Ramn Queralt

LA ESTRATEGIA DE ULISES o tica para una Sociedad Tecnolgica

Doss

Ediciones

COLECCIN SOCIEDAD TECNOLGICA

LA ESTRATEGIA DE ULISES O TICA PARA UNA SOCIEDAD TECNOLGICA

LA ESTRATEGIA DE ULISES O TICA PARA UNA SOCIEDAD TECNOLGICA Ramn Queralt

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Esta obra ha sido realizada en el marco de los siguientes Proyectos de Investigacin: PR2005-0214 (Ministerio de Educacin y Ciencia) sobre tica en la Sociedad de la Informacin. Anlisis y prospectiva del cambio de valores en el mundo global tecnolgico; y A/6909/6 (Agencia Espaola de Cooperacin Internacional) sobre Experiencias de inclusin digital y gobierno electrnico en las administraciones pblicas. Un estudio comparado Brasil-Espaa.

2008, Ramn Queralt 2008, Doss Ediciones (CFOP Educa Doss S.L.) Doss Ediciones Avda., Emilio Lemos N 2 Ed. Torre Este. Mod. 304 41019 Sevilla Telf: +34 954443237 dossediciones@gmail.com www.educadoss.com Diseo imagen cubierta: Iaki Arzoz Primera Edicin: junio de 2008 ISBN : 978-84-612-4701-1 Depsito Legal: Impreso en Espaa Printed in Spain Imprime: Publidisa Obra disponible en formato Ebook en www.todoebook.com Obra disponible en Internet en www.readontime.com

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LA ESTRATEGIA DE ULISES O TICA PARA UNA SOCIEDAD TECNOLGICA

INDICE GENERAL

Introduccin: Un cambio de era. Captulo Primero: Un mundo nuevo para la tica? 1. Para un comienzo de viaje. 2. Un eje transversal. 3. La tecnologa en el ncleo de la racionalidad social. 4. El rigor y el vigor de la mentalidad pragmtica. 5. Las condiciones y dificultades propias del entorno. 6. El reino del pluralismo y del riesgo.

Captulo Segundo: El hombre de hoy y la tica: en el laberinto. 1. El planteamiento vivencial. 2. Una tradicin accidentada. 3. Una contienda en el ncleo. 3.1 Variacin de la nocin de valor. 3.2 Jerarqua de valores frente a sistema adaptativo de valores. 3.3 La tica en forma de retcula. 4. Un comienzo para la estrategia de Ulises. 5. Recorriendo el laberinto hacia su salida. Captulo Tercero: Lo imposible necesario: )tica para la felicidad? 1. La paradoja de la felicidad. 2. El punto de inflexin: la tica como inters y conveniencia. 3. Felicidad humana y mentalidad pragmtica. 4. Las condiciones empricas de la felicidad en la vida. 5. Las dimensiones formales de la felicidad humana. 6. Los valores ticos como vectores de felicidad. 7. La organizacin de los valores: una primera pauta.

Captulo Cuarto: La evaluacin de valores. 1. La trama emprica de la vida. 2. La prctica de la evaluacin de valores. 2.1 La identificacin de valores. 2.2 Ponderacin de valores. 2.3 La dimensin prudencial en la evaluacin axiolgica. 2.4 Valores, disvalores, y sus umbrales crticos. 3. Los nichos axiolgicos. 4. La justa relevancia de los valores del nicho axiolgico. 5. Una aplicacin actual al modo pragmtico: la tolerancia. 6. Apndice final: un esbozo de evaluacin de las acciones tecnocientficas.

Captulo Quinto: La textura axiolgica de un futuro inmediato. 1. Un horizonte en quiebra. 2. La sociedad de la informacin: valores y disvalores. 3. La sociedad del conocimiento: condiciones axiolgicas. 4. La sostenibilidad como vector tico-social. 5. Por dentro de la sostenibilidad. 6. La participacin del ciudadano.

Conclusin: Para mayor claridad.

Bibliografa seleccionada.

LA ESTRATEGIA DE ULISES o tica para una Sociedad Tecnolgica

INTRODUCCIN: Un cambio de era

No sera arriesgado afirmar que uno de los datos emprico-culturales ms significativos de nuestro tiempo, o sea, los comienzos del siglo XXI, lo constituye un cambio social acelerado que afecta a mltiples aspectos de la vida y del quehacer humanos. En primera aproximacin, caracteriza a este cambio estar desarrollndose a una velocidad que no tiene parangn con otros momentos de cambio anteriores en la historia. Sin duda, una de las causas de esta situacin es el desarrollo tecnolgico promovido por la nuevas tecnologas, especialmente de la comunicacin y de la informacin, e igualmente el fenmeno de la globalizacin. En realidad, adems, ambos factores se interconectan hasta constituir un circuito de retroalimentacin que impulsa la dinamicidad social y cultural a esa velocidad no conocida hasta ahora; todo lo cual ocasiona regularmente una transformacin continua de nuestro entorno vital que origina una vivencia de la vida marcada por importantes dosis de incertidumbre y de desasosiego. Resulta ya un lugar comn describir nuestra sociedad como una Asociedad tecnolgica@, es decir, una sociedad que ha hecho de la tecnologa su eje vertebrador interno, el cual, por ocupar tal puesto central, es irrenunciable a pesar de los efectos negativos que muchos se han encargado de precisar y criticar respecto del fenmeno tecnolgico en su conjunto. Es cierto que la influencia de la tecnologa no es algo nuevo realmente, antes bien puede afirmarse que la tcnica en general es un elemento que acompaa al hombre desde su aparicin histrica y que ste es un ser tcnico desde sus comienzos. Pero no es menos cierto que ese influjo no haba sido tan intenso como en el momento presente, que alcanza ya a conformar a la sociedad humana como una sociedad tecnolgica. Al propio tiempo, el hecho de la globalizacin aade un aspecto decisivo a la vida humana de hoy. Si por sociedad global hay que entender un entorno social en

donde muchos lmites y fronteras tradicionales han cado, a nivel poltico, econmico, cultural o comunicacional, y como consecuencia lgica la interconectividad, la interdependencia y la interculturalidad adquieren el rango de rasgos sociales fundamentales, entonces no es extrao que el cambio social inducido sea de una magnitud fuera de lo comn, y, consiguientemente, de dificultosa asimilacin para el quehacer de la vida. Estos, nos parece, son datos de experiencia bsica de la existencia humana actual, los cuales afectan a todos o casi todos los ingredientes significativos de la estructura emprica de la vida humana. Que la metamorfosis social y cultural sea tan profunda respecto del tiempo histrico inmediatamente anterior, trae consigo un conjunto de efectos de considerable importancia para poder entender cabalmente a qu debemos atenernos en nuestra vida y con nuestro mundo. No cabe duda de que uno de aquellos elementos significativos y determinantes de la cultura y la existencia humanas es la dimensin moral. Tambin sta sufre hoy los embates violentos, a veces despiadados, del cambio sociocultural acelerado que incide en la mentalidad del hombre contemporneo. Existe a este respecto una vivencia social que se caracteriza por una paradoja que funciona de hecho como un crculo vicioso. De un lado, se produce un clamor generalizado por la tica, por sus valores -especialmente los valores sociales como la solidaridad, la igualdad, etc.-, y se destaca la Aurgente@ necesidad de una Avida moral@, sobre todo en su dimensin social y pblica. Y de otro lado, se habla continuamente de una prdida irrecuperable de los valores ticos, de que el contenido de una vida tica es un asunto especficamente Aprivado@, dado que la dinmica social es enormemente cambiante y mudable, lo cual genera un inevitable pluralismo, intocable por dems, que hace que un acuerdo moral genrico no sea ms que una ilusin de otra poca. Y todo ello ms o menos justificado como consecuencia de la irrupcin, imposible de manejar, de aquel cambio social y cultural enraizado en la globalizacin y en la influencia tecnocientfica. As, por una parte se desea una cierta Aestabilizacin@ moral, aunque tenga que estar afectada con frecuencia por la dinamicidad social, y por otra se contempla tal aspiracin como algo verdaderamente inalcanzable. De este modo, la nica salida aparente la constituira el relativismo moral, e incluso ste en forma privada. Ahora bien, el problema del relativismo es que a nivel social general, antes o despus, acostumbra a favorecer a los ms fuertes y perjudicar a los ms dbiles, o

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como afirma el refrn popular Aa ro revuelto ganancia de pescadores@. Porque, en verdad, la actual sociedad tecnolgica y globalizada es sin duda un ro revuelto, en el que la tarea de saber a qu atenerse en la vida -columna vertebral de una existencia humana en mnimo bienestar- resulta poco menos que una tarea de hroes, figura antropolgica sin demasiado atractivo para el hombre de una sociedad de consumo. Ante el ro de aguas turbulentas, slvese quien pueda privadamente y no se busque un asidero moral Ademasiado fino@ porque tampoco se puede estar seguro de estar en lo cierto, ya que a fin de cuentas todas las posibles justificaciones y metarrelatos poseeran un valor semejante, con tal de dejar vivir mnimamente al prjimo. En suma, esto conduce a la parlisis moral de la accin humana en ciudadana, dejndose las manos libres a quienes ostentan el poder real en la sociedad, especialmente a dirigentes econmicos y culturales que naturalmente actan segn unos objetivos bien delimitados, claros y precisos. En una palabra, el relativismo moral es un arma magnfica para mantener Ael sistema@, el Aestablishment@, o como quiera llamrsele. Pero entonces, )es que hay que Avolver@ a alguna tica doctrinaria sustentada en alguna base ya conocida histricamente, sea sta de tipo religioso, ideolgico, filosfico o cientfico? )O acaso habra que crear una nueva Abase@ de ideas que mostraran una funcionalidad similar para no repetir errores histricos pasados? Nada de eso es hoy posible. Y no lo es porque resulta rotundamente cierto que el pluralismo, la multiculturalidad, la democracia con sus libertades individuales y pblicas, la heterogeneidad social, la difusin comunicacional por vas telemticas, etc., son elementos sociales y culturales que determinan el mundo contemporneo, a los que nadie est dispuesto a renunciar en lo ms mnimo, y que impiden llevar a cabo cualquier intento de ese estilo. )Hay entonces oportunidad para la tica en el mundo actual? Ante una situacin de crisis profunda de las instancias socioculturales heredadas a causa del cambio social sobrevenido, crisis que afecta a los modelos racionales, a las estructuras sociales, a los marcos culturales y religiosos, y por supuesto a los valores ticos recibidos de la Antigedad y de la Modernidad, )qu se puede hacer con la tica? )Es que acaso se puede hacer algo? Entindase bien la radicalidad de la pregunta. Como veremos ms adelante, no es que la crisis y el cambio actuales supongan simplemente la necesidad de Asustituir@ un modelo de razn, un concepto de valor, una estructura ideolgica,

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etc., por otro modelo de razn, otro concepto de valor u otra estructura ideolgica. No se trata de eso. As fue antes en otros momentos de cambio histrico. Pero ahora es muy distinto. Porque lo que se ha cuestionado con la crisis social y cultural de la segunda mitad del siglo XX, en herencia de la Aderrota@ de la Modernidad, es si tiene sentido la razn, el valor, la teora, etc. Dicho ms drsticamente: lo que se ha puesto en tela de juicio es si en verdad hay todo eso en lo que sustentaba la tradicin heredada de ms de veintiocho siglos. Por ello, y en cuanto la tica es una de las herencias bsicas de toda esa tradicin, no parece desmedido plantear la pregunta por su posibilidad real con la acritud -as pensarn muchos- empleada. Sin embargo, an faltara incluso radicalizarla ms: porque aunque supongamos que Aalgo@ se pueda hacer, )valdra la pena llevarlo a cabo si los instrumentos para esa tarea ya estn desde el principio bajo sospecha en cuanto a su validez mnima? A fin de cuentas, con el relativismo moral ya instalado, y al parecer, slidamente sustentado en razones histricas del inmediato pasado, )acaso tendra alguna lucidez Ahablar de tica@ seriamente? Y es que conviene dejar claro desde el comienzo la profundidad y el alcance de la metamorfosis social que nos est sobreviniendo. Porque no se trata de un cambio de poca, sino de un cambio de era. Todo cambio social que afecta a las races de la estructura social puede describirse como un perodo en el que se produce una muy extensa cada de los paradigmas socioculturales heredados. Desde un punto de vista filosfico, ese declive acaece en primer trmino respecto del modelo de racionalidad con la que el hombre y la cultura que se genera desde ella se enfrentan al problema bsico de asentarse en el mundo y orientarse en l con la accin humana adecuada. Se trata de un problema que puede examinarse en dos fases aunque constituye una unidad intrnseca e indisoluble. Pues, de un lado, se manifiesta como un problema de conocimiento de la realidad, pero de otro se refiere, y es lo ms decisivo para la vida humana, a la accin misma del hombre en su mundo. Se considera ya un tpico en nuestros das aludir a la crisis de la razn y de la racionalidad heredadas de la Modernidad, por lo que no incidiremos en el tema nada ms que como constatacin de que vivimos condicionados todava -y tal vez durante mucho tiempo- por dicho fenmeno. Corriendo el riesgo calculado de simplificar en demasa, podra afirmarse que esa razn ha sido la razn inspirada cientficamente a lo largo de los siglos modernos, la cual sufri una de las crisis

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epistemolgicas ms formidables, histricamente considerado, durante la primera mitad de la centuria pasada. A partir de ah pocas cosas se sustrajeron al cambio. Se pas de un conocimiento de la completa determinabilidad de lo real a un conocimiento de la incertidumbre mediante la probabilidad. Se puso bajo sospecha el propio concepto de verdad, o sea, la condicin de posibilidad por antonomasia para el correcto ejercicio de la razn que habamos mantenido no slo en la Modernidad sino tambin durante el mundo clsico. Desde el ngulo social, y entre otros posibles motivos, la devastacin derivada de dos guerras mundiales, nada menos que en un espacio de poco ms de treinta aos, y el desastre ecolgico producido por una incontrolada aplicacin de los logros continuados a nivel cientfico-tcnico, incidan igualmente en el cuestionamiento radical y reiterado de los medios y actitudes presuntamente racionales con los que se haba construido la vida, la cultura y la sociedad que habamos heredado y desarrollado. Esto afect sobremanera a todos sus rdenes derivados, vale decir, a las bases categoriales mismas que haban sustentado la vida racional del hombre en el mundo. Obviamente, uno de esos cimientos ha sido el orden moral y los valores ticos. Y hay que insistir en que ahora no se trata ya de un reemplazo de un conjunto de valores por otro conjunto de ellos -hasta ah slo estaramos hablando de un cambio de poca, como ya ha ocurrido lgicamente repetidas veces- sino de la incertidumbre y el recelo frente al mismo concepto de valor, y, en consecuencia, frente a la tica misma, en la medida que se ha puesto en entredicho su ms extrema condicin de posibilidad. Simultneamente, se ha desarrollado una mutacin sin precedentes respecto a los modos de produccin de bienes y de acceso a la realidad para su transformacin por el hombre. Es la as llamada revolucin tecnolgica capitaneada por la revolucin digital e informtica. Su materia prima pasa a ser primordialmente algo sutil y a veces impalpable frente a la dura sustancialidad de las materias primas utilizadas en otras etapas anteriores, a saber, la materia prima es ahora la informacin y el conocimiento (o informacin organizada y estructurada segn fines), y no ya las fuentes de energa tradicionales, las cuales son Amanejadas@ y Adirigidas@ desde las nuevas tecnologas digitales. Adems, y por si fuera poco, todo esto es llevado a cabo en un espacio nuevo de difcil caracterizacin ontolgica con las categoras tradicionales, a medias entre lo tangible y lo intangible, que ha sido bautizado con un concepto de complicada

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asimilacin intuitiva: el ciberespacio. Finalmente, como un efecto ineludible, adviene la globalizacin convirtindose el planeta entero en un entorno social interconectado e interdependiente fuera del cual, casi por definicin de lo global, no hay nada. Esto es lo ms relevantemente novedoso: que en un mundo global todos estamos dentro, porque no existe un afuera adnde ir al estar todos en directa dependencia con todos. Este gran conjunto de factores, integrados sistmicamente aunque con equilibrios y desequilibrios notables, convergen en estar produciendo un cambio histrico cualitativo. Podra decirse que se ha cumplido la ley dialctica del paso de la cantidad a la cualidad. Pues es cierto que todo empez con un incremento cuantitativo a nivel econmico, industrial, cientfico, tcnico, etc., pero lleg el momento en que la siguiente dosis cuantitativa propici el llamado salto cualitativo: la crisis de raz en el entorno cultural poniendo en entredicho sus Aprincipios de constitucin@, y el advenimiento de la globalizacin con alcance social general, que antes nunca haba existido como tal. Y todo ello sustentado transversalmente en los logros, usos y avances regulares de la revolucin tecnolgica. Si esto es as, no hay que extraarse de que las Aconcepciones heredadas@ de ndole social, tica o religiosa, pongamos por caso, manifiesten una incapacidad notable para racionalizar y comprender el Anuevo mundo@, y consecuentemente, sirvan de poca ayuda para la necesidad inevitable que tiene el hombre de orientarse, asentarse y saber a qu atenerse en su mundo vital. Es lgico, porque ellas fueron el fruto cultivado y maduro de otra era en la cual cumplieron su funcin mediadora y sirvieron para las necesidades humanas. Un cambio de era es una situacin de gran ruptura, y por tanto, de gran perplejidad, indecisin existencial, y tambin, por qu no decirlo, de grandes paradojas cuyo efecto final es la infelicidad humana. A todo ello no podra ser ajena la tica. Si ha habido ruptura epistemolgica, ruptura de la racionalidad y ruptura social por la globalizacin, respecto de perodos anteriores, no puede extraar que tambin se manifieste una ruptura en la tica, al ponerse en cuestin sus basamentos ms centrales. Pero ruptura no tiene por qu implicar desolacin. Esa sera la reaccin del agorero, o del relativista, o incluso del pesimista. No son actitudes dignas de lo

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humano. Porque, en el fondo, son actitudes del perezoso, o del que se complace en su desidia. Ambos desertan claramente de la fuerza de voluntad humana para poner en actividad sus capacidades antropolgicas. Y as son radicalmente inmorales. Por el contrario, a lo que ha de incitar un cambio de era es a la creatividad racional, es decir, a la edificacin de otra constelacin de paradigmas que pueda dar cuenta de la nueva situacin en todos los rdenes vitales que se exijan. Esa es la tarea que reclama la dignidad racional humana, aunque slo se la considere como fruto del instinto de supervivencia, biolgica y culturalmente considerado. Y hacerla sin desmesura, o sea, sin pensar que nada de lo anterior puede servirnos. Esa es la tentacin del iluminado, que tantas veces asoma en situaciones de crisis profunda. Difcilmente hay Aborrn y cuenta nueva@ en las cosas de la cultura humana, aunque slo sea para evitar caer en errores pasados. No obstante, tambin es cierto que ruptura implica desaparicin de paradigmas en gran escala, lo que puede traer consigo sin duda cada y abandono de ideas y estructuras racionales tenidas como intocables. Si eso es necesario, habr que afrontarlo y acometerlo. Porque el ser humano no puede por menos que realizar su ajuste con la realidad en cada momento, est obligado a ello si quiere pervivir. Le va en ello su vida, y ms en un cambio de era. Ajustar es encajar en medida proporcionada una cosa con otra. Orientacin existencial, saber a qu atenerse, bien-estar en el mundo, o ajuste con la vida: todos los trminos pueden valer para designar la tarea. Y el objetivo del ajuste humano con la realidad es lo primordial para vivir la vida, algo mucho ms relevante y decisivo que tal o cual modelo de racionalidad o de saber. La metamorfosis profunda en algunos o muchos de aquellos paradigmas podr sin duda causar desazn, pero en ningn caso se ha de vivenciar como una devastacin. Un ejemplo de sta en el mbito tico sera la actitud de aquellos que exclaman frases tales como el Adeclive moral inevitable@ de nuestra sociedad, o la Acontinua prdida de valores@, o incluso la Adesaparicin de la tica@. Nada de eso, en su absolutez, es concorde con nuestra situacin. Por el contrario, a lo largo de estas pginas podr apreciarse que ahora incluso hay Ams tica@ y Ams valores@, ms Aposibilidad moral@ y Ams cantidad de contenido moral@ a poner en prctica en la actual situacin social global. Pero para poder constatarlo ser preciso antes encontrar la mirada apropiada con la que inspeccionar la realidad presente, una mirada que tal vez implique diferencias ostensibles respecto de las visiones tradicionales heredadas.

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Si adems se trata de un ajuste proporcionado habra que tener en cuenta una observacin de sentido comn. Y es que no valdra imponer nuestros deseos a la realidad o a nuestras categoras racionales ms al uso. As se deformara la realidad imaginndola y no hacindonos cargo de ella. Ms bien habra que jugar la partida con las propias armas de la realidad, aprovechando, desde el punto de vista pertinente, sus estructuras propias en el momento presente para ir ms all de ellas cuando la necesidad humana as lo exija. De forma simplificada, esa fue la estrategia de Ulises, tanto frente a Troya como en el viaje de regreso a Itaca. De ah que si lo que nos interesa es la tica, sta deber asumir las condiciones y caractersticas existenciales del hombre contemporneo a fin de ser significativa para l. Es bsico tener muy en cuenta la imagen que el propio hombre tiene de s mismo y proponerle una tarea tica razonable, o sea, ajustada a la ndole de su existencia actual. Ms que el deber ser habra que ensayar el deber estar en lo real para que la tica rinda el servicio oportuno al hombre de hoy. Dicho con otras palabras: la tica ha de articularse para la vida situada en la circunstancia concreta de hoy, y no ya para un cierto ideal heroico que se considere lo realmente ptimo. En el xito mayor o menor de ese ajuste tico residir conseguir lo que todo ser humano desea con ahnco y a lo que no puede sustraerse nunca: alcanzar felicidad en su vida. Justo en el ncleo de una gran parte de las ticas heredadas, ya estn inspiradas por la religin, la filosofa o la ciencia, se esconde un defecto trascendental. Y es que el tema de la felicidad prcticamente qued desterrado de la tica. A lo sumo, la posible consecucin de felicidad se prometa al final o despus de la vida misma si se haban observado los dictados morales. En verdad, la unin de tica y felicidad humana llevada a cabo en la vida misma es una grave tarea pendiente del pensamiento moral. No deja de asombrar que uno de los deseos ms fuertes, quizs el ms determinante, de los seres humanos, no haya sido objeto principal de la reflexin tica, al menos en los ltimos siglos. No cabe duda de que la aspiracin a la felicidad, o a ms felicidad de la que se cree poseer, es uno de los resortes que mueve al hombre contemporneo. Para constatarlo basta tan slo servirse de los medios de comunicacin cuando acogen las opiniones sobre la vida de sus oyentes, lectores o televidentes. Pero la tica ha callado, paradjica y significativamente, sobre este tema central. Y sin embargo la dimensin de la felicidad es precisamente la finalidad bsica del ajuste perseguido por el hombre con su mundo. Por eso, una tica para

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nuestro tiempo tiene forzosamente que encarar el tema de la felicidad y converger en una simbiosis nuclear con l. O se conecta la felicidad con la tica o estaremos fuera del espacio donde se juega el juego de la vida moral hoy. Pero, )es posible plantear siquiera toda esa tarea en un tiempo convulso, de cambio de era?, )tiene sentido cuando lo ms apremiante parece ser el saber a qu atenerse mnimamente? Eppur si muove. Y sin embargo es preciso, a tenor de aquel clamor generalizado mencionado ms arriba. Si el pensamiento y la filosofa quieren sobrevivir en el cambio social contemporneo, que en realidad no constituye slo un cambio de poca -si as fuera, la labor sera relativamente sencilla fijndonos en ejemplos histricos anteriores- sino un cambio de era, han de afrontar el asunto en toda su radicalidad, sin ambages y sin temblor intelectual. Y no se trata de metforas, porque es muy plausible que queden fuertes cicatrices en el camino respecto de aquello que Adesde siempre estaba claro@. Quizs sea eso lo que exija precisamente un cambio de era. Pero no importa: los seres humanos merecen que se haga tal esfuerzo, y no como ilusin sino como quehacer moral. Para ello tal vez ser necesario modificar el punto de vista basilar que ha regido el momento anterior, porque seguramente ya ha caducado, no sin antes haber legado creaciones notables o incluso imponentes. Se haba operado con el supuesto implcito de que la vida deba estar sometida a la razn. Quizs ahora haya que operar segn otra inspiracin: no es la vida para la razn, sino justo al revs, es la razn para la vida. Porque sin sta no hay aqulla. No se soluciona el problema de la vida imponindole lo que la razn teoriza en el reino de las ideas. El ajuste existencial eficaz parte del reconocimiento de las condiciones mismas de la vida para elaborar un programa de accin proporcionado y realizable. Esto, tan sencillo, parece quizs no haberse tenido en cuenta suficientemente en los recientes siglos Amatemticos@. Y es a la vida de hoy a la que ha de servir la razn, con las mismas armas que le ofrece, aunque la vida como tal no lo sepa. Esa y no otra es la tarea de la razn hoy, es decir, poner en prctica la estrategia de Ulises.

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CAPITULO PRIMERO )UN AMUNDO NUEVO@ PARA LA TICA?

1. PARA UN COMIENZO DE VIAJE. Si desde el principio se ha puesto de manifiesto que se desea operar con el convencimiento de que la tica es para la vida, esto es, ha de hundir sus races constitutivas y sus condiciones de posibilidad en la estructura misma de la vida para la que ha de servir, estructura que es incluso emprica en la medida en que la constatamos a diario en contrastacin permanente; y si, al mismo tiempo, hemos sealado que vivimos en un perodo histrico de cambio de era, entonces no cabe duda que la primera tarea a llevar a cabo ha de ser la de destacar convenientemente los rasgos estructurales de la vida que vive el hombre de hoy en su mundo especfico. No es ms -ni menos- que sacar a la luz qu es lo que tenemos por delante para saber cules son los elementos bsicos con los que tenemos que habrnoslas. Si as no se hiciera, se estara indudablemente operando en el vaco. Mxime si el asunto se inserta histricamente en un cambio de era. Entre tales rasgos constituyentes de la situacin habr ciertamente muchos que a priori quizs se vivenciarn como negativos, especialmente por sus consecuencias ya observadas o inminentemente constatables. La reaccin inmediata, por dems profundamente humana, ser obviamente la de pensar que eso Ano debera ser@ as, y como respuesta inicial tratar de centrar toda la indagacin en cmo devolver el Aser@ al Adeber ser@. Ha sido este mtodo un modo tradicional de la reflexin racional, y casi se considerara algo evidente por una significativa mayora. Mucho ms incluso en el mbito de la reflexin moral: se dira que es lo que exige el sentido comn. Sin embargo, creemos que tal actitud supondra hoy caer en una tentacin intelectual que conducira a un fracaso anunciado. Porque, no en vano tambin Apertenece@ al sentido comn no eludir lo inevitable practicando la llamada poltica del avestruz. No vamos a negar desde luego la realidad de esos elementos inicialmente perturbadores, pero tampoco se va a ignorar que al menos un conjunto significativo de ellos resulta inevitable. Dicho con otras palabras: que respecto de

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los mismos no hay posible vuelta atrs, y que constituyen rasgos estructurales con los que hay que contar necesariamente, independientemente ya de que gusten ms o menos. Nos referimos, por ejemplo, a la globalizacin y sus efectos de toda ndole, al individualismo acrecido del hombre contemporneo, a la heterogeneidad cultural de los grupos sociales que se ven obligados a compartir un mismo espacio vital y que originan graves problemas de convivencia social, o al imparable desarrollo tecnolgico que en principio nadie estara dispuesto a menguar de modo significativo. )Sera mejor que algunos de tales rasgos de nuestro entorno vital no se dieran o que, como mnimo, decrecieran y se mermaran en cuanto a sus Amalas consecuencias@? Posiblemente s, pero no conviene contar con ello, porque sera de hecho contar de entrada con la utopa. Y el hombre de hoy, como se ver ms tarde, es rabiosamente pragmtico, poco amigo de los parasos ideales por imposible de conquistarlos, y quizs tambin poco amigo de la imaginacin teortica. Elementos como los nombrados, nadie se haga ilusiones, no van a aminorarse. Lo impide la misma lgica de la situacin histrica, como ya hemos expuesto en otros libros1, y en parte se ver tambin complementado en ste. Por eso, operar con una actitud voluntarista que tratara de forzar lo que es real bajo los dictados de la razn contempladora del Adeber ser@, conducira a un enmascaramiento de los datos de partida. Y nada ms pernicioso para una indagacin reflexiva y por supuesto para la vida misma en todas sus vertientes. Esto no significa que haya que Aconformarse@ con todo lo que hay. Entendmonos bien desde el principio. Una cosa es ponerse una venda en los ojos porque no me gusta lo que veo y otra muy distinta renunciar a poder Avivir mejor@. Y si hay problemas importantes en nuestra vida de hoy, intentemos sin duda abordarlos para encontrar mejora en ellos. Pero agarrndolos en todo aquello que sea su radicalidad insoslayable. De lo contrario no se har otra cosa que acelerar la derrota anticipadamente. Precisamente aqu de lo que se trata es de afrontar lo que podramos denominar el malestar tico en nuestra sociedad y en nuestra cultura inserto en una situacin de cambio de era. Por tanto, qu duda cabe, se busca una vivencia
Cf. R. QUERALT, tica, tecnologa y valores en la sociedad global. El >Caballo de Troya al revs=, Madrid, Tecnos, 2003; tica de la felicidad, Madrid-Sevilla, Grupo Nacional de Editores (GNE), 2004.
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humana de mejora de las cosas, y eso quiere decir que se parte de una experiencia vital de disconformidad con lo que hay. Bsicamente, el malestar tico consiste en que se est desajustado con la realidad, y consiguientemente tiende uno a concordarse de nuevo con la misma y con su vida dentro de ella, pero no lo consigue porque la realidad le desborda, le confunde y le descoloca nuevamente. Quizs los medios que se utilizan, a saber, la propia actitud humana frente a la tica, la moral heredada, los mtodos implcitos empleados, etc., no son los apropiados, pero no se sabe por qu ni cmo modificarlos tras tanto ensayo y error diarios. Y el malestar aparece porque el hombre no puede eludir el ajuste moral con su vida, sencillamente por una razn ineludible: porque, quiera o no, se ve abocado a vivirla, y esto como tarea que no puede soslayar2. Es la obligatoriedad antropolgica y vital de vivir la que implica, casi se dira descaradamente, el ajuste moral. La vida de hoy, por el cambio social vertiginoso al que est sometida, se ha de calificar de desbordamiento continuado. Cada da, por as decirlo, aparecen nuevas tecnologas que inciden en ese ajuste antropolgico, nuevas situaciones sociopolticas internacionales que afectan a la vida cotidiana, cada y abandono de ideas que se crean cimentadas, nuevas posibilidades Aincrebles@ de comunicacin que afectan incluso a la identidad, nuevos mtodos de vigilancia social intensiva casi imposibles de controlar,3 etc. Ese desbordamiento trae, antes o despus (casi siempre antes), consecuencias muy relevantes para formalizar el ajustamiento vital pertinente; por eso resulta hoy extremadamente dificultoso conseguirlo de forma permanente. Como se ver seguidamente, en una multitud de casos dicho ajuste implica inmediatamente valores de todo tipo, entre los que destacan los valores ticos, los cuales, directa o indirectamente se ven afectados. Esto obliga continuamente a una evaluacin de los mismos, que es pragmtica y axiolgica a un tiempo, lo que desemboca en una tarea de una envergadura inusual por
Incluso en el caso del suicidio. Porque en tal situacin se est viviendo la vida como dato primigenio, y desde ella se toma una decisin extrema: no vivirla ms.
3 Los ejemplos son por todos conocidos: difuminacin del concepto de estado o nacin, imparable alza del precio del petrleo, desarrollo desesperado de nuevas formas de energa, almacenamiento Alegalizado@ del correo electrnico por motivos de seguridad, implantacin del comercio electrnico, crecimiento del trabajo Adesde casa@, influencia creciente de las vas telemticas en la vida social y poltica, etc. 2

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comparacin a otras situaciones histricas precedentes. Es el precio que supone, a nivel tico-social, un cambio de era. Lgicamente, los rasgos que examinaremos exigen una seleccin. Y no slo por razones de espacio material y mental, sino porque hemos de centrarnos primordialmente, para dar sentido justo a la tarea, en aqullos que posean relevancia moral especfica, es decir, incidencia concreta y precisa en los asuntos ticos. Lo contrario conducira a la dispersin, y con ella a la frustracin. Lo que desde luego no es recomendable para la consecucin de un ajuste razonable con la vida de cada cual. De otra parte, es preciso aadir un segundo hilo conductor al respecto. Y es que, entre aquellos aspectos que posean una incidencia especial para la tica, habr que poner singular nfasis en los que supongan una alteracin notable en las condiciones de la vida humana comn respecto de la situacin o situaciones inmediatamente precedentes. Porque, sin duda, son stos los rasgos que causan aquel malestar con mayor fuerza, y, por consiguiente, los que poseen mayor significacin tica en sus efectos constatables. Y no se debe eludir ninguno de ellos por mucho que pueda parecer inmanejable para lograr un anlisis razonable. Sin duda, no son pocos los puntos a tener en consideracin en funcin de estas premisas, pues partimos de la idea de que la vida de hoy se vive en un cambio de era. Adems, ha de advertirse que existe, como veremos, una heterogeneidad acusada entre unos y otros. La ndole de cada uno ser con frecuencia dispar respecto a la de los otros. Esto obligar a un tratamiento diferenciado, por un lado; y por otro, a mostrar la convergencia de todos en la conformacin de un modo de vida determinado para el hombre contemporneo. Y es ah donde cabe plantear con rigurosidad la cuestin tica.

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2. UN EJE TRANSVERSAL. Si hay un hecho histrico reciente que, en primer trmino, ha contribuido a producir el cambio social actual, se es indudablemente el desarrollo de la Tecnologa4 en los ltimos decenios, y, especialmente, el de las as llamadas Anuevas tecnologas@. Entre ellas poseen un protagonismo preponderante las referidas al mbito biotecnolgico y biomdico, as como al mbito de la comunicacin y de la informacin. El ncleo comn de ambas es su funcionamiento mediante los sistemas informatizados y la digitalizacin. Por eso, la tecnologa informtica es la base tecnolgica primordial de la vida social. El ordenador (computer) es el primer instrumento especfico que caracteriza al nuevo tiempo histrico. Constituye la primera gran novedad singular que no exista antes. Ya la vida parece no concebirse sin l ni sus virtualidades, de las cuales la principal es el acceso a las redes telemticas, autopistas de la informacin, correo electrnico, etc. Esto trae consigo que la comunicabilidad humana haya mutado sustantivamente respecto de la ya vivencialmente Alejana@ -pero an tan cercana cronolgicamente- vida sin ordenador. Sus efectos no se circunscriben solamente a un incremento cuantitativo en la posibilidad de la comunicacin; por supuesto que las capacidades comunicacionales se han dilatado extraordinariamente, pero no es se el hecho que interesa resaltar. Lo que posee una significacin especial es que medios tales como el correo electrnico, la videoconferencia, la fotografa digital, la visita virtual, la informacin en tiempo real, los telfonos mviles con su desarrollo cada vez ms intensivo en sus prestaciones cualitativas, y otros artefactos tecnolgicos presentes o del inmediato futuro, estn produciendo una estructura emprica de la vida humana muy distinta a la de hace slo veinte o treinta aos. Y no tocamos por el momento el asunto de las tecnologas de realidad virtual. As, por ejemplo, ya no hay necesidad de Aesperar una carta@, ni de estar fsicamente en una reunin de trabajo. Tambin podemos convertirnos en tcnicos fotogrficos con tal de saber
La bibliografa sobre el impacto social global del fenmeno tecnolgico es ya inmensa, se dira que constituye el Atema de nuestro tiempo@. A tal efecto puede consultarse la seccin bibliogrfica de este libro y la reseada en nuestra obra tica, tecnologa y valores..., o.c., p. 289 ss. Para una notable seleccin de escritos bsicos sobre el asunto vase, por ejemplo, R.C. SCHARFF and V. DUSEK (comps.), Philosophy of Technology. The Technological Condition. An Anthology, Oxford, Blackwell, 2003, donde se recogen una coleccin de textos considerados hoy da de referencia.
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manejar el programa digital correspondiente, o hacer una visita virtual a un museo. Se pueden realizar igualmente operaciones quirrgicas o dar conferencias estando a miles de kilmetros de distancia. Estos ejemplos, y otros que se pudieran poner igualmente, indican un cambio en verdad relevante: que las categoras de tiempo y espacio en multitud de aspectos de la vida cotidiana ya no son percibidas como hace aos. No slo se han acortado notablemente, sino que han perdido buena parte de la densidad natural que tuvieron antao y estn diluyndose respecto de su consistencia ontolgica tradicional5. Ahora bien, si tales categoras estn sufriendo una alteracin semejante, y dado que constituyen condiciones bsicas de percepcin del mundo y de la vida, entonces tambin habrn de producirse cambios significativos en la construccin del mundo vital. Un aspecto espacio-temporal determinante es la distancia, y sta se transforma estructuralmente por medio de aquellas y otras teletecnologas. Ahora, la distancia se deshace en una de sus caractersticas ms primigenias, es decir, en su extensividad, y, en todo caso, se convierte en distancia tan slo Aciberntica@. As, para muchos, el futuro del espacio es el ciberespacio, que se har progresivamente concomitante con la vida cotidiana6. Este ejemplo puede bastar para percatarse de que lo que comenz siendo un rasgo cuantitativo -el acortamiento tempoespacial- culmina en un cambio cualitativo, el espacio-tiempo medial, que obliga a una readaptacin de la vida que hay que vivir forzosamente. Para muchos ser fcil reconocer de inmediato las indudables ventajas que pueden traer las tecnologas digitales a travs de su instrumento fetiche que es el ordenador. Pero no es esto todo. Porque tambin pueden generar distorsiones dignas de ser reseadas. La principal de ellas, quizs porque est en la raz de todas las dems, es la mutacin, e incluso reduccin, del mbito de realidad. En efecto, se corre el peligro de considerar que lo real es bsicamente aquello que Acabe@ dentro
Vid. E. MAYZ VALLENILLA, Fundamentos de la metatcnica, Barcelona, Gedisa, 1993; K.J. GERGEN, El yo saturado. Dilemas de identidad en el mundo contemporneo, Barcelona, Paids, 1992; J. ECHEVERRA, ATeletecnologas, espacios de interaccin y valores@, en Teorema, vol. XVII/3, 1998, pp. 11-25. Vase al respecto J.M. ESQUIROL, A)Es espacio el ciberespacio?@, en J.M. Esquirol (ed.), Tecnologa, tica y futuro, (Actas I Congreso Internacional de Tecnotica), Barcelona, Descle de Brouwer, 2001, pp. 381-389.
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del marco tecnolgico-digital. Ahora bien, ese marco est conformado segn unos determinados parmetros de software en el programa informtico correspondiente, y canaliza el tipo de informacin y conocimiento del mundo slo en funcin de dichos parmetros. En otros trminos: la informatizacin fuerza a la realidad en general a subrogarse a sus condiciones especficas. En s mismo, esto tiene efectos muy ventajosos (rapidez comunicativa, almacenamiento sencillo de terabytes, multitud de enlaces informativos, etc.). Pero el problema reside, una vez ms, en el sujeto usuario, pues de facto, y ante la impresionante potencia de los medios tecnolgicos, el sujeto no slo aprende a ver lo real mediado digitalmente sino que imperceptiblemente tiende a agotarlo en esa modalidad. Remedando trminos clsicos se podra denominar a esta situacin como reduccionismo digital7, y es sta una circunstancia nueva que no comparte su ndole reductiva con otros reduccionismos ya conocidos. El influjo de todo ello en niveles significativos de la vida humana actual ha sido objeto de profundizacin frecuente, debindose destacar para nuestro tema lo que se refiere a problemas de percepcin de la identidad y los de distorsin de la informacin, por cuanto son dos captulos fundamentales del acceso del hombre a su mundo8. Lo realmente decisivo a resaltar es que las formas de incidencia de las tecnologas digitales en los mbitos mencionados -y en otros cuya lista sera probablemente interminable- no tienen parangn con otras formas ya conocidas histricamente (la imprenta, la electricidad o el ferrocarril, pongamos por caso). Por tanto, los paralelismos no serviran de gran ayuda para acotar su alcance efectivo. Las virtualidades subyacentes en la potencia de los ordenadores en cuanto sistemas tecnolgicos antropocntricos, es decir, diseados especficamente para el uso humano cotidiano fueron resumidas por M. Dertouzos9 de la siguiente manera: capacidad para comprender el habla humana, automatizar tareas humanas, obtener informacin deseada en el momento deseado, ayudar a trabajar efectivamente con
Incluso ha sido extendido a anlisis metafsicos, cf. E. STEINHART, ADigital Metaphysics@, en T.W. Bynum and J.H. Moor (eds.), The Digital Phoenix. How Computers are Changing Philosophy, Oxford, Blackwell Pub., 2000 (rev. ed.), pp. 117-134.
7 8 Vanse entre otros GERGEN, El yo saturado, o.c.; Sh. TURKLE, La vida en la pantalla. La construccin de la identidad en la era de Internet, Barcelona, Paids, 1997; G. SARTORI, Homo videns. La sociedad teledirigida, Madrid, Taurus, 1998. 9

Director del Laboratorio de Informtica del M.I.T. hasta su desaparicin en 2001.

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otras personas distantes, y adaptarse indefinidamente a nuestras preferencias individuales10. Si esto es as, no puede caber duda de que la vida con ordenador no puede sino asentarse definitivamente cada vez ms, mxime teniendo en cuenta la ltima de las caractersticas mencionadas, que abre un futuro cuyas fronteras es difcil incluso imaginar11. Adems, como ejemplo de la velocidad de asentamiento social de las nuevas tecnologas digitales, no debe olvidarse que el tiempo de aceptacin de las mismas a escala colectiva es extraordinariamente menor que la de otros medios tecnolgicos precedentes. As, por ejemplo, tardaron 50 aos para generalizarse el uso de la radio, 16 para el uso del ordenador personal, y tan slo 4 para Internet (www.)12. Esto significa dos cosas: que las tecnologas digitales desarrollan un potencial de flexibilidad adaptativa como no haba ocurrido antes con sus predecesoras, y tambin que el grado de respuesta positiva de los seres humanos frente a ellas implica un cambio cualitativo en la disposicin antropolgica respecto de la aceptacin de la tecnologa. No en vano se repite con frecuencia que el hombre actual se constituye como (o es ya) un homo technologicus. Conviene dejar claro qu es lo que se esconde tras esa denominacin. No es solamente indicar que la dimensin tcnica sea una dimensin antropolgica constitutiva, o sea, que el hombre sea un ser-en-la-tcnica desde su aparicin evolutiva, sino algo ms especfico. Sin duda que la tcnica es mediacin antropolgica bsica frente al mundo, y as ha sido teorizado por muchos con indiscutible brillantez13. Como hemos subrayado reiteradamente en nuestros
10 Citado en F. SAEZ VACAS, Ms all de Internet: la Red Universal Digital. XEconoma y el nuevo Entorno Tecnosocial, Madrid, Edit. Centro de Estudios Ramn Areces S.A., 2004, p.186.

Del propio DERTOUZOS vase su obra, de tan significativo ttulo: The Unfinished Revolution: Human-Centered Computers and What They Can Do For Us, New York, Harper Collins, 2001.
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Cf. C.J. HAMELINCK, The Ethics of Cyberspace, London, Sage Pub., 2000, p. 37.

Basten tan slo dos ejemplos clsicos. J. ORTEGA Y GASSET, AMeditacin de la tcnica@ y AEl mito del hombre allende la tcnica@, en Meditacin de la tcnica y otros escritos sobre ciencia y filosofa, Madrid, Alianza-Revista de Occidente, 2002 (80 ed.); M. HEIDEGGER, ADie Frage nach der Technik@, en Vortrge und Aufstze. Pfullingen, G. Neske, 1954, trad. esp. ALa pregunta por la tcnica@, en Anthropos, n114 (Suplementos), Barcelona 1989, pp. 6-17

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escritos14, la caracterizacin slo instrumental de la tcnica respecto del hombre es netamente insuficiente. La tcnica no es nicamente un instrumento sino una mediacin. La diferencia es de radical importancia. Pues un instrumento es algo que est ah, afuera, se coge y se utiliza para un determinado fin, y cuando se ha conseguido este fin se deja otra vez donde estaba. Pero una mediacin es algo que acompaa siempre al hombre en su quehacer en el mundo y en la vida, y no puede desprenderse de l (entre otras razones porque ni lo desea ni se lo va a plantear de hecho). Se dira as que donde hay hombre hay tcnica. De este modo el carcter de lo tcnico no es algo exterior al ser humano sino ms bien interior en primer trmino. Este punto es capital para entender cabalmente la relevancia de la tcnica en los asuntos humanos, y por ello para aquilatar en su peso especfico efectivo el impacto de las nuevas tecnologas en los problemas ticos sobrevenidos. Ahora bien, la tcnica ha ido evolucionando progresivamente en el devenir histrico15. Se convirti en tecnologa propiamente dicha cuando se inspir y se fundament en la ciencia (se acostumbra a caracterizar a la tecnologa como la tcnica derivada de las teoras cientficas), y en el momento actual ms bien habra que hablar de tecnociencias, dada la extrema dificultad de establecer fronteras especficas entre ciencia y tecnologa16. El hecho de anteponer en la palabra tecnociencia lo tcnico a lo cientfico no obedece solamente a facilitar su uso, sino que adems quiere describir que la tcnica ha adquirido en la actualidad una influencia tal sobre la ciencia17 que de hecho se ha convertido en multitud de
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Una eredit per il terzo millennio, Milano, F. Angeli, 2002; APhilosophical Patterns of Rationality and Technological Change@, en W.J. Gonzlez (ed.), Science, Technology and Society: A Philosophical Perspective, A Corua, Netbiblo, 2005, pp. 179-205.
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)Hacia el hombre Amore technico@?, Barcelona, PPU, 1993; Razionalit tecnica e mondo futuro.

Cf. entre otros R. QUERALT: Mundo, tecnologa y razn en el fin de la Modernidad.

A los escritos de Ortega citados antes, pueden aadirse obviamente los de L. MUMFORD, El mito de la mquina, Buenos Aires, Emec, 1979, y Tcnica y Civilizacin, Madrid, Alianza, 1982 (40 ed.). Asimismo, acerca de la percepcin humana sobre la Tecnologa, cf. C. MITCHAM, AThree Ways of Being With Technology@, en R. Scharff and V. Dusek, Philosophy of Technology. The Technological Condition. An Anthology. Oxford, Blackwell Pub., 2003, pp. 490-506, esp. p. 502. Al respecto, y para su progresiva evolucin, cf. J. ECHEVERRA, La revolucin tecnocientfica, Madrid, FCE, 2003.
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Son muchas las obras a este respecto. Como muestra vase por ejemplo J.C. PITT (ed.),

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ocasiones en su misma condicin de posibilidad. As, ya no es adecuada la vieja concepcin de la tecnologa entendida como ciencia aplicada, sino que ms bien habra que afirmar que la tecnologa es una condicin fundamental de posibilidad de la ciencia como tal18. Y ahora finalmente esa tecnologa es primordialmente informtica y digital, pues recorre a la tecnociencia transversalmente cada vez ms, de manera que tanto las actividades investigadoras de contenido tecnocientfico ms especfico (por ejemplo, la fsica o la cosmologa) como cualesquiera otras en el mbito social y humanstico requieren del uso de las tecnologas digitales, especialmente el ordenador y su constelacin de interfaces posibles. Todo lo anterior, tomado en su conjunto, significa que en la vida actual la tcnica, en cuanto mediacin bsica interna y constitutiva del hombre frente al mundo, es de ndole tecnolgico-digital, lo cual es un elemento radicalmente nuevo en la historia. Por ello, es decir, por constituir una mediacin tcnica bsica muy diferente a otras que la precedieron tratar de adaptar o modelar la realidad segn su propia forma estructural, o sea, segn su propia ndole particular. De otro lado, el hecho mismo de la transversalidad arriba mencionada trae consigo una consecuencia de enorme significacin. Por transversalidad queremos destacar aqu que la tecnologa digital es la tcnica que hoy da Ahace@ funcionar a una inmensa cantidad de los ingenios tcnicos que se utilizan, es decir, se trata de que el control tcnico de la tcnica, por as decirlo, se lleva a cabo va digital. Por eso, esa determinada tecnologa se ha convertido en algo omnipresente -y cada vez lo ser ms- que recorre de arriba a abajo el fenmeno tcnico en su conjunto. No es el caso, por tanto, de que una nueva tcnica sustituya a otra vieja tcnica para realizar
New Directions in the Philosophy of Technology, Dordrecht-Boston, Kluwer Academic, 1995. De esta obra se destacaran las siguientes contribuciones: S.D.N. Cook, AThe Structure of Technological Revolutions and the Gutenberg Myth@ (pp. 63-84); D. DeNicola, AParadigms and Paraphernalia: On the Relation Between Theory and Technology in Science@ (pp. 85-94); L.A. Hickman, ATechniques of Discovery: Broad and Narrow Characterizations of Technology@ (pp. 207-218). Sobre este punto y su relevancia para la comprensin del rol de la tecnologa respecto de la ciencia, vanse nuestros trabajos: ATechnology As a New Condition of the Possibility of Scientific Knowledge@, en H. Lenk and M. Maring (eds.), Advances and Problems in the Philosophy of Technology, Mnster-Hamburg-London, Lit Verlag, 2001, pp. 205-214; y AHypothse, objectivit et rationalit technique@, en Philosophia Scientiae, vol. I, Cahier Spcial 1, 1996, p. 187 ss.
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mejor sus tareas especficas, sino ms bien, que la tcnica digital llega a ser el sistema transmisor y mantenedor de todo el aparato y el sistema tecnolgicos globalmente. Si antes se afirm que el hombre era un ser-en-la-tcnica, ahora con la digitalizacin tecnolgica, tal afirmacin cobra un sentido preciso y un alcance radical. Parecera como si el fenmeno tcnico hubiera encontrado, en su desarrollo, el instrumento especfico que, abordando todo el control tcnico, hubiera consumado definitivamente la presencia de la tcnica en la vida humana. Dicho en otros trminos: ya no habra posibilidad de marcha atrs en la evolucin de la vida humana respecto a este carcter; no tendra sentido el debate, ya antiguo, entre tecnofobia y tecnofilia, sino que siempre habra que partir de la tcnica, y, en todo caso, eso s, analizar crticamente unas tcnicas concretas frente a otras en referencia a sus impactos sociales. En consecuencia, la pregunta no sera ya por la tcnica o la tecnologa, sino ms bien por esta tcnica determinada o aqulla, siempre bajo el presupuesto de que lo que no est en discusin es la tcnica o la tecnologa como tales19. Si esto es as, entonces es justo reconocer que la tcnica opera ya como ingrediente esencial de la vida humana, forma parte de la trama emprica de la vida humana. Conviene detenerse un poco en esta conceptualizacin. Nombramos a la vida como Atrama@ en la medida que constituye un espacio de relaciones de muy diversa ndole -no slo sociales o humanas- que el hombre debe Aordenar@ u Aorganizar@ para poder vivir su vida en singular. Sin riesgo de error se puede imaginar esa trama como catica o desestructurada al principio, y justamente orientarse en el mundo, saber a qu atenerse, o instalarse adecuadamente en la realidad, consiste en darle Aestructura@ a dicha trama para poder realizar el Aquehacer@ de la vida humana individual; o sea, conferir ordenacin apropiada a la trama de la vida -estructurarla-, a fin de poder vivir mnimamente con cierto bienestar. Y decimos adems que esa trama a organizar posee un carcter emprico. Esto significa que no se trata de una categorizacin hermenutica que ideamos para Acomprender@ la realidad en la que vivimos, sino que los elementos integrantes de
Sobre esta centralidad de la tcnica y su Avalor@, vase la contribucin de J.A. MARN-CASANOVA, AEl valor de la tcnica@, Argumentos de Razn Tcnica, n1 7, 2004, pp. 79-104.
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la trama de la vida humana son experienciables cotidianamente, se choca con ellos, salen al paso de forma regular. Tales son por ejemplo la ubicacin familiar, las vigencias sociales en el sentido orteguiano, las formas de organizacin poltica de la sociedad, las instituciones sociales con las que nos relacionamos -colegio, escuela, universidad, iglesia, club, etc.-Estos elementos y otros muchos son empricos en el sentido de que poseemos indubitablemente una experiencia directa de ellos en nuestra vida concreta. Constituyen mbitos determinados y especficos de la vida que podemos Asealar@ y Areconocer@ inmediatamente sin necesidad de construir mediaciones o puentes conceptuales para facilitarnos su acceso. Pues bien, la tcnica, y especialmente las tecnologas digitales, se han convertido en un factor emprico de la trama de la vida. Es difcil imaginar una vida presente sin ellas. Hasta cierto punto, y cada vez ms, yo Aestructuro@ mi vida con ellas, hago mi quehacer vital a partir de ellas y vivo en su ineluctable compaa. Que esto sea bueno o malo, mejor o peor que antes, no est por el momento en cuestin, ya habr tiempo de abordar el asunto ms adelante. Lo que no se puede dejar de afirmar es que el hecho tecnolgico se ha convertido en un sistema vertebral de la vida humana. Por eso, no es de extraar que el impacto efectivo de las nuevas tecnologas en la vida individual y social sea de una magnitud extraordinaria y que se extienda hasta rincones muy recnditos en el quehacer vital del hombre contemporneo. Con razn se ha analizado el impacto social, poltico, domstico, comunicacional, econmico, etc., de ellas. E igualmente no faltan ni mucho menos estudios precisos del impacto histrico o filosfico, y dentro de este ltimo, a nivel epistemolgico, ontolgico, lgico-metodolgico, y por supuesto tico. Es obvio que a nadie puede extraar todo esto si es verdad que la tcnica hoy se ha convertido en Atema de nuestro tiempo@. Su alcance y efectos se expanden por toda la trama de la vida en sus ms diferentes estratos, y se abre as un enorme abanico de posibilidades para la indagacin racional al respecto. Sin embargo, en este amplio panorama existe un tema que posee una relevancia filosfica especfica, el cual se va a reflejar especialmente en los asuntos ticos. Se trata de un problema que afecta a la base y raz de otros muchos que se encadenan a l de modo inevitable. Si es cierto que la tcnica hoy est modelando la vida humana hasta el punto indicado antes, entonces, )qu modelo o forma de racionalidad est produciendo en el hombre y la sociedad de nuestro tiempo? La

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cuestin es de capital importancia. Pues de la forma de racionalidad depende concretamente el modo de abordar la vida y sus dimensiones ms importantes. Se puede hablar sin duda de racionalidad poltica, cientfica, econmica, religiosa, etc., y cada una de ellas se diferenciar por los criterios de seleccin de sus problemas y por los criterios de validez de sus soluciones. No ser lo mismo vivir la vida empecinado en una sola de ellas que procurar una armonizacin entre dos o ms en funcin de la naturaleza de la situacin a considerar. As por ejemplo, resulta ya trivial sealar que hasta hace poco tiempo la Areina@ de las racionalidades ha sido sin duda la racionalidad cientfica moderna, ocupando an un lugar de reconocida importancia. Pero no en vano se ha tematizado hasta el agobio la crisis de la razn moderna, la postmodernidad y su razn Adbil@, etc. En otro lugar20 hemos mostrado con minuciosidad la urdimbre interna de la crisis de la Modernidad, sealando sus consecuencias en mltiples mbitos, y he sostenido razonadamente que la herencia de la Modernidad en lo que se refiere al modelo de racionalidad viene determinada por la tecnologa contempornea. La tesis mantenida es que la racionalidad tecnolgica es la forma racional caracterstica de nuestro tiempo, constituyendo este asunto la perspectiva radical que informa la cultura de nuestra poca. Por Aradical@ hay que entender aqu Ade raz@, o sea, el lugar desde el cual puede Acomprenderse@ en gran medida la mentalidad del hombre contemporneo, su forma de instalarse en la vida, su manera de afrontar el quehacer existencial ordinario, en definitiva, su modo de Amirar@ a la realidad y de Aactuar@ en ella. Dicho negativamente: sin entender la racionalidad tecnolgica tendramos una venda permanente en los ojos a la hora de tratar de orientarnos en nuestra sociedad y en nuestra cultura tecnolgicas. El tema constituye as uno de los instrumentos-gua para sacar a la luz qu es lo que Aest pasando@ con nuestra vida de ahora, pues desde l se vern dos cosas de extrema significacin: por un lado, hasta qu punto la tecnologa influye y determina el cambio de situacin histrica -cambio de era, no se olvide- del que hemos partido, y por otro, cul es la clave de bveda para dar cuenta de la vida humana de hoy en su realizacin existencial concreta. No puede caber duda de que ambos asuntos son condiciones indispensables para calibrar los problemas ticos y la misma posibilidad efectiva de una tica en
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Especialmente en tica, tecnologa y valores..., o.c., primera parte.

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una sociedad tecnolgica. )Con qu forma de racionalidad social se enfrenta la tica hoy da? Y a partir de ah, )qu se puede hacer con la tica y las normas morales si han de responder a las demandas humanas que vienen fuertemente condicionadas por esa forma de racionalidad que inspira ahora la vida del hombre?

3. LA TECNOLOGA EN EL NCLEO DE LA RACIONALIDAD SOCIAL. Dos observaciones previas son necesarias en este momento. La primera es que partimos de la base de que es perfectamente lcito hablar de una racionalidad tecnolgica como tal. Lo hemos mostrado y justificado detalladamente en otras publicaciones21. Aqu diremos solamente que si durante tanto tiempo se ha hablado sin problemas de la racionalidad cientfica en la medida en que la ciencia constitua el factum fundamental de la cultura -recurdese por ejemplo que para Kant era el Afactum@ de la razn pura-; de similar manera, si ahora la tecnologa ocupa un lugar semejante, como hemos descrito desde el comienzo, entonces no puede extraar que hablemos por derecho de la racionalidad tecnolgica. Tanto ms cuanto ya se ha justificado analticamente su consistencia efectiva en otras instancias a las que hemos remitido al lector. Y la segunda observacin sera que aqu llevaremos a cabo una sucinta descripcin de esa forma de racionalidad mediante una seleccin pertinente de sus caracteres, es decir, no reiteraremos en su totalidad el anlisis epistemolgico ya publicado sino que, a fin de no dispersar la indagacin, destacaremos aquellos rasgos que incidirn de manera especfica en la problemtica tica, que es el objeto primordial de la presente obra. Para una descripcin ms completa puede acudirse a las fuentes indicadas previamente. Parece obvio comenzar intentando primero indicar el posible lugar en el cul centrar la indagacin. Dicho lugar ha de ser un campo subyacente al conjunto del Afactum@ tecnolgico actual, o sea, un campo inscrito en la estructura misma de l, desde el cual poder aprehender algn patrn o patrones especficos del hecho
21 Vase tica, tecnologa y valores..., o.c., en donde el segundo captulo se dedica ntegramente a ello. Tambin en ACmo introducir vectores ticos eficaces en el sistema cientficotecnolgico@, Arbor, n1 638 (1999), p. 221 ss. Asimismo, vid. APhilosophical Patterns of Rationality and Technological Change@, en W.J. Gonzlez (ed.), Science, Technology and Society: A Philosophical Perspective, o.c., pp. 179-205, esp. pp. 182-187.

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tecnolgico. Ahora bien, si se trata de un factor estructural quiere decirse que tendra que ser un factor interno a la Tecnologa22 como hecho histrico diferenciado. Por todo ello, creemos oportuno responder al problema sealado, desde la perspectiva filosfica, planteando la pregunta general acerca de si es posible describir en trminos genricos un modelo de racionalidad que impregne el quehacer tecnolgico de forma estructural. Porque, si es posible indicar sus rasgos diferenciales, se tratara de una cualidad interna, intrnseca si se quiere, a todo quehacer tecnolgico, con la que habra que contar como atributo comn de toda prctica tecnolgica. As, formulando la interrogante sin ambages, la cuestin sera: )qu forma de racionalidad preside la accin tecnolgica en cuanto tecnolgica? En primer trmino, el criterio fundacional de una racionalidad tecnolgica no es responder primariamente a la pregunta clsica A)qu es esto?@, o sea a la pregunta esencialista por excelencia, sino a la cuestin pragmtica A)para qu sirve esto?@ Todo quehacer tecnolgico est interesado especficamente en la vertiente aplicativa de sus productos, de tal modo que a un objeto tecnolgico se le identifica como tal en la medida en que existe para ser operativo con la realidad, sea sta la que sea23. Hasta tal punto que la efectividad de su aplicacin es Aconditio sine qua non@ para considerarlo tecnolgico en cuanto tal. Esto significa que el criterio constituyente de la racionalidad tecnolgica es el criterio de eficacia operativa, o sea, el de producir un resultado inmediato en la realidad segn la accin diseada (eficacia) con el menor coste general, temporal y de cualquier otro tipo (operatividad). As, la dimensin tecnolgica es bsicamente la dimensin pragmtica y no tanto la dimensin teortica. Esto trae como consecuencia que, considerando la estructura general del conocimiento humano, la investigacin de los fines tericos del mismo, o sea, la respuesta a la pregunta A)qu es esto?@, quede subordinada a la investigacin de los fines pragmticos, es decir, A)para qu sirve esto?@
Escribimos con mayscula el trmino de forma paralela a como se escribe igualmente el trmino Ciencia, es decir, refirindonos globalmente al asunto como fenmeno histrico universalizado. Se utilizarn las minsculas cuando se sobreentiendan tecnologas concretas o grupos especficos de ellas. Desde un acelerador de subpartculas elementales hasta las llamadas tcnicas de modificacin de conducta, pasando por una inmensa gama de productos tecnolgicos Aintermedios@, como por ejemplo las tecnologas informticas, espacios cibernticos, etc.
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Pero, obsrvese que hemos dicho subordinacin y no desaparicin. Pues, en verdad, no se trata de que a una racionalidad tecnolgica no le interesen los fines tericos sino que los hace depender de los fines pragmticos, o sea, de su aplicabilidad a la realidad. Traducido en trminos ms concretos: no se trata, por ejemplo, de que a la Tecnologa no le interese la Ciencia pura, pues eso sera absurdo, sino que la investigacin tecnolgica condicionar a la investigacin cientfica en trminos de su eficacia aplicativa a lo real. Es esto lo que ocurre en el proceso actual, muy avanzado ya, de transformacin de la Ciencia en Tecnociencia24. Es evidente que la Tecnologa necesita del conocimiento cientfico, es ms, se suele caracterizar a la Tecnologa como la tcnica derivada e inspirada por la Ciencia, pero la investigacin tecnolgica no busca primordialmente la descripcin y explicacin posible de las estructuras de lo real, sino su modificacin y transformacin como requisito justificativo de tal investigacin. De ah que la racionalidad tecnolgica subordine necesariamente la finalidad teortica del conocimiento a su finalidad pragmtica. Y todo ello en virtud de su criterio de constitucin como tal racionalidad tecnolgica, es decir, el criterio de eficacia operativa. Obsrvese ya la magnitud del cambio introducido. Si durante veintiocho siglos o ms la forma de plantear la pregunta por lo real, por el hombre y por su vida, haba sido de corte esencialista, o sea, la pregunta por el A)qu es?@, ahora la forma de encarar tales cuestiones primigenias y fundantes de toda indagacin racional es de corte pragmtico, esto es, A)para qu sirve?@. Supone ciertamente una importante ruptura con la tradicin inveterada que hemos heredado. Obviamente, el asunto traer consigo un conjunto de consecuencias de primer rango a todos los niveles, pues se trata, nada ms y nada menos, que de un cambio sustantivo en el ncleo mismo de la racionalidad humana tradicional. As, no en vano comenzamos destacando en la Introduccin que el cambio actual hay que considerarlo un cambio de era. Todo lo cual se justificar, creemos, a lo largo de este libro, por sus consecuencias reales en otros mbitos que se analizarn, y muy especialmente en el mbito tico. De aqu, inmediatamente, se derivar una segunda caracterstica de la
24 Para un abundamiento en este tema vase de J. ECHEVERRIA, La revolucin tecnocientfica, Madrid, FCE, 2003.

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racionalidad tecnolgica, la cual cobra una importancia extraordinaria para el tema de la trama emprica de la vida humana. Y es que, por su propia estructura interna, la racionalidad tecnolgica es autoexpansiva de forma indefinida. En efecto, pues si se persigue la eficacia operativa en primer lugar, )qu mayor eficacia puede haber, epistemolgicamente considerado, que abarcar lo ms posible de la realidad bajo ella misma? Expresado con otras palabras: si el criterio es el de la eficacia operativa, entonces una racionalidad tecnolgica tender siempre a contener el mximo posible de la realidad segn sus formas de realizacin. No puede proceder de otra manera, si ha de ser fiel a su criterio constituyente, o sea, si no quiere dejar de ser racionalidad tecnolgica. Por eso, tratar de expandirse cada vez ms y entender la realidad y cualquier entidad de ella de acuerdo a sus patrones de eficacia y operatividad. En el lmite, la racionalidad tecnolgica tratar de subsumir la totalidad del mundo y entenderlo Amore technologico@. sta es su tendencia intrnseca, tanto a nivel cognoscitivo como a nivel aplicativo en sentido estricto. Por ello, por ejemplo, cada vez habr Ams tecnologa@, y no nicamente porque la sociedad y los seres humanos as lo demanden. Lo que Galileo deca de la Ciencia en su momento histrico25, se cumple tambin ahora con la Tecnologa y por motivos tal vez ms imperiosos: la Tecnologa no puede sino aumentar. Y esto por motivos externos e internos a ella misma, a saber, la demanda social y su propia estructura interna. De aqu cabe ya obtener una conclusin importante para la vida concreta en una sociedad tecnolgica, y es que la Tecnologa tender siempre a acrecentar la cantidad y la cualidad de su eficacia efectiva sobre la realidad en su conjunto, incluido el hombre. En otros trminos: la sociedad tecnolgica, al estar animada indefectiblemente desde la racionalidad tecnolgica, tender siempre a producir mayor y mejor control sobre la realidad, o sea, no slo un incremento cuantitativo de nuevas tecnologas sino especialmente un incremento cualitativo de las mismas, es decir, tecnologas ms sofisticadas, ms efectivas, ms sutiles, ms finas, etc. Las consecuencias sociales y antropolgicas de todo ello pueden ser realmente imprevisibles tanto en aspectos positivos como negativos26. De ah la importancia
Afirmaba Galileo que la Ciencia Ano poda sino crecer@, vid. G. GALILEI, Opere, ed. nazionale a cura di A. Favaro, A. Garbasso, G. Abetti; Firenze, Barbera, 1929-39, 20 vols., vol. VII, p. 62.
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Sea por ejemplo respecto del bienestar social o de otros aspectos que no podran

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decisiva de imprimir al cambio tecnolgico una direccin en consonancia con los deseos lcitos de bienestar antropolgico general de los seres humanos y sociedades actuales, lo cual incide directamente en dimensiones y problemticas ticas de primera magnitud27. Conviene ahora rematar el examen de los rasgos seleccionados de la racionalidad tecnolgica que sean significativos para el problema tico en una sociedad tecnolgica. Por eso, finalmente, se destacar un tercer rasgo conveniente al tema. Y es que la racionalidad tecnolgica es obviamente una racionalidad transformadora y modificadora de la realidad, sin poder serlo de otra manera. Tambin esto se desprende de su criterio de eficacia operativa, y de otros motivos derivados de la experiencia ms inmediata. En efecto, la eficacia operativa, para ser tal, no puede Acaer en el vaco@ sino producir sus resultados sobre la realidad para ser identificada como ella misma. Lo contrario sera negarle la dimensin de operatividad, y con ello certificar que no estamos ante un fenmeno de racionalidad tecnolgica, sino en todo caso de otra forma de racionalidad. Podra argirse, no obstante, que, en ltima instancia, todo tipo de racionalidad responde asimismo a este carcter, pues a largo o corto plazo as se produce con los logros del conocimiento humano de modo regular. Sin entrar en demasiadas disquisiciones tericas ahora, ya que nos desviaran de nuestro objetivo primordial, responderemos a esa posible objecin destacando una diferencia sustantiva en la racionalidad tecnolgica. Y es que sta es transformadora y modificadora de la realidad Aprima facie@, o sea, que se constituye como tal para serlo y que es se y no otro su modo especfico de ser. Busca operar sobre la realidad porque sin ello no Anace@ como racionalidad tecnolgica. Ciertamente no ocurre as con otras formas de racionalidad, en las que sus posibles aplicaciones fcticas no suponen requisitos indispensables para su constitucin, sino que llegan posteriormente en fases muy ulteriores de su desarrollo y puesta en escena. Y lo
encuadrarse ah, tales como un asalto a la privacidad y a la intimidad. Todo ello es puesto de manifiesto continuamente en la actualidad. Vase por ejemplo: J.A. LOPEZ CEREZO, J.L. LUJAN, Ciencia y poltica del riesgo, Madrid, Alianza, 2000; D. LYON, El ojo electrnico. El auge de la sociedad de la vigilancia, Madrid, Alianza, 1994; K. GERGEN, : El yo saturado, o.c.; G. SARTORI, Homo Videns,, o.c.; J. BUSTAMANTE, Sociedad informatizada, )sociedad deshumanizada? , Madrid, Gaia, 1993.
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Vase nuestra obra tica, tecnologa y valores..., o.c. segunda parte, p. 159 ss.

