Teologia Sfntului Ambrozie al Milanului

Simion V. Mihi Constantin Rezumat

n toamna anului 373 moartea lui Auxeniu, episcopul arian al Milanului, a deschis o criz de succesiune al crei final va fi de o importan deosebit pentru viitorul Bisericii i al Imperiului. Auxeniu, arian, susintor al formulei doctrinare pe care mpratul Constaniu a dorit s o impun n tot imperiul, a reuit s se menin n scaunul episcopal cu toate eforturile depuse pentru nlturarea lui de ctre ortodoci i cu tot regresul arianismului n Occident. De aceea stabilirea unui succesor pentru Auxeniu era un fapt vital att pentru ortodoci ct i pentru arieni. n vltoarea evenimentelor autoritatea civil a reacionat prin persoana guvernatorului provinciei, care n locul uzului la for pentru a dispersa mulimea a ales s i se adreseze ncercnd s o conving sa restabileasc ordinea. Intrnd n biseric i fcndu-se linite a luat cuvntul invocnd ndelung respectul fa de legi i fa de ordine. Potrivit tradiiei, n aceste momente un copil a strigat: Ambrosium episcopum! i repetndu-se strigtul de ctre mulime, toi l-au socotit de inspiraie divin, fapt pentru care i-au cerut guvernatorului Ambrozie s accepte scaunul episcopal al Milanului. Sfntul Ambrozie s-a nscut la Treveri n Galia probabil in anii 339/340, locul unde i-a petrecut prima parte a copilriei. Ambrozie era fiul cel mic al familiei sale avnd doi frai: Marcelina, care va intra n rndul fecioarelor i va fi confidenta sa n cele mai grele momente ale slujirii sale episcopale i Satyrus, de care Ambrozie era legat printr-o profund afeciune i care va muri puin dup alegerea fratelui ca episcop al Milanului. Acest nucleu familial va fi profund afectat de moartea prematur a tatlui Aurelius Ambrosius, iar Ambrozie, mpreun cu mama vduv i fraii si s-a stabilit la Roma. Perioadei petrecute la Roma, Sfntul Ambrozie i datoreaz rafinata formaie intelectual dobndit la colile de gramatic, retoric, dar i de drept. colile de gramatic i retoric i-au deschis gustul pentru poezie, pentru literatur, devenind un intim cunosctor al 1

scriitorilor latini, dar i al celor greci. Perioada petrecut la Roma este n acelai momentul dobndirii primelor elemente religioase n sufletul tnrului Ambrozie. Un rol important la formarea religioas l-a avut mediul familial, fr dubii cretin. nsui Ambrozie ne amintete de strmoaa Sother, martirizat n timpul lui Diocleian, a crei motenire spiritual o consider mai preioas dect prefecturile i consulatele. Cu siguran c i vduv prefectului Ambrosius era o bun cretin atta timp ct a permis Marcellinei s urmeze calea fecioriei consacrate. Educaia primit la Roma l-a pregtit pentru intrarea n administraia imperial i-l regsim la Sirmium ca avocat i mai apoi n anturajul intim al prefectului. Dup o perioad petrecut aici, Ambrozie a fost numit consularis Liguriae et Aemiliae cu reedina la Milano. Datorit tulburrilor provocate de moartea lui Auxeniu, intr n Biseric i roag struitor mulimea s renune la ceart, amintindu-le legile, unitatea i foloasele pcii. Nu ncheiase nc s vorbeasc poporului despre aceste lucruri, cnd toi, prsind ca la un semn ura reciproc, erau ntr-un gnd n alegerea ca nou episcop asupra acelui sftuitor al unitii. n faa entuziasmului general Ambrozie s-a opus cu ndrjire numirii sale ca episcop ncercnd diverse stratageme: recurge la tortur; vrea s se dedice filozofiei; a chemat n casa sa femei de moravuri uoare urmrind ca la vederea acestora oamenii s-l considere nepotrivit pentru o via de nfrnare ce presupunea episcopatul; a ncercat s fug din ora. Toate acestea ncercau s conving poporul de injusteea unei asemenea alegeri, atta timp ct entuziasmul acesta popular putea fi doar o atitudine de moment ce trebuia verificat. De asemenea trebuie avut n vedere i eventuala reacie a mpratului la o asemenea turnur n activitatea unuia dintre nalii si funcionari. Odat acceptul din partea mpratului primit, Ambrozie a primit fie botezat iar n ziua de 7 decembrie a fost hirotonit episcop al Milanului. La cererea lui Ambrozie,

Botezul a fost oficiat de un episcop ortodox, artnd prin aceast c nu dorete s-i ascund propriile aspiraii n spatele unitii de care poporul avea nevoie i indicnd direcia n care se va manifesta episcopatul su. 2

Perioada petrecut la Sirmium, dar i la Milano l-au pregtit pentru viitoarele dispute pe care le va nfrunta n calitate de episcop, furnizndu-i primele contacte cu disputele religioase dintre arieni i ortodoci. Romanul educat, dedicat carierei, va deveni un cretin profund interesat de religia sa, contient de necesitatea aprrii credinei i unitii i integritii Bisericii. ntreaga activitate a episcopului Ambrozie se va constitui ntr-o lupt nentrerupt pentru aprarea credinei, a pstoriilor si, a Bisericii n faa ereziei, a oricrei controverse, dar i n relaia cu autoritatea civil. Sfntul Ambrozie va reui s aib o influen determinant asupra diverilor mprai din 374 pn n 397, gsindu-i suportul n extraordinara diplomaie, n credina vie, n exemplul luminos de trire cretin. n rezolvarea problemelor doctrinare a acionat ca un episcop desvrit, iar n cele civile ca un adevrat magistrat, ambele slujiri fiind ncununate de pecetea credinei nestrmutate i de fructele acesteia: iubirea, nelepciunea i dreptatea. Toate acestea i-au adus episcopului milanez un prestigiu deosebit att n faa pstoriilor si ct i n faa puterii imperiale. La aceste caliti se poate aduga i importana scaunului su episcopal, aflat ntrun ora ce va fi ales drept capital a imperiului n dauna Romei. Alegerea

