Mihaila - Introducere in VT - TP An II Sem 1

Alexandru Mihil
121
PROFE II
Bibliografie: Vladimir Prelipcean, Viaa religios-moral dup concepia Vechiului Testament, MO 1962, nr. 5-6, 271-283; tefan Slevoac, Aspecte actuale ale predicii profeilor Vechiului Testament, ST 1980, nr. 1-2, 5-14; Eugen Pentiuc, Actualitatea mesajului profetic veterotestamentar, GB 1983, nr. 6-8, 380-389; Macedon Petrescu, Idei moral-sociale n scrierile profeilor mari ai Vechiului Testament, ST 1984, nr. 12, 103-109; Petre Semen, Combaterea corupiei morale de ctre profeii Vechiului Testament, TV 1992, nr. 8-10, 3-14; Athanase Negoi, Teologia biblic a Vechiului Testament, Bucureti 1992; Ion Banu, Profeii biblici vorbind filosofiei, Bucureti 1994 (Bibliotheca ortientalis).
Profet
Cei trei mari profei (Isaia, Ieremia, Iezechiel) funcioneaz analog celor 3 patriarhi biblici, iar cei 12 profei mici analog celor 12 triburi. Cea mai veche atestare a unirii celor 12 profei mici ntr-o carte o reprezint Sir. 49:10. LXX numete cartea lor ca un corpus unitar dodekapropheton. Instituia profeilor pare s-i fi avut o tradiie venerabil n nord. Aici, n regatul nordic, activeaz primii profei nescriitori: Ilie (ebr. Elihu) i Eli). Tot aici i au originea tradiiile care, ucenicul su, Elisei (ebr. prin crturarii care s-au mutat dup cderea Samariei (722/1 dHr) n Ierusalim, au stat la bazele Deuteronomului, iar n Deut. 18:15.18; 34:10 Moise apare ca profet. nav profet poate avea n ebraic att un sens activ cel Cuvntul care vestete, vorbete pentru altul, ct i un sens pasiv cel care este chemat [de Iahve]. n limba greac profhmi, (de unde i profet) nsemna fie a vorbi naintea cuiva fie a vorbi pentru, n favoarea cuiva, iar profh,thj desemna crainicul divinitii naintea poporului. n VT, profetul mai putea fi numit i: - omul lui Dumnezeu (Deut. 33:1; 2Reg. 4:9) folosit pentru perioada de dinainte de profeii scriitori; era, n plus fa de profeii scriitori, asociat i cu terapeutica sau mantica - omul duhului (Os. 9:7) - vztor (1Reg. 9:9) termen care ine de perioada veche, aplicat n special lui Samuel - vizionar n pofida opiniei tradiionale, profetismul nu este specific poporului Israel. n orice cultur au existat personaje nencadrate ntr-o instituie anume (ca
122
Introducere n Studiul Vechiului Testament
preoii), care i arogau un rol suplimentar n relaia popor-rege-divinitate. Ei trebuie pui n paralel cu vrjitorii, ghicitorii, magii etc. din alte culturi. Asemenea personaje sunt menionate n: - cca 30 de scrisori de la Mari (azi n Siria) (sec. 18-17 dHr.). Sunt att profei, ct i profetese, care primesc n vis i extaz un mesaj n special pentru rege; cuprinsul mesajului ine de regul de promisiuni pozitive legate de succesul militar. Profeiile critice condamn neglijena cultic. - oracolul zeiei Kititum (o form a lui Itar) ctre regele Ibalpiel II din Enuna (sec. 18) - 2 rugciuni hitite, a regelui Murilis II (sec. 14) pentru cium i o rugciune regal ctre zeia soarelui din Arinna. Menionat mesajul divinitii ncredinat unui profet. - relatarea voiajului unui egiptean, Wenamon, n Byblos (sec. 11). Se menioneaz c n timpul unui ritual cultic, un tnr este posedat de o divinitate, care-i transmite regelui din Byblos mesajul ca egipteanul s fie primit n audien - inscripia mural din Tell Deir Alla (Iordania). Este numit Balaam, cunoscut i din VT (Num. 22-24), care primete mesajul divin prin artare - stela lui Zakir, regele sirian din Hamat (azi Hama n Siria). Zeul Baal Samin, la rugciunea regelui, i trimite un mesaj ncurajator prin intermediul unor vztori - cca 30 tblie de lut din perioada asirian nou (din timpul regelui Asarhadon 681-669 i Asurbanipal 669-627). Sunt profei i profetese, att funcionari ai templelor ct i laici. Ca i n VT, sunt discursuri inute n faa unei persoane sau a poporului de ctre aceste personaje, n numele unei diviniti; revelaia mesajului este direct, i nu prin intermediul haruspiciilor sau a astrologiei. Ca i n Mari, sunt n general profeii de curte, n legtur cu prosperitatea regelui i a dinastiei; critica privete numai neglijena cultic. Din cele de mai sus rezult i diferenele profeiei extra-biblice fa de cea din VT. Profeii extrabiblici pot fi ncadrai n grupa profeilor de curte i cultici; ei nu ndrznesc critici aduse regelui sau societii, nici nu sunt interesai de soarta poporului. De asemenea, notiele despre ei, dei arhivate n bibliotecile din vremea respectiv, nu au constituit o tradiie de interpretare i actualizare comparabil cu cea biblic. irul profeilor israelii ncepe aadar cu Moise i se termin cu Maleahi. Dup tradiia ebraic au activat 48 de profei i 8 profetese. Tratatul talmudic Sanhedrin preciza:
Atunci cnd au murit ultimii profei, Agheu, Zaharia i Maleahi, Duhul Sfnt s-a retras de la Israel.
iar Iosif Flaviu:
Alexandru Mihil
123
Dup timpul lui Artaxerxe (465-424) s-au scris cri, dar acestea nu mai merit aceeai credin ca cele de dinainte, pentru c n-a existat succesiune de profei.
Totui, n concepia ortodox inspiraia nu poate fi limitat doar la epoca biblic. Sf. Siluan Atonitul spunea c, n cazul n care Scripturile actuale ar disprea, oameni nduhovnicii ar scrie din nou Scriptura, ajutai de acelai Duh Sfnt.
Genuri literare
n scrierile profeilor VT se ntlnesc trei genuri literare: relatri, viziuni i cuvntri. 1. Relatri / povestiri La profeii preclasici, cei de la care nu s-au pstrat scrieri, sunt numai povestiri pstrate. Chiar i cuvintele le sunt prezentate n cadrul unor povestiri. Deosebirea dintre profeii preclasici i cei clasici: (1) profeii clasici se adreseaz unor persoane particulare doar excepional, de obicei ns grupurilor sau ntregului popor; (2) profeii clasici se implic mai puin politic, i mai mult prin scris. Trebuie incluse n acest context i aciunile simbolice. Povestirile s-au pstrat i la pers. I i III. De menionat i relatarea chemrii profetice: dialog cu Dumnezeu (Moise n Ie. 3; Ghedeon n Jud. 6; Saul n 1Reg. 9u; Ieremia n Ier. 1); viziunea tronului lui Dumnezeu (Is. 6; Iez. 1) 2. Viziuni Amos i Isaia se declar vztori (Amos respinge ns titlul de profet), pe cnd Osea i Mihea nu au viziuni. Viziunile sporesc n literatura apocaliptic: Iezechiel (Iez. 1-3; 8-11; 37; 40-48), Zaharia (Zah. 1-6) i Daniel (Dan. 7u; 1012). Viziunile pot fi: (1) ajutate de Dumnezeu Dumnezeu mi-a artat aceasta (Am. 7:1), sau (2) teofanii L-am vzut pe Domnul (Am. 9:1). Amos i Isaia nu dau detalii despre Dumnezeu n viziune; Zaharia vede sfenicul (Zah. 4) ca simbol al atotprezenei, atottiinei i atotputerniciei lui Dumnezeu; doar Iezechiel i Daniel l descriu: un chip ca de om (Iez. 1:27; 8:2) Cel vechi de zile (Dan. 7). 3. Cuvntri Se mpart n: 1. vestirea viitorului, de obicei nsoit de ameninri cu judecata divin 2. vaiurile (introduse prin vai celui ce). Originea acestui gen literar sunt bocetele pentru mori. Un subgen literar sunt plngerile (cf. cartea Plngerilor). La polul opus se situeaz fericirile (fericit cel ce). 3. retrospectiva istoric, utilizat ca motivaie pentru vestirea pedepselor
124
4. disputa sau dialogul n controvers: att ntre profet i conaionali, ct i ntre profet i Iahve. ntrebrile/obieciile sunt urmate de rspunsuri argumentate. 5. avertismentele ntotdeauna n form imperativ: cutai-M (Am. 5:5), nu mai facei rul (Is. 1:16) etc. Un subgen este chemarea la pocin ntoarcei-v (Ier. 3:22) 6. promisiunea sau vestirea mntuitoare. Originea acestui gen este oracolul primit de credincios de la preot n cadru cultic la templu, oracol la care credinciosul a apelat ntr-un necaz. Formula specific este nu te teme. De multe ori promisiunea este introdus prin formula n ziua aceea sau n zilele acelea.
Cronologia
Profei anteexilici (din perioada asirian) Amos 750 Osea 750-725 Isaia 740-701 Miheia 740-701 (?) pauz 700-650 Naum 650 Sofonie 630 Avacum 620 Profei exilici (din perioada babilonian) Ieremia 627-585 Iezechiel 593-573 Avdie 586 Deutero-Isaia 550-540 Profei postexilici (din perioada persan) Trito-Isaia 538-520 Agheu aug-dec 520 Zaharia 520-518 Maleahi 450 Ioel 400 Iona 300 Deutero-Zaharia 300 Trito-Zaharia dup 300
AMOS
Bibliografie: Francis I. Andersen / David Noel Freedman, Amos, New York 1989 (Anchor Bible 24A); Mircea Basarab, Cartea profetului Amos. Introducere, traducere i
Alexandru Mihil
125
comentariu, Bucureti 1980 [tez de doctorat, extras din ST 1979, nr. 5-10, 397-571]; Paul N. Tarazi, The Old Testament. An Introduction, vol. 2, New York 1994, 21-90.
Viaa
Este primul profet scriitor. A activat n jurul anului 750 n regatul nordic (posibil doar n centrul cultic Betel), provenind din regatul sudic, din Tecoa, o localitate la sud de Betleem. Refuz s se numeasc profet, artnd c e pstor i culegtor de sicomore. Prin aceasta ns nu respinge misiunea sa de primire a mesajului prin viziune, ci doar intr n polemic cu profeii cultici din Betel (ex. Anania).
Cuprinsul crii
1:3 2 Israel 36 7: 1 9:6 9:7 15
1:2
cuvinte mpotriva vecinilor Israelului + cuvinte mpotriva Israelului viziuni i relatri estirea mnt irii
motto
Ciclu de cuvntri mpotriva popoarelor strine + Israel (1:3 2)