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que es ms, el requisito indicado no funciona como condicin sin la cual no pueden ser ni siquiera concebidas como racionalidad. En cambio, ya hemos reiterado que la eficacia operativa, y adems, la cualidad autoexpansiva, resultan ser factores identificativos de la racionalidad tecnolgica. Por eso, no sera exagerado afirmar que la racionalidad tecnolgica tiende a funcionar, utilizando un trmino filosfico clsico, como Avoluntad de poder@ (Wille zur Macht) sobre el mundo. En conclusin, podra afirmarse que la racionalidad tecnolgica constituye un claro ejemplo de racionalidad pragmtica, en la que la eficacia operativa, la autoexpansin propia y la intencionalidad transformadora y modificadora de la realidad la caracterizan de modo fidedigno como seas de identidad insoslayables. Adems, se tratara de una racionalidad Afuerte@ y no precisamente dbil, en la medida en que sus resultados de eficacia y operatividad comprobados son requisitos que la distinguen especficamente de otras posibles formas de racionalidad. As estn las cosas, miradas desde dentro, o sea, desde la estructura interna del fenmeno tecnolgico y su forma implcita de racionalidad. Con esto habr que contar indudablemente para seguir adelante en nuestro anlisis. Sin ello se correra el riesgo de construir castillos en el aire. No obstante, no son nicamente estos elementos con los que hay que contar. El asunto es ms complejo. Porque ahora hay que Asalir@, por as decirlo, del interior del fenmeno. Y su exterior va a aadir no pocos elementos que son ineludibles, y que, posiblemente, depararn algunas sorpresas. Lo importante, a fin de cuentas, es percatarse del alcance real y efectivo de esta forma de racionalidad tecnolgica. Expresada lisa y llanamente la cuestin, habra que decir que la racionalidad tecnolgica, sucintamente descrita antes, se est convirtiendo o se ha convertido ya en la racionalidad social de nuestro tiempo, es decir, que el hombre de hoy, inmerso en una sociedad tecnolgica cada vez ms desarrollada tcnicamente, aborda sus problemas y conflictos, Amira@ a su vida para vivirla, desde esta ptica racional preferentemente. Bien es cierto que no todo se lleva a cabo segn pautas de racionalidad tecnolgica, pero s que sta constituye el gozne central donde descansa la arquitectura del edificio social en general. Es verdad que puede considerase que el hombre de hoy tambin opera desde una racionalidad evaluativa y acotada (bounded rationality), en la que se tratan de conjugar valores de muy diverso tipo (morales, epistmicos, polticos, cientficos,

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etc.), pero no es menos cierto que existe un ncleo axiolgico en ella compuesto por ciertos valores que poseen una presencia ms o menos regular, en la toma de decisiones por ejemplo. Pues bien, lo que queremos decir es que dentro de ese ncleo ocupa un lugar destacado y permanente esa forma de racionalidad tecnolgica sustentada en el criterio de eficacia operativa. No afirmamos ciertamente su exclusividad, lo cual sera tal vez una exageracin irreal, sino su destacadsima relevancia fctica que recorre transversalmente las acciones humanas en general, llegando a convertirse prcticamente en referente de racionalidad social comnmente compartida. Esta Anueva@ racionalidad social supone asimismo un giro importante por las consecuencias que va a producir. Y es que no puede caber duda que la racionalidad tecnolgica es una racionalidad pragmtica fundamentalmente. En efecto, as lo indican los rasgos que hemos descrito. Se busca la eficacia operativa del pensamiento por encima de otros aspectos tradicionales del mismo, su capacidad de transformacin y modificacin de la realidad, y no puede sino crecer indefinidamente para satisfacer su criterio fundacional. En otro lugar28 hemos indicado que el objetivo de una racionalidad tecnolgica es la obtencin de un utensilio, es decir, algo que hace referencia inmediata a dos cosas: primero, a un usuario que ejerce una determinada accin o acciones para ser entendido como tal, y segundo a un rasgo de efectividad en la prctica concreta, pues una cosa es identificada como utensilio al pensar en la accin para la que sirve y que realiza. As, un utensilio se comprende desde su potencial usuario y el efecto que se persigue causar con su uso, en definitiva, por la accin comprobada y fehaciente, por sus resultados inmediatos, o sea, por su eficacia operativa. Por eso, no es errado concluir que la racionalidad tecnolgica es una racionalidad pragmtica en primer trmino, y adems fuerte, por contraposicin a una razn Adbil@29. Esto ltimo se justifica en la medida en que, para considerar
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Cf. tica, tecnologa y valores..., p. 77 ss.

Entendemos aqu esa contraposicin en el sentido de que, como es sabido, la razn Adbil@ no apela a un fundamento ni a identificar metarrelatos para fundar una Atheoria@ en el sentido clsico. En cambio, la racionalidad tecnolgica prima la eficacia operativa sobre la realidad y la culmina en el producto tcnico, el cual, en su aplicacin, origina un cambio especfico o transformacin efectiva de la realidad misma de modo fehaciente. Adems, subordina a ello toda Atheoria@. De ah que su pragmaticidad sea rotundamente Afuerte@.

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que ha servido tcnicamente, debe mostrarlo en su efecto o resultado de modo inmediato. Un martillo, por ejemplo, o cualquier objeto que eventualmente sirva como tal no se identifica prcticamente como tal hasta comprobar el xito de su accin, por eso la racionalidad a la que est remitiendo es una racionalidad pragmtica y que adems ha obtenido sus fines propios, es decir, ha de llegar a producir lo que se ha propuesto si ha de ser considerada como racionalidad distinta y especfica30. Finalmente, trasladado todo ello al tema de la racionalidad social, parece obvio indicar que si esa racionalidad est influida radicalmente por la racionalidad tecnolgica, entonces uno de sus efectos innegables a escala social ser el de establecer un pragmatismo acusado en el hombre y la sociedad contemporneos. Hemos de hablar, pues, de que la mentalidad humana de hoy se torna una mentalidad pragmtica primariamente. E igualmente ese pragmatismo impregnar concienzudamente la cultura operante en el entorno social. Esto no es sino otro elemento ms que fuerza otro giro de tuerca hacia la radicalidad del cambio sociocultural que estamos viviendo, el cual, insistimos, hay que considerar un cambio de era. Pero vemoslo paso a paso y en sus justas fases.

4. EL VIGOR Y EL RIGOR DE LA MENTALIDAD PRAGMTICA. Instalados ya en la comprensin del pragmatismo del hombre contemporneo conviene seguidamente desmenuzarlo para entenderlo cabalmente, tanto en lo que sea como en aquello que no sea. El trmino es usado hoy desde diversos puntos de vista31 y es indispensable acotar a qu nos referimos con l, pues de ello depender en gran medida el entendimiento ajustado de muchas de las ideas centrales que desarrollaremos posteriormente.
Todas estas observaciones cobran adems una fuerza peculiar si ampliamos la perspectiva y consideramos el asunto desde la Tecnologa visualizada como sistema tecnolgico o sistema sociotcnico. Pues, en efecto, la viabilidad de un sistema tal se evaluar por los objetivos realmente conseguidos, siendo sta su principal piedra de toque para justificar su mantenimiento y desarrollo. Tampoco se ha de olvidar que en un sistema tecnolgico, sus diferentes elementos individuales se coordinan entre s a fin de adquirir la mayor fuerza posible para lograr los fines requeridos en su diseo. De ah que la pragmaticidad constituya una condicin indispensable y caracterstica a toda manifestacin de la racionalidad tecnolgica, ya sea en el mbito que sea. Pragmatismo filosfico, giro pragmtico, pragmatismo utilitarista, pragmatista frente a pragmtico, etc.
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En primera aproximacin, pragmatismo enlaza directamente con una primaca de la accin en la comprensin del hombre y de las cosas. Se caracteriza la actitud pragmtica por la primaca otorgada a la consecucin de los fines requeridos por el diseo de la accin proyectada, por encima incluso de otros factores que hasta hace poco posean una importancia capital, tales como las motivaciones tericas de ndole moral, religiosa o ideolgica. El criterio bsico de valoracin de la accin lo constituye as la eficacia de la misma en cuanto a la obtencin de los resultados especficos a los que va encaminada. As, no basta slo la intencionalidad sino la consecucin efectiva de los contenidos programados. La accin humana tiene valor en cuanto sirve realmente para conseguir tales o cuales fines especficos. Todo ello contrasta especialmente con la actitud tradicional de tan slo hace un par de dcadas donde las motivaciones tericas posean una importancia primordial. Este viraje pragmtico en las actitudes vitales puede analizarse desde mltiples perspectivas a fin de explicar sus razones. As, desde un punto de vista filosfico, podra argumentarse que esta actitud existencial est relacionada con la profunda crisis de la razn, heredada del fin de la Modernidad, que ha llevado a su vez a la crisis del concepto de verdad. Es ste uno de los ejes del pensamiento postmoderno en el que se llega a sealar la Adebilidad@ constitutiva de la razn para alcanzar un conocimiento veraz. Si esto es as, entonces no puede extraar que ante la desconfianza en las posibilidades tradicionalmente concedidas a la razn humana, se tienda a primar la accin sobre la teora, y en consecuencia, a la eficacia real de la primera como criterio de valoracin para la actitud existencial frente al mundo. Tambin se ha sealado el fenmeno de la globalizacin como responsable de este giro hacia el pragmatismo social. En efecto, pues la cada de fronteras y lmites de modo genrico que produce tal fenmeno globalizador32, as como el aumento exponencial de las relaciones sociales que origina una interconexin universal de los distintos grupos sociales, ha generado un conjunto de nuevos problemas que demandan soluciones con enorme urgencia a fin de mantener el equilibrio social y poltico pertinentes. Tal urgencia provoca una sospecha de
Cf. U. BECK: )Qu es la globalizacin? Falacias del globalismo. Respuestas a la globalizacin. Barcelona, Paidos, 1997; A. GIDDENS, Un mundo desbocado: los efectos de la globalizacin en nuestras vidas, Madrid, Taurus, 2000.
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inoperatividad en cuanto a la discusin terica, dado que dichos problemas requieren un tratamiento inmediato y sin demoras, se dira Aen tiempo real@. As, frente a la presunta ineficiencia de la razn teortica se alza el poder de la razn pragmtica a la que se asigna de un modo u otro la tarea de solventar los compromisos globales. Sin embargo, creemos que la fuente ms profunda del pragmatismo como mentalidad social se halla en esa racionalidad social indicada antes que hunde sus races en los rasgos de la racionalidad tecnolgica descrita. Los factores mencionados antes pueden ser considerados como Aexternos@, y sirven sin duda de mecanismos de apoyo no despreciables. Pero conviene desentraar la raz Ainterna@ de ese pragmatismo, y tal raz se inserta en la racionalidad social operante hoy da. Como ya se ha dicho, se trata de una racionalidad pragmtica fuerte, que busca primariamente la eficacia operativa en su ejercicio. De este modo, la mentalidad del hombre contemporneo se ha vuelto recelosa frente a la Atheoria@, o sea, frente a las actitudes teorticas, que, en otros tiempos, poseyeron una cierta supremaca. Lo que se espera del conocimiento y del saber son resultados especficos y prcticos en primer lugar, es decir, se desea constatar con rapidez la aplicabilidad de dichos resultados respecto de los problemas para los que fueron desarrollados. El llamado pensamiento Apostmoderno@ lo ha diagnosticado certeramente: no son procedentes los Ametarrelatos@ tericos de justificacin y fundamentacin en las sociedades herederas de la Modernidad, la contextualizacin es el medio en el que se mueve la razn, la verdad no es ni lgica ni metafsica, sino sobre todo retrica33. Pero, si bien este diagnstico corresponde a la situacin actual, el problema es que el hombre necesita un mnimo de seguridades existenciales y sociales para llevar a cabo su vida, para saber Aa qu atenerse@, por lo que no le basta normalmente con ese nivel retrico, y el problema estribar en cmo ir ms all de l en un ambiente social tcnico-pragmtico muy acusado34.
33 Vid. G. VATTIMO, P.A. ROVATTI, El pensamiento dbil, Madrid, Ctedra, 1988. La edicin original italiana dice exactamente: AIl vero... non ha natura metafisica o logica, ma retorica@, Il pensiero debole, Milano, Feltrinelli, 1983, p. 25-26. Sobre este tema vase J.A. MARN-CASANOVA, "The Rethorical Centrality of Philosophy: from Old Metaphysics to the New Rhetoric", en Philosophy and Rethoric, n1 32/2, 1999, pp. 185-199."La retrica como valor emergente en el tercer entorno", Argumentos de Razn Tcnica, n1 5, 2002, p. 85-112.

Entindase el trmino Aretrico@ en el sentido culto habitual, y no en los trminos de arte de la argumentacin (es obvio que en esta segunda acepcin la retrica no slo es lugar
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Este carcter social, proclive a mirar con sospecha a la razn terica, habr que tenerlo muy en cuenta a la hora de enfrentar el tema tico, pues significa nada menos que la forma tradicional de presentar los valores, impregnada de racionalismo y doctrinarismo35, tambin ser mirada con recelo, por lo que en una sociedad pragmtica se necesitara ensayar otra forma ms acorde con el pragmatismo sealado. Esta pragmaticidad implica un cambio sustantivo respecto de tiempos precedentes en la mentalidad social. La urgencia de pragmaticidad se acrecienta con otros factores sociales que tan slo esbozaremos ahora. Por ejemplo, la globalizacin y la multiculturalidad social actuales. No cabe duda de que el fenmeno globalizador plantea una serie de problemas nuevos, tales como la consecucin de una estabilidad dinmica en un mundo en que ya comenzamos Aa depender todos de todos@, con la enorme complejidad estructural que eso implica a nivel poltico y econmico por ejemplo. Igualmente, la realidad de la multiculturalidad social, la cual trae consigo delicados problemas de integracin social de culturas muy diversas y, especialmente, de costumbres y comportamientos muy distintos con los flujos migratorios masivos a las sociedades de mayor bienestar. Ntese bien que este conjunto de problemas es predominantemente pragmtico. Se trata de que hay que vivir con ellos cotidianamente y alcanzar un nuevo bien-estar en medio de ellos. Se acostumbra a pensar que ms vale aqu la Apraxis@ eficaz que la disquisicin terica. Y, adems, esta situacin se caracteriza por una exigencia de rapidez en sus posibles soluciones, pues no se puede vivir con bien-estar si se est inmerso en tensiones sociales permanentes y crecientes. El hombre contemporneo exige as la solucin ms eficiente, es decir, la ms eficaz y con menor coste temporal y humano. Por eso, su forma de encarar la vida se impregna de una racionalidad pragmtica, originada en la tecnologa y su forma implcita de racionalidad como factor histrico vertebrador de la sociedad y retroalimentada en la naturaleza misma de los problemas sociales concretos de la
comn sino que adems resulta imprescindible). Estos conceptos en ningn caso implican una valoracin negativa o peyorativa, y se trata nicamente de describir la situacin con la terminologa acuada por la tradicin cultural y aceptada comnmente, sin otras connotaciones ajenas a nuestra intencin.
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actual fase histrica. Ahora bien, si es verdad este cambio radical de la racionalidad social tradicional, que se transforma primariamente en una racionalidad pragmtica subordinando a ella la racionalidad teortica clsica, y si la urgencia de los nuevos problemas sociales es tan acusada, entonces el impacto de todo ello en la tica ha de ser extraordinario. En efecto, pues las ticas heredadas fueron Apensadas@ en situaciones muy distintas. En primer lugar, dentro de un marco cultural en donde la primaca corresponda a modalidades de racionalidad teortica y no pragmtica, o sea, la tica era construida desde la Atheoria@ primordialmente, sea cual fuere sta en cada momento. Y, segundo, los problemas a afrontar no se encuadraban en una globalizacin planetaria y multicultural, sino en marcos culturales muy homogeneizados interiormente. Ahora la situacin ha cambiado ostensiblemente. Por eso, no ha de extraar que muchas de las actitudes ticas heredadas muestren una notable insuficiencia y parezcan obsoletas al hombre contemporneo. Ahora bien, con todo esto slo hemos delineado lo que podra llamarse la circunstancia histrica de esa mentalidad social pragmtica. Pero, )cmo se puede describir al hombre pragmtico de hoy en sus rasgos ms individuales? Se dira que es un hombre o mujer que hace de los efectos prcticos, tangibles y palpables, as como de la consecucin fctica de sus fines propios, el motor de su actitud ante la vida y ante el mundo. Pero conviene sin duda concretar ms el asunto, pues de lo contrario quedara todava envuelto en una nebulosa indiferenciada. En primer trmino, se trata de ser efectivo en la vida, de conseguir las metas que uno se ha propuesto; como consecuencia se valoran en gran medida los instrumentos que se creen idneos para ello. Adems, esa operatividad suele exigir que los efectos puedan comprobarse lo ms rpidamente posible, es decir, parece requerirse que la accin obtenga sus objetivos con una cierta inmediatez. De lo contrario, se pone en prctica otra va y otra accin que se vislumbran como posibles caminos de consecucin de los fines propuestos. La espera y la paciencia no son precisamente Avirtudes@ del hombre contemporneo. Estas son caractersticas tpicas de una actitud existencial marcadamente pragmtica. La pregunta A)para qu esto?@ sustituye continuamente a la otra pregunta clsica A)qu es esto?@36 Este matiz es de una importancia decisiva. Pues
Por ejemplo, no sera exagerado afirmar que no existe profesor de filosofa que no haya sido increpado alguna vez con la consabida pregunta: Ay eso de la filosofa, dgame, )para qu
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el hombre actual, al proceder en su vida en forma pragmtica, entiende la respuesta al A)para qu?@ como inters y conveniencia propios. Se suele afirmar que guiarse por el inters y la conveniencia desemboca ineludiblemente en el egosmo existencial, y de ah que muchos moralistas consideren esa actitud como tpicamente inmoral. Pero, en realidad, esto puede ser una exageracin, o, ms bien, una patologa del pragmatismo. Que el hombre trate de satisfacer sus apetencias y deseos existenciales no parece en principio demasiado Ainhumano@ si la realizacin de los mismos no afecta negativamente a terceros, es decir, si se tienen en cuenta las circunstancias de esa realizacin. Por circunstancia entendemos aqu el concepto orteguiano ya suficientemente conocido: el Acircum stare@, lo que rodea, envuelve o est en derredor del hombre en cada momento. La patologa sera precisamente tratar de eludir lo circunstante e imponer por encima de todo aquellas apetencias y deseos caiga lo que caiga. Eso s podra catalogarse como egosmo puro y duro. Pero tratar de satisfacer objetivos existenciales, apetencia, deseo o afn, dentro de las circunstancias y atenindose a ellas, no tiene por qu considerarse negativamente. Es sencillamente eso: una actitud pragmtica convertida en eje de la existencia37. Y ha de ser tomada como un rasgo determinante del hombre contemporneo; en definitiva, se trata de un pragmatismo que se caracteriza por buscar el inters y la conveniencia propios, el cual realizndose atendiendo a la circunstancia, no debera en principio ser enjuiciado demasiado severamente. En cualquier caso, si las cosas son as, si el hombre aqu y ahora es as, no tenemos ms remedio que partir de esa situacin sin ms, e intentar sacar de ella lo ms posible en el camino
sirve?@ Ortega afirm que la filosofa no sirve para nada.... para nada ms que para comprender el mundo. Todo lo cual no ha de identificarse con el Autilitarismo@, porque aqu lo pragmtico no se resuelve en lo simplemente til, sino que tiene un alcance general de consecucin de objetivos vitales, muchos de los cuales sobrepasan muy sobradamente la condicin de utilidad en el sentido utilitarista comn. De otro lado, la actitud pragmtica no se cierra en un crculo individual sumatorio de utilidades sino que, por exigencias de la circunstancia vital del individuo, incluye asimismo un crculo social cuyas exigencias habr que incluir para la realizacin fctica de la propia actitud pragmtica. Esto se comprobar fehacientemente en el captulo tercero cuando se analicen las dimensiones formales de consecucin de la felicidad como objetivo pragmtico.
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de nuestra indagacin. Ahora bien, prosigamos de nuevo, )por qu valora el hombre especialmente su inters y conveniencia propios? Podran darse multitud de respuestas sin duda, recorriendo desde una perspectiva biologicista hasta una justificacin religiosa y pasando por mltiples estratos Aintermedios@. En el fondo, quizs todas tendran razn... en su parte. No obstante, creemos que existe una aproximacin que, de una u otra manera, est regularmente presente en todas o muchas de ellas. En verdad es muy simple: porque cualquier hombre, a fin de cuentas, lo que quiere es ser feliz en su vida. Y no se crea que esto es algo balad. Pues, efectivamente, satisfacer objetivos, deseos, apetencias, fines, aspiraciones, etc., es decir, buscar la satisfaccin de lo que me interesa y me conviene en sus mltiples e innumerables facetas, sin perjudicar la circunstancia, puede ser considerado como una va general para ser feliz. Quizs sea lo mximo que sea lcito afirmar acerca de la felicidad sin Acaer@ en una Adefinicin@ de la misma. Porque la estamos describiendo formalmente y no en sus contenidos, o sea, no estamos diciendo qu fines, apetencias, deseos, etc., constituiran la felicidad. No estamos haciendo Adoctrina sobre la felicidad@, sino tan slo cmo parecera que se podra ser feliz en una primera -y a lo mejor ltima, desde nuestra perspectiva- aproximacin. Si esto es as, entonces buscar el inters y la conveniencia tambin seran caminos formales para la consecucin de la felicidad. Siendo el deseo de felicidad algo universal y machacn en los seres humanos, bien puede entenderse ahora que aquella raz profunda en donde se inserta la valoracin del inters y la conveniencia sea la bsqueda continua de ella. Y a lo mejor aqu estamos ya tocando fondo. Porque el deseo de felicidad entendido formalmente -y no en sus contenidos concretos para cada individuo- es un hecho antropolgico originario. Se trata de un Afactum@. La pregunta A)por qu quieres ser feliz?@ no remite a otro nivel ms profundo que le d sentido. El deseo de felicidad es un dato emprico incondicional. )Hay alguien que no quiera ser feliz? No hay nada que ms interese y convenga al hombre y a la mujer que encontrar felicidad. Por eso, inters y conveniencia, en cuanto rasgos de la mentalidad pragmtica, habrn de ser tenidos en cuenta cuidadosamente en el resto de estas pginas. Tomarse este pragmatismo en serio y aceptar sus consecuencias sociales y antropolgicas por muy incmodas que puedan resultar para la tica es algo insoslayable como tarea intelectual hoy da.

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De ah que el impacto del cambio social y cultural al que estamos asistiendo ha de ser muy grande en el mbito moral. Pues, en primer lugar, hemos de jugar con un pragmatismo firmemente asentado. Las ticas heredadas de la Modernidad no disertaron para un hombre pragmtico precisamente. Los resultados que se desprendern del anlisis tendrn una relevancia extraordinaria para los asuntos ticos, ya que este pragmatismo que estamos exponiendo es la entraa de la vida humana de hoy, y a sta -y no a una vida Aideal@- se ha de referir la tica si es que todava se quiere hacer algo con ella. Ya dijimos que el juego hay que jugarlo con las mismas armas del presunto adversario, o sea, poniendo en prctica lo que estamos denominando la estrategia de Ulises. Pero an hay ms cosas que ha de tener en cuenta esa estrategia si quiere ser eficaz, de lo contrario estara todava fuera de la realidad.

5. LAS CONDICIONES Y DIFICULTADES PROPIAS DEL ENTORNO. No slo existen elementos en la situacin social contempornea que, desde la perspectiva del individuo concreto, trastocan las caractersticas del referente humano que durante siglos tuvo la tica, sino que, simultneamente, se dan otros factores que inciden de manera muy relevante en un posible planteamiento eficaz de los asuntos ticos en el momento presente. Como ya se habr observado, desde el comienzo de nuestra indagacin est asumido un punto de partida que nos parece indispensable e irrefutable. Se trata de la afirmacin orteguiana Ayo soy yo y mi circunstancia@, es decir, que para tratar los problemas humanos no sirve considerar al individuo humano qua individuo, sino que es absolutamente necesario tomar al individuo y su entorno sociocultural general como un todo indisoluble. El hecho de examinar a veces separadamente los dos mbitos ha de entenderse como un recurso metodolgico en la exposicin con el fin de organizar mejor el hilo argumental del anlisis. En ningn caso se considera que, por una parte se halla el individuo humano, y Adespus@ se le Aaade@ su circunstancia o mundo. Por el contrario, el hombre y su circunstancia lo que le rodea, aquello en donde hace su vida, su mundo determinado- constituyen una unidad estructural y ontolgica que no es posible diseccionar. No pensamos, pues, en el ser humano Aideal@ que resulta fruto de una abstraccin corrientemente

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practicada y utilizada en la historia del pensamiento, sino en un ser humano ubicado siempre en sus circunstancias y en su mundo especfico. Tanto ms cuanto asumimos igualmente aquella segunda parte del aforismo orteguiano que con excesiva y fatal frecuencia se omite, quedando mutilada gravemente su significacin profunda. Porque Ortega no afirma slo Ayo soy yo y mi circunstancia@ sino esto otro: Ayo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo@38. Tal es la urdimbre nuclear que forman el hombre y su circunstancia, hasta el punto de que sin salvar la circunstancia, es decir, si no la tomamos en cuenta como dimensin estructural y fundante del yo, formando parte constitutiva de l, no me salvar yo mismo, o sea, no tengo nada que decir de m ya que se habr errado desde el principio en el planteamiento. No asumir la radicalidad e importancia vitales de la circunstancia quedndose solamente en la primera parte del aforismo constituira algo muy peligroso, a saber, una Amedia verdad@. Y no hay nada ms imprudente y temerario que funcionar desde una media verdad. Porque entonces ocurrir indefectiblemente lo que siempre ha sucedido con las medias verdades: que funcionan como Averdades enteras@, obscureciendo u ocultando aspectos determinantes y decisivos del problema planteado. De ah que sea una tarea obligada atender debidamente a la circunstancia del hombre de hoy, al mundo especfico donde vive su vida, y en donde, no se olvide nunca, estn insertados sus problemas ticos y la tica misma. Tambin aqu se descubrirn elementos nuevos que caracterizan la situacin actual, o sea, que no se haban producido antes en la historia y sociedad humanas, todo lo cual ayudar a justificar por qu afirmamos que estamos ante un mundo para la tica muy diferente del tradicional, un mundo nuevo como reza el ttulo de este captulo. Son varios los caracteres de nuestro mundo que hemos de destacar, estando todos ellos interconectados y casi siempre asentados, directa o indirectamente, en el factum tecnolgico de nuestra poca, o sea, en las llamadas nuevas tecnologas, y, especialmente en las nuevas tecnologas de la informacin y de la comunicacin (TICs). No parecer sorprendente que el primer punto a describir sea la
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Meditaciones del Quijote, en Obras Completas, vol. I, Madrid, Alianza Editorial, 1983,

p. 322.

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globalizacin de la sociedad contempornea. Es de todos sabido que los estudios sobre este tema alcanzan hoy una cantidad inabarcable39, ahora bien se pueden encontrar rasgos generales que enmarcan inequvocamente el significado de la globalizacin. En primer lugar, globalizacin quiere decir una caida de lmites y fronteras, o sea, la desaparicin de obstculos para la comunicacin social y para el influjo social recproco de unos sectores sobre otros, sean estados, regiones, grupos, etc. La consecuencia inmediata de ello es el aumento de la dependencia y la interconexin de los grupos sociales entre s, de los pases, de los individuos, y, en general, de todos aquellos elementos relevantes de la estructura social. Un mundo globalizado significa un mundo interrelacionado e interdependiente en el que los flujos sociales circulan a una velocidad hasta ahora desconocida produciendo efectos a veces sorprendentes -el denominado Aefecto mariposa@ parece un feliz trmino para describir tal situacin-. No se trata solamente de la tan manoseada dependencia econmica sino tambin de otras vertientes culturales de primer orden, tales como la comunicacional, la artstica, la poltica, la religiosa, etc. Obviamente, el desarrollo de las TICs constituye una causa fundamental -aunque no la nica- de esta globalizacin: el funcionamiento y uso constante de las redes telemticas, cuyo ejemplo ms claro es por ahora Internet 1 (y se acrecentar sobremanera con el desarrollo global previsto de Internet 2), ha contribuido a aquella cada de lmites como quizs ninguna otra de sus posibles razones, es ms, puede afirmarse sin riesgo que sin este desarrollo tecnolgico comunicacional el grado de globalizacin estara hoy da muy menguado o sera casi inexistente en comparacin con lo conseguido actualmente. Adase adems que Internet 1 no constituye la nica red telemtica puesto que la proliferacin selectiva de dichas redes se est produciendo ya de forma progresiva40. Aqu parece haberse cumplido tambin la ya mencionada ley dialctica del paso de la cantidad a la cualidad, o sea, que el incremento cuantitativo al sobrepasar cierto lmite lleva consigo un cambio cualitativo en la sociedad, pues la proliferacin de los artefactos tecnolgicos comunicacionales ha llegado a producir
39 Como obras de referencia cf. M. CASTELLS, La Era de la Informacin, 3 vols., Madrid, Alianza Universidad, 1997-98; U. BECK, )Qu es la globalizacin? Falacias del globalismo, respuestas a la globalizacin, Barcelona, Paids, 1998.

As por ejemplo las redes Milnet, Swift, y otras. Cf. F. SAEZ VACAS, o.c., para vislumbrar su plausibilidad y alcance previsible.

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lo que atinadamente ha sido denominado el Atercer entorno@41, concebido como un nuevo hbitat social al lado del primer entorno (rural) y el segundo entorno (urbano). En cualquier caso, la interdependencia global en todas las dimensiones sociales significativas es un hecho consumado cuyo futuro no puede ser otro sino crecer. En este sentido, la Tecnologa, en cuanto factor responsable de esta dependencia, con su crecimiento sostenido y permanente, parece otra vez estar sometida a lo que ya mencionamos que Galileo afirmaba de la ciencia misma en los comienzos de su desarrollo, acentundose el paralelismo entre ambas, ya ms arriba indicado, en cuando a sus roles histricos. Otro ejemplo de la relevante incidencia social de la globalizacin es la interconexin financiera generalizada a escala planetaria, pues no se trata slo de que los pases del primer mundo mantengan entre ellos un elevado grado de dependencia en ese mbito (la Asensibilidad@ burstil de Europa y Norteamrica, ponemos por caso), sino que, a su vez, stos comienzan tambin a depender hasta cierto punto de la situacin correspondiente en otros paises menos desarrollados (recurdense hace pocos aos las crisis financieras ocasionadas por las bolsas del Extremo Oriente, y, ms recientemente, la Acrisis@ en las bolsas espaolas motivadas por la delicada situacin econmica en pases iberoamericanos, especialmente Argentina). Finalmente, el fenmeno de la inmigracin ilegal a los paises desarrollados puede considerarse como otro ejemplo de esa cada de fronteras que significa la globalizacin. En efecto, los flujos de informacin que llegan al as llamado Atercer mundo@ y la democratizacin progresiva de los estados hacen que el mantenimiento de una distancia socioeconmica muy grande entre zonas geogrficas limtrofes origine aquel fenmeno migratorio que tantos problemas sociales graves est ocasionando en las sociedades desarrolladas (las fronteras de la Unin Europea con el Magreb y la pennsula balcnica, as como la del Ro Grande en Norteamrica, son noticia constante de situaciones humanas desesperadas y de hechos sociales negativos en los propios paises primermundistas, tales como xenofobia, aumento de la delincuencia protagonizada por algunos inmigrantes ilegales, alteraciones sociales de orden pblico -recurdense los disturbios en Ceuta-, etc.).En definitiva, parece como si el futuro, incluso el ms
41 Vid. J. ECHEVERRA: Los Seores del Aire. Telpolis y el tercer entorno. Barcelona, Destino, 1999.

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prximo, se encaminara a una dependencia de todos respecto de todos42, y que la estabilidad social de las zonas desarrolladas del planeta comenzara tambin a depender de la estabilidad de las zonas ms desfavorecidas43. Todo ello supone una situacin nueva en la historia de la humanidad, pues si bien grandes zonas profundamente interconectadas socialmente casi siempre han existido de alguna manera -sera el caso de los grandes imperios histricos, como el romano por ejemplo-, el hecho de una globalizacin generalizada no haba acaecido antes. Si es cierto este carcter de novedad histrica que implica la globalizacin, no podr sorprender a nadie que el problema de los valores ticosociales adquiera sesgos tambin nuevos, y que necesite asimismo de un planteamiento quizs nuevo, o, al menos, diferente del que se deriva de las formas ticas heredadas de la Modernidad44. Conectado inmediatamente con la globalizacin se produce otro rasgo sociohistrico relevante para la dimensin tica, a saber, la presencia e interrelacin imparables de culturas muy diferentes en nuestra sociedad tecnolgica. De una acusada homogeneidad cultural por bloques geogrficos en tiempos precedentes estamos pasando a la coexistencia obligada de culturas
Por supuesto, esta dependencia, en cuanto a sus efectos reales, es sin duda asimtrica, es decir, con grandes y graves desequilibrios que ponen en peligro la construccin de la sociedad global sostenible en su conjunto. De ah que los pases desarrollados no escapen completamente a aquellos efectos. A nivel medioambiental, el fenmeno es realmente preocupante, pues la calidad del medioambiente est amenazada globalmente, entre otros factores, tanto por las emisiones txicas de los pases industrializados como por la deforestacin progresiva en pases de inferior desarrollo (es el hecho, por ejemplo, de la Amazona sudamericana). Ahora bien, en este ltimo caso la explotacin industrial de las zonas Averdes@ parece irrenunciable a los gobiernos correspondientes mientras que las ayudas al desarrollo procedentes de los pases industrializados no se incrementen suficientemente, todo lo cual, y desgraciadamente, constituye hoy un crculo vicioso que el egosmo de unos y la desesperacin de otros no son capaces de romper. La interdependencia global se muestra en este caso de modo fehaciente. Obviamente, se han propuesto ya diversas ticas Apara la sociedad tecnolgica@ especficamente. Quizs una de las ms conocidas, por ser una entre las pioneras, sea la de H. JONAS: El principio de responsabilidad. Barcelona, Herder, 1995. Ahora bien, su idea central, el temor a la autodestruccin humana si no se varan hbitos y actitudes resulta difcil entenderla como basamento tico desde y para el hombre contemporneo. Frente al doctrinarismo tradicional de las formas ticas creemos que es preciso operar con un pragmatismo ms modesto teorticamente pero tal vez ms eficaz socialmente. Y de eso se trata precisamente, como se ver ms adelante.
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diversas en un mismo entorno social. Obsrvese que no se trata de que haya elementos aislados de culturas diversas dentro de una cultura distinta, pues eso casi siempre ha existido, sino la presencia Aen bloque@ de culturas diferenciadas que protagonizan grupos sociales significativos en nmero e influjo en el interior de sociedades con otra cultura desemejante; el caso de comunidades islmicas en pases occidentales es quizs el ms relevante hoy da. As, de aquella homogeneidad cultural se est caminando a una significativa heterogeneidad cultural, que es fruto de la permeabilidad social que produce la globalizacin y su vehculo comunicacional primordial que son las TICs. Al igual que en el caso anterior, este fenmeno tambin se caracteriza por una amplitud creciente, ayudado sin duda por la democratizacin progresiva de los sistemas polticos vigentes en una buena parte del planeta. Solamente en el caso de los regmenes autoritarios de cualquier origen, sea ste religioso o ideolgico, el flujo intercultural se puede considerar detenido relativamente. Ahora bien, la creciente implantacin de las TICs y su perfeccionamiento tcnico permanente estn contribuyendo sobremanera a eliminar las trabas polticas para esta comunicacin intercultural45. Todo ello origina la necesidad de una convivencia pacfica de dichas culturas en el mismo entorno social si no se quiere llegar a una inestabilidad peligrosa, pues no se trata slo de que los grupos tnico-culturales distintos coexistan entre s, sino adems que se produzca una cierta integracin que permita, sin merma significativa de las races culturales ms bsicas, la convivencia cotidiana de sujetos culturales bastante diversos. No puede caber duda de que el desarrollo tecnolgico general y las TICs en particular estn teniendo como efecto casi inmediato el aumento de esta comunicacin intercultural, tanto en los pases democrticos como, por defecto, en los pases que se resisten a formas de organizacin democrtica. Por eso, la multiculturalidad es un factor a tener en cuenta desde el punto de vista tico, pues trae consigo la proliferacin de valores tico-sociales nuevos, o menos decisivos en
La limitacin de acceso a Internet en algunos pases islmicos y China, por ejemplo, podr ser superada tcnicamente por conexiones muy difciles de detectar desde los controles del poder poltico, con lo que la persecucin policial y jurdica a los Ainfractores@ (en algunos casos de una desproporcin y crueldad manifiestas) dejar de tener eficacia real, por lo cual difcilmente se frenar la interculturalidad progresiva. Esto podr traer consigo alteraciones sin cuento en las sociedades ms cerradas actualmente, como podra ser una futura Arevolucin de la mujer@ en algunas zonas islmicas del mundo.
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pocas precedentes y que adquieren mayor incidencia ahora, con la consecuente necesidad de trabajar por una tica intercultural aunque sea en estado incipiente. Ahora bien, esta multiculturalidad Afuerte@ no es la nica en la sociedad tecnolgica. Existen asimismo muchas formas de multiculturalidad que podramos denominar Adbil@ respecto de la anterior. Son las diversas culturas regionales dentro del mbito de una cultura comn, nacional o estatal, las cuales han florecido por la democratizacin creciente y el desarrollo acentuado de formas polticas federales, confederales o autonmicas efectivas. As por ejemplo, se crea la necesidad de una variacin en la valoracin tradicional del Aotro@, de lo Adistinto@, etc. Mientras que en pocas de acusada homogeneidad cultural, la presencia del Aotro@ o de lo Adistinto@ se interpretaba inicialmente como un elemento social dudoso frente al cual haba que estar Aa la expectativa@, hoy da parece ms operativo y pragmtico -y ya se ver ms adelante la importancia tica especfica que poseen estos adjetivos- interpretarlos como un elemento de riqueza cultural o intercultural del que podemos aprender y beneficiarnos, ya que de lo contrario peligrara gravemente a corto o medio plazo la estabilidad social, lo cual, a su vez incidira muy negativamente en el bienestar de... todos, dada la interconexin social estructural generalizada a escala planetaria o simplemente nacional. De todo lo anterior se deduce ya otro rasgo importante del entramado social actual, y es la complejidad como categora ontolgica estructural46. Los dos factores reseados anteriormente, globalizacin y multiculturalidad, indican claramente que los elementos de todo tipo que componen la estructura social han aumentado, en primer trmino en nmero, y, como consecuencia, en segundo lugar, las relaciones internas entre ellos en el conjunto del sistema social. As pues, aplicando la teora de sistemas para mejor comprender la idea que se desea exponer, la complejidad es primariamente de carcter cuantitativo, tanto en instancias sociales individuales como en las relaciones recprocas que necesariamente se originan entre ellos en la sociedad considerada como sistema social. Ahora bien, quedarse slo en el puro aumento de cantidad sera no tener en cuenta la parte ms importante de este carcter de complejidad; pues,
Como obra bsica general sobre el tema vase G. BOCCHI y M. CERUTI (eds.), La sfida della complessit, Milano, Feltrinelli, 1995 (90 ed.); y referido al conocimiento cientfico en sentido estricto, E. AGAZZI and L. MONTECUCCO, Complexity and Emergence, New Jersey-London-Singapore, World Scientific, 2002.
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verdaderamente, resulta ms significativo el cambio cualitativo que se origina en los diversos elementos de un sistema al incrementarse el nmero de relaciones y conexiones que soportan dichos elementos. Es sabido que en un conjunto sistmico la ndole del sistema depende no slo de variables internas sino tambin, y muy especialmente, de las variables externas, o sea, en nuestro caso de las relaciones en la estructura social. De ah que al aumentar las relaciones sistmicas, aumente el conjunto de variables sociales que inciden en cualquiera de los elementos sociales considerados, y se vayan produciendo cambios cualitativos progresivos en ellos. Esto es, en el fondo, lo que ha ocurrido con la sociedad contempornea al transformarse en Asociedad tecnolgica@: el desarrollo, implantacin y uso de las nuevas tecnologas comenz primero por un aumento cuantitativo de los elementos tecnolgicos incidentes en la vida humana, pero su incremento progresivo y permanente ha generado una serie de cambios cualitativos respecto de la situacin anterior que han conducido a la realidad efectiva de nuestra sociedad como sociedad tecnolgica. Los ejemplos ms concretos pueden ser mltiples: al principio, el uso del ordenador personal fue tmido, ms tarde se increment notablemente, y por ltimo, ha llegado a tal extremo que nuestra vida social en muchas de sus facetas relevantes, laboral, ldica, administrativa, etc., est hoy condicionada por el lenguaje digital y no se concibe sin l47. Traspasado, pues, el punto crtico del incremento cuantitativo se produce una variacin cualitativa estructural que puede afectar a sectores sociales completos e incluso al sistema social en su totalidad. Esto ltimo sera el caso de la transformacin del modelo de racionalidad social pretecnolgica en racionalidad tecnolgica, la cual es, como se ha visto, la inspiradora de la forma de racionalidad social imperante, para bien y/o para mal, en nuestro mundo contemporneo. Ahora bien, si es cierto este aumento vertiginoso de la relacionalidad social que ha elevado a la categora de complejidad al rango de categora ontolgicosocial bsica, entonces se desprende una consecuencia ineludible: la sociedad tecnolgica es una sociedad en permanente cambio, y adems a una velocidad realmente insospechada hace tan slo unos pocos decenios atrs. Por supuesto, no
La tendencia no parece sino aumentar: prcticamente no hay administracin pblica, por ejemplo, que no se plantee ya el uso del gobierno electrnico (e-gobierno) en el ms amplio sentido (e-administracin, e-enseanza, etc.)
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se trata de que en otros momentos histricos no existiera el cambio social, pues eso es imposible, sino ms bien que la velocidad de ste se ha incrementado sobrepasando los lmites crticos cada vez en muy poco espacio de tiempo, por lo que, por as decirlo, el estado normal del sistema social tecnolgico es el de cambio cualitativo permanente. As pues, complejidad social y cambio estructural son factores que se coimplican en la sociedad tecnolgica. Esto incide notablemente en la cuestin de los valores tico-sociales, pues se producen dos fenmenos especialmente significativos. De un lado, aparecen valores nuevos o adquieren un protagonismo impensado previamente valores que ya estaban presentes en nuestra herencia cultural, con lo que se incrementa el nmero de los mismos que se han de tener en cuenta a la hora de una toma de decisin individual o colectiva; de otro lado, la relacin misma entre los valores implicados adquiere una complejidad mucho mayor y, al aumentar esa complejidad -por el mismo razonamiento expuesto antes-, la evaluacin global de la situacin social en examen puede variar respecto de la evaluacin standard heredada de momentos histricos muy cercanos en el pasado. Como ejemplo de un Anuevo@ valor originado por la Tecnologa en su conjunto -y otros factores en los que ahora no sera procedente detenernos pues nos desviara demasiado del hilo argumental del anlisis- se puede citar, como no poda ser menos, el ascenso imparable de la eficacia operativa y de la eficiencia en la vida social actual48 . Tras lo expuesto en apartados anteriores esto no puede causar extraeza alguna. Lo que el factum tecnolgico de nuestro tiempo trae consigo se traduce en cuanto a su influjo social en un imperio de la racionalidad de la eficacia, o sea, aquella racionalidad pragmtica ya analizada y que incluso se impone sobre la racionalidad teortica tradicional heredada de la Modernidad y tambin de anteriores pocas histricas. As por ejemplo, el protagonismo de los valores pragmticos, o sea, aquellos que se justifican en cuanto pautas de resolucin de problemas en primer lugar y no tanto mediante una justificacin
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Se acostumbra a hacer una diferencia conceptual entre eficacia y eficiencia. La eficiencia sera la eficacia con el menor coste temporal y material (econmico, la mayora de las veces), y la eficacia se referira nicamente a la consecucin del objetivo propuesto. Ahora bien, si aadimos a la eficacia el calificativo de operativa, y hablamos en consecuencia de eficacia operativa, ambos conceptos seran prcticamente equivalentes, pues la mayor operatividad incluira las condiciones del menor coste en general.

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doctrinaria en forma tradicional, es un aspecto crucial a tener en cuenta para una tica en la sociedad tecnolgica. Por ltimo, es pertinente detenerse en otro carcter derivado esta vez no tanto del factum tecnolgico cuanto de la democratizacin progresiva de los sistemas sociales contemporneos. La implantacin regular de la democracia trae como consecuencia una igualdad jurdico-social creciente entre los ciudadanos. Por igualdad entendemos aqu una atenuacin especfica de la jerarquizacin social de otras pocas y una mayor paridad entre los ciudadanos. Por supuesto, no se trata de la cancelacin de las diferencias sociales, pues esto sera fcticamente imposible y adems contraproducente si se lleva al extremo del igualitarismo49, sino ms bien del reconocimiento general de una igualacin social en cuanto a derechos, oportunidades, prestaciones sociales, etc. As, por ejemplo, frente a la antigua Averticalidad@ de los sistemas sociales del AAncien Rgime@ o de las organizaciones sociales autoritarias, hoy da habra que sealar una cierta Ahorizontalidad@ tendencial en la sociedad. Esto no quiere decir que haya desaparecido la jerarquizacin por completo, pues eso se ha mostrado inviable de hecho, sino que el establecimiento y uso de las libertades polticas y sociales, como conquista histrica irrenunciable del hombre moderno, ha trado consigo una fuerte nivelacin social de la ciudadana, incluso podra decirse una acusada Asocializacin@ en trminos clsicos. Este fenmeno tambin produce sus consecuencias oportunas en el mbito tico. En efecto, pues esa nivelacin apuntada induce a su vez una nivelacin de las relaciones entre los valores tico-sociales, o sea, est llevando a considerar dichos valores como un bloque con una estructura jerrquica muy menguada entre ellos, si se compara con situaciones histricas pasadas -pero no demasiado alejadas-. En otras palabras, se estara pasando a un proceso de atenuacin insistente de la jerarquizacin de valores, rehusndose muchas veces la subordinacin clsica de unos valores a otros, y exigindose ms bien una coordinacin entre los mismos y un cumplimiento aceptable de todos aquellos implicados en la situacin moral correspondiente. En suma, de la idea de Ajerarqua de valores@ se estara pasando a la idea de una Aintegracin armnica@ de valores, o si se prefiere a una Aequidad de
49 La historia reciente parece haberlo mostrado con el fracaso social, econmico, etc. de los sistemas colectivistas, como la antigua Unin Sovitica y sus pases satlites.

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valores@. Obsrvese que no decimos Aigualdad de valores@, pues eso es imposible prcticamente y tambin tericamente a causa del contenido propio de cada valor, sino Aequidad@, es decir, dar a cada valor lo que se merece50 respecto de la situacin en la que hay que aplicarlos, pero sin subordinacin terica previa entre ellos. Esto supone un cambio en verdad relevante para la metodologa tica, e igualmente para la misma estructura de una tica en la sociedad tecnolgica. Ya se ver ms adelante el alcance de estas afirmaciones, pues de hecho su desarrollo constituir uno de los aspectos nucleares del modelo formal de tica que mantendremos. Ahora, no obstante, procede destacar algunas consecuencias de todo lo hasta aqu expuesto, las cuales rematarn por as decirlo las razones por las que es necesario reiterar la extraordinaria magnitud y cualidad del cambio social sobrevenido y al que intentamos encarar segn nuestra circunstancia moral.

6. EL REINO DEL PLURALISMO Y DEL RIESGO. Del conjunto de los caracteres anteriores se desprende un comn denominador que atraviesa todos ellos, y que poseer una importancia especial para la cuestin tica. Se trata del pluralismo instalado como elemento de importancia radical en la estructura misma de la sociedad tecnolgica. Es un pluralismo prcticamente en todos los niveles culturalmente significativos: poltico, religioso, ideolgico, de costumbres sociales, etc. Se podra afirmar que el pluralismo ha llegado a ser una vigencia cultural de nuestra situacin. Por eso, procede analizarlo con un cierto detenimiento, pues, ya a primera vista, se puede suponer certeramente que su influencia en la dimensin tica ser particularmente profunda. Lo primero a destacar es que el pluralismo conforma un potente circuito de retroalimentacin con los rasgos expuestos en el apartado precedente. Esto significa que su presencia permanente est garantizada en la urdimbre de la vida social, pues no slo se alimenta de ellos sino que tambin los realimenta y fortalece, de tal manera que el conjunto se mantiene poderosamente con cada uno de sus elementos firmemente sostenidos. An ms: dado que ciertos rasgos no podrn sino incrementarse por la misma lgica de la situacin, por ejemplo el
50 Es sta la significacin del trmino Aequidad@ acorde con el caso, tomada directamente del Diccionario de la Lengua Espaola, Real Academia Espaola, Madrid, 1992, vol. I.

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avance tecnolgico en los medios de comunicacin, hay que pensar que el conjunto sistmico tender a crecer notablemente a travs de cada uno de sus elementos. Lo cual significa que el pluralismo en cuanto factor sistmico tambin aumentar por la fuerza misma de la dinmica histrica. En efecto, baste pensar en el incremento de la comunicacin que proveern los medios tecnolgicos en su imparable desarrollo51, lo cual no es ni mucho menos arriesgado. Ahora bien, esto traer un aumento ostensible de las relaciones comunicacionales y tendr su influjo en los grupos multiculturales, en la circulacin y debate de ideas de cualquier tipo, en la actividad poltica, y, en definitiva, en la complejidad social general. No puede caber duda de que todo ello har aumentar el pluralismo social en una multitud de rdenes que tal vez ahora no seamos an capaces de calibrar. Podemos afirmar sin embargo que tal pluralismo no slo no tiene marcha atrs sino que su nica marcha fiable ser Ahacia adelante@. Un segundo aspecto a resaltar es que habr que considerar al pluralismo como un factor normal, si se quiere Anatural@, en una sociedad tecnolgica. Esto es decisivo. Pues significa que el pluralismo no es un rasgo coyuntural sino sustantivo en nuestra sociedad, y que su tendencia propia ser la de aumentar. El asunto ya est planteando arduas cuestiones polticas en nuestro entorno occidental, pinsese sin ms en la polmica sobre la obligacin o no del velo islmico para las estudiantes procedentes de familias practicantes del Islam en los centro de enseanza de la Unin Europea. Aqu la colisin se produce entre una vigencia social importada por tales comunidades de ciudadanos -que incluso pueden poseer ya la ciudadana de algn pas occidental- y las vigencias de otra sociedad diferente que incluso las ha plasmado en leyes civiles para su eficaz funcionamiento. Para unos significa una exigencia dimanada de instancias religiosas radicalmente arraigadas que llegan a considerarse como seas de identidad. Para otros aquella obligacin podra constituir una transgresin de leyes democrticamente elaboradas y promulgadas, e incluso una conculcacin de los derechos humanos. Sea como fuere la Asolucin@ al conflicto, lo que no cabe duda es que problemas de esta ndole no se planteaban Aantes@, precisamente porque no existan sus condiciones de posibilidad -flujos migratorios, multiculturalidad, etc.-.
En el momento en el que se estn escribiendo estas pginas ya se anuncian telfonos mviles con acceso a los canales ordinarios de TV, y no slo a Internet que es algo ya A bastante antiguo@. Cuando sean finalmente publicadas es prcticamente seguro que estaremos ms all.
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Y este ejemplo no es particularmente dramtico, pues afectara principalmente a un elemento Aexterno@ de la persona, aunque remitiera a otras vigencias sociales ms ntimas. )Qu decir entonces de los conflictos concernientes a los ncleos interiores e identitarios de las personas? El hecho de que el pluralismo se instale en las races del cuerpo social est apuntando a otro hecho insoslayable, a saber, la realidad de una heterogeneidad social con la que hay que bregar se quiera o no se quiera. Los ejemplos podran multiplicarse sobremanera poniendo de manifiesto orgenes de la ms variada ndole. Pues bien, si esto es as su incidencia en la tica ha de ser realmente extraordinaria. Se dice, por ejemplo, que para muchos hay tantos criterios morales como personas distintas, por lo que la nica va de salida es el relativismo moral. Flaco servicio a la tica se hace con ello si resulta que hemos de convivir todos con todos en una sociedad globalizada, y no slo con aquel que est de acuerdo conmigo ms o menos. Otros repudian el llamado Apluralismo tico@ en cuanto que, para ellos, conduce antes o despus al desmembramiento social o al debilitamiento inexorable de la necesaria cohesin colectiva. Algunos se afanan en un eclecticismo moral que fracasa estrepitosamente en cuanto las situaciones vitales se complican y se presentan en forma de dilemas. En fin, hay quien apela a la prctica del consenso legitimado procedimentalmente y se refugian en el cdigo de derechos humanos, dado que es el nico catlogo tico-jurdico aceptado y rubricado internacionalmente. Pero incluso as el problema subyace debido a que los derechos humanos son fruto de una determinada tradicin histrico-cultural, como no poda ser lgicamente de otro modo, la tradicin occidental, que es ajena a la idiosincrasia de grupos sociales forjados en otras tradiciones diferentes y que se hallan hoy en interaccin global52. El asunto de fondo es que, a causa de la globalizacin generalizada y del
No en vano se debate hoy con gran fuerza el llamado Aproblema de la fundamentacin@ de los Derechos Humanos, lo cual se hace extensivo a la Declaracin de Derechos de las Generaciones Futuras (UNESCO). Vid. P. WERHANE et al. (Eds.), Philosophical Issues in Human Rights. Theories and Applications, New York, Random House, 1986. G. PONTARA, tica y generaciones futuras, Barcelona, Ariel, 1996.A. E. PREZ-LUO, Derechos humanos, Estado de Derecho y Constitucin, Madrid, Tecnos, 1999 (60 ed.). N. GONZLEZ, Los derechos humanos en la historia, Barcelona, Ediciones de la Universidad de Barcelona, 1998. G. GONZLEZ R. ARNAIZ (coord.), Derechos humanos. La condicin humana en la sociedad tecnolgica, Madrid, Tecnos, 1999.
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incremento de la comunicacin y la complejidad sociales, estamos obligados a una convivencia tambin global que incluye el pluralismo indefectiblemente. El tema no tendra difcil tratamiento si el mbito de convivencia fuera ms Alocal@, como en otros tiempos. A ello ya nos tena acostumbrados la historia de la evolucin social humana. Podramos Ainspirarnos@ en lo que hicieron nuestros antepasados ms o menos recientes. Lo que sucede es que antes no haba sociedad global ni flujo intercomunicativo en tiempo real sin distorsin espacio-temporal, ni sociedad tecnolgica, ni multiculturalidad radicalizada, ni tampoco pluralismo social y cultural dinamizando la trama emprica de la vida. Por eso, creemos que se trata de un Amundo nuevo@. Y en un mundo tal el acervo de pensamiento heredado topar sin duda con muchas limitaciones. Destacaremos finalmente otro factor que refuerza el pluralismo social de modo particularmente intenso. Se ha aludido de pasada en reiteradas ocasiones y conviene ahora hacerlo explcito. Se trata de la democracia como sistema de ordenacin poltica. Si la democracia construye un sistema de libertades pblicas como base de la convivencia, entonces es inevitable de nuevo el pluralismo. Es ms, se acostumbra a decir que democracia y pluralismo van necesariamente de la mano. En efecto, baste pensar en la libertad de expresin, de reunin, de religin, de ctedra, etc. Todas ellas, y otras muchas, son una Ainvitacin@ al desarrollo del pluralismo. Dado que el sistema democrtico como tal no resulta Anegociable@ socialmente, el pluralismo tampoco. Tambin desde esta va se instala como un factor estructural en la sociedad tecnolgica. Esto ltimo apunta a un aspecto que intentaremos tener muy en cuenta en captulos posteriores. Se trata de asumir permanentemente aquellas conquistas histricas que el hombre contemporneo considera esenciales e irrenunciables. Del mismo modo que la organizacin democrtica del estado no parece negociable para el cuerpo social, tambin otros parmetros diferentes se han asumido ya como innegociables. Esto forma parte de la lgica de la situacin, y no tenerlo en cuenta conducira al fracaso. Las diversas libertades sociales en ejecucin efectiva, la privacidad, la autonoma individual, la igualdad de derechos, el desarrollo cientfico-tecnolgico, y otros muchos parmetros cuya lista sera especialmente larga, constituyen asimismo instancias socioculturales con las que hay que contar asumindolas en un principio tal y como estn, aunque sin perjuicio de hacerlas desarrollar en matices que sean oportunos. Sealamos esto porque creemos que una

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tica para una sociedad tecnolgica, como la que se ha descrito hasta aqu, debe huir de lo que podramos llamar tentacin Aidealista@. Con esta conceptuacin queremos significar que la tica ha de habrsela con el hombre en concreto y no con el hombre en abstracto. Se refleja aqu la consabida tensin entre el ser y el deber ser, entre lo que hay y lo que se cree que debera haber. En las tradiciones ticas heredadas esa tensin con gran frecuencia se ha resuelto a favor de lo abstracto y del deber ser. Un ejemplo tpico estara en la tradicin kantiana con sus imperativos categricos y la defensa del deber por el deber. Sin embargo, creemos que una perspectiva de esa ndole no sera la adecuada en una sociedad tecnolgica globalizada. Porque, )quin o qu seran la instancia oportuna para establecer el deber ser, y que adems se legitimara como tal ante la discrepancia posible de parte de otras? Cuando la homogeneidad sociocultural era mucho mayor, cuando las vigencias sociales eran menos y ms fuertemente compartidas, y cuando los paradigmas ticos no sufran el tremendo embate del pluralismo que se ha indicado arriba, tal vez era reconocida una instancia tal sin dificultad. Pero no son estos nuestros tiempos. Estamos en un mundo distinto, en Aotro@ mundo. Por eso, disertar sobre un ideal de ser humano desde el cual derivar la arquitectura y el contenido de la tica parece una va de muy difcil recorrido. De ah que ms valdr partir del hombre concreto, con sus limitaciones, virtudes y defectos, para reflexionar sobre la tica, y proponerle metas morales accesibles en funcin de dos referencias bsicas: su propia visin de las cosas y la satisfaccin de las necesidades inherentes para el desarrollo equilibrado de una sociedad tecnolgica. Finalmente, para completar este panorama general acerca de las caractersticas de la sociedad tecnolgica global, es pertinente resear otro rasgo que influir notablemente en el planteamiento de los asuntos ticos. Se trata de que, como ha sido ya destacado por reconocidos especialistas53, nuestra sociedad actual es una sociedad del riesgo (risk society). Tambin este factor constituye una
53 Cf. U. BECK, La sociedad del riesgo, Barcelona, Paids, 1986; APolitics of Risk Society@, en J. Franklin (ed.), The Politics of Risk Society, Cambridge, Polity Press, 1998; J.A. LPEZ CEREZO y J.L. LUJN, Ciencia y poltica del riesgo, Madrid, Alianza, 2000. Vase en esta ltima obra la bibliografa reseada sobre el tema del riesgo, y en especial, la bibliografa electrnica comentada (pp. 207-213).

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novedad especialmente interesante. La idea se refiere al hecho de que tanto el desarrollo tecnolgico y sus aplicaciones como la propia dinmica de la sociedad sometida a un cambio permanente genera continuamente situaciones que pueden incidir negativamente en mltiples aspectos de la vida humana54. Quizs el caso ms fidedigno sea el riesgo medioambiental que est originando un perodo de cambio climtico producido por el dao causado por los residuos industriales, emisin de gases, contaminacin, bajo ndice de reciclaje de los desechos de todo tipo, etc. Siendo ste un ejemplo bien conocido ya y documentado suficientemente, no es, sin embargo, el nico. La utilizacin habitual de una buena cantidad de instrumentos tecnolgicos en la vida diaria constituye otra fuente importante de riesgos55. Pinsese en las radiaciones de los telfonos mviles, antenas repetidoras, uso de electrodomsticos, el automvil, etc., los cuales son captulos de debate social reiterado en nuestros das56. En realidad, todos estos ejemplos remiten a una cuestin de fondo sobre el origen del riesgo. Pues es el hecho mismo del cambio social, y sobre todo su elevada velocidad que no hace sino incrementarse regularmente, el elemento final ms responsable de la generacin de riesgos. Es obvio que todo perodo de cambio social histrico profundo ha generado ms riesgos que un perodo de gran estabilidad. Esto es as porque el riesgo est naturalmente asociado a la incertidumbre y al peligro, los cuales se originan siempre en una situacin de cambio. Existe riesgo cuando al plantear una determinada accin se vislumbra un peligro de algn tipo en sus efectos posibles, y es preciso tomar una decisin al respecto. Normalmente, tales efectos podrn preverse slo hasta cierto lmite, y, en consecuencia, slo hasta ese lmite se podrn arbitrar las medidas preventivas para
Al respecto, afirma U. Beck: AVivimos en una sociedad del riesgo donde el riesgo es una de las componentes bsicas de la estructura emprica de la vida humana@ (La sociedad del riesgo, o.c., p. 10).
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Vid. L. LAUDAN, The Book of Risks: Fascinating Facts About the Chances We Take Every Day, New York, Wiley, 1994.
56 No en vano entonces, Aes necesario reconocer la falibilidad de las investigaciones tecnocientficas y actuar con el consiguiente >principio de precaucin= para recuperar no slo el prestigio de la tecnociencia, sino tambin liberar a la poltica de su minora de edad tecnocrtica@ (E. MOYA, ABiotecnologa, tica y sociedad del riesgo@, en J.M. Esquirol, ed., Tecnologa, tica y futuro, Bilbao, Descle de Brouwer, 2001, pp. 169-180; p. 177).

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intentar paliarlos. Por eso, aparece inmediatamente la incertidumbre ligada a toda situacin de riesgo. Si los riesgos pueden ser evaluados particularmente, es decir, calculados, hablamos de riesgo propiamente dicho; mientras que se designa la situacin de incertidumbre como tal cuando los males posibles son desconocidos pero la sospecha sobre los mismos altamente probable. Lo importante a destacar aqu es que la sociedad global genera de por s constantes riesgos, es decir, debido a su misma estructura dinmica. La incertidumbre aparece por doquier: en las decisiones polticas, en las tomas de decisin econmico-financieras, en el mercado laboral, en la evolucin profesional de cada cual, etc. Esto es lgico si pensamos en que la interconectividad y la relacionalidad sociales son extraordinariamente ms elevadas ahora que en cualquier otra poca histrica pasada. La complejidad estructural de la sociedad tecnolgica, que ya tematizamos en el anterior apartado, es realmente la responsable final de la generacin de incertidumbre y de riesgo, dado que las consecuencias de las tomas de decisin pueden tener efectos importantes mucho ms all de nuestras capacidades predictivas debido a los mltiples canales de entrelazamiento social en una sociedad globalizada. Incluso en espacios muy alejados de aqul en que se realiza tal decisin (el caso del calentamiento climtico generalizado puede ser paradigmtico al respecto). Por eso, el factor del riesgo y de la incertidumbre es un carcter inherente a la sociedad tecnolgica57, sta de modo ineluctable los Afabrica@ estructuralmente58. Por ejemplo, para la planificacin del desarrollo tecnolgico son elementos en juego que hay que tener muy presente ahora en todo momento. Si la vida humana, por tanto, est indefectiblemente acompaada por la incertidumbre y el riesgo, entonces tambin habr que tenerlos en cuenta para el planteamiento de los problemas ticos. Hay que asumir que el conocimiento de los efectos posibles de las acciones humanas ser habitualmente limitado y sometido a la incertidumbre. Algunos podran, sin duda, argir que no es sta una situacin nueva, ya que la vida humana es riesgo, y que adems siempre ha sido as, por lo que no existe una diferencia especial. Esto es verdad pero volvemos aqu de nuevo
57 Tambin y especialmente en lo que se refiere al conocimiento cientfico-tecnolgico, vid. I. PRIGOGINE, El fin de las certidumbres, Madrid, Taurus, 1997. 58

Cf. G. GIGERENZER, Reckoning with Risk. New York, Penguin Books, 2002.