oraului, n mai multe rnduri drept reedin imperial a fcut ca i episcopul acestuia s devin episcopul capitalei imperiale, deci un personaj de prim rang care i va aroga dreptul de a nu-l primi pe mprat n Biseric, ameninare pe care Ambrozie o folosete n mai multe rnduri: fa de Valentinian II n 384 controversa legat de altarul Victoriei-, fa de Teodosie n 390 datorit masacrului din Tesalonic i fa de Eugeniu n 392. Un asemenea episcop nu putea fi dect un reper spiritual pentru puterea civil i un formator n materie religioas, toi mprii acestei perioade dovedindu-se ntr-un fel sau altul tributari gndirii i spiritualitii ambroziene. Dei nou n cele ale credinei

Ambrozie va reui pe parcursul a dou decenii de slujire episcopal s cluzeasc Biserica milanez i nu numai, s o apere n faa abuzurilor puterii civile a crei legislaie o va influena fundamental. Biseric i Stat vor fi dou repere pe care Sfntul Ambrozie va ti s le ntreptrund ntr-o asemenea manier din care singurul ctig s fie biruina credinei n faa pgnismului, 3

nedreptilor sociale, ereziilor. De asemenea va reui s edifice un model episcopal ce nu existase pn atunci i pe care i l-a asumat fr nici o ezitare, rolul su de episcop guvernator, calitate n care sosise la Milano n 370, i nu a ncetat s lupte pentru a-i asigura Bisericii sale un prestigiu deosebit chiar i n societatea civil. Instalarea magistratului Ambrozie pe scaunul episcopal al Milanului necesita o intervenie din partea mpratului Valentinian I care pe de o parte nu putea rmne indiferent la alegerea titularului unui scaun att de important, iar pe de alt parte acesta trebuia consultat nainte de a numi ca episcop la Milano pe cel ce fusese pn atunci nvestit de autoritatea civil ntr-o demnitate important n acelai ora. Moartea lui Valentinian I a lsat la conducerea Occidentului doi mprai: Graian, i Valentinian al II-lea, un copil de patru ani, proclamat mprat de armatele danubiene la instigarea statului major i al prefectului Probus. La rndul su, Graian primise nc de la vrsta de opt-nou ani mantia de purpur i diadema, cu titlul de Augustus, iar numele su fusese adugat la numele lui Valentinian I i Valens. Fructuoasa colaborare dintre episcopul Milanului i Graian, concretizat prin legislaia religioas referitoare la pgnism i erezie, prin renunarea la titlul de Pontifex maximus sau sprijinul n convocarea i aplicarea hotrrilor sinodului de Aquileea(381) a fost brutal ntrerupt de evenimentele din primvara anului 383. Obligat s prseasc Milanul pentru a interveni n faa uzurpatorului Maximus, Graian este nvins n Galia i ucis la Lyon. Imediat a fost trimis o ambasad lui Teodosie care aflat n imposibilitatea de a riposta imediat a acceptat cele ntmplate cu condiia ca Maximus s guverneze peste provinciile de dincolo de Alpi, Italia i Africa rmnnd sub conducerea lui Valentinian al II-lea, sub tutela mamei sale Iustina. Arianismul, o problem ce nu mai constituia demult o preocupare major n Italia, va reveni n prim planul disputelor religioase datorit interveniei mprtesei Justina. Numele su, deja prezent n desfurarea evenimentelor legate de sinodul de la Sirmium din anul 376 sau la Milano, ncepnd din anul 4

378, va fi din nou implicat ntr-un conflict cu episcopul milanez, de data aceasta un conflict mult mai susinut i purtat de pe poziie de mn forte, dar din care Sfntul Ambrozie a tiut s ias nvingtor. De mai bine de zece ani inteniile mprtesei se loveau de acest episcop tenace care se dovedea a fi principalul ei adversar att pe plan religios ct i n planul influenei politice. Succesele episcopului din perioada domniei lui Graian, dar i reuita misiunii diplomatice pe lng uzurpatorul Maximus, i-au adus acestuia un prestigiu i o autoritate sporit, chiar i n faa tnrului mprat, dar n acelai timp au dus la apariia unui grup rival la curtea imperial, cristalizat n jurul mprtesei. Eforturile depuse de Sfntul Ambrozie pentru a rezista acestei coaliii sunt considerabile i de data aceasta vor fi susinute pentru a mpiedica

libertatea cultului arienilor la Milano. n aceast ntreprindere, tratndu-se despre cultul public i aprarea credinei ortodoxe n faa ereziei, episcopul va avea un aliat extrem de preios: opinia public. Uzurparea lui Maximus, uciderea lui Valentinian al II-lea i venirea Augustului Teodosie n Italia marcheaz un moment capital n istoria slujirii episcopale i a influenei politice pe care a avut-o Sfntul Ambrozie. Acesta nu vede n noul conductor dect un mprat victorios care l-a zdrobit pe Maximus, la repus n drepturi pe Valentinian, a rzbunat moartea lui Graian, dar i neajunsurile suferite de Biseric, anunnd o epoc de prosperitate i linite pentru Biserica sa. Pe plan religios politica lui Teodosie a urmrit triumful ortodoxiei, considernd c pacea Bisericii presupunea n primul rnd unitatea acesteia. Respectuos fa de Biseric, a urmrit s primeasc acelai respect din partea ei. Dei deplin contient de aceast dorin a mpratului Sfntul Ambrozie va uza de autoritatea sa nc de la primele contacte cu Teodosie, cci refuznd s-l primeasc n Biseric dup masacrul de la Tessalonic, punea n aplicare formula: imperator intra ecclesiam non supra ecclesiam. mpratul s-a conformat, dar foarte probabil, nu cu umilina pe care i-o atribuie istoricii bisericeti, i cu siguran din acest contact i-a putut face o puternic impresie asupra personalitii episcopului milanez cu care va avea un prin conflict n cazul tulburrilor din 5

