Sunteți pe pagina 1din 3

Introducere

Exist nc obinuina de a crede c un abis desparte viziunea despre lume a contemporanilor notri i a noastr nine de aceea a omului Renaterii. Marca vizibil a acestei fracturi ar fi tehnologia actual, fruct al tiinei cantitative!, care se dezvolt ncepnd din secolul al "#$$%lea. &r, cu toate c cele mai mari autoriti n istoria tiinei ne informeaz c ideile unor 'e(ton, )epler, *escartes, +alilei, ,acon n%aveau absolut nimic de%a face cu aceast pretins tiin cantitativ!, aceleai opinii eronate ale strmoilor notri, raionalitii veacului al "l"%lea, se perpetueaz totui. -cetia credeau neclintit n ideea de raiune i de progres, pe care o susineau cu nverunare. - postula existena unei rupturi ntre o vrst infantil a omenirii, ce lua sfrit o dat cu Renaterea, i vrst maturitii ei, ce culmina cu apariia tehnicii moderne, slu.ea n acel moment scopurile socio%%politice ale partizanilor progresului, care%i nchipuiau c snt, sau care erau efectiv, ncon.urai de fore ostile. -stzi ns, cnd efectele palpabile ale tehnologiei rpesc orice eficacitate unei priviri prea nostalgice ntoarse ctre trecut, este indispensabil s revizuim radical aceast atitudine a crei intoleran pretinde s%i ascund falsitatea. $deea pe care omul modern i%o face despre magie e foarte stranie/ el nu vede n magie dect o ngrmdire rizibil de reete i de metode ce in de o concepie primitiv, netiinific, despre natur. *in nefericire, puinii specialiti! care ndrznesc explorarea acestui domeniu transport n el, ca singure instrumente ale voia.ului lor, aceleai pre.udeci. &perele care rup cu aceast tradiie persistent pot fi numrate pe degetele unei mini. 0irete, ar fi dificil de susinut c metoda magiei are ceva de%a face cu metoda tiinelor naturii din zilele noastre. 1tructura materiei
22 ER&1 3$ M-+$E 4' RE'-35ERE. 6787

este complet ignorat, iar fenomenele fizico%chimice snt atribuite unor fore ostile activnd n cosmos. 9eea ce magia are n comun cu tehnologia modern este faptul c pretinde s parvin, cu alte mi.loace, la aceleai rezultate/ comunicare la distan, transporturi rapide, cltorii interplanetare fac parte din isprvile curente ale magicianului. 3i totui, nu pe acest plan a continuat magia s existe, rzndu%i de toi cei care o credeau disprut de mult vreme. 3tiinele psihologice i sociale de astzi snt cele ce deriv direct din ea. *e aceea ar trebui mai nti restabilit o imagine corect a esenei i a metodologiei magiei spre a ne putea face o idee despre ceea ce nc i mai datorm. n principiu, magia de care ne vom ocupa aici este o tiin a imaginarului, pe care%l exploreaz cu mi.loace care%i snt proprii i pe care pretinde s%l manipuleze cam dup voia ei. :a gradu%i cel mai nalt de dezvoltare, atins n opera lui +iordano ,runo, magia este o metod de control al individului i al maselor bazat pe o cunoatere profund a pulsiunilor erotice personale i colective. 'u doar strmoul ndeprtat al psihanalizei poate fi recunoscut n ea, ci i, n primul rnd, acela al psihologiei aplicate i al psihologiei maselor. 9a tiin a manipulrii fantasmelor, magia se adreseaz n primul rnd imaginaiei umane, n care ncearc s suscite impresii persistente. Magicianul Renaterii este psihanalist i profet, dar anticipeaz i unele profesiuni moderne, precum acelea de responsabil cu relaiile publice, agent de propagand, spion, om politic, cenzor, director de mi.loace de comunicare n mas, agent de publicitate. &peraiunile fantastice cunoscute n Renatere snt mai mult ori mai puin complexe / cea dinti este erosul, care se manifest de.a n natur, fr intervenia voinei umane. Magia nu este dect un eros aplicat, diri.at, provocat de operator. *ar exist i alte aspecte ale manipulrii fantasmelor, unul dintre ele fiind minunata -rt a memoriei. :egtura dintre eros, mnemotehnic i magie este indisolubil, nct ar fi imposibil s%o nelegi pe cea din urm fr s fi studiat mai nti principiile i mecanismele primelor dou. 1tudiind imaginaia Renaterii i schimbrile la care va fi ea supus n epoca Reformei, facem, n oarecare msur, oper de pionierat. -r fi totui naiv s pretindem c lucrarea noastr nu este legat de o ntreag tradiie de studii de istorie i de filozofie a tiinelor, ale cror erori de optic i propune cteodat s le cori.eze.
$'5R&*;9ERE 2<