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a la ley del paso de la cantidad a la cualidad. Se produce ahora un incremento tal de la incertidumbre y del riesgo que se origina un nuevo factor cualitativo y no un simple aumento cuantitativo ms. Y es justamente el inmenso grado de complejidad estructural, como categora ontolgico-social, de la sociedad tecnolgica global, lo que genera que riesgo e incertidumbre se hayan instalado como rasgos bsicos tambin de la vida humana con una intensidad que antes no tenan. Es en este sentido, o sea, en cuanto la incertidumbre y el riesgo no constituan antes caracteres sociales estructurales, en el que s se puede afirmar que constituyen una novedad histrica. No en vano se ha acuado el trmino Asociedad del riesgo@ para describir nuestro entorno social. Es por eso que habr que asumir que el sujeto moral contemporneo es un sujeto aquejado de una dosis de incertidumbre casi invencible ante el problema de las decisiones y juicios ticos. La certeza moral que ha caracterizado a muchas formulaciones ticas precedentes en cuanto a criterios de actuacin humana se ve menguada ahora hasta cierto punto, debindose conjugar equilibradamente las exigencias de los considerados principios ticos con las exigencias de la circunstancia humana en donde se ha de llevar a cabo la accin correspondiente. Justamente este rol primordial de la circunstancia, al lado de los principios, constituir un elemento bsico de posible diferenciacin, una vez ms, con las ticas tradicionales heredadas. As por ejemplo, podr suceder que la forma de relacin de los valores en liza cambie notablemente en una sociedad como la actual afectada por un cambio acelerado y en la que la evaluacin de valores se ha tornado extraordinariamente compleja y est condicionada por la eficacia operativa. )Ser preciso entonces ensayar un modelo pragmtico para la tica y los valores, lo que implicara una actitud muy distinta a los modelo doctrinarios tradicionales? No obstante, preservar a la tica del relativismo ser asimismo una tarea singular, y no slo por causa de conservacin de la tica misma en cuanto tal, sino porque, como ya se denunci, el relativismo no sirve para la realizacin de los fines propios de una vida tica; es decir, no ser una postura eficaz para el bienestar tico en la vida humana. Esto se comprobar a lo largo de las pginas que siguen. Se trata as de elaborar un planteamiento en el que los extremos se eviten: por un lado, el extremo de una posicin desentendida de la circunstancia que impusiera ciertos principios Aideales@ de muy difcil o imposible realizacin concreta, y por otro, el extremo de un fuerte relativismo en el que al final todo valdra igual.

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Evidentemente, no todo vale lo mismo para conseguir una vida tica que, como se ver, es tanto como decir una vida feliz. La tarea as es indiscutiblemente ardua. Porque, de un lado, se trata de cambiar tal vez en gran medida la mirada tradicional segn la cual se edificaron inmensas arquitecturas ticas de brillantez manifiesta en relacin a la situacin social e histrica que abordaron; y de otro, aceptar con todas sus consecuencias ese giro en la mirada para la articulacin de una tica, lo cual al principio al menos causar desasosiego y recelo. Pero, se objetar, )es que acaso la tica puede marginar la idea del deber ser y desarrollarse sin ella? )No se introducir en todo momento, aunque sea de forma subrepticia, ahogando el propio planteamiento apuntado? Justamente se ser el nudo gordiano de la cuestin para muchos. Algo as como un crculo vicioso que se recorre indefinidamente sin salir de l. Pues bien, tan slo conocemos un modo de superar un crculo vicioso, esto es, rompindolo. Eso significa aqu replantear el problema de manera que no aparezca tal crculo, eludirlo porque sus contenidos no se muestren pertinentes ni necesarios al oportuno respecto. Tal actitud es la que pensamos que exige hoy da la sociedad tecnolgica a la tica.

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CAPITULO SEGUNDO

EL HOMBRE DE HOY Y LA TICA: EN EL LABERINTO

1. EL PLANTEAMIENTO VIVENCIAL. Tras haber puesto de manifiesto en el captulo anterior las peculiaridades ms sobresalientes del cambio social en el que estamos inmersos, procede ahora introducirse plenamente en el mbito tico tal y como nos lo encontramos hoy da en el hombre contemporneo. En una primera aproximacin no sera aventurado afirmar que cuando menos nos hallamos ante una ambigedad, lo cual, de entrada, no hace otra cosa sino producir incertidumbre. Como ya se ha visto, la incertidumbre es un factor caracterstico de nuestro mundo y de la vida humana en l, por lo que no puede originar perplejidad inicialmente. Pero no es menos cierto que causa malestar generalizado a la hora de vivir la vida con la obligacin subsiguiente de tener que tomar decisiones, dado que en el fondo significa no saber a qu atenerse. Y es lo contrario, a fin de cuentas, lo que buscan los seres humanos de una u otra forma, consciente o inconscientemente. Ahora bien, )en qu consiste esa ambigedad y su incertidumbre asociada? Se observa sin dificultad una primera constatacin que ya nos introduce de lleno en la ambigedad. Continuamente se escucha un clamor por la necesidad de los valores ticos, quejas reiteradas de una Aprdida@ de valores morales, denuncias de que Aas no se puede seguir@, etc. Parecera que no existe debate en cuanto a la necesidad de la tica para vivir la vida actualmente, con lo que, al menos aparentemente, las cosas se presentaran sencillas de abordar. Sin embargo, hay algo que a continuacin enciende la sospecha: que tal clamor y tales quejas duran ya mucho tiempo, y no slo no disminuyen en su intensidad sino que incluso se acrecientan. Si en apariencia el asunto se crea fcil, )por qu entonces no se observa un cierto Aavance@ en el mismo? Es aqu donde se tropieza con el otro polo de la ambigedad: que el hombre a duras penas es capaz de Aresolver@ sus cuestiones ticas por muchos motivos

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distintos. De ah que experimentando en su interior un clamor por lo tico, dado el mundo Anuevo@ que le est tocando vivir con todos los profundos cambios que ya vimos que le originaba en su vida, sin embargo se siente desbordado por la situacin y constata con frecuencia su incapacidad real para saber a qu atenerse en los asuntos tico-sociales propiamente dichos. Todo lo cual desemboca en alguna u otra situacin que en el fondo le resulta insatisfactoria: o bien Asuspende@ su juicio moral acerca de tal o cual cosa porque no se atreve a realizarlo dada su incertidumbre inicial; o bien Adeja las cosas como estn@ y que lo traten de resolver otros, que ya despus se aceptar; o tambin, rechaza un tratamiento tico del asunto, simplemente por inviable. En cualquiera de los casos -que podran ser matizados y subdivididos hasta la saciedad- se origina un cierto malestar existencial. La razn es obvia: todas esas actitudes humanas, y otras muchas que se derivan de ellas, constituyen una inhibicin ante la vida. Y eso pasa factura antes o despus, precisamente en el mbito del... sentimiento moral. Con lo que ya tenemos a la vista la paradoja: se siente la necesidad de desarrollar la dimensin tica, pero no se hace porque se Avivencia@ como imposible, por lo cual, como el cambio social contina a velocidad cada vez ms elevada, se acumulan ms y ms problemas Airresueltos@, y as aumentan el clamor propio por lo tico y al mismo tiempo aquel malestar vital por no afrontarlo o no sentirse dispuesto a ello. El asunto est tan enraizado, se sea o no consciente de l segn qu individuos y segn qu casos, que no escapan a esta situacin de desasosiego ni siquiera los creyentes religiosos. Nos detenemos brevemente en este ejemplo, porque la religin ha sido siempre -o al menos as lo ha parecido hasta ahora- un gran bastin de Aseguridades@ morales para sus fieles, y si ese cierto malestar tambin se manifiesta en ellos hoy da, entonces el asunto se podra ya considerar como un dato emprico-cultural del tema tratado. Y, en efecto, esa perplejidad tica y vital tambin se observa, poniendo un ejemplo bien cercano a nosotros, en las confesiones cristianas y cristiano-catlica. En sta ltima los hechos son significativos: disparidad detectable en criterios morales entre grupos representativos (jerarquas, intelectuales, pueblo llano, cristianos de base, grupos enfrentados de telogos e incluso discrepancias llamativas entre obispos, etc.). Todo esto origina en el hombre y la mujer cristianos de a pie (y en otros

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pertenecientes a todos los grupos confesionales imaginables que slo lo admiten Aen privado@) un desasosiego existencial porque, como afirman muchos en voz baja, de pocas cosas estn ya seguros como suceda antes. Curiosamente la grieta ms profunda no se d casi nunca con la figura de Jess sino con la institucin eclesial. Lo que ocurre es que, por motivos obvios, Jess de Nazareth no pudo tratar en sus enseanzas los problemas especficos de ahora ni los de hace algunos siglos, y ha sido la institucin la que se ha encargado de Allenar@ los contenidos morales por los cambios histricos especficamente sobrevenidos. Y aqu es donde se origina la discrepancia, el disenso y la fractura. En cualquier caso, lo que no deja lugar a dudas es que incluso en los mbitos ms tradicionalmente considerados de Aseguridad moral@ tambin se produce aquel malestar vital ante lo que ya podramos empezar a llamar el laberinto tico. Pero, )por qu la inhibicin ante lo tico, sea de la clase que sea, est en la raz de ese cierto malestar existencial? )Tan importante es la dimensin tica? Muchos podran ponerlo en duda, y algunos hoy casi dibujar una sonrisa. No obstante, eso sera un error, porque la dimensin tica es tambin un factor ineludible en la vida humana. Y no nos estamos refiriendo a tal cual criterio o contenido moral en concreto, eso podr diferir y de hecho as ha ocurrido con no poca frecuencia, sino a algo que es mucho ms bsico, a saber, la dimensin tica entendida como ajuste con el mundo y con la vida. Es conocida la distincin entre moral como estructura y moral como contenido1, y a ella nos atendremos para analizar esta cuestin. La actitud tica, entendida desde su estructura antropolgica formal, resulta irrenunciable. Formalmente considerada, la tica est estructuralmente unida al hombre, o sea, es simultnea a la condicin humana. Utilizando la distincin propuesta, moral como estructura y moral como contenido, se podr calibrar el alcance de las afirmaciones anteriores. La primera significa que si el hombre es indefectiblemente un ser-en-el-mundo, o si se prefiere en jerga filosfica ms espaola Ayo soy yo y mi circunstancia@2, entonces necesita para vivir, por el
1 Cf. X. ZUBIRI, Sobre el hombre, Madrid, Alianza Editorial, 1986; J.L. LPEZ ARANGUREN, tica, Madrid, Alianza Editorial, 1981.

Obviamente no estamos Aidentificando@ ambas concepciones en su sentido filosfico original, sino tan slo sugiriendo que pueden servir de modo similar para el objetivo que se trata
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simple hecho de estar-ah viviendo, un ajuste existencial con ese mundo o con esa circunstancia. Este ajuste se refiere primariamente a su accin en el mundo y circunstancia, dado que el hombre ha de orientarse ineludiblemente en ellos, y para esto ha de actuar, o sea, ha de ponerse-en-praxis. No en vano se dijo que Aen el principio, fue la accin@. Esta funcin de ajuste existencial acompaa al hombre en cuanto hombre, y en eso consiste la praxis tica como estructura. De otra parte, la moral como contenido se refiere a la reflexin acerca de cmo actuar en concreto y con qu justificaciones racionales, qu normas morales concretas y por qu. Aqu obviamente puede producirse una variabilidad ostensible, y de hecho as se aprecia histricamente. Pero en cuanto a la formalidad tica existencial en cuanto estructura de ajuste con la realidad no hay escapatoria posible. Por eso, la posicin radicalmente pesimista de algunos que entienden la crisis moral actual y el clamor tico subsiguiente como una desaparicin de lo tico en cuanto tal, se debe a una confusin radical que iguala lo moral como estructura y lo moral como contenido. Podr haber disparidad en esto ltimo pero no en lo primero, que constituye una formalidad existencial del ser-en-el-mundo. Pues bien, lo que acaece en un tiempo de cambios sociales profundos es una mutacin grande, a veces radical, de la moral como contenido, y de lo que se trata es de hallar reflexivamente nuevas instancias ticas que sustituyan a las antiguas instancias inoperantes ya, o incluso desaparecidas. Porque es tarea ineludible llenar la estructura tica irrenunciable del ser humano en cada situacin en el mundo, y ese ser el contenido tico acorde con la condicin humana en cada poca determinada. De ah que una inhibicin de cara a nuevos problemas ticos, individuales y colectivos, es una claudicacin ante la tarea de tener que vivir la vida para ser humano de verdad. Mucho ms si, tomando la tercera de las posiciones existenciales ms arriba indicadas, es decir, la del rechazo de lo tico por su presunta inviabilidad, se renuncia de plano a la faena tica primordial: la de buscar el ajuste con la circunstancia. Por ajuste no hay que entender acomodamiento, transaccin o transigencia con las cosas, sino ms bien concierto y equidad con
a continuacin.

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ellas. Slo desde ah se puede empezar a saber a qu atenerse, pues realmente ninguna Aconcesin@ o Acontemporizacin@ perezosas podra cumplir con ese objetivo primordial. Sin duda, se podrn sentir las dificultades inherentes para la culminacin efectiva de tal tarea existencial, pero su abandono no es desde luego la Asolucin@, porque si el hombre tiene que ajustarse con su mundo en cuanto exigencia formal y estructuralmente derivada de su presentacin emprica en la realidad (como incardinado sin remedio en su circunstancia o mundo), entonces no estar en paz sino abordando la tarea tica. Si as no fuera, cualquier reflexin o propuesta tica no tendra ms valor que el de un recreo cultural a lo sumo literariamente atractivo. Si no se diera esa necesidad de ajustamiento con la realidad que se vive, o en otros trminos, si no existiera la estructura tica o el enmarque moral de la vida para saber a qu atenerse, en suma, lo tico como una raz formal de lo humano, entonces, )para qu preocuparse de la tica? La actitud lgica sera la de Aslvese quin pueda y si es posible yo el primero@. Ahora bien, los llamados problemas ticos en la vida se sitan la inmensa mayora de las veces en el mbito de la moral como contenido. Pues todo el mundo trata de encauzar su vida de algn modo, de concertarse con ella y de vivirla en busca de un mayor bien-estar en la realidad, es decir, est respondiendo de algn modo a su estructura tica formal, la que le viene dada por ser humano especficamente. Hasta ah no parece haber laberinto. ste llega cuando se entra en la labor de Allenar@ de contenido la formalidad tica inicial del hombre, o sea, cuando aparecen en liza los llamados principios, valores, normas, y juicios de carcter tico y moral, que se proponen como guas para vivir la vida. En un cambio histrico y social como el presente no puede extraar que el contenido moral -o la moral como contenido- en general se asemeje a un torrente de aguas turbulentas. Despus de lo expuesto en el anterior captulo, )acaso podra ser de otra manera? Quizs el trmino que mejor describa la situacin sea el de Adispersin@ en la tica. Efectivamente, pues nos encontramos con multitud de actitudes, criterios y normas morales que muchas veces discrepan entre s, y sin aparente posibilidad de consenso. En el ltimo medio siglo, aparte de un cierto abanico en las ticas filosficas -lo cual ya sera bastante- se ha podido asistir a la defensa de las as llamadas ticas Acientficas@, o sea presuntamente fundadas en el

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conocer cientfico; a una fragmentacin notable en las ticas Areligiosas@; a una ruina de las consideradas ticas Apolticas@ por la corrupcin de sus Apracticantes@; al surgimiento de Anuevas ticas@ como la ecolgica y medioambiental; al nacimiento y primer desarrollo de la biotica, etc. etc.3 Y todo ello recorrido por avances tecnocientficos que nos ponen en cuestin continuamente ante las races de la vida misma4, tanto material como inmaterialmente. )Cmo extraarse por tanto de esa dispersin moral generalizada? )Cmo no encontrar un ser humano desbordado que, ante su sentimiento de impotencia, casi renuncia a la tarea tico-antropolgica? )Cmo llenar de contenido moral pertinente el captulo de valores, normas, principios, etc., que hasta ahora parecan ser las bisagras de direccin de la tica? A todo ello se aade el tan trado y llevado tema de la crisis de la razn, de la sospecha frente a ella por su Aimperialismo intelectualista@, del recelo frente a las posibilidades de alcanzar Averdad@ sobre la realidad. Si hasta ahora la razn haba sido la instancia principal a poner en juego para acometer las tareas humanas, pero tras la crisis final de la Modernidad se ha establecido la desconfianza ante sus posibilidades; si a lo sumo lo que nos queda es una Arazn dbil@ o los placeres estticos de la filosofa como una Aconversacin interesante@5, entonces el resultado final no puede ser sino el descrito, el cual puede subsumirse en un trmino: el desencanto. Efectivamente, se trata de un desencanto ante el mundo, ante la vida, ante el Asentido@ de las cosas, etc. Inicialmente la va de salida fue aferrarse a la ciencia y a
Sin duda, uno de los casos que ms pueden incidir socialmente es el de la tica de la actividad cientfica y tecnolgica, como se desprende del planteamiento general desarrollado en el captulo anterior. Sobre este punto, y entre otras aportaciones, vase J.M. ESQUIROL, Atica de la Ciencia y de la Tcnica@, en J.M. GMEZ-HERAS (Coord.), tica en la frontera. Medio ambiente, Ciencia y tcnica. Economa y empresa. Informacin y democracia. Madrid, Biblioteca Nueva, 2002, pp. 149-170. Pinsese no slo en las tecnologas de la vida (reproduccin asistida, ingeniera gentica, etc.), sino en las tecnologas de la vigilancia, de la informacin y de la comunicacin en tiempo real, o sea, desde las bases materiales de la vida humana hasta sus niveles inmateriales y privados. Y en cuanto a la tica no se olvide que el asunto de la crisis de la racionalidad Acomienza@ con el reconocimiento de que una de sus nociones tradicionalmente centrales, la nocin de Alo bueno@, se sentencia como Aindefinible@ (G. Moore, Principia Ethica).
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su certezas, pero tambin en ella entr la indeterminacin, la incertidumbre y la probabilidad, y se constataron adems sus potenciales efectos perniciosos (contaminacin, armas de destruccin masiva, ruina ecolgica, etc.). La esperanza es ahora la nueva tecnologa, que se nos vendi Aoportunamente@ como la panacea para los problemas humanos, hasta que se constata su debilidad manifiesta (fallos tcnicos inexplicables que entorpecen el trabajo ordinario, ordenadores que se Acuelgan@ sin motivo explicable, virus y gusanos, etc.). En definitiva, )es que hay posibilidad de saber a qu atenerse? )Y en tica concretamente, que adems trae consigo el componente de la libertad humana, lo cual, en principio parecera aadir ms inseguridad todava, haciendo el terreno an ms resbaladizo? El optimista aducira el refrn popular: ADios aprieta pero no ahoga@. Y el pesimista aadira: Apero aprieta@. )Cabe pues una tercera va, tal vez la del Arealista@6, para ir ms all?

2. UNA TRADICIN ACCIDENTADA. Para muchos lo ms lgico sera, en primer lugar, echar mano de los instrumentos heredados de la tradicin que en otros momentos parecieron oportunos. Especialmente porque, como se dira con Gadamer, el hombre es un ser-entradicin, y sta nos constituye, se quiera o no, en el presente. Tras ms de veinticinco siglos de reflexin tica racional en el Occidente de la historia humana la propuesta no parecera estar infundamentada. El acervo de reflexin tica del que se dispone despus de tanto tiempo transcurrido es indudablemente rico y variado. Se puede afirmar que en cada poca diferenciada no han faltado en la historia humana conocida aportes importantes y originales del pensamiento tico. Desde la Antigedad hasta el momento presente se encuentran valiosos abordajes de la problemtica moral cada cual con sus cualidades especficas. As, podra parecer a primera vista que los instrumentos que ya se poseen constituyen un depsito significativo para afrontar la tarea en una sociedad tecnolgica. Por supuesto, creemos que esto es verdad pero hasta cierto punto nada ms. Indiscutiblemente cualquier propuesta tica que ignorara sin ms
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Con todas las comillas que se quisieran aadir por supuesto.

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tal acopio de reflexin moral sera una insensatez, puesto que no podemos eludir la tradicin, somos fruto de ella y desde ella nos constituimos como seres humanos. Por consiguiente, una actitud como la mentada no slo sera un error sino que adems sera imposible realmente por inviable en s misma. Ahora bien, puede suceder que hayamos heredado ciertos elementos de fondo, asimilados de raz hasta tal punto que no nos percatemos ya de ellos y de su efectiva operatividad, los cuales estn actuando en una situacin histrica, la presente, en la que su grado de eficacia frente a nuevos problemas que se plantean quede muy disminuido. Tal vez no se tratara tanto de los contenidos especficos de la moral -en cada una de las propuestas histricas que conocemos- sino ms bien de formalidades previas a tales contenidos morales especficos, es decir, de sus requisitos, actitudes y condiciones de posibilidad. Esto afectara a los dos polos naturalmente implicados en la cuestin, o sea, al sujeto humano en cuanto destinatario de la tica, y a la forma en la que sta se elabora y se propone a dicho sujeto humano. La importancia de estos elementos de fondo es manifiesta, pues estn ah de manera regular, operando y condicionando el desarrollo de la tica casi imperceptiblemente, sin que nos demos cuenta, algo as como el aire que se respira y del que nadie se apercibe habitualmente, tan slo cuando comienza a faltar por el motivo que fuere. Y aqu podra estar la piedra de toque del asunto. Pues, al igual que el aire cuando falta est acosando a la posibilidad misma de la vida, a lo mejor esos elementos de fondo -o algunos de ellos- estn interponindose ante la tica en una situacin de cambio social profundo, radical y acelerado. Es justamente en una circunstancia semejante cuando el Aaire@ que quizs necesite la tica para desarrollarse adecuadamente est llegando demasiado enrarecido, a causa precisamente de ciertos condicionamientos previos insertos ya casi inconscientemente en el marco de la reflexin moral. Es por esta va por la que pensamos que hay que examinar los motivos de la crisis tica en nuestro tiempo, y no tanto por el camino de los contenidos axiolgicos ms especficos. Pues, )quin pondra seriamente en duda la Aoportunidad@ de valores ticos tales como la justicia, la igualdad, la bondad, la honestidad, la equidad, etc.? )Acaso no Avaldran@ esas instancias morales en una sociedad tecnolgica? Y sin embargo parece que la tica no goza de muy Abuena

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prensa@ en el momento actual7. )Por qu? Acudamos a aquellos elementos de fondo para intentar hacer plausible una respuesta. Vayamos en primer lugar a la actitud que desde el acervo tico heredado, y como comn denominador de sus diversas propuestas morales, se pide o se exige al sujeto destinatario de la moral. Esta actitud ha sido casi siempre la del sometimiento a los dictados morales. La norma axiolgica, racionalmente fundada en base a los mecanismos racionales oportunos, tena que ser obedecida a causa de su bondad en s, pues se presentaba autojustificada como tal. Haba que obedecer al mandato moral porque llevaba consigo lo justo esencialmente. Su mbito final de justificacin poda variar: podra ser de ndole religiosa en cuando derivacin Acorrecta@ de una revelacin divina, o bien de ndole filosfica en cuanto asentada en una investigacin racional Aimparcial@ acerca de la naturaleza humana, o tambin de ndole cientfica en la medida en que se derivaba del conocimiento presuntamente ms Ariguroso@ alcanzado por el hombre a lo largo de su devenir, o incluso de ndole poltica porque se supona haber alcanzado el saber sobre el Asentido@ de la historia y a l haba que responder ticamente. Las coronas trascendentales de justificacin final podrn ser diferentes, pero el hecho de su existencia ha persistido machaconamente. Esto traa como consecuencia lo que acostumbro a llamar Aticas en forma de pirmide@, o sea, dicho de un modo muy simplificado, una tica en la que en la cspide se hallaban los principios, slidamente cimentados en algn mbito trascendental, de los cuales dimanaban las virtudes morales, las normas de vida, y dems elementos prcticos de la moralidad. Toda tica de este estilo requera en el sujeto someterse al dictado moral. Quizs sea ste un primer punto que en la situacin actual no sea operativo y que, por consiguiente, est dificultando la receptividad tica del hombre contemporneo, porque tal y como parece experimentar el hombre de hoy la dimensin tica en su vida, la mayora de las veces quizs no le resulta algo
7 Y ello sin perjuicio de que se hayan desarrollado variadas respuestas en relacin a una buena parte de las nuevas condiciones histricas, por ejemplo el impacto de las tecnologas de la informacin y de la comunicacin. Un panorama sinttico de las mismas puede verse en T.W. BYNUM, AGlobal Information Ethics and the Information Revolution@, en The Digital Phoenix. How Computers..., o.c., pp. 274-291. Con un enfoque ms general vid. H. KNG, Proyecto de una tica mundial, Madrid, Trotta, 1995 (30 ed.); A. VALCRCEL, tica para un mundo global. Una apuesta por el humanismo frente al fanatismo, Madrid, Temas de Hoy, 2002.

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especialmente agradable. Con frecuencia, las exigencias ticas, las propuestas o los mandatos morales, los siente como constricciones personales o como imposiciones, a veces muy duras, para el desarrollo de su quehacer vital como individuo. Lo tico se suele percibir internamente como algo molesto frente a lo cual no cabe finalmente otra actitud que la mencionada del sometimiento al presentarse avalado por una autoridad suficiente, ya sea sta de la naturaleza que sea, religiosa, cvicopoltica, filosfica, etc. Esto es grave, porque, si como ya se ha visto, el hombre contemporneo posee en alta estima su autonoma propia y una buena dosis de individualismo, entonces va a estar siempre mirando con gran recelo a la dimensin tica en su vida. Una razn importante de esta situacin, aunque no la nica, es el carcter de la tica implcita o explcita en la educacin que ha recibido. Hasta ahora esta tica responde en su modo de presentacin a ese modelo aludido, o sea, una tica en forma de pirmide. El resultado es que hay que obedecer el mandato moral porque la corona trascendental correspondiente seala que aquellos valores o principios fundamentales son intrnsecamente vlidos al estar plenamente justificados como tales. De ellos descendera toda una cadena de normas morales ms concretas a aplicar en las diferentes situaciones de la vida. Los valores ticos en general, y por supuesto aquellos valores primigenios, seran por tanto dignos de ser puestos en prctica por razones intrnsecas, seran algo que por s mismo llamara a su realizacin, algo que por su naturaleza misma es merecedor de su realizacin en la prctica. Lgicamente, en pocas pasadas de una heterogeneidad social y cultural menor, este esquema piramidal pudo cumplir sin duda una funcin adecuada; en tiempos en los que el abanico de la diversidad de opiniones y de ideas era menos acusado que en el momento presente, esta estructura tica no se consideraba muy discutible, y en base a ella se organizaban y se justificaban las normas morales. Aunque fuera muchas veces fastidioso, el sometimiento a lo moral se presentaba como algo lgico y natural, y el hombre deba esforzarse por cumplir con la norma porque eso constitua su deber tico. Un caso paradigmtico en la cultura filosfica de la Modernidad fue la tica kantiana, cuyo mandato del Adeber por el deber@ era punto de partida -o de llegada, si se prefiere- para la vida tica correcta. El esquema piramidal, igualmente, ha sido tpico en el modo tradicional de presentar la tica

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religiosa, especialmente la cristiana en nuestro entorno social ms inmediato. En este caso, los principios y valores ltimos se justificaban principalmente porque dimanaban de una revelacin divina, y, obviamente no poda caber una justificacin ms plena. En definitiva, la actitud heredada consista en someterse naturalmente al mandato tico fundamentado en instancias superiores plenamente fiables por un motivo u otro, aunque resultara tantas veces penoso. El problema es que las condiciones sociales e histricas que acompaaban al esquema tico en forma de pirmide han variado ostensiblemente. Y con ello posiblemente han cambiado tambin las Areglas del juego@. En efecto, en una sociedad tecnolgica, multicultural, pragmtica, con libre circulacin de ideas, pluralista, etc., y con un Ahabitante humano@ marcado por esos rasgos y adems individualista, el Asometimiento@ a la tica es muy difcil de aceptar. )Por qu debo someter la autonoma de mi voluntad a cierto mandato moral si, al parecer con el mismo derecho, se presentan otras posibles alternativas al contenido concreto de ese mandato? Es la pregunta inevitable en una sociedad pluralista y el recelo que origina de inmediato en cualquier ciudadano todo principio tico que se presente basado en valores finales inexpugnables. Por eso, y tambin por otras razones obviamente, se produce una dispersin notable en el mundo actual frente a cuestiones relevantes tales como la clonacin humana, la responsabilidad ecolgica, la sexualidad, la conciencia tradicional de responsabilidad moral, etc. Por eso es, dicho ms llanamente, que los tipos ticos tradicionales heredados, que funcionaban segn el esquema piramidal, estn en crisis en su inmensa mayora. Ocurre algo peculiar. Y es que, afortunada o infortunadamente, el hombre que vive en la situacin descrita en el captulo anterior, no est para Aimposiciones@, no tiene ya el talante vital para aceptarlas8. Su disposicin personal ha cambiado, es otra diferente. Siguiendo con el ejemplo aludido arriba, se habla con frecuencia hoy de la cada de la vigencia social de la tica cristiana, y sus causas parecen claras: la tica cristiana tradicionalmente se ha presentado como una tica en forma de pirmide, basada en la revelacin divina, fundada en una
8 Vase al respecto U. BECK (comp.), Hijos de la libertad, Buenos Aires, FCE, 1999. Especialmente significativa es la conclusin que obtiene W. Dettling, en su contribucin titulada ALa generacin moral@ (pp. 129-136), al resumir el resultado de una reciente encuesta a la juventud alemana: Ael comportamiento moral no compensa el esfuerzo@ (p. 134).

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determinada fe religiosa, y tal modo de presentacin y justificacin ser aceptable para quien posee tal fe, pero, )cmo ser aceptada con sus exigencias concretas para quin no tiene esa fe? Ante una sociedad pluralista, )cmo justificarla para la totalidad de la sociedad? En tiempos precedentes de una Asociedad cristiana@ el asunto no planteaba inconvenientes insuperables, pero ahora las cosas son ms complicadas. El mismo anlisis podra hacerse para otras ticas de arquitectura piramidal, sean religiosas o no. La cuestin as se complica enormemente porque nos hallamos en plena poca de transicin cultural y no existe todava un Aparadigma@ que sustituya razonablemente al anterior. La celeridad del cambio social es manifiesta y la heterogeneidad cultural aumenta notablemente. El resultado es que muchas veces no sabemos a qu atenernos, y con frecuencia menos en asuntos ticos, sociales o individuales. Por eso, el desfondamiento moral de muchos tericos de la tica, ya que las diversas respuestas ante problemas de clara envergadura no son precisamente convergentes en multitud de ocasiones importantes9. Habra que aadir adems otro factor que afecta sobremanera al asunto planteado. ste es tpico de la tradicin heredada de la Modernidad, y tiene especial relevancia en la medida en que somos directos herederos de ella. Sabido es que esta poca ha sido la de la apoteosis del sujeto y de su razn. Puede decirse que el criterio de racionalidad del conocimiento, si se prefiere el criterio de verdad, consista en la adecuacin de la razn consigo misma. Esto quiere decir que el conocimiento se adquira mediante la puesta en prctica de las reglas y mtodos racionales que posea la lgica propia de la estructura de la razn por s misma. La metodologa segura, por tanto, era investigar tales estructuras internas y una vez conocidas abordar las tareas cognoscitivas sin recelo. La conocida afirmacin hegeliana Atodo lo real es racional y todo lo racional es real@ puede considerarse la justa culminacin de esta doctrina filosfica. Obsrvese el alcance de la razn: si lo real se hace Adepender@ epistemolgicamente de lo racional, entonces, a la contra, la razn y su lgica propia se convierte en criterio de realidad. As, la razn de la Modernidad no es solamente la razn o un modelo de ella, sino la Razn con maysculas y sus lmites cognoscitivos sern prctica y potencialmente
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Un ejemplo tpico en la actualidad sera el campo de la biotica.

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inexistentes o irrelevantes10. Era la realidad la que tena que Aadecuarse@ a las estructuras universales de la razn -llmese yo pensante, sujeto trascendental o idea-, y no al revs, como haba ocurrido en el realismo epistemolgico. En suma, siendo adems el sujeto humano la ubicacin propia de la razn, la Modernidad significar la poca de su apoteosis y de su Aliberacin@ respecto de otras instancias extraas o distintas a l, quedando as tal sujeto erigido en legislador racional por excelencia. )Qu consecuencias trajo todo esto para la tica? En cierta manera, y paradjicamente, tal rbitro humano y tan slidamente asentado Alegisl@ contra s mismo, aunque por supuesto sin pretenderlo. Vemoslo brevemente. Basado en la imponente fortaleza asignada a su razn, sin duda aquel sujeto humano trascendental fue capaz de promulgar principios de alcance universal fundados idealmente, imperativos categricos que Adescubri@ en el mbito de la razn moral, los cuales, segn sus presupuestos, eran inexcusables por su necesidad racional ideal. Elabor teoras del valor Aen s@ para hacer comprender tal necesidad y el vigor de las normas morales que de ella dimanaban. Y a todo eso tendra que adecuarse la vida si quera obtener el calificativo de moral. En definitiva, la vida tena que obedecer a las idealidades ticas con tanto esfuerzo halladas, porque la racionalidad moral tena que ser el baluarte fundante de la realidad moral. Para decirlo drsticamente y sin ambages: la vida era para la razn y no la razn para la vida. Pero, )es esto mismo razonable? )Qu se presenta empricamente como lo primero, la vida o la razn? )Qu hace el hombre primigenia y radicalmente, vivir o raciocinar? Desde el principio de estas pginas hemos defendido con Ortega que la vida es la realidad radical, y lo es porque todo lo que hay en el hombre se ubica necesariamente en su vida, y tambin su razn11. No es la razn la instancia
Precisamente, la crisis profunda de la racionalidad moderna se manifiesta radicalmente cuando aparecen y se constatan lmites que la propia realidad impone. Hemos desarrollado detalladamente este proceso en el cap. III de tica, tecnologa y valores en la sociedad global..., o.c. Recurdese al respecto que Ortega mismo afirmaba que la razn era una forma a la que la vida lleg en su devenir. Consecuencias interesantes de esta afirmacin han sido desarrolladas por J. Maras en sus obras Antropologa metafsica. La estructura emprica de la vida humana, Madrid, Revista de Occidente, 1970; La estructura social, Madrid, Alianza Editorial, 1993,
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fundante, no vale partir del Ayo@ que se opone al Ano yo@ -porque de hecho lo Acrea@-, como sostiene el idealismo moderno, pues antes que todo eso se da otra cosa, hay otra instancia ms primigenia, o sea, la vida como tal. Casi se dira que la misma sabidura popular culta ha acogido esta actitud filosfica cuando remata diciendo primum vivere deinde philosophare. De ah que hayamos sostenido que la tica tenga que ser para la vida, y no sta para una tica desenraizada de la vida, una tica idealizada con poco contacto con las condiciones en que se fragua la faena de vivir aqu y ahora. La tica no puede ser para des-vivirse sino para vivir, y adems con el mejor bien-estar asumible. He aqu el taln de Aquiles de las ticas heredadas de la Modernidad, que tanto han influido en el pasado reciente, y que incluso, a travs de sus elementos de fondo, siguen hacindolo en la actualidad y lo seguirn haciendo por un buen tiempo. Y es que esas ticas crearon, desde el sujeto moral trascendental, doctrinas tales como el deber por el deber como fin moral, el reino de los valores en s, la tica more geometrico demonstrata, las definiciones esencialistas de los valores, y otras instancias de la reflexin moral a cuyo conjunto, y como comn denominador -que antes buscbamos-, podramos denominar como la apoteosis del olvido de la vida en el planteamiento moral. )Y aqu y ahora, qu ocurre entonces? Pues que tales actitudes de hacer tica se topan con un hombre pragmtico, que valora la eficacia, que confiere prioridad a la solucin de problemas, que recela de aquella razn fundante universal, que lo que quiere primariamente es bien-vivir por encima de todo, etc. Mientras que aquellas ticas fueron concebidas desde un sujeto teortico trascendental y legislador, y tambin para una vida Aideal@, ahora resulta que el referente antropolgico es un sujeto humano pragmtico, individualista, que vive rodeado de pluralismo cultural, multiculturalidad, en una sociedad tecnolgica, y adems inmerso en una situacin de cambio social que con frecuencia le produce vrtigo moral. Parece obvia la conclusin: esas actitudes de fondo poco pueden responder a ese tipo de hombre actual. Por eso, la tradicin heredada y que, no se olvide, nos constituye como seres humanos en muy buena medida, hace aguas y declina en
(cuya edicin inglesa fue prologada por Robert K. Merton) y otros escritos.

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muchos aspectos. Si esto es cierto, muchos dirn que de lo que se trata es de adaptar la herencia a la nueva situacin12. Y no les falta razn. Pero con una condicin importante, a saber, admitir que en tal adaptacin puedan mutar contenidos morales y actitudes axiolgicas que se consideraban inexpugnables -parte, por ejemplo, de aquellos elementos de fondo, que antes indicbamos- por la sencilla razn de que esa situacin es nueva en la historia humana. En otros trminos: estar abiertos a fracturas que inicialmente pueden ser dolorosas. Aunque con esperanza pues a lo mejor todo se recompone al final, si bien de una forma nueva y quizs inesperada, proveyendo una posible va para tratar la vida en la circunstancia y el mundo contemporneos. Por todo ello, lo que en principio parecera razonable sera ensayar tambin un cambio en la tica, y especialmente en su modo de presentacin. Si la cultura y las condiciones humanas han variado en tantas cosas: en la certidumbre clsica de la ciencia pasando al indeterminismo, en la poltica con la convergencia institucional entre naciones, en la educacin, en las artes, en los medios tecnolgicos, en suma, en la sociedad globalmente considerada, )por qu no en la tica y en su modo de presentacin? Si al hombre actual le resulta demasiado Apenoso@ aceptar la tica como sometimiento, tratemos de dar la vuelta a la partida: intentemos una forma de tica en donde se reduzca lo ms posible esa sensacin heredada de tener que someterse. Si el hombre actual est marcadamente afectado por un pluralismo social y cultural, tratemos de evitar la pirmide de valores ticos concatenados remitidos a una justificacin superior y definitiva: porque al lado de cualquier pirmide siempre va a surgir otra distinta y con sus mismas pretensiones. Si el hombre actual est inmerso en un cambio social y cultural acelerado, tratemos de imprimirle a la tica una mayor dinamicidad para la vida humana concreta: exploremos quizs una tica para la vida as vivida y no una vida para una tica Aslidamente@ ya establecida -sin que eso vaya a significar forzosamente relativismo-. Si el hombre actual posee un talante ms pragmtico que terico, intentemos
Hasta cierta medida por ah ha ido la reaccin postmodernista. Vase al respecto, G.B. MADISON and M. FAIRBAIRN (eds.), The Ethics of Postmodernity. Current Trends in Continental Thought, Evanston (Ill.), Northwestern University Press, 1999.
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presentar los posibles vectores ticos deseables utilizando ese pragmatismo: porque no parece que tengamos mucho que perder y a lo mejor ganamos algo sorprendente. Si, en definitiva, el hombre contemporneo por mltiples razones se aferra a su deseo de felicidad, tentemos al menos un posible enlace entre tica y felicidad humana: a lo mejor resulta que al final se puede procurar una ayuda misericorde para la tantas veces considerada miserable condicin humana. Y si finalmente no resulta eficaz, al menos habr valido el intento, por sincero y leal con el hombre de hoy y su circunstancia vivida13.

3. UNA CONTIENDA EN EL NCLEO. Teniendo como referencia esa herencia tica globalmente considerada, la primera tarea ser la de describir y comprender cules han sido los impactos fundamentales que la nueva situacin histrica est causando en ella. Con esto se persiguen dos objetivos: por una parte, calibrar el contenido del cambio en la tica, y por otra, comprender cul puede ser su alcance, mayor, menor, central o perifrico. Tras todo lo expuesto hasta aqu, no cabe duda que el hilo conductor a utilizar en la indagacin ha de ser de ndole pragmtica. Por eso, los impactos a investigar estarn especialmente relacionados con esa racionalidad pragmtica y con la consiguiente actitud Aprctica@ del hombre contemporneo. Sealaremos tres variaciones que fcticamente afectan de raz a la constitucin de la tica tal y como se ha llevado a cabo hasta el momento presente de modo ms o menos generalizado. Se trata de cambios en los tres puntos siguientes: a) en la nocin misma de valor; b) en la manera de concebir la relacin entre valores; y c) en la arquitectura interna de la tica. Analizaremos separadamente cada uno de ellos. 3.1 Variacin de la nocin de valor. Como es ya suficientemente conocido, clsicamente el valor era descrito como
13 Es el caso del indudable inters de las llamadas Aticas sectoriales@, que se centran en algunos de los aspectos nuevos sobrevenidos. Vid. J.M. GMEZ-HERAS (coord.), tica en la frontera. Medio ambiente, ciencia y tcnica, economa y empresa, informacin y democracia, Madrid, Biblioteca Nueva, 2002.

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aquel contenido que por su cualidad intrnseca era digno de ser puesto en prctica, ya fuera porque se autojustificaba o porque reciba su justificacin en virtud de su conexin con una esfera trascendental ltima que ya no necesitaba de posterior fundamentacin. De esta manera el valor Avala de por s@. El valor poda entonces justificarse apelando a parmetros religiosos, filosficos o incluso cientficos, con la seguridad de su Avalidez@ prctica indubitable. Los actos humanos deban, pues, adecuarse al valor porque ste se justificaba plenamente. La indagacin terica de la justificacin de valores constitua el procedimiento que garantizaba la seguridad axiolgica. Para una actitud pragmtica, sin embargo, tal concepcin no proporciona una justificacin pertinente. No es que la rechace especficamente, sino ms bien que mira al valor desde otro punto de vista. Pragmticamente considerado, algo tiene valor cuando sirve para resolver problemas o conflictos. Ante tal o cual situacin de ese estilo, se busca superarla mediante la aplicacin de algo que la aminore o incluso que la cancele en cuanto conflictiva. Y ese Aalgo@ es lo que tiene valor. De ah que la nocin pragmtica del valor pueda enunciarse entendiendo a ste como pauta de resolucin de problemas14. El valor, as, se Ajustificara@ en la medida en que introducindolo en el seno del problema o conflicto lo hace disminuir o desaparecer. Por eso, el valor Avale@ en tanto en cuanto resuelve problemas. La diferencia con la forma tradicional enunciada antes es realmente ostensible. No existe en la nocin pragmtica remisin alguna a una esfera o reino trascendental de justificacin, ni tampoco el valor es intrnsecamente Avalioso@ de por s, ni, en principio, llama a ser realizado por su cualidad especfica. El valor tiene valor, valga la redundancia, cuando es pauta de resolucin de situaciones problemticas, que originan perplejidades en cuanto al rumbo de la accin humana. La aplicacin del valor justamente lo que hace es deshacer la perplejidad y contribuir a sobrepasar el detenimiento originado por la situacin problemtica.
14 Importamos esta nocin desde otro campo filosfico distinto al tico, dada su pertinente afinidad conceptual con lo que se desea exponer seguidamente. Cf. L. LAUDAN,

Progress and its Problems. Towards a Theory of Scientific Growth, Berkeley, Univ. of California Press, 1977; The Nature of Technological Knowledge: Are Models of Scientific Change Relevant?, L.Laudan (ed.), Dordrecht, Reidel, 1984. Sobre Laudan mismo, cf. W.J. Gonzlez (ed.), El pensamiento de L. Laudan., Servicio de Publicaciones de la Universidad de A Corua, 1998. I.

HACKING, Representing and Intervening. Cambridge (USA), Harvard Univ. Press, 1983.

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Dicho de otro modo ms drstico. Algo tiene valor, desde la mentalidad pragmtica, porque sirve para eliminar una posicin de parlisis. En esta lnea, para el pragmtico, el viejo adagio filosfico de que Ael ser es y los valores valen@, tendra que ser cambiado por este otro: Alos valores valen porque sirven@. Y sirven para la resolucin de conflictos en la vida. Los valores, en consecuencia, no valen por s mismos, sino porque sirven en cuanto pautas de resolucin de conflictos. He aqu la actitud pragmtica: el valor es valor en la medida en que es eficaz y operativo para superar el conflicto, y no porque se Afundamente@ en determinadas ideas previas, religiosas, filosficas o cientficas, pongamos por caso. La instalacin de esta concepcin pragmtica del valor es el principal influjo de la racionalidad tecnolgica contempornea como racionalidad social. Se aprecia en el hombre de hoy una exigencia de eficacia vital para la tica, y no un sometimiento al valor y a lo tico por sus cualidades intrnsecas que lo autojustifiquen. La crisis de las ticas heredadas en el momento presente, entre otras razones por supuesto, procede entonces del hecho de que esta dimensin pragmtica de las instancias ticas no est siendo satisfecha. El hombre actual no es amigo de Asometerse@ a la moral por razones Amorales@ en el sentido tradicional, sino en todo caso porque la moral muestre eficacia real para su vida en busca de felicidad o bien-estar. Expresado en otros trminos: la tica ser acogida por el hombre contemporneo en la medida en que sirva para su felicidad y su bien-estar. Es la consecuencia final de la actitud pragmtica, es decir, exigir a la tica Aeficacia operativa@ radical para su vida, y eso significa contribucin a la felicidad personal, pues el mayor valor ser aquello que sirva ms y mejor para la felicidad15. Todo ello no es sino la conclusin lgica en el terreno tico del criterio constituyente de esa forma de racionalidad pragmtica que se extiende sin descanso en la sociedad contempornea. Si ese criterio era el de eficacia operativa, tanto ms se har presente en la actitud tica, dado que sta trata sobre Aqu hacer@ con mi existencia y con mi vida. Obviamente, esta actitud pragmtica se observar ms acusadamente en unas
15 Este tema lo hemos tratado en una primera aproximacin en nuestro libro tica de la Felicidad, Madrid-Sevilla, Grupo Nacional de Editores, 2004; aqu ser desarrollado con la amplitud necesaria en el captulo tercero, constituyendo una pieza central de toda la indagacin emprendida.

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facetas u otras, o en unos grupos sociales ms que en otros. Poca uniformidad hay en las Acosas humanas@, y cada caso presentar quizs matices nicos. Pero esa forma de racionalidad pragmtica fuerte y los problemas histricos especficos de nuestro tiempo que ya examinamos en el captulo primero especialmente, conducen, en el mbito tico, a estos resultados. La cuestin entonces es clara: o se responde adecuadamente a esta exigencia de pragmaticidad en la tica y en sus valores, o entraremos en un callejn sin salida. Pues se tornar la tica en un aderezo puramente circunstancial, o, ms llanamente, en otra Aconversacin interesante@ ms. A partir de esta variacin del concepto de valor las consecuencias se suceden casi en cascada. Porque esta mutacin del sentido del valor afecta a uno de los pilares centrales de la tica, y sus derivaciones aparecen de forma inmediata. No podra ser de otro modo, ya que el asunto afecta al ncleo primordial de toda tica, o sea, qu se entiende por valor. Nada menos. Pero sigamos ahora explorando el camino para calibrar el alcance de esta encrucijada. 3.2. Jerarqua de valores frente a sistema adaptativo de valores. En la arquitectura tradicional de la tica, la ordenacin interna de los valores vena establecida por la conocida nocin de jerarqua de valores. Exista una estructura jerarquizada entre los mismos, la cual se justificaba fcilmente, pues el lugar de cada eslabn axiolgico dependa de su conexin ms cercana o ms lejana con aqul mbito trascendental ltimo en donde se fundamentaba todo el edificio tico; es decir, desde este reino trascendental se organizaba el conjunto de valores en funcin de su relacin inmediata o no con las nociones justificatorias ltimas. Se puede afirmar que esta estructura jerrquica constitua una consecuencia natural del nivel trascendental desde el cual se cimentaba todo el edificio. Este modo de ordenacin produca adems una estructura rgida de relacin entre los valores, o sea, la jerarqua axiolgica que se estableca posea una notable fijeza y, por tanto, una cierta invariabilidad en la posicin ocupada por cada valor implicado. No debe extraar esto en absoluto, pues el orden jerrquico establecido dimanaba de las exigencias metafsicas derivadas de la naturaleza trascendental de la instancia que justificaba el orden de los valores. De esta manera quedaba

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establecida una escala de significacin y de importancia de unos valores respecto de otros. El edificio axiolgico se sustentaba as slidamente. Sin embargo, las cosas varan ostensiblemente desde una nocin pragmtica de valor. En efecto, pues si el valor Avale@ en cuanto que es pauta de resolucin de problemas entonces Asu posicin@ depender de la ndole del problema y de su eficacia para resolverlo, o sea, de su fuerza para establecer una va de actuacin eficiente frente al problema planteado. Ahora bien, los problemas morales cambian y se presentan muy diversamente, por lo que el conjunto de valores implicados difcilmente los resolveran desde una jerarqua rgida y poco variable. Ms bien habra que hablar aqu de un sistema de valores, el cual adems tendra que ser un sistema dinmico suficientemente flexible para afrontar la variabilidad inherente a las situaciones morales. Por eso, se tratara de un sistema dinmico adaptativo a la variacin del entorno de la accin humana. Por otra parte, lo normal en una sociedad compleja como la actual es que haya que considerar casi siempre un conjunto amplio de valores incidentes en la situacin moral, los cuales deben ser integrados y satisfechos globalmente. Por eso, aqu la regla de decisin sera la de integrar los valores como un todo sistmico, es decir, procurar que todos los valores implicados en la toma de decisin poseyeran la mayor presencia posible en la decisin. Este matiz es fundamental. Y decimos Aposible@, porque lo habitual es que se produzca una presencia mayor de unos valores y una presencia menor de otros. La regla sera la del incremento mayor relativo de los valores, o sea, integracin e influjo del conjunto axiolgico como totalidad sistmica hasta donde el entorno de la accin o sus circunstancias lo permitieran. No se tratara as de la maximizacin de un valor o de un grupo de ellos, eso conducira a desajustes sin cuento dado que se marginaran otros valores que tambin exigiran una presencia operativa, con lo cual se estara deshaciendo la necesaria integracin sistmica, todo lo cual requerir por supuesto un anlisis especfico16. Obviamente, eludimos conscientemente el trmino Aoptimizacin@, pues esto sera de hecho una suerte de Aideal@ inalcanzable en la prctica. Ahora bien, los sistemas de valores entendidos como pautas de resolucin de problemas cambiaran progresivamente, como mnimo parcialmente, en la medida
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Este tema ser desarrollado especialmente en el captulo cuarto.

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en que las circunstancias de las acciones morales cambiasen a su vez, y tuvieran que adaptarse en consecuencia para regular su poder de eficacia pragmtica. En situaciones tales, parece claro que la nocin clsica de jerarqua de valores se menguara extraordinariamente. Pues no podra afrontar con regularidad el cometido moral de resolucin de problemas, que es el objetivo de la racionalidad pragmtica. O, en todo caso, producira decisiones forzadas no adaptadas a la ndole de la situacin moral sacrificndose unos valores a otros jerrquicamente superiores. Esta solucin sera aceptable en circunstancias histricas precedentes en las que la homogeneidad social era muy elevada, pero en una sociedad pluralista y multicultural difcilmente traeran consigo un nivel operativo de paz social. Despus de todo lo expuesto conviene salir al paso de una posible sospecha que pudiera deslizarse, y es que la nocin de sistema de valores no implica para nada relativismo moral. Pues no cualquier Asolucin@ axiolgica vale lo mismo. Por el contrario, ser preferible una forma sobre otra en la medida en que la primera resuelva la situacin con mayor eficacia y con el menor coste social y humano, y, al mismo tiempo presente un grado de incremento axiolgico mayor entre sus valores implicados. Son las condiciones pragmticas de la realizacin de los valores, el grado de eficacia resolutiva, y la regla del incremento sistmico mayor posible, los tres ejes ineludibles que cimentaran la Ajustificabilidad@ de la decisin moral. De ah que el relativismo moral, en sentido clsico, no tenga lugar en este asunto. Una consecuencia final se impone tambin en este momento. Y es que en una concepcin sistmica la comprensin del valor se determinara no slo por su significacin propia sino igualmente por la serie de relaciones respecto de los dems valores que conforman el sistema axiolgico en el que queda insertado. Sera, por as decirlo, una acepcin final abierta, no establecida de antemano por completo, sino modulada por sus relaciones con los dems valores en la red sistmica en la que acta. Por eso, la nocin de sistema de valores lleva implcita una cierta relacionalidad de la significacin del valor, de su sentido moral, y de su alcance global17.
De nuevo, hay que advertir que esta relacionalidad no implica relativismo moral, sino sencillamente integrar en el significado propio del valor el influjo real y efectivo de los dems valores, aspecto que a menudo ha sido olvidado en las ticas tradicionales.
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De todo lo anterior se deriva una conclusin que rematara convenientemente la descripcin del cambio tico que estamos analizando. Se refiere a la arquitectura interna de la tica vista desde una perspectiva pragmtica. 3.3 La tica en forma de retcula. Llegado a este punto, no extraar sin duda que se pueda visualizar la estructura interior de las ticas tradicionales, es decir, el diseo del edificio tico, como una pirmide con una serie de estratos internos bien diferenciados. De modo breve y simplificado, la descripcin de la misma sera como sigue18. En la cspide estaran los principios justificatorios y los valores Amximos@, tras ellos se hallaran los valores derivados con los oportunos subestratos, y finalmente las normas morales de aplicacin a las situaciones concretas. En resumen, se tratara de una arquitectura en forma de pirmide en la que se apreciara con nitidez la jerarqua de valores aludida en el apartado precedente y el papel decisivo de los principios fundamentadores de todo el edificio construido. Igualmente, creemos que se visualiza tambin la solidez (y rigidez) del conjunto, segn vimos antes. Ahora bien, para la tica en va pragmtica la figura piramidal no sera pertinente. La razn es obvia: si la jerarqua de valores casi desaparece o se mengua extraordinariamente, y si no procede tampoco hablar con propiedad de instancias Asuperiores@ fundamentadoras, entonces deja de tener la oportuna relevancia esa estructura piramidal esbozada. )Cul sera la Aimagen@ intuitiva de la estructura tica en esas condiciones?19 Si la nocin bsica a considerar ahora es la de sistema de valores, y si los valores se encuentran en dependencia sistmica como se acentu ms arriba, entonces esa imagen es la de una red de valores, o si se prefiere, retcula axiolgica. No hay pirmide propiamente dicha, sino una red interconectada de valores, en cuyos nudos (o puntos de interseccin de las lneas que conforman la red) estaran Asituados@ dichos valores. Cada valor, de esta
Obviamente, y dependiendo del tipo concreto de tica, las descripcin podra ser mucho ms detallada, pero para nuestros objetivos actuales creemos que ser suficiente. Lo contrario nos desviara sin duda del especfico hilo argumental que estamos siguiendo. Un anlisis similar y con matices ms concretos se puede encontrar en nuestro artculo Atica y Sociedad Tecnolgica: pirmide y retcula@, Argumentos de Razn Tcnica, n1 5, 2002, pp. 39-83.
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manera, estara en relacin directa con otros valores a travs de las lneas de interconexin y recibira su influjo conformndose un circuito general de retroalimentacin entre todos ellos. Tal circuito establecera en el conjunto una cierta estabilidad dinmica, por tanto evolutiva, en funcin de las circunstancias de aplicacin pragmtica del sistema reticular axiolgico, e indicando una direccin u otra de la accin humana para ser valorada moralmente. Esa estabilidad dinmica marcara en cada momento el nivel de eficacia operativa del conjunto del sistema reticular, es decir, si ste no supusiera un patrn posible de resolucin del problema concreto planteado, entonces, por as decirlo, se Adesestabilizara@ y tendra que dar paso a una transformacin estructural, ya sea por una cancelacin de algunos valores o por un reajuste en sus relaciones o por la inclusin de nuevos valores a tener en cuenta. La figura intuitiva de la retcula axiolgica descrita sera as:

Parece obvio destacar que, de las caractersticas expuestas de la red axiolgica, se desprendera que el grado de flexibilidad y de adaptacin de los sistemas reticulares axiolgicos a las diferentes situaciones de la vida humana sera mucho mayor que en la tica en forma de pirmide. Pues buscando la estabilidad dinmica global en trminos de eficacia operativa frente al problema especfico suscitado, la Aactuacin@ de los valores sera ms sencilla y propensa al ajuste entre los mismos, si realmente se quieren Ajustificar@ por dicha eficacia. Es por eso que, finalmente, el cambio estructural de la tica en el actual momento histrico se puede representar por el paso de una tica en forma de pirmide a una tica en forma de retcula. No se trata, por tanto, de una prdida de

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valores o de una Adesaparicin@ de la dimensin moral como tal, sino ms bien de una mutacin profunda en la misma arquitectura interna de la tica. Se trata, por consiguiente, de una forma, quizs nueva, de entender la configuracin interior de la tica y los valores. De ah la dificultad de aceptar las consecuencias de tal cambio para la tica social e individual. Porque esa nueva manera de estructuracin del edificio tico exige no pocos cambios en la actitud moral heredada, la cual lgicamente responde en una mayora de casos a una tica en forma de pirmide, ya sea de forma consciente o inconsciente. A nuestro parecer, es sta y no otra la metamorfosis profunda que se est produciendo en la sociedad tecnolgica respecto de la dimensin tica en su conjunto. Parece claro que esta mutacin afecta a partes nucleares y no perifricas de la forma tradicional de construir la tica. Estos tres captulos, la nocin de valor, la transformacin de la jerarqua de valores en sistema axiolgico, y la configuracin interna que pasa a una forma reticular, inciden en el centro mismo de la tica tal y como se ha desarrollado de forma regular y no discutida en demasa. Pero no se olvide que partimos de la afirmacin de que vivimos en un cambio de era (y no slo de poca). Por ello, no ha de extraar que la llamada crisis tica de nuestro tiempo est originando profundas perplejidades e incluso que para muchos sea vivenciada como una quiebra de la tica misma. El cambio, en cuanto cambio de era, es lo suficientemente grande como para comprender el surgimiento de actitudes de ese tipo. Otra cosa ser que estn justificadas y que no exista otra alternativa que la de Acontemplar@ el caos, es ms, que la situacin pueda justamente calificarse de ese modo. Por el contrario, pretendemos mostrar a lo largo de estas pginas que a pesar de todo es posible la construccin de la tica, si bien desde otras formalidades diferentes que no tienen, en principio, que ser opuestas por completo, al menos en lo que concierne a muchos de sus resultados finales. Diferencia aqu no significa necesariamente oposicin, sino, para decirlo brevemente, operar desde una base primordialmente pragmtica y no teortica, sin excluir a sta de forma absoluta, pues esto contendra tambin una actitud errada en parte, como esperamos aclarar ms adelante. Consecuentemente, la cuestin real no es si se estn o no perdiendo la tica y los valores, o si hay o no oportunidad para la tica y los valores en la actual

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sociedad tecnolgica, como se suele argir desde posiciones pesimistas en conexin con esquemas tradicionales clsicos. Resulta obvio responder desde aqu a ese planteamiento asustadizo con un s rotundo a favor de la tica y sus posibilidades, aunque matizando al mismo tiempo. Rotundo, de una parte, porque como se ha visto los valores ni desaparecen ni decrecen, sino que ms bien aumentan, pues la complejidad de las situaciones concretas actuales afectadas por la globalizacin, la multiculturalidad, etc., es mucho ms intensa que antes, y esto hace necesaria la consideracin de mayor nmero de valores y de sus relaciones recprocas20. Pero, tambin es preciso matizar esa rotundidad de la afirmacin. Pues la actitud tico-pragmtica exige unas condiciones especiales (respecto a actitudes pasadas) para la realizacin efectiva del valor, o sea, para su presencia real y constable, o, lo que es lo mismo, para la eficacia operativa del orden moral en nuestra sociedad. Y el anlisis de esta matizacin, por su importancia, requiere un lugar propio cuya indagacin seguir a continuacin.

4. UN COMIENZO PARA LA ESTRATEGIA DE ULISES. El asunto ahora es de una importancia pragmtica extraordinaria, ya que se trata nada menos de cmo hacer realmente efectivos a los valores en la situacin actual. De nada servira destacar que se est dando un cambio en la arquitectura misma de la tica y que de hecho los valores incluso han aumentado, si adems no se indicara qu consecuencias trae toda esta transicin para que el influjo de los mismos se haga sentir en la vida social e individual. En otros trminos: de lo que se trata ahora es de determinar el mtodo de presentacin de los valores al hombre contemporneo, que tendra que ser adecuado a la nueva estructura tica sobrevenida y a los caracteres y expectativas de su destinatario. Y en este punto tambin hay variaciones ostensibles respecto de
Slo hay que pensar en el protagonismo efectivo de Anuevos@ valores tales como el valor medioambiental, el ecolgico, el de respeto a las minoras, el de igualdad de la mujer, etc. Qu duda cabe que la integracin equitativa de tales valores en las decisiones humanas confiere a estas mayor dificultad que en otras pocas, en las que ese protagonismo era mucho ms reducido o incluso inexistente.
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los Amtodos tradicionales@. No podra ser menos. Pues cada concepcin tica trae consigo inherentemente una determinada manera de presentar los valores al ser humano para que ste les d cumplimiento. Es algo que se desprende lgicamente del modo especfico de entender la tica y los valores como tales. Ahora bien, si se ha descrito que actualmente se est produciendo una importante mutacin en la tica, la cual consiste en la transicin desde una tica en forma de pirmide a una tica en forma de red o sistema reticular axiolgico, es obligado admitir que tambin se produzca un cambio en la forma de presentar los valores y lo tico como tal a sus destinatarios, o sea, los seres humanos. Desde una concepcin piramidal de la tica, esta metodologa de presentacin de valores resulta obvia y ya suficientemente conocida. Si los valores se justifican por s mismos en base a su sustentacin en una corona trascendental metafsica, religiosa o cientfica, entonces el hombre est llamado forzosamente a ponerlos en prctica. Ser moral es realizar tales o cuales valores en la vida porque, valga la expresin, ellos mandan y ordenan por encima de todo, debido a su origen ltimo no discutible, todo lo cual los justifica por ellos mismos sobradamente. Dicho ms drsticamente: los valores son valiosos de por s, y no hay mayor apelacin posible. Y esto ha sido as desde cualquier corona trascendental justificatoria, precisamente por su carcter trascendental admitido en cada momento21. De ah que el hombre tenga que someterse a los dictados ticos, sa y no otra era la genuina actitud moral. Cualquier duda al respecto sera poner en entredicho la Afuerza misma@ de la tica, formal y fidedignamente constituida. Ahora bien, como ya se expuso, tal mtodo de presentacin de valores y la actitud humana de sometimiento exigida como respuesta no parecen encajar muy
21 Incluso tal actitud ha sido habitual utilizarla como arma arrojadiza entre unas ticas y otras: hasta no hace mucho e incluso an hoy da la Adescalificacin@ ms importante que se haca desde ticas cientificistas, o sea con corona trascendental justificatoria basada en los resultados de la Ciencia, contra ticas con fundamentacin religiosa era precisamente que stas no tenan en cuenta el conocimiento Acierto y definitivo@ sobre el hombre que aportaba la Ciencia, ignorando as la autntica Acondicin humana@ sin la cual sus normas morales resultaban irreales y adems posiblemente injustas (es decir, tal vez el peor adjetivo que se pueda emplear contra una determinada concepcin moral). Claro que la respuesta vena inmediatamente por los acusados basndose por ejemplo en Popper y en el criterio de falsacin como criterio de cientificidad... En suma, as la polmica estaba servida indefinidamente.

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bien con la mentalidad de unos seres humanos que actualmente viven su vida en una cultura pluralista, multicultural, en permanente transicin, y sometidos a avances tecnolgicos de vertiginosa velocidad que traen posibilidades de actuacin insospechadas e incluso inverosmiles hace nada ms que unos cuantos aos. De ah que la forma Atradicional@ de presentacin de valores tambin se encuentre en una profunda crisis y para muchos resulte obsoleta e inadecuada. Por eso, planteemos ya la pregunta decisiva: )qu modo de presentacin de valores y qu actitud moral se desprenden de una tica en forma de retcula o red axiolgica? Partamos del cambio en la nocin de valor. Se afirm antes que la nocin pragmtica conceba el valor como pautas de resolucin de problemas. Y tambin el hecho de que el hombre contemporneo posea un marcado carcter individualista y valoraba especialmente su autonoma propia. Pues bien, de estos dos factores se deriva que el valor tico se habra de presentar como algo de inters y conveniencia para la vida humana. No se trata por tanto de Asometerse@ al dictado del valor, ya que eso chocara frontalmente contra la autonoma defendida por el hombre para s mismo. Ms bien se trata de destacar que el valor resulta ser una instancia que interesa y conviene al hombre para llevar a cabo su vida. Se trata as de la tica como inters y conveniencia. Efectivamente, pues si el valor es una pauta de resolucin de problemas o conflictos, entonces no hay que someterse al valor por su presunta vala intrnseca justificada trascendentalmente, sino que hay que Atenerlo en cuenta@ porque me sirve para mi vida. No se produce aqu un acatamiento del valor por su ndole trascendental -religiosa, cientfica, etc.-, sino un uso del mismo porque es de mi inters y conveniencia dado que me sirve para forjar mi ubicacin existencial en el mundo. La perspectiva pragmtica es contundente: aplica al valor la pregunta bsica de la que parte, a saber, A)para qu sirve esto?@ Es a este criterio de pragmaticidad al que ha de responder la tica en el momento presente. )Me sirve o no me sirve la tica y sus valores en mi vida? sta es la cuestin. Y la respuesta pragmtica es rotunda: la tica me puede servir porque constituye una herramienta para solucionar problemas de la vida humana, y no porque lo afirme tal o cual autoridad cientfica, religiosa, poltica, etc. Si me sirve para resolver conflictos y tomar decisiones que hagan avanzar mi proyecto

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existencial, entonces obviamente los valores son de mi inters y conveniencia, me interesan y me convienen. Se trata, por consiguiente, de presentar los valores como medios prcticos de realizacin de mi vida, independientemente de autoridades ideolgicas de cualquier signo. Esto se adeca bien a los rasgos del hombre actual. En efecto, porque evita aquella actitud de sometimiento al valor propia de las ticas tradicionales heredadas. En verdad, desde la perspectiva pragmtica no me someto al valor porque me lo impone algo o alguien Asuperior@ a m, sino que decido regirme por valores porque me interesa y me conviene para mi vida en la medida en que los valores me solucionan problemas. Se respeta as la autonoma del sujeto humano, tan irrenunciable para el hombre moderno. Y de otra parte, se aprovecha netamente la mentalidad pragmtica del hombre contemporneo, fruto de la instauracin de la racionalidad tecnolgica como racionalidad social. As, a una mentalidad pragmtica se le ha de presentar la tica y los valores de forma pragmtica, o sea, jugando el juego con sus mismas armas. Recurdese que en esto consista bsicamente la estrategia de Ulises. No se trata de enfrentar el sistema tico de valores a la racionalidad pragmtica actual. Eso es una batalla perdida de antemano. Por el contrario, se tratara de usar esa mentalidad en beneficio de la tica. La tica de este modo no sera algo Aexterno@ a esa mentalidad pragmtica, algo que viene de Afuera@ de ella -como la ciencia o la religin- sino que constituira un captulo propio de tal mentalidad, ya que los valores me sirven para resolver conflictos y problemas de la vida. Por estas razones he denominado a esta estrategia de presentacin e introduccin de valores como el ACaballo de Troya al revs@. La imagen retrica es sencilla de entender: los valores se introduciran en la sociedad tecnolgica imbuda de una racionalidad pragmtica porque se veran como algo interno a ella, como algo que interesa y conviene para el desarrollo de la sociedad; de la misma manera que los troyanos introdujeron el caballo clsico en su ciudad porque lo creyeron un obsequio de alguna divinidad, y por tanto algo conveniente para ellos en aquellas circunstancias blicas en las que se encontraban. Pero al mismo tiempo sera Aal revs@. Porque no se persigue la destruccin social -como fue el caso del caballo clsico-, sino todo lo contrario, es decir, la

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construccin de la sociedad, su desarrollo en equilibrio. No sera la tica, vista pragmticamente, un caballo destructivo sino constructivo. De ah la metfora de la tica para el tiempo presente como un ACaballo de Troya al revs@22. En definitiva, el ACaballo de Troya@ esgrimira siempre en primer trmino el inters y la conveniencia de la tica para la vida misma. Esta actitud ticopragmtica utilizara esa estrategia de presentacin de valores precisamente como respuesta metodolgica a la tarea de introducir vectores ticos consistentes y operativos en el tejido social. Tendra en cuenta los caracteres de la sociedad contempornea y sera una respuesta adaptada a los rasgos del hombre actual. Tal es el desafo. Finalmente, es importante destacar que la actitud pragmtica para la tica no es excluyente. Esto la diferencia notablemente de las ticas heredadas. Porque, en efecto, no eliminara las actitudes tradicionales. Si para una persona o grupo de personas una visin tica a la manera trascendental y clsica les Asoluciona@ conflictos vitales, es decir, les sirve para sus vidas, entonces no habra nada que objetar desde un punto de vista pragmtico. )Por qu habra que hacerlo si cumpliran de hecho con el criterio pragmtico? )Por qu habra que rehusarlas si para tales personas obviamente seran de su inters y conveniencia al resolverle problemas en sus vidas? Eso sera una contradiccin desde una perspectiva pragmtica. En este punto la tica pragmtica diferira mucho de las ticas tradicionales, ya que stas ltimas se presentan constantemente como lo verdadero y reclaman que todos se adapten a ellas, puesto que su justificacin trascendental as lo exigira. Tales justificaciones trascendentales tienden lgicamente a presentarse como lo nico aceptable, ya sea porque dimanan directamente de la verdad religiosa o de la verdad cientfica. Pero la tica pragmtica es ms modesta, slo Aexige@ que sus vectores ticos sirvan para la vida humana y contribuyan a la felicidad del hombre. Esta ltima observacin es de radical importancia. Pues en ningn modo se
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Puede encontrarse un anlisis muy detallado de estas ideas en nuestras contribuciones: tica, tecnologa y valores..., o.c., cap.4; ACmo introducir vectores ticos eficaces en el sistema cientfico-tecnolgico@, Arbor, n1 638, 1999; AEl Caballo de Troya al revs: Diseo de una estrategia tica en la sociedad tecnolgica@, Actas del III Congreso de la Sociedad de Lgica, Metodologa y Filosofa de la Ciencia en Espaa, San Sebastin 2000.

