3.

Scopul vieii duhovniceti

Viaa duhovniceasc este o via condus de Duhul Sfnt, o via n care toate faptele noastre sunt inspirate de Duhul Sfnt astfel nct s mplinim voia Tatlui aa cum a fost descoperit de ctre Fiul. Viaa duhovniceasc nseamn o reintrare n firesc prin naintarea de la chipul lui Dumnezeu, dup care am fost creai, spre asemnarea cu Dumnezeu la care suntem menii, asemnare cu Dumnezeu care nu nsemn altceva dect sfinenie, ndumnezeire. inta final a vieii duhovniceti la care sunt chemai toi oamenii este ndumnezeirea. Dovada c acest el este accesi il sunt sfinii din totdeauna care au a!uns asemenea lui Dumnezeu, dumnezei dup har. "Slava pe care Domnul o d sfinilor e att de mare c, dac oamenii ar putea vedea un sfnt aa cum este el, ar cdea la pmnt de evlavie i de fric, fiindc omul trupesc nu poate ndura slava unei artri cereti. #u v mirai de aceasta. Domnul iu ete fpturile lui att nct i$a dat omului revrsarea Duhului %ui Sfnt i n Duhul Sfnt omul se face asemenea lui Dumnezeu&' (mul se face asemenea lui Dumnezeu n Duhul Sfnt de aceea ntrea)a tradiie filocalic a *isericii ne nva c dobndirea harului Duhului Sfnt i pstrarea acestuia trebuie s fie scopul principal al nevoinei noastre, al vieii duhovniceti. +osi ilitatea ndumnezeirii omului prin lucrarea harului Duhului Sfnt este e,primat de ctre Sfinii +rini prin comparaia cu fierul nclzit n foc -. Fierul . care prin sine nsui este rece, nu eman nici cldur nici lumin . n momentul n care este introdus n foc devine luminos i de)a! cldur prelund din proprietile focului. Dar n momentul n care este scos din foc el redevine ceea ce a fost pentru c firea fierului nu s$a schim at n cea a focului. %a fel se ntmpl cu firea omeneasc atunci cnd este penetrat de harul dumnezeiesc. /a se ndumnezeiete n persoana sfinilor cptnd proprieti pe care n mod natural omul nu le are. Dup fire sfntul rmne om dar devine dumnezeu dup har. 0omparaia cu fierul nclzit n foc ne a!ut s mai nele)em un aspect1 fierul, dac este ru)init, n momentul n care este introdus n foc i este tut se cur de ru)in. Tot aa omul, deschizndu$se lucrrii harului dumnezeiesc i pornind pe calea spre sfinenie, spre asemnarea cu Dumnezeu, tre uie s se curee prin nevoin de toat ru)ina pcatului. evoina sau asceza este tocmai aceast lupt cu pcatul a omului ntrit de har, aceast lupt pentru desptimire, pentru dobndirea virtuilor, pentru a a!un"e asemenea cu Dumnezeu prin dobndirea harului Duhului Sfnt. Fiecare om este chemat la sfinenie i la ndumnezeire. 2ns, privind n !ur, o servm c foarte puini sunt cei care rspund acestei chemri iar i mai puini sunt cei care a!un) la asemnarea cu Dumnezeu. 0um poate fi e,plicat acest lucru3 +entru a nele)e tre uie s su liniem faptul c aceast chemare este o lucrare a harului dumnezeiesc. Dumnezeu 2nsui l caut pe om nainte ca omul s$% caute pe Dumnezeu. +otenial fiecare om este chemat de Dumnezeu la plintatea vieii duhovniceti. Dar Dumnezeu nu silete nicidecum omul, ci st cu r dare la poarta inimii sale ateptnd cu smerenie momentul n care aceast inim 4 se va deschide. 0el puin ntr$o mpre!urare harul dumnezeiesc i atin)e inima ntr$un fel sau altul, fie ntr$un mod mai zdro itor, fie ca o atin)ere delicat care doar i su)ereaz ceea ce nseamn adevrata via i adevrata mplinire a omului. Dar orientarea constant a voinei
'

0uviosul Siluan 5thonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei. nsemnri duhovniceti, ediia a 44$a, revizuit i adu)it, studiu introductiv i traducere de Diac. 4oan 4. 4c !r., Si iu, /ditura Deisis, '667, p. '89. Vezi Sfntul 4oan Damaschin, Dogmatica, 444, cap. :V44, trad. de +r. D. Fecioru, ediia a 444$a, *ucureti, /ditura Scripta, '66;, p. ';-$';;.

