Sunteți pe pagina 1din 4

DESPRE CREAIONISM I EVOLUIONISM Trim ntr-o epoc de apostazie general, provocat i susinut de ateismul care se dicteaz n mod indirect

prin filmele despre evoluionism ale TV, prin pseudotiina pragmatic, care s-a infiltrat n toate sferele de activitate ale omului, dar i prin modul de via consumist. Aciunea de deprtare treptat de Dumnezeu a omului contemporan este bine gndit i aplicat sistematic i n mod mascat de forele elitare prin toate mi locele posibile. Dac, odinioar, ateismul comunist nega n mod direct e!istena lui Dumnezeu, astzi, ca s nu par suspect, evoluionismul i modul de via consumist dictat de toat massmedia, n mod indirect l e!clude pe Dumnezeu din viaa omului. "voluionismul este ateismul mascat, care n mod indirect neag e!istena lui Dumnezeu. #itim n dicionarul de biologie despre evoluionism astfel$ %"voluie & dezvoltare istoric ireversibil i orientat a lumii organice. "voluia s-a produs n cursul generaiilor succesive prin acumularea variaiilor ereditare folositoare datorit seleciei naturale. 'rima teorie evoluionist a fost naintat de (. ). *amarc+ ,-.// -0123, savant francez, care considera c toate organismele vii pot fi dispuse ntr-o gradaie$ de la formele simple pn la cele mai comple!e. Dup *amarc+, fiecare oranism are o tendin interioar spre perfecionare, fapt neacceptat de biologii contemporani lui. 4eritul principal n descoperirea factorilor i mecanismului evoluiei i aparine lui #5arles Dar6in ,-072 & -0013. 8n lucrarea sa %9riginea speciilor: ,-0;23, #5arles Dar6in a artat c toate organismele vii au provenit pe cale natural, i au nceputul din unul sau civa strmoi comuni i c speciile au rezultat unele de la altele prin selecia natural. 9mul nu constituie o e!cepie, el este supus influienei acelorai factori naturali care au determinat originea i evoluia tuturor speciilor:.8n anul -0;2, cercettorul britanic #5arles Dar6in a lansat o teorie care ncerca s e!plice originea speciilor de plante i animale altfel dect prin creaie. #onform acestei teorii speciile ar evolua n mod natural unele din altele, de la forme mai simple la forme mai comple!e, i astfel ar fi luat natere toate vieuitoarele e!istente astzi, inclusiv omul, despre care se afirm ca ar proveni dintr-o specie de maimu. Aceast teorie nu a fost demonstrat niciodat, dar unele partide politice, fiind interesate mai ales de aspectul moral al problemei ,dac omul se trage din maimu atunci sntem liberi s ne comportm ca animalele3, au preluat ideea i au reuit s o impun ca teorie oficial. Astfel s-a a uns ca n toate colile din rile guvernate de asemenea partide, s se nvee c omul se trage din maimu. *a noi, n 4oldova, predarea n coli a teoriei evoluiei nu este o e!cepie. Astfel n manualul de biologie pentru clasele a <(( gsim$ %"voluia este un proces al dezvoltrii continue, att n natur, ct i n societate, care, prin sc5imbri cantitative, insesizabile la prima vedere, asigur transformri calitative radicale. =aportat la lumea vie, evoluia poate fi determinat ca un proces de dezvoltare a organismelor simple ce devin comple!e, pin diverse procese biologice, care genereaz noi structuri sau elemente strucuturale n cadrul unui plan de organizare e!istent, ntr-un timp ndelungat. Astfel, ea influieneaz toate gruprile supraindividuale & de la populaie i specie pn la ncrengturi i regn:.1 "voluionismul este o blasfemie la adresa lui Dumnezeu, ca #reator al nostru, dar i la adresa omului creat de Dumnezeu. #ine din noi ar dori s accepte c este provenit de la maimu> ?n om care i pune ntrebarea$ %ce rost are viaa lui:, nu cred c va accepta o astfel de teorie referitoare la proveniena lui. "ste n ositor. Dumnezeu ne numete fii ai si dup 5ar, omul e creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu iar omul contemporan se vrea dobitoc. Dac eti provenit de la maimu nseamn c poi s pctuieti fr scrupule, eti ndreptit s-o faci, deoarece eti o maimu. @u-i dau seama srmanii c spun prostii. Dac cretinul matur i d seama de viclenia cu care se lucreaz taina frdelegii pentru a e!clude pe Dumnezeu din viaa noastr, pentru a o desacraliza, copilul nu-i d seama de acest lucru pentru c nu are nc bine format o scar de valori cretineti, la care s raporteze aceast propagand anti5ristic promovat de autorii acestor manuale, dar i de acei pedagogi care predau aceast teorie blasfemiatoare i osnic. Avem nc muli intelectuali lipsii de gndirea cretin, dar mai ales de cea patrisitic. 9r fi ei detepi n materia de cunotine care au acumulat-o, dar prea puini din ei snt nelepi. 8nelepciunea,
Dicionar de )iologie. Autori$ Angela Ale!eiciuc, Vasile Arati. "ditura A=# 177B. '. ;0. )iologie, 4anual pentru clasa a <((. Autori $ @ina )ernaz-Cic5orsc5i, 4i5ai *eanu, A5eorg5e =udic. "ditura 'rut (nternaional, 177/.
2 1

spune Dan 'uric, are dimensiune moral, inteligena & nu are aceast dimensiune. (nteligentul poate fi ticlos. " inteligent, dar e ticlos. (ar ticlos fiind, pentru a putea supravieui, are nevoie de inteligen. 9mul contemporan opteaz mai mult pentru evoluionism dect pentru creaionism. "l este materialist$ universul i viaa snt doar materiale, materia este venic, organizarea acesteia realizndu-se numai prin cauze inerente, printr-un principiu al determinrilor pur ntmpltoare. 'otrivit acestei ideologii materialiste ,evoluionismul3, la nivel fizic i biologic deopotriv, totul s-ar e!plica printr-o dinamic natural a cosmosului. 'entru omul contemporan evoluionismul a devenit o certitudine. @imeni nu i pune problema originii omului dect din aceast unic perspectiv$ cea a lui Dar6in. *a o analiz atent a %9riginii speciilor: a ungem la o nedumerire$ anume c Dar6in nu d nicieri n lucrarea sa capital afirmaia care l-a condamnat n cultura i tiina universal$ omul se trage dintr-o maimu. 'roblema care l frmnt pe %omul tiinific: este alta$ cum a aprut maimua> De aici feluritele tipuri de evoluionism$ Evoluionismul ateist, evoluionismul teist, creaionismul fixist, creaionismul tiinific. Asistm astzi la o controvers dintre cei care susin creaia lui Dumnezeu, adic creaionitii i cei care susin ideea apariiei lumii de la sine nsui i evoluia ei prin ea nsi - evoluionitii. *a aceast controvers dintre creaionism i evoluionism s-a a uns prin ignorarea Cfintei Ccripturi, a gndirii patrisitice i a naturii, att de ctre oamenii de tiin ct i de cretini. 8n realitate, teoria creaionist nu se pronun despre modul n care lumea a fost creat. 8ns acceptarea unui model evoluionist ne oblig fr ec5ivoc s renunm la nvtura Cfinilor 'rini, la modul cum acetia au tlcuit #artea Dacerii. Teologia nu este o tiin despre Dumnezeu asemenea altor tiine. Teologia este cuvntul lui Dumnezeu ce se percepe de sufletele simple, smerite i renscute du5ovnicete, iar nu de suflete mptimite, nu prin cuvinte frumoase ale minii ce se alctuiesc prin te5nica filologic i se e!prim prin du5 uridic sau lumesc. =eferitor la erezia conform creia omul provine din maimu, cuviosul printe 'aisie Ag5ioritul spunea$ Dac te gndeti c Hristos s-a nscut din om, din aica Domnului! "dic strmoul lui Hristos a fost maimu# $e %lasfemie! &i nu i dau seama c spun %lasfemii'. (ar Cfntul (oan Aur de Aur spune c$ (rin cuvintele )a nceput a fcut Dumne*eu cerul i pmntul', a smuls de la nceput toate ere*iile care aveau s rsar ca neghina n +iseric. De vine maniheul sau arcion sau ,alentin sau filosofii greci i-i spun c materia a preexistat, spune-le lor- )a nceput a fcut Dumn*eu cerul i pmntul''B Dumnezeu este cel care a creat din nimic i a *idit universul, organizndu-l, dar organizarea creaiei nu s-a fcut nici dintr-o dat, nici prin evitarea micrii fpturilor, cu puterile lor proprii, ctre finalitatea n Eristos. Dumnezeu a creat viaa, ns i-a dat i acesteia puterea, nu n sensul occidental al autonomiei, de vreme ce lumea este susinut de "l prin prezena proniatoare ,energiile dumnezeieti3, unei micri proprii. De altfel, toate fpturile particip la Dumne*eu prin faptul c e!ist i se mic. Aceast perspectiv, se poate numi evolutiv, dar nu ntr-un neles ateu. Diagnoza realizat de Cfntul Vasile asupra teoriilor cosmologice ale vremii sale, e relevant i pentru concepia modern atee despre lume. Aceast diagnoz este norma autentic tradiional de raportare a teologiei ortodo!e la rezultatele cercetrii tiinifice. "ceti filosofi, necunoscndu-l pe Dumne*eu, n-au pus la temelia crerii universului o cau* raional, ideile lor despre facerea lumii fiind conclu*iile netiinei lor iniiale despre Dumne*eu. De aceea unii. au alergat la ipote*e materialiste, atri%uind elementelor lumii cau*a crerii univesului/ alii i-au imaginat c natura celor v*ute este format din atomi, . corpi indivi*i%ili ce se unesc i se despart unii de alii succesiv, ducnd astfel la naterea i distrugerea fiinelor .. 0ecredina n Dumne*eu . i-a nelat i au spus c universul e fr conducere i fr ordine, fiind purtat de ntmplare'1. #eea ce permite o asemenea viziune este nelegerea operei creatoare ca e!presie a unui plan anterior, care stabilete ca toate etapele, coninutul i fiinele din univers s fie anticipat conforme ultimei stri a creaiei. Dumnezeu creaz contemplnd n Eristos imaginea final i desvrit a lumii. Cfntul Vasile evideniaz maniera comple! n care Dumnezeu, prin cuvinteleFenergiile sale, susine nsuirea natural de a produce ,conceput i druit tot de el3 a creaiei$ 23ndete-te la cuvintele lui Dumne*eu care str%at creaia! "u nceput de atunci, de la facerea lumii, i lucrea* i
3