Callinicum sau n cazul masacrului de la Tesalonic n urma cruia relaia dintre cele dou puteri va fi clar precizat: mpratul este n Biseric i nu deasupra Bisericii fapt pentru care prioritar n orice cauz este dreptul Lui Dumnezeu. Moartea lui Teodosie nu a schimbat n realitate nimic din configuraia lumii antice i nici nu a provocat vreo criz a succesiunii atta timp ct cei doi fii ai si, Arcadius i Honorius fuseser deja instalai la conducerea imperiului: Arcadius n Orient, iar Honorius n Occident. Astfel o dinastie se perpetua i nu putem vedea n aceast succesiune dect triumful principiului dinastic ce nu pare compromis sub nici un aspect de vrsta fraged a celor doi auguti. Insistena cu care Ambrozie militeaz pentru formarea tnrului mprat ne dezvluie vulnerabilitatea poziiei sale dup moartea marelui Teodosie. n aceste condiii, de agravare a situaiei, se poate observa o coeziune tot mai strns ntre fore care pn atunci, n Italia, erau n conflict: clerul milanez i cel roman, conducerea palatin militar i civil, aristocraia senatorial pgn i cea cretin. Acestea sunt condiiile n care se petrec ultimii ani ai vieii Sfntului Ambrozie i odat cu rostirea cuvntrii funebre la moartea lui Teodosie se observ o detaare deliberat a episcopului de orice implicare politic direct revendicnd prin aceasta o autonomie ce-l aeza deasupra Curii i n nici un caz sub tutela

vreunei puteri ecleziastice, inclusiv Roma. Aceast detaare i va permite s culeag roadele prestigiului su, cu migal acumulat n 20 de ani de episcopat i chiar s-l sporeasc. Ultimii ani ai vieii sale n raport cu puterea civil se evideniaz prin raporturile cu Stilicon, consilierul lui Honorius i n fapt, adevratul conductor al Occidentului. Asemenea multor momente ale slujirii

episcopale, din nou politica este depit de credin i spre sfritul vieii l vom descoperi pe Sfntul Ambrozie, la apogeul prestigiului su, preocupat n special de problemele bisericeti. Sfntul Ambrozie a murit la o vrst de aproximativ 58 de ani, n palatul episcopal, la 4 aprilie 397. Se stingea un aprtor al credinei, un abil diplomat, un neobosit funcionar, un om dedicat Lui Dumnezeu i oamenilor, un stlp al Bisericii n faa oricrei fore ce ar fi dorit s o ngenuncheze, se retrgea din viaa

trupeasc un episcop lsnd loc n sufletele contemporanilor, memoriei unui Sfnt Printe al Bisericii. Pe plan religios slujirea episcopal a Sfntului Ambrozie s-a distins prin lupta susinut mpotriva ereziei, n special a arianismului. Astfel l vedem implicat n eliminarea ultimelor elemente ariene din Illyric prin alegerea episcopului Anemiu la Sirmium, dar i prin convocarea sinodului de la Aquileea(381), sinod ce va consfini victoria ortodoxiei niceene n Occident. In ceea ce privete relaia cu pgnismul este remarcabil influena avut asupra mpratului Gratian cel ce va legifera, ca de altfel toi mpraii epocii ambroziene mpotriva pgnismului, i va renuna la titulatura de Pontifex Maximus dovedind prin aceasta detaarea tot mai clar a Statului roman de pgnism. Problema pgnismului va renvia totui sub domnia lui Valentinian al II-lea cnd Sfntul Ambrozie va fi nevoit s ia atitudine mpotriva solicitrilor de restaurare a vechilor credine solicitri formulate de o parte a senatului Romei. Atitudinea Sfntului Ambrozie este clar, fr nici un fel de concesie n faa vechilor credine pgne, solicitnd i obinnd din partea autoritii civile respingerea oricrei pretenii de restaurare a pgnismului. Ales episcop, Sfntul Ambrozie s-a dedicat studiului Sfintei Scripturi i al Prinilor Greci, sub ndrumarea preotului Simplicianus, a mprit marea sa avere sracilor i a dus o lupt susinut mpotriva arienilor. Opera Sfntului Ambrozie este bogat i variat, urmrind folosul practic al cititorilor i asculttorilor si i poate fi structurat astfel: lucrri exegetice, dogmatice, morale i ascetice, discursuri, scrisori i imnuri. n exegez Sfntul Ambrozie urmeaz metoda lui Filon i a lui Origen, folosind sensurile: alegoric, tipologic i literar. La loc de frunte n grupa scrierilor exegetice se situeaz Hexaemeronul, lucrare urmat de o serie de tratate. ntre lucrrile cu caracter ascetico-moral trebuie subliniat lucrarea De Officiis ministrorum, o adaptare a lucrrii De oficiis, a lui Cicero, un adevrat manual de moral cretin i un prim tratat despre preoie n Apus, demonstrnd nc o dat superioritatea moralei cretine n faa celei pgne. Fecioriei i sunt