(cu vers repetitiv: Pentru trei nedrepti, pentru patru nu mi retrag [pedeapsa] Trimit foc neautentice cuvintele mpotriva Tir, Edom i Iuda
2:6-16 mpotriva Israelului v. 6-8 critic social v. 9 (10-12) faptele lui Iahve pt Israel (Exod i cucerirea Canaanului) v. 13-16 pedeaps cu cutremur + rzboi
Cuvinte disparate adresate lui Israel (3-6)

a) ascultai acest cuvnt (3:1; 4:1; 5:1) 3:2 alegerea Israelului presupune responsabilitate 3:3-8 dispute asupra profetului 3:94:3 cuvinte mpotriva clasei conductoare din Samaria 3:12 nu exist scpare 4:1-3 mpotriva femeilor aristocrate 4:4-5 mpotriva cultului (cf. 5:5) 4:6-12 retrospectiv istoric (refren: Voi ns nu v-ai ntors la Mine)
126
5:1-3 cntec de jale b) vai-uri (5:7.18; 6:1.13) 5:4-15 cutai-M 5:18-20 ziua lui Iahve 5:21-27 mpotriva cultului; pedeaps: exil dincolo de Damasc mpotriva clasei conductoare din Samaria 6
Viziuni (7-9)
7:1-9; 8:1-3 7:10-17 8:4-14 9:1-4 9:7-10 9:11-15 4 viziuni: Iahve m-a fcut s vd (I: lcuste; II: foc; III: fir cu plumb; IV: fructe coapte) I-II retrase, III-IV intervenie imposibil relatare pers. III: Amos i preotul Amaia => alungat din Betel v. 14 nu sunt profet cuvinte disparate v. 11-12 foame de cuvntul lui Dumnezeu a 5-a viziune: L-am vzut pe Iahve [autenticitate disputat] mpotriva mndriei alegerii divine cuvinte mntuitoare v. 11 refacerea cortului czut al lui David
Teme din carte

Alegerea lui Israel Profetul Amos reine tradiia alegerii lui Israel, prezent de exemplu n Deut. 7:6:
Am. 3:2: Numai pe voi v-am cunoscut dintre toate neamurile pmntului; pentru aceasta v voi pedepsi pe voi pentru toate frdelegile voastre.
nelegerea acestei alegeri se face pe de o parte evideniindu-se i responsabilitile ce decurg din alegere (fapt pentru care Dumnezeu i va pedepsi), pe de alt parte prin faptul c i celelalte popoare se bucur de pronia lui Iahve.
Am. 9:7: "Oare nu suntei voi, feciori ai lui Israel, pentru Mine, ca i Cuiii?", zice Domnul. "Oare n-am scos Eu pe Israelii din pmntul Egiptului, pe Filisteni din Caftor i pe sirieni din Chir?"
Aceasta arat faptul c evenimentul minunat al Exodului, actul de constituire al Israelului, are echivalent i n istoria altor popoare, care fapt semnificativ erau pgne i chiar dumani ai Israelului (filistenii i arameii).
Alexandru Mihil
127
Ziua Domnului
Bibliografie: Petre Semen, Sensul expresiei Iom-Yahve ziua Domnului la profeii Vechiului Testament, ST 1978, nr. 1-2, 149-161.
Am 5:18-20: 18Vai de cei ce doresc ziua Domnului! Ce se va ntmpla cu voi? Ziua Domnului este zi de ntuneric si nu de lumin! 19Vei fi ca un om care fuge din faa leului i d peste un urs, i ca unul care intr n cas i se reazem cu mna de un perete i l muc arpele. 20Nu va fi oare ziua Domnului ntuneric i nu lumin, bezn i nu strlucire?
Profetul Amos menioneaz prima dat ziua lui Iahve (ebr. iom Iahv), lund ns poziie mpotriva celor care legau acest concept de politica expansionist a regelui Ieroboam II. Pentru acetia ziua lui Iahve va fi de ntuneric. La urmtorii profei, ziua Domnului va fi menionat cu aceleai imagini catastrofice. ns se arat i aspectul dublu al acelei zile, de mnie pentru pctoi, de bucurie pentru drepi. Conceptul zilei Domnului se pstreaz i n NT. Se vorbete, tot n context profetic, de ziua lui Hristos (Ioan 8:56), cu referire la nviere. Profeie mesianic
Am. 9:11-15: 11n ziua aceea voi ridica cortul cel czut al lui David i voi drege sprturile lui i drmturile le voi ridica la loc i-l voi zidi ca n vremurile cele dintru nceput; 12Ca astfel ei s ia n stpnire rmia Edomului i toate popoarele peste care s-a chemat numele Meu, zice Domnul, Care face acestea. 13Iat vin zile, zice Domnul, cnd cel ce ar va ajunge din urm pe cel ce secer, i cel ce calc strugurii pe cel ce seamn. i munii vor picura must i toate colinele se vor topi. 14i Eu voi ntoarce din robie pe poporul Meu Israel, i ei vor zidi cetile cele pustiite i le vor locui, vor sdi vii i vor bea din vinul lor, vor face grdini i din roadele lor vor mnca. 15i i voi rsdi n pmntul lor i nu vor mai fi smuli din ara pe care le-am dat-o n stpnire", zice Domnul Dumnezeul tu.
Textul, adugat ulterior (cf. v. 14 voi ntoarce din robie = epoca postexilic) profeiei lui Amos, reflect concepia mesianic legat de regalitatea davidic. Cortul cel czut al lui David nseamn refacerea dinastiei (casei) lui David (cf. profeia lui Natan din 2Reg. 7). Instaurarea noului rege binecuvntat aduce dup sine i o binecuvntare a pmntului. De remarcat ns c nu se insist prea mult pe figura noului rege davidic.
OSEA
Bibliografie: Francis I. Andersen / David Noel Freedman, Hosea, New York 1980 (Anchor Bible 24); Eugen J. Pentiuc, Cartea profetului Osea. Introducere, traducere i comentariu, Bucureti 2001.
128
Viaa
Profetul Osea (ebr. Hoa) a activat ntre 750-725. Nu exist aluzii la cucerirea Samariei (722/1), ceea ce plaseaz aceast dat ca limit ad quem. Osea este singurul profet care provenea din regatul nordic (Amos, dei a activat n regatul nordic, era iudeu). Era fiul lui Beeri. Se cunoate numele soiei, Gomer, i al fiilor si, care primesc nume simbolice: Izreel (numele cmpiei n care Iehu ucide dinastia anterioar), Lo-Ruhama (neiubit) i Lo-Ami (nu [este] poporul Meu).
Cuprinsul crii
13 414 nenorocire 1:2-9 2:4-15 3:1-4 4:111:7 12:114:1 mntuire 2:1-3 2:16-25 3:5 11:8-11 14:2-9
Biografia lui Osea (13)

1 relatare pers. III: nsrcinare cstorie cu o desfrnat, Gomer: 3 copii cu nume simbolice: Iezreel (ref. la lovitura de stat a lui Iehu 4Reg. 10:11 => sfritul regatului v. 4), Lo-Ruhama [= Neiubit] i Lo-Ami [= Nu e poporul Meu] cuvinte disparate v. 1-3 promisiune: transformarea numelor n nume mntuitoare v. 4-15 ameninare: Dumnezeu retrage darurile pmntului; motivul cstoriei; mpotriva cultului lui Baal v. 16-25 promisiune: ntoarcere din pustie (al II-lea exod) v. 21 Dumnezeu Se logodete venic cu Israel relatare pers. I: nsrcinare cumprarea unei adulterine/ prostituate v. 4 Israel rmne fr rege i jertf v. 5 ntoarcere la Dumnezeu [secundar]
Ciclu de cuvntri (414) Iahve e mpotriva Israelului (4-11)

4 5:1-7 mpotriva preoilor (v. 1-10) i a cultului (v. 11-19) v. 2 lipsa cunoaterii lui Dumnezeu n ar mpotriva conductorilor
Alexandru Mihil
129 v. 4.6 imposibilitatea ntoarcerii rzboiul siro-efraimit cntec de pocin; mntuire dup 2,3 zile Israel e incorigibil cunoatere de Dumnezeu n loc de jertf Efraim ntre popoare mpotriva regatului i cultului prima retrospectiv istoric (l-am gsit pe Israel precum strugurii n pustie) Israel ca fiu czut 11:8u iubirea lui Dumnezeu
5:8-11 6:1-3 6:4 6:6 7:8 8:4u 9:10u 11
Distrugere i mntuire (12-14)

