Sunteți pe pagina 1din 14

Curs de Teologie Mistic Ortodox Confereniaz Pr. Drd.

Picioru Dorin-Octavian Introducere 3 noiembrie 200

V propunem un curs de iniiere n fastuoasa i necunoscuta adncime a teologiei ortodoxe, adica n Teologia mistic. Cursul nu este gata fcut i noi i!l li rm, ci a apare ca o interactiune ntre mine i d . "a fiecare prelegere ei putea pune ntre#ri strict referitoare la ce s!a prezentat anterior. Intre#rile, remarcile, completrile d . or ser i drept ndreptar pentru prelegerile ulterioare. $ns, dei nu a em coninutul exact al prelegerilor tim ce om dez#ate n mare i unde om a%unge. &imic nu a fi la ntamplare. 'i#liografia cursului a fi spre ntrirea afirmaiilor prezentate i nu n locul lor. Vei a ea parte, daca ei cola#ora, de un curs non!conformist n expunere dar cu acri ie dogmatic n coninut. V urez ( audiie plcut a inimii) *relegerea + 3 noiembrie 200 !alabilitatea"actualitatea cursului sau des#re Teologia ca via$

,ac suntem ncepatori n ale cunoaterii teologice sau dac suntem a ansai n cunoaterea Teologiei, ne oia de a percepe adncimile credinei ortodoxe este o ne oie real, continu i arztoare. -aportarea noastr la ,umnezeu este un su#iect iu, tre#uie s fie un su#iect iu pentru ntreaga noastr fiin. C.iar dac nu ne scriem dorul de ,umnezeu, dac nu ni!l descriem i el exist, iar rugciunile noastre sunt spuneri ale inimii proprii ctre ,umnezeu, atunci tot scriem, ntr!un anume fel, ceea ce simim. /crierile teologice ale /cripturii i ale *rinilor 'isericii au aprut ca mrturii personale ale ade arului i ale iu#irii inimii, scrise n mod deli#erat. 0le puteau s nu fie scrise, conform /fntului Ioan 1ur de 2ur 3Introducerea la Omiliile la Matei4, daca ne pstram inima curat, ca s contemplm n mod direct pe ,umnezeu. /crierea, confesiunea, mrturia scrisa a aprut ca o fixare n materie a ade arului, pentru cei care au ne oie de recitire. Cu alte cu inte, cartea scris nu a aparut ca o nlocuire a experienei noastre ii cu ,umnezeu, ci pentru a garanta eridicitatea simirii noastre, pentru a ne a%uta s nelegem iciile iu#irii noastre, adic unele exagerari ale modului nostru de a ne raporta la ,umnezeu. Cartea a aprut pentru cei care nu au inima fier#inte, ci tare, impietrit. Ceea ce noi numim Cri Sfinte, sunt acele scrieri care ne!au rmas de la cei pe care i recunoatem ca fiind Sfini. Problema sfineniei i a Sfinilor a fi tratata in extenso n iitoarele noastre prelegeri. Ceea ce noi numim Sfinte Cri, sunt, mai nainte de toate, relatri acurate, sincere, du.o niceti ale e enimentelor iconomiei lui ,umnezeu cu lumea. +

Credinciosul simplu cinstete n primul rand /fnta /criptur. &u tie prea multe despre autorii ei, despre cum arat manuscrisele n care ni s!a pstrat, despre modul cum ea tre#uie interpretat, dar el o cinstete ca Sfnt. 2a i este( /criptura e cu totul sfnt, cu totul re elat, cu totul o mare de enigme dumnezeieti, care nu pot fi str#tute dect pe msura experienei tale. &u poi or#i dect pe msura cunoaterii, a experienei tale. Ceea ce te depete tre#uie s cinsteti cu mult re eren i s lai loc altora, mai mari dect tine, ca s or#easc despre acele lucruri. ,ac ncepem s citim /criptura nu nseamn c a%ungem unde a, la un capt. Terminatul de citit al /cripturii, adica prima citire a ei, nu nseamn dect o acomodare cu e enimentele /cripturii, cu modul ei de a pune pro#lema, cu ade rurile ei. 2 presupune c de unul singur, fr niciun a%utor, poi nelege /criptura e sinucidere curat. &u c nu am nelege nimic, dar nu am nelege ceea ce ne sfinete, ceea ce ne umple cu ade arat. Tre#uie s citim /criptura i o om face pn la sfritul ieii, i, n msura n care aceast citire ne duce la nelegerea c suntem la nceput, c totui nu am neles mare lucru din ce am citit, atunci stm bine cu cititul. $nseamn c ,umnezeu ne!a luminat mintea n mod fundamental, ca s nelegem c /criptura e un ocean imens, pe care niciodata nu l om putea contempla n adncimea i frumuseea sa, dar c, fara el, nu a em nicio ans de adevar incipient. /intagma adevar incipient nu am spus!o la ntmplare. "a un moment dat om propune un alt set de sintagme, care or reliefa faptul, c aceast cunoatere literal a /cripturii este ni elul cel mai de %os posi#il al nelegerii. Citirea, tre#uie s nelegem i s reinem acest aspect, nu este cunoatere. $n domeniul Teologiei, a citi nseamn a te informa. A te informa nseamn a fi to# de carte, dar nu eolog. Teologia este o .arism, o ncununare a unei iei sfinte, a unei continue sporiri, de care om tot or#i. eologia de care or#esc acum este sesizarea i trirea faptului c, relaia cu !umne"eu nseamn trirea vieii lui !umne"eu, adic simirea .arului /u. ,ac noi or#im de via, de e#perien i de aciune se presupune c suntem ii, funcionali. ,ac nu ne credem vii nseamn c suntem ne#uni sau a em c.ef de glume. 5n om ntreg la minte a recunoate n faa tuturor c el e viu i a do edi cu rf i ndesat iaa lui, italitatea pe care acesta o are. ,aca te miti, exiti. ,ac te doare capul, nseamna c tii c ai cap. Iar dac tim c existm i recunoatem n ,umnezeu pe Creatorul nostru, atunci, cu att mai mult recunoatem c !umne"eu e viu. /criptura are n componena ei sintagma !umne"eul Cel $iu %Iosua 6, +78 &$ 'egi (), *+ (), (,+-st. ,, (/+Ps. *(, 0+ 1/, 0+&s. /2, *+ /2,(2+!an. ,, 02+ 'al. +, 98 :t. ;9, 698 I Tim. <, +78 9, +=8 0 r. 6, +; cf. ed. '>- +?@@4. /criptura nu presupune c ,umnezeu e iu, ci autorii ei au experiat iaa lui ,umnezeu pe propria lor piele. 0i nu i!au nc3ipuit c vad, c tiu lucruri pe care nu le tiu i nici nu au spus poveti la care noi s aipim citindu! le. 0i au spus ceea ce era de la nceput, ce au au"it, ce au va"ut i ce au simit n mod direct 3 Cf. I In.+, +4 din iaa lui ,umnezeu i din manifestarea "ui n lume, n creaia /a. ,ac ei au scris ceea ce au simit din ,umnezeu i ,umnezeu e iu, e Cel mai iu cu putin, singurul Viu cu ade rat i mai presus de orice ia, atunci ei nu au scris despre moarte, ci despre ia. 2u scris despre iaa lui ,umnezeu, despre ,umnezeu i au scris pentru nite oameni ii, foarte ii, energic de ii. ,umnezeu nu a lsat scris ade rul /u unor tolomaci, unor pierde! ar sau unor pctoi care nu s!au pocit, ci unor /fini. Sfinenia, daca tot am or#it despre via, despre e#periena vieii, tre#uie s ai# legtura cu viaa. Cand spunem c cine a e Sfnt, spunem, fr doar i poate, c el a trit i a trit ca un /fnt. Ce nseamn Sfnt, repet, om or#i pe parcurs. ;