consacrate mai multe lucrri, una dintre temele preferate ale Sfntului Ambrozie, fiind un adevrat deschiztor de drumuri n monahismului apusean. Dei nu poate fi considerat un teoretician sau un speculativ n ceea ce privete dogma, Sfntul Ambrozie a elaborat o serie de lucrri dogmatice, fie pentru combaterea arianismului, fie pentru a dezvolta nvtura despre Sfintele Taine. Astfel, mpotriva arianismului a scris trei lucrri: De fide ad Gratiamum Augustum; De spirito Sancto; De incarnatione dominicae sacramento, iar despre Sfintele Taine: De mysteryis; De sacramentis; Explanatio Symboli ad initiandos; De poaenitentia. Cuvntri importante pentru istoria timpului pot fi considerate

necrologurile: dou la moartea fratelui su Satyrus, la nmormntarea mpratului Valentinian al II-lea; la nmormntarea mpratului Teodosie. De asemenea este important i Cuvntul mpotriva lui Auxentiu despre predarea Bisericilor ctre arieni. Dintre scrisori, pstrate n numr de 91, aproape toate trateaz probleme de teologie, de moral, de exegez, ori diverse alte probleme. Imnurile Sfntului Ambrozie sunt foarte numeroase, dar numai patru

dintre ele sunt de o autenticitate ce nu poate fi pus la ndoial. Acestea sunt: Aeterne rerum conditor; Deus creator omnium; Jam surgit hora tertia; Veni,

redemptor omnium. Stilul imnurilor ambroziene, uor i elegant, pstrnd ntr-o form simpl, melodioas, puritatea limbii clasice va face ca acestea s fie foarte apreciate de credincioi i s i se recunoasc Sfntului statutul de creator al imnului liturgic n Occident. n ceea ce privete teologia Sfntului Ambrozie trebuie subliniat n primul rnd c pregtirea sa iniial nu a fost una teologic ci laic, dar temeinic, momentul alegerii sale ca episcop al Milanului constituind punctul de plecare ntr-un permanent parcurs de instruire teologic. A studiat temeinic Sfintele Scripturi din care a tiut s extrag cele mai bune nvturi pentru aprarea credinei n faa ereziilor, dar i cele mai bune sfaturi pentru pstoriii si.

Cel de-al doilea izvor al teologiei ambroziene este reprezentat de gndirea cretin rsritean care i-a furnizat prin reprezentanii si de seam cele mai bune surse de informare n problemele de exegez i de dogm. Filon i Origen lau cluzit n exegez, Sfntul Atanasie cel Mare, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Chiril al Ierusalimului, Didim cel orb, Sfntul Grigorie de Nazianz i-au ndrumat, prin scrierile lor, tlmcirea dogmei i principiilor morale. De aceea nu se poate vorbi de originalitate n scrierile sfntului printe, dar marele su merit este acela de a fi reuit s dea o formulare ct mai clar i ct mai accesibil nvturilor cci expunerea ortodox a doctrinei trebuie s serveasc totdeauna drept fundament al vieii practice. l putem cunoate pe Dumnezeu, dar a-L vedea pe Dumnezeu cel nevzut este cu neputin oamenilor. Totui cunoaterea pe care Dumnezeu o descoper oamenilor este posibil doar datorit credinei i vieii n conformitate cu poruncile divine, urmrind un progres necontenit n viaa aceasta spre cea viitoare. De aceea cunoaterea Lui Dumnezeu este o consecin a nelegerii

poruncilor pe care omul trebuie s le respecte, ajungnd la o cunoatere n felul n care ni se va descoperi El prin lucrrile Lui. Plenitudinea cunoaterii i aparine doar Lui Dumnezeu, omul putndu-l cunoate n parte i doar prin credin. Scopul cunoaterii teologice nu este altul dect dobndirea vieii venice astfel teologia trebuie s fie trirea credinei, trebuie s devin norm de via pn la ntreptrunderea celor dou coordonate: cunoatere i trire religioas. nvtura despre Sfnta Treime este ortodox, dezvoltarea ei aprnd ca o necesitate n contextul disputelor provocate de arianism, urmnd linia rsritean i pornind de la realitatea persoanelor Sfintei Treimi, nu de la realitatea Fiinei. Astfel, Tatl este izvorul i rdcina Fiului, n care Tatl se preamrete: Aa cum Tatl are n Sine via, tot aa a dat-o Fiului, nct s aib via n Sine i aceasta din cauza unitii. I-a dat via i prin aceasta Tatl este preamrit n Fiul. n Dumnezeu se afl o singur Fiin, unitatea Sfintei Treimi fiind scoas n eviden de binecuvntarea n numele ei: Cine e binecuvntat n Hristos, e

binecuvntat n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Unitatea Sfintei

Treimi nu poate fi desprit n vreun fel, nici nu se poate admite vreo separare a persoanelor. n tratatul Despre Sfntul Duh, apare ideea perihorezei prin care se exprim att unitatea, ct i trinitatea dumnezeirii, unitate prin faptul c Tatl, Fiul i Sfntul Duh au aceeai Fiin, c fiina lor este identic, iar trinitate prin aceea c unica Fiin divin subzist n trei Persoane. Unitatea este inseparabil, cci unde se face semnul crucii cu Tatl, cu Hristos sau Duhul, dup cum mrturisete Scriptura, acolo se pecetluiete toat plenitudinea Sfintei Treimi. n Dumnezeu aflm o singur fiin, o unic voin i o unic lucrare n exterior. Dac Tatl este izvorul i rdcina Fiului, Fiul la rndul su este izvorul Sfntului Duh, ns prin aceasta Sfntul Ambrozie nu nelege o purcedere a Duhului din Fiul i se refer doar la misiunea ad extra. n Sfnta Treime nu

exist nici o difereniere, inegalitate ori subordonare, cci Dumnezeu Tatl are dumnezeirea, o are i Fiul, n care slluiete plenitudinea dumnezeirii, o are i Duhul. Concepia ambrozian despre Sfnta Treime este realist n ceea ce privete persoanele, este tradiional i are marele avantaj al unei exprimri clare, ct mai aproape de sufletul credincioilor. Pentru Sfntul Ambrozie centrul vieii cretine este Hristos. Totul graviteaz n jurul lui Hristos istoric ce a trit n Palestina i Hristos mistic, Biseric. Pentru El Hristos este Cuvntul ntrupat, prezent n