'

spre lumea material, spre realizri de ordin trupesc i sufletesc, are drept efect faptul c muli oameni devin att de insensi ili nct i pierd capacitatea de a mai simi realitile duhovniceti.; Tra)edia intervine atunci cnd omul, fie de la nceput, fie pe parcurs, se complace ntr$o via neduhovniceasc i nu mai dorete harul Duhului Sfnt. (mul i e,ercit astfel li ertatea de a respin)e harul i Domnul <ristos ne prezint n pilda semntorului trei cate)orii de astfel de oameni. Ieit-a semntorul s semene smna sa. i semnnd el, una a czut lng drum i a ost clcat cu !icioarele i !srile cerului au mncat-o. i alta a czut !e !iatr, i, rsrind, s-a uscat, !entru c nu avea umezeal. i alta a czut "ntre s!ini i s!inii, crescnd cu ea, au "n#uit-o. i alta a czut !e !mntul cel #un i, crescnd, a cut rod "nsutit. $cestea zicnd, striga% &ine are urechi de auzit s aud. i ucenicii 'ui l "ntre#au% &e "nseamn !ilda aceasta( )l a zis% *ou v este dat s cunoatei tainele "m!riei lui Dumnezeu, iar celorlali "n !ilde, ca, vznd, s nu vad i, auzind, s nu "neleag. Iar !ilda aceasta "nseamn% +mna este cuvntul lui Dumnezeu. Iar cea de lng drum sunt cei care aud, a!oi vine diavolul i ia cuvntul din inima lor, ca nu cumva, creznd, s se mntuiasc. Iar cea de !e !iatr sunt aceia care, auzind cuvntul "l !rimesc cu #ucurie, dar acetia nu au rdcin, ei cred !n la o vreme, iar la vreme de "ncercare se lea!d. &ea czut "ntre s!ini sunt cei ce aud cuvntul, dar um#lnd cu grijile i cu #ogia i cu !lcerile vieii, se "n#u i nu rodesc. Iar cea de !e !mnt #un sunt cei ce, cu inim curat i #un, aud cuvntul, "l !streaz i rodesc "ntru r#dare.- =%c. 7, >$'>? 2n aceast pild Domnul <ristos e,plic cum lucreaz cuvntul lui Dumnezeu n inima oamenilor. /l spune mai nti c o parte dintre oameni sunt asemenea pmntului ttorit. 0e nseamn aceasta3 0uvntul lui Dumnezeu adresat lor cade ca pe un pmnt ttorit i l fur diavolul de acolo. 5dic nu primesc, nu accept cuvntul lui <ristos i implicit respin) mntuirea. Dumnezeu 2nsui vine la noi i spune1 .ocii-v, cci s-a a!ro!iat "m!ria cerurilor- =@t. 8, '9?, dar ei nu reacioneaz la aceasta, nu sunt interesai. ( alt cate)orie o reprezint cei a cror inim este pmnt pietros . primesc cuvntul cu ucurie, dar la vreme de ispit se leapd, nu mai sunt struitori n mplinirea cuvntului. 5 treia cate)orie sunt cei cu sufletul uruienos n care )ri!ile lumeti covresc lucrarea pmntului. 5 patra parte sunt cei n inima crora cuvntul rodete. Vedem aadar c o un parte din oameni respin) din start cuvntul lui Dumnezeu. 5lt parte, dei iniial l primesc, dup aceea a!un) s nu l fac lucrtor n inima lor i pierd i acetia elul. #ei care cu inim curat i bun aud cuvntul, l pstreaz i rodesc ntru rbdare sunt cei care pornesc pe calea tririi unei viei duhovniceti spre sfinenie. 2n ceea ce$i privete pe cei care primesc cuvntul lui Dumnezeu i se an)a!eaz n trirea unei viei duhovniceti, +rintele Sofronie Saharov8, prezentnd nvtura Sfntului Siluan 5thonitul, arat c i acetia, la rndul lor, se mpart n trei cate)orii dup felul n care harul lui Dumnezeu lucreaz n inima lor. '. @a!oritatea sunt atrai de o uoar cercetare a harului, simt chemarea lui Dumnezeu i i rspund petrecndu$i restul vieii ntr$un efort duhovnicesc moderat, ndreptat nspre pzirea poruncilor, iar spre sfritul vieii trupeti cunosc harul ntr$o msur mai mare. Anii, care fac mai multe eforturi, primesc chiar un mare har nainte de moarte. 5 doua cate)orie sunt cei care, la fel, sunt atrai la nceput de o atin)ere relativ uoar a harului, dar care se an)a!eaz cu mare rvn n efortul ascetic de lupt

-.
;

5rhim. Sofronie, *iaa i "nvtura stareului +iluan $thonitul, trad. de +r. prof. dr. 4oan 4. 4c, Si iu, /ditura Deisis, '666, p. --. 8 I#idem, p. --$-;.

cu patimile i de do ndire a virtuilor i, pe mi!locul cii, cunosc o mare revrsare a harului dumnezeiesc. Dac i petrec restul vieii ntr$un efort i mai mare, a!un) la treapta desvririi. ;. 0ea de a treia cate)orie, cea mai rar, sunt cei foarte puini =n rndul crora intr, de e,emplu, Sfntul Siluan? care de la nceput primesc un mare har, harul celor desvrii, ns nu l pot pstra pentru c nu sunt suficient de naintai duhovnicete. /i pierd harul i ntrea)a lor via este o cutare a harului, viaa este o lupt i o suferin pn la redo ndirea harului dumnezeiesc. 2n realitate nu este vor a despre o pierdere propriu$zis a harului ci de resimirea de ctre suflet, ca urmare a pcatelor, a micorrii efectelor harului ca o prsire a lui de ctre Dumnezeu.

Din cele de mai sus remarcm faptul c cercetarea harului Duhului Sfnt este att nceputul ct i finalitatea, scopul vieii duhovniceti, a nevoinei de desptimire i dobndire a virtuilor prin mplinirea poruncilor lui $ristos. (rice cutare a lui Dumnezeu este precedat de o anumit e,perien a %ui pe care ne$o d harul. > 0el care pricepe aceast chemare se an)a!eaz n lucrarea poruncilor i mer)e n direcia do ndirii depline a harului Duhului Sfnt. Dup cum rezult din cele artate mai sus sunt oameni care, doar uor atini de har, pornesc uurel i n final a!un) la Dumnezeu. Anii, atini uor de har, pornesc cu mare putere spre Dumnezeu i primesc mai mult har i a!un) la desvrire. 5lii primesc foarte mult de la nceput. 5cest nceput nu nseamn ns momentul naterii iolo)ice ci poate s nsemne orice moment din decursul vieii, poate s fie i la o vrst matur. Sfntul Siluan 5thonitul ne nva c fiecare om care se an"a!eaz n trirea unei viei duhovniceti, indiferent din care cate"orie face parte, trece prin trei etape% cercetarea harului, pierderea harului i redobndirea harului prin nevoin. 0ercetarea harului este o e,presie a dra)ostei dumnezeieti care vrea s ne dea s )ustm i s ne convin)em c #un este Domnul- =+s ;;, 7?. Dei nu suntem vrednici pentru primirea harului, totui acesta vine, "anesteziaz& toate pornirile noastre ne)ative i aduce pace i ucurie n suflet, rvn n ru)ciune i n urmarea cilor Domnului. Dar acest har =mai precis contiina prezenei acestui har n inima noastr? este pierdut prin pcate, de la cele mai )rosolane pn la cele mai su tile, cum sunt !udecata aproapelui sau mndria. +ierderea harului are un rol peda)o)ic pentru c ne nva n mod e,istenial s luptm cu pcatul i ne ndeamn s ne an)a!m n aceast lupt, susinui fiind tot de harul dumnezeiesc a crui prezen se face simit de cte ori avem pocin adevrat. +e msur ce omul se cur de pcate simirea lucrrii harului n el devine tot mai intens i mai continu pn la a!un)erea la stadiul de ndumnezeire. Dac ntrea)a tradiie filocalic a *isericii ne nva despre do ndirea harului Duhului Sfnt i despre ndumnezeire ca scop al vieii cretine, al vieii duhovniceti, Sfntul Serafim de Sarov, n cele ra sa convor ire cu @ontovilov B, sintetizeaz foarte ine aceast nvtur. /l ne spune foarte clar c toate cele pe care le facem noi n relaia cu Dumnezeu & ru"ciune, post, mers la biseric, milostenie i celelalte fapte bune & nu au un scop n sine ci trebuie s urmreasc dobndirea harului Duhului Sfnt. +rezena Duhului Sfnt n noi provoac o prefacere interioar i aduce acea stare de pace i de ucurie dup care, de fapt, nseteaz sufletul. /ste foarte important s pricepem lucrurile acestea deoarece muli nele) foarte )reit vieuirea cretin. 0retinul nu este un masochist, nu este un om care se chinuie pe sine i i transform ntrea)a via pmnteasc
> B

I#idem, p. --. Sfntul Serafim de Sarov, &onvor#irea cu /ontovilov, 5l a 4ulia, '668.

ntr$un chin n sperana unei rspltiri viitoare. Csplata este nc de acum i ceea ce d putere nevoitorilor este tocmai aceast cercetare a harului. #e putem )ndi, privind n istoria *isericii, ce anume i$a fcut pe atia prini s prseasc lumea i s mear) n pustie, ce i$a fcut pe unii s se ncarce cu lanuri )rele pe care le$au purtat ntrea)a via, ce i$a fcut pe unii s se urce n vrful unui stlp i s stea zeci de ani acolo, ce i$a fcut pe alii s se nchid, s se zideasc n chilii lsnd doar un locor prin care primeau un pic de mncare, ce anume le$a dat putere s fac toate lucrurile acestea3 Dudecndu$i din punct de vedere omenesc acetia sunt nite ne uni1 doar un ne un poate sta o via ntrea) n vrful unui stlp sau s se zideasc ntr$o celul de un voie sau s se ncarce cu lanuri de fier de zeci de Eilo)rame sau s stea nemncat zile i sptmni ntre)i, s se lipseasc de toate cele care sunt normale traiului. 2ntr$adevr sunt ne uni, dar ne uni pentru <ristos. Sunt cei care au considerat nelepciunea lumii acesteia o ne unie i pornind pe calea nevoinelor ascetice au a!uns s cunoasc cercetarea harului. 0utarea acestei mn)ieri a harului Duhului Sfnt este cea care le$a dat impulsul spre mplinirea nevoinelor care pentru noi par de domeniul a surdului. +rinii *isericii ne nva c n momentul n care omul a do ndit harul Duhului Sfnt el i )sete pacea, linitea, mplinirea. /,plicaia faptului c omul se mplinete ca persoan numai atunci cnd Duhului Sfnt este prezent n suflet o )sim n referatul i lic al crerii omului1 $tunci, lund Domnul Dumnezeu rn din !mnt, a cut !e om i a su lat "n aa lui su lare de via i s-a cut omul su let viu- =Fac. -, 9?. 5adar omul a fost creat din materie trup i suflet i a primit suflare de via dumnezeiasc ce l$a fcut suflet viu. +rinii ne nva c aceast suflare de via dumnezeiasc este harul Duhului Sfnt care purcede de la Tatl, se odihnete peste Fiul i prin /l este trimis n lume. De aceea . dup cum nva Sfntul 4rineu al %Fonului nc din secolul al 44$lea . omul deplin, omul adevrat, este trup, suflet i Duh Sfnt, nu numai trup i suflet. #oi, n )eneral, la ntre area "ce este omul3& ne oprim la "trup i suflet&. Dar omul deplin, cum l$a creat Dumnezeu i cum l$a destinat s fie, este trup, suflet i Duh Sfnt. (mul nu poate avea o e,isten autonom i, dac nu se face templu al Duhului Sfnt, el se face loca al duhurilor necurate care l conduc la pierzare. De aceea mntuirea i mplinirea noastr ca oameni nseamn eli erarea de su influena duhurilor necurate care ne stpnesc prin patimi i do ndirea harului Duhului Sfnt. 'ndumnezeirea nseamn s rea!un"i la aceast unitate% trup, suflet i Duh Sfnt, Duhul Sfnt fiind #el care ntiprete chipul lui $ristos n inima noastr i ne face asemenea lui Dumnezeu. /ste evident acum de ce +rinii *isericii spun c scopul vieii cretine este do ndirea harului Duhului Sfnt. @uli cretini mplinesc rnduielile vieii cretine din automatism, vd un scop n sine n faptul de a mer)e la iseric, n ru)ciunea pe care o fac, n faptele une. Dar toate acestea nu au valoare dect n msura n care te a!ut s do ndeti harul Duhului Sfnt. Din Sfnta Scriptur aflm c momentului creaiei i primirii harului Duhului Sfnt i urmeaz cderea omului n pcat. 0onsecina cderii este pierderea harului care echivaleaz cu moartea sufleteasc. @oartea trupeasc vine mai apoi pentru ca, dup cum spune i slu! a nmormntrii, rul s nu fie venic. /a nu reprezint sfritul e,istenei ci este doar o trecere. 5adar, de la 5dam i pn n veac, consecina pcatului este pierderea harului. Dac am nele)e noi lucrurile acesteaG 0t de mult ne p)u ete pcatulH #u eti )rozav cnd faci pcate, dei muli fac pe eroii prin faptul de a pctui1 "0ine sunt eu c mi mplinesc poftele, instinctele, c m m t, c curvesc, c nu in cont de nimicG& Tu nu i dai seama c eti, de fapt, un chinuitG An chinuit care$i prelun)ete chinul. (mul fr har este un om chinuit. Sfntul Siluan suferea mult pentru lucruri care nou ni se par anale. Dac avea un )nd de !udecat asupra aproapelui pln)ea pentru aceasta, iar noi lovim aproapele i nu ne pas, nu

avem remucri. Sfntul Siluan, pentru c a primit acest dar al harului din momentul n care a a!uns n mnstire, simea imediat lucrarea pcatului n el, simea cum un )nd de !udecat l face s piard harul. Dndu$i seama de )ravitatea pcatului era foarte atent la tot ce fcea. Spre deose ire de omul duhovnicesc, omul trupesc, care nu are harul Duhului Sfnt, nu simte nici o schim are atunci cnd pctuiete, nu simte pierderea harului deoarece l$a pierdut demult i de aceea este mult mai insensi il la ceea ce i se ntmpl. 4nsensi ilitatea fa de pcat este semn al deprtrii de Dumnezeu. Dac pctuieti i nu te afecteaz nseamn c eti ntr$o stare de moarte sufleteasc. 0derea lui 5dam a avut drept consecin pierderea harului, totui aceasta nu a nsemnat o prsire total pentru c mai ncolo, cnd oamenii se adncesc mai mult n pcate, )sim n Sfnta Scriptur un cuvnt al lui Dumnezeu care zice1 0u va rmne Duhul /eu !ururea "n oamenii acetia, !entru c sunt numai tru!.- =Fac. B, ;?. (rientarea spre trup, spre plcerile simuale ale trupului, face ca Dumnezeu s$i retra) harul. (mul pierde harul ca lucrare interioar, dar Dumnezeu continu s lucreze n lume prin prooroci, pe care tot Duhul Sfnt i inspir s vor easc n numele Domnului, pentru ca n cele din urm s vin $ristos pentru a readuce harul n lume. 2nviind din mori, /l rennoiete suflarea de via primit de 5dam la creaie suflnd asupra apostolilor =4oan -I, --?, pentru ca nlat la ceruri i stnd de$ a dreapta Tatlui s trimit la 0incizecime Duhul Sfnt *isericii n chip de lim i de foc =F5 -? ca mplinire a lucrrii Sale mntuitoare n lume. Duhul Sfnt s(a po"ort la )usalii asupra *isericii i rmne n *iseric pn la sfritul veacurilor =4oan 'B, 9 i ';, '8, -B?. De aceea n momentul n care intri n *iseric, prin *otez i @irun)ere, do ndeti harul Duhului Sfnt. +irun"erea este cinzecimea noastr personal. +entru cei care nu primesc Taina *otezului i a @irun)erii n *iseric, Duhul Sfnt are o lucrare e,terioar i nu interioar, ei nu do ndesc resta ilirea inte)ritii fpturii umane aa cum a creat$o Dumnezeu1 trup, suflet i Duh Sfnt. #u putem spune, n mod a solut, c toi cei care sunt n afara *isericii au pierdut complet harul Duhul Sfnt i nici nu l pot do ndi n vreun fel. 0a e,cepie Dumnezeu poate s$i cerceteze i poate s dea anumite triri de har i celor din afara *isericii. Dar toi cei care nu sunt n *iseric, adic n *iserica (rtodo,, risc s nu se mntuiasc, pentru c toate formele care s$au separat de *iserica adevrat au pierdut harul. *iserica este una. <ristos are o sin)ur mireas, are un sin)ur trup i atunci nu sunt mai multe *iserici adevrate, este o sin"ur *iseric, i aceasta este cea ,rtodo-. #u pot fi mai multe *iserici adevrate deoarece <ristos nu are mai multe mirese i mai multe trupuri, are un sin)ur trup i o sin)ur mireas . *iserica. Ji aici este harul, n *iserica (rtodo,, n Trupul %ui. 5ceasta nu nseamn ns c dac eti ortodo, te mntuieti din oficiu. +entru c se aplic cuvntul spus de Sfntul 4oan *oteztorul evreilor1 1acei, dar, roade vrednice de !ocin i nu "nce!ei a zice "n voi "niv% $vem tat !e $vraam, cci v s!un c Dumnezeu !oate i din !ietrele acestea s ridice ii lui $vraam.- =%c ;, 7? Faptul de a fi ortodo, nu este o trufie ci o responsa ilitate. Dac suntem doar formal n *iserica (rtodo, i nu ne an)a!m prin pocin pe calea mntuirii nu am fcut nimic. Dar ansa noastr, ca ortodoci, este c prin *otez i @irun)ere <ristos s$a slluit n inima noastr i am primit harul Duhului Sfnt astfel nct n orice moment, chiar dac am pierdut harul prin pcate, dac se trezete n noi pocina avem toate la ndemn ca s mer)em pe calea spre ndumnezeire. 0ei ce sunt n afara *isericii nu le au. #u se poate afirma c toi cei care sunt n afara *isericii mer) n fundul iadului, dar ei risc foarte mult. #u tre uie s ne descumpneasc statisticile privind ponderea ortodocilor n cadrul populaie lumii deoarece niciodat cei care l$au luat n serios pe <ristos nu au reprezentat ma!oritatea. 2nc din vremea propovduirii <ristos spune1 0u te teme, turm mic, !entru c 2atl vostru a #inevoit s v dea vou "m!ria.- =%c. '-, ;-?. Turm micG . ntotdeauna cei care 4$au urmat lui <ristos au fost o turm mic.

>

<arul Duhului Sfnt l primim n mod o iectiv n *iseric, n Taina @irun)erii. 2ns cnd omul ncepe s pctuiasc acest har se pierde. Se ntineaz haina otezului i se pierde harul, se retra)e precum porum elul din locurile necurate =nu de)ea a este reprezentat Duhul Sfnt n chip de porum el?. Tot aa Duhul Sfnt n trup sau n suflet spurcat nu$i face sla. #alea spre redobndirea harului este calea pocinei, contientizarea i lepdarea pcatelor, mrturisirea lor la Spovedanie, mprtirea cu .rupul i Sn"ele Domnului /care este i o mprtire cu Duhul Sfnt0, strduina de a nu mai pctui, ru"ciunea, postul, citirea i mplinirea cuvintelor scripturistice i ale Sfinilor 1rini, milostenia, faptele cele bune. Sfntul Serafim de Sarov ne nva c tre uie s ne cercetm mereu, s vedem dac suntem n har, iar dac n(avem certitudinea c suntem n Duhul Sfnt trebuie s aflm pricina pentru care ne(a prsit i s(2 ctm fr r"az pn ce(2 vom "si din nou. 0a rspuns la ntre area lui @ontovilov despre cum poi s tii c eti n har, Sfntul Serafim i d acestuia s )uste ceea ce nsemn a fi n har1 l vede dintr$o dat ntr$o lumin necreat pe Sfntul Serafim care l ncredineaz c i el se afl n aceeai luminK era iarna i nin)ea, n !urul lor era zpad, dar simte o cldur puternic, o stare de bine, de linite i pace n suflet, o stare de bucurie extraordinar care i$a inundat sufletul i chiar i o bun mireasm. Despre lucrarea harului Duhului Sfnt n suflet ne vor ete i Sfntul 5postol +avel1 Iar roada Duhului este dragostea, #ucuria, !acea, "ndelung-r#darea, #untatea, acerea de #ine, credina.- =Lal. >, --?. Lsim aici cteva indicii care ne arat dac suntem n har1 dac am trit acest moment de linite, pace i ucurie sufleteasc care s ne inunde sufletul, starea de dulcea duhovniceasc . atunci nseamn c am )ustat ceva din ceea ce se cheam lucrarea harului. Dac avem dra)oste, r dare, untate, credin i simim nevoia de a face inele nseamn c Duhul Sfnt a rodit n sufletul nostru. Dac am a!uns s i contemplm lumina necreat atunci cu adevrat suntem n har. %a toate acestea ne cheam Dumnezeu s le trim aici ca anticipare i deplin n 2mpria %ui, harul Sfntului Duh fiind 'mpria lui Dumnezeu despre care $ristos ne spune c este nluntrul nostru =%c. '9, -'?. 