9.

Literatura duhovniceasc
Literatura duhovniceasc este acea literatur care ne ajut s trim o via duhovniceasc punndu-ne n fa nvturi i exemple.

a. Sfnta Scriptur
Principala carte duhovniceasc este Sfnta Scriptur sau Biblia, care este consemnarea n scris de ctre oameni, sub inspiraia Duhului Sfnt, a cuvntului lui Dumnezeu adresat nou prin profei iar, la plinirea vremii, prin nsu!i "iul Su. Vom ncerca s a ordm !criptura din punct de vedere al vieii duhovniceti, tiut fiind c un punct important al pro"ramului duhovnicesc pe care fiecare ortodox al tre ui s-l respecte pentru a tri o via duhovniceasc este citirea #ilnic din !fnta !criptur. $u putem ns s nu remarcm cu amrciune c exist un de#interes destul de mare al ortodocilor fa de lectura !cripturii. %hiar i n colile teolo"ice studenii se mulumesc de multe ori cu pre#entrile pe care le "sesc n manuale i nu mer" la textul !cripturii propriu-#ise. &iresc ar fi ca un student teolo" s studie#e pe texte ori"inale i nu pe traduceri, adic s citeasc !criptura n "reac. 'e aceea este ruinos s nu citim mcar traducerile textului !cripturii. 'ar n mod paradoxal, de multe ori, ortodoci, oameni simpli, trecnd la secte devin dintr-o dat foarte interesai de !criptur, citesc mult i rein mult. (ste din pcate destul de rspndit printre ortodoci opinia c nu ar fi nevoie s citeasc !criptura. )ceast atitudine, ntlnit nc din vechime, este aspru com tut de ctre !finii Prini. *at ce #ice n acest sens !fntul *oan +ur de )ur ntr-una din predicile sale, -!punei-mi, v ro", care din cei de fa ar putea, dac i-a cere, s-mi spun un psalm sau un text din dumne#eietile !cripturi. $ici unul/ 0i nu-i numai asta "ro#via. +ro#via este alta, c suntem att de nepstori fa de cele duhovniceti pe ct suntem de iui, a mai iui dect focul, fa de cele satanice. 'e v-a ntre a de tii cntece de lume, cntece de dra"oste, cntece desfrnate a vedea c muli le tiu pe de rost i c le cnt cu mult plcere. 'ar ce scu# "sii c nu tii un text din !criptur. 1$u-s clu"r, mi se rspunde/ )m femeie i copii i tre uie s m n"rijesc de casa mea/2 (i ine scu#a aceasta v pierde, c socotii c numai clu"rilor li se cuvine s citeasc dumne#eietile !cripturi, cnd de fapt voi avei cu mult mai mare nevoie de ele dect clu"rii, pentru c voi trii n lume, voi v rnii n fiecare #i3 i de aceea voi avei mai cu seam nevoie de leacul !fintelor !cripturi. Prin urmare a socoti de prisos citirea !fintelor !cripturi este cu mult mai ru dect a nu le citi. )stfel de "nduri sunt "nduri drceti.45 %uvntul, prin excelen, este nsui &iul lui 'umne#eu, La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul 6*oan 5, 57. !finii Prini au artat faptul c omul este o fiin cuvnttoare ca e#presie chipului lui Dumnezeu dup care a fost creat8. 'arul cuvntului este un dar dumne#eiesc fcut omului pentru a putea intra n dialo"ul mntuitor cu 'umne#eu i cu semenii, el ine ontolo"ic de om. -%uvntul nu e un adaos la fiina omeneasc, nu e o trstur ntmpltoare a omului, din a crui nlturare acesta ar rmne neschim at n esen, ci o trstur constitutiv. 9ai mult dect atta, e
5

!fntul *oan +ur de )ur, Omilii la Matei, II, V, n Scrieri. Partea a treia, trad. de Pr. '. &ecioru, :ucureti, (ditura *:9:;<, 5==>, p. ?@. 8 Ve#i !fntul )tanasie cel 9are, Tratat e!pre ntruparea Cuvntului i e!pre ar"tarea Lui n#u" n prin trup, n *dem, Scrieri. Partea I, trad. de Pr. Prof. 'umitru !tniloae, P.!.:. 5@, (d. *:9:;<, :ucureti 5=AB, p. =8.

nsi fiina omului, ntruct prin cuvnt s-a descoperit pe sine n ener"ia lui spiritual, a devenit existent pentru alii i pentru sine nsui4?. $uvntul omenesc !i are rdcina n Dumnezeu $uvntul !i de acea cuvntul are putere, nu este doar un simplu vehicul de transmitere a informaiilor, el nu este -o "l"ie ar itrar prin care eu pot s spun ceva i voi putei nele"e "ndirea mea4 >. Cn cuvnt, care practic nu-i transmite nici o informaie, poate s te nvie sau poate s te drme. $uvntul este un mi%loc de mprt!ire iar pervertirea sa din cau#a pcatului se manifest n faptul c poate deveni i o form de mprtire a rului. Cnul dintre exemplele cele mai elocvente ale aceste caliti de mprtire putem s o vedem, la nivel omenesc, n ca#ul a doi oameni care se iu esc, a doi ndr"ostii care simt mereu nevoia s-i spun c se iu esc unul pe cellalt. 'ac cuvntul este o form de mprtire ntre oameni, cu att mai mult el este o form de mprtire cu 'umne#eu cnd este vor a de cuvintele lui 'umne#eu adresate nou. %uvntul este elementul de a# al comunicrii i al comuniunii omului cu 'umne#eu i cu semenii. %uvntul a fost folosit de 'umne#eu ca mijloc de revelare a !a omului. Dn rai (l comunica cu omul prin cuvnt "rindu-i cuvintele vieii venice. 'up cderea omului n pcat cuvntul omenesc s-a pervertit, dar 'umne#eu a continuat s vor easc oamenilor prin proroci pentru ca, la -plinirea vremii4, Dnsui %uvntul lui 'umne#eu s se ntrupe#e i s ne "riasc n cuvinte omeneti pentru a resta ili dialo"ul mntuitor cu noi, Dup" ce Dumnezeu # ini#ar", n multe rn uri i n multe c$ipuri, a v#r%it p"rin&il#r n#tri prin pr##r#ci, n zilele ace!tea mai e pe urm" ne'a (r"it n#u" prin )iul, pe Care L'a pu! m#tenit#r a t#ate i prin Care a *"cut i veacurile+ Care, *iin !tr"lucirea !lavei i c$ipul *iin&ei Lui i Care &ine t#ate cu cuvntul puterii Sale, up" ce a !"vrit, prin ,l n!ui, cur"&irea p"catel#r n#a!tre, a ezut e'a reapta !lavei, ntru cele prea nalte 6(vrei 5, 5-?7. Prinii :isericii ne nva c se poate face o analo"ie ntre ntruparea %uvntului lui 'umne#eu -de la 'uhul !fnt i din &ecioara 9aria4 i ntruparea %uvntului lui 'umne#eu, tot prin puterea 'uhului !fnt, n cuvintele omeneti cuprinse n !criptur. Precum &iul i %uvntul lui 'umne#eu s-a deertat pe !ine de slava !a dumne#eiasc fcndu-se om asemenea nou, n afar de pcat, i asumnd afectele firii omeneti 6&ilipeni 8, @-A7, putem vor i i de o cheno# a cuvntului lui 'umne#eu n discursul omenesc, suferind limitele fi#ice ale lim ajului uman i relativitatea enunurilor noastre. -(xpresia din %re# -!'a ntrupat., "sete n aceeai mrturisire de credin o expresie paralel i, totodat, corespondent, -care a (r"it prin pr##r#ci.. %uvntul lui 'umne#eu !-a ntrupat iar 'uhul !fnt a "rit prin prooroci. %uvntul !-a ntrupat prin puterea !fntului 'uh si a "rit prin prooroci prin acelai 'uh !fnt. ; servai c este vor a de 1Eenosis2, de o cheno#, de o smerire a &iului lui 'umne#eu, de o micorare a %uvntului, de o co orre n trup, de o co orre a %uvntului n cuvntul omului.4@. %nd 'umne#eu ne vor ete, (l nu ne transmite doar informaii ci ni se druiete prin cuvintele !ale. Pentru aceasta Prinii :isericii vor esc de o mprt!ire cu Dumnezeu prin cuvintele Sale. mprt!irea de cuvntul dumnezeiesc nu nseamn a&l nele'e raional ci a&l primi !i a&l pzi intrnd astfel ntr&o comuniune vie cu Dumnezeu , Dac" M" iu%ete cineva, va p"zi cuvntul Meu, i Tat"l Meu l va iu%i, i v#m veni la el i v#m *ace l#ca la el 6*oan 5>, 8?7. -%uvntul lui 'umne#eu aduce n suflet un nou i un deose it sentiment al existenei, inima simte revrsarea vieii purttoare de lumin3 mintea do ndete nelesuri pn atunci ascunse. )tin"erea de noi a ener"iei creatoare dumne#eieti ne creea# din nou. %unoaterea primit de noi pe aceast cale nu poate fi asemntoare cu nele"erea
?