Taina, Rscumprtorul

Lumii i Mijlocitorul pentru oameni naintea Lui Dumnezeu. Cuvntul ntrupat este Tain la care nu se poate ajunge dect prin credin:. Nu cu ochiul trupesc se vede Hristos ci prin harul duhovnicesc. Hristos este misterul cu att mai mult cu ct el nu este doar Dumnezeu i nici doar om. El este Dumnezeu i om, Sfntul Ambrozie insistnd S-a asupra fcut divinitii pentru

Mntuitorului,

mpotriva

arianismului.

Cuvntul

om

rscumprarea omenirii i prin ntrupare i Rscumprare s-a realizat o relaie ntre Hristos i oameni, o prezen a Lui n inimile oamenilor. Aceast unire a nceput prin ntrupare i are un caracter moral. Iisus Hristos este Domnul, Stpnul inimilor. Dac actul rscumprtor al Lui Hristos s-a petrecut pe Cruce, astzi continu n Biseric n care noi continum s bem preul rscumprrii prin 10

Sfintele Taine, cele care realizeaz unirea noastr cu Hristos i implicit mntuirea. Unirea inimii cu Hristos produce o realitate unic, real i vie, lucrtoare i ascendent, dinamic orientat spre perfeciune. La Sfntul Ambrozie se regsete intuiia supranatural caracteristic Prinilor greci ai secolului al IV-lea: Hristos este viu n Biseric, sufletul pulsnd al unei uniri mistice a inimilor. Aici, oriunde, ieri, azi i pentru totdeauna, omniprezent n timp i spaiu, la dispoziia tuturor, Cap al Bisericii, Hristos este centrul, viaa tuturor oamenilor. Aceast viziune hristocentric, n care Hristos este Cuvntul ntrupat, Cel despre care vorbesc Scripturile, Rscumprtorul lumii, Capul Bisericii, Cel ce este prezent n Biseric pentru totdeauna, constituie una din prioritile fundamentale ale teologiei ambroziene. nvtura Sfntului Ambrozie despre Sfntul Duh este ortodox i este formulat n contextul disputelor provocate de pnevmatomahi. Sfntul Ambrozie accentueaz consubstanialitatea Sfntului Duh cu celelalte Persoane ale Sfintei Treimi, aducnd argumente suficiente n acest sens. Considerat deofiin cu Tatl i cu Fiul, avnd existen de la sine i prin sine, Duhul Sfnt este spiritual prin excelen, este omniprezent, colabornd cu celelalte persoane la opera de mntuire, este venic, necreat i neschimbtor. Prin Duhul s-a dat Legea, El s-a revrsat peste Profei i peste Apostoli, El este autorul naterii noastre spirituale, i prin el se ctig mntuirea ca unul ce revars harul dumnezeiesc asupra tuturor. Concepia despre Duhul Sfnt a Sfntului Ambrozie este tradiional ortodox. Apr dumnezeirea Sfntului Duh i osndete rtcirile arienilor, sabelienilor i pnevmatomahilor, ndemnndu-i s revin la Ortodoxie, cci Sfntul Duh trebuie s fie cinstit cu aceeai vrednicie care se cuvine Tatlui i Fiului, n virtutea deofiinimii lor. Problematica crerii lumii i a omului sunt teme ce au reinut n mod deosebit atenia Sfntului Ambrozie al Milanului care a cutat s desprind din aceast manifestarea plin de iubire a dumnezeirii n afara Sfintei Treimi, aplicaiile morale cel mai potrivite pentru pstoriii si, rspunznd n acelai timp i concepiilor eterodoxe asupra creaiei.

11

n concepia teologic ambrozian autorul creaiei este Dumnezeu, aa cum mrturisete nvtura cretin, spre deosebire de sistemele filozofice pgne care s-au desprit de adevr. Respinge ideea unui Dumnezeu ce ordoneaz materia, combate preexistena materiei, principiile platonice, toate incompatibile cu transcendena Lui Dumnezeu atotputernic care a fcut lumea din nimic. Exist o lume vzut, material, dar i una nevzut creat naintea celei vzute, dar nici aceasta din urm nu este venic, pentru c toate au un nceput. Toate au izvort din voina i puterea Lui Dumnezeu printr-o lucrare comun treimic. n crearea lumii exist o gradualitate pentru c Dumnezeu a creat mai nti pe cele inferioare pentru ca mai apoi s-l creeze pe om i n consecin lumea a fost creat pentru om, ca dar, ca mediu al desvririi i ca subiect prin intermediul cruia s descopere mreia, slava, dar i buntatea i iubirea Creatorului su, cci mreia Lui Dumnezeu, voina i puterea Sa creatoare confer consisten cerului i pmntului. Totodat creaia are un profund scop moral, n actul creator fiind evidente providena i buntatea Lui Dumnezeu, iar Sfntul Ambrozie tie s discearn c mrturia naturii este mai puternic dect argumentul de doctrin i c natura este cea mai mare nvtoare a adevrului. Omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, dar aceasta nu nsemna c el este o icoan a Lui Dumnezeu, o copie a fiinei divine ci doar c omul are n fiina sa ceva din chipul i asemnarea Lui. Acest ceva const n inteligen, voin liber, dar i n sfinenia primilor oameni. Odat creat omul a fost aezat n raiul terestru. Ordinea creaiei a fost tulburat de pcat, dar nu mncarea a fcut-o pe Eva s se ndoiasc, nici uitarea poruncii nu a fcut-o s cad ci mndria, fapt pentru care originea pcatului nu se afl exclusiv n trup. Dac Dumnezeu crend lumea a cunoscut dinainte apariia rului, a creat lumea pentru c a cunoscut nainte i lucrarea Lui Hristos, dumnezeiasca restaurare a creaiei. Dumnezeu a creat lumea pentru a o coplei cu binefacerile sale. A creat omul liber, lsndu-i chiar i libertatea de pctui, pentru a-i manifesta iubirea milostiv acordndu-i iertarea. Cu toat gravitatea sa pcatul nu a dus la pierderea chipului Lui Dumnezeu n om ci doar la ntunecarea lui i la pierderea asemnrii cu Creatorul su. Profund 12