12 13 14 neltorul Iacob ca tat i model al lui Israel (cf. Fac. 27u; Ier. 9:3; Is. 43:27) decderea Israelului chemare la pocin (v. 2-4) ca i consecin a mntuirii prin Dumnezeu (v. 5u) v. 10 concluzie sapienial
Comentatorii nu sunt unanimi n explicaia acestor capitole. Gomer este numit desfrnat, ns mai degrab aceasta trebuie neleas ca idolatr sau c participase la rituri de iniiere sexual dedicate zeitilor canaanite, care asigurau fertilitatea (aa numita prostituie sacr). De asemenea, nu este clar dac n cap. 3 se vorbete tot de Gomer, sau de alt femeie, care a fost cumprat. 12:6 prezint o doxologie, asemntoare celor de la profetul Amos (cf. Am. 4:13; 5:8-9; 9:5-6).
Teme
Criticarea cultului Os. 8:11-13; 10:2.8; 12:12 altarele regatului nordic, prilej de pcat, vor fi distruse.
Os. 6:6: C mil voiesc, iar nu jertf, i cunoaterea lui Dumnezeu mai mult dect arderile de tot.
Profetul se ridic nu mpotriva jertfei, ci mpotriva considerrii ca realitate suprem a legturii cu Dumnezeu a jertfei disociat de mplinirea poruncilor Iubirea divin Osea este profetul iubirii divine.
130
Os. 2:18.21-22: 18i va fi n vremea aceea - zice Domnul - c ea M va numi: "Brbatul meu" i nu-Mi va mai zice: "Baalul (stpnul) meu". [] 21i te voi logodi cu Mine pe vecie i te voi logodi Mie dup dreptate i buncuviin ntru buntate i dragoste; 22i te voi logodi Mie ntru credincioie, ca s cunoti c Eu sunt Domnul!
n limba ebraic bal nseamn stpn sau so. Pentru c Baal era ns i numele unei diviniti a fertilitii n Canaan (de fapt supranume, pentru c numele personal era Hadad), Iahve refuz acest nume, descoperind unul mult mai i) al Israelului, denumire ce amintete de intim. Se va numi brbat (ebr. legtura foarte strns dintre brbat i femeie de la creaie. Profetul Osea este primul care nelege legtura dintre Dumnezeu i popor ca una dintre so i soie. Folosete imaginea logodnei venice pentru c logodna presupune fgduina spre o stare mai nalt (ateptarea unirii depline din cstorie). Astfel logodna venic ntre Iahve i popor arat c se tinde spre o venic aprofundare a acestei legturi de dragoste.
Os. 11:8: 8O, cum te voi lsa, Efraime! Cum te voi prsi, Israele! Cum te voi trece cu vederea ca odinioar pe Adma i te voi face ca eboimul! Inima se zvrcolete n Mine, mila M cuprinde!
n acest verset se arat c Dumnezeu i atribuie simiri umane, inima I se zvrcolete. Dumnezeu simte o dragoste tragic, mil, pentru omul pctos. Pronia divin artat n ducerea n Egipt (8:13), repetarea experienei pustiului (2:16) i prin aducerea napoi (11:11).
Os. 8:13: S se ntoarc n Egipt! Os. 2:16: 16Pentru aceasta, iat Eu o voi atrage i o voi duce n pustiu i voi vorbi inimii ei. Os. 11:11: 11Ei vor alerga tremurnd ca o pasre din Egipt i ca un porumbel din ara Asiriei. i i voi sllui n casele lor, zice Domnul.
Pentru ca poporul s recupereze legtura de dragoste pierdut cu Dumnezeu, se recomand ca el s triasc din nou experiena Exodului. Atunci, aflat singur n pustiu, Israel a depins total de purtarea de grij divin. Cltoria prin pustiu devine astfel simbolul unei revigorri religioase a poporului. Critic social Critica social este general. Profetul se distinge ns prin criticarea monarhiei.
Os. 8:4: Ei i-au ales rege fr voina Mea, i-au pus cpetenii fr ca Eu s fi tiut.
Profetul nu are ns n vedere dispariia monarhiei ca instituie, ci reformarea ei prin punerea unor regi drepi. Profeii mesianice
Os. 3:4-5: 4C zile fr de numr fiii lui Israel vor rmne fr rege, fr cpetenie, fr
Alexandru Mihil
131
jertf, fr stlp de aducere aminte, fr efod i fr terafimi. 5Dup aceasta, fiii lui Israel se vor ntoarce la credin i vor cuta pe Domnul Dumnezeul lor, i pe David, mpratul lor, iar la sfritul zilelor celor de pe urm se vor apropia cu nfricoare de Domnul i de buntatea Lui.
Dup vestirea catastrofei naionale (dispariia regalitii), profetul arat o metanoia general (ntoarcere la credin). Regatul va fi restabilit, Iahve inndu-i promisiunea dup care dinastia davidic este venic. Tema este aceeai ca i n Am. 9:11-15. Mesia este aici numit chiar David, ceea ce trebuie neles ca un nou David (regele David trise cu aproape 200 de ani nainte). Va fi o tem reluat i de ali profei, prin care regele mesianic este numit direct David.
Os. 6:1-2: l"Venii s ne ntoarcem ctre Domnul, cci numai El, dup ce ne-a rnit, ne tmduiete, iar dup ce ne-a btut, ne leag rnile noastre. 2i dup dou zile din nou ne va da via, iar n ziua a treia ne va ridica iari i vom tri n faa Lui.
Dei se refer la poporul pedepsit de Dumnezeu, care apoi este iertat (de remarcat c motivul pedepsei este pcatul), totui ecouri discrete ale textului trimit la nvierea Mntuitorului n a 3-a zi. Micul fragment nu constituie de aceea propriu-zis o profeie mesianic, dar pregtete mentalitatea credincioilor pentru realitatea unei nvieri despre care se spune c apare a 3-a zi.
Os. 11:1: Cnd Israel era tnr, Eu l iubeam, i din Egipt am chemat pe fiul Meu.
Textul se refer n neles istoric la Exodul din Egipt. Am vzut c Exodul a devenit la Osea modelul recuperrii iubirii divine. LXX chiar a reinut pluralul din Egipt am chemat pe fiii Mei, referindu-se deci prin forma plural la Israel ca popor. n NT este folosit forma singular din ebraic, fiind aplicat Mntuitorului. La Mat. 2:15 este citat n contextul ntoarcerii n Nazaret a familiei sfinte, refugiate n Egipt dinainte lui Irod.
ISAIA
Bibliografie: P Hans Wildberger, Jesaja 1-12, 1972 (BKAT X/1); idem, Jesaja 13-27, 1978 (BKAT X/2); idem, Jesaja 28-39, 1982 (BKAT X/3); John D.W. Watt, Isaiah 133, 1985 (WBC 24); idem, Isaiah 34-66, 1987 (WBC 25); Otto Kaiser, Der Prophet Jesaja. Kap. 1-12, 31970 (ATD 17); idem, Der Prophet Jesaja. Kap. 13-39, 1973 (ATD 18).
Integritatea crii
Deja n 1783 J.G. Eichhorn a identificat un autor diferit de Isaia secolului al
132
8-lea ncepnd cu cap. 40. Apoi B. Duhm n 1892 a identificat un al treilea autor n cap. 56-66. n sprijinul acestei separri, trebuie precizat c profetul din cap. 1-39 e contemporan cu regele Uzia (6:1), adic anul 740, iar dumanii avui n vedere sunt asirienii, pe cnd cel din 44:28; 45:1 cu regele Cirus, adic 539.
Viaa
Profetul Isaia ( Ieaihu) fiul lui Amo a activat ntre 740-701, fiind contemporan cu evenimente cruciale n istoria Israelului: rzboiul siro-efraimit (734-732), campaniile asiriene mpotriva regatului nordic, care au culminat cu cucerirea Samariei (722/1), revolta filistean mpotriva asirienilor (711), asedierea Ierusalimului (701). i numete se pare soia profeteas, iar celor 2 copii le d, ca i Osea, nume simbolice: ear-Iaub ([doar] un rest se ntoarce [din lupt] semn al unei nfrngeri) i Maher-alal-Ha-Baz (iute [este] jaful, grabnic prada). Provenea din ptura aristocratic a Ierusalimului, avnd acces la rege (cf. Is. 7).
Cuvinte de ameninare mpotriva lui Iuda i a Ierusalimului (1 12)

1 rezumat al misiunii lui Isaia v. 2-3 fii czui v. 4-9 Ierusalim ca i Sodoma (701) v. 10-17 mpotriva cultului v. 18-20 chemare la dreptate v. 21-28 curirea Ierusalimului v. 29u mpotriva cultului de sub copaci (cf. 17:9-11; 57:5; 65:3) 2:1-5 pelerinajul popoarelor spre Sion (= Mih. 4:1-5) 2:12-17 ziua lui Iahve (cadru v. 6-22) 3:1-9 mpotriva conductorilor 3:16-24 mpotriva femeilor aristocrate (cf. 3:25-26; 4:1; 32:9u) 4:2-6 slvirea Sionului aa-zisele memorii ale lui Isaia (6:18:18, adugat pn la 9:6) viziune + chemare (relatare pers. I) 6 ntlnirea cu regele Ahaz n timpul rzboiului siro7 efraimit v. 9 dac nu credei, nu vei rezista v. 14 semnul lui Immanuel 8:1-8 Maher-alal-Ha-Baz
2-4
6-8
Alexandru Mihil 8:11-18
133
5; 9-11
12
Iahve piatr de ncercare; pecetluirea propovduirii de ctre ucenici cadru pentru cap. 6-8 5:1-7 cntecul viei 5:8-24; 10:1-4 vaiuri (cf. 28:131:1) 9:7-20; 5:25-30 retrospectiv istoric cu vers repetitiv cu toate acestea mnia Lui nu s-a potolit 10:5-15 vaiuri pentru Asiria 10:16u cuvinte disparate 9:1-6; 11:1-16 profeii mesianice adaos: cntec de mulumire eshatologic
Cuvinte de ameninare mpotriva popoarelor strine (13-23)