0r a ne fi inspirat cercetrile, opera lui =aul ). 0e>erabend i afl chiar prin coninutul lor cteva confirmri de ordin istoric, ntr%adevr, 0e>erabend datoreaz mult studiilor de sociologie a tiinelor, care au rsrit n lumea anglo%saxon ca urmare a influenei exercitate de Max ?eber asupra interpretrii apariiilor tiinelor moderne n secolul al "#$$%lea. Mai ales Robert ). Merton constat o shift ofvocational interests ctre tiin n -nglia puritan, punnd n relaie vocaiile tiinifice cu influena puritanismului religios6. -stfel, raza de aciune a puritanismului, care avea s duc, dup ?eber, la

formarea spiritului capitalismului!2, se vede extins nspre formarea sferelor de interes social apte de a explica avntul tiinei i al tehnicii moderne. @E adevrat c, printre factorii fundamentali ce explic acest fenomen de o importan incalculabil, Merton aaz alturi de puritanism interesele militare, n felul acesta, bazele tehnologice ale societii noastre par s fi fost puse de dou activiti umane ale cror relaii cu tiinele ar fi fost greu de bnuit/ religia i rzboiul.A Max ?eber, cruia s%a ncercat s i se atribuie un spirit antipuritan @prin compensaie fa de exagerrile inverse ale familiei saleA, a afirmat cel dinti necesitatea ca observaiile de ordin sociologic i istoric s fie wertfrei, lipsite de orice .udecat de valoare. Merton se nscrie n aceast perspectiv, dar ar fi greu s nu%i atribuim o admiraie implicit pentru puritanismul englez care, la captul ctorva decenii, avea s transforme total destinul civilizaiei occidentale. 9t despre =aul 0e>erabend, el nu%i ascunde partizanatul, a.ungnd astfel la nite concluzii cu adevrat stranii, ntr%adevr, ntr%o oper creia i recunoatem cu bucurie meritul de a fi artat limitele raionalismului, 0e>erabend nu se ferete s afirme c intervenia 1tatului este adesea salutar spre a frna evoluia unidirecional a tiinei. 9a exemplu de operaiune reuit pentru cori.area imperialismului tiinific occidental, el d medicina tradiional resuscitat n 9hina la ordinul lui Mao i amintete de asemenea influena puritanilor n -nglia veacului al "#$$%lea, care a dus la apariia tiinelor cantitative moderne. *esigur, perspectiva lui 0e>erabend nu este singura posibil. Ea implic faptul c se atribuie valoare unui fenomen istoric @n spe, apariia tiinei moderne sub influena puritanismuluiA care nu posed nici una. n cazul lui 0e>erabend, ca i n cazul tuturor istoricilor raionaliti ai tiinelor @de care filozoful nostru pretinde a se distana n mai multe privineA, influena protestantismului englez
27 ER&1 3$ M-+$E 4' RE'-35ERE. 6787 $'5R&*;9ERE 2B

asupra dezvoltrii tiinelor primete o valoare care este, cu toat evidena, intens pozitiv. Este ns posibil s se rstoarne aceast optic i s se afirme, de pild, c cel mai mare ru i se trage umanitii moderne de la aceti doi factori care, n zorii noii epoci tehnologice, au produs%o/ religia i rzboiul. *eparte de noi ideea de a mbria aceast poziie radical. 1ntem totui silii s constatm c ea nu e mai puin legitim dect aceea a adepilor trium%falismului! scientist, adepi printre care trebuie socotit i cel care s%a declarat formal adversar al lor/ =aul ). 0e>erabend. n ce ne privete, ne vom sili mai curnd s%l urmm pe Max ?eber i s refuzm principial orice .udecat de valoare constatrilor istorice dega.ate din analizele coninute n cartea de fa. 1e nelege de la sine c materia ale crei vicisitudini istorice vor fi examinate pe parcursul acestei lucrri este imaginaia omeneasc aa cum se exprim ea n documentele privind crosul i magia n Renatere. #a fi uneori imposibil s nu nfruntm chestiunea preteniilor magicianului de a efectua operaiuni ieite din comun. 3i va fi n consecin imposibil s nu comparm aceste pretenii % a cror validitate nu se pune deloc problema s%o examinm % cu realizrile tiinei i ale tehnologiei moderne. Magia i tiina reprezint n ultim instan nite nevoi imaginare, iar trecerea unei societi cu dominant magic nspre o societate cu dominant tiinific se explic n primul rnd printr%o schimbare a imaginarului. -ici se precizeaz noutatea acestei cri/ ea examineaz transformrile la nivelul imaginarului nsui mai curnd dect la nivelul descoperirilor tiinifice, plecnd, bineneles, de la ideea c o descoperire nu a.unge s fie cu putin dect printr%un anumit orizont de cunotine i de credine privitoare la posibilitatea ei. *ac ne putem astzi luda c avem la dispoziie cunotine tiinifice i o tehnologie care nu existau dect n fantezia magicienilor, trebuie s recunoatem c, de la Renatere ncoace, facultile noastre de a opera direct cu propriile noastre fantasme, dac nu i cu cele ale altora, s%au micorat. Raportul dintre contient i incontient s%a modificat profund, iar capacitatea noastr de a ne domina propriile procese imaginare s%a redus la zero. 'u e interesant doar s aflm care era relaia unui om al Renaterii cu propriile%i fantasme, ci i s nelegem care anume raiuni ideologice au imprimat evoluiei acestei relaii cursul pe care i%l cunoatem. -ceasta echivaleaz, n fond, cu o .ust comprehesiune a originilor tiinei moderne, care n%ar fi putut aprea fr s fi existat factori capabili s produc modificarea imaginaiei umane. &r, aceti factori nu au fost economici i nici nu proveneau dintr%o pretins evoluie! istoric a rasei noastre. *impotriv, forele care i%au suscitat erau regresive n plan psiho%social i chiar reacionare! n plan socio%%politic. 9um se face c li se datoreaz totui apariia spiritului ce avea s duc treptat la avntul tiinei moderne C :a aceast enigm a istoriei i propune cartea noastr s rspund. 1pre a preveni tulburarea cititorului n faa unor afirmaii prea ocante, ntre care cea dinti este c trim n continuare ntr%o lume unde magia are nc un rol de .ucat i chiar un loc de onoare, am lsat textele s vorbeasc. -m fcut n folosul lui efortul de a le nelege, n litera i n spiritul lor. =n la urm,

concluziile trase ni se par a fi recompensat cu prisosin studiile laborioase urmate timp de doisprezece ani aproape fr ntrerupere, studii pentru care filologia n%a fost dect un instrument de acces, nu un scop n sine. 0aptul c meditaia asidu asupra semnificaiei documentelor a nlocuit aici simpla comunicare a coninutului lor explic ndea.uns singularitatea acestei lucrri, singularitate pentru care nu credem c trebuie s ne scuzm, n rest, cititorul este chemat s .udece el nsui. -ceast carte, precum oricare alta, este un rsad de fantasme menit unui culegtor necunoscut. El va fi acela care i va hotr folosina.