alterat att n ceea ce privete sufletul, dar i trupul omul trebuia restaurat n ntregime, ntr-o nou creaie, lucrare ce nu se poate realiza dect prin autorul primei creaii, prin Hristos. Dat fiind caracterul practic al operei Sfntului Ambrozie, nvtura sa despre Biseric trebuie identificat dintre numeroasele referiri, i semne rspndite n toate scrierile sale. Cu toate aceste ideea Sfntului Ambrozie despre Biseric poate fi cuprins n urmtoarea afirmaie: Biserica este lucrarea divin prin intermediul creia lumea primete de la Hristos mntuirea. Biserica este Mireasa tainic a Lui Hristos, prezent ca i Hristos nsui n ntreaga istorie a mntuirii, fapt pentru care Sfntul Ambrozie prezint n lucrrile sale exegetice tipurile Bisericii: Arca lui Noe; Sara este tipul fecunditii Bisericii; Biserica este noua Rahela, preferat de Hristos sinagogii; Biserica este vduva din Sarepta, aleas dintre mii, spre a fi martora minunilor dumnezeieti. De asemenea Biserica este numit mireasa lui Hristos: fecioar pentru castitate, soie pentru fiii ei i vduv, asemenea proorociei Ana. Calitatea de mam a credincioilor, atribuit Bisericii, este desvrirea fireasc a calitii de mireas a Lui Hristos i n acelai timp este rodul fecioriei, nu n acelai sens ca al maternitii naturale. Biserica ne nate pentru Hristos, dar acest lucru nu este suficient ci face n aa fel nct Hristos se nate n noi prin har, tem preluat de Ambrozie din teologia greac. Concepia ambrozian reia linia iniiat de Sfntul Apostol Pavel: Hristos este Capul corpului care este Biserica; credincioii i sunt membre, fiecare cu rolul su, fiecare cu harul su, dar toi participnd la unica via de care ntreg corpul este pus n micare. Toi cresc mpreun cu Hristos, dar n acelai timp i suferinele se reflect asupra organismului, cum ar fi cele provocate de purtarea necuviincioas a unora dintre cretini. Trup al Lui Hristos, Biserica are o parte

vzut, aici pe pmnt. Toi credincioii alctuiesc o comunitate distinct, din care unii membri care au greit pot fi exclui din snul acesteia, aa cum a fcut Biserica la sinodul de la Niceea, cu ereticii. Din Biserica organism social toi oamenii trebuie s fac parte deoarece Biserica este singura mijlocitoare a harului ntre noi i Hristos, este ajutorul dat 13

Lui Hristos pentru realizarea mntuirii noastre; este scopul pentru care Fiul Lui Dumnezeu S-a fcut om. Dar nu este suficient doar o apartenen inert, deoarece credincioii nu sunt doar fii ai Lui Dumnezeu ci fac parte i din otirea Lui Dumnezeu, otire ce presupune o disciplin perfect. Din Biserica fac parte i drepii i pctoii, ba chiar toi suntem pctoi. Toi constituim trupul Bisericii, dar unele membre ale trupului sunt nobile, pe cnd altele nu. Cu toate acestea pctoii trebuie tratai cu nelepciune cci i chiar ereticul se poate ntoarce la credin i s devin un aprtor de neclintit al credinei. Tratnd aceste aspecte, Sfntul Ambrozie face dovada unei nvturi echilibrate. De exemplu, amintete c nu trebuie ca iertarea s fie foarte greu de dobndit, nici foarte uor, deoarece n primul caz se merge ntr-o direcie contrar nvturii Bisericii, iar n al doilea se ajunge la favorizarea rului. Singur Dumnezeu poate ierta pcatul, dar Dumnezeu lucreaz prin intermediul celor crora le-a ncredinat o anumit putere, fapt pentru care Biserica are privilegiul iertrii greelilor. Echilibrul de care d dovad n tratarea nvturii despre Biseric l face pe Sfntul Ambrozie s exclud fr nici o ezitare concepia donatist despre o Biseric limitat doar la cei drepi. Pentru donatiti aceasta era trstura fundamental a Bisericii, pe cnd Adevrat Biseric a Lui Hristos se caracterizeaz prin unitate i catolicitate. Unitatea Bisericii pleac din unitatea credinei care unete ntre ele mdularele trupului al crui Cap este Hristos. De aceea a pctui mpotriva

unitii Bisericii nseamn a pctui mpotriva Lui Hristos. Biserica este una i indivizibil, dup cum i Trupul Lui Hristos rmne cea mai bun susinere a credinei, ca stlp i temelia a adevrului. Catolicitatea este considerat geografic, amintind c Biserica s-a extins n ntreaga lume, reunind n sine toate neamurile. Nu a luat numele vreunuia ci ea a dat credincioilor si gloriosul nume de popor al Lui Hristos. Aceast extindere universal rspunde necesitii ca toi oamenii s fie membri ai Bisericii i de aceea adevrata Biseric este Biserica universal, reunit n Hristos i rmnnd un singur Trup.