Cfntul (oan Aur de Aur, 4milii la 5acere, partea (, p. /1. 4milii la hexaemeron, -, 1. 1

acum, mergnd mai departe, pn la sfritul lumii... 6 scoat pmntul suflet viu!'. "ceast porunc a rmas statornic n pmnt i nu ncetea* s stea n slu7%a $reatorului. 8nele vieti sunt aduse la existen prin natere din cele care existau mai nainte, iar altele i acum se nasc chiar din pmnt'9. Aceast afirmaie ne vorbete despre prezena activ nentrerupt a #uvntului creator n tot universul. @u-i vorba nici de o ordine static, nici de o micare productoare a dezordinii. Acest parado! cosmic este numit de Cfinii 'rini sta%ilitate mo%il i mo%ilitate sta%il. 'rinii afirm c organizarea lumii i micarea acesteia se svresc din iniiativa ,Dumnezeu pe cele ce nu snt le cheam ca i cum ar fi'G =omani /, -.3 i cu aportul dumnezeiesc, manifestat prin energiile necreate, dar n conlucrare cu puterea natural a fpturilor. 9ri Dumnezeu nu constrnge niciodat libertatea creaiei Cale. Cfntul Atanasie descrie frumos implicarea permanent, voluntar i iubitoare a #reatorului, spre dinuirea i sporirea universului$ ,*nd :Dumne*eu; c toat firea creat e, prin raiunile sale, curgtoare i pe calea de*articulrii, ca s nu ptimeasc ea aceasta i pentru a nu se retopi universul n inexisten, dup ce le-a fcut pe toate prin $uvntul su venic i a dat consisten *idirii, n-a lsat-o s fie purtat i cltinat de firea ei i ameninat s recad n nimic, ci, fiind %un, conduce i sta%ili*ea* creaia ntreag prin $uvntul su, care e i el Dumne*eu, aa nct, luminat prin conducerea, prin purtarea de gri7 i prin conservarea ei n ordine de ctre $uvntul, s poat dura statornic'<. 'rpastia uria dintre necreat i creat este depit prin co%orrea energetic a Dumnezeirii spre lume i prin urcuul raional al acesteia spre Dumnezeu. " un raport mult mai comple! dect cele propuse de creaionism i evoluionism. 'rintele prof. Dumitru 'opescu observ diferena acestei viziuni fa de perspectivele occidentale$ "ceast cosmologie teonom se distane* i de creaionism, i de evoluionism. 0u poate accepta nici creaionismul, care consider c lumea a fost perfect din momentul crerii, intrnd n conflict cu evoluionismul, i nu accept nici evoluionismul, fiindc acesta consider c lumea se de*volt prin ea nsi, fr legtur cu Dumne*eu. $osmologia teonom depete aceste dou tendine prin concepia despre procesul de creaie continu, care are o%ria n creaia de la nceput, prin care Dumne*eu a scos lumea din neant, i se ncununea* cu creaia final, cnd totul se transform n Hristos, ca )ogos $reator i ntuitor, ntr-un cer nou i un pmnt nou. "ceast creaie continu e posi%il doar n msura n care $reatorul pstrea* o legtur intern cu universul prin energiile necreate i aduce lucrurile la existen prin raiunile lor interne la timpul potrivit, dup nelepciunea sa'=. "ste o viziune care se ntemeiaz pe concepia sfntului Atanasie despre raiunile divine ale lumii, situate deopotriv n Dumnezeu i n fpturi, concepie reluat de sfntul Arigorie Teologul, care afirma c raiunile fiinelor au fost preelaborate de *ogos, dar c acestea se activeaz n timp0. 