Pr. Pavel &lorensEF, Sl#ve!nie !lu/enie, n 1Gournal 9osEovcEoi Patriarhii2, nr. >H5=BB, p. B>, apud Pr. Prof. 'r. 'umitru !tniloaie, Spiritualitate i c#muniune n Litur($ia #rt# #0", op. cit., p. 8AB. > Cel"lat 1#ica. M"rturii ale m#na$ului 2a*ail 1#ica n!#&ite e cteva cuvinte e *#l#! ale P"rintelui S3me#n , (ditura )nastasia, 5==>, p. IB. @ (n#o :ianchi, Cuvntul lui Dumnezeu 456, trad. de $icu Jurcan, n 1(pifania2, nr. 8H5==A, p. 55

filosofic, mpreun cu nele"erea situaiei se comunic ntre"ii fiine omeneti un alt mod de existen, vederea lui 'umne#eu se m in cu torentul iu irii ru"toare ctre (l4I. %itirea i mplinirea cuvntului lui 'umne#eu cuprins n !fnta !criptur este o mprtire cu 'umne#eu prin cuvintele !ale. 'e aceea Prinii :isericii vor esc despre o consumare euharistic a cuvntului Scripturii. )stfel %lement )lexandrinul 6!tromatele 5, 57 arat c tre uie s ne hrnim cu seminele vieii care se "sesc n !criptur aa cum ne mprtim cu !fnta (uharistie iar !fntul *oan +ur de )ur 6;milii la &acere I, 87 i !fntul +ri"orie Jeolo"ul 6%uvntarea >@, 5I7 vor esc despre consumarea euharistic a cuvntului frnt n mod tainicB. $onsumare euharistic a cuvntului Scripturii sau mprt!irea cu Dumnezeu $uvntul prin cuvintele sale se realizeaz n cel mai nalt 'rad la Sfnta Litur'hie cnd se cite!te !i se e#plic Sfnta Scriptur. !fnta Litur"hie are dou pri principale, Litur"hia catehumenilor sau a %uvntului i Litur"hia credincioilor sau euharistic. &iecare dintre aceste pri are n centru o mprtire cu 'umne#eu %uvntul, care nu se exclud ci se completea# reciproc. %entrul Litur"hiei %uvntului este consumarea euharistic a cuvntului lui 'umne#eu citit din )postol i din (van"helie i explicarea acestuia n predica 6al crei loc firesc este imediat dup (van"helie7 ce exprim actuali#area cuvntului lui 'umne#eu pentru acum i aici. %entrul Litur"hie euharistice este mprtirea cu Dnsui Jrupul i !n"ele 'omnului. Dmprtirea cu 'umne#eu %uvntul prin cuvintele sale n cadrul Litur"hiei %uvntului pre"tete i i "sete mplinirea n mprtirea cu Jrupul i !n"ele 'omnului n cea de-a doua parte a Litur"hie. 'umne#eu nti i vor ete, i se druiete prin cuvnt i apoi se druiete cu nsui Jrupul i !n"ele su. %hiar spun prinii c nu este de conceput o mprtire cu trupul i sn"ele 'omnului fr ca mai nti s te fii mprtit cu cuvintele Lui. )ceasta implic necesitatea participrii la ntrea"a Litur"hie pentru a te putea mprti. mprt!irea cu Dumnezeu $uvntul prin cuvintele Sale se realizeaz nu numai la Sfnta Litur'hie ci ori de cte ori citim Sfnta Scriptur i n special cnd citim (van"helia. 'e aceea n mod ortodox citirea !cripturii nu se face oricum, ci cu contiina c te ntlneti cu 'umne#eu i te mprteti cu (l prin cuvintele !ale. (u este ortodo# s cite!ti Scriptura ntr&o postur necuviincioas ci tre uie s fie un anumit context care s te ajute s reali#e#i solemnitatea momentului citirii chiar i cnd este vor a de o lectur particular. 'e aici respectul pe care ortodocii l au n mod tradiional pentru !criptur, respect care ns tre uie s avem "rij s nu devie#e ntr-o a ordare ma"ic. )poi faptul c lectura Scripturii nseamn o mprtire cu 'umne#eu %uvntul prin cuvintele sale ne arat c aceast lectur trebuie s devin o hran zilnic pentru noi . )a cum pentru a rmne n via tre uie s ne hrnim #ilnic cu alimente tot aa tre uie s ne hrnim duhovnicete consumnd euharistic #ilnic cuvintele !cripturii. Dnele"em acum de ce prinii duhovnici recomand tuturor cretinilor, i cu att mai mult celor care au o preocupare deose it n domeniul teolo"iei, o hrnire #ilnic cu cuvntul !cripturii adic lectura #ilnic din !fnta !criptur. %a reper, n "eneral se recomand citirea zilnic a dou capitole din Sfnta Scriptur. 'eci tre uie s citeti #ilnic !criptura. $u poi niciodat s spui c ai citit suficient i c nu mai ai nevoie s citeti pentru c tii despre ce-i vor a. !criptura nu se citete doar pentru aspectul informaional al cuvntului, asupra !cripturii tre uie s revii mereu pentru c de cte ori citeti te ntlneti cu 'umne#eu %uvntul i te mprteti cu (l prin cuvintele !ale K fie cuvinte rostite direct de Lristos care sunt cuprinse n (van"helie fie cuvinte rostite de 'umne#eu prin intermediul prorocilor, a aleilor Lui, a )postolilor mai tr#iu. Le"at de citirea (van"heliei un sfnt rus al secolului al MV***-lea, !fntul Jihon din NadonsE, spunea, -;ri de cte ori citii (van"helia, Lristos nsui v vor ete. Dn timp ce
I B

)rhimandritul !ofronie, De!pre ru("ciune, trad. de Pr. Prof. Jeoctist %aia, 9nstirea Lainici, 5==A, p. ?5. Paul (vdoEimov, 2u("ciunea n 7i!erica e 2"!"rit, op. cit., p. 5B5-5B8.

citii, v ru"ai Lui i vor ii cu (l4. Putem spune mai departe c i cnd citim celelalte scrieri scripturistice, fiind inspirate de 'uhul !fnt, tot Lristos ne vor ete. %itirea !cripturii nu poate fi fcut oricum3 e#ist o lectur ortodo# a Scripturii . 'e unde nele"em c exist o lectur ortodox a !cripturii. !implul fapt c n pre#ent sunt peste BOOO de "rupri reli"ioase care se revendic a se ntemeia pe !criptur nseamn c exist cel puin BOOO de moduri diferite de a citi i de a nele"e !criptura. )tunci, dac sunt attea moduri diferite n care putem citi i nele"e !criptura cum ne raportm noi la !criptur. %a ortodoci tre uie s ne raportm ortodox la !criptur, adic s citim ortodox :i lia, ca mdulare ale :isericii. %e nseamn lectura ortodox a !cripturii. ntotdeauna s te apropii de Scriptur ca de sfnta mprt!anie, cu fric !i cu cutremur, aa cum te cheam preotul la mprtanie pentru c este o mprtire. ! nu o citeti n primul rnd pentru informaie ci s o citeti pentru a te ntlni i a te mprti cu Lristos. )poi recomandarea tuturor prinilor este ca ntotdeauna s te ro'i nainte de a citi din Scriptur ca 'omnul s-i lumine#e mintea pentru nele"erea cea dreapt i s te fereasc de rtcire. ; ru"ciune foarte potrivit care poate fi rostit nainte de citirea !cripturii este ru"ciunea rnduit a se spune la !fnta Litur"hie nainte de citirea din (van"helie, Str"lucete n inimile n#a!tre e #ameni iu%it#rule St"pne cea a cun#aterii umnezeirii Tale neame!tecat" lumin" i ai min&ii n#a!tre #c$ii e!c$i e !pre n&ele(erea evan($elicetil#r tale pr#p#ve uiri. Pune ntru n#i i *rica *ericitel#r Tale p#runci ca p#*tele trupului t#ate c"lcn u$#vnicea!c" vie&uire !" petrecem, t#ate cele ce !unt !pre %un" pl"cerea Ta i cu(etn i *"cn . C" Tu eti luminarea !u*letel#r i a trupuril#r n#a!tre 8ri!t#a!e Dumnezeul n#!tru i 9ie !lav" n"l&"m i mpreun" i celui *"r" e nceput al T"u p"rinte i Prea S*ntului i 7unului i e via&" )"c"t#rului t"u Du$. (ste o ru"ciune care ne-ar fi de mare folos s o reinem i s o rostim de fiecare dat cnd citim !criptura. 'ar, desi"ur, nu este o li"atorie aceasta, se poate face i o alt ru"ciune, chiar una cu cuvintele proprii. (piscopul Palistos Qare, n studiul su despre citirea ortodox a !cripturii A su linia# faptul c noi tre uie s privim Biblia ca pe o scrisoare personal adresat anume de Dumnezeu fiecruia dintre noi i identific patru caracteristici ale citirii acesteia, citirea n duh de ascultare, n duhul :isericii, hristocentric i personal. ) citi Scriptura n duh de ascultare nseamn a nu citi din curio#itate deart ci avnd n minte ntre area, -%e m nva 'umne#eu s fac pentru a m mntui.4 i fiind "ata s mplineti ceea ce nele"i din !criptur c 'umne#eu vrea s-i transmit tindu-i voia proprie pentru a face voia lui 'umne#eu. ! ncercm, cnd citim din !criptur, !" *acem linite n mintea noastr, n nvlmarea "ndurilor noastre, pentru a au#i "lasul lui 'umne#eu i pentru a-l pune apoi n lucrare. 'e asemenea !criptura tre uie citit ntotdeauna cu uimire. !fntul *saac !irul #ice c -%el care nu se uimete de 'umne#eu nc nu l-a cunoscut pe 'umne#eu4. %itind !criptura Dl descoperi pe 'umne#eu i nu poi s nu te uimeti de 'umne#eu. $itirea n duhul Bisericii nseamn s ncerci ntotdeauna s nele"i !criptura aa cum :iserica o tlcuiete i nu dup mintea proprie. %anonul = al sinodului ** trulan, care indic o li"ativitatea preoilor i a episcopilor de a predica la sluj duminica i n sr tori, atra"e atenia ca acetia niciodat s nu predice dup capul lor ci s exprime nvtura :isericii aa cum a fost ea formulat de ctre !finii Prini. 'ar nu numai cel care predic ci i cretinul care citete !criptura, pentru a se feri de rtcire, tre uie s o nelea" aa cum
A

(piscop Palistos Qare, Cum !" citim 7i%lia, trad. de Luminia $icolescu, Jimioara, (ditura 9itropoliei :anatului, 5==>.

>

:iserica o tlcuiete. Jlcuirea pe care :iserica o d !cripturii o putem afla din tlcuirile patristice sau din partea unor persoane competente n domeniu, preoi, profesori. ( foarte important s apelm la comentariile Prinilor :isericii 6de exemplu !fntul *oan +ur de )ur are comentarii la aproape toate crile !cripturii7 i, din fericire, n pre#ent se pu lic tot mai mult texte exe"etice. Pentru o prim a ordare a textului !cripturii exist i :i lia comentat, n lim a romn n traducerea 9itropolitului :artolomeu )nania. )poi avem la ndemn, ca instrumente de lucru, diferite ediii n format electronic ale :i liei cu comentarii, dar de o icei, mai ales cele care sunt n lim a en"le#, au provenien protestant. Cn instrument de lucru foarte util pentru a cunoate tlcuirea filocalic a !cripturii este lucrarea numit 7i%lia n )il#calie= care cuprinde tlcuirea fra"mentelor din !criptur la care se face referire n &ilocalie. )lturi de scrierile exe"etice ale !finilor Prini sensul pe care :iserica l d diferitelor texte scripturistice este dat de utilizarea lor litur'ic. !criptura este foarte mult folosit n sluj fie ca atare K texte citite n cadrul sluj elor cum ar fi paremiile de la vecernie, )postolul i (van"helia Kfie parafra#at n textele litur"ice. )tt imnele ct i ru"ciunile sunt n cea mai mare parte parafra#e pe text scripturistic. &elul n care :iserica folosete anumite texte n cadrul sluj elor ei ne arat tlcuirea pe care o d textelor respective. 'e exemplu la sr torile 9aicii 'omnului, de re"ul, seara la vecernie la paremii se citesc trei texte, visul lui *aco despre scara ce unete cerul cu pmntul 6&ac. 8A, 5O-5B73 profeia lui *e#echiel despre poarta nchis a templului prin care trece numai Dmpratul i apoi rmne nchis 6*e#ech. >?, 8B->>, >73 pasajul despre nelepciunea care i-a #idit siei cas 6Pilde =, 5-557. Le"area acestor texte de sr torile 9aicii 'omnului arat tlcuirea pe care :iserica le-o d i anume ca fiind profeii despre 9aica 'omnului, ea este scara ce a unit cerul i pmntul nscndu-L pe &iul lui 'umne#eu, cel de-al doilea text se refer la pururi-fecioria 9aicii 'omnului, iar cel de-al treilea o pre#int pe 9aica 'omnului ca fiind casa pe care Lristos, Dnelepciunea lui 'umne#eu 6* %or. 5, 8>7 i-a #idit-o. $itirea hristocentric a !cripturii nseamn a nele"e c 9ntuitorul Lristos este coloana ei unificatoare, n Vechiul Jestament ntlnind -tipuri4, prefi"urri ale lucrrii lui Lristos n lume. $itirea personal a !cripturii nseamn a nele"e c ceea ce se tratea# acolo se refer i la tine personal. !fntul 9arcu )scetul spune le"at de aceasta -cel ce e smerit n cu"etul su i mplinete o lucrare duhovniceasc cnd citete dumne#eietile !cripturi pe toate le aduce n le"tur cu sine i nu cu altul4 %e nseamn aceasta. % citind te ve#i pe tine n cderile celor de acolo. %itind despre cderea lui )dam n <ai nu te porneti mpotriva lui )dam ci i recunoti propria cdere, contienti#e#i c despre tine vor ete !criptura, despre neascultarea ta i despre ndeprtarea ta de harul lui 'umne#eu. %el mai clar exemplu de lectur personal a !cripturii ne este dat de o sluj svrit n Postul 9are 6n prima i cea de a cincea sptmn7 i anume canonul !fntului )ndrei %riteanul care, redactat la persoana *, te ajut s-i recunoti propriile cderi n cderile personajelor de acolo i s ve#i c nu te-ai asemnat n virtui cu personajele care duc o via duhovniceasc. (ste foarte pilduitor acest canon de pocin dar el pierde foarte mult din impactul asupra asculttorului i poate prea lun" i plictisitor n momentul n care nu se cunoate !criptura deoarece presupune cunoaterea acesteia. -! nu dispreuim, dar, au#irea 6citirea7 dumne#eietilor !cripturi. +ndul acesta este un "nd drcesc care nu ne las s vedem comoara, care nu ne las s ne m o"im. 'iavolul ne optete la ureche c nu-i de nici un folos au#irea le"ilor lui 'umne#eu, pentru c se teme ca nu cumva noi s trecem de la au#irea cuvintelor lui 'umne#eu la svrirea lor. %unoscndu-i dar viclenia, s ne ntrim cu aceste arme,
=

(piscop %alinic :otoneanul, :i lia n )il#calie. :nt#l#(ie e te0te %i%lice tlcuite n )il#calia r#mnea!c" , vol. * i **, *ai, (ditura Jrinitas, 5==@.

pentru a a-i #dro i capul i a ajun"e de ne iruit. 0i astfel, ncununai cu strlucite victorii, s do ndim i untile viitoare, cu harul i cu iu irea de oameni a 'omnului nostru *isus Lristos, %ruia slava i puterea n vecii vecilor. )min.45O

b. )ntolo'iile de apofte'me
)pofte'ma este o e#presie cuprinztoare, o zicere, un cuvnt de ndrumare duhovniceasc ce vine ca o concluzie a unui dialo' dintre un printe duhovnicesc !i un ucenic. Cn ucenic ridic o pro lem concret a vieii duhovniceti iar un om cu experien duhovniceasc, i rspunde. )ntolo"iile de apofte"me sunt cule"eri, colecii de astfel de #iceri ale prinilor. Dn decursul timpului antolo"iile de apofte"me s-au m o"it i cu diferite pilde, ntmplri, minuni din viaa prinilor duhovniceti. )ntolo'iile de apofte'me apar n conte#t monahal, odat cu dezvoltarea monahismului. *le se adreseaz n primul rnd monahilor dar nu numai lor ci au o importan deosebit pentru fiecare cre!tin, deoarece nu exist dou spiritualiti distincte, o spiritualitate a laicilor i o spiritualitate a monahilor. (ste o sin"ur spiritualitate ortodox, care, ns, se mplinete n forme specifice n mediul monahal sau n viaa mirenilor. )devrurile fundamentale ale vieii duhovniceti sunt aceleai, fie c este vor a de via monahal, fie c este vor a de mireni. Pentru aceea scrierile duhovniceti n "eneral, dei n cea mai mare msur sunt aprute n mediul monahal, nu pre#int interes doar pentru monahi ci ele pre#int un interes deose it pentru toi cei care doresc s triasc o via duhovniceasc, ineneles adaptnd cele scrise n ele la contextul concret n care i duce fiecare existena. +n specific al apofte'melor este acela c ele reprezint o aplicare practic a unor adevruri universale n cazuri concrete !i ele nu impun o conformare obli'atorie, nu toate aceste apofte"me tre uie s fie respectate ntru totul, de ctre toi oamenii. &iecare poate s-i "seasc n aceste cule"eri de #iceri ale prinilor ceea ce se potrivete pentru viaa lui duhovniceasc. Dn acest sens este o deose ire ntre !criptur i cule"erile de apofte"me deoarece tot ceea ce se scrie n !criptur, fiind cuvnt revelat, cuvnt dumne#eiesc, ni se adresea# ntru totul. )ntolo"iile de apofte"me au valoare deose it deoarece sunt cele mai accesibile !i mai practice comentarii ale *van'heliei. (le ne arat cum se pune n practic, n mod concret, cuvntul lui 'umne#eu cuprins n (van"helie, i n "eneral cuvntul lui 'umne#eu prin n scriptur. (le nu constituie un sistem or'anizat, dar ne arat c ceea ce ,ristos ne nva poate s fie pus n practic n viaa de zi cu zi i ne arat importanta mplinirii poruncilor lui Lristos. !pre exemplu, una dintre poruncile lui Lristos cel mai "reu de neles i de mplinit, mai ales pentru lumea contemporan, este porunca ce spune c dac cineva i d o palm s-i ntorci o ra#ul cellalt 69t. @, ?=7. Pentru o mentalitate lumeasc aceast porunc pare a surd, poate s conduc la ideea c dac ntorci ntotdeauna o ra#ul cretinii ar fi uor dai la o parte i ar disprea. ; apofte"m din Pateric ne arat care este importana mplinirii acestei porunci. !e povestete astfel c un printe monah mer"e n casa unui cretin iar acel cretin avea o fat demoni#at care vine i i d o palm monahului. )cesta, fcnd o ascultare total de cuvntul lui Lristos, i ntoarce i o ra#ul cellalt. )tunci demonul care stpnea acea fat neputnd suporta smerenia clu"rului iese din ea i fata se tmduiete. *at cum puterea vrjmaului este nvins nu de o reacie violent ci de smerenie, de mplinirea poruncilor lui Lristos. Putem astfel nele"e c prin mplinirea poruncilor lui Lristos toat puterea vrjmaului este nruit i c puterea lui 'umne#eu se arat n aparenta noastr sl iciune, sl iciunea de a nu rspunde rului cu ru ci de a rspunde rului cu ine. (ste doar un exemplu pentru a arta cum apofte"mele ne ajut s nele"em mai ine semnificaia unor porunci ale lui Lristos i felul cum acestea tre uie puse n practic, pentru
5O

!fntul *oan +ur de )ur, Omilii la Matei, II, VI. ed. cit., p. ?I.

c, le"at de aceast porunc a ntoarcerii o ra#ului, sunt destui care vin i spun ca de fapt ea nu tre uie neleas literal. (xist o tendin de a interpreta cuvntul lui Lristos astfel nct s ne fie nou comod. )ntolo"iile de apofte"me apar, dup cum am artat mai sus, odat cu de#voltarea monahismului. (ste cunoscut cum s-a de#voltat monahismul. 'ac n primele trei secole dup Lristos cretinismul era persecutat i a fi cretin repre#enta un risc, din secolul al *V-lea, dup li ertatea dat cretinismului i mai ales dup ce acesta ajun"e reli"ie de stat, a fi cretin repre#enta un privile"iu i muli au devenit cretini nu dintr-o credin puternic ci din oportunism, fcnd ca nivelul vieii duhovniceti n societate s fie destul de sc#ut. %a urmare cei care doreau o mplinire ntru totul a cuvntului evan"helic s-au retras din lume n locuri pustii pentru a se dedica ntru totul mplinirii poruncilor lui Lristos. Cnul dintre centrele cele mai importante unde s-a de#voltat acest monahism primitiv este ("iptul unde n primele secole a fost o puternic pre#en cretin. Dn pustiul ("iptul au fost trei centre monastice devenite cele re, pustia !chetic sau !chitul, %helia s-au %hilia i $itria, care la un moment dat au fost populate de mii de monahi. Dn de#voltarea monahismului a contat mult i modelul unor sfini cum a fost de exemplu !fntului )ntonie cel 9are, unul dintre primii monahi, care s-a retras ntr-o alt parte a ("iptului, ntr-un munte care se va numi mai apoi chiar 9untele lui )ntonie, i care el sin"ur avea, ctre sfritul vieii sale, mii de ucenici. Dn aceste #one pustii, n afara mnstirilor care ncepeau s se constituie, se ducea o via idioritmic, n sensul c ntr-o mic locuin cu cteva cmrue i cu o curticic locuia un trn cu unul sau doi ucenici n jurul lui, avnd o rnduial proprie de ru"ciune. !m ta i duminica toi monahii se adunau la iseric, participau la !fnta Litur"hie i se mprteau. )ceti trni, fr s fie preoi, i povuiau pe ucenici lor prin viu "rai n pro lemele duhovniceti. Pentru ca aceste povee care erau pline de nelepciune s nu se piard, ucenicii ca au nceput s le consemne#e n scris i apoi ele au fost colecionate. )stfel se ajun"e s se alctuiasc antolo"iile de apofte"me, care, aadar, apar mai nti n secolele *V-V dup Lristos n pustiul ("iptului. $ea mai cunoscut antolo'ie de apofte'me este Patericul sau mai precis Patericul Egiptean. )ceast lucrare mai este cunoscut i su denumirea de :p#*te(mele p"rin&il#r i este considerat de muli ca fiind cea mai important scriere duhovniceasc dup !fnta !criptur. *ste un adevrat manual de nelepciune duhovniceasc cuprinznd nvturi, minuni, evenimente din viaa prinilor care au trit n *'ipt, Sinai !i -alestina n secolele ./&/ dup ,ristos. Patericul cuprinde dou pri, # prim" parte al*a%etic" care pre#int apofte"mele prinilor cunoscui cu numele ornduii dup alfa etul "recesc iar # a #ua parte tematic" n care apofte"mele prinilor a cror nume nu s-a mai pstrat sunt rnduite dup diverse teme. Dn Pateric se utili#ea# pentru prinii duhovniceti terminolo"ia aramaic de )va K printe i )ma K maic duhovniceasc. Dn lim a romn ediiile accesi ile n acest moment sunt, ediia de )l a *ulia, care reproduce o ediie mai veche de la <mnicu-Vlcea i care, chiar dac mai are anumite "reeli pe care le avea i ediia de la <mnicu K Vlcea, fie de traducere fie de dactilo"rafie, are o frumusee deose it prin lim a arhaic folosit i care i d o anumit arom specific acestei scrieri. )u mai aprut dou traduceri, una la Jimioara i una la *ai, la (ditura Polirom, cu o lim moderni#at. (diie de la (ditura Polirom, n n"rijirea lui %ristian :dli, este o ediie critic, dar cuprinde numai colecia alfa etic a apofte"melor prinilor. Dn strns le"tur cu Patericul e"iptean st Lavsaiconul sau Istoria lausiac 6numit astfel pentru c era adresat unui anume Lausus7 , alctuit de Paladie K episcop contemporan cu !fntul *oan +ur de )ur i aprtor al acestuia n timpul conflictelor pe care le-a avut cu Jeofil, )rhiepiscopul )lexandriei. )cest Paladie este un fost vieuitor al pustiei ("iptului. (l redactea# la nceputul secolului al V-lea Lavsaiconul care cuprinde bio'rafii ale pustnicilor din *'ipt i i "sim aici pe muli din prinii a cror apofte"me s-au pstrat i n

