I.

CURIRI (11:1 22:33) 1) 11:1 15:33 Curirea alimentelor, a trupului i a obiectelor

a)11:1-47 Curirea alimentelor
S analizm puin structura capitolului: 1. 11:1-8 2. 11:9-12 3. 11:13-19 4. 11:20-31 5. 11:32-42 6. 11:43-47 Dobitoace curate i necurate Peti curai i necurai Psri curate i necurate Despre trtoare Despre principiul contaminrii Fii sfini, cci Eu sunt sfnt

tim de la Domnul Isus c nimic nu este necurat n sine. Nici o vieuitoare i nici un aliment nu sunt necurate n sine. Toate au fost create de Dumnezeu. ns ele nu sunt fiine inteligente i responsabile asemenea omului, de aceea, ele nu pot pctui i deci, nu pot purta frdelegea. Cu toate acestea, Dumnezeu le cere evreilor n Levitic 11 ca s priveasc o parte din vieuitoare ca fiind necurate i urcioase. Care este raiunea acestei porunci? Sunt mai multe ipoteze explicative. Prima insist pe aspectele de igien. Astfel, Domnul ar interzice consumarea acelor alimente care, din pricina condiiilor de clim din Israel, puneau n pericol sntatea trupului lor. Aceast ipotez nu este susinut de argumente tiinifice temeinice. O a doua ipotez susine c Dumnezeu interzice evreilor consumarea acelor alimente care, pentru neamurile pgne din jur erau strns legate de ceremonii i ritualuri idolatre. Astfel, Yahwe i-ar ajuta pe evrei s se delimiteze de idolatrie. ns, o simpl privire n religia Egiptului ne ajut s contientizm c ipoteza aceasta nu este valid. Multe din animalele consumate de evrei reprezentau zeiti egiptene i erau consumate i de acetia n ritualurile lor. A treia ipotez pune accent pe pedagogia divin. Dumnezeu i nva pe evrei s exerseze ascultarea de El n cele mai mici amnunte ale vieii lor. Ei nva c Yahwe este interesat de toate detaliile, chiar de ce mnnc ei la mas. Yahwe este prezent cu putere n viaa cotidian a evreului. Prin intermediul acestor reguli ce privesc lumea material i curirea exterioar, Yahwe le reamintete de necesitatea curirii interioare. La fel cum jertfa oglindea necesitatea unei atitudini sfinte n inima evreului, la fel curirea trupului releva necesitatea curirii sufletului. Pe Dumnezeu l interesa ca inima evreului s fie curat i ca acesta s-I mplineasc Legea moral. ns, Dumnezeu adaug i porunci care privesc lucrurile materiale i curiri exterioare. Prin acestea, evreul i amintea mereu de sfinenia lui Dumnezeu i de necesitatea curirii interioare. Prin legea privind alimentele, Dumnezeu atrgea atenia evreului asupra faptului c putea deveni necurat chiar i atunci cnd sttea la mas. Atingerea de un aliment interzis l fcea necurat. Cu att mai mult consumarea alimentelor cu o atitudine necorespunztoare l umplea de necurie. A treia ipotez mi se pare pertinent i este n armonie cu multe alte pasaje din Levitic, care insist pe pedagogia divin.