'entru 9rtodo!ie, n spiritul 5otrrii dogmatice a sinodului al (V-lea ecumenic ,#5alcedon, /;-3, modelul i motorul conlucrrii puterii lui Dumnezeu i a forelor cosmice este unirea ipostatic a celor dou naturi, divin i uman, n Eristos. Dup cum cele dou naturi pstreaz n Eristos voina i energia proprie, manifestndu-se mereu teandric, tot astfel, desfurarea lumii se realizeaz printr-o convergen a energiilor create i necreate ,divinul precede i copleete creatul, fr a-l anula3. 'rincipiul conlucrrii ,sinergiei3 este indispensabil creaiei, care nu se poate susine doar prin sine, i de aceea e intensificat n (isus Eristos, care a reali*at iconomia privitoare la noi n mod teandric , manifestndu-se deodat printr-o lucrare divin i uman. Aceast convergen a energiilor necreate i create este posibil ntruct lumea, ntemeiat raional i spiritual, are sens i micare teocentric. 9rice separaie ntre materie i spirit, ntre vzut i nevzut e depit prin afirmarea articulrii interne ntre Dumnezeu i creaie, implicnd un Dumnezeu viu, care %a intrat n fiina tuturor celor din lume:, punnd %toate prile ei n armonie unele cu altele i a fcut un tot armonic, corespunztor i de acord cu el:. 'rincipiul sinergiei e!clude e!plicaiile reducioniste furnizate de creaioniti i de evoluioniti. #eea ce nseamn c o teologie ortodo! ntemeiat tradiional nu poate simpatiza cu supranaturalismul ideologiei creaioniste, i nici cu naturalismul ideologiei evoluioniste.
5

4milii la hexaemeron, 2, 1 $uvnt mpotriva elinilor /-, 'A 1;, col. 0BAG 'C) -;, p. .0. 7 D. 'opescu, 4rtodoxie i contemporaneitate, p. -0H. 8 Cfntul Arigorie Teologul, " patra cuvntare teologic, . p. --. B
6

Acceptarea evoluionismului slbete i mai mult voina omului contemporan de a-l cuta i cunoate pe Dumnezeu, voin care de a e slbit de iubirea de plceri i de mulimea pcatelor care snt bgate pe gt de mass media i promovate ca mod de via, ca normalitate. C nu ne temem s mrturisim adevrul. Dorele elitare nu snt puternice, noi sntem slabi. De aceea se i ntmpl ceea ce se ntmpl n colile, instituiile noastre de nvmnt i n societatea noastr. Cntem inteligeni, dar nu nelepi. (ar nelepciunea vine din frica de Dumnezeu, despre care psalmistul David spune c %...este curat: i c %rmne n veacul veacului:. 8n cazul n care noi , profesorii i pedagogii instituiilor de nvmnt nu lum atitudinea cuvenit unui cretin pentru a e!clude din programul de studii aceast blasfemie, ne facem prtai ai dumanilor credinei noastre i nu sntem cu nimic mai buni dect de elita mondial care pregtete venirea anti5ristului, care descretineaz copiii notri, ne facem prtai la etnocidul nostru, la lupta mpotriva )isericii i a motenirii noastre naionale & 9rtodo!ia. C nu tcem, pentru c prin tcere se trdeaz Dumnezeu. 'reot Teodor 9lrau