Ins noi ne re endicm Sfinii dintre cei care au trit sfnt i nu din #asme. &oi credem n e idene. ,ei merge prin capul multora, c noi credem n ce nu vedem i nu a va"ut nimeni, credina noastr este o e iden. *entru c, am spus adineauri, autorii /cripturii au scris lucruri sigure, despre lucruri certe. ,ac nu acceptm c /criptura e o scriere cu lucruri sigure i spunem c autorii lor nu sunt reali, tot la fel de #ine putem s presupunem c nimeni nu a scris reodata i c, de fapt, nu exist nimeni care s existe pe faa acestui pmnt. *utem s negm aa i pe 0minescu, pentru c noi nu l!am prins n ia A i, deci, ceea ce nu vedem, nu e#istaB, putem s nu credem n undele de telefonie mo#il A pentru c, ce nu e detectabil cu oc3iul, nu e#istB i putem s credem c nici mama noastr nu exist, n pofida faptului c noi existm i suntem ncei la minte. $ns noi, credem i susinem, c suntem ii, i c 0minescu, undele telefoniei mo#ile i mamele noastre sunt reale, exist. ,eci, dac noi existm iar ,umnezeu exist i 0l ne!a creat, nu ne!a creat degea#a. $nseamn c 0l are reun plan cu noi. Ci dac 0l e iu i ne!a fcut ii iar cu intele /ale sunt du. i ia, nseamn c pro#lema ieii tre#uie s ne preocupe ndeose#i. &u iaa ca trai lung i prin orice mi4loace, ci iaa ca intensitate a dragostei i a relaiei noastre cu !umne"eu. -mnem aici deocamdat i ateptm opiniile d . Toate opiniile pe care le ei pune pe topic or fi contorizate i apoi terse. ,ac om considera c reprezint puncte de dialog i de mplinire a cursului ele or fi folosite cu prisosin i mulumim anticipat, celor care or pri i cu mult ama#ilitate oferta noastr.

*relegerea a ;!a % noiembrie 200 Terminologie extatic i omor&rea ca via$ $n titulatura cursului nostru intr trei termeni te3nici, expoziti i, cu care ar tre#ui s ncepem prelegerea de astazi. $n primul rnd, cel mai adesea interpreta#il i ultragiat cu nt, este acela de eologie. ,ei dorisem s intru direct n terminologia mistic, credem c tre#uie s insist, n acest pream#ul, la aceti trei termeni. ,eci, n primul rnd, ce nseamn eologie din perspecti patristic, a /finilor *rinti ai 'isericiiD 0 uor s afirmm, c din punct de edere ling istic, cu ntul nostru este un calc dup greaca ec.e, o traducere mot!a! mot i c nseamn( vorbire5cuvnt5cuvntare despre !umne"eu. Termenul ns nu explic nimic din coninutul eologiei pe care l propune. Tocmai de aceea este interpreta#il la culme. 2 em deopotri teologie romano!catolic, teologie musulman, teologie e#raic etc. >ricine se simte ndreptit, n mod fraudulos, #ineneles, s afirme c face teologie. ,in punct de edere ortodox, acri ic ortodox, adic tranant ortodox, fr am#iguiti 3 att om spune pn la acest ni el4 a face eologie sau a scrie eologie nseamn a vorbi despre realitatea lui !umne"eu pentru c te6 ai mprtit de ea. Teologia ns, mare atenie), nu este raional i nici nu poate fi raionalizat. Ca ce a sa fie raional, n sensul comun al accepiunii, nseamn s ai# o legtur cu modul nostru de a gndi. ,ac noi o#ser m c ce a e recurent, c ce a se repet, c exist nite legi repetiti e n natur, n noi i c ce a exist ntr!un anume fel, pentru c toat istoria noastr uman a zut acel lucru n acel fel, asta nseamn s gndim acel ce a n limitele minii, ale raiunii noastre.

$ns ,umnezeu nu este o realitate, un o#iect sau o persoan la care s a%ungem cu raiunea noastr. ,ac fiecare i imagineaz un ,umnezeu i ncepe s se roage la ceea ce gndesc ei i cred c acela e ,umnezeu, le spunem c aceea e imaginaie. $ns ,umnezeu nu poate fi imaginat i nici neles pe cale rational. ,aca ar fi aa, dac cunoaterea lui ,umnezeu cu mintea, prin gndurile noastre proprii, ar nsemna cunoaterea lui ,umnezeu, atunci Teologia de ine literatur, filosofie, o parte a culturii dar nu fundamentul re elaional al 'isericii. $ns aceast vorbire despre !umne"eu, pe care o propune termenul eologie nu nseamn ( citesc despre !umne"eu, deci tiu cine este !umne"eu i m dau mare cu asta , ci or#irea de ,umnezeu, cine or#ete acurat, clar, n mod real despre ,umnezeu, e cel care 76a v"ut pe !umne"eu. *ro#lema vederii lui !umne"eu este o#iectul nostru de discuie n acest curs. ,ar ca s a%ungem la fondul pro#lemei i s trecem astfel prin terminologia e#tatic, tre#uie s discutm realitatea lui mistic. 2 em de%a o eologie, care nu e o creaie a minii noastre autonome, ns este n acelai timp i mistic. Teologia aceasta, care este o mare tain pentru noi, la aceasta dat, este i mistic, adica tainic. Mistic este tot un cu nt grecesc. $n greaca ec.e, cnd ce a era EFGHIJKL 3a em de!a face cu un ad%ecti 4 nsemna c a em de!a face cu ce a care e tainic, adnc, pstrat nuntru, cu ce a care este intim. 0u prefer titulatura de intim 3un cu ant latin4, care nseamn cel mai adnc loc din fiina noastra , sinele nostru cel mai adnc. ,ac facem eologie sau cine face eologie nseamn c face ce a care reprezint cea mai adnc iu#ire a lui. Teologia este mistic n /fntul, n omul du.o nicesc care scrie Teologie, pentru c reprezint cea mai adnc trire a lui. Ci astfel, cel care d carti teologice la i eal, nu face altce a dect s dea din inima lui cea mai frumoas i sfnt iu#ire, simire i gndire a sa. Teologie tainic, adic mistic. $orbire despre !umne"eu din cele pe care le trieti n adncul inimii tale. /pui cele ale ieii tale cu ,umnezeu. ,ai mrturie din cele care, n mod tainic, intim, luntric, ,umnezeu i le descoper. Cnd or#im de eologie i i punem lng ea ad%ecti ul mistic or#im de fapt despre o cunoatere personal a lui ,umnezeu, care ne ine de la /finii care au mrturisit intimitatea lor cu ,umnezeu. ,ac /fntul 2postol *a el se fcea c nu are timp i nu scria nicio scrisoare, dac i /fntul Irineu al "Monului se fcea c nu ii pas sau /fntul /imeon &oul Teolog nu ne spunea nimic din tririle sale mistice, adica tainice, nu am fi tiut nimic despre ce triesc Sfinii. 2m fi crezut c aceti oameni simt ca i noi, gndesc ca i noi, se manifest ca i noi, adic nu fac prea multe lucruri.