5stfel de stri au trit acei sfini care au stat n vrful stlpului sau nchii n chilii sau care i$au pus lanuri pe ei. Ji au fcut toate aceste nevoine e,treme pentru a tri ct mai intens i a prelun)i ct mai mult aceste cercetri ale harului care fac s pleasc toate ucuriile i plcerile lumii acesteia. +recum dac n camer este ntuneric i ai lumin de la lumnare i se pare c lumnarea o lumineaz, dar cnd rsare soarele i inund camera lumnarea i pierde toat strlucirea, tot aa cnd harul Duhului Sfnt i inund sufletul toate bucuriile lumeti ce pn atunci i se preau importante devin lipsite de valoare, plesc toate n calea luminii dumnezeieti care vine s covreasc totul. 5cest har al Duhului Sfnt <ristos vrea s ni$l dea fiecruia i do ndirea lui este scopul nevoinelor noastre duhovniceti. ( iectivul pare nalt, pare ndeprtat, dar ca s a!un)i la el tre uie s porneti cu lucrurile care ne sunt la ndemn1 a avea un duhovnic, a te spovedi des, a te mprti, a respecta un pro)ram duhovnicesc minimal constnd n a avea o rnduial zilnic de ru)ciune de care s te ii, a spune ru)ciunea lui 4isus, a participa la slu! e la iseric i n special la Sfnta %itur)hie, a ine post, a citi Scriptura i scrierile sfinilor i, mai ales, cu frica lui Dumnezeu s te strduieti s nu pctuieti i s faci din poruncile %ui le)ea vieii tale. #umai aa putem face ca ucuria cea adevrat pe care o aduce prezena harului dumnezeiesc s ptrund i n inimile noastre. "0nd oamenii pzesc frica de Dumnezeu, atunci e lesnicios i desftat lucru a tri pe pmnt. Dar acum norodul a a!uns s triasc dup voia i mintea lui i a lsat poruncile sfinteK el crede c$i afl ucuria pe pmnt fr Domnul, netiind c numai n Domnul e ucuria noastr i numai n Domnul se veselete sufletul omului. /l B

nclzete sufletul aa cum soarele nclzete florile cmpului, i ca vntul l lea)n i i d via. Domnul ne$a dat toate ca noi s$% slvim. Dar lumea nu nele)e aceasta. Ji cum ar putea nele)e ceea ce n$a vzut, nici n$a )ustat3 0hiar eu, cnd eram n lume, credeam c aceasta este fericirea pe pmnt1 s fiu sntos, frumos, o)at i iu it de ceilali. Ji m mndream n deert de toate acestea. Dar cnd l$am cunoscut pe Domnul prin Duhul Sfnt, atunci m$am deprins s privesc toat fericirea lumii ca fumul purtat de vnt. 2ns harul Duhului Sfnt ucur i veselete sufletul, iar el ntr$o adnc pace vede pe Domnul i uit pmntul. Doamne, ntoarce oamenii Ti spre Tine, ca toi s cunoasc iu irea Ta i s vad n Duhul Sfnt faa Ta cea lndK ca toi s se desfteze nc de pe pmnt de aceast vedere i vzndu$Te cum eti, s se fac asemenea Mie =4 4oan ;, -?.&9

0uviosul Siluan 5thonitul, o!. cit., p. 'I6.