Pateric. Dn lim a romn exist dou traduceri ale Lavsaiconului care difer destul de mult ntre ele datorit surselor diferite pe care le folosesc. )stfel avem un Lavsaicon tiprit la )l a *ulia, n colecia *svoare duhovniceti i un altul tradus de ctre Printele 'umitru !tniloae i aprut la :ucureti. Dn decursul timpului Lavsaiconului i s-a mai adu"at o alt lucrare care iniial era distinct i anume .storia monahilor din *'ipt de Jimotei )lexandrinul, scris n jurul anului >OO, care cuprinde, de asemenea, io"rafii de pustnici din ("ipt. Dn lim a romn o "sim n ediie separat la (ditura )nastasia. ; lucrare ce vine n continuarea Lavsaiconului este Limonariul sau Livada duhovniceasc alctuit de *oan 9oshu i care cuprinde io"rafii i ntmplri din viaa prinilor care au vieuit n Palestina, ("ipt i !inai n sec. V* i V** dup Lristos. 'up modelul Patericului ("iptean n decursul timpului s-au alctuit numeroase alte Paterice sau colecii care cuprind io"rafii i nvturi ale prinilor duhovniceti care au vieuit n diferite locuri. )vem astfel un Pateric romnesc foarte amplu alctuit de printele *oanichie :lan pre#entnd io"rafii i nvturi ale prinilor romni sau care sau nevoit pe teritoriul rii noastre sau care au moatele n ara noastr. )vem apoi un Pateric sinaitic al prinilor din !inai, mai multe Paterice athonite, Paterice ale diverselor mnstiri din <usia 6Lavra PecersEaia, Valaam, !olov, ;ptina etc.7, din Palestina 6Patericul Lacvrei !fntului !ava7, Patericul georgian despre prini care au trit n +eor"ia etc. )a cum avem paterice care cuprind nvturi ale prinilor avem i Matericul cuprin#nd nvturi i io"rafii ale maicilor duhovniceti, ale sfintelor. Paternitatea duhovniceasc nu este numai a r ailor i nici doar a preoilor 6marea majoritate a prinilor din Patericul e"iptean nu erau preoi7. %alitatea de printe duhovnicesc, de clu#itor duhovnicesc nu ine de o stare sacramental 6de hirotonie7 ci de experiena duhovniceasc. 'in acest motiv printe duhovnicesc poate s fie i o maic i cunoatem numeroase exemple de maici duhovniceti. )stfel chiar n Pateric sunt cuprinse dou maici duhovniceti 6maica !in"litichia i maica Jeodora7 i apoi, n decursul timpului, sunt numeroase alte astfel de maici. Dn #ilele noastre, de exemplu, este cunoscut n ntrea"a lume ortodox maica +avrilia 6maic "recoaic7 de curnd trecut la 'omnul i de la care s-au pstrat mai multe scrieri. Jot n cate"oria antolo"iilor de apofte"me se ncadrea# i diverse antolo"ii cu cuvinte de nvtur ale unor prini contemporani cum ar fi roura, pu licat la )l a *ulia n traducerea Dnalt Prea !finitului )ndrei, Cuvintele btrnilor care cuprinde o selecie din cuvintele de nvtur ale unor prini duhovniceti contemporani din +recia.

c. *ver'hetinosul
; lucrare deose it de important, fundamental am putea spune, n special pentru monahi dar nu numai pentru ei, i care face trecerea dinspre antolo"iile de apofte"me spre &ilocalie este (ver"hetinosul. *ver'hetinosul este o cule'ere de te#te alctuit n secolul al 0.&lea de un anume -avel, ctitor al mnstirii *ver'hetidos 1Binefctoarea2 din $onstantinopol !i care cuprinde aproape inte'ral -atericul, e#trase din Lavsaicon, din /ieile sfinilor 6)ntonie cel 9are, Pahomie cel 9are, Paisie cel 9are, !isoie, 9acarie ("ipteanul, Pimen, (ftimie cel 9are, !ava cel !finit, Jeodosie %hinoviarhul, 9aica !in"litichia, Jeodora din )lexandria7 !i cuvinte ale unor prini filocalici 69arcu )scetul. 'iadoh al &oticeii, *saia Pustnicul, (frem !irul, Vasile cel 9are, +ri"orie Jeolo"ul, *saac !irul, 9axim 9rturisitorul, Vasanufie, +ri"orie 'ialo"ul etc.7 )pofte"mele, cuvintele prinilor i fra"mentele din vieile sfinilor sunt ornduite pe teme ntr&o succesiune foarte bine 'ndit care urmre!te evoluia sufletului, naintarea lui de la momentul pocinei, al ntoarcerii de la pcate, pn la urcu!ul pe scara duhovniceasc !i a%un'erea la msurile sfineniei. )utorul a "rupat aceste texte n patru volume, fiecare volum cuprin#nd @O de teme. &iecare tem este o pova care ndeamn la lupta mpotriva unei patimi sau la A

do ndirea unei virtui. Primul volum este adresat nceptorilor, cel de-al doilea se refer la rnduielile vieii n comun, a vieii de o te din mnstiri, volumul al treilea la ae#area luntric i atitudinea fa de ceilali, iar cel de-al >-lea volum la chipurile naintrii duhovniceti i ale desvririi. *ver'hetinosul este un ndrumar limpede !i practic care urmre!te urcu!ul duhovnicesc de la pocin pn la atin'erea sfineniei. n tradiia monahal este denumit 3%umtate de btrn4, adic suplinete ntr-o anumit msur lipsa unui povuitor duhovnicesc experimentat. Dn perioadele de secet duhovniceasc, n care prinii duhovniceti lipseau, (ver"hetinosul s-a dovedit de un folos extraordinar de mare. Dn mediul monahal, n special n cel "recesc, este cea mai popular scriere ascetic, dar este foarte folositor i pentru mireni deoarece, dup cum am artat mai sus, nu exist dou spiritualiti distincte, una a mirenilor i una a monahilor. (ver"hetinosul este foarte interesant i util pentru c mpletete la aceeai tem cuvinte de nvtur i pilde. $u este arid, adic nu vine doar cu cuvinte de nvtur nalte i "reu de neles, ci se caut ntotdeauna ca nvturile s fie ct mai practice mai accesi ile ilustrndu-le cu pilde. (ste interesant c (ver"hetinosul adun att prini din rsrit ct i prini din apus 6desi"ur pn la cderea apusului n ere#ie7. Dn "eneral prinii duhovniceti recomand cu cldur (ver"hetinosul. 'e exemplu Printele Paisie )"hioritul, mare sfnt al vremurilor noastre, insist mult pe (ver"hetinos, spunnd c prin el putem cunoate pe deplin duhul !finilor Prini. Dn mediul ortodox romnesc (ver"hetinosul a circulat su form de manuscris. Pu licarea lui nu a nceput dect de curnd, n pre#ent fiind dou demersuri paralele de editare a lui. 9nstirea Vatopedi l scoate ntr-o ediie ilin"v foarte n"rijit i a optat pentru mprirea fiecrui volum n dou, ceea ce nseamn c n final vor fi A volume. Pn n pre#ent a fost pu licat doar primul volum, adic jumtate din vol * din ediia ori"inal. Dn acelai timp a nceput pu licarea (ver"hetinosului dup o traducere mai veche romneasc la editura ("umenia, unde pn n pre#ent au aprut primele dou volume, care corespund volumelor ori"inale.

d. "ilocalia
"ilocalia este o colecie de scrieri duhovnice!ti elaborate care descriu drumul pro'resiv al vieii duhovnice!ti. Dn aceast colecie intr scrieri ale prinilor ncepnd cu cei din Pateric, adic din secolul *V, pn la prini din sec al MV-lea. Dn traducerea Printelui !tniloae &ilocalia poart su titlul de cule'ere din scrierile sfinilor prini care arat cum se poate omul cura, lumina !i desvr!i, indicndu-se cele trei mari etape ale vieii duhovniceti, curirea, luminarea i desvrirea. 'enumirea de &ilocalie vine din lim a "reac i nseamn iu irea de frumos sau de ine 6;al#! la ori"ine nseamn frumos dar apoi se rspndete mai mult sensul de ine7. Jermenul de &ilocalie ca iu ire de frumos sau iu ire de ine poate fi extins dincolo de limitele stricte ale crii numite &ilocalie. Printele <afael $oica spune c denumirea de &ilocalie este cea mai potrivit denumire pentru ntrea'a cultur a bisericii. Jot &ilocalie putem denumi n "eneral viaa duhovniceasc pentru c &rumosul sau :inele suprem este nsui 'umne#eu i atunci iu irea &rumosului sau a :inelui se concreti#ea# n an"ajarea ntro via duhovniceasc. 'ar tot Printele <afail spune n una din conferinele sale c se poate numi &ilocalie i o etap din istoria Bisericii , o etap care ar corespunde n viaa 9ntuitorului etapei propovduirii i a svririi de minuni, ntre pruncia care a presupus martiriul celor 5>OOO de prunci i patimile !ale. )stfel, n istoria :isericii putem identifica o perioad de nceput de persecuie, primele trei secole, o perioad filocalic n care se de#volt foarte mult cultura :isericii, n care :iserica nflorete, o perioad pe care printele <afail o vede ncheindu-se cu primul r# oi mondial. Potrivit mrturiei Printelui !ofronie fratricidul =

din primul r# oi mondial a dus la o mare retra"ere a harului din lume i de atunci intrm n perioada eshatolo"ic K ultima perioad, corespun#toare patimilor lui Lristos. Dntorcndu-ne la )il#calie ca i carte, aceast denumire este folosit pentru prima dat de !finii Vasile cel 9are i +ri"orie Jeolo"ul pentru o antolo"ie din scrierile lui ;ri"en alctuit de ei 6pu licat de curnd i n lim a romn la (ditura Lerald7. %eea ce noi numim &ilocalie n pre#ent este ns cu totul altceva, i anume este o antolo"ie alctuit de !finii $icodim )"hioritul i 9acarie de %orint n a doua jumtate a secolului al MV***-lea i care cuprinde texte referitoare la viaa contemplativ i ascetic scrise pn n sec. al *M-lea. )ceast prim &ilocalie, )il#calia (recea!c" a !fntului $icodim )"hioritul, a fost pu licat n anul 5BA8 la Veneia. La scurt timp dup aceea, n anul 5B=?, apare n lim a slavon o cule"ere de texte privind viaa duhovniceasc i contemplativ numit D#%r#t#lu%i3e 6&ilocalia7 alctuit de !fntul Paisie Velocicovschi de la $eam i care n mare msur se suprapune cu &ilocalia "reac, dar i difer pe alocuri. Dn secolul al M*M-lea aceast lucrare va fi tradus de !fntul *"natie :rancianinov n lim a rus. Dn lim a romn o prim traducere a &ilocaliei !fntului $icodim )"hioritul se reali#ea# la nceputul secolului al MM-lea la !chitul Podromul de la !fntul 9unte )thos. , i&ia e la P# r#mul este o ediie m o"it cuprin#nd i alte texte n afar de cele din &ilocalia !fntului $icodim )"hioritul. (a nu a fost tiprit dect n anul 8OO5 n 8 volume la (ditura Cniversalia. %ea mai cunoscut ediie romneasc a &ilocaliei este )il#calia n tra ucerea p"rintelui Dumitru St"nil#ae n <= v#lume aprute ntre anii 5=>B i 5==5. )ceast ediie este mult m o"it fa de cea "receasc, cuprinde multe texte n plus i de asemenea are ample note i comentarii ale Printelui 'umitru !tniloae, ceea ce i d o valoare deose it. *at cuprinsul celor 58 volume, volumul *, )ntonie cel 9are, (va"rie Ponticul, *oan %asian, $il )scetul, 9arcu )scetul, 'iadoh al &oticeii i *saia Pustnicul3 volumele ** i ***, 9axim 9rturisitorul3 volumul *V, Jalasie Li ianul, *sihie !inaitul, &ilotei !inaitul, *oan %arpatiul, )va &ilimon, *oan 'amaschin, Jeodor al (desei, Jeo"nost, *lie (cdicul3 volumul V, Petru 'amaschin i !imeon 9etafrastul3 volumul V*, !imeon $oul Jeolo" i $ichita !tithatul3 volumul V**, $ichifor din sin"urtate, Jeolipt al &iladelfiei, +ri"orie !inaitul, +ri"orie Palama3 volumul V***, %alist i *"natie, %alist Patriarhul, %alist )n"elicude, %alist %atafF"iotul, !imeon $oul Jeolo" i ca adaos viaa !fntului 9axim %avsocalivitul i viaa !fntului +ri"orie al Jesalonicului3 tot aici "sim i o istorie a isihasmului n ;rtodoxia romneasc cu texte din Vasile de la Poiana 9rului i +heor"he de la %ernica volumul *M, !cara !fntului *oan !crarul i scrierile )vei 'orotei3 volumul M, *saac !irul3 volumul M*, Varsanufie i *oan3 volumul M**, *saia Pustnicul.

e. -elerinul rus !i Sbornicul

-elerinul rus este o lucrare alctuit n secolul al M*M-lea n <usia n care se relatea# experiena unui pelerin n rostirea ru"ciunii lui *isus. )ceast carte este un adevrat manual care ne nva rostirea ru'ciunii lui .isus !i implicaiile acesteia, scris su forma a apte povestiri, ntr-o form antrenant n citire, fiind o lectur #iditoare i atr"toare. (ste 5O

una dintre cele mai faimoase cri duhovniceti cunoscnd o popularitate foarte mare i n mediile neortodoxe. Dn lim a romn, dup anul 5==O a aprut n mai multe ediii. %ea mai complet i mai ine editat ediie este cea aprut la editura 'eisis din !i iu, su n"rijirea printelui *oan *c jr., cu titlul P#ve!tirile unui pelerin n c"utarea ru("ciunii nencetate. 3Sbornicul4 este o foarte cele r colecie n dou volume de te#te privind ru'ciune lui .isus alctuit n prima jumtate a secolului al MM-lea de e"umenul 9nstirii Valaam 6aflat la "rania <usiei cu &inlanda pe o insul din lacul Lado"a, numit i )thosul $ordului7 cuprin#nd mai ales cuvinte ale !finilor Jeofan Nvortul i *"natie :riancianinov dar i ale unor prini filocalici. Dn lim a romn este editat de )rhiepiscopia din )l a *ulia.

f. Scrieri despre lucrarea Sfintelor 5aine n viaa noastr

'ac &ilocalia, Pelerinul <us i ! ornicul vor esc n primul rnd despre an"ajarea ascetic a omului n viaa duhovniceasc prin ru"ciune, post, nevoina de desptimire etc. o alt lucrare extrem de important tratea# despre lucrarea !fintelor Jaine n viaa omului, n special a celor trei Jaine numite de iniiere, :ote#ul, 9irun"erea i (uharistia. (ste vor a de lucrarea 3Despre viaa n ,ristos4 a !fntului $icolae %a asila aprut n sec. al M*V-lea. !fntul $icolae %a asila este un autor i#antin care a trit la %onstantinopol i Jesalonic. Lucrarea lui -'espre viaa n Lristos4 este una dintre lucrrile fundamentale care ne nva cum lucrea# :ote#ul, 9irun"erea i (uharistia n viaa noastr, esenial de cunoscut de toi cei ce-i pun cu serio#itate pro lema vieii duhovniceti. !fntul $icolae %a asila a scris i -Jlcuirea 'umne#eietii Litur"hii4. Jot n cate"oria scrierilor despre lucrarea !fintelor Jaine n viaa noastr se ncadrea# i lucrarea !fntului $icodim )"hioritul 6editorul &ilocaliei "receti7 3Despre deasa mprt!anie cu preacuratele lui ,ristos 5aine4 , aprut n lim a romn la (ditura <entre"irea K )l a *ulia. &aptul c !fntul $icodim )"hioritul, un mare promotor al renaterii duhovniceti, editea# att &ilocalia ct i cartea despre deasa mprtanie arat c nu se poate face o ruptur ntre partea ascetic, ce nseamn post, ru"ciune, lupt cu patimile despre care tratea# pe lar" &ilocalia i mprtirea cu Jrupul i !n"ele 'omnului. ; lucrare mai recent, care face o sinte# asupra celor ce s-au scris n le"tur cu mprtirea cu Jrupul i !n"ele 'omnului este o lucrare aprut la (ditura 'eisis care se numete >mp"rt"irea c#ntinu" cu S*intele Taine su n"rijirea printelui *oan *c jr.

'. /ieile sfiniilor

/ieile sfinilor reprezint o adevrat enciclopedie ortodo# care ne arat cum viaa $uvntului ntrupat se prelun'e!te n sfini !i faptul c sfinenia este accesibil tuturor cate'oriilor de credincio!i. 'up cum remarca un mare teolo" contemporan sr , !fntul *ustin Popovici, noi vedem n vieile sfinilor cum un re"e poate s ajun" sfnt, cum un ministru poate s ajun" sfnt, cum un preot poate s ajun" sfnt, cum un ierarh poate s ajun" sfnt, cum un ne"ustor poate s ajun" sfnt, cum un clu"r poate s ajun" sfnt, cum un ran poate s ajun" un sfnt, cum un profesor poate s ajun" sfnt, i aa mai departe. ;rice om din orice cate"orie social, indiferent de vrst sau "en, poate s ajun" la sfinenie. Dn Vieile sfinilor "sim exemple de toate cate"oriile de oameni care au reuit s ajun" la sfinenie. )ceasta nseamn c i nou ne este deschis calea spre sfinenie, important este s apucm pe aceast cale. /ieile sfinilor sunt i o continuare a crii "aptele apostolilor artndu&ne cum Biserica a crescut n lume !i i&a dus pe oameni spre elul lor, spre sfinenie . ; pro lem

55

care se poate ridica este faptul c citind relatrile din Vieile sfinilor unele par incredi ile, chiar exa"erate i de aceea unii le numesc -le"ende4 6adic exa"erri pioase ale oamenilor7 smintindu-se de faptul c ele cuprind tot felul de evenimente care nu pot s fie confirmate istoric. )ceasta dovedete ns o nenele"ere a ceea ce nseamn vieile sfinilor pentru c ele nu sunt nite notie dintr-un manual de istorie n care se caut strict evenimentele ce s-au ntmplat atunci din punct de vedere istoric ci sunt o icoan verbal a sfinilori care, pornind de la istoria real, face ca s transpar prin mi%locul ima'inilor !i simbolurilor dimensiunea ascuns a lucrrii harului dumnezeiesc n toi ace!ti sfini . Vieile sfinilor tre uie citite n :iseric nu cu ochi de cercettor, de crtitor ci cu ochii credinei, cu sensi ilitate duhovniceasc. )ceste relatri e#prim, de fapt, istoria adevrat a omului n relaia lui cu Dumnezeu, a!a cum a ptruns !i a fost trit n tradiia Bisericii. %um s-a ajuns la colecia de viei ale sfinilor. Dn perioada primar :isericile locale erau comuniti mici adunate n jurul episcopului i locali#ate n anumite ceti. (i se adunau pentru slujirea !fintei Litur"hii n #iua de duminic i de asemenea la mormintele martirilor din #ona respectiv n #iua considerat a fi #iua naterii lor n Dmpria cerurilor i anume #iua n care au fost martiri#ai. %u aceast oca#ie comunitile i cinsteau martirii lor, episcopul rostind un pane"iric 6un cuvnt de laud7 la adresa martirului respectiv. 'e asemenea se citeau actele martirice, mai precis acele acte n care erau descrise procesul i execuia martirului respectiv 6dac existau aceste documente7. &iecare :iseric local s-a strduit s-i alctuiasc propria colecie de acte martirice 6procese ver ale de la procese, descrieri ale martorilor oculari etc.7 ale propriilor martiri. ; parte din ele s-au pstrat pn a#i dar cele mai multe, din pcate, s-au pierdut. (le sunt pu licate n lim a romn, chiar su denumirea de -)ctele martirice4. %u timpul, tot cu oca#ia cele rrilor care se fceau la mormntul martirilor, se menionau i minunile care s-au fcut fie cu oca#ia martiriului fie ulterior la moatele sau la mormntul acestor martiri. Practic, fiecare :iseric local i cinstea martirii proprii i avea propriul su calendar litur"ic. )dic, n :iserica din %e#area %apadochiei se pr#nuiau n anumite #ile martirii locali, n :iserica <omei se pr#nuiau n alte #ile martirii din #ona <omei i aa mai departe. Jreptat, mai ales dup ncetarea persecuiilor, cultul anumitor martiri care s-au remarcat prin r darea lor n faa suferinei, prin tria mrturiilor sau prin minunile care s-au fcut la mormntul lor ncepe s se extind dincolo de limitele :isericilor lor locale. Dncet ajun" s se alctuiasc aa numitele martirolo'ii 'enerale 6 colecii n care este descris martiriul diferiilor sfini mucenici, ornduii dup #iua n care au ptimit K comune mai multor :iserici locale, care adun laolalt martirii pr#nuii n marile re"iuni ecle#iastice. 'e#voltarea martirolo"iilor "enerale nu le nltur pe cele locale, dar ncet, ncet le a sor . 9ai tr#iu s-a simit nevoia consemnrii vieii i nvturilor nu numai a mucenicilor ci i a altor prini cu via sfnt, aa numiii cuvio!i. %uvioii sunt clu"rii care, dei nu au avut o moarte martiric, au strlucit prin sfinenia vieii lor. 9ai ales dup ce a trecut perioada persecuiilor mari mpotriva cretinilor, cnd cei mai rvnitori au plecat n pustie, s-a simit nevoia s se consemne#e nu numai #icerile acestora, apofte"mele, ci i viaa lor. Cna dintre primele scrieri de acest fel este Via&a S*ntului :nt#nie cel Mare, scris de ctre !f. )tanasie cel 9are. Dnmulirea ere#iilor i-a pus n eviden pe mrturisitorii dreptei credine care au ajuns s fie cinstii n mod deose it. )stfel, apar sr tori nchinate unor mrturisitori ai credinei n faa ere#iilor alturi de sr torile nchinate unor cuvioi care au strlucit prin nevoina lor, prin post, ru"ciune, viaa sfnt pe care au dus-o, unor ierarhi care s-au impus prin viaa lor. )stfel a nceput s se extind calendarul litur"ic cuprin#nd, pe ln" martiri, i cuvioii, ierarhii, mrturisitorii credinei. 'e#voltarea extraordinar pe care o cunoate :iserica ca urmare a li ertii pe care o d !f. %onstantin cel 9are concreti#at n construirea de iserici, n de#voltarea poe#iei

58

litur"ice, introducerea unor noi sr tori ale 9ntuitorului, ale 9aicii 'omnului i ale diferiilor sfini face s se ajun" la acest calendar n care n fiecare #i sunt cinstii anumii sfini sau anumite sr tori. 'ac pn n sec. *V cinstirea martirilor i a sfinilor consta n primul rnd n relatarea vieii lor, dup sec. al *V-lea pe primul plan trece aspectul iniiatic, tainic al slujirii i al intrrii n comuniune cu sfinii #ilei respective prin intermediul sluj elor. )tunci ncepe s se de#volte tot mai mult contiina unitii noastre, a celor vii, cu cei trecui dincolo, comuniunea cu sfinii, mpreuna slujire cu sfinii. )cest fapt a dus la tendina de unificare a calendarului sfinilor la nivelul ntre"ii :iserici i cinstirea lor prin sluj e, prin alctuirea de tropare, de condace, de stihiri etc. Dn partea rsritean unificarea se face n jurul calendarului isericii mari a %onstantinopolului pentru c era capital 6n literatura veche cnd se vor ete de marea iseric a %onstantinopolului este vor a despre catedrala !fnta !ofia7. Jotui pn n secolul al MV-lea se pstrea# calendare paralele locale, n care fiecare :iseric local are anumite sr tori i anumii sfini pe care i cinstesc n mod deose it. 9ult lume se smintete, oarecum, n #ilele noastre deoarece se revine la o tendin de individuali#are a calendarului 6ex. n (parhia )l a *uliei !finii 9rturisitori s fie cu rou i n !i iu s nu fie cu rou, la :ucureti !fntul 'imitrie :asara ov s fie cu rou i n )l a s fie cu ne"ru7. 'ar, este firesc ca fiecare :iseric local K :iseric local nu nseamn :iserica ;rtodox <omn ci nseamn fiecare eparhie K s ai un calendar propriu n care anumii sfini, le"ai n mod special de :iserica respectiv s fie cinstii n mod deose it. Dn secolele V*** K *M iconoclasmul, odat cu contestarea cinstirii icoanelor, a adus cu sine i contestarea cultului sfinilor. 'ar, dup nfrn"erea iconoclasmului, n secolele *M K M* cultul sfinilor se de#volt foarte mult prin reali#area de icoane, alctuirea de sluj e, de viei ale lor astfel nct ajun"e s se complete#e calendarul i sluj a :isericii. )cum se alctuiete ciclul 9ineelor, crile de sluj n care n fiecare #i sfntul principal al #ilei este cinstit, n mod deose it, prin sluj a din #iua respectiv. ;dat cu alctuirea sluj elor se pune n atenie viaa sfntului respectiv nu numai exprimat n cntrile ale sluj ei ci i ntr-o form epic re#ervndu-se n cadrul sluj elor un loc pentru citirea vieii sfntului, i anume sinaxarul citit dup cntarea a V*-a a Ctreniei. Sina#arele care sunt cuprinse n crile de slu%b, n 7inee, sunt doar rezumate ale vieilor sfinilor, unele chiar foarte succinte. Paralel cu aceste re#umate se alctuiesc i variante lun"i ale vieii sfinilor i n special Sfntul Simeon 7etafrastul, n secolul al M-lea, are un rol important n colecionarea vieilor de sfini i a actelor martirice care circulau pn la el, n ornduirea lor i n alctuirea de viei pentru majoritatea sfinilor care sunt n calendar, unele n form mai extins, altele n form mai redus. )ici apar i unele pro leme, n sensul c !imeon 9etafrastul i cei care iau urmat lui colecionnd actele vechi martirice i redactnd vieile sfinilor se adaptea# "ustului epocii respective, adoptnd multe formule retorice i crend acest stil, care pn ast#i l recunoatem ca stil al Vieilor sfinilor, uneori a loni#ndu-le, ndeprtndu-se de duhul vechilor relatri ale martorilor oculari, ale vechilor acte martirice. 'in pcate multe din documentele primare de care ei s-au folosit nu s-au mai pstrat pn ast#i. La sfritul secolului al MV**-lea K nceputul secolului al MV***-lea, !fntul 'imitrie al <ostovului, un episcop rus, redactea# o nou ediie a Vieilor sfinilor pe a#a scrierilor lui !fntului !imeon 9etafrastul pe care le amplific folosindu-se i de martirolo"iile romane, occidentale. !e spune n viaa !f. 'imitrie al <ostovului c el s-a ru"at foarte mult atunci cnd a lucrat la Vieile sfinilor i i s-au artat, n repetate rnduri, anumii sfini 6de exemplu !f. Varvara i !f. ;reste7 indicndu-i anumite amnunte le"ate de martiriul lor. Dn lim a romn Vieile sfinilor sunt traduse la sfritul secolului al MV***-lea i nceputul secolului al M*M-lea de un ucenic al !f. Paisie Velocicovschi, 0tefan 'asclu, dup ediia ruseasc a !f. 'imitrie al <ostovului cu unele adaosuri dup ediiile "receti. (le au fost pu licate n 58 volume de Veniamin %ostachi i repu licate nc de > ori la :ucureti. ) patra oar ntre anii 5==8 K 5==I de ctre (piscopia <omanului. Jot n lim a romn, o ediie

5?

prescurtat, repovestit a Vieilor sfinilor, n B volume, este alctuit de )lexandru Lascarov 9oldoveanu. (xist i ntr-un sin"ur volum numit -Vieile sfinilor de peste tot anul4 K o carte care colecionea# toate !inaxarele din 9inee. Prin sr"uina unor cretini ortodoci -Vieile sfinilor4 le "sim i pe internet. Dn +recia, n secolul al MV***-lea, !f. $icodim )"hioritul se strduiete s reali#e#e o ediie critic a !inaxarului. $u reuete foarte mult, dar elimin nite confu#ii care s-au strecurat. Pn n pre#ent, n mediul ortodox cea mai un ediie a Vieilor sfinilor este !inaxarul pu licat ntre anii 5=AA-5==I de 9nstirea !imonopetras n ase volume n lim a france# i ulterior i n lim a en"le#, su n"rijirea Printelui 9acarie care a ncercat s fac o ediie critic eliminnd exa"errile, locurile comune, confu#iile care apar n ediiile mai vechi. )cestor colecii clasice ale vieilor sfinilor li se adau" vieile sfinilor contemporani care sunt pu licate, din fericire, n multe cri, n volume sau rouri separate. <ecomandarea :isericii, a marilor duhovnici, este ca s ne hrnim #ilnic cu cuvntul !cripturii dar i s citim #ilnic vieile sfinilor din #iua respectiv. )stfel fiecare #i i capt personalitatea ei fiind pus su ocrotirea sfinilor din #iua respectiv. %nd citeti viaa sfntului, sfntul i devine mult mai familiar i poi s te ro"i lui, s l chemi n ajutor n #iua aceea dar i n fiecare #i. %itind mereu, n fiecare #i din an, din vieile sfinilor, pe unii sfini i simi mai apropiai de tine prin viaa lor, ve#i c i sunt similari prin felul n care au trit, cum au "ndit i atunci sfinilor respectivi, simindu-i mai aproape, este ine s ncepi s te ro"i mai mult, s-i chemi mai mult n ajutor. &aptul de a citi n fiecare #i vieile sfinilor ne ncredinea# apoi c nu suntem sin"uri n nevoina noastr, n struina noastr de a mer"e pe calea lui Lristos, spre 'umne#eu. Pentru poporul nostru, i n "eneral pentru popoarele ortodoxe, citirea vieilor sfinilor a avut o importan extraordinar de mare pentru c a fost principala cale prin care ei au nvat teolo"ie, au nvat do"mele n form practic prin felul n care ele au fost trite i mrturisite de ctre sfini. %retinii au nvat din vieile sfinilor cum s se comporte n toate situaiile astfel nct duhul lui Lristos s slluiasc n ei, ce "nduri tre uie s ai , cum tre uie s acione#e n diferite situaii, cum s se roa"e, cum s cnte, cum s vor easc, cum s se raporte#e la lume. Joate lucrurile acestea le nvm din vieile sfinilor

5>