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pretende plantear una pugna entre una actitud tica y la otra. La razn es sencillamente pragmtica: en una poca de transicin como la actual forzosamente han de Aconvivir@ diversas actitudes, y no se puede proponer una de ellas como campo de batalla frente a la otra, sino ms bien proponer un terreno comn en el que ambas tengan la oportunidad de entenderse en lo que se refiere al elenco de valores resultantes de una y otra. Demasiadas batallas se ve obligado a librar el hombre contemporneo viviendo en una situacin de profundo cambio como para aadirle otra batalla ms. Tal planteamiento no sera ni eficaz ni operativo para la convivencia social. Es ste el motivo pragmtico. El punto de partida podr ser diferente, pero a lo mejor podra suceder que al final los resultados pudieran alcanzar algunas -o muchas, an no lo sabemos- convergencias en la praxis concreta. Es cierto, no obstante, que para ello las actitudes cimentadas tradicionalmente tendran que Aceder@ en su pretensin de exclusividad aludida ms arriba y no acusar a la actitud pragmtica de algo as como de Asucedneo@ de la tica, dada su base de partida de considerable diferencia. No sera justa una inculpacin de ese estilo, hecha de entrada y sin esperar a sus resultados. O dicho con otras palabras: hecha Apor principio@. Precisamente ste es el punto capital, a saber, llevar a cabo la necesaria puesta entre parntesis de tal elemento de fondo proveniente en ltimo trmino de lo que hemos llamado su corona trascendental de justificacin axiolgica. Obsrvese que decimos puesta Aentre parntesis@ y no abandono definitivo, pues insistimos en que no se tratara de sentirse Arefutado@, sino tan slo de abrir una puerta al dilogo con Aotra cosa@ diferente. Esto es mucho y es poco al mismo tiempo, para una posicin teortica tradicional. Es mucho en cuanto requerira un esfuerzo, a veces incluso grande y penoso, al tocar uno de sus elementos fundacionales de fondo. Pero es poco por cuanto no se est pidiendo una renuncia formal a l, sino solamente una suspensin del juicio, una suerte de epoj filosfica que no supone negacin ontolgica inicialmente. Tal vez para la actitud pragmtica la disposicin al Adilogo@ pueda constituirse ms fcilmente. En efecto, pues segn se aludi antes, esta actitud no exigira nada fundamental a la actitud teortico-doctrinaria, sino tan slo que sus bases de partida sirvieran al requisito pragmtico de resolucin de conflictos. Pero

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esto, se podra afirmar, va de suyo implcitamente en el tejido mismo de la actitud tica, provenga sta de donde provenga. La diferencia estribara en que en una se articulara como punto originario de la construccin del edificio tico y en la otra no. Dicho ms claramente: en la una se ubicara como un cimiento de la fbrica y en la otra como un efecto resultante, pero en ambas estara presente ciertamente. A partir de aqu se va a originar otra serie de consecuencias que desvelar dos cosas principalmente. De un lado, que el desarrollo de una visin ticopragmtica implica exigencias propias y especficas, sin tener en cuenta las cuales se correran riesgos de importancia; y de otro lado, que tal desarrollo pondr de manifiesto ms diferencias, algunas llamativas, entre las dos actitudes ticas comparadas. A su vez, todo ello indicar la direccin que han de tomar los prximos captulos de este libro.

5. RECORRIENDO EL LABERINTO HACIA SU SALIDA. Se insinu de pasada en un momento anterior que en la situacin presente se apreciaba un incremento de la cantidad de valores que entraban en liza dentro de una reflexin moral actualizada, y que por tanto no era cierto que estuviramos asistiendo a una prdida de los mismos en sentido general. Como ya sabemos, un incremento cuantitativo desemboca ahora fcilmente en consecuencias cualitativas, y as lo hemos puesto de manifiesto. Tal circunstancia trae consigo unos efectos que es preciso sealar para evitar algunos posibles malentendidos. En trminos genricos, podra afirmarse que el resultado especfico de esta situacin se centra en que en la actualidad la vida moral es ms difcil y complicada que antes. Conviene desbrozar detalladamente esta afirmacin porque constituye un aspecto pragmtico importante a tener en cuenta. Efectivamente, no es arduo constatar la irrupcin de nuevos valores en la vida social, as por ejemplo valores ecolgicos, medioambientales, de calidad de vida, de la emotividad, de autorrealizacin personal, etc., sin olvidar por supuesto el valor de la eficacia operativa que planea transversalmente en nuestra sociedad como consecuencia Ade fondo@ de su mentalidad pragmtica. No queremos decir que en tiempos anteriores tales valores, y otros que podran aadirse, no estuvieran presentes de algn modo en las condiciones de realizacin de la vida moral, sino ms bien que ahora han

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adquirido mucha mayor relevancia en su ponderacin social y existencial por el hombre contemporneo. Algunos podrn considerarse nuevos en el sentido ms fuerte de la palabra, pero no vamos a entrar en esa discusin. Porque, a los efectos que nos preocupan, es suficiente con admitir que su presencia relativa es mucho ms intensa hoy da que hace algunas dcadas. Ahora bien, si esto es verdad entonces se producen dos consecuencias interesantes. Por una parte, que la integracin deseable de todos los valores significativos para el juicio moral es sin duda ms difcil, dado que el nmero de elementos en juego es mayor. Obviamente, no es lo mismo estar obligado, por las circunstancias del acto moral, a tener en cuenta varios valores que inciden en el mismo o a que ese conjunto sea el doble. Pero no se trata tan slo de esto, sino de algo mucho ms decisivo. Y es que, en una visin axiolgica de corte sistmico como la que hemos defendido en los apartados precedentes, ocurre ineludiblemente que las relaciones entre los elementos axiolgicos se multiplican y adquieren una complejidad mucho mayor cualitativamente. En la medida en que las redes o retculas axiolgicas ya mencionadas ms arriba se tornen ms densas a causa del incremento de sus elementos, y sobre todo de la arquitectura relacional entre ellos, mayor dificultad se encontrar para alcanzar la decisin tica que pueda zanjar la cuestin. En una concepcin en la cual la nocin bsica es el sistema de valores, no ha de caber duda de que tal sistema se complejificar inexorablemente al aumentar esa relacionalidad interna que constituye su trama estructural sistmica. Por eso, no en vano se escucha muchas veces que ahora la puesta en prctica de la actitud tica es ms difcil. Sin embargo, en el caso de una tica en forma de pirmide las cosas quizs fueran ms sencillas. La razn es fcil de entrever: dada su estructura interior jerrquica y el puesto relativamente estable de los valores, bastara identificar el valor o valores principales concernientes al asunto planteado y aplicar sus requerimientos oportunos para obtener la direccin correspondiente de la accin moral. Es sin duda ms hacedera la decisin al respecto, puesto que la dinmica interna de la construccin moral de la decisin humana en este caso es siempre ms fcil de identificar y de poner en prctica. El problema que se planteara sera si ese proceder, en la actual circunstancia con las caractersticas ya reseadas y que no vamos a reiterar de nuevo, constituira la mejor solucin e incluso si pudiera ser

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factible realmente. De todo lo anterior se desprende a su vez que los juicios morales estaran afectados por una mayor provisionalidad, no entendida por supuesto como no validez o incorreccin, ni mucho menos relativismo. La provisionalidad quiere indicar tan slo que las relaciones entre valores dentro de una red axiolgica pueden variar con cierta rapidez en funcin de la evolucin de la circunstancia moral. Esto es claro adems a causa de la situacin de cambio social acelerado en la que ha de desenvolverse hoy la vida moral forzosamente. Por eso, ahora la prctica concreta de la norma moral implica una tensin tica de atencin continua a lo real que quizs antes no se manifestara con tal intensidad. No obstante, esta relativa provisionalidad, que tal vez pudiera valorarse ms negativa que positivamente por muchos, encierra consigo una ventaja no desdeable. En efecto, pues implicara tambin que, llegado el caso, fuera ms factible operar con flexibilidad y una cierta dosis de ductilidad necesarias tantas veces en una sociedad pluralista; es decir, aquella provisionalidad no sera propiamente un defecto, sino que, pragmticamente considerada, indicara una posibilidad de apertura y enriquecimiento del acto moral mismo. As por ejemplo, la flexibilidad que traera consigo se traducira con facilidad para la vida concreta en la prctica de un vector tico indispensable en un entorno pluralista y multicultural, a saber, la tolerancia. Vector tico-social que, dicho sea de paso ahora, no tiene nada que ver con el relativismo, como ya hemos mostrado convenientemente en otro lugar23. Tambin respecto de este tema se produce una situacin diferente desde una ptica tica en forma de pirmide. Resulta evidente que el grado de provisionalidad en el enjuiciamiento moral sera menor, o incluso mucho menor, en esta perspectiva; y eso debido a las mismas razones que expusimos antes. La jerarquizacin de valores y la construccin piramidal produciran mayor estabilidad en la decisin moral, pero, lgicamente, su flexibilidad y capacidad de adaptacin ante el cambio en las circunstancias de la accin seran ms bajas y difciles de conseguir. En definitiva, lo que queremos apuntar con estas reflexiones es que sera un error considerar que la actitud tico-pragmtica es algo sencillo de llevar a la
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Cf.tica, tecnologa y valores..., o.c., p. 239 ss.

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prctica. Nos parece justo lo contrario: en principio sera ms fcil operar con una mentalidad teortico-doctrinaria en forma de pirmide, porque los problemas son ms fciles de abordar, ya que la identificacin de valores Aad casum@ es ms sencilla y sus consecuencias prcticas para concretar la accin moral ms detectables. No por capricho se oye decir hoy con frecuencia que adoptar una decisin moral ante un asunto controvertido es ms difcil que antes. Y es que no slo se debe al hecho del cambio social sobrevenido, que es una raz primordial de todo ello, sino por las mutaciones tambin sobrevenidas en el interior mismo de la tica y de la toma de decisiones a la que sta intenta encaminarse. Ms concretamente. Una actitud tico-pragmtica, como la que se est defendiendo, no puede por menos que verse abocada a un captulo fundamental, a saber, la evaluacin continua de valores. En efecto, pues al tener que operar segn una visin sistmica en la ordenacin moral y al tener que habrselas con una dinamicidad ineludible en la circunstancia actual, est obligada a ponderar los valores significativos concernidos de manera permanente. Se tratar siempre de obtener una estabilidad del sistema de valores, pero no se olvide nunca que tal estabilidad, por la misma ndole de la situacin actual, ser una estabilidad dinmica y no esttica. Sera el caso de lograr un equilibrio axiolgico que se nutrira de una compensacin adecuada de las exigencias ticas de tales valores que aminorara la ineludible tensin, o si se prefiere tirantez, entre ellos. Esta tarea de la evaluacin de valores, que se enderezara siempre a salvaguardar la eficacia operativa real del sistema axiolgico en su conjunto, adquiere en una tica pragmtico-reticular una posicin de singular relevancia, constituyendo quizs uno de sus ncleos prcticos ms representativos. Por supuesto, no estamos afirmando que en una tica en forma de pirmide estuviera completamente ausente una labor de este tipo, sino ms oportunamente que tal evaluacin se contiene implcitamente en ella porque viene ya dada en una buena dosis desde sus principios fundacionales o su corona trascendental. Hasta cierto punto se podra sostener que, ante tal o cual circunstancia, Aya se sabe@ qu es lo que se va a proponer como contenido del acto moral. Por eso, el tema especfico de la evaluacin de valores, al modo pragmtico, no ha ocupado un lugar singular en esta tradicin tica. Por el contrario, desde una concepcin de la tica en forma de retcula, la

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evaluacin de valores se torna una faena de primera importancia, porque sus condiciones de realizacin fctica as lo exigen. Se abre aqu sin duda un campo a explorar que en buena medida es novedoso para la indagacin tica. Hay que intentar desvelar pautas para dicha evaluacin que constituyan una cierta metodologa operativa, y no dejar a la iniciativa Aespontnea@ una tarea de tanta envergadura. Entre otras cosas porque, si as se procediera, muy fcilmente nos situaramos en la prctica al borde del relativismo. Y eso precisamente sera antipragmtico, como venimos reiterando y an tendremos ocasin de comprobar. El estudio de este problema ser uno de los cometidos que se habr de afrontar a lo largo de nuestra indagacin. Concretamente, se llevar a cabo en el captulo cuarto. Antes, sin embargo, es indispensable preparar el terreno convenientemente. Porque para proceder a la evaluacin de valores habra que conocer previamente qu se pretende con ello respecto de la vida humana como tal. )Por qu ahora se introduce precisamente el tema de la vida de nuevo? La respuesta es clara: a nuestro parecer y como se ha expuesto desde el principio de estas pginas, nunca se puede olvidar que la tica es para la vida, y no al revs. No se puede concebir esta tarea axiolgica, que hemos considerado central, solamente como una tarea erudita fruto de un proceso argumentativo de mayor o menor plausibilidad. Es necesario ver qu conexiones posee, o puede poseer, con la vida y para la vida misma. En otras palabras: adoptando claramente una base pragmtica, la pregunta sera A)para que sirve entonces la evaluacin de valores en la vida humana?@ No se trata slo de reflexionar sobre Aqu es@ dicha labor existencial. Si nos quedsemos ah no cruzaramos an la frontera pragmtica. Y sera incongruente con todo lo que hasta aqu se ha argido si no lo hiciramos. Por ello, llegado a este punto es preciso dilucidar el Asentido@ pragmtico del asunto. Ahora bien, esta cuestin no es una cuestin de importancia slo procedimental, como tal vez a primera vista pudiera pensarse. Por el contrario, est apuntando, si se parte desde la perspectiva pragmtica, a otro problema cuya envergadura puede parecer mucho mayor todava, y de cuyo tratamiento razonable depender aquel sentido pragmtico. Porque, en el fondo, se est mentando algo decisivo, a saber, el sentido mismo de la tica. )Por qu? Los motivos son claros. Si la evaluacin axiolgica es una funcin nuclear

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de la tica, y si sta se concibe como una respuesta fundamental del ser humano para conseguir un ajuste existencial con la realidad y con la vida en cuanto realidad radical, entonces habra que decir que esa evaluacin se constituye en una pieza de referencia para lograr dicho ajuste. Pero, llevando las cosas hasta el final, o sea, aplicando la actitud pragmtica a esa concepcin de la tica como ajuste existencial con la vida y dentro de ella, preguntaramos igualmente: )y para qu me sirve ese ajuste existencial y vital? No vaya a ser que nos estemos basando en un dato antropolgico, eso s poco discutible, pero que lo estemos entendiendo de modo fatalista inadvertidamente, es decir, asumiendo que hay que lograr tal o cual ajuste tico porque no hay otra salida o alternativa: hay que hacerlo y no se hable ms, porque ya no habra nada ms que hablar. En definitiva, el fatalismo sera admitir que la tica tiene que darse Aporque s@. Existiran muchas modalidades posibles de este Aporque s@, a saber: porque la tica en cuanto tal proviene de la esencia humana, o de la existencia misma como categora ontolgica, o de la revelacin religiosa, o porque es un dato antropolgico de partida, etc. etc. Las variantes seran mltiples, todas ellas derivadas de una instancia ltima que se autoconfiere sentido, que se d sentido a s misma. Pero, )sera eso acorde con un punto de partida pragmtico cuyo resorte de arranque es la pregunta Apara qu me sirve en la vida@? No parece que sea plausible. De ah que haya que rematar radicalmente el tema al modo pragmtico. )Hay alguna razn plausible para cultivar una existencia tica porque me sirve para la vida? No valen respuestas instrumentalistas, pues nos estamos jugando el ser o no ser de la tica misma desde una concepcin pragmtica, es decir no valen, ante la radicalidad de la cuestin, respuestas tales como afirmar que Asin moral no se puede vivir@, Asin tica la sociedad se desmoronara@, Ala existencia humana sera una lucha de todos contra todos@, etc. No ponemos en duda la importancia real de ninguna de ellas, tan slo queremos decir que no bastan a un planteamiento pragmtico llevado hasta su final. Por todo ello, es necesario dar una respuesta, hasta donde sea factible hacerlo, a la pregunta pragmtica final que se ha formulado. Pero esto entronca con algo de significacin tambin radical para la vida humana: en definitiva, )qu es lo que quiere el hombre en su vida de modo general y transversal a todos sus actos?

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)Por qu el ser humano de hecho decide vivir su vida? )Es posible conectar la tica con tal motivo, si es que puede identificarse? Slo cabe, en nuestra modesta opinin, una contestacin: el hombre quiere en su vida ser feliz. La cuestin entonces se descubre, no sin un notable sesgo de estupor intelectual dada nuestra tradicin intelectual: )sera posible conectar la tica con la realizacin de una vida feliz, con la felicidad humana? Porque si fuera factible, se podra decir que la tica sirve para la consecucin de la felicidad, y todo lo que ella traera consigo como labor en la existencia humana tambin servira a tal fin. Pero, )no es esto un absurdo intelectual si hay tantas concepciones de la felicidad como seres humanos han existido, existen y existirn? Adems, )qu tendra que ver la tica con algo que, segn se constata sin apelacin posible, no se d nunca plenamente en la vida? )Qu puede aportar, en definitiva, un pretendido planteamiento ticopragmtico al esclarecimiento de una cuestin de tan colosal envergadura?

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CAPTULO TERCERO

LO IMPOSIBLE NECESARIO: )TICA PARA LA FELICIDAD?

1. LA PARADOJA DE LA FELICIDAD. Sin duda el ttulo de este captulo requiere alguna aclaracin. La conexin entre tica y felicidad humana, que se postul al final del captulo anterior como la tarea por la que deba proseguir nuestra indagacin, rene en s, a primera vista, los dos adjetivos empleados y que suenan contradictorios: necesario e imposible. Se trata de algo necesario en cuanto que ha surgido por la radicalidad que se ha impuesto en el proceso argumentativo, y si a tal extremo se ha llegado no habr otro remedio que afrontar el problema. Si no tiene tratamiento oportuno, entonces la reflexin ha terminado; y si lo tiene hay que mostrar su virtualidad primero y su efectividad a continuacin. Lo que no puede hacerse es eludirlo. Pero, al mismo tiempo, el asunto inicialmente parece imposible, porque )cmo conectar razonablemente la dimensin tica con un tema tan escurridizo como el de la felicidad al ser algo tan estrictamente ntimo y personal? )Acaso es posible encontrar una base de conexin con algo cuyos posibles contenidos dependen de la opcin individual de cada ser humano? As, en cualquier caso, el planteamiento parece contradictorio, pues de una parte se define como necesario y de otra se contempla como imposible. En nuestra ayuda podramos esta vez echar mano de la tradicin histrica. No es que hayan abundado las ticas referidas directamente a la felicidad, pero s existen algunos ejemplos importantes1. Sin duda uno sera la tica de tradicin
1 El tema de la felicidad ha sido abordado ms bien de modo genrico, por ejemplo vid. J. MARAS, La felicidad humana, Madrid, Alianza Editorial, 1989. De otro lado, la tradicin anglosajona (J.S. Mill, J. Bentham) conecta el asunto de la felicidad con una posicin utilitarista que se aleja de la aqu adoptada, por lo que difcilmente podramos basarnos en ella. Creemos que el tema de la felicidad va hoy da ms all de un marco filosfico de esta ndole, aunque obviamente lo tendremos en cuenta. Esperamos mostrarlo en todo lo que seguir. Otras contribuciones actuales seran por ejemplo: E. TELFER, Happiness, London, McMillan, 1980; B. KANITSCHEIDER, Auf der Suche nach dem Sinn, Frankfurt, Insel, 1995; M.C. NUSSBAUM, The Fragility of Goodness, Cambridge, Cambridge Univ. Press, 1997, esp. cap. III; tambin el vol. 56 (1997) de Studia Philosophica (Annuaire de la Societ Suisse de

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aristotlica, la cual, como es sabido, establece la felicidad como objetivo final del comportamiento moral. Habr que tenerla en cuenta obviamente. Sin embargo, su funcionalidad va a ser reducida para nuestros fines aqu y ahora, porque no se trata de llevar a cabo una teora tica de la felicidad como objetivo moral partiendo de unos presupuestos sobre qu han de ser los valores, las virtudes, etc. El planteamiento pragmtico es diferente aunque pueda quizs acoger algunas ideas aristotlicas que nos parecen, dicho llanamente ya desde el comienzo, geniales. Porque en el presente planteamiento el asunto de la felicidad no se halla al final, como consecucin moral, sino justamente al revs: est al principio. Pues partimos como dato originario -y que tambin ha de ser originante- del hecho antropolgico del deseo de felicidad, en cuanto que se ha afirmado al final del captulo precedente que Aeso@, la felicidad, y sea lo que sea para cada cual, es lo que quiere el hombre en su vida. Y la vida, a su vez, la tomamos como la realidad radical, de raz, como lo que hace humano a lo humano. Dicho en otros trminos ms decisivos. Si es cierto que la mentalidad pragmtica es la mentalidad propia del hombre de hoy, entonces de un modo u otro habr que responder a la cuestin A)para qu sirve la tica en la vida?@ Y la respuesta genrica no puede ser otra que conectar la tica con la felicidad humana, dado que conseguir la felicidad o ms felicidad se presenta como el asunto pragmtico por excelencia. De manera que, o se explora esa conexin y se resuelve hasta donde sea posible o pocas posibilidades se vislumbrarn para la tica en el momento presente, con las caractersticas que ya conocemos. Veamos seguidamente qu alcance pueden tener estas observaciones previas. Nos inspiraremos para comenzar en el propio autor clsico mencionado, pues el deseo de felicidad es una aspiracin humana tan antigua como el hombre mismo. Si, como afirmaba el viejo Aristteles, todos los hombres desean por naturaleza saber, no sera exagerado aadir que, respecto de la vida humana como tal, todos los hombres desean ser felices. Sera difcil encontrar un deseo ms fuerte y enraizado en los seres humanos que el de querer la felicidad a toda costa. Ahora bien, en el principio enunciado por el sabio griego hay un matiz especfico que conviene tener en cuenta, y es que la aspiracin al saber se dice que es Apor
Philosophie/Jahrbuch der schweizerischen philosophischen Gesselschaft), sobre el tema ALa philosophie et la question du bonheur/Die Philosophie und die Frage nach dem Glck@, BernStuttgart, Paul Haupt Verlag, 1997.

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naturaleza@. Tal matiz presupone implcitamente un cierto conocimiento de lo que podramos llamar Anaturaleza humana@, o sea, una Ateora@ sobre del hombre. Sin embargo, en la afirmacin hecha antes acerca de que todos los hombres quieren la felicidad no existen matices. No hay ningn adjetivo que califique o aclare la raz de ese deseo de ser feliz. Resulta un dato de partida que cualquiera de nosotros puede constatar nada ms que mirando por un momento a su interior: es algo que se sita ms all, ms hondo, que cualquier concepcin posible sobre qu o quin sea el hombre, ms all de cualquier Ateora@ acerca del ser humano, ya sea sta filosfica, religiosa, tnica, psicolgica, etc. Es un dato originario de la existencia humana, un componente constitutivo de toda vida humana en cuanto vida y en cuanto humana. Sin duda podremos discutir interminablemente sobre el contenido de la felicidad, sobre qu es la felicidad -o incluso qu debera ser-, y ah permaneceramos por toda la eternidad sin llegar a un punto final. Tambin esto es una constatacin originaria: que, al parecer, no se llega jams a la felicidad plena, que siempre se desea ms felicidad por ms felicidad que se posea. En realidad, todos los intentos conocidos por Adefinir@ la felicidad, por llenarla de un contenido Adefinitivo@, han resultado insatisfactorios antes o despus. No obstante, la aspiracin persiste machaconamente, y no parece haber descanso para el deseo de felicidad. Se trata de un afn que continuamente se busca an a pesar de que se crean alcanzar cotas importantes de l a lo largo de la vida. Y no parece haber remedio: el hombre quiere ser feliz, y es esto un motor que consume todo el combustible imaginable que la vida pueda proporcionar a los seres humanos. )Acaso no resulta todo ello una paradoja bastante cruel o una contradiccin insoportable? )Cmo es posible que los hombres deseen fervientemente algo que saben de antemano que nunca podrn alcanzar? )Es el hombre realmente un ser racional o ms bien un ser estpido? As, respecto de la felicidad humana, hay por tanto dos datos originarios, insoslayables, constatables fcilmente tan slo con introducirnos un poco, nada ms que un poco, dentro de nosotros mismos. Que el hombre desea ser feliz siempre y que nunca alcanza la plenitud en tal deseo. La cuestin que se plantea de inmediato es obvia: )cmo es posible que las cosas estn as? Trataremos de indagar sobre este aparente absurdo de la condicin humana, e intentaremos no contentarnos con las respuestas tpicas -aunque no por eso

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desprovistas de valor- que estn en circulacin habitualmente. Y muchas vienen de muy lejos: desde la religin hasta la filosofa, desde el mito hasta la ciencia. Que el hombre es un ser Acado@ desde un estado original de plenitud, o que la finitud sea una dimensin ineludible del ser humano, hasta el egosmo individualista del hombre contemporneo y la inevitable lucha por la existencia que forma parte de la biologa humana, son explicaciones que se han arbitrado para justificar el hecho mismo de aquel absurdo, pero todas dejan un sentimiento de impotencia, como un mal sabor de boca, porque, al final y a fin de cuentas, tan slo queda un camino... resignarse a ser as. Y esto no es satisfactorio por una razn bsica: porque de esa manera no se es feliz. Y se resulta ser el ncleo de la cuestin. La paradoja de la felicidad, si se toma como un punto de partida, o sea, como algo que acompaa siempre a los seres humanos en cuanto seres humanos, quizs solamente pueda ser asimilada -es decir, reconvertida en algo positivo- si se acierta a encontrar un sentido vital de la misma para el hombre. Y no se entienda Asentido@ como Arazn de ser@, eso sera una explicacin tambin del mismo o parecido nivel que las otras explicaciones aludidas arriba, y no bastan, pues al final no basta con la resignacin... No vamos por tanto a seguir el camino Aclsico@, o sea, preguntarnos qu es la felicidad, en qu puede consistir, o qu sea el hombre como tal que muestra esa paradoja constitutiva. Seguiramos sin Asentido@ para asimilarla y reconvertirla positivamente. Por sentido entenderemos aqu algo mucho ms modesto, al menos aparentemente. La pregunta que se explorar es muy simple y con menos pretensiones que las Agrandes cuestiones@ acerca del hombre y de su felicidad. Pues con cierta dosis de humildad plantearemos tan slo: )y para qu sirve esa paradoja de la felicidad? )Para qu le vale al hombre desear casi obsesivamente la felicidad si sabe que jams va a conseguirla plenamente? )Vale la pena, a fin de cuentas, la felicidad en esas condiciones? Como puede comprobarse se trata de un enfoque especficamente pragmtico, pues aplica directamente la Anavaja pragmtica@ que ya conocemos. O sea, buscar una dimensin de eficacia en esa paradoja para el desarrollo de la vida humana. Si sirve o no sirve para algo importante en la vida del hombre es dilucidar el sentido del deseo de felicidad ineludible y nunca satisfecho. No es una pregunta sobre el contenido de la felicidad ni tampoco sobre la esencia del hombre. En el fondo, es muy simple: si la paradoja de la felicidad es un hecho, un Afactum@

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humano, entonces, )para qu sirve en la vida? Si el hombre debe forzosamente realizar su existencia como ser humano, si el hombre no puede sino vivir su vida, si el hombre tiene que hacer su vida, si l mismo es un quehacer vital, entonces... )para qu sirve en la vida el deseo de felicidad permanente y frustrado al mismo tiempo? Obsrvese que la pregunta no es A)por qu?@ sino A)para qu?@, es decir, no es primariamente terica sino pragmtica. Por eso, planteadas as las cosas, la cuestin debe enlazar con la dimensin tica del ser humano. Porque lo tico se refiere siempre a la accin humana, y el Apara qu sirve@ algo respecto de la vida humana tambin se inserta en el reino de la praxis humana en general. Y si esto parece ser as y si la felicidad es un deseo originario insustituible, entonces sera razonable pensar que podra ocupar un puesto relevante para la vida humana en sentido genrico, o sea, si tan fundamentales al hombre parecen ser lo uno y lo otro -lo tico y el deseo de felicidad-, )no tendra que haber una conexin entre ambos, quizs tambin decisiva para la vida humana? Al respecto, sin embargo, nos topamos con una perplejidad manifiesta. Y es el escaso nmero de veces que se ha intentado semejante proyecto, sobre todo en el pensamiento tico de la Modernidad, de la cual somos directamente herederos a comienzos del siglo XXI. Casi se podra decir que el deseo de felicidad est al margen de las ticas modernas, cuya creacin ms sobresaliente tal vez sea la tica kantiana. Aqu s que se olvida, al menos en buena medida, el Anegocio humano@ de la felicidad. Lo que importa es el deber por el deber: hay que conducirse moralmente porque se es nuestro deber, pero no se dice gran cosa de conseguir la felicidad por esa va. Es una consecuencia tpica del racionalismo moderno. Las que mandan son las leyes internas del sujeto, de su razn, y a ellas se ha de adaptar la realidad, incluida la realidad humana. Que eso vaya a conducir a ser ms feliz no tiene mucho caso preguntrselo, pues la que decide por encima de todo es la razn como tal, o sea, en la prctica, es, como ya se vio, la razn sobre la vida, y si sta no concuerda con aqulla, peor para ella. Que el hombre quiera ser feliz a toda costa poco cuenta. En el fondo, se trata de una tica para hroes. Pero en la sociedad actual no muchos seres humanos quieren ser hroes, es ms, resulta para muchos casi una ilusin demasiado romntica, trasnochada, fuera de contexto. Porque el contexto social es precisamente pragmtico, regido por la eficacia operativa, y no se funciona demasiado por Aideales@ ya que stos se

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justificaban en lo que los postmodernos llaman Ametarrelatos@, los cuales, se afirma a su vez, no son ya posibles ni individual ni comunitariamente porque la razn no puede Afundamentarlos@. Por todo ello, el tema de la felicidad sigue siendo hoy una tarea pendiente de la tica. Y con una urgencia especial2. Porque ya dijimos que la tica tradicionalmente ha sido presentada con un cierto carcter de imposicin, es decir, hay que ser tico porque uno se debe adaptar a los principios morales que se derivan de una instancia superior, ya sea sta de ndole religiosa, filosfica, cientfica, o incluso poltica. El lugar de justificacin final de lo tico se inscribe, por as decirlo, fuera de lo tico mismo, que sera por tanto una dimensin derivada. Pero lo ms alarmante es que, hasta cierto punto, tambin estara fuera del espacio propio en donde se realiza necesariamente lo tico, a saber, la vida humana como tal. No se parte de la vida del hombre sino de lo que dice la religin, la filosofa o la ciencia acerca de qu o cmo deba ser el hombre y su vida. En suma, manda primero lo terico por excelencia, y lo pragmtico ser secundario, la vida se tiene que someter a la teora. Porque para algo somos animales racionales por encima de todo... Es todava el influjo condicionante de la Modernidad que, como no poda ser de otro modo por motivos temporales, an forma parte ineludible del Ainconsciente cultural@ del hombre contemporneo. Sin embargo, este hombre contemporneo no acepta demasiadas imposiciones, pues no parecen compatibles con su talante vital. La libertad individual, la autonoma propia, el ejercicio democrtico, etc., confluyen hacia un sentimiento individualista extraordinario. No es que eso tenga que ser forzosamente as, pero lo que es cierto es que as ha sido. Y tales factores se vivencian hoy como conquistas histricas completamente irrenunciables, por lo que aquella presentacin de la tica parece situarse fuera de contexto histricoantropolgico. Y la tica todava se suele presentar de ese modo. Con todo, lo que no parece haber menguado es el ansia de felicidad, lo cual no puede sorprender, porque el hombre de hoy se ha vuelto esencialmente
2 Con toda contundencia lo declara Eugenio TRAS: ALa gran tarea pendiente de la tica consiste en alcanzar un posible horizonte de conjugacin de libertad y felicidad@, vid. Atica y condicin humana: reflexiones sobre felicidad y libertad@, en G. GONZLEZ R. ARNIZ (coord.), Derechos Humanos. La condicin humana en la sociedad tecnolgica, Madrid, Tecnos, 1999, p. 20.

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pragmtico, es decir, vivamos la vida lo mejor posible, lo cual no es sino otra forma de afirmar que lo que hay que perseguir es la felicidad. Porque, )acaso existe algo ms pragmtico en la vida que ser feliz? )Acaso puede haber Atriunfo@ vital ms grande que ser feliz? La encrucijada est muy clara: o se le habla al hombre actual en su mismo idioma cultural o todo ser un galimatas ensordecedor que estar servido de antemano, sin por ello hacer concesiones inaceptables. A lo mejor, quin sabe, si se toma el deseo de felicidad como hilo conductor de la praxis humana tal vez se atienda con un poco de atencin, aunque slo sea inicialmente por curiosidad. Y si se logra conectar con ello lo tico de forma sugerente, )no se le habr abierto una senda apacible a la tica misma?

2. EL PUNTO DE INFLEXIN: LA TICA COMO INTERS Y CONVENIENCIA. Destaquemos, en primer lugar, ciertos puntos de referencia para el tratamiento del asunto. Bsicamente algunos han sido adelantados ya, pero ahora conviene concatenarlos globalmente a fin de vislumbrar las virtualidades que puedan contener al ponerlos en oportuna conexin entre ellos. Como sabemos, en va pragmtica los valores ticos no pueden ser presentados como algo a lo que hay que someterse porque se autojustifica completamente, como algo a lo que hay que tender necesariamente por su intrnseca plenitud. Eso sera tanto como situarlos fuera del hombre inicialmente, en una dimensin trascendental a la que el ser humano debe aspirar. O, dicho con otras palabras, en la prctica concreta eso sera tanto como plantear un enfrentamiento entre la vida humana y ese conjunto de valores intrnsecamente indiscutibles. Vida y valores ticos no pueden entenderse como dos referencias autnomas, teniendo que subordinarse la una a los otros para conseguir as una Avida moral@. Si se emplea ese modo tradicional, el pragmatismo del hombre actual, la pluralidad sociocultural, la complejidad, etc., harn muy dificultosa una aceptacin humana de lo tico. Vida y moralidad tienen que ser integrados desde el principio como algo unitario y no penoso para el ser humano. Y ello tomando muy en serio los caracteres de la vida que vive aqu y ahora ese hombre al que se quieren destinar los valores. Entonces, )cmo deben ser presentados los valores

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desde un punto de vista pragmtico? Como ya se anticip en el captulo anterior, la respuesta no puede ser otra que los valores habra que presentarlos por su inters y conveniencia para la vida humana, y no ya porque se autojustifican en s mismos. Es necesario insistir ahora en ello para calibrar bien hasta dnde nos conduce en ltima instancia. El origen primigenio de los vectores ticos sera entonces la eficacia operativa de los valores para la vida humana y en la vida humana, es decir, siguiendo los rasgos pragmticos por los que se mueve el hombre contemporneo. Ahora bien, como ya vimos, tal consideracin vara ostensiblemente la misma nocin de valor utilizada de forma habitual y heredada de nuestra tradicin cultural general. Pues, en efecto, el valor ya no sera algo que, por su intrnseca validez, llama a ser realizado fcticamente, sino que el valor sera ms bien una pauta de resolucin de problemas, una mediacin para solucionar un conflicto y restaurar as el equilibrio y la estabilidad vitales. Entonces sera eficaz y operativo para la vida humana, es decir, sera algo aceptable pragmticamente. A nadie se le oculta que la vida del ser humano est constituida por una cadena de situaciones problemticas a las que forzosamente tiene que dar respuesta lo ms satisfactoriamente posible, o sea, encontrando solucin, total o parcial, a dichas situaciones. Entonces, si los valores ticos se consideran pautas para resolver problemas de la vida sern interesantes y convenientes para el individuo. No vendrn impuestos desde otras instancias Asuperiores@, sino que se originarn en la conveniencia y en el inters del propio individuo. Se trata, por tanto, de presentar los valores como algo que surge de ese inters y conveniencia del individuo para resolver los problemas de su vida. Expresado en otros trminos ms drsticos: es anteponer la mxima Alos valores sirven@ a cualesquiera otras conocidas ya, como por ejemplo, Alos valores valen@. Obsrvese que decimos anteponer y no suplantar. No estamos presuponiendo que los valores no valgan incluso intrnsecamente- sino que sencillamente operamos desde otro punto de partida, y acerca de la viabilidad de otros posibles orgenes no nos pronunciamos, dejamos el juego abierto. Algunos podran argumentar que en realidad el asunto no est claro porque sera factible argir que los valores sirven porque valen, con lo cual estaramos como al principio. La respuesta entonces tendra que ser ms drstica an: desde una va pragmtica el valor vale porque sirve, y desde una perspectiva piramidal

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doctrinaria sera al revs. He aqu la diferencia bsica entre ambas actitudes. Con una ventaja importante para la primera, a saber, que el campo de valores que valen, al ser validados porque sirven, estara siempre potencialmente abierto de forma indefinida; mientras que en la otra actitud dicho campo estara mucho ms prefijado de antemano e incluso tal vez cerrado una vez establecido. )Y qu se ha ganado con todo esto? Tal vez algo que puede ser decisivo: eliminar el sentimiento de Asometimiento@ frente a la tica. Y no es poca cosa. Porque significara evitar uno de los principales motivos de recelo del hombre actual frente al mbito moral. ste ya no sera una dimensin imperiosa a la que hay que Aobedecer@ en el sentido tradicional de esta expresin, sino, y esto es un giro fundamental, algo por lo que se opta porque conviene e interesa a mi vida, porque Ame resuelve@ la vida en un momento concreto de relevancia para m. De aquel imperativo categrico clsico de la tica que subraya el deber por el deber como justificacin de la moralidad estaramos pasando a otro Aimperativo pragmtico@ (si es que se pudiera hablar as en una tica en va pragmtica) mucho ms directo y quizs ms adecuado al hombre actual: acta ticamente porque si no lo haces seras un estpido, ya que estaras despreciando elementos que te interesan y convienen para tu vida al resolverte problemas que se te presentan continuamente a lo largo de ella. Por aqu, creemos, que podra ir la presentacin de la tica al hombre actual. No por va terico-doctrinaria sino por va pragmtica. Como ya se anunci, a esta estrategia la hemos denominado el Acaballo de Troya al revs@3. Porque, en efecto, si el caballo de Troya clsico se present a los troyanos como algo presuntamente beneficioso para ellos, y por eso fue aceptado fcilmente e introducido en la ciudad, o sea, constitua algo positivo y familiar, del mismo modo utilizar el inters y conveniencia para la vida como forma de presentacin de los valores, es decir, valerse de los rasgos pragmticos que caracterizan al hombre contemporneo, contribuir netamente a la introduccin de dichos valores en la vida humana, no siendo mirados por el ser humano como algo ajeno frente a lo cual sentirse receloso. Se trata de afrontar el problema con las mismas reglas de juego de la otra parte. Ahora bien, recordemos de nuevo que este caballo de Troya es Aal revs@,
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En los ttulos ya citados en el captulo anterior.

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puesto que su intencin no es finalmente destructiva -como era la intencin del caballo clsico- sino todo lo contrario, a saber, constructiva, ya que lo que se pretende es facilitar la vida humana, proporcionar medios de resolucin de problemas, ofrecer vas para ir ms all de las situaciones dificultosas de las que se compone esa vida necesariamente. La intencin es, por tanto, edificar la andadura de la vida de forma ms equilibrada y armoniosa, en suma, ms feliz. De ah que la actitud tica en va pragmtica se siga diferenciando especficamente de las actitudes clsicas heredadas. Pues la dimensin ticopragmtica del inters y de la conveniencia, como aspectos de la personalidad humana, han estado marginados del marco tico tradicionalmente, e incluso muchas veces han sido considerados como disvalores; ahora el asunto cambia notablemente, ya que se estaran utilizando como posibles resortes ticos de primera instancia. Y era lgico que se produjera esta marginacin porque el planteamiento de entrada era radicalmente diverso. Pues se trataba de adaptarse forzosamente a una serie de valores originarios situados en un mbito trascendente -religioso o filosfico, igual daba- que no pocas veces se vivenciaban por el sujeto humano como contrarios o indiferentes a sus apetencias y tendencias. Por eso, inters y conveniencia llegaban a ser considerados casi como Aenemigos naturales@ de la actitud tica Acorrecta@. No obstante, en va pragmtica las cosas dan un giro inesperado. Efectivamente, pues aqu inters y conveniencia se entienden como recursos que pueden conducir a una introduccin natural de lo tico en la vida humana, sin forzamientos ni penalidades, sin el sentimiento de tener que someterse y ser Adominados@ por los valores. Desde una tica en forma de pirmide la vivencia del valor sera muy distinta a la vivencia correspondiente en el caso pragmtico: en la primera tal vivencia es de constriccin y restriccin, en la segunda se trata de una vivencia de naturalidad y concomitancia entre tica y vida humana. Y salgamos ya al paso de una sospecha que sin duda estar asaltando al lector. Desde esta va pragmtica que est hundiendo sus races en el inters y la conveniencia, )no ser que al final se Ajustificara@ que cada cual hiciera lo que le viniera en gana? )Adonde ira a parar entonces la convivencia si cada uno opera segn el inters y conveniencia propios como reglas bsicas? Esta sospecha es comprensible sin duda pero lo que denuncia es inviable tambin en va pragmtica. Lo prohbe la propia eficacia operativa que persigue la actitud pragmtica para la

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vida. Porque no se trata de Ahacer lo que a uno le d la gana@ -entendido con la dureza del sentido coloquial de este trmino- sino de llevar a cabo lo que a uno le interesa y conviene en su vida, o sea, ese inters y conveniencia no puede ser interpretado en modo Aabsoluto@, como supone el fondo de la objecin presentada, sino que est en relacin con la vida de cada uno, es relativo a la vida, y la vida implica muchas cosas que no son slo mi Ayo@ en sentido estricto, y sin las cuales adems no puedo realizarla y llevarla a cabo con cierto xito. La va pragmtica es pragmtica precisamente porque su marco bsico de referencia es la vida humana como tal: es, por as decir, el marco emprico, insoslayable, de la vida, el punto de partida de la actitud pragmtica y por supuesto del deseo de felicidad. Entonces habr que tener muy en cuenta los rasgos de esa contextura de la vida a la hora de entender cabalmente el alcance pragmtico del inters y la conveniencia sealados, de lo contrario nos estaramos saliendo del mbito en donde se incardina lo tico justamente contemplado desde un ngulo pragmtico radical. Este alcance se analizar detalladamente en pargrafos sucesivos. Aqu por el momento lo que es preciso puntualizar es que, si hemos comenzado por describir los rasgos del hombre actual y de la sociedad concreta en la que vive y se ha destacado que el deseo de felicidad es obtener esa felicidad en la vida que se est viviendo, entonces el inters y la conveniencia han de ser comprendidos para la vida misma, de lo contrario se estara cometiendo un error metodolgico monumental y, en consecuencia, se estara a un paso de una posicin antipragmtica, todo ello argumentado precisamente por motivos pragmticos... En suma, habr que tener muy en cuenta la arquitectura de la vida donde se han de utilizar el inters y la conveniencia, arquitectura en la que no slo habr que considerar al Aindividuo@ sino tambin a su Acircunstancia@. Y esto impedir rotundamente, como tendremos ocasin de ver ms adelante, cualquier Ajustificacin@ pragmtica de la actitud denunciada por esa sospecha aludida4. Antes conviene hacer referencia a otro matiz interesante de la tica en va pragmtica que la diferencia de la tica en forma de pirmide. La referencia fundamental a la vida, su cimiento originario en ella, suponen un punto de origen de lo tico marcadamente diferente respecto a lo que ocurre en la forma de
En realidad, la denuncia a la que hemos querido salir al paso de inmediato no sera ms que la de una actitud egosta. Y eso no es ms que, por as decirlo, una Apatologa@ incompatible con la actitud pragmtica aqu desarrollada.
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pirmide. Por supuesto, toda tica establece sus principios y toda moral elabora sus normas para ser aplicados en la vida humana. Esto es lo mismo para cualquier forma tica, incluidas las dos formas que estamos considerando. Pero el marco originario de referencia en cada una de ellas difiere especialmente. En va pragmtica ese marco de origen es la vida misma, con su arquitectura peculiar, con su trabazn ntima, con su idiosincrasia particular. En la forma de pirmide el marco de origen es la zona trascendental de los valores finales y ltimos que se consideran intrnsecamente justificados, y desde ah entonces se los aplica a la vida; es decir, desde la Aaltura@ se Adesciende@ a la realidad vivida, y sta ha de regirse obviamente por aqulla. Cierto que los valores entonces son Apara@ la vida, pero )desde dnde?, )de dnde vienen?, )de dnde son? Son del reino trascendental del valor en s mismo, de la Acorona@ axiolgica que responde a toda cuestin tica y que se estima plenamente justificada. En otras palabras: los valores valen por s mismos, su reino establecido est autojustificado. En cambio, en va pragmtica las cosas son distintas. Porque su marco originario de referencia no es aquella zona trascendental aludida arriba, sino la vida emprica misma con su red especfica de relaciones concretas. Por supuesto, aqu los valores son tambin Apara@ la vida, pero a la pregunta anterior, )desde dnde?, )de dnde son?, su respuesta es muy diferente, pues vienen Ade la vida@ misma, son de la vida vivida en cada instante. Ahora no hay ya un hiato de separacin, ya no hay Adescenso@ sencillamente porque no hay Aaltura@ desde la que Adescender@. Se trata de valores para la vida y Ade@ la vida misma, sacados de su contextura social ineludiblemente, que no necesitan de una Acorona@ justificatoria porque su justificacin se realiza por otro camino, a saber, porque me interesan para llevar a cabo mi vida con todo lo que ella implica y requiere. En otros trminos: los valores son tales porque me sirven en mi vida. Y estas aserciones no pueden originar Aescndalo@, ni siquiera a los practicantes sinceros de una tica en forma de pirmide. Porque no hay exclusin de ellos, de hecho no hay exclusin de nadie. Pues, reiteramos, )te sirven realmente en la vida, a t concretamente, tus valores obtenidos desde la Acorona@ trascendental? Entonces, adelante, opera con ellos y con su forma de justificacin: si te sirven efectivamente, )qu problema puede haber desde una perspectiva pragmtica? Si te parece bien esa Acorona@, y te sirven para tu vida concreta, )qu objecin pragmtica puede existir? Ninguna. La actitud pragmtica no tiene por

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qu ser unidireccional a priori, es compatible con otras, de entrada no descarta caminos. Si la vida es dinmica y est siempre en devenir, esa actitud ha de estar forzosamente abierta a la riqueza de la vida misma. Pero, )es igual en el caso de la va en forma de pirmide? Probablemente no, o por lo menos hay que decir que estara muy mediatizada desde la zona trascendental donde se enraza. Y esto puede generar dificultades no despreciables, como parece suceder en nuestro mundo actual, complejo y multicultural, globalizado y pluralista. Pero no nos desviemos de nuestro camino respondiendo a otras posibles sospechas y objeciones. Que nuestro asunto no era otro que el asunto de la felicidad humana y lo tico Aen@ la vida del hombre contemporneo. La pregunta siguiente es obvia: )qu pasa ahora con el deseo de felicidad y la paradoja de su insatisfaccin permanente en la vida humana? )Hay acaso algn Atratamiento@ pragmtico para todo ello? )Cul es el lugar de la felicidad as vivenciada desde un punto de vista pragmtico?

3. FELICIDAD HUMANA Y MENTALIDAD PRAGMTICA: )LA PARADOJA RESUELTA? Traducidas en forma pragmtica, las cuestiones anteriores se resumiran en esta otra pregunta clave: )para qu me sirve, con las constricciones de su paradoja, ese deseo de felicidad en mi vida? Es la formulacin pragmtica por excelencia. Y aqu hemos de considerar conjuntamente lo que llamamos ya la contradiccin o paradoja de la felicidad, es decir, que el deseo de felicidad se vivencia como un afn irresistible al que el hombre no puede renunciar aunque quisiera arrojarlo de su lado, ste era el dato originario que indicbamos al comienzo y del que haba arrancado nuestra indagacin; y tambin que tal aspiracin a la felicidad nunca se satisfaca plenamente, pues el hombre, por mucha felicidad que alcanzara, siempre querra ms. La paradoja consista entonces en que se deseaba con enorme fuerza algo que se saba de antemano que jams se lograra en plenitud. As planteadas las cosas, parecera que no habra salida posible, y que la pregunta )para qu me sirve todo eso?, no podra tener una respuesta mnimamente satisfactoria. Pues, en efecto, el convencimiento previo de que, antes o despus, con mayor o menor intensidad, al final estamos abocados a una frustracin mayor o menor, )acaso no constituira un obstculo insuperable para una posicin precisamente pragmtica

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que se caracteriza por el criterio de eficacia operativa? )Qu eficacia y qu operatividad puede tener en la vida algo que se sabe de antemano que est condenado a malograrse? La respuesta no es simple y conviene elaborarla detenidamente, paso a paso. Sabemos ya que la nocin de valor en va pragmtica se transforma respecto de la misma nocin de valor en la concepcin tica heredada, para convertirse ahora en pautas de resolucin de problemas y encontrar criterios de decisin para las innumerables situaciones concretas de la vida que se ponan delante cada da y a cada hora. En consecuencia, los valores se presentaran como algo que sera de mi inters y conveniencia, o sea, de inters y conveniencia para mi vida. Ahora bien, )qu puede haber de mayor inters y conveniencia para el hombre que buscar la felicidad en su vida? )Existe tal vez algo que desee con ms ahnco el ser humano para su vida, y que, consiguientemente, presente para l el mximo inters y la ms rotunda conveniencia? Parece que no. Para calibrar mejor la situacin llevemos las cosas al lmite: supongamos que el ser humano consiguiera finalmente la felicidad en plenitud, )no habra solucionado de una vez por todas el problema capital de su vida? Luego, por tanto, el deseo de felicidad sera presuntamente algo del mayor inters y conveniencia para su vida. Es ms, en una perspectiva pragmtica, la bsqueda de la felicidad, en cuanto que es algo del mximo inters y conveniencia para el hombre porque Aresolvera@ la cuestin fundamental de su vida, sera indudablemente un valor tico-pragmtico de primera magnitud. Obsrvese entonces que el deseo de felicidad comienza a tener Asentido@ dentro del marco pragmtico, pues su bsqueda y las cotas que se fueran alcanzando, aunque no sean grandes y mucho menos completas, contribuiran al bien-estar del hombre en su existencia, en su mundo, en su realidad primigenia que es su vida. Dicho de una vez y sin ms rodeos: el anhelo de felicidad, en una perspectiva pragmtica, es un vector tico de importancia radical. O dndole, si as se prefiere, una formulacin normativa: para una tica en va pragmtica el Aprimer mandato@ moral no podra ser otro que perseguir la felicidad. Ms claro an: el hombre, si se nos permite la expresin, tiene la obligacin moral de ser feliz, o al menos de buscar su felicidad con todas sus fuerzas. Y esto es, para una perspectiva pragmtica, un criterio radical y completamente tico. Parecera por tanto que las cosas estn tomando un curso imprevisto, un

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sesgo quizs insospechado, si por ejemplo las Ajuzgamos@ desde la perspectiva tradicional heredada. Porque, efectivamente, la aspiracin a la felicidad pasa a ser un resorte tico fundamental y no el deseo quimrico frente al cual no cabe otra opcin que resignarse, o como mucho, a esperar a la otra vida para tratar de plenificarlo. He aqu tambin otra diferencia sustancial entre las dos actitudes ticas que venimos comparando. Para una tica en forma de pirmide lo primero sera, por ejemplo, que hay que ser bueno -definido el contenido de la bondad en funcin de la Acorona@ axiolgica trascendental en que se basa-; para una tica en va pragmtica lo primero sera que hay que ser feliz, o por los menos intentarlo con todos los medios a la mano. En otras palabras: lo que, en una va en forma de pirmide, sera en todo caso una consecuencia final, o sea, alcanzar la felicidad como resultado concluyente de una vida Abuena@, en la va pragmtica estara al principio, en su origen, a la manera de bsqueda necesaria y de Amandato@ moral. Y, preguntaramos de inmediato, )no estara esto ltimo ms acorde con la mentalidad del hombre contemporneo, ya descrita con anterioridad? Explorando y recorriendo este camino, )no se acercaran mucho ms los vectores ticos al hombre de hoy, y adems se menguara bastante el recelo ante lo tico? Pues no es lo mismo decir: tienes que esforzarte porque tienes que ser bueno, que decir esto otro: tienes que esforzarte porque as vas a ser feliz o ms feliz. En definitiva: )hay algo ms humano que querer ser feliz?, )hay algo ms enraizado en el ser del hombre que desear la felicidad en la vida? Parece que no, si apelamos a la propia experiencia personal sentida por cada uno, y tambin a la situacin histrica concreta del hombre contemporneo. Pues bien, entonces convirtmoslo en Amxima@ moral. Y as se coloca en una tica en va pragmtica. Las consecuencias sern a lo mejor incalculables, e incluso muchas de ellas sorprendentes, sin menoscabo adems de los valores ticos reconocidos como ms bsicos. Ya veremos cmo y por qu a lo largo de nuestro recorrido. Sin embargo podra parecer que hemos olvidado la otra parte Anegativa@ del deseo de felicidad, o sea, lo que lo converta en paradoja o contradiccin: la conciencia de su insatisfaccin permanente. Y hemos dicho desde el comienzo que eso tena que ser tenido en cuenta a la par que el hecho del deseo insoslayable de felicidad. )Cmo encajar entonces la frustracin de la felicidad con todo lo expuesto arriba? )Para qu sirve en una va pragmtica? )Es que acaso puede servir de algo o para algo? Tambin ahora la respuesta va a traer un cariz

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sorprendente. Y su argumentacin no es difcil. Si el deseo de felicidad se ha convertido en un resorte tico-pragmtico de primera importancia, si incluso llegaba a ser una obligacin moral primordial en una perspectiva pragmtica, entonces su insatisfaccin es extraordinariamente significativa, muestra una funcionalidad esplndida, porque eso asegura que buscando la felicidad la dimensin tica no se agotar nunca, que siempre va a estar presente de una u otra forma en la vida humana, pues nunca desaparecera tal afn por la felicidad dado que jams quedara satisfecho plenamente. Y es que, en va pragmtica, el deseo de felicidad, para ser lo ms eficaz posible, para ser mximamente operativo, no puede quedar satisfecho en plenitud, pues de lo contrario, y consecuentemente, podra cesar la actitud tica en la vida cimentada en la bsqueda de la felicidad. Ahora se vuelven las cosas del revs: la Atragedia@ sera que el hombre consiguiera completamente su felicidad en la vida, porque entonces ya no tendra por qu ser moral, habra desaparecido su resorte tico impulsor, precisamente porque se habra consumado por completo. La paradoja de la felicidad se Aresuelve@ deshacindola, mostrando que tiene un sentido, y adems de importancia impresionante, con lo cual deja de constituir una paradoja como tal. Y ese sentido y esa importancia no pueden ser mayores desde cualquier perspectiva y por supuesto desde la va pragmtica: resulta que la frustracin del deseo de felicidad constituye precisamente el Aperpetuum mobile@ de la moralidad, es el motor permanente de la moralidad desde una perspectiva pragmtica. La metfora empleada posee una riqueza digna de destacarse. Pues se refiere a algo que no se agota, es perpetuo (Aperpetuum@), y su efecto es mantener en duracin indefinida el movimiento (Amobile@), en este caso el Amovimiento@ moral del hombre. Es as una fuente de energa que transfiere constantemente la energa y sin embargo no decrece en su capacidad de transmitirla5. Y si as ocurre con el deseo de felicidad, preguntamos ahora: )no es una fortuna que eso sea as para la sociedad, para la convivencia, para la fraternidad, etc., si opera como resorte tico primordial? La aspiracin a la felicidad, en cuanto que es considerada como criterio bsico en una tica en va pragmtica, y en la medida en que jams se satisface en plenitud, no es ya una contradiccin o una paradoja, sino el seguro imperecedero de vida para la moralidad humana.
Es as como sucede en fsica con el hipottico Aperpetuum mobile@, por eso no cumple con la ley fundamental de conservacin de la energa.
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Este resultado es sin duda sorprendente. Porque algo que es deficitario, a saber la Acantidad@ de felicidad obtenida progresivamente en la vida -que nunca se vivencia como plena-, se convierte en incentivo permanente de la actitud ticopragmtica, precisamente a causa de su dficit continuo. Se trata de un motor que nunca se para porque jams logra el objetivo que busca, y que no por eso Adesciende@ en su energa propia, por lo que en consecuencia no disminuye la intensidad del movimiento que produce. Tal vez ahora sea posible empezar a comprender para qu sirve el deseo de felicidad permanentemente insatisfecho. Sirve nada menos que para mantener la tensin tica en estado de alerta durante toda la vida. Es cierto que esa tensin podr decrecer segn las circunstancias de la vida, que podr oscilar de arriba a abajo, pero no es menos cierto que jams podr desaparecer. Por ejemplo, cuando conseguimos una meta profesional importante o logramos finalmente el compromiso de la mujer amada entramos de inmediato en un tiempo vital de felicidad intensa, y tal vez la tensin por ms felicidad resulta de una menor viveza, pero indefectiblemente la duracin de ese tiempo vital no es indefinida, y antes o despus se plantean nuevas metas, nuevas aspiraciones, que hacen renacer toda la tensin anterior. Basta nada ms que se presente la posibilidad de culminar esos nuevos objetivos de satisfaccin personal como algo a la mano, alcanzable realmente, para que el motor aumente de nuevo su velocidad de funcionamiento y como mnimo funcione a Avelocidad de crucero@, si no incluso a mayor velocidad. As, en el extremo contrario, desde la va pragmtica el cese del deseo de felicidad sera como el principio del fin de la actitud tica. Se entrara en un estado vital en el que Aya no habra nada por lo que ser tico@, en donde no merecera la pena el esfuerzo por tratar de resolver los problemas de la vida introduciendo valores pragmticos -pautas posibles de resolucin de esos problemas- que lograsen traer mayor bienestar a la vida vivida en cada instante. Hay que observar adems que todos estos resultados han sido obtenidos cumpliendo una regla que nos impusimos desde el principio, a saber, que no presupondramos para nada cul pudiera ser el contenido de la felicidad, o sea, la respuesta a la pregunta clsica A)qu es la felicidad?@, ya que esa va la desechamos por completo porque sera imposible decir qu podra ser la felicidad con una mnima aceptacin generalizada. Aqu tan slo estamos operando con aspectos formales, y nunca con aspectos materiales o de contenido. Afirmamos, apelando a

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la experiencia vivida por cada cual, que un ser humano se siente ms feliz cuando ha satisfecho aspiraciones, metas, deseos, etc., pero en ningn caso nos aventuramos a decir cules pueden o deben ser esos deseos, o esos fines, o esos objetivos. Convenimos en entender la nocin de valor tico-pragmtico como directrices para resolver problemas de la vida, pero tampoco nos adentramos en identificar esos problemas o esas directrices, y an menos establecer una jerarqua entre ellos. Y es que ya expusimos que una indagacin en ese sentido tropezara con obstculos insalvables. Pues el contenido concreto de la felicidad de cada cual es tan ntimo e individual que muy difcilmente se podra pasar de indicar algunos componentes vagos y demasiado generales aceptables por todos, por lo que la reflexin tendra que detenerse forzosamente ah y no habramos logrado gran cosa respecto de los datos antropolgicos y las preguntas existenciales de los que hemos partido. Esta perspectiva formal ser an mucho ms fructfera cuando se trate de concretar las condiciones de realizacin de la felicidad a fin de comprender mejor las respuestas tico-pragmticas acerca de tales datos y tales preguntas, tarea que ser abordada en lo que sigue. Pero sumemos antes a todo el razonamiento precedente sobre el sentido tico de la frustracin de la felicidad algo que lo refuerza razonablemente. Se ha destacado esa insatisfaccin permanente como un dato de experiencia interior en la existencia humana individual, o sea, a nivel ntimo, de introspeccin emprica de cada individuo humano. Es el momento ahora de dirigirnos a la vida, a la contextura de la vida que ya nombramos con anterioridad, pues es se el lugar propio donde ha de alcanzarse la felicidad, o al menos sus cotas posibles. Y es que esa arquitectura de la vida tambin incide en el mantenimiento de la frustracin de la felicidad, tambin es causa de ella, y, como consecuencia, del mantenimiento continuado de la tensin tica segn la va pragmtica. Se trata de que la contextura de la vida no es fija sino todo lo contrario, cambia incesantemente, est en devenir perpetuo. La arquitectura de la vida es un sistema de fuerzas dinmicas y mudables que busca siempre un estado de equilibrio, pero no a travs de una fijeza entre sus componentes sino por medio de compensaciones recprocas entre sus vectores, y a cada momento se presenta la necesidad de modificar tales compensaciones dinmicas porque a cada momento varan aquellos componentes, ya sea en su

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misma ndole o en sus diversas intensidades. Por eso, la consecucin de la felicidad en estado permanente, que en la metfora empleada equivaldra al equilibrio con fijeza completa, se torna en verdad imposible. Pues nunca podra cesar la tensin para conseguir el equilibrio dado que continuamente estaran apareciendo novedades, situaciones vitales nuevas, modificaciones del estado conseguido en cada instante, a todas las cuales es inevitable responder incluso con prontitud. O dicho en otros trminos: la contextura de la vida presenta siempre un carcter emergente, es decir, productor de novedades que generan nuevas aspiraciones, nuevas metas, en suma, nuevos elementos que requieren ser atendidos para ser ms felices, para alcanzar mayores cotas de felicidad. De ah que ocurran dos cosas inevitables: la una es que si la vida es as, dinmica y emergente, resulta prcticamente imposible decir qu sea la felicidad de modo general y aceptable para todos o una mayora representativa, pues la vida de cada uno globalmente implica trayectorias especficamente diferenciadas -lo cual no quiere decir forzosamente opuestas e incompatibles, pero s distintas-, y la valoracin de las mismas ser siempre individualizada y matizada en cada caso. Adems, para valorar el grado de importancia de los componentes de cada situacin no podr existir una nica unidad de medida, un comn denominador compartido completamente de forma usual, porque tal apreciacin es radicalmente individual atendiendo a la globalidad de las circunstancias que rodean a cada cual. Y segundo, que debido a ese vivir que siempre est cambiando su contextura de relaciones, la tensin por conseguir la felicidad ser permanente porque de alguna u otra forma, con mayor o menor vigor, la satisfaccin total de ese deseo de felicidad se escapar continuamente, ser huidizo remitiendo siempre a un futuro, que por serlo no habr llegado an. Y lo mismo ocurrir cuando ese futuro identificado quizs sea logrado: apuntar a otro futuro por llegar y que por eso no ha llegado. Y as sucesivamente. Es por esta razn tambin por la que el deseo de felicidad est siempre en tensin hacia un tiempo posterior, en pos de un futuro que no es vivido an y que no podr ser vivido plenamente, pero al que no es posible renunciar porque de hecho lo impide la contextura emprica de la vida misma. De ah que al lado del dato antropolgico originario del que partimos, o sea, la vivencia ntima de que siempre se desea ms felicidad de la actualmente conseguida, sea preciso situar este otro dato proveniente de la propia arquitectura de la vida humana, y ambos

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refuerzan ostensiblemente la actividad incesante de aquel motor que impulsa, sin descanso y sin merma de su capacidad, el deseo de felicidad en el ser humano. Y, consecuentemente, tambin la actitud tica permanente en va pragmtica, considerada como algo concomitante e ineludible, si se quiere Anatural@, del hombre en la vida.

4. LAS CONDICIONES AEMPRICAS@ DE LA FELICIDAD EN LA VIDA. Indudablemente las cosas obvias con frecuencia son las ms difciles de calibrar y de reconocer. Porque como se dan por descontado se pasa por ellas rpidamente, y muchas veces no se valoran oportunamente y no se tienen en cuenta sus implicaciones en su justa medida. Esto ocurre a menudo con el hecho, sealado ya ms de una vez, de que la felicidad se persigue por el hombre en la vida, o mejor an, en su vida. La felicidad se quiere ah primariamente, y no en otra parte o en etapas posteriores posibles, aunque por supuesto no se las descarte segn las creencias personales de cada cual. Esto puede parecer una trivialidad, pero si se considera as es seguro que se fracasar en cualquier intento moral, y ms en uno que trata de conectar razonablemente tica y felicidad. Quizs incluso sea peor para una perspectiva pragmtica, ya que desde sta la realidad de la vida con su especfica contextura constituye la base de partida de la misma, al lado del deseo de felicidad. No hay gradacin posible entre esos dos polos, pues el hombre no busca su felicidad en primer trmino al margen de su vida, sino en ella y para ella, para ser poseda en ella en cuanto su lugar propio por excelencia. Por eso, a la contextura de la vida -de la vida de hoy, claro est- hay que procurarle el sitio que le corresponde, so pena de caer en un idealismo desarraigado. Y tal resultado posiblemente sera el ms opuesto a las pretensiones de una tica en va pragmtica. Podra decirse que la importancia de la vida para esta va sera, como mnimo, tan grande como la del aire que se respira para continuar vivo: del aire no se percata uno habitualmente, se d por supuesto, no se le presta atencin, est ah porque tiene que ser as, y no se piensa en su extrema relevancia salvo cuando a uno comienza a faltarle. Y sin embargo, sin aire no hay nada que hacer porque su carencia impide todo. Lo mismo ocurre con la vida respecto de la felicidad y la tica, y posiblemente ms en va pragmtica. De ah que sea preciso encarar

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nuestro asunto con la amplitud que exigen las condiciones de la felicidad en la vida, o mejor escrito, Afelicidad-en-la vida@, queriendo significar con los guiones que se trata de una nica cosa, de una unidad insoslayable. Y el hecho real de esa unidad no va a ser banal ni mucho menos. Una primera cosa se presenta de inmediato en esta direccin. Se trata de que hablar de m individualmente, de mi Ayo@ nada ms, del individuo humano Acomo tal@, del hombre Aen s mismo@,y expresiones similares, no se corresponde en absoluto con el dato, con el Afenmeno@ de la vida humana. Por supuesto, dichas expresiones se podrn utilizar siempre como un recurso estilstico imprescindible para hacerse entender. Pero de hecho supone una doble abstraccin muchas veces peligrosa si no se es consciente de ella. Una de las cuales es que el hombre Aen s mismo@ sencillamente no existe, no hay en la vida nada de eso: existen varones y mujeres, y tan Ahombre en s mismo@ o tan Aseres humanos@ son los unos como las otras. O dicho en otras palabras: el ser humano se presenta en la existencia, en la vida humana, siempre en forma sexuada, y aqu no hay posible excepcin. La sexuacin humana es pues un dato originario, y en mltiples ocasiones se olvida la relevancia absolutamente fundamental que tiene para comprender al Ahombre como tal@, pues cada una de las dos formas de sexuacin humana atraviesa y condiciona de raz la existencia y la vida de los seres humanos Aen s mismos@. Sin embargo, no es esta primera abstraccin la que aqu nos interesa ms. La segunda abstraccin consiste en que, de hecho, toda expresin de las que sealamos arriba entre comillas es radicalmente incompleta, incluso referida a la individualidad humana ms estrictamente considerada. Pues yo jams soy yo nicamente, ni el hombre es nunca slo en s mismo. Todo ser humano es siempre y al mismo tiempo l y su entorno, l y su mundo, l y sus circunstancias -Acircum stare@, lo que le est alrededor, lo que constituye su derredor-. El Aindividuo@ no existe realmente, slo en el plano de la abstraccin. Todo individuo humano incluye en l su circunstancia. Sin duda es ste un hallazgo capital del pensamiento moderno. Muchos pensadores de referencia, y de signo muy distinto, lo han sealado y lo han hecho dato originario desde donde comenzar, y muchos otros lo han tenido en cuenta de modo radical aunque de muy diversas formas. As, expresiones tales como la ya citada Ayo soy yo y mi circunstancia@ (Ortega), el hombre es un Aser-enel-mundo@ (Heidegger), o el hombre es un Aser instalado formalmente en la

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realidad@ (Zubiri), estn indicando con formulaciones filosficas, precisas y brillantes, la idea bsica de que el ser humano, como ser humano, es tambin lo que no es l en el sentido estricto de individuo, como individuo sin ms. Y si no consideramos eso que Ano es l@ en la acepcin habitual, entonces es imposible de raz comprenderlo Aa l@. En esta lnea, y por lo que aqu nos interesa, podramos afirmar que el hombre es un ser con su vida, es decir, un varn o una mujer que vive forzosamente su vida; que Ayo soy yo con mi vida@ y no soy precisamente un yo nicamente individualizado; que Ayo soy la unidad ma con mi vida@; o que el hombre es un Aser relacional@ por el simple hecho de vivir, y su naturaleza relacional es en primer trmino hacia la vida, con la vida, y para la vida. Esto puede parecer trivial, pero su olvido es uno de los factores principales de la incomprensin manifiesta del ser humano Acomo tal@, y tambin y por supuesto, de la incapacidad para ser feliz. Y ste es nuestro asunto. Tanta importancia tiene para la existencia humana que el hombre sea un ser con la vida que Ortega aada a su famoso aforismo una segunda parte que casi nunca se toma en consideracin, y sin embargo forma una unidad total en su concepcin. Pues, como ya se seal, no afirmaba slo Ayo soy yo y mi circunstancia@ sino Ayo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo@6; o sea, para salvarme yo, como individuo estricto, tengo rigurosamente que salvar a mi circunstancia de manera simultnea. En nuestra perspectiva, mi circunstancia sera obviamente mi vida, porque yo soy-con-mi-vida, y mi vida reasume toda mi circunstancia: no hay circunstancia Afuera de@ mi vida. Pero, )qu es eso de Asalvar mi vida@? )Y por qu razn he de salvarla? )Acaso no tengo ya suficientes problemas con tener que vivirla? )Para qu encima tener que Asalvarla@? La respuesta desde el punto de vista adoptado en estas pginas no puede ser otra que la siguiente: porque salvar mi vida y, en consecuencia, salvarme yo, significa conseguir la felicidad, ser feliz con mi vida y en mi vida. La Asalvacin@ de m mismo y de mi vida constituye la felicidad, mi felicidad. Si logro ser feliz, o ser ms feliz cada vez, me estoy salvando yo-con-mi-vida. Con lo cual, nuestro aforismo anterior -yo soy yo con mi vida- se podra completar de forma paralela a
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Meditaciones del Quijote, en Obras Completas, vol. I, Madrid, Alianza Editorial, 1983,

p. 322.

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como indic Ortega con el suyo del siguiente modo: yo soy yo con mi vida, y si no tengo felicidad con ella estoy dejando de ser yo. Y nada puede haber ms doloroso ni crueldad humana ms intensa. De ah que el asunto de la felicidad sea el asunto humano por excelencia. Y eso ha sido olvidado muchas veces. Por tanto, habr que considerar un Adoble@ plano de la felicidad humana para profundizar convenientemente en nuestro camino. Pero siendo conscientes de que en realidad es una unidad radical, y que el trmino Adoble@, por tanto, no es ms que un artilugio metodolgico necesario para hacerse entender. Nada ms. Tan slo una forma de hablar a la que estamos muy acostumbrados, pero que est nombrando lo mismo, dos caras de una nica moneda, la cual en su unidad posee esas dos caras para ser descrita globalmente. As, podremos hablar de la felicidad del Aindividuo humano@ y tambin de la Afelicidad de su circunstancia@ o de Asu mundo@, pero sin perder de vista que son las dos caras de la nica realidad que puede existir, a saber, la felicidad humana sencilla y llanamente. De esta manera, se produce ya de entrada una constatacin originaria: que las dos Afelicidades@ no pueden ir por separado, pues sera una contradiccin radical que hara fracasar todo intento de aclaracin acerca de la felicidad del ser humano. En efecto, segn este planteamiento que no hace sino partir de lo que hay en verdad -y no de una abstraccin-, de lo que se presenta como fenmeno primigenio, sera un desatino decir que soy feliz como individuo pero que no me importa ni me interesa la felicidad de mi entorno para mi felicidad individual. Porque en mi felicidad individual se incluye necesariamente mi relacin con el entorno, no puedo ser feliz yo si no va conmigo al mismo tiempo la felicidad en mi entorno, o al menos, un cierto grado de ella. Pues mi vida soy yo y mi entorno, y yo soy-yo-con-mi vida como las nubes son las nubes del cielo, y son nubes justamente porque son Adel@ cielo. Esto adquiere adems una relevancia especial en la perspectiva pragmtica que se ha elegido. Porque la vida es, como ya dijo Ortega, quehacer, o sea, praxis. Y una praxis y un quehacer sin fin, los cuales no son tales realmente si no se refieren intrnsecamente al espacio o terreno donde se llevan a cabo, y con lo que hay que contar ineludiblemente si queremos entender bien qu significa quehacer y praxis. Si el hombre pragmtico, por ser as precisamente, reivindica la importancia de la accin, del obrar vital, del actuar en la vida, y desea obtener

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felicidad como resultado final de su quehacer, entonces sera contradictorio considerar la felicidad slo como Afelicidad individual@. Porque todo quehacer y toda accin, por su misma ndole, salen fuera del individuo, se incardinan forzosamente en el mundo y en la circunstancia del individuo abstractamente considerado. O sea, estn incardinados, se quiera o no, en la vida, son quehacer y accin porque son Ade@ la vida. De ah que una tica en va pragmtica, que desde el principio desea estar lo ms cercana posible de las condiciones de la existencia humana, tenga que proceder desde la unidad sealada del individuo humano con su vida, pues lo contrario sera un defecto de raz que cercenara el proyecto desde sus inicios. No haber tenido en cuenta esta unidad del ser humano con su vida ha producido no pocos resultados infructuosos a lo largo de la historia. Uno de ellos ha sido el alejamiento progresivo del hombre de lo que llamaramos la naturalidad de la tica, de su dimensin originaria como algo natural para el ser humano y su vida. Lo habitual ha sido afirmar que hay que ser tico y obrar moralmente porque as lo manda algo o alguien que estn siempre por encima, Ams all del bien y del mal@; cuando quizs lo ms directamente conectado con la existencia humana en cuanto fenmeno de la realidad sera sealar que habra que ser tico y obrar moralmente porque... as es la vida. O sea, porque la dimensin tica es de la vida al igual que las nubes son siempre las nubes del cielo. Despus podremos discutir sobre las fuentes ms concretas de las normas morales, de sus contenidos, de las sanciones por su incumplimiento, etc. Pero sin olvidar ese punto originario de entronque con la vida, que constituye lo humano por antonomasia, y sin lo cual se puede llegar a ticas quizs deshumanizadas, porque se ubican finalmente al margen de la vida, es decir, fuera de la realidad humana. Y entonces, )para qu la tica? No poco de ello es ajeno al hombre contemporneo, como ya tratamos de evidenciar en pginas anteriores. Por eso, la va pragmtica parte necesariamente desde abajo, de las condiciones de la vida del hombre actual y de las condiciones estructurales de la vida misma que, a su vez, es la vida del ser humano en su realidad ms profunda. Por eso tambin arranca del asunto de la felicidad, porque se presenta existencialmente como el Anegocio@ humano por excelencia. Tan originariamente naturales son por tanto lo tico, la felicidad y la vida; constituyen un tringulo equiltero cuyos vrtices se retroalimentan continuamente con todo lo que implican

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entre s. De ah la importancia de no considerarlos desconectados, pues entonces no se llegar a ningn sitio y ganar la desazn humana, o sea, la infelicidad. Por consiguiente, ser preciso descubrir todas las implicaciones de esa conexin para poder ser felices, o cuando menos, serlo algo ms.

5. LAS DIMENSIONES FORMALES DE LA FELICIDAD HUMANA. Hay por tanto que tener en cuenta ese Adoble@ plano indicado, del individuo y de la vida, pero sin olvidar su unidad total, ya que esto sera caer en la Atentacin antimoral@, contemplado el problema desde la va pragmtica. La dualidad de planos es pura herramienta metodolgica, artilugio necesario para no enmaraar las cosas. Con esta advertencia siempre en estado de alerta, a fin de no caer en idealismos teoricistas, tratemos de seguir avanzando en la faena que nos ocupa: el asunto de la felicidad humana. Y el primer problema es que no podemos plantear ninguna indagacin acerca de qu pueda ser la felicidad, o sea, sobre sus contenidos ms o menos Auniversales@. )Qu hacer entonces? El acercamiento ms prximo a la felicidad, si no puede ser desde una perspectiva material o de contenidos, tendr que ser desde una perspectiva formal. Esto significa, en primer lugar, desproveer a la felicidad en nuestro anlisis de todo contenido concreto, de cualquier elemento fctico preciso, y no porque no haya de tenerlos realmente en la vida humana -por supuesto que habr de ser as- sino porque la disparidad de ellos, su diversidad, su riqueza potencial, son tantas como seres humanos hay en el mundo. Ahora bien, practicando ese parntesis acerca de los contenidos concretos, )acaso no se estar cometiendo otra abstraccin sin cuento, indeseable por dems para un punto de vista pragmtico? Todo depende del Acmo@ se lleve a cabo el desarrollo de esa perspectiva formal sobre la felicidad. La cuestin radica en la manera precisa en que se entienda lo Aformal@ de la felicidad. Una primera frmula podra ser demandarse en qu forma vital se produce felicidad en el ser humano. Y situndonos de lleno en va pragmtica preguntar ms precisamente: )cundo el ser humano se siente ms feliz? )En qu situacin genrica -o situaciones- el ser humano vivencia que es feliz o ms feliz? Hay que destacar que aqu es fundamental la apelacin a la experiencia vivida, a las formas empricas de nuestra vida en las que detectamos un plus de felicidad respecto al

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antes inmediato. Por eso, se han subrayado el sentir y el vivenciar en las preguntas planteadas: se trata ahora no de Adefinir@ felicidad, sino de experimentar y vivir felicidad. Este modo de proceder, aparte de encajar propiamente con la perspectiva pragmtica, protege del posible peligro de la abstraccin indicado arriba. Porque se est apelando a situaciones vividas, hechas experiencia en la vida de cada cual, en suma, se est recurriendo a la vida misma que se vive o se ha vivido. )Cundo, pues, o en qu formas, se siente feliz o ms feliz el ser humano? )Cundo consigue vivencia de felicidad? Parece obvio responder que cuando consigue estar satisfecho, cuando obtiene satisfaccin a sus aspiraciones, apetencias, metas, afanes o deseos. En efecto, ante un deseo satisfecho, una aspiracin cumplida, una meta conquistada, etc., el hombre experimenta algo que le aumenta su bien-estar en su vida, su sensacin de plenitud, su densidad como ser humano; es decir, ah parece que el hombre se siente y vivencia un algo ms, un plus vital, que llamamos felicidad. Por supuesto, se tratar siempre de felicidades Aparciales@, pero la consecucin de cada parte, la obtencin de la satisfaccin de una aspiracin perseguida, de un deseo vital, de un afn, etc., procurarn algunas cotas de mejora existencial, de Aestar-mejor@ que antes, o sea, de felicidad. Por eso, podemos considerar que la dimensin formal inicial de la felicidad sera la satisfaccin de aspiraciones, metas, anhelos, etc. Obsrvese algo muy importante. Con esta acepcin sobre la felicidad no estamos describiendo qu sea la felicidad, sus contenidos o sus elementos fcticos, es decir, no estamos cayendo en lo que se criticaba al principio de este apartado, porque en ningn caso estamos nombrando cules son esos deseos, cules esas aspiraciones, metas, etc. Ah no entramos ni vamos a entrar. Hablamos tan slo de satisfaccin de deseos, afanes, aspiraciones, metas, etc., sin identificarlos, sean cules sean en principio7. La pregunta era solamente: )cundo los seres humanos se sienten ms felices que antes?, sin elucubraciones sobre posibles contenidos concretos. Y la forma de la vida, la forma vital, cuando los hombres se vivencian as es satisfaciendo tales aspiraciones, deseos, afanes, etc. Pero no nos adentramos para nada en la naturaleza de ellos, en sus contenidos especficos. Slo se constata que en tal situacin de la vida, el hombre consigue esa mejora existencial, ese
7 Para evitar una interpretacin errnea de esta idea, tngase en cuenta lo que se expone ms adelante acerca de la segunda dimensin formal, Anegativa@, de la felicidad.

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estar-mejor en la vida, a la que llamamos felicidad, aunque nunca sea completa, total, etc. Esta acepcin constituira el significado formal positivo de la felicidad en el ser humano. Y es Apositivo@ porque afirma algo sobre la felicidad, no es una va oblicua sino directa acerca de ella, no rodea el asunto sino lo encara de frente: se trata de obtener satisfaccin o satisfacciones. La felicidad a nivel individual posee este primer significado formal, pues el hombre en cuanto ser humano se siente feliz o ms feliz en dicha situacin de satisfaccin. Ahora bien, esta primera dimensin formal de la felicidad no es suficiente. Porque en realidad se refiere nicamente al individuo humano, es algo que mira bsicamente al individuo en la medida en que slo lo tiene en cuenta a l, o por lo menos lo convierte en prioridad esencial. Pero ya sabemos que el individuo como tal es una abstraccin, no existe en la vida, pues no existo yo sino que yo-soy-conmi-vida. Por eso hay que ir ms all. Si nos quedramos aqu, entonces s que estaramos corriendo el peligro de caer en abstracciones. Hemos de ir forzosamente a la Acircunstancia@ en que se incardina lo individual y que forma parte ineludible de ello; hemos de tener en cuenta el Amundo@ del individuo, porque para hablar de felicidad, sta ha de referirse a ese mundo que vive el hombre individual que desea obtenerla; en definitiva, ser preciso contar con la vida misma. Y aqu aparece otra dimensin formal de la felicidad que es distinta a la anterior, pero, no se olvide, que forma una unidad indisoluble con ella, y que la Aseparamos@ analticamente por pura metodologa de la exposicin, como herramienta didctica si se quiere, pero no porque, de hecho, en la vida humana se yuxtapongan como elementos aislados que despus se unen. No, pues son las caras de una nica cosa: la felicidad humana como conjunto unitario. Esta nueva dimensin formal es ahora de carcter negativo. Porque va a decir lo que no incluye la primera dimensin formal hallada, va a delimitarla, incluso a ponerle fronteras. Y es que la satisfaccin de deseos, apetencias, etc., del individuo, no ha de causar infelicidad en su entorno, en su circunstancia; debe ser compatible con la satisfaccin de los deseos, metas, etc., de los otros seres humanos. Pues la felicidad de mi entorno forma parte de mi felicidad personal, porque yo no soy yo nicamente, sino que de mi yo, de m, forma parte mi mundo, mi circunstancia, mi vida. Y en mi vida estn los otros como yo, y ellos han de ser tenidos en cuenta para mi felicidad.

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Pero hemos dicho no originar Ainfelicidad@ en mi entorno. Y, )cmo entender eso de la infelicidad? De nuevo surge la dificultad, al igual que antes cuando desechamos plantear preguntas esencialistas. )A qu nos estamos refiriendo con el trmino infelicidad? Tampoco se podr dar una Adefinicin@ de la infelicidad, pues eso sera traicionar el punto de vista que se ha adoptado desde el inicio. Y de la comprensin de la infelicidad depende en realidad el significado de esta segunda dimensin formal de la felicidad. Por eso es necesario calibrar ms la respuesta. Seguiremos el mismo procedimiento de antes y se apelar a la experiencia vivida por cada cual. As la cuestin se formular del mismo modo, con la misma estructura lgica: )cundo el ser humano se siente infeliz?, o mejor, )cundo detecta el ser humano Afuera@ de l que hay infelicidad? Y decimos Afuera@ porque se trata de percibir lo que hay ms all de m mismo como individuo en sentido estricto, para no hacerlo infeliz, para hacerlo compatible conmigo en mi bsqueda de mi felicidad, de mis satisfacciones. De ah que se trate de detectar la infelicidad en los otros sin que ellos tengan expresamente que decrmelo, pues si espero a eso, muchas veces no llegar a tiempo de rectificar y ya ser irreversible la infelicidad originada. Se trata de poder apercibirme con facilidad de la infelicidad que potencialmente se puede causar, o tambin de conocer la infelicidad en sus inicios para intentar frenarla de inmediato, y no por motivos altruistas sino por motivos de mi inters y conveniencia, no se olvide nunca, ya que la infelicidad en mi circunstancia, en el otro, me sustrae a m alguna o algunas cotas de mi felicidad. Pues bien, detectar la infelicidad con esas condiciones no es realmente muy difcil. Pues hay infelicidad cuando hay sufrimiento, y el sufrimiento es fcil de ver en la mayora de las ocasiones, incluso es ms sencillo de sentir que se est dando en el otro que su propia felicidad. La experiencia vivida lo muestra abundantemente. El sufrimiento, precisamente porque no se soporta, porque no es agradable, porque se rechaza desde lo ms hondo, se manifiesta externamente con mucha mayor fuerza que un estado de felicidad. El sufrimiento tiene que ser asumido, hay que violentarse con l, supone siempre un esfuerzo en contra, implica casi siempre un deseo tenaz de exteriorizarlo, de echarlo fuera de uno mismo, por eso se desvela con mayor rapidez. En cambio, la felicidad produce normalmente ms quietud que la que se tena, mayor serenidad, placidez ms profunda, es acogida con placer, y no hace violencia contra m sino todo lo contrario. De ah que

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la infelicidad se torne visible fcilmente a travs del sufrimiento, y ste sea detectable con relativa sencillez. Al igual que antes no estamos proponiendo ninguna modalidad concreta de sufrimiento, ni nos aventuraremos por ese camino, no se Adefinir@ qu es el sufrir, sino tan slo se utilizar para responder, desde un punto de vista formal -sin penetrar en sus contenidos-, a la pregunta planteada antes. En suma, mi felicidad como individuo exige evitar el sufrimiento en mi entorno, especialmente en los otros que tambin buscan su felicidad, porque tienen el mismo derecho que yo a buscar la ma. Y a partir de ah, obviamente, tambin procurar felicidad en ellos, o sea, satisfaccin existencial en sus vidas. Claramente esto significa un lmite a la dimensin formal positiva de la felicidad entendida aisladamente. Y lo importante es percatarse que este lmite nace de un correcto entendimiento de Ami@ felicidad, pues yo-soy-yo-con-mi-vida, y debo Asalvar@ mi vida para no dejar de ser yo. Recurdese siempre el contexto donde nos estamos moviendo: no se trata ya de que se ha de evitar el sufrimiento en mi entorno por motivos trascendentales, altruistas, o por mandato moral derivado de la Acorona axiolgica@ de una tica en forma de pirmide, sino porque evitarlo contribuye a mi felicidad, o sea, es de mi inters y de mi conveniencia. Por eso, la va pragmtica no significa, dicho en trminos coloquiales, hacer lo que me d la gana. Eso sera la patologa del egosmo que ya denunciamos. Si en algn momento hasta aqu, hubiera podido parecer que la bsqueda de la felicidad a travs de su primera dimensin formal pudiera conducir a una apoteosis de la egolatra individual, ahora es el momento justo de decir un no rotundo a tal interpretacin. Sera radicalmente antipragmtica. Significara no haber entendido en absoluto las implicaciones reales de la frmula bsica que resume la condicin de partida de la existencia humana: yo-soy-yo-con-mi-vida. El hecho ineludible es que mi vida, mi entorno, mi mundo, forman parte de m mismo, de mi yo ms concreto, y tengo que hacer compatible mi satisfaccin de deseos, metas y aspiraciones, con mi circunstancia, con lo que me rodea, y especialmente con los otros seres humanos que como yo andan en la misma faena. Por eso, y sin posible apelacin, esa primera dimensin formal de la felicidad necesita ser complementada de forma insoslayable con esta segunda dimensin formal referida especficamente a mi entorno. E insistimos en que son las dos caras de una nica moneda, que solo separamos por motivos metodolgicos, pero que constituyen una unidad indivisible para el asunto de mi felicidad. De ah que con la

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asuncin imprescindible de esta segunda dimensin del ser feliz, que se radica en mi entorno vital, se cierre de raz cualquier interpretacin eglatra o Aindividualista radical@ de la felicidad humana. Lo interesante del caso es que ese rechazo frontal a posiciones potencialmente egostas se origina no en un Adeber moral@ proveniente de la zona trascendental de valores Altimos@ de una concepcin en forma de pirmide, sino en el hecho mismo de mi inters y de mi conveniencia respecto de mi felicidad entendida inicialmente como satisfaccin de metas, aspiraciones, etc., que pragmticamente son situaciones en donde aparece la vivencia de felicidad. Y reiteramos que esta posicin pragmtica no es excluyente, pues si determinados seres humanos- muchos o pocos, es igual- se sienten felices procurando felicidad a su entorno, evitando el sufrimiento en l, por motivos derivados de las exigencias morales de una visin de sus vidas cimentadas en una forma de pirmide, la actitud pragmtica nada tendra que oponer, pues de hecho tales seres humanos estaran siendo a su vez pragmticos con el instrumental especfico proveniente de sus pirmides de valores libremente asumidas. sta es una ventaja primordial de la actitud pragmtica, pues resulta lo suficientemente ancha como para poder ser compatible con otras posiciones de corte terico, trascendental, en forma de pirmide, independientemente de la naturaleza de los elementos ticos ubicados en tal o cual pirmide axiolgica. Lo que de hecho queda eliminado de manera terminante es toda posicin eglatra, individualista, o an peor, egosta. Ah la exclusin es definitiva. Y por razones estrictamente pragmticas, o sea, porque esas actitudes ni convienen ni interesan para mi felicidad, es ms, antes o despus conducirn a un estado radical de infelicidad personal, todo ello argumentado desde las directrices pragmticas hasta aqu expuestas. Igualmente, ahora se puede aadir algo ms. Y es que no slo se tratara de evitar el sufrimiento, eso es primordial sin duda, pero quizs no baste. Porque tambin, para mi felicidad, es coadyuvante ayudar a la felicidad de los dems, es decir, arrimar mi hombro para que mi entorno pueda alcanzar satisfaccin o ms satisfaccin en la consecucin de sus aspiraciones, metas, deseos, etc. Obviamente con una condicin: que esa consecucin no cause sufrimiento en la circunstancia correspondiente, o lo que es lo mismo, a los dems, cumpliendo as la condicin que hemos puesto, como dimensin formal negativa. Se aadira lgicamente que

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no se trata de que yo cumpla con las condiciones empricas de mi felicidad y los otros no lo hagan, porque eso sera contradictorio e injustificable. Y adems hara imposible la obtencin de felicidad de modo general, por lo que constituira un rasgo antipragmtico insostenible. De esta manera, es decir, entendiendo en su justo trmino las dos dimensiones formales de la felicidad, y viendo cmo ambas constituyen un todo nico que se refiere a mi felicidad global en las coordenadas de mi vida, es cmo es posible conectar la bsqueda de la felicidad como primera mxima moral con la actitud tico-pragmtica que utiliza como resortes el inters y la conveniencia. En suma, el inters y la conveniencia afectan a la tica misma por la sencilla razn de que sta puede responder al deseo de felicidad y conectarse radicalmente con l. A su vez, todo ello trae consigo un resultado que remata esa conexin y que se refiere a la significacin misma de los valores ticos, los cuales, lejos de ser instancias de sometimiento, van a convertirse en algo muy diferente.

6. LOS VALORES TICOS COMO VECTORES DE FELICIDAD. Hasta aqu se ha querido poner de manifiesto que es posible ir encajando cada una de las piezas bsicas aludidas desde el principio para construir un armazn coherente de una tica en va pragmtica, tomando como criterio tico de referencia la bsqueda de la felicidad. Sin embargo, no se ha hablado todava directamente de lo que constituye un nervio central de toda propuesta tica, sea pragmtica o no, a saber, los valores. As se ha hecho porque primero haba que desbrozar el camino, allanarlo, hacerlo viable, antes de entrar de lleno en la consideracin especfica de los elementos que componen las estancias del edificio tico. En otras palabras: en primer lugar era imprescindible establecer la estructura de sustentacin de tal edificio, antes de distribuir los espacios ms concretos de su interior y darle personalidad propia a sus volmenes. Por eso, ahora se ha de pasar a un anlisis ms pormenorizado de aquellos elementos que compondrn la nervadura de la construccin, para poder ver al final si sta es lo suficientemente brillante como para justificar el esfuerzo llevado a cabo. En nuestro caso, esos elementos son los valores ticos. Prcticamente, a partir de este momento todo lo que seguir tratar de ellos, directa o indirectamente.

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Comenzaremos por una aseveracin general, es decir, algo que ha de servir de marco global para un cabal entendimiento de los valores tico-pragmticos como un todo. Tras lo expuesto hasta este momento, no puede causar excesiva sorpresa que los valores adquieran su primera significacin relevante por su enlace con la directriz bsica de una tica pragmtica, es decir, la felicidad y su bsqueda por el hombre en la vida. Y es que los valores ticos se entienden en esta perspectiva como vectores de felicidad. Ahora bien, )qu significa esto en concreto?, y an ms, )por qu ha de resultar as? La eleccin del trmino Avector@ no es caprichosa, no se trata de una simple cuestin de estilo. A pesar de que su uso lingstico primordial en nuestra cultura est un poco alejado de la semntica moral ms habitual, pues dicho uso es mayormente cientfico, se comprobar que su utilizacin metafrica aqu va a rendir sin duda buenos resultados. En primer lugar, un vector es una entidad que est sealando siempre hacia una direccin, posee por as decirlo un rumbo hacia el que est indicando, es decir, est orientado. En paralelo, considerar el valor tico como vector significa entonces que tambin seala un derrotero definido, que lleva consigo una orientacin, un Ahacia@ algo que le d un sentido concreto. En nuestro caso, la direccin del valor tico como vector es la felicidad humana en cuanto satisfaccin indefinida de aspiraciones, deseos, metas, etc.; su sentido es contribuir a ella, hacerla presente en la vida en la medida que sea posible. Y no es, desde luego, una direccin desdeable, habida cuenta de la importancia central que aqulla tiene en la vida humana en general y tambin de la relevancia que ocupa en el hombre actual segn vimos ya con anterioridad. Por eso, la concepcin del valor como vector parece adecuada, encajada con los deseos de ese hombre contemporneo. El valor no se presenta ahora como una posible imposicin que exige aceptacin o resignacin a l, sino que se articula como algo de inters y conveniencia para los deseos humanos. El giro pragmtico se muestra aqu con toda su extensin y virtualidades: la dimensin tica, ahora ya en sus elementos ms concretos, no conllevara especial penalidad para el hombre -aunque s esfuerzo-, sino que, en funcin de su presentacin siguiendo la metodologa del ACaballo de Troya al revs@, estara en continuidad natural con las aspiraciones humanas en la vida, sera natural utilizarlo porque no hacerlo constituira una necedad radical, al desaprovechar un recurso

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para la felicidad. En suma, de la penalidad tica estaramos pasando a la Anaturalidad@ tica. Y eso sera ya una conquista de gran provecho, mucho ms si miramos adems al hombre de hoy aqu y ahora. Por ello, desarrollar una tica pragmtica de vectores morales no es ningn desatino precisamente. En segundo lugar, el trmino vector tambin alude a una tensin en su fuerza. Esto es obvio en el terreno cientfico cuando se habla de cantidades vectoriales. Lo cual, para nosotros y por as decirlo, significa que est habitualmente en estado de alerta, preparado para actuar, pronto para producir sus posibles efectos. Esto tambin conviene al valor tico como vector. Pues, sin duda, cuando el vector moral se considera en tensin permanente hacia su direccin, hacia su destino propio, que en nuestro caso es la felicidad humana, est reforzando necesariamente la dimensin tica misma, la est Ateniendo presente@ de modo constante, la vivencia sin descanso. No fue en vano que mostrsemos por tanto en pginas anteriores que el deseo de felicidad tuviera el sentido de ser el Aperpetuum mobile@ de una tica en va pragmtica. A partir de ah, los vectores morales ms concretos adquieren una significacin especial, porque son vectores de felicidad, dejan de constituir polos de sometimiento para pasar a ser polos de posible satisfaccin personal. Y sta es la clave de la partida, el ncleo ms ntimo de la estrategia de Ulises. Es necesario insistir algo ms en este punto, dado que constituye la piedra angular de la construccin. Pues fortalece indudablemente lo que llamamos antes naturalidad de la dimensin tica. )Habra algo ms aceptable para el hombre, y sobre todo para el hombre actual, que asumir en su vida un vector de felicidad? Es de mucha importancia destacar esta idea del valor tico como vector, en el sentido expuesto, porque contribuira netamente a menguar el recelo de los seres humanos frente a lo tico, y en especial el del hombre contemporneo. Obsrvese que cuando hablamos de vectores morales concretos, no nos estamos refiriendo ya al nivel de la tica como mero ajuste con la realidad, o sea, a lo que siguiendo la lnea zubiriana, se designara con el nombre de Amoral como estructura@, sino que ya comenzamos a entrar en la Amoral como contenido@. Pues, por ejemplo, lo que resultar posteriormente ser que el vector moral denominado solidaridad social se entender como un vector de felicidad, y por cierto que no ser tal vector poco importante8. Con otras palabras, lo que queremos poner de
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Cf. tica, tecnologa y valores..., o.c., pp. 207-223.

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relieve es que la prctica de valores morales especficos, desde su sentido pragmtico, es en realidad la prctica de vectores de felicidad. La argumentacin ms precisa de todo ello respecto de vectores ticos concretos se har ms adelante, aunque ahora tengamos que anticipar algunas cosas a fin de comprender el alcance de la idea del valor tico como vector. Si la prctica de valores ticos significa finalmente poner en juego vectores de felicidad, y si la bsqueda de sta es un dato originario e ineludible, entonces la conclusin es clara: llevar una vida tica en estos trminos es algo Anatural@, concomitante con la condicin humana en cuanto humana, algo que forma parte de la vida misma de manera comn, sin forzamientos ni resignaciones. Aqu se puede ver tambin la ventaja de la posicin pragmtica respecto de las distintas posiciones ticas en forma de pirmide. Pues para la tica en va pragmtica la prctica moral sera algo completamente normal en la vida, a lo que en principio no habra que mirar con la suspicacia inherente a un posible sometimiento a esferas axiolgicas situadas muy arriba. En las ticas en forma de pirmide, la norma moral sera fundamentalmente descendente, o sea, derivada de principios axiolgicos justificados por instancias cuasi-ideales frente a las cuales no cabe demasiada discusin en funcin de su origen. En cambio, en la tica en va pragmtica, podra afirmarse que la norma moral es Ahorizontal@, horizontal con la vida misma, brotando de las condiciones propias de sta y encaminada a contribuir a mayores cotas de felicidad. Brotar de la vida significara entonces aparecer como una dimensin habitual de ella, como una caracterstica corriente de la existencia humana, hasta tal punto que la conducta inmoral no sera slo contraria a la moralidad, no sera slo una Afalta de tica@, sino que sera especialmente una tremenda estupidez, ya que se estaran desaprovechando medios posibles para alcanzar felicidad o ms felicidad. Para una perspectiva pragmtica habra quizs algo mucho ms bsico que afirmar que hay que ser tico porque hay que ser bueno o justo, ya que ms bien, y en primer lugar, habra que decir que hay que ser tico para no ser un cretino. Por supuesto, en un momento posterior, es decir, cuando se estuviera alejado de la imbecilidad al no ser un cretino, todo ello podra ser muy compatible con la bondad o la justicia vistas piramidalmente, pero lo bsico es percatarse de que lo tico es positivo porque conviene e interesa al hombre en su vida en la medida en que puede convenir e interesar para el asunto de la felicidad. Y sta es la baza a jugar.

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Ahora bien, la cuestin final es por qu puede afirmarse que los vectores ticos seran vectores de felicidad. Desde una perspectiva pragmtica el problema no es difcil de dilucidar. Si en general los valores fueron considerados como pautas de resolucin de problemas, los valores ticos tambin lo sern obviamente. En el panorama de la vida humana aparece sin duda un abanico de valores en este sentido que es enormemente amplio, y uno de los grupos ms importantes por su influencia para el quehacer de la vida es el grupo de valores ticos. En efecto, cada da estamos obligados a ejercitar una constante toma de decisiones de las que puede depender la trayectoria de la existencia en mayor o menor medida; en otras palabras, cada da estamos obligados a resolver problemas de la ms variada ndole que implicarn mayor o menor relevancia para nuestra vida; por eso, vivir es resolver problemas, total o parcialmente, esto es lo que se observa primariamente desde la perspectiva pragmtica. Pero una situacin problemtica, mejor dicho, cualquier situacin en donde se manifieste un problema, implica un desasosiego, una desazn en mayor o menor grado, de ah que no sea precisamente una situacin de felicidad y por ello cuando se logra resolver se obtiene una satisfaccin. Ante el hombre aparecen permanentemente problemas que desea resolver, y al hacerlo, alcanza la satisfaccin de ese deseo, o sea, alcanza una mayor cota de felicidad, pues como ya se vio, el significado formal positivo de la felicidad era precisamente ste. Lo mismo es aplicable a los valores ticos en va pragmtica. Qu duda cabe que uno de los grupos de problemas ms espinosos que se presenta al hombre en su vida es el grupo de los problemas morales, por eso los valores ticos entendidos como vectores de resolucin de problemas ticos son asimismo vectores de felicidad, pues estn para tratar de resolver -total o parcialmente- situaciones de la vida de gran problematicidad. Aqu la nocin de problema es la cuestin central. Y es central porque es lo que se manifiesta por doquier en la realizacin de nuestra vida, en lo que venimos llamando el quehacer de la vida. La vida, nos guste o no, es problema, y esto es lo que se vivencia inmediatamente. Problemas pequeos o grandes, trascendentales o no, insignificantes, de mediana magnitud, etc., pero, al fin y al cabo, problemas. sta es la mdula de la vida, y por eso toda pauta de resolucin posible de problemas ser bienvenida porque causar algn tipo de satisfaccin. Y con la satisfaccin alguna cota de felicidad. Tanto ms cuando se trate de problemas ticos, los cuales habitualmente poseen una relevancia no

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desdeable para la realizacin de la vida. De ah que al considerar los valores ticos como pautas de resolucin de problemas adquieran automticamente la significacin de ser vectores de felicidad. Es pertinente observar adems que estamos examinando la vida humana sin concepciones previas, tal y como aparece primariamente, tal y como se vivencia originariamente. No decimos que la vida humana sea buena o mala, justa o injusta, mejor o peor, sino que anteriormente a todo eso decimos sencillamente que se presenta problemtica, o sea, atravesada por problemas. Ni partimos de ni presuponemos una Ateora@ de la vida, pues eso no es un asunto pragmtico de primera raz. Todo ello podr venir despus en funcin de una valoracin posterior que conducir a emitir un juicio en una u otra direccin. Al igual que el deseo de felicidad en la vida se presentaba como un dato originario, la problematicidad de la vida tambin se presenta as. Por eso, vivenciar el valor tico como pauta de resolucin de problemas es concorde con la vida misma, formara parte natural de ella, estara Aen horizontal@ con la vida, sin necesidad primaria de pirmide. Y, en consecuencia, los vectores ticos as considerados se entenderan como vectores de felicidad. Quizs no haber puesto en ello el nfasis necesario, consciente o inconscientemente, ha sido una de las causas del recelo tico del hombre contemporneo, mxime si ste se caracteriza por los rasgos que ya se apuntaron ms atrs, tales como el individualismo, por ejemplo. Y no est de ms recordar de nuevo que si en mi proceso vital de felicidad se han de tener en cuenta mi entorno y mi circunstancia, eso no se debe tampoco a motivos altruistas o de bondad natural, sino a motivos que hunden sus races en dimensiones pragmticas de primera lnea, o sea, a mi inters y a mi conveniencia. Slo que, si las cosas son como son y dado que la vida es como es, y puesto que las condiciones del juego estn ah, mi inters y conveniencia incluyen en muy buena medida su armona con Ala otra parte@, que en realidad forma tambin parte de m mismo.

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7. LA ORGANIZACIN DE LOS VALORES: UNA PRIMERA PAUTA. No puede causar extraeza que la profunda complejidad de la vida actual, y los nuevos problemas globales que conlleva, origine tambin una complejidad manifiesta en la estructura propia de las situaciones morales en general. Esto se aprecia, como se recordar, tanto en la cantidad de vectores ticos implicados normalmente como en las relaciones entre ellos, constituyndose lo que denominamos entonces como una red o retcula axiolgicas. Ahora bien, a la hora de la praxis moral ser necesario un examen cuidadoso de esa complejidad axiolgica a fin de ponderar sus elementos, o sea, los valores concretos y sus relaciones recprocas, si se quiere llegar a alguna conclusin para la accin humana. O lo que es lo mismo, para saber a qu atenerse frente a tal situacin determinada de la vida humana. Esto requiere de algn modo ordenar, encajar, o integrar los valores y sus relaciones, a fin de que la decisin que se tome sea lo ms adecuada a la situacin problemtica que se presenta. Por eso, es necesario indagar si hay algunas directrices que puedan ayudar a esta orientacin moral, eso s, en consonancia con todo lo desarrollado en este captulo y en los anteriores. En realidad, lo que se abre aqu es de nuevo el tema de la evaluacin axiolgica, que ya se anunci al final del captulo segundo. All dijimos que su tratamiento especfico se llevara a trmino en el captulo cuarto. Pero conviene ahora esbozar un prembulo necesario al mismo, que adems constituir el final del presente captulo y su justa transicin al siguiente. Nada mejor a tal respecto que indagar acerca de una posible pauta genrica de organizacin de los valores dentro de la red axiolgica. Porque ella funcionar como punto de referencia para la metodologa ms concreta de evaluacin axiolgica. Si las pautas tradicionales de ordenacin de valores se centraban en una subordinacin entre los mismos en funcin de la estructura piramidal en la que estaban insertados, en una tica pragmtica la pauta inicial no puede ser sta porque la idea de jerarqua de valores, en la que se sustentara el criterio de subordinacin, queda muy menguada, como ya sabemos. De ah que la pauta organizativa de los valores tenga que ser otra diferente, y, por supuesto, concorde con las bases de sustentacin de la tica pragmtica. El criterio pragmtico entonces no puede ser otro que el de coordinacin de valores. Esto lo exige tanto la estructura reticular como la complejidad de la red

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axiolgica, la cual adems es una red abierta al cambio social y la dinamicidad propia de la sociedad tecnolgica, ambas cosas ya destacadas. El paso desde una subordinacin entre valores a una coordinacin entre los mismos, en cuanto pauta inicial de orientacin axiolgica, es otro de los rasgos que caracterizan la situacin actual. Y no se trata de un matiz sin importancia. Porque la nocin de coordinacin, frente a la de subordinacin, intenta evitar las pirmides clsicas de valores de las que ya vimos que su operatividad era muy reducida en el mbito contemporneo. Igualmente, la idea de coordinacin responde al carcter de sistema que se seal como estructura propia de la red axiolgica. Si los valores conforman un sistema sin jerarqua a priori, y si todos los que sean relevantes al caso han de tenerse en consideracin, entonces la directriz inicial, para no comprometer el resultado apetecido de resolucin posible de los problemas a que se aplica, ha de ser la de coordinacin. Por otro lado, la sociedad globalizada es asimismo una sociedad en forma de 9 red , en donde la Averticalidad@ de regmenes sociales anteriores ha ido perdiendo peso frente a una ms frecuente Ahorizontalidad@ comunitaria. No tendr entonces que resultar extrao que la tica social operativa en esa estructura de la sociedad se est alejando de la forma de pirmide para ir pasando a una forma reticular, la cual refleja mejor las condiciones generales del entramado social. Este fenmeno adems se refuerza ostensiblemente por la estructura poltica democrtica en los estados contemporneos. Efectivamente, la democracia implica una participacin ciudadana en las cosas pblicas que presupone un necesario sentido de igualdad social entre los individuos, la cual se concreta jurdicamente en la pertinente igualdad ante la ley. As, la prctica democrtica continuada contribuye progresivamente a conformar una contextura social ms Ahorizontal@ que Avertical@. Este trnsito a la Ahorizontalidad@ social influye asimismo en el asunto de la coordinacin reticular de los valores reforzndolo, y consiguientemente origina una disminucin de la importancia de la jerarqua de valores. Por eso, lo que est cambiando es el modo de relacin entre los valores, pasndose de una relacin de subordinacin a otra de coordinacin. Esto puede constituir una novedad histricoAs la describe uno de los mximos especialistas en el tema en una de sus obras fundamentales. Cf. M. CASTELLS, La Era de la Informacin, 3 vols., Madrid, Alianza Universidad, 1997-98; vol. I, La Sociedad-Red.
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social cuyo alcance todava est lejos de vislumbrarse, y ante la cual muchos tericos morales obviamente recelan de sus resultados finales, interpretndose el hecho como un dficit moral en la sociedad. Sin embargo, las cosas no tienen por qu entenderse de ese modo, y ya veremos ms adelante cmo un sistema coordinado de valores puede ser ciertamente operativo desde el punto de vista de su eficacia moral. Claro que ante todo lo expuesto se podra argir una posible objecin. Y es que, se dira, no basta con resolver problemas morales utilizando un criterio de coordinacin, sino que hay que resolverlos Abien@. Respecto de los ejemplos tratados en este captulo que ahora se cierra, el caso tpico sera que no bastara resolver Ami@ problema si causo otros problemas adicionales en los dems, o dicho pragmticamente, si causo algn sufrimiento en los otros. La respuesta global a esta observacin exigir un desarrollo ms extenso y concreto de las bases que hemos expuesto hasta aqu. Como primera referencia, no obstante, hay que partir de que la felicidad humana posee los dos significados formales que constituyen una unidad indisoluble y son las dos caras de una nica moneda. Si bien el significado formal positivo consista en la satisfaccin de mis deseos y aspiraciones, el significado formal negativo era no causar con ello desazn, sufrimiento o infelicidad en mi entorno, en las circunstancias de mi vida, en los otros que forman parte inevitable de mi vida, pues, recurdese, yo no soy yo solamente sino que yosoy-yo-con-mi-vida. Por eso, en pura va pragmtica resolver Abien@ los problemas de la vida es tener en cuenta necesariamente los dos significados formales de la felicidad que en verdad conforman una sola unidad. Por supuesto, resulta imprescindible profundizar mucho ms en esta idea de coordinacin axiolgica, y especialmente en cmo ponerla en prctica, pues tan slo se ha esbozado su posible funcionalidad operativa. Adems, constituye una piedra de toque de la viabilidad efectiva de una tica pragmtica. Es preciso, pues, recorrer sus vericuetos y dificultades, lo cual seala derechamente al asunto de la evaluacin axiolgica, cmo llevarla a cabo y qu se puede esperar de ella en cuanto a la clarificacin de la actitud y del procedimiento especficos requeridos por una tica en una sociedad tecnolgica, como la que se est intentando desarrollar aqu. Y a todo esto se van a dedicar los dos prximos captulos.

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CAPTULO CUARTO (*1)

LA EVALUACIN DE VALORES

1. LA TRAMA EMPRICA DE LA VIDA. Con frecuencia se escucha hoy en da que la vida es Ams difcil que antes@. En buena medida, esta afirmacin es completamente cierta, aunque conviene delimitar cul es el marco concreto en el que queremos operar a partir de ella. El asunto a sealar apunta a un entramado de fondo, el cual va a incidir a su vez en la problemtica moral. Ya dijimos que nuestra sociedad se caracteriza, entre otras cosas, por un aumento extraordinario de la relacionalidad social, hecho acrecentado adems por el impacto de las tecnologas digitales de la informacin y de la comunicacin. Igualmente, la globalizacin que se generaliza con rapidez va tejiendo una red de relaciones de todo tipo, que frecuentemente desborda al sujeto humano a la hora de tomar decisiones, debido al ingente nmero de parmetros que se Adeberan@ tener en cuenta a tal efecto. En definitiva, se trata de que la complejidad de la estructura social se ha tornado de una magnitud desconocida hasta ahora, y se ha convertido en la categora ontolgico-social primaria para tratar de entender la trama emprica actual de la existencia humana. Es a partir de aqu desde donde hay que entender la dificultad de la vida humana en el momento presente. Por supuesto, no se trata de que la vida no haya sido tambin Adifcil@ anteriormente. En verdad, la vida, en cuanto quehacer permanente y eleccin continua, ha sido y es siempre difcil. Pero lo que queremos destacar es que, respecto de situaciones sociales precedentes, por ejemplo de ausencia de globalizacin o siendo sta muy incipiente todava, esa dificultad de la vida ha aumentado cuantitativa y cualitativamente. En un primer aspecto, ya se ha indicado, porque el nmero de elementos en juego es considerablemente mayor; y en otro aspecto, sin duda el ms decisivo, porque las
*1 Este captulo se desarrolla especialmente dentro del Proyecto de Investigacin HUM200603788/FISO (Ministerio de Educacin y Ciencia) sobre Ciencia Tecnologa y Sociedad: criterios de evaluacin de valores (value assessment) derivados de la Tecnociencia en el marco de una sociedad global.

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relaciones que se establecen entre esos elementos de la vida han engrosado metericamente, generando una densidad social nueva, bastante ms tupida y compacta. As, por ejemplo, las consecuencias de los actos humanos se expanden mucho ms all en el espacio y el tiempo que hace slo unas pocas dcadas, merced a los inmensos circuitos sociales de resonancia que actualmente se producen, y que cada vez son ms difciles de prever. El impacto medioambiental sera un caso tpico. De hecho, las causas de muchos fenmenos sociales, a juzgar por la magnitud de sus efectos comprobados, parecen no cumplir la clsica ley causal de la proporcionalidad, siendo as que una determinada causa provocara efectos que superaran la Apotencia@ asignada inicialmente a tal causa. Si esto es as, o sea, si la complejidad y relacionalidad sociales son ahora de tal calibre, entonces no es de extraar que, hablando en trminos generales, la vida se haga ms difcil que Aantes@. Ser por tanto ms arduo encontrar el Apuesto de cada cual@ en la vida, desarrollar su quehacer vital de autorrealizacin, proyectarse al futuro en la vida que se vive, o sencillamente saber Aa qu atenerse@ para vivir en general. Obviamente, esto se refleja, como no poda ser menos, en los asuntos morales. Tambin estos habrn de ser ms difciles de tratar y, eventualmente, de solucionar. Descritos en las pginas de los captulos anteriores los cambios que nos han parecido nucleares en el mbito de la tica, es decir, habiendo analizado el Aqu@ ha ocurrido y examinada la nueva articulacin de los elementos ticos en juego, hay que pasar ya al Acmo@ se podra hacer efectiva la vida moral atenindose a todo ello. En suma, ste constitua el asunto de la evaluacin de valores como tarea prctica de realizacin tica. Defendimos ya la idea de coordinacin de valores y no ya de jerarquizacin de los mismos. Por supuesto, no se repetirn ahora las razones que avalaban tal criterio general, sino que se intentar avanzar pragmticamente en su puesta en accin. Y nos adentraremos progresivamente en la descripcin del mtodo que nos parece ms oportuno estando las cosas como estn. En primer lugar, si tomamos en consideracin la idea de una red axiolgica como cuerpo central de nuestra indagacin, entonces una consecuencia se hace inmediatamente manifiesta: que habr que tratar inicialmente con un conjunto de valores (Cv), los cuales se presentarn como elementos implicados Anaturalmente@ en la decisin moral. No ser el caso de jerarquizar los valores en referencia a uno

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slo (o a algunos), sino de coordinar el conjunto armnicamente para producir una decisin moral eficaz, o sea, que solucione o aminore el conflicto moral. Pero, al mismo tiempo y esto hay que destacarlo ahora convenientemente, tambin tendremos que habrnoslas con un conjunto de disvalores (Cdv) que estaran igualmente asociados a la situacin determinada que se est afrontando. La presencia regular de valores y disvalores es algo ineludible, y ya se ver ms adelante el papel que juegan unos y otros. En muy pocas ocasiones se tendr la fortuna de que no aparezcan estos ltimos en la escena moral. Y la evaluacin axiolgica tendr que tener muy en cuenta a ambos. La puesta en prctica de determinados valores, en una sociedad del riesgo, llevar consigo la posible aparicin de efectos no deseables, que se contabilizarn como disvalores posibles. E igualmente, la opcin por otros valores traera consigo con toda probabilidad otro conjunto diferente de disvalores. Pero continuamente se estara frente a los dos grupos. La complejidad y relacionalidad sociales antes destacadas se encargan fielmente de ello, as como tambin la vida misma, a tenor de la experiencia ya vivida. El objetivo de la evaluacin axiolgica sera por tanto integrar razonablemente los valores -que no obedeceran a pautas de jerarquizacin estrictapara coordinarlos de manera organizada. En otros trminos: se tratara de que el conjunto inicial de valores, no ordenados en principio, se transformara en una estructura organizada, es decir, en un sistema de valores que fuera operativo y eficiente respecto del problema planteado. As, el objetivo genrico de la evaluacin axiolgica sera pasar del Cv inicial a un Sv eficaz, ticamente entendido como una pauta efectiva de resolucin o al menos de aminoracin del conflicto. Dado que el hombre recibe siempre la vida moral como tensin frente a un problema, y dado asimismo que es ineludible la concurrencia de varios o muchos valores en la situacin vital correspondiente, la realizacin de la evaluacin axiolgica es una tarea insustituible de la vida moral. En realidad, la llevamos a cabo imperceptiblemente, casi sin percatarnos de ella, en la medida en que se trata de optar por lo Amejor@ para tal o cual situacin, y tener satisfaccin vital por ello, lo que, en el fondo, remite antes o despus a dimensiones de felicidad o ms felicidad, como ya se puso de manifiesto en el captulo anterior. Pero tambin es preciso afrontar el conjunto de disvalores. Respecto de l, la finalidad de la evaluacin axiolgica no podr ser otra que hacer disminuir su

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presencia lo ms posible, y en consecuencia, neutralizar sus efectos indeseados. En el lmite, y si ello fuera posible, se tratara lgicamente de hacerlos desaparecer o convertirlos en inoperativos en la prctica. O sea, se intentara pasar del Cdv inicial a su extincin, lo cual no ser ciertamente lo ms comn. En general, hay que afirmar que la evaluacin axiolgica, considerada en su globalidad, tendr como objetivo genrico sealar una va de actuacin eficaz para superar la situacin conflictiva teniendo en consideracin tanto el conjunto de valores como el de posibles disvalores, y tratar de obtener lo Amejor@ para la resolucin del conflicto dadas las circunstancias. Ahora bien, aqu aparece inmediatamente otra condicin importante de la trama emprica de la vida. Y es algo que proviene directamente de la circunstancia humana como tal. Como ya se ha asumido desde el comienzo de estas pginas, el ser humano se halla inexorablemente ubicado en su circunstancia y ligado a ella. Es desde su vida determinada desde donde afronta cualquier tarea en el mundo. Y la tarea tica igualmente. Esto significa que su racionalidad, desde la que trata de hallar esas pautas de resolucin o aminoracin de los conflictos morales, est tambin ubicada y enmarcada en su circunstancia. Vale decir asimismo limitada por ella. Se trata de una realidad indefectible que elimina la posibilidad de perseguir la Razn (con maysculas), como hemos desarrollado en otro lugar2; por tanto, la pretendida objetividad completa en el ejercicio de la racionalidad, o sea, desligada del mundo y de la vida y obligando a estos a someterse a ella, resulta un fin inalcanzable. A lo que se puede aspirar es a encontrar la mejor razn (con minscula) en relacin a la circunstancia; en este caso, en referencia al problema planteado. En suma, la racionalidad humana en su ejercicio pragmtico es siempre una racionalidad acotada. La acotacin de la racionalidad humana por su circunstancia especfica puede adoptar mltiples maneras, y as ha sido puesto de manifiesto, a travs de formulaciones muy distintas, por el pensamiento contemporneo en campos muy variados. Desde la ubicacin del hombre en la tradicin segn Gadamer, o la idea de verosimilitud (no la verdad, que quedara como idea regulativa) en cuanto objetivo realista del conocimiento en Popper, hasta la filosofa de la ciencia entendida como filosofa de la Aprctica cientfica@, etc. Pero tambin desde
2

Cf. tica, tecnologa y valores..., o.c., cap. III

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mbitos no estrictamente filosficos, como sera el caso de A. Sen con su nocin de Apositional objectivity@, y de H. Simon, quien precisamente acu el trmino de racionalidad acotada (bounded rationality)3. En cualquier caso, la idea general responde a parmetros similares en unos casos y otros, a saber, la racionalidad humana en su actuacin prctica opera siempre desde un marco delimitado sin poder salirse de l. No posee el hombre el Aojo de Dios@, como muchos pensadores de la Modernidad persiguieron. Se trata as de una racionalidad condicionada por la circunstancia, y en general, puede afirmarse que son los valores de todo tipo los agentes que operan este condicionamiento4. Sern por ejemplo valores epistemolgicos, como determinadas concepciones de la verdad o la validez cognoscitivas, valores culturales como la educacin o la inculturacin recibidas, valores religiosos, valores familiares, etc. Es cierto sin duda que los lmites de la circunstancia pueden ser variados, ensancharse -que es una de las tareas antropolgicas por excelencia-, estrecharse, modificarse en definitiva, pero no desaparecer en absoluto. Esto influye obviamente en el mbito tico. Porque la racionalidad moral es asimismo una racionalidad acotada. Por eso, su objetivo ms digno de crdito, no sera la Averdad moral@, des-circunstanciada, ya que no puede abolirse la circunstancia, sino la mejor razn adecuada a la situacin moral concreta. El trmino Amejor@ hay que entenderlo lgicamente de forma comparativa, es decir, Amejor que otro@, o Amejor en relacin a otro@, y nunca en sentido absoluto5. Es este objetivo el que se persigue con la evaluacin axiolgica. Esto trae consigo varias consecuencias que conviene tener en cuenta en todo momento. Lo primero es que
3 A. SEN, "Positional Objectivity",en Philosophy & Public Affairs, 22 (1993), 2, pp.126145; H. A. SIMON, Models of Bounded Rationality, Cambridge, The MIT Press, 1982. Vase tambin G. GIGERENZER and R. SELTEN (eds.), Bounded Rationality. The Adaptive Toolbox, Cambridge, The MIT Press, 2001. A. RUBINSTEIN, Modelling Bounded Rationality, Cambridge, The MIT Press, 1998. J.F. ALVAREZ, AEl tejido de la racionalidad acotada y expresiva@, Manuscrito. Festschrift on Honour M. Dascal, 10, 2002. 4 Cf. por ejemplo N. RESCHER, La racionalidad, Madrid, Tecnos, 1993; Razn y valores en la era cientfico-tecnolgica, Barcelona, Paids, 1999 (compilacin e introduccin de W.J. Gonzlez). A. SEN, Rationality and Freedom, Cambridge (Mass.), Belknap Press, 2002.

Esto se comprender cabalmente con el desarrollo de este captulo, en especial como resultado de la discusin de los Acriterios@ de coordinacin axiolgica, que se expondr ms adelante.

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el resultado de una evaluacin axiolgica en cuanto ejercicio de la racionalidad moral siempre podr ser mejorado. En efecto, pues el objetivo de la Amejor razn@ en sentido general no est fijado de antemano, sino que puede incrementarse segn se vaya aquilatando ms y ms el debate crtico sobre la coordinacin de valores. Es cierto que en algn momento hay que fijar una posicin y ponerla en prctica, pero esto no ha de significar que se haya llegado a algo Adefinitivo@. Se podr afirmar que el peso de una determinada ponderacin axiolgica ser de mayor magnitud, y por tanto ms slido, pero no se puede pensar en una posicin ya libre de crticas y de eventuales mejoras. Por ello, ms que de verdad moral en un sentido clsico y fijado ya prcticamente, hay que contemplar la nocin de fiabilidad tica de una u otra evaluacin axiolgica. Esto es acorde con el carcter de dinamicidad y cambio permanentes que destacamos como rasgo relevante de la actual situacin social. Incluso, si se desea, podra incorporarse aqu la idea de grados de fiabilidad, a fin de clasificar los diversos contenidos de la evaluacin de valores. Otra consecuencia reside en el hecho de que la evaluacin axiolgica ser regularmente una evaluacin abierta, es decir, dispuesta a recibir nuevos elementos que la hagan ms precisa y adecuada a la situacin concreta. Esto podra ocurrir bien por asuncin de nuevos valores o bien por disminucin de los disvalores inicialmente detectados. Se trata de una consecuencia lgica del rasgo destacado anteriormente acerca de la presencia permanente de valores y disvalores en el curso de la evaluacin. Por supuesto, todo ello no quiere decir que se abra la puerta a una suerte de relativismo encubierto, pues siempre la mejor razn marcara una direccin en la que se situara la decisin moral con mayor peso. Es cierto que se podr errar en la toma de decisiones, y la experiencia concreta posterior se encargar de mostrarlo, pero tal cosa no significar que nuestra decisin haya sido relativista: como dice el viejo refrn, errare humanum est, precisamente porque nuestra racionalidad es una racionalidad acotada y no puede pretender integrar todos y cada uno de los elementos posibles y armonizarlos por completo. En ningn caso, por tanto, se ha de confundir este carcter de apertura en la evaluacin con un relativismo donde todos los resultados valgan igual. Justamente lo prohibe el criterio de eficacia operativa consignado como pauta de resolucin o aminoracin de problemas. Para muchos, estos caracteres inmersos en la evaluacin axiolgica podrn

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parecer Anegativos@. Seran as por comparacin con la mayor seguridad moral que confera antes la jerarquizacin de valores. No obstante, por razones ya expuestas convenientemente, hay que recordar que el uso de la jerarqua axiolgica sera de muy difcil cumplimiento en una sociedad como la que ya se ha descrito. Ante esta tesitura ms vale obtener una fiabilidad moral pertinente al caso que proponer un procedimiento inoperativo en la prctica. En realidad, todas estas caractersticas apuntadas surgen por exigencias de la ubicacin del ser humano en su circunstancia, y no sera inoportuno destacar que tambin poseen una dimensin positiva. Tal dimensin consiste en que, de hecho, funcionaran como condiciones de posibilidad del acto moral. Efectivamente, pues si hemos partido de que la tica ha de ser Apara@ la vida, es en sta, o sea, dentro de sus coordenadas determinadas, donde puede tener lugar verdaderamente la actuacin moral. Fuera de la vida y de sus requerimientos formales difcilmente se podra hablar de moralidad. Obviamente, con esto no se est afirmando que las condiciones de la vida sean inamovibles. Todo lo contrario, pues es una tarea humana, y se dira sin recelo un objetivo moral, contribuir con ahnco a cambiar tales condiciones si no son las ms adecuadas o deseables. Justamente, la evaluacin de valores tiene por objeto conseguir una va pragmtica de actuacin para resolver o aminorar problemas vitales, por lo que busca producir variaciones pertinentes en esas condiciones que se afrontan inicialmente. Lo contrario sera algo as como un fatalismo moral desde la circunstancia, que de ningn modo sera concorde con lo que ella significa realmente. La actitud pragmtica en tica tiende por tanto a operar sobre las realidades de la vida y a transformarlas en direccin a un mayor bien-estar en ella, lo que, a fin de cuentas, significa conectar la actuacin moral con la consecucin de felicidad o ms felicidad.

2. LA PRCTICA DE LA EVALUACIN DE VALORES. Con todo lo anterior se han intentado establecer las condiciones iniciales mnimas con las que se ha de contar en las evaluaciones axiolgicas. Especialmente, hemos querido poner de manifiesto el alcance posible de la evaluacin, dada la circunstancia humana como tal, y adecundola a las caractersticas que se sealaron sobre el mundo contemporneo. Consideramos muy importante este punto, a fin de evitar malentendidos posibles en todo lo que seguir.

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Recapitulemos con brevedad los elementos principales del asunto: encontramos una situacin conflictiva, tenemos valores y disvalores implicados, hay que establecer una coordinacin entre ellos, y el alcance de nuestra tarea ser obtener una fiabilidad razonable en la evaluacin moral que proporcione una direccin legitimada racionalmente a la accin correspondiente. Se trata de ponderar tales elementos y de engarzarlos convenientemente conforme a lo que se ha llamado la mejor razn. Una advertencia quizs se haga necesaria antes para evitar posibles malentendidos. Y es que lo que se expondr no se inscribe en el marco de la conocida teora de la eleccin racional. A nuestro modo de ver los presupuestos de esa teora suponen una cierta idealizacin de las condiciones del ejercicio real de la toma de decisiones, lo cual podra significar una inadecuada ponderacin inicial del influjo de la circunstancia axiolgica. Dada la importancia que hemos otorgado a sta, ms vale establecer un parntesis respecto de tal teora, sin perjuicio A obviamente de tenerla en cuenta en algn momento si as procediera6. continuacin se describirn separadamente los posibles pasos y reglas para una evaluacin axiolgica pertinente, no sin antes prevenir de que la separacin se lleva a cabo nada ms que para facilitar una comprensin ms sencilla, o sea, por motivos metodolgicos en la exposicin. Es importante sealar esto porque en la prctica todas las fases se integran en un nico acto reflexivo, solapndose incluso unas con otras y remitindose entre ellas recprocamente. Ahora bien, la descripcin aqu debe fragmentarse a fin de explicar con ms detalle el ncleo de cada una y exponer a qu se refieren concretamente, as como las razones en que se sostienen. Se tratar as de diseccionar la actividad evaluativa, sin que se haya de olvidar la unidad estructural que conforma en su conjunto. 2.1 Identificacin de valores El primer nivel de la evaluacin axiolgica se refiere obviamente a la seleccin de valores incidentes en la situacin a afrontar. Se han de tener en cuenta todos
6 Revisiones crticas a esta teora pueden verse en A. SEN, ARational Fools: A Critique of the Behavioral Foundations of Economic Theory@, Philosophy & Public Affairs, 6, 4, 1977, pp. 317-344; D. KAHNEMAN, P. SLOVIC, A. TVERSKY (comps), Judgement under Uncertainty: Heuristics and Biases, Cambridge, Cambridge Univ. Press, 1982; D. KAHNEMAN, A. TVERSKY (Comps.), Choices, Values and Frames, Cambridge, Cambridge Univ. Press, 2000.

