corpo poltico: a populao. o biopoder que possibilita a governabilidade dos povos. Da mesma maneira em que a tecnologia do poder disciplinar tem como objeto a sujeio do corpo do indivduo, tornando-o dcil, manipulvel a tecnologia do biopoder exercida sobre um corpo, mas no um corpo individual e sim coletivo; esse novo corpo poltico, distinto do corpo individual e do corpo social, a um s tempo institudo por o objeto sobre qual o biopoder se exerce, a populao. Em Defesa da Sociedade, Foucault diz que a "biopoltica lida com a populao, e a populao como problema poltico, como um s tempo cientfico e poltico, como problema biolgico, como problema de poder, achar que parece nesse momento". Na sociedade sob a gide da biopoltica, trata-se de controlar a populao, de modo que se estabelecem mecanismos de acompanhamento e controle da proporo de nascimentos e bitos, da taxa de reproduo, de se efetuar o controle de endemias e epidemias que se abatem sobre uma dada populao etc. Como se trata de "fazer viver" e, em determinados casos, "deixar morrer", a biopoltica faz nascer sistemas de seguridade social, de previdncias pblicas e privadas, de

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poupanas. Em suma, podemos dizer que a prpria noo de Estado de bem-estar social s foi possvel sob a gide do biopoder. Essa anlise genealgica do poder nos permite compreender as diferentes conformaes histricas das prticas educativas e de suas instituies.

Desvendando as relaes de poder no mbito das prticas educativas, podemos investir na criao de novas relaes, de novas possibilidades de ser e de construo subjetiva, no necessariamente moldada pelos cnones institudos.

2.5 No terceiro domnio: educao e ser-consigo

Nesse terceiro domnio, Foucault permite a ns, educadores, pensarmos em torno daquilo que estamos fazendo de ns mesmos. A investigao em torno das relaes de poder levou-o a encontrar os mecanismos de relao do indivduo consigo, a noo da Antiguidade clssica da tica como uma construo de si. E qual a ao do educador, se no cuidar dos outros (os educandos) e, assim, cuidar de si mesmo, constituindo-se ele prprio como sujeito do ato educativo? Escrevendo sobre a escrita como tcnica de si, Foucault afirmou: "Nenhuma tcnica, nenhuma aptido profissional podem adquirir-se sem exerccio; tambm no se pode aprender a arte de viver, a tekne tou biou, sem uma askesis, que preciso entender como um adestramento de si por si mesmo". E mais adianta afirma que o uso da escrita como treino de si encontra em Plutarco sua definio como funo etopoitica, isto , a afirmao de que a escrita de si e sobre si mesmo serviria como uma forma de transformar a verdade em ethos, em forma de conduta para moldar a prpria vida, como o arteso que com as mos d forma ao barro. Na tradio ocidental, a educao tem sido identificada como Paidia (pelos gregos antigos) e como Bildung (pelos alemes da modernidade), isto , como uma forma de edificao dos sujeitos, como construo de si, como formao, numa palavra. O problema que no raro essa formao foi constituda como um processo de subjetivao externa, heternima, constituindo sujeitos para uma mquina social de produo e de reproduo. A inspirao Foucaultiana nos desafia a pensar uma construo autnoma de si, como resultante dos jogos do poder, de saber e de verdades nos quais vamos nos constituindo social e coletivamente.

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Aquela "educao de si" da qual j falava Nietzsche, na construo da instituio formativa alem.

CONCLUSO
Pensando com Foucault, o educador precisa adestrar-se a si mesmo, construir-se como educador, para que possa educar, isto , preparar-se para o outro para adestre-se a si mesmo. Se quisermos dizer como o Rancire de O Mestre Ignorante, o educador precisa emancipar-se a si mesmo, para que sua atividade docente possa ser um ato de emancipao e no de embrutecimento. Apenas se emancipado, exercitado em si mesmo, o educador poder estar apto para um processo de subjetivao que insista em que cada um eduque-se a si mesmo. Pensar a educao, repensar a educao. Usar a filosofia de Foucault como ferramenta, como dispositivo para descolonizar o pensamento, em lugar de novamente lote-lo, agora em nome de conceitos e expresses Foucaultianas. Fazer da aula e do livro mais espaos para a experincia do que para a verdade. Isso no significa, claro, que no se tenha tambm de estatuir verdades que nos sirvam de balizas para o pensamento e para a ao; no se trata, certamente de um vale-tudo. Trata-se, sim, de estarmos sempre atentos, desconfiados e humildes adiante das verdades que ns mesmos, como professores e alunos, ajudamos a

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construir r a disseminar, de modo a estarmos preparados para, a qualquer momento, revis-las e, se preciso for, buscarmos articular outras que consigam responder melhor aos nossos anseios e propsitos por uma vida melhor. Repensar a educao em seus domnios metodolgicos, polticos e ticoestticos, possibilitando uma descolonizao do pensamento, tornando o

pensamento uma vez mais possvel nesse territrio, eis o que nos possibilita o deslocamento da produo Foucaultiana para o territrio da educao. Em outras palavras, tal empreendimento faz sentido na medida em que permita que pensemos sobre ns mesmos, por meio das questes educacionais, fazendo o movimento da filosofia viva. A filosofia da educao como um exerccio do "ensaio". No pouca coisa. Conclumos, corroborando essa afirmao com mais um citao de Foucault: "O 'ensaio' - que necessrio entender como experincia modificadora de si no jogo da verdade, e no como apropriao modificadora simplificadora de outrem para fins de comunicao - o corpo vivo da filosofia, se, pelo menos, ela for ainda hoje o que era outrora, ou seja, um 'ascese', um exerccio de si, no pensamento".

REFERNCIAS

ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. O Pensador de Todas as Solides. So Paulo: Editora Segmento, 1998. VEIGA-NETO, Alfredo. Ensaio para uma Filosofia da Educao. So Paulo: Editora Segmento, 1998. VEIGA-NETO, Alfredo. Foucault e a educao . Belo Horizonte: Autntica, 2003.