titlu: proorocie (13:1; 15:1)
13-14 mpotriva Babilonului, Asiriei i Filistiei 14:12 cum ai czut din cer, tu Luceafr al dimineii 14:24-27 mpotriva Asiriei; planul lui Iahve referitor la tot pmntul 14:28-32 mpotriva Filistiei (v. 30a.32b adaos?) mpotriva Moabului mpotriva Damascului i a Israelului (v. 1-3.4-6) 17:9-11 mpotriva grdinilor lui Adonis (cf. 1:29-30) 17:12-14 nvlirea popoarelor i distrugerea lor (cf. 8:9-10; Ps 48) 29:5u; mpotriva Egiptului i a Etiopiei 18 cuvnt cu ocazia unei solii etiopiene 20 act simbolic mpotriva Egiptului: 3 ani (713-711) gol i descul mpotriva Edomului mpotriva Ierusalimului 701 (v. 1-14) i dregtorilor (v. 15-25) mpotriva Tirului i Sidonului apocalipsa lui Isaia [post-exilic]
15-16 17
18-20
21 22 23 24-27
Cuvinte mpotriva Ierusalimului (ctre sfritul activitii) aazisul ciclu asirian (28-32)
multiple vaiuri
28-29 28:1-6 28:7-13 vai pentru Samaria (nainte de 722) mpotriva preoilor i profeilor
134 28:14-22
Introducere n Studiul Vechiului Testament legmnt cu moartea; activitatea lui Dz (28:21; 29:14) v. 16 piatra din capul unghiului 28:23-29 parabola agricultorului 29:1-8 vaiuri pentru Ariel/Ierusalim 29:9-12 mpietrire (cf. 6:9u) mpotriva proteciei egiptene (n special 30:1-3; 31:1-3) 31:3 egiptenii sunt oameni, nu zei 32:9-14 mpotriva aristocratelor din Ierusalim (cf. 3:16u) adaos cuvinte mntuitoare 33 liturghie cu rugmnte i oracol mntuitor (cf. Mih. 7:8u) 34 pedeps pentru Moab (cf. Avd.; Iez. 35) 35 salvare i rentoarcere n Sion (cf. Deut-Is.) adaos istoric (= 4Reg. 18-20): asediul Ierusalimului de ctre regele asirian Sanherib (701); psalmul de mulumire al lui Iezechia (38:9u)
30-31
33-35
36-39
Teme
Chemarea lui Isaia Profetul este chemat n contextul viziunii din templu (Is. 6). ntr-o catavasie se arat c cel pe care l-a vzut Isaia era nsui Hristos (Irmosul cntrii a 5-a a canonului la ntmpinarea Domnului):
Cnd a vzut Isaia, n vedenie, pe Dumnezeu pe scaun preanalt, de ngerii slavei nconjurat, a grit: O, eu, ticlosul! C am vzut mai nainte pe Dumnezeu ntrupat, Lumina cea nenserat, pe Cel ce stpnete pacea.
Icoana de mai jos (sec. 16, Rusia, de tipul Spas v silah Mntuitorul n slav) combin motive ntlnite n Is. 6 (Dumnezeu/Hristos pe tron, nconjurat de serafimi) cu motive din Iez. 1 (chipul ca de om de pe tronul naripat i cu roi, este nconjurat de patru chipuri de fiare: de om, de leu, de bou i de vultur).
Alexandru Mihil
135
Critica social Ia pentru prima dat ntre profei poziie mpotriva latifundiarilor (idee reluat de contemporanul su mai tnr, Miheia):
Is. 5:8: Vai vou care cldii cas lng cas i grmdii arini lng arini pn nu mai rmne nici un loc, ca s fii numai voi stpnitori n ar!
De asemenea, este preocupat nu numai de sraci, ci i de categoriile defavorizate precum vduvele i orfanii (Is. 1:17.23). Politica Isaia se distinge i prin importana acordat jocurilor politice.
Is. 31:1-3 1Vai de cei ce se coboar n Egipt dup ajutor i se bizuie pe caii lor i i pun ndejdea n mulimea carelor i n puterea clreilor, dar nu-i aintesc privirea ctre Sfntul lui Israel i nu caut pe Domnul. 2Dar El este nelept, El face s vin nenorocirea i nu i ia napoi cuvintele. El Se ridic mpotriva casei celor fr de lege i mpotriva ajutorului celor
136
care svresc nedreptatea. 3Egipteanul este om, nu Dumnezeu, caii lui sunt carne i nu duh. Cnd Domnul i va ntinde mna Lui, ocrotitorul se va mpiedica i ocrotitul va cdea, iar amndoi mpreun vor pieri.
Tot n acest context trebuie amintit Is. 7:9: Dac nu credei nu vei rmne (joc de cuvinte ntre cele dou verbe pornind de la o rdcin comun). Teologia Sionului Spre diferen de Amos i Osea, la care erau vii tradiiile legate de Exod i de patriarhi, Isaia scoate n eviden tradiia davidic. Is. 2:2-4 (= Mih. 4:1-3 cu continuare n v. 4-5)
Is. 2:2-4: 2Fi-va n vremurile cele de pe urm, c muntele templului Domnului va fi ntrit peste vrfurile munilor i se va ridica pe deasupra dealurilor. i toate popoarele vor curge ntr-acolo. 3Multe popoare vor veni i vor zice: "Venii s ne suim n muntele Domnului, n casa Dumnezeului lui Iacov, ca El s ne nvee cile Sale i s mergem pe crrile Sale". Cci din Sion va iei legea i cuvntul lui Dumnezeu din Ierusalim. 4El va judeca neamurile i la popoare fr de numr va da legile Sale. Preface-vor sbiile n fiare de pluguri i lncile lor n cosoare. Nici un neam nu va mai ridica sabia mpotriva altuia i nu vor mai nva rzboiul.
Sf. Vasile cel Mare interpreteaz textul ca referindu-se la timpul NT. Evanghelia de acolo (din Ierusalim) se vestete lumii, popoarele vor veni mnate de Evanghelia care se va propovdui la toat lumea. n acelai mod sa exprimat i Eusebiu de Cezareea: E vorba de Evanghelie, care strnge multe popoare la un loc. n ce privete muntele, Chiril al Alexandriei l aplica la: Biserica cretin, imaginat prin muntele Domnului
Is. 19:18-25 18n vremea aceea, vor fi numai cinci ceti n pmntul Egiptului care vor gri limba Canaanului i vor jura n numele Domnului Savaot; una se va numi "Cetatea Soarelui". 19n ziua aceea, va fi un jertfelnic n mijlocul pmntului Egiptului i un stlp de pomenire la hotarul lui, pentru Domnul. 20Acesta va fi un semn i o mrturie pentru Domnul Savaot n pmntul Egiptului. Cnd vor striga ctre Domnul n strmtorrile lor, atunci El le va trimite un mntuitor i un rzbuntor oare-i va mntui. 21Domnul se va face tiut n Egipt i Egiptenii vor cunoate pe Domnul n ziua aceea. i vor aduce arderi de tot i prinoase i vor face fgduine Domnului i le vor mplini. 22i Domnul va bate Egiptul, l va lovi i apoi l va vindeca. i ei se vor ntoarce la Domnul i El se va ndupleca i i va tmdui. 23n vremea aceea, va fi un drum din Egipt n Asiria i Asiria va merge n Egipt i Egiptul n Asiria i Egiptenii i Asirienii vor sluji pe Domnul. 24n ziua aceea, Israel va fi al treilea n legmntul cu Egiptul i cu Asiria, ca o binecuvntare n mijlocul pmntului, 25Binecuvntare a Domnului Savaot, Care zice: "Binecuvntat s fie poporul Meu, Egiptul i Asiria, lucrul minilor Mele i Israel, motenirea Mea!"
Acest text este foarte important, pentru c proclam mntuirea i pentru alte popoare. De reinut c egiptenii vor avea un altar nchinat lui Iahve, vor aduce jertfe i vor cunoate pe adevratul Dumnezeu. De asemenea i asirienii l vor sluji pe Iahve. Este menionat chiar un legmnt ntreit ntre Dumnezeu i Egipt-AsiriaIsrael. Egiptul i Asiria sunt numite chiar poporul Meu.
Alexandru Mihil
137
Tente universaliste se regsesc i n profeiile lui Amos, iar mai trziu la Agheu i Maleahi. Profeii mesianice O grupare a profeiilor mesianice o constituie memoriile lui Isaia i cadrul lor (Is. 5-11).
Is. 6:13: Din butucul rmas va lstri o mldi sfnt".
Motivul mldiei va fi reluat n Is. 11:1.