70

Nu cred c aceast explicaie este exhaustiv. Cred i n valabilitatea celei de-a patra ipoteze. A patra ipotez aduce n atenia noastr ideea separrii evreilor de celelalte Neamuri. ntr-adevr, legea alimentelor punea bariere foarte mari ntre evrei i Neamuri. Dumnezeu instaura frontiere sociale solide. Evreul nu se putea apropia de casa unui strin plin cu animale necurate i n care se gtea sptmnal din animale necurate. ns, strinul se putea apropia de evreu renunnd la alimentele necurate. Aceast separare este n armonie cu strategia preoiei vechi-testamentale. Dumnezeu dorea mntuirea ntregului pmnt. Cu toate acestea, nu i-a trimis pe evrei misionari pn la marginile pmntului. Nu, ci i-a pus deoparte pe evrei, din mijlocul Neamurilor, i-a adunat i i-a aezat ntr-o ar. Evreii erau o naiune ntre celelalte naiuni. Dac ei triau n ascultare, Dumnezeu i binecuvnta nespus de mult (material i spiritual) i atunci toate naiunile pmntului aveau s priveasc spre ei i s vin la Ierusalim pentru a cunoate pe Dumnezeul celei mai binecuvntate naiuni de pe Terra. Deci, nu evreii mergeau ctre Neamuri, ci Neamurile se apropiau de evrei, n urma binecuvntrilor vizibile i incredibile de care ei ar fi beneficiat dac triau n ascultare (vezi Deuteronom 28). Pentru a consolida ideea acestei strategii, Dumnezeu d legea alimentelor, prin care pune bariere clare ntre evrei i Neamuri i prin care se mpiedic apropierea evreilor de Neamuri. Evreii sunt ajutai s se focalizeze n interior, pe dezvoltarea lor ca naiune. Aceasta este chemarea pe care le-a fcut-o Domnul. n felul acesta avea Domnul s i nale Numele naintea ntregului pmnt. S citim cteva pasaje care ilustreaz strategia preoiei din Vechiul Testament: 1. Domnul va face ca binecuvntarea s fie cu tine n grnarele tale i n toate lucrurile pe care vei pune mna. Te va binecuvnta n ara pe care i-o d Domnul, Dumnezeul tu... Toate popoarele vor vedea c tu pori Numele Domnului i se vor teme de tine. (Deuteronom 28:8,10) 2. Aa vorbete Domnul otirilor: <<Vor mai veni iari popoare i locuitori dintr-un numr mare de ceti. Locuitorii unei ceti vor merge la cealalt i vor zice: <<Haidem s ne rugm Domnului i s cutm pe Domnul otirilor! Vrem s mergem i noi!>> i multe popoare i multe neamuri vor veni astfel s caute pe Domnul otirilor la Ierusalim, i s se roage Domnului. >> Aa vorbete Domnul otirilor: <<n zilele acelea, zece oameni din toate limbile neamurilor vor apuca pe un Iudeu de poala hainei i-i vor zice: <<Vrem s mergem cu voi, cci am auzit c Dumnezeu este cu voi!>> (Zaharia 8:20-23) Legea alimentor i constrngea pe evrei s rmn n ara lor i s triasc separai de Neamuri. Era o mare provocare s pleci n strintate. Ne aducem aminte de Daniel capitolul 1. Daniel nu a plecat de capul lui. ns, el s-a confruntat cu situaii dificile din pricina legii alimentare. Conform strategiei preoiei, evreul nu trebuia s plece n strintate. El trebuia s rmn n mijlocul poporului Domnului, n ara sfnt i s susin prin mrturia vieii lui preoia colectiv a lui Israel. Legea alimentaiei i ngreuna evreului plecarea n strintate i-l ncuraja s rmn n ara cea sfnt. Legea alimentaiei a fost conceput de Domnul astfel nct ei s se deosebeasc de toate celelalte Neamuri. Doar astfel barierele sociale erau reale i solide. Deci, am identificat i un alt rol al acestor porunci: acela de a-i deosebi de toate celelalte popoare. Evreii trebuia s triasc sentimentul unicitii, s-i descopere adevrata identitate i s se detaeze de Neamurile pgne din jur. Ei nu trebuia s fie ca ceilali. Erau un popor sfnt, pus deoparte pentru Domnul. Astfel de reguli i ajutau s se disting foarte repede printre popoare i s-i conserve identitatea naional. Ca popor, evreii trebuia s intre 71

n atenia Neamurilor din jur. Neamurile trebuia s-l perceap ca pe ceva deosebit, unic. Israel trebuia s fie unic prin mplinirea poruncilor morale. Acesta era elementul care trebuia s ajung la cunotina celorlalte Neamuri: faptul c ei nu se nchin la idoli, ci slujesc unui Dumnezeu nevzut (Creatorul), iubindu-i aproapele ca pe sine. Aceasta este calea spre mntuire. Dar, pentru a ajunge la aceste informaii ei trebuia s se apropie de Israel, s-l cerceteze i s-l studieze. Or, pentru aceasta, Israel trebuia s atrag atenia i s ocheze pe scena istoriei. Dumnezeu dorea s-l fac s ias n eviden prin abundena binecuvntrilor materiale. Dar au mai fost popoare prospere i mai erau pe scena istoriei popoare foarte puternice. Alturi de binecuvntrile materiale vizibile, Dumnezeu face ca Israel s ias n eviden i prin alte tipuri de porunci. Legile care-l ajutau pe Israel cel mai bine s ias n eviden erau: Sabatul i legea alimentaiei. Evreii erau singurii care se odihneau a aptea zi. Era un lucru care srea n ochi. nsui Domnul mrturisete: S nu care cumva s nu inei Sabatele Mele, cci acesta va fi ntre Mine i voi i urmaii votri un semn dup care se va cunoate c Eu sunt Domnul, care v sfinesc. (Exod 31:13). i apoi, Israel srea n ochi prin interdiciile alimentare unice pe care le avea. Era un popor care nu se amesteca cu celelalte popoare, care evita migrarea n alte teritorii. Ei triau separat. Ei nu se puteau apropia de ceilali, dar nici ceilali nu se puteau apropia oricum de ei. De exemplu, cine nu tie prin lume c evreii nu consum carne de porc? ntr-adevr, cred c unele dintre cele mai cunoscute informaii despre poporul evreu sunt: in Sabatul i nu consum carne de porc. Nu putem s nu ludm nelepciunea lui Dumnezeu care a rnduit practici prin care s atrag tuturor popoarelor atenia asupra lui Israel, i prin care Israel nsui s se perceap ca unic i s-i neleag funcia i rostul n lume. Deci, n concluzie, legea alimentaiei avea urmtoarele funcii: i aducea aminte evreului despre sfinenia lui Dumnezeu; i ajuta pe evrei s nu se amestece cu Neamurile i s respecte strategia preoiei colective; i ajuta pe evrei s se perceap un popor sfnt i unic, cu o menire precis n lume; l fcea pe Israel s ias n eviden n ochii Neamurilor;

b) 12:1-8 Curirea femeilor dup natere

n faa acestui pasaj mi vin n minte urmtoarele dou ntrebri: Ce mesaj voia Dumnezeu s transmit prin acest ritual? i De ce n cazul naterii unei fete perioada de curire era mai mare?. Ne aducem aminte c, n Levitic, ntlnim elemente care nu reprezint nimic n sine, ns care sunt purttoare de mesaje sfinte. Naterea nu pngrea sufletul femeii. Era n schimb vorba de un aspect de necurie fizic ce inea de trup. n Levitic ntlnim multe legi care privesc curia trupului. Acestea sunt importante pentru sntatea fizic a evreului i a comunitii sale. Sunt reguli de igien, prin care sunt prevenite bolile i rspndirea acestora. ns, Dumnezeu ncarc cu semnificaii mai profunde aceast curire exterioar a 72

trupului. De multe ori evreul trebuia s aduc jertfe pentru curirea trupului su. Astfel, Domnul i aducea aminte, prin intermediul curirii exterioare, de necesitatea curirii interioare. Evreul trebuia s neleag c Domnul vrea mai nti ca partea dinluntru s fie curat. Astfel, pentru a fi plcut Domnului, curirea exterioar trebuia s fie o oglindire a curirii interioare. Dumnezeu introduce deci tot felul de reguli privind curirea trupului. Una din acestea privete curirea femeilor dup natere. Era o nou lecie despre sfinenia lui Dumnezeu. n faa necuriilor exterioare fizice, noi avem o reacie de repulsie. Este o reacie normal i automat. Evreul trebuia s neleag faptul c ntr-un mod asemntor reacioneaz Domnul n faa frdelegii. n mintea evreului se sdea adnc ideea incompatibilitii dintre sfinenia lui Dumnezeu i pcat, ntre curat i necurat. Noi ne obinuim cu pcatul i nu mai reacionm automat n faa oricrei frdelegi. De aceea, ne vine greu s nelegem sfinenia lui Dumnezeu i ct de mare este repulsia Sa naintea oricrui pcat. Paralela cu necuriile fizice ne este de mare ajutor n acest sens. M ntreb dac, n afar de aceast lecie general despre sfinenia lui Dumnezeu, ritualul din capitolul 12 are i un mesaj specific. Curirea exterioar trebuia s i gseasc un corespondent n curirea inimii. Astfel, n acea perioad, femeia trebuia s-i cerceteze partea dinluntru i s ndeprteze orice atitudine pctoas i orice gnd ru. Care sunt ispitele specifice perioadei imediat urmtoare naterii? Sunt mai multe ispite. Una ar fi legat de slbirea organismului i de oboseal. n slbiciune fizic sunt mult mai vulnerabil, i mai ales n domeniul iuimilor, mniilor, nemulumirilor i crtirilor. Apoi, mama se poate alipi ntr-un chip idolatru de copilul ei. Mama se poate umfla de mndrie n faa femeilor care nc nu au copii (n acea perioad era un lucru foarte ruinos s nu ai copii). Dup natere, femeia este de regul ceva mai gras. Ea putea suferi din aceast pricin i putea s crteasc. i mai sunt i alte ispite. Oricum, prin aceast lege, Domnul ne atrage atenia asupra faptului c, dup natere, urmeaz o perioad mai dificil pentru femeie i c aceasta trebuie s vegheze cu mare atenie asupra curirii inimii ei. n acelai timp, aceast lege ofer protecie femeii i previne abuzurile din partea soului. n aceast perioad, fiind necurat, ea nu avea voie s ntrein relaii sexuale. n 12:2 ni se spune c femeia va fi necurat ca n timpul perioadei ei din fiecare lun. Or, n Levitic 18:19, Dumnezeu va porunci: S nu te apropii de o femeie n timpul necuriei ei, cnd este la soroc, ca s-i descoperi goliciunea. Ba mai mult, n Levitic 20:18, Dumnezeu avertizeaz: Dac un om se culc cu o femeie care este la sorocul femeilor, i-i descoper goliciunea i ea i descoper scurgerea sngelui ei, amndoi s fie nimicii din mijlocul poporului lor. Astfel, prin aceast lege din Levitic 12, femeia era protejat mpotriva abuzului. Ea avea timp s se odihneasc, s se refac. Este foarte posibil ca, dup natere, apetitul sexual al femeii s scad. Dumnezeu are n vedere slbiciunile i reaciile trupului ei i o protejeaz de abuzuri. Brbatul putea nva i el din aceast lege c este bine s nu o constrng pe soie s ntrein relaii sexuale n perioade dificile pentru ea din punct de vedere psihic i fizic. n cele din urm, el trebuie s-i iubeasc aproapele (soia) ca pe sine. Mai rmne s clarificm de ce n cazul naterii de fete perioada de necurie i de curire era dubl, i anume: 14 zile (7x2) i 66 de zile (2x33). n mod cert, fetia nu era mai necurat dect bieelul, i nici bieelul mai preios dect fetia. Amndoi erau dou suflete de mare pre aduse n fiin de Creator. ntrebarea este: Ce mesaj transmitea Dumnezeu evreilor prin aceast difereniere? M gndesc la faptul c atunci era vremea cnd era mult mai valorizat social naterea

73

unui biat ca naterea unei fete. n acest context, dup naterea unei fete, mama se putea confrunta mai intens cu ispita nemulumirii i crtirii. Oare prin perioada mai lung de curire, Dumnezeu i atrage atenia asupra unor pericole spirituale mai mari n cazul naterii unei fete? Tot ce este posibil. Geneza capitolul 30 i 1 Samuel capitolul 1 ne ajut s nelegem cte ceva din mentalitatea vremii respective cu privire la natere. n mijlocul acelei mentaliti, naterea unei fete putea reprezenta un moment de ispitire destul de intens. Nu-mi vin alte idei n minte. Observ faptul c pasajul amintete i de tierea mprejur: n ziua a opta copilul s fie tiat mprejur. (12:3). S fie vreo legtur ntre tierea mprejur a bieilor i diferena de timp pentru curire din cele dou situaii? Nu m pot pronuna deocamdat.

c) 13:1-59 Diagnosticarea leprei pe om i pe case

Autorul insist foarte mult pe tematica leprei. El aloc 116 versete leprei. Aceast proporie mare de text ne atrage atenia asupra unor lucruri foarte importante pe care vrea s ni le comunice Domnul. Textul alocat identificrii leprei de piele are urmtoarea structur: 1-8 9-17 18-23 24-28 29-37 40-44 45-46 Cercetarea pentru o umfltur, pecingine sau o pat alb Cercetarea pentru o ran de lepr Cercetarea pentru o bub care a fost tmduit Cercetarea pentru o arsur pricinuit de foc Cercetarea pentru o ran pe cap sau la barb Cercetarea pentru cderea prului Izolarea celui declarat necurat

38-39 Cercetarea pentru pete albe

Menionm mai nti c era vorba de mai multe tipuri de lepr. Unele erau mortale, altele erau doar nite boli de piele mai grave. Regulile foarte detaliate din capitolul 13 sunt o lecie de medicin i sunt extrem de folositoare i astzi. Scopul principal al acestor reguli l reprezint din punct de vedere medical prevenirea epidemiilor. ntr-adevr, cel necurat era izolat de comunitate. Pasajul ne prezint apte situaii distincte. Preotul trebuia s cerceteze cu grij fiecare caz n parte i nu trebuia s se grbeasc cu punerea diagnosticului. Dac era nevoie, trebuia s atepte i 14 zile pn la punerea diagnosticului final. O alt observaie este aceea c semnul principal al leprei era extinderea bolii de piele, iar retragerea acesteia presupunea, de regul, un diagnostic pozitiv. ns, dincolo de importana acestor reguli pentru sntatea comunitii, n mod cert exist i semnificaii spirituale n acest pasaj. Regulile pentru curirea trupului trebuia s aduc aminte evreului de sfinenia lui Dumnezeu i de necesitatea imperioas de curire a sufletului. ns, alturi de aceast lecie general despre sfinenia lui Dumnezeu, regulile referitoare la lepr transmiteau i un mesaj specific. 74

Putem afirma c lepra era un simbol al pcatului i al pedepsei lui Dumnezeu din pricina lui. Chiar manifestarea ei n trup ne duce cu mintea la degradarea i putrefacia cauzate de pcat. Un om lepros este o imagine ct se poate de relevant a efectelor pcatului asupra creaiei lui Dumnezeu. Apoi, sunt pasaje care ne descoper faptul c Domnul va lovi cu lepr sau boli de piele pe cei rzvrtii. Dumnezeu a lovit cu bube la ezut pe Egipteni, iar n Deuteronom 28, printre blesteme gsim i urmtoarea ameninare: Domnul te va bate cu buba rea a Egiptului, cu bube rele la ezut, cu rie i pecingine, de care nu vei putea s te vindeci.. Ne aducem aminte i de lovirea lui Ghehazi cu lepr din pricina iubirii de bani (2 mprai cap. 5), dar i de pedepsirea lui Ozia cu lepr pentru mndria sa i ndrzneala sa de a intra n Locul Sfnt(2 Cronici 26). Este adevrat c nu ntotdeauna prezena leprei era semnul pedepsei lui Dumnezeu (vezi exemplul lui Iov), ns, de multe ori era o consecin direct a pcatului. i lepra este ntr-adevr o imagine sugestiv pentru pcat. Lepra degradeaz, distruge, lepra se extinde pe trup i se rspndete cu uurin n comunitate. Atunci cnd pcatul intr n viaa unui om, el nu provoac doar o mic distrugere. Atta vreme ct rmne nerezolvat, el distruge continuu. Este asemenea unui focar de infecie ce se rspndete cu repeziciune n tot sufletul acelui om. Ba mai mult, dac a sa comunitate rmne pasiv, pcatul su se va rspndi cu repeziciune i n comunitate. De aceea, izolarea celui bolnav de lepr ne trimite cu gndul la msurile pe care trebuie s le ia comunitatea fa de cel ce se complace n pcat. O ntrebare foarte important a capitolului 13 este: De ce doar preotul, i nu altcineva (nici mcar Leviii sau judectorii) trebuia s pun diagnosticul? n cele din urm, oricine din norod putea nva simptomologia descris n capitolul 13. Faptul c cel suspectat de lepr trebuia s se nfieze naintea preotului ntrete interpretarea conform creia lepra avea i profunde conotaii spirituale. Este foarte posibil ca lepra s fie consecina unui pcat i atunci preotul trebuia s-l ndemne s-i mrturiseasc pcatul i s aduc jertf pentru pcatul lui. Preotul trebuia s-i ofere ajutor spiritual. Era posibil ca lepra s rmn ca i consecin a unui pcat, chiar dac acel evreu s-a pocit sincer de frdelegea sa. Preotul trebuia s-i confirme iertarea i s-l ncurajeze cu faptul c toate lucrurile (chiar i consecinele pcatelor noastre) lucreaz mpreun spre binele celor ce-L iubesc pe Dumnezeu. i, nu n ultimul rnd, lepra putea fi o ncercare divin asupra celui neprihnit. Preotul trebuia atunci s-i vorbeasc despre exemplul lui Iov i s-l motiveze s nu se rzvrteasc mpotriva lui Dumnezeu. Capitolul 13 nal naintea noastr un adevr extrem de important. Am repetat de mai multe ori faptul c, n Levitic exist mereu o coresponden ntre curirea fizic i curirea spiritual. Din aceast perspectiv, principiile din capitolul 13 ce privesc diagnosticarea unei boli fizice ar fi valabile i n domeniul diagnosticrii unei boli spirituale. Principiile diagnosticrii leprei ar putea fi rezumate n felul urmtor: 1. diagnosticul poate fi pus doar de persoana autorizat de Dumnezeu; 2. cazurile neclare nu sunt neglijate i nici lsate nesoluionate; 3. fiecare caz este luat n serios i analizat cu mare atenie pn la punerea diagnosticului final; 4. exist simptome diferite i, de aceea, fiecare caz este analizat separat; Aceast seriozitate n punerea diagnosticului era justificat de pericolul rspndirii 75

unei epidemii. Uneori era nevoie de 2 sptmni pentru punerea unui diagnostic. Diagnosticarea putea fi un proces pretenios i costisitor. Cu toate acestea, din pricina potenialului pericol, nimeni nu-i putea permite ignorarea reclamaiilor i nici neglijarea cazurilor confuze. Consecinele unei epidemii de lepr puteau fi devastatoare pentru o comunitate. ns, cu mult mai grave erau consecinele unei epidemii de natur spiritual. Pierderea venic a sufletului e mult mai grav dect pierderea trupului trector. Deci, dac aceste principii se aplicau n domeniul diagnosticrii leprei, cu att mai mult trebuia aplicate n cazul bolilor spirituale. Dac ar fi s transpunem principiile de mai sus n plan spiritual, am descoperi urmtoarele: 1. ntr-o comunitate, pcatul cu posibil risc de contaminare trebuie analizat de persoane mature din punct de vedere spiritual, chemate de Domnul pentru aceast slujb. 2. Situaiile neclare nu trebuie lsate n aer, ci ele trebuie avute sub supraveghere i analizate n timp. 3. Nu exist reete general valabile; fiecare caz trebuie analizat n parte. Pot fi comportamente ciudate a unor persoane din comunitate. Ele par a fi pctoase, dar nu este certitudinea c sunt aa naintea Domnului. Comunitatea nu poate nchide ochii. Riscul este imens. Dac este vorba de pcat, el se va rspndi cu repeziciune n viaa acelor oameni i apoi n ntreaga comunitate.

76