Sunteți pe pagina 1din 212

Alin Gavr eliuc Gavreliuc

VIAA CA PRILEJ
101 oglinzi psihosociologice

despre ceea ce suntem

Alin Gavr eliuc este doctor n psihologie social, confereniar universitar la Gavreliuc Catedra de Psihologie din cadrul Facultii de Sociologie i Psihologie de la Universitatea de Vest din Timioara, unde pred cursurile de Psihologie social, Psihologie intercultural, Etnopsihologie, Psihologie politic i Dinamica modernizrii Romniei. A parcurs dou stagii masterale la Universitatea Paris X (1998) i la Colegiul Erasmus din Bruxelles (1999). A coordonat mai multe granturi naionale de cercetare i a participat ca expert n mai multe proiecte internaionale. A semnat, ca autor sau coautor, numeroase lucrri i a publicat peste 50 de studii i articole n reviste sau volume de specialitate din ar i strintate. Dintre volumele publicate, menionm: Etnopsihologie (Tipografia Universitii de Vest, 2000); O cltorie alturi de cellalt. Studii de psihologie social (Editura Universitii de Vest, 2002); Mentalitate i societate. Cartografii ale imaginarului identitar din Banatul contemporan (Editura Universitii de Vest, 2003); Enciclopedie de psihosociologie (coautor, Editura Economic, 2003); Iniiativ privat i dezvoltare regional (coautor, Brumar, 2004); Barometrul spiritului antreprenorial. Regiunea Vest a Romniei (coautor, Brumar, 2005); Dicionar pentru societi plurale (coautor, Polirom, 2005); Psihologia intercultural. Impactul determinrilor culturale asupra fenomenelor psihosociale (coordonator, Editura Universitii de Vest, 2006), De la relaiile interpersonale la comunicarea social. Psihologia social i stadiile progresive ale articulrii sinelui (ediia a 2-a, revzut i adugit, Polirom, 2006). Este preedinte executiv al Societii Tinerilor Universitari din Romnia.

eliuc Alin Gavr Gavreliuc ISBN 978-973-631-459-9

Alin Gavreliuc

VIAT ,A CA PRILEJ
O sut unu oglinzi psihosociologice despre ceea ce suntem

arineasa ura Ma Editur aM


Timisoara, 2008 , 3

Dei plasat sub semnul realismului stendhalian (romanul este ca o oglind purtat de-a lungul unui drum), aceast carte e una profund subiectiv. Pornind de la un pretext jurnalistic redactarea sptmnal a unui editorial pentru Evenimentul Zilei (EVZ Vest) volumul pe care l inei n mn acum nu e numai o niruire fragmentar de imagini reflectate, ntre 1 decembrie 2005 i 1 noiembrie 2007. Ceea ce la prima lectur poate s par o cronic psihosociologic a Romniei prezente, cu toate frmntrile ei, e numai un prilej al unei limpeziri identitare mai adnci, care coboar mult n trecut pentru a privi, n fond, nainte. Citind dinamica unei lumi n care niciodat subiectul cunosctor nu se poate detaa pn la capt de obiectul cunoscut, cci i este parte de nedesprit, romanul despre noi, romnii devine, pn la urm, o povestire despre intensitatea unei ntlniri cu sine. Ceea ce rmne este ceea ce am neles eu din via, din rostul nostru comunitar, n confruntarea cu o istorie n care am exersat prea adesea tentaia autoinfirmizrii. Msura n care aceste reflecii recupereaz imaginea ntregului, construind un sens colectiv nou, eliberator, capabil s ne aeze cu adevrat mpreun, o va decide cititorul nsui.

Doi ani de speran

Dac Alin Gavreliuc ar mai fi scris nc trei articole, titlul pe care l-am ales pentru acest cuvnt de ntmpinare a crii sale ar fi fost pe deplin acoperit. S-ar fi mplinit exact doi ani, adic 104 sptmni n care tnrul dascl timiorean de psihologie social i-a lsat pentru cteva ore studenii i cercetrile, ca s se ntlneasc joi de joi cu un public foarte numeros i rspndit pretutindeni n lume. Publicul unui cotidian prestigios de mare tiraj din Romnia: Evenimentul zilei. A avea o rubric permanent ntr-un asemenea ziar e ca i cum ai ine cursuri pe stadion. Ceea ce nseamn n primul rnd o imens rspundere. Iar Alin Gavreliuc a tiut prea bine acest lucru cnd i-a compus cele 101 de tablete: implicarea sa civic a fost exemplar. Dei i poi recunoate n fiecare text formaia academic (argumentele sunt ntotdeauna blindate, documentate, acoperite cu date), el nu-i etaleaz orgolios tiina, ca la parad. Nu-i de mirare atunci c dintre copertele crii nu te ntmpin nite articole sufocate de savantlc sterp i de fraze plicticoase, ci, dimpotriv, ne mbie 101 fragmente mustind de via. Deloc ntmpltor volumul chiar aa se i intituleaz: Viaa ca prilej. Nu e vorba, ns, despre o via strict privat, despre o biografie contemplat narcisic, ci despre o via mprtit cu ceilali, trit n mijlocul lor, dar filtrat prin experiena personal, printr-o subiectivitate de scriitor autentic. Depune mrturie despre aceast aezare nu doar subtitlul crii, ci ntregul ei coninut. Pentru c Alin Gavreliuc face exact ceea ce anun din start: ne pune tuturor n fa oglinda tiinei lui de sociopsiholog, ca s ne proiecteze imaginea a ceea ce suntem. Aadar, o carte despre identitatea noastr colectiv, privit nu de sus, nu condescendent, ci din interior, empatic. Iar participarea aceasta la un destin colectiv e trit cnd cu bucurie i exaltare, cnd cu amrciune i chiar dezndejde. Dar niciodat la rece, pentru c nimic nu e enunat i interpretat impasibil de ctre Alin Gavreliuc. Tot ce ni s-a ntmplat sau ni se va ntmpla l privete i i solicit implicarea, iar aceast participare direct d un palpit, o energie aparte textelor sale. Ele au fost prilejuite de zeci de mici sau mari episoade pe care istoria le-a consemnat sau, dimpotriv, le-a uitat, dar la care autorul a fost, ntr-un fel sau altul, prta. n fond, ce e prilejul? O mprejurare, o ocazie, un moment oportun, un pretext, un motiv, zic 5

dicionarele. Asemenea ntmplri demne de a fi desluite ne nfieaz Alin Gavreliuc, printr-un ciudat efect de oglind. Fragmentele decupate din real nu sunt un simplu reflex, ci i prilej de reflecie, pentru c, aa cum se las vzute, ele au trecut deja prin ochii (a se citi mintea i sufletul) celui care scrie. Astfel nct, n final, puse cap la cap sau mai bine zis alipite pe contur, prile acestea alctuiesc un puzzle. Un basm n bucele. Doar c imaginea de ansamblu nu are, de cele mai multe ori, nimic feeric, ci dimpotriv. E de fapt, povestea noastr, a tuturor, trit prin vremuri. Sau, mai curnd, sub vremi. Atunci cnd i-am citit articolele n Evenimentul zilei sptmn de sptmn, am simit c aproape ntotdeauna dreptatea e de partea lui Alin Gavreliuc i m-am bucurat c ideile noastre consun. Dar abia acum, strbtnd cartea ca un ntreg, de la un cap la altul, mi-am dat seama c ea e mai mult dect o foaie de temperatur luat prompt lumii noastre. Am gsit n paginile sale un ntreg diagnostic, cu zeci de remedii printre rnduri. Cu soluii de echilibrare, adic terapeutice, pentru corpul nostru social. Despre care ni se dezvluie cteva adevruri copleitoare: cum ar fi acela c trecutul nu trece i c nu poi nainta spre viitor orbete, fr memorie, fr s tii cine eti i de unde vii. Sau c valorile lumii n care vism s trim se ntemeiaz pe solidaritate, pe respectul fa de Cellalt, pe civilitate i civilizaie, pe bun sim i cuvnt respectat. Ele sunt chezaele uitate ale unei bune rnduieli obteti. De ce suntem aa, i nu altfel? Ct din vin ne aparine i ct poate fi pus ba n crca timpurilor (mereu potrivnice), ba a locului (mereu ntre, mereu n btaia nenorocului)? Multe din ntrebri i gsesc rspuns n carte. Chiar nceputul, Unu. O alt Romnie, text aprut n 1 decembrie 2005, ntredeschide poarta spre un neles amar, pornind de la o fil de cronic de acum dou veacuri i mai bine: ct de mare e sperana poporului tcut, obinuit s ndure mocnit, ntr-o lume n care el oricum nu conteaz la nscunarea unei domnii: o mare, mereu rennoit, chiar dac necontenit trdat speran. i ct de rapid se vetejete aceasta, spre a renate iar, n forme noi, poate mai mature, visnd la acea alt Romnie, ateptat de veacuri. Pentru c a citit mult despre istoria oamenilor din estul i centrul Europei, pentru c a trit aceast istorie prin prinii i bunicii si, dar mai ales pentru c a fost n mijlocul ei, aici la Timioara, de ani de zile, Alin Gavreliuc tie c destinul nostru nu e unul singular i c nu trebuie neles ca fatalitate. Despre neaezarea noastr, a esticilor, dar i despre istoriile noastre amputate, fragmentate, discontinue, un mare 6

poet i gnditor polonez, Czeslaw Milosz, spunea c ar da natere neputinei comune de a ne duce la capt proiectele. Cauzele acestea, mai scrie el, nu sunt de nedepit. n plus, parte din bolile comune sunt compensate n aceast parte a Europei de forme de a fi i a simi cu adevrat extraordinare. Atunci cum s priveti, s nelegi i n cele din urm s te aezi n mijlocul attor noduri nclcite, contradictorii? Cred c aceast carte d un rspuns prin nsui tonul de fond al paginilor: cu echilibru, fr ncrncenare, cu o luciditate calm, dar mai ales cu ncredere. Fie c vorbete despre trecutul fanariot al Romniei sau despre cel habsburgic al unor regiuni, fie c retriete zilele Revoluiei din 1989, la Timioara, fie c schieaz minunatul portret al generaiei de decreei, dar i cel grotesc-ridicol al potentailor zilei, fie c face radiografia lumii rur-urbane de azi sau a ctorva instituii, fie c descrie o cltorie n cutarea rdcinilor bucovinene sau o incursiune n Ardeal sau o experien occidental, o scar de bloc, un veceu public ori palatele igneti, fie c demonteaz stereotipuri care-i flateaz pe bneni sau, dimpotriv, d culoare chiar defectelor acestora, Alin Gavreliuc i pstreaz cumptul. Are nu doar un ton, ci i un tonus bun, echilibrat. i o senintate care nu poate dect s-l ntremeze pe cel care-l citete. Astfel nct, la captul celor o sut i una zile, te trezeti ca n o mie i una de nopi: ateptnd plin de speran ca povestea s continue.

Adriana BABEI

1 (1 decembrie 2005)

Atunci cnd Neagu Djuvara relata, recurgnd la o mrturie de epoc din perioada fanariotismului, felul n care se producea o nscunare la romni, frapau atributele excesului: fastul fr msur al suitei, clopotele trase din rsputeri, afiarea ostentativ a nsemnelor bogiei i ndestulrii, muzica militar asurzitoare, cohorta de notabiliti, nct i venea, n prim instan, asistnd imaginar la un eveniment att de nltor, s exclami: ce mndrie s fii romn!. Cnd ns aflai ca noul domn era cel mai adesea o caricatur de principe, care i cumpra cu bani grei domnia, avnd contiina faptului c trebuie s-i recupereze investiia ct mai degrab, cci nu se tie ct vor ine nvoielile - acestea nu ineau, n medie, mai mult de doi-trei ani , mreia tabloului se relativiza semnificativ. Mai mult, descopereai curnd c bulucirea norodului pentru a-l vedea pe noul domn nu era semnul unei mari bucurii publice. Cci dincolo de faadele dughenelor vruite n ultima clip sau de caldarmul din brne de stejar care lua, spre uimirea rarilor vizitatori strini, locul strzilor pietruite, i care erau acoperite n grab cu paie i crengi, ct s treac alaiul, alturi de bucuria tmp a unui popor tcut, obinuit s ndure mocnit, ntr-o lume n care el oricum nu conteaz, rzbtea ceva, consemneaz cronica, care putea fi salvator. O mare, mereu rennoit, chiar dac necontenit trdat, speran: poate sub stpnul cel nou o vom duce ceva mai bine... Atunci cnd am descoperit acest tablou social i politic al romnitii de sfrit de secol XVIII aflat ntre circul public (ca la noi la nimenea) i ateptarea orbit, am neles nc o dat, c felul n care romnii se raporteaz la lumea politic probeaz deopotriv o continuitate i o specificitate remarcabil. De cnd sociologii dispun de un instrument standardizat de studiere a atitudinilor sociale ale oamenilor, precum barometrele de opinie public (i asta se ntmpl organizat n Romnia din 1993), asemenea aprecieri pot fi examinate sistematic. Astfel, din punctul de vedere al ciclurilor electorale, ceea ce sare n ochi este distribuirea ncrederii n noii alei i n felul n care merg lucrurile n ar din primul cadran al cvartalului electoral. n cel dinti din cei patru ani aflai ntre dou alegeri, invariabil, indiferent cine a fost la putere n Romnia postdecembrist, romnii devin exuberani, i, asemenea concetenilor lor de odinioar, rencep s trag ndejdea c, poate, n pofida circului, cu noii alei o vor duce, totui, ceva mai bine. Treptat, aceast 9

O alt Romnie

ncredere se erodeaz, romnii redevin ceea ce sunt cel mai adesea, un popor lipsit de speran social, care simt, i mai apoi, tiu, c jocurile sunt fcute peste ei, i, cel mai adesea, n dauna lor. Dar iat c ultimul barometru, publicat de curnd, m-a pus o dat n plus pe gnduri. E prima abatere de la regul. Iat c acum, deja, acest rezervor de speran, atta ct era, s-a epuizat. Direcia nspre care se ndreapt ara este greit decid cei mai muli dintre respondeni, la mai puin de un an de la ultima consultare electoral. Prin urmare, pn i aceast ncredere inerial, care ne hrnea n vremuri neaezate, s-a consumat. Neghiobia, prostia, dar i lipsa de scrupule a clasei politice, n cvasi-ntregul ei, a izbutit o performan rar: s disloce unul dintre cele mai influente tipare atitudinale, care vine dincolo de negurile fanariotismului. Aparent e de ru. Dar, poate, avem de-a face cu un semn al maturizrii corpului social romnesc. Poate n locul speranei bolnave i sterpe a romnului care ndjduiete fr temei ntr-un mine mai bun, s-a nscut, sociologic majoritar, sperana sntoas, angajant i responsabil, a romnului care nu mai consimte s i ncredineze ncrederea unor neavenii. Poate c, scuturat de iluzii, a venit vremea s decid c, n sfrit, el e stpnul, i va cere socoteal celor pe care i trimite, vremelnic, s l slujeasc. Dac ntr-adevr e aa, putem spera c vom avea o alt Romnie. Cea pe care o ateptm dintotdeauna.

10

2 (8 decembrie 2005)

Zilele din urm au degradat imaginea unui peisaj dintr-un tablou care se nfia progresiv mai nereuit. Pe scurt, Timioara politic, prin reprezentanii si la nivel local, devenise locul unui spectacol public dezagreabil. Chiar n oraul n care, ne obinuisem s credem, c e, totui, altfel (mai civilizat, mai principial). Deunzi s-a ntmplat ca proiectele unuia dintre cei mai oneti oameni politici pe care i avem s fie invalidate, printr-o spontan i ferm solidaritate ntre partenerii din Alian i adversarii tradiionali din PSD i PRM. Poate c la mijloc e, vei spune, numai inabilitatea de a-i convinge colaboratorii de urgena reformelor, poate c proiectele n sine sunt nerezonabile i nu justific alocarea banilor timiorenilor nspre destinaiile iniiatorilor. Aadar, de vin ar fi nite carene manageriale care pot fi surmontate, cci, nu-i aa, toi avem de nvat exerciiul public, iar politicianul evocat dovedise n numeroase rnduri c vrea i tie s nvee. Dar dincolo de acest tablou aparent nefiresc, n care deopotriv stnga i dreapta se coalizeaz, n numele binelui comun, mpotriva propunerilor nerealiste, rzbtea n plan secund ceva mai semnificativ. Transideologic. Traspartinic. Aranjamentul. Nevoia de a-i plasa oamenii, cci nu se tie ce va fi mine. i mai ales, a acelor oameni care au probat c tiu s-i fac partea n orice vremuri. S lsm valorile, crezurile. S fim pragmatici! Iar atunci cnd urmreti i cine sunt ai notri, cei pe care ne putem bizui, descoperi o dat n plus o specie foarte interesant. A celor care s-au descurcat, care au avut organul politic activ perpetuu, care au tiut s se plaseze, cum spun sociologii, n nodurile reelelor sociale, dobndind poziii de prestigiu, capital, influen i putere privilegiate, indiferent de regimuri, pe care, de altfel, le-au valorificat ecumenic. Sunt oamenii capabili s susin orice ideal tocmai pentru c nu au nici unul. n afara celui al mbuibrii de sine. Iar atunci cnd i identifici vioi, prosperi, vocali, la ei acas i de nenlocuit, att la stnga, ct i la dreapta, att n spatele unor oameni onorabili i oneti, ct i n urma lichelelor, deopotriv printre veterani, ct i printre tineri, i dai seama c ai de-a face cu o patologie care a cuprins adnc esutul social. Desigur, specia cu pricina exist n toate vremurile i n toate locurile. Problema e legat de dozaj. Cnd devin dominani, cnd ei se aud i se vd precumpnitor, ceva s-a frnt n acea societate. La fel cum un organism 11

Tablou cu prim-plan, fundal i o ntrebare

nu-i mai poate identifica i izola agresorii, asimilndu-i i naturalizndu-i, chiar cu preul autodevorrii. Att organismul, ct i societatea care consimt la un asemenea abandon se autodistrug. Vom mai avea, oare, resurse, s supravieuim?

12

3 (15 decembrie 2005)

Atunci cnd se analizeaz raportul simbolic centru-provincie, precum i retorica resentimentar care afirm c ei, miticii, ne saboteaz cu asupra de msur, folosindu-se de resursele noastre (a se nelege mai mari), pentru a a-i face propriile jocuri (desigur, politico-economice), recompensndu-i fiefurile electorale, se cuvine, nainte de toate, s defineti limpede cine suntem noi, i cine sunt ei. Mai mult, n urma clarificrii de la nivelul reprezentrilor, se impune s adugi ceea ce nemijlocit, susinut de date reale, ne difereniaz de ei, i n ce msur diferena legitimeaz teza implicit enunat a excepionalismului bnean(n sensul c e o diferen n favoarea noastr, pe registrele comparative studiate, n dauna lor, a miticilor). Prin urmare, o auto-diagnoz i un exerciiu de empatie, iat ce v propun. Dac dm curs unui asemenea demers, se cuvine de la bun nceput s fim mai precaui. Cci, ntrebarea care o avem n vizor: Cum este cu adevrat bneanul? trebuie precedat de o alta, pe care neo pot pune cu ndreptire ei: Cine este, pn la urm, astzi, bneanul?. Or, aici avem o prim dificultate. O cercetare pe care am coordonat-o n 2004 pe un eantion reprezentativ la nivelul Timioarei iar Timioara construiete modelul exemplar al bneanului, cel puin al celui urban atesta c numai 44% dintre timioreni s-au nscut n Timioara, numai pentru 27% dintre subiecii din eantion prinii au fost la origine ai locului, i numai un procent de 16 % sunt la a treia generaie de timioreni (bunicii lor s-au nscut aici). Aadar, teza omogenitii identitii regionale se cuvine abandonat, simpla reziden nu te face timiorean sau bnean. Bnenii sunt, deci, de foarte multe feluri, iar inferene generalizatoare, de tipul unor reflecii etnopsihologice de nceput de secol XX, care vorbesc despre corpuri de populaii omogene cu trsturi psihosociale distincte, trebuie abandonate. i totui, n pofida acestei eterogeniti identitare, chiar i un psihosociolog naiv poate observa c cei mai muli dintre bneni, n cele mai multe cazuri sunt altfel dect ceilali. ntradevr, daca analizezi sistematic dimensiuni msurabile de specialiti, precum valorile, dar mai ales atitudinile i comportamentele oamenilor, remarci o dominan a valorilor angajrii (numrul de iniiative publice, de la cele economice pn la aciunile civice, sunt mai ridicate aici), o disponibilitate sporit fa de ntlnirea cu cellalt (spre deosebire, 13

Noi i ei

bunoar, de Oltenia, n care raportrile interetnice sunt cele mai radical negative, dei nu prea exist acolo celalalt etnic), o ncredere interpersonal mai pronunat n omul obinuit, de lng tine (n medie cu 10-15 % mai mare dect n Regat). Peste toate, rzbate imaginea majoritar sociologic a individului mai activ, mai responsabil, mai plin de bunvoin fa de cellalt diferit, cu care a mprtit o istorie local comun (i care e mai degrab neamul sau srbul sau ungurul, dect miticul, olteanul sau moldoveanul). Dar, i aici e concluzia cea mai important: nu suntem noi mai buni dect ei. Dac tabloul pe care vi lam descris succint se prezint astfel, asta nu se datoreaz unei debiliti sociale inerente a regeanului i a unei nzestrri speciale a bneanului, ci unei istorii mult mai ndeprtate, n care anumite valori, atitudini i comportamente au fost ncurajate mai susinut aici i mai precar dincolo. n fond, nsuirea i asumarea lor implicit i transform pe oamenii locului n bneni, nu simpla reziden. Ceea ce trebuie recuzat, deci, nu e precaritatea lui Mitic, ci perversitatea unui model dominant de societate, caracterizat prin centralism, birocraie sufocant, balcanizarea moravurilor publice, absena unui dialog social autentic. Asta e ceea ce trebuie, n sfrit, s schimbm!

14

4 (22 decembrie 2005)

Retrim n aceste zile clipe de graie. Autentice. Dincolo de mesajele plngcios-victimizate i de cele triumfalist-blbite, dincolo aadar de tot ceea ce s-a articulat ca o retoric deja rutinier, Revoluia din decembrie 1989 izbucnete n memoria noastr afectiv ca acea cumpn decisiv, ca noua noastr natere. Indiferent ce ne-a fost viaa pn atunci, ea a reprezentat momentul adevratului nceput. Dar ce trisem? Compromisuri asumate tacit, supuneri consimite scrnit, mici aranjamente conjuncturale care au salvat o biografie mrunt, iat traiectoria de via majoritar a romnului ante-decembrist. Desigur, nu a fost totul negru, nici mcar cenuiu. Pretutindeni, n toate epocile, chiar i n cele mai totalitare societi (iar ceauismul de sfrit se ncadreaz negreit printre cele mai atroce), oamenii au gsit ferestre, nie pentru fericire. n fond, viaa fiecruia se rnduiete dup cteva semne, unele numai de-o clip. Primul surs al iubitei, mna tremurnd a pruncului atunci cnd descoper ntia oar, vrjit, chipul tu, micile izbnzi, de la premiile de la coal ale copiilor, pn la bradul de Crciun, cnd stai mpreun n tcere, alturi de cei dragi, simind c e bine, toate te pot elibera, vremelnic, de perversitatea unei istorii delirante. n fond, Ceauescu nu era niciodat invitat la masa noastr de Crciun. i chiar dac, prin toate prghiile instituionale i simbolice, comunismul a ncercat s ptrund ct mai adnc n vieile noastre, parc mai cu asupra de msur, aa cum spunea cndva Milan Kundera, ne-am nverunat fugind n noi. Dac viaa noastr public era un dezastru, viaa noastr privat putea s ne salveze. n pofida ncercrii diabolice a comunismului de a captura i intimitatea ultim (decreeii sunt cel mai tulburtor exemplu), cei mai muli am rmas, mcar n registrul sinelui adnc, liberi. Dar, din nefericire, aceast strategie de supravieuire cotidian ne-a remodelat radical. Nencredere generalizat, autism social i duplicitate expresiv, iat ce ne intrase n ira spinrii. i chiar dac, cel mai adesea, salvasem o biografie, devenisem un popor de oameni extrem de singuri, fr istorie, temtori, care i rnduiau viaa numai n jurul reelelor restrnse de familie i prieteni, i uitasem deplin s ne mai deschidem ctre solidarizri comunitare. Sigur, asta i i doreau cei care pstoreau turma. Aa se putea face orice, n sfera public, cu noi. Cellalt nu exista, cu temei, cci n toate ntruprile sale publice, de la activistul de partid sau 15

ntre istorie i biografie

funcionarul din administraia vremii pn, chiar, la vnztoarea de la Alimentara, experimentasem felul su discreionar n care vroia s dispun de viaa noastr. De aceea decembrie 1989 ne-a prins gngavi n spaiul public. i tocmai de aceea, ce s-a petrecut e un miracol. Dar, ne nva psihologii, o schimbare de atitudine drastic, care s reaeze radical identitatea, poate fi nsuit numai daca e trit nemediat, paroxistic. Iar zecile de mii de timioreni solidari care au nfruntat deschis, abrupt, dincolo de instinctul de supravieuire, atotputernicia lui Ceauescu vreme de o sptmn tiam c ne rad au internalizat o asemenea conversiune decisiv: cine a sfidat moartea nu mai poate fi cumprat de vechea via. De aceea aici a fost mereu mai apoi altfel. Aici niciodat neocomunitii nu au mai revenit n capul mesei. i nici nu vor mai reveni. Dar, din pcate, ca n orice micare de natur revoluionar, cei angajai nemijlocit n schimbare au fost o minoritate restrns. Cei care s-au trezit definitiv atunci au fost puini. Nu este loc de miracole la nivel structural: nu mai mult de 5% din Romnia real a anului 1989 a intrat n Romnia anului 1990. Restul, cei care nu au trit conversiunea, dincolo de o fragil i fantasmatic speran de nceput, au reczut degrab. Pentru ei, revoluia a fost numai un spectacol la televizor. Curnd au redevenit la fel de singuri i de autiti ca odinioar. Iar cei care au preluat puterea politic au tiut, n toi aceti ani, cu firave excepii, s aib grij de singurtatea lor, ntreinnd spectacolul de care aveau nevoie, oferind aparena participrii la el. ntre istorie i biografie, cei mai muli dintre romni au fost condui s o aleag pe cea urm. i chiar dac astzi ni se strig n fa: degeaba mai credei n ceea ce ai crezut atunci, mai bine vedei-v de viaa voastr, atta ct mai e, ncercnd s ni preschimbe graia n grea, simt i tiu c nu ne-am nscut atunci n zadar. Miracolul acelor zile n care deveneai prta cu semenul tu necunoscut pentru marea prefacere va contamina mereu ceea ce suntem, reamintindu-ne c trezirea e oricnd i pentru oricine posibil. Dac ni se va ntinde mna ca i atunci, istoria va putea rencepe cu adevrat.

16

5 (29 decembrie 2005)

Orice final de an ne ndeamn s privim n urm i s tragem linie. Deopotriv ca i comunitate, dar i ca persoan individual. Atunci cnd examinm scena public romneasc, cred c muli semeni de-ai notri resimt din nou, pentru a cta oar, gustul amar al dezamgirii. Sigur c e mai bine dect nainte (presa nu mai e att de nrobit, exist semne ale unei reforme fiscale impuse de cota unic), dar e prea puin fa de ct ne-am ateptat. Alturi de sistemul de iluzii personale evocat de Gabriel Liiceanu, n care suntem genetic mpachetai i care ne ajut s mergem mai departe, moderndu-ne excesul luciditii, exist sdit n noi i o iluzie comunitar. Trebuie s credem, pentru a fi sntoi social, c ceea ce facem pentru cetate se ntoarce mbogit, c are rost s te angajezi n spaiul public, c cei alei acioneaz sincer n folosul tu. Ori ce descoperim? n registrul guvernamental, mediocritate i lips de strategie. Dincolo de detalii de culise, dac msurm faptele, ceea ce se vede e c cei mai coereni minitri au fost obligai s plece (Ionu Popescu, Mircea Miclea i Mona Musc). Cu o singur i notabil excepie (Monica Macovei), guvernul actual pare o corabie care nainteaz dup cum bate vntul (care, n sfrit, bate nspre o direcie bun, integrarea). Dar impresia e c vom ajunge n UE nu pentru c voina noastr politic, ce coboar n aciuni perseverente, realizate n baza unui plan asumat, ci pentru c valul istoriei ne conduce, oricum, ntracolo. Cu un ttuc voluntar i mai puin ipocrit dect predecesorul, cu un prim ministru ezitant, care a greit decisiv i s-a autocondamnat politic, cu o administraie n care ai lor au fost destul de anevoios schimbai cu ai notri, conservndu-le, ns, n bun msur, moravurile, Romnia anului 2005 pare o ar n care nu te mai poi atepta la mari surprize. Sigur c nu mai trim n feudalismul PSD-ist de dinainte, dar ncep s neleg c feudalismul nu e o stare i nu este neaprat PSD-ist (chiar dac, prin biografia reelei sale, acest partid avea cele mai fireti disponibiliti de a dispune de Romniile care compun Romnia), ci mai degrab o achiziie transpartinic, care ine de exerciiu. Ai notri nu o au nc ndeajuns exersat. Cci acest mod de a conduce e rvnit, dincolo de retorica de scen a democraiei i a pluralismului, de marea majoritate a actorilor politici, indiferent de apartenena lor doctrinar, i exprim o cultur politic dominant pre-modern, parohial. Aadar, anul 2005 ne-a adus, asemeni 17

Sfritul (nc) unei iluzii

anului 1997, sfritul nc unei iluzii comunitare. Dar, poate ai bgat de seam, n descrierea de mai sus am uitat, deliberat, un actor semnificativ, care poate reface metabolismul iluziei, conferindu-i un rost autentic i nu doar fantasmatic: pe noi nine!

18

6 (5 ianuarie 2006)

Puterea normelor implicite descrie cel mai fidel sntatea unei societi. Altfel spus, cnd omul obinuit nu arunc mainal igara pe strad, nu scuip relaxat n staia de tramvai, nu claxoneaz nervos n miezul zilei n preajma spitalului de copii, nu detoneaz bezmetic petarde de srbtori, ci exprim public cu naturalee conduite care arat empatie, deferen i politee fa de semenul su necunoscut, atunci avem de-a face cu o societate n care subiecii care o compun au internalizat sntos regulile convieuirii. V propun s evalum cum stm n registrul asumrii normelor implicite ale tritului comunitar pornind de la un exemplu care, poate, vi se va prea derizoriu. Cu toate acestea, un asemenea exemplu ne ofer un caz cu adevrat privilegiat, al subiectului singur cu norma din el, aa cum societatea a reuit - sau nu - s o insereze n personalitatea sa. Voi face un mic ocol pentru a ajunge la miezul ideii pe care vreau s o ilustrez, pornind de la tragicul eveniment petrecut n 11 septembrie 2001. Foarte muli experi au declarat atunci c, iat, n sfrit, avem un profet printre noi. Se refereau, desigur, la marele filosof al istoriei Samuel Huntington, cu a sa teorie a ciocnirii civilizaiilor. Dincolo de retorica caricatural a unei asemenea abordri complexe, mi-am amintit de un text mult mai profetic al lui Konrd Gyrgy, care sugera ca n locul variabilelor religioase ce ar putea discrimina ntre ariile civilizaionale, s folosim un alt indicator, mult mai gritor. Aadar, pentru a vedea limpede unde anume se fractureaz civilizaiile, pe unde se traseaz faliile ntre sisteme de valori incompatibile, ar fi suficient s ne urcm n main i s strbatem, spre exemplu, Europa de la Vest la Est. Indicatorul relevant ar fi WC-ul public care ne-ar iei nainte n momentele de impas. Acolo unde acesta devine insuportabil putem concluziona: iat o alt lume, iat barbaria. Lsnd anecdotica de o parte, s privim nspre acest topos comunitar (v las pe dvs. s decidei unde ne-am situa conform viziunii lui Konrd Gyrgy) ca nspre un teritoriu aparte, n care subiectul rmne singur cu ceea ce societatea l-a nvat n cursul socializrii c trebuie s fac, ntr-un spaiu care l partajeaz e adevrat, de regul succesiv - cu cellalt. Atta timp ct, cel mai adesea, aici experimentm un autentic atentat asupra simurilor, putem decide c socializarea subiectului ntr-un spaiu public al respectului fa de cellalt a euat. Ar merita analizat de ctre un 19

Din nou despre ciocnirea civilizaiilor

antropolog sau psihosociolog sagace i curajos simbolistica att de vast mobilizat de actorul social. Ce mai imagerie, ce mai bogie de discursuri identitare! Ce ar mai exulta hermeneutul care ar descoperi degrab ngemnri simbolice cu povestea paradigmatic romneasc, intitulat nentmpltor de ctre Ion Creang, datorit nsemntii sale ntr-o ierarhie imaginar naional, Povestea povetilor! i totui, eu nu vreau s glumesc. Ceea ce tocmai v-am povestit s-ar cuveni s fie nu numai un prilej de zmbet amar, ci i de luciditate. Cci descoperim cum pentru cei mai muli dintre semenii notri, dincolo de frustrare, ratare i gol, mai rmne numai imprecaia i fuga. De sine, de cellalt. n fond, ceea ce rmne este un conglomerat de oameni singuri. Care au fost nvai s caute aceast singurtate. Cei care au grij de noi vor putea, astfel, dormi (sau fura, m rog) linitii: revolta noastr se va exhiba numai pe pereii latrinelor istoriei.

20

7 (12 ianuarie 2006)

Orice proiect social major se cuvine s porneasc de la ceea ce suntem. i cum prea frecvent am experimentat eecul colectiv, se impune s realizm un exerciiu autoreflexiv onest, pentru a descoperi unde e problema din noi. Iar atunci cnd ne ntrebm oare cum suntem noi, romnii, de fapt?, una dintre trsturile care se impune i care vine foarte de departe, dincolo de experiena comunist, este cea descris metaforic n urm cu apte decenii de ctre Constantin Rdulescu-Motru, prin formula individualismului sufletului romnesc. Vzut ca fiind complet diferit de cel al popoarelor apusene i regsit n opiunea aproape anarhic: romnul vrea s fie de capul lui, acest tip de raportare la istorie exprim o nclinaie care i-a pus pe gnduri pe psihologii interculturali. Odat cu Geert Hofstede, n jurul anului 1980, i mai apoi din ce n ce mai rafinat n ultimele dou decenii, sau derulat cercetri asupra specificului culturilor naionale, iar dimensiunea cea mai relevant pus n eviden a fost cea care disocia ntre popoarele individualiste (din Occident, Statele Unite, ndeosebi, dar i popoarele din Europa vestic) i cele colectiviste (din Orient, precum cele din Extremul Orient asiatic sau popoarele islamice). n mod tradiional, n studiile din anii 90, rile fost comuniste europene erau calificate drept colectiviste, cci veneau dup un lung interludiu colectivist impus politic. Romnia ilustra, ns, o stranie abatere de la regul, dovedind o rvn neateptat pentru valorile individualiste. Dar ntocmai ca n anticiprile lui RdulescuMotru, individualismul romnului era de cu totul alt factur dect cel tradiional, al americanului s zicem. Bunoar, pentru american, realizarea destinului personal se petrecea nu mpotriva celuilalt, ci n competiie loial cu cellalt, n jurul unor norme sociale ce reglementau jocul social cinstit, n care toi au anse egale la nceputul competiiei. Aadar, individualismul clasic nu este mpotriva celuilalt, ci l stimuleaz mai degrab i pe acesta s se autodepeasc, mplininduse ntr-un climat concurenial. Din partener de ntrecere, la romn cellalt devine adversar sau chiar duman. Realizarea de sine se petrece peste cellalt, dincolo de orice regul a jocului social, care rmne doar o form copiat, negociabil, evocat doar pentru a fi ocolit. ntors cu spatele la istorie - care i-a adus cel mai adesea ratare i dezolare -, printrun tipar valoric, atitudinal i comportamental pe care l-a numi, n linia lui 21

Despre individualismul romnului

Hofstede, individualism autarhic, romnul ncearc, prin zvcnituri ale clipei, s adune ct mai mult nu mpreun cu cellalt, ci n dauna sa, cci mine nu se tie, totul fiind perisabil i nestatornic. Iat o atitudine tipic fanariot, transferat dincolo de secole n moravurile elitei politice, care ne indic o neobinuit continuitate n orizontul duratei lungi istorice. Dar i omul obinuit a intrat ntr-o asemenea logic pierztoare, cci exerciiul comunicrii cu universul instituional autohton este dezechilibrat. Astfel, de la funcionarul de la primrie sau de la ghieul oficiului de pensii, ori vnztorul de la prvlie, pn la omul politic de pe cea mai nalt treapt n stat, cellalt instituional nu este pentru romn dect o continu surs de nencredere, suspiciune i necazuri. Mai mereu, raportul bilateral se stabilete rsturnat, ntre ceteanul de rnd plecat, care l deranjeaz pe vnztor sau funcionar, cruia trebuie s-i ctige bunvoina, i nu dinspre un angajat al statului n slujba ceteanului. Iat cum, transgresnd retorica statului democratic, ceea ce submineaz dramatic orice construcie social major la noi este tocmai lipsa de ncredere n cellalt, hrnit ntr-o lung istorie de secole de raportare deficient a spaiului public la cel privat, cu tot cortegiul de atitudini duplicitare ce in de negustoria simbolic a unei societi centrat nu pe dezvoltare, ci pe supravieuire.

22

8 (19 ianuarie 2006)

Ca n orice istorie local, i n cea a Timioarei au existat cteva cotituri fericite. n primul rnd, ceea ce constituie pentru cele mai multe orae czute o calamitate, i anume ocupaia, a reprezentat pentru Timioara de dup 1718 o ans ctigat. Cci venirea prinului Eugeniu de Savoya i a puterii habsburgice a produs o ruptur radical cu tot ceea ce nsemna lumea Orientului, cu moravurile sale dezangajante. ntocmai ca n observaia memorabil a lui Dumitru Drghicescu privitoare la motenirea turc din cultura romn, prin care remarcm contrariai cum de la turci nu am mprumutat, lingvistic vorbind, nici mcar un verb (simbol implicit al aciunii), la fel i din Timioara otoman nu a mai rmas practic nimic, nici n limb, practici urbane ori tipologii rezideniale. Totul a fost cldit din nou, de data aceast printr-o aciune perseverent i cluzit de un plan clar rnduit. Dup un alt model de urbanitate, care exprima un tipar al deschiderii i dezvoltrii. Aici cellalt, indiferent de apartenena etnic i confesional, era acceptat ntr-o reea social incluziv, cu condiia s nvee s devin cetean, i anume un bun cetean al imperiului. Chiar i arhitectural, Timioara vremii ilustra ruptura total cu trecutul. Din Timioara turc mai supravieuise, susine o anecdot (confirmat tacit de arhiteci) numai singurul stabiliment indispensabil oricrei administraii, i anume un bordel, n drpnata cldire a vechii clinici de oncologie, precum i nscrisul bii turceti din Primria veche. Aadar, fuga n aburii istoriei pare a fi semnul sub care localnicii s-au desprit de turci. Oraul vroia s uite i a uitat. i vroia s se nasc din nou, i s-a nscut. Noua cetate a Timioarei, impuntoare n plan regional prin fortificaiile sale, era totui un simbol al unei puteri militare inutile. Adriana Babei evoca ntr-un eseu despre creterea oraului cum o asemenea cetate, cu tot cortegiul militar impresionant, tria sub semnul unui asediu care nu mai venea. i nu avea s mai vin niciodat. Iar cum n spirit cazon nu poi tri la nesfrit, ptura mai nstrit reprezentat de militari s-a convertit, natural, n mici industriai, ntreprinztori sau comerciani, care i sublimau ateptarea marii istorii ce urma s bat, n sfrit, la poarta cetii noastre, n mici istorii personale de succes, pe care le mprteau n berriile tot mai numeroase i mai animate din urbe. De altfel, tot n cheie anecdotic, am investigat cu un prieten istoric expansiunea unor asemenea spaii de 23

Mic istorie la o bere bun

sociabilitate n oraele din Ardeal i Banat, i am descoperit cum frecvena (numrul) i calitatea lor (nu sunt doar bodegi) coreleaz cu nivelul de prosperitate al clipei. Aadar, istoria cu i mic curgea lin pe Bega, i oamenii locului preau s nu mai rvneasc la o altfel de istorie. Ca s rmn numai la registrul arhitectonic, puterea romneasc a avut nelepciunea ca dup Unire s conserve i uneori chiar s dezvolte, altoit pe noile simboluri etnocratice, politica administraiei imperiale. n pofida unor prefaceri fireti asociate ideologiei dominante atunci a statului etno-naional pilduitoare aici este construcia unei gigantice Catedrale ortodoxe n chiar inima oraului (realizare arhitectonic de altfel remarcabil n sine, care ns nu are nimic n comun cu ansamblul seccesion de pe Corso) i care transmite celuilalt: gata, de acum noi suntem stpnii aici, romnii nu au excelat n politici excluzive. Cnd comunitii au siluit oraul, transformndu-l n bun parte ntr-un conglomerat de cutii de chibrituri impersonale, ei au distrus nediscriminatoriu. n pofida prefacerilor dramatice pe care le-au generat (i pe care le vom analiza cu alt prilej), ceva ce vine de departe, din aceast mic Vien a imperiului a rmas nealterat. Nu am intenionat n rndurile de mai sus s v prezint un instantaneu de ghid turistic, ci, poate ai remarcat deja, puterea unei continuiti. Chiar dac oraul i-a schimbat demografic compoziia copleitor, ceva esenial s-a prezervat: aici vei descoperi n mai mare msur dect printre Romniile de azi o disponibilitate fa de cellalt diferit, un etos al nvrii, o angajare n viaa cetii, i, desigur, o bere mereu bun.

24

9 (26 ianuarie 2006)

Ultima sptmn ne-a mai adus o veste spectaculoas. n societile cu democraie consolidat, exist un nerostit, dar mereu funcional joc cu sum nul, prin care eventuala deriv a unui partid major se convertete ntr-un ctig corespondent n ncrederea electorilor pentru partidul advers. La noi, din nou avem de-a face cu o anomalie. Un ultim studiu realizat pe un eantion naional reprezentativ care urmrea inteniile de vot ale romnilor ne-a dezvluit cum mcar tranzitoriu - monopolul deinut de greii vieii politice autohtone este strpuns de un intrus, aa numitul PNG, care atrgea aproape 5% din adeziunile conaionalilor notri. Dei alte formaiuni cu accesibilitate public mult mai ridicat erau situate la procentaje infime, mult sub marja de eroare - precum partidul televiziune soluie imoral , partidul sus menionat se altura simbolic PRM-ului, articulnd o dinamic electoral nelinititoare. Rezumnd, aliana DA, dei cu primul scor n sondaj, reunea mai puin dect reuise s dobndeasc ntr-o perioad similar (n 1997) ruda sa, vechiul CDR. Totodat PSD-ul, dei aparent prbuit n urma invaziei mtuilor, deinea mai mult acum dect avea n opoziie, n acelai interval, iar gruparea anti-sistem strngea, pentru prima dat dup noiembrie 2000, aproximativ 20% din opiuni. Aadar, se poate distinge cum scandalurile publice ale actorilor de prim-plan nu aduc necondiionat un ctig n tabra advers, ci mai degrab alimenteaz gruparea radical contestatar. Apoi, remarcm cum pentru a doua oar n ultimii 16 ani, opiunea net antidemocratic e mprtit de unul din cinci romni, i tendina pare s se accentueze. E un semnal de alarm pe care partidele ce populeaz scena public romneasc s-ar cuveni s l nregistreze, i s acioneze energic, ct nu e prea tirziu (puterea s guverneze eficient i onest, opoziia s construiasc contra-proiecte autentice de schimbare). De fapt, suntem martorii intrrii n (avan)scen a unei Romnii tot mai influente, o Romnie a negaiei, care nu e capabil s zideasc, ci numai s refuze (i, eventual, s njure). Frustrrile acumulate n toi aceti ani post-decembriti, absena unui proiect structural coerent de dezvoltare, favorizarea clientelismului n mediul instituional la toate nivelele, indiferent de cine a fost la putere, au ncurajat apariia unor specii clinic interesante. Astfel se ivete un personaj de tipul Gigi Becali, care prin exhibarea natural a ignoranei i bdrniei (ce ar fi sancionat drastic n orice societate 25

Pine sau circ

sntoas), transmite audienei spectacolul virilitii politice, rvnit dup oboseala provocat de ineficiena i inechitatea real ce caracterizeaz clasa politic romneasc tradiional. Problema nu e personajul cu pricina marginali exotici sunt n toate locurile i timpurile -, ci generalizarea anesteziei discernmntului public, specific unui teritoriu tot mai larg din esutul social, care transform clovnul de cartier n primadon de Oper Naional. i dac nu vom gsi resursele s distrugem Caracatia politicii romneti i s reconstruim o alt clas politic, responsabil i sincer angajat pentru binele comun, circul ne va invada deplin viaa. Pine i circ, aadar? Cred c am visa atunci la prea mult. Negreit, va rmne numai circul.

26

10 (2 februarie 2006)

Experiena comunist a fost nivelatoare pentru tot ce a nsemnat lumea urban romneasc. Poi parcurge azi ntregi cartiere din Bacu, Craiova, Iai sau Timioara, rtcindu-te. Acelai tip de bloc, aceeai cutie de conserve uman e pretutindeni. Mai sunt oare anse s descoperi un suflu local, ceva care, dincolo de presiunea omogenizatoare s fi supravieuit? mpreun cu un grup de tineri psihosociologi i antropologi, majoritatea studeni, am strbtut cteva orae ale Romniei de azi, cu sperana c ne vom lmuri cum stm. Am s v prezint civa indicatori mai puin convenionali, care sunt ns, cred, gritori. Oricum, premisa pe care am avut-o mereu n minte, metaforic vorbind, era acea c faa unui ora exprim, de fapt, printr-un metabolism tainic, un suflet i un spirit al fiecrui loc, sau, pentru a vorbi totui ntr-un limbaj acceptabil tiinific, un set de norme latente, de valori i atitudini sociale, care se convertesc n comportamente publice specifice. Ceea ce frapa n periplul nostru prin Romniile urbane de astzi era, n pofida omogenitii de form (a feei), o policromie extraordinar a spiritului i a sufletului local. Apoi, era izbitoare prezena unor Romnii mutante, n fiecare dintre aceste orae. Altfel spus, descopereai tot mai frecvent i mai influent n esutul social tipologia insului fr rdcini, cu identitate variabil, care nu e nici orean, nici stean, care triete asistenial ntr-o lume n care nu exist ieri, nici mine, ci numai un acum, cel mai adesea dezamgitor. Adus cu fora printr-un mare val de mobilitate social de ctre puterea comunist, n cadrul industrializrii, el este omul care nu-i gsete locul, pentru c, nu mai are cu adevrat nici unul, omul fr memorie, omul fr idealuri. Nu e doar un portret descumpnit, ci unul realist. Mai cu seam c a fost contaminant. Multe din oraele cosmopolite, deschise, pline de via de odinioar, aezate ntr-o stratificare social ngemnat organic, au fost treptat sufocate de noua i copleitoarea lui prezen, care a devenit, pe alocuri, dominant. Acest personaj sociologic majoritar n cartierele simbolic marginale ale oraelor dezvolt comportamente aparte, pe care le vei recunoate cu uurin. De la manelele ascultate sfidtor de puternic (n balcoanele afumate ale blocurilor n care prjesc mititei la grtar), de la dispreul natural exhibat n orice situaie de interaciune (precum mbrncelile din tramvaiul care merge spre centru), de la bdrnia afiat ca mod de via (njurtura i 27

Omul nou exist!

invectiva fiind aerul pe care l expir), pn la gunoiul aruncat firesc pe strad (cci oricum nu e strada mea), toate contureaz un portret comportamental deliberat articulat astfel. n fond asta e vestea cea mai nelinititoare: omul nou exist! Alturi de noi, atotputernic, i, n doze diferite, prin puterea sa contaminant implicit, n fiecare dintre noi! Dar s m grbesc s v prezint numai trei indicatori, examinai prin eantionri specifice n oraele-int, care mrturisesc despre vitalitatea omniprezenei sale. Primul ar fi: activitile legumicole inter-blocuri, care evalua ponderea grdinilor de zarzavat din spaiile publice dintre blocuri. Al doilea urmrea, prin grile de observaie structurate, gradul de vandalizare anonim al scaunelor i geamurilor mijloacelor de transport n comun. n sfrit, al treilea ilustra scuipatul comunitar, adic ponderea celor care, din totalul oamenilor ce ateapt autobuzul, n acelai tip de zon a oraului, la aceeai or, vreme de 30 de minute, scuip natural, fr s se sinchiseasc. Comparaiile inter-regionale sunt convingtoare, iar diferenele uneori spectaculoase: n oraele din sud (Craiova, Bucureti) se cultiv cel mai vrtos zarzavaturi, scrijeliturile sunt cele mai adnci i scuipatul cel mai frecvent. Urmeaz Moldova (Bacu, Iai), Ardealul (Cluj, Sibiu), i Banatul (Timioara), care, aparent, st cel mai bine. Cum i Romniile regionale de azi sunt tot mai puin omogene, trebuie s remarcm c fenomenele descrise se manifest peste tot, iar patologia pare s se generalizeze, mai degrab dect s se restrng. Hrnit i cumprat ieftin mai mereu de ctre puterea politic postdecembrist, care l-a privit ca pe o past uman utilizabil, mutantul i cere dreptul la (non)viaa sa. Vom consimi, oare, ca viaa lui s devin i viaa noastr?