Is. 7:14-16: 14Pentru aceasta Domnul meu v va da un semn: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel. 15El se va hrni cu lapte i cu miere pn n vremea cnd va ti s arunce rul i s aleag binele. 16C nainte ca fiul acesta s tie s dea la o parte rul i s aleag binele, pmntul de care i este team, din pricina celor doi regi, va fi pustiit.
Profeia a fost rostit n faa regelui Ahaz al Iudeei, n timpul rzboiului efraimit, probabil n 734 sau mai devreme. Nu este foarte clar dac sensul istoric al profeiei l are n vedere pe fiul lui Ahaz, Iezechia (sau pe un urma din casa lui David cf. Vladimir Peterc) sau pe un fiu al profetului Isaia. Doar LXX are fecioar ( ), pe cnd TM are n loc termenul generic de fat tnr ( alm), care ns denumete n unele contexte o fecioar (Fac. 24:43). O interesant atestare ugaritic pune n paralel expresia o fecioar nate (tld btlt) cu iat, o fat nate un fiu (hl glmt tld bn) [de remarcat c ugariticul glmt corespunde ebraicului almh]. La Ugarit formula reprezenta o urare la cstorie, referindu-se n textul respectiv la cstoria unor zeiti lunare. Probabil, n sens istoric, se arat c naterea unui fiu, care primete un nume simbolic, declaneaz o numrtoare invers pentru Damasc (pmntul de care i este team). Pn cnd fiul va ajunge s discearn ce e ru i ce e bine, Damascul va fi pustiit; acest lucru se va ntmpla n 732. Sensul mesianic se altoiete practic pe sensul istoric: naterea lui Imanuel va premerge judecii divine. n NT textul din v. 14 este citat n Mat. 1:23, iar n Luc. 1:31 profeia este aplicat, avnd Iisus n loc de Emanuel. n ambele cazuri ns se evideniaz naterea virginal. n acest sens, Sf. Vasile cel Mare scria: ntiul Adam a luat fiin fr mpreunare ntre brbat i femeie, i tot aa Noul Adam se nate pe cale neobinuit. n ceea ce privete numele, Teodoret explica: Se numete Imanuel, pentru c Dumnezeu va fi cu noi, Dumnezeu Se va face om ca noi i astfel chipul dumnezeirii i al robului se va cunoate n Persoana Fiului. Cu alte cuvinte, Imanuel constituie un temei al ntruprii.
Is. 8:22-23; 9:1: 8 22Apoi i vor ntoarce privirea spre pmnt i iat c acolo va fi strmtorare, ntuneric i scrb i nevoie! Dar noaptea va fi alungat! 23Cci nu va mai fi
138
ntuneric pentru ara care era n nevoie. n vremurile de dedemult el a supus pmntul Zabulonului i inutul lui Neftali; n vremurile cele de pe urm el va acoperi de slav calea mrii, cellalt rm al Iordanului, Galileea neamurilor. 9 lPoporul care locuia ntru ntuneric va vedea lumin mare i voi cei ce locuiai n latura umbrei morii lumin va strluci peste voi.
Textele de mai sus apar citate (ncepnd cu 8:23) n Mat. 4:14-16. Lumina este Hristos i Evanghelia. Interesant c textul a fost aplicat tocmai regiunii n care Mntuitorul i-a nceput activitatea.
Is. 9:5-6: 5Cci Prunc s-a nscut nou, un Fiu s-a dat nou, a Crui stpnire e pe umrul Lui i se cheam numele Lui: nger de mare sfat, Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn al pcii, Printe al veacului ce va s fie. 6i mare va fi stpnirea Lui i pacea Lui nu va avea hotar. Va mpri pe tronul i peste mpria lui David, ca s-o ntreasc i s-o ntemeieze prin judecat i prin dreptate, de acum i pn-n veac. Rvna Domnului Savaot va face aceasta.
Comentatorii au considerat o continuare a textului din 7:14 (Sf. Vasile, Teodoret). n denumiri TM se difereniaz puin de LXX. TM are practic o serie de substantive (literal: minune sfetnic, Dumnezeu erou, printe al veacului, prin al pcii), care grupate s-ar putea traduce: sfetnic minunat, Dumnezeu puternic, printe venic, prin al pcii. LXX are se cheam numele lui nger de mare sfat. Eu voi aduce pace peste prini, pace i sntate. Se observ c traducerea Bibliei Sinodale este una mixt, combinnd ambele versiuni. Vladimir Peterc observ n calificativele pruncului din TM 4 numiri umane: sfetnic, erou, printe i principe (cunoscute din protocolul de ntronare a regelui) care corespund cu 4 caliti supranaturale: minunat, Dumnezeu, venic i pace. Reinem denumirile de Dumnezeu i Printe venic, care arat, n sens cretin, firea divin a Mntuitorului.
Is. 11:1-13 1O Mldi va iei din tulpina lui Iesei i un Lstar din rdcinile lui va da. 2i Se va odihni peste El Duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul sfatului i al triei, duhul cunotinei i al bunei-credine. 3i-L va umple pe El duhul temerii de Dumnezeu. i va judeca nu dup nfiarea cea din afar i nici nu va da hotrrea Sa dup cele ce se zvonesc, 4Ci va judeca pe cei sraci ntru dreptate i dup lege va mustra pe srmanii din ar. Pe cel aprig l va bate cu toiagul gurii Lui i cu suflarea buzelor Lui va omor pe cel fr de lege. 5Dreptatea va fi ca o cingtoare pentru rrunchii Lui i credincioia ca un bru pentru coapsele Lui. 6Atunci lupul va locui laolalt cu mielul i leopardul se va culca lng cprioar; i vielul i puiul de leu vor mnca mpreun i un copil i va pate. 7Juninca se va duce la pscut mpreun cu ursoaica i puii lor vor sllui la un loc, iar leul ca i boul va mnca paie; 8Pruncul de se va juca lng culcuul viperei i n vizuina arpelui otrvitor copilul abia nrcat i va ntinde mna. 9Nu va fi nici o nenorocire i nici un prpd n tot muntele Meu cel sfnt! C tot pmntul este plin de cunotina i de temerea de Dumnezeu, precum marea este umplut de ape! 10i n vremea aceea, Mldia cea din rdcina lui Iesei, va fi ca un steag pentru popoare; pe Ea o vor cuta neamurile i slaul Ei va fi plin de slav. 11n ziua aceea, Domnul va ridica din nou mna Sa ca s rscumpere rmia poporului Su dintre robii din Asiria i din Egipt, din Patros, din Etiopia, din Elam, din Babilon, din Hamat i din insulele mrii. 12El va ridica steag pentru neamuri i va aduna pe cei risipii ai lui Israel i va strnge la un loc pe cei mprtiai ai lui Iuda din cele patru coluri ale pmntului. 13Atunci pizma lui Efraim va nceta i dumanii lui Iuda vor fi zdrobii.
Alexandru Mihil
Efraim nu va mai pizmui pe Iuda i Iuda nu va mai fi vrjmaul lui Efraim.
139
n aceste profeii se regsesc mai multe motive. n primul rnd, se face referire la o mldi, relund ideea din Is. 6:13. Mldia simboliza o nou speran care urma unei distrugeri (butucul tiat). De data aceasta se arat c mldia reprezint un urma din casa lui David, un rege drept care va restaura regatul. Prin aceasta profeia ar data din perioada exilicpostexilic (cf. ateptrile cu privire la Ioaiachin sau Zorobabel pentru reinstaurarea monarhiei), fiind inserat atunci n cartea lui Isaia. Mldia sau rdcina lui David este aplicat la Hristos n Apoc. 22:16. Mat. 2:23 citeaz o profeie, nazarienean se va numi, care ns nu apare astfel n VT. Mai degrab se realizeaz un joc de cuvinte ntre termenul lstar din Is. 11:1 (ebr. ner) i denumirea ebraic a Nazaretului ( Naret). Peste el va odihni Duhul lui Dumnezeu, idee aplicat n NT lui Hristos (cf. Luc. 4:14.18). Darurile respective apar n TM ca fiind 7 (simbol al plenitudinii) formate din 3 perechi plus darul Duhului Sfnt propriu zis: 1. nelepciunea (ebr. hohm, gr. sophia) = a ptrunde n enigmele vieii; nelegerea = partea practic a nelepciunii 2. sfatul = a gsi ndat i ntotdeauna o ndrumare potrivit; tria = a tri conform sfatului 3. cunotina = a ptrunde toate lucrurile; temerea (buna cuviin) = partea practic a cunotinei LXX i Vulgata adaug nainte de frica de Dumnezeu o a 7-a calitate: pietatea sau buna-credin. Astfel numrul de 7 este alctuit exclusiv de darurile Duhului. n ceea ce privete v. 6-9, se reitereaz tema paradisiac: pacea dintre animale, vegetarianismul (ca n Fac. 1:29-31), refacerea strii de dinainte de introducerea dizarmoniei dintre om i om (Fac. 4:1-16) i dintre om i animale (Fac. 9:2). Comentatorii cretini au interpretat i aceste animale n sens figurat. Eusebiu de Cezareea: Animalele indic cele mai variate naturi omeneti. Teodoret: Prin ferocitatea animalelor, sunt nchipuii oamenii cu moravurile lor: lupul este omul acaparator, iedul indic simplitate i nevinovie, leul mndrie i for, taurul (boul) ndrzneal. n Hristos se nfresc toate categoriile de oameni.
Is. 28:16: Pentru aceasta aa zice Dumnezeu: Pus-am n Sion o piatr, o piatr de ncercare, piatra din capul unghiului, de mare pre, bine pus n temelie; cel care se va bizui pe ea, nu se va cltina!
Textul isaianic despre piatra din capul unghiului va fi folosit n NT aplicat lui Hristos (Efes. 2:20; 1Petr. 2:4-6).
Is. 32:1-5: 1Iat c un rege va stpni prin dreptate i cpeteniile vor crmui cu dreptate.
140
2
Fiecare va fi ca un adpost mpotriva vntului, ca un liman mpotriva vijeliei, ca praiele de ap ntr-un pmnt uscat i ca umbra unei stnci nalte ntr-un inut nsetat. 3Ochii celor care vd nu vor fi nchii i urechile celor care aud vor lua aminte. 4Inima celor uuratici va judeca sntos i limba celor gngavi va gri iute i desluit. 5Nebunului nu i se va mai zice c e de neam bun i celui viclean c e mare la suflet.
i acest text folosete motivul regelui drept, sub stpnirea cruia cei slabi sunt ntrii, iar cei ri nu vor mai avea ntietate.
MIHEIA
Bibliografie: Petre Semen, Activitatea profetic dup proorocul Miheia, MO 1979, nr. 4-6, 276-283.
Viaa
Miheia este contemporanul mai tnr al lui Isaia. Provenea din regatul sudic, din localitatea Moreet Gat (n inutul deluros al lui Iuda). Deci spre diferen de oreanul Isaia, care a activat n capitala Ierusalim, Miheia este un om de la ar. A activat probabil ntre 740 i 701.
Cuprinsul crii
12 35 67 nenorocire 1:2 2:11 3 6:1 7:7 mntuire 2:12-13 45 7:8-20
12
1 2 v. 2-6 cderea Samariei v. 8u ameninarea oraelor iudaice i a Ierusalimului v. 2-4 chemarea popoarelor s asculte (cf. Is. 1:2): teofanie vaiuri la adresa marilor proprietarilor de pmnt (v. 1-5) mpotriva obieciilor (v. 6-7) noi nvinuiri (v. 8u) v. 12u promisiune (exilic/postexilic) a adunrii Israelului sub conducerea lui Iahve ca rege (cf. 4:7)
Alexandru Mihil
141
35
3 45 v. 1-4.9 v. 9-12 v. 12 promisiuni 4:1-5 4:6-8 4:11u 5:1-5 5:9-14 idolatru mpotriva cpeteniilor mpotriva judectorilor, preoilor, profeilor distrugerea templului (citat n Ier. 26:18) (= Is. 2:2-4) pelerinajul popoarelor n Sion ntoarcerea din diaspora (cf. 2:12-13) din exil (4:9-10) nvingerea popoarelor (cf. Is. 8:9-10) conductorul viitor din Betleem impunerea primii porunci mpotriva uneltelor de rzboi i a cultului
67
67:7 v. 1-8 6:9u 7:1u v. 5-7 disputa lui Dumnezeu cu poporul (v. 4-5 adaos?) mpotriva avariiei Israelului; msuri false nici un drept n ar (cf. Ier. 5:1) nencredere n aproapele
Teme
Teologia Sionului
Mih. 4:1-5: 1i n zilele cele de apoi, muntele templului Domnului se va nla peste vrfurile munilor i mai sus dect dealurile i ctre el vor curge popoarele; 2Popoare multe se vor ndrepta spre el zicnd: "Venii s ne suim n muntele Domnului, n templul Dumnezeului lui Iacov, i El ne va nva cile Sale, i s mergem pe crrile Sale, c din Sion va iei legea i cuvntul lui Dumnezeu din Ierusalim!" 3El va fi judector al multor popoare i dreptate va mpri la neamuri puternice pn departe. Acelea vor preface sbiile lor n fiare de plug i lncile lor n cosoare. i nici un neam nu va mai ridica sabia mpotriva altuia i nu se vor mai nva cum s se lupte; 4Ci fiecare va sta linitit sub vita i smochinul lui i nimeni nu-i va nfricoa, cci gura Domnului Savaot a grit! 5Atunci toate popoarele vor umbla fiecare n numele dumnezeului su, iar noi vom merge n numele Domnului Dumnezeului nostru de acum i pn n veac!
Textul din Miheia coincide n v. 1-3 cu cel din Is. 2:2-4, avnd apoi o continuare specific n v. 4-5. Ideile se nscriu n teologia Sionului (vezi explicaiile la textul isaian). Profeie mesianic
Mih. 5:1-4a: 1i tu, Betleeme Efrata, dei eti mic ntre miile lui Iuda, din tine va iei Stpnitor peste Israel, iar obria Lui este dintru nceput, din zilele veniciei. 2Pentru aceasta i va lsa pn n vremea cnd aceea ce trebuie s nasc va nate. Atunci rmia frailor si
142
se va ntoarce la fiii lui Israel. 3El va fi voinic i va pate poporul prin puterea Domnului, ntru slava numelui Domnului Dumnezeului Su i toi vor fi fr de grij, iar El va fi mare, pn la marginile pmntului. 4i El nsui va fi pacea noastr!
Textul n nelesul su istoric se refer la descendena regelui David, care provenea din Betleem. Profetul l arat pe noul rege ca provenind tot din Betleemul lui David, fie n calitate de nou David, fie artnd c o alt dinastie regal va iei din acel ora. ns explicaia dat obria Lui este dintru nceput, din zilele veniciei arat ns c Stpnitorul nu are doar o origine pmnteasc. Este o aluzie foarte puternic la divinitatea Mntuitorului Hristos. Textul este citat n Mat. 2:6, unde are un final puin diferit:
"i tu, Betleeme, pmntul lui Iuda, nu eti nicidecum cel mai mic ntre cpeteniile lui Iuda, cci din tine va iei Conductorul care va pate pe poporul Meu Israel".
De asemenea se face referire la el n Ioan 7:42.
NAUM
Bibliografie: T.S. Negoi, Proorocul Naum. Traducere i comentar [tez de doctorat]
Naum (ebr. Naum) din Elco a fost se pare un profet cultic, aa cum o arat genurile literare folosite (cf. psalmul alfabetic). Pentru c face referire la cucerirea cetii egiptene Teba (numit n text NoAmon) de ctre asirieni n 663, profeia sa este posterioar acestei date. De asemenea, pentru c a profeit cderea capitalei asiriene Ninive din 612, fr ns se pare s o fi trit, profeia sa se ncadreaz aa dar la jumtatea sec. 7 dHr., ca dat aproximativ propunndu-se 650.
1:2-10 1:11 2:3 2:4 3:19 imn despre puterea lui Iahve (psalm alfabetic literele a-k) cuvinte disparate 1:12-13 vestire mntuitoare pentru Iuda: stric jugul 2:1 chemare eshatologic pentru srbtoare cderea Ninivei 2:4-14 v. 4-11 cuvnt de ameninare v. 12- 14 cntec de dispre 3:1-7 v. 1-6 cuvnt de ameninare v. 7 cntec de dispre 3:8-19 v. 8-17 cuvnt de ameninare asemnat cu Teba v. 18-19 cntec de dispre
Ninive
Alexandru Mihil
143
Ninive
Ideea principal a crii o constituie cderea anunat a capitalei asiriene, Ninive (azi Quyundjiq n Irak, pe Tigru, aproape de Mosul). Aceasta a fost aleas ca i capital de ctre regele Sanherib n jurul anului 700.
Capitala Ninive a fost cucerit n 612 de ctre regele babilonian (caldeean) Nabopolasar aliat cu mezii regelui Kyaxares. Regele asirian Sinarikun se sinucide n incendiu. Iat cum descrie stela lui Nabonide, ultimul rege caldeean, cucerirea capitalei asiriene:
El (Marduk) i-a dat (lui Nabopolassar) un ajutor, un tovar i-a druit. Pe regele lui Umman Manda (al mezilor = Kyaxares), care nu avea seamn, l-a supus ordinului su, l-a fcut s vin n sprijinul su. Deasupra i dedesubt, la dreapta i la stnga a devastat ara ca un puhoi de ape, a rzbunat Babilonul, a rspltit [dup cum merita]. Regele lui Umman Manda, cel nenfricat, le-a distrus templele, care erau ale zeilor din Assur, pe toate, iar oraele din regiunea rii Akkad, care fuseser inamice ale regelui rii Akkad (lui Nabopolassar) nu i-au venit n ajutor. El a distrus sanctuarele, nu a mai lsat niciunul, le-a devastat oraele, att de mult precum puhoiul de ape. Comportamentul lui Marduk, care a nsemnat jefuire, a pricinuit [ns] durere regelui Babilonului, el nu i-a ntins mna deloc mpotriva sanctuarelor zeilor. A rmas sntos (?). Nu a czut bolnav la pat.
Cderea Ninivei a fost fulgertoare, iar urmele ei n memoria autohtonilor s-au ters n decursul timpului. Istoricul Xenofon, cltorind prin zona Quyundjiq-ului nu pomenete nimic n Anabasis despre cetatea Ninive. Lucian, poetul latin din secolul II dHr. imagineaz ntr-un dialog al unui surugiu care cere s i se arate cele mai vestite orae ale antichitii, rspunsul primit:
Ninive a disprut fr urm. Nici mcar nu-i pot spune unde a disprut.
144
Cuvintele mpotriva Ninivei (2:4 3:19) se asemn cu cele rostite de ali profei mpotriva propriului popor. De aceea, dup prerea lui J. Jeremias, cuvintele de ameninare au fost rostite iniial mpotriva Ierusalimului, ulterior fiind transpuse mpotriva Ninivei. Profeind mpotriva capitalei asiriene Ninive, Naum arat c Iahve are puteri dincolo de graniele Israelului. Este o tez ntlnit des la profei, ncepnd chiar cu Amos.
AVACUM
Avacum (ebr. Habacc) a profeit dup Naum, fiind ca i acesta un profet cultic (cf. ataamentul fa de templu Avac. 2:20, psalmul final). Cunoate cderea Asiriei, menionndu-i nominal pe caldei (Avac. 1:6); n Iuda era nc rege (numit uns n Avac. 3:13). Profetul se pare c a activat pn n 598, cnd are loc prima cucerire a Ierusalimului. Ca dat orientativ putem fixa 600.
1:2 2:5 dialog ntre profet i Iahve 1:2-4 plngere a profetului pentru pctoi i violen 1:5-11 rspunsul lui Iahve: Iat Eu strnesc pe Caldei, neam amarnic i iute (v. 6) 1:12-17 nou plngere a profetului 2:1-5 rspunsul final al lui Iahve v. 1 profetul ca strjer (cf. Ier. 6:17; Iez. 3:17) v. 2-3 scrierea profeiei (cf. Is. 8:16) v. 4-5 cuprinsul descoperirii: moarte pt pctos, via pt drept 5 vaiuri mpotriva Babilonului rugciunea profetului v. 3-15 teofanie
2:6-20 3
Teme
Credina
Avac. 2:4: Iat c va pieri acela al crui suflet nu este pe calea cea dreapt, iar dreptul din credin va fi viu!
Acest citat va fi folosit n NT pentru a argumenta importana credinei.