<

/f. /imeon &oul Teolog ,ar ca noi s or#im astzi despre eologie mistic ortodo# a tre#uit ca ei, /finii i *rinii notri, pe care i iu#im att de mult, s ne scrie tririle lor. ,aca nu le scriau, noi ne!am fi pierdut o#iectul cursului. ,ac toi /finii ar fi tcut mlc, s!ar fi crezut cu toii smerii, pactoi, nepricepui cu totul, nu am fi tiut nimic despre ,umnezeu. "ucru acesta nu s!a petrecut i noi suntem cei mai #inecu ntai cu putin, pentru c a em toate lucrurile pe mas, n calculator, n #i#lioteci gigant i .a#ar a em ct de #ogai, de super#ogai suntem. 2 em eologie, ea este mistic i a em i o a treia necunoscut, apelati ul de ortodo#. Iari e uor de aflat c 89:8;8<8=, in lim#a greac, tot ec.e, nseamn cel care cinstete5laud drept sau dup dreptate. ,ar titulatura de ortodo# nu ne spune nimic despre ce nseamn ea de fapt. eologia mistic, tainic de care am or#it este i ortodo#, adica e plin de dreptate, e plina de ade r sau este experiena celui care trind dreptNsfnt, are o relaie de mare adncime cu ,umnezeu, despre care poate or#i oricnd. 'ineneles, dac rea s or#easc despre ea. ,ac o are, poate or#i despre ea. OPO Cnd or#im despre terminologie e#tatic, ne referim fr doar i poate la termenii care desemneaz experiena noastr tainic, experiena du.o niceasc. 5nul din termenii cei mai uzitai e cel de e#ta". Ci acest cu ant ine din greac i nseamn sc3imbare de stare5ieire din sine. Cand a em un QJGHRGIL, adic un extaz, se petrece ce a intim cu noi, att de intim, nct ceea ce edem atunci este cu totul diferit fa de oricare alt experien pe care am fi a ut!o nainte. -#ta"ul este acel6ceva6cu6totul6altfel, pe care nu ni!l putem imagina, cu toate sforrile noastre, dac ,umnezeu nu ne!a dat s a em unul. S

/inonim cu e#ta" i care reprezint coninutul su este cu antul :>89?@ 3tot grec4, care nseamn contemplatie5vedere. ,ac e#ta" nseamn, din punct de edere morfematic, ieit 5n afar de AB@A?=, adic de stare, de starea curenta a omului, :>89?@ nseamn vederea lui !umne"eu, vederea slavei lui !umne"eu. :ai pe romnete, dac spui e#ta" sau dac spui vedere dumne"eiasc spui tot una. ,e o#icei noi preferm pe vedere, pentru c el indic faptul c avem ceva pe care l6am v"ut, l6am e#periat, c e or#a de o realitate la care am a%uns. "ng aceti doi termeni, a em i pe acela de @C8D@EFG?= 3 tot grec4, care indic o descoperire5o revelare5o artare a ceva n luntrul nostru . ,ac ultima carte a /cripturii se numeste Apocalipsa, asta e din moti ul c e o carte a ederilor dumnezeieti, a descoperirilor. 2 em e#ta", vedere5contemplaie i descoperire pn acum( trei cu inte la ndemna pentru a or#i despre vederea lui !umne"eu. Cnd romnul spune vedenie se refer la vederea dumne"eiasc, la e#ta". $edenie ns nu e tot una cu 3alucinaie, ilu"ie, n"real, fata morgana etc. $edenie nu nseamn nici is i nici apariie nepre zut, su# forma unor nfiri anume n faa noastr. *entru noi vedenia este o descoperire a unui ade ar capital din partea lui ,umnezeu. Ci mai ales, edenia nu ine pentru c vreau eu, ci pentru c !umne"eu dorete acest lucru. &u putem aadar s a em edenii sau extaze programate. Tacem totui distincie ntre vedenie i vedere e#tatic, adica a ut n timpul unui extaz. ,ac atunci cnd or#im de vedenie, or#im de o niruire de e enimente extatice, care ni se re eleaz de ctre ,umnezeu A exemplu( iziunea oaselor din Iez. 6=B, cnd or#im de e#ta" sau de vedere dumne"eiasc indicm de cele mai multe ori ederea luminii dumnezeieti, adic vederea e#tatic. &ici pe departe nu am a%uns la epuizarea terminologiei extatice. *entru ca s nu se transforme cursul nostru n ce a plictisitor A m refer la cei care nu se ocup toata ziua cu aa ce aB, om analiza ali termeni cand om dez#ate texte ca atare, care relateaz descoperiri, e#ta"e, vedenii. OPO Omorrea ca via, al treilea punct n disertaia de astzi, are legtur direct cu experiena mistic. $n :at. +9, ;<, ,omnul or#ind despre lepdarea de sine, despre desprirea de tine cel ec.i i de asumarea, luarea crucii, a ne oinei pentru curirea de patimi or#ete despre moartea care nvie pe om. Curirea de patimi e o moarte la propriu fa de noi, de sinele nostru cel ec.i. Ca s de ii nou, tre#uie s nu mai fi cel care ai fost. Curirea despre care noi or#im, nici ea nu e o micare ntmpltoare n iaa noastr. Viaa ascetic, iaa care presupune lupta cu patimile din noi nu se poate face dac nu ai de partea ta .arul lui ,umnezeu, dac nu rmai n 'iserica /a i dac nu ai n o#iecti , n plan, a%ungerea ta la lumina lui ,umnezeu, la vedere. >morrea omului nostru cel ec.i, a patimilor noastre este singura i unica cale spre ia, spre edere, spre sfinenie. 2a c, dac stm la mas, cu mna la falc i ism c o s a%ungem la bine dupa ce murim, asta nu nseamn progres. Progres nseamn s mori pentru trecut, ca s fii iu, prin .ar, n faa lui ,umnezeu. ,ac nu mori cu toat fiina ta pentru trecut ai mari pro#leme de nelegere a ieii du.o niceti. /pre exemplu, dac dorim s nu mai drcuim de astzi, dar nu rem s ncepem s i postim de astzi, ne om da seama cnd a, c daca nu ne apucm i de postit, ce am nceput cu lipsa dracuitului tre#uie continuat cu nemncarea postului. ,ac ni se pare c noi tre#uie numai s postim i s ne rugam i s #atem metanii, dar nu tre#uie s i citim cri du.o niceti, s ne spo edim i s ne mprtim ct mai des, om sta pe loc, ne om crede detepii lui pete, ne om uita cu oc.i ri la ia care se #ucur i noi om fi triti. 2dic, de nu om rea s murim i cu mintea, i cu simirea, i cu oina, i cu trupul nostru pentru trecut nu om putea s ne #ucurm deplin, complet, de #ucuria pe care ,umnezeu o rezer celor care i curesc inima de patimi. Ci tim cu toii, c n :t. S, @, numai cei curai cu inima, numai ei, vd pe !umne"eu. 9

Trea#a asta cu moartea care ne face vii, nici ea, nu e att de simpl. $n credina noastr nimic nu e att de simplu pe ct pare. ,e fapt nimic nu e att de simplu pe ct pare. $ns despre greutatea de a pri i sub realitate, sub aparene, n prelegerile urmtoare. OPO In itm la dialog, la propuneri, la conlucrare pe toi ci doresc s ne a%ute la formarea cursului.

*relegerea a 6!a '' noiembrie 200 (x#erien$a de via$ i ex#erien$a du)ovniceasc *mnunte #reliminare 2m considerat c tre#uie s asimilm aceasta pro#lematic acum, pentru a tii ce este i ce nu este e#perien du3ovniceasc i s putem astfel s trecem la datele concrete, interioare, ale acestei iei care experiaz du3ovnicescul. ,ac nu tim s facem distincia A nu separaiaB ntre lumesc i du3ovnicesc, ntre la intmplare, viaa la ntmplare i viaa cu !umne"eu, nu putem s a%ungem la nimic poziti n demersul nostru. *ornim ns de la constatarea dureroas a faptului, c de multe ori creditam n mod fals drept oameni du3ovniceti, persoane ce nu pot or#i n mod contient i personal despre relaia lor cu ,umnezeu. 2m sta#ilit de la #un nceput c o relaie cu cineva A i cu att mai mult cea cu ,umnezeuB tre#uie s fie o relaie contient. &u poi s!" iu#eti incontient pe ,umnezeu i nici s Il urti incontient. Contiena de care or#im acum se refer la perceperea interioar, total, a relaiei noastre cu ,umnezeu. ,ac noi or#im de trup i suflet, ca totalitate a omului iu i spunem c ,umnezeu are o relaie cu noi, aceast relaie este desemnat drept o relaie du.o niceasc. Ce inseamn ns relaie du3ovniceasc n amnunt, nu numai declaratoriu, rmne de zut. ,ac ,umnezeu este ,u. A Cf. In. <, ;<B, dac este 'ealitatea du3ovniceasc personal prin e#celen i noi suntem suflete ntrupate, suflete care ne!am creat trupul n pntecele mamei cu a%utorul lui ,umnezeu i suntem dup c.ipul /u A Cf. Tac. +, ;=B, rezult c relaia noastr cu ,umnezeu este i poate fi una real. $ns, ntre posi#ilitatea de a fi n relaie cu !umne"eu i ntre a avea o relaie vie cu !umne"eu exist o diferen ma%or. *. (x#erien$a de via$ / ncepem ns cu prima sintagm, pentru a a%unge la relaia cu ,umnezeu. / ncepem cu e#periena de via. 2ici pare c toat lumea se pricepe sau are aa ce a. "a ia, la experiena de ia, omul rsufl uurat, creznd c e de a%uns s trieti, s naintezi n rst i, automat, a%ungi i la acest rezultat( e#periena. $ns ceea ce noi numim e#perien de via nu se potri ete cu prerea comun. *entru a a ea experien, pentru a a ea date concrete de ia, acumulare de nelegeri cu alte cu inte, tre#uie s a%ungi la costatri a#solut umane, generale, care s coincid cu nelegerea adnc a marilor oameni ai omenirii. Tre#uie s a%ungem la constatri adnci, personale i n acelai timp general ala#ile, despre iat, greutatea ieii, trecerea timpului, suferin, natere, sexualitate, aptitudini, moarte etc. Cu alte cu inte s a%ungem la puterea interioar de a extrage din ntmplrile ieii noastre ade ruri general ala#ile i, n acelai timp, deplin umane. Cnd am suferit din n moti e, cnd ne!am #ucurat, cnd am pctuit cu ce a etc., am simit anumite lucruri, am a ut anumite gnduri. =

,e fiecare dat am simit altce a, altcum a o zi, o persoan, o emoie, ns a existat i ce a nesc.im#tor n lucrurile care s!au petrecut cu noi. &e!am dat seama ce ne place i ce ne displace, c a spune ade rul mplinete, c a munci ne mplinete, c dragostea este o continu adncire interioar a relaiilor noastre, c a ne lo i de ce a nseamn durere, c regretul este cum a n inima noastr. Constatrile ieii noastre, adncirea propriilor lucruri care in de noi i de ntreaga existen ne duc la un cuantum de nelegere personal. 2ceasta nelegere adnc, simpl, necenzurat a propriei persoane, a ieii i a existenei n general are drept rezultat e#periena de care suntem interesai acum, e#periena de via. Cu alte cu inte, e#periena de via nu e o colecie de date despre noi i despre alii, ci o extragere a unei nelegeri simple din tot ceea ce a luat contact cu noi i din ce am trit noi. Cnd am nceput seciunea aceasta, am afirmat c la e#periena de via oamenii rsufl uurat. ,a, oamenii au datele e#perienei de via, ntr!o mai mare sau mai mic msur, dar nu sunt capa#ili cu toii s extraga din ea nelegerea simpl, att de fundamental pentru nceperea unei iei du.o niceti. +. Preambulul vie$ii du)ovniceti Ca s te con erteti la credina ortodox, un anumit cuantum n aceast sc.im#are dumnezeiasc, radical din iaa noastr, o are i datele e#perienei de via. Cnd suntem atrai deodat de .arul lui ,umnezeu, ca s credem n Creatorul i ,umnezeul nostru cel *rea#un, sc.im#area ncepe s izeze ceea ce suntem noi i am acumulat pn acum, mai mult sau mai puin contient. Con ertirea, enirea noastra n fire, nseamn printre altele i nelegerea faptului c noi pornim n iaa noastr cu ,umnezeu de la o anumit parte a ieii noastre, de la care tre#uie s ne regndim toate datele ieii noastre. :arii con ertii ai istoriei, /finii care trecuser prin tot felul de iei zgomotoase, pctoase la culme, au zut n con ertire o cale desc.is pocinei, ca plgere a pcatelor dar i o pocin ca regndire a ieii lor i ca nelegere a ceea ce fusese #un i ru n iaa lor, a cursului ieii lor, n raportarea lor la ,umnezeu. Tocmai de aceea, un om fr credin, un om care nu se raporteaz la ,umnezeu nu poate s extrag din iaa lui nelegerea modului cum l!a pzit i l!a condus ,umnezeu la credin. Viaa noastr, cu #unele si relele ei, nu este o surs de inelegere pentru noi, o surs real de inelegere, de luminare, pn ce nu o raportm la ,umnezeu, la parametrii credinei, ai con ertirii. &oi a em datele e#perienei de viata, ns fr credin, nu tim s ne folosim de ele spre mntuirea noastr. Credina i pocina sunt cele care ne regndesc iaa i ne fac s a%ungem la o e#perien de via, adic la fundamentul vieii du3ovniceti. C. !ia$a du)ovniceasc ,ac am fost #otezai ortodox din pruncie, atunci am primit .arul lui ,umnezeu care a sdit n noi iaa lui ,umnezeu, iaa du.o niceasc. $ns, datorit multelor noastre pcate ea a fost alterat, trucat, depreciat, pentru c nu am stat la reala intensitate a relaiei cu ,umnezeu sau am a#andonat!o pur i simplu. Con ertirea real la credin, ca rupere cu iaa pctoas, trit ca nesimire fa de ,umnezeu sau ca trecere de la o inerie tradiional a modului n care pri eam credina, la a ntul interior pentru mntuire, reprezint, in opinia noastr, pragul de la care or#im de pregtire pentru o via du3ovniceasc contient, sfinitoare, curitoare a fiinei noastre. ,ac numim relaia, legtura cu !umne"eu o legtur real, ie, contient, atunci nu putem presupune o ia anga%at fr o contientizare i responsa#ilizare a ntregii noastre fiine pentru exigenele mntuirii. Con ertirea si recon ertirile de fiecare zi la relaia cu ,umnezeu sunt manifestarea iu#irii noastre ii fa de ,umnezeu, fa de simirea lui ,umnezeu n iaa noastr. Intrm ns pe un drum accidentat, greu, ane oios nelegerii. Tiecare ncearc s cread, s simta pe ,umnezeu n modul lui, s fac anumite fapte, s se lepede de anumite fapte. 2cum, dupa con ertire, cautand raspunsuri n @

cri, la oameni du.o niceti, n 'iseric, n noi nine, gsim tot felul de rspunsuri, unele prndu!ni!se c se #at cap n cap. $ns ce a ne de ine sigur( c am fost dui, condui n iaa noastr spre a crede, spre a ne ntlni cu ,umnezeu i c, aceast credin, cea ortodox, e singura care ne mntuiete, pentru c e singura care ne intimizeaz deplin cu ,umnezeu. ,ac am mai trecut prin alte religii pn n 'iserica >rtodox tim s facem diferena. 'ineneles nu m refer la oamenii pe care i ntlnim n 'iseric, nu toi sunt /fini, ci la credina necenzurat a /finilor lui ,umnezeu din 'iserica >rtodox. Ci aici sunt n discuii contradictorii. Cursul nostru strnete multiple ci de comunicare, cu alte su#iecte tot la fel de minunate n esena lor. &u le putem accesa pe toate. &e ntoarcem la experiena cu care enim n 'iseric, la datele e#perienei de via pe care acum o contientizm, pe care ncepem s o contientizm. "a iaa trecut, trit n deprtare de ,umnezeu sau n nesimirea lui ,umnezeu, ca singurul cu ade rat ital n iaa noastr, se adaug datele experienei de om al credinei, care triete prin credin. Cnd intrm n 'iseric n mod contient, contientizat de iaa noastr, cnd ncepem s ne spo edim pcatele cu durere, cu lacrimi, atunci ncepem s eradicm din noi, s ncepem s eradicm, comportamente i fapte incompati#ile cu nelepciunea lui ,umnezeu. ,intre datele experienei noastre de ia le aruncm pe cele neconforme cu irtutea. Toate pcatele pe care le mrturisim ca atare, om ncerca s nu le mai repetam i om nelege c e#periena de viat i pregtirea pentru e#periena du3ovniceasc de dup con ertire nu agreeaz faptele care nu sunt poziti e la spo edanie. Vom eradica faptele rele din iaa noastr, le om scoate din noi cu timpul, ns ne om folosi de ceea ce a produs n noi pcatul( de amrciunea lui, de rutatea pe care ne!a procurat!o, de tiina demonic pe care ne!a adus!o i pe care, de acum ncolo, o om folosi n lupta noastr cu demonii. -ecalcularea datelor experienei noastre a a%unge la concluzia c, dei am pctuit enorm de mult, i c cele mai multe dintre pcate sunt taine ale sufletului nostru, pe care nu le!au azut muli, totui, ,umnezeu ne!a condus spre 0l, prin tot ce am trit. *catele nu mai tre#uie repetate, irtuile tre#uie maximalizate n fiina noastr, trecutul nu mai poate fi readus la lumin, dar ne putem curi de trecut prin pocina prezentului. Cnd ncepe s se formeze n noi e#periena de via, adic contientizarea ieii noastre, atunci noi suntem n faza pocinei, a regndirii i resiturii noastre n faa noastr, a lui ,umnezeu, a oamenilor, a ntregii lumi i a istoriei. &e pregtim sa fim acceptai n intimitatea lui ,umnezeu, din ce n ce mai mult, lucru la care suntem atrai prin .ar. Uarul lui ,umnezeu, iaa lui ,umnezeu ne prelucreaz mintea, n acord cu ct suntem noi dispui s acceptam din ,umnezeu, ne prelucreaz, ne preface mintea, inima, trupul, ntreaga noastr fiin, pentru a fi proprii ieii du.o niceti, care ncepe odata cu e#ta"ul. $ederea lui !umne"eu, e#ta"ul, de care am vorbit n prelegerea trecut este momentul n care noi ncepem viaa du3ovniceasc contient, n deplintatea simirii i a nelegerii noastre cu !umne"eu. *regtirea noastra prin ascez, prin munca cu noi, cu fiina noastr launtric este pentru a primi lumina dumnezeiasc n mod extatic. ,e aici ncepe viaa du3ovniceasc real, sfinirea real a fiinei noastre. Cnd om trece la comentarea textelor patristice referitoare la vederea lui !umne"eu om nelege ct de tranani erau *rinii 'isericii n aceast pro#lem. Tot ce este dup vederea luminii nseamn strngere a datelor pentru e#periena du3ovniceasc i o tot mai mare nelegere a datelor din care se a extrage e#periena du3ovniceasc. Cele doua sintagme sunt destul de uzuale. &u tiu cine le!a in entat i cnd. $ns ele exprim lucruri distincte dar nu separate. -#periena de via rezult din nelegerea datelor ieii noastre cotidiene prin oc.ii credinei, pe cnd e#periena du3ovniceasc reprezint extragerea nelegerii noastre din datele luminarilor dumnezeieti sau a descoperirilor dumnezeieti care ni s!au druit de ctre ,umnezeu sau care li s!au druit tuturor /finilor 'isericii.

Cu alte cu inte, dac e#perien de via putem a ea cnd am neles cum a lucrat i lucreaz ,umnezeu n iaa noastr, lsndu!ne s nelegem una sau alta, la e#periena du3ovniceasc nu a%ungem numai pentru c citim mai mult i, mai ales, texte grele de mistic i du.o nicie sau pentru c a em o ia ascetica aspr, din care nu a rezultat nicio sc.im#are dumnezeiasc in iaa noastr. 7a viaa du3ovniceasc a4ungem cnd !umne"eu s ne dea s vedem slava Sa, ca raspuns la dorul nostru de -l i la asce"a noastr riguroas i neleapt a pocinei noastre. &iciun om nu are un #arem impus de ctre ,umnezeu pn unde s nainteze n cele dou, care sunt strns unite. ,e fapt nu tre#uie s nelegei c e or#a despre dou viei de om, ci de dou stadii de dez oltare interioar, care se ntreptrund la un moment dat. ,ac rem s renunm la cele doua sintagme A i nu pierdem nimic cu aceast renunareB putem s spunem c ele reprezint drumul nostru de la pcat la sfinenie, de la iaa fr ,umnezeu la intimitatea a#solut cu 0l. &umai c cele doua sintagme tueaz o distincie pe care o fac i /finii lui ,umnezeu, aceea ntre omul trupesc i cel du3ovnicesc, adic ntre cel mnat de ctre patimi i de oina de sine i cel pe care ,u.ul lui ,umnezeu l conduce. Cnd rem s inelegem I Cor., cap.;, n mod corect, adic distincia ntre omul trupesc i cel du3ovnicesc, tre#uie s nelegem c aceast distincie e dat de o experien real i ea nu e doar afirmat formal. Omul firesc, trupesc A cum zice textul rom. de la I Cor. ;, +<B nu primete cele ale !u3ului lui !umne"eu nu pentru c e Hic contra, ci pentru c nu poate s le neleag, pentru c nu are pe ,u.ul lui ,umnezeu n mod contientNcontienti"at n el, Care s!l n ee n mod real cum se neleg crile du3ovniceti. -#periena du3ovniceasc, cu alte cu inte, nu se reduce la date, la ce tim noi, la ce am n at. &u se reduce nici la un numar de e#ta"e sau minuni sau luminri dumne"eieti pe care le!am trit n iaa noastr. Ci e#periena du3ovniceasc este rodul continuu al vieii du3ovniceti, adic al vieii n care simim n mod nencetat n noi pre"ena i lucrarea 3arului dumne"eiesc. ,ac relaia presupune contact direct cu !umne"eu, adic contact 3aric cu !umne"eu, simit nencetat, atunci nu putem statuta un contact pe ne!simirea, netiina sau inexistena lui. ,ac a em #gat calculatorul n priz el funcioneaz. ,ac trim cu ,umnezeu, dac a em o relaie ie cu ,umnezeu, simim nencetat .arul, iaa lui ,umnezeu n noi. &u exist i o a treia faz( n care merge i nu prea. $n relaia cu !umne"eu exist numai simirea 7ui n noi, simire care se terge n noi, atunci cnd noi greim fundamental fa de simirea .arului dumnezeiesc n noi, adic nclcnd flagrant voia lui !umne"eu cu noi. OPO $nc.eiem aici prelegerea de astzi, din care putem discerne numai att in mod fundamental( de la vederea lui !umne"eu ncolo vorbim de nceputul vieii du3ovniceti contiente. $ns pregtirea pentru vedere e a#solut important pentru mntuirea noastr. 2teptm sugestiile i ntre#rile d . n continuare. ,ac sugestiile d . or fi interesante ca prezentare, om face un topic numai cu ele, desprinzndu!le din acest loc, pentru a se urmri aportul d . la dez oltarea cursului nostru. V mulumim frumos pentru c ne citii i ne a%utai cu rugciunile d )

+7

Prelegerea a %-a 2% noiembrie 200 ,auntricitate- conexiune si vedere dumne.eiasca $nc mai facem cte a tatonri, pregtim terenul pentru a intra n dez#aterea scriptural i patristic a su#iectului nostru. Iari amintesc( a em n faa noastr un su#iect fastuos, greu, imens pentru cel care l include n iaa sa, pentru cel care de ine una cu ceea ce scriem aici i care reprezint ade arata norm a vieii cretine. *oate c la nceput cursul nostru a prut o con%ectur la o parte non!indispensa#il a ieii ortodoxe. 2dic un su#iect exotic, care nu prea are de!a face cu noi. ,orina noastr este tocmai una contrar( de a arta c acest su#iect, adica viaa mistic, repre"int adevrata noastr statur cretin. Ci, pentru a trece mai departe cu expunerea, om accede la realitatea launtric a fiinei noastre. a/ ,untricitatea noastr Cnd e or#a s spunem c avem o via, c am acumulat multiple experiene n iaa noastra or#im de noi, de adncul din noi, de cel mai special coninut al fiinei noastre. 2cest adnc al nostru, pe care l numim n di erse feluri, toate intimiste, este o mare tain pentru noi, dar n acelai timp este ceea ce credem, n mod paradoxal, c ne exprim cel mai #ine, cel mai adnc fiina noastr. Cnd replicm cui a faptul c nu ne nelege ne referim la ceea ce a em n capul nostru, n inima noastr, n sufletul nostru, adic n noi. 2cest nluntru al nostru reprezint ceea ce nu se ede prea mult din noi, insesiza#ilul din noi, impenetra#ilul din noi. *e de o parte, de la cei care ne cunosc mai mult, le cerem s tie cine suntem noi, pe cnd la strini le artm cine suntem noi. $ntotdeauna noi rem sa artam ca suntem cineva, nu doar nite mrfuri, imagini, amintiri, animale de po ar8 i cerem de la cei n faa crora ne dez luim s ne recepteze ca pe nite eu6uri revelatorii, ca pe nite persoane care se fac cunoscute altora, pentru c or s fie receptate ca atare. Cine comunic pentru c rea s fie neles, comunic a nd intenia s fie receptat ca o persoan cu anume caliti, posi#iliti, doruri, nempliniri, insatisfacii. Cine comunic ncearc s pun n cu inte luntricitatea lui. $n msura n care tie s or#easc despre sine i exist oameni care doresc receptarea noastra total, atunci o parte din luntricitatea noastr, din ceea ce suntem noi, trece n fiina lor, ca iu#ire, ca admiraie, ca simpatie, ca prietenie sau cum mai rei d . s o numim. Important e aceea c, daca tii s or#eti apriat, corect, direct despre tine, poi fi neles de cei crora le place directeea. $ns comunicarea nu conine i nu epuizeaz ntreaga noastra fiin. $ntotdeauna or rmane lucruri nenelese din noi, pentru ca aceast luntricitate este a#isal. &u este a#isal pentru c rem noi, nu e a#isal pentru c nu o nelegem deplin n mod neaprat, ci pentru c persoana uman, ca creaie a lui ,umnezeu, omul, omul acesta a fost creat de ctre 0l cu o adncime fr fund, fr limite interioare, cu o adncime interioar colosal. ,ac folosim paradigma, exemplul calculatorului, care n aparen e mic, e limitat, dar cnd intrm n el are o luntricitate ne#nuit, colosal, zeci de mii de fiiere, de note, de imagini, de amnunte, putem s a em o imagine redus a profunzimii umane, din care ies multe minuni dar i multe satanisme. ++

/untem profunzi cu toii, pentru ca ,umnezeu aa ne!a creat. *rofunzimea nu este apana%ul numai al unora i a altora nu, ci, ca i iaa, sntatea, orict de redus ar fi aceast sntate nseamn #una funcionare a omului. Ceea ce /criptura numete c3ip al lui !umne"eu n om , noi putem numi n termeni moderni( luntricitate abisal, potene nebnuite, integralitatea darurilor cu care enim pe lume, cu care ne natem i pe care le putem actualiza n 'iserica lui ,umnezeu. Cu alte cu inte nu tim ct de #ogai suntem, ct de adnci, ct de spaiosi suntem n interiorul nostru. Adncul din noi, acolo unde pogoar ,umnezeu, dupa cum o s edem n continuare, este att de ast, nct ,umnezeu Cel necuprins este cuprins n mod necuprinzi#il A incompre3ensibil, spunem noi n eologieB de ctre fiina noastr. :reia nfricotoare a acestei realitti, capt ade rata noastra atenie, cnd suntem a#sor#ii de prezena lui ,umnezeu, Care a enit n noi prin 'otez, Care e mereu cu noi, pe care $l primim prin fiecare rugciune i /fnt Tain i care /e unete mereu cu noi i co#oar in noi, dei este mereu n noi. ,ac pentru noi, noi suntem o tain neptruns, o netiin a#isal, este de la sine neles c ,umnezeul treimic, ,umnezeul nostru este o tain a tainei a#isalitii noastre. Credina, n aceast ordine de idei, ca i dragostea noastr pentru ,umnezeu nu sunt ce a de pus su# lup i s le nelegi imediat. *entru c credina, iu#irea, nde%dea noastr n ,umnezeu, orice irtute a noastr nu sunt nite #odM!piercinguri la edere sau pete de la aria soarelui, pe care cine a s le repereze imediat, ci ele sunt lucrurile de tain ale a#isalei noastre luntriciti. -elaia noastr cu ,umnezeu A i a%ungem prin asta, la a doua parte a prelegerii de astziB nu se consum la suprafaa fiinei noastre, ci n luntrul a#isal al fiinei noastre, n guna fr fund, n puul fr fund al fiinei noastre. b/ Conexiunea noastr cu Dumne.eu i cu oamenii Cu ntul conexiune este sinonimul lui relaie sau al lui legtur. 5n cu nt latin, pe care i l!au mprumutat englezii dar i francezii, pe care romnii l folosesc i mai #ine de la Conex ncoace i care reprezint realitatea direct a doi ini care sunt n relaie, sunt ntr!o stare de intimitate, de familiaritate. Conexiunea noastr cu ,umnezeu, relaia cu 0l este real, pentru c noi suntem a#isuri, dou a#isuri, innd cont de proporie, care nu stau numai fa n fa A asta e grandoarea eologiei mistice)B, ci Abisul cel mare, Absolutul cel mare, adica ,umnezeu, ine i locuiete n om, de la 'otez, i l face locuin a /a. $ntreaga /fnt Tain a 'otezului or#ete despre alungarea demonilor din noi, de izgonirea lor din noi, pentru ca s intre ,umnezeul tripersonal, Tatal, Tiul i /fantul ,u. n noi i s rmna enic cu noi. Tocmai de aceea e du#ioas i peni#il afirmaia cum c noi cretinii ortodoci nu cunoatem pe ,umnezeu i nu $l simim pe 0l n noi, atta timp ct 0l este n noi de la 'otez, adic din primele zile ale ieii noastre trupeti. Toata iaa noastr ortodox este numai o continu co#orre la ,umnezeul care /!a slluit n noi, dar nu pn la ni elul creierului nostru, sau al inimii noastre, ci pn la cel mai adnc adnc al adncului nostru. Viaa ortodox mistic, tainic, iaa trit la ni elul adncimii luntricitii noastre este o continu descoperire a comorii czute n noi, de sus, din cer, n fiina noastr, pe cnd am murit i am n iat cu Uristos prin 'otez. &ntimitatea cu !umne"eu, cone#iunea cu -l, cone#area, legarea noast de -l, este mai nti de toate legarea 7ui de noi. &u noi "!am iu#it mai nti, ci 0l ne!a iu#it pe noi. 0l ne!a iu#it, pe cnd noi nu existam dect ca realitate personal ce om aprea la un moment dat n lume. > astfel de iu#ire putem s o nelegem i noi, ntr! o form redus, atunci cnd ne dorim toat iaa s facem un copil, ne pregtim pentru el, l iu#im, dei nu tim cum a fi el, ce sex a a ea, cine a a%unge n lume, care a fi iaa lui.

+;

2de rata relaie nu ine numai de existena cui a ca atare, de modul cum se afl el acum, n faa noastr, ci relaia ine mai degra# de ceea ce vrem s fie el in relaie cu noi. Iu#irea /fintei Treimi fa de fiecare dintre noi nu este numai iu#irea pentru cine a care a aprea n lume i doar att. Ci iu#irea lui ,umnezeu pentru noi este iu#irea pentru persoana care a eni n lume, pentru cea care a a ea ia, dar care a i crete ntr!un anume fel sau pe care ar dori!o ntr!un anume fel. Cone#iunea ine de luntricitate i este exprimarea luntricitii. &u putem s enim n faa lui ,umnezeu i a oamenilor dect cu ceea ce suntem, cu ceea ce rem i cu ceea ce putem. "a 0l enim cu simmntul neputinei i al neiu#irii noastre pentru 0l, pentru a cpta #ogia adnc a iu#irii pentru 0l i a ndrznelii ntru 0l. $ns, pentru a trece la al treilea punct al disertaiei de astzi, nu putem s a em o relaie cu ,umnezeu, n care noi s tot ne rugm lui ,umnezeu i 0l s nu ne rspund nicidecum. Cnd ntre#m ce a dorim s ni se rspund. $n cazul nostru, a ni se raspunde din partea lui !umne"eu, la iu#irea noastra ardent, la focul nostru pentru 0l, nseamn a vedea slava 7ui, adic a a ea o vedere dumne"eiasc. c/ !ederea dumne.eiasc ,ac vederea uman sau privelitea de orice fel nseamn inventarul personal a tot felul de amnunte pe care le stocm n noi prin edere, prin analizorii notri oculari, miros, pipit, gust etc., tot la fel, n cazul vederii dumne"eieti, a extazului, a em parte de date concrete, de detalii ale vieii venice pe care le vedem n slava lui !umne"eu, n lumina lui !umne"eu. ,ac orice om cu oc.i sntoi nu se ndoiete c poate s ad, tot la fel, orice om sntos cu oc3ii inimii sau ai minii, adic cu sufletul curit de patimi, poate primi A nu i poate lua singurB din partea lui ,umnezeu, ederea lucrurilor dumnezeieti care sunt n lumina di in. Iniiati a ederii luminii di ine, enice, nu ine de noi, ci de ,umnezeu. 0l ne arat sla a /a. $ns o arat celor care se curesc cu ade rat de patimi, prin mplinirea poruncilor /ale, cu mare zel, i cu dorul de a edea sla a /a i a se #ucura de nfricotoarea mreie a iu#irii /ale. Vederea dumnezeiasc este o iniiati di in dar nu o gratuitate. Cnd ,umnezeu #ine oiete s ne arate sla a /a, acest lucru se ntmpl dintr!un moti foarte ntemeiat pentru dez oltarea noastr du.o niceasc. 0 enimentul personal al extazului, enit n relaia noastr a#isal cu ,umnezeu este resimit de noi ca cea mai mare minune din iaa noastr. &imic nu poate fi comparat cu ceea ce se petrece atunci cu noi, cu ceea ce edem noi, cu ceea ce rmnem noi dupa ceea ce edem sla a /a. 0ste un e eniment personal a#isal, nfricotor, uimitor, surprinztor, strin, altfel dect orice alt experien a noastr. 0l este experiena la ni elul a#solut. $nainte i, mai ales, dup el, iaa terestr, iaa n trup, ncepe s par infinit de redus n posi#iliti i este resimit ca o nemplinire continu n comparaie cu iaa n lumina /a, n enicie. $ederea luminii este o trecere a noastr n venicie, o transcendere a morii, a istoriei, a timpului de ctre noi, unde gustm coninuul vieii dumne"eieti, mereu plin de o bogie continuu i"vortoare din lumina Sa. $ederea e#tatic este o edere n uimire a luminii /ale, o contemplare plin de uimire. &imic i nimeni nu ne!o poate zugr i cu totul, pe deplin i nimeni nu ne!o poate reda numai prin cu inte, ci ea este o experien personal, pe care tre#uie s o trieti pentru ca s o ai. Ca orice lucru personal, ea este o #ogie a luntricitii proprii, a a#isului personal, primit n dar de la ,umnezeu i cu care ncepe iaa noastr deplin contient cu ,umnezeu. ,e atunci ncolo tim cum arat slava lui !umne"eu, Islava slavei SaleJ A ne corecteaz /fntul /imeon &oul TeologB i ct de tul#urtoare este relaia vie cu ,umnezeu. ,ac atunci cnd ne ndrgostim ntreaga noastr fiin palpit dupa persoana iu#it, i credem c experiena ca asta i ca relaia sexuala sau ca drogurile nu mai exist una mai puternica i mai mare, cnd edem sla a /a, +6

trim un entuziasm, o #ucurie, o eselie interioar atat de mare, nct, dac nmulim de o mie de ori #ucuria c am ctigat +7 miliarde de euro la un concurs, nu exprimm decat o palid nuan a acelei #ucurii. 2tunci omul credincios nelege c relaia cu !umene"eu, c iu#irea i prezena lui ,umnezeu este cutremurtoare, c 0l e Toc, c e "umin curitoare, c e ,ulcea negrit, c e 'ucurie enic, c e Viaa la superlati . $nelege, c orice ar spune despre ce a zut este o nimica toat i, c oricine ar spune c ce a azut el nu e real, nu ar afecta cu nimic realitatea lui, atta timp ct am a ut de!a face cu un e#ta" real. 0xist i nluciri demonice care se propun drept e#ta", dar despre astea altcnd a. $ns A i cu asta nc.eiem disertaia de astziB cel care triete experiena vederii lui !umne"eu primete din partea /a garania autenticittii credinei sale, certitudinea c este n dorul autentic de ,umnezeu i c nu lupt n deert, ci triete ntru dreptatea lui ,umnezeu. -#ta"ul e o certificare din partea lui !umne"eu a serio"itii credinei noastre i o felicitare de ncura4are, n dorul nostru de -l. -l este nceputul i nu sfritul vieii du3ovniceti. *recizm nc odat, ca toate postrile care analizeaz tematica cursului nostru tre#uie s fie fcute n cadrul notelor rezer ate acelor cursani, acelor cititori ai notri, care or s ne a%ute cu diferite sugestii, propuneri etc. i crora le!am dedicat un topic alturat. V mulumim frumos i ateptm comentariile i ntre#rile.

+<