28

11 (9 februarie 2006)

Atunci cnd m-am mutat ntia oar ntr-un bloc n perioada post-comunist, am descoperit un peisaj interuman pilduitor pentru deriva lumii noastre. S v descriu, aadar, sumar tabloul. n primul rnd, blocul n sine se afla ntr-o stare vizibil de degradare luntric, dincolo de aparenta respectabilitate exterioar. Totul sttea sub semnul unei implacabiliti a cedrii: de la evile care l compun, pn la nervii locatarilor. Totul prea s plezneasc i pleznea deseori n fiece clip. Apoi, acolo fiecare se spiona pe fiecare. Era memorabil spectacolul oferit de o aceeai doamn X, care veghea autoritar de le geamul aflat la parter pe care prea c nu l prsete nicicnd, intrrile i ieirile din obiectiv. Orice breaking news era furnizat prompt de vigilentul paznic simbolic, i comunicat degrab btrnelor care i predau tafeta, invariabil, pe banca din faa blocului. Adevrat nucleu de sociabilitate, banca de la intrare era i locul n care se consumau dramele locului: aici se luau la har, aici plngeau nvinse de boal sau dezndejde, aici le puteai asculta, uneori ntreaga zi, rememorndui nfrngerile. Prea c totul triete l lumea lui ieri i a lui ar fi putut s fie. ntr-un asemenea bloc mbtrnit, deopotriv n ziduri, dar i n chipurile i sufletele oamenilor, apariia tinereii, n orice form a ei, era ntmpinat cu o sufocat indignare: Uit-te cum arat!, vai, ce s-a ales de capul lor!, erau formulele rutiniere. Dac o tnr student aflat n chirie avea un oaspete, aflai instantaneu, dac te situai n zona-releu, c a intrat unul leampt la ea cu cercel n ureche i dezece minute nu se mai aude nimic de acolo! Deci aa!. De altfel, registrul auditiv era cel prin care viaa prea s vibreze precumpnitor. Cci cu adevrat, n acel loc se auzea, la propriu, totul. Diagonalele virtuale ale blocului erau strbtute de sunetele pline de carnea, cel mai adesea impudic, a fiecrei clipe. Acolo nu exista via personal, ci numai un imens zgomot indistinct, hohotit, n care pn i cele mai intime gesturi individuale deveneau accesibile, fr voie, celuilalt. Aa se putea ntmpla, ca s m exprim n limbajul psihologilor, s poi identifica dup nlnuirea de sunete, cu maxim precizie, fr s vrei, sexul subiectului i natura sarcinii n care acesta este angrenat, atunci cnd cineva de deasupra vizita toaleta. ntr-un astfel de infern al despuierii de sine, treptat interiorizai ca unic form de comunicare sigur, oapta, privirea ascuns, i, n cele din urm tcerea. 29

Mai rmne, totui, ceva?

Faptul c nu a fost o deficien de construcie a blocului, c nu despre carene n izolaia fonic e vorba, am aflat definitiv atunci cnd am descoperit alturi de cablul pentru instalaii electrice, n spatele prizelor, un nesfrit tub gol, care strbtea pereii ntregului edificiu. Singura sa funcionalitate era, desigur, informaional. Aadar, aici nu era nevoie de Securitate i de informatorii ei. Toi deveneau poteniali informatori i surse deopotriv. Cum tu nu mai existai ca sine distinct, nu i mai rmnea dect s trieti vieile altora. Ceea ce se i ntmpla clip de clip. Simptomatologia mai reunea, inerent, duplicitatea, suspiciunea, nencrederea afiat fa de cellalt, apoi viaa care trece pe lng noi, c oricum nu e viaa noastr, i o mare, necuprins lehamite. Dintr-un asemenea aluat rezulta un personaj care, multiplicat la scar de mas, va deveni romnul urban majoritar de astzi. Multe din patternurile comportamentale prezente (nencrederea n instituii i actorii lor semnificativi, fatalismul, dezangajarea public, privirea ntoars spre trecut, deficitul de speran social) i afl rdcinile n acest proiect remarcabil al modelrii umane izbutit de comuniti, altoit pe cele anterioare ale dispreului fa de omul obinuit care compune Romniile reale. Mai rmne, totui, ceva? Poate studenta n chirie, care, n pofida tuturor acestor tentacule anihilante, i mbrieaz n tcere iubitul

30

12 (16 februarie 2006)

Am citit de curnd o descriere psihiatric interesant ce vreau s vi-o mprtesc. Aadar, sindromul odraslei rsfate nfia tipologia insului care, dei pornit de pe picior de egalitate cu semenii si, a urcat n ierarhia simbolic a societii datorit mprejurrilor, unchiului, reelei bune, oportunitilor. Ceea ce a dobndit nu se datoreaz meritului, efortului sau perseverenei probate, ci conjuncturii, colului, zvcniturii. Descoperi frecvent sindromul evocat la politicienii notri, la oamenii de afaceri, n general la cei ajuni. Complexul ascuns al ascensiunii lipsite de merite personale se convertete ntr-un dispre nedisimulat fa de vulg, fa de omul obinuit care nu a avut parte de succesul su, mascnd de fapt un dispre fa de sine i fa de propria neputin. Ceea ce rmne este o fiere social greu digerabil de ctre toi cei care-i sunt n preajm, i pe care el, tolerant, crede c o gestioneaz asemeni unei mari ngduine. n spatele aparentei vitaliti grobiene se dosete, ns, o imens precaritate identitar. El tie c va veni clipa cnd va fi descoperit. De la Theodor Adorno la Stanley Milgram ncoace tim unul dintre cele mai paradoxale adevruri ale psihologiei sociale: obediena coreleaz puternic cu autoritarismul. Deci cei care se afieaz atotputernici n spatele ideilor lor fixe, care par cei mai vocali i mai voluntari sunt, deseori, i cei mai slabi. Ei sunt cei mai obsedai n a afla cui trebuie s se supun, i nu fac altceva dect s mascheze vulnerabilitatea lor n bravad agresiv i n gesturi excesive. Este i motivul pentru care i rnduiesc viaa nu dup crezuri, ci numai dup oportuniti, i pentru care orice stpn e bun, dac i ntreine. Iar dac o mprejurare anume le rstoran urcuul, precum atunci cnd pierd o poziie public sau atunci sunt deconspirai n toat goliciunea lor moral i profesional, se simt deposedai, cobornd n tiparul copilului nelat. Caut din nou cu nfrigurare sprijinul printelui. Gesticuleaz abundent, strig. njur interpersonal i bruscheaz insitituional, nct i vine s exclami: parc ar fi alt om!. Pojghia cade. El i este un alt om! Am ntlnit att de frecvent asemenea desfurri clinice n spaiul public romnesc n vremea din urm, nct m-am convins c avem de-a face nu cu o patologie marginal, ci cu o deviaie structural. Cci muli dintre ei au ajuns n nodurile reelelor sociale, acolo unde se distribuie mai mult influen i putere, acolo unde se iau deciziile strategice. Suntem cel mai adesea condui de 31

Sindromul copilului rsfat

nite complexai marginali, care nu au reuit nimic semnificativ prin ei nii, i care se mai i cred centrul pmntului. Iar daca nu i vom ajuta s se maturizeze sau nu i vom nlocui cu aduli responsabili, fiind noi nine responsabili, va trebui s ne asumm ceea ce urmeaz: bolboroseala tmp a copilului rzgiat care rvnete totul fr s ofere nimic, lsnd n urma lui i n vieile noastre nimicul.

32

13 (23 februarie 2006)

Mereu n anii din urm, cnd s-au realizat ierarhizri ale ameninrilor la adresa democraiei de la noi, revenea evocat ca sindrom de maxim gravitate flagelul corupiei. Exist deja un consens nerostit, care reunete deopotriv oamenii obinuii, analitii locali, dar i de actorii politici occidentali de prim plan care monitorizau viaa public romneasc, n a considera diminuarea semnificativ a fenomenului ca principalul test al succesului democraiei romneti, ntocmai ca n memorabila formulare a parlamentarului european Emma Nicholson: Romnia trebuie s atace cele trei mai probleme care i ngreuneaz procesul de aderare: corupia, corupia i corupia!. Dar orice terapie trebuie s fie precedat de un diagnostic lucid. Care este, aadar, starea de fapt? ntr-o cercetare realizat pe un eantion bnean reprezentativ, ne-a preocupat intensitatea acestor forme de patologie social. Rezultatele privitoare la corupia explicit asumat de omul obinuit evideniau ponderea majoritar a conduitelor corupte angajate, atestnd firescul, funcionalitatea social a unor asemenea practici (mai mult de unul din doi bneni a dat ceva n ultimele 12 luni pentru a-i rezolva o problem cu o instituie public). Atunci cnd subiecii erau invitai s nominalizeze unde au fost silii de mprejurri s recurg mai frecvent la o asemenea tactic duplicitar, se putea distinge cum la mai mult de un caz din trei, pentru relaia cu medicul, i un caz din cinci, pentru relaia cu poliistul sau judectorul, corupia s-a dovedit a fi cheia pentru rezolvarea problemei ceteanului. Mai mult, rafinnd lectura statistic, se observa, oarecum contraintuitiv, cum tinerii privesc practicile corupte ca inevitabile n mai mare msur dect vrstincii, dei se poate presupune c cei din urm au avut rgazul s o experimenteze mai consistent. Totodat, urbanul mare se arat a fi locul n care oamenii i reprezint cel mai descurajat raportul cu cellalt instituional, dup cum etnicii care se declar romni apreciaz c sunt mai lipsii de aprare sub presiunea corupiei dect conaionalii lor de etnie maghiar sau german. Dar poate cea mai neateptat prezen parvine tocmai dintro absen a diferenelor statistic semnificative, atunci cnd esutul social era disociat n funcie de capitalul educaional i n raport cu veniturile subiecilor. Cci dac psihosociologul naiv ar putea s prezic o anumit autonomie personal sporit, transferat ntr-un refuz mai accentuat al 33

Funcionalitatea social a corupiei

practicilor corupte pentru cei cu situaie material ndestultoare i pentru cei care au mai mult coal, rezultatele dovedesc un ecumenism social al favorizrii corupiei. Altfel spus, n egal msur cei sraci, care i duc viaa n registrul supravieuirii, ct i cei bogai, capabili s articuleze strategii de dezvoltare, att cei cu mult carte, ct i cei neinstruii, au nvat n cursul socializrii secundare c numai recurgnd la asemenea tactici mascate o poi scoate la capt. Ceea ce transmit aceste cifre ilustreaz c avem de-a face cu un fenomen deviant n extindere, generalizat, i nu unul localizat pe anumite straturi sociale distincte. Natura funcional a corupiei constituie, aadar, nu excepia, ci regula care guverneaz, ntro logic social ascuns, raporturile interpersonale i interinstituionale. Atta timp ct astfel de practici duplicitare, nsoite de expectaii publice descumpnite privitoare la integritatea instituiilor publice, vor fi dominante, o dat n plus Romnia va rmne numai aparent democratic. Dei vom continua s edificm cele mai onorabile instituii dup modelul democraiei occidentale, i ne vom integra n tot ce e la mod, n spatele scenei jocul social va fi reglat mai departe de reelele informale de putere, configurate clientelar, i de normativitatea negociat de cei care, ajuni n nodurile reelelor sociale (cel mai adesea nu prin ascensiuni meritocratice, ci pentru c au tiut s se plaseze n reeaua bun), dispun de viaa noastr.

34

14 (2 martie 2006)

Att oamenii, ct i societile i creeaz, natural, strategii adaptative, supravieuiri, indiferent ct de sufocante sunt regimurile politice n care triesc. Multe dintre simptomele noastre identitare de astzi nu sunt dect moteniri ale unui mod de via ascuns, temtor, care vine de departe, de dincolo de comunism, n care mai mereu omul simplu a avut de pierdut din ntlnirea cu reprezentaii instituiilor, care necontenit au avut a-i cere, discreionar, nesfrite dri. Astfel, am achiziionat cu naturalee, ca formul cotidian de supravieuire, mtile duplicitii. Iniial ne-au ajutat, jucnd un rol de conservare n epocile de subordonare politic, dar astzi, ntr-o lume n care subiectul majoritar care compune societatea se cuvine s devin cetean, adic angajat responsabil n treburile cetii, aceste practici rutiniere sunt total nepotrivite. ncercnd s le surprind, psihologii au identificat o dimensiune a personalitii care pune n eviden refuzul asumrii propriului destin i care poate evalua adecvat proporiile acestei autonomizri sau, dimpotriv, cedri de sine: internalismul-externalismul lui Julian Rotter. Anticipez c cei mai muli dintre romni sunt externaliti, iar o asemenea ipotez - ce urmeaz s fie sau nu probat pe studii realizate pe eantioane reprezentative, cci pe eantioane locale, de tipul managerilor din Transilvania sau studenilor din Bucureti, ea a fost validat - ne ndreapt ctre un neles important al psihologiei sociale contemporane: neajutorarea este nvat social. Dac romnul majoritar se arat a fi dezangajat, evitnd responsabilizarea, este descurajat n faa eecurilor poteniale i capabil de mobilizare numai prin impulsuri externe (simptome tipice externaliste), se impune s nelegem c un asemenea profil nu se datoreaz unei deficiene native ce ine de o biologie a socialului, ci puterii unui context socio-istoric i cultural care favorizeaz retractilitatea. Prin urmare, nu un defect imanent al romnitii se cuvine s condamnm cum se mai ntmpl la detractorii de vocaie, care formuleaz sentine de tipul democraia este improprie la romni , ci malignitatea unei structuri sociale, de putere i de comunicare comunitar ntreinut deliberat de cei care ne conduc i care ne nva s devenim neajutorai, dependeni i, n consecin, mai uor de manevrat. Atta vreme ct societatea noastr va fi compus precumpnitor din oameni care dau mereu vina pe alii atunci cnd eueaz, temtori fa de cellalt, 35

De unde trebuie s ncepem?

frustrai i nemulumii fa de realizarea de sine, democraia pe care am reuit s o nchegm va fi numai una de faad. Pentru a deveni autentic, romnul majoritar se cuvine s devin un actor autonom n istorie, care refuz statutul resentimentar de victim perpetu. De unde trebuie s ncepem pentru aceast nsntoire? Desigur, de la fiecare dintre noi. Restul e retoric goal.

36

15 (9 martie 2006)

Dac psihosociologii definesc norma drept o scala prescriptiv de comportamente admisibile (bunoar, norma punctualitii delimiteaz graniele conduitei ateptate, ncadrnd-o n limitele sfertului academic), deviana tolerat nfieaz flexibilitatea granielor normei ntr-un context social neaezat, n care respectarea efectiv i deplin a regulii sociale este excesiv de costisitoare, i, n consecin, e preferabil s fie ocolit. Dei toat lumea tie c norma este nclcat, n egal msur se aranjeaz o soluie negociat ntre pri, la care consimt toi cei implicai, care decid, tacit, c n fond, norma explicit e absurd i nerealist. Fenomenul evocat este cu att mai influent cu ct normele n discuie sunt n mai mare msur importate, strine de un spirit al locului, sau, vorbind n limbaj maiorescian, apar ca nite forme fr fond, avnd prea puin n comun cu practicile sociale rutiniere i moravurile autohtone. Exemplul tipic este cel al evaziunii fiscale, n care patronul romn hotrte s se sustrag plilor cuvenite, n cele mai multe dintre cazuri cu acordul mascat al celui care e pus s vegheze la culegerea taxelor (i care dobndete unele avantaje prin aceast ngduin). Astfel, ntreprinztorul produce un discurs sincer de genul: Statul e cel mai mare ho i ne ncalec peste msur. Dac a fi pltit toate taxele, firma mea ar fi murit de mult. Sigur c nu declar toate veniturile, nimeni nu o face, iar dac a face-o n-ar ajuta nimnui, pentru c oricum ceilali vor continua, n frunte cu statul, s fure mai departe. n consecin, dincolo de retorica pretins consensual a statului de drept i a necesitii respectrii impariale a legii, se poate constata cum toi actorii individuali au de ctigat: patronul pltete efectiv mai puin, funcionarul se mbogete ntr-un rstimp scurt, numai actorul instituional (statul i organismele sale birocratice) are de pierdut. Dar cum statul este oricum departe de cetean, iar experiena istoric nu l-a convins pe omul obinuit c respectarea legii constituie un temei al reuitei sale individuale, ci mai degrab o povar, i c, n sfrit, entitile birocratice nu sunt n slujba ceteanului, ci caut s dispun discreionar de el, strategia sa urmeaz, firesc, calea funcionalitii conduitelor sale sociale. Altfel spus, dei e poate imoral i antinormativ, ntr-o societate imoral, n care legile sunt numai nite exigene rupte de realitile locului, ngemnate tocmai pentru a fi nclcate de ctre cei care le-au fcut, e mai ctigtoare 37

Deviana tolerat i sntatea social

opiunea pentru calea ocolit, pentru soluia conjunctural. n fond, toate aceste fenomene patologice, de la feele corupiei pn la copiatul la examene, evideniaz specii ale devianei tolerate din Romnia de astzi i din totdeauna, care probeaz o eficacitate remarcabil n rezolvarea informal a sarcinilor curente cu care se confrunt omul obinuit, ntr-o societate n care soluiile formal-normative sunt ineficiente i aplicate arbitrar. Dac aceste scenarii implicite, care i-au dovedit atotputernicia (conform prescripiei: nu avem alt ieire dect s ocolim legea, descurcndu-ne, cci oricum nu e nimeni care s ne apare de injustiia i inechitatea n care trim), nu vor fi destructurate chiar de ctre fiecare dintre noi, prin contientizarea faptului c, pn la urm, ne furm pe noi nine, mpuinndu-ne resursele sociale, organismul colectiv romnesc i va agrava boala. i s nu fie dat s trim vremurile agoniei sale!

38

16 (16 martie 2006)

n ultimii ani m urmrete tot mai insistent o imagine n micare, poate i pentru c, nerostit, intru involuntar n scenariul ei ascuns. Se face c un popor fantasmatic, alctuit din majoritatea celor care au astzi n jurul vrstei de 35 de ani, strbate rtcitor Romnia prezent, ducnd cu sine o povar necontientizat deplin. Acest popor bntuit, alungat n via, e alctuit, cum probabil ai neles deja, din generaia decreeilor. Arareori o lectur a unei curbe sociologice mi-a provocat o emoie mai intens. Cci dintr-o dat puteai descoperi, comparnd linia creterii demografice (relativ constant pe parcursul ctorva decenii), i care i-ar fi urmat, natural, cursul, cu ceea ce e deasupra ei, adic linia exploziei demografice n intervalul 1967-1971, apariia a 1,8 milioane de oameni care, altfel, nu s-ar fi nscut niciodat. Cu acest gnd n minte, e suficient s iei pe strad i s le caui chipul, tiind c numai o grimas a istoriei a vrut ca ei s te priveasc. i un ntreg amalgam de ntmplri care alctuiesc carnea biografiei noastre, prin care ne-au devenit nsoitori privilegiai (fie ei frai, surori, prieteni sau numai cunoscui de-o clip), te coboar ntr-o reflecie nelinititoare. Suntem ceea ce suma de ntlniri decisive a fcut din noi. Tot astfel, n virtutea apartenenei mele la aceast generaie, ceea ce sunt e rezultatul amestecului de amintiri sensibile, sperane i dezndejdi, victorii i eecuri mprtite, pe parcursul cltoriilor mai lungi sau mai scurte, petrecute mpreun cu ei. Ei sunt azi aici, alturi, dar sunt prin voia unei istorii agresive, delirante, care ne-a violat pn i alegerile ultime. Istoria politic a Romniei comuniste nu a condamnat numai la moarte (aa cum s-a ntmplat cu o ntreag elit tradiional), ci a condamnat i la via. La acea viaa care ne-o pregtiser inginerii minii, prin care turma (ce se cerea multiplicat, cci, nu-i aa, ara avea nevoie de brae tinere i puternice n lupta cu imperialismul) urma s devin ceea ce orice comunitate gregar, fr memorie, ajunge a fi: o populaie. Desigur c lucrurile sunt mai amestecate. Totul nu a ieit ca n planurile lor. Muli dintre acei copii nscui la comand au fost mai apoi cu adevrat iubii, nconjurai de cldura celor apropiai, chiar dac, la nceput au fost nedorii. n fond, toat aceast poveste despre venirea pe lume a unei ntregi generaii fantomatice ar fi putut rmne numai att, o poveste. Despre nverunarea supravieuirii i despre decizia de a rmne oameni, iubind n plan personal pe cel de lng noi, cruia i-am dat via, chiar dac n plan instituional eram uri pentru ceea ce rvneam a fi, nite fiine libere. Dar 39

Generaia fantasmatic

povestea depnat mai sus nu e nchis ntre copertele unei cri de istorie (cum poate va ajunge peste 100 de ani), ci una care triete nemijlocit n prezentul social romnesc. Cci aceast generaie, ca orice generaie care se coace, a ajuns n nodurile reelelor sociale, ncepnd s dobndeasc poziii de influen semnificative. E suficient s priveti n jur i s descoperi, treptat, tot mai pregnanta lor prezen n locurile n care se iau deciziile strategice (de la viaa economic pn la cea politic). Fcnd apel la un clieu, ei ne vor cluzi structural n integrarea n Europa, n cadrul unui proces de cteva decenii, n care poziia lor simbolic n ierarhia social va spori progresiv, pn cnd vor lsa locul natural cohortei urmtoare (generaia 2000). Suportul biologiei (vrsta i energia vital prin care revendic prim planul) este, ns, contrabalansat de o inexplicabil vulnerabilitate. n multe dintre cazurile individuale exemplare, ceea ce frapeaz este ambivalena: pe de o parte disponibilitatea remarcabil de a reui, performana superlativ, pe de alt parte clacarea, cedarea neateptat, tocmai atunci cnd te atepi mai puin. Ceea ce pare a fi regula nescris a traiectoriei lor de via este discontinuitatea, ca i cum zbaterea lor iniiatic pentru a rzbi ntr-o lume n care nu au fost dorii este sufocat, intermitent, de sentimentul covririi, al luptei inegale cu o istorie reprimant. n anii din urm m-am aplecat ndeaproape asupra acestui fenomen identitar tulburtor, i deopotriv prin studiile pe eantioane (unde nu mai vorbete registrul lui mi se pare), ct i n numeroasele interviuri comprehensive cu exponenii si reprezentativi, am observat c am de-a face cu o generaie altfel. Desigur, orice generaie e altfel, dar aceast specificitate a decreeilor (caracterizat ndeosebi prin oscilaia ntre extreme pe dimensiunile principale examinate: autodeterminare, externalism-internalism, stim de sine, independen-interdependen, n pofida conservrii structurilor valorice i atitudinale preponderent asisteniale motenite de la prinii lor) are o miz mai nsemnat, cci ei vor conduce Romnia ntr-una din cotiturile sale decisive. Reuita sau eecul lor va cntri hotrtor asupra felului n care va arta mine aceast ar. i n cele mai multe cazuri, n cercetrile calitative, rzbtea cu putere marea lor problem: povara, uneori contientizat de abia la anii maturitii, n cadrul unei dureroase anamneze, a respingerii originare. i rzbtea totodat nelesul leciei furnizate de orice psihoterapie autentic: o traum, pentru a fi depit, trebuie asumat, i, mai apoi, integrat. Numai n msura n care ne vom privi lucid n oglinda propriei noastre biografii i vom putea lucra cu ceea ce descoperim acolo, asemeni unei resurse vitale, viaa celor ca noi va putea s-i recapete autonomia. i numai dac un asemenea exerciiu autoreflexiv va fi asumat majoritar de ctre decreei, vom putea spera c viaa noastr comunitar va prsi albia autismului social, n care se scurge de mai bine jumtate de secol. 40

17 (23 martie 2006)

ncercnd s testm caracterul de normalitate al unei societi, se cuvine s privim nu numai nspre registrele formale: instituii, legi, raporturi birocratice, edificii administrative. Nu numai recunoaterea prezenei unor legi i instituii n care acquis-ul comunitar a fost nsuit d seama pentru starea de sntate social, ci mai ales ceea ce constituie suportul subiectiv al oricrei relaii interpersonale i interinstituionale. Altfel spus, felul n care instituiile i reprezentanii lor se raporteaz la cetean cu deferen sau dispre, cu disponibilitate i preocupare sau cu nchistare i indiferen - sunt gritoare pentru ceea ce d via reelelor formale. Or n privina acestor tipare atitudinale implicite chiar i o analiz a psihosociologului naiv ar fi revelatoare: de la raporturile cele mai formal birocratice pn la cele mai intim informale, ne-am nrit semnificativ. Rzbate n toate schimburile interpersonale o tensiune ascuns, o nclinaie de a-i cuta cusurul i de a-l descalifica pe cellalt, care vine dintr-o achiziie dobndit n cadrul socializrii, ca formul curent prin care ne gestionm relaiile cu semenii, ca o form mascat, necontientizat deplin, de a ne ascunde ratrile individuale i colective. Principiul e simplu si e testat de psihologii sociali nc din anii 50: omul nu poate tri cu o stare durabil de discrepan ntre ceea ce este i ceea ce i-ar dori s fie. i nelesul imediat valorificat de experii manipulrii sociale: tiind c omul obinuit experimenteaz zi de zi eecul, nemplinirea, privaiunile de tot felul, i cum tot acest ansamblu dezamgitor se proiecteaz asupra imaginii de sine, el trebuie eliberat i condus s-i consume frustrrile, canalizndu-le profitabil nspre api ispitori concret identificabili, care i se servesc la momentul oportun. Specia de api ispitori era conservat cum se cuvine, i adus n prim plan n toate momentele de cumpn, cnd structural, cei care au grij de noi intrau n panic, simind c situaiunea poate scpa de sub control. mi aduc aminte, bunoar, cum parcurgeam, transfigurat, mpreun cu studenii mei, documente provenite din arhivele KGB-ului, la cursul de influen social, i descopeream cum vieile noastre erau aranjate n cele mai intime detalii. Ei bine, n materialul invocat, care era un fel de ghid al conducerii maselor adresat organelor de partid, se sugera cum nemulumirile reale ale oamenilor s fie redirecionate ctre inte iluzorii. Doar astfel, masele dobndeau aparena controlului vieii lor. Acolo erau 41

Fierea i mierea

indicaii precise privitoare la cum trebuie, de exemplu, s ntrzie mijloacele de transport n comun, cci numai n acest fel, n mbrnceala i tensiunea rezultat, nemulumirea nu va fi ndreptat mpotriva sistemului care genera attea privaiuni, ci asupra vatmanului sau a celorlali pasageri nemulumii i ei. Dnd un ghiont i njurnd copios, te rcoreai, simindu-te din nou puternic. Tot n arhive descopereai ndrumri care vizau amenajarea profitabil a srciei i lipsurilor: cozile erau nu numai expresia precaritii resurselor economice i comerciale ale regimului, ci i excelente pretexte de descrcare a maselor, canalizate nu nspre cei care le provocaser structural, ci ctre cei care, ntmpltor, erau administratorii prvliilor i alimentarelor vremii sau ctre competitorii ti involuntari pe care i aveai alturi. Cine are ndoieli, imaginndu-i c toat aceast desfurare e numai un scenariu literar, s-i aminteasc o coad a epocii. mpinsul, invectiva, cotul n spinarea celui din fa, transpiraia, pasta uman care tresalt la ntrebarea decisiv se d?, contrabalansat de suspiciunea lui nu te bga, bi, n fa!, furia, plasa, i peste toate, sperana, convertit cel mai adesea, dup lungi lupte de strad, n victorie: am ajuns s iau!. De aici rezulta tipologia comportamental a lui d-te, b, la o parte!, exhibarea fnei, retorica oapei, bdrnia natural i njuria grosier, toate respirnd o fiere social att de amar, dar att de cotidian, nct devenise aerul nostru vital. Triam vieile pe care ni le crmuiau ei, i deveneam att de simplu fericii dac firimiturile epocii ajungeau n plasele noastre de plastic. Adevrat condiionare comportamental rnduit dup tiparul dependenei i deresponsabilizrii, o asemenea strategie ne-a intrat n ira spinrii. i astzi descoperi reprezentani ai acelei generaii care tnjesc dup cozile de odinioar, la fel ca pasrea care, trind o via ncarcerat, se grbete s se rentoarc n colivie, dup ce experimenteaz dureroasa povar a libertii. O dat cu decembrie 1989, toate aceste constrngeri politice au czut, nu a mai existat un singur centru, cu un singur tablou de comand. Ofertele (de la produsele comerciale pn la cele simbolice) s-au multiplicat exponenial. ntr-o lume a alegerilor multiple i a libertii poteniale, cei mai muli dintre semenii notri au ales s se abandoneze din nou. nrii i asistai, ntreinui n mizerie i cumprai ieftin, majoritatea romnilor au decis o dat n plus c autonomia lor poate fi conservat prin sigla bdrniei. Dar pe acest fundal de fiere, ce mai bucurie pentru pstorii turmei! Cci ipnd mereu, de fapt tcem social i politic. Iar dac ne vom abandona pe mai departe unei istorii nedrepte, n acest fel pasiv-agresiv, nu va mai rmne curnd dect fierea (noastr) i mierea (politicienilor).

42

18 (30 martie 2006)

Un numr semnificativ de organizaii i personaliti ale societii civile au naintat un memoriu ctre preedintele Romniei, solicitnd acestuia s condamne public regimul comunist ca nelegitim i criminal. Din pcate, instituia prezidenial - care are cea mai larg reprezentativitate politic printre instituiile statului romn tace. Toate aceste tceri asurzitoare ale instituiilor romneti n momente de cumpn exprim un paradox mai adnc. Atunci cnd ceva trebuie urgent rostit, instituia rmne mut. Atunci cnd nu e nimic de spus, trncnete incontinent. Atunci cnd trebuie acionat, se blbie, tatoneaz. Atunci cnd mai bine ar cumpni, se arunc grbit. Subiectul unei analize lucide a motenirii comuniste nu e, desigur, nou pentru clasa noastr politic. Dar de fiecare dat puterea, indiferent care a fost ea, l-a considerat inactual. Faptul c astzi, i din interiorul actualei coaliii s-a putut articula un proiect al lustraiei, ar fi n msur s ne ndemne s sperm ntr-o schimbare fa de tot acest ir de amnri voluntare. Dar care sunt obieciile majore mpotriva proiectului? n primul rnd, cele care in de ineficacitatea sa, datorat ntrzierii cu care s-ar aplica. Trecnd peste observaia c tocmai cei care s-au mpotrivit unei asemenea dezbateri sunt chiar cei care invoc acum acest argument, lustraia nu ar regla conturile (politice, nu i economice!) cu persoane fantomatice, mult prea vrstice, inactive azi, ci cu muli dintre cei care dispun de viaa noastr i care n 1989, avnd pn spre 45-50 de ani, avuseser i destul timp s neo rnduiasc aa cum cereau imperativele partidului. Apoi, c ar fi nesntos social i politic s privim n trecut, s ne mpovrm cu compromisurile i cedrile semenilor notri. Mai bine, s gndim pozitiv, s nu distrugem trecutul, ci s construim viitorul. tiindu-i pe cei din tabra fostului prim-ministru (adevrat port-drapel al retoricii glgitproiective) ct de sntos i-au construit prezentul, confiscndu-ne viitorul, un asemenea argument e numai un alt prilej de amoreal civic. n sfrit, se denun restrngerea unor drepturi publice asigurate constituional, sugerndu-se njustiia care s-ar produce n societate dac le-am limita fotilor accesul liber i egal la fotolii influente. Lsnd la o parte reamintirea ctor drepturi ne-au asigurat nou la vremea lor, ei oricum i-au asigurat accesul pretutindeni n esutul social, iar nesimirea pe care o probeaz ilustrat de firescul cu care se mic i cresc este expresia 43

S facem minele posibil!

asimilrii de ctre societatea romneasc a nc unei lecii: cu ct i lsm, cu att nu ne vor mai lsa vreodat! n fond, i astzi este tot vremea lor! Ei sunt marii capitaliti ai Romniei de azi! S nu credei c vor mai dori vreodat comunismul. Startul lor furat din 1989 le-a fost asigurtor. Pentru ei i pentru motenitorii lor. i au devenit att de influeni i de vocali, dincolo de orice ideologie i de orice moral, nct sugestia lor devine prescripia politic i economic a clipei. De la cel mai nalt nivel, al preediniei (precum scandaloasa nfrngere a lui Constantin TicuDumitrescu n CNSAS, cu sprijinul Cotrocenilor) pn la preedinii economici ai locului (vezi cazul celei mai importante afaceri comerciale din Timioara, adevrat simbol al victoriei... capitalismului, Mall-ul, coordonat de ctre un securist notoriu, implicat n procesul revoluiei), Romnia real de azi este patria unui mine care nu va mai veni. Pare aceeai pies dintr-un venic ieri, cu fundalul schimbat. Aceleai personaje principale, aceleai cefe bovine triumftoare, aceleai gesturi, aceeai recuzit stilistic, un alt scenariu, i noi, n tcere, singuri n mulimea atomizat, aceiai spectatori. Lustraia ne-ar mai da o ans. Dar nici o grupare politic nu va putea izbuti singur. Dac nu ne vom ridica, din ntunericul slii n care am fost aezai de mai bine de o jumtate de secol, toi cei care ne-am pstrat un smbure de libertate n noi, i nu i vom obliga pe cei care ne reprezint s ne reprezinte cu adevrat. Lustraia ar putea fi nceputul. Doar astfel, minele va deveni posibil. Minele nostru!

44

19 (6 aprilie 2006)

Explornd motenirea nazist, istoricul Jrn Rssen mrturisea ntr-un text tulburtor privitor la deriva rii sale c, dup o mare traum, prima generaie trebuie s uite. n pofida descoperirii postbelice nfricoate, cnd oamenii simpli purtai s priveasc lagrele de exterminare - pentru a se trezi din delirul istoriei -, ngimau un deloc inocent nu am tiut nimic despre asta, rmnea o mare tcere i o vinovie care gtuia. Att de adnci i de perverse au fost infiltrrile ideologiei naziste, compromisurile, cedrile i deresposabilizrile germanilor de rnd, nct o tem precum cea a Holocaustului nu a putut fi abordat n fa i asumat dect de generaia urmtoare, odat cu nceputul anilor 60, i cu procesul lui Eichmann la Ierusalim. Este exerciiul uitrii un purgatoriu de nenlocuit, deopotriv pentru individul care triete sub stigma culpei, ct i pentru societatea care a ntreinut abandonul? Dac nu s-ar elibera prin uitare de vinovie, subiecii supui molimei totalitare s-ar dezintegra identitar? Rssen e ferm: detraumatizarea nu se face prin uitare, mai ales prin uitarea absent, ci numai prin exerciiul critic i responsabil al societii care se confrunt angajant cu trecutul su. Uitarea este numai un remediu iluzoriu, o morfin ieftin. Cel care uit, aadar, se vindec numai n aparen, se linitete o vreme, dar trauma lucreaz n el, i l va mcina pn la urm. Att psihologul (care se apropie de patologia individual), ct i sociologul (care o examineaz pe cea colectiv) tiu prea bine asta. Singura soluie, orict ar fi de dureroas, este s i asumi vina, s o priveti n fa i s ncepi s lucrezi cu ea, convertind-o n ceva eliberator (mrturisirea fiind nceputul eliberrii). Lumea romneasc de astzi duce cu sine povara cedrii, la fel ca cea nazist dup cel de-al doilea rzboi. S-a consumat aproape generaia care trebuia s uite, evocat de Rssen. i cum mereu societile produc strategii adaptative, prin care se reaeaz dup o mare nfrngere, suntem martorii articulrii n sfera public a unor discursuri care reraionalizeaz eecul individual i colectiv, gsindu-i justificri onorabile. i astzi, la 16 ani dup marea cotitur a lui 89, auzim, inclusiv n cercuri intelectuale, ct de pierztoare ar fi vntoarea de vrjitoare pe care ar genera-o arheologia trecutului. Prezentul nu va fi astfel limpezit, ci vom ajunge chiar la o isterie public generalizat, la un zgomot social inutil, ne previn autorii acestei teze, enunat, n mod straniu, chiar de ctre un disident 45

Iertare fr uitare

anti-comunist: Adam Michnik. Ceea ce nu neleg cei ca Michnik este c un asemenea discurs legitimeaz ndemnul public al fotilor - de regul puternic nstpnii asupra societilor pe care le conduc - de a privi nainte. n fond, n spatele vorbelor, ei acioneaz acum i aici, consolidndu-i supremaia. Singura ieire sntoas din aceast fundtur a istoriei, sugereaz Rssen, este iertarea fr uitare (forgiving without forgeting), dei fotii instituionalizeaz uitarea fr iertare (forgeting without forgiving). Aadar, ei vor s uitm tot ce a nsemnat molima roie, nemaiavnd ce s iertm, amestecnd profitabil ntr-un aluat indistinct deopotriv clii i victimele, egaliznd responsabilitile, cci toi am fcut, nu-i aa, compromisuri n comunism. Rezultatele politicilor uitrii se vd azi. Privii, dac v ndoii de asta, nspre blbiala tinerilor de 20 de ani care, n cel mai bun caz, pui s mrturiseasc ce nseamn comunismul pentru ei, descriu detaat, o poveste pe invers, nvat sumar din crile de istorie, n care comunitii se substituie imperialitilor, ca i cum comunismul nu ar fi parte din viaa lor, ci scenariul unui roman din bibliografia care se cere la coal, i pe care sigur nu l-ar citi altfel. Dac vom continua s ne abandonm i nu vom fi capabili s construim contra-politici ale neuitrii, destinul nostru de past uman amorf se va mplini. Atunci un alt totalitarism se poate porni. n linite.

46

20 (13 aprilie 2006)

Desemnat drept folosire a puterii publice n scopul obinerii unor ctiguri personale, n dauna binelui colectiv, corupia este resimit drept cea mai serioas problem cu care se confrunt rile Europei de Sud-Est n cadrul procesului de democratizare. Din cercetrile Gallup International reiese c n intervalul 2001-2006, n medie, peste 60% dintre respondeni consider corupia drept marea problem a Romniei, urmat de srcie i venituri reduse, iar patternul de rspuns al rilor vecine prezint dispuneri asemntoare ale evalurilor. Indexul percepiei corupiei, care ne ofer anual un clasament al imaginilor cetenilor privitoare la ct de corupt este ara mea, situeaz constant Romnia pe ranguri descurajante, de regul n jurul locului 80 din 140 (CPI, scor mediu n aceti ani de 2,8, pe o scal de la 1, extrem de corupt, la 10, extrem de integr), n vecintatea unor ri ca Zambia, Mozambic sau Gabon, n condiiile n care ri ca i Lesotho, Ghana sau Botswana au scoruri sensibil mai bune. Oricum, pentru ultima cercetare organizat de Transparency International n 2005, media rilor din UE la acest indicator (CPI) este 7,74, iar a rilor proaspt integrate n uniune (cei zece) este de 5,04, aadar mult peste scorurile Romniei. Dac pornim de la nivel structural, i parcurgem rezultatele barometrelor de opinie public care includeau ntrebri privitoare la tema corupiei, descoperim o reacie mai degrab descurajat a oamenilor simpli fa de ntinderea fenomenului, de vreme ce subiecii apreciaz c aceasta este generalizat (78% la Barometrul de opinie public / BOP, mai 2005). Totodat, indiferent de cine a fost la putere (PSD, 2000; Aliana DA, 2004), nu se ntrevd semne radicale ale modificrii opiniei publice fa de diminuarea corupiei (51% dintre subieci apreciaz c de cnd actualul guvern e la putere, corupia a rmas la fel, BOP, mai 2005). Corupia apare n mod constant, n percepia public, ca fiind mai rspndit n mediul politic (parlamentari, minitri), justiie, poliie, mediul de afaceri, sfrind cu profesorii i ziaritii (de trei ori mai puini corupi dect categoria politicului). Funcionalitatea social a corupiei n Romnia postcomunist se arat a fi cu att mai necesar cu ct meritul personal, educaia i corectitudinea n strategiile individuale nu sunt neaprat predictori ai succesului n via, de vreme ce scorurile pe eantioane reprezentative atest cum romnii apreciaz c cei mai muli semeni de-ai lor au fcut avere 47

Democraia de faad

nclcnd legea fis (56%), n 21 % din cazuri la originea izbndei au stat relaiile i norocul, i numai n 10 % din situaii reuita n viaa se datoreaz muncii i meritului personal (BOP, mai 2005). De asemenea, a avea carte = a avea parte pare a fi numai un clieu retoric achiziionat n coal, cci romnul obinuit simte inechitatea ierarhiei simbolice a societii, n care poziiile influente (ndeosebi n registrul material) nu sunt dobndite neaprat de ctre cei instruii i competeni, fapt atestat i de ponderea dominant a rspunsului negativ (44%) la ntrebarea Credei c n Romnia pentru a avea bani este important s ai coal? (BOP, mai 2005). Aadar, un personaj temtor, plin de suspiciune (90% dintre participanii la cercetare consider c este bine s fii prudent n relaiile cu ali oameni), precumpnitor nencreztor n cellalt, acesta este subiectul majoritar al Romniei reale de astzi. Firesc, el activeaz patternul comportamentului duplicitar, specific conduitei corupte, ca singur form funcional n care i pot rezolva conjunctural, acum i aici, problemele curente cu care se confrunt n societate. Ct timp aceste specii de firesc ne vor coplei, Romnia va rmne cu o democraie de faad.

48

21 (20 aprilie 2006)

Opinia curent care funcioneaz la nivelul discursului public, dar i la nivelul omului obinuit, acrediteaz ideea c dezastrul identitar de astzi, regsit n deriva moravurilor publice, inadecvarea instituional i mizeria cotidian se datoreaz celui aproape jumtate de secol de comunism. Dac ar fi s urmrim, ns, sugestiile psihosociologilor (de la William Thomas la Claude Flament), care subliniau remanena unor tipare mentale profunde dincolo de succesiunile generaionale, am nelege mai bine un postulat pe care acest gen de cercetri l subliniaz: tiparul valoric, atitudinal i comportamental al unei comuniti se schimb decisiv de abia la trei generaii dup schimbarea compoziiei comunitii respective. Prin urmare, aducem cu noi n lumea de astzi o motenire mental care vine mult mai de departe, dintr-un nceput de modernitate n care Romniile noastre reale se caracterizau prin dependena politic i economic a elitei, sciziune social, ruralitate marcant i nepotrivire instituional la modelul de societate apusean. Multe din dominantele atitudinale ale Romniilor trecute se regsesc travestite n lumea de azi i am putea aprecia c reuita considerabil a comunismului s-a produs nu mpotriva vechii lumi, ci sprijinindu-se pe unele din trsturile lumii de odinioar (deresposabilizare, dezangajare civic, nencrederea n instituii, speran social deficient). mi amintesc un studiu convingtor de la mijlocul anilor 90 al lui Daniel Barbu, prin care puteam examina rata mult mai nalt de obedien a romnilor la noua putere politic instaurat de sovietici: nainte de 1944, comunitii romni erau aproximativ 1000, la civa ani dup, numrul lor crete exploziv, depind 1,5 milioane. n celelalte ri nrobite nregistrm creteri de 30-50-80%, la noi creterea e de... 15000%. O asemenea rat a adeziunilor, de neimaginat n nici una din rile est i central europene czute n sfera de hegemonie sovietic, nu se poate pune numai pe seama presiunilor (reale i brutale) ale noii administraii. E ceva dincolo de covrirea ocupaiei. n acest gest colectiv rzbate sentimentul c oricum, e n zadar, c istoria va trece peste noi, ne va strivi. C nu ne mai rmne dect compromisul obligatoriu, fuga de noi, duplicitatea. Astzi am prezervat multe din aceste topici dezangajante. Inundaiile mereu ne copleesc, natura pare mai dezlnuit aici dect pretutindeni n Europa, iarna mereu vine prea repede i pleac obositor de greu, o ploaie mai zdravn ne rstoarn 49

Trei generaii?

ara. Tot noi ateptm s ne mture altcineva strada, altcineva s ne dea ceva ce ni se cuvine (loc de munc sigur, cas), altcineva s ne scape de corupi, altcineva s ne preschimbe clasa politic. Retorica lamentaiei i vizuina victimei n care ne ascundem ni se par singurele deschideri legitime fa de istorie. i peste toate, lehamitea triumftoare, dezamgirea cea mai adnc. Dac nu vom fi capabili s refacem reelele de solidaritate comunitar, autonomizndu-ne, prsind lamentrile i autohandicaprile, peste 100 de ani vom descoperi, pe canalele de tiri ale vremii, cum Romnia e dus pe mai departe de ape la prima ploaie mai stranic. Trei generaii, aadar? Cred c le vom pierde socoteala.

50

22 (27 aprilie 2006)

Un studiu foarte recent coordonat de Richard Lynn de la Ulster University, care i propunea s realizeze o ierarhizare a popoarelor europene pe baza coeficientului mediu de inteligen, formula o concluzie nelinititoare pentru vecinii notri sud-dunreni: bulgarii au cobort n acest clasament, ajungndu-i pn i pe romni. Prin urmare, dac la alii ar mai fi ceva de ateptat, la noi totul e pierdut definitiv. Ne mai aflm n faa unei convingtoare demonstraii a puterii unei imagini-clieu despre o parte slbatic a lumii, care va fi, de voie, (dar mai ales) de nevoie acceptat n familia lor. Oricum, n aceast ordonare sui-generis, observi c n spatele nostru se mai afl (la foarte mic distan) numai Serbia i Turcia, iar pe ansamblu nu poi s nu constai cum, mcar pe baza acestei ierarhii, popoarele balcanice ilustreaz categoria protilor Europei. Profesorul britanic, care pretinde c are un QI de 145 (echivalent al geniului), ofer i o explicaie profund pentru aceast stare de fapt: popoarele din Balcani au un QI mai sczut ntruct sunt mai srace i mnnc puine proteine i vitamine. Cum cu vitaminele i proteinele nu am stat noi bine nicicnd, i ntruct srcia generalizat a caracterizat cea mai mare parte a esutului social romnesc dintotdeauna, rezult c n viziunea lor: proti am fost, proti suntem nc. Ceea ce nu poate semnala studiul mai sus amintit e ns faptul c inteligena depinde nu numai de nzestrrile native dovedite prin abilitatea natural de a descoperi soluii imediate, corecte i creatoare n confruntarea cu o problem ivit -, ci de cel puin alte dou registre. n primul rnd, psihologii sociali atest c pe lng fondul biologic, important este i cultivarea prin efort intelectual a nzestrrii genetice. Altfel, ct ar fi de darnic natura cu cineva, dac omul nu i pune probleme, nu se preocup de ce se ntmpl n jurul lui, nu citete, se prostete curnd (negreit, nu excelm la acest registru mai mult dect ei). n al doilea rnd, un rol important l joac negocierea simbolic cu partenerii de relaie a imaginii de sine, valorificarea eficient a strategiei lui hai s prem c suntem. Dei acest din urm registru este unul aproape fantasmatic, el poate suplini deficitul din precedentele. Or aici, se cuvine s remarcm faptul c ne-am descurcat binior. Suntem capabili s susinem orice cauz (azi, desigur, pe cea democraiei i a integrrii), dac prin asta putem s o scoatem la capt. Numit i inteligen social, 51

Prostirea romnilor

aceast dimensiune reconfigureaz uneori ntregul care (des)calific global inteligena celuilalt. La noi, preocuparea nu e s ne valorificm potenialul (att ct e), nici s fim autonomi, asumndu-ne lipsurile, ci s prem c suntem n regul, i numai alii ne vor rul. De altfel, dac am urmri modelele reuitei n plan social promovate de mass-media romneasc vom descoperi c cei preuii nu sunt cei care se situeaz pe teritoriul excelenei, pe baza meritului, muncii i a calitilor personale, ci cei care s-au scos (uneori dincolo de merit, munc i caliti personale!) i care au dobndit o poziie public (dar i material!) privilegiat, adic au probat, n termenii neutrali valoric ai rndurilor de mai sus, o inteligen social remarcabil. De la Gigi Becali pn la Mitic Dragomir (ca s furnizm numai dou exemple celebre din imaginarul autohton) rzbate un tip de individ sociologic influent, plin de sine, care tie totul fr s tie nimic. Iar un scor modest pe primele dou registre nu evoc neaprat o debilitate individual intrinsec, ci mai degrab o alterare a structurilor sociale care au preferat, cu un scop politic clar, s infantilizeze cognitiv oamenii, transformndu-i n nite copii asistai, neputincioi n a rezolva problemele curente cu care se confrunt i fr a avea ansa de se ntreba ce e cu viaa lor, ori dac ea mai poate fi trit i altfel. Promovnd descurcreala ca strategie identitar de succes, instituionalizm astzi prostirea romnilor. Mine, diagnosticul cu iz de anecdot tmp a profesorului Lynn s-ar putea s devin nefericit de fidel.

52

23 (4 mai 2006)

nc de la lansarea dezbaterii identitare la mijlocul secolului XIX, tema specificului naional a reprezentat o adevrat obsesie interogativ la nivelul elitei, devenind poate singura tem major durabil a dezbaterii intelectuale n Romnia modern. Elabornd un operator mental absolutist prin care i articulau inferenele discursive (n esen, tot ce este n Romnia / Europa este bun), schimbnd, n funcie de genealogia ideatic i interesul social doar referentul, cele dou tabere ale tradiionalitilor i europenitilor au pierdut, ns, nu de puine ori, confruntarea cu provocrile reale ale clipei. Cred, aadar, c o revizitare deopotriv critic i pragmatic a subiectului specificului naional, prin grila de lectur a unui relativism temperat, s-ar dovedi cu att mai necesar acum, n pragul integrrii n Europa. n primul rnd, trebuie s nelegem c Europa nu constituie doar o realitate geografic (din care nimeni nu ne poate expulza!), nici un teritoriu imaginar simbolic (n care vestul prestigios i prosper i va deschide generozitatea estului srac i nefericit), nici mcar un ansamblu politic monolitic (care e departe de a fi omogen chiar n interiorul corpului su occidental), ci o realitate valoric, atitudinal i instituional anume, un ansamblu de ritualuri i practici sociale specifice, un tip de lume i un mod de via care se prezint altfel dect cele proprii majoritii romnilor de astzi. Apoi, ntr-o analiz de acest gen, merit subliniat faptul c romnul, ca i categorie unitar, nu exist dect la nivelul reprezentrilor sociale identitare, i nu al realitilor obiective propriu-zise. Voi prefera s folosesc distincia dintre romnul real i romnul imaginar, sugerat de Andrei Oiteanu ntr-un text recent, preocupndu-m mai degrab de ultimul termen. Cci n realitatea social-istoric efectiv exist doar romni, personaje particulare, distincte, caracterizate printr-o mare diversitate identitar. Dup cum vom nelege c Romnia este alctuit din foarte multe Romnii, prsind abordrile omogenizatoare construite ntr-o manier substanialist, organicist. Aceast apreciere nu nseamn, ns, c rolul i locul romnului generic i al Romniei imaginare este nensemnat i marginal n combustia identitar. Constituind unul din rezervoarele de energii sociale remarcabile n orice proiecte de definire de sine, imaginea mprtit despre ceea ce suntem a reprezentat una dintre cutrile majore ale elitei intelectuale romneti, de la B. P. Hadeu, D. 53

Cine suntem? (1)

Drghicescu sau C. Rdulescu-Motru ncoace. Premisa oricrei reuite a proiectului social global avea s devin, nc de la debutul secolului XX, adecvarea reformelor instituionale i valorice cu sufletul poporului, cu ceea ce ntregi generaii de gnditori au numit profilul specificului naional. Care ar fi, prin urmare, dominantele acestui specific? Cum pot fi valorificate trsturile descoperite, pentru o mai eficient integrare n lumea de mine? Dac ar fi s rezum, pe scurt, liniile for ale portretului psiho-social al romnilor de astzi, s-ar cuveni s ncep prin a descrie tendina celor mai muli dintre ei de a-i construi proiectul de via n registrul lui a supravieui, n dauna lui a deveni. Aceast inversare a registrului ontologic are consecine vitale asupra atitudinilor i comportamentelor sociale. Astfel, romnul sociologic majoritar nclin spre retractilitate, dezangajare, inapeten pentru spaiul public, rezerve fa de cellalt instituional, cci istoria, prin reprezentanii si (de la oamenii politici pn la funcionari, de la agresorii strini pn la organismele internaionale) i-au ntreinut un contact aproape contondent cu dinamica schimbrilor sociale. De aici, des invocata ntoarcere cu spatele la Istorie a romnului, de aici interiorizarea i activarea unor comportamente asociate strii de victim. Iat un prim simptom pe care trebuie s-l nfruntm deschis, pentru a spera mine ntr-o Romnie sntoas social.

54

24 (11 mai 2006)

Evocam n analiza anterioar puterea sindromului victimizrii cu orice pre la romni, ca trstur definitorie a specificului naional. n strns legtur cu forma descris de abandon consimit, merit adugat n simptomatologia identitar prevalena la nivelul imaginarului social romnesc a ansamblurilor mitologice ale conspiraiei. Mai mereu cellalt, fie el strinul etnic (cel ce nu e de-un neam cu noi, ipostaziat n categoria plural evreii, ungurii, maghiarii, americanii, masonii, Fondul monetar etc.), fie strinul social (cel ce e din alte lumi sociale dect noi, precum funcionarul, omul de afaceri, omul politic), nu este dect un personaj instrumental, amenintor, care profit de noi, ne folosete, ne manevreaz pe la spatele istoriei. Pe aceast cale ajung s fie invocate precumpnitor simbolurile autoritare (armata e singura instituie n conexiune cu statul care e preuit constant n sondaje, Antonescu a fost un mare patriot i avem nevoie de un nou Vlad epe) i regresive (pe vremuri era mai bine, interbelicul a fost cea mai bun Romnie posibil sau mcar pe vremea lui Ceauescu toi aveam o cas, un loc de munc i o pine). Totodat, se prefer asumarea dominant a unei ordini ontologice verticalizante i mijlocite, n care autohtonismele, de la smntorismul i poporanismul nceputului de secol XX, pn la dacismul naionalcomunismului ceauist trziu, propun fie o ortodoxizare misticizant, fie o iluminare revoltat, izvort din apartenena noastr la un popor ales, leagn al Europei. n consecin, n locul rspunsului pragmatic i eficient la provocrile lumii social-politice, orizontale, se adopt fuga din planul istoriei, ntr-un alt plan, vertical. Aa se nasc versiunile discursive ale veniciei care s-a nscut la sat i definiiile identitare ale matricii stilistice romneti, construit ntr-o gril poetico-filosofic (spaiul mioritic), sau retorica perenitii sufletului naional ortodox, care cltorete n istorie, chiar i n vremea cnd ceilali i ridicau catedralele, iar noi ne stteam pavz Europei. De aceea, biserica i figurile instituionale ale tatlui (liderul n via al rii, indiferent cine este el) rmn cele mai apreciate instane reprezentaionale n sondaje, cci se identific cu acele entiti cu care subiectul social nu ntreine raporturi ne-mijlocite, orizontale, ci doar raporturi verticalizante, mediate simbolic, care s-l aib n grij. Tot n acest cadru vom nelege personalizarea excesiv a instituiilor romneti, 55

Cine suntem? (2)

de la partide politice pn la mediul universitar i organizaii economice, n care, spre exemplu, demisia unui lider politic este nsoit de dezagregarea partidului respectiv i, opional, formarea unui altui partid n jurul demisionarului. La noi partidele sau grupurile culturale nu se construiesc pe temeiuri ideologice, ci doar n jurul unei mari personaliti. Pleac personalitatea, se sparge grupul, vrem s recompunem grupul, trebuie s identificm o alt personalitate. Prin urmare, iat un al doilea simptom problematic: raportul simbolic i de putere structurat de sus n jos, unilateral, monologal i autist, care contamineaz reelele sociale romneti, i care se impune s-l reaezm drastic pentru a (re)deveni sntoi comunitar.

56

25 (18 mai 2006)

Descriam n interveniile precedente victimizarea, regresivitatea i autoritarismul ca dominante ale portretului identitar romnesc. Ceea ce cred c ar ntregi acest ansamblu valoric, atitudinal i comportamental al romnului evideniaz favorizarea valorilor asisteniale. nvat social i istoric nu numai n comunism - s fie neajutorat, cu o experien a eecului consolidat de generaii, nelegnd c oricum, orice ar face, efortul lui e inutil, lumea nu poate fi schimbat i, firesc, nu are nici un rost s se mai implice, cci totul e n zadar, romnul a nclinat s atepte mereu s fie cineva (n cer sau pe pmnt) care s-l pstoreasc. Nestatornicia istoriei, nernduiala, continua reluare a proiectelor antecesorilor, a ntreinut prea adesea la noi ceea ce S. Alexandrescu numea spiritul manolic la romni. Cum vin cei noi, tot ce au fcut cei vechi trebuie demolat, i luat totul, mereu, de la nceput. Rezultatul: o imens dezolare social, nencredere n construcia organic, sntoas, consecvent i echilibrat, favorizarea zvcniturilor, a salturilor, a eforturilor disproporionate i identificarea amatorilor guralivi i a liderilor magnetizani cu cei crora merit s le ncredinm viaa. Simptome de genul creterii adeziunilor la micarea legionar cu fiecare nou val de asasinate politice sau sporirii voturilor acordate lui Vadim Tudor odat cu proclamarea guvernrii cu mitraliera atest i nclinaia pervers, ntreinut prin reele de dependen, de a renuna la povara libertii, ca o cale fantasmatic de redobndire a unui respect de sine grav depreciat de mecanismele nepotrivite ale democraie liberale la romni, care rmn forme fr fond, ntr-o lume ce se impune s revin la adevratele valori naionale. Adevrul aproape mistic i valorile postulate n aceste definiii ale lui ceea ce cuvine s fim, noi, romnii, sunt, ns, departe de a fi imperative sincere i dezinteresate cu care apostolii naionali acapareaz discursul public, ci instrumente de subordonare simbolic i de accentuare a dependenei, prin care cei ce au grija de noi nu uit s nceap acest proces generos prin a avea, ct se poate de punctual, n plan orizontal, grij de ei.

Cine suntem? (3)

57

26 (25 mai 2006)

Privind n urm, descoperim n portretul identitar naional multe semne pierztoare ale dezangajrii i neimplicrii. Dar ceea ce trebuie schimbat, nainte de coninutul n sine al acestor comportamente publice, este un tip de atitudine fa de istorie i fa de noi nine. Care s nceap de la reconsiderarea temei responsabilitii. Prea adesea am invocat conspiraii care ne vor rul, n care cellalt ne manevreaz pe la spate, prea frecvent am legitimat ratarea i inadecvarea individual i colectiv prin nenorocul nostru n istorie. Se impune s reconstruim toate proiectele n jurul conceptului de responsabilitate social, angajndu-ne n aciuni care s refac, pornind de la ceea ce suntem, reelele de solidaritate comunitar, precum i sperana social. Fr o astfel de mutaie, toate procesele de transformare inevitabile care vor urma vor fi lipsite de sufletul instituional sntos care trebuie s le anime. Astfel, aa cum sublinia i H. R. Patapievici ntr-un eseu identitar, ntre teza neansei istorice i teza modernizrii euate, o prefer pe cea din urm, cci ea nu evacueaz problema responsabilitii noastre. Suntem ceea ce suntem nu doar pentru c alii ne-au vrut rul, ci i pentru c noi am consimit cu prea mult uurin la cedare, pentru c ne-am lsat modelai, pentru c am optat tacit sau direct la obedien. n fond, romnul este doar o construcie imaginar. Romnul real e nainte de toate un subiect individual n istorie, capabil de competen inductiv i discernmnt, ce trebuie s-i asume curajos rolul n cadrul unui scenariu care, chiar dac este scris prea adesea ntr-un registru al tragicului i nefericirii, i las, totui, o considerabil libertate de aciune pe care se cuvine s o valorifice. Dac va continua s se ascund pe mai departe dup scenarii atotputernice, considerndu-se strivit de ele, i va compromite nu numai prezentul, ci i viitorul. Prin urmare, o opiune n favoarea iniiativei n istoria personal i colectiv, n care romnul real s ajung s dispun ncotro se ndreapt drumul su, i nu se mai abandoneze n valul unui destin supraordonat, iat schimbarea care trebuie prin toate mijloacele s o ncurajm.

Cine suntem? (4)

58

27 (1 iunie 2006)

n multe din faptele cotidiene mrunte, tocmai prin caracterul lor rutinier, automat, necontientizat, se ascund tipare atitudinale influente, care mrturisesc despre un anume mod de a te situa n lume, n propriul tu destin, n relaia cu cellalt. De exemplu, ceea ce m frapeaz, invariabil, de fiecare dat cnd intru n sala de curs, la o prim ntlnire cu un nou an de studeni, este o geografie simbolic a clasei foarte pilduitoare. Cci aezarea n sal mrturisete, printr-o gramatic nerostit a gesturilor simple, ceva mult mai adnc dect simpla situare a tinerilor mei interlocutori mai degrab n jumtatea din spate a ncperii. O asemenea distan dintre profesori i studeni este i o expresie a modelului educaional achiziionat n socializarea secundar. Deseori o coal pur informativ, care ncurajeaz atitudinile ineriale, n care mesajul este mereu dinspre un supraordonat simbolic (profesorul), cel ce deine adevrul, nspre o cohort tcut de subordonai (studenii), care nu tiu nimic sau nu are importan ce tiu i ce simt, nu ncurajeaz o apropiere ntre cei doi actori ai actului pedagogic. Un prim simptom al monologului autist al profesorului n miezul unei teme lipsite de via pentru o audien care particip doar formal la ntlnirea cu ideile prezentate la curs orict de importante ar fi acestea este chiar distana fizic nsemnat ntre cel de la catedr i cei care l ascult, ce exprim o distan considerabil n plan simbolic. Este i o deprtare nsuit tacit n anii de studiu n care tnrul nu rmne, cel mai adesea, dect un instrument reproductor al ideilor altora, fr s le interiorizeze critic i s le triasc, i n care nu este ncurajat s interacioneze nemijlocit cu emitorul lor ntr-un spaiu al dialogului i negocierii de sens. Oricum ceea ce gndeti nu conteaz i deci nu ne intereseaz, transmite subiacent acest mesaj educaio-nal al unei societi care rezerv deliberat roluri centrate pe dependen pentru actorii ei i n care ministerul adevrului lucreaz n linite pentru noi. O mutaie trebuie s porneasc nu numai de la reconstrucia proiectului educaional global travaliu foarte costisitor , printr-o strategie centrat pe interdependen i dialog, ci i de la nivelul mult mai accesibil al experienei nemijlocite nvtor-cel nvat. La acest nivel rolurile angajante trebuie reactivate, pornind de la nelegerea faptului c o autentic autonomie inte-lectual nu poate fi dobndit dect printr-o

Gramatica gesturilor simple

59

relaie de schimb i negociere ntre parteneri motivai s cunoasc cu adevrat lumea, pentru c simt i, mai apoi, tiu c o pot schimba.

60

28 (8 iunie 2006)

Unul dintre cele mai controversate i, totodat, mai fertile concepte ale sociologiei secolului XX este cel de capital simbolic, elaborat de Pierre Bourdieu, i desemneaz ansamblul de resurse de prestigiu, oportuniti i ateptri conferite de o anume situare n reelele sociale. Teza cea mai important e lui Bourdieu argumenteaz cum, ntr-o societate, capitalul simbolic motenit se conserv, iar drumul prin via al subiecilor individuali sau colectivi se scurge pe albii deja trasate, chiar dac retorica statului democratic i a ideologilor proprii modernitii politice nu le recunosc ca atare. Afinitile de asociere interpersonal (de la alegerea prietenilor, pn la cea a partenerului de via), traseele educaionale (de la tipul de coli, i implicit de valori, urmate) sau destinele profesionale (cine devine medic i cine lucrtor manual) sunt nsoite, n fapt, de puine li-berti de opiune autentice. Motenitori fiind, ducem cu noi n lumea social o logic implicit a conservrii a ceea ce este, chiar dac formal declarm c toi avem anse egale n via i c schimbarea este nnoitoare i, deci, necesar. Desigur, o astfel de logic confirm stereotipurile dominante. Majoritatea definete o situaie social i impune hegemonic minoritii ordinea lucrurilor existent, astfel nct minoritatea i-o integreaz ca natural. Pe aceast cale se perpetueaz un echilibru comunitar cel mai adesea strmb i inechitabil. Societatea romneasc este un tulburtor exemplu al activrii acestei logici hegemonice, n care ntregi teritorii, precum Valea Jiului sau judeele din Moldova (ca Botoani ori Vaslui) se integreaz natural ntr-o ordine social profund injust, confirmat prin consimmntul nostru tacit. Cazul Romniei, ns, este exemplar i prin ceea ce am putea numi, ntr-o cheie paradoxal, majoritile marginale sau chiar majoritile minoritare. Sociologic majoritare, acestea i asociaz o marginalitate simbolic i social, dobndind toate atributele specifice unei minoriti, n primul rnd interiorizarea strii de victim. Trim ntr-o Romnie a margina-lilor, ntruct sracii, femeile, minoritile de vrst (copiii, pensio-narii), minoritile etnice, formeaz straturi sociale tot mai semnificative, majoritare n realitatea social local, care i dezvolt o identitate segregaional i autarhic, orientat spre supravieuire. Se cuvine subliniat c marginalitatea este o identitate social-construit i nu doar o motenire natural, iar n Romnia se produce pe scar larg un 61

Majoritile minoritare

fenomen de instituionalizare a marginalitii. Astfel, n afara ctorva insule de normalitate o serie de firme occidentale care au deschis filiale i cteva iniiative ale unor tineri pe model democratic-participativ cuantificabile la nu mai mult de 10 % din esutul social, aa cum reiese din studiile clarificatoare ale lui Dumitru Sandu, Romnia rmne un teritoriu unde se mpletesc tensionat falii sociale care ajung s comunice ntre ele tot mai rar i mai deficient i care ncep s triasc viei paralele, n pofida retoricii omogenizatoare la nivelul discursului public. De felul n care vom putea stabili puni autentice de comunicare i ci reale de apropiere ntre aceste Romnii depinde reintrarea noastr ntr-o istorie n care vom fi actori autonomi i nu ceretori perpetui.

62

29 (15 iunie 2006)

De cteva luni bune, ne tot asalteaz zi de zi veti care de care mai ngrijortoare legate de nenorocirea aviar. Nu exist jurnal de tiri n care s nu fim informai prompt privitor la flagelul ascuns, la molima invadatoare. O explozie de adjective nfricotoare ne in n priz, un vocabular nou (focar, suspiciune, eutanasiere) se nate deja ntr-o rutin a confruntrii cu dumanul nevzut. Se mobilizeaz guvernul i administraia, preedintele pune piciorul n prag, liderii de opinie dezbat preocupai, opoziia nainteaz moiuni, nct constai curnd c suntem o ar n care tema principal a refleciei publice a ajuns n ograda rvit a lui badea Gheorghe, care, singur, neascultat de nimeni, i privit cu severitate pentru ignorana sa, mai ngaim obidit: da cu ginile mele ce-ai avut? S fie situaiunea att de grav? Suntem, ntr-adevr, supui unei calamiti microbiene de nestpnit? Privind la toat aceast desfurare de fore neleg mai bine un vechi postulat al psihologiei politice, formulat ca o recomandare adresat celor care ne conduc. Cea mai consistent resurs social care ne poate ngdui s ne vedem n linite de treburile noastre importante este amenajarea profitabil a anxietii i gestionarea n folos propriu a temerilor colective. Cu ct oamenii se vor simi mai ameninai n trsturile bazale care configureaz identitatea lor (iar sntatea este nucleul dur al oricrei stri de bine personale), cu att i vor mobiliza resursele (ateptri, atenie, sperane, energii cotidiene) nspre aprarea identitii lor primejduite, i, la limit, a vieii lor. ntoars cu spatele de la realitatea social-politic efectiv, cu problemele ei autentice, unele presante, societatea romneasc este de o bun bucat de vreme intuit cu privirea i sensibilitatea ei nspre un imens ecran imaginar pe care se proiecteaz spectacolul ridicol al marii ameninri. i n timp ce privete nfrigurat succesiunile zilnice de imagini ale molimei, anesteziat i dezndjduit, uit c n miezul adevratei realiti, marii juctori ai vieii politice i economice (e cam acelai lucru, cci cine e stpn pe economic, controleaz i politicul) i fac, mulumii, plinul. Suntem, aadar, o ar n care, dei nu a murit nimeni nc de aviar, se prpdesc totui n tcere zeci de mii de oameni, n fiecare an, de tuberculoz, cu toate c n ntreaga Europ o asemenea boal o mai gseti, de cteva decenii deja, descris n coluri de dicionare, asemenea unei relicve istorice, ca o boal a srciei 63

Mrturia unui bine aezat fa n fa cu aviara

i mizeriei, de mult eradicat n lumea contemporan. Dar pentru aceast realitate nu se pregtete nici mcar o tire. Care ar putea mrturisi despre ignorana, ineficiena i iresponsabilitatea unui sistem de sntate i despre perversitatea patronajului su, n care preul vieii unui om conteaz numai dac e amenajabil politic. Aviara este amenajabil, TBC-ul nu. ntr-un caz vina e n afara noastr, i trebuie s ne solidarizeze ctre urgenele rii, n cellalt vina e n noi. Dar noi nu putem tolera asta. i atunci v vindem ieftin ameninarea: - <Aa vei sta, politic vorbind, cumini, iar noi ne vom face treaba. Bine mcar ca ai uitat. Aa ai stat (v mai amintii?) i n urm cu civa ani, cnd toat viaa noastr public era ngheat, i vi s-a prut c renviai, c suntei bgai n seam. Atunci, n toat grozvia sa, iminena unui cutremur de mare amploare se revrsa pe ecranele televizoarelor i pe primele pagini ale ziarelor, sub privirile ngrijorate ale experilor. i vei mai sta de fiecare dat cnd noi nu vom mai tii ce trebuie s facem s o scoatem la capt cu voi. n fond, ne ncurcai cu glgia voastr, cu gurile voastre mereu flmnde, cu exigenele voastre civice. De fapt, cred c mi doresc s vin cu adevrat aviara. Desigur, pentru voi>.

64

30 (22 iunie 2006)

Suntem o ar bntuit de abandon comunitar, de ceea ce Dumitru Drghicescu numea, cu un secol n urm, abulia civic, n care cellalt nu exist, iar eu o scot la capt cumva, dei statul m fur, i oricum jocurile ies cum vor ei. Pentru ca aceste simptome s fie dezagregate, este nevoie de informare consistent la nivelul societii, de transparen comunicaional, dar mai ales de o nvare social pe temeiul valorilor participativ-civice, centrat pe garantarea demnitii, libertii i individualitii fiinei umane. Totodat, trebuie s fim contieni c o astfel de mutaie de paradigm, social i politic deopotriv, nu poate schimba lumea romneasc dintr-o dat, mai ales ntreaga lume romneasc, ci va genera un proces anevoios, treptat, i sperm, ireversibil, care va avea efecte adnci n primul rnd asupra straturilor generaionale caracterizate printrun dinamism mai accentuat i care, direct sau indirect, sunt mult mai permisive la valo-rile modelului democraiei liberale. Pentru ca mutaia evocat s se produc este ns necesar un consens al elitei romneti asupra tipului de lume nspre care vrem s ne ndreptm i implicit asupra valorilor ei , precum i o instituionalizare a schimbrii, bunoar prin intermediul factorilor de socializare secundar cei mai penetrani. Astfel, educaia sau mass-media public vor trebui s transmit convingtor valorile demnitii, toleranei i respectului diferenei, angajrii i iniiativei, ipostaziind un actor social activ i responsabil. Suntem ns departe, n pofida retoricilor uniformizante asupra imperativului integrrii n structurile europene i euroatlantice, de consensul necesar asupra modelului de societate pe care vrem s-l urmm i a valorilor ataate acestuia. Pn cnd societatea romneasc nu va putea produce o asemenea mutaie de paradigm social i politic, personajele mesianice, speciile tot mai diverse de salvatori de ocazie i prinii buni i blnzi, ce ne arat calea de urmat n miezul unei istorii mereu nelinititoare i amenintoare, vor prolifera i prospera, n detrimentul unui popor tcut, inert i uor manevrabil ce i duce viaa n registrul supravieuirii. i, desigur, pn cnd lumea politicului va ajunge la astfel de concluzii i va aciona n virtutea lor, se cuvine s ncepem nsntoirea valoric i atitudinal cu fiecare dintre noi. i s o ntemeiem pe ceea ce Stephen Covey numea etica caracterului, n care important nu este ceea ce prem 65

Pledoarie pentru o etic a caracterului

c suntem imperativ al eticii personalitii , ci ceea ce devenim cu adevrat, n numele acelor valori durabile, care ne-au pstrat oameni dincolo de toate valurile istoriei, precum cinstea, consecvena, responsabilitatea, druirea de sine, ajutorarea celuilalt, respectul alteritii.

66

31 (29 iunie 2006)

De regul, n istorie vorbesc strigtele de izbnd, marile reuite, ecourile marilor mpliniri. Cu o ironie amar, Octavian Paler amintea canonul retrospectiv conform cruia istoria poporului romn pare a fi o succesiune nentrerupt de victorii. Chiar i atunci cnd, timorate, crile de istorie mai pomeneau o nfrngere, i aceea urma s pregteasc, de fapt marea izbnd viitoare. n fond, toate popoarele sunt selective n memoria lor istoric, nu numai romnii i citesc trecutul printr-o gril apreciativ, cel puin la nivelul discursului comun despre ceea ce am fost. Dar ponderea spiritului necritic e uneori descurajant la noi, spre deosebire de alii, care au reuit n mai mare msur s se priveasc n oglind i s i asume compromisurile, cedrile i eecurile. Autiti, singuri, mereu victime, cei mai muli dintre romni sunt astzi nite persoane cu o contiin istoric debil, incapabili s neleag ca marasmul prezent se datoreaz i acestei raportri necritice la trecutul mai mult sau mai puin recent, n care cellalt e de vin pentru rtcirea noastr. Rmne numai zgomotul discursiv acaparat de cohortele vnjoase de patrihoi. Dincolo de retorica goal, domnete o tcere adnc. Asurzitoare. A unei suferine mocnite, niciodat asumat deplin, care crete asemenea unei metastaze. Avem contiina unor umbre. Privind n urm, toat durerea, nedreptatea i dezndejdea pe care au trit-o semenii notri, pentru c nu ncape n vulgata istoriografic cdelniat, e acoperit ca un fapt divers oarecare, ca o ilustrare exotic e unei devieri nensemnate de la calea marii mpliniri naionale. ntregi episoade tragice sunt ascunse, cu consimmntul nostru tacit, ca i cum nu ar fi existat. Iar dintre ele, cel mai tragic e i cel mai rar invocat. Scurs i acum ntr-o tcere foarte gritoare, anuna n momentul producerii sale ntreaga deriv care avea s vin. Pornit cu ultimatumul sovietic din 26-28 iunie 1940, prin delirul incontinent care a urmat am abandonat, ntr-o singur var, aproape o jumtate de ar. Fr s tragem un foc de arm, gsind cele mai onorabile justificri pentru acest gest ruinos. Doar aa se putea salva fiina naional!, exclamau patrihoii notri, cednd fr lupt Basarabia i Nordul Bucovinei, i curnd mai apoi, o bun parte din Transilvania i Dobrogea. Dac ai altura asigurrile conductorului rii date la Chiinu i Cernui cu numai cteva sptmni nainte (ne vom bate pn la unul i nu v vom prsi), cu blbiala incoerent i cinic din 67

Despre tcerile asurzitoare

Consiliul de coroan i din parlament, imediat dup primirea ultimatumului sovietic, vei (re)descoperi, cu puine excepii, ipocrizia, iresponsabilitatea i prostia transistoric care au caracterizat majoritatea clasei noastre politice. Dei n condiii i mai grele, polonezii sau finlandezii, de exemplu, nu au cedat. Chiar dac vremelnic au fost n cele din urm nfrni, nu au pierdut teritorial mai mult dect noi, dar au ctigat, pentru totdeauna, un sens al solidaritii comunitare, un rost al lui merit s fim mpreun. Noi am ales, ieri ca i azi, autismul comunitar, fuga i voiculetii. Restul e tcere.

68

32 (6 iulie 2006)

Unul dintre spiritele cele mai iconoclaste ale gndirii sociale din secolul XX, Erving Goffman, ne-a dovedit, prin intermediul conceptului de management al stigmatului, cum avem nclinaia i fenomenul e cu att mai pregnant cu ct societatea e mai neaezat de a valorifica pn i infirmitile pentru a depi un impas identitar. S parcurgem cteva astfel de strategii fantasmatice activate n Romnia prezent, care atest o dat n plus ct de precare sunt identitile celor mai muli dintre semenii notri. Un prim mecanism de convertire a infirmitii ntr-o victorie simbolic e reprezentat de ceea ce sociologul canadian numea individualizarea stigmatului, printr-un discurs de tipul: Cum ar putea occidentalii s neleag problemele noastre? Ei nu au cunoscut pentru o jumtate de secol comunismul, mascnd delsarea i rmnerea n urm ce o resimim ca un handicap. Dac noi am fi trit fr s fim lovii de molima roie, astzi am fi fost departe, i-am fi ntrecut chiar i pe vestici, cci noi avem o inteligen nativ remarcabil i suntem att de plini de talente. Dovad faptul c romnii se descurc peste tot pe unde ajung. Justificarea relativizeaz astfel standardul ratat (suntem rmai n urm, dar nu e vina noastr), modific referina (pe dimensiunea inteligenei i batem pe toi, copiii notri ctig la olimpiade, avem tineri att de talentai) i se transform ntr-o critic a celuilalt (a celor care ne judec nainte de a ne cunoate, ei, care au stat la adpostul istoriei). n completarea acestei tactici optm adesea pentru reraionalizarea stigmatului, declarndu-ne fi convingerea c n fiecare ru e i un bine, i c suferina noastr din trecut ne-a ntrit, pregtindu-ne pentru un viitor mre. Rul trecut devine un atribut neutru astzi i poate constitui un temei pentru un mine al mplinirii destinului nostru naional. n sfrit, deseori avem nclinaia de a hiperboliza realizrile mrunte i de a diminua importana marilor eecuri, prin exersarea unor judeci de genul: s-au fcut multe lucruri bune n comunism, am avut fiecare o cas, un loc de munc, iar a fi fost membru de partid era doar o simpl formalitate, asta nu mai nsemna nimic. Noi tim limbi strine, suntem mult mai cultivai dect semidocii occidentali care confund Bucuretiul cu Budapesta, copiii notri tiu mult mai mult carte dect cei din vest, care sunt semianalfabei, iat tot attea formule retorice rspndite pretutindeni n esutul social romnesc, care mascheaz 69

Goffman i noi

n fond, pentru muli dintre noi, perceperea discreditrii i inadecvrii, precum i sentimentul ratrii individuale i colective. De la teza rezistenei prin cultur, care devine un fel de substitut simbolic al unei generaii intelectuale care a acceptat compromisul i abandonul social, pn la teza marilor realizri ale comunismului, ne convingem, urmndu-l pe E. Goffman, c aceste strategii subversive nu constituie doar apanajul subiecilor individuali, ci sunt asumate de ctre ntregi straturi sociale confruntate cu o istorie nestatornic i amenintoare, care se scufund n autism comunitar i dezangajare public.

70

33 (13 iulie 2006)

Europa veche mbtrnete. Demografii apreciaz c Europa anului 2025 va avea un deficit de 65 de milioane angajai. O asemenea for de munc va trebui recrutat de undeva, aa nct, orict de puternice ar fi temerile privitoare la marea invazie i orict de restrictive politicile de inserie ce decurg din ele, printr-un demers administrativ implicit, pe termen mediu, rile Uniunii vor trebui s accepte i s integreze largi straturi sociale de migrani, care vor sosi din cele mai diverse coluri ale lumii, de la Extremul Orient, lumea islamic, pn la vecinii balcanici. Ce va mai fi Uniunea European n acest orizont al prefacerilor structurale de amploare? Va fi o lume nou, n care vechile omogeniti etno-naionale vor fi substituite, prin marele val al mobilitii sociale, de o lume multietnic, multiconfesional, care va genera noi practici i moravuri comunitare, noi raportri la cetate, care va reorganiza eticile muncii i va produce schimbri semnificative n aciunea politic. Canonul ethosului european, bazat pe o fertil ambivalen ntre motenirea cretin i exigenele secularizante e pe cale s se preschimbe ntr-un alt mod de aciune i practic social cotidian, n care alteritatea noului venit completeaz, i, n cele din urm, configureaz decisiv identitatea europeanului tradiional. Dialogul cu diferena devine, astfel, singura cale sigur prin care cellalt poate ajunge, legitim, al nostru. Dincolo de prejudeci, de frustrri, de resentimente, noua Europ va trebui s nvee s-l ntmpine, s-l neleag, i, n cele din urm, s-l primeasc n casa sa, pe cellalt, cci fr vitalitatea lui, casa (i averea adunat de secole) se va risipi. De reuita acestui proces de acceptare i integrare va depinde sntatea social i politic a Europei de mine, i, prin puterea sa contaminant, am ndrzni s spunem, a ntregii lumi de mine. Or pentru ca un asemenea demers de amploare s se realizeze fericit este necesar demararea unui proces de nvare de proporii, n toate sferele vieii sociale, de la corporaiile multinaionale, registrul administrativ, mediul academic, pn la practicile antreprenoriale din micile comuniti. n care alte abiliti i conduite vor trebui formate i activate, pornind de la nelegerea i asumarea viitoarei realiti: noi suntem i ei. Prezumia omogenitii va mai putea fi angajat numai n discursurile retrospective nostalgice ale celor care nu neleg ncotro ne ndreptm, sau ale celor care, deloc inocent, doresc s valorifice politic temerile privitoare la marea schimbare. Devenit n fond o unitate 71

Provocrile unui mine foarte aproape

confederativ (cu toate provocrile care decurg de aici asupra canonului fundamentelor sale politice, elaborate pe temeiul suzeranitii naionale), Europa de un mine foarte de aproape va trebui, aadar, s gseasc nelepciunea i resursele de a construi i un nou cetean. Capabil n mod autentic s se deschid fa de un cellalt privit ntr-o gril relaional partenerial. Nimeni nu va mai fi izolat de nimeni, iar cine se va insulariza mai departe se va adnci i mai mult n srcie i an-istorie. Iar dac vom persevera n continuare n retorica stearp a bovarismului integrrii, istoria va trece din nou pe lng noi.

72

34 (20 iulie 2006)

Am aflat de curnd ceea ce puteam bnui de mai mult vreme: Securitatea a racolat pn i copii pentru a-i extinde caracatia asupra esuturilor sociale romneti. Chiar i minori de 12 ani apar acum n sutele de dosarele rtcite, care nainte de a nva odinioar despre avangardismul literar sau despre fora gravitaiei n fizic, dobndeau cunotine de la prima mn privitoare la cum se amenajeaz supunerea. nainte de a deveni oameni, muli dintre tinerii Romniei lui Ceauescu ajungeau unelte docile, antajabile, ale unui regim pregtit s njghebe un anvangardism al terorii tcute, mocnite, n care totul se scurge dup o gravitaie invers: cu ct valoarea uman i profesional a celui vizat era mai mare, cu att cderea sa devenea o miz mai important i mai grabnic pentru ei. i cei mai muli au cedat. Atunci cnd dosarele Stasi s-au deschis, Germania a fost cutremurat pn i n reelele familiale cele mai adnci, unde te puteai atepta sa gseti reduta ultim a libertii n faa tvlugului comunist. Dar s-a aflat cum deseori soia i-a turnat soul, tatl copilul sau sora fratele. A fost un oc care a cltinat o ar, dar a salvat sufletul ei. Noi, ns, neam ascuns vreme de jumtate de generaie n boscheii istoriei, creznd ca nu ne descoper nimeni n toat urenia noastr moral. Dar nu am reuit i nici nu am fi putut fugi de noi nine. Dac cellalt occidental a avut alte griji, ncercnd s ne mblnzeasc pornirile anarhice pentru a nu-i tulbura i lui casa, vinovia i cedarea noastr ne-au ajuns din urm i ne-au acaparat. i e cu att mai grav deriva cu ct elevul i-a ntrecut profesorul. La fel ca n cazul tulburtorului experiment de la Piteti care strnete i astzi rumoarea analitilor terorii comuniste, care nu pot identifica o form asistat mai pervers a dezagregrii de sine -, i racolarea copiilor evideniaz o trist singularitate: nicieri nu a fost, prin ponderea fenomenului, ca la noi. Nici mcar la cei care au pus la cale rnduiala comunist, sovieticii. Iar dac, n sfrit, nu vom fi capabili, cu orice pre, s ne privim n oglind i s facem curenie n noi, reezndu-ne n adevr, ne vom pierde. Acum e un moment decisiv care ne poate elibera: o discuie vie, lucid, aspr, cu crile pe mas, asupra a ceea ce nsemnat comunismul (deopotriv ca sistem opresiv, dar i ca motenire personal, cotidian) e sigura cale prin care putem evita s ne afundm n autismul nostru comunitar. Arheologia trecutului e unicul drum sigur prin care putem s curam prezentul i s recldim sntos viitorul. Al nostru, nu al lor. 73

Avangardismul terorii

35 (27 iulie 2006)

O intuiie ce ar aparine psihologului naiv ar afirma c n situaii de nernduial, de reaezare social dramatic, de srcie i mizerie, comportamentele discriminatorii, transferate n conduite agresive, cunosc o rspndire impresionant. Lumea romneasc a ultimilor 17 ani este un bun i nefericit exemplu care poate susine temeiul unei asemenea aseriuni, dovedind cum efluviile de violen colectiv (mineriadele sunt cea mai limpede ilustrare) se hrnesc din frustrrile sociale ale unor straturi tot mai influente ce triesc la limita supravieuirii. La acest nivel, identificarea apului ispitor n cellalt diferit (intelectualii, studenii, patronii, politicienii de alt orientare dect a noastr) reprezint strategia cognitiv i simbolic cea mai facil de umplere a unui gol existenial ntreinut, de regul, chiar de ctre cei care, n aciunea lor iraiona-l, aceste mase umane i apreciau ca fiind ai notri. Exist numeroase studii ce probeaz prezena unei corelaii semnificative ntre mizeria colectiv, srcie i apariia conflictelor sociale. Cele mai cunoscute sunt reunite n jurul ipotezei frustrare-agresiune, formulate ntia dat de J. Dollard i colaboratorii si i reluate n cercetrile lui C. Hovland i R. Sears din Statele Unite. Rezumat, ipoteza poate fi exprimat astfel: condiiile economico-sociale precare provoac frustrare social care, la rndul ei, poteneaz agresiviatea social. Pentru a pune n eviden acest postulat, autorii au urmrit, printro analiz longitudinal ntins pe mai bine de jumtate de secol, doi indicatori care exprimau cele dou variabile: pe de o parte ceea ce calificau drept anii buni i anii ri, desemnai astfel n raport cu o serie de variabile economice din Statele Unite; pe de alt parte agresivitatea, msurat prin violena rasial extrem, regsit n numrul de linaje pe care le-au suferit, din partea albilor, reprezentanii populaiei de culoare. Rezultatele s-au artat a fi dramatice, indicnd cum, pe baza acestor indicatori, n anii ri violena rasial radical practic se dubleaz. Extrapolnd tendinele evocate ntr-o Romnie a rupturilor i discontinuitilor, e de ateptat ca atta vreme ct la nivel societal nu va interveni o instan mediatoare reprezentat, de exemplu, de o for politic responsabil , capabil s identifice scopuri supraordonate pentru diferitele straturi sociale romneti aflate n conflict, clivajele structurale i violena colectiv vor cunoate o exacerbare continu. i att de des 74

Ipoteza frustrare-agresiune i Romnia recent

invocata integrare n UE - promovat necritic de ctre demagogii schimbrii ca un panaceu universal pentru soluionarea tuturor problemelor rii - va gsi o Romnie fracturat, insular, plin de fiere social, care probabil va claca la prima chemare n numele unei att de necesare solidariti naionale. Ce va mai rmne? Desigur frustrarea i contrapartea ei, agresivitatea generalizat. Iar dac nu l vom rupe, cercul se va nchide la nesfrit.

75

36 (3 august 2006)

ntors de curnd din Ardeal, am remarcat o nou deprindere a oamenilor simpli, ngemnat la ntlnirea romnului cu minuniile capitalismului: chemarea profitabil a dezastrelor. Dei totul prea n descoperirea mea la nceput o anecdot proast, curnd avea sa mi se confirme, prin ponderea fenomenului, c nu e ceva marginal. Dar s v descriu ceea ce am observat. Calamitile din ultimii doi ani i-au ncercat greu pe oameni. Inundaiile au fost necrutoare. Dar ceea ce a rzbtut, majoritar, nu era o atitudine ndrjit, angajat i responsabil n a limita proporiile dramei, ci, dincolo de bocetul instinctiv, activarea devizei: las, c trece i asta. Iar la noi, la romni, tim dintotdeauna c totul trece, pn la urm. Cei lovii au strns din dini i au gsit, n cele mai multe cazuri, resurse s mearg mai departe. Dar cei care au srit cel mai aprig n barca npstuiilor au fost cei care au scpat. Ei erau cei ameninai. i care aveau nevoie de protecie i sprijin. Dup inundaii, muli din satul S. erau triti pentru c nu le-a luat apa casa, ca s le fac statul una nou i fain. i ateptau cu ndejde calamitatea viitoare. O atitudine generalizat, creia i s-a rspuns instituional prin intermediul sistemelor de asigurri, a fost aceea de a rvni ca i casa ncercat de ape, proaspt asigurat pe bani grei, s se prbueasc totui. Desigur, samsarii de la asigurri, pclind oamenii, i conferind aparena unei normaliti protective asemntoare rilor civilizate, aduceau tot soiul de polie generoase, iar oamenii mucau. i ajungeau s plteasc ei, care de abia supravieuiau - sume mari anual pentru ceva ce nu ar fi primit niciodat. Era ca i cum muribundul, n loc s fug degrab la doctor i s mai caute un miracol medical, ar fi optat pentru o asigurare de deces. Iat felul n care se rezolv problema: ocolind-o i valorificnd handicapul. ns numai fantasmatic, cci n fapt, oamenii nu rmneau cu nimic, dect cu sperana unui adevrat paradox al fericirii: s atepi un mine care nu ii mai aduce nenorocirea dorit. Iar dac, totui, o mai ducem o vreme cumva, s nu uitm c mereu se poate i mai ru. Aa c e bine.

E bine

76

37 (10 august 2006)

l chema Dinu. A fost, mult vreme, un simbol al reuitei capitalismului romnesc. Mi-l amintesc limpede ca pe un personaj altfel fa de fauna politic a clipelor imediat postdecembriste, aprnd bra la bra la manifestaia anticomunist din 28 ianuarie 1990 alturi de cel care peste un deceniu i jumtate avea s ajung primul ministru al Romniei. Tnrul politician - pe atunci sub 40 de ani vorbea mpreun cu prietenul su ntrun chip coerent i nchegat, iar discursul lor sugera c se poate aciona n sfera public i pragmatic, realist, susinnd cu totul alte valori dect cele ce nrobiser o Romnie colectivist, confiscat de reelele securiste i de un lung cortegiu de vinovii neasumate. Simeam c de la unii ca ei va veni, cndva, schimbarea. C exist un set de valori, cele liberale, care vor putea, cu timpul, s rodeasc pe un sol ce se va fertiliza progresiv, odat cu deschiderea inevitabil a rii ctre civilizaie. C unii ca ei vor deveni principalii actori ai marii prefaceri, atunci cnd Romnia va fi pregtit pentru chemarea lor. Fie i peste 20 de ani, aa cum profeise btrnul mag convertit. Preau puri i intransigeni, cum st bine oricrui tnr stul de compromisurile prinilor, dar care sunt decii nu s se lamenteze pentru motenirea grea a acestora, ci s reconstruiasc o lume mai bun, cu puterile lor. Au urmat ani grei pentru democraia romneasc. Mineriade, circ politic, clici tot mai vizibil nfipte n vrful bucatelor. Dinu credeam c re-prezenta vocea noastr, al celor ce rvneam la o alt Romnie, nu cea a gtilor nomenclaturiste (apropo, vi-l amintii ca deputat de Timi, alturi de un alt bun prieten, care ne-a prsit neateptat, Horia Rusu?). Pe msur ce anii treceau, ns, imaginea ngemnat prin ateptri se suprapunea din ce n ce mai puin peste realitate. Din tnrul altfel, el se arata a fi ceea ce, n fapt, a fost dintotdeauna: un btrn sufletete, incapabil de entuziasmul speranei, cu un caracter gngav, un traseist ideologic, un oportunist rapace. Valori, idealuri, exigene morale? Simple vorbe, angrenate odinioar ca resurse electorale i care sunau acum strident de fals. Devenit un om de afaceri veros, hrnind caracatia economicopolitic naional, armonizndu-i interesele cu oricine a fost la putere, personajul evocat descrie cel mai fidel divorul dintre moral i politic. Gestul su din urm dubla poli pentru partide opuse din campania de la locale - a consfinit ceea ce numai unii idealiti refuzau s vad: liberalismul 77

A murit Dinu

romnesc e mort. n fond, fiind copiat i multiplicat n filiale i n reelele de influen din partid, promovat ca model de succes al liberalismului autohton, mbinnd descurcreal (vnturat ca inteligen) cu bgatul n fa trstur aproape antropologic a celui ahtiat de obsesia lui trebuie s fiu eu eful -, tipul uman Dinu este transideologic, transpartinic, transnormativ i ne rnjete voios din toate posturile cheie ale edificiului instituional romnesc, ncepnd cu cel mai nalt nivel. Pn la urm putem spune c a murit, simbolic i politic deopotriv, nu numai Dinu, ci i iluzia noastr c vom deveni curnd o ar normal, condus de oameni normali, capabili s vad i s acioneze n numele unor idei n care cred cu convingere i pentru care sunt gata s lupte pn la capt, dincolo de chemrile buzunarului lor.

78

38 (17 august 2006)

M-am ntrebat mereu dac noi suntem ntr-adevr aa cum prem a fi. De exemplu, suntem n mod autentic att de deschii i bucuroi n a-l ntmpina pe strin? Cred, mai degrab - urmndu-l pe antropologul bulgar Bogdan Bogdanov, care a explorat atitudinile fundamentale ale omului balcanic - c deschiderea aparent a romnului ctre cellalt diferit ilustreaz o toleran tensionat. Vorbind despre o caracteristic asociat care asigur nucleul tare al oricrei reprezentri autorefereniale a romnului - ospitalitatea-, gnditorul bulgar observa cum o asemenea trstur reper rezoneaz ca un adevrat refren retoric n discursul despre ceea ce suntem, conturnd decisiv deopotriv portretul nostru realizat de ctre eseiti, dar i de ctre cercettorii temeinici, de teren, cu mijloacele psihologiei sociale i etnopsihologiei. Autostereotipul etnic poate s i gseasc, dincolo de deschiderea binevoitoare de prim-plan, i o alt explicaie de plan secund, atunci cnd descriem ntlnirea dintre un balcanic (aa cum face Bogdanov) i un occidental. Oaspetelui i se pune pe mas, bunoar, mult mai mult dect el poate servi raional, tocmai ntr-o cultur i ntr-o societate n care mncarea i procurarea ei au constituit dintotdeauna o problem. Prin urmare, ni se sugereaz c ceea ce cluzete comportamentul gazdei fa de oaspetele su nu este ospitalitatea, ci o tactic ascuns ntr-un joc simbolic conversaional prin care se ncearc travestirea srciei n mbelugare i prea-plin. Deci, interiorizarea stigmatului marginalizrii, precum i frustrarea care o nsoete sunt cele care genereaz efuziunea fa de cellalt, fapt confirmat i de aprecierile deloc generoase ale romnului fa de strin atunci cnd acesta nu mai este de fa (cine triete dileme legate de veridicitatea aseriunilor de mai sus s-i aminteasc de comentariile oamenilor simpli, de la oferii de taxi pn la pensionarii abonai la cozile pe care nc le mai ateapt nostalgic, privitoare la corecia binevenit aplicat americanilor stora care vor s ne cumpere pe bani de nimic, cu prilejul atentatului din 11 septembrie 2001). Aadar, nimic nu e ceea ce pare a fi, iar cel mai adesea exhibarea excesului mascheaz vulnerabilitatea i precaritatea identitar. Ca un fel de lectur pe dos a socialului, poi nelege cum deseori cei care pozeaz n campionii aprtori ai cinstei publice sunt cei mai mari hoi, cei mai integri oameni de afaceri sunt chiar cei mai nfocai evazioniti, 79

Nimic nu e ceea ce pare a fi

cei preocupai delirant de afiarea deteptciunii lor sunt, de fapt, cei mai tmpii, iar simbolurile morale n politic, care s-au angajat s promoveze lustraia nu sunt, pn la urm, dect cei care au turnat cu osrdie. Ce cultur interesant, a rolurilor rsturnate, guvernat de regula prelniciei! Iar dac nu vom rupe cercul acesta vicios al ascunderii de sine i nu ne vom asuma infirmitile i cedrile, vom putea s ne dedublm n linite. Noi i copiii notri. Cavalerii dreptii, marii capitaliti autohtoni, inteligenele naiei i Monelemusc ne vor face cu ochiul: Chiar nu pricepei c slbiciunea voastr de care ne ngrijim cum se cuvine - face puterea noastr?!

80

39 (24 august 2006)

n urm cu cteva saptmni, n plin bulevard, la cincisprezece minute de centru, n preajma trotuarului (i acesta, ameninnd trectorul neatent ntocmai ca o tranee bombardat), n unul dintre cartierele care se calific printre cele mai onorabile (Circumvalaiunii), s-a ivit o grmad stranic de gunoi compact. Un vecin atent a deertat deeurile de prisos - cci la romni exist i deeuri folositoare, puine popoare fiind att de prevenitoare cu obiectele scoase din uz, care, cine tie la ce o s-mi foloseasc cndva- n plin strad, la umbra unui corcodu ponosit. A doua zi, glgie mare: cine a fost infamul? Toate gospodinele revoltate dezbteau, n cerc, faa n fa cu gunoiul anos, provocarea. i dezbteau, i dezbteau, i gunoiul tot la locul lui. Pn cnd o familie de tineri, cu un prunc n brae, fr cuvinte, i parc stnjenii de mprejurare, s-au aplecat, elibernd spaiul spurcat. Fenomenul contrariant m-a nvrtoat i pe mine s-l studiez. Nu trec dect cteva zile i, pe furi, ntr-o diminea, peisajul se ntregi, n aceeai locaie, cu o alt mndree de gunoi. Acelai scenariu: vorbe multe i aprige, fapte deloc. Mai mult, tinerii de odinioar parc i-au consumat curajul civic, i au ocolit, temtori, zona. Vorbele se scurg la vale pn ce, saturate, se preschimbar ntr-o bolboroseal indistinct, n care topica prsi tirea zilei, i acapar alte subiecte tari, precum vizita inopinat a instalatorului Costic la Doamna H., de la etajul apte, fr ca aceasta s semnaleze vecinilor (fapt, se nelege, obligatoriu) vreo precaritate a veceului personal. Pe scurt, gunoiul nu mai era un headline. Mai mult, curnd, profitnd de noua ntorstur, vecinul a perseverat, sporind volumul noii forme de relief din vecintatea corcoduului. Iar trectorii, ca i cei care locuiesc alturi, au devenit att de familiari cu gunoiul de lng ei, nct nici nu l mai remarcau. Devenise ceva firesc, parte din peisajul rutinier. i mai mult, peste aproximativ o sptmn, fapta necuviincioas se art a fi funcional, de vreme ce vecinul cu pricina nici nu se mai feri s fie consecvent, iar alii asemenea lui l copiar. Urmarea: n mai puin de o lun, mica aduntur deveni ditamai muntele de gunoi, falnic n btaia soarelui (i mutelor), n plin civilizaie citadin european. Negreit, ca n orice dinamic social, atingerea masei critice genereaz fenomene de revolt. n cazul de fa, masa critic a fost activat iniial n registru olfactiv, i mai apoi a ajuns s tulbure i 81

Gunoiul de lng / din noi

celelalte simuri (sfrind cu cel vizual). Starea de fapt ncepea, desigur, s fie calificat de opinia public drept intolerabil. Si bnuii ce urma. Acelai recitativ: Pai s vin o dat oamenii primriei s i fac treaba, c doar de aia i pltim din banii notri! sau nu le e lor (autoritilor, n.ns.) ruine s ne lase aa, n duhoare!. Aceeai avalan de vorbe i aceeai ateptare ca altcineva s ne scoat la liman, dup ce noi am consimit la abandon i ne-am complcut n el. Recunosc c am ajuns, n acest stadiu, ntr-un impas epistemologic. O fi important cercetarea n care m-am angajat, dar parc mai important e s pot s respir pe strada mea. i mpreun cu tinerii timorai de la nceputul povetii, am pus mna pe lopat, i am lsat psihosociologia de teren pentru ocazii mai serioase. Dup ce am isprvit trudnica ndeletnicire, brbatul de lng mine adug conspirativ: De-acum gata cu gunoiul, voi sta la pnd, m ajutai i dumneavoastr? Iar dac ntr-o noapte trzie vei descoperi, la cincisprezece minute de centru, n preajma corcoduului nviorat de viaa din jur, siluetele unor tineri vigileni, s tii c ai descoperit adevratul cine de paz al democraiei romneti. Pe Meterul Manole.

82

40 (31 august 2006)

Cum cltoresc n societate informaiile? Sunt ele expresia adevrului neamestecat cu minciun i interes? Chiar dac ne asigurm c sursele pe care le folosim sunt oneste, serioase, demne de ncredere, ceea ce rzbate n spaiul public poate fi considerat valid i autentic? Negreit, niciodat nu avem acces la adevrul nemijlocit, la trecutul aa cum a fost cu adevrat, pentru a prelua expresia lui Leopold Von Ranke. Lectura socialului este, cel mai frecvent, o ntreesut reea de prejudeci, istorii frustrate i compliciti. Bizuindu-se pe nclinaia natural a oamenilor pentru activarea unei reflecii stereotipe despre lumea din jur, ierarhiile politice s-au ngrijit s hrneasc pretinsa autonomie intelectual a omului obinuit cu cteva idei simple i, de regul, fixe, care s i ofere acestuia o gramatic a socialului elementar. Regsite ntr-un numr restrns de formule generice, aceste explicaii primare lmuresc, bunoar, de ce la romni, mai mereu cellalt e de vin, alii ne vor rul, noi am fost lucrai pe la spate i peste toate, am sfrit prin a nu avea noroc. Dezangajare, fatalism, deresponsabilizare i garania c lsai-v pe mna noastr, cci v vom scoate noi din fundtura ratrii individuale i colective, iat ceea ce se vinde ieftin romnilor de generaii. Important e s formezi tiparul prin care se filtreaz informaia i s gestionezi eficient temerile oamenilor, restul vine de la sine. Nu are nici o nsemntate povestea adevrat, filtrul se ngrijete de modelarea povetii acceptabile. mi amintesc de un studiu celebru a lui G. W. Allport i L. Postman, derulat asemeni unui telefon fr fir transferat n sfera comunicrii sociale, care ilustra cum prejudecile activate n vremuri tulburi rstlmcesc deplin realitatea. n cadrul procedurii experimentale, unor subieci albi li se prezentase o scen petrecut ntr-un metrou, n care deveneau martorii unei confruntri dintre un negru bine mbrcat i un alb de condiie mai modest, care avea un briceag n mn. Subiecilor participani li se solicitase s transmit succesiv altora similari, albi i ei, episodul nfruntrii. Cercettorii au constatat c pe msur ce numrul de verigi ale lanului informaiei sporea (numrul de subieci), deformrile scenei iniiale ajungeau tot mai pregnante. La sfritul lanului descrierea confruntrii nfia o altercaie violent ntre un om alb, bine mbrcat (i, deci, bine situat pe scara social) i un negru agresiv, barbar, animalic, atacnd cu un briceag n mn. n cazul de 83

Povestea noastr (?)

fa, stereotipul etno-rasial modelase construcia povestirii i au fost suficiente numai cinci sau ase verigi pentru ca sensul naraiunii s se inverseze. Cum la noi informaia este mai mereu colectat de la a cincea mn, cum vremurile sunt tulburi i politicienii preocupai mai degrab de valorificarea frustrrii i temerilor oamenilor, povetile discursive hegemonice ale dezangajrii ne cluzesc subteran. i s nu ne fie mare mirarea dac, acceptai ntr-o lume (mai) normal (UE), vom descoperi curnd c de fapt totul e de ru i tia (vesticii, n. n.) iar vor s ne cumpere pe degeaba. Fr ndoial, evaluarea va fi obiectiv eronat. Cci se va constata cum marii notri oameni de afaceri i clienii lor politici au rezolvat problema. Nu va mai fi nimic de cumprat, cci se va fi furat deja totul. S vedem atunci ct de acceptabil va rmne povestea noastr

84

41 (7 septembrie 2006)

Privit ca un raport antropologic fundamental, pe care se bizuie celelalte deschideri interpersonale i interinstituioanle, relaia ntre identitate i alteritate (sub toate nfirile sale, fie ele etnice, confesionale, regionale sau profesionale) poate fi considerat o resurs social fundamental. Cu alte cuvinte, puintatea sau bogia unor relaii deschise i reciproc recompensatoare cu cellalt diferit, cu care se mprtete aceeai experien comunitar, anticipeaz i modereaz mai apoi orice relaie potenial cu cellalt instituional. Tot astfel, cunoscnd pregnana acestei resurse, putem prezice relativ fidel disponibilitatea actorului social de a rspunde activ sau, dimpotriv, retractil, la orice efort de reform instituional, ca la o schimbare pe care o resimte ca fiind a lui. Ceea ce frapeaz n cadrul elaborrii hrii identitare bnene n registrul raporturilor interetnice i interegionale este favorizarea identitilor sociale cu care subiectul a ntreinut un contact bilateral nemijlocit, nrdcinat ntr-o istorie comun, chiar dincolo de grania etnic. Altfel spus, n pofida presiunii omogenizatoare sufocante ntreinute de puterea politic de dup 1945 ce a condus practic la dispariia demografic a celei mai preuite etnii din Banat, cea german i cu toate implicaiile dramatice ale emigrrii cvasi-totalitii acestei minoriti de aici - tendin consolidat dup 1989 -, s-a ajuns la situaia paradoxal, confirmat de studiile de teren, ca pentru romnul bnean, imaginea celuilalt etnic (fie el neam, srb, sau maghiar) s fie mai favorabil dect imaginea celuilalt regional, romn i el, dar devenit vinitur (moldovean sau oltean ndeosebi). Cu alte cuvinte, pentru romnii bneni, e preferabil interaciunea cu concetenii lor de alt etnie, cu care au partajat nemijlocit experiena istoric, pe care i simeau mai aproape dect romnii de-o seam cu ei, adui n Banat prin marele val al mobilitii sociale indus de comuniti. Se confirm o dat n plus ipoteza eterogenitii identitare romneti, iar grania dintre noi i ei nu se structureaz neaprat dup criteriul etnic, ci pe baza altor determinri sociale i istorice (care in de patternurile de dezvoltare regional, de culturile antreprenoriale, eticile muncii, culturile politice provinciale). n pofida temerii c o asemenea viziune ar ncuraja secesionismul ameninare real asupra ordinii politice, i, n consecin, asupra naturii democratice a societii studiile sugereaz c policromia 85

Relaia cu cellalt i calitatea democraiei

identitar identificat constituie mai degrab un avantaj strategic dect o povar, i s-ar cuveni valorificat ca o resurs social semnificativ n schimbarea structural (precum procesul integrrii europene). Mai mult, omogenitatea proclamat i ncurajat astzi s-a dovedit deja pierztoare (dovad i paradoxul evocat mai sus, prin care romnii recuz romnii), i dac va fi prezervat ca politic de stat i n viitor, va genera costuri sociale considerabile, care vor consuma multe din energiile necesare agregrii proiectelor globale la nivel naional. Prin urmare, numai prsirea politicilor omogenizatoare cu orice pre (inclusiv dup criteriul etnic) poate constitui un fundament semnificativ al construciei democratice. Numai aa omul obinuit se va raporta la semenul su n mai mare msur cu ncredere, disponibilitate, autenticitate i angajare comunitar, prsind deceniile de suspiciune, retractilitate i duplicitate fa de cel de-o seam cu noi, tocmai pentru c cellalt nu a fost lsat s-i urmeze strategia personal de via. nsoitor inevitabil n aciunile cotidiene care nsufleesc esutul unei viei democratice, de la decizia de a ncepe o afacere, pn la cea de a articula solidariti comunitare naturale, doar astfel cellalt va deveni partenerul social de care fiecare dintre noi avem nevoie.

86

42 (14 septembrie 2006)

Atunci cnd se analizeaz natura democratic a unei societi, dispunem de o multitudine de mijloace ce ne pot ajuta s lmurim ct de autentic sau precar democratic e lumea social pe care o investigm. Odat cu modernitatea, s-au elaborat corpusuri teoretice arborescente care s tipologizeze i mai apoi s califice performanele democratice. n majoritatea demersurilor de acest gen, predomin ns grilele de lectur formale, prin care democratic este apreciat societatea ce a fost capabil s articuleze un edificiu instituional coerent, funcional, ntemeiat pe principiul separrii puterilor n stat, pe libertate economic, exigen normativ i echitate social. Dar, desigur, democraia nu este doar un ansamblu instituional anume i un set de legi care au probat eficacitate. O societate nu e neaprat democratic, chiar dac organizeaz regulat alegeri libere, posed instituii ce poart denumiri conforme standardelor din domeniu i afieaz cele mai onorabile etichete birocratice. Democraia triete prin oamenii care compun societile, iar acetia nu i rnduiesc viaa numai n registrul relaiilor formale. Legile i instituiile care le anim sunt importante prin ele nsele, dar ceea ce confer autenticitate democraiei este suportul su subiectiv, multitudinea raporturilor informale dintre actorii sociali (oameni obinuii, instituii, scenarii colective). Ateptrile cetenilor, ansamblul reelelor de ncredere, ndejdea c angajarea comunitar e aductoare de beneficii, c merit deci s fii angrenat n facerea treburilor cetii, c nu eti numai un personaj marginal, manevrat instrumental de cei care au nevoie (de regul o dat la patru ani) de susinerea ta, faptul c exist o regul transindividual (legea) apreciat ca fiind corect, care te-ai convins c e precumpnitor respectat i regleaz benefic raporturile din societate, sunt toate crezuri implicite n msur s te fac s simi c aezarea democratic este cea mai bun dintre lumile sociale posibile. i, n consecin, dincolo de retoricile teoretice ale filosofiei politice i de constatrile sociologilor, s te determine s fii pregtit s lupi pentru aceast lume, ca pentru un bun comunitar fr de care fiecare dintre noi ar fi sufocat de nedreptate i arbitrarietate. Cum stm, n fapt, n registrul temeiurilor subiective ale democraiei? S-a ajuns n unele barometre ca un romn din zece s aib ncredere n omul simplu, necunoscut, de lng el, ca pentru aproape 50% din concetenii notri reuita n via s 87

Singura opiune sigur

nu se datoreze colii, ci aranjamentelor, ca numai aproximativ 10% s considere c pot participa la influenarea vieii politice i ca mai bine de jumtate s aprecieze c legea e pentru cei slabi, cci cei puternici i-o fac pe a lor. Adevrata nsntoire a Romniei de azi se va putea face nu numai prin reforme instituionale, formale, ci mai ales printr-o reform a felului informal n care ne raportm la destinul nostru comunitar i, mai ales, la noi nine. S ne facem bine treaba acolo unde suntem fiecare, iat singura opiune sigur de care dispunem! S nu ne mai lsm dui de valul unei istorii nedrepte, ci s ne lum viaa n propriile mini, i s i cutam pe cei treji s ni se alture. Restul e iluzie.

88

43 (21 septembrie 2006)

Prezent la Timioara, n vecintatea alegerilor generale din 2004, n atmosfera sumbr a neputinei i implacabilului aa cum preau s se rnduiasc lucrurile la noi Gabriel Liiceanu a teoretizat la o conferin n faa studenilor natura moralei politice moderne. Parcurgnd textul din Filoctet de Sofocle, filosoful romn a disociat ntre morala de prim instan, universalist, transistoric, i morala de a doua instan, particularist, istoricizat, n care scopul scuz mijloacele. Mai mult, n numele unui bine comun, asemeni principelui imaginat de Machiavelli, omul politic modern ar putea recurge la acest tip de morala degradat, singura eficient n lupta cu barbaria i arbitrarietatea. Prin urmare, dei aparent inacceptabil, morala de a doua instan devenea funcional, iar cel care o asuma, dac urmrea binele comun, putea fi absolvit de imoralitatea sa implicit. Tot atunci, rspunznd unei ntrebri febrile i descurajate din sal, Liiceanu sugerase c Traian Bsescu ar reprezenta politicianul care, cu armele lor (desigur, nu tocmai curate), i-ar putea nvinge pe cei care se nstpniser peste Romnia ca peste propria moie. Un exerciiu de relativism, pragmatism i toleran etic, s recunoatem, care readucea sperana c, totui, ceva se mai poate schimba, i are cine i cum s o fac n numele nostru. Bsescu a ajuns preedinte, ai notri au ntors, n ultima clip, crua istoriei nspre strada lor, dar, oare, suntem ndreptii astzi s decidem c e mai bine? Descoperim pas cu pas aceleai moravuri jalnice, baronii lor au fost nlocuii degrab cu baronii notri, aceeai clientel fr scrupule de cefe groase i analfabei cultural s-au ramificat pretutindeni, iar binele comun s-a privatizat de mult. Oriunde te uii, dup un scurt interludiu de normalitate, oamenii de calitate ncep s plece sau sunt alungai, cei care erau repere morale sunt descoperii ca turntori ai securitii, iar tinerii se arat a fi mai btrni dect vrstnicii. Regula lui hai s apuc acum ct mai vrtos acum i aici, cci nu se tie ce va fi mine, pare s ghideze traiectoria de via a celor mai muli romni care au izbutit ceva dincolo de supravieuire. ntr-o asemenea lume, n care continuitile atitudinale i deprinderile instituionale sunt mai influente dect nnoirile, n care strategia nfcatului devine o adevrat paradigm existenial a omului obinuit, morala care cluzete societatea nu mai e nici mcar de a doua instan, ci devine o moral de dincolo de orice instan. O moral pur conjunctural, 89

Morala de dincolo de orice instan

post-post-modern, pentru o societate, n fibra ei, pre-modern. Iar dac nu vom decide s ne deteptm i s devenim autonomi, i vom cuta mai departe n momente de cumpn pe Bseti, iar acetia se vor ndeprta de modelul Principelui, (re)devenind boierii voluntari i arbitrari care i exploateaz, nestingherii, moia.

90

44 (28 septembrie 2006)

Cu ani n urm, departe de ar, ntr-o universitate binecunoscut, mi-a fost dat s triesc un exerciiu de dezvrjire politic. Astfel, n periplul meu, am ntlnit o tnr masterand, absolvent eminent a unei faculti de tiine sociale la Bucureti. n cadrul micii comuniti de studeni romni de acolo, ea ne-a dezvluit ntr-o sear, cu detalii care ne-au ngheat cci prin precizia i logica cu care se ngemnau evenimentele i personajele descrise, conexiunile descrise nu puteau fi dect reale o alt fa a politicii autohtone. Aadar, nainte de a ajunge n occident, ea lucrase la Bucureti, fiind pltit regete, ntr-un laborator de fabricat evenimente, al unuia dintre partidele cele mai importante romneti: Partidul Democrat. Desigur, instituia cu pricina nu purta un asemenea nume, dar n spatele faadei unui institut de sondare a opiniei publice i de marketing politic, care exhiba toate atributele onorabilitii tiinifice, se desfura altceva. Aici, o echip de specialiti n comunicare public, sociologi i psihologi urmreau cu maxim precizie fiecare micare a scenei politice i sociale romneti. Fiecare are directorul lui!, ne descria febril ea, relatndu-ne cuprinztor cum se inventaria fiecare intervenie public a politicienilor de prim plan i de plan secund (n fiiere datate). Pe baza seleciei se ntocmeau analize de coninut profesioniste, pentru a extrage mesajele dominante comunicate, se evalua fiecare ecou n opinia public a gesturilor politice, i, mai ales, se examinau cu mult minuiozitate, ateptrile oamenilor. Pn aici, nimic nou sub soare. i n Occident, n rile cu democraie consolidat, fiecare partid cu pondere electoral nsemnat are propria echip de experi care stabilete, consultnd agenda public, mesajele ce trebuie comunicate audienei, pretutindeni avem i aceast inginerie fantasmatic care ordoneaz ieirile la ramp, pentru a avea un impact mediatic ct mai consistent. Cu o nuan, ns. Acolo agenda ceteanului nu e consultat doar instrumental, ca o resurs care ne poate aduce beneficii prin valorificarea speranelor oamenilor. Acolo chiar se rezolv urgenele agendei publice, iar eventualul divor dintre ateptrile cetenilor i aciunea politic expulzeaz de pe scena politic partidul care cade n acest pcat. La noi, ns, important este numai procentul. Iat obsesia: s nu cdem n sondaje! De aceea, cnd partidul nregistra scoruri ngrijortoare, specialitii notri creau un eveniment, care, prin 91

Ppuarul

consecinele sale, refcea deficitul. Prin urmare, nu conteaz care este realitatea i care sunt problemele ei, noi suntem salvatorii. Aa am aflat detaliat iar anii care au venit nu au fcut dect s-mi confirme descoperirea - cum a fost detronat un prim ministru (Ciorbea), cum s-a perpetuat instabilitatea guvernului CDR, cum s-a produs criza grului. Aa am aflat cum ppuile manevrate erau de toate calibrele, de la Tri Fni la Traian Bsescu, i cum prin ingineria de imagine i cuvnt, procentajul partidului cretea din nou. Dar ntre Romnia real i Romnia iluzorie nu era i nici nu putea fi vreo punte. Desigur, toate partidele romneti importante aveau propriul laborator, iar lupta politic era i este mai mult o disput pentru impunerea evenimentului stindard. ntre timp expertiza s-a rafinat, iar mizele au sporit considerabil, o dat cu miliardele integrrii. n spatele scenei, ns, acelai popor tcut soarbe, de 17 ani, glgia unor ppui strmbe. i n spatele tuturor zmbete, mulumit, ppuarul.

92

45 (5 octombrie 2006)

A nceput un nou an universitar. Dei avansam un clieu, mereu ndjduiam ca va fi altfel. Poate, cu acest nou an, mi spuneam, va sosi, n sfrit, generaia care va rupe cu ineria, compromisul, dezndejdea, ratarea. n voi ne e sperana!. Dar Mi-era team c tot mai mult, generaia de astzi, desigur, cu notabile excepii, se ndreapt ncet, dar sigur, spre rtcire i atomizare. Probabil c asta s-a i dorit. n multe privine, generaia celor care au astzi 20 de ani, a celor complet detaai de memoria recent a comunismului, s-a articulat complet diferit fa de generaia 70, 80 sau 90. La noi identitile generaionale, i aa discutabile (cci porneau de la premisa de omogenitate), erau asociate mai degrab mediului literar i unui anume mod de a te angaja n cultur, fiind mai apoi extrapolate ntregii cohorte. Cred c un tnr lucid de acum, pus s fac o descriere a generaiei 2000, comparnd-o cu cele precedente, ar nfia-o simplu: Noi suntem generaia 00. Legitim din punct de vedere numeric, provocator din punct de vedere simbolic: noi suntem i haznaua istoriei prinilor notri doar aa erau nsemnate odinioar veceurile publice -, noi suntem i nceputul, generaia resetrii. De la noi va porni totul. De la noi se va msura totul. n derizoriu i n nlare. Cderea sau ridicarea voastr va fi n minile noastre. Aceti tineri pe care i caut cu nfrigurare la fiecare nceput de an ca pe o salvare mereu amnat, sunt, desigur, parte a unui corp social mai larg, care are handicapurile, dar i resursele sale. Ei nu pot fi, pn la urm, radical diferii de prinii lor. Cine ne sunt, ns, tinerii? Un studiu sprijinit de Banca Mondial, derulat nu cu mult vreme n urm, asupra tiinei de carte n lume, avea s ne zdruncine n miopia noastr, privitoare la ct suntem noi de nzestrai cultural. Examinai n registru comparativ, romnii ieeau ru, cci, pe baza estimrilor la nivelul populaiei totale, extrapolate de la nivelul eantionului, se observa c aproximativ un milion de romni sunt analfabei primar (adic nu tiu s scrie i s citeasc, ceea ce ar fi putut fi previzibil, datorit disparitilor sociale, n pofida retoricii comuniste legate de eradicarea flagelului analfabetismului). Mult mai grav, ns, aproape 3 milioane se artau a fi analfabei funcional (adic nu tiu ce s fac cu ceea ce au dobndit n coal, fiind incapabili s rezolve sarcini cotidiene simple, de la completarea unei cereri ntr-o instituie, pn la construirea unei fraze coerente despre un episod de via propriu). Iar 93

Generaia 00

fenomenul extinderii analfabetismului funcional se dovedea cu att mai penetrant cu ct generaiile erau mai fragede ca vrst (e adevrat c cei mai ilustrativi romni din aceast categorie nu sunt, totui, tinerii, ci, desigur, politicienii). i ce putem face dincolo de retorica lamentaiei, cu care neam obinuit ca petele n ap? Chiar e n zadar totul, chiar nu mai e nici o speran? Oare ateptrile unui dascl de la fiecare nceput de an universitar se cuvin s fie numai un exerciiu de iluzie naiv? Rspunsul mi l-a dat deunzi un student, care, privindu-m n ochi, mi-a rostit: Domnule profesor, totul ncepe, dac e s nceap ceva, acum, aici, cu dvs. i cu mine! Nu suntem nici mai buni, nici mai ri dect cei de dinaintea noastr. Numai dvs. suntei mai obosii. Iar noi, mai singuri. Nu suntem un zero, dup cum nici dvs. nu suntei totul. Suntem att ct suntem numai mpreun. Iar ceea ce trebuie s facei e s v vedei ct putei de bine de treaba dvs, acum i aici, cu cei ca mine. i dac toi vom face astfel, chiar din clipa urmtoare, vom avea o alt ar!. Nu credei c merit s ncercam?

94

46 (12 octombrie 2006)

Pe vremea ct studiam la Bruxelles, la etajul trei al cminului nostru din campus se ngemnase o adevrat Uniune European avant la lettre. Erau pe lng belgieni (ndeosebi flamanzi) i olandezi, germani, baltici de toate soiurile, un francez, muli spanioli (pe ei i-am gsit pretutindeni muli), italieni, unguri, polonezi, i, noi, romnii. Spaiul privilegiat de sociabilitate ntr-o asemenea reziden era singurul loc unde inevitabil ne ntlneam cotidian, buctria. Acolo se petreceau cele mai neateptate schimburi interculturale, totul era viu i spontan, iar n acel spaiu al aromelor mixate de la gulyas cu paprika la tortellini cu parmezan se perindau naintea mea attea feluri de a fi european, nct cu greu le puteai gsi un numitor comun. Totui, pentru colegii notri occidentali, a cror ri nu parcurseser interludiul comunist, ceva ascuns i totui frapant i individualiza. Era ca un cod de comunicare deopotriv flagrant dar intraductibil, care ne arta pe noi, esticii (i cu asupra de msur, noi romnii) altfel. Simeam diferena, era intens i palpabil, dar imposibil de cuprins ntr-o nelegere imediat. i mi-am propus s fiu mai cu bgare de seam, s cercetez fenomenul. Curnd, dup prima sptmn, am avut revelaia. Pe scurt, de fiecare dat, fr gre, cnd cineva dintre noi se ridica de la mas n numeroasele prilejuri cnd eram mpreun n grupuri mixte etnic prima pornire a noastr, a romnilor, era s-l lum la vorbe pe cel care tocmai ne prsise. i, oarecum de la sine, s-i cutam, firesc, cusurul, s-l povestim, s l ntoarcem pe toate feele. O asemenea nclinaie strnea degrab rumoarea interlocutorilor occidentali, care, de regul, activau masca unei nenelegeri, i se nchideau fa de entuziasmul nostru demolator. Att de adnc ne-a intrat n snge aceast form de a ne raporta le semenul nostru, att de intim ne e lipit brfa de carnea identitii noastre de fiecare zi, c i trebuie uneori un oc al diferitului cultural ca s te dumireti cum eti de fapt. ntocmai cum observase odinioar marele istoric francez Fernand Braudel: Trii n Londra timp de un an i nu vei ti mai multe despre Anglia. Dar prin comparaie, vei nelege brusc, n lumina surprizei, unele din cele mai profunde i mai individuale caracteristici ale Franei, pe care nainte nu le-ai neles pentru c le cunoteai prea bine. Aa am pit i eu: a trebuit s ajung la cellalt capt al Europei ca s mi dau seama ct de des-centrai suntem noi, cei 95

Ascunztoarea brfei

de acas. Ei niciodat nu ar fi procedat astfel, i nu din politee sau dintro pornire cuviincioas. Pur i simplu nu aveau n softul lor aa ceva: discuiile naturale se nvrteau n jurul lucrurilor care se pot face mpreun cu cellalt (fie c e vorba s mergi la un pub, pentru a te distra, sau la o bibliotec, pentru a nva). La noi, mereu glosam pe marginea lui de ce nu s-a putut face, ce ar fi fost dac. Ei i triau viaa lor, noi triam viaa altora. Pentru ei, cellalt e un prilej de a-i mbogi clipa de acum i de aici, la noi, de a a-i explica de ce nu mi-a ieit ieri i de ce sunt condamnat s ratez mine. Iar dac nu vom contientiza ct de rtcitoare e ascunztoarea brfei, putem s ne integrm n toate Uniunile din lume, cci vom rmne mereu singuri, ntr-o istorie care va trece mai departe pe lng noi i pe care ne-o vor face, mereu, alii.

96

47 (19 octombrie 2006)

Trim ntr-o societate n care se produce mult zgomot i puin cunoatere. ncercnd s valorifice temerile i nemplinirile oamenilor, experii manipulrii elaboreaz o pnz deas de mesaje n medii, care creeaz impresia unei dezbateri. n fapt, e numai un vacarm sterp, care mascheaz adevratele probleme ale societii, crora politicienii nu pot (sau nu au interesul) s le gseasc soluii. Iar cea mai potrivit strategie de a-l ine captiv pe cetean e s i ntreii iluzia participrii la facerea lumii, valorificndu-i emoiile, speranele i ateptrile. Dar cum se construiete un mesaj penetrant? Cea mai nsemnat condiie a reuitei sale este iniiativa: cel care l lanseaz primul are un avantaj decisiv n btlia informaiei pe terenul deschis de coninutul acelui mesaj. Emitorul primar poate s i construiasc nestingherit discursul, n vreme ce adversarul su va fi ocupat s rspund, s demonstreze inautenticitatea sau nedreptatea mesajului surs i nu va mai avea posibilitatea unui discurs propriu, coerent i eficient. De aceea, cel mai adesea replica nu vine, n rzboiul profesionist al persuasiunii, pe acelai teren, ci se coaguleaz ntr-o direcie adiacent, ofensiv, care nglobeaz doar parial problematica mesajului iniial al atacatorului. De unde i observaia c dialogul persuasiv nu e un dialog autentic, ci doar o succesiune de monologuri rzboinice, cantitatea de cunoatere fiind invers proporional cu cantitatea de influen. Pentru a putea promova un mesaj n straturi ct mai adnci ale socialului e necesar i o prezen ct mai pregnant n zona mass-mediei, cine deine controlul acesteia avnd cele mai mari anse de a stpni minile oamenilor. Iat i motivul pentru care puterea din Romnia, indiferent de compoziia i orientarea ei, s-a dovedit extrem de interesat de nfeudarea principalelor mijloace de comunicare n mas. Revenind la iniiativ, e antologic exemplul puciului legionar din iunie 90, invocat de preedintele de atunci pentru a justifica tulburrile interne. Dei absurd i n contradicie flagrant cu realitatea (sute de mii de bucureteni, martori ai acelor zile, l pot invalida ca absurd i grotesc), era foarte simplu, fcea apel la temerile reale ale oamenilor fa de instabilitate i dezordine (nu ntmpltor sloga-nul cel mai influent n vreme va fi Vrem linite!) i avea avantajul indiscutabil al lansrii sale pe canalul media cel mai ptrunztor (televiziunea naional). Czui n capcana jocului de mesaje, fr s tie c sunt confruntai cu o realitate mult mai profesionist 97

Stilistica zgomotului public

organizat, studenii victime, n loc s acuze, la conferina de pres organizat, s-au disculpat: mult timp de atunci ei vor ncerca s argumenteze c, totui, ei nu sunt legionari. Inutil, impactul n opinia public a fost contraproductiv, confirmnd, n pofida enormitii afirmaiei ofensive, postulatul lui Elliot Aronson: Cu ct un emitor credibil transmite un mesaj mai radical, cu att eficacitatea persuasiunii crete. S nu ne mire, de exemplu, c dialogul surzilor ntre preedinte i premier, ca ilustrare a obsesiei amndurora de a acapara mediatic Romnia, e rupt de realitate i urgenele ei. i promoveaz precumpnitor enormiti (precum tema retragerii n Irak). Important e s fii primul care ataci, i s l ataci mereu pe cellalt. Doar astfel creti. Iar n spatele acestui mod glgios de a face politic rmne o un popor tcut, care simte c triete din nou hrnindu-se cu zgomotul public. i cu ct mai mare va fi glgia, cu att mai srcit i va fi, cu adevrat, viaa.

98

48 (26 octombrie 2006)

n confruntarea cu istoria, avem consistena unor umbre. Episoadele dureroase, contorsionante, ale trecutului nostru mai mult sau mai puin recent nu par a fi altceva dect nite umbre fantomatice proiectate pe peretele peterii platoniciene n care zcem nctuai. Nu noi am fost acolo? Nu noi am cedat, am acceptat s minim, s lovim n semenul nostru czut la pmnt, nu noi am ridicat, prea uor, piatra? Ct vreme nu vom nelege c deriva comunist a putut avansa numai prin consimmntul nostru tacit, printr-un adevrat contract social al ororii, bizuindu-se pe abandonul nostru comunitar, vom continua s rtcim drumul spre un mine n care s (re)devenim stpni pe propria-ne viaa. Am citit cutremurat cartea bazat pe biografia celui care a fost poate cel mai important (i recunoscut ca important n lumea academic apusean!) psiholog romn: Nicolae Mrgineanu. n volumul redactat prin intermediul documentelor preluate din arhiva CNSAS, aflm cum profesorul clujean, un echivalent tiinific n vreme a lui Thorndike sau Thurstone, a fost condamnat n cadrul unui proces nscenat, i vreme de 16 ani i-a asumat cea mai terifiant sarcin a omului care studiaz luntrul oamenilor, aceea de a fi psihologul sui-generis al propriei deprivri de via, de profesie, de vocaie. Devenim, aadar, martorii dezvluirii subiectului victim care experimenteaz pe viu nedreptatea flagrant, tortura, umilina i care are puterea s relateze, la rece (!) despre subiectul clu i despre contextul temniei, ca despre un experiment psihologic i social ce merita adncit, lmurit. Ca despre o patologie social care e peste msur de pilduitoare pentru deriva unei lumi. Pilduitoare pentru noi, cei de mine. i peste toate rzbtea, fr emfaz, umanitatea i pasiunea de via a celui cruia i s-a refuzat viaa i vocaia pentru care era nzestrat. Dar oare a venit acel mine cu adevrat? Astzi, curnd dup mplinirea a 100 de ani de la naterea sa, nici un eveniment aparte (volum, conferin aniversar) nu a adus n atenia elitei romneti (cci de omul obinuit nici nu mai poate fi vorba) figura i contribuia eminentului profesor. n schimb, unul dintre cei care l-au turnat copios (pe el, i pe muli ali intelectuali de referin ai vremii, precum Lucian Blaga) ajunge, sub stindardul Academiei Romne, omagiat ntr-un volum colectiv. ntre Alexandru Roca i Nicolae Mrgineanu, elita romneasc l-a ales ca reprezentativ pentru ceea ce suntem noi mai bun, 99

Petera istoriei i minele care nu se mai nate

pe cel dinti. i nu cred c a greit. Cci n esena corpului su, majoritatea elitei romneti (fie c e vorba de lumea psihologilor, fie oricare alt tagm profesional) e alctuit n jurul unei ambivalene adnc nrdcinate: pe de o parte fuga de propria biografie compromis, pe de alt parte, n pofida acestei cedri, nevoia de prim-plan, de etalare de sine favorabil. Iar cea mai bun form de a vorbi despre sine este cea de a mobiliza simbolurile intelectuale care-i sunt cel mai afine. De aceea, clii devin srbtorii, de aceea Ristea Priboi rmne fr replic n denata ofensiv n faa victimei sale, Werner Sommeraurer (muncitor braovean care, nu-i aa, era din plebe, deci detestabil), de aceea generaia ruinii a produs, totui, o rezisten prin cultur. Tare mi-e team c ne va salva numai biologia. Sau poate nici mcar ea, cci muli dintre tinerii de azi sunt rnduii dup chipul i asemnarea prinilor lor. n fond, refuzul de a-l aniversa (dar i de a-l citi!) pe Mrgineanu este, n primul rnd, refuzul noii elite, ajuns acum s dispun de o mare parte din Romnie, de a prsi autismul social n care vechea elit s-a aruncat adaptativ. Vom avea, oare, eliberatorul curaj de a privi nspre adevrata surs a umbrelor identitii noastre?

100

49 (2 noiembrie 2006)

Uneori, n cteva eantioane de via se condenseaz ntregul ei rost. Urmaim ntr-o cltorie oarecare, strbtut de un student timiorean vreme de dou ore, aleatoriu alese, ntr-o zi ca oricare alta: Cobor. E o diminea rece i umed. Casa scrii e n bezn. Iar s-a ars becul comun, i nu l-a mai schimbat nimeni de cteva zile. Nici mcar eu. De ce a face-o? Oricum, cndva, cineva, o va face. Poate. Ajung grbit n staia de tramvai. Nu fr emoii. Cci iar, gndindu-m la seminarul de la 8, nu am fost cu bgare de seam, i am clcat n traneea din mijlocul trotuarului, care zace descoperit de cteva luni. E locul care atrage cele mai multe njurturi mocnite ale strzii. Asta e. n staie, un grilaj de fier ruginit n faa cutii de bilete. O vnztoare acrit care nu are rest la bancnotele mele. Ea st pe scaun, eu m aplec nspre goacea ei defensiv. Stau cocrjat ca s m fac neles, iar ea, simind c dispune o clip de mine, se rstete opete: < Hai, d-te la o parte, c doar nu suntem la aprozar acilea>. Mda. Unde ne sunt bnenii? Dar, ce pot face?. n tramvai, lupte greco-romane. Rsuflu cumva. ncerc s dau fuga la primrie, nainte de a ajunge la universitate. Am de ridicat un certificat fiscal. L-am depus n data X, i trebuie, spune computerul, s-l ridic astzi ntre 8 i 13. Sper s ajung la U mcar la ora 9. Stau la o coad stranic, i iat-m fa n fa cu un alt funcionar crispat, ascuns ntr-o alt cuc. Mcar e pe jumtate din sticl. Cuca. Cci funcionarul e opac. Verific n calculator cteva secunde starea certificatului meu. Rnjete aprobator. Deci e OK. Apoi, caut mainal cu mna, n diverse mormane care i populeaz ncperea, n deplin devlmie, vreme de vreo 10 minute, spre disperarea mea i a celor care ngroa coada. Cu fundul pe scaun, nurubndu-se n jurul evidenei (certificatul meu e de negsit), m ine n picioare, pe mine (i ntreaga cohort din spatele meu) suspendat n plin paradox epistemologic: < - Este (conform calculatorului), dar nu este (conform realitii)! Mergei la inspector>! S-a dus seminarul meu de diminea! Dar, s am nelegere, totui, se mai ntmpl. Inspectorul, dup ce l deranjez de la igara pe care o sorbea tmp pe culoar (fumatul e interzis la locul de munc, dar acolo se poate auto-expatria n linite, suferind n tcere pentru un destin att de monoton), i dup ce atept cuviincios s se coboare de la nlimea staturii sale administrative, m cheam nspre alt goace. El se aeaz cu 101

E bine! (2)

zgomot, eu n picioare. < - Mda. Este o neregularitate. Vom rezolva chestiunea. O s vi-l facem nc o dat. Venii n ziua Y, de la 8 la 13. Dar s fie n ziua Y, v rog, c muli ne dau peste cap cu neseriozitatea lor>. ncep s dau eu n clocot. Dar ce pot s-i fac?. Ajuns n sfrit la Universitate, seminarul e deja gata. M ciocnesc aproape de profesorul care tocmai iese din sal. mi cer scuze pentru ratarea din motive obiective a seminarului. Profesorul m privete mirat, adugnd scrbit: < - Nu-i nimic, biete. Oricum, m-am sturat de voi toi. i de mine. Cumprmi cartea, i ii motivez eu cumva absena>. Se putea i mai ru, gndesc eliberat. i totul se scurge mai apoi neschimbat, n aceeai albie, cu aceleai rutine, firesc, i peste o or / zi / sptmn / lun / an / via. i peste toate, rtcitori, un popor majoritar de oameni singuri, care au uitat s mai fie mpreun, care au pierdut sensul oricrui rost comunitar, frustrai n marginalitate i obsedai de prelnicia lor. i acelai cerc, care se nchide la nesfrit: poate c asta e, dar ce pot face?, se mai ntmpl, cci se putea i mai ru. Deci, e bine!

102

50 (9 noiembrie 2006)

O schimbare structural de amploare (precum tranziia Romnei nspre economia de pia i democraia participativ) e nsoit i de prefaceri mentale profunde. Ocupnd un loc central n lectura psihosociologic a dinamicii sociale, tema schimbrii de atitudine ne ajut s ptrundem metabolismul reorientrilor subiective ale oamenilor fa de lumea care se rnduiete altfel dect curgerea lin, monoton a istoriei. Vital este, n acest registru, gradul de acceptare iniial a coninutului mesajului de ctre int, care se bizuie pe teoria judecabilitii sociale. Teoria evocat afirm c, cel puin pe termen scurt, nivelul de schimbare a atitudinii este n relaie cu diferena dintre atitudinea iniial a subiectului i atitudinea ulterioar dorit a fi indus. Comunicarea ce se situeaz n apropierea poziiei intei se afl n latitudinea de acceptare i va fi admis, iar cea care e departe de convingerile intei se plaseaz ntr-o latitudine de respingere, ajungnd s fie rejectat. Prin urmare, pentru ca cineva s-i schimbe atitudinea, comunicarea trebuie s depeasc minimul discrepanei (s fie relativ aproape sau cel puin s se prezinte astfel! de ceea ce credem privitor la tema dat), dar s nu conin o discrepan major, dincolo de pragul respingerii (fiind complet diferit de convingerile noastre). Vom clarifica, prin valorificarea acestui mecanism, de ce mesaje precum avem nevoie de o pia liber i o societate deschis, n care competiia individual pe baza meritului personal i libertatea cetenilor s fie garantate, n care sl ncurajm pe omul obinuit s-i refac destinul profesional nu puteau avea succes la o mare parte din populaie, care a fost nrobit de mesaje colectiviste i socializat n valori asisteniale (statul trebuie s ne dea: salarii, locuine, locuri de munc). Cei din urm nu puteau nelege, n primul rnd, concepte abstracte, precum libertate social, societate deschis, iar ceea ce nelegeau era total mpotriva convingerilor proprii, traduse n registrul lui trebuie s fie cineva care s ne pstoreasc. Situate dincolo de latitudinea de respingere, aceste mesaje au hrnit o bun parte a discursurilor publice ale intelectualitii romneti, rupt i ea de realitile Romniei reale, prin intermediul unui discurs bovaric i, cel mai adesea, deloc inocent. Se cuvine s nelegem, n sfrit, o axiom fundamental a psihologiei sociale: dincolo de minore schimbri conjuncturale, n mod global exist oameni care nu mai pot fi schimbai n atitudinile lor 103

Schimbarea de atitudine i tranziia

fundamentale, oameni care triesc viaa fcut de alii (Marin Preda ar fi spus oameni trii de via), iar pentru a-l face pe subiectul individual i colectiv capabil s-i reorienteze aceste atitudini, este necesar s-i descoperim un interes pentru schimbare. Iar dac elita romneasc nu va fi capabil s articuleze, printr-o adevrat pedagogie comunitar, un sens ctigtor al schimbrii, prin care fiecare cetean s simt c merit s rite, s ias din rutina lui totul e pierdut, jocurile sunt fcute i e prea trziu, ne vom conserva destinul de past uman inert, care a uitat s fie un popor viu, angajat.

104

51 (16 noiembrie 2006)

sau despre derizoriul intimitii. Acesta ar putea fi un alt titlu potrivit gndurilor pe care m grbesc nelinitit s vi le atern. Comunismul a mutilat n multe privine vechea Timioar. A reconfigurat dramatic cartierele istorice, a distrus discreionar i arbitrar, a construit n general prost, fr gust i nefuncional. Dar nu despre acest proiect eficient la nivel structural vreau s v vorbesc astzi, ci despre un detaliu care mrturisete despre deriva ntregului, care ne-a pervertit ntr-un mod insesizabil, dar perseverent, pn i ultima redut a spaiului privat: intimitatea. Desigur, oraele sunt alctuite nu numai din ngemnri de strzi i edificii, din reele de infrastructur sau teritorii publice, ci i din reele de sperane, iluzii i ateptri. Deseori lucrurile pe care le poi ascunde n linite, simindu-le ale tale i asupra crora ai deplin i suveran stpnire, dezvluie mai mult despre sntatea esutului urban dect un ntreg cortegiu de faade. n fond, n micile spaii private ale convieuirii noastre cu semenii semnificativi (prini, soi, copii, bunici sau colegi, alturi de vecini) se scurge aproape jumtate din viaa noastr. Iar dac aici descoperi respectul reciproc, buncuviina cumpnit, gesticulaia minimal, e de ateptat s ai de-a face cu un loc normal, n care poi tri aezat, n care te poi simi, cu temei, acas. Dac ns constai rutinier c vecinul nici nu te vede cnd treci pe lng el, dac bagi de seam c locurile comune sunt mai degrab un gunoi adugat zilnic i un teren viran, dac vecina i strig odrasla ca peste cellalt deal (iar copilul, devenit la rndul lui printe, nelege s rcneasc asemenea antecesorilor atunci cnd i caut propriul prunc de 10 ani rtcit printre subsoluri), dac cel de deasupra d guri sau i bate covoarele exact cnd vrei s te odihneti puin, dei la parter e afiat or de linite, dac, n sfrit, cu fiecare nou prilej de interaciune, vezi cum cellalt st la pnd ca s-i gseasc cusurul i s i verse fierea (adunat n alt parte) pe tine, nelegi c nu mai e loc de sperane i iluzii comunitare. Iar ateptrile tale se rezum la: mcar lsai-m cu ale mele, n casa mea. Dar o asemenea pornire spre autonomie putea deveni primejdioas pentru ordinea socialist. Aa c tovarii au gsit degrab un procedeu adecvat prin care viaa fiecruia devenea exibat public fr de voie i fr de limite. Plasarea blocurilor. Obscen de aproape, nct ntreaga via i se descheia n ochii celui aflat n conserva ptroas de 4105

Cartierul meu

10 etaje din faa ta. Ori decideai s transformi locuina ntr-un aezmnt cavern (recurgnd la perdele groase, pturi, draperii sau jaluzele opace), ori i asumai aceast dezbrcare public cotidian de tine nsui. Inginerii i arhitecii or fi oferind explicaii tehnice pentru aceast ndesire, ns n planul relaiilor interumane, un astfel de voyeurism impregnat ideologic ddea seama fidel de ce fel de cetean are ara nevoie: ct mai inhibat i mai stnjenit de ceea ce este, avnd certitudinea c partidul a ptruns peste tot i tie tot, ct mai stingher n raporturile cu cei apropiai, dac pn i mbriarea celui drag risca sa fie i era nregistrat curent. Pe scurt, un popor n care fiecare l supraveghea pe fiecare. Aa cum Lori Gordon a dovedit ntr-un experiment asupra privrii de intimitate, plasnd vreme ndelungat subiectul s triasc la vedere n toate ipostazele cotidiene i nocturne, dup o revolt iniial, acesta intra ntr-o letargie a nesimirii funcionale, singura adaptativ, urmat succesiv de agresivitate i lehamite fa de cellalt. Ceva n genul: dac tot viaa mea e a voastr, mi-e totuna ce vrei de la mine i, deci, mi se rupe de voi. Privind Romnia de azi cu ochii celui care nc i mai hrnete sperana i iluziile lui hai s nvm sa fim mpreun, nu poi s nu constai c la originea acestui dezastru identitar care a format specia sociologic majoritar a bdranului (i a suratei sale, oapa) se afl i acest exerciiu controlat de dezbrcare de sine. Din cartierul meu, din oraul tu, din ara noastr. A noastr?

106

52 (23 noiembrie 2006)

Orice form de excesiv de deschidere este semnul ascuns al unei lipse. n pofida intuiiilor psihologului naiv, multe din formulele noastre de raportare la cellalt nu urmeaz logica unei economii simbolice, care ar funciona dup principiul: dau ceea ce am n surplus, ca s mi rmn i mie ndeajuns, ci, paradoxal, regula lui: dau cu asupra de msur ceea ce nu am, i, n consecin, ceea ce mi va rmne e i mai nendestultor. Paradoxul enunat, evideniat de psihologi prin numeroase strategii cognitive ocolite pe care la angajm, dovedete cum, atunci cnd contientizm sau mcar simim c nu suntem ceea ce am dori ntr-un registru anume al vieii noastre (de la recunoaterea social pn la sigurana de sine, de la ct de sraci suntem pn la ct de mult suntem iubii de semeni), avem tendina de a supralicita exact n sensul absenei resurselor mobilizate. Refuznd normalitatea moderaiei, doar astfel ne vom putea ntreine, fantasmatic, iluzia lui suntem n regul, nu suntem nite ratai i vom ncerca s convingem audiena de puterea unui asemenea adevr. Fenomenul este mai intens i mai frecvent la oamenii fr rdcini, cu o experien mai ndelungat a eecului n sarcinile cotidiene, pe scurt, la cei care sunt mereu dui de val (iar ntr-o ar n care majoritatea sociologic e alctuit din asemenea personaliti, gravitatea simptomului e sporit). De exemplu, vei nelege, poate, mai bine, orict de inconfortabile ar fi aceste descoperiri, cum muli dintre prinii romni, activnd o supraprotecie fa de copiii lor, nu manifest iubirea fr limite (aa cum susin, uneori sincer), cci, de fapt, i ntrein ntr-o stare de dependen, care este opusul unei autentice iubiri, ce presupune autonomizarea celuilalt. Vei revedea numeroasele imagini ale mmicilor nfofolindu-i natural copiii peste msur, ca s nu rceasc puiul, contribuind la o scdere efectiv a rezistenei organismului i la o diminuare a imunitii. Vei regsi scenariul exersat aproape de fiecare dintre noi, involuntar atunci cnd ne vine un oaspete: suntem disperai i trebuie s-l cucerim simbolic. Aadar, uitm s mai fim noi nine, i toat febra pregtirilor (finalizate de regul prin mese copioase i ct mai diversificate) inhib orice capacitate de a fi vii, cu adevrat prezeni la ntlnirea cu cellalt, aa cum ar prescrie exigena prieteniei. Dup cum nu mai tim s srbtorim, ct vreme marile prilejuri de srbtoare n familie sunt mai 107

Ct de singuri am rmas!

degrab ocazii prealabile de btut covoare, splat gresia i faiana i curat dup dulapuri, ca s fim cum se cuvine. Cum observai, rmne gestica golit de sensul ascuns al bucuriei de a mprti clipa cu cellalt. Tot astfel, vei nelege c cei care ni se afieaz drept voluntari, atotputernici, vocali, care se bat cu pumnul n piept i care se urc pe toate tribunele ce le ies n cale sunt de fapt, cel mai adesea, nu cei mai puternici, ci cei mai slabi, mascndu-i cu aceast bravad agresiv vulnerabilitatea identitar. Idioii ni se prezint drept nelepi, trfele publice devin repere de inocen, devalizatorii economiei naionale ajung modele de succes ale capitalismului romnesc, iar securitii ordinari ne elibereaz de teroarea istoriei. Iar un asemenea spectacol al violenei excesului, n care actorii caut mereu s par altceva dect ceea ce sunt, curge n faa unei sli aproape goale i foarte triste. Cine a descifrat tlcul spectacolului probabil ca nu va mai veni vreodat n aceast sal. Ct de singuri am rmas!

108

53 (30 noiembrie 2006)

Rolul bisericii n nsntoirea simptomelor deczute ale lumii contemporane este vital. Mai cu seam n Europa central i rsritean, biserica contribuie la reconstrucia identitar dup deertul comunist, reimaginnd noi comuniti, cum ar fi spus Benedict Anderson. Cu toate acestea, mutaiile care survin n ultimele decenii sunt caracterizate pretutindeni n spaiul cretin de privatizarea vieii i valorilor religioase, de orientarea de consum, precum i de ceea ce psihologii sociali numesc prevalena orientrii religioase extrinseci, instrumentale, care se substituie religiei ca sens, tradiionale, intrinseci. Studiile de psihologia religiei atest, de altfel, o legtur puternic ntre orientarea religioas extrinsec (operaionalizat prin indicatori de genul: calificarea religiei ca fiind foarte important, participare frecvent la biseric, inflexibilitate doctrinal) i o serie de trsturi de personalitate care evideniaz o raportare negativ difereniatoare la cellalt, precum etnocentrismul, autoritarismul, dogmatismul, distan social sporit, rigiditatea, i, mai ales, activarea unor forme specifice de prejudeci, de tipul celor rasiste. Ancorat n contiina individual, sporind nevoia alegerilor personale, religiozitatea contemporan i conserv ntr-o manier ocultat funciile i mecanismele tradiionale, precum cea de control social, dar, aa cum sugera Jeffrey Hadden, rmne n tot mai mic msur o for cosmic ce transform lumea. Pe aceast cale se deschide cmpul de aciune al minoritilor religioase, care redefinesc nelesul i practica credinei pentru muli reprezentani ai tinerei generaii, aflai n cutarea unor repere identitare durabile ntr-o lume aflat n schimbare accelerat. Iat cum se nate alegerea privat a religiei, care devine din dat ontologic o problem de opiune individual. La toate mutaiile evocate, n Europa central i de rsrit se adaug i fenomenul contaminrii provocat de naionalismul i fundamentalismul religios, adevrate ideologii transversale ce ptrund n fisurile ideologice i identitare ale statelor aflate n tranziie spre democraia liberal. ntr-un asemenea context mai larg, valorile religioase la romni concentreaz o mare energie comunitar, putnd cluzi procesul de reconstrucie a rii. Muli conceteni descoper n biseric o ancor simbolic important n confruntarea cu o identitate social problematic, integrnd ntr-o sintez favorizant cele trei strategii discursive contradictorii 109

Religie i schimbare social

privitoare la biseric i locul ei n societate. Prima, imprecaia i revolta, este ilustrat de lectura critic timpurie propus de Dumitru Drghicescu: romnii sunt dintre toate naiunile cretine de orice rit, poporul cel mai ateu, cel mai sceptic, cel mai puin credincios. A doua, opus, vestete renaterea i misionarismul istoric, cci, aa cum spunea contele Hermann Keyserling: Biserica romneasc e vie. Numai acolo Biserica grecoortodox nu a ncremenit. (). Astfel, misiunea lor european, dac au vreuna, ar trebui s fie nendoielnic aceea de a detepta la o nou via spiritul bizantin. i, desigur, aceast ar i acest popor pot avea un viitor mare. n sfrit, o alt opiune angajat pleda pentru neutralitatea descriptiv i compasiunea explicativ, ntocmai ca n studiul recent al antropologului bulgar Bogdan Bogdanov: omul acestor locuri nu este, n principiu, nici credincios - n sens religios -, nici superstiios, fiind gata s rd de cei care exagereaz n credina lor. Religia nu este un mod de a privi lumea, ea este acel ceva n serviciul tradiiei, care o valideaz, asigurndu-i continuitatea. Dei, din punctul de vedere al participrii la activitile confesionale, se arat a fi unul dintre cei mai activi europeni, internalizarea i mai ales transferul valorilor religioase n planul conduitelor publice nemijlocite rmne deficient. Tendina exemplificat apare, bunoar, n studiile comparative coordonate de Robert Levine asupra comportamentului pro-social, n care imaginea romnului e aceea a unui personaj care nu l ajut pe cellalt n nevoie. n pofida tuturor acestor tendine scztoare, doar asumndu-i tradiia ca pe o resurs semnificativ i urmnd-o autentic, romnul zilelor noastre va putea spera la o Romnie sntoas n spiritul i n inima ei.

110

54 (7 decembrie 2006)

Descopr prea adesea la tinerii mei nsoitori studeni semnele dezamgirii, ale descumpnirii, ale lui totul e pierdut. Privesc cu sporit nenelelgere dezangajarea care pare c se ntinde pretutindeni n jurul meu, contaminat de dispreuirea speranei. E un vuiet de delsare, de gol, de mi se rupe, care m nghea. Muli dintre studenii mei m privesc tulburi, uotesc n ore, vin nainte-mi ca s i fac prezenele, i se grbesc s plece ctre o destinaie care nu exist. Tocesc, pentru c aa au fost nvai, se sperie cnd i provoci s gndeasc liber, se blbie atunci cnd afl c pot avea vocea lor, sunt inhibai la orice semn de deschidere, aa nct simi c ai n fa un corp de oameni vulnerabili, care nu tiu ncotro s se ndrepte. Accept prea uor autoritatea oricui pare mai cu vn, prsind-o imediat pentru cineva mai cool. E un amestec de for i slbiciune care sfreste cel mai adesea ntr-o form de absen civic i de lene intelectual ce pare a descrie generaia de 20 de ani de azi. Ei sunt cei care ne vor integra n toate toate uniunile din lume, i parc i tremur sufletul cnd simi c ara va ajunge pe mna lor. Ei sunt, n esen, tot ceea ce generaia prinilor lor nu a putut n plan public s fie (de unde toate excesele exhibrii de sine), conservnd ns n intimitatea personalitii lor frustrrile i neputinele comunitare proprii antecesorilor. Desigur, nu sunt nici mai buni, nici mai ri dect generaiile care i-au precedat. Dar nu neleg, cei mai muli dintre ei, c viaa este un prilej, care poate fi mplinit sau destrmat, prin atitudinea fundamental pe care o ai fa de ea, indiferent de timp, loc sau regim politic: ori construieti, ori drmi, ori ncerci s te ndrepi ctre cel de lng tine i te strduieti s zideti mpreun cu el, ori te ascunzi pe mai departe n colul tu, creznd neltor c ratarea istoriei te ocolete. Ori rmi om, ori cobori n vieuitoare care vegeteaz. Atta vicreal, un asemenea cortegiu de lamentaii specifice unei lumi asisteniale se adun de fiecare dat la muli dintre cei cu care m ntlnesc, nct nu pot s nu m gndesc ct irosire se concentreaz n aceast gesticulaie steril. E prea mult!, nu avem nevoie de asta!, mai lsai-ne cu attea exigene!, ce rost are s ne batem atta capul, cci oricum nu coala te ajut s reueti n Romnia! sunt exclamaiile lor. Iar dac nu vor dobndi prin noi, cei care i nvm, atitudinea corect - cea care construiete , ne vom condamna i viitorul la fuga de istorie. n fond, Nicu Steinhartd a scris un jurnal al 111

Viaa ca prilej

fericirii n cea mai crncen temni. Cci a fi fericit i a reui, ori a te vita i a te autohandicapa e, pn la urm, o opiune a persoanei, nu o determinare a conjuncturii.

112

55 (14 decembrie 2006)

Deseori n anii din urm am cunoscut diferii exponeni ai leadershipului autohton, de la sindrofii publice, pn la situaii de interaciune pedagogice. Aproape de fiecare dat, interlocutori mei i activau rvna de a-mi dovedi competenele lor manageriale, aerul occidental, privirea de ansamblu, viziunea strategic, look-ul democratic. Simeam, nainte de a-mi putea clarifica explicativ nelmurirea, o nepotrivire flagrant ntre ceea ce ei mi dezvluiau i ceea ce rzbtea n conduita lor automat, necontientizat i, deci, nemonitorizat. Accese de furie necontrolate, o njurtur zdravn pe mobil adresat unui partener de afaceri, subirimea vocabularului, ngroarea accentelor i incoerena (deseori i ncepeau expunerile ceoase cu celebrul deci), sexualitatea reprimat strmb (wow, uite ce naintare are gagica aia n sacou negru!), nct simeam stridena inadecvrii. colii pe bani muli - n lungi traininguri despre managementul transcultural, leadershipul centrat pe sarcin, gndire pozitiv, inteligen emoional i alte mode, asemenea personaje i se nfiau n toat ubrezimea lor. n multe din firmele pe care le conduceau, dac examinai mai cu bgare de seam climatul de munc i cel relaional, descopereai aceleai moravuri din vechile ntreprinderi comuniste, chiar daca muli dintre angajai de abia mijiser ochii n 1989. Acelai las-m s te las, acelai merge i aa, tot pizma, brfa i delsarea reglau jocul interpersonal, iar deciziile erau luate cel mai adesea voluntar, neconsultativ i arbitrar. Sigur, dincolo de faade, de pojghia conduitei profesioniste, de laptopuri i maini de serviciu artoase. Chiar i la o analiz succint, n majoritatea firmelor cu capital occidental (corporaii, companii multinaionale), se poate observa cum mai degrab dect s ne americanizeze occidentalii, i romnizam noi pe ei. Muli dintre patronii strini descoper subit, ajuni n Romnia, beneficiile sincopei, farmecul micului aranjament, descurcreala spontan fr s o nsueasc vreodat la fel de fidel ca localnicii! -, nct i dai seama, o dat n plus, c suntem o cultur puternic. Dar puterea acestui fundal de exigene comportamentale implicite, pe care ni le asumm ca pe o form funcional de a o scoate la capt n societate, e departe de a ne pregti eficient pentru lumea de mine. O lume n care ei, occidentalii, chiar sunt - n mult mai mare msur dect noi - centrai pe sarcin, cu o gndire 113

Managerul romn

pozitiv, consultativi i deschii la cellalt diferit. Pledoaria mea nu este pentru denunarea napoierii noastre i urgena asimilrii practicilor manageriale occidentale chiar i la o privire fugar, un asemenea proces s-a dovedit un succes iluzoriu - , nici pentru prezervarea specificului naional n organizaii, conform devizei aa-s romnii, nu-i nimic de fcut, i, de fapt, nici nu e chiar att de ru. Pledez, ca de attea alte ori, pentru moderaie. Pentru calea de mijloc cuviincioas, n care s tii ce s adopi fr s copiezi mecanic, i ce s pstrezi, pentru a rmne, totui, tu nsui. Cci realitatea organizaional romneasc nu se va schimba prelund orbete strategii de diagnoz i intervenie care dau roade n culturile n care s-au nscut, nici refuznd deplin schimbarea. Nici urmnd necritic ndemnurile celor care ne sistematizeaz i ne clasific nainte de ne cunoate iar dup ce ne cunosc, prefer s devin ca noi , nici, izolndune n calitile noastre native, sau, dup caz, n catastrofa noastr. Opiunea pragmatic, n care s fim capabili s prsim duplicitatea, privindu-ne n oglind, luptndu-ne cu defectele, valorificnd avantajele culturii organizaionale romneti majoritare (puin relaxare, centrare pe context, nevoia de securitate, nevoia de armonie interpersonal mai pronunate), dar prelund cteva din practicile occidentale (ndeosebi contractualismul, care pornete de la respectul cuvntului dat i de la capacitatea de a te ncadra ntr-o anumit caden convenit e evoluiei lucrurilor), cred c e calea cea mai potrivit. i, desigur, nvarea continu. i reciproc. Precum i nelesul cel mai important: n Europa de mine, nu vom putea reui dect toi laolalt.

114

56 (21 decembrie 2006)

nti ianuarie 2007 este att de aproape. n istorie, conteaz de fiecare dat unde te situezi ca s priveti lucrurile. Dac eti mereu ataat de vibraia sensibil a clipei, totul pare o magm n micare, care curge dezordonat ctre un mine neclar. Uneori evenimente sau mutaii izbitoare, tocmai pentru c eti lipit de ele, i scap, cci nu le poi cuprinde n fluxul marii istorii, dup cum altele care s-au dovedit marginale i fulgurante, i par mari rspntii. Dac, ns, izbuteti s iei o distan limpezitoare pe care i-o poate susine cunoaterea prealabil a dinamicii istoriei i societii atunci totul se aeaz altfel. Evenimentele iau adevrata lor dimensiune, n raport cu cele care le-au precedat, i cu valurile mai largi ale istoriei. Totul, e, aadar, i o problem de perspectiv. Or n aceast reaezare a lucrurilor, 1 ianuarie 2007 este cu adevrat o cotitur: la fel ca Rentregirea, n exaltare, sau ca i instaurarea comunismului, n dram. Este o born care ne deschide ctre un nou episod major al istoriei noastre, n care, pentru prima dat dup mai bine de o jumtate de secol, intram tranant n familia bun, facem gestul corect, ne aezm respectabil. Este pentru prima dat dup invazia tancurilor sovietice cnd romnii pot redeveni autonomi, decide ce au de fcut n casa lor, i, mai ales, dispun i de prghiile instituionale, precum i de ansamblul garaniilor de securitate care i pot asigura c nu i va mai putea deturna nimeni, dac tiu ncotro s mearg. Dar, oare, tiu ei ce au de fcut? La nivelul oamenilor obinuii, aderarea este primit cu un entuziasm necritic: suntem cei mai optimiti europeni: 72% dintre noi, conform ultimului Barometru, privim favorabil intrarea Romniei n UE, dar aproape jumtate nu tim nici mcar numele unei instituii europene. Cnd sunt rugai s particularizeze schimbarea care se va produce n viaa lor, cei mai muli conceteni nu pot ngima dect un generic va fi mai bine. Ca s rezum: ne aflm ntr-o conjunctur istoric favorabil, conjugat cu un imens rezervor de sperane sociale difuze. E reunit un potenial uria, care poate fi canalizat spre inte precise (proiecte n infrastructur, sntate, educaie, cercetare), sau poate fi irosit, ca de attea alte ori, n cursul istoriei noastre moderne. Responsabilitatea clasei noastre politice este de aceast dat major. Miza nu mai este una asociat unei conjuncturi oarecare, ci uneia decisive. Ratarea, acum, nu mai este permis. Dac este s privim n preajm, vedem c nici ceilali care au aderat n valul anterior nu se simt 115

Un nou politician

prea bine: cehii aproape nu au guvern, polonezii gfie printr-o inovaie bicefal la limita anecdotei democratice cu cei doi frai gemeni, Ungaria a fost zguduit de micri protestatare similare revoluiei din 1956. Nevoia de autenticitate pentru reformarea clasei politice n toat aria central i esteuropean este marcant. Acolo, acele sperane difuze (care nu erau att de intense ca la noi), au fost spulberate de retorica goal i de politicianismul ieftin. Pur i simplu, noua situaie cere un nou politician: care s vin i s spun n fa adevrul oamenilor, care s rosteasc: da, avem nevoie de sacrificii. i care s informeze onest populaia privitor la costurile aderrii. Speranele trebuie convertite n energii ale construirii i ale solidarizrii comunitare, nu n prilejuri de polarizare social i cptuial pentru cei aflai n fruntea bucatelor (tentaia e mare: vom primi mai mult sprijin financiar raportat la numrul de locuitori dect au primit europenii vestici n planul Marshall!). Dar, oare, exist acest politician n Romnia? Dac nu, el trebuie inventat!

116

57 (28 decembrie 2006)

Pare-se c exist dou teorii, cu totul potrivnice, despre originea speciei umane. Unii susin c omul coboar din maimu, alii c a fost creat de Dumnezeu. Se ceart grozav. Eu unul cred c se neal i unii, i alii. Teoria mea este urmtoare: cei care cred c omul coboar din maimu, coboar cu adevrat din maimu i alctuiesc o specie aparte, n afara rasei oamenilor creai de Dumnezeu i care cred i tiu c au fost creai de Dumnezeu. Cu aceste cuvinte, Lev estov ntmpin clocotul prostiei i limitrii care se rspndise pretutindeni, ntr-o vreme care se revendica de la triumful raiunii. Raiunea chioap a secolului XX, cu excrescenele sale ideologice, a reuit o performan rar: uciderea sistematic, n mas, a peste 150 de milioane de oameni (comunismul probnd o eficacitate dubl dect cea a nazismului). Pretindem c tim totul, fr de fapt s mai tim cu adevrat ceva important. Cu ct sporete avansul nostru tehnologic, se prvlesc resorturile morale ce cluzeau odinioar lumea. Votm fr s alegem, muncim fr s producem, alergm fr sa ajungem undeva, mergem la biseric fr s mai credem. Rmne ritualul, forma goal, salutul fr bucuria ntlnirii, sexul fr dragoste. Cu ct suntem mai sraci pe dinuntru, ne mpopoonm pe dinafar cu semnele parvenirii. Azi, totul e rnduit de registrul lui a avea. Dac ai (main apn, cas barosan, slujb uoar, nevast fain), eti. Suntem posedai de posesii, fr s ne mai dm seama c, foarte degrab, viaa ni se scurge printre degete. C ceea ce rmne nu sunt obiectele, ci relaiile noastre cu ele. Rmne realitatea imponderabil a ntlnirilor noastre cu oameni, idei sau sperane nu oamenii, ideile sau speranele n sine. Maimua zmbete triumftor. Specia-i stpnete lumea. Maimua nu are nevoie de amintiri, de proiecii ctre mine, de iluzii, ci numai de banana tehnologic la mod, de craca social corespunztoare, de grohitul cultural ndestultor. Ea nu are memorie, ci numai umori. Se scurge Crciunul n Timioara lui 2006, ntr-un ora care se pregtete, formal, s devin european peste cteva zile. Lumini pe Corso, maini ca n Vest, muzic excesiv de tare, vile sfidtoare, femei mbrcate scump i strident. Amintirea Revoluiei din 1989, cu tot miracolul ei, capt un caracter mai degrab stingher. A devenit o povar simbolic i chiar politic! - neutilizabil. i peste tot acest val de rtciri, maimurindu-se, desigur, un Mo Crciun pltit cu ora, care 117

Mo Crciun, te atept s fim mpreun

fuge pe scrile catedralei s aduc fie i numai n miniatur - alte maini, case sau neveste. i totui, alturi, singur, un copil care ngenuncheaz tcut, privind ctre cer. i rugciunea lui care, poate, ne va salva: d-ne Doamne lumina Ta. i, te rog, nu uita s mi-l trimii pe Mo Crciun. I-am pregtit cozonac i saloane de brad. l atept s fim mpreun.

118

58 (4 ianuarie 2007)

Suntem n Europa! Chiar dac ei i construiau catedralele atunci cnd noi, aprtori ai cretintii, stvileam valul barbariei pgne, acum s-a fcut dreptate. Aa cum avem n noi prea adesea chemarea ratrii, a lamentrii, a autohandicaprii, s-ar cuveni s renvm s ne bucurm, s recldim ncrederea n noi nine i n comunitate. Lumea lui se poate i mai ru s o aruncm la coul de gunoi al istoriei, i s pornim n a face mai bine, acum, aici, valorificnd imensele oportuniti pe care ni le ofer integrarea, refuznd jocul mrunt al micii nelegeri, al descurcrelii, al lui las, c merge i aa. La fel ca n biografia fiecrui om, exist i n viaa popoarelor clipe semnal, dincolo de care totul poate fi altfel. Tocmai acest uria potenial de posibil merit convertit n fapte care s reaeze Romnia de azi ntr-o postur onorabil, creatoare. Deviza reper a ntregii modernizri a societii romneti, enunat n urm cu aproape un secol i jumtate de ctre Mihail Koglniceanu: Cum s transformm o mas de rani ntr-un popor de ceteni, se arat mai actual ca oricnd. Cci acum nu trebuie s refacem numai chipul instituiilor, codurile legislative i mecanismele birocratice, pliindu-le pe exigenele Uniunii, ci se impune, n primul rnd, s reconstruim romnul obinuit, nzestrndu-l cu discernmnt, spirit critic, responsabilitate i angajament public. i nu trebuie s mai cutm, rtcii, s ne monitorizeze, asiste i coordoneze alii, ori s purcedem gngav ctre mine, ateptnd ca mereu cineva s fac ceva cu viaa noastr. S-ar cuveni, n sfrit, ca profitnd de acest semn fericit, s ncepem schimbarea Romniei cu schimbarea fiecruia dintre noi. S ne facem bine treaba acolo unde suntem fiecare, iat singurul lucru sigur de care dispunem i care ne e la ndemn! Iar dac vom pi ct mai muli dintre noi pe acest drum, chiar n clipa urmtoare vom avea o Romnie nou! Cea pe care, de atta timp, o atepta Europa.

O Romnie nou

119

59 (11 ianuarie 2007)

Ne-am integrat, aadar. E de bine. Dar care dintre Romnii sunt n modernitatea Europei contemporane, i care n an-istorie? Uneori poi strbate din inima unui mare ora romnesc 20 de kilometri n spaiu, ca s parcurgi 200 (sau chiar 2000 de ani n timp). Vara trecut, cobornd ctre sud, ntr-o zon mai deprtat de drumul mare, am descoperit o scen foarte sugestiv: la marginea unui sat srac care adpostea, totui, cteva case cazemat-zigurate igneti -, o femeie foarte n vrst ducea n spinare un plug care-o covrea, arnd pur i simplu n locul animalului, pe care probabil l pierduse (dac l avusese vreodat). ntregi parcele de pmnt zceau nelucrate, iar rvna femeii contrasta izbitor cu duhul prdlniciei istoriei care prea c bntuise pretutindeni. Mizerie, cldirea unei Alimentara, case de chirpici, dou birturi, but pe datorie, o halt, o biseric, i civa steni care, n plin var, stteau i att. Priveau la noi, la praful de pe uli, la viaa care li se scurge nelmurit. Ceasurile preau s se fi oprit de mult, iar n toropeala amiezii, un popas e mereu binevenit. Puteam exersa ceea ce Henri Stahl denumise cndva, mucalit, sociologia de cimitir: dac nu ai timp i trebuie s redactezi un raport de cercetare despre o comunitate, poi afla esenialul n cteva ceasuri. Iar dac ai ochiul ager, ceea ce vei descoperi nu se va deprta radical de ceea ce ai putea afla n cteva luni bune de observaie participativ sau de studiu pe eantioane. E suficient s te ndrepi ctre nodurile de sociabilitate ale locului. Mai ales ctre birtul din gar. ntre dou trenuri (cel cu care soseti, i cel cu care pleci), poi afla aproape tot ceea ce merit tiut despre aezarea cu pricina. Iar dac dup un rachiu te mai aeriseti puin strbtnd cimitirul, degrab i se va deschide ntreaga hart simbolic a satului. O hart a prestigiului i comunicrii inter-familiale i se va desena, n funcie de cine e alturi de cine i de ct de mare e crucea. Corelnd cele dou seturi de informaii (din gar i din locul de veci), poi articula reeaua de prestigiu, putere i autoritate n cadrul unei istorii locale care devine cea mai vie tocmai n cimitir. Dar ce am descoperit eu: rdcini risipite, o biseric care sttea s cad, o egalizare n srcie, poveti multe, scurte, i aprige, njurturi sfrite cu pupturi, ostentaia palatelor igneti (i a crucilor corespondente) i peste toate, moromeian, dezbaterea: Cum ne va fi n Europa?. Brbai cu gura mare se nfocau n a decide (repet, n timp ce la marginea satului 120

Ctre Europa!

bunica lor ara n tcere pus la jug), c o s-o ducem i noi, n sfrit, mai bine. Poate o s le dea la tia de la Jude bani s ne aduc apa n sat. Cnd am plecat se nsera. Bunicua era tot acolo. mpotriva tuturor, ea mergea ctre mine. Ea era viitorul. Ctre Europa!

121

60 (18 ianuarie 2007)

n cltoria pe care o ntreprind n fiecare nou an cu studenii mei pe teritoriul uneia dintre cele mai fascinante discipline care ne dezvluie aa cum suntem, psihologia social, descoperim mpreun multe din pornirile noastre scztoare. Astfel aflm, bunoar, cum mai mereu cutm cusurul celuilalt, cum, de exemplu, atunci cnd reuim ntr-o sarcin, facem atribuiri interne (suntem att de inteligeni i de nzestrai), iar cnd eum realizm atribuiri externe (am avut ghinion). Desigur, ns, c dac cellalt reuete, e pe invers: a avut noroc, i-a pus cineva o pil, iar dac a ratat, att l-a dus mintea. Suntem obsedai de a dispune de cellalt, cci orice relaie interpersonal este i o relaie de putere, chiar i atunci cnd este vorba de un cuplu de ndrgostii. n fond, n deschiderea fa de cel de dinaintea noastr scoatem acele mti (de la linguire pn la agresivitatea extrem) prin care ne putem spori puterea n raport cu partenerul de relaie. Suntem cluzii de nevoia de supunere, iar cu ct cutm mai mult puterea i devenim mai autoritari, cu att, n fapt, cutm, mai cu asupra de msur, cui s ne ncredinm viaa orbete. Suntem rnduii de registrul prelniciei, cci mult mai important e s prem c suntem, dect s fim cu adevrat ceea ce exhibm. Reraionalizm ce nu se potrivete cu convingerile noastre i reaezm comportamentul nostru deviant ntr-o albie a onorabilului, chiar i atunci cnd ceea ce facem e ct se poate de detestabil. Ne mai asigurm linitea creznd mereu c tim ce se ntmpl lng noi, activnd o mulime de cliee mentale (numite stereotipuri), care i-au fcut pe psihologi s ne califice drept lenei cognitivi, astfel nct ajungem s tim nainte de a cunoate, fr a mai tii cu adevrat ceva important. Trim scufundai ntr-o cea iluzorie de certitudini false, avem multe idei fixe i suntem atrai de locurile i oamenii care ne ngduie s ne dm drumul, deindividualizndu-ne. Toate aceste tendine au fost limpede evideniate de psihologii experimentaliti, nct studenii mei, pe bun dreptate, covrii, par a striga la captul unui curs n care descoper pctoenia att de ntins n noi: chiar nu mai e nimic de fcut?, omul e o fiin att de rea?. Pur i simplu, trebuie s nelegem c funcional, aa suntem. Sau mai bine zis, suntem i aa i ne e la ndemn s fim mai degrab aa! Iar dac nu izbutim s ne ancorm ferm de acele valori care ne-au fcut dintotdeauna s rmnem oameni iar noi, cel puin, din aceast parte a lumii, n miezul acestei civilizaii i a acestei tradiii, nu trebuie s cutm foarte departe, cci aceste valori reper sunt regsite n zece propoziii suntem pierdui. Dar mai tim, oare, Calea? 122

Calea

61 (25 ianuarie 2007)

Atunci cnd dup aproape o jumtate de secol i-a revzut ara, Neagu Djuvara mrturisea c ceea ce l-a frapat nu era att schimbarea strzilor, a caselor ori a instituiilor, ci a fizionomiilor oamenilor, cci odinioar exista mai puin rutate dect acum. O lume departe de a fi dreapt, cu mult srcie i ignoran, dar care era totui o lume rnduit dup mai mult bun sim, echitate i omenie. De fiecare dat cnd n prezent parcurg statisticile ultimilor ani i aflu c trim bine, m ncearc o ndoial, aducndu-mi aminte de cuvintele istoricului romn. Cci e suficient s cobori din biroul statisticienilor n strad ca s descoperi chipurile schimonosite, cenuii, lipsite de speran ale celor mai muli semeni de-ai notri. Nu trebuie dect s intri ntr-un bloc ponosit pentru a afla cum btrnii de abia i duc zilele, ntreinui de copiii care le pltesc ntreinerea, sau s te postezi ntr-o staie de transport n comun, pentru a privi n ochii celor care, ducnd o pung cu pine i parizer, ateapt un tramvai i o zi de mine care nu se mai ndur s vin. Cmi turceti, lapi de cauciuc, plase, multe plase, haine second i, peste toate, resemnare. Romnia recent nu e doar un teritoriu al marilor prefaceri structurale nnoitoare, al reuitelor din companiile multinaionale, al oportunitilor de afaceri, ci i un cmp de aciune al unei sporite frustrri sociale i dezangajri. De la vrstnicii prsii, care l-ar vota preedinte pe Iliescu chiar i cnd acesta va fi pe cealalt lume, pn la tinerii imberbi, care rtcesc pe net, ascult vibrnd manele i pentru care singurele pagini citite sunt cele ale reclamelor supermarketurilor, numitorul comun este retragerea din viaa public, n dispreul ei. Marea primejdie a Romniei de mine este polarizarea social tot mai pronunat, nencrederea n instituii i n reprezentanii lor, tergerea memoriei, democraia de faad, i, mai presus de toate, nrirea oamenilor. ntr-o ar n care social-democraii au construit adevrate imperii financiare, iar liberalii sunt mai degrab preocupai de realizarea unor cartele corporatiste ale clanului propriu, singurele voci coerente i proaspete sunt cele din echipa lui Jiji. Identici cu sine i cu goliciunea din ei (dar proporional mai umflai n exhibrile publice), noii politicieni ar putea cu uurin s canalizeze toat aceast fiere social ctre un vot al refuzului i al distrugerii. Unii n negaie, gfind de bucuria nrobirii unui corp electoral ngheat i valorificnd cinic dificultile majore pe care le va genera integrarea european, aceast 123

Ce frumoas era ara mea!

tabr poate s devin expresia politic a ceea ce o mare parte din Romnia a fost dintotdeauna: un spaiu al fugii de sine. i de istorie. Astfel, peste o alt jumtate de secol, un martor al vremurilor de acum va rosti tnguitor: - Ce frumoas era ara mea!

124

62 (1 februarie 2007)

Cu ochii nspre clipa de azi, s privim ctre un ieri ce pare foarte ndeprtat. S-a schimbat, oare, ceva esenial n noi? S parcurgem, aadar, un episod al primei perioade de domnie a lui Carol I, pentru a surprinde, asemeni unei radiografii de-o clip, moravurile clasei politice locale i seriozitatea angajamentului su democratic. E 1870? Sau e dintotdeauna? i pentru totdeauna (?). Liberalii radicali, tocmai nlturai de la putere prin vigoarea campaniei conduse de ministrul de interne Koglniceanu, declaneaz o puternic ofensiv antidinastic. Koglniceanu nsui, odat ce pierde poziia de ministru, se va ralia protestului celor pe care tocmai i controlase la urne. De la liberalii roii pn la cei moderai i conservatorii cei mai albi, se ridic un strigt de dezaprobare, sintetizat n exclamaia aceluiai Koglniceanu: Dinastia aceasta nu mai este de susinut. ntrunirile publice protestatare se succed cu repeziciune. Cei care odinioar au constituit un suport de ndejde pentru domnitor i urmresc propriile interese, n miezul unei atmosfere politice europene tot mai ceoase. Se orchestreaz micri ale popoluiunii revoltate, colegiul III rnesc de Mehedini l alege deputat, intenionnd s dea o lecie democratic, pe fostul domnitor A.I. Cuza i Camera Deputailor se grbete s-i valideze dosarul electoral. Noroc c n aceast febr n care fiecare dorea s obin avantaje nesperate, Cuza rmne singurul onest pn la capt, refuznd tranant. Aflat n impas, guvernul se retrage i se organizeaz alegeri. n iulie izbucnete rzboiul franco-prusac. Insinurile i acuzele curg nspre domnitorul care se mpotrivete cursului natural, filofrancez, al istoriei noastre. Se atepta prima victorie francez pentru ca principele s fie alungat de pe tron. Se pune la cale o conjuraie la Ploieti, cu scopul rsturnrii domnitorului. Locul si personajele n-au fost alese ntmpltor: Ploietiul era un adevrat bastion liberal, circumscripie a deputatului Al. CandianoPopescu, om cu experien n astfel de ntreprinderi - de vreme ce a avut o contribuie nsemnat la expulzarea lui Cuza. Revoluionarii iau cu asalt cazarma dorobanilor (n care se aflau 7 soldai!), se declar principele detronat i se proclam Republica. Totul, din prima pn n ultima clip, se scurge n derizoriu. Zoe republicana nu a fost doar o nchipuire. n primul rnd, populaia - urban, cci cea de la ar tria ntr-un alt ritm al istoriei - a fost total indiferent la febra revoluionar, iar prima intervenie 125

E oare ieri?

mai energic a unui singur batalion condus de maiorul Gorjan a spulberat Republica de-o zi. Consecvena i hotrrea revoluionarilor poate fi citit prin cazul exemplar al instigatorului ei principal, republicanul Al. CandianoPopescu, care nu se va sfii, zece ani mai trziu, s devin aghiotant al regelui Carol! Republica va fi prezidat de doi oameni politici preuii pn atunci de Carol: Nicolae Golescu i I. C. Brtianu, ce nu au ezitat, mai apoi, s revin n miezul ordinii monarhice i chiar s conduc guverne. Dezgustat de manevrele clasei politice, Carol se hotrte s prseasc tronul. Totui datoria va nvinge, i el va face primul pas nspre conciliere. Dar nu mai trziu dect n primvara anului viitor, ntr-o atmosfer ntreinut de marii tribuni i de starea jalnic a finanelor rii, scnteia unei noi explozii se apropia. Criza izbucnete n noaptea de 10 spre 11 martie, la Sala Sltineanu (Capa), unde se serba ziua de natere a regelui Wilhelm (proaspt ncoronat ca mprat la Versailles). Aici, populaia revoltat se ded la acte de dezordine, se manifest zgomotos, strignd: Triasc Republica! Din umbr totul e dirijat de nimeni altul dect conductorul guvernului de atunci, Ion Ghica, ce se i vedea domn! A fost din nou suficient intervenia unui singur corp de armat, i cele cteva sute de revoluionari s-au mprtiat la prima somaie. Carol ajunge la captul rbdrii. Se hotrte s abdice degrab. Convoc Locotenena domneasc i i ncredineaz destinele rii. Loialul i neleptul Lascr Catargiu risc totul i, la captul unei ntrevederi memorabile, ncheiat cu Aiasta nu se poate, Mria Ta, l convinge pe Carol s renune la gestul su, ce ar fi adus mari daune rii. Ca de obicei, i ieri, ca i azi, n toat aceast poveste cu intrigi de circ n care ne salvm la limit fr s ne fi ameninat nimeni, lipsete cineva: ara real, tcut i frnt. Nu peste muli ani, exasperat, Bismarck, avea s pun diagnosticul meritat, substituind nedrept - ara cu politicienii ei: Romnii nu sunt o naiune, ci o profesie. Cu felinar rou.

126

63 (8 februarie 2007)

Nu cu mult vreme n urm, mpreun cu studenii mei de la tiine politice, am realizat o inventariere a evenimentelor importante care s-au succedat n rstimpul a 60 de zile, precum i a celor reflectate ca majore n massmedia. Surpriz: nici o suprapunere! Cci cele dou curbe care descriau, pe baza unor indicatori, dinamica nsemntii evenimentelor refereniale reale sau jurnalistice urmau trasee stinghere, complet diferite. Altfel spus, aveam de-a face cu o cvasi-totalitate a unor evenimente fabricate, care acaparau atenia public, dar care nu evocau nimic cu adevrat important din ceea ce se petrecuse n Romnia autentic. Desigur, i n Occident se construiesc evenimente, dar ele coloreaz secund lumea lui ceea ce este, moduleaz tonul discursului dominant, fac un acord mai fin cu nuanele realitii, nicidecum nu se substituie acesteia. Iar cea mai pervers desfurare posibil se articuleaz atunci cnd un eveniment fabricat, care e rezultatul unui scenariu imaginar, reconstruiete realitatea, conform intereselor ascunse i deloc inocente ale vreunui regizor. Ultimele zile sunt o pilduitoare ilustrare a puterii acestei conversiuni. Suntem n plin delir: doi romni rtcii, care au fcut o ginrie n afara granielor rii i crora instituiile abilitate le-au rezolvat n cele din urm problema, devin subiect de prima pagin, mobilizeaz preedintele, premierul, liderii de contiin, n corul disonant al unei trncneli fr sfrit, care i devor fiii. Cci aa cum postulase odinioar n celebra sa axiom psihosociologic William Thomas, dac oamenii definesc situaiile ca reale, ele devin reale prin consecinele lor. Or definirea realitii era catastrofic: drama celor doi romni abandonai de autoriti, tratai cu o neglijen criminal. n consecin, i msurile ce se impuneau trebuiau s se arate excepionale. Astfel, s-a ajuns s fie alungat cel mai competent i vizionar ministru al guvernului, Mihai Rzvan Ungureanu, ntr-o disput n care cel prins n vrtejul scenariului imaginar (MRU) devine o victim ct se poate de real. i cnd vezi - ntr-un show live n dispreul realitii i urgenelor ei - cum se anim umorile politicienilor notri, care se repoziioneaz strategic n funcie de evoluia rzboiului dintre palate, cum se fac noi calcule legate de cine ce scaun intete n noua aezare a lucrurilor, cum vechi prieteni se metamorfozeaz n dumani nfocai, iar adversari detestabili se transform n parteneri, n vederea asigurrii stabilitii i 127

Totul e sub control

binelui rii, i vine mai bine s pleci n Irak. Mcar acolo ai anse, asemenea lui Adi i Nelu, s te preschimbi n cineva. ntr-o ar de biei figurani la spectacolul propriei viei, n care bdranii i mecherii au mereu audien, iar bunul sim, consecvena i moderaia sunt stnjenitoare, opiunea absurd devine legitim, iar rsturnarea rolurilor, salvatoare. i n spatele acestui carnaval tmp, printre zgomote i ameeal, regizorul, care nu i poate ascunde izul de petrol, zmbete satisfcut. Spectacolul curge bine: Putei opi linitii. Totul e sub control. Sub controlul meu!.

128

64 (15 februarie 2007)

Uneori n cele mai nensemnate detalii ale cotidianului descoperi scoica n care vuiete oceanul. Multe din nsemnele urbanitii noastre sunt rnduite dup tot felul de mode arhitectonice, astfel nct un bun cunosctor poate descifra urmele barocului trziu sau ale seccesion-ului n unul sau altul din zidurile oraului. Exist, ns, ceva ce vine dincolo de aceste contaminri culturale onorabile, ceva ce mrturisete, printr-o semantic ascuns, un mesaj al refugierii de istorie, de schimbare, de rennoire. Sunt semne mrunte att de fireti, simboluri identitare cu care ntreinem o relaie att de plin de naturalee, i sunt att de lipite de respiraia noastr social, nct nici nu le mai bgm n seam. Populnd spaiul citadin n cele mai neateptate chipuri, aceste obiecte vorbesc despre un anume mod de a ne situa n viaa comunitii, despre un fel anume de a ne raporta la celalalt i la destin. i nu le poi remarca stranietatea prezenei lor dect dup o familiarizare cu o alt lume, ca atunci cnd viaa te poart, pentru un timp mai ndelungat, ntr-o alt ar, precum cea din care am importat catedralele, filarmonica i cartea funciar. Observi curnd c firescul de acas lipsete cu desvrire dincolo, ca un nsemn frapant al diferenei. Aa bunoar, poi remarca absena total la un occidental a unui obiect de nenlocuit la noi, care populeaz intrarea n cele mai diverse aezminte (de la vila mbogitului peste noapte, pn la garsoniera navetistului): preul. Ce ne-am face noi, Romnii, fr pre? Mai ales, ntr-o ar n care mereu suntem dui cu preul, i ne complacem n asta. Irina Nicolau, cu harul antropologului empatic, sugera c prezena preului la romni exprim o travestire ntr-un spaiu real a unui spaiu imaginar rtcit: pridvorul. Chircit ntr-o locuin nencptoare, supravegheat de ctre un Stat discreionar, romnul a creat - da, e o creaie comunist!, cci dac l vei ntreba pe Uica Bacsi despre preul interbelic, v va privi bizar - un accesoriu care s substituie acel trm al intervalului dintr-un acas pierdut. i care, n versiunea oreneasc, trebuie s curee ceva ce nu poate fi, tocmai pentru c vine din afar, ca tot ce vine din afar, dect murdar. Dac la sat pridvorul juca rolul deschiderii i invita la convivialitate, n noul ora romnesc preul te someaz s-i iei seama, scuturndu-i murdria pe care ai adus-o cu tine, odat cu lumea pe care o reprezini. Ceea ce nainte te poftea, acum te avertizeaz. Dar preurile nu sunt numai ustensile 129

Preul i noi

defensive puse s fereasc gazda de noroiul vieii, ele dau seama i de cine este proprietarul lui acas. Cci privind tipologia preurilor, poi afla degrab, prin-un adevrat mesaj identitar ofensiv, cine e gazda. De la preul de rafie, motenire rural, care te asigur c proprietarul e un rntoc srac, trecnd prin preul proletar de cauciuc, pn la cel septic, din mochet asortat, colorat discret, de la mall, al intelectualilor rafinai, n toate cazurile, ai de-a face cu aceeai poveste, spus mereu le fel. ntre doi semeni singuri, care se ntmpin cu nencredere, ntr-o ar murdar (pe strzi) i murdrit (n sufletul ei).

130

65 (22 februarie 2007)

Un alt nsemn mrunt, dar gritor, al identitii noastre ascunse l constituie o anex rezidenial greu de nlocuit: gardul. Aparent., acest obiect care desemneaz separarea de cellalt nu ar avea prea mult a ne comunica. n fapt, la romni, el transmite o dat n plus, ca tot acest repertoriu al marginalitii, o ntreag saga despre felul n care l privim pe cel de lng noi. Am parcurs de curnd, mpreun cu studenii mei, Timioarele din Timioara, i pe lng ali indicatori cuviincioi, am construit i o serie de indicatori legai de simbolistica gardului. Informaia culeas s-a dovedit foarte consistent i spectaculoas, cci, pe baza ei, ncepeau s se articuleze n faa noastr ntregi tipologii identitare. Bunoar, se putea stabili cu precizie prezena unei corelaii ntre aria rezidenial i volumul locuinei, pe de o parte, i nlimea gardului, precum i accesibilitatea sa vizual, pe de alt parte. Mai simplu spus, cu ct casa era mai impuntoare, cu att gardul era de ateptat s fie mai nalt i mai impermeabil vizual. La un pol aveam casa monstru, tip siloz, mbrcat cu marmur i anticipat de nite lei de ghips, cu un gard asemntor unei cazemate, prin care nu poi strbate cu privirea, a noilor mbogii, iar la cellalt pol casa modest, cu grdin i alee cu flori, cu un gard deschis vederii, care te invita s o vizitezi cu gndul, a oamenilor locului. Mesajul subiacent care deriva dintr-o asemenea opiune arhitectonic a mbuibailor ajuni era: suntem mari i tari, bgai de seam asta, dar plecai ct mai degrab de lng noi! Simindu-se n neregul, ei gsesc cu cale s ascund ceea ce omul aezat, integrat n comunitate, vrea s deschid. Pe lng aceast schizoidie rezidenial, n care, de obicei, poi descoperi case drpnate alturi de uriai finisai italiano-ignete, dar i o anticamer de noroi gros la adevrate palate cu intrare supravegheat video, observi cum fiecare e cu fiecare i nu mai suntem deloc mpreun. Sensul unei solidariti comunitare e pierdut de mult, iar aerul acela de convivialitate i bun-cuviin pe care copilria noastr l mai cunotea, l mai poi afla numai insular. i peste toate, gardul mai are ceva specific naional, ce ar deveni intraductibil dincolo: eapa. Ei bine, repertoriul epelor (la propriu) la gardurile autohtone (din pcate, din ce n ce mai frecvent, i la cele bnene) este impresionant. Curnd poi accede la identitatea proprietarului, urmrind tipul epei. Cci exist eapa decorativ, care numai te mpunge (de-a dreptul), dei vrea s te 131

Fiecare cu eapa lui

mngie (vizual, prin tot felul de nflorituri), a oamenilor subiri. Exist eapa falnic a omului din popor, ajuns patron. i ia ochii i eapa mrunt, deas, a ranului rtcit la ora de vreo dou generaii, nlocuind pe alocuri srma ghimpat furat din depozitul fabricii (acum dezafectat). Dar i eapa invizibil (i cea mai primejdioas), format din buci de sticl spart, nfipte n fortificaia gard de beton, a magnailor locului. Ct spaim e ascuns - chiar i pentru cei mai mari i tari - n aceast semantic implicit! i cu ct eapa e mai amenintoare, cu att proprietarul ei mascheaz o vulnerabilitate mai adnc. Racordai la nevoile pieei, exist ntreprinztori care rspund cererii, gestionnd foarte profitabil aceast spaim necontientizat. Studenii mei au descoperit SRL-uri specializate, care i ofereau, printr-o list de produse i servicii foarte variate, eapa dorit. ntr-o lume alctuit din atia oameni mici, cu pasiuni mrunte i cu crezuri de o zi, acest adevrat simbol naional vorbete sartrian despre noi i singurtatea noastr: cellalt e infernul. i pentru fiecare avem eapa potrivit!

132

66 (1 martie 2007)

Opinia public a fost informat, mai pe ocolite, c actualul premier i-a asigurat serviciile de consiliere ale unui reputat expert de campanie american. Consilierea acestuia se altur unui alt grup de expertiz, format din cei care, nu cu mult timp n urm, l sftuiau pe Adrian Nstase i PSD. Aadar, nici o problem: clientul nostru, stpnul nostru. Mai bizar e faptul c aceti specialiti n imagine i marketing politic au reuit performana de a-i ndruma pltii cum se cuvine - pe clienii lor de la stnga ctre nfrngeri rsuntoare. Alegerile prezideniale din 2004 sunt un exemplu evocator (arareori un decalaj att de mare n favoarea primului clasat n turul nti poate fi pulverizat n numai dou sptmni, i asta dup ce partidul din care provenea ctigase alegerile parlamentare!). Sau cazul mtuii Tamara, cnd acelai sftuitor din umbr i-a sugerat preedintelui de atunci al Camerei Deputailor s i exhibe transparena, deschizndu-i porile casei ziaritilor: pierderea de imagine a lui Nstase a fost catastrofal. Prin urmare, cum se face totui c astzi, primul ministru de dreapta opteaz pentru aceast soluie salvatoare, solicitnd sprijinul de specialitate al unor mini moarte? De ce cultivarea imaginii proprii devine mai important dect aciunea politic real, transformatoare, prin care lumea romneasc poate fi preschimbat pe baza unei strategii coerente, n numele unui crez politic limpede, care urmrete binele comun? Obsesia imaginii i-a urmrit pe toi cei care ne-au condus n intervalul postdecembrist. Desigur, politicianul autentic trebuie s tie (iar dac nu tie, s nvee) s i gestioneze aceast resurs fantasmatic prin care poate strni adeziuni, capta audiene, modela sperane. Dar, totodat, ar trebui s tie c rolul su nu e doar de icoan public, ci, n mult mai mare msur, de catalizator al energiilor colective n vederea satisfacerii nevoilor i ateptrilor cetenilor. ntr-o ar, ns, n care omul simplu devine interesant pentru politician numai o dat la patru ani, n care ceea ce desparte stnga de dreapta sunt doar cuvinte de dicionar politic, iar ceea ce le unete e un cartel transideologic n jurul unor interese economice foarte pragmatice, ntr-o ar n care crezurile triesc att ct dureaz oportunitile, ceea ce mai rmne este numai aparena participrii la spectacol. Care trebuie s fie ct mai glgios, ct mai spumos, iar actorii ct mai circari. Iar publicul s se nfierbnte ct mai stranic. Experii creatori de mti strmbe i vor liniti 133

Expertiza circului chivernisitor

asigurtor pe clienii lor: nu are importan calitatea spectacolului, important e s capteze audiena. n fierbneala astfel ngemnat, dincolo de imaginea confecionat adecvat (n cazul de fa, de vdit virilitate politic), lumea romneasc este, ntr-adevr, preschimbat nemijlocit de nite impoteni moral. Lund relieful buzunarelor lor.

134

67 (8 martie 2007)

Deseori cnd cutm un teritoriu al trecutului mplinit, suntem nclinai s desemnm intervalul interbelic (1918-1940) drept perioada fericit. Astzi, cnd sunt puse n discuie posibilele reforme electorale, ce putem oare nva din acel rstimp al lui era i la noi, totui, bine? E suficient s impori un model electoral pentru ca el s devin funcional i echitabil? Legea electoral din 1918 a fost adoptat dup modelul belgian, pe baza reprezentrii proporionale, rnduind alegerile din 1919, 1920, 1922. Constituia din 1923 a fost nsoit i de o lege electoral nuanat diferit (1926), prin introducerea sistemului primei majoritare. Astfel, n cazul obinerii a minimum 40% din voturi de ctre partidul ctigtor, acestuia i se distribuiau 50% din numrul mandatelor, cealalt jumtate fiind mprit ntre toate partidele, proporional cu numrul voturilor ce-i erau adresate. Preluat dup modelul italian al vremii, noul mecanism ntrea considerabil partidul nvingtor, propunndu-i s asigure o stabilitate sporit sistemului politic parlamentar. Cu toate acestea, vom nregistra un adevrat dans electoral, ntreinut de alegtorii n bun msur imaturi din punct de vedere politic, pe fondul unor drastice dispariti sociale i educaionale. Un asemenea fenomen straniu, asemenea dinilor unui ferestru, a fost remarcat de sociologul francez de origine romn Mattei Dogan: partidul ctigtor (n cteva rnduri cu scoruri copleitoare, de 70%), curnd dup ce pierdea conjunctural puterea, era nimicit la proximele alegeri, ajungnd s obin, uneori dup numai cteva luni, 3-4%. Desigur, au fost i presiunile unei administraii mereu schimbtoare, dar o asemenea conversiune nu se poate datora numai manipulrilor electorale. S-a observat o corelaie ntre intensitatea dansului i tiina de carte. Dac n 1899 numrul tiutorilor de carte era la nivelul rii de numai 29% (deci 71% din populaie era analfabet, n mediul rural ponderea fiind chiar de 78%), n 1930, cu toate progresele nregistrate, 43% din romni nu tiau s scrie i s citeasc. Potrivit aceluiai recensmnt interbelic, pe provincii, existau serioase diferene ntre regiunile aflate anterior sub stpnirea Imperiului AustroUngar (34% analfabei n Bucovina i 33% n Transilvania i Banat), n timp ce n Regat proporia era mai mare (44%), ajungnd chiar la 62% n Basarabia. Amplitudinea acestei oscilaii se arata a fi mai pronunat n provinciile srace i cu mai muli netiutori de carte (Basarabia, Dobrogea) 135

Cine voteaz e mai important dect cum se voteaz

i mai ponderat n provinciile dezvoltate (Transilvania, Banat, Bucovina). Prin urmare, dei generoas n intenii, invitnd marea mas rneasc s prseasc letargia multisecular, i conferind prilejul unei nvri la scar larg a beneficiilor democraiei (alegerile desfurndu-se periodic, succedndu-se zece consultri electorale n nousprezece ani), consolidnd polarizarea politic ntre doi actori semnificativi (partidul liberal i cel rnesc) i asigurnd una din cele mai ridicate la nivel european participri la vot (peste 70%), reforma electoral nu a rezolvat miezul problemei. Crescut pe ignorana corpului social i alimentat de moravurile corupte ale clasei politice, regula jocului transforma ntrecerea electoral ntr-o competiie, cel mai adesea, fictiv. Ordinea derulrii procesului de alternan politic parcurgea urmtorul curs: guvernul n funcie era revocat, se numea un nou guvern format din membrii partidului rival, parlamentul era mai apoi dizolvat, iar n noile alegeri guvernul tocmai instalat obinea o majoritate confortabil (consolidat, dup 1926, de prima electoral). Regula a funcionat fr cusur pn n 1937, cnd ntr-un context aparte, Partidul Naional Liberal, dei a organizat alegerile (i fr s le piard, ctigndule cu 36%!), nu a acumulat cele 40% necesare primei electorale. Aadar, dei majoritatea tcut a nceput s vorbeasc n istoria politic a rii, a fcut-o descentrat, fr un orizont politic limpede, lipsindu-i educaia participativ proprie regimului democratic. Mai mult, n 1937, ea va credita consistent partidele naionalist-xenofobe de extrem dreapta, ce vor strnge 25% din voturile electorilor, cu un program orientat nspre un orizont al trecutului, ncrcat cu valene mistice, hrnind frustrrile sociale cu un spirit mesianic autohtonist. i de aici a nceput, pentru noi romnii, pentru mai bine de o jumtate de secol, cderea. Lecia e limpede: are mai puin importan procedura de vot, important cu adevrat e ca electorul s devin informat, responsabil i competent civic. Fr aceast nvare de proporii, fie el i uninominal, votul va rmne numai o alt form fr fond.

136

68 (15 martie 2007)

ntr-o cercetare recent derulat pe strzile Timioarei, am urmrit o dat n plus transferul normelor implicite n comportamentele publice. Reguli nescrise, dar extrem de influente, mprtite printr-un fel de negociere tcut ntre cei care compun comunitatea, aceste prescripii asupra conduitei sociale mrturisesc despre ct de firesc i respirabil tim s fim mpreun. Printre ali indicatori selectai, am mai introdus unul (aparent) derizoriu. L-am denumit scuipatul comunitar i cuantifica frecvena i expresivitatea gestului cu pricina, executat ntr-un spaiu partajat cu semeni similari (precum cei pe care i gseai n ateptarea tramvaiului sau autobuzului). Realizat prin procedee de eantionare specifice, n diferite arii rezideniale, mereu n acelai interval orar i n zone asemntoare ca distana fa de centru, indicatorul evocat msura ci cltori trec prin staie i ci dintre ei scuip fr s le pese de ceilali, n rstimpul a 30 de minute. Interesant nu e att ponderea celor care activeaz un asemenea comportament dezagreabil (oricum, mai mic dect n alte centre urbane, precum cele din sudul rii), ct felul n care o fac. Printr-o grila de observaie sui-generis, operatorii nregistrau, aadar, dac scuip, dar, mai ales, cum scuip ceteanul. Global vorbind, se observa c timiorenii scuip n feluri foarte diverse. O tipologie succint ar identifica cel puin patru tipuri distincte. Primul, pasiv-agresiv, e al subiectului care scuip mainal, rutinier, fr s bage de seam, fiind i cel mai frecvent.. ntlnit majoritar n toate zonele oraului, acest comportament public ilustreaz un tip social tmp civic, bleg etic i tern intelectual. Un astfel de om nu v va saluta niciodat (dect dac are un interes punctual s o fac), nu v va ntinde o mn atunci cnd, abrupt, avei nevoie urgent de ajutor, nu v va spune o vorb bun dac v va simi dobort. Dar nu o va face nu pentru c i urmeaz vreun crez al dispreului fa de semen (un asemenea personaj nu are crezuri), ci pentru c nu intrai n softul lui cognitiv, n schema lui relaional, populat de un singur personaj care conteaz, el nsui. Mai poate fi identificat i tipul grobian explicit-agresiv, care ar fi n stare s v scuipe ntre ochi, care o face cu o mnie ce l nsoete n toat gesticulaia public. l recunoatei desigur, printre cei care v mping cu naturalee n tramvai, care bag manelele pn v danseaz geamurile apartamentului, care v nghiontesc sufletul cnd njur de cele sfinte n faa copiilor dvs. 137

Scuipatul i ei

sau care apreciaz calificat, dup o fluiertur semnificativ, b, da bun e nevast-ta!. Un loc aparte l deine i scuiptorul cu principii. Dei are o uittur intelectual, e, de fapt, umoral. El scuip scurt i intit, din frustrare, e nemulumit c iar a fost nelat, a czut prad conspiraiei (efului, nevestei, soacrei, masonilor, ungurilor sau tuturor la un loc). ntruct adevrurile sale sunt terfelite, nu i mai rmne dect afiarea cu nduf a victimizrii sale. Cel mai stingher e, ns, tipul scuiptorului timid, cu remucri, care se uit n jur, i, pe furi, i d drumul. Trind mai mereu sub povara ratrii, lui nu i mai rmne, de fapt, dect s se scuipe pe sine. De aceea e i cel mai concentrat n realizarea anevoioasei sarcini, motiv pentru care deseori rateaz pn i autobuzul. Printre asemenea tipuri umane care rtcesc n mulime, o norm implicit rnduiete cortegiul acestor expectoraii simbolice: viaa trece, singuri suntem, oricum totul iese cum vor ei, aa c nu ne mai rmne dect imprecaia. Scuipm ca s uitm. S uitm ceva chiar mai ruinos, i anume c ei nu scuip, ci de-a dreptul fac pe noi.

138

69 (22 martie 2007)

Examinarea temeiurilor subiective ale realitii social-istorice constituie cel mai fidel test al autenticitii ordinii democratice. Urmrind cum se structureaz ncrederea i sperana social, se poate anticipa ct de sntoas este societatea, deopotriv n registrul formal-instituional, ct i n cel relaional. Aadar, ncrederea n cellalt, pe de o parte, i ndejdea c aciunea n care individul se angajeaz poate s fie ncununat de succes, pe de alt parte, reprezint cele mai nsemnate resurse ale normalitii identitare. Omul obinuit s-ar cuveni s simt c destinul su se poate mplini i s tie c ntre efortul i inta sa nu se vor interpune instane de tipul organismelor birocratice care s-i inhibe activitatea. n anchetele de teren, cele dou concepte au fost operaionalizate printr-o serie de indicatori particulari. Astfel, primul indicator exprima ateptrile subiectului fa de cellalt, articulate n formule foarte generale, precum ncrederea n ali oameni (de unde i numele de ncredere generalizat), sau n formule ce vizau instane specifice (ncrederea n funcionarul din administraie, primar, guvern, parlament, preedinte). Cel de-al doilea ilustra, ns, fie asocierea cu o orientare existenial preponderent proiectiv (simt c mine va fi mai bine), exprimnd o speran social vitalizant, fie cu una regresiv (prezentul e dezamgitor; odinioar era mult mai bine), ipostaziind o speran social deficient. n cazul primei versiuni, subiectul contientiza i se centra pe oportunitile oferite de mediul social (se poate face) n defavoarea piedicilor (sigur nu se poate; nu are nici un rost s m angajez n efort). Exist deja o colecie semnificativ de studii care atest c bogia capitalului social reprezint cel mai solid temei al calitii democraiei, iar un capital social diminuat este specific societilor dezechilibrate, caracterizate printr-o conflictualitate accentuat i un dialog social precar, de genul societilor ieite de curnd de sub povara totalitarismelor. Un loc aproape comun din cercetrile psihosociologice pe eantioane reprezentative indic prezena n Banat, n mod constant din 1999 pn azi, a unor scoruri cu 10-15 puncte procentuale mai ridicate dect n restul rii pe dimensiunea ncrederea n cellalt, necunoscut, de lng noi. n egal msur, ca pattern evaluativ, Banatul exprim durabil n sondaje printre cele mai intense rate de nemulumire regional (peste 50%, uneori chiar 70%) fa de evoluia situaiei socio-economice din ar, 139

Banatul i centrul

dintre regiunile istorice care compun Romnia. Asociind tiparul evaluativ regional evocat cu nivelul sporit de ncredere fa de semen, se poate observa cum Banatul dispune n mai mare msur dect celelalte provincii istorice romneti de acest capital social. n consecin, tria i sursa nemulumirii fa de direcia n care merg lucrurile nu se asociaz oamenilor locului, fa de care bneanul manifest cel mai ridicat prag al ncrederii generalizate, ci unei entiti exterioare, centrul, cu care regiunea ntreine raporturi mediate apreciate ca inechitabile. Mai mult, n focus-grupurile efectuate deopotriv cu principalii actori ai vieii publice locale, dar i cu oamenii obinuii, rzbtea cu putere percepia public a unei marginalizri simbolice a locuitorilor din aceast parte a rii. Ca ntr-un recitativ ce revenea n cercetrile calitative, se activa o adevrat geografie identitar difereniatoare, n care reprezentrile sociale ale vestului mai dezvoltat, dar insuficient susinut, chiar boicotat, se confruntau cu imaginea unui centru balcanizat, incapabil s neleag problemele noastre i, care, n consecin, refuz s ne sprijine. Depirea ansamblului de simptome potenial primejdioase evocate mai sus se poate, cred, realiza prin schimbarea formulei ideologice a raportrii centrului la realitile locale i provinciale, potrivit unei ideologii policentrice, care s nu mai postuleze hegemonic i s regularizeze administrativ ntr-o manier uniformizant calea de urmat un asemenea proces s-a dovedit deja pierztor -, ci s ncurajeze comunitile ca pe baza motenirii lor culturale s-i identifice i s se angajeze, conform nevoilor specifice, pe drumul propriu. Rolul centrului ar putea deveni dintr-unul autoritar unul de moderator al dialogului intercomunitar, asigurnd un cadru al cooperrii i al proiectelor comune necesare la nivelul ntregii societi romneti.

140

70 (29 martie 2007)

n ce msur prejudecata, privit ca atitudine negativ ndreptat nspre membrii unui grup (precum unul etnic, rasial sau regional), determinat de simpla apartenena la acel grup, se transfer n conduite explicite (sau, cum le consider psihosociologii, devin discriminri)? Dei n forma hard (comportamente agresive manifeste) discriminarea s-a diminuat foarte mult n societile occidentale n Statele Unite un studiu recent al lui J. Swim raporteaz o reducere important a discriminrilor efective la adresa populaiei de culoare, de exemplu fenomenul rmne influent n alte arii culturale, precum Balcanii, Extremul Orient sau lumea islamic n general. Urmrind coninutul jurnalelor de tiri, dar i conduitele explicite din spaii cotidiene frecventate, precum mijloacele de transport n comun, localurile unde se servete masa, instituiile de nvmnt sau cartierele mrginae ale marilor metropole, J. Swim ne atrage atenia c, mai degrab dect s dispar, fenomenul s-a sublimat n forme soft, mai subtile, travestite, precum noul rasism. Nefiind cu nimic mai puin primejdios, n pofida respingerii formale a rasismului manifest, acesta induce subteran o segregare social (de la cea educaional, pn la cea legat de statusul economic i rezidenial) i o difereniere pe baze peiorative a celuilalt. Ceilali sunt plasai simbolic n mod natural la marginea societii, iar deseori situarea lor urmeaz o logic circular: ei chiar triesc, cel mai frecvent, la margine (rezidenial, bunoar), iar simpla lor plasare ex-centric este un semn convingtor al inabilitii i deficitului lor de identitate sntoas (cum este identitatea noastr). Faptul trebuie s ne pun n gard i s ne determine s ne separm igienic de ei. Desigur, ne situm n miezul disputei pentru ctigarea teritoriilor simbolice apreciative ce aparin, n mod firesc, grupului propriu i care asociaz stigmatul celuilalt. De la teoria habitusului i a capi-talului simbolic a lui P. Bourdieu, cea a identitii sociale a lui H. Tajfel sau cea antropo-psihologi-c asupra stigmatului a lui E. Goffman, toat aceast logic implicit a socialului ne evideniaz c, n pofida discursu-rilor conciliante i a diminurii aciunilor explicite agresive mpotriva celuilalt, exist un tipar difereniator, ce ncearc, pe calea unei erediti sociale mascate, conservarea valorilor lumii noastre. Pe termen mediu i lung, activarea sa este mai duntoare chiar dect rasismul clasic, adncind clivajele sociale. Ct de frecvent am ntlni n jurul nostru, 141

Noul rasism ca resurs pervers

dac am trece pra-gul intimitii i ncrederii semenului de lng noi (bneanul tradiional, de exemplu), exprimarea mocnit, rareori manifest, a revoltei exteriorizat n formula: S plece n Oltenia lor!, adresat celui care invadeaz spaiul su simbolic (precum scara de bloc n care tocmai s-a mutat i i-a devenit vecin)! Ameninarea la adresa motenirii simbolice locale este resimit ntr-un registru difereniator extrem, pe baza acestei matrici stereotipe care substituie informaia individualizant (ceea ce este n particular vecinul nostru, cu calitile i defectele lui specifice) cu informaia categorial (ceea ce sunt oltenii). Se produce astfel o conduit defensiv la nivel manifest, dar una ofensiv la nivel latent, plin de suspiciune, care se va activa n contexte favorizante (cnd vecinul, poate doar ntmpltor, se identific cu trsturile generice ale stereotipu-lui regional). Iat de ce aceast energie negativ ascuns este responsabil nu numai pentru ntrirea graniei identitare proprii cellalt devenind strinul, vinitura , ci i de alimentarea unor comportamente sociale mascate, dar nu mai puin discriminatoare la adresa sa. Iar cnd asemenea discriminri travestite sunt ntreinute de o lume politic ce are mereu nevoie de api ispitori pentru ascunderea eecurilor sale, s-ar cuveni s fim mai moderai n respingerea celuilalt. n fond, noi trebuie s nvm s fim mpreun (fie c suntem bneni, moldoveni sau olteni), refuznd s mai exersm rolul de ppui reciproc argoase pe care ni le rezerv neputina i venalitatea politicienilor. Nemulumirea noastr ar merita canalizat nu n descalificarea frustrat a celuilalt regional, ci n reformarea real a rii, pornind de la ceea ce unete Romniile sociale care compun Romnia, i nu de la ceea ce le desparte.

142

71 (5 aprilie 2007)

Am avut ansa de a da mna cu trei efi de stat. n ordine cronologic invers: Emil Constantinescu, Regele Mihai i Nicolae Ceauescu. Fiecare ntlnire n sine a constituit pentru copilul sau tnrul care eram o cotitur biografic i a avut tlcul su. Astzi am s v povestesc despre cea mai ndeprtat. Biografia fiecruia este alctuit din asemenea clipe revelatoare, dincolo de care viaa curge altfel. Noua lentil prin care citim lumea ne reaeaz mai lucizi, mai gravi, ntr-o albie a maturizrii noastre, i poate reprezenta concentratul unei ntregi lumi. Eram, aadar, la mijlocul anilor 80 un vajnic liceean, ntr-un liceu oarecare din Timioara. S-a nimerit ca n acea toamn blnd s aflm c anul colar va porni tocmai prin vizita mult iubitului Conductor n oraul nostru, taman n liceul n care nvam. De aici a nceput o desfurare remarcabil. Cu vreo dou sptmni nainte de marele eveniment, a sosit de la centru prima trup de experi care realizau selecia: ce elevi ar fi potrivii s l ntimpine pe secretarului general. Am fost printre cei alei. Printr-o adevrat gril rasist, criteriul fizionomic, dar i cel legat de apartenena la o familie rezonabil a decis. Apoi, cel biologic. De cteva ori n intervalul menionat, noi, cei puini privilegiai, eram testai bacteriologic. Ca nu cumva s i contaminm pe ei, solarii notri lideri. Au fost unii care au czut, succesiv, testul. Eu l-am promovat. Acele imagini de acum mai bine de 20 de ani mi revin n minte ca ntr-un film suprarealist. Dar totul a fost ireal de real! n acele zile am vzut cum o ntreag echip de politruci (care numai din asta triau, i, pesemne, nsoeau peste tot cortegiul prezidenial) se ocupa de refacerea asfaltului, astuparea gropilor, ndreptarea i vopsirea gardurilor, asezonarea pomilor n peisaj. i de discursurile noastre de primire, care le memoram cadenat. Iat i marea zi. Suntem n faa liceului, la poarta de intrare. n jur, ntr-un cerc larg, sute de elevi i oameni ai muncii, care vuiau un Ceauescu i poporul!. Nu pot uita cum, atunci cnd maina a oprit i au dat colul nspre noi, am trit prima nlemnire: n faa mea peau doi btrni uri, decrepii, dou cadavre ambulante. ocul a fost att de teribil, nct simeam cum gura mi-a rmas ncletat de surpriz. Imaginea propagandistic contrasta izbitor cu precaritatea nfirii lor. Apoi, n timp ce se apropiau, printre umerii lor, am vzut pentru o fraciune de respiraie, chipul unui coleg, care srea ca 143

Zeul schizofren

turbat ntr-un picior, strignd mai abitir: Ceauescu PCR!. Era egal cu el nsui, n sfrit. Era cel pe care l consideram un prieten drag, i cu care mprteam n tain poziii critic-naive la adresa lumii n care triam. Simpla vedere a liderului l nnebunise de entuziasm. Strigau desigur controlat securitii, dar, peste ei, tot acel val de oameni tria ntr-un sincer delir mistic, asemeni colegului meu, ntlnirea cu trupul divin. Simpla apropiere nnebunea de emoie i metamorfoza totul n jur, ntr-un vrtej al clipei care exploda. Ajung n faa mea. Pornesc banda de magnetofon, silabisind automat cuvintele omagiale. A treia nlemnire. mi dau seama c vorbesc, buzele mele se mic, dar nu se aude nimic din ceea ce spun. Vacarmul e prea mare. Puteam s-i njur de mam cu zmbetul pe buze, c tot nu se auzea nimic. Atunci e prima oar cnd am ratat ansa de a fi disident. Le dm florile, i n nluceala bulucit de dup, rmn abandonat de valul care curgea ctre alt obiectiv al liceului. n uralele bezmetice i sincere ale asistenei, neleg brusc c n muli dintre noi gena obedienei e mai puternic dect cea a libertii, i totul e s par c este, nu s fie cu adevrat. n fond, n pelerinajele lor autohtone, Ceauetii triau aceeai experien a prelniciei: mereu strzi asfaltate i curate, garduri drepte, copaci falnici, oameni entuziati. La propriu, ca n micul episod pe care lam relatat, ei nici mcar nu auzeau puinele cuvinte (fie i omagiale) care li se rosteau. Romnia prea, cu sprijinul nostru stranic, o ar care i venereaz. Chipul schimonosit din acea clip decisiv din 21 decembrie exprima o deplin nenelegere: cum e cu putin ca poporul meu s nu m vrea? Rupt de Romnia real, uitnd s mai dialogeze cu ara, creznduse venic, omul politic romn de prim plan a mprumutat mereu mai apoi acest sindrom al zeului schizofren. Crezndu-se singurul vindector al bolilor noastre i bizuindu-se pe aceast apeten pentru supunere a omului simplu care nu a experimentat libertatea i discernmntul, marele lider se simte, ajutat de cei mai muli dintre noi, izbvitorul. n nimicnicia lui, atunci, ca i acum, el uit, ns, c vine ceasul. Cu toate prelniciile lumii, la captul drumului, ntr-o halt dosit a istoriei, pe fiecare l ateapt un 21 decembrie.

144

72 (12 aprilie 2007)

Atunci cnd le iau pe fetiele mele la grdini, ne oprim la joac, vreme de mai bine de o or, n curtea colii vecine. Invariabil, ni se deschide aceeai imagine: o leat de biei s-au prins aprig ntr-un meci de fotbal cu adversarii, dar btlia e att de nverunat (dei copiii sunt mai mereu alii), nct ai spune c e disputat o miz uria. Dar ceea ce se impune ateniei, aproape de fiecare dat, e felul aparte n care se desfoar jocul. Aadar, un biat pune piciorul pe minge, i pornete nebunete ntr-o curs solitar spre poarta advers, sub privirile buimace ale coechipierilor i dumnoase ale adversarilor. Nici urm de colaborare, de strategie colectiv, de privire ndreptat nainte. Douzeci de puti asist firesc la aceast desfurare, ntrerupt foarte degrab de o deposedare ca la televizor. i mingea zboar la un juctor din echipa advers, care o ia la picior i pornete nebunete singur n direcie invers, i tot aa, la nesfrit. i vreme de un ceas, aceeai goan n care, desigur, complet ntmpltor, cursele solitare se sfresc din cnd n cnd cu vreun gol, dar n care, totodat, simi c nu exist echipe, ci numai individualiti. S mai spun cineva c suntem colectiviti! Ce frapeaz e i naturaleea acceptrii acestui mod de a juca. E ca i cum copii neleg tacit c nu poi reui mpreun, c nu are rost s pasezi (n fond, oricum cellalt va rencepe cu vedetismul), c singura izbnd posibil e prin sforarea aproape imposibil de a trece prin toi, la propriu, fr s te uii n stnga i n dreapta. Bizar e n aceast cheie i bucuria pe care o resimt copii cnd totui un coechipier trece prin baricadele de picioare i nscrie: sentimentul de noi se coaguleaz n jurul unei reuite la care nu ai contribuit dect cu rcnetul eliberator. Cum v pare acest tablou? n aerul trncnelii, ntr-o ar atomizat, n care oamenii ce o compun sunt aruncai mai mereu pe maidanele istoriei, iar reuita personal depinde de driblingurile descurcrelii i de strnicia mbrncirii celui care i st n fa, conduita copiilor din micul scenariu de mai sus e revelatoare. n fond, ei nva de acum lecia succesului: rvnete, mpinge, mergi cu orice pre nainte, nu privi n lturi, i poate, cine tie, vei nscrie golul. Ce mai rmne? Desigur, tot un gol. n noi.

Golul

145

73 (19 aprilie 2007)

Cuvintele ordine, dreptate, cinste onoare sunt adesea uitate n ara Romneasc. Aici toate slujbele se cumpr, adic se pltete dreptul de a svri o crim fr a fi pedepsit. Fiecare slujb, n scurt timp, l mbogete pe cel care o cumpr, dar, dup un an, trebuie s-o prseasc sau s-o lase altuia. (...) Aceste dregtorii au preuri mai mari sau mai mici, dup veniturile pe care le pot aduce boierilor care le cumpr de la membrii Divanului. Ispravnicii <administratorii judeelor, n. ns.> (...) iau fr ruine i chiar fr s se fereasc, de la fiecare ran grnele, vitele, banii. Fiecare familie trebuie s plteasc la Divan o dajdie oarecare: ispravnicul o face de dou ori, de patru ori, de zece ori mai mare i mparte suma cu membrii Divanului. Dac ranul se ncumet s se opun (...) este ntemniat, ruinat, btut, schingiuit n aa fel nct adesea moare n chinuri, sau, cnd clii sunt i mai cruzi, omul se uit cum i sunt schingiuii nevasta i copiii.. Printr-un asemenea rechizitoriu fugar, contele Langeron descria la nceputul secolului al XIX-lea moravurile liderilor locali, situndu-le ntr-o tradiie a barbariei comunitare i a jafului instituional care atingea apogeul n vgunile politice ale Balcanilor. Astzi suntem primii oficial n cel mai select club al lumii (UE), afim toate etichetele birocratice onorabile, guvernul e format din partidul care se prezenta drept cel mai democratic i cu rdcinile istorice cele mai viguroase, dar dac arunci coaja acestor aparene, descoperi acelai miez gunos. n care o doamn om politic privit de muli ca un model demn de urmat de femeie politician prezint nivelul taxei de intrare pe list, n care un actual ministru a cotizat financiar la partid n campanie mai mult dect venitul anual declarat, n care dregtoriile sunt pe mai departe vnate, dincolo de competene, n funcie de beneficiile poteniale. n care, mereu, cel mai mpovrat, i sigurul salvator rmne tot omul simplu, care e pus s acopere toate hemoragiile economice i sociale provocate de aceast specie de lipitoare, ce vine, cum vedei, n istoria noastr politic mult mai de departe. Din secole de dependen, nernduial, nestatornicie, n care singura strategie sigur a celui ajuns e s apuce ct mai mult acum i aici, c nu se tie ce va fi mine, i, desigur, s-i recupereze investiia fcut prin cumprarea poziiei sale. i n care preocuparea cea mai fervent este, pe lng consolidarea poziiei i extinderea reelei de nstpnire asupra resurselor, conferirea aparenei de legitimitate i 146

Europa noastr (?)

rezonabilitate. Am scris aceste rnduri i sub puternica impresie a unui eveniment la care am participat deunzi n universitatea mea, n care doi oameni politici europeni de prim plan (Emma Nicholson, ce a avut un rol decisiv n procesul aderrii Romniei la UE, i Bronislaw Geremek, unul dintre cei mai expresivi i profunzi istorici contemporani, fost ministru de externe al Poloniei n vremea guvernului Solidaritii) s-au vzut prini n aceeai reea a aparenelor de onorabilitate ale unui partid (PC), care a organizat ntlnirea cu studenii sub auspiciile alianei liberalilor europeni (ALDE). E neverosimil s descoperi cum ntr-o ar ca a noastr un partid care nu mai reprezint pe nimeni (iar fenomenul e din ce n ce mai accentuat i n cazul PNL), dar care este exponentul unui cartel economic transpartinic cu rdcini securisto-comuniste, reueste s confite imaginea unor mari personaliti i s fie acceptat instituional de familii politice venerabile, pentru a ne vorbi despre valorile europene. Ca mai mereu n ultimele dou secole ale modernizrii societii romneti, dac tot ei ne vor integra n Europa, aceea nu va mai fi i Europa noastr. Cci nu ne vor mai lsa nimic din ea.

147

74 (26 aprilie 2007)

Trim o epoc plin de aezri ale lucrurilor nefireti. De altfel, programatic, chiar democraia autohton s-a rnduit iliescian sub zodia originalitii. i poate cea mai pervers structurare a spaiului public ilustreaz cum importante nu mai sunt azi urgenele de pe agenda ceteanului, care s determine aciunea conjugat i consecvent a celor care pun Romnia n micare, ci felul n care politicienii notri, n marea lor majoritate, neleg s comunice cu societatea. Ineficieni i duplicitari, corupi i incompeteni, cei mai muli dintre ei gsesc cu cale s gestioneze fantasmatic temerile i nelinitile oamenilor, producnd evenimente prin izolarea unui ap ispitor (precum preedintele Bsescu), nspre care ncearc s verse frustrrile sociale. i lanseaz mesaje dominante, folosind pe bani serioi - o expertiz demn de o cauz mai bun. Sunt mereu ofensivi n ultima vreme (Triceanu fiind cel mai bun exemplu), chiar dac n miezul mesajului lor sunt goi i au abandonat de mult orice crez. Folosesc ns cel mai important atribut al unei persuasiuni eficace: iniiativa, tiind c cel care lanseaz primul mesajul are un avantaj decisiv n btlia informaiei pe terenul deschis de coninutul acelui mesaj. Totul e s ataci, i s ataci necontenit! Atacul perpetuu e cheia nfrngerii adversarului. Doar urmnd aceast strategie, emitorul primar poate s i construiasc nestingherit discursul, n vreme ce eventualul oponent va fi ocupat s rspund, s demonstreze inautenticitatea sau nedreptatea mesajului surs, i nu va mai avea posibilitatea unui discurs propriu, coerent i eficient. De aceea, cel mai adesea replica nu vine, n rzboiul profesionist al persuasiunii, pe acelai teren, ci se coaguleaz ntro direcie adiacent, ofensiv, care nglobeaz doar parial problematica mesajului iniial al atacatorului. E frapant azi absena unui dialog autentic, care a fost substituit de o succesiune de monologuri rzboinice. Pentru a putea promova un mesaj n straturi ct mai adnci ale socialului e necesar i o prezen ct mai pregnant n zona mass-mediei, cine deine controlul acesteia avnd cele mai mari anse de a stpni minile oamenilor. Din acest motiv, puterea din Romnia, indiferent de compoziia i orientarea ei, s-a dovedit extrem de interesat de nfeudarea principalelor mijloace de comunicare n mas. Privind n urm, putem rememora antologicul exemplu al puciului legionar din iunie 90, invocat de preedintele de atunci pentru a justifica tulburrile interne. Dei absurd i n contradicie flagrant cu 148

Aceast linite

realitatea (sute de mii de bucureteni, martori ai acelor zile l pot invalida ca ridicol i grotesc), era foarte simplu, fcea apel la nelinitile reale ale oamenilor fa de instabilitate i dezordine (nu ntmpltor sloganul cel mai influent n vreme va fi Vrem linite!) i avea avantajul indiscutabil al lansrii sale pe canalul media cel mai ptrunztor (televiziunea naional). Czui n capcana jocului de mesaje, fr s tie ca sunt confruntai cu o realitate mult mai profesionist organizat, studenii victime, n loc s acuze, la conferina de pres s-au disculpat: mult timp de atunci ei vor ncerca s argumenteze, c, totui, ei nu sunt legionari. Inutil, impactul n opinia public a fost contraproductiv, confirmnd, n pofida enormitii afirmaiei ofensive, postulatul lui E. Aronson: Cu ct un emitor credibil transmite un mesaj mai radical, cu att eficacitatea persuasiunii crete. Astzi, ei vor s ne conving, n pofida evidenelor, c Bsescu e trdtor. i c, ntocmai ca n 1990, vrem linite!. Avem oare nevoie de aceast linite?

149

75 (3 mai 2007)

Dezinformarea deliberat - sau manipularea - constituie o realitate atotputernic a societii romneti, iar felul n care vom ti s ne ferim de mainria de minciuni interesate va hotr ct de autonomi vom rmne ntr-o ar n care ei ne doresc supui i ignorani. Implicnd o strategie ce are ca efect transmiterea unor mesaje parial sau total neadevrate, manipularea vizeaz modelarea unui orizont de ateptare i a unor replici dorite de emitor, grupate n atitudini i comportamente colectiv mprtite (precum demiterea preedintelui). Cel mai adesea, dezinformarea se articuleaz prin intermediul unor instituii specializate, de plan secund, care apeleaz la specialiti ai manipulrii sociale. Structura sistemului de dezinformare este alctuit din patru registre succesive, n care rolul de iniiatori l joac comanditarii. Acetia formeaz nivelul de decizie, sunt cei ce concep i proiecteaz coninutul mesajului, stabilesc intele. Categoria celor ce formuleaz cererea este alctuit, cel mai adesea, dintr-o serie de factori de decizie (guverne, state majore militare, partide politice, firme influente, dar i grupuri informale de putere) care pot solicita operaiuni (a se remarca predominana termenilor militari!). Ele pot fi defensive, conturnd un rspuns replic la atacurile adversarului, sau, cel mai adesea, ofensive, avnd iniiativa angajrii celuilalt ntr-o dezinformare. n cazul de fa, mogulii alianei anti-Bsescu sunt cei care au pus totul la cale. Dar ei tiu unde vor s ajung, dar nu i cum s ajung acolo. Pentru un asemenea rol misterios, plin de graie, e nevoie de specialiti. Ca nivel de elaborare strategic, menirea acestora este de a prelua solicitrile comanditarilor pe baza unui contract ascuns i de a planifica profesionist secvenele tactice ale dezinformrii. Uneori sub faadele celor mai onorabile institute de sondare a opiniei publice sau de marketing politic pltii regete pentru diagnoza lor se reunesc experi n comunicare i n tehnicile influenei sociale, sociologi i psihologi. La rndul lor, ei tiu s ajung la controlori, sau la nivelul de legtur, recrutnd persoane ce stabilesc, sub acoperirea anonimatului, relaionarea eficient ntre nivelul de decizie i cel de influen direct. La noi e mare nghesuial aici, cci controlorii sunt reprezentai de indivizii fr un profil social pregnant, de binevoitorii care sugereaz cine i n ce condiii ar fi dispus s participe la dezinformare. Misiunea lor principal (de la parlamentari ratai pn la funcionari frustrai 150

Pe cine vom asculta?

din administraie sau dascli de ar care se scald n mizerie) este de a se angaja n racolarea subiecilor interesani i de a comunica cu regularitate succesele dezinformrii. Recompensai cu nite firmituri (o mic atenie salarial, de regul), activitatea le devine o surs de mbrbtare: sunt i ei bgai n seam de cineva. n sfrit, agenii de influen, sau nivelul de propagare penetrant, sunt selectai dintre cei care se bucur de prestigiu n grupul de referin, urmnd s recepteze mesajul dezinformant. Datorit statusului de prestigiu superior, vor ajunge s propage mesajul cu eficien sporit n cmpul social n care dein prim-planul. Pot fi recrutai din categorii diverse: liderii de opinie, persoanele cu un mare prestigiu academic, tiinific, cultural, jurnalitii cunoscui, cei aspirani la un rol social principal, pe scurt, cei care-i fac din exhibarea public un scop n sine (precum echipa Cristoiu, Nistorescu sau Gu). Tehnicile cele mai eficiente instrumentalizate sunt cumprarea sau antajul, conform principiului: fiecare are preul lui, iar n cazurile excepionale, de abatere de la regul: fiecare are o pat ascuns i mpovrtoare. Subiecii racolai joac rolul unor adevrate relee care amplific impactul n audien al mesajului. Subtilitatea ultim a profesionitilor dezinformrii, atins frecvent prin valorificarea sensibili-tilor intei, este aceea de a recruta pe cineva care nu devine contient de participarea sa explicit la o astfel de manipulare informaional (precum n cazul exemplar al lui Octavian Paler). Aa nct, fie i numai pe tema demiterii preedintelui, avem dou armate mobilizate fa n fa, n care muli dintre liderii de contiin au pierdut orice contiin. Ei au fost n prealabil avocaii oricrei cauze ce le putea aduce vizibilitatea public indispensabil, fr de care se sufocau. n acest zgomot controlat, puinele voci oneste i neoportuniste (cazul cel mai limpede e al lui Gabriel Liiceanu) risc s rmn neauzite. Pe cine vom asculta?

151

76 (10 mai 2007)

Unificarea rii s-a fcut n ciuda avertismentelor i protestelor necontenit repetate ale conductorilor ardeleni i bneni i cu un dispre desvrit pentru obligaiile morale luate la proclamarea unirii. () Au fost numite n toate posturile importante persoane necunoscute, n timp ce elemente cu mari merite n luptele naionale din trecut pentru unitatea noastr stat au fost nlturate, n zmbetele de ironic satisfacie ale minoritilor (). Ardealul i Banatul au fost astfel aruncate ntr-o atmosfer cu totul contrar concepiei lor de via. La douzeci de ani de la Marea Unire - la care contribuise decisiv -, Iuliu Maniu scria aceste cuvinte grave ntr-un Memorandum radical adresat proaspt nscunatului ca unic conductor, Carol al II-lea. n relaia Bucuretiului cu provincia, raportul inechitabil devenea de netolerat. n pofida deschiderii elitei politice transilvnene i bnene, care renunase la soluii autonomiste n favoarea realizrii visului naiunii romne unite, rspunsul politicienilor de pe Dmbovia a fost unul dezamgitor, atunci cnd nu era cinic. Aproape tot ce se convenise la Alba-Iulia n cadrul a ceea ce, totui, a fost o unire condiionat a Transilvaniei i Banatului cu Romnia, fusese ignorat i dispreuit. Unirea se realizase n 1918, unificarea nu s-a ncheiat nici astzi. La fel cum atunci, la doi ani dup Unire, reprezentanii provinciilor n guvern sunt nlturai, cci nu mai erau utili, i astzi rolul politicianului provincial este unul marginal. La fel cum atunci resursele (mult mai bogate ale Vestului) erau alocate discreionar pe criterii clientelare, i azi ntlnim acelai simptom chivernisitor. Rolul de partener egal i respectat al provinciei, specific unei uniri condiionate, a fost convertit, curnd dup valorificarea entuziasmului iniial, ntr-unul de supus incomod. i totui, Transilvania i Banatul aduceau noii ri zestrea cea mai nsemnat la ceea ce va deveni Romnia Mare, deopotriv n registrul economic (indici mai ridicai de dezvoltare industrial, comercial i n infrastructur), n registrul instituional (funcionalitatea superioar a instituiilor) i, chiar, n capital uman (ponderea sporit a populaiei instruite). Gestul din 1918 al lui Maniu i al colegilor si a fost, aadar, unul de o deplin generozitate. Ei ddeau mai mult dect primeau, n numele unei cauze mai nalte, care cluzise imaginarul politic naional vreme de mai multe generaii. Ei nu se aflau n situaia elitei politice romneti din Basarabia i Bucovina, care deciseser 152

Dac nu

unirea sub tutela asigurtoare a armatei romne. Consiliul Naional Romn Central i Consiliul Dirigent desemnat guvernau provincia autonom, iar marea adunare a Unirii s-a desfurat n condiiile n care armata romn era la mai bine de 200 de km de Alba Iulia. Aadar, ei puteau decide i o alt cale. i totui, Maniu a ales s fim mpreun. Fascinaia ideii de ar, pentru care ei luptaser o via, a fost mai puternic. Cu condiia s fim respectai i s ni se asigure creterea fireasc. n 1938 ns, n plin dictatur regal, acumulrile mhnite rbufniser. Nu mai era loc de iluzii. Bucuretiul ne-a trdat. i numai de lips de patriotism nu poate fi acuzat cineva ca Maniu. Rzboiul i, mai apoi, comunismul au ngheat la nivelul dezbaterii publice problematica regional. Centralismul aberant, corupia generalizat, moravurile fanariote asimilate natural de noua elit nomenclatura nu au fcut dect s adnceasc faliile dintre provincii i capital. Tensiunile acumulate de decenii, care se nrdcineaz n absena unei dezbateri critice i lucide a marii teme pe care nu ndrznete s o formuleze nimeni - a meritat, totui, Unirea? -, pot provoca dezechilibre structurale majore. Iar motenitorii - deseori la propriu - ai nomenclaturii sunt cei care azi, oriunde de uii, au grija de noi. ntr-un asemenea context, mai are vreo ans ideea de ar, pentru care merit s ne sacrificm acum fiecare, ca s ne fie tuturor, mai apoi, mai bine? Poate. Cu condiia ca cei care decidem asta s ne asumm erorile trecutului, s ne respectm cuvntul dat i s scpm de cei care, cu acelai porniri de stpni rsfai, vor s ia totul pentru ei. Dac nu

153

77 (17 mai 2007)

Rzbate mai mereu n cursul modernizrii noastre o tentaie a risipirii. Atunci cnd toat lumea se ateapt, dup o izbnd, s ne apucm sntos de treab i s valorificm oportunitile serioase care s-au ivit, lsm fru liber chemrilor anarhice, intrm n panic i cutam nelinitii dezbinarea, mica pr, nvrteala, i, desigur, conspiraia. Adevrata dimensiune a reuitelor este reconfigurat la proporia ngustimii viziunii clasei noastre politice. E ca o boal de cretere: cu o democraie imatur datorit arderii etapelor, nu putem vedea limpede i aciona coerent, ci rmnem ntr-un infantilism regresiv care ne salveaz, cci ne plaseaz n cea mai convenabil postur ce poate legitima inaciunea i inadecvarea: cea de victim. mi amintesc un tablou revelator din perioada imediat urmtoare Marelui Rzboi, cnd dup pacea de la Saint-Germain, n care se obinea un ctig diplomatic remarcabil, politicienii locului nu erau capabili s vad marea victorie n toat plintatea ei, ci coborau n dezndejde i frustrare, invocnd trdarea aliailor (care nu fcuser altceva dect s reglementeze ntr-un mod permisiv o scaden mai veche a democraiei autohtone: statutul minoritii evreieti). Punnd n balan marea reuit politic (recunoaterea Unirii) i nfrngerea legislativ (naturalizarea evreilor), privind din perspectiva unui secol de istorie, e flagrant dezechilibrul. Nu i pentru contemporanii lui Ionel Brtianu. I. G. Duca descrie episodul sosirii n ar al celui mai eficient lider politic din istoria noastr modern: Mi-a fost dat s asist la acest spectacol de nenchipuit: omul care nfptuise visul secular al neamului, omul care aducea n geanta lui tratatul internaional care recunotea graniele Romniei rentregite, strbtnd satele i oraele ca un simplu turist, fr o recepie, fr o aclamaie, fr un arc de triumf i intrnd n capitala Romniei Mari, neobservat de nimeni, ca cel din urm anonim. El, nvingtorul, se ntorcea acas ca un nvins. mpreun cu civa colegi de partid, Brtianu servete masa n restaurantul modest al grii Predeal i se ndreapt mai apoi, stingher, cu maina spre o capital n care va fi primit cu rceal i indiferen. Exist un decalaj de percepie i de adecvare care e tulburtor. Asemntor poate cu cel ce nsoete, dup aproape un secol, cea mai important reuit a Romniei recente: aderarea la UE. Ceea ce ar fi trebuit s devin un prilej de mobilizare a energiilor naionale pentru valorificarea oportunitilor uriae ale primirii Romniei 154

Oare chiar nu mai e nimic de fcut?

n familia bun a Europei ajunge degrab un pretext pentru reglarea de conturi ntre clanurile transideologice ce stpnesc ara. n locul gestului perseverent care construiete, se impune gesticulaia incontinent care drm. n locul multiplicrii resurselor sporite de susinerea Vestului de care s beneficiem toi -, apare obsesia de a smulge pentru buzunarul propriu frmele disputate de puini. Politicienii victoriei ni se nfieaz ca nite oameni mici, incapabili s neleag ansa clipei, copleii de o istorie prea mare pentru ei. i n plan secund, dincolo de zgomotul politic, acelai popor tcut, nvat s uite sperana. Oare chiar nu mai e nimic de fcut?

155

78 (24 mai 2007)

ntr-o cercetare recent derulat pe strzile Timioarei am urmrit felul n care se activeaz ceea ce psihologii numesc comportamentul prosocial. Descris ca i comportament de ajutoare al celui care, exact n momentul ntlnirii, are nevoie de un sprijin urgent, acest gen de conduit mrturisete implicit despre ct de coeziv este comunitatea examinat, despre ct de firesc i de intens ne pas de ceilali. Studiile clasice verificau prin intermediul unor complici ai experimentatorului activarea cteva scenarii clasice: ct de dispui sunt trectorii s ajute o btrnic neputincioas sau, dup caz, un nevztor, s treac strada, ct de prompt se sare n ajutorul unei persoane care face o luxaie sau, mai grav, are o criz cardiac, ori ct de binevoitori sunt cei din preajm n a furniza informaia util atunci cnd un strin nu gsete o strad necunoscut. Rata de ajutoare devenea un indicator fidel al capitalului de ncredere n cellalt i al respectului fa de semen. tim din studii comparative realizate n mai multe ri, care au fcut i o anumit vlv jurnalistic la noi, faptul c romnii (cei examinai erau, de fapt, bucuretenii) sunt printre cei mai a-sociali i lipsii de inim ceteni ai unei mari metropole. Conduitele rutiniere n situaii de interaciune se ncadrau majoritar n simptomatologia oapei, n retorica agresiv a bdranului standard, n gesticulaia aurolacului prizat. Dar oare cum stau lucrurile n Timioara? Am s v relatez azi dinamica unui singur indicator, care prea asociat uneia dintre conduitele soft. Aadar, un brbat ntre dou vrste complicele nostru pierdea din greeal o bancnot n timp ce i trecea haina peste umeri. Era vizibil modest mbrcat, iar banii pierdui preau a avea o importan semnificativ pentru cineva care nu se arata a fi un ajuns. Previzibil, cu ct bancnota (care era o hrtie fotocopiat atent, ce reproducea originalul) era mai valoroas, cu att numrul celor care vedeau scena i i napoiau banii neatentului era mai redus. S-a ajuns chiar ca o bancnot de 500 de RON s fie confiscat att de energic de ctre un trector, nct dei psihologii i-au explicat mai apoi din raiuni deontologice c a fost implicat ntr-un scenariu experimental cu scop tiinific, descoperitorul s o ndese n buzunar i s ia grbit colul. Spectaculoase au fost, ns, explicaiile postexperimentale ale celor implicai n studiu. n primul rnd, s-a observat c pe msur ce vorbeau mai mult, fcuser efectiv mai puin pentru a 156

S facem curenie!

ajuta. Apoi abundau explicaiile absurde, care contraziceau comportamentul real angajat (de genul tocmai ateptam s priveasc n spate, pentru a-i napoia banii sau tiam c e numai o bucat de hrtie fr valoare, i am vrut s vd ct de bine e copiat). n sfrit, aproape nici urm de ruine sau vinovie: majoritatea covritoare descria, la rece, implacabilitatea gestului lor: oricum, daca eu a fi fost pitul, cei din jurul meu ar fi fcut exact ceea ce am fcut eu adineaori. Rzbtea acelai fior de singurtate i de prelnicie. Iar, vorba unui subiect: dac tot e s mi se dea ceva, trebuie s apuc degrab, cci mie dintotdeauna mi se ia, nu mi se d. Smulgerea convertea simbolic n gest ctigtor strategia celui care, ntro lume normal, adun perseverent, prin munc, ntr-un climat de competiie loial, resursele. Aproape ntr-un caz din dou oamenii obinuii fur la drumul mare, fr s simt vreo responsabilitate pentru conduita lor duplicitar, i asta n oraul declarat drept model al civismului autohton, iar sigurul lucru care conteaz e s m scot acum i aici, cci nu se tie ce va fi mine. Pe acest fundal se ntinde caracatia neputinei i a vrajbei. Care poate fi i este cu atta cinism valorificat de cei care ne nva c nu are rost s ne bgm, c oricum jocurile sunt fcute. De ei. i pentru ei. Temelia absenteismului, dezinteresului i autoritarismului n spaiul public romneasc se afl (i) n acest fatalism orb al dezangajrii i furtiagului. Care e, de fapt, un furt de sine. Ce-ar fi s le jucm o fest. S ncepem de mine s refuzm s ne lsm dui de val. Abandonul nostru face puterea lor. i s ntindem, n sfrit, mna semenului de lng noi, nelegnd c numai mpreun cu el putem s le aplicm ceea ce merit orice gunoi al istoriei: s fie mturat grabnic!

157

79 (31 mai 2007)

Vizitnd localitatea socrilor mei din Ardeal, nu poi s nu constai ce dinamici sociale semnificative se petrec. Comuna se reconfigureaz: ndeosebi dup 2002 au nceput s apar case cu un etaj i un balcon impuntor n partea frontal, toate dup modelul primului plecat, care a izbutit s aduc suficieni bani acas, nct s schimbe referina arhitectonic a locului (care era mai degrab una discret pe orizontal i n adncimea curii , nu una pe vertical, care s i ia ochii). Dac la nceput tinerii optau pentru vecintatea apropiat, Ungaria, pentru a-i face un rost, pe msur ce anii de dup 2000 treceau, ei se ndreptau spre lumi din ce n ce mai ndeprtate, prefernd Spania n cele din urm, mai ales n domeniul construciilor. Nu plecau ca s se aeze acolo, ci numai s se aranjeze aici, cci ceea ce le oferea lumea romneasc era altfel dezamgitor i lipsit de speran. Poveti despre izbnda unor oameni care muncesc fr de limite i iau totul pe cont propriu pentru a reui, n pofida unui stat care le pune numai bee n roate, ai auzit negreit. Nu am s mai adaug una. Mai cu seam c succesul lor e problematic. Ceea ce m-a frapat n toat aceast poveste nu este ceea ce se ntmpl nemijlocit, ci ceea ce nu se ntmpl. Ateptarea ca mod de via. Proiectul existenial pentru un mine care va s vin, pentru care sacrific aproape deplin clipa. Cci acei oameni aveam s aflu munceau cinete pentru ceea ce dobndeau, i inta lor era s arate constenilor ct de bine s-au ajuns. Aproape neintegrai acolo, triau n enclave care reproduceau reeaua familial de acas, ostenindu-se cte 12-14 ore pe zi, intrnd ntr-un scenariu n care era expulzat prezentul. Iar cei de acas i rnduiau viaa tot dup secvenele ateptrilor: cnd sun tata, cnd fugim la pot la Western Union, cnd trimite pachetul. Timpul se comprima sau se lrgea dup un ritm tcut i ncordat impus de un mine n care ne va fi, i nou, n sfrit, bine. Iar n acest ansamblu de evaziuni, descopereai alte simptome ciudate. Bunoar, mai ales de prin 2003 (cnd primul mare val de migrani era deja absorbit), cei rmai au intrat ntr-o alt form de abandon comunitar, care pentru un cititor neatent al realitii poate s se coboare n anecdotic facil. Aadar, ntr-o localitate n care oamenii muncesc din greu - cci fiind o zon de deal, totul se obine lucrnd pe brnci -, puteai observa cum, de exemplu, pe la ora 17.10, grdinile nesate de femeile aplecate asupra pmntului erau 158

Ce popor harnic avem!

brusc i generalizat depopulate. Pentru 50 de minute, ele evadau n lumea unei telenovele, suferind la propriu pentru dramele unui Alehandro sau ale unei Quanita. Oameni aspri altfel, care se exteriorizau cu zgrcenie, puteai s i surprinzi atunci cnd se regseau ca din vraj, plngnd efectiv i confesndu-se reciproc despre ce s-a mai ntmplat i ce e de fcut, ca i cum viaa substitut n care se aruncaser era mai intens i mai autentic dect cea real. Priza unui asemenea scenariu virtual se bizuia tocmai pe aceast imens nevoie de a tri din plin ceva care s merite, ntr-o lume n care, rutinier, nimic nu iese i nu se ntmpl nimic. Din nou, ctre sear, se aeza praful pe balcoanele proaspt zugrvite, dar stinghere, n urma cirezii mnate de fostul ef de CAP, devenit acum vcarul satului. n linitea tlngilor, printre suspinele gospodinelor pentru suferina contesei, puteai simi cum pulseaz aceast singurtate n comun. Ziua de azi nu a existat. i tot aa, nu va exista nici cea de mine. Iar viitorul e prea departe. Iar cei care au ntreinut toat aceast istorie fr de timp i freac minile mulumii. Acum i aici: Iat ce se mai schimb faa patriei! i ce popor harnic avem! Putem s l clrim n linite.

159

80 (7 iunie 2007)

De curnd am devenit ran. Sau, m rog, convenional vorbind, m-am mutat n mediul rural. Dei categoria evocat e i ea problematic, fiind o aezare n imediata vecintate a Timioarei, iar administrativ este menionat drept comun, noua mea localitate de reziden e departe de a fi un sat de provincie. Cu toate acestea, nici ora nu e. ntr-un areal de civa kilometri ptrai poi descoperi cele mai neateptate mixturi: case de viug, alturi de vile somptuoase, crue obosite, lng Mercedesuri ultima generaie, femei n vrst, ostenite de munc i aduse de spate, dar i tinere minijupiste cu haine de firm, care se leagn deliberat provocator. Numai rotindu-i aleator privirea poi reuni cteva straturi de srcie, dar i excese de floenie, iar peste toate pulseaz un praf gros, dens i atotprezent. Ceea ce atrage atenia este, n acest loc al contrastelor, absena unui ntre. Aici nu exist, la vedere, un loc al partajrii clipei cu ceilali. Cu excepia stenilor rsfirai (ci au mai rmas), care i-au conservat reelele de sociabilitate, restul caut degrab s se ascund n spatele gardurilor proprii, ntr-o curte care s fie ct mai impermeabil privirilor celorlali. n comuna mea nu vei gsi un spaiu de odihn pentru vrstnici, nici un loc de joac pentru copii (cel improvizat de lng primrie e mai mereu prsit). Ca i cum satul e format din cteva sute de insule izolate, n care fiecare se aeaz cum poate mai bine, fr s mai tie de cellalt. Aadar, nimic care s vesteasc naterea unei noi comuniti cu identitate proprie, n care oamenii s caute s fie mpreun. Tranziia a avut muli perdani, dar i civa ctigtori neateptai. Astzi vreau s v vorbesc despre categoria celor care s-au trezit bogai (unii din inspiraie, alii dup aranjamente de culise colorate politic, alii pur i simplu la nimereal), numai prin faptul c locuiesc aici. Preul terenului a devenit att de mare, nct cei 2-3000 de mp de grdin (ct avea o familie srac odinioar), pot ajunge s valoreze i 200000 de euro. Odat vndut, terenul l transform pe ntreprinztor ntr-un capitalist care se ncurc n propriul capital. Am cunoscut deja civa astfel de consteni (i sunt de ordinul zecilor), care nemuncind efectiv pentru banii muli pe care i au, ajung s i direcioneze ctre cele mai neobinuite destinaii: de la maini scumpe (dup ce tocmai au abandonat tractorul), pn la amenajarea unor grdini orientale (dup ce au dat gata rndurile de zarzavat). n ultima vreme, ca o etichet identitar 160

Cu parapanta nspre golul istoriei

asumat, noua lor ocupaie este sritul cu parapanta. i dac se poate experimenta vertijul adrenalinei undeva mai n Caraibe sau pe Coasta de Azur, cu att mai bine. Golul de acolo e mai incitant. S nu vi-i imaginai ca pe nite rtcii. Simt ca totul li se cuvine, sunt plini de verv, se cred cei mai detepi i nzestrai, bag tare n tot ceea ce fac (cum beau, ascult manele, arunc banii la nuni sau se rstesc la srntoci). Ei sunt aleii i se cade s iei seama de privilegiata lor prezen. ntr-o mic lume n care oricum fiecare e cu fiecare, atotputernicia lor constituie, la scar redus, o garanie a reuitei integrrii Romniei. n golul istoric care ne ateapt, nc o dat, voios.

161

81 (14 iunie 2007)

tiu c titlul acestui articol este nerezonabil. S-ar cuveni, politically correct, s vorbesc despre romi. Pe de alt parte, ns, dup ndelungate anchete de teren, n care am intrat n contact nemijlocit cu reprezentanii acestei etnii, pot afirma cu mna pe inim c eu am ntlnit numai igani. Nici unul dintre interlocutorii mei (i au fost cu sutele) nu se autoidentifica prin etnonimul rom. Dup cum, frecvent, autodesemnarea de igan nu era perceput de cel care o realiza ca fiind stnjenitoare sau descalificant. M-am lmurit curnd c romul este, de fapt, iganul ideologic. Muli mercenari de ocazie s-au nghesuit, n spatele fondurilor europene, s devin avocaii acestei etnii i s i trezeasc spiritul identitar. Romi ntlneam numai la conferine despre multiculturalitate, dialog intercultural, sau, dup caz, autoritarism i discriminare n Romnia contemporan. Aici mereu era prezent, de regul n capul mesei, fie cte un ONG-ist fr vrst, proaspt convertit la noua cauz, fie vreun igan revoltat, cu cravat i ghiul, care bolborosea ceva despre dificultile integrrii etniei sale ntro Romnie care ne fur fr oprire. Oricum, nsi identitatea igneasc, ca orice identitate etnic, e dilematic. Nu este un dat obiectiv, sau mai bine zis, nu este n primul rnd un dat obiectiv (legat de culoarea pielii, vreo particularitate rasial sau vreo uittur relaional). n periplurile mele, alturi de studeni, prin Banatul rural, puteam gsi n numeroase locuri comuniti tipic igneti (prin habitat, obiceiuri, limb dar rostit pe la spate), care, n faa cercettorului interesat, ncercau s i dovedeasc romnitatea sau germanitatea lor. Angrenau astfel, sui-generis, un discurs despre sine prin care i reconfigurau o identitate auto-perceput ca stigmatizat, ancorndu-se simbolic de nite identiti etnice mai onorabile. Chiar i deontologic situaia devenea problematic: cum s i nscrii, bunoar, n chestionare, unde aprea rubrica standard etnie? Ce fceai dac se declarau nemi, cum am pit, de exemplu, la Tomnatic? Ca psihosociolog, nu poi dect reine fidel informaia livrat de ctre respondent, plecnd de la premisa de onestitate a interlocutorului. Aa se face c astzi avem oficial att de puini igani n Romnia. Oricum, identitatea social (precum cea etnic) este n primul rnd un ansamblu de norme implicite, valori comunitare i ansambluri comportamentale mprtite. n fond, dac citim afirmaia de mai sus ntr-o perspectiv mai 162

Despre igani i ignitate

larg, vom nelege c nu doar simpla reziden te face timiorean, nu doar vorbitul n romnete i asigur calitatea de romn i nu doar faptul c dispui de o bibliotec mai actrii te transform n intelectual. n toate, identitatea devenea confirmat sau nu printr-un proces de asumare efectiv a unui mod de via (operaionalizat printr-un set de valori, atitudini i comportamente sociale specifice), caracteristic pentru cei mai muli dintre reprezentanii categoriei vizate, fie ea de igan, dar i de timiorean, romn sau intelectual. Dar care sunt atributele ignitii? Srcie, deficit educaional, inapeten civic, autarhism, visceralitate relaional? Negreit, cei mai muli dintre igani sunt aa. Sunt, ns, i igani foarte bogai, chiar sfidtor de bogai, precum cei care au ocupat deliberat inima Timioarei, printr-un adevrat rzboi semantic, convertind marginalitatea lor proverbial ntr-o centralitate simbolic. Sunt i igani instruii, activi n cetate, capabili de raionalitate. Dup cum sunt muli, foarte muli romni ignizai, care se integreaz n descrierea de mai sus. Aadar, ignitatea este n primul rnd un construct cultural, nainte de a fi o realitate ce ine de o biologie a socialului. O anumit memorie colectiv ordoneaz ceea ce merit a fi igan. i tot mai pregnant, n anii din urm, aceste memorii concurente (precum cea de igan i de romn) devin din ce n ce mai difuze, aglutinate, producnd contaminri degenerate n ambele direcii (vezi manelele, bdrnizarea vieii publice, dispreul contractualismului, descurcreala). i astfel, descoperi cum la captul drumului rmne o meta-naraiune fr autor. Care descrie o tipologie sociologic majoritar ce poate fi, convenional, calificat drept o mare ignie.

163

82 (21 iunie 2007)

Astzi am mai avut un examen. De ce un episod dintr-o zi oarecare a unui universitar merit atenia unui cititor, inevitabil, grbit? Poate pentru c ntr-o frm de ntmplare se ascunde un neles mai adnc, care mrturisete o dat n plus despre deriva lumii noastre. Aadar, n miezul evalurii observ cum unul dintre studeni, relaxat, i-a strecurat o alt foie cu informaii utile sub paginile lucrrii scrise. Dexteritatea i naturaleea cu care a mnuit totul m provoac. M arunc nspre ochii lui. Vreme de cteva clipe privirile ni se intersecteaz. Bag curnd de seam c cel tulburat sunt eu. Nici o tresrire, nici o emoie nu vibreaz pe faa-i. E inert, senin, tmp. Simt cum explodez. ncerc s m stpnesc. Plusez. M adresez, aparent calm, ntregii asistene: Dac descoperii c din greeal sau nu s-a strecurat o alt foaie sub paginile de examen ale vreunuia dintre dvs., v rog acum s o nlturai de acolo. Pentru cteva secunde m ntorc deliberat cu spatele. Invitaia la salvare e att de flagrant, gndesc eu, c numai un nesimit notoriu nu ar reaciona. Rentors cu faa ctre clas, constat degrab c miam fcut iluzii. Studintele copia linitit mai departe. Colegii de alturi erau la fel de detaai, cufundai n recuperarea (ne)tiinei lor. M echilibrez cu greu, i, dup ce l pic pe loc, ntiinndu-l ce l ateapt conform regulamentului, l ntreb, totui, cum a putut, cnd a vzut limpede c l-am ochit, s lase foia tot acolo? Rspunsul lui a venit automat: Domnule profesor, ai stat prea puin timp ntors cu spatele. Rumoarea mea se ntlnete cu uitturile rtcite ale celor mai muli dintre cei care i erau n preajm. S nu v imaginai replica de adineauri ca pe un afront asumat. Personajul descris mai sus nu era n stare de nlimea unei sfidri. Iar colegii si muli dintre ei nu fceau altceva dect s i ascut simurile, perpelindu-se de apropierea vntorului. Lehamitea care m cuprinde mai ales la acele examene, precum cel de azi, n care se adun restanierii e vecin cu furia steril a cuttorului de aur n grajdul porcilor. Necuria intelectual cu care m confrunt, absena oricrei morale, spiritul gregar, descurcatul cu orice pre i, peste toate, ineria omului dus de val, m nghea de fiecare dat. Vei spune c tabloul de mai sus e unul marginal i exotic. C ar merita mai degrab s l tratez cu umor. Simul umorului l-am pierdut n primii ani de universitate. Cci n diverse variaiuni, ceea ce am pit astzi mi se ntmpl, mie i confrailor mei, tot mai des. Se spune 164

Am luat examenul?

c nvmntul romnesc universitar a ajuns unul de mas. C vechiul focar formativ al elitelor a fost convertit ntr-unul de ntreinere a viitorilor omeri, pentru o pia a muncii n care specializrile pe care absolvenii le dobndesc nu au nici o legtur cu realitatea. Asistm la un cerc vicios pe care nimeni nu vrea s l frng. Noi i inem pe ei, inclusiv pe cei care nu sunt capabili s nchege coerent o propoziie, iar ei ne in pe noi. Toat lumea tie asta, dar nimeni nu o recunoate tranant. Deficitul cronic de resurse alocat educaiei, precum i declinul demografic, transform munca noastr ntr-una mereu ameninat de spectrul reducerii posturilor din statele de funcii. Golul e suplinit parial de banii lor (n contul taxelor pe care le pltesc, mereu mai consistente). i de aici diluarea exigenei, autocenzura discernmntului, euforia supravieuirii. Sigur c sunt i excepii. Sigur c sunt profesori care nu accept compromisul, precum i studeni remarcabili. Important este ns dozajul lor n corpul sistemului. Or, acetia au devenit minoritari, i ntr-o tabr, i n cealalt. Masa critic a ignoranei instituionalizate a fost depit. De acum, nu ne mai rmne dect s ascultm sfatul eliberator. S ne ntoarcem cu spatele. La via, la istorie, la cellalt. i s nepenim ct mai mult timp aa. n mizeria care se ntinde (n noi i din noi), asistai i tot mai singuri, mcar ni se va prea c totul e ok. Ni se va prea c am luat examinat i examinator examenul.

165

83 (28 iunie 2007)

ntr-o tcere aproape deplin, azi se mplinesc 67 de ani de la nceputul sfritului. S exersm mpreun un exerciiu de empatie. Ceea ce urmeaz nu e o povestire literar. i nici o frntur de text emoional. Ci o invitaie la o (re)gsire de sine. Aadar, n dimineaa zilei de 28 iunie 1940, neanunai de nimic, ranii dintr-un sat bucovinean de pe malul Ceremuului, la grania cu Polonia, primeau vestea oc: ruii vin peste noi! Punei-v n locul lor. Totul e aezat aa cum se cuvine, i tocmai se pregtesc de hramul bisericii din sat, de Sfntul Petru i Pavel. Nici cea mai mic aluzie nu putea sugera o asemenea desfurare. Mai mult, regele nostru declarase asigurtor, n faa unei mulimi nfrigurate de emoie, cu cteva sptmni nainte, n plin centrul Cernuiului, c nu v vom abandona niciodat, chiar dac ar fi s murim pn la unul. i dintr-o dat, totul se prvlete. Ce ai adunat o via, tu i familia ta, e pulverizat n cteva clipe. O valiz. Asta e tot, n cazul n care, dac te grbeti, dup ce i-ai dezmeticit familia, poi lua cu tine n Refugiu, ctre ar. Muli ns rmn, neizbutind s se rup de singurul acas n care viaa lor i afla un rost s se scurg. Aveau s plteasc cumplit. Peste numai un an, cnd Bucovina a fost redobndit vremelnic , refugiaii care i-au cutat gospodriile, le-au descoperit fie pustiite, fie nstrinate. Toi, dar absolut toi cei rmai, care erau dup acte romni, fuseser deportai. Trimii dup Cercul polar, muli aveau s se piard. Mai apoi, n vara lui 1944, la al doilea refugiu, speranele erau deja alungate. Din nou, toat viaa i intr ntr-o valiz, pe care o iei cu tine nspre o Romnie agonizant. Peste ani descoperi, cutndu-i rudele i pe cei apropiai, c cei mai norocoi s-au rentors n satul lor natal dup mai bine de 40 de ani, o dat cu relativa deschidere gorbaciovist. Dup 1989, revizitndu-i locul de obrie, i se nfieaz o lume nou, stranie i strin, n care nu se mai vorbete, practic, romnete. Afli c pentru cei ce s-au ntors, n sfrit, acas, nu mai este loc. i totui, viaa se strecoar prin toate ungherele istoriei n care se poate respira. i se dezvluie din nou cu speran cum singurii ce mai vorbesc romnete sunt copii i copii copiilor celor deportai, care motenind verticalitatea i ndrtnicia prinilor, se nveruneaz s triasc i s creasc. Imaginea satului din povestirile prinilor i-a ajutat ca atunci cnd au ntlnit realitatea nemijlocit a aezrii s o preschimbe dup chipul imaginii reper. Dei acum o mn de 166

Merit s mai ncercm o dat!(?)

oameni, au recldit cu puterile lor biserica drmat din sat i astzi se pregtesc, curai, pentru hramul de Sf. Petru i Pavel. i putei privi n ochi? Ai fcut ceva pentru ei? i pentru cei ca ei? Fii linitii. Nu suntei vinovai. Cci, nu-i aa, nu ai tiut nimic. Nu ai tiut c n vara lui 1940, cu o laitate vecin cu netrebnicia, am abandonat fr s tragem un foc de arm aproape o jumtate de ar, gsind i cele mai onorabile justificri pentru salvarea fiinei noastre naionale. Nu ai tiut nimic despre acest mrunt tablou n micare al unui sat oarecare din Bucovina de Nord, satul tatlui meu, care poate fi multiplicat, la scara ntregii ri prsite, de mii i mii de ori. Am astupat mai mereu cu cuvinte pompoase (aa cum nu s-a sfiit n epoc s fac i Carol al II-lea) o realitate care se vestea tragic. Iar atunci cnd tragicul s-a petrecut, am fost ndemnai la uitare i rescrierea realitii. Pe tiparul ideologic la mod, fie el legionar, naionalist, comunist sau al democraiei originale. Dar ce ne facem cu oamenii? Cu concentratul lor de suferin i de nedreptate? Chiar dac ei nu intr n povestea oficial, a ceea ce avem voie s ne reamintim? Ca nite relicve vii, ei ne caut privirea i ne ntind mna. Vom pi ctre mine, ignorndu-i mai departe? Dac noi am fi fost ei? nceputul sfritului, aadar? Dac vom persevera n uitarea teleghidat, din care se mbuib toate lipitorile politice, negreit. Dar poate, n ceasul din urm, punndu-ne oglinda n fa, vom nelege c trebuie s ncepem s trim altfel. Asumndu-ne trecutul, gsind ci de a fi mpreun. Cci la fel ca tinerii bucovineni care au reconstruit o biseric dup o imagine motenit, pe care o aveau numai n sufletul lor, i noi avem de reconstruit o ar. Care, cndva, odat cu zorii secolului 20, ncepea s se arate ca o mare promisiune. Merit s mai ncercm o dat! (?)

167

84 (5 iulie 2007)

Tiparul deschiderii de sine a constituit n ultimii ani o topic des exersat a psihologiei sociale. Autodezvluirea, privit ca i capacitate a actorului social de a transmite audienei informaii consistente despre propria sa identitate, este esenial pentru stabilirea oricrui tip de relaie interpersonal, dar i pentru ansamblul tiparelor relaionale dintr-o societate. Autodezvluirea n sine este un proces universal, ns profunzimea sa, natura informaiilor vehiculate, preferina pentru un anume interlocutor, sunt influenate de specificul orientrii cultural-valorice. Investigarea autodezvluirii n rile Europei Centrale i de Sud-Est (deci i a Romniei) a fcut obiectul unor cercetri aprofundate n anii din urm, precum cele coordonate de Robin Goodwin. Ansamblul lor ne ngduie s privim n cheie comparativ speciile de autodezvluire proprii esticilor, fa de cele ale occidentalilor. Dac exponenii culturilor occidentale, individualiste, valorizeaz autodezvluirea personal, reprezentanii culturilor orientale, colectiviste, ncurajeaz autodezvluirea relaional. De aceea, la romni (tipic colectiviti), cnd semenul i se deschide, i vorbete de tot neamul, n schimb la vestici (individualiti), informaia livrat este despre sine i propria biografie. De asemenea, esticii au reticene n a-i dezvlui gndurile sau sentimentele proprii nainte de a cunoate opiniile partenerului de relaie, printr-un fel de retractilitate natural, asumat de timpuriu, i ntreinut de temerea c cellalt va profita de ceea ce afl despre mine, aa cum probeaz C. McHugh. Nu ntmpltor, adncimea autodezvluirilor (calitatea, gradul de intimitate al informaiilor vehiculate) este mai modest n culturile naionale colectiviste, suplinit de o expansivitate pe dimensiunea orizontal, a ntinderii autodezvluirii (cantitate de informaii schimbat ntre parteneri), ceea ce confer aparena unei autodezvluiri echilibrate. Mesajul sugerat de aceste cercetri ar putea fi rezumat astfel: la colectiviti se vorbete mult ntindere a autodezvluirii mare -, dar informaia transmis este nerelavant, superficial - aadar, cu un grad de intimate i autenticitate mai modest. Nu ntmpltor, evocndu-l pe Mircea Iorgulescu, putem ntri c trim ntr-o lume a marii trncneli. Cum se deschid esticii, n general, i romnii n special, atunci cnd au n fa un strin? Un corpus cercetri mrturisesc despre motenirea locului: lumea Europei Centrale i de Sud168

Mult vorbrie i puin via

Est este teritoriul geo-politic i social n care cele mai adnci legturi interpersonale au fost ndeaproape supravegheate i puteau reprezenta o surs pentru antaj din partea puterii comuniste, care ntreinea o atmosfer de team i nencredere n semeni. ntr-un spaiu social-politic dislocat la mijlocul secolului al XX-lea de la cursul firesc de evoluie, procesele interpersonale cele mai intime au cunoscut distorsiuni dramatice. Astfel, dincolo de beneficiile unanim recunoscute ale scoaterii la lumin a informaiilor despre propria persoan n raporturile cu partenerii de relaie (regsite n dezvoltarea relaiilor de prietenie, creterea satisfaciei maritale, obinerea suportului social, pstrarea sntii fizice i psihice), la aceste naiuni, din nefericire, riscurile autodezvluirii s-au materializat deopotriv n trirea sentimentelor de vulnerabilitate, a fricii de a fi abandonat de cei din jur, a temerii de a deveni victima agresiunilor sau a pierderii controlului. Aceste amintiri dominante asigur un mod specific de lectur a realitii actuale, fapt ce perpetueaz frustrarea definitorie (un exemplu apropiat de noi este trirea poverii de a fi romn), a sentimentului de inferioritate specific oricrui stigmat, corelate cu o atitudine obedient i fatalist. Aadar, suspiciune, nencredere i team de cellalt, dincolo de aparena convivialitii. i peste toate, mult vorbrie i puin via.

169

85 (12 iulie 2007)

Deci, asta e! V sun cunoscut? Ca mai mereu n viaa noastr public, ceea ce spunem i ceea ce facem nu exprim ceea ce suntem. n fond, aceast inflaie a lui deci, care ar oglindi sigurana i claritatea unui raionament concluziv tios, nu face altceva dect s suplineasc un gol reflexiv. Studiile de psiho i socio-ligvistic au examinat modul n care se activeaz anumite tipare discursive, cu un anumit bagaj lexical, fr ca subiectul care le anim s mai fie contient c le angajeaz. Interiorizate nc de timpuriu n cadrul socializrii, ele dau seama de o anumit raportare la istorie care se rutinizeaz i lmuresc, uneori ntr-un chip neateptat, modul n care subiectul simte i tie ce se ntmpl cu el. Astfel, de exemplu, n englez temtorul I mean, repetat ca un adagio discursiv n conversaiile curente (de la cele ale unor conferine academice formale, pn la cele informale i colocviale, la o bere ntre prieteni) sugereaz o ndoial privitor la un aspect al lumii care poate fi desluit - i o nevoie de explorare suplimentar, ce poate fi limpezit mpreun cu un partener de dialog interesat, care te ascult cu adevrat. A experimenta dialogul autentic, n care eti ncurajat s vorbeti despre realitatea unei lumi care merit s fie dezvluit mpreun cu cellalt, contrasteaz puternic cu stilul monologal, glgios, n care nici mcar nu atepi s vezi ce vrea s spun cellalt, i n care tii deja c lumea e rnduit dup legea lor, a celor care fac jocurile n societate. Iar noi, asta e, rmnem numai cu vorbria. Cu alte cuvinte, ce rost mai are s vorbim, cci oricum, totul iese cum vor ei. i atunci, nu ne mai rmnde dect s ne facem c vorbim, iar n locul informaiei, punem zgomotul, n locul urechii plecate ctre gndul interlocutorului, punem obsesiile singurtii noastre. Acest tipar de comunicare contamineaz cele mai neateptate contexte de interaciune: n conversaiile dintre prini i copii, ntre partenerii de via, ntre colegii de serviciu. E ca i cum excesul expresiv n plan retoric (asezonat la cei mai muli conaionali i cu o gesticulaie abundent) poate suplini gndul mprtit, preocuparea pentru soarta celuilalt, convingerea c noi nu suntem numai o turm care reunete nite eu-ri stinghere. Oricum, rezultatele studiilor realizate asupra repetitivitii de apariie n limbajul cotidian ale unor sintagme reper implicite (care plaseaz deciul romnesc la loc de cinste, ca un echivalent n frecven al mean170

Deci

ului anglofon) descriu nu numai recurenele lexicale, ci i funcionalitile acestor noduri de comunicare, cum le numesc sociolingvitii. Bunoar, la britanici, dubitativul mean joac rolul unui ferment de cretere a unei comunicri mpreun cu cellalt. La romni, n schimb, concluzivul deci nu pune capt unei cltorii semantice (aa cum s-ar cuveni cu orice nod comunicaional de bilan), ci, cel mai adesea, o inaugureaz (muli romni i ncep discursul cu deci). Iar dup deci, nimic. Deci... asta e.

171

86 (19 iulie 2007)

Printre multele scenarii experimentale pe care psihologii sociali le imagineaz pentru a-i testa ipotezele, se strecoar uneori i unele ce pot s par o fars. Dincolo de registrul anecdoticului, ns, multe dintre tiparele valorice i atitudinale cele mai profunde ale celor implicai pot deveni accesibile. Ce faci, bunoar, ca simplu client, dac ntr-un supermarket, dup ce ai achitat contravaloarea produselor cumprate (s zicem 50 RON pentru nite mrfuri care valorau 35 RON), i se napoieaz un rest vdit mai mare dect cel necesar (i se ofer 45 de RON, n loc de 15 RON). n primul rnd, constai greeala ori nu? Dac da, cnd napoiezi banii, o faci cu spectacol, dovedind audienei corectitudinea ta exemplar sau firesc, tcut, reaeznd lucrurile la normal fr tevatur? Ce se ntmpl dac variezi nivelul sumei primite ca rest greit, sporind progresiv valoarea banilor pe care vnztoarea i aeaz, mainal, lng casa de marcat? Toate aceste ntrebri le-am avut n minte atunci cnd am construit un scenariu precum cel descris mai sus, n care au intrat toi cei care ntmpltor conform schemei de eantionare - s-au nimerit s-i devin actori. Urmndul, am ncercat s estimez, n registru comparativ, felul n care romnii obinuii se raporteaz la exigenele corectitudinii i respectului interpersonal. Pe scurt, aparent, romnii sunt rezonabili: pe ansamblu, n apte cazuri din zece, acetia refuz s fure. Dac ns suma n disput crete semnificativ (n loc de 50 RON, primeti un rest de 500 RON, de exemplu), romnul devine mai flexibil: aproape un subiect din doi uit s refac greeala vnztoarei. Oricum, n Germania i Olanda, acest studiu a indicat scoruri infime ale furtiagului, de 2-3%, indiferent de nivelul sumei returnate eronat. n privina deschiderii expresive a clientului corect, n opoziie cu loturile de subieci occidentali, la noi predomin circul exemplificator. Astfel, de regul, conectnd audiena conjunctural din preajm, cel care i descoper onestitatea o face vocal i evocator. Ceva de genul: bgai de seam, cine-i ca mine!. n sfrit, n interviurile postexperimentale, cnd psihologul l avertizeaz pe subiect c, totui, a fost numai o mic nscenare tiinific i trebuie s napoieze banii n surplus, la noi aprea o variabil dependent foarte original - inexistent dincolo-: rata de subieci care refuz s mai returneze suma necuvenit. Sub cele mai neateptate pretexte, de la varianta pragmatic (s-i fac 172

Gur mare i moral mic

datoria vnztoarea i s fie mai atent), trecnd prin cea pasiv-agresiv (scutii-m cu tiina voastr, nu cred c am fost obiectul unei cercetri) i sfrind cu cea mistic (mna lui D-zeu mi-a pus banii n mna mea), romnul nostru decidea, n 9% din cazurile de furtiag (3% din total) c nu-i pas i c ce-i n mn nu-i minciun. i pea mai departe. Aadar, dup ce parcurgi 1000 de cazuri testate, din care n 300 te fur pe fa, iar n zece mai i pleac cu banii furai dup ce i-ai dezvluit public furtul, i dai seama c ai de-a face cu un tip social aparte: gur mare i moral mic. Oricum, studiul a fost organizat n Timioara. Ar fi intersant de vzut ce rezultate s-ar obine dac, vorba psihosociologului, s-ar varia variabila independent: tip de magazin, mediu de reziden,... regiune istoric. Ce prere avei?

173

87 (26 iulie 2007)

Descris ca un proces de trire a pierderii identitii din cauze de natur fizic (precum ntunericul) sau de natur social (precum starea de mulime), deindividualizarea a suscitat numeroase controverse i a reunit multe demersuri experimentale cu rezultate nelinititoare. Cercettorul care a avut cele mai importante contribuii n domeniu este psihosociologul american Philip Zimbardo. nc din studiul su din 1969, acesta a distribuit subiecii n dou grupe: n prima a solicitat participanilor s mbrace haine care s le ntrein anonimatul, de genul unor mantale lungi, cu glugi de tipul Ku Klux Klan; iar n cea de-a doua, haine comune, obinuite, particularizate. Rolul celor implicai a fost acela de a administra ocuri electrice unor complici ai experimentatorului, care erau nvai s greeasc ntr-o sarcin de nvare. S-a constatat c cei din prima grup aplicau ocuri electrice de intensitate considerabil mai ridicat, pierzndu-se sub anonimat, ceea ce la fcut pe cercettor s concluzioneze c deindividualizarea conduce la comportamente iresponsabile, cu efecte negative asupra reelelor sociale locale. Dar exist diferene culturale asupra deindividualizrii? Cum s-ar comporta romnii n condiii de anonimat? Cteva studii derulate pe loturi de subieci n vestul rii ne sugereaz unele tendine care ne pot pune pe gnduri, ce urmeaz sau nu s fie validate pe eantioane mai largi. Merit subliniat faptul c anonimatul transform ntr-un mod cu totul special participantul romn la experiment. Aici, n termeni relativi, se nregistreaz scoruri mult mai mari ale violenei interpersonale dect n varianta occidental. nsuit n vremea comunismului ca o resurs prin care puteai supravieui, convertind astfel frustrarea i marginalitatea, ascunderea de cellalt conferea omului obinuit energia interpersonal necesar pentru denun sau agresiune explicit. i cu ct frustrarea social era mai pronunat, cu att disponibilitatea de a lovi n semenul tu sporea. Ciudate sunt ns motenirile acestor comportamente deviante, mobilizate acum de tineri care nu s-au socializat n comunism. De exemplu, atunci cnd unui grup de 74 de studeni (de la o facultate umanist) leam asigurat anonimatul, mai bine de jumtate dintre acetia (41) au decis s aplice un oc electric letal unor nevinovai (medie peste 220 V), studeni i ei (desigur, complici n tot acest scenariu foarte realist), pentru c nu i aminteau nite asociaii de cuvinte, citite n prealabil o singur 174

Deindividualizarea la romni

dat. Cu toate acestea, tinerii umaniti au fost la fel de iresponsabili ca i prinii lor (cu toii din nvmnt, cu o medie vrst de peste 50 de ani, i cu o rat a violenei extreme de 33 din 61). Pn la urm, chiar i limita agresiunii era convenional stabilit (220 V), cvasi-totalitatea fiind mai mult sau mai puin violeni, doar 11 subieci refuznd tranant aplicarea unor ocuri electrice. Ce putem nelege din aceast descriere care poate s ne par terifiant? C, aa cum susine Zimbardo, personalitatea este un construct situaional (deci ceva flexibil, modelat de context), astfel nct, parafrazndu-l, suntem cu toii asasini poteniali? n parte, ori ct de greu ar fi s ne asumm asta, da. Exist, ns, societi traumatizate, n care oamenii ce le compun au experimentat att de frecvent i de profund neputina, privarea de liberate i marginalizarea simbolic (adic, mai pe romnete, batjocura la drumul mare!), nct nclin s transforme aceast imens energie negativ n violen ndreptat mpotriva celui care, fie i numai pentru o clip, ajunge pe mna mea. Aa mi imaginez c i eu sunt puternic, devenind stpnul vieii mele. n fapt, cei care controleaz la nivelul societii toat aceast gramatic a supunerii generalizate nu fac altceva dect s amenajeze profitabil frica i frustrarea. nrobind o dat n plus. Astfel, putem nelege de ce denunurile la romni au fost att de frecvente, de ce violena mediatic, linajul intelectual, bdrnia interpersonal constituie regula i nu excepia climatului public. Aadar, la noi agresivitatea exteriorizat prin deindividualizare nu este (numai) din afara noastr (situaional), ci, mai ales, din noi. i merge dincolo de noi, nspre o istorie n care am uitat prea adesea s trim ca actori angajai, ci numai ca spectatori aruncai la spectacolul propriei viei.

175

88 (2 august 2007)

Sondajele de opinie constituie una dintre cele mai nsemnate achiziii ale democraiei postdecembriste. Dincolo de procentele perindate pe dinaintea ochilor telespectatorilor i de graficele frumos colorate ce ne indic gradul de adeziune al ceteanului pentru un anume personaj de prim plan sau pentru o anumit politic public, sondajele ne comunic o semantic de plan secund ncurajatoare: i noi contm!. Avem de-a face cu o filosofie de ordonare a lucrurilor n societate care contrasteaz flagrant cu monologul ideologic comunist, n care ni se livra vizionara perspectiv a Partidului i conductorului iubit, nct oricte rezerve metodologice i deontologice ai avea, nu poi s nu semnalezi progresul. E adevrat: cel mai adesea sondajele sunt comentate de nespecialiti, care deturneaz sensul tendinelor statistice sau construiesc inferene nelegitime, nesusinute de date pe care oricum nu au competena de a le gestiona -., dup cum nici nu sunt muli sociologi cu darul vorbirii pe neles. Totodat, nu poi ocoli faptul c exist institute de sondare ndoielnice, care propun cifre ce se sincoronizeaz suspect cu interesele finanatorilor, iar mass-media prezint deseori fr discernmnt aceste rezultate, laolalt cu ale firmelor foarte puine la numr serioase i oneste. Dar ca n orice proces de nvare la nivelul societii, lucrurile ncep s se cearn: apar expertize tot mai profesioniste, institutele se ierarhizeaz mai ferm cu fiecare an, competena ceteanului activ i angajat public (care alctuiete acel strat de aproximativ 10% ce pune Romnia n micare) e tot mai sporit i exigeneele sale vor impune o reaezare e pieei institutelor de gen, n care cei dubioi vor fi, treptat, marginalizai. Cci s-a neles importana strategic extraordinar a informaiei adecvate, precise i rapide, precum i resursa imensa pe care o constituie cunoaterea tendinelor care compun metabolismul social romnesc. Iar cei care au puterea sau aspir la ea au nevoie de cunoaterea dinamicilor structurale, pentru a aciona asupa mainriei sociale i nu a re-aciona mereu la un curs al evenimentelor impus din afar. Dar Dincolo de evoluiile optimiste, nu pot s nu strnesc scepticismul din mine cnd mi dau seama c cei care vor s reformeze sondajele de la noi i implicit acurateea lor nu se vor confrunta numai cu precariti metodologice de colectare a datelor, ci i cu o trstur mai adnc a patologiei sociale romneti: nencrederea generalizat n cellalat. n fond, premiza 176

Despre sondaje i reprezentativitate

fundamental a oricrui sondaj de opinie este reprezentativitatea. Complicata metodologie de colectare a datelor prin procedeele de eantionare vizeaz tocmai examinarea tuturor opiniilor exprimate ntr-o societate pe o tem dat i a tuturor straturilor sociale care le anim, chiar i a celor nu ar dobndi altfel o voce public. Or acest pluralism discursiv de nivel societal e pus n discuie de un simptom care - ca i coordonator a multor cercetri pe eantioane reprezentative m nelinitete: rata de acceptare a completrii unui chestionar curent la un sondaj scade progresiv n Romnia ultimilor ani. Altfel spus, ceea ce strngi dintr-un eantion se dorete a fi o copie fidel a opiniilor nregistrate n volumul populaiei globale. Dar ce se ntmpl cnd se ajunge ca aproape n 2 cazuri din 3 oamenii obinuii s refuze s vorbeasc cu tine, ca operator (tendina e mult mai accentuat dect la nceputul anilor 90, cnd rata nencrederii era de aproximativ 1/2) ? Rmne un popor tcut care, cu siguran, este altfel. n ce msur mai este reprezentativ ceea ce descoperim noi sociologii, cnd nu mai gsim cile de a ajunge la ceea ce gndesc un numr att de copleitor de mare de semeni de-ai notri? Dincolo de coreciile rutiniere ce ne ajut s ponderm tehnic acest efect, rmne ntrebarea cea mai grea: de ce astzi romnii sunt mai nencreztori chiar dect n anii imediat postceauiti, cnd aveau n snge teama de a spune liber ce gndesc despre lumea n care triesc? Ar merita s ne aplecm cu mai mult preocupare asupra acestui uria continent de tcere i refuz, dup cum s-ar cuveni s ne mai moderm absolutismul expertizelor noastre. i s nelegem, n sfrit, c dac nu vom gsi fiecare (deopotriv noi, psihosociologii, cu uneltele tiinei noastre, dar mai ales politicienii, cu resursele lor) cile de a ajunge la cealalt Romnie, nu vom mai avea o ar, ci numai nite teritorii sociale tot mai fracturate, monologale i nencreztoare. Pe deplin reprezentative

177

89 (9 august 2007)

Deseori, studenii mi furnizeaz cele mai interesante subiecte de cercetare. Aa s-a ntmplat deunzi, cnd unul dintre tinerii inteligeni cu care am lucrat mi-a sugerat s mai las deoparte abordrile de sus, structurale, i s cobor ntr-o realitate mic, de-a lui Mitic. Cci mai ales aici poi gsi miezul unor fenomene care pun n micare dinamicile macro. Bunoar, cum ne prezentm noi romnii ca s vorbim academic n registrul contractualismului interpersonal? Mai simplu, al respectrii cuvntului dat? Omul fusese frapat i jignit (ardelean fiind) de uurina cu care patronul pentru care lucrase ntr-o slujb cu jumtate de norm a uitat s-i plteasc orele suplimentare, pe care convenise s i le achite n afara contractului scris. Mrturia studentului e edificatoare: - Patronul m rugase disperat s l ajut, cci apruser nite comenzi urgente care trebuiau rezolvate, i cu toate c eram i eu foarte prins, am acceptat. Trebuia doar s mi pltesc studiile de undeva, aa c nu imi stricau nite bani n plus. Dup ce urgena se consumase, eful a cotit-o brusc i a trebuit s plec din firm cu buzele umflate. ntr-adevr, nu semnasem nimic. Dar ne ddusem cuvntul s ne ajutm reciproc: eu cu munca, ct e nevoie, el cu banii, la sfritul comenzilor. Acum m-am nvat minte i mi-am luat seama. i cnd m gndesc cum se flea eful meu ct era el de bnean i de neam, mi se face lehamite. S-a miticit lumea asta peste msur!. Contaminat de acest exemplu, am urmrit mai apoi modul n care se respect nelegerile ntre oameni ntr-o specie de interaciune similar, pe care aproape nimeni dintre noi nu o poate evita: cea cu meterul. Fie el zidar, zugrav, instalator sau electrician, personajul cu pricina devine un actor al scenei vieii noastre care frecvent rvnete la un rol de stpn atotputernic. M-a preocupat nu att modul n care se deruleaz raporturile dintre client i specialist ntr-un contract formal (scris), ci n micile aranjamente informale. De asemenea, sarcina trebuia s nu fie doar punctual (cci ar fi fost greu de ocolit nelegerea doar la schimbarea unui robinet), ci mai complex, necesitnd mcar 2 zile de lucru. Intervievnd peste 100 de timioreni care avuseser de-a face n ultimul an cu meterul, am aflat c n aproape 7 cazuri din 10 oamenii se simiser nelai: costurile au fost mai mari i/sau termenele nerespectate. Ca un numitor comun rzbtea fatalismul asumat: tia suntem, nu aveam de ales (?). De la bun nceput relaia fusese contruit disproporionat, 178

V-am fcut-o!

ntre un client neputincios, incapabil s i apre drepturile i care cedeaz pn la urm ca s ias, totui, treaba, i un specialist discreionar i incorect. Care tie c te are la mn. Era neverosimil s descoperi cazuri n care intelectuali de bun condiie consimiser s fie tvlii de un meter cu patru clase sau oameni cu venituri modeste (de regul pensionari), care acceptaser s plteasc pentru acelai serviciu mai mult dect cei cu stare. ntr-o lume n care simi c nu ai de ales (dei azi ai mai mult dect oricnd!) n rezolvarea unor sarcini curente, pn i cele mai mrunte interaciuni cotidiene sunt un prilej de exercitare a strategiilor descurcrelii. i fiecare se descurc cum poate!. Ocolind contractualismul formal, care pare costisitor (dei un coleg dintr-o multinaional mi dezvluia c rata de respectare integral a clauzelor contractuale formale de ctre partenerii cu care firma avea afaceri nu depea 50%!), romnul obinuit caut mica potriveal, maximizarea oportunitilor clipei mereu pecepute ca limitate. tiind doar c rolurile, sunt, n fond, interschimbabile: azi mi-o face el mie, mine i-o fac eu la altul!. i aceste mici reglri de conturi alimenteaz, la nivel macro, marele val de nencredere n instituii i generalizatul cinism social. Multiplicat la scar de mas, lng noi, i n doze diferite, n fiecare dintre noi, Mitic chicotete mulumit: V-am fcut-o!.

179

90 (16 august 2007)

n ultimii ani, pornind de la intuiiile antropologului i sociologului E. T. Hall, s-au articulat ntregi corpuri de studii asupra distanei proxemice, neleas ca distana fizic interpersonal care asigur o securitate psihologic n relaia cu cellalt. Conform viziunii cercettorului american, fiecare om partajeaz cu semenii un spaiu informal prin care se simte n siguran, ct vreme nsoitorul su nu ncalc aceast grani simbolic. Situaii de interaciune specifice delimiteaz arii de securitate bine precizate, care sunt din ce n ce mai restrnse pe msur ce plecm dinspre contexte de interaciune public (ntr-o staie de tramvai, de exemplu, cnd distana proxemic este mai mare, de ordinul metrilor), nspre cele private (n relaia cu un partener de dragoste, bunoar, cnd distana proxemic devine mult mai redus, de ordinul zecilor de centimetri). nclcarea acestei granie (cnd cellalt intr n spaiul meu) este resimit ca o agresiune nemijlocit, genernd un disconfort semnificativ, nsoit de simptome psihosomatice (nelinite, temeri, nesiguran). Msurtori ale percepiei distanei proxemice n contexte determinate (de exemplu, n mijloacele de transport n comun) au relevat diferene interculturale nsemnate. Din nou, variabila cea mai influent pentru tema n discuie o constituie tiparul cultural, care poate fi colectivist (propriu popoarelor post-comuniste, dar i lumii islamice ori extrem orientale) sau individualist (specific popoarelor occidentale, cu referina extrem Statele Unite). Astfel, s-a observat c n culturile naionale individualiste, omul obinuit nclin spre strategii relaionale prin care i afirm independena, i ntreine, n general, o distan fizic mai mare fa de cellalt necunoscut, comparativ cu reprezentanii culturilor naionale colectiviste, care i protejeaz aria de securitate simbolic personal. Comparaia tipic care se poate realiza este aceea dintre reprezentanii popoarelor balcanice, preponderent colectiviste, i cei ai popoarelor nordice, considerate individualiste. n consecin, un srb, un grec sau un romn vor fi, de exemplu, n mult mai mare siguran atunci cnd se ntlnesc cu un personaj cunoscut n prealabil, fie i fugar, iar paleta expresivitii relaionale coboar deseori n conduite (mbriri, pupturi, dialog pe un ton ridicat) care strnesc adevrate blocaje semantice i afective pentru un sudez sau german. Totodat, s-a constatat c n culturi colectiviste, 180

Spaiul proxemic la romni

atunci cnd relaia cu cellalt se stabilete cu un partener de rol cu care subiectul de referin tie c va ntreine o relaie n viitor i cu care anticipeaz c va partaja spaiul personal, distana proxemic este mai redus dect n culturi individualiste. Dac, ns, relaia se ngemneaz cu un cellalt cu care subiectul nu a avut de-a face, cu strinul prin excelen, atunci intervalul de securitate fizic personal se stabilizeaz la distane interpersonale foarte mari, ceea ce exprim i temerea n iniierea unei relaii cu cellalt diferit. Nu ntmpltor, n rile colectiviste nivelul capitalului social, regsit ndeosebi n ncrederea interpersonal fa de cel necunoscut, de-o seam cu noi (aa numita ncredere generalizat, calificat aa de sociologi pentru c msoar ncrederea n general n oameni) este de regul mai sczut dect n rile individualiste. Pe scurt, colectivitii (deci i majoritatea romnilor) sunt mai vulnerabili, cci sunt i cei mai autarhici: imediat cum ies din mica lor lume i sunt pui n situaia de a interaciona cu semeni necunoscui, se simt deja invadai. i, ne nva Hall, strategia de rspuns cea mai frecvent pe care oamenii o angajeaz atunci cnd experimenteaz constant i rutinier nclcarea spaiului lor proxemic o constituie agresiunea implicit. Activat natural, fr s te mai poi stpni, aceasta devine o form mascat de a converti salvator nesigurana i frica de cellalt. Astfel, atunci cnd diagnosticm atotputernicia bdrniei n viaa public romneasc, cred c ar trebui s nu ocolim i aceast surs nelinititoare.

181

91 (23 august 2007)

Au existat mereu dificulti n definirea unui specific cultural. Atunci cnd se ncearc o definire operaional, se prefer descrierea unei culturi prin intermediul unor tipare relaionale specifice. Factorul fundamental angajat n acest demers e reprezentat de ansamblul patternurilor existeniale, exprimate prin verbele ontologice a fi/ a avea sau a supravieui / a deveni. Comunitile centrate pe a avea sunt tipice unor societi care au depit foamea istoric i au nsuit valorile postmaterialiste, pentru a prelua sintagma lui Roland Inglehart. n asemenea locuri, a fi mplinit nseamn a poseda obiecte i experiene, ct mai diverse i mai la mod. Comunitile care funcioneaz, ns, n registrul lui a fi valorizeaz registrul mplinirii personale prin triri autentice, profunde, asociate unei morale tradiionale. Comunitile n care oamenii sunt ghidai n strategiile lor existeniale de registrul lui a supravieui, i duc viaa printr-o form de autism social la limita subzistenei, nefiind capabili de strategii pe termen mediu i lung, singura i decisiva preocupare fiind salvarea de pe o zi pe alta din impasul colectiv, mizeria cotidian i lipsa de speran social. Izbnda lor e provocat, bunoar, de plata facturilor curente i a ntreinerii. Cei din registrul lui a deveni pot ns ngemna planuri pe termen mediu i lung (de la hotrrea propriei biografii profesionale pn la alegerea destinaiei viitorului concediu de odihn, achiziionarea bunurilor de larg consum, construirea de locuine sau iniiativa n deschiderea unei afaceri), au o speran social angajant (are rost s porneasc o aciune comunitar), se automotiveaz, simt i tiu c merit s aib iniiative sociale, economice, politice, pentru c ele vor avea un ecou stimulativ, sporindu-le resursele comunitare. Din nefericire, societatea romneasc contemporan triete sociologic majoritar la limita subzistenei, iar coninutul barometrelor de opinie public din intervalul 1994-2007 exprim un pattern existenial precumpnitor dezangajant. Privind la dinamicile sociale romneti, ceea ce vedem n fa poate s se contureze, de aceea, neltor. Da, totul pare n micare, au aprut super i hypermarketurile - care sunt mereu pline -, maini noi i scumpe poi descoperi pretutindeni, vilele se ridic precum ciupercile dup ploaie. Dar aceast Romnie a ajunilor nu formeaz dect o parte, modest, din Romnia ntreag. Aadar, prelund diferenierea de nceput, datele atest 182

A supravieui sau a deveni

c numai aproximativ 3 romni din 10 activeaz strategii de dezvoltare, cei mai muli retrgndu-se n registrul subzistenei. i totui, nu suntem condamnai la nefericire. Totul e s fim, cu condiia s fim n numele unei tradiii vii i catalizatoare social, care s ne nvee s ne aezm comunitar mpreun. Astfel vom putea ncepe, progresiv, i s avem. Dar mai e, oare, de gsit aa ceva?

183

92 (30 august 2007)

Cltorind prin ar, prin diferitul cultural reprezentat de Romnia real de astzi, poi remarca i numeroase similariti neateptate. Bunoar, privind n jurul Timioarei i exceptnd capitala, te-ai atepta s observi n mai mic msur specia ntreprinztorului imobiliar, cu ct mergi ctre rsrit. Nici pomeneal. Mai mult, cu ct zona are un potenial de ctig imobiliar mai substanial (precum n Valea Prahovei sau pe litoral, ca sa dau numai dou exemple flagrante), cu att tipul social vizat e mai influent i mai fudul. Exersnd n concediu cu familia o antropologie domestic involuntar, am descoperit un informator cu o poveste interesant, care deschidea alte poveti pline de tlc. Dascl de provincie atras irezistibil de mare, acesta mi-a mrturisit cum a optat, n urma cu aproape 40 de ani, pentru o repartiie la Costineti. Iat-l aadar descins ntr-un trg prsit, ploios, ntr-o zi mohort de septembrie, cu hotarrea de a aduce, att ct e cu putina, fr fumuri paoptiste, lumina (sau mcar o farm din ea) printre oamenii prsii de aici. Tot ce gsise n micul sat ntrecea cele mai pesimiste ateptri: srcie, ignoran, i, mai ales, totul, dar totul cenuiu. A fost gzduit la nceput n casa unei vduve tinere cu muli copii. De la ora fiind, cnd a intrat, a rmas aproape nmrmurit. Cum ploua stranic, zidurile de chirpici, nu mai nalte de un stat de om, se umeziser i pe interior, astfel nct ncperea prea o peter inundat de un izvor subteran care sttea sa izbucneasc. Dar, mai ales, cnd a pit, picioarele i s-au afundat, la propriu, pna la glezne. Podeaua nu era dect o mna de pmnt btut, care se mocirlea la prima ploaie mai zdravn. Femeia l-a ntimpinat, emoionat (auzise de la primar ca vine dom profesor, iar ea nu avea nici mcar patru clase) i, fugar, aa cum fcea cu preotul la biseric n fiecare duminic, i-a srutat mna, poftindu-l cuvios. Vizibil stingherit, tnrul dascl a pit n noua lume de la nlimea unui rol social care, atunci, reprezenta ceva. Omul s-a adaptat cum a putut, i in pofida frumuseii slbatice a locului, a plecat de aici cu prima ocazie, nspre un ora reedin de jude unde era, mcar, trotuar. Pleca complet vindecat de iluzii culturalizatoare. Se ntorcea ns la dragostea lui, marea, de fiecare dat cnd gsea puin timp liber. i, cu ct drumurile biografiei sale se ndeprtau de mare, cu att Costinetiul se schimba mai vrtos. Regret c la nceputul lui 90 nu a cumprat un lot de pmnt aici, cci i s-a prut 184

Poveste de la mare

neprofitabil. Era vremea lui un leu metrul. Cu jumtate de salar i puteai cumpra o suprafa de 1000 de metri ptrai. Apoi a plecat din ar, traversnd oceanul, i legtura cu marea noastr s-a rupt. A aflat, printre frnturi, c oamenii de aici s-au mbogit treptat. Astzi s-a rentors i i-a cumprat un teren de 1000 de metri ptrai cu puin peste 100000 de euro. A vrut s i viziteze i gazda de odinioar. A cutat strada mocirloasa i sa rtcit. De jur mprejur erau numai vile mai ceva ca n Miami Beach. Iar vechea lui gazda e o matroana onorabila, care trona n faa celei mai apene cldiri din zon. n jur, Land Rover-urile si BMW-urile copilailor. S-a ndreptat spre ea. L-a recunoscut imediat din priviri, dar acum ea era cea care sttea sus. Nici mcar nu s-a sinchisit s rspund la salutul lui respectuos. Era numai un prlit de profesor, doar. Intrigat, a aflat cum femeia i familia ei fcuse avere din afaceri cu terenuri - desigur, alturi de micii nomenclaturiti ai locului - iar acum, dei era aceeai Marie, intrase n cu totul alt plrie a unei Romanii rsturnate, n care nu cartea face parte, ci, vorba localnicilor, ciupeala si eapa potrivit. Iat cum tranziia nu a avut numai perdani. i cum, la fel ca n Giroc sau n Dumbrvia, lng Timioara, poi afla o alt fa a imensei schimbri postdecembriste: ansa de a fi cstigtor aproape fr s vrei i fr s tii prea bine ce sa faci cu ceea ce da pe dinafar. Dar sa nu ne amgim, caci Pierre Bourdieu ne nva c, spre deosebire de matroana din poveste (care va intra si ea, probabil, n aceeai regul nescris), societatea regleaz cel mai adesea, pe termen mediu, treaba: cine nu a avut nainte, nici nu va avea, iar cine a avut, va avea n preaplin.

185

93 (6 septembrie 2007)

Unul dintre cele mai des confirmate postulate ale psihologiei sociale, efectul simplei expuneri, a fost pus n eviden de Robert Zajonc, devenind suport pentru orice aciune mediatic profesionist constituit. n descrierea sa, psihologul american a observat cum, pe msur ce suntem expui mai frecvent la un stimul slab negativ, neutru sau pozitiv, ajungem la o apreciere progresiv pozitiv a stimulului (ce este prezentat, de exemplu, sub forma unor cuvinte sau ideograme dintr-o limb inaccesibil subiectului). Aadar, pe scurt, fie c e vorba de un detergent sau de un candidat politic, cu ct mai frecvent l priveti, cu att i place mai mult. Pn se produce o saturaie, mecanismul funcioneaz fr gre. Totul e, cum spuneam, ca stimulii iniiali s nu fie, de la bun nceput, respingtori. Astfel, un stimul perceput ca puternic negativ nu va conduce la o sporire a atractivitii sale. Orice semen de-al nostru ce i-a pstrat un minim discernmnt, orict de frecvent ar fi expus mediatic la un stimul de tipul chipului de tribun revoltat i izbvitor al lui C.V. Tudor sau de sfnt artizanal gen Gigi Becali, nu va ajunge s-l preuiasc mai mult, mai degrab accentundu-i-se dispreul i dezgustul iniial. n alte culturi, ns, tendina nu e identic cu cea obinut n Statele Unite. ndeosebi n zona latino-american i n Balcani, cercetrile nregistreaz o ncetineal, o rezerv perceptiv considerabil n evaluarea stimulului prezentat repetat, aa nct poi s faci publicul int s te priveasc, c oricum nu te vede. Aici vei obine tendine similare dac, pe de o parte, se ofer participantului la studiu o condiionare pozitiv (bani), sau, pe de alt parte, se permite subiectului s priveasc toate cuvintele deodat, dup care s fie expus mai puin la unele i mai mult la altele. Prin urmare, cnd omul obinuit este motivat suplimentar, sau este ndemnat s judece pe baza unei evaluri iniiale a ntregului prile ce-l asambleaz, redevine american. Se sugereaz c ceea ce lipsete nonamericanului este o experien cotidian a unei motivaii ridicate pentru sarcini curente (care pentru americanul de rnd sunt recompensatoare) i o experien pozitiv a interaciunii cu stimulii cotidieni, conferind ansamblului lumii sociale percepute calitatea de a fi n regul, ceea ce pentru cei mai muli dintre americani reprezint o achiziie fireasc. Numai depind un prag dublu, prin care omul simplu i recupereaz motivaia angajrii n sarcin i se convinge c ceea ce i se dezvluie nu are nimic 186

Principiul simplei expuneri i trezirea social

amenintor, acesta ajunge s favorizeze progresiv stimulii la care este expus. Dac, dimpotriv, societatea nu l nzestreaz pe subiect cu informaie valid, ntreinnd o obinuin a nvrii nerelevante, fenomenul conduce la retragere i reinere. Rmne un popor de oameni nsingurai, care nu aud ceea ce se spune i nu vd ceea ce se petrece, cci au fost nvai c oricum viaa lor e fcut de alii. Efortul pentru a-i trezi este, de aceea, nzecit. Iar practicile occidentale de influen social vor rmne inadecvate i ineficiente, ct vreme nu l vom putea face pe romnul obinuit amorit s simt c merit s triasc aici, iar ceea ce se ntmpl cu el e de bine.

187

94 (13 septembrie 2007)

Salut, prietene. Ce mai face Banatul meu? Tresar. Oare cine e prietenul care i-a apropriat Banatul? Sunt btut pe umr, m ntorc cu oarecare stinghereal cnd descopr un chip incert l-am ntlnit undeva, cndva, dar att care alunec tot mai aproape de mine. n acest abur, deopotriv de semiclandestinitate i semietilitate, sunt mpins deja spre confesiune. E cam nepotrivit, gsesc eu, s am secrete n plin reuniune public bucuretean, lansare de proiect cultural, n preajma attor mari personaliti i n jurul unei mize ct se poate de urgente. Dar bag de seam, curnd, c pentru unii dintre invitai (toi importani) miza nici nu mai conteaz (de aceea nici nu am s o mai dezvlui). Ci altceva. Ce crete pe lng ampania i caviarul rsturnate pe gt n foc automat. Altceva reunit n interogaiile prietenului prevenitor. l aud sacadat: - l vezi pe A, uite-l acolo lng dama aia strmb n negru? Parvenitul al complexat. tiai c e homosexual? Apoi m nghiontete complice i mi ndreapt privirea spre B: i-a ngropat nevasta i i-a mncat toi banii. Urmeaz C, care e un pocit gata s sece ntr-o noapte un butoi de tmioas, dar i D, care dup ce a luat Premiul de excelen, a fost prins n izmene, recitnd sonete n faa nevestei consulului african. i ar fi urmat, negreit, tot alfabetul dac nu a fi gsit un pretext energic ca s ntrerup brutal irul acesta al despuierii ntregii asistene. Cum vijelia prea c trecuse, m narmez cu un pahar de ap i ncerc s ma adun ntr-un col al ncperii. n noua deschidere panoramic asupra slii, se ivesc tot mai multe mici coglomerate de preocupai care se nclin conspirativ ctre cel care povestete. i care, vdit, intete. Iar n aceast geometrie mobil a brfei, ce se nstpnete cu nesa peste atmosfera ce se dorea solemn a locului, rzbate neputina de a ne aeza unul alturi de cellalt pentru un ideal (precum obiectivul proiectului) care e dincolo de noi. Exhibnd vieile celorlai ndeosebi n derizoriul lor aceti nelinitii, majoritari n mprejurarea cu pricina, se deposedau de propria lor via, trind de fapt prin vieile celorlali. ntr-un final, dup ce prietenul a strbtut mai multe grupuri de prieteni, se oprete i cumpnete nedumerit. A uitat ceva. Dei e la captul opus al ncperii, privirile ni s-au intersectat fulgerat. Apoi, reintr rutinier n gesticulaia canibalismului simbolic cu cei din preajm, care adulmec, privindu-m intermitent. mi dau seama curnd 188

O mare indigestie istoric

c... m vorbesc pe mine. Mestecnd orice urm de carne real sau imaginar de pe osul biografiei mele, devor, pesemne, ceea ce a mai rmas din mine. i vd stui numai atunci cnd, dup ultima molfitur, consimt ceea ce a mai rmas cu adevrat din inta lor: nimic. i merg mai departe. La nesfrit. i, totui, ce mai rmne din ei, din noi, din idealurile noastre obligatorii? De vreo 200 de ani de spirit public romnesc, mult prea adesea, o mare indigestie istoric.

189

95 (20 septembrie 2007)

Antropologii i sociologii strini care ne-au urmrit felul de a fi au descoperit nu numai deficite de angajare civic, debiliti politice, inapetene pentru contractualism, ca s preiau numai cteva formule pretins academice, greoaie i discutabile, ci i ceva care, totui, l indica pe romn mai bogat dect cellalt occidental. Descriind o realitate ce le era inaccesibil n codurile sale ascunse, ei remarcau dominana n comunitile studiate a unei reele sociale informale, care nu e la vedere, care e ns mai influent i regleaz jocul social local. Altfel spus, dincolo de instituii, legi i reguli formale, ce ncep la noi s semene la suprafaa cu cele occidentale, dar care i duc viaa artificial, se impune ceva viu, atotputernic, ce ine de sociabilitatea informal, i care e decisiv. ntruct realitatea era mai cuprinztoare dect conceptul, au fost inventai termeni noi care s desemneze ceea ce se ntmpl. Aa a aprut, bunoar, n cadrul conceptului mai larg de economie secundar (ce exprim schimbul realizat prin ocolirea fiscalitii i a exigenelor contabile), cel de credit informal. Un mprumut care se bizuia pe ncrederea n cellalt i pe statutul lui n comunitate. Astfel, cu ct statutul social era mai prestigios, cu att volumul creditului care putea fi obinut sporea. Aa s-au ivit binecunoscutele la noi catastife de la buticurile i, mai ales, crciumile din sate i cartiere, care preau neverosimile pentru un ochi occidental. Erai n caiet, primeai cinzeca sau parizerul, i, la un termen precizat (i el negociat n funcie de onorabilitate i de felul n care i-ai respectat cuvntul) omul restituia suma adunat. Urmnd multe din sugestiile metodologice ale tinerilor sociologi bucureteni Liviu Chelcea i Puiu Lea, care nc de la sfritul anilor 90 au urmrit cu sagacitate fenomenul, civa dintre colaboratorii mei studeni au observat cum i n zona Banatului creditul informal e departe de a fi marginal. Dei regiunea cu excepia Bucuretiului - e cea mai formalizat i nregistreaz scorurile cele mai mari la indicatorii care msoar birocratizarea vieii publice, totui pentru muli dintre cei care triesc aici, mica nelegere face regula. Astfel, Doamna Silviuta, de la buticul din col sau Petric, care <d> la crcium devin personaje refereniale, mult mai nsemnate dect primarul sau directorul colii, ca s nu mai vorbim de prefect sau eful de la finanele judeene. Investiia reciproc de ncredere atest puterea unei reele de 190

Rezervorul de ncredere e plin, dar

sociabilitate stul de batjocura unei reele birocratice sufocante i ineficiente, care s-a raportat la omul obinuit discreionar i samavolnic. Iar caietul indic deseori o adevrat geografie simbolic a arborescenelor prestigiului dintr-o comunitate plin de via: cine e legat de cine, ct merit fiecare i cine nu va fi niciodat admis n club. ntr-o lume n care faadele sunt mai importante dect interioarele, bogia acestei salvri pe ocolite prin cellalt din srcia i lipsa de orizont cotidian poate s reconfigureze ncrederea social de care avem atta nevoie. Rezervorul de ncredere este plin. Pentru a nu-l mai canaliza nspre inte parohiale, trebuie ca i instituiile s vin, ns, onest i eficient, nspre cetean.

191

96 (27 septembrie 2007)

Intuit de timpuriu de ctre Max Ringelmann i desemnat ca un fenomen de diminuare a implicrii individuale n condiia realizrii unei activiti la care particip toi membrii grupului, frnarea sau lenea social a fost unul dintre cele mai frecvent studiate fenomene psihosociale, n care principala cauz a dezangajrii provine din non-identificabilitatea efortului subiectului (nu se putea msura nemijlocit contribuia acestuia n sarcin). n experimentul originar se solicita celor implicai s trag de o frnghie n condiii de competiie (unu contra unu, apoi 3/3 i 8/8). Evaluate cu o serie de dinamometre, eforturile participanilor la studiu atestau c n cazul efecturii n comun a sarcinii (ca n condiia a doua i a treia), subiecii nu se mobilizau la fel de intens ca atunci cnd se ntreceau cu cellalt individual (precum n prima condiie experimental). Mai mult, pentru c efortul fiecrui participant nu putea fi remarcat de ctre spectatori, chiulul s-a dovedit cu att mai mare cu ct cretea mrimea grupului, indiferent de natura sarcinii (deci i n sarcini intelectuale, nu numai cele n cele fizice). n ultimele decenii s-a observat c n funcie de dimensiunea individualism (cazuri tipice: SUA sau ri din occidentul Europei) colectivism (cazuri tipice: China, India, ri islamice, Balcani), lenea social variaz semnificativ. Astfel, s-a evideniat cum n culturile colectiviste fiecare persoan dintr-un grup care realizeaz o aciune oarecare mpreun cu ceilali trage mai tare n colectiv dect individual, omul obinuit simindu-se mplinit mai degrab prin inserarea n grupul bun, n care i face treaba cum se cuvine, iar reuita grupului e mai valorizat dect reuita individual. Tendina de mai sus nu se ntlnete, ns, i n studiile romneti, unde e exact pe dos, romnii devenind occidentali. Adic se chiulete la fel de mult n aceste condiii, dei suntem categorisii drept colectiviti. La baza unui asemenea comportament neateptat st un individualism altfel, izolaionist, ca specie total diferit de individualismul american. Dei cu multe simptome colectiviste, romnii dovedesc achiziionarea unui tipar relaional cu puternice note specifice individualiste. Acest individualism nu este ns unul partenerial, articulat ntr-o competiie deschis cu cellalt, vegheat de o regul a jocului social respectat transindividual (ca n versiunea sa nord-american), ci unul n care cellalt se transform din competitor 192

Lenea social la romni

n duman, pe care trebuie s-l dobor pentru a reui, ntr-o lume n care, dac mi se ofer oportunitatea, trebuie s apuc acum i aici, ct pot de mult, cci nu se tie ce va fi mine, i n care regulile sociale sunt cel mai adesea interindividuale, negociabile. Aadar, experiena persistent a nernduielii, a neaezrii, precum i rememorarea unor raporturi dezechilibrate i inegale cu cellalt instituional (de la funcionar pn la dascl) modeleaz distinct specia individualismului romnesc, convertindu-l ntr-un profil identitar autist (ntors cu spatele istoriei). Un asemenea portret sociologic majoritar, dac ar fi s parcurgem dominantele sale n cadrul Barometrelor de opinie public din ultimii zece ani ar predispune la o lene social i mai pronunat, cci n egal msur reuita individual n faa celorlali, precum i izbnda grupului nu sunt recompensate dect arbitrar. i, peste toate, rmne o ar de oameni singuri, n care fiecare e cu lumea lui i n care fiecare se descurc cum poate. Aceast atomizare a societii e cel mai solid temei al manipulrii i supunerii colective. Nefiind o comunitate, nemaifiind capabili s ne adunm n jurul nici unui ideal, ne rsucim n jurul micilor noastre sforri biografice de a o scoate la capt. i cnd obosim i asta se ntmpl mai devreme sau mai trziu -, chiulim. De la propria noastr via.

193

97 (4 octombrie 2007)

Polarizarea de grup reprezint o form particular a deciziei de grup i evideniaz modul n care omul obinuit i exprim opiunea n condiii de risc i incertitudine. n 1961, psihologul american J. Stoner a fcut o descoperire important: grupurile pe care le-a asamblat au nclinat s ia o decizie mai riscant dect media punctelor de vedere individuale ale membrilor care le compuneau. Mai ales atunci cnd grupurile sunt formate din necunoscui (strini), fiecare subiect ncearc s i defineasc mai proeminent identitatea prin adoptarea unei poziii extreme, care s bat la ochi, tendin care faciliteaz deciziile riscante. Sugestiile lui Stoner deveneau foarte utile pentru conductorii care doreau s impun o alegere indezirabil social. De exemplu, un lider de organizaie care intenioneaz s fie eficient cnd dorete s fac concedieri masive, mai bine convoac un consiliu al reprezentanilor angajailor. Poate fi sigur c dac va ntreine aparena participrii i va da impresia responsabilizrii de grup, va ajunge la decizii colective mult mai severe (extreme) dect ar putea propune fiecare individual. Mai mult, el poate obine i acoperirea unei decizii democratice n favoarea nsntoirii organizaiei (doar s-a hotrt mpreun). Totodat, un lider politic care are interesul s organizeze o intervenie sngeroas sau o condamnare la moarte n gen stalinist a liderului anterior trdtor, devine mult mai eficient cnd convoac un Front al Salvrii Naionale. Mecanismul polarizrii a fost studiat i n alte culturi dect cea nord-american. S-a observat c deplasarea spre risc nu este universal. Ea se manifest precumpnitor n ri n care riscul este valorizat, precum SUA (unde competiia loial e preuit social, dar i autentic aprat instituional), Canada, Noua Zeeland sau Marea Britanie. n rile n care prudena este valorizat i oamenii obinuii sunt mai degrab temtori i fataliti privitor la mersul lucrurilor, situaia este diferit (de exemplu, n rile africane, latino-americane sau balcanice). n aceste arii culturale, absena temporar a liderului determin o neclaritate decizional nsemnat. Astfel, n culturile n care dominanta colectivist s-a impus i n care indicele de dezvoltare economic este mai modest (rile sunt srace), tipul de comportament activat de mecanismul polarizrii de grup devine contradictoriu. Ineria decizional care se nate dovedete cum, atunci cnd grupul e consultat, iar liderul lipsete, grupul rmne suspendat ntr194

Poporul vorbete liber

o ambiguitate decizional i nu se poate autonomiza. Dac, ns, grupul e cluzit de un lider, poate ajunge s adopte, ndrumat de ctre acesta, o poziie excesiv de radical de la bun nceput (exact invers ca n mecanismul descris iniial de Stoner, unde liderul era mai moderat n cereri, i grupul, manevrat de lider, plusa semnificativ), chiar dac o asemenea opiune este iraional, nerealist, uneori de o violen extrem. Dar, n ara/locul n care nu se ntmpl nimic un asemenea exerciiu angajant sub atenta supraveghere a pstorului construiete aparena unei identiti autonome, creia i se ofer ansa s i spun liber cuvntul. Multe dintre efluviile de violen public de la noi i afl sursa originar n acest tip frustrat de exhibare colectiv, care mascheaz incapacitatea omului simplu de a-i lua viaa n propriile mini. Ct neputin (de a fi stpn pe viaa ta), atta nevoie de a i-o face celuilalt. Pedepsirea sa devine recompensa pentru ratarea proprie. i tot atta sensibilitate pentru pstorii generoi i democratici care ne consult (de la Iliescu la Bsescu). Ne consult rnjind fericii: Poporul vorbete liber.

195

98 (11 octombrie 2007)

ntmpinndu-i pe studenii mei boboci la acest nceput de an universitar, mi-am dat seama curnd c am n fa o generaie special. Cci toat aceast ntlnire se aeza sub semnul a dou nateri. n primul rnd, ei sunt generaia care s-a nscut n 1989, socializat exclusiv n perioada postcomunist. Ei sunt cei care nu ar mai trebui s fie covrii de povara cedrilor, compromisurilor i ruinii. Mai apoi, degrab am realizat c cei mai muli dintre noi, cei care acum alctuim echipa catedrei, facem parte dintr-o generaie care avea n jurul a 18 ani chiar n 1989. i care, aadar, ne-am nscut a doua oar odat cu sperana eliberatoare a zilelor Revoluiei. ntre noi i ei s-a adunat un rstimp care a dospit miezul unei tranziii amestecate, n care ndejdea difuz de mai bine, entuziasmul fr margini din primele sptmni postdecembriste i aerul de libertate s-au aglutinat curnd cu btele minerilor, democraia original i rnjetul ilietilor. Astzi, nu cred c mai e loc, pentru generaia mea, de iluzii colective. Pentru cei care am mai rmas pe aici, sperana, ct mai e, se cuvine adunat n jurul eforturilor individuale de a ne face treaba fiecare, ct mai bine, acolo unde suntem. Restul e vorb goal. Sau? Oricum, toi aceti ani ne-au dovedit cu asupra de msur c Romnia real recent este un teritoriu al mrviei instituionalizate i al dispreului fa de cetean. Dac la nceput ctigtorii tranziiei se mai fereau, azi fur pe fa, cu tampila ministerului. Dac am pornit cu mica nvrteal, alimentat srguincios de reelele securistice, astzi motenitorii securitilor stpnesc economia rii, organizeaz licitaiile, devalizeaz bncile, subjug mass-media, ne dau lecii de democraie. Joac pe picior mare. Iar muli dintre tinerii de odinioar au devenit la fel de btrni i de alunecoi ca predecesorii lor. Conversiunea n omul crezului util, capabil s se ambaleze cu egal convingere n jurul oricrui crez, cu condiia ca acesta l rsplteasc material i simbolic, constituie cea mai nelinititoare mutaie identitar din Romnia prezent. E dincolo de apartenene generaionale, ideologice, etnice, regionale, sociale. Am pierdut, aa cum aprecia Mihai ora, memoria comportamental automatismul reflexelor corecte de corectitudine relaional. Fapta cotidian mrunt, a omului la locul lui, izvort odinioar, n amurgul interbelicului, din bun sim, dreapta msur i datoria fa de sine i fa de cellalt nu mai e aezat acum 196

Dou nateri

n jurul ideii de mai bine comunitar, ci de nfcat individual. Nu am excelat niciodat, noi romnii, n ultimele dou secole ale modernizrii, de efuziuni comunitare, dar ceea ce se petrece astzi, ntr-o tcere sinonim cu sinuciderea unei ri, reprezint apogeul privatizrii unei imense sperane, nscut n decembrie 1989. Sperana c vom ncepe s ne scuturm de comunismul de lng noi i din fiecare dintre noi. Asemeni numeroaselor fabrici-deeuri cumprate pe bani de nimic, oamenii crezurilor utile au cumprat-o ieftin. i au reciclat-o convenabil. Divizat i dispersat, ea devine azi o resurs social stnjenitoare, marginal, adpostit n mesajul unor retardai istoric precum tot mai puinii supravieuitori ai Gulagului romnesc sau rtciii naivi i nverunai ai Revoluiei -, care mai biguie, din ce n ce mai rar, cte un cuvnt despre punctul opt. Iar tema forte, a lustraiei, a fost confiscat chiar de ctre cei care au privatizat pn i singura motenire ideologic coerent care a reaezat sntos ara n ultimul secol, cea a liberalismului. S fim ns serioi, PSD, PNL, PD amd nu sunt dect alte mti ale aceluiai chip. Utilitar. i totui politicienii sunt departe. i totui, acum, aici, ncepe un nou an universitar. i totui, ei, bobocii revoluiei poate c - i prin noi vor rupe cu cei care ne fur propria via. i i vor face, inclusiv n registru politic, viaa lor, care se va ntlni, n sfrit, cu a noastr. Dac nu, att ei, ct i noi, ne-am nscut, n 1989, degeaba

197

99 (18 octombrie 2007)

Deseori experii n dezvoltare personal i instituional care ne bntuie ara ne livreaz tot felul de procedee de diagnoz i intervenie n organizaii, prelund fr discernmnt modele, teorii i practici occidentale, care nu au dect o relevan modest ntr-o cultur nrobit de colectivism, asistenialism i victimizare. Aa ni se prezint fenomenul deciziei de grup, asemeni unui mecanism psihosocial universal de raportare sntoas, angajant, la schimbare. Fenomenul a fost pus n eviden n perioada lipsurilor inerente celui de-al doilea rzboi mondial, atunci cnd echipele lui Kurt Lewin ncercau s identifice cile prin care oamenii pot fi ncurajai s-i schimbe atitudinile alimentare, pentru a accepta, n vremuri grele, s consume produse substitut, mai ieftine i mai accesibile ntr-o perioad de recesiune (de tipul laptelui praf, a crnii n conserve etc). Un astfel de experiment pilot derulat n anii conflagraiei pe un lot de gospodine, a fost confirmat mai apoi frecvent n spaiul unor ntreprinderi. n urma studiilor s-a ajuns la concluzia c participanii i-au schimbat n mai mare msur comportamentul n urma unor discuii de grup, comparativ cu condiia n care li se prezentau nite materiale persuasive pentru a le lectura. Atunci cnd, ns, mecanismul deciziei de grup a fost testat ntr-o fabric din Norvegia, psihologii au remarcat o tendin diferit. Acolo muli angajai nu au perceput discuiile colective ca un mod legitim de a introduce schimbarea, prefernd cealalt metod, a opiunii individuale. ntr-o asemenea arie cultural se ncetenise opinia c grupul obtureaz decizia managerului, iar dac tot e s se produc o discuie colectiv, aceasta se cuvine s se desfoare organizat, ntr-un cadru formal, de genul consultrilor sindicale. Aadar, doar apartenena la un grup organizat, cu sarcini precise, devine un exerciiu acceptabil. Altfel, avnd de-a face cu o cultur care a probat frecvent performana individual, e preferabil s se acioneze asupra individului singular, care expus n aceast calitate la sursa de influen, e mai permisiv la schimbare. ntr-un alt set de cercetri din America Latin, rezultatele obinute sunt i mai neateptate. Muli dintre angajai au considerat discuiile de grup cu privire la luarea unor decizii privind destinul fabricii drept un semn ru prevestitor, un indiciu al falimentului iminent, un semn de slbiciune organizaional, conform principiului: dac au ajuns s ne consulte i pe noi care nu suntem ntrebai 198

Plinul democratic

niciodat ce e de fcut - nseamn c e lat. n urma unui asemenea demers, un numr important de angajai au decis s-i prseasc locul de munc, pentru a se angaja la alte firme mai serioase. Oricum, decizia de grup a fost privit ca una pierztoare (cci managerii tiu ei singuri ce au de fcut). Prin urmare, se observ c ne aflm n faa activrii unui tipar relaional diferit de cel occidental, care exprim o rezerv i o dezangajare natural a subiectului, ce a neles, pe baza experienei trecute, c solidarizrile sale sunt formale, fr ecou social. Dac n varianta vesteuropean discuia de grup era ineficient, pentru c oricum grupul lucreaz n favoarea omului simplu, iar eficiena maxim se obinea prin maximizarea performanelor individuale, n varianta latino-american discuia de grup devine inutil. Profund marcate de experiene coloniale nrobitoare, aceste culturi naionale cu moteniri totalitare activeaz un tipar relaional retractil, pe baza principiului asumat implicit: putem vorbi orict, o facem degeaba, c oricum totul iese cum vor ei. n consecin, ri n care sperana social este deficient i n care, la nivelul opiniilor, subiecii apreciaz sociologic majoritar c nu are rost s te lansezi ntr-o solidarizare comunitar ori s te angajezi public n favoarea unei cauze (iar Romnia se ncadreaz, nendoielnic, n acest registru), anticipm, ipotetic, c ar manifesta o rezerv important n valorificarea eficient a discuiei de grup. i cu ct eficiena e mai sczut, cu att aparena participrii se cuvine s devin mai mare. Totul e s par c este, nu s fie cu adevrat, sub aceast deviz descria Dumitru Drghicescu, cu 100 de ani n urm, setul de decizii colective iluzorii care copiaz mecanic Vestul, dar care sunt manipulate tocmai pentru a subjuga mai vrtos rioara. Zgomotul n locul dezbaterii, circul n locul argumentrii echilibrate, iat recuzita care confer aparena consultrii populare. i totul merge strun: n timp ce noi dm din gur, ei i fac plinul. Democratic.

199

100 (25 octombrie 2007)

Atunci cnd, dup un exerciiu sincer de empatie, ncerci s portretizezi tnra generaie intelectual, fie i numai prin ansa pe care ai avut-o n fiecare an, ca universitar, de a te ntlni cu cteva sute din reprezentanii ei, bilanul devine nelinititor. Ceea ce rzbate cu putere este, nainte de toate, relaia dezechilibrat cu memoria pe care tinerii care gndesc (i care ne vor conduce mine) o ntrein. Atunci cnd, bunoar, le amintesc, ncercnd s fiu mai evocator la temele de psihopatologie colectiv, despre marea cedare din 1940 (pe care i-o circumscriu prin scurte naraiuni stereotipe din crile de istorie, ca i cum nu i-ar privi pe ei), sau mai cu seam despre fenomenul Piteti (despre care, aproape invariabil, nu tiu nimic), nu poi s nu exclami: Cine v-a nvat, programatic, s uitai?! Sau s nu aflai ceva ce este esenial pentru identitatea voastr de azi i de mine? Desigur, uitarea este psihologic necesar i adaptativ. Exist un mecanism individual, dar i unul colectiv al uitrii, care asigur un echilibru identitar cotidian. Dar nu poi uita orice. Ceea ce a produs conversiuni dramatice, a rvit creterea i a dezarticulat ceea ce suntem pn la a ne reaeza ntr-o albie nou, strin a istoriei noastre deopotriv personal i colectiv nu poate i nu e sntos s fie uitat. Poi uita numai dup ce i-ai pus oglinda n fa, numai dup ce ai integrat compromisurile, cedrile, abandonul, fuga. i dup ce, printr-un efort de responsabilizare, rencepi s te recldeti. Altfel, tensiunea ruinii i a vinoviei lucreaz, insidios, n noi, i rbufnete n cele mai neateptate chipuri. Ori, progresiv n anii din urm, crete o nou generaie nspimnttor de senin (civic) i senil (memorial) n raport cu istoria noastr recent. Alturi de aceast amnezie social programat a reperelor importante ale trecutului se impune, paradoxal, i o hipermnezie colectiv, artizanal i relativizant, care rememoreaz fapte mrunte, anecdotice (erau, desigur, cozi la ulei i adidai, dar n comunism toi aveau mcar un loc de munc, o locuin i o siguran a zilei de mine). Totui, comunismul romnesc nu a fost numai o succesiune de bancuri cu Ceauescu rostite conspirativ de ctre o trup de pionieri la cules de tiulei, sfrit cu un foc de tabr. Ci ceva mai mult, mai grav, mai implicant. Cci cu infime excepii, ncepnd cu mijlocul anilor 70 i cu sfritul iluziilor de schimbare, comunismul s-a nstpnit peste societatea romneasc printr-un contract social implicit, la care am 200

Iat ce bogai suntem!

participat, n ponderi diferite, fiecare dintre noi. Iar trezirea brutal pe care o resimt tinerii mei nsoitori la confruntarea cu trecutul este cu att mai greu de asumat: Cum de nu am tiut nimic despre asta!?, se ngrozesc cei mai muli. Cum de reeducarea Pitetiului - ca s furnizez numai un exemplu ce se dorea generalizat la scara ntregii societi -, care l fcea pn i pe arhivarul ororii de dincolo de limite, Soljenin, s califice experimentul drept cea mai teribila barbarie a lumii contemporane, a rmas un loc viran? Acolo puteai fi voi, adaug eu (la Piteti erau ncarcerai studeni), nghendu-i ntr-o stare de tulburare revoltat. Trdai, privindu-m acum n fa, cei mai muli neleg c aceste politici ale uitrii din Romnia recent nu sunt dect forme mascate de subjugare colectiv. Astfel reeducai, ei, ca i prinii lor, nu reprezint dect o mas de manevr util pentru cei care, transistoric, mult dup moartea politic a comunismului, se consolideaz ca motenitori ai si antrenai. Antrenai pentru furtul, o dat n plus, al istoriei noastre adevrate. Mai rmn, desigur, distribuite generos pe pia, hip-hopul, manelele, Jiji, Hrebenciucii, circul, glgia i caltaboul ministerial. Avei cu ce v hrni, iat ce bogai suntem!.

201

101 (1 noiembrie 2007)

Psihologii care analizeaz mecanismele cele mai elementare ale cunoaterii, aa numitele fenomene psihice primare (senzaiile i percepiile), ne nfieaz cum lumea ni se deschide prin intermediul unor ferestre, numite praguri perceptive, precis msurabile. Astfel tim c vedem ntre anumite lungimi de und sau auzim pn la un anumit numr de decibeli. Totodat, ceea ce se gsete n afara acestor granie senzoriale devine inaccesibil, ca i cum nu ar exista, iar ceea ce violenteaz simurile, exacerbnd un anume registru senzorial, provoac reacii adaptative de retragere i aprare. De exemplu, cnd suntem n faa unei lumini de o intensitatea prea mare, a unui zgomot prea puternic sau a unei olfacii foarte dezagreabile, avem nclinaia de a fugi instinctiv dinaintea stimulului care ne agreseaz, datorit unei adevrate sensibiliti senzoriale, care ne comunic pe ascuns c dincolo de anumite limite, expunerea la acel stimul devine amenintoare i periculoas. Dac aceste mecanisme psihice le partajm cu toate fiinele vii, omul are, totui, privilegiul de a cunoate lumea i prin intermediul unei sensibiliti a intelectului. Tot ntre anumite limite, o anumit societate desemneaz prin practici socializatoare implicite ceea ce este de vzut, ceea ce se cuvine asimilat i ceea ce trebuie ignorat, construind repere ale suportabilului i insuportabilului, ale lui ceea ce merit i ale lui ceea ce este demn de dispre. i tot ca mai simplele i elementarele procese senzorial-perceptive, i refleciile noastre despre felurimea lumii pot s ne avertizeze cnd suntem expui la un spectacol public dezonorant, precum o mitocnie instituional, o njurtur relaional sau o despuiere de sine indecent, trgnd semnalul de alarm, i alungndu-ne din faa stimulului. Ori, societatea romneasc a alterat semnificativ aceast sensibilitate a intelectului pentru muli dintre concetenii notri, cci ceea ce miroase urt, se vede ca fiind strmb sau se aude ca un zgomot mpiedicat devine ceva ce nu ne mai strnete reacia defensiv salvatoare. Cnd plasai n vecintatea unui mare lider (ca Jiji sau Vadim), produs cultural (precum manelele sau telenovelele), lfieli megalomanice (precum cele furnizate de clanurile Vntu sau Voiculescu), imposturi academice (ca ale plagiatorilor devenii efi de coal) sau mojicii de oap (precum certurile politicienilor sau bdrnizarea mass-mediei) nu mai reacionm, ceva adnc i grav s-a 202

Viaa ca o privat

petrecut n noi. Tot astfel ca atunci cnd ajungem n preajma unui hrdu, mirosul nostru se revolt i tresare, grbindu-ne paii nspre zone mai aerisite, i n lumea social discernmntul ne poate elibera cnd suntem expui la mizerii publice. Ori muli dintre semenii notri nici nu mai bag de seam c acolo unde se joac viaa lor, de fapt, pute, iar unii chiar ajung s califice miasma drept ceva nltor. nainte de construi societatea democratic la romni, economia de pia i instituiile statului de drept, cred c se impune s (re)construim discernmntul social, n jurul unor valori de dincolo de conjuncturi i mici aranjamente, care pornesc de la respectul cuvntului dat, treaba bine fcut de fiecare, la locul su, bunul sim i moderaia care reaeaz echilibrat lumea. Cum orice agresiune senzorial statornic provoac o oboseal a analizatorului perceptiv, sfrind prin a deveni tolerabil (la fel cum ajungem s nu mai simim duhoarea, dac toat viaa noastr se scurge alturi de ea), studiile neurofiziologice dovedesc totui c nu scpm de intoxicare i, la limit, de moarte. Dei cei care ne conduc de mai bine de jumtate de secol au nevoie de noi obosii i plini de prelnicia normalitii, cred c a venit vremea s refuzm ceea ce ni s-a pregtit i prea adesea am acceptat fatalist n arena public, adic viaa ca o privat.

203

204

Cuprins
Prefa: Adriana Babei Doi ani de speran ..............................................................................................................................................5 Unu (1 decembrie 2005) O alt Romnie ..................................................................................................................................................... 9 Doi (8 decembrie 2005) Tablou cu prim-plan, fundal i o ntrebare .................................................................................... 11 Trei (15 decembrie 2005) Noi i ei............................................................................................................................................................ 13 Patru (22 decembrie 2005) ntre istorie i biografie .................................................................................................................................. 15 Cinci (29 decembrie 2005) Sfritul (nc) unei iluzii ..............................................................................................................................17 ase (5 ianuarie 2006) Din nou despre ciocnirea civilizaiilor........................................................................................... 19 apte (12 ianuarie 2006) Despre individualismul romnului ................................................................................................. 21 Opt (19 ianuarie 2006) Mic istorie la o bere bun ......................................................................................................................... 23 Nou (26 ianuarie 2006) Pine sau circ ......................................................................................................................................................... 25 Zece (2 februarie 2006) Omul nou exist! ........................................................................................................................................ 27 Unsprezece (9 februarie 2006) Mai rmne, totui, ceva? ............................................................................................................................ 29 205

Doisprezece (16 februarie 2006) Sindromul copilului rsfat ...................................................................................................................... 31 Treisprezece (23 februarie 2006) Funcionalitatea social a corupiei ...................................................................................................... 33 Paisprezece (2 martie 2006) De unde trebuie s ncepem? ...................................................................................................................... 35 Cincisprezece (9 martie 2006) Deviana tolerat i sntatea social...............................................................................................37 aisprezece (16 martie 2006) Generaia fantasmatic ................................................................................................................................ 39 aptesprezece (23 martie 2006) Fierea i mierea ................................................................................................................................................... 41 Optsprezece (30 martie 2006) S facem minele posibil! ............................................................................................................................... 43 Nousprezece (6 aprilie 2006) Iertare fr uitare ............................................................................................................................................ 45 Douzeci (13 aprilie 2006) Democraia de faad .................................................................................................................................... 47 Douzeci i unu (20 aprilie 2006) Trei generaii? ......................................................................................................................................................49 Douzeci i doi (27 aprilie 2006) Prostirea romnilor ...................................................................................................................................... 51 Douzeci i trei (4 mai 2006) Cine suntem? (1) ................................................................................................................................................... 53 Douzeci i patru (11 mai 2006) Cine suntem? (2) .................................................................................................................................................. 55 Douzeci i cinci (18 mai 2006) Cine suntem? (3) ................................................................................................................................................... 57 206

Douzeci i ase (25 mai 2006) Cine suntem? (4) .................................................................................................................................................. 58 Douzeci i apte (1 iunie 2006) Gramatica gesturilor simple ...................................................................................................................... 59 Douzeci i opt (8 iunie 2006) Majoritile minoritare ................................................................................................................................. 61 Douzeci i nou (15 iunie 2006) Mrturia unui bine aezat fa n fa cu aviara .......................................................... 63 Treizeci (22 iunie 2006) Pledoarie pentru o etic a caracterului ............................................................................................... 65 Treizeci i unu (29 iunie 2006) Despre tcerile asurzitoare ....................................................................................................................... 67 Treizeci i doi (6 iulie 2006) Goffman i noi ..................................................................................................................................................... 69 Treizeci i trei (13 iulie 2006) Provocrile unui mine foarte aproape ...............................................................................................71 Treizeci i patru (20 iulie 2006) Avangardismul terorii ...................................................................................................................................73 Treizeci i cinci (27 iulie 2006) Ipoteza frustrare-agresiune i Romnia recent ...................................................................... 74 Treizeci i ase (3 august 2006) E bine ........................................................................................................................................................... 76 Treizeci i apte (10 august 2006) A murit Dinu ....................................................................................................................................................... 77 Treizeci i opt (17 august 2006) Nimic nu e ceea ce pare a fi ................................................................................................................. 79 Treizeci i nou (24 august 2006) Gunoiul de lng / din noi ............................................................................................................................ 81 207

Patruzeci (31 august 2006) Povestea noastr (?) ...................................................................................................................................... 83 Patruzeci i unu (7 septembrie 2006) Relaia cu cellalt i calitatea democraiei.................................................................................. 85 Patruzeci i doi (14 septembrie 2006) Singura opiune sigur .................................................................................................................................. 87 Patruzeci i trei (21 septembrie 2006) Morala de dincolo de orice instan ...................................................................................................... 89 Patruzeci i patru (28 septembrie 2006) Ppuarul................................................................................................................................................................. 91 Patruzeci i cinci (5 octombrie 2006) Generaia 00......................................................................................................................................................... 93 Patruzeci i ase (12 octombrie 2006) Ascunztoarea brfei ....................................................................................................................................... 95 Patruzeci i apte (19 octombrie 2006) Stilistica zgomotului public ........................................................................................................................ 97 Patruzeci i opt (26 octombrie 2006) Petera istoriei i minele care nu se mai nate ............................................................................ 99 Patruzeci i nou (2 noiembrie 2006) E bine! (2) .......................................................................................................................................................... 101 Cincizeci (9 noiembrie 2006) Schimbarea de atitudine i tranziia .................................................................................................. 103 Cincizeci i unu (16 noiembrie 2006) Cartierul meu .................................................................................................................................................... 105 Cincizeci i doi (23 noiembrie 2006) Ct de singuri am rmas! .......................................................................................................................... 107 Cincizeci i trei (30 noiembrie 2006) Religie i schimbare social ...................................................................................................................... 109 208

Cincizeci i patru (7 decembrie 2006) Viaa ca prilej ..................................................................................................................................................... 111 Cincizeci i cinci (14 decembrie 2006) Managerul romn ...................................................................................................................................... 113 Cincizeci i ase (21 decembrie 2006) Un nou politician ............................................................................................................................................. 115 Cincizeci i apte (28 decembrie 2006) Mo Crciun, te atept s fim mpreun ....................................................................................... 117 Cincizeci i opt (4 ianuarie 2007) O Romnie nou ............................................................................................................................................... 119 Cincizeci i nou (11 ianuarie 2007) Ctre Europa! ................................................................................................................................................... 120 aizeci (18 ianuarie 2007) Calea ....................................................................................................................................................................... 122 aizeci i unu (25 ianuarie 2007) Ce frumoas era ara mea! ...................................................................................................................... 123 aizeci i doi (1 februarie 2007) E oare ieri? ............................................................................................................................................................ 125 aizeci i trei (8 februarie 2007) Totul e sub control ........................................................................................................................................ 127 aizeci i patru (15 februarie 2007) Preul i noi .........................................................................................................................................................129 aizeci i cinci (22 februarie 2007) Fiecare cu eapa lui ......................................................................................................................................... 131 aizeci i ase (1 martie 2007) Expertiza circului chivernisitor ........................................................................................................... 133 aizeci i apte (8 martie 2007) Cine voteaz e mai important dect cum se voteaz............................................................ 135 209

aizeci i opt (15 martie 2007) Scuipatul i ei ................................................................................................................................................ 137 aizeci i nou (22 martie 2007) Banatul i centrul ....................................................................................................................................... 139 aptezeci (29 martie 2007) Noul rasism ca resurs pervers ................................................................................................... 141 aptezeci i unu (5 aprilie 2007) Zeul schizofren................................................................................................................................................. 143 aptezeci i doi (12 aprilie 2007) Golul ........................................................................................................................................................................ 145 aptezeci i trei (19 aprilie 2007) Europa noastr (?)........................................................................................................................................... 146 aptezeci i patru (26 aprilie 2007) Aceast linite .................................................................................................................................................. 148 aptezeci i cinci (3 mai 2007) Pe cine vom asculta? ..................................................................................................................................... 150 aptezeci i ase (10 mai 2007) Dac nu .............................................................................................................................................................. 152 aptezeci i apte (17 mai 2007) Oare chiar nu mai e nimic de fcut? .................................................................................................. 154 aptezeci i opt (24 mai 2007) S facem curenie! .........................................................................................................................................156 aptezeci i nou (31 mai 2007) Ce popor harnic avem! ................................................................................................................................. 158 Optzeci (7 iunie 2007) Cu parapanta nspre golul istoriei ..................................................................................................... 160 Optzeci i unu (14 iunie 2007) Despre igani i ignitate .............................................................................................................. 162 210

Optzeci i doi (21 iunie 2007) Am luat examenul? ...................................................................................................................................... 164 Optzeci i trei (28 iunie 2007) Merit s mai ncercm o dat!(?) ....................................................................................................... 166 Optzeci i patru (5 iulie 2007) Mult vorbrie i puin via ........................................................................................................... 168 Optzeci i cinci (12 iulie 2007) Deci .......................................................................................................................................................................... 170 Optzeci i ase (19 iulie 2007) Gur mare i moral mic ............................................................................................................ 172 Optzeci i apte (26 iulie 2007) Deindividualizarea la romni .............................................................................................................. 174 Optzeci i opt (2 august 2007) Despre sondaje i reprezentativitate ................................................................................................ 176 Optzeci i nou (9 august 2007) V-am fcut-o! .................................................................................................................................................... 178 Nouzeci (16 august 2007) Spaiul proxemic la romni .................................................................................................................... 180 Nouzeci i unu (23 august 2007) A supravieui sau a deveni .......................................................................................................... 182 Nouzeci i doi (30 august 2007) Poveste de la mare ......................................................................................................................................... 184 Nouzeci i trei (6 septembrie 2007) Principiul simplei expuneri i trezirea social ..................................................................... 186 Nouzeci i patru (13 septembrie 2007) O mare indigestie istoric .......................................................................................................................... 188 Nouzeci i cinci (20 septembrie 2007) Rezervorul de ncredere e plin, dar ............................................................................................... 190 211

Nouzeci i ase (27 septembrie 2007) Lenea social la romni ..............................................................................................................................192 Nouzeci i apte (4 octombrie 2007) Poporul vorbete liber ............................................................................................................................ 194 Nouzeci i opt (11 octombrie 2007) Dou nateri ....................................................................................................................................................... 196 Nouzeci i nou (18 octombrie 2007) Plinul democratic ........................................................................................................................................ 198 O sut (25 octombrie 2007) Iat ce bogai suntem! .......................................................................................................................... 200 O sut unu (1 noiembrie 2007) Viaa ca o privat ........................................................................................................................................ 202

212