Rom. 1:16-17: 16Cci nu m ruinez de Evanghelia lui Hristos, pentru c este putere a lui
Alexandru Mihil
145
Dumnezeu spre mntuirea a tot celui care crede, iudeului nti, i elinului. 17Cci dreptatea lui Dumnezeu se descoper n ea din credin spre credin, precum este scris: "Iar dreptul din credin va fi viu". Gal. 3:2.5.7.11-12.14: 2Numai aceasta voiesc s aflu de la voi: Din faptele Legii primit-ai voi Duhul, sau din ascultarea credinei? 5Deci Cel care v d vou Duhul i svrete minuni la voi, le face, oare, din faptele Legii, sau din ascultarea credinei? 7S tii, deci, c cei ce sunt din credin, acetia sunt fii ai lui Avraam. 11Iar acum c, prin Lege, nu se ndrepteaz nimeni naintea lui Dumnezeu este lucru lmurit, deoarece "dreptul din credin va fi viu". 12Legea ns nu este din credin, dar cel care va face acestea, va fi viu prin ele. 14Ca, prin Hristos Iisus, s vin la neamuri binecuvntarea lui Avraam, ca s primim, prin credin, fgduina Duhului.
Sf. Ap. Pavel arat c nu din respectarea formal a Legii se ndreapt omul. Cretinii, ca fii ai lui Avraam, sunt din credin n msura n care se sfinesc prin credin, aa cum a fcut patriarhul. Nu este vorba aici de credina fr fapte (faptele Legii se refer la respectarea formal a Legii), ci dimpotriv, de o credin activ de tipul celei avraamite (cf. Fac. 15:6, unde dreptate nseamn practic sfinenie). Profeie mesianic
Avac. 3:3: Dumnezeu vine din Teman, i Cel Sfnt din muntele Paran! Sela (oprire) - Slava Lui acoper cerurile i tot pmntul este plin de slava Lui!
sela este o noti ntlnit n Psalmi, cu rol muzical, indicnd o pauz.
Teman desemneaz regiunea din sudul Canaanului, aproape de muntele Sinai, iar Paran pustiul la vest de Edom. Ideea se nscrie n concepia conform creia Iahve i avea locaul pe un munte din sud, unde israeliii l-au ntlnit n peregrinarea prin pustie; apoi Iahve i-a nsoit spre ara Fgduinei. LXX are n loc de Paran din muntele umbrit de pduri. Efectul textului, la prima vedere puin important, a fost ns major, nfiripndu-se pe identificarea Temanului cu sudul (cf. Ieronim n Vulgata sau Targumul din sud). Pe aceast linie generalizatoare au mers i interpretrile patristice. Sf. Chiril al Alexandriei, urmat de Teofilact al Ohridei, au considerat c Teman e n sudul rii Sfinte, cuprinznd ns i Betleemul. Astfel, textul lui Avacum a devenit o profeie mesianic, ce arat naterea lui Hristos din Betleem. n aceast form apare n cntarea a 4-a a canoanelor Utreniei (Utrenia duminical i Utrenia praznicelor, vezi n Catavasier).
SOFONIE
Profetul Sofonie (ebr. efani) este singurul profet prezentat cu o mic list genealogic. S-a speculat asupra numelor naintailor, identificndu-
146
se Iezechia cu regele iudeu. Dac aceast interpretare ar fi corect, Sofonie ar fi de vi regal, un davidid. A activat ca un contemporan mai btrn al lui Ieremia n timpul regelui reformator Iosia (ncoronat de copil), n Ierusalim, n jur de 630 dHr.
1:1 1:2-18 2:1-3 2:4-15 titlu cuvinte de ameninri mpotriva lui Iuda i Ierusalimului v. 2-3 cadru universal (distrugerea tuturor) v. 7.14u ziua lui Iahve ndemn la umilin i dreptate posibil cruare (v. 3) cuvinte de ameninare mpotriva popoarelor strine: filisteni, Moab/Ammon, Ku (Etiopia), Asiria v. 11 speran universal: Iahve adorat de fiecare popor (adaos ulterior) v. 15 cntare de jale pentru cderea Ninivei cuvinte de ameninare mpotriva Ierusalimului v. 1-5 vai v. 6-8 cuvnt al lui Iahve: adun popoare mpotriv cuvnt de mntuire pentru popoare: Iahve adorat de alte popoare (cf. 2:11) promisiuni mntuitoare pentru Israel v. 14-15 chemare eshatologic la bucurie v. 16-20 Iahve ca izbvitor, adun diaspora (adaos din perioada postexilic)
3:1-8 3:9-10 3:11-20
Teme
Adorarea universal a lui Iahve
Sof. 2:11: Atunci Domnul va fi nfricotor pentru ei, cci El va distruge pe toi dumnezeii pmntului i naintea Lui se vor nchina locuitorii inuturilor celor mai de departe, fiecare din locul su. Sof. 3:9-10: 9Atunci voi da popoarelor buze curate, ca toate s se roage Domnului i cu rvn s-I slujeasc Lui. 10Din inuturile de cealalt parte a fluviilor Etiopiei, nchintorii Mei, risipiii Mei, mi vor aduce prinoase.
Primul text vorbete despre distrugerea altor diviniti. Ca i la Iona, frica de Iahve/Dumnezeu se refer la adorarea Sa, recunoaterea ca divinitate. Este interesant c 3:10 vorbete de napoierea exilailor israelii, iar mai ales 2:11 de cultul iahvistic al popoarelor chiar n rile lor. n sens tipologic, sigur c acest universalism coincide cu rspndirea cretinismului la multe popoare.
Alexandru Mihil
147
Rmia poporului smerit