14

Perioada episcopatului Sfntului Ambrozie este una de maxim importan pentru dezvoltarea istoric a Bisericii. Acum dup epoca persecuiilor, Statul

acioneaz n conformitate cu dorina Bisericii, dar Imperiul nu este Biserica i nici mpraii nu sunt episcopi sau sfini. Imperiul nu se opune Bisericii,

mpriei Lui Dumnezeu, dar Dumnezeu nu poate fi favorabil unui imperiu pgn sau eretic ci cretin. Crucea i coroana imperial nu se exclud ci se coordoneaz sub ndrumarea legii divine. Crucea a devenit o diadem ce face s strluceasc credina i o stavil ce tempereaz puterea imperial deoarece autoritatea mpratului este att de mare nct numai voina Lui Dumnezeu ar putea s o depeasc. Sfntul Ambrozie exclude orice contradicie ntre Stat i Biseric i nu vrea nici o Biseric supus Statului, nici o subordonare a statului fa de Biseric. Pentru el, Biserica are dreptul la independen, dar i la protecia Statului. Aceast situaie poate fi rezumat astfel: Biserica se bucur de autonomie n materie religioas i n aceast direcie nu este admis nici un amestec din partea Statului, iar pe de alt parte, Statul este dator s dea Bisericii tot sprijinul i s foloseasc ntreaga lui autoritate temporal pentru punerea n practic a legilor i hotrrilor Bisericii i n general pentru atingerea scopurilor ei religioase. Biserica este pzitoarea moralei fa de care trebuie s se supun ntreaga lume, chiar i mpraii. Urmarea mcelului din Tesalonic arat c Biserica poate folosi cu succes armele spirituale ntr-o problem de moral, dar n nici un caz aceast autoritate moral nu va aduce vreo atingere asupra drepturilor politice ale mprailor. Biserica are dreptul la protecia Statului, favoare ce nu se cuvinte pgnismului care, de altfel a fost privat de toate drepturile oficiale i a fost condamnat s dispar, cci singur Biserica este aezmntul mntuirii. nvtura Sfntului Ambrozie despre Sfintele Taine poate fi urmrit din cuprinsul celor dou lucrri: De Sacramentis i De Mysteriis ce cuprind mai multe cateheze cu teme dogmatico-liturgice, ncercnd s explice pe temeiuri

scripturistice, n special, simbolistica tainelor cretine. Evenimentul care l preocup pe sfntul Ambrozie este cel al intrrii n Biseric prin Sfintele Taine. O atenie deosebit este acordat Botezului, 15

adncindu-i semnificaia soteriologic. Astfel el susine, urmnd cuvintele Sfntului Apostol Pavel c Botezul este moartea i nvierea cu Hristos i a fost prefigurat n Vechiul Testament de potop. Botezul este o adevrat trecere pentru Biseric, asemenea celei prin Marea Roie, deoarece este o trecere de la pcat la virtute, de la vin la har, de la necurie la sfinenie. n Taina Botezului, Sfntul Ambrozie face distincia dintre elementul material i cel sacramental, apa i harul Lui Hristos, preciznd c numai apa asupra creia se pogoar harul Lui Hristos, prin lucrarea Sfntului Duh, este o ap sfinitoare. Dup Botez urma ungerea capului, splarea picioarelor, ca semn de umilin i de ascultare, simboliznd rezistena n faa rului i abinerea de la pcat, mbrcarea n haine albe, primirea Mirungerii ca o chezie a sfinirii cu harul Sfntului Duh, participarea la Sfnta Liturghie i primirea Euharistiei. Sfntul Ambrozie nu se limiteaz la prezentarea ritualului Sfintei Euharistii ci vrea s-i introduc pe asculttorii si n teologia Tainei. Pe masa altarului st pinea vieii, adic Trupul Lui Hristos, prefacerea pinii i vinului fiind o lucrare a Mntuitorului, care este autorul Sfintei Euharistii. Dei Cuvntul face ca harul rscumprrii s se gseasc n Taine, totui lucrarea sfinitoare aparine Sfintei Treimi, deoarece n Dumnezeu exist o singur lucrare i o singur sfinire. Realitatea tainei nu se rezum la ceea ce se vede cu ochii trupeti ci trebuie s depim aspectul vzut i s intuim harul care lucreaz n mod nevzut. Astfel n Taina Botezului nu este doar o lucrare simbolic ci este prezent Sfnta Treime. Diferena dintre rit i tain, dintre sinagog i Biseric este diferena dintre simbol i realitate. Dac moartea este pedeapsa divin pentru nclcarea poruncii, prin Hristos ea a devenit singura modalitate de trecere la viaa venic. Dei muritor, omul poate primi harul nemuririi, prin mijlocirea Tainelor. In actul Botezului primim asemnarea morii lui Hristos, dar nu rmnem prini n legturile materiei, cci oricine a fost ngropat cu Hristos, nvie cu El. De aceea Botezul este o regenerare haric, cretinul revine la o nou via, devine un om nou. Aceast concepie sacramental, hristocentric, o dezvolt n special legat de Taina Euharistiei. n jertfa Euharistic se actualizeaz ntreaga oper 16

soteriologic a Mntuitorului. Sfintele Taine sunt fundamentul vieii spirituale, deoarece fundamental pentru o via duhovniceasc este harul Lui Hristos. Harul Tainelor constituie elementul de baz n trirea duhovniceasc, iar mntuirea subiectiv nu este altceva dect nsuirea harului prin aceste ci rnduite de Mntuitorul. Principiile morale ale Sfntului Ambrozie ne sunt cunoscute din lucrarea De oficiis ministrorum. Dei urmeaz cadrul general trasat de Cicero, n lucrarea De oficiis, cuvintele sale se orienteaz ctre scrierile sfinte, folosindu-se de personajele biblice pentru a arta adevrata valoare a moralei cretine. De asemenea folosete o serie de noiuni, date de vechile coli stoice: binele suveran, distincia dintre raiune i patim, dintre datoriile relative i datoriile absolute, clasificarea celor patru virtui morale (prudena, dreptatea, curajul i

cumptarea). Datoria este obligaia moral ce impune omului s acioneze n spiritul utilitii i onestitii. De asemenea se poate vorbi despre datoria relativ i datoria absolut, dar aceste noiuni primesc o interpretare nou, cretin. Prima, numit officium medium, este obiectul poruncilor divine, iar a doua, officium perfectum este ndeplinit prin calea sfaturilor evangelice. Ceea ce era o simpl teorie la filozofi trebuie s devin o realitate pentru cretini, chemai s fie desvrii, asemenea Tatlui din ceruri, mai ales prin urmarea faptelor de milostenie. Sfntul Ambrozie corecteaz nvtura lui Cicero i o completeaz. El demonstreaz pe baza textului biblic faptul c fericirea nu poate exista dect n viaa venic i c bunurile acestei lumi, departe de a conduce la fericire, sunt de obicei o piedic n calea mntuirii. De altfel, viaa fericit poate ncepe n parte aici, n pacea cugetului i n linitea puritii. Concepia Sfntului vine s demonstreze superioritatea moralei cretine, artnd i adevratul sens al celor patru virtui fundamentale n cretinism, sursa onestitii i frumuseii morale: prudena ce caut adevrul; dreptatea care regleaz raporturile cu Dumnezeu, patria i familia i care ne duce la generozitate i bunvoin; tria, care ne face s dispreuim bunurile lumeti i care ne face s ndeplinim lucruri mree i

17

anevoioase i n sfrit, cumptarea ce presupune linitea inimii, moderaia, onestitatea. Un loc deosebit n morala Sfntului Ambrozie l ocup asceza, folosirea mijloacelor special recomandate pentru a ajunge la perfeciune. Cu toate acestea, tema despre care vorbete cu cea mai mare aprindere este fecioria pe care o consider caracterul specific al vieii cretine. Fecioria este superioar cstoriei. Cu siguran cstoria este bun, nu poate fi negat, dar ei i poate fi gsit o form superioar n practicarea sfaturilor evanghelice, n virtutea crora cretinul poate svri fapte absolute. Fecioarelor le recomand n special s l caute pe Hristos, s se srguiasc a-L cunoate n dubla sa natur, divino-uman, prin rugciune. Fecioria duce la o cstorie mistic cu Hristos, la o stare asemenea ngerilor, ceea ce nseamn depirea condiiei umane i apropierea de Dumnezeu. De altfel, fecioria este un dar dumnezeiesc a crui plinire nu este aici ci n ceruri. Temelia fecioriei este Sfnta Fecioar Maria, exemplu de puritate, cea care a rmas pururi Fecioar chiar i n natere i pn la sfritul vieii. Preuirea aceasta deosebit a fcut ca Sfntul Ambrozie s fie considerat iniiatorul cultului Sfintei Fecioare Maria a crei via este cu adevrat o coal a virtuii. De asemenea el a militat pentru cultul ngerilor, al sfinilor, al martirilor, al moatelor. Ne putem ruga pentru cei adormii ntru Domnul i chiar poate fi dus jertf euharistic pentru ei. nvtura despre Sfnta Treime, cea n domeniul hristologiei ori cea legat de Biseric sunt ortodoxe i apar fie pentru a rspunde ereziei ariene, fie pentru a clarifica pstoriilor si diverse aspecte. De asemenea un loc important n teologia ambrozian l ocup Sfintele Taine i n special Sfnta Tain a Botezului cruia i d o semnificaie soteriologic. De apreciat este poziia pe care o adopt n ceea ce privete raporturile dintre Biseric i Stat, reuind chiar s influeneze legislaia imperial n sensul obinerii independenei Bisericii fa de acesta. Biserica este aezmntul mntuirii, pzitoarea moralei, iar mpratul se situeaz n Biseric i n nici un caz deasupra ei. Un mare merit al Sfntului Ambrozie este i acela de a fi scris cum a gndit i de a fi acionat cum a scris. A scris pagini asupra preceptelor morale i dei nici 18

aici nu putem pune pecetea originalitii, totui scrierile sale i-au atins inta constituind un adevrat ndrumar pentru credincioi. Mai mult cu un curaj extraordinar a reuit s impun tuturor respectul fa de preceptele morale evanghelice i a aprat rnduielile Bisericii chiar i n faa familiei imperiale. Dei s-a folosit ntr-o mare msur de gndirea Prinilor greci, Sfntul Ambrozie a rmas un scriitor latin prin excelen, putnd fi considerat unul dintre autorii exponeniali ai literaturii latine a secolului al IV-lea. Sfntul Ambrozie s-a bucurat de admiraia contemporanilor, dar i de cea a posteritii fiind receptat n rsrit drept un Sfnt Printe aprtor i mrturisitor al credinei ortodoxe, fapt pentru care scrierile sale vor fi amintite n disputele teologice ale secolelor urmtoare drept garanii ale ortodoxiei. De asemenea n Apus a fost socotit unul din stlpii Bisericii, ajungnd s devin un reper de slujire chiar i pentru teologii protestani. A fost admirat pentru devotamentul, pentru fermitatea sa, pentru calitile sale morale i intelectuale, dar i pentru spiritul su disciplinat i practic. Sfntul Ambrozie a rmas pentru posteritate un Dascl al credinei a crui oper rmne semn i garanie a unitii de nezdruncinat a Bisericii universale.

19