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aquellos que se consideren relevantes al asunto, independientemente de la mayor o menor importancia que inicialmente pueda parecer que posean. Esto podra resultar banal a primera vista, pero tiene su justificacin oportuna por cuanto con frecuencia estamos condicionados por la presunta potencia axiolgica que tales o cuales valores pueden tener en relacin a la situacin considerada. Aqu opera fuertemente la circunstancia en su faceta de tradicin, educacin o inculturacin absorbida consciente o inconscientemente; lo cual sin duda puede enmascarar la relevancia de otros valores cuya significacin moral no aparece tan ntida en principio. Es un proceder comn tender a privilegiar esos valores, en detrimento de otros que posteriormente podran mostrar su efectividad. Por ello, la seleccin de valores debe ser lo suficientemente amplia, en la medida en que se detecten posibilidades operativas en ellos. Un conjunto reducido de valores mermara considerablemente el resultado eficaz de la evaluacin, al reducir la base axiolgica sobre la que operar a partir de este primer paso. Por eso, es preferible actuar partiendo de una ancha seleccin de valores, incluso en aparente exceso, que lo contrario. Adems, se ha de cuidar que esta primera fase, referida especficamente al conjunto de valores presuntamente operativos, no se mezcle con otras fases posteriores que tendrn como objeto la ponderacin efectiva de los mismos. Si se obviaran de entrada ciertos valores por su baja importancia inicial, subrepticiamente ya se estara acometiendo una ponderacin real entre ellos, lo que constituira una anticipacin quizs indebida y un solapamiento entre diversos estadios que poseen sus propias reglas de funcionamiento, confundindose entre ellas y no aplicndose segn sus requerimientos pertinentes. Ahora bien, )cul sera la regla genrica para llevar a trmino la seleccin de valores? O lo que es igual, )cmo proceder a la identificacin de los valores? La respuesta, en una tica pragmtica, no puede ser otra sino la de realizar la seleccin utilizando su propia nocin de valor, a saber, como pauta posible de resolucin o aminoracin del problema planteado. En efecto, pues frente a una situacin de conflicto, lo que identifica como valor a una idea, actitud, etc., es su capacidad para hacer que el conflicto se supere o se atene globalmente; y no se trata nicamente de resolver el problema, sino, al mismo tiempo, de evitar en lo posible consecuencias negativas para terceros, segn ya vimos en el captulo anterior. Habr que ver ms adelante cmo se puede establecer una proporcionalidad

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razonable entre ambos polos, ya que el riesgo ser muchas veces inevitable en su totalidad. En todo caso, lo importante a retener aqu es que existe una regla pragmtica de seleccin axiolgica, y que tal seleccin no se deja tan slo a la espontaneidad de cada cual. Si as no fuera, el consenso moral, por ejemplo en materias que afectan a colectividades, sera tcnicamente imposible desde el principio. La identificacin de disvalores es tal vez ms sencilla, pues la misma situacin conflictiva los estara mostrando de una forma u otra, al presentarse como polos de enfrentamiento. En cualquier caso, no es difcil enunciar una regla operativa a tal efecto, obtenindose por contraposicin con la anteriormente sealada. Aqu se tratara de identificar los disvalores en cuanto elementos que obstaculizan la superacin del conflicto, y que en multitud de ocasiones lo estn creando y alimentando. Pensamos que es ms sencilla su identificacin por dos motivos: primero, porque forman parte del conflicto mismo en su raz propia, y segundo, porque la negatividad, o sea, lo que causa alteracin, desazn o sufrimiento moral, es ms fcilmente detectable que los agentes positivos, como ya vimos en su lugar en el captulo precedente. Una vez realizado lo que se podra denominar el mapa axiolgico de la situacin, habindose identificado valores y disvalores, se podr proseguir en la tarea de evaluacin, sin perjuicio de que por exigencias sobrevenidas posteriormente haya que modificar ese mapa inicial, tanto en lo que se refiere a valores como a disvalores. Recordemos que la evaluacin axiolgica es siempre una evaluacin abierta y mejorable, y nunca se debe considerar como lo Adefinitivo@ sino como lo Amejor@ en un momento dado. 2.2 Ponderacin de valores. Entramos ahora en la labor de realizar una primera organizacin de los valores, o lo que es igual, establecer una posible coordinacin entre ellos. Es ste el ncleo central de la evaluacin axiolgica, y prcticamente todo lo que seguir a continuacin hasta el final se referir a ello, aunque lo dividamos en apartados diferentes por las razones que ya apuntamos ms arriba. Partimos, pues, de la base de que toda accin humana en referencia a una situacin de conflicto traera consigo un grupo de valores implicados, de tal modo

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que podra simbolizarse desde un punto de vista axiolgico general7 Sv (Vi) en donde S es el sistema axiolgico y Vi los valores que contiene. Ahora bien, esto plantea el problema fundamental, y es que la evaluacin perseguida deber incluir de algn modo una cierta Amedicin@ del valor, lo cual implicar su vez una cierta Acuantificacin@ del valor mismo. Obviamente, es en este punto donde aparece especialmente la controversia. Efectivamente, pues como es sabido, el valor como tal ha sido considerado tradicionalmente como algo especficamente cualitativo y ajeno a cualquier modo de cuantificacin. Ahora, sin embargo, se hace necesario variar de alguna manera esa concepcin heredada, si debemos proceder a una evaluacin general de las acciones humanas segn criterios pragmticos. Es importante recordar que el valor, pragmticamente entendido como pauta de resolucin de problemas, adquiere su significacin axiolgica no porque se inscribe en un reino Aideal@ metafsico valioso por s mismo, o sea, no porque es intrnsecamente valioso, sino ms bien porque es instrumento eficaz para resolver una situacin problemtica en el proceso vital afrontado. Esto ltimo abre una posible va para encarar el asunto planteado. En general, podr afirmarse que en una determinada accin un valor -o valores- se da con mayor o menor intensidad que en otra accin que persigue los mismos objetivos. Por supuesto, ese Ams que@ o Amenos que@ no podr medirse con la exactitud, por ejemplo, de magnitudes tales como la velocidad o la carga elctrica, pero sin duda podr establecerse una comparacin cuantitativa global sin singularidad numrica. De tal modo que siguiendo con la notacin formal (Sv) introducida antes, y considerando dos sistemas de valores en liza podra consignarse Svi (A) > S=vi (A=) o bien Svi (A) < S=vi (A=)

Hablamos directamente de sistema de valores porque consideramos que un sistema puede entenderse a partir de un conjunto de dos elementos, y ya hemos visto que el mapa axiolgico parte siempre de valores y no nicamente de un valor. No obstante, lo que sigue podra aplicarse a la comparacin entre un valor y otro valor sin ms.

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en donde A y A= seran dos acciones o procedimientos alternativos sealados por la aplicacin de S o S=. La posibilidad de establecer esta comparacin mediante el criterio parcialmente cuantitativo ms que / menos que trae consigo una importante consecuencia: ser capaz de establecer una eleccin razonada (fundada racionalmente) frente a la situacin conflictiva examinada que requiere una determinada opcin. En general, el modo de evaluacin sealado puede aplicarse a valores de muy distinta ndole implicados en el quehacer humano en su conjunto. Puede medirse as el valor de impacto medioambiental de diferentes acciones polticas referidas a determinadas tecnologas, por ejemplo, y en consecuencia, optar por una de ellas. Tambin puede evaluarse la preferencia racional de acciones respecto de valores ticos como la libertad o privacidad humanas, siendo ste un caso de triste actualidad originado por motivos de seguridad ciudadana y/o terrorismo. Como puede apreciarse, el criterio ms/menos (en adelante CMM) comporta dos niveles: de un lado, es un criterio que contempla un aspecto cuantitativo al introducir una escala mayor/menor, y adems poderse simbolizar mediante inecuaciones del tipo A<@ o A>@,como hemos visto antes. Introduce as una cierta medicin del sistema axiolgico bajo consideracin. Ahora bien, no por eso deja de ser tambin un criterio de apreciacin cualitativa, dado que el Ams@ o el Amenos@ no se concretara, al menos en una primera aproximacin, en cifras o dgitos. De hecho, en la Acuantificacin@ de valores en general es difcil pasar de ah. En cualquier caso la asignacin numrica dentro de una escala acordada de cuantificacin tambin tendra mucho de cualitativa. Tanto ms cuando se trata de valores ticos, tales como lo justo, lo honesto, lo equitativo, etc.8 Con todo s se podran aadir algunos comentarios sobre ese nivel cualitativo a fin de hacerlo ms explcito y comprensible. Si el ms y el menos aplicado a valores se articula en funcin de que el Sv correspondiente resolviera o aminorara mejor o peor (o ms o menos) la situacin problemtica planteada, entonces se trata otra vez de utilizar la idea de eficacia operativa de los valores en relacin a un problema, que es precisamente la posicin central de una tica pragmtica. Habra
No obstante, podra pensarse en proseguir esa Acuantificacin@ asignando un ndice numrico (entre 1 y 10 por ejemplo) a los valores o Svi bajo consideracin, y establecer a continuacin Amatrices axiolgicas@ operativas. Vase J. ECHEVERRA, Ciencia y valores, Barcelona, Destino, 2002, p. 146 ss.
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as mejores (o peores) razones en los valores aplicados para resolver la situacin. Este mtodo -no la idea de eficacia operativa en cuanto tal- podra entenderse derivado del pensamiento de Popper cuando se refiere a la discusin crtica del uso de ideas filosficas en las teoras cientficas. Su teora de las propensiones, por ejemplo, que es una teora filosfica y no cientfica, es introducida por l en el terreno cientfico para Asolucionar@ el llamado Aembrollo cuntico@ (quantum muddle), y en la medida en que los problemas epistemolgico-cientficos de la teora cuntica encuentran de ese modo una respuesta posible se justificara su uso segn el filsofo viens. Hemos llamado en otro lugar a este procedimiento9 criterio de Adiscernibilidad crtica@. Creemos que es vlido traerlo aqu porque la situacin es similar a la que afrontaba Popper respecto de las ideas filosficas dentro de la ciencia. Dichas ideas no podan ser sometidas a su criterio de falsabilidad, dado que no posean un enmarque emprico, pero abundaban segn l en las teoras cientficas. )Cmo poda justificarse el uso de unas ideas filosficas determinadas y no otras? Justamente por una discusin crtica sobre cmo resolvan el problema cientfico al que se aplicaban, si mejor o peor, si suponan un avance en la cuestin al eliminar dilemas, o incluso si llegaban a explicar resultados de la experimentacin que no tenan una respuesta acorde con las teoras cientficas recibidas. En este sentido, el procedimiento popperiano podra servirnos de gua para orientar la evaluacin de aspectos cualitativos de los valores que nunca pueden desaparecer. Lo relevante ahora es que el referente cualitativo para Amedir@ el valor ser analizar su eficacia operativa para superar, total o parcialmente, el problema planteado, y ver hasta qu grado lo hace y qu efectos negativos (disvalores) podra producir. En funcin de todo ello se articularan las inecuaciones del tipo ms/menos indicadas arriba. Con esto lo que se desea conseguir es evitar -o menguar- la Aespontaneidad@ humana en el nivel cualitativo de evaluacin axiolgica, al menos hasta un cierto punto. No sera por tanto una cuestin de Agusto@ o Asimpata@ respecto de tal o cual valor, sino una apreciacin dialctica y
Una detallada exposicin de este criterio popperiano puede verse en R. QUERALT, Karl Popper, de la epistemologa a la metafsica, Sevilla, Secretariado de Publicaciones de la Universidad de Sevilla, 1996, pp. 85 ss., especialmente 95-100; vase igualmente ARealismo epistemolgico y teora de las propensiones en Popper@, en E. Moya (ed.), Ciencia, sociedad y mundo abierto. Homenaje a Karl R. Popper, Granada, Ed. Comares, 2004, pp. 247-278.
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racional acerca de la efectividad de los medios axiolgicos, los valores, para resolver o aminorar una situacin conflictiva. Es verdad que no se podr aspirar racionalmente a una solucin Amatemtica@ del problema planteado, pero eso no es responsabilidad sino de los caracteres propios de toda circunstancia moral, y de la ndole cualitativa de los medios con los que, por definicin, opera la tica. El mtodo Amore geometrico@ de Spinoza por ejemplo, difcilmente podra tener cabida en una visin tica que, como remate ltimo, se conecta con la felicidad humana, que es justamente lo ms Acualitativo@ que se da en la vida. 2.3 La dimensin prudencial en la evaluacin axiolgica. Con todo, no se nos escapa que es necesario perfilar ms la comparacin entre los diferentes valores o sistemas axiolgicos en general, a fin de poder dar razn suficiente de la eleccin moral en torno a la situacin considerada. Lo normal ser casi siempre que nos hallemos frente a varias opciones posibles acerca de las cuales se ha de ejercitar la evaluacin axiolgica para proveer de una accin de respuesta razonablemente acreditada, aunque sin perjuicio de posibles mejoramientos posteriores. Plantearemos el caso lmite para ilustrar en qu consistira su oportuno examen. Desde ah podra despus aplicarse a otros casos en los que ese Almite@ no se manifestara. Indudablemente, la realidad de la praxis humana puede ser muy complicada en concreto. La pregunta directamente planteada en lo que ahora nos concierne sera la siguiente: )en base a qu razones se puede optar finalmente por S o por S=? En principio, podra ser en funcin de otros valores ms generales que los valores iniciales en consideracin, y cuyo sistema concreto actuara de metasistema axiolgico de los sistemas anteriores. Aplicando el metasistema en la forma del criterio ms/menos podra igualmente llegarse a una preferencia razonable (fundada racionalmente) sobre S y S=. sta podra ser una posicin legtima, pues se tratara de remitir el anlisis de S, S=, etc., a un marco axiolgico ms amplio en donde todos ellos estuvieran subsumidos. Quizs frecuentemente pudiera articularse as la posicin axiolgica a seguir, pero sin embargo, en el fondo, no bastara. Y no es difcil entender el motivo de esta insuficiencia, ya que aqu podra aparecer un proceso Aad infinitum@, pues la situacin podra reproducirse respecto al metasistema mencionado, y entonces el procedimiento se reiterara sin fin. No

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puede suponerse que el metasistema fuera el nico posible, antes bien, mientras ms ascendamos en el grado de generalidad del metasistema que sirve de elemento de comparacin, ms fcilmente podran aparecer otros metasistemas que cumplieran el cometido asignado. Por ello convendra establecer algn medio racional para evitar Arazonablemente@ este proceso indefinido. Ahora la regla tendra que ser ms cualitativa inevitablemente, aunque no por completo, precisamente para romper el crculo producido en el proceso. Dicha regla sera una regla de prudencia (RP), la cual consistira en examinar acciones similares anteriores -por tanto ya efectuadas- y tener en cuenta sus resultados en cuanto a satisfaccin de los mismos valores considerados, o al menos valores equiparables. La ventaja de este procedimiento es que el grado de satisfaccin de los valores es ya conocido, al saberse el resultado en esas acciones ya realizadas, por lo que la comparacin Aprudente@ sera ms sencilla de hacer. En otras palabras, el trmino intermedio de comparacin estara ms acotado y entonces se podra establecer un Ams que / menos que@ nuevamente, utilizndose por tanto otra vez el criterio CMM, y sin salirse por tanto de las condiciones generales ya establecidas con anterioridad. En realidad, esta regla trata de solucionar las posibles insuficiencias de la aplicacin del criterio CMM. Con frecuencia la accin humana se enfrenta con un resultado en la evaluacin axiolgica segn el cual es difcil o dudoso poder establecer una escala clara de mayor a menor entre dos o ms sistemas globales de valores. Todos ellos solucionaran o aminoraran significativamente los problemas planteados, por lo que su valor pragmtico global sera ms o menos semejante, pero, al mismo tiempo, indicaran direcciones distintas para la accin a llevar a cabo. )Qu hacer entonces? De algn modo razonable habr que arbitrar una va de superacin de este aparente callejn sin salida. Tal medio sera esa regla de prudencia (RP) que examinara el resultado obtenido, en cuanto a grados de eficacia operativa frente al problema, en otras acciones ya acometidas, teniendo en cuenta sus logros en relacin a la satisfaccin de los mismos valores considerados, o al menos valores asimilables a ellos. Dado que la magnitud de satisfaccin de los valores es ya conocida, la comparacin Aprudente@ resultara sin duda ms factible. La regla de prudencia (RP) es por tanto un mtodo de comparacin entre acciones ya evaluadas y puestas en prctica y acciones de nueva planta, cuando en estas ltimas no se obtiene internamente un resultado suficiente. En suma, se

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tratara de proceder en la evaluacin a travs de una cierta analoga, que se cimentara en resultados ya conocidos de otras acciones que han utilizado los mismos o similares valores, y por consiguiente en instancias hasta cierto punto Aempricas@ de la prctica moral previa. De todo lo anterior, tambin se desprendera que hay un doble uso del criterio CMM, a saber, un uso interno del mismo, o sea, el referido a su aplicacin sobre el sistema Sv bajo consideracin y que es posible Aresolver@ sin salirse de l porque su evaluacin propia es suficiente; y un uso externo que se utilizara cuando ese uso inicial interno, por s mismo, no indicara un resultado claro respecto a la accin a seguir para superar o hacer decrecer el problema planteado. Con esta dimensin prudencial expuesta se enlaza adems con un aspecto de la tica que constituye una de las herencias filosficas que merece indudablemente tener en cuenta. Es la tradicin aristotlica, de la que ya se indic al comienzo de estas pginas que se recogeran algunos caracteres importantes, los cuales ayudaran a desarrollar nuestra propia posicin. Y en verdad la recogemos porque el filsofo griego observ, con extraordinaria precisin, que el juicio moral posea unos rasgos propios que no eran equiparables a los de otras modalidades del saber tambin estudiadas por l, tales como la tchne o la epistme. Enfrentado al problema de conferir al juicio moral un status pertinente de fiabilidad, y ante la imposibilidad de asimilarlo a otros modos epistmicos ms Aclaros y seguros@, apel a la prudentia (phrnesis) para tal fin. La regla de prudencia enunciada arriba puede inscribirse en esta tradicin, pues remite a una forma de sabidura moral que se basa en la discusin dialctica acerca de las razones oportunas para justificar las decisiones humanas en tal o cual direccin, y de eso se tratara con la regla de prudencia mencionada. Al mismo tiempo, tambin se echa mano de un componente Aemprico@, pues la phrnesis implica un conocimiento fundado en la experiencia de la vida frente a situaciones parecidas a la que se puede estar examinando. Tanta importancia asignaba Aristteles a la prudencia que lleg incluso a considerarla como la virtud por excelencia, en la medida que abarcaba y subsuma a todas las dems, o a una parte considerable de ellas10. En realidad, lo que estimamos que afront el sabio griego fue el problema
Cf. tica a Nicmaco, VI, 8-12, 1141b-1144a. Sobre las doctrinas aristotlicas vanse, entre otras obras, las ya clsicas de W.D. ROSS, Aristotle, London, Methuen, 1966, 5th ed..); y J. MOREAU, Aristteles y su escuela, Buenos Aires, Eudeba, 1972
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del lmite cognoscitivo en los temas morales, y su manera de Asolucionarlo@ es tambin, mutatis mutandis, la que se reitera aqu, pues consideramos que es especialmente sugerente y razonable. En efecto, porque no es posible asignar al juicio moral un status cientfico al estilo de la ciencia moderna, lo imposibilita la misma textura de la vida a la que se aplica. La moral no puede ser matemtica obviamente. Pero eso no significa que no se pueda dar Arazn suficiente@ de sus posibles contenidos. Ahora bien, al decir razn suficiente ya se est introduciendo un elemento referencial dentro del juicio moral, es decir, suficiente Arespecto@ a algo determinado, y no incondicionado o vlido por s. La razn moral no es razn sin ms, sino razn relativa a una situacin determinada y que se busca que sea suficiente, o sea, razonablemente pertinente11. Por eso, los rasgos de la situacin moral (su circunstancia, podra decirse tambin) han de ocupar un puesto indiscutible en el conjunto completo de la posible accin humana como respuesta moral. Esto hace que la razn moral, como de hecho toda razn humana, sea asimismo limitada. Pero no se trata de un Adefecto@ sino de algo que pertenece a su ndole misma o a su estructura formal. Frente a este estado de limitacin nada se puede hacer si con ello se pretendiera eliminarlo por completo. Es por eso por lo que Aristteles apela en ltimo trmino a la virtud de la prudencia, y le confiere la mxima importancia. Si la tica opera con el presupuesto de que existe libertad humana de algn modo -total, parcial, restringido o como queramos llamarloentonces su status de fiabilidad no puede ser semejante al de un reino de lo necesario, ya que su Alugar natural@ es la contingencia trada por la libertad. Para organizar u ordenar si se quiere, los actos de esa libertad habr que establecer algn mtodo adecuado al caso, y ese es un mtodo que finalmente y en el lmite remitira a la virtud de la frnesis como piedra de toque. Ahora bien, a eso llamamos nosotros la mejor razn, que sera obviamente relativa a la circunstancia concreta y que pretendera llegar a ser suficiente, a travs de un mtodo pertinente y hasta cierto punto reglado12. Obsrvese que evitamos
Esta inevitabilidad es recogida actualmente por muchos autores. Baste como ejemplo la aseveracin de A. SEN de que la objetividad no es Athe view from nowhere@, sino ms bien Athe view from somewhere@. Vid. APositional Objectivity@, o. c., p. 127. Tales son los parmetros mediante los cuales hemos querido Aexplicar@ la nocin de validez cognoscitiva. Cf. R. QUERALT, AThe Concept of Scientific Truth and the Unity of Sciences@, Argumentos de Razn Tcnica, n1 4, 2001, pp. 269-278.
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conscientemente la denominacin, tal vez ms conocida, de Arecta razn@. Preferimos la mencionada de Amejor razn@. Los motivos son obvios: lo recto se supone que es ya as de una vez, o que una vez hallado, por ser Arecto@, ya no sera variable. Es decir, con ello se habra llegado a que el componente de circunstancialidad que aparece siempre en la vida moral se considerara Asuperado@. Esto nos parecera desde luego inaceptable. Remitira antes o despus a una visin tica en forma de pirmide aquejada de un fijismo y rigidez muy poco operativos hoy da. Algunos podran argir que tambin se podra hablar de Ams recto@ o Amenos recto@ referido a la razn. Pero eso sera ciertamente muy confuso: el campo semntico del trmino no indica eso, o se es Arecto@ o no se es, y no valen intermedios (a no ser que se introdujeran perfrasis, pero eso lo complicara ms todava). Sin embargo, lo mejor establece siempre un nivel comparativo, relativo a algo. Mejor es siempre Amejor que@ o Amejor en relacin a@. Tales matices estn sealando a otro polo que se incluye en la referencia significativa de lo Amejor@, justamente para poder entenderlo como tal. Y esto conviene sobremanera al puesto que hemos asignado a la circunstancia en cuanto dimensin bsica del anlisis de la accin moral. Adems, y de otro lado, lo mejor, por cuanto implcitamente est incluyendo otro polo de comparacin, admite su amejoramiento, es decir, su variacin en positividad y enriquecimiento. Por lo que hablar de la mejor razn deja abierto siempre el camino a la Amejora@ del juicio moral y de sus resultados. Y finalmente, este trmino creemos que se adeca mucho mejor a los caracteres ya conocidos de la sociedad tecnolgica, a saber, dinamicidad, cambio permanente, pluralismo, etc., que requiere de instrumentos de anlisis tico que lleven consigo la ductilidad pertinente al caso. Precisamente, el uso de la dimensin prudencial en la evaluacin axiolgica va a traer algunas consecuencias ms concretas respecto de los valores y disvalores, que, por su importancia en la prctica axiolgica, bien merecen un tratamiento diferenciado. 2.4 Valores, disvalores, y sus umbrales crticos. Hasta aqu, en la exposicin llevada a cabo sobre la evaluacin axiolgica, nos hemos referido a los valores y disvalores tomndolos en su conjunto, o sea, como grupo, sistema, etc. Pero la indagacin quedara as en un mbito de generalidad,

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por supuesto necesario y pertinente en una obra como la presente, que sin embargo dejara sin aclarar algunos rasgos funcionales de los valores considerados singularmente, cuyo tratamiento se echara claramente en falta. Ocurrira as porque, como veremos, si no se acometiera el anlisis que seguir a continuacin, se podra producir una detencin o parlisis en el desarrollo de la evaluacin axiolgica, sin muchas posibilidades de ir ms all. Esto sera inaceptable por motivos obvios referidos a cualquier indagacin racional. Pero lo destacamos aqu porque para una perspectiva pragmtica sera sin duda mucho peor. En efecto, pues si la actitud pragmtica se requiere a s misma como incardinada en la praxis y para la vida misma, entonces una parlisis reflexiva sera lo ms antipragmtico imaginable, dado que estara negndose, a fin de cuentas y por as decirlo, su razn de existir. Tal es la significacin y relevancia que otorgamos a este asunto que ahora empezaremos a examinar. Dijimos al comienzo de este captulo que el conjunto inicial de valores significativos para el problema planteado deban ser ordenados de algn modo para hacer de ese conjunto un sistema organizado y equilibrado. Una vez hecha la seleccin pertinente de valores se procedera a examinar las relaciones entre ellos, y, en particular, las exigencias especficas de cada uno. La situacin habitual al llegar a este punto es que tales exigencias no podrn nunca satisfacerse simultneamente con la intensidad que requerira cada valor implicado, por lo que, si se parte de la base de que todos los valores seleccionados han de estar presentes en el Sv que se busca para tratar el problema de referencia, entonces su acoplamiento general requerir que la influencia o intensidad de un valor se reduzca, a fin de que otros puedan tambin alcanzar su grado de pertinencia correspondiente. Lo ideal sera que todos los valores quedaran optimizados, pero eso es una ilusin sin posibilidades. Pongamos un ejemplo ya mencionado de pasada: el binomio libertad-proteccin alterado por medidas excepcionales de seguridad ciudadana para combatir acciones delictivas de importancia. Es obvio que aqu entran en conflicto dos valores cvicos que adems estn traducidos en derechos positivos concretos en los estados democrticos. Parece claro que, a fin de salvaguardar ambos y no hacer desaparecer uno de ellos frente al otro, habr que proceder a establecer un equilibrio razonable entre los requerimientos fcticos de uno y otro, lo cual implicar ceder de algn modo por parte de ambos. Obsrvese que la situacin es tal que la opcin nica por cualquiera de ellos eliminara de la

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escena al otro, por lo que, si los dos han de ser respetados, el equilibrio exigira esa cesin recproca indicada. Esto trae consigo varias consecuencias relevantes. En primer lugar, una nueva regla en la evaluacin axiolgica que puede denominarse regla del umbral mnimo. La cual significa en concreto que todo valor de los seleccionados para la situacin problemtica no podr descender en su presencia efectiva por debajo de un cierto margen, dado que entonces el resultado de la evaluacin axiolgica no sera el adecuado13. As, cualquier valor significativo V poseer necesariamente un grado de intensidad efectiva irrenunciable que no podr ser disminuido, pues de lo contrario su operatividad sera irrelevante, o sencillamente, sera nula a efectos pragmticos. Desde la perspectiva aqu adoptada, todo ello estara en consonancia de hecho con la regla de prudencia examinada anteriormente, o, lo que es igual, con la consecucin de la mejor razn frente al problema. En trminos generales, pueden sealarse las siguientes posibilidades. Primero, operar con una idea de optimizacin de valores, la cual ya se ha visto que resultara imposible dadas las exigencias simultneas contrapuestas de los valores en las situaciones de la vida ordinaria. La optimizacin conllevara una lucha axiolgica que eliminara valores significativos dentro del marco axiolgico seleccionado, con lo que el problema no se resolvera o disminuira, y muy probablemente adems se agravara. En segundo lugar, se aduce con frecuencia la idea de maximizar los valores aunque sea de forma tendencial tan slo. En realidad, esta nocin es un sucedneo de la de optimizacin, aunque menguada un poco por su carcter de posibilidad expresada en modo de tendencia a seguir. En cualquier caso, la idea de un mximo axiolgico para un valor volvera a plantear el problema de la eliminacin de otros valores o de su descenso por debajo del umbral mnimo dada la situacin de tensin axiolgica de la que partimos; y si el valor no alcanza maximizacin real, )cmo se podra saber hasta donde se habra de llegar para obtener su mejor razn operativamente considerada? En tercer lugar, se suele hablar de satisfaccin de valores en general sin por ello producir exclusin de ninguno. Esta idea, no obstante, queda tal vez un poco ambigua. Porque, )qu se quiere significar con satisfaccin? )Hasta qu punto
Una formulacin similar puede encontrarse en E. AGAZZI, El bien, el mal y la ciencia. Las dimensiones ticas de la empresa cientfico-tecnolgica, Madrid, Tecnos, 1996, p. 309 ss.
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llegar en su satisfaccin? Quizs tuviera el significado de mantener todo valor por encima de su umbral mnimo, pero esto no es suficiente para la obtencin de la mejor razn. Porque podra darse el caso de que todos los valores alcanzaran ese grado de presencia efectiva, pero que alguno o algunos de ellos admitieran un incremento en su grado sin poner en peligro el umbral mnimo requerido para los dems. Con lo que, detenindonos en la simple satisfaccin axiolgica, no se habra encontrado lo mejor respecto del problema planteado. Por ello, parece procedente ensayar otra va diferente de las dos anteriores. Sera la va del incremento mayor relativo, la cual requiere lgicamente una aclaracin. La regla de conseguir la mejor razn respecto de la circunstancia moral exige combinar tres parmetros al mismo tiempo. De un lado, se ha de procurar alcanzar siempre el incremento axiolgico ms grande para cada valor, pero, de otro lado, esto no puede conseguirse en trminos absolutos porque lo impedira el entramado de relaciones con los dems valores implicados. Hay que aspirar entonces que tal incremento sea el mayor posible en funcin de la situacin interna del sistema Sv, y ese incremento no puede ser sino relativo a las exigencias de todos los valores implicados, o sea, modulado por sus relaciones recprocas. As se conseguira: primero, que cada valor estuviera necesariamente por encima de su umbral mnimo; segundo, que su influjo efectivo fuera el mayor posible permitido por el necesario equilibrio dinmico del Sv; tercero, integrar todos los valores significativos; y cuarto, contar con la dinamicidad de la circunstancia moral, la cual, como sabemos ya, puede variar con mayor o menor intensidad en las condiciones de vida en una sociedad tecnolgica. Ninguna de las tres posiciones a las que se hizo mencin antes de sta ltima son capaces de alcanzar estos resultados que s parecera obtener la va del incremento mayor relativo. Respecto de los disvalores, que tambin se presentaran habitualmente inmersos en la circunstancia moral, se podra proceder de modo parecido pero lgicamente en manera asimtrica. Lo ideal sera justamente que el conjunto de todos los procedimientos hasta aqu expuestos suprimiera los disvalores del sistema axiolgico (SA) en consideracin, pero esto es muy improbable si recordamos, por ejemplo, que la sociedad actual globalizada es tambin una sociedad del riesgo institucionalizado. Por eso, ms valdr operar de entrada con los disvalores e intentar habrselas con ellos igualmente desde la idea de la mejor razn. En primer

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lugar, si haba para los valores una regla de umbral mnimo, ahora respecto de los disvalores habr que enunciar otra regla similar, o sea, una regla del umbral mximo para cada disvalor. La cual no significara otra cosa sino que todo disvalor no podr tener un influjo o probabilidad operativa por encima de un cierto margen. De lo contrario, se producira la quiebra del sistema SA, el fracaso frente a la situacin, y la derrota moral correspondiente. En trminos sistmicos se dira que SA puede admitir Aturbulencias@ hasta un lmite nada ms, y dichas turbulencias que estaran producidas por la presencia o probabilidad importante de disvalores, no podran ir ms all de un cierto grado. El tratamiento de los disvalores quizs sea otro aspecto que diferencia a una tica pragmtica de las ticas en forma de pirmide. Pues estas ltimas no contemplan especficamente la posibilidad de una gradacin asumible en ellos. La dicotoma clsica virtud-vicio responde a una forma de ver las cosas de la vida segn binomios entre los cuales se d un vaco irremediable. Esto a su vez se derivara de que no se ha contemplado en la amplitud que requiere lo que ya llamamos Aderechos de la circunstancia@, o lo que es lo mismo, el puesto clave de la circunstancia moral para el juicio y la accin ticos. El intelectualismo moral reluce aqu otra vez: los principios y las virtudes morales hallados en el reino de la idealidad (religiosa, filosfica, cientfica, etc.) son los que han de imponerse a la circunstancia porque vienen ya autojustificados. Pero la vida humana es tozudamente complicada, no todo se puede resolver con un Ablanco@ o con un Anegro@, hay miles de matices segn el tejido de la circunstancia, y tal vez mucho ms ahora en nuestra situacin histrica de cambio de era. Por eso, quizs haya que aceptar disvalores -sin sobrepasar su umbral mximo, claro est- en los SA que se utilicen para afrontar muchas situaciones en una sociedad pluralista, multicultural, etc., en aras de un avance en la presencia efectiva de valores, que es lo que ms nos interesa lgicamente. Continuando con la asimetra enunciada para el anlisis de los disvalores, tambin aqu podr formularse una va para su tratamiento. Aparece, no obstante, un cierto matiz diferenciador, el cual es fcilmente explicable. Si antes se habl de incremento mayor relativo respecto de los valores, ahora tendramos que decir minimizacin mayor relativa. El empleo del trmino minimizacin se debe a que tratndose de un disvalor su presencia es siempre rechazable al mximo, por eso se ha de perseguir su mnima efectividad. No se producir aqu la situacin que vimos

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con el conjunto de valores, en la que, teniendo que conservar todos los valores implicados, se necesitaban cesiones entre las exigencias de unos y otros. Antes el asunto consista en que era necesario conservar todos ellos, y se producan lmites axiolgicos en cuanto a la efectividad real de cada uno a causa de sus exigencias propias. Pero ahora no es esa la cuestin. Porque de lo que se trata en este momento es de que se dan elementos negativos en primera instancia, y por tanto lo mejor es que no estn operativos, que se eliminen o desaparezcan. Por eso, empleamos el trmino minimizacin, que sera el asimtrico a maximizacin, el cual sin embargo rechazamos para el tratamiento de los valores por las razones que ya se apuntaron. Para conservar, sin embargo, la asimetra sealada, aadimos los trminos Amayor@ y Arelativo/a@. En efecto, la minimizacin del influjo de los disvalores habr de ser la mayor posible, aunque tal vez fuera innecesario calificarla con el adjetivo Amayor@, pues de hecho ya la incluira. No obstante, para hacerlo ms explcito, y quizs para facilitar la comprensin del tema, podemos conservarla. Igualmente, el uso del trmino Arelativo/a@ se justificara porque esa minimizacin se inscribe siempre dentro de un sistema axiolgico marcado por sus relaciones internas entre valores y disvalores, o, por as decirlo, de disvalores en referencia a valores. En cualquier caso, no puede caber duda que la mejor razn respecto de los disvalores se concreta cabalmente en su desaparicin, y por defecto o imposibilidad efectiva, en su minimizacin. Con todo, no se ha llegado con estas disquisiciones al final del anlisis referido a los valores y disvalores, considerados en su funcionalidad singular. Porque puede darse el caso, y no es difcil imaginar ejemplos, que la presencia de un valor o de un pequeo grupo de valores no se consiga de hecho por encima de su umbral mnimo. E igualmente que el descenso de un disvalor no se logre por debajo de su umbral mximo. Dicho en otros trminos y llevando otra vez la situacin al lmite: puede darse el caso en que la presencia de un disvalor anule la posibilidad de una resolucin moral eficaz, o que la ausencia de un valor cause el mismo efecto. )Qu hacer entonces? )Qu consecuencias traera esa situacin y cmo proceder a una posible teraputica que subsanara de algn modo la perplejidad tica que se ocasionara?

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3. LOS NICHOS AXIOLGICOS. En realidad, las cuestiones anteriores apuntan decididamente al corazn mismo de la evaluacin axiolgica y a la estructuracin propia del sistema de valores, Sv, objeto de ella. La admisin de la necesidad de establecer umbrales mnimos y mximos respecto de valores y disvalores en el interior del sistema axiolgico SA est sealando implcitamente en una direccin que se conecta con las preguntas formuladas14. Porque si se exige que se respete la regla del umbral mnimo, entonces se est admitiendo de forma tcita que dentro de SA habr valores que, en relacin a la situacin examinada, tengan un peso mayor que otros, por lo que su grado de operatividad ha de conseguirse que sea mayor a su vez. Es ms, en la reflexin crtica que llevamos a cabo acerca de la nocin de satisfaccin tambin se conceda la misma asuncin, puesto que afirmbamos que la simple satisfaccin de valores resultaba incompleta al abrir la posibilidad de que algunos valores no alcanzasen su operatividad ms grande sin por eso alterar el umbral mnimo de los dems valores. Consiguientemente se aceptaba que la ponderacin axiolgica, su peso especfico dentro de la evaluacin de SA no era igual o uniforme para todos. Todo esto supone dos cosas. Por una parte, que el grado de presencia operativa de cada valor en SA ser con frecuencia distinto, y habr valores que sean ms pertinentes que otros para afrontar la situacin planteada, reclamando para ellos un peso efectivo ms grande, precisamente en aras de la eficacia operativa global del SA. Dicho de otro modo y ms llanamente: que unos valores sean ms Arelevantes@ que otros, o incluso que sean imprescindibles. Y por otra parte, llevando la argumentacin al lmite, que esos valores sean necesarios y por ello funcionen como condiciones formales de posibilidad de Sv para la superacin de la situacin afrontada. Si esto es as, entonces tales valores no sern Anegociables@, y si alguno de ellos descendiera por debajo de su umbral mnimo el sistema Sv se extinguira por inoperativo. Asimtricamente podra ocurrir igual con los disvalores. Si no es posible cancelar un disvalor que, por su importancia operativa, fuera incompatible con la aplicacin pragmtica de Sv, entonces Sv sencillamente no servira para tratar la situacin examinada. Incluso si tal fuera su relevancia negativa, y no se pudiera
En principio se utiliza la abreviatura SA para el sistema axiolgico global que incluye valores y disvalores, y reservamos la notacin Sv para el sistema de valores propiamente dicho.
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reducir por debajo de su umbral mximo, se obtendra la misma conclusin. En ambos casos el resultado final ser el mismo: se estara en una posicin de parlisis moral. Slo existir, a nuestro parecer y siempre respetando nuestras bases de partida, la posibilidad de cambiar el sistema Sv, es decir, ensayar modificaciones en el conjunto inicial de valores, sustituyendo unos por otros que antes no estaban considerados, a fin de conseguir la operatividad perseguida para los Svi que se fueran examinando, y elegir finalmente el de mayor eficacia operativa conservando siempre aquellos valores en su umbral mnimo que fueran necesarios e imprescindibles, o como antes dijimos, innegociables. Esta conclusin puede entenderse dictada por el Asentido comn@, pero va ms all, creemos, porque de hecho avala indirectamente una afirmacin que ya hicimos en captulos precedentes y que ahora puede ser confirmada prcticamente: que la ductilidad de una tica pragmtica es ciertamente una ventaja frente a las ticas tradicionales en forma de pirmide. En efecto, porque si se ha asumido desde el principio que tal ductilidad implica que Sv es un sistema abierto por su propia ndole, entonces la tarea de ensayo de nuevos Sv para la situacin moral planteada ha de considerarse normal y comn en una tica pragmtica. No es Aforzar@ una posible solucin a cualquier precio, sino seguir operando con las mismas reglas del juego, dado que no se rebaja la finalidad exigida a Sv (sea cual sea), es decir, su eficacia operativa para el problema planteado. Lo que se est asumiendo es que puede haber diferentes Asoluciones@ y no ya una posicin nica, lo cual para ser aplicado en una sociedad pluralista, multicultural y global, no es rasgo despreciable ni mucho menos. E insistimos que todo ello no abre la puerta a un relativismo moral, porque se mantiene en todo momento la exigencia de eficacia operativa para Sv, por lo cual no todo valdra lo mismo, y siempre habr que preferir lo mejor, o sea, la mejor razn en cuanto a la resolucin o la aminoracin al menos del problema suscitado. Por el contrario, en las ticas en forma de pirmide adoptar esa actitud sera mucho ms complicado y difcil. Porque habra valores considerados inamovibles, tanto en su presencia como en el grado de la misma, y entonces la situacin de impasse moral quizs no se pudiera sobrepasar. Esto sera muy plausible dadas las caractersticas ya conocidas de pluralismo, multiculturalidad o interculturalidad, globalidad, etc., de una sociedad tecnolgica. Para una mentalidad moral

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doctrinaria el acuerdo moral sera entonces inviable, lo cual no slo constituira un fracaso moral sino que propiciara en la prctica el triunfo de los Ams fuertes@, social o polticamente considerados, lo cual sera indudablemente dejar las cosas peor que estaban. O como dice el refrn popular que ya hemos citado, Aa ro revuelto ganancia de pescadores@. Pero eso es algo que por supuesto se ha de evitar por todos los medios a nuestro alcance, puesto que significara la ausencia de la dimensin moral en la vida tanto individual como colectiva, y, en consecuencia, segn nuestro punto de vista desarrollado en el captulo tercero, un volver la cara a la bsqueda de la felicidad. Sin embargo, el anlisis de las cuestiones que han originado estas ltimas reflexiones apunta a algo ms. Se trata del reconocimiento necesario de que con enorme frecuencia dentro de Sv se formarn grupos de valores -o incluso aparecer un slo valor- que constituiran un subconjunto ineludible cuyas exigencias siempre han de ser satisfechas suficientemente. En el caso lmite podra ocurrir que la operatividad moral requerida a Sv dependiera de un valor tan slo, y en forma asimtrica que la presencia de un disvalor anulara de hecho a Sv. Utilizando un smil traido desde la teora de grafos podramos hablar de valores Aatractores@, debido a su fuerza operativa respecto de la situacin planteada, los cuales establecieran fuertes dependencias y exigencias a los dems valores. Reconocer la existencias de tales valores es por tanto ineludible, ya que sera una ceguera irresponsable no percatarse de que as sucede muchas veces antes o despus. A estos valores los denominaremos constituyentes del nicho axiolgico de Sv. Conforman por as decirlo un centro o ncleo axiolgico que espontneamente se establece sin mucha dilacin en la prctica de la evaluacin axiolgica. La metfora empleada se justifica sin duda porque quiere recoger la idea de que es desde ese grupo o nicho desde donde se ha de formalizar la bsqueda del equilibrio dinmico de Sv y las magnitudes de los umbrales mnimos, y tambin mximos en el caso de los disvalores. Se trata, pues, de una especie de ncleo axiolgico desde el que hay que desarrollar la evaluacin axiolgica, dado que se presentan como condiciones de posibilidad de Sv en cuanto mediacin moral. Lgicamente puede haber un nicho axiolgico referido a valores, que es el caso que ms nos va a interesar seguidamente, y tambin un nicho axiolgico referido a disvalores que habr que disminuir por debajo de su umbral mximo permisible. Ahora bien, cualquier lector perspicaz seguramente podra formular aqu una

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objecin considerable contra el edificio de una tica pragmtica si sta tiene que admitir la existencia y relevancia de los nichos axiolgicos. Y es que, se argira, )acaso entonces no est apareciendo, de alguna manera, una cierta Apirmide@ axiolgica ineludible, en el corazn mismo de la tica pragmtica reticular? A fin de cuentas, sta es una diferenciacin nuclear entre ambas posiciones, o sea, la retcula y la pirmide, y si finalmente no se puede eludir la formacin de una suerte de pirmide dentro de la evaluacin axiolgica al modo pragmtico, )no se derrumbara todo como un castillo de naipes? Sin duda es necesario responder con todo rigor a esta objecin, porque puede suponer un ataque racionalmente fundado a la lnea de flotacin de una tica pragmtica. Pero existen varias razones que responden eficazmente a la crtica expuesta, las cuales adems traern como consecuencia aclaraciones muy pertinentes que ahora encuentran su lugar especfico en toda la indagacin llevada a cabo. De entrada, hay que destacar que la pirmide moral en las ticas correspondientes se refera a la totalidad del edificio tico, o sea, al conjunto global de la arquitectura tica. Pero en el caso del nicho axiolgico se refiere a una determinada situacin, la examinada concretamente, y en ningn modo a toda la fbrica de la construccin tica. Por tanto, en principio no afectara a la estructura global de la arquitectura tica reticular. En segundo lugar, la pirmide clsica posea una rigidez propia que originaba inmediatamente una jerarqua de valores, por lo que el puesto e importancia de los mismos estaban ya fijados y eran de difcil variacin. Por el contrario, los componentes del nicho axiolgico se refieren a la circunstancia concreta examinada, y por tanto no slo pueden variar al cambiar mnimamente sta sino que forzosamente tienen que hacerlo. Cada nicho es relativo a su situacin especfica, y no hay nichos Asuperiores@ a otros de modo general, es decir, no se produce una pirmide en sentido tradicional, porque los nichos axiolgicos no se fundan en ninguna corona trascendental (religiosa, filosfica, etc.) sino en su eficacia operativa como pautas de resolucin o aminoracin de conflictos morales, es decir, en su efectividad ante la vida, siendo relativos a ella en cada uno de sus momentos. En tercer lugar, el nicho axiolgico est abierto al igual que el completo sistema Sv, no est prefijado de antemano, depende del problema considerado, y puede ser modificado por adicin de nuevos valores o por sustitucin de algunos de

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ellos si se ve la necesidad de cambiar notablemente Sv para satisfacer el requisito de eficacia operativa. Obviamente, no ocurrira as en una tica en forma de pirmide, pues los elementos ticos vendran derivados de lo que hemos llamado corona trascendental y pretenden un alcance general, o incluso universal. En cuarto lugar, los valores del nicho axiolgico tambin se componen entre s, es decir se autorregulan entre ellos, se dira que se acoplan Acediendo@ sistmicamente entre ellos, respetando su umbral mnimo. Nada de esto ocurrira en la forma de pirmide porque cada valor vendra autodefinido por su significacin propia sustentada en la corona trascendental correspondiente. En quinto lugar, la funcin especfica de la circunstancia moral es muy distinta tambin en el caso del nicho axiolgico. Aqu posee un protagonismo indubitable, ya que tal nicho se forma a partir de ella y no viene impuesto Adesde arriba@. Esto origina que el nicho axiolgico Adependa@ de las exigencias de la circunstancia y no de una jerarqua axiolgica fundada en instancias diferentes a la vida misma, o sea, en una fundamentacin ideal de lo que Adebe@ ser tal o cual valor. Y en sexto lugar, puede haber simultneamente varios nichos axiolgicos que satisfagan las condiciones morales requeridas, lo cual dificulta lgicamente cualquier pretensin de construir una pirmide ms o menos fija a partir de ellos. La mejor razn no autoriza a ello tampoco, porque esa mejor razn se refiere nicamente a la situacin concreta y no al conjunto del edificio axiolgico, que por su propia ndole ha de ser adaptable a los cambios de la circunstancia. Por todas estas razones, sin duda la objecin examinada puede ser rechazada suficientemente. La realidad del nicho axiolgico, aunque para algunos pudiera tener alguna resonancia relativa a una pirmide, no se inscribe en esa tradicin. Los motivos expuestos dan buena cuenta de ello. Digamos que se sita alejada convenientemente de esa posicin moral. Si quisiramos ilustrar lo que significa verazmente el nicho axiolgico, y siguiendo con imgenes geomtricas, diramos que se tratara de Aesferas@ axiolgicas con membranas de superficie muy tenue que estaran en smosis continua con la circunstancia en la que se insertaran. La imagen esfrica conviene ciertamente en la medida en que se tratara de formaciones que se destacaran dentro de la red axiolgica de valores, o sea, en lo que ya vimos que constitua la retcula tica, pero que no manifestaran fuera de ellas otras formaciones salientes que de modo permanente apuntaran a una jerarquizacin

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entre las diversas esferas posibles. Al mismo tiempo, su superficie permeable simbolizara su entrelazamiento originario con la circunstancia y su continuo proceso de adaptacin a ella. Dando por resuelta as la cuestin, y dejando claro que la asuncin de la existencia de nichos axiolgicos no conlleva de ningn modo la introduccin subrepticia de elementos que habamos descartado ya por nuestras bases de partida, procede ahora seguir indagando en torno a la funcionalidad real de los nichos axiolgicos, es decir, acerca de su dependencia originaria del criterio inicial de eficacia operativa, punto origen de una tica pragmtica e instancia final de remisin para diferenciar la posicin pragmtica de otras posiciones ticas. Es sta una idea que no debe ser nunca postergada y ha de tenerse siempre a la mano.

4. LA JUSTA RELEVANCIA DE LOS VALORES DEL NICHO AXIOLGICO. Teniendo siempre presente entonces que la existencia de nichos axiolgicos es un dato perfectamente asumible por una tica pragmtica, y que no interfiere para nada en su arquitectura interna en forma reticular, es preciso ahora plantearse qu alcance especfico pueden conseguir con la prctica generalizada de la evaluacin axiolgica. El tema reviste una acentuada importancia porque resulta un hecho insoslayable que, tras siglos de evolucin social humana y tambin de pensamiento crtico en torno a la problemtica tica, parece haberse reconocido la existencia de valores tico-sociales muy generales que han llegado a constituir un conjunto axiolgico bsico que, de una u otra manera, estara siempre presente en multitud de situaciones sociales. Nos estamos refiriendo obviamente a valores tales como la justicia social, la honestidad, la fraternidad, el respeto a la libertad, etc. Se tratara as de una suerte de nicho axiolgico que se reiterara continuamente y que parece estar implcito, por ejemplo, para una ordenacin moral adecuada de los grupos sociales ms diversos. Tambin este hecho hay que considerarlo como un dato emprico-cultural avalado por la historia humana, es decir, como un hecho histrico que ha de tener cabida propia en cualquier propuesta tica. De igual manera que hemos partido de otros datos emprico-culturales fehacientes para desarrollar y argumentar la posicin tico-pragmtica, tales como los rasgos de la actual sociedad tecnolgica, el cambio social acelerado, la racionalidad tecnolgica como

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modo de racionalidad social, etc., tambin se ha de constatar el mencionado hecho histrico como herencia emprico-cultural indubitable. La pregunta a este respecto es clara: )cmo ubicar coherentemente ese dato dentro de una tica pragmtica? En primer lugar, y desde un punto de vista gentico, tal nicho axiolgico general se habra ido constituyendo a lo largo de la evolucin social humana, o sea, su origen provendra de una decantacin progresiva de la experiencia moral, como una especie de sedimento o fondo de la prctica moral en sentido amplio. Se tratara de valores que, en la evolucin constante de la circunstancia moral, habran mantenido su presencia efectiva en medio de avatares histricos y sociales muy diversos. Por tal motivo, seran valores que a la larga se habran ido considerando desde la memoria histrica como requisitos axiolgicos para el avance social, entendido ste, de un lado, como eliminacin progresiva de factores de desestabilizacin y de tensiones sociales profundas, y de otro lado, como progresin en el logro de la integracin social colectiva sin exclusiones. Desde un punto de vista pragmtico, lo importante a destacar es que tales valores se acreditaran en funcin del criterio de eficacia operativa mostrada a lo largo del tiempo histrico. Tal eficacia se referira tanto por va positiva como negativa, es decir, porque en perodos donde su presencia hubiera sido ms notoria la marcha social hubiera sido igualmente ms satisfactoria, o porque en etapas marcadas por su ausencia real se constataran histricamente turbulencias y perturbaciones sociales de importancia (luchas de clases, guerras, etc.). As, la existencia de la denominada paz social sera, desde una perspectiva pragmtica, la constatacin de la eficacia operativa de esos valores genricos. Retengamos especialmente este carcter, o sea, su enraizamiento en la eficacia operativa histrica, a fin de evitar posteriores malentendidos. O lo que sera igual: que tales valores se pueden entender sin dificultad desde una perspectiva pragmtica y sus bases de partida. Varios rasgos conviene destacar de un nicho axiolgico tal y de los posibles valores que incluira. Por una parte, que tales valores muy generales seran transversales15, o sea, apareceran en innumerables situaciones de la circunstancia moral, y no porque se impusieran desde Aarriba@ sino porque se hubieran acreditado
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Agradezco esta denominacin al Prof. Javier Echeverra (CSIC).

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como elementos axiolgicos insoslayables para la resolucin o aminoracin de problemas morales individuales y/o colectivos. En otros trminos: por su eficacia operativa en relacin a conflictos humanos. Justamente este carcter de transversalidad constituira una gua muy til para su identificacin y reconocimiento. Llevando las cosas al lmite, se podra afirmar incluso que existe un valor cuasi primigenio que funcionara como Aconditio sine qua non@ de cualquier circunstancia moral, y su enunciacin a nadie podr sorprender: el valor de la vida. La conservacin de la vida y la consecucin de la Amejor@ vida -en sentido tico-pragmtico- parece sin duda un valor de esas caractersticas. Mxime en una actitud pragmtica, por cuanto se ha partido de la base orteguiana de que la vida es la realidad radical, fuera de la cual no se da nada. Ahora bien, esto no significa que estos valores transversales en cuanto tales se hayan de considerar como valores Aabsolutos@. Eso sera errneo. Pues la circunstancia moral puede hacer variar sus exigencias habituales y sus formas de aplicacin. Y pondremos un ejemplo tambin llevado al lmite: incluso el valor de la vida, en cuanto conservacin de la misma, puede ser puesto entre parntesis sin sancin moral subsiguiente. Sera el caso de atentar contra la vida de otro ser humano, el cual me amenaza gravemente, en grado de legtima defensa proporcional. Esta situacin est recogida en cualquier cdigo penal contemporneo. Por tanto, la transversalidad no quiere decir absolutez, ms bien significa una importante seal de alerta que est advirtiendo que nos hallamos delante de un valor cuyo reconocimiento y presencia se propondrn con un grado muy alto de seguridad. Y en este sentido, a su vez nos facilitar la misma prctica de la evaluacin axiolgica, ya que nos estar dando un muy oportuno aviso de que sin contar con ese valor la probabilidad de errar en la evaluacin global es muy alta o casi segura. Otros ejemplos de este tipo de valores pueden encontrarse convenientemente. Casi todos los Agrandes valores@ de la tradicin filosfico-moral recibida entraran en esta clasificacin: el bien, lo bueno, lo justo, lo equitativo, etc. El problema de siempre ha sido el de su gran generalidad conceptual, o sea, cmo entender lo justo, lo bueno, etc., en la prctica. El procedimiento habitual ha sido el de buscar y justificar una definicin esencial del valor bajo consideracin, y a partir de ah llevarlo a la circunstancia moral. Nuestra actitud pragmtica procede de manera distinta, esto es, evita inicialmente la definicin sustancial y remite lo valioso al

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criterio de eficacia operativa en la resolucin de conflictos humanos. Y es desde esa eficacia, acreditada histricamente por as decirlo, desde donde se integran relacionalmente los valores transversales en el nicho axiolgico correspondiente. Tambin aqu el obstculo de la generalidad conceptual se atena porque se partira de situaciones fcticas ya acaecidas para Aidentificar@ tal o cual valor transversal, con lo que una cierta base emprica moral estara ms a la mano. No se ha de olvidar otro rasgo relevante de los valores transversales, y es que el nicho axiolgico que constituyen es abierto, y por este motivo ha ido modificndose y, en general, enriquecindose histricamente. Lgicamente no poda ser de otro modo desde una perspectiva pragmtica que, en el caso que se est analizando, apela a la experiencia histrica y social. En efecto, y para simplificar pues el tema nos podra llevar muy lejos-, podra afirmarse que un aspecto tpico de este enriquecimiento lo constituira la progresiva aceptacin de los llamados valores sociales en la prctica moral, as la solidaridad, la igualdad ante la ley, la defensa de las minoras, etc. Ya la ADeclaracin de los derechos del hombre y del ciudadano@ (1789) supuso una importante codificacin general de muchos valores transversales, independientemente de las mltiples transgresiones que tambin se cometieron por muchos de sus propugnadores en aquel momento histrico. Por tanto, el nicho axiolgico de valores transversales posibles no vendra, en una perspectiva pragmtica, diseado desde instancias trascendentales principalmente sino desde instancias emprico-culturales acreditadas histricamente. Por supuesto, la aportacin de la tradicin moral en forma de pirmide tambin se incluira en el conjunto global de tal acreditacin histrica, pues no puede caber duda que su influencia a la hora de acuar esos nichos axiolgicos determinados no ha sido desdeable ni mucho menos. Ahora bien, y para concretar ms el asunto, )se podra sealar hoy algn cdigo de valores que funcionara como nicho axiolgico con las caractersticas apuntadas? Creemos que s, y no sera otro que el nicho axiolgico correspondiente a la ADeclaracin Universal de Derechos del Hombre@ de 1948, y sucesivas ampliaciones. Al menos en el momento presente se trata de un cdigo jurdicoaxiolgico de enorme referencia mundial, que respondera sin duda a un proceso de sedimentacin histrica acelerado en los ltimos doscientos aos especialmente16.
Anlisis pormenorizados desde perspectivas filosficas, jurdicas e histricas, que alcanzan tambin a los problemas planteados por las nuevas tecnologas, en torno a este tema
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Adems, su carcter abierto se ha mostrado fidedignamente con la incorporacin de los llamados derechos de segunda y tercera generacin. E incluso ya se ha planteado la inclusin de una cuarta generacin de derechos, relativos estos al uso y acceso a las nuevas tecnologas, sobre todo de la comunicacin y de la informacin17. Como hemos mostrado en otro lugar18, lo importante a destacar aqu es que los derechos humanos apareceran sin duda con un lugar propio en la arquitectura axiolgica de una tica pragmtica, con base en el criterio de eficacia operativa para el desarrollo de una sociedad tecnolgica. Efectivamente, pues constituiran un elenco axiolgico de considerable inters y conveniencia para el desarrollo de una sociedad tecnolgica, global, multicultural, etc. Obsrvese que los derechos humanos vendran as acreditados no por instancias teortico-trascendentales sino por los resortes propios de una tica pragmtica, y su modo de presentacin social respondera a la metodologa del Caballo de Troya al revs, o sea, en el fondo a la que hemos denominado desde el principio la estrategia de Ulises. Dicho de otra manera y en negativo: hoy en da la conculcacin de los derechos humanos sera el modo ms directo de entrar en una fase sociohistrica de desestabilizacin social, tanto nacional como internacional, ya que se han convertido en piedra de toque central de la conciencia axiolgica de considerables partes de la humanidad. No obsta el hecho de que su grado de cumplimiento deje an y por desgracia mucho que desear, pues lo que se ventila aqu es su consideracin como nicho axiolgico ms generalizado por el conjunto de la poblacin. Abundando ms en ello, hay que destacar adems que, como hemos

vanse en A.E. PREZ-LUO, Derechos humanos, estado de derecho y Constitucin, Madrid, Tecnos, 1999 (60 ed.). Vase J. BUSTAMANTE: AHacia la cuarta generacin de Derechos Humanos: repensando la condicin humana en la sociedad tecnolgica@, en Revista Iberoamericana de Ciencia, Tecnologa, Sociedad e Innovacin, n1 1, septiembre-diciembre 2001 (http://www.campus-oei.org/revistactsi). Del mismo autor, ALos Derechos Humanos en el mundo de la red@, en J.M. Esquirol, Tecnologa, tica y futuro , o.c., pp. 355-367. Sobre la incidencia general de Internet, vid. A.E. PREZ-LUO, AImpactos sociales y jurdicos de Internet@, en Argumentos de Razn Tcnica, n1 1, 1998, pp. 33-48 (con una seleccin bibliogrfica especializada).
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Vase tica, tecnologa y valores..., o.c., pp. 276-288.

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sealado en el lugar correspondiente19, la reivindicacin de los derechos humanos reviste una forma sistmica, es decir, se reivindican en su totalidad, y no slo parcialmente, por ejemplo, los de primera o segunda generacin separadamente. No es posible hacerlo as, porque unos derechos -y sus valores asociados- remiten a otros de modo inmediato, se conexionan indisolublemente con ellos en la prctica concreta, no pudindose aislar recprocamente. As por ejemplo, el valor genrico de la libertad ciudadana implica toda una serie de Alibertades@ insoslayables, a saber, la libertad de expresin, de religin, de eleccin de residencia, de educacin, etc. Es ste un caso prctico de cmo el contenido de los valores se correlaciona con los dems y adquiere su significacin ms fidedigna no slo por su conceptualizacin propia sino por su relacin con los dems valores con los que est conectado, como ya vimos descriptivamente con anterioridad. Este carcter sistmico de los derechos humanos y las consecuencias mostradas constituyen una buena confirmacin de aquella descripcin. Finalmente, y al igual que en el apartado anterior, hay que reiterar que la admisin del nicho axiolgico referido en ste no significa tampoco especie alguna de pirmide moral al estilo tradicional. Las seis diferencias mostradas entonces pueden ser tambin aplicadas aqu. Especialmente el hecho de que los valores que van constituyendo este nicho axiolgico no surgen a priori desde un nivel trascendental de justificacin, sino ms bien de la experiencia histrica acumulada, es decir, no provienen de Aarriba@ sino de Aabajo@, de la vida misma histricamente considerada a lo largo del devenir temporal. Asimismo, surgen de la eficacia operativa mostrada a lo largo de esa experiencia histrica que los ha convertido en condiciones de la convivencia social con un grado razonable de fiabilidad antropolgica y social. Adems, constituyen un sistema abierto que paulatinamente ha ido floreciendo tratando de dar respuestas al cambio en la circunstancia moral en general. Ahora bien, es justo aadir que en una sociedad tecnolgica y global no slo existir un nico nicho axiolgico general formado por medio de la sedimentacin histrica correspondiente. Precisamente su carcter global y multicultural traer consigo la coexistencia de varios nichos procedentes de culturas diversas y diferenciadas. Sin duda habr valores compartidos por ellos, pero tambin existirn
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Vase cita anterior.

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otros que no lo sean. Por eso, el equilibrio de una sociedad global requerir promover un cierto grado de convergencia entre estos ltimos, pues de lo contrario el choque virulento entre grupos sociales se har inevitable, y eso perjudicara notoriamente a todos. En esta tarea bien valdr destacar la necesidad de un valor que, precisamente por su eficacia operativa en una situacin como la actual, podra servir como medio privilegiado para esa convergencia: la tolerancia. Lo analizaremos a continuacin como muestra y aplicacin de muchas de las ideas que se han expuesto en este captulo, siendo extensible tal anlisis, mutatis mutandis, a otros valores transversales posibles.

5. UNA APLICACIN ACTUAL AL MODO PRAGMTICO: LA TOLERANCIA. Exponer un anlisis tico pragmtico de la tolerancia se justifica inicialmente porque sin duda es un valor que ha adquirido una relevancia particular en los ltimos tiempos. Introducirlo en este lugar cumple varios objetivos simultneamente. Por un lado, se trata de un ejemplo de un valor emergente, no tanto porque no existiera previamente sino porque su grado de importancia en la actualidad supera cuantitativa y cualitativamente el de otros tiempos pasados e incluso recientes. Se trata as de un caso que muestra la apertura de los nichos axiolgicos tal y como se ha indicado ms arriba. Este protagonismo se debe, entre otras posibles razones, al cambio sociocultural que ha sido punto de partida de nuestras reflexiones, el cual ha delineado ineludiblemente rasgos como el pluralismo y la multiculturalidad convirtindolos en categoras propias de una sociedad tecnolgica. Para asumir cabalmente dichos rasgos se hace indispensable el ejercicio de la tolerancia como valor tico-social, que adquiere adems, por su presencia necesaria en la vida actual, ese rango de valor transversal que se ha descrito en el apartado anterior. Cumple as el anlisis que seguir con la finalidad de proponer en un caso concreto la aplicacin de las ideas que hasta aqu han sido expuestas de modo general. La tolerancia es as uno de los valores tico-sociales ms predicados en los ltimos tiempos. Prcticamente, no hay institucin pblica o privada con proyeccin social desde la que no se insista continuamente en su necesidad. Se justifica plenamente dentro de una sociedad global tecnolgica, pues la aceleracin

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en el cambio social propia de tal sociedad requiere reiteradamente dosis de tolerancia ms acusadas que en pocas precedentes en las que la variacin de las condiciones socioculturales era forzosamente ms lenta, y, en consecuencia, ms sencilla de asimilar. Igualmente, una actitud inicial de tolerancia en la evaluacin de valores parece requisito imprescindible para llevar a buen puerto la prctica de la discernibilidad crtica que la utilizacin del criterio ms/menos requiere en el desarrollo de las evaluaciones axiolgicas. Al igual que sucede con muchos valores tico-sociales la comprensin del valor tolerancia est sujeta a mltiples interpretaciones, incluso contradictorias, lo cual, si seguimos las pautas sealadas antes, indica la conveniencia de una discusin crtica en torno a la significacin ms adecuada de la tolerancia operativa en una sociedad tecnolgica. O, expresado en otros trminos, tambin puede ser examinado dicho valor en funcin de la eficacia pragmtica y de la va del incremento mayor relativo para la consecucin de la mejor razn en el sistema de valores bajo consideracin. La formulacin directa de la cuestin, para no divagar respecto de este asunto, que como se ha sealado ya constituye una autntica condicin de posibilidad de la tica de las relaciones sociales, sera la siguiente: )qu puede entenderse eficazmente por tolerancia en una sociedad tecnolgica pluralista, de manera que contribuya al funcionamiento progresivo y pacfico de tal sociedad? Es muy comn relacionar, ya sea consciente o inconscientemente, la idea de tolerancia con el relativismo ideolgico. La tolerancia es necesaria, se argumenta, porque no existen soluciones definitivas y absolutas, de donde se deduce que no es posible acceder a la verdad, siendo ste adems un concepto dudoso y generador de discusiones sin demasiado sentido. )Quin podra atreverse a afirmar que posee la versin ltima de tal o cual cosa? Una vez que se acepta el relativismo la tolerancia parece imponerse como Amodus operandi@, pues, en realidad, no parece caber otra alternativa. Si todas las ideas pueden ser vlidas, entonces la tolerancia resulta imprescindible. Claramente esta argumentacin resulta una falacia que es preciso desenmascarar. Una alianza, a sabiendas o no, con el relativismo hace un flaco favor a la dimensin tica de la tolerancia. En primer lugar, porque la razn a favor de sta se revuelve contra ella misma: )por qu practicar la tolerancia si tampoco habra un margen de seguridad intelectual respecto de ella?, )por qu someterse al

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esfuerzo de la tolerancia ante opiniones que pueden parecer disparatadas si no se est mnimamente seguro de la conveniencia de practicarla? En suma, )por qu ser tolerantes, con el coste y esfuerzo personales que lleva consigo, si al final todo resulta relativo? El relativismo desvaloriza enormemente la discusin crticodialctica sobre los problemas humanos en general, y tambin en el mbito tico. Porque, en realidad, opera subrepticiamente aceptando de entrada una impotencia, a saber, que el hombre no puede avanzar mucho en el conocimiento de las cosas que le interesan, lo cual no es precisamente algo que resulte agradable a los seres humanos racionales. O, dicho de otro modo, no es algo que contribuya a la felicidad humana sino ms bien a lo contrario, es decir, a la infelicidad, y eso ya se vio en el captulo anterior que no es demasiado Acompatible@ con los deseos del hombre contemporneo. En la prctica, el relativismo es justamente lo opuesto de lo que parece manifestar, pues constituye de hecho un absolutismo intelectual, solo que esta vez por va negativa. En efecto, pues se utiliza en el fondo la siguiente argumentacin: dado que no es posible un acuerdo y que la realidad se escapa en su posible acceso racional Bclaro est, siempre parcial, relativo, etc.-, esto significa que es improcedente pretender un conocimiento fiable. Es decir, puesto que la realidad es huidiza y no podemos estar seguros de nada, entonces no podemos pretender conocer nada con un grado de seguridad razonable. De la constatacin de la incertidumbre en la empresa intelectual, se concluye la imposibilidad de la misma, es decir, una conclusin absolutista extrada de una situacin de dificultad, lo cual parece desproporcionado. Sin embargo, como afirmaba Popper, la empresa intelectual es siempre una bsqueda sin trmino (Aunended quest@), y una cosa es que siempre estemos aproximndonos, incluso asintticamente, al conocimiento verosmil -empleando su propia terminologa-, y otra que Ade facto@ se renuncie a la empresa intelectual dada esta condicin humana. En el fondo, y llevando las consecuencias del relativismo hasta el final, llegamos al Atodo vale@... incluida la tolerancia. Pero, puestas as las reglas del juego, )para qu jugarlo?, )por qu ser tolerantes, en definitiva? Parece obvio, pues, que la tolerancia no puede justificarse de esa manera, porque de hecho se pone en entredicho a la tolerancia misma. Es preciso buscar su significacin por otra va diferente, de modo que se salvaguarde, por un lado, el

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sentido de la empresa intelectual como avance del conocimiento en cuanto resolucin de problemas, aunque sea siempre parcial y progresivamente, y por otro lado, la necesidad de ser tolerantes con los dems. La tolerancia parte justamente del hecho de que nuestro conocimiento no es definitivo ni puede serlo ni... Adebe@ serlo, pero no del hecho de que, a fin de cuentas, no merece la pena el esfuerzo que conlleva. A nadie se le escapa que las ideas pueden estar mejor o peor discernidas, y que el debate dialctico busca precisamente ponerlas a prueba a fin de acreditar una opcin ms razonable, al menos hasta aqu y hasta ahora. Ideas contradictorias, disparatadas, o difcilmente argumentables, no pueden pretender tolerancia intelectual, como por ejemplo afirmar que la ciudad de Londres se halla ubicada en el Reino de Espaa. La tolerancia procede as del hecho de que nuestro conocimiento siempre es perfectible por muy justificado que nos pueda parecer, y que merece la pena abrirse a las ideas ajenas para avanzar en ese conocimiento, porque adems tambin podemos estar equivocados, parcial o totalmente. Pero no se justifica en que todas las ideas son igualmente aceptables, porque eso depender de su grado de argumentacin y de su peso intelectual. Si la idea que defendemos posee razones ms poderosas que otras es obligacin moral ponerlas encima de la mesa a combatir, por as decirlo, con las otras, y esperar el resultado que acaezca. En otras palabras, la tolerancia no tiene por qu implicar de entrada aceptar Adebilidad@ intelectual en nuestra posicin si las razones que la avalan resisten el embate. La tolerancia, por el contrario, implicara una cierta dosis de firmeza intelectual, es decir, la verdadera tolerancia se ejercera desde la creencia en la fortaleza de las ideas porque las sentimos mejor argumentadas y fundamentadas. Todo lo anterior podra trasladarse sin dificultad a la tolerancia en el mbito moral. Ser tolerantes no significara aceptar una tica Adbil@, en donde no habra un mnimo criterio de discernibilidad, ya que, recordemos una vez ms, la fiabilidad moral aqu se Amide@ pragmticamente por la eficacia operativa del valor tolerancia para la resolucin o aminoracin de conflictos sociales. Por eso, la firmeza inicial y razonablemente sustentada de las ideas morales es no slo compatible con la tolerancia, sino como vamos a ver seguidamente una de sus condiciones efectivas de posibilidad. Ser por tanto desde esa posicin de firmeza desde la que aceptemos la libre exposicin de las ideas del otro, su publicidad, su debate, etc., pero no porque creamos que Atanto valen@ unas ideas morales como las otras, y nos instalemos en

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la duda permanente respecto de las posibilidades intelectivas del ser humano en el terreno moral. La tolerancia no puede implicar ni mucho menos la renuncia a las ideas propias porque si se desiste de las propias ideas en aras de la tolerancia, entonces, )qu es lo que realmente estoy tolerando? En tal caso ya no tolero nada, sencillamente porque no tengo nada que tolerar. Por el contrario, se ejerce la tolerancia cuando, desde una conviccin razonable en las propias ideas, se acepta la discusin y la posibilidad de error o de perfectibilidad en ellas a travs del examen desapasionado de las razones del otro, con todo lo que esto trae consigo, o sea, igualdad de oportunidades para ambos en la discusin, respeto recproco, libertad de expresin, renuncia completa a la violencia, etc. Desde tal conviccin se puede ser tolerante porque hay materia que tolerar, pero desde la duda por sistema y la renuncia implcita a avanzar no hay nada sobre lo que ejercer la tolerancia. Y es as cuando la tolerancia se convierte efectivamente en valor ticopragmtico. Porque se est reconociendo de un lado la posibilidad de avance en el problema planteado, y de otro lado la condicin igualmente humana como la ma en el oponente, es decir, se est reconociendo la dimensin moral en dicho oponente, y, en consecuencia, la obligacin de respetar sus ideas y tomarlas en consideracin, estando dispuesto a modificar la propia conviccin de partida. Desde esta comprensin de la tolerancia, obvio es recordarlo, no se procede a la destruccin del contrario sino a la bsqueda de una posible confluencia hasta donde sea posible, pero sin la renuncia indiscriminada a las ideas propias. En suma, la tolerancia se ejerce desde el reconocimiento del posible valor intelectual de las ideas propias y de las ideas del otro, porque ambas pueden resolver mejor el problema planteado; o, incluso ms claro, porque mis ideas pueden Amejorarse@ al ponerse en contacto con las del otro y resolver ms fcil o ms rpidamente el conflicto moral examinado. Lo cual lleva implcito a su vez el reconocimiento de las capacidades personales de ambos, y, por tanto, de la dignidad personal en una y otra parte. A partir de aqu se podr concluir el rechazo, total o parcial, de las posiciones del oponente, justamente porque sus razones se muestren ms dbiles o porque sus niveles de probabilidad racional se crean menores, pero, al mismo tiempo, reconociendo esa dignidad personal en el adversario, la cual queda intacta. Se ejerce la tolerancia porque el oponente, como ser humano, es merecedor de la misma en cuanto porta consigo valores y capacidades racionales dignas de ser tenidas en cuenta. Y aunque se concluya creyendo en el error del adversario,

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rechazando por tanto sus ideas, no se menoscabar la creencia en esa condicin de posibilidad, a saber, la posible fortaleza racional de las ideas del interlocutor, al igual que se dara respecto de las mas. Por todo ello, la tolerancia, as entendida, es un valor tico en cuanto que asume necesariamente la dignidad racional -y tambin la personal lgicamente- del oponente y juega el juego de las relaciones sociales adecundose a las reglas de equidad reflexiva derivadas de tal dignidad. Como se ha aludido antes, este entendimiento de la tolerancia se enlaza debidamente con el criterio de eficacia operativa. Es el mejor resultado general -o la mejor razn- en cuanto a la resolucin o aminoracin del conflicto, lo que exige la discusin dialctica desde la conviccin razonable en valores ya mencionada ms arriba. Es preciso adems asumir la controversia desde tal posicin de conviccin razonable propia, porque, de lo contrario, en la prctica y por inercia se estara caminando a un monolitismo tico-cultural que, a la larga, hara triunfar siempre al grupo ms fuerte socialmente, independientemente del peso especfico de sus valores y de sus razones, o sea, se desembocara en una prdida progresiva de la mejor razn colectivamente conseguida. La interconexin, la interpenetracin caracterstica de los elementos propios de una sociedad global tecnolgica, dejaran de cumplir su funcin propia de mutua fecundacin para ir desembocando en la absorcin del dbil por el fuerte sin tener en cuenta otra Arazn@ que la de esa potencia social -y no racional ni axiolgica- de la que gozan los Afuertes@ por los motivos ms variados. O, expresado de otro modo, la interconexin creativa se tornara subordinacin no justificada de lo uno a lo otro, con lo cual de una sociedad dialogante y solidaria se estara pasando a una sociedad Aordenada@ unidimensionalmente. De ah que la tolerancia cumpla una funcin de importancia radical en una sociedad global, en la que, se quiera o no, se acenta cada vez ms la presencia de todos en todos, y todos hemos de convivir con todos, lo cual no es solamente una situacin inevitable sino tambin un ingrediente que requiere la tolerancia como elemento de marcado inters y conveniencia. As, el incremento mayor relativo de la tolerancia no se podra llevar a cabo desde una posicin Aa priori@ de debilidad tolerante sino desde una tolerancia realmente operativa como la que se ha tratado de describir. De aqu la importancia de los organismos, nacionales e internacionales, de intermediacin y de dilogo, a los que, en ltima instancia, habra que remitir un conflicto continuado de valores que no hallase una

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Aresolucin@ posible mnima en la prctica de la discusin dialctica directa entre los grupos implicados. El desarrollo futuro de tales instituciones es un factor imprescindible para el funcionamiento de la sociedad global tecnolgica si se desea establecer una cohesin social necesaria a travs de la solidaridad.

6. APNDICE FINAL: UN ESBOZO DE EVALUACIN DE LAS ACCIONES TECNOCIENTFICAS. Deseamos finalizar el presente captulo proponiendo un ejemplo de evaluacin axiolgica referido a un tipo de acciones humanas tpicas de la actual sociedad tecnolgica, a saber, las acciones tecnocientficas. No es por capricho que se ha elegido este terreno. Pues se trata de un tipo de acciones que se presentan diariamente en los ms variados mbitos, y que el cuerpo social discute cada vez con ms apasionamiento por sus posibles incidencias en la vida humana del inmediato futuro. De otro lado, aparece la dimensin tica en ellas al considerarse la empresa tecnocientfica como una empresa cargada de valores en general, tanto epistmicos como sociales, polticos, morales, etc. Procedamos primero a una somera descripcin del objeto que trataremos. La influencia de los medios tecnolgicos en la investigacin cientfica es quizs el hecho ms relevante en el desarrollo de la Ciencia en nuestros das. En muchas ramas cientficas, la tecnologa ha llegado a ser una estricta condicin de posibilidad de los procesos cientficos20. Tal hecho ha trado consigo la concepcin de la ciencia como tecnociencia, para designar un importante cambio en la ndole del quehacer cientfico. Brevemente puede describirse la actual tecnociencia como un sistema de acciones basadas en el conocimiento cientfico y dirigidas a la transformacin de la realidad a fin de obtener algn beneficio para el hombre. As, la finalidad principal de la evaluacin axiolgica referida a la prctica tecnocientfica ser establecer una preferencia razonable -eleccin- de una accin o grupo de ellas sobre otra u otras.
Vanse al respecto nuestros trabajos: "Does Technology 'construct' Scientific Reality?" En MITCHAM, C. (ed.): "Philosophy of Technology in Spanish Speaking Countries". Dordrecht-Boston-London, Kluwer Academic Pub., 1993, pp. 167-172; AHypothse, objectivit et rationalit technique@, en Philosophia Scientiae= (Archives-Centre d=Etudes et de Recherche Henri Poincar), I, cahier spcial (Actes du Congrs de l=Acadmie Internationale de Philosophie des Sciences), 1996, pp. 187-196.
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Las consecuencias de este hecho son varias. En primer lugar, la dimensin pragmtica -aplicativa- del conocimiento cientfico ha adquirido una significacin primordial, mucho mayor que en anteriores etapas histricas. En segundo lugar, la filosofa contempornea de la ciencia se concibe por muchos de sus ms importantes cultivadores como una filosofa de la accin o del quehacer cientfico, lo cual, a su vez, ha ensanchado las dimensiones filosficas a considerar en la ciencia, pues a aspectos tradicionales como los factores lgicos, metodolgicos y epistemolgicos, se han unido factores polticos, ticos, econmicos, sociales e histricos en general, que es necesario investigar cuidadosamente a fin de comprender la complejidad del quehacer cientfico en nuestros das. En tercer lugar, y como efecto directo de todo lo anterior, el anlisis de los valores de todo tipo includos en el proceso de conocimiento cientfico se ha convertido en un tema central de la filosofa de la ciencia en cuanto tecnociencia. No puede extraar este hecho, pues si la tecnociencia se concibe como sistema de acciones humanas derivadas del conocimiento cientfico, entonces las dimensiones axiolgicas que acompaan siempre a las acciones humanas, aparecern inmediatamente como un factor indispensable para la correcta comprensin de la ciencia. Uno de los grupos de valores ms relevantes sern sin duda los valores ticos, pero no sern los nicos, pues la nocin pragmtica de valor acorde con esta nueva visin -el valor concebido como pauta de resolucin de problemas- incluye obviamente valores tales como los valores sociales, medioambientales, etc., mencionados ya ms arriba. As, toda accin cientfica traera consigo un grupo de valores implicados, de tal modo que, siguiendo lo expuesto en apartados anteriores, podra simbolizarse desde un punto de vista axiolgico general Sv (Vi) Ahora bien, como es obvio esta situacin plantea un problema relevante a considerar en filosofa actual de la ciencia, a saber, el problema de la evaluacin de valores. Aplicando siempre el ncleo bsico de las ideas expuestas procede tener en cuenta que el valor pragmtico-cientfico entendido como pauta de resolucin de problemas adquiere su significacin axiolgica no porque se inscribe en un reino

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Aideal@ metafsico valioso por s mismo, o sea, no porque es intrnsecamente vlido, sino ms bien porque es medio eficaz para resolver una situacin problemtica en el proceso de conocimiento cientfico. Ahora bien, no todos los valores implicados en una accin tecnocientfica son de la misma significacin. Existen unos valores bsicos, identificatorios, del proceder cientfico en cuanto tal. Estos merecen un anlisis especial, por cuanto sin ellos o al menos sin una satisfaccin mnima de ellos, la ciencia dejara de ser tal. )Hasta qu punto pueden someterse dichos valores a una evaluacin axiolgica? )Qu aspectos deben ser tenidos en cuenta a causa de su relevancia para la ciencia? Sin duda, un grupo de valores de esta clase son los valores epistemolgicos, y especialmente el valor de Averdad@21 del conocimiento cientfico. Por su centralidad en la ciencia, el anlisis de este valor puede considerarse un patrn especfico de aquellos valores bsicos mencionados antes. Desde un punto de vista pragmtico tecnocientfico, es preciso destacar dos caracteres del concepto de verdad. Primero, el carcter relacional -o relativo, si se prefiere- de la verdad, que, en ningn caso, quiere decir relativismo. Por relacionalidad o relatividad de la verdad hay que entender que el contenido de la verdad cientfica se refiere a un determinado problema u objeto de investigacin. No se trata de una verdad en sentido incondicionado, sino de un contenido epistmico que soluciona un problema en los trminos estrictos en los cuales ha sido planteado. De ah que esa verdad alcanzada sea Arelativa a@ o Aest en relacin a@ las condiciones del problema especfico investigado. Por ejemplo, Popper, en su defensa de la mecnica cuntica, afirmaba que si los problemas mecanocunticos eran de naturaleza probabilstica no se le poda exigir a dicha teora una exactitud mayor en sus resultados, y que, en consecuencia, constitua una falacia epistemolgica argir que la teora era incompleta.

Si a alguien resultara demasiado Adura@ esta denominacin, entindase ms llanamente como Avalidez@ (epistmica).
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En segundo lugar, hay que destacar el carcter de la verdad como verdad suficiente. Esto significa en concreto que un determinado resultado puede considerarse vlido si satisface las condiciones bsicas de contrastacin emprica establecidas de modo fidedigno en el planteamiento del problema bajo consideracin. As, se podr afirmar que tal o cual enunciado cientfico es suficientemente vlido respecto de tal problema22. Pues bien, respecto de estos dos rasgos tambin sera posible llevar a cabo una evaluacin axiolgica. Por cuanto se refiere al carcter de relacionalidad o relatividad indicado -nunca relativismo, insistimos- se puede valorar, por ejemplo, el alcance de una propuesta epistemolgica segn se refiera a un mayor o menor nmero de objetos o problemas de modo satisfactorio en relacin a las condiciones establecidas inicialmente. Es ms, la situacin mejor ser aquella en la que dicha propuesta no slo se refiera a tales objetos o problemas, sino que adems incluya otros nuevos que han surgido a lo largo del proceso investigador. Tanto en un caso como en otro sera posible aplicar el criterio ms/menos (mayor/menor), el criterio CMM; y tambin la regla pertinente de acotacin (RA) referida al campo de hechos a considerar satisfactoriamente, concluyndose que el resultado de la aplicacin de sta ltima aumenta el campo de referencia de objetos y problemas de una teora sobre otra. Llamando X e Y a los campos respectivos de referencia, y T y T= a dos teoras concernientes, tendramos: RA (T) = X RA (T=) = Y _______ X > Y Esta evaluacin puede ya sealar una va de preferencia en la eleccin de una teora cientfica sobre otra, lo cual, como sabemos, es uno de los objetivos principales de la evaluacin axiolgica. Adems con una ventaja prctica importante. Y es que a travs de sta la teora peor evaluada, T=, no quedara por eso rechazada o negada, sino sencillamente preferida o elegida. Esto significa que podr
Al respecto vase nuestro trabajo: AThe Concept of Scientific Truth and the Unity of Sciences@, en Argumentos de Razn Tcnica, o.c.
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retomarse posteriormente si las condiciones de la investigacin cientfica -otros problemas- as lo requiriera. Se podra constituir as un Astock@ de conocimientos que enriquecera el conjunto global de ideas cientficas. De forma complementaria ocurrira con el requisito de suficiencia arriba mencionado. La suficiencia epistemolgica se refera al cumplimiento bsico de las condiciones de contrastacin, o sea, a las condiciones mnimas Asine qua non@ que un enunciado debe respetar para ser aceptado como fiable. Ahora bien, a partir de este grado de cumplimiento, sin duda tal enunciado puede satisfacer otras condiciones empricas que no eran exigidas inicialmente, o incluso haber sido sometido a un mayor nmero de pruebas de contrastacin. Lo que queremos decir es que el carcter de suficiencia epistemolgica tiene un umbral mnimo completamente irrenunciable, pero no tiene que poseer un umbral Amximo@, y esto entendido en dos niveles. No existir un umbral mximo en cuanto al nmero de condiciones de contrastacin, ni en cuanto al nmero de veces que el enunciado se someta a tal o cual prueba de contrastacin. Como se desprende de todo ello, tambin respecto del carcter de suficiencia epistemolgica se pueden establecer inecuaciones del tipo ms/menos, o sea, siguiendo el criterio CMM. El resultado de esta evaluacin conducira a establecer Agrados de suficiencia epistemolgica@, nocin que sin duda se hace eco de la tradicin recibida en filosofa de la ciencia y que es bien conocida (grados de corroboracin, niveles de confirmacin, etc.), por lo que tampoco ha de resultar extraa. Llamando Z y W a la suficiencia epistemolgica de T y de T= respectivamente, se podra establecer Z (T) > W (T=) o Z (T) < W (T=)

Como en el caso anterior, el resultado de esta evaluacin podr servir de gua para establecer una preferencia razonable de una teora sobre otra, sin por eso rechazar definitivamente la peor evaluada, ya que sta tambin satisfara aquel umbral mnimo requerido, pues de lo contrario no habra podido ser sometida a la evaluacin. Ahora bien, una ltima cuestin ha de plantearse: )qu hacer en aquellos casos en los que los resultados de la evaluacin de los caracteres de relatividad y

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suficiencia sean los mismos, o, al menos, similares? )Cmo establecer la preferencia que se est buscando? En tales casos la preferencia habr de establecerse por evaluacin de otros valores, epistemolgicos y/o de otro tipo. Esto es perfectamente coherente desde el punto de vista tecnocientfico, pues ya apuntamos que la tecnociencia actual es un sistema de acciones que incluye grupos diversos de valores. As por ejemplo, podrn evaluarse valores metodolgicos (simplicidad lgica), instrumentales (mayor o menor exactitud de los medios tecnolgicos), sociales (mayor o menor beneficio para el hombre), econmicos (mayor o menor coste de la investigacin), etc. Finalmente, la preferencia se establecer por una evaluacin global del conjunto de valores implicados en la investigacin. Esto responde netamente al carcter sistmico de la tecnociencia moderna. Se trata de un sistema de acciones basadas en el conocimiento cientfico, y como tal sistema se compone de elementos diferentes conectados entre s. Por tanto, una correcta evaluacin se ha de referir a la totalidad de valores seleccionados por la regla de acotacin (RA). Por supuesto, no se ha de olvidar que tambin si fuera preciso se podra apelar a la regla de prudencia (RP) descrita en otro apartado anterior de modo general, es decir, a una comparacin crtica con los resultados de acciones tecnocientficas precedentes en las que los valores en liza fueran los mismos o asimilables a los problemas cientfico-tcnicos bajo consideracin. Igualmente, y en coherencia con todo lo indicado en el presente captulo, siempre se habr de tener presente que la tarea de la evaluacin axiolgica para acciones tecnocientficas concebir esa totalidad como una totalidad potencialmente abierta, no cerrada, por dos motivos esenciales: primero, porque podrn aparecer a lo largo del proceso investigador nuevos valores a considerar que no haban sido seleccionados inicialmente, y que vendrn exigidos despus del anlisis inicial de los problemas planteados; y segundo, porque el alcance de la investigacin deba ampliar sus fines tecnocientficos de cualquier tipo para lograr el xito, especialmente los fines sociales. Estas dos situaciones se reiteran continuamente en la prctica.

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CAPTULO QUINTO LA TEXTURA AXIOLGICA DE UN FUTURO INMEDIATO

1. UN HORIZONTE EN QUIEBRA. Tras el anlisis de los pilares ms significativos de la tica pragmtica que se inserta en una sociedad tecnolgica y global como la que estamos viviendo, procede ahora finalmente apuntar una prospectiva acerca de lo que con mayor seguridad va a deparar el despliegue acelerado de tal sociedad. Quedara incompleto el proyecto tico-pragmtico expuesto si no se adentrara en esta labor. Pues no basta con haber descrito los rasgos estructurales ms generales de una sociedad tecnolgica, segn se ha hecho en los primeros captulos, si, como se ha afirmado desde el principio, el cambio a velocidad geomtricamente creciente es un factor primordial de nuestro entramado social. Porque esto significa que las situaciones sociales van a estar afectadas continuamente por mutaciones extraordinariamente relevantes para la vida humana. De ah que examinar, hasta donde razonablemente se pueda, las nuevas dimensiones axiolgicas que vayan a presentar tales situaciones plenamente incidentes en la circunstancia moral ms inmediata sea una tarea no slo conveniente sino necesaria. La cuestin es la siguiente: )a qu y con qu se va a tener que enfrentar una tica pragmtica prximamente en muy poco tiempo? La pregunta implica dos niveles que se conectan entre s. De una parte, se trata de destacar cules sern los cambios que plausiblemente sobrevendrn con el desarrollo de la sociedad tecnolgica; y de otra parte, cules pueden ser los medios para hacer frente a la problemtica tico-social que esos cambios originen. Este segundo nivel est ya contestado en sus lneas ms bsicas a lo largo de los dos ltimos captulos, pues ah se ha expuesto la arquitectura general de una tica pragmtica. Pero ahora es preciso apuntar a valores concretos y determinados que completen el edificio y lo revistan de rostro humano especfico para el mundo de nuestros das. Lo primero en lo que es necesario hacer hincapi de nuevo es que la velocidad de los cambios, como se ver de facto en este captulo, es de una

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magnitud desconocida anteriormente. Ya lo hemos destacado en otros captulos y pudiera parecer ahora reiterativo. Pero no lo es en absoluto. Es ms, se trata de un factor que a pesar de ser advertido con frecuencia contina causando Amltiples sorpresas@ en el mbito moral. En la base de sus causas hay que situar indudablemente el cambio y desarrollo tecnolgicos. Ha sido la Tecnologa la inductora principal de la sociedad global y tecnolgica, pero es que ahora o muy prximamente tambin va a producir cambios cualitativos respecto del entramado social y tcnico de hace un par de decenios solamente. )Cmo puede influir, por ejemplo, el desarrollo e Aimplantacin@ de las tecnologas de realidad virtual en nuestra vida? )O cmo podr incidir el uso -y seguro abuso- de las autopistas de la informacin1 en la configuracin de la vida social? Y estos no son ms que dos casos ya en ciernes en cuanto a su aplicacin social. A lo largo del presente captulo aludiremos a otros quizs ms relevantes y espectaculares. Por eso, constituye una actitud de prudencia -se dira, de sabidura- que ante cualquier horizonte socio-tecnolgico que podamos razonablemente vislumbrar contemos con que sin transcurrir demasiado tiempo se va a quebrar por ensanchamiento y aumento de sus lmites. Y que esto originar lgicamente no pocas alteraciones en el mundo social contemporneo. No se trata de una exageracin. Pensemos tan slo en un fenmeno que ya est siendo estudiado convenientemente, y que se encuentra solamente en fase de iniciacin: las tecnologas convergentes (Aconverging technologies@). Hasta ahora la infotecnologa (tecnologas de la informacin y de la comunicacin), la biotecnologa (tcnicas de modificacin de la estructura Anatural@ de los seres vivos), y las neurotecnologas (procedentes especialmente del desarrollo de las ciencias cognitivas), haban ido obteniendo un despliegue de gran alcance, mayor en unas y menor en otras ciertamente, de manera autnoma casi siempre. Es decir, los avances en cada rama se originaban en el interior de cada una de ellas, por sus propios investigaciones, problemas e instrumentos especficos; y no muchas veces se produca interaccin entre tales campos y sus fines tecnolgicos respectivos.
1 Con esta denominacin ya muy conocida y utilizada no nos estamos refiriendo a las actuales Internet 1 y 2, sino a algo mucho ms complejo: al entramado formado por texto+imagen+audio+video+realidad virtual+sensor tctil+sensor olfativo+.... (queda obviamente abierto el sumatorio), a travs de redes telemticas mucho ms perfeccionadas, pero a las que se apunta ya sin tregua.

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Justamente ahora lo que comienza a producirse es la conjuncin entre todas ellas merced a que se posee, o se puede poseer, el medio e interfaz apropiados, esto es, la nanotecnologa. La operatividad efectiva a escalas nanomtricas (millonsima parte de un milmetro) y la posibilidad de uso de tiles nanomtricos encuentran su aplicabilidad ms inmediata en los otros tres campos mencionados antes, de ah que se haya acuado ya el trmino Aconvergencia NBIC@ para designar a este asunto2, y que haya sido objeto de atencin preferente por gobiernos e instituciones de primer orden3. Las posibilidades que se entreven desde el desarrollo de las tecnologas convergentes afectan extraordinariamente a campos fundamentales de la vida humana, como por ejemplo, la medicina, la educacin, la biologa, la electrnica, la ingeniera, y otros, atravesando casi la totalidad de sus subcampos respectivos. Lo importante de la convergencia NBIC en su conjunto es que constituye adems un sistema de retroalimentacin mltiple, es decir, que el desarrollo de cada parte puede influir en el desarrollo de todas las dems y en el todo a su vez, con lo que estamos ante un fenmeno cuyas posibilidades se abren en un abanico imposible de calibrar actualmente en su total alcance. Creemos que este ejemplo puede bastar para ilustrar el hecho que hemos querido destacar de nuevo, es decir, la ingente velocidad de los cambios que pueden aparecer en nuestro horizonte social, el cual indefectiblemente se va a quebrar en muy poco tiempo cada vez que queramos Afijarlo@ para estudiarlo ms cmodamente. Se trata de un signo bsico de nuestro tiempo.

El trmino NBIC designa la red nano, bio, info, cogno, o sea, nanotecnologa, biotecnologa, infotecnologa (tecnologas de la informacin y de la comunicacin), y ciencias cognitivas. Al respecto vid. el informe preparado por un grupo de expertos presidido por E. Fontela, Convergencia NBIC 2005, El desafo de la Convergencia de las Nuevas Tecnologas (Nano-Bio-Info-Cogno), Madrid, Escuela de Negocios EOI - Fundacin Vodafone Espaa, 2006.
3 Vid. European Commission EC, Converging Technologies, Shaping the Future of European Societies. New Technology Wave Expert Group, 2004, http://europa.eu.int/comm./research/conferences/2004/ntw/pdf/final_report_en.pdf; National Science Foundation NSF, Converging Technologies for Improving Human Performance, 2002, http://www.wtec.org/Converging Technologies/; Government of Canada, Office of the National Science Advisor, Canada Toward Understanding Science and Technology Convergence, 2005, http://www.eoi.es/programadesafios/. P. SERENA (Guest Editor), AOn Nanotechnology in Spain@, International Journal of Nanotechnology, vol. 2 (special issue), 2005.

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Destacamos esto porque posee una importancia suma para la tica. Y complica sin duda su ejercicio, pues corre el peligro de quedarse continuamente desfasada si ha de estar anclada en la vida misma. Suele ser un reproche muy extendido en la actualidad afirmar que la ciencia y la tecnologa no tienen la tica que se merecen, o que la tica va siempre por detrs del desarrollo cientficotecnolgico, o que llega tarde casi siempre, o que no est adaptada al momento presente. Reproches que hay que asumir porque, aparte de exageraciones interesadas que tambin se producen, apuntan a un hecho que es real, sea en el mbito sociocultural o acadmico4. Parece como si se hubiera aceptado tcitamente que la reflexin tica viniese Arodada@ desde dentro de la ciencia y de la tecnologa, por lo que se tratara tan solo de un apndice ms o menos oportuno de ellas mismas. Claro que la realidad, cuando lo es de veras, resulta tozuda por machacona. La experiencia ha ido mostrando que, ante los avances cientfico-tecnolgicos, es necesario por completo un cultivo propio de la tica, pues se ha llegado a un punto en el que nos podemos estar jugando el futuro de la misma especie humana. Es por eso que la tica no puede ir detrs como si se tratase de un hbito ya establecido y se encontrase as en su Alugar natural@. A esto ha contribuido tambin el hecho de que la fuerte incidencia de la ciencia y de la tecnologa sobre la tica no haya sido tomada en cuenta por la tica misma hasta tiempos muy recientes, o sea, lustros despus de haberse producido realmente, llegando as con retraso. Una excepcin cabe sealar, a saber, el desarrollo de la llamada biotica, cuyo desarrollo comenz tempranamente. Ahora bien, la atencin a la globalidad de la situacin, y no ya a aspectos ms concretos derivados del impacto tico de la biotecnologa, es decir, la atencin a la metamorfosis general que en el campo moral pudiera traer el desenvolvimiento de una sociedad tecnolgica no creemos que haya tenido la intensidad oportuna. Es por todo ello que se aprecia una cierta conciencia social de que la tica est an situada en una posicin de retraso. Es verdad que, desde muchas direcciones ticas heredadas se ha tratado de Aresponder@ al fenmeno, pero sin aceptar variaciones significativas dentro de sus arquitecturas propias ya
Recurdese que hasta hace slo veinte aos en el campo de la filosofa de la ciencia no se admiti una seccin propia de tica de la ciencia, y que an hoy brilla por su ausencia esa materia u otra de la misma raz en las facultades de ciencias y escuelas de ingeniera.
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consolidadas, a pesar de que apareciesen sus limitaciones al respecto y que la resonancia social de sus esfuerzos y resultados no fuera acorde con sus expectativas. Creemos que, en una situacin como la presente, la tica no puede mantenerse as. Si continuara ocurriendo de ese modo, corre el grave riesgo de estar cada vez ms atrs, precisamente por la velocidad del cambio social. Por ello, la reflexin tica ha de realizar un esfuerzo proporcional a estos factores de su circunstancia histrica actual. Y no es fcil ni mucho menos. Pues el recelo del ser humano a verse abocado a abandonar instancias morales enraizadas en la formacin cultural y educativa recibidas es una actitud comprensible, aunque insuficiente por cuanto no soluciona o aminora los conflictos morales que van sobreviniendo. Uno de los primeros pasos a dar es indudablemente conocer lo mejor posible con qu tenemos que habrnoslas, o sea, rastrear hasta donde lo permitan las circunstancias qu nuevos aspectos pueden aparecer en la vida humana con importante incidencia moral. A esto apunta ahora el presente captulo. No se nos oculta que entraa un cierto riesgo, no slo porque toda labor de prospectiva se sita en un terreno movedizo, sino porque la vida como realidad radical es ya insospechadamente inesperada5, a lo que se aade ahora el hecho del cambio social acelerado en que vivimos. Por eso, se sealarn aspectos y parmetros que ya posean algn fundamento real y que se encuentren tambin ya en incipiente desarrollo. Porque con ellos es prcticamente seguro que nos veremos las caras, tal vez incluso mucho antes de lo que fuera imaginable.

2. LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIN: VALORES Y DISVALORES. El trmino sociedad de la informacin para designar a la sociedad contempornea es de facto un lugar comn en todos los foros. Prcticamente se utiliza como algo equivalente al de sociedad tecnolgica. No es ste el momento de exponer una exgesis cultural de dicho trmino porque, entre otras cosas, no es lo que nos va a interesar primordialmente. Lo tomaremos ahora simplemente como punto de
Respecto de la incidencia de los propios medios tecnolgicos, se podra recordar la conocida posicin, tal vez exagerada, de la discutida D. HARAWAY en Symians, Cyborgs and Women: the Reinvention of Nature, New York, Routledge, 1991.
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partida. Por tal designacin se quiere destacar el hecho del protagonismo e influencia decisiva de la informacin de todo tipo en la vida actual. Este fenmeno ha surgido por la multiplicacin exponencial de posibilidades de informacin que han trado consigo las tecnologas digitales de la informacin y de la comunicacin (TICs). Sin ellas en la escena histrica no estaramos hablando as. De ah que la sociedad de la informacin sea una directa consecuencia del desarrollo tecnolgico en ese campo. Esto ha ocasionado una socializacin de la informacin a escala global, es decir, que el conjunto social, tanto a escala individual como de grupos sociales organizados, pueda acceder a los medios oportunos para obtener la informacin necesaria a fin de satisfacer sus apetencias y demandas al respecto. Como consecuencia, aquel o aquellos que no utilicen tales medios se quedarn situados en una posicin de clara desventaja social frente a los dems que s hagan uso de los mismos. No en vano se ha acuado el aforismo de que en la actualidad Ala informacin es poder@. Para muchos especialistas, el desarrollo de la sociedad de la informacin est modelando al ser humano con un rasgo constitutivo nuevo que se expresa diciendo que el ser humano se ha convertido en un Aser informvoro@, es decir, un ser que consume -o incluso devora- informacin como necesidad primordial. Hasta tal punto se ha impuesto la idea de una sociedad de la informacin que es muy frecuente caracterizar las desigualdades sociales entre pases de diferente desarrollo social y econmico aludindose a pases Ainforricos@ y pases Ainfopobres@. Esto significa que el instrumento de medida para la clasificacin de las sociedades es la informacin. Por eso, el acceso y uso efectivo de la misma determina la situacin social. Lo mismo, mutatis mutandis, podra afirmarse respectos de los seres humanos individuales. Quin no sea capaz de utilizar la informacin a la que puede tener acceso, estar abocado antes o despus a un cierto ostracismo social. La relevancia del uso y acceso a la informacin para la configuracin de una sociedad en progresin ha sido ampliamente reconocida por los gobiernos e instituciones sociales y polticas de modo generalizado. Prcticamente no existe estado o autoridad constituida que no est desarrollando polticas encaminadas a promover el uso y acceso a las TICs por parte del conjunto de la poblacin, haciendo incluso depender la viabilidad del desarrollo social de este factor6.
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En nuestro pas puede apreciarse no slo en las polticas del gobierno nacional sino

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En suma, un aspecto decisivo de la textura axiolgica en nuestra sociedad viene dado por esta relevancia de la informacin. Se trata de un factor nuevo en el cual la informacin, entendida de la forma ms amplia y generalizada, se convierte en un valor de primer rango para el desarrollo social. Y se constituye as porque justamente el acceso a ella y su uso se vivencia como una pauta indispensable para la resolucin o aminoracin de problemas. O dicho en otros trminos: la informacin adquiere el status de valor tico-pragmtico de primera instancia. Ahora bien, es preciso examinar cuidadosamente este hecho pues no es un simple fenmeno sino que presenta complejidades axiolgicas dignas de ser reseadas. Ciertamente, y en primer lugar, la informacin se concibe hoy da como un valor en cuanto que, siendo pauta de resolucin de problemas, incide positivamente en la implementacin de otros aspectos axiolgicos que tambin suponen valores pragmticos importantes. Entre tales aspectos, y por supuesto sin pretensin alguna de exhaustividad, cabe sealar los siguientes. En primer lugar, la atenuacin de limitaciones en la comunicacin social, ya sea individual o colectivamente. Tal facilidad se muestra tanto espacial como temporalmente, es decir, los factores de distancia en ambos parmetros prcticamente desaparecen, por ejemplo, con el correo electrnico. En consecuencia, la velocidad del flujo de informacin se hace instantnea. Esto contrasta netamente con situaciones inmediatamente precedentes en la sociedad postindustrial. En segundo lugar, se abre la posibilidad del ejercicio de la solidaridad social de manera mucho ms intensa favorecindose la formacin de movimientos sociales de amplio eco. Casos paradigmticos ya reconocidos seran la protesta zapatista en Chiapas (Mxico) y las acciones continuas pro derechos humanos en casos especficos y concretos por parte de Amnista Internacional. En ambos ejemplos, sin el protagonismo de la informacin y de su uso social hubiera sido imposible alcanzar muchos de los objetivos logrados.

adems y muy especialmente en las acciones de los gobiernos de las diferentes comunidades autnomas. Merece destacarse al respecto el caso de Extremadura, que ha desarrollado un plan de acceso generalizado a Internet promoviendo la plataforma Linux como medio tecnolgico especfico de acceso gratuito. Caso similar tambin se desarrolla en Andaluca con Guadalinex.

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En tercer lugar, el posible incremento de la participacin poltica ciudadana y en concreto el establecimiento de la llamada e-democracia (comicios va digital, acceso telemtico a las instituciones, etc.) y gobierno electrnico (e-gobierno). Se trata de un tema que se est convirtiendo en un campo cada vez ms amplio de preocupacin y debate a mltiples niveles, ciudadano, gubernamental, acadmico, etc.7 Este aspecto puede tener una importancia enorme en el futuro, ya que podra transformar el actual sistema de organizacin democrtica basado en los partidos polticos a la usanza tradicional. Por constituir un carcter especialmente significativo nos detendremos brevemente en este punto concreto. Que el actual sistema de partidos polticos puede sufrir una variacin significativa es un fenmeno que se ha sealado desde hace ya algn tiempo, incluso para muchos tendera a desaparecer8. Las razones no parecen descabelladas.
7 Sobre e-democracia y e-gobierno las referencias seran ya numerossimas. Al respecto seleccionamos las siguientes: Estudio mundial sobre el ejercicio del gobierno en lnea (on-line). Informe Final preparado por la Fundacin COMNET-IT. Paris, UNESCO, 2000; A. GIMMLER, ADeliberative Democracy, the Public Sphere and the Internet@, Philosophy and Social Criticism, vol. 27, n1 4, 2001, pp. 21-39; R. SCLOVE, Democracy and Technology, London, The Guildford Press, 1995; R. TSAGAROUSIANOU, B. TAMBINO and C. BRIAN (eds.), Cyberdemocracy. Technology, Cities and Civic Networks, New York, Routledge, 1998. R. ARAYA y M.A. PORRA (eds.), Amrica Latina Puntogob. Casos y tendencias en gobierno electrnico, Santiago de Chile, FLACSO/AICD-OEA, 2004; C. ORREGO, ALos caminos hacia el e-gobierno: estrategias y recomendaciones@, en idem, pp. 41-53; K. REILLY, AEstrategias de e-gobierno en ocho pases de Amrica Latina@, ibidem, pp. 71-109; E. ARNALDO y A. D=AMBROSIO, AEl voto electrnico: algunas experiencias recientes@, Cuadernos de Derecho Pblico, 4, 1998, pp. 159-169; R. BORGE, ALa participacin electrnica: estado de la cuestin y aproximacin a su clasificacin@, IDP, Revista de Internet, Derecho y Poltica , on-line, n1 1, UOC, 2005, < http://www.uoc.edu/idp/1/dt/esp/borge.pdf > (ISSN 1699-8154); R. PERRY, Elecciones por ordenador , Madrid, Tecnos/Fundesco, 1986. Igualmente, las siguientes webs en las que se podr hallar abundante documentacin y bibliografa (incluso descargable): www.e-democracia.com, www.aerc.es (web de la Asociacin Espaola de Redes Ciudadanas), http://cibersociedad.rediris.es/congreso (en donde se encuentra la documentacin sobre el APrimer Congreso On-line del Observatorio para la Cibersociedad@).

Sobre el influjo poltico de las nuevas tecnologas, vanse por ejemplo, G. SARTORI, Homo Videns. La sociedad teledirigida , o.c.; del mismo autor, AVideopolitica@, Rivista italiana di Scienza Politica , 1989 (agosto); D. FISICHELLA, ADemocrazia elettronica pi diretta ma a rischio@, Telema , 1995-96 (inverno); B.I. PAGE, Who deliberates? Mass Media in Modern Democracy, University of Chicago Press, 1996; J. RAUCH, Demosclerosis: The Silent Killer of American Government, New York, Random House, 1994; A. y H. TOFFLER, Creating a New Civilization. The Politics of the Third Wave, Atlanta, Turner Pub., 1995.

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Efectivamente, pues la participacin poltica a travs del voto, y tambin la toma comunitaria de decisiones sobre otros aspectos ms cotidianos y regularizados, se podra ejercer ms directamente en el futuro mediante el desarrollo de algunas tecnologas de la comunicacin9. De hecho, ya se ha practicado en elecciones locales en poblaciones de tamao reducido en algunos lugares de las sociedades desarrolladas, y tambin para otros tipos de consultas polticas. Se podr objetar que la generalizacin social de los medios tecnolgicos requeridos por el caso est muy lejos. Pero esta objecin es muy difcil de sostener, pues caminamos hacia un mundo en el que el ordenador se convertir en un instrumento cotidiano en las unidades familiares, y esto no es ciencia-ficcin social10. Un desarrollo similar al experimentado por la televisin puede acaecer sin duda con los ordenadores, tanto ms si se tiene en cuenta el abaratamiento progresivo de los precios de los mismos y la facilidad y la rapidez en su manejo11, de tal forma que el uso de este instrumento no puede sino progresar. Adems, la conexin a las redes mediticas de la comunicacin, como es el caso de Internet 1, no hace sino aumentar imparablemente, por lo que creemos se dan las condiciones ms que suficientes para que el fenmeno se generalice completamente. Ahora bien, si esto es as, )para qu entonces mantener la maquinaria monstruosa de un partido poltico que
9 El conjunto de estas cuestiones y la incidencia propia de las formas polticas Aa distancia@ constituye el debate sobre la Ateledemocracia@, que, simplificadamente, presenta dos versiones, la Afuerte@, que apuesta por una transformacin profunda cualitativa del sistema representativo actual, y la Adbil@, que considera que las TICs bsicamente ayudarn a solucionar problemas actuales de la democracia representativa siendo su influjo no tan radical como en la primera. Sobre este tema vid. F.C. ARTERTON, Teledemocracy. Can Technology protect Democracy? , Beverly Hills, Roosevel Center for American Policy Studies/ Sage Pub., 1987; T. BECKER y Ch. D. SLATON, The Future of Teledemocracy, Westport (Conn.), Praeger, 2000; T. WESTEN, ACan Technology save Democracy?@, National Civic Review, 82, 1998;

Sobre este tema vanse, entre otros muchos, los siguientes ttulos: D. De KERKHOVE, La piel de la cultura , o.c.; J. BRAUNER, R. BICKMANN, La sociedad multimedia. Las futuras aplicaciones del audio-video, la informtica y las telecomunicaciones, Barcelona, Gedisa, 1996; C. EMMECHE, Vida simulada en el ordenador. La nueva ciencia de la inteligencia artificial, Barcelona, Gedisa, 1998; H. RHEINGOLD, Realidad virtual. Los mundos artificiales generados por ordenador que modificarn nuestras vidas, Barcelona, Gedisa, 1994.
11 Recurdese la puesta en marcha del Proyecto LAPTOP (ordenadores que costaran menos de 100 dlares y de fcil manejo para nios).

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tiene un coste econmico desmesurado para el ciudadano si su funcin final ms decisiva podr ser cumplida de otra forma ms barata y eficaz? El ejercicio del llamado Avoto electrnico@ puede estar en el futuro de la democracia participativa12. A esto objetan tambin algunos que hay un lmite infranqueable constituido por la necesidad de mantener el secreto del voto, el cual no podra ser garantizado suficientemente en la red electrnica. Pero, igualmente, se trata de una cuestin de tiempo. Es cierto que las actuales tcnicas de encriptacin de la informacin electrnica no aseguran la salvaguardia del secreto del voto, pero no cabe duda que es un problema que ser resuelto satisfactoriamente en un futuro, y no por motivos polticos sino ms bien econmicos. Baste pensar en la seguridad necesaria de las compras a travs de ordenador conectado a redes mediticas y en las comunicaciones bancarias realizadas por los usuarios, las cuales cada vez se realizarn ms por vas electrnicas. Este fenmeno exigir desarrollar tcnicas de encriptacin mucho ms sofisticadas que las actualmente en uso, pues el dinero Ade plstico@ adquirir progresivamente mayor presencia en los mercados, y, justamente de nuevo por motivos de eficacia, la seguridad en las transacciones se har requisito imprescindible para el desarrollo econmico13. La aplicacin de tales tcnicas a la esfera poltica no ser por tanto sino una cuestin de tiempo, mxime si se tiene en cuenta la desconfianza ciudadana hacia
Es ste el asunto ms espinoso, o sea, la organizacin efectiva de la participacin ciudadana que incida especficamente en la toma de decisiones. La gran dificultad Apoltica@ estribara en que eso supondra una cesin parcial de poder de parte de los Aprofesionales@ de la poltica, y a tal cosa, por miles de motivos, no estaran fcilmente dispuestos. De otro lado, requerira una capacidad de compromiso por los Agobernados@ que falta a nivel general (vase ms adelante). Sobre los problemas de las nuevas formas de participacin, puede consultarse por ejemplo: B. BARBER, Strong Democracy. Participatory Politics for A New Age, Berkeley, Univ. of California Press, 1984; y el antiguo, pero todava aleccionador, artculo de Sh. R. ARNSTEIN, AA Ladder of Citizen Participation@, en R.T. GATES y F. STOUT (eds.), The City Reader , New York, Routledge, 1996 (se trata de una contribucin de 1969 donde ya se alerta de los medios falaces de Aparticipacin@ para cubrir las Aapariencias@. Sobre el problema de la crisis de la democracia Atradicional@ actual y la incidencia de las nuevas tecnologas en l, vanse, entre otros, los siguientes ttulos: M. KAASE y K. NEWTON, Beliefs in Government, New York, Oxford Univ. Press, 1995; R. PUTNAM, El declive del capital social, Barcelona, Circulo de Lectores/Galaxia Gutenberg, 2003; R.J. DALTON, M.P. WATENBERG (eds.), Parties without Partisans. Political Change in Advanced Industrial Democracies, New York, Oxford Univ. Press, 2000; R. DAHL, La democracia y sus crticos, Barcelona, Paidos, 1992.
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el gasto de los partidos polticos cuyo endeudamiento electoral y corrupcin en su financiacin han acaecido en todos los pases democrticos desarrollados o no, incluido el nuestro14. Es sintomtico al respecto que en los pases desarrollados exista alguna Aley de financiacin de los partidos polticos@ aprobada por el parlamento y a cargo de los presupuestos generales del estado, segn la cual todos los ciudadanos contribuyen, quieran o no, a la financiacin de los mismos15. Pues bien, cuando el ciudadano compruebe realmente que todo ese coste se lo puede evitar comprender la ineficacia del sistema actual de partidos en comparacin con otros medios posibles del ejercicio democrtico del voto, por lo que, antes o despus, muy posiblemente entrar en crisis. Y no slo por la crtica ciudadana, sino tambin por la propia dinmica impuesta finalmente por el sistema de partidos, la cual funciona con el criterio director de alcanzar el poder a toda costa. El fin del partido poltico actualmente es lograr el poder en primer trmino, y no ya el bienestar general o la resolucin de problemas ciudadanos concretos. Por supuesto estos ltimos operan pero funcionando en relacin al primero, es decir, en la medida en que contribuyen a una seguridad en el poder, pero no tanto por su cualidad intrnseca. Pues bien, en el futuro, y de acuerdo con la dinmica apuntada, cualquier partido poltico que con el desarrollo del voto electrnico vea la posibilidad de incrementar su parcela de poder, propugnar indudablemente su implantacin por motivos electoralistas, y muy posiblemente podr sacar suculentos beneficios en esa lnea. Pero eso ser el principio del fin, porque abrir posiblemente un camino que la sociedad global, por motivos de eficacia, no va a ser tan necia que no vaya a recorrer hasta el final. Y entendmonos bien. Todo esto no constituye una crtica de fondo a la democracia o al sistema poltico democrtico. Ya en otro lugar y abundantemente16 hemos afirmado la necesidad de la democracia como sistema poltico para la
14 Prcticamente no hay legislatura en donde no se produzca investigacin y sancin judicial por corrupcin en algn partido poltico. Y es lgico, pues el mantenimiento del Aaparato@ burocrtico y poltico del partido se hace imposible por una financiacin Alegal@ que proviniera slo de las cuotas de afiliacin y patrimonio propio o electoral del partido (subvencin por cada diputado).

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En nuestro pas se aprob sin apenas enfrentamiento entre grupos polticos. Cf. tica, tecnologa y valores..., o.c., p. 223 ss.

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sociedad tecnolgica global. En todo caso se podr entender como una crtica al sistema de partidos, pero no a la democracia. En nuestra vida profesional personal, cuando se abordan estos temas, hemos topado con reacciones irracionales de representantes polticos o cargos pblicos que lanzan la estpida invectiva de que todo lo anterior es un Aataque a la democracia@. Quizs fuera, por el contrario, una demostracin de su propia limitacin mental, pues con tal invectiva confundan la democracia con el sistema de partidos, lo cual, queriendo ser generosos en nuestra apreciacin, es un error increble precisamente en un profesional de la poltica. La democracia es algo mucho ms amplio que el sistema de partidos, y admite una pluralidad de configuraciones posibles, entre las cuales una que ha tenido xito histrico es sin duda la organizacin democrtica en partidos polticos; pero esto no implica que sea necesariamente la nica. Y hay que admitir la posibilidad de que se mantenga la democracia mediante otras formas posibles de libertad y participacin poltica que no sea el sistema de partidos17. Sin duda que esto, histricamente, requiere un cambio en las condiciones sociales que han hecho viables el sistema de partidos, y que posiblemente no se han dado hasta ahora. Pero justamente la poca actual puede ser el momento histrico de transicin a otras formas democrticas de organizacin de la sociedad, en las que la relevancia del sistema de partidos se reduzca extraordinariamente. El avance de las TICs puede ser su causa histrica principal, aunque no ciertamente la nica. Otra razn podra ser la propia desideologizacin de los partidos. En efecto, la diversidad ideolgica de los grupos sociales contribuy notablemente a la formacin de los partidos con posturas polticas ciertamente contrapuestas, delimitndose claramente derecha e izquierda, etc. Pero hoy da las fronteras ideolgicas no parecen ser tan ntidas como antes, dndose una amalgama difcil de diferenciar en muchas ocasiones y producindose, en comparacin con situaciones histricas precedentes, una permanente igualacin de medidas polticas concretas propugnadas desde las diversas formaciones polticas, sobre todo en el terreno econmico. De ah que la necesidad de los partidos como grupos diferenciados se haya debilitado quizs en gran medida. De otro lado, la tendencia a la integracin poltica, como es el caso de la Unin Europea, contribuye al establecimiento de
17 Pinsese en un hipottico desarrollo de las redes MESH, que seran como redes virales sin centro detectable, y su aplicacin en el despliegue de la democracia participativa.

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grandes grupos polticos que, para estar unidos entre todas las naciones implicadas, requieren una convergencia pragmtica que se antepone a las presuntas ideologas que inspiraron su formacin hace tiempo en las diversas sociedades nacionales de origen. Es, otra vez, el criterio de eficacia pragmtica el que se impone en toda la complicada trama poltica que conforma la sociedad tecnolgica global. En cualquier caso, las cosas estn as y as se deben afrontar por los profesionales polticos, sin entonar cantos de lamentacin y descalificaciones interesadas que no hacen sino complicar todava ms el asunto, que es trascendental, de la democracia en la sociedad del siglo XXI. Democracia y globalizacin tecnolgica se necesitan recprocamente, pero tal vez esto no pase por el actual entramado del sistema de partidos polticos, al menos en su forma tradicional heredada. Todo lo cual tampoco ha de extraar demasiado, pues, como hemos reiterado a lo largo de estas pginas, nos hallamos ante un cambio de era que est induciendo cambios fundamentales en todos los aspectos de la sociedad de nuestro tiempo. Y pensar que no afectara al terreno de la organizacin poltica constituira una ilusin respetable pero demasiado ingenua. Tras este parntesis Apoltico@ retomemos de nuevo el hilo de nuestra indagacin. Que la informacin se conciba como un valor pragmtico en nuestro tiempo no significa que no venga acompaada tambin de disvalores. Ya expusimos en el captulo anterior que la dicotoma valor-disvalor es un hecho normal desde un punto de vista pragmtico. Procede ahora, por tanto, indicar los posibles disvalores asociados al fenmeno de la informacin, igualmente sin pretensin de ser exhaustivos. En primer trmino, cabe destacar la posibilidad de un decrecimiento de la relacin humana personal. Dado que la comunicacin telemtica soluciona problemas que antes se ubicaban en la comunicacin de persona a persona en tiempo real, se corre el peligro de un retroceso en esta modalidad de contacto humano, la cual resulta obviamente una modalidad primaria que no debiera empequeecerse, sino al contrario, favorecerse. Un escenario de Aislas humanas en conexin@ no parece ser ciertamente el ms idneo para el desarrollo global de la vida social. Es ste un riesgo que ha de ser asumido por la tica social pragmtica y ser abordado especialmente por todos los niveles educativos, tanto pblicos como familiares. En segundo trmino, es preciso sealar la posibilidad real de un asalto a la

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privacidad personal, e incluso a la intimidad, a travs de los medios telemticos y durante su uso habitual. Desde el control ciberntico por parte de los poderes pblicos hasta la infeccin por virus, troyanos y gusanos informticos de toda ndole, existe una amplsima gama de potencialidades a este respecto. Se incluira aqu por supuesto la comisin de delitos informticos. Es todo esto un disvalor que requiere un tratamiento muy especfico mediante formas nuevas de neutralizacin y en referencia a las cuales, por sus efectos multilineales, la evaluacin axiolgica desarrollada en el anterior captulo podra constituir un instrumento pertinente. Por ltimo, last but not least, hay que advertir contra una cierta posibilidad de deshumanizacin en el sujeto-ciudadano de una sociedad tecnolgica de la informacin. Consistira particularmente en ir reduciendo el mbito de lo humano en general a aquella parcela, grande o pequea, que tuviera cabida en el espacio de las TICs. O sea, en el fondo, se tratara de una reduccin antropolgica mediada tecnolgicamente en cuyo proceso el mundo personal se vera filtrado por lo que cupiera dentro del ciberespacio comunicacional. Es sta una posibilidad que se producira justo por la necesidad ineludible del uso continuo de la informacin y sus canales telemticos de transmisin. Ante la magnitud ostensible de tal necesidad sera preciso otra vez llevar a cabo una evaluacin axiolgica Aindividual@ a fin de evitar los indudables efectos negativos que podra traer sin una vigilancia personal oportuna. Y esto hay que ensearlo tambin a escala educativa y familiar. De lo contrario, y como ya se est empezando a constatar, el uso de la informacin y sus medios asociados, lejos de ser pautas de resolucin o aminoracin de problemas, o sea, valores pragmticos, se convertira en generadores de conflictos -incluso patolgicos-, es decir, disvalores de primersima negatividad. Ahora bien, )son slo estas las virtualidades reseables, tanto positivas como negativas, contenidas en la sociedad de la informacin?, o con otras palabras, )apunta a otro estadio social, conectado con ella pero diferenciado, con el que igualmente tenemos que habrnoslas? La respuesta a estas cuestiones no puede darse sino en una direccin. Efectivamente, la sociedad de la informacin no es ms que una primera fase en el desarrollo evolutivo promovido por el cambio de era que est acaeciendo. Porque la dinmica social ya puesta en marcha, lgicamente acometer otros estadios ya implcitos en la potencialidad misma de la informacin como factor histrico, que traer consigo diferencias cualitativas, con

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sus valores y disvalores asociados. No es sino consecuencia generalizada del cambio social acelerado con el que nos enfrentamos y que trata de ser examinado en esta obra. Pues bien, la siguiente fase que se puede sealar razonablemente, y que adems poseera una significacin tico-social nada despreciable, sera la sociedad del conocimiento. Pero, )qu quiere decir tal acepcin?

3. LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO: CONDICIONES AXIOLGICAS. No pocas veces se observa un uso indiscriminado de este trmino equiparndolo prcticamente a sociedad de la informacin. Y no es justa esta equivalencia. Precisamente, esta mezcolanza es el origen de muchos malentendidos y de no pocos desajustes en la comprensin cabal de nuestro mbito tico actual. Porque no es lo mismo sociedad de la informacin que sociedad del conocimiento. No slo se defender en lo que sigue la necesidad de diferenciar entre ambas, sino que se argir que la sociedad del conocimiento est todava por construir, lo que constituye a su vez una tarea tica primordial de nuestro momento histrico, de la cual va a depender el futuro inmediato de la vida humana conectada con la felicidad en cuanto resorte pragmtico moral. De un simple examen y comparando las dos acepciones se puede fcilmente observar que el posible equvoco proviene de igualar informacin y conocimiento. Pero, )es lo mismo informacin y conocimiento? Y en consecuencia, )sera lo mismo decir sociedad de la informacin que sociedad del conocimiento? Creemos rotundamente que no. Una cosa es poseer informacin acerca de tal o cual asunto, y otra cosa sera tener conocimiento sobre l. La informacin se refiere a la posesin de datos, notas o trazos acerca de un hecho o tema determinados, pero esto no implica que el conjunto de esa informacin est organizado o estructurado, de tal manera que configure un informe de referencia sobre el asunto, que constituya una base suficiente para poder orientar al ser humano respecto de l, o sea, que su posesin cognoscitiva implique necesariamente saber a qu atenerse en relacin al mismo de forma fidedigna. Por el contrario, el conocimiento llevara consigo todos esos rasgos en mayor o menor grado. De ah que conocimiento signifique propiamente informacin organizada y estructurada conforme a un fin especfico que, de modo

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genrico, se podra decir que es la comprensin del asunto, es decir, entender sus causas u orgenes, el porqu de sus efectos y de la intensidad de los mismos, as como una cierta prospectiva de su posible desarrollo ulterior. A partir de ah se podra establecer una estrategia eficaz de actuacin humana para afrontar el tema bajo consideracin, o lo que es igual, saber presuntamente a qu debemos atenernos. Desde esta perspectiva, parece obvio que informacin no es equiparable a conocimiento. Este ltimo aade un plus que lo hace cualitativamente distinto. Pues lo que ms importa no es la posesin de los simples datos de informacin, sino adnde apuntan, de donde provienen, qu motivaciones posibles recogen, etc. En otros trminos: importan sobremanera las relaciones que conforman esos datos, el engarce entre unos y otros, su potencialidad inductora de otros datos. Porque en realidad son esas relaciones las que confieren significacin pertinente a los datos de informacin en cuanto tales. Ocurre aqu, como ya se vio en otro captulo, lo mismo que suceda respecto de los valores incluidos en un determinado sistema axiolgico (Svi), o sea, que el calibre axiolgico de cada uno de ellos no se reduca a su significacin propia nada ms sino que dependa de sus relaciones con los dems valores de la red axiolgica, siendo esto ltimo un factor determinante para la evaluacin axiolgica en su conjunto. Sin duda es cierto que la informacin como tal supone una base necesaria para el conocimiento, es decir, sus elementos seran como las piezas iniciales del rompecabezas, o los ladrillos indispensables para la construccin del edificio, pero es obvio que por s solos no constituiran el edificio propiamente dicho. Hace falta organizarlos, juntarlos segn un designio previamente concebido y comprobar que el conjunto adquiere la suficiente consistencia como para mantenerse firmemente. Por eso, el conocimiento es primordialmente informacin organizada y estructurada que, utilizando sus datos iniciales de forma relacionada, apunta a un cierto entendimiento del asunto que abre la posibilidad de un Atratamiento@ eficaz de la situacin examinada18. Ahora bien, )qu importancia puede tener toda esta disquisicin para el
18 Se afirma habitualmente que el Aconocimiento es poder@. En efecto: AOur reflection on social reality changes this reality in impredictable ways@ (C.J. HAMELINCK, The Ethics of Cyberspace, London, Sage Pub., 2000, p. 122). De ah la dimensin tica del conocimiento como tal, y la necesidad de transformar la informacin en conocimiento como tarea tica en nuestros das.

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mbito tico? En la prctica, mucha. En primer lugar, porque si se equipara informacin y conocimiento, entonces la simple informacin se tomar por conocimiento, lo que, tras lo dicho ms arriba, significar que el conocimiento de hecho no se consiga. Esto conducira en el quehacer de la vida a distorsiones importantes, ya que se estara ignorando la conexin de unos datos con otros, su virtualidad operativa, la fuerza implcita en tal trabazn, etc., tomndose decisiones que fcilmente quedaran obsoletas en cuanto a la eficacia operativa deseada para las mismas. Aplicando todo esto al tema que nos concierne, sucedera que conformndonos con una sociedad de la informacin se estara retardando la entrada en una sociedad del conocimiento, la cual sera el nivel cualitativo superior adnde conducira la primera. Por tanto, una tarea tica de suma relevancia sera dar los pasos oportunos para la construccin efectiva de una sociedad del conocimiento. No puede existir duda de que nos encontramos inmersos en una sociedad de la informacin, pero estimamos que todava estamos lejos de una sociedad del conocimiento. Y esto por razones de variada ndole. Hay que percatarse que una de las novedades ms radicales que aporta el establecimiento de la sociedad global tecnolgica es la incorporacin del factor conocimiento a los dos motores tradicionales que impulsaban la dinmica social. De forma muy simplificada y a los solos efectos de procurar una comprensin sencilla, se podra afirmar que esos dos motores eran el capital y el trabajo. De esta situacin didica se ha pasado a una tridica, en la que el elemento informacin y conocimiento subsiguiente se agrega a los dos anteriores con un rango por lo menos de igual relevancia que ellos. Pero este tercer factor impone una cierta variante estructural, a saber, que sus resultados, los resultados del ejercicio del conocimiento, son producto logrado del mismo y a la vez materia prima ulterior para continuar indefinidamente el proceso. Esto contrasta con la forma de produccin ms Aclsica@, por ejemplo, cuando se produce un automvil -que podra tomarse como modelo paradigmtico de tal forma productiva- el proceso se detiene ah en cuanto cadena de utilidad; se dira que ha conseguido su objetivo y no hay ya otra cosa ms que hacer en la misma lnea. No ocurre as con los productos tpicos del conocimiento (o informacin organizada significativamente), pues estos requieren por ellos mismos ser utilizados en ms produccin de conocimiento, a causa de sus relaciones sistmicas

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con otros productos cognoscitivos ya existentes. Se podra argir que tambin sucedera as con los productos clsicos de ndole fabril por ejemplo, pero hay una diferencia cualitativa, a saber, que tales productos clsicos Ano exigen@ por s mismos su ulterior transformacin si se trata de un producto Aacabado@, mientras que en el caso de los productos del conocimiento la generacin de ulterior conocimiento a travs de ellos est implcita en los mismos. Se dira que su dinmica propia apunta a un proceso de autogeneracin, mientras que en el caso histricamente precedente dependera sobremanera de la voluntad humana fuertemente motivada. En esta misma lnea, se comprender mejor tambin la diferenciacin entre informacin y conocimiento; pues los datos de informacin como tales no seran autogenerativos de conocimiento, mientras que los logros del conocimiento s lo seran. Es por eso que, dadas las inmensas posibilidades tradas por las TICs para la adquisicin de informacin y la potencial generacin de conocimiento, y teniendo en cuenta los grandes beneficios posibles de este ltimo en cuanto factor nuevo y a la vez decisivo para el impulso de la dinmica social en una sociedad tecnolgica, la construccin de una sociedad del conocimiento se presente como una tarea ticosocial de primer rango. De ah que quedarse slo en la sociedad de la informacin, por equiparacin indebida con una sociedad del conocimiento, constituya hoy da un yerro moral considerable, desde la perspectiva tico-pragmtica. Pues no es la Asimple@ sociedad de la informacin la que puede solucionar o aminorar problemas o conflictos, sino ms bien la sociedad del conocimiento, dado que su alcance y potencialidad seran cualitativamente superiores. Sera una Afalta@ tica, pragmticamente considerado, no acometer seriamente esa tarea de construccin de la sociedad del conocimiento. Y es precisamente en esta linde donde nos hallamos actualmente. Pero a menudo dando palos de ciego que conviene examinar. Un breve ejemplo mostrar lo que queremos significar con tal expresin, pues su punto origen est en la identificacin indiscriminada entre informacin y conocimiento. Despus la base crtica utilizada se podra aplicar a otros casos igualmente. Hoy da es una decisin obsesiva de los gobiernos en general ampliar y difundir el uso de las redes telemticas (Internet 1 especialmente) en toda la poblacin, y, sobre todo, en la educacin desde sus estratos iniciales. Parece que tal difusin se quiere justificar por s misma, y por tanto la accin institucional se centra en un aumento

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cuantitativo de los medios telemticos. Ahora bien, esta opcin es insuficiente como poltica global. La pregunta es clara: aumento cuantitativo, )para qu y con qu finalidades sociales concretas? )Qu objetivos debe perseguir la capacitacin telemtica en la educacin? Tales preguntas no poseen por el momento una respuesta que se refleje suficientemente en la prctica concreta de parte de las administraciones pblicas. En otros trminos: no basta con facilitar el acceso a la informacin, sino promover su transformacin en conocimiento. Para ello hay que ir ms all, y no creer que la asuncin de la informacin es suficiente para la generacin de conocimiento. Y es aqu donde la evaluacin axiolgica pertinente puede hacer importantes aportaciones, a travs de la investigacin de los valores cognitivos y sociales que han de perseguirse por la educacin pblica. Puede sugerir y acreditar provisionalmente un sistema global de valores acorde con las justas expectativas de la poblacin y de la investigacin cientfico-tcnica, e insertarlos como pautas de las polticas de ciencia y tecnologa. Ms en general, puede afirmarse que todos los estados modernos desarrollados estn actualmente elaborando y aplicando polticas generales de ciencia y tecnologa, y buscan criterios de operatividad de acuerdo a sus fines sociales correspondientes. En este punto, el objetivo principal de una evaluacin axiolgica sera proporcionar y sugerir a los poderes pblicos criterios tico-sociales que sirvieran como ideas regulativas de la poltica cientfico-tecnolgica19. Porque, adems, la construccin de la sociedad del conocimiento no es una tarea solamente de los poderes pblicos, sino que se implica necesariamente en ella a todo el conjunto de la sociedad. Las razones son obvias: si la sociedad tecnolgica ha de ser necesariamente democrtica no slo por motivos antropolgico-morales sino por motivos de eficacia operativa20, y si tambin es una sociedad del riesgo, como ya vimos en su lugar oportuno, entonces la participacin ciudadana constituye un requisito indispensable a tal fin. De ah que sea imprescindible establecer el correspondiente circuito de retroalimentacin
19 Todo ello sea dicho con el convencimiento de que el uso de la red no est exento de producir influencias que podran ser calificadas de disvalores, de ah la necesidad apuntada de clarificar objetivos y formas de aprendizaje. Vid. H. BRESLOW, ACivil Society, Political Economy and the Internet@, en S.G. Jones (ed.), Virtual Culture. Identity and Communication in Cybersociety, London-Thousand Oaks, Sage Pub., 1997, pp. 236-257. 20

Vase tica, tecnologa y valores..., o.c., pp. 223-239, 276-288.

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igualmente eficaz y operativo entre ambas instancias21. Y esto falta en la actualidad ostensiblemente. Predominan especialmente en esta labor los Apolticos@ y los Aexpertos@, y esto no es suficiente. Podra considerarse que su participacin es condicin necesaria sin duda, en cuanto que los segundos al menos poseeran presuntamente mayor conocimiento pertinente, pero faltara la condicin suficiente, que sera la participacin efectiva del cuerpo social, el cual, en resumidas cuentas, sera el destinatario y protagonista genrico en la sociedad del conocimiento22. Una consecuencia concreta se desprende de este ejemplo, la cual constituye una tarea tico-social imprescindible ya en el presente y para el inmediato futuro. Se trata de la formacin adecuada del usuario del conocimiento en mltiples aspectos: en el aprendizaje eficaz del uso de las TICs, en el establecimiento de objetivos para el mismo, y en la aplicacin de las potencialidades inherentes al conocimiento en sus diversos grados y tipos. Se requerira un discernimiento crtico acerca de los fines a perseguir en cada caso con el uso de dichas potencialidades, y no dejarlo a una suerte de iniciativa indiscriminada. Especialmente, porque de no hacerlo as se producira una prdida lamentable de tiempo y de energa intelectual en los sujetos usuarios. Aprender a seleccionar la informacin que se requiere para su organizacin en conocimiento, y aprender asimismo criterios metodolgicos para llevar a cabo esta organizacin, seran labores imprescindibles para aprovechar eficazmente las virtualidades contenidas en la utilizacin de las as llamadas autopistas de la informacin. Por supuesto, aqu de nuevo la
Vase al respecto J.A. LPEZ CEREZO, J.A. MNDEZ SANZ y O. TODT, AParticipacin pblica en poltica tecnolgica: problemas y perspectivas@, Arbor , vol. CLIX, n1 627, pp. 279-308; K. SHRADER-FRECHETTE, AAmenazas tecnolgicas y soluciones democrticas@, en M.I. GONZLEZ GARCA, J.A. LPEZ CEREZO y J.L. LUJN (eds.), Ciencia, tecnologa y sociedad, Barcelona, Ariel, 1997, pp. 225-236; J.W. SCHOT, AEvaluacin constructiva de tecnologas y dinmica de tecnologas: el caso de las tecnologas limpias@, en idem, pp. 205-223; J.A. LPEZ CEREZO y J.L. LUJN, Ciencia y poltica del riesgo, o.c., especialmente caps. 7, 8 y 9, pp. 135-186; J.A. LPEZ CEREZO, M.I. GONZLEZ GARCA, AParticipacin pblica en poltica tecnolgica y ambiental: el caso de la poltica forestal en Asturias@, en M.I. GONZLEZ GARCIA, J.A. LPEZ CEREZO y J. L. LUJN, Ciencia, tecnologa y sociedad. Una introduccin al estudio social de la ciencia y de la tecnologa , Madrid, Tecnos, 1996, pp. 311-324.
22 Por eso, Ala novedad reside en que el nfasis se pone en la capacidad para construir una sociedad del conocimiento y de participacin global@ (M.J. BUX, APaisajes tecnosociales y diseo de futuros culturales: )tecnotica o cultura tecnomoral?, en J.M. Esquirol (ed.), Tecnologa, tica y futuro, Bilbao, Descle de Brouwer, 2001, pp. 17-30; p. 21). 21

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responsabilidad es mixta. Ciertamente se refiere al individuo mismo en primer lugar, pero tambin a los poderes pblicos cuya labor se centrara en facilitar el acceso a los instrumentos telemticos necesarios y en el desarrollo educativo para el uso del conocimiento desde los primeros estadios de la enseanza. Otro elemento decisivo a destacar para el funcionamiento progresivo de una sociedad del conocimiento es la importancia de la innovacin, como resultado de los procesos investigadores y cognitivos implcitos en la elaboracin del conocimiento. Se trata de una consecuencia obvia derivada del rango primario que se ha otorgado a ste. Efectivamente, pues si el conocimiento se acepta como un motor imprescindible del desarrollo social su finalidad no puede ser otra que Aproducir@ nuevos elementos cognitivos que resuelvan, o aminoren al menos, problemas concretos de la vida humana en su ms variada ndole. De ah que la generacin de conocimiento apunte a la creatividad y a la innovacin. Como es sabido, as ha sido reconocido desde el mbito poltico y de gestin social en general al aadir a los conceptos de investigacin ms desarrollo (I+D) una tercera letra, es decir, la AI@ de innovacin, requirindose para el conjunto de actividades productivas las condiciones de I+D+I.23 La relevancia adquirida por la innovacin en la produccin general de bienes es un rasgo tpico, al menos hasta el momento, de la sociedad del conocimiento. Lgicamente no se trata, como tantas veces ya, de que antes no existiera, pues eso sera absurdo, sino ms bien del incremento cuantitativo que se ha producido en su influjo real para el desarrollo de la sociedad. Aumento de la cantidad que traspasa su lmite crtico y llega a originar un cambio en la cualidad del fenmeno, el cual pasa a ser caracterstica bsica de un determinado tipo de sociedad. En consecuencia, la atencin y el favorecimiento de procesos de innovacin de toda ndole, desde el mbito humanstico hasta los mbitos ms materiales, se requieren y se requerirn cada vez ms para el despliegue de una sociedad del conocimiento. Ahora bien, no slo ser imprescindible poner en marcha esta nueva forma de sociedad sino adems ser preciso mantenerla en su funcionamiento y virtual progresin. La observacin podra parecer trivial, pero realmente no lo es porque est sealando a un problema capital de la sociedad tecnolgica del conocimiento.
Esto se ha plasmado incluso en las mismas instituciones polticas ordinarias, por ejemplo, en la creacin de una Consejera (o Aministerio regional@) de Innovacin, Ciencia y Empresa (es el caso de la Junta de Andaluca).
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Si se trata adems de una sociedad globalizada en la que existen desigualdades notables entre muchas de sus partes, a nivel econmico, poltico, cultural, de bienestar y calidad de vida, etc., entonces su mantenimiento y deseable desarrollo no va a ser fcil ni mucho menos. Hay de entrada demasiada heterogeneidad entre sus actores principales. Por eso, el asunto de su posible avance social a escala global constituye un tema que no es fcil. Baste recordar el ejemplo de los graves problemas que se plantean en torno a la inmigracin ilegal: no es aceptable por cuanto transgrede el ordenamiento jurdico-social bsico, pero por otro lado parece injusto no llevar a cabo un tratamiento humanitario para personas desesperadas por su situacin de extrema pobreza. El problema de fondo es claramente la desigualdad, problema que puede aparecer por cualquier instancia de la sociedad, y as se puede constatar a lo largo de la historia humana. Solo que ahora, por la globalizacin propia de nuestra sociedad, adquiere una magnitud desusada y en consecuencia unos efectos de extraordinaria importancia. Por eso, el problema del mantenimiento de una dinmica social progresiva en la sociedad del conocimiento no es desde luego obsoleto. Ante ello cabe preguntar, )qu valor o valores tico-pragmticos podran ser ms pertinentes para afrontar este desafo que ya est planteado actualmente?

4. LA SOSTENIBILIDAD COMO VECTOR TICO-SOCIAL. La idea de sostenibilidad, en su jerga actual, es ciertamente reciente24, pero sin embargo ocupa un lugar en el debate poltico y social de gran resonancia. )Qu dirigente social o poltico no llena su discurso con tal concepto? Sin embargo, no se trata de una idea Aclara y distinta@ al estilo cartesiano, y su ambigedad desde luego no es poca25. Lgicamente, no es ste el lugar para realizar un anlisis
Cf. The World Commision on Environment and Development, Our Common Future, Oxford, Oxford University Press, 1987 (conocido como el Informe Brundtland); European Comission, Towards Sustainability. A European Community Programme of Policy and Action in Relation to the Environment and Sustainable Development, Luxembourg, Office for Official Publications of the European Communities, 1993.L. BROWN, Building a Sustainable Society, New York, Norton, 1980. Una primera aproximacin indirecta se dio en el Informe Meadows, AThe Limits of Growth@ (1972). No en vano seala por ejemplo P. Durbin que Aby now there must be hundreds of definitions of sustainability or sustainable development, and the author of each one surely
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conceptual pormenorizado de la nocin de sostenibilidad, por lo que nos centraremos en el ncleo ms comn de la idea para ponerla en directa conexin con el tema tico-pragmtico en una sociedad global tecnolgica26. En primer lugar, la sostenibilidad comienza por ser una nocin adjetiva, es decir, es algo que se aade a otra cosa y que la califica especialmente. As, por ejemplo, su referente principal resulta ser casi siempre el desarrollo, el cual se especifica como Adesarrollo sostenible@. De ah se ha exportado a otros campos sociales y por fin se ha conectado con el conjunto social acundose el trmino de Asociedad sostenible@. Por eso, y en segundo lugar, no es de extraar que tres componentes bsicos se entrecrucen en la nocin de sostenibilidad, a saber, el poltico, el econmico, y el ecolgico, siendo este ltimo el que para muchos es el origen de la idea. Este ncleo tridico es perfectamente comprensible si su referente bsico es el denominado desarrollo sostenible, puesto que tal desarrollo implicara necesariamente esas tres dimensiones como mnimo y sin discusin. As pues, tomando como punto de partida la nocin ms utilizada de desarrollo sostenible, que lo concibe como aquel Adesarrollo que satisface las necesidades de la generacin presente sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras para satisfacer sus propias necesidades@27, podemos afirmar que la idea de sostenibilidad implica la satisfaccin de las necesidades del desarrollo social en general de tal manera que tal grado de satisfaccin (o ms incluso) pueda ser mantenido igualmente en un futuro al menos inmediato. Normalmente, se asocia esta condicin bsica de preservacin a la naturaleza o al medio ambiente (que no son lo mismo ciertamente), a causa de las mermas ecolgicas producidas por un
believes that his or hers is the best@. En ACan There Be a Best Ethic of Sustainability?@, Ludus Vitalis (revista de filosofa de las ciencias de la vida), n1 especial, 2, 1997, pp. 257-265, vid. p. 257. Memorias de la IX Conferencia Internacional de la >Society for Philosophy and Technology=, Puebla (Mxico), 1996. En este nmero especial se recogen una amplia muestra de contribuciones acerca de mltiples aspectos de la sostenibilidad. Agradezco mucho al Dr. Armando Menndez Viso (Universidad de Oviedo) sus sugerencias sobre el anlisis conceptual de la sostenibilidad, desarrolladas en sesiones conjuntas de la Unidad Asociada de Investigacin en ACiencia, Tecnologa y Sociedad@ (CSIC-Universidad de Sevilla), las cuales he incorporado en este apartado. Cf. Nuestro futuro comn, Informe de la Comisin Mundial del Medio Ambiente y del Desarrollo, Madrid, Alianza, 1998, cap. I. (traduccin espaola del Informe Brundtland, vid. nota 20).
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desarrollo industrial y post-industrial que ha incidido muy negativamente en este sentido (agujero de ozono, calentamiento global, cambio climtico, etc.). A su vez, esta idea se suele sustentar en el hecho de que los recursos naturales son cada vez ms limitados, por lo que un desarrollo esquilmatorio de dichos recursos es precisamente, y por ello mismo, insostenible. De ah que se proponga la idea de sostenibilidad -en cuanto calificativo oportuno al desarrollo concebido sin ms miramiento- como alternativa indispensable para la dinmica socioeconmica a realizar en un mundo globalizado. A mayor abundamiento, no faltan precisiones sobre el recto entendimiento del trmino desarrollo. La crtica principal consiste en deshacer la identificacin, muchas veces implcita, entre crecimiento y desarrollo. Se afirma que el crecimiento como simple aumento de la cantidad de bienes beneficia sobre todo a las sociedades desarrolladas y grandes empresas, especialmente multinacionales, que detentan un gran poder econmico, las cuales incluso son capaces de Acrear@ nuevas necesidades en la poblacin para cumplir con las expectativas programadas en sus carteras de beneficios. Los excedentes de produccin que se originaran seran Atransferidos@ a otros posibles mercados, especialmente a las sociedades en vas de desarrollo. Frente a esta visin Aneta@ del crecimiento se opondra la idea de desarrollo, y en particular, de desarrollo sostenible. Porque esta forma de desarrollo requerira ciertamente de crecimiento, pero un crecimiento proporcionado a las necesidades reales de la sociedad, y adems una canalizacin eficaz de la distribucin de los bienes producidos para dar satisfaccin a dichas necesidades. Se hace especial hincapi en este punto, porque sin esa distribucin eficaz quedara radicalmente incompleto el desarrollo sostenible. En suma, si el crecimiento es interpretado como un aumento de Atamao@ a nivel socioeconmico genrico, el desarrollo implicara hacerse cualitativamente Amejor@ utilizando el crecimiento conveniente y la distribucin equitativa de bienes. Ahora bien, de todo lo anterior se desprende que la sostenibilidad no habra que entenderla de un modo esttico, es decir, como una cierta idea de equilibrio, lo que frecuentemente se observa, pues el equilibrio sera todo lo ms un primer paso. En efecto, es preciso eliminar desigualdades porque ellas son las responsables a fin de cuentas de las tensiones que ponen en peligro la sociedad tecnolgica global, por lo que ser preciso reequilibrar la situacin en gran medida, pero el nuevo

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equilibrio que se lograra no podra ser el punto de llegada, dado que en muy poco tiempo significara estancamiento como consecuencia del cambio social acelerado. Por el contrario, la idea de sostenibilidad requiere ser sostenibilidad en el avance social, y eso se traduce prcticamente en equidad social e incremento cuantitativo y cualitativo de la calidad de vida. Si la sociedad contempornea est afectada por un cambio social acelerado, la sostenibilidad de esa sociedad hay que entenderla necesariamente, si quiere ser un valor tico-pragmtico, como una sostenibilidad dinmica y adaptativa. Insistir en ello se convierte en una primera condicin de la idea de sostenibilidad si se ha de entender con una dimensin axiolgica. Porque, en el fondo, es sta la mdula espinal de la posible acreditacin social y cultural de la nocin de sostenibilidad. Frente a ticas ecocntricas, zoocntricas, medioambientales fuertes, u otras por el estilo, muchas de las cuales se basan en ideas sustancialistas tal vez de nuevo cuo (como la idea de naturaleza fsica entendida como una entidad sustantiva), ideas que muy difcilmente podran encontrar una acogida global suficiente28, creemos que el apoyo de la idea de sostenibilidad puede ensayarse desde una perspectiva tico-pragmtica principalmente. La pregunta pragmtica en torno a la sostenibilidad cuya respuesta la insertara en el mbito moral no podra ser otra que la siguiente: )para qu sirve la sostenibilidad aplicada al desarrollo o al conjunto de la sociedad global? Una primera respuesta consistira en afirmar que sirve para aminorar las desigualdades que originan las tensiones sociales de modo general, a travs de la consecucin de mayores grados de equidad social y de calidad de vida. Por equidad social se entendera a su vez la posibilidad efectiva y generalizada para obtener todo aquello que se necesita para la vida con un mnimo de calidad. Por eso, ambas ideas equidad y calidad de vida- se completaran recprocamente. Ahora bien, puesto que los requerimientos de la calidad de vida29 estaran lgicamente sometidos a
En realidad, muchas veces se utilizan los Aodres viejos@ para depositar un vino nuevo, lo cual quizs no sea lo ms apropiado, por ineficaz, para una poca como la nuestra. Recurdense los rasgos sociales que destacamos en los dos primeros captulos.
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Sobre el tema de los Aindicadores@ de calidad de vida existen variadas propuestas: los indicadores promedio, los de dispersin, etc. Como referencia tomaramos en primer trmino los sealados en el Plan de Naciones Unidas para el Desarrollo. Vase tambin: M. NUSSBAUM A. SEN (comps.), La calidad de vida , Mxico, FCE, 1996.
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evolucin en funcin del cambio social acelerado, se necesitara la idea de sostenibilidad para hacer efectivas de modo permanente esa equidad y calidad de vida. Se configura as un triedro pragmtico con esas tres ideas, que sera justamente pragmtico porque solucionara o aminorara problemas de desarrollo de la sociedad global. Es importante percatarse aqu que la sostenibilidad en cuanto valor -ahora ya podramos emplear ese trmino- emerge en su dimensin axiolgica por la globalizacin. Pues interesa y conviene a una sociedad global poner en prctica las exigencias de sostenibilidad -y del desarrollo sostenible- porque resulta ser un medio de mantenimiento y posible progresin de tal tipo de sociedad. No es ya el tiempo de imponer una determinada situacin de predominio acusado de unas sociedades sobre otras, como pudo ocurrir antes sin que se produjera una Acontestacin@ peligrosa; por el contrario, las caractersticas de la sociedad global, su interdependencia estructural interna y la complejidad inducida por ello, originan una vulnerabilidad acusada en todas sus zonas, incluidas las ms poderosas, si no se procura una sociedad global sostenible con todo lo que ello implica. Sin duda, poner en prctica el valor social de sostenibilidad no es desde luego fcil. Pues requiere renunciar a posiciones y actitudes de prepotencia poltica y social, tradicionalmente insertas como motivos para la accin tanto en el individuo como en las colectividades30. Ahora bien, o se consigue en la prctica tal actitud o las tensiones que se generarn constituirn una amenaza cada vez ms grave para el conjunto de la sociedad global. Por eso, destacamos desde el principio de estas pginas que los tiempos estaban cambiando de un modo muy profundo, y que aquello que a lo mejor Asirvi@ antes ya no sirve en el momento presente, lo cual implica la puesta en prctica de Anuevas maneras@ u Aotras maneras@ para conseguir el beneficio propio, que ahora, por las condiciones de la globalizacin -que son nuevas en la historia humana-, pasa por conseguir a su vez el beneficio ajeno. Tal es la interdependencia estructural de la sociedad global. Es como si se cumpliera fehacientemente de forma general la exigencia del aforismo de Ortega, o sea, si no salvo a mi circunstancia no me salvar yo.
Hablando en trminos generales, podra ser el caso de muchos pases desarrollados, en especial U.S.A actualmente, cuya actuacin en Irak ha trado consecuencias de enorme tensin y peligro en el mismo pas que se quera Amejorar@, y con una excusa que se ha demostrado falaz (la posesin de armas de destruccin masiva, que no se han encontrado).
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Es por todo ello que podemos considerar a la sostenibilidad como un valor tico-pragmtico, o sea, porque cumplira con el criterio pragmtico de ser pauta para solucionar o aminorar conflictos, esta vez referidos a la sociedad global. Pero no se nos oculta que las condiciones antedichas para la sociedad sostenible no son las nicas, por lo que es preciso completarlas con otras Acondiciones de posibilidad@ asimismo indispensables. Antes nos referimos implcitamente al cuerpo de dirigentes sociales y polticos, y ahora toca encaminarse a exigencias concernientes a capas o grupos sociales de poblacin muy variados. Si como hemos reiterado hay que asumir colectivamente el hecho del cambio social acelerado y la necesidad de innovacin para un desarrollo social con sostenibilidad, es ineludible asumir a su vez que esa dinmica histrica trae consigo una desestructuracin de tradiciones, al mismo tiempo que la necesidad de una nueva estructuracin de las innovaciones que se vayan produciendo. De ah que un mantenimiento incondicional de las tradiciones recibidas sera inviable. Esto es aplicable a mltiples aspectos de la vida humana de modo genrico: formas de produccin, arquitectura poltica, mentalidades, formas de decisin individual y colectiva, etc. Por eso, la renuncia a posiciones radicales es una condicin de posibilidad para la sociedad global sostenible. Un ejemplo de equidad sera mantener una postura ecologista compartida con el medio ambiente y no ya una actitud ecologista preservacionista indiscutida e indiscutible. Se trata de vivir con la naturaleza, evitando dos polos, es decir, ni a expensas de ella indiscriminadamente -como ha acaecido frecuentemente en los ltimos tiempos- ni tampoco sometindose a sus dictados acrticamente. En ambos casos la experiencia acumulada histricamente ha mostrado ya que ninguna de las dos actitudes sirve para la vida humana, y an menos servira en la dinmica acelerada del cambio actual. La primera porque conduce inequvocamente a una destruccin progresiva del habitat natural humano con el consiguiente peligro para el desarrollo social, y la segunda porque contradice la accin humana para la satisfaccin mnima de necesidades vitales. Se afirma muchas veces que Ano se le pueden poner puertas al campo@, para apoyar, ponemos por caso, lo que se estima la necesidad absolutamente prioritaria del avance tecnocientfico por encima de todo. Pues bien, justamente hay que reconocer que el avance social en calidad de vida ha sido fehacientemente lo contrario, o sea, poner puertas y muros a la naturaleza para defenderse de ella y conseguir una vida mejor. El paso inicial de las sociedades

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rurales a las sociedades urbanas puede contemplarse desde esta ptica, si bien la desmesura incontrolada en las ltimas, es decir, otra vez el exceso que no evala los lmites que siempre van a existir en cualquier situacin nueva, haya conducido a megalpolis plagadas de inhumanidad. Lo que queremos sealar es que no hay ya una nica perspectiva, un slo principio, un slo modo de hacer las cosas, sino que se precisa una evaluacin axiolgica de valores y disvalores a asumir con una flexibilidad marcada por la eficacia operativa en sus prcticas concretas para una vida mejor. Es necesario sin duda ajustarse con la naturaleza pero no someterse sin ms a ella, entre otras cosas porque, mirada desde dentro, la naturaleza misma no es tan Apreservacionista@ como muchas veces se afirma. Los mecanismos bioevolutivos no son preservacionistas indiscriminadamente sino ms bien estn encaminados a la supervivencia de los Ams aptos@, con la consiguiente desaparicin de especies vivas a lo largo de los tiempos. De otro lado, la consecucin de innovaciones y su distribucin social no sern operativamente eficaces si no cumplen dos condiciones pragmticas, a saber, su proporcionalidad ajustada a las expectativas sociales correspondientes y no ir ms all del lmite de alarma social que muchas de ellas podran suscitar. Pues la innovacin no se puede entender slo como invencin, sino como algo que atiende adems a una necesidad social y a su posible va de participacin eficaz. Aqu de nuevo se puede apreciar la funcionalidad de una evaluacin axiolgica al respecto. Esas dos condiciones vienen requeridas por el criterio pragmtico del valor considerado como pauta de resolucin o aminoracin de problemas. La transgresin de la primera constituira un Adejar las cosas como estn@, o sea, con la consiguiente creacin de Anecesidades superfluas@ -algo en s mismo contradictorio- por parte de la alianza entre la Aintelligentsia@ meditica y la postindustrial, primndose sobre todo el beneficio de los ms fuertes. Eso conducira a desajustes tico-pragmticos de primer orden a cuyas consecuencias sociales negativas se asiste hoy cotidianamente: disfunciones psicolgicas extendidas, maltrato, alcoholismo juvenil, etc. Por su parte, la transgresin de la segunda convertira en inoperativa a la innovacin correspondiente, pues originara un posible rechazo de la poblacin a la que va dirigida e incluso una contestacin de mayor o menor calibre frente a la misma. En cualquier caso, el resultado sera antipragmtico, porque no slo probablemente no resolvera problemas sino que

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asimismo creara nuevos conflictos donde antes no existan. En definitiva, entendida con las precisiones que hemos tratado de exponer en este apartado, la idea de sostenibilidad, aplicada al conjunto social globalizado y a sus actividades sociales y productivas ms significativas posee una indudable dimensin tico-pragmtica. Es justamente esta propiedad Amoral@ la que la acredita como un medio axiolgico para el desarrollo de la sociedad tecnolgica global, pudiendo entrar a formar parte de un nicho axiolgico general de tal tipo de sociedad. No se trata de que la idea de sostenibilidad sirva para que el mundo global pueda Atener@ futuro, eso sera en realidad muy poco como dimensin axiolgica, pues cualquier innovacin como tal si est slidamente apoyada mediticamente tendra futuro dadas las condiciones de funcionamiento de ese mundo globalizado y la influencia especfica de las TICs en l; ms bien de lo que se tratara con la prctica de la sostenibilidad social segn ha sido aqu delimitada sera de dar futuro de calidad humana a la vida que se nos presenta en comunidad globalizada. Pero no han terminado todava los valores tico-pragmticos que interesan y convienen a la vida de hoy segn la ndole de la sociedad en la que estamos. Hay que continuar examinando el nicho axiolgico pertinente. Pues la sostenibilidad est apuntando a otros valores que configuran con ella el sistema axiolgico donde se inserta, y del que por tanto depende y hace depender a su vez a los dems valores.

5. POR DENTRO DE LA SOSTENIBILIDAD. Aceptando la sostenibilidad como valor tico-pragmtico para la evolucin progresiva de una sociedad tecnolgica global, no ha de caber duda de que recoge en su seno otro valor con el que se conecta inmediatamente y que operara como requisito interno de ella. Nos referimos al tan trado y llevado valor de la solidaridad social. Sin duda, no se trata en este caso de un valor de nuevo cuo, ya que es un valor suficientemente acreditado por la tradicin tica a travs de mltiples acepciones. Ahora bien, lo que interesa destacar aqu son los nuevos sesgos que, por las caractersticas del tiempo presente, hacen de la solidaridad un valor de primera significacin, y, especialmente, tomando como punto de partida una perspectiva pragmtica para su acreditacin axiolgica.

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Ya en otro lugar31 se ha apuntado en parte un anlisis tico-pragmtico de la solidaridad como valor, por lo que aqu nos centraremos principalmente en desarrollar algunos aspectos que completen convenientemente aquel anlisis. Actualmente se pueden observar dos modos diferentes de presentar la necesidad de la solidaridad a escala general. Por una parte, la justificacin teortica que apela a la fraternidad universal entre los hombres, a la justicia social, o a la conciencia moral general inserta en la naturaleza humana. Por otra parte, se presenta tambin, aunque tal vez con menos frecuencia, la prctica de la solidaridad como una necesidad o condicin para el mantenimiento de una sociedad global precisamente porque es global, vistas las consecuencias que tal carcter trae consigo, a saber, interconexin e interdependencia, cada de fronteras sociales, etc. Es un dato asimismo la queja permanente, tanto de organismos internacionales como de asociaciones privadas con fines sociales, acerca de la poca incidencia efectiva de la solidaridad como valor, al menos en la proporcin requerida por las actuales circunstancias sociales y econmicas. Parece obvio sealar que entre las dos maneras de abogar por la solidaridad, la que ms se acercara a una visin pragmtica sera la segunda. En efecto, pues la primera constituira la Ajustificacin@ tradicional asentada en las formas ticas habitualmente recibidas, mientras la segunda se fijara ms en la solidaridad en cuanto requerimiento de la sociedad actual para su posible desarrollo global, sin apelar a instancias tericas acerca de la condicin moral universal de los seres humanos. Quizs ocurra que los resultados, parcos para muchos, del ejercicio de la solidaridad no sean los deseables hasta el momento, y se deba, entre otras razones que sin duda existen pero que no vendran ahora al caso32, al hecho de que no se ha explorado a fondo una presentacin pragmtica de raz del valor de la solidaridad para un mundo global.
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Cf. tica, tecnologa y valores..., o.c., pp. 207-222.

32 Una de ellas es el exceso todava de grandes dosis de intelectualismo moral, es decir, la creencia en que sabiendo cul es la norma moral adecuada y por qu, ya sera suficiente para aplicarse. Se olvida aqu que la voluntad es otro de los requerimientos de la accin moral, pues no basta slo con saber lo que hay que hacer sino ponerse a hacerlo efectivamente, y esto ltimo requiere un Aejercicio de voluntad@, la cual es la gran ausente en amplias zonas de los sistemas educativos contemporneos. Vase al respecto la parte final de. nuestro libro tica de la felicidad, o. c., p. 167 ss.

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Pues no puede asombrar a estas alturas de nuestra indagacin que una presentacin terica, trascendental, o si se quiere clsica, de la solidaridad, no est dando los resultados suficientes para corregir las desigualdades lacerantes, las injusticias sociales inadmisibles, etc. Por ms que duela decirlo el hombre de hoy es como es, o sea, como ya hemos descrito en captulos anteriores y no vamos a repetir ahora; y esta forma de ser, individualista, consumista, etc., lo aleja de tales tipos de justificacin de valores y hasta de recelar de ellos. Por eso, se ha adoptado aqu otra perspectiva de indagacin tica que es la pragmtica, es decir, jugar la partida con las mismas armas del contrincante de manera eficaz, para la insercin de valores que hagan la vida ms feliz. O dicho retricamente, lo que hemos bautizado como la estrategia de Ulises. De ah que sea procedente sacar el mximo partido posible a la segunda posicin apuntada, o sea, aquella que entiende la solidaridad como requisito para el mantenimiento y progresin de una sociedad tecnolgica global. Pero es preciso ajustarla ms drsticamente de lo que habitualmente se hace. Pues no basta con afirmar que la solidaridad es una condicin necesaria para el desarrollo de una sociedad global dadas las caractersticas de sta, lo cual es sin duda cierto pero se mantiene todava en un nivel sociolgico principalmente, sino que hay que insistir en que la prctica de la solidaridad, a causa de esas caractersticas globales de interdependencia, multiculturalidad, etc., resulta algo que interesa y conviene no ya a la vida colectiva sino a la vida individual de cada quien. Y que por eso posee adems una dimensin moral desde una ptica pragmtica. Es decir, que la solidaridad se requiere por propio inters y conveniencia para la vida concreta del hombre actual. No se trata por tanto solamente de que la solidaridad se Ajustifique@ por ideas fraternalistas, sino porque en el caso de no practicarla socialmente se estara en un camino opuesto al de la posible consecucin de mayor felicidad en la vida propia. Y eso, aparte de ser inmoral como ya sabemos, sera adems una imperdonable estupidez. Los ejemplos que corroboran actualmente este punto de vista, dadas las condiciones de una sociedad global, podran ser mltiples33. A escala general, baste sealar que en una sociedad de fronteras cada vez ms tenues el mantenimiento de
Vid. S.G. JONES (ed.), Virtual Culture. Identity and Communication in Cybersociety, London-Thousand Oaks, Sage Pub., 1997. Del mismo autor (ed.), Cybersociety: ComputerMediated Communication and Community, ibd. 1995.
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enormes bolsas de pobreza al lado de territorios de riqueza superflua es insostenible a corto o medio plazo sin producir importantes desequilibrios en estas ltimas. El fenmeno de la inmigracin ilegal, y la posible xenofobia que comienza a generar, es buena prueba de ello. La escalada imparable de los precios de los carburantes, que podra desestabilizar economas nacionales consolidadas, sera otra constatacin en la misma lnea. Por eso, es indispensable la ayuda al desarrollo Ain situ@ desde los pases desarrollados porque no slo contribuir a hacer decrecer aquellas bolsas indignas de pobreza, sino porque interesa y conviene a los propios pases ricos para evitar desestabilizaciones internas de muy variada ndole. En consecuencia, ya sea la sostenibilidad social como su vector moral asociado, la solidaridad, resultan ser valores tico-pragmticos de primera especie en la actualidad. Con esto no estamos rechazando el valor de la solidaridad justificada desde la fraternidad o la naturaleza humana, pues tal Ajustificacin@ no est en discusin, sino procurando otra va de cumplimiento social para la solidaridad. Las mismas tecnologas de la informacin y de la comunicacin apuntan en la misma direccin. Tomemos el ejemplo del correo electrnico. )Para qu servira un servicio de e-mail que conectara solamente a unos cuantos usuarios? Su funcionalidad sera reducidsima, vale decir, sus beneficios para el usuario individual seran mnimos. Por el contrario, la extensin mxima del e-mail es justamente lo que le da eficacia y beneficio34. Dicho de otro modo: compartir la potencialidad de esta tecnologa es lo verdaderamente eficiente, y compartir es otro nombre de la solidaridad social35. Lo importante a destacar aqu es que la solidaridad en el acceso a esta tecnologa, por ejemplo, no solo no merma el beneficio propio sino que lo aumenta extraordinariamente36. Por eso, se est produciendo un momento histrico en que el ejercicio de la solidaridad, es decir, el
Tomo este ejemplo del Prof. Javier Bustamante (Universidad Complutense, Madrid), quin no duda en afirmar que las nuevas TICs estn produciendo una situacin en la que Atodo lo que no se da, se pierde@. Es bien conocida al respecto la ley de Metcalfe, segn la cual la utilidad de una red es proporcional al cuadrado del nmero de sus nodos (terminales). Otro ejemplo sera el de las organizaciones no lucrativas en la red, cf. A. RODRIGUEZ MUOZ, AEl sector no lucrativo en Internet: globalizacin de la solidaridad@, en J.M. Esquirol (ed.), Tecnologa, tica y futuro, o.c., pp. 487-496.
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compartir muchos bienes, incrementa los propios bienes individuales, por lo que interesa y conviene individualmente. Es ste uno de los factores de incidencia moral ms relevante que se origina en una sociedad global. Y hay que destacarlo lo ms fuertemente posible. La solidaridad, y tambin otros vectores tico-pragmticos37, son vectores morales hoy da porque interesan y convienen para la vida individual. La prctica moral en su vertiente especficamente social no slo incide en el nivel colectivo sino especialmente en el nivel individual. Lo cual no es sino consecuencia lgica de la interdependencia efectiva en una sociedad global, que no puede por menos que aumentar en virtud de la propia dinmica social en la que ya estamos embarcados sin posible punto de retorno. En suma, la potenciacin comunitaria (Acommunity enpowerment@) se convierte en fuente de riqueza humana a nivel individual. De ah tambin que, retomando el primer ejemplo al que aludimos, se tenga que concluir que la pobreza (y sus bolsas extendidas) no constituye solamente una situacin de inhumanidad, sino que adems es un enorme disvalor social desde un punto de vista pragmtico, porque no interesa ni conviene a nadie, o sea, ni a quien la causa o la consiente directa o indirectamente, ni por supuesto al que la sufre. En otros tiempos sin globalizacin social tal vez no se produjera esto, y hubiera que acudir a motivaciones humanitarias por encima de todo para tratar de subsanarla; pero hoy da la pobreza es un disvalor real y efectivo porque hace peligrar todos y cada uno de los resortes de una sociedad global, a escala colectiva y tambin a escala individual. Quizs para muchos los efectos de la reduccin de las bolsas de pobreza Atardaran@ demasiado para hacerse sentir en su propia vida ubicada en una sociedad desarrollada, ya que las tendra Alejos@ de l, y no se sentira motivado pragmticamente para contribuir a su desaparicin. Pero ese argumento es quimrico, pues la aceleracin social contempornea se produce a velocidad de escape, como ya se ha destacado a lo largo de este libro, por lo que sus posibles efectos positivos no seran demasiado tardos. )Acaso, por ejemplo, no se ha reducido la inmigracin masiva desde regiones que han comenzado un desarrollo
37 Por ejemplo, la tolerancia, como ya se expuso en un captulo anterior. Vase igualmente tica, tecnologa y valores..., o.c., p. 215 ss.

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incluso nada ms que incipiente? Por ello, una tarea tico-pragmtica de primer orden es destacar que la circunstancia global, nuestra circunstancia histrica concreta, es de tal ndole que la lucha contra la pobreza es un combate que interesa y conviene a todos sin excepcin, constituyendo un error histrico de notable envergadura pensar que sus efectos slo se harn sentir en sus zonas propias de ubicacin geogrfica. Eso pertenece en verdad a Aotro tiempo@ ya pasado. Por eso, la persistencia actual de la brecha social, econmica y cultural, entre diferentes grupos de pases, el llamado problema Norte-Sur, no slo es un escndalo moral en sentido clsico para una sociedad globalizada sino que adems constituye una necedad humana que extiende sus consecuencias negativas a todos en tiempo real. De aqu que la exigencia de la prctica de los derechos humanos en general, en cuanto cdigo internacional comnmente reconocido (aunque no fielmente cumplido), constituya una primera gua de ejercicio concreto de la solidaridad general que demanda una sociedad tecnolgica. En este sentido, cabe destacar otra vez que tal exigencia adquiere una dimensin moral no ya por los motivos tradicionales habitualmente aducidos, sino muy especialmente por razones ticopragmticas de inters y conveniencia. En suma, puede afirmarse que tanto la sostenibilidad como la solidaridad necesariamente asociada a ella constituyen valores pragmticos transversales al nicho axiolgico general que requiere una sociedad global. Esta transversalidad se aprecia claramente en la medida en que tales valores se extienden, en su prctica concreta, a mltiples esferas que se interpenetran entre s, es decir, a esferas polticas, econmicas, educativas, de prestaciones sociales, etc., y han de estar presentes por motivos de eficacia social general en las actuaciones pertinentes y de todo tipo para la construccin progresiva de una sociedad tecnolgica. As, la pertinencia de la accin social colectiva alcanza sobremanera en sus efectos a la consecucin de un bienestar individual, dados los caracteres de interdependencia intrnseca entre ambos niveles a los que se ha llegado en la sociedad contempornea a escala global. No puede caber duda de que la potenciacin de la eficacia pragmtica en la resolucin o aminoracin de problemas sociales genricos influye decisivamente en la misma vida individual hasta un extremo que no se haba conocido en otras pocas incluso recientes. De todo ello se desprendern ahora algunas consecuencias, cuya puesta en

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accin constituyen retos especficos para la construccin pacfica de una sociedad tecnolgica.

6. LA PARTICIPACIN DEL CIUDADANO. La creciente densidad de la red de relaciones sociales existentes en una sociedad global, as como el hecho de que tal sociedad sea tambin una sociedad del riesgo, como ya se apunt en otro captulo, traen consigo la necesidad de un mayor protagonismo de la ciudadana en las decisiones poltico-sociales encaminadas al desarrollo progresivo de la sociedad actual. El asunto presenta facetas propias de no fcil solucin por motivos de muy diversa ndole. Trataremos de desgranarlas sucesivamente. Que interese y convenga a una sociedad tecnolgica global organizarse segn pautas democrticas ya lo hemos mostrado convenientemente38, siendo bsicamente una exigencia derivada del valor de la solidaridad analizado antes. Ahora bien, con la democracia tal y como est constituida en la prctica actualmente no basta. El principal mecanismo democrtico ejercido es obviamente la celebracin de elecciones de representantes (nacionales, regionales o locales) para la elaboracin colectiva y aplicacin de las disposiciones legales en funcin de problemas concretos a afrontar. No sera exagerado constatar que cada vez se aprecia ms una doble queja al respecto por parte de los ciudadanos, ya sea en forma de grupos organizados o individualmente. La primera consiste en el desfase acentuado entre lo que se prometi que iba a hacerse (en campaa electoral, por ejemplo, aunque no slo en ella) y lo que realmente se hace posteriormente. La segunda se refiere al olvido real de muchas demandas ciudadanas durante los aos de mandato poltico, o sea, a la puesta entre parntesis del ciudadano como tal, hasta que se aproxima el tiempo de las siguientes elecciones. Ambas cosas se conectan claramente y estn creando una conciencia colectiva de que, a fin de cuentas, la prctica democrtica se circunscribe a votar cada cuatro o seis aos y poco ms. Un resultado tangible de esta situacin lo constituye con frecuencia la abstencin del voto, cuyos ndices no slo no parecen bajar sino que parecen aumentar, salvo en circunstancias de marcada significacin poltica y social por el
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Cf. tica, tecnologa y valores..., o.c., p. 215 ss.

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motivo que fuere en ese momento. La razn de ello, expresada en trminos populares, se concluye de este modo u otro parecido: Aqu ms da, unos y otros harn ms o menos lo mismo@. Esta situacin no es ciertamente el supuesto ms conveniente para un desarrollo democrtico de la sociedad, pero es que adems podra afectar a la misma organizacin democrtica bsica. De forma simplificada, y a fin de destacar lo que nos parece ms relevante del asunto, diremos que la democracia se asienta en dos pilares: libertad y participacin. Es justamente la segunda la que ms se pone en peligro con la situacin descrita. Y puede ser grave porque se trata de uno de los basamentos que sustentan el sistema democrtico como tal. Las continuas apelaciones a la participacin electoral por parte de los dirigentes sociales y polticos no es capaz hasta ahora de romper la barrera de los ndices de abstencin. Conviene examinar los posibles motivos de esta Aanomala@ democrtica aplicando otra vez la perspectiva pragmtica. )Por qu se produce esta cada de la participacin democrtica, la cual tiene despus otras consecuencias y no slo las electorales propiamente dichas? La primera respuesta pragmtica sera sencilla: porque el ciudadano percibe que su grado de eficacia real se va reduciendo progresivamente, o, dicho ms claramente, porque Ano sirve@ suficientemente. De ah que su inters y su conveniencia se vean menguados de manera paulatina. Ahora bien, es procedente analizar los entresijos incluidos en esta respuesta, porque de ello va a depender posteriormente el punto nuclear adnde se desea llegar. En primer trmino, se constata el sentimiento popular de que la llamada al ciudadano se hace una vez, y despus la poltica y sus protagonistas se desentienden de l. Quizs este sentimiento sea un poco exagerado, ya que por motivos pragmticos el poltico sabe que ha de atender los deseos de los ciudadanos que depositaron el voto a su favor, por lo cual habr de cumplir Arazonablemente@ para no perder el poder. Sea como fuere, el asunto es que una cierta lejana entre el ciudadano y la poltica se ha instalado en la organizacin democrtica, pudiendo detectarse dos aspectos relevantes al respecto. De un lado, que una vez establecido el sistema representativo para el perodo correspondiente de legislatura es prcticamente imposible modificar un hipottico mal funcionamiento puntual, a no ser esperando a la prxima llamada electoral que tardara an unos aos. Y de otro lado, que no existen mecanismos suficientes, en cuanto a su efectividad real, para subsanar aquella lejana entre el poder y el

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ciudadano. Las instituciones polticas habituales, o sea, parlamentos, asambleas legislativas, ministerios, consejeras, etc., no son suficientes para ello en el momento presente. )Se tratara, entonces, de aumentar tales instituciones? Ciertamente no, pues ya conforman una pantalla muchas veces opaca para la ciudadana. El problema es que el incremento de relacionalidad social que supone la sociedad global, la horizontalidad social que va desarrollando la democracia, y la acusada complejidad de la vida respecto de otras pocas, estn originando que las respuestas polticas tradicionales sean ineficaces. Tambin aqu parece estar cumplindose la ley del paso de la cantidad a la cualidad: el aumento cuantitativo continuo en aquellos factores est causando nuevas situaciones de complejidad ante las cuales el funcionamiento habitual de muchas instituciones entra en colapso. Lo cual significa automticamente ineficacia real, es decir, justamente lo contrario de lo que aprecia verdaderamente el hombre de hoy que se mueve con mentalidad pragmtica. La respuesta del estado moderno a la complejidad social se puede resumir en una palabra: la burocracia. Y creemos que fue un Ainvento@ justo, pues se necesitaba y ha cumplido una funcin histrica que sera absurdo desdear39. El problema sobrevenido es que su evolucin frente a la complejidad social ha producido un monstruo sobredimensionado con las mismas ideas directrices de funcionamiento40. Y tal vez sea la hora de replantear si no la idea misma de la burocracia, desde luego la de sus directrices de funcionamiento. Intentos fallidos en
Segn Max Weber, una de las referencias principales sobre este tema, Aslo en Occidente es donde hallamos al funcionario especialista, la piedra angular tanto del Estado occidental moderno, como de la economa occidental moderna@, citado en S. GORDON, Historia y filosofa de las ciencias sociales, Barcelona, Ariel, 1995, p. 521. Por eso, Ala burocracia es la forma concreta del tipo ideal racional-legal de autoridad legitimida que ha aparecido en Occidente@ (Gordon, id.). De Weber vid. Sobre la teora de las ciencias sociales, Barcelona, Edicions 62, 1985; Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre, Tbingen, Neske, 1968, (30 ed.). Acerca de la evolucin futura de la burocracia, la posicin de Weber era en general pesimista, anticipando buena parte de lo que ha ocurrido por su opacidad para el ciudadano.
39 40 No puedo dejar de mencionar en este momento lo que me dijo en una ocasin un embajador de Espaa que haba desempeado cargos importantes en la Unin Europea durante aos: ANo se engae usted, la burocracia comunitaria no es la integracin de las burocracias nacionales, sino la yuxtaposicin de todas ellas@ (subrayado nuestro). Algo as podra trasladarse, mutatis mutandis, a las burocracias nacional y autonmica en nuestro pas.

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esa direccin se han producido ya; recurdese el caso de la famosa Aventanilla nica@ en la administracin, que difcilmente se pudo abrir paso hasta desaparecer fcticamente por la maraa de asuntos que deba Atericamente@ atender. Y es que la organizacin democrtica en la vida cotidiana, que no se olvide es lo que ms importancia real posee para el ciudadano, est embrollada hasta un extremo que con frecuencia se vuelve inoperativa. Esto significa que la sociedad actual est demandando un cambio interno en esa organizacin democrtica, el cual, conservando obviamente los principios democrticos bsicos, reestructure sus formas concretas de actuacin. Se trata de la exigencia del cambio de era, del cual hemos partido al comienzo, que se inserta tambin en esta modalidad poltica del entramado social. Si se ha destacado desde el inicio de estas reflexiones que asistimos a un cambio de era que traa consigo mutaciones cualitativas de gran envergadura en multitud de aspectos, )sera extrao pensar que una de ellas afectara a la organizacin misma del estado democrtico? Ms bien lo contrario constituira una ingenuidad inaceptable. Uno de los elementos que sera imprescindible abordar sera sin duda el de una nueva formalizacin de la participacin ciudadana, en cuanto que se trata de uno de los pilares democrticos bsicos y hoy da se halla tantas veces en situacin de ineficacia real o al menos de eficacia muy restringida. Lo requiere no slo la crisis de participacin poltica de la que hemos querido partir en cuanto fenmeno social, sino tambin la ndole misma de los nuevos problemas sobrevenidos. No se pierda de vista que la sociedad tecnolgica es tambin una sociedad del riesgo, lo que implica algo de radical relevancia, a saber, que no slo se trata de distribuir los bienes que produzca el desarrollo tecnolgico por ejemplo, sino tambin de distribuir los males (riesgos) que tal desarrollo va a producir en su impacto sobre lo social y lo natural indistintamente. )Y qu o quin va a decidir acerca de esto ltimo? Si ya frente a lo primero el asunto no era nada sencillo, figurmonos respecto de lo segundo. )Han de decidir los polticos, los Aexpertos@, los dirigentes sociales, etc.? )O ms bien han de decidir los ciudadanos?41 Pues bien, es ste otro de los retos bsicos que se encuentran ya incipientemente en la textura axiolgica de la sociedad global, es decir, la creacin
Es obvio que el tema comporta dimensiones ticas que pueden llegar a constituir un captulo especfico en la tica social. Vid. B. ROMN MAESTRE, Atica y situaciones de riesgo@, en J.M.GMEZ-HERAS (Coord.), tica en la frontera , o.c., pp. 123-148.
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de nuevas formas participativas que apunten a decisiones colectivamente elaboradas y respaldadas. No hay otra salida si se quiere evitar tensiones sociales internas de gran alcance42. La creatividad poltica y administrativa tienen ante s una tarea de una importancia incalculable para el asentamiento de una sociedad global en progresin y avance sociales. Sin embargo, no basta con sealar a una parte del problema. Hay que mirar tambin al ciudadano, pues ste es tambin responsable de la situacin criticada. La participacin socialmente responsable requiere un esfuerzo de informacin del lado del ciudadano, y abandonar actitudes inmaduras que consideran al estado como un Apadre@ al que acudir cuando las cosas han ido mal. Es obvio que un padre o una madre normales acogern a sus hijos tantas veces como yerren en sus vidas; parece algo enraizado gentica y moralmente, casi por conservacin de la especie. Pero el estado no es nada de eso. De ah que la reivindicacin ciudadana tenga que estar acompaada de una informacin fidedigna y de una accin por medios legtimos, si se desea que se tenga en cuenta para exigir rectificacin social o poltica. Y hacerlo as requiere obviamente esfuerzo y dedicacin al tema que se plantee. Especialmente para conseguir dos cosas: primero, tomar una decisin con libertad suficiente tras el pertinente examen crtico, y segundo, evitar ser manipulado por intereses ilcitos que con frecuencia se deslizan en los asuntos sociales. En esto creemos que falla la ciudadana actualmente, la cual, justo es decirlo, se observa a menudo acomodaticia e indolente. No vale aqu alegar, como se escucha a veces, que Alas cosas vienen dadas desde arriba@ o que Apoco se va a conseguir@; precisamente es esa la actitud que favorece a los pescadores en ro revuelto que ya
Sobre todo para evitar el problema tan denunciado por los ciudadanos, sin eco suficiente hasta ahora, de que cuando el Aotro@ partido poltico gana las elecciones comienza a deshacer muchas cosas de las anteriores porque las hicieron Aellos@ y no Anosotros@. Y no se crea que es exageracin popular, o es que )acaso no es un escndalo poltico y social que en casi treinta aos de democracia en nuestro pas haya habido ya seis o siete leyes orgnicas del sistema de enseanza secundaria? )No es una muestra de la notoria incapacidad poltica de los dos partidos mayoritarios para ponerse mnimamente de acuerdo en lo que constituye el sistema nervioso central de una sociedad? El resultado es conocido: nuestro pas ocupa uno de los ltimos puestos europeos en enseanza secundaria. )Y quin ocupa el primero o uno de los primeros? Un Apequeito@ pas al que no se prestaba demasiada atencin hasta hace poco: Finlandia, en donde ha ocurrido precisamente lo contrario. (Y a mayor abundamiento, hay que decir que en Finlandia no hay partidos mayoritarios, sino que han gobernado coaliciones polticas de mayor o menor nmero de partidos).
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saben de sobra cmo cambiar algunas cosas Apara que todo siga igual@. El acrecentamiento de esta formacin y dimensin colectivas para el funcionamiento de una sociedad global no es sino consecuencia inexcusable del cambio acelerado que caracteriza al mundo tecnolgico globalizado43, y asimismo del aumento cuantitativo y cualitativo de la relacionalidad humana en la vida del hombre contemporneo. Se imponen progresivamente procesos participativos44 en la toma de decisiones que, de un lado, incidan positivamente en la autonoma de la voluntad ciudadana, y de otro, no olviden nunca que esa autonoma es necesariamente una autonoma compartida, teniendo siempre presente, como mostramos ms arriba, que el trabajo colectivo es una fuente indispensable para el logro individual. Es ste sin duda uno de los desafos tico-sociales que se presentan ya en la textura axiolgica de la sociedad de nuestro tiempo. Los valores morales implicados son variados, pues no slo se trata de un captulo de la solidaridad social sino tambin del ejercicio de la voluntad propia, de la lucha contra la pereza acomodaticia individual, de la irresponsabilidad, etc. En definitiva, se tratara de la prctica de un vector pragmtico de primer orden, a saber, el compromiso social, que no es otra cosa en el fondo que el compromiso con la vida misma, y desde ah, con la bsqueda de felicidad o ms felicidad.

Hay que sealar tambin que el mismo hecho de la globalizacin dificulta a menudo las posibilidades de esta deseable participacin ciudadana, por ejemplo, nada ms que considerando la Afalta de tiempo@ real que se posee para ejercitarla debido a la complejidad de la vida social que impone la propia globalizacin. Sobre este problema general vase A. GIDDENS, Un mundo desbocado: los efectos de la globalizacin en nuestras vidas, Madrid, Taurus, 2000.
44 No basta solo, como creen muchos ingenuamente, con la conexin social a travs de la red, por ejemplo; no es suficiente el ejercicio de la simple sociabilidad, sino que sta devenga solidaridad social. AThe Net promotes a sense of sociability, but it remains to be seen whether this sociability translates into solidarity@ (H. Breslow, ACivil Society, Political Economy...@, o.c., p. 254).

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CONCLUSIN: PARA MAYOR CLARIDAD

El punto de vista tico adoptado en estas pginas ha deseado integrar varios componentes de la reflexin moral que consideramos bsicos en cualquier caso. La arquitectura interna y propia de la tica que ha sido legada por la tradicin histrica contiene indudablemente algunos puntos nucleares que la constituyen en cuanto pensamiento moral; por eso parece indispensable tenerlos siempre presente a la hora de cerrar, aunque sea lgicamente de forma provisional, una indagacin que ha tratado de afrontar el impacto de un cambio de era en el corazn mismo de la tica. Es importante esta reflexin final por cuanto a lo largo de estas pginas se habr podido apreciar una fuerte metamorfosis en aspectos de la tica que se han considerado fundamentales desde las tradiciones ticas ms comnmente aceptadas. Reconocer y asumir las posibles consecuencias de esta metamorfosis e intentar articularlas equilibradamente no debe ser interpretado, en ningn caso, como un Asalirse fuera@ del mbito propio de lo tico. Ms bien todo lo contrario. Pues significa, muy especialmente, ensanchar ese mbito tradicional en la medida en que el mundo en donde se ha de ubicar la tica y los juicios morales difiere notablemente de situaciones histricas precedentes a las que el pensamiento moral se ajust ms o menos razonablemente. La tica pragmtica aqu desarrollada, por supuesto sin pretensin de exhaustividad, quiere asumir ese relevante rol de la circunstancia -histrica, social, cientfica, tcnica, etc.-, que sin duda cualquier direccin tica consolidada ha asumido igualmente, pero en nuestro caso confirindole quizs un protagonismo ms acentuado, por una razn de considerable peso, a saber, porque as lo demandaba el momento histrico de cambio para la continuidad efectiva de la propia tica. Un trmino puede sintetizar, aunque sea simplificadamente, la postura tica heredada: el intelectualismo, el cual se caracteriza, en primer lugar, por asumir implcitamente que la arquitectura tica se construye desde la indagacin justificatoria de unos principios morales que se autoacreditan racionalmente y pretenden poseer un cierto valor universal; y, en segundo lugar y no menos importante, que el conocimiento de tales principios autoacreditados y sus

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consecuencias lgicas en forma de normas morales son suficientes para la prctica de una vida tica. Expresado de otra manera: conocidas las razones y principios de lo tico como tal, ya se hace lo moral en inmediata continuidad. Creemos que esto es completamente insuficiente, y mucho ms hoy da. Porque no tiene en cuenta que el acto moral incluye el ejercicio inexcusable de la voluntad. Pues no basta Asaber@ qu es lo moral, sino saberlo y hacerlo. En el hacer opera primordialmente la voluntad humana, es decir, querer hacer las cosas. Por otro lado, el intelectualismo pudo sin duda ser ajustado a una cultura racionalista que implicaba una clara primaca de lo teortico sobre lo pragmtico, de la idea justificada -en la manera que pertinentemente se admitiera- sobre los nimos de la voluntad; en suma, de la razn en cuanto tal sobre la vida misma y sus condiciones concretas de realizacin. Pero si bien esto poda convenir a pocas en las que la mentalidad social respetaba ciertamente esa primaca de lo terico, difcilmente podra ajustarse a un tiempo histrico en el que prevaleciera una mentalidad distinta, netamente pragmtica, en donde se invirtiera la relacin Ahabitual@ entre ambos polos. Es esto precisamente lo que constituye una de las races profundas del problema. De ah que hubiera que comenzar no por el lado de lo terico, como era la forma Acannica@ admitida, sino por el lado de lo pragmtico. Lo cual significaba de inmediato elevar a la circunstancia, o sea, al espacio determinado de ubicacin y realizacin del acto moral, a un puesto constituyente de la vida tica, por lo menos igual -o incluso quizs de mayor calibre- que los conocidos Aprincipios@ de la moralidad. Todo ello adems sugerido por la constatacin de dos datos histricos: la perplejidad del hombre contemporneo frente a la tica misma al no saber a qu atenerse en muchas ocasiones nuevas si segua los dictados recibidos, y tambin al hecho de la variopinta multiplicidad de posiciones morales tericas que se manifestaban en una sociedad pluralista y multicultural como la de hoy. Ahora bien, esto comportaba reconocer con todas sus consecuencias -punto capital- que no era la vida humana la que tena que adaptarse o someterse a la tica, como se desprenda de las posiciones heredadas con mayor o menor intensidad, sino ms bien al revs y al menos hasta cierto punto, es decir, era la tica la que tena que acoger a la vida con sus coordenadas especficas de realizacin concreta aqu y ahora. Este giro no significaba una puesta en entredicho de valores ticos

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consolidados en el acervo de la humanidad ni incluso de los Aprincipios@, sino sobre todo una reubicacin de ellos a causa de las nuevas relaciones que se establecieran entre los valores morales al tomarse seriamente en cuenta el protagonismo de la circunstancia moral asociada a una mentalidad pragmtica. El trasfondo histrico-social de toda la situacin lo constitua el advenimiento de una sociedad tecnolgica globalizada en la que la pluralidad y la relacionalidad social se haban incrementado y potenciado continuamente por las nuevas tecnologas de la informacin y de la comunicacin hasta producirse un salto histrico cualitativo. En consecuencia, se comenz examinando las condiciones histricas especficas de la vida humana en la coyuntura actual, los rasgos de la mentalidad del hombre que la lleva a cabo, sus deseos primordiales, y la situacin misma de la tica que pudiera tener a la mano, sin hurtar aspectos problemticos, individual o colectivamente detectados. A partir de ah se introdujo la perspectiva ticopragmtica con sus posibles desarrollos determinados, especialmente bajo la gua de los dos elementos retricamente denominados como la estrategia de Ulises y el caballo de Troya al revs. Con todo ello no hacemos sino reconocer que el tiempo de dura transicin histrica que nos ha tocado vivir, en cuanto que es preciso diagnosticarlo como un cambio de era, afecta profundamente a la tica, y que, por tanto, es necesario afrontarlo con las respuestas oportunas y sin recelo respecto a las mutaciones que se requieran. No hay que practicar la profeca agorera, porque a nadie puede extraar esto que sealamos. Si volvemos la vista atrs tan slo unos decenios, el desarrollo del siglo XX ya supuso fuertes crisis en muchos sectores del pensamiento, y, no obstante, no cabe duda de que Alas cosas han seguido adelante@, o sea, ha continuado el camino del conocimiento humano y de la vida en sociedad. El ejemplo ms paradigmtico quizs se encuentre en la misma ciencia, buque insignia de los productos de la racionalidad humana. A lo largo de la primera mitad de ese siglo se origina la ms formidable crisis epistemolgica en la fsica, que estaba considerada, no se olvide, la Areina de las ciencias@. Relaciones de indeterminacin, dualidad onda-corpsculo, cromodinmica cuntica, fractales, teoras del caos, bifurcaciones, etc., convergen en poner en entredicho un determinado modelo cognoscitivo que debe recomponerse ante la nueva situacin. Incluso en su da se

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lleg a pensar seriamente en el Afin@ de la fsica. Pero nada de eso ocurri. Por el contrario, lo que sucedi fue un reajuste epistemolgico en donde nociones como fiabilidad, falsabilidad, cambio de paradigmas, red de actores, etc., heredaron el puesto de preeminencia que en el viejo modelo tuvieron otras caractersticas que se crean las categoras de la ciencia en cuanto tal. En el fondo, no haba nada de eso, es decir, un modelo nico y definitivo de conocimiento cientfico, espejo en el cual todos las dems formas cognoscitivas tenan necesariamente que mirarse. Cay as una de las pretensiones ms rotundas y defendidas Apor definicin@ durante algunos siglos. Pero la ciencia continu, es cierto que con los aliados oportunos -la tecnologa-, y ha seguido proveyndonos de ingente cantidad de nuevos conocimientos hasta el momento presente. Pues bien, si esa profunda crisis epistemolgica fue Asuperada@, no hay que mirar con susceptibilidad la crisis tica atrincherndose en posiciones previas que ya han mostrado su debilidad inoperante ante el hombre de hoy, sino confiar en la fortaleza de las capacidades humanas para afrontar las crisis histricas, y encarar el problema segn sus exigencias. Por acometer esa tarea e introducir las modificaciones pertinentes, no se va a acabar la tica, del mismo modo que no se Aacab@ la ciencia en el ejemplo aducido. Porque, adems, el ser humano es empricamente tico, quiera o no quiera, segn su presentacin fenomnica inveterada en el tiempo; es decir, no puede por menos que ser tico, puesto que para vivir tiene que ajustarse razonablemente con la realidad y con su vida, y a eso no puede sustraerse: ya ah comienza la dimensin tica. Podremos variar algunos o muchos contenidos morales, darle mayor primaca a ste o a aqul, emitir juicios ticos diversos, etc., pero no dejar de ser seres tico-racionales en este sentido antropolgico bsico. A tales demandas ha querido responder, mejor o peor, la tica pragmtica aqu propuesta. Tratando de conectar la aspiracin humana ms irrenunciable con la tica misma, o sea, integrando tica y felicidad como hilo conductor de abordaje del problema. Mostrando que quizs haya una forma razonable de practicar los valores ticos en cuanto vectores de felicidad, y no como coerciones que se remiten a instancias indisputables. Todo ello adems sin concesiones ni debilidades, pues manda especialmente la operatividad y la eficacia mismas de la tica para conseguir felicidad o ms felicidad.

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Porque una cosa se desprende de todo el tratamiento presentado, a saber, que la tarea tica hoy da no es fcil. Por el contrario, resulta ms difcil que antes. En efecto, pues estamos abocados a una evaluacin axiolgica continua y permanente, dadas las caractersticas de nuestra sociedad y de su cambio acelerado. No es sencillo conseguir la seguridad tica ahora. Anteriormente tal vez fue ms llevadero, al Adisponer@ de Aprincipios@ que no admitan demasiadas variantes en su puesta en prctica. Sin embargo, en una tica pragmtica es necesario, por as decirlo, Apesar los valores@, de modo permanente, y decidir con frecuencia la ponderacin oportuna que inspire la accin pertinente al caso. Porque se podra pensar que la va pragmtica es mucho ms simple de recorrer que las tradicionales heredadas. Sera un error extraordinario, pues, en todo caso, constituira tan slo una verdad a medias. Y nada hay ms peligroso que las medias verdades. Precisamente porque despus, en la prctica, suelen funcionar como Averdades enteras@, y entonces se tornan un galimatas penoso por inesperado. El resultado final es obvio: la desazn, y con ella de nuevo el no saber a qu atenerse, es decir, lo ms antipragmtico posible. La primera Amedia verdad@, que acaso podra ser cierta, sera que la va pragmtica es ms sencilla que las vas tradicionales heredadas porque, en principio, no necesita de la justificacin de lo tico por remisin a aquella zona trascendental de fundamentacin de sus vectores ticos, lo cual, como vimos, constituye un obstculo nada desdeable dadas las caractersticas de la sociedad en que vivimos. Tambin podra afirmarse que la va pragmtica es ms cercana a las vivencias ntimas que cada hombre puede constatar dentro de s con facilidad, y por eso ms asequible en general. Pero la Aotra media verdad@, que es radicalmente falsa, sera que el asunto de la felicidad, encauzado pragmticamente, no presentara dificultades dignas de tenerse en cuenta. Porque el deseo de felicidad en el hombre, si se le toma ms de cerca, introduce inevitablemente exigencias importantes. Es posible que no sean tanto de carcter terico, como ocurre en la va en forma de pirmide, cuanto de ndole prctica, o sea, en relacin a su realizacin concreta, y esto ha de interesar sobremanera al pragmtico, el cual, justamente, est asentado lgicamente en ese punto bsico de referencia. Por eso, hay que tratar de quitar ese velo de aparente y posible facilidad, sacando a la luz sus exigencias y dificultades. De lo contrario, el

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pragmtico se estara traicionando a s mismo, porque, a sabiendas o no, estara ignorando elementos de orden prctico cuya falta de consideracin pondra en muy serio peligro todo su andamiaje tico particular, llevndole finalmente al resultado ms antipragmtico imaginable, o sea, al fracaso y la infelicidad. Por eso, cerraremos esta obra con una descripcin de esas exigencias, que habrn de tenerse muy en cuenta so pena de caer en una regresin antipragmtica sin cuento. El requerimiento ms bsico de la felicidad humana que ha de destacarse es que tambin tiene un carcter global. Hay que detenerse en este punto, aunque sea brevemente, porque incide de modo relevante en la ndole de la frustracin o paradoja de la felicidad a la que se encontr un posible sentido tico relevante en el captulo tercero. Ese carcter global quiere decir que el deseo de felicidad abarca prcticamente a todos los mbitos de la existencia humana. El hombre en su vida no se contenta obviamente con conseguir sus metas y aspiraciones slo en el plano profesional o slo en el plano afectivo o slo en el familiar. Los quiere todos satisfechos y aspira indefectiblemente a esa totalidad. Por eso, los posibles contenidos concretos de la felicidad son potencialmente innumerables, aadindose ahora esta razn a todas las anteriormente expuestas acerca de las dificultades insuperables para definir qu sea la felicidad. No se contentan los seres humanos, resignndose por tanto a ella, con una felicidad parcial. Por supuesto, se sienten ms felices segn avancen en la satisfaccin de los deseos y aspiraciones correspondientes a cada captulo bsico de sus vidas, pero no por eso va a cesar el afn general por la felicidad, pues siempre habr mucho por conseguir detrs de cualquier situacin feliz, y a eso no estarn dispuestos a renunciar. La felicidad es un sendero sin final, y por eso tambin la tarea tica es una bsqueda sin descanso. Pero no slo se trata de que se desee conseguir la felicidad en captulos o sectores determinados de la vida considerndolos por separado, sino de algo mucho ms complejo. Pues se ha de dar asimismo una armonizacin en las relaciones entre esos sectores con las cotas de felicidad alcanzados en ellos. Esto es tpico de la globalidad, la cual lo es precisamente porque mira siempre hacia el todo tratando de integrar el conjunto completo de sus partes posibles de manera sobresaliente; o sea, ahora se trata de las relaciones entre los diversos componentes de la felicidad en la vida, y no ya de sus elementos aisladamente. Estas relaciones tambin deben ser Afelices@, vale decir, ticas, y dada la complejidad de la vida actual -que ya vimos en

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el primer captulo- conseguir la globalidad de la felicidad as entendida no es fcil ni mucho menos. Porque, adems, se produce en estas relaciones lo que ya se indic respecto de la vida en general, es decir, que cambian constantemente y son intrnsecamente dinmicas. Por lo cual, su ajuste armnico global no es tarea sencilla, sino en verdad muy dificultosa. Se podra sealar que la felicidad, mirada desde dentro, es en realidad un sistema de felicidades. Y esto implica que se ha de conseguir tanto en sus sectores entendidos aisladamente como en las relaciones entre todos estos sectores. Utilizando un smil geomtrico, se dira que no es suficiente que las caras de un poliedro se hallen bien trazadas sino que el conjunto de ellas componga realmente el poliedro, al estar correctamente entrelazadas y proporcionadas a tal fin. Este rasgo de globalidad, no obstante, al repercutir en la dimensin ticopragmtica comporta una cierta ventaja. Y es que incide positivamente en la amplitud de la tensin moral inducida por la bsqueda de la felicidad. Se trata de una consecuencia lgica, pues si la felicidad extiende su mbito a la totalidad de la vida humana, entonces la tensin tica tambin abarcar ese mbito de totalidad. Por eso, la va pragmtica no es Amenor@ en su campo de actuacin que las ticas heredadas. Sin duda stas ltimas se han caracterizado tambin por una amplitud omniabarcativa, pues desde su modo especfico de entendimiento procuraban un sentido global a la existencia humana. En realidad, lo mismo ocurre con la va pragmtica, slo que desde otro punto de partida. He aqu por qu sera errado intentar establecer una Ajerarqua@ entre ellas, a lo cual seguramente estara tentada una mentalidad tradicional, sino que lo ms adecuado en todo caso sera contemplar una integracin entre ambas, cosa para la cual no habra demasiadas dificultades desde la perspectiva pragmtica, como ya hemos indicado varias veces, pero s pudiera haberlas desde la vas tradicionales, dada su necesidad interna de jerarquizacin. Pues bien, construir ese sistema de felicidades en la vida es lo que quiere conseguir en definitiva la tica pragmtica, con sus herramientas oportunas para el hombre de hoy. O, dicho de otro modo: desde la estrategia de Ulises y con el caballo de Troya al revs. No se olvide: pragmticamente considerada, la tica es para la felicidad en la vida o ya no es tica.

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