Sof. 3:12-13: 12i voi lsa n mijlocul tu un neam smerit i srac, care va ndjdui ntru numele Domnului. 13Cei care vor mai rmne din neamul lui Israel nu vor svri nedreptate i nici nu vor gri cuvnt de minciun i nu se va afla n gura lor limb viclean. Ci ei vor putea s mnnce i s se odihneasc, fr s se team de cineva.
Aceast profeie pleac de la ndemnul din 2:3 cutai dreptatea, cutai smerenia. Este reluat ideea unei rmie sfinte, ca constituie adevratul Israel. Se accentueaz modestia acestei rmite, precum i atmosfera de pace (este o imagine oarecum opus eshatologiei imperiale, n care Israelul va fi puternic i temut de popoare sub regele care reinstaureaz dinastia davidic). n sens duhovnicesc, aceste virtui se aplic poporului lui Dumnezeu, cretinii.
AVDIE
Dac Avacum activeaz chiar nainte de prima cucerire a Ierusalimului, profetul Avdie (ebr. Ovadi) intr pe scen dup 597. Mai probabil este ns datarea dup 586, deci dup a doua cucerire a Ierusalimului. S-a speculat c numele Avdie, ca i Maleahi, este de fapt simbolic, nsemnnd robul lui Iahve. Tema crii o constituie trdarea edomiilor, care, dei frai ai israeliilor prin descendena din Esau, au participat la coaliia babilonian, profitnd apoi de slbirea statului iudeu.
1-14.15b ameninri mpotriva Edomului motive: v. 3-4 semeia v. 10u violena edomiilor mpotriva fratelui Iacob/Israel 1-5 = Ier. 49:14-16.9 judecat asupra popoarelor (cf. Ioil 4; Is. 34); popoarele beau cupa mniei (cf. Ier. 25:15u) 3 adaosuri n proz (v. 19 i 20 la 17b, iar v. 21 la 17a)
15a.16-18 19-21
Teme
Izbvirea din Ierusalim
Avd. 17.21: 17Ci numai n muntele Sionului va fi mntuire i sfnt va fi, i casa lui Iacov va stpni pe cei care au stpnit-o. 21i biruitorii se vor sui n muntele Sionului ca s judece muntele lui Isav; iar mpria a Domnului va fi!
Textul din Avdie folosete tocmai imaginea diferit fa de cel din Sof. 3:12-
148
13. Este ns o imagine tot att de justificat. Muntele Sionului se refer la refacerea Templului. Profeii Isaia i Miheia (Is. 2:2-4 || Mih. 4:1-3). De remarcat c mpria va fi a lui Iahve, evitndu-se menionarea unui rege pmntesc. Prin aceasta fragmentul e apropiat altor texte care insist pe regalitatea lui Iahve (Ps. 88:19; 94:3; 97:6; Is. 6:5; Zah. 14:16-17).
IEREMIA
Bibliografie: John Bright, Jeremiah, 1965 (AB 21); Peter C. Craigie / Page H. Kelley / Joel F. Drinkard jr., Jeremiah 1-25, 1991 (WBC 26); Gerald L. Keown / Pamela J. Scalise / Thomas G. Smothers, Jeremiah 26-52, 1995 (WBC 27).
Viaa
Profetul Ieremia s-a nscut n jurul anului 650. Provenea dintr-o familie preoeasc (tatl su Hilchia era preot) din Anatot, foarte aproape de Ierusalim (situat n N capitalei), fr ns ca el nsui s fie preot. Reprezenta prin urmare, ca i Amos sau Miheia, pe oamenii de la ar. Activeaz ntre 627/6 i 585, fiind contemporan deci cu reforma lui Iosia din 622 (nemenionat ns n carte), cu cderea Ninivei n 612, cu prima cucerire a Ierusalimului n 597, cu a doua i distrugerea templului din 587, de asemenea cu experiena exilului. n timpul ultimului rege iudeu, Sedechia, Ieremia a recomandat supunerea fa de babilonieni. Regele ar fi fost de acord, ns nu i-a putut impune voina. Dup cderea Ierusalimului din 587, profetul a fost luat cu fora n Egipt (localitatea Tahpanes), unde i s-a pierdut urma.
Cartea
Cartea lui Ieremia a suferit mai multe redactri (una important de sorginte deuteronomist), aa cum o arat dubletele (Ier. 7 || 26 sau 23:5-6 || 33:15-16). Exist o diferen ntre TM i LXX. Pe de o parte, n TM cartea este cu 1/8 mai mare, pe de alt parte n LXX cap. 46-51 (referitoare la popoarele pgne) sunt mutate imediat nainte de 25:15. n forma sa actual, cartea are o compoziie chiastic. 1-25 mpotriva lui Iuda 25:15 mpotriva popoarelor strine 26-29 soarta lui Ieremia 30-33 mntuire
Alexandru Mihil
149
52
34 nceputul asediului 35 exemplul recabiilor 36-45 soarta lui Ieremia (biografia lui Baruh) 46-51 mpotriva popoarelor strine cucerirea Ierusalimului || 4 Reg. 24-25
Cuvinte de ameninare pentru Ierusalim i Iuda (1 25:14)

1 chemarea alegerea din snul mamei (v. 5) ca profet al popoarelor (v. 10) atingerea simbolic a gurii (v. 9) v. 11-12 viziunea ramurei de migdal (joc de cuvinte cu veghetor) v. 13-16 viziunea cldrii care fierbe v. 17-19 trimiterea: Te fac un zid de fier mpotriva idolatriei; Israel soie necredincioas v. 2-3 Iahve i dragostea tinereii Israel n pustie v. 10-11 chemarea la compararea religiilor v. 13.32 apostazie mpotriva naturii ntoarcere la Iahve 3:1-5 imposibil ntoarcerea la primul brbat (cf. Deut. 24) 3:6u cele 2 surori necredincioase Israel i Iuda (cf. Iez. 23) 3:12-13 apel ctre regatul nordic 4:1-4 pocin condiionat: tierea mprejur a inimilor (cf. 9:2425) cntecele scitice dumanul din nord 5:1 cutarea prin stzile Ierusalimului, dac mcar unul practic dreptatea 6:27-30 punerea lui Israel la ncercare: argintul aruncat (cf. 13:1011) cuvntarea din templu: soarta Ierusalimului ca ilo v. 9 Decalogul (cf. Os. 4:2) v. 16u mpotriva cultului zeiei cerului (cf. 44:17u) v. 21u mpotriva jertfelor (cf. 6:20) cuvntri 8:8u nvtura mincinoas 9:22u mpotriva laudei de sine mpotriva idolatriei (adaos) (cf. Is. 40:19-20; 44:9u) cuvintele legmntului confesiunile lui Ieremia 11:1812:6 Ieremia prigonit n Anatot de ctre rude 15:10-21 vai de mine, mam, c m-ai nscut (cf. 20:14u) 17:14-18; 18:18-23plngere mpotriva dumanilor (cf. 11:2012:3; 20:11-12) 20:7-13 Doamne, Tu m-ai amgit i eu m-am lsat amgit
34:4
4:56
7 || 26
89 10 11 n 1120
150 13 1415:4 16 17 18 1920 21:1123:8
Introducere n Studiul Vechiului Testament aciunea simbolic (sau viziunea?) cu brul la Eufrat 13:23 neputina de a face binele (cf. 2:21-22) liturghie a poporului i rspunsul lui Dumnezeu 14:11 interdicia mijlocirii (cf. 7:16; 11:14; 15:1) interzicerea cstoriei lui Ieremia cuvinte sapieniale 17:5u cuvnt sapienial (cf. Ps. 1) 17:19u intervenie pentru sfinirea sabatului Ieremia la olar v. 7u mntuire i necazuri pentru popoare aciune simbolic: spargerea ulciorului; Ieremia nchis cuvntri mpotriva casei regale (allum/Ioahaz, Ioiachim, Ioiachin) 22:15 Iosia a fost drept 23:1-4 vai de pstori (cf. Iez. 34) 23:5-6 profeie mesianic (cf. 33:14u) 23:7-8 noul Credo, fundamentat nu pe Exod, ci pe rentoarcerea din Exil cuvntare mpotriva profeilor v. 29 Cuvntul Meu nu este el, oare, ca un foc? viziunea celor 2 couri cu smochine
23:9u 24
Viziuni mpotriva popoarelor (25:15-38; 4651)

25 4651 v. 15-38 viziunea cupei cu vinul urgiei cuvinte de ameninare mpotriva popoarelor 46 mpotriva Egiptului 47 mpotriva Filistiei 48 mpotriva moabiilor 49 mpotriva amoniilor mpotriva Edomului mpotriva sirienilor mpotriva Chedarului i a Elamului 5051 mpotriva Babilonului
Cuvinte mntuitoare pentru Israel (3033) + adaos (34-35)

3031 aa numita carte de mngiere pentru Efraim (regatul de nord) (iniial doar pentru regatul nordic, ulterior prin adaosul i Iuda [30:3-4; 31:27.31] extins i la regatul sudic) 31:15 Rahel (mama triburilor regatului nordic) plnge pentru copiii si 31:31u Noul Legmnt cumprarea arinei din Anatot n timpul cuceririi Ierusalimului v. 15 casele, arinile i viile vor fi din nou cumprate
32
Alexandru Mihil 33 34 35 diferite promisiuni nceputul asediului Ierusalimului; soarta lui Sedechia eliberarea sclavilor evrei exemplul recabiilor
151
Biografia lui Baruh (2629; 3645)

26 2729 27 28 29 36 3739 soarta lui Ieremia dup cuvntarea din Templu citat din Mih. 3:12 moartea profetului Uria mpotriva profeilor fali aciune simbolic: purtarea jugului ca semn al supunerii ctre Nabucodonosor 2 Ieremia i profetul fals Anania v. 8u profetul adevrat ca vestitor al necazului (cf. Deut. 18:21-22) scrisoarea ctre exilaii din Babilon (597): zidii case cutai binele rii n care v-am dus robi sulul crii: citirea naintea regelui Ioiachim asediul i cucerirea Ierusalimului 37 Ieremia aruncat n temni 38 Ieremia aruncat n groap 39 cucerirea Ierusalimului; Ieremia elierat ultimele evenimente din viaa lui Ieremia 4041 uciderea guvernatorului Ghedalia 4243 emigrarea n Egipt, mpotriva sfatului profetului mpotriva cultului zeiei cerului (cf. 7:16u) profeia pentru Baruh: acestuia i se cru viaa
4043 44 45
Finalul (52)
52 cucerirea Ierusalimului (= 4Reg. 2425)
Teme
Drama lui Ieremia Viaa lui Ieremia este dramatic, pentru c Iahve l-a nsrcinat cu un mesaj ingrat fa de contemporani. n faa pericolului babilonian, Ieremia recomanda supunerea. Aceasta se realiza pe fondul ncercrii din partea conaionalilor de a menine statul naional, ncercare ce avea mai mare nevoie de ncurajare i eroism, dect de atitudini defetiste, de genul celei de mai jos:
Ier. 21:8-9 (|| 38:2): 8Iar poporului acestuia spune-i: Aa zice Domnul: Iat, v pun nainte calea vieii i calea morii: 9Cine va rmne n cetatea aceasta, acela va muri de sabie i de foamete i de cium; iar cine va iei i se va preda Caldeilor, care v mpresoar, acela va tri,
152
va avea ca prad viaa lui i va rmne viu
Aceasta se vede foarte bine cnd profetul Ieremia i face ctue i un jug, ndemnnd la supunere fa de babilonieni (Ier. 27), iar profetul Anania fiul lui Azur i sfrm jugul, vestind eliberarea de sub teroarea babilonian (Ier. 28). Ieremia a fost considerat de ctre contemporani ca un trdtor de neam. A fost prigonit chiar de ctre rude (oamenii din Anatot Ier. 11:21), btut i ntemniat (Ier 20; cf. i 37). n timpul lui Sedechia (597-587/6) a fost aruncat ntr-o temni zile multe (37:16); l-a rugat pe rege s nu-l mai lase n acel beci, ca s nu mor acolo (37:20); regele, mpotriva cruia Ieremia tocmai rostise un mesaj negativ, l pune n curtea temniei, unde i d n fiecare zi o bucat de pine (37:21). La intervenia unor dregtori care doreau s-l ucid, Ieremia este aruncat ntr-o cistern prsit, pe fundul creia era mult noroi. Un dregtor simpatizant, Ebed-Melec, obine de la rege aprobarea ca profetul s fie scos (Ier. 38). Dup cucerirea Ierusalimului, regele babilonian Nebucadnear/ Nabucodonosor l elibereaz pe Ieremia. Tragicul vieii sale se vede i n faptul c, n ochii contemporanilor, el apare ca un colaboraionist, ca un trdtor, n timp ce profetul simte n suflet din plin tragedia provocat de cuceritori. Nu ntmpltor, sub numele lui s-a pstrat cartea Plngerilor, elegii despre distrugerea Ierusalimului i a templului. Profetul se numr printre cei rmai n ar dup cucerirea babilonian. Conaionalii chiar i cer un cuvnt de la Iahve, pe care se angajeaz s-l respecte. Ieremia i ndeamn s rmn. Respectivii ns, dorind s se bucure de pace, emigreaz n Egipt, forndu-l i pe profet s-i urmeze. Tragedia lui Ieremia se reflect i n singurtatea sa. Nu s-a cstorit din porunc divin (Ier. 16), vestind chiar prin viaa sa necazul cuceririi Ierusalimului. L-a gsit ca prieten doar pe Baruh fiul lui Neria, care l-a ajutat n scrierea profeiilor. n 604 sulul profeiilor sale fusese citit nainte regelui Ioiachim (608597), care ns nu se lasase mpresionat de ameninrile profetice i arsese sulul (Ier. 36). Ulterior, Baruh i scrie nc o dat cartea, cu adaosuri (36:32). Drama lui Ieremia este descris chiar de ctre profet n aa numitele confesiuni ale sale (11:1812:6; 15:10u; 17:14u; 18:18u; 20:7u).
Ier. 15:10: 10Vai de mine, mam, c m-ai nscut s fiu om de ceart i de pricin pentru toat ara! Nimnui n-am dat cu dobnd i nici mie nu mi-a dat nimeni cu dobnd, i tot m blestem toi. Ier. 20:7-9: 7Doamne, Tu m-ai amgit i eu m-am lsat amgit; Tu eti mai tare dect mine i ai biruit, iar eu n toate zilele sunt batjocorit i fiecare i bate joc de mine; 8C de cnd vorbesc, scond strigte mpotriva silniciei i rostind pustiirea, cuvntul Domnului s-a prefcut n ocar pentru mine i n batjocur zilnic. 9De aceea mi-am zis: "Nu voi mai pomeni de El i nu voi mai gri, n numele Lui!" Dar iat era n inima mea ceva, ca un fel de foc aprins, nchis n oasele mele, i eu m sileam s-l nfrnez i n-am putut
Aceste strigte disperate ale profetului care simte cum se prbuete sub
Alexandru Mihil
153
greutatea sarcinii de pe umeri trebuie totui vzute prin prisma chemrii din Ier. 1.
Ier. 1:4-10.17-19: 4Fost-a cuvntul Domnului ctre mine i mi-a zis: 5"nainte de a te fi zmislit n pntece, te-am cunoscut, i nainte de a iei din pntece, te-am sfinit i te-am rnduit prooroc pentru popoare". 6Iar eu am rspuns: "O, Doamne, Dumnezeule, eu nu tiu s vorbesc, pentru c sunt nc tnr". 7Domnul ns mi-a zis: "S nu zici: Sunt nc tnr; cci la ci te voi trimite, la toi vei merge i tot ce-i voi porunci vei spune. 8S nu te temi de dnii, cci Eu sunt cu tine, ca s te izbvesc", zice Domnul. 9i Domnul mi-a ntins mna, mi-a atins gura i mi-a zis: "Iat am pus cuvintele Mele n gura ta! 10Iat te-am pus n ziua aceasta peste popoare i peste regate, ca s smulgi i s arunci la pmnt, s pierzi i s drmi, s zideti i s sdeti!" [] 17Dar tu, ncinge-i coapsele tale i scoal de le spune tot ce-i voi porunci. Nu tremura naintea lor, fiindc nu vreau s tremuri naintea lor. 18C iat, Eu te-am fcut astzi cetate ntrit, stlp de fier i zid de aram naintea acestei ri ntregi: naintea regilor lui Iuda, naintea cpeteniilor ei, naintea preoilor ei i naintea poporului rii. 19Ei se vor lupta mpotriva ta, dar nu te vor birui c Eu sunt cu tine, ca s te izbvesc", zice Domnul.
Prin tragismul vieii sale, Ieremia este un tip al vieii Mntuitorului, care s-a consumat tot pe coordonatele percepiei mesajului su ntr-un mod greit (cf. acuzele aduse), pe prigonire din partea conaionalilor, dar pe un succes spiritual, dovedit i de Ieremia a crui carte s-a pstrat n canon. Fundamentarea diasporei
Ier. 29:4-14: 4"Aa zice Domnul Savaot, Dumnezeul lui Israel, ctre toi robii pe care i-am strmutat din Ierusalim la Babilon: Zidii case i trii; 5Facei grdini i mncai roadele lor! 6Luai femei i natei fii i fiice! Fiilor votri luai-le soii, iar pe fiicele voastre mritaile, ca s nasc fii i fiice, i s nu v mpuinai acolo, ci nmulii-v! 7Cutai binele rii n care v-am dus robi i rugai-v Domnului pentru ea, c de propirea ei atrn i fericirea voastr! 8Pentru c aa zice Domnul Savaot, Dumnezeul lui Israel: S nu v lsai amgii de proorocii votri i de ghicitorii votri care sunt n mijlocul vostru, i s nu ascultai visele voastre, pe care le vei visa, 9Cci v proorocesc minciun i Eu nu i-am trimis, zice Domnul! 10Pentru c Domnul zice: Cnd vi se vor mplini n Babilon aptezeci de ani, atunci v voi cerceta i voi mplini cuvntul Meu cel bun pentru voi, ca s v ntoarcei la locul acesta. 11Pentru c numai Eu tiu gndul ce-l am pentru voi, zice Domnul, gnd bun, nu ru, ca s v dau viitorul i ndejdea. 12i vei striga ctre Mine i vei veni i v vei ruga Mie, i Eu v voi auzi; 13i M vei cuta i M vei gsi, dac M vei cuta cu toat inima voastr. 14i voi fi gsit de voi, zice Domnul, i v voi ntoarce din robie i v voi strnge din toate popoarele i din toate locurile, de pe unde v-am izgonit, zice Domnul, i v voi ntoarce din locul de unde v-am dus.
Scrisoarea lui Ieremia trimis exilailor din Babilon curpinde recomandri pentru viaa din exil. Dorina ntoarcerii n patrie rmne n continuare, ns exilaii trebuie nti de toate s se acomodeze cu viaa de acolo. Proorocii i ghicitorii la care se refer Ieremia profeeau o ntoarcere grabnic a exilailor, pe cnd Ieremia arat c ederea va fi de lung durat (mai mult de o generaie). Iudeii trebuie nu numai s-i zideasc locuine, grdini i s ncheie cstorii, pentru a nu se mpuina, ci i s caute binele rii de exil, s se roage pentru pacea/propirea ei ( alm). Prin aceasta Ieremia este cel care fundamenteaz mentalitatea diasporei ebraice.
154
Ieremia este cel care introduce numrul simbolic 70 desemnnd anii exilului, mai nti generic, aplicat tuturor popoarelor care sunt supuse de babilonieni (Ier. 25:11), la finalul celor 70 de ani regele Babilonului fiind pedepsit de Iahve (v. 12), ulterior aplicnd cei 70 de ani doar exilului iudeilor n Babilon (Ier. 29:10). Dup cartea lui Ieremia, cei 70 de ani par s fie calculai avnd n vedere edictul lui Cirus de ntoarcere a exilailor (538); prin aceasta cei 70 de ani ncep cu 608, urcarea pe tron a lui Ioaiachim, cel care se va revolta mpotriva babilonienilor, ducnd la prima cucerire a Ierusalimului (597). Aceast profeie este folosit i de profeii de mai trziu.
Dan. 9:2: 2n anul nti al domniei lui [lui Darius] - eu, Daniel, am citit n cri numrul de aptezeci de ani, pentru care a fost cuvntul Domnului ctre proorocul Ieremia, ani care trebuia s se mplineasc de la drmarea Ierusalimului.
Aceasta nseamn c cei 70 de ani au fost calculai de la distrugerea Ierusalimului (587) pn la regele Darius 1 (521-486), adic probabil pn n 520 cnd se ncepe rezidirea Templului. Distrugerea Templului Ieremia profeete distrugerea Templului din Ierusalim ntr-o cuvntare inut chiar la poarta templului, n curte, n anul 608 (Ier. 7 i 26). El se ridic mpotriva mentalitii (generat de salvarea Ierusalimului n 701 din asediul asirian) dup care Ierusalimul nu poate fi cucerit, pentru c n el se afl templul lui Iahve, iar Iahve i va apra ca un Dumnezeu puternic locaul. Ieremia arat c din cauza pcatelor poporului, templul poate fi distrus.
Ier. 7:4.9-15: 4Nu v ncredei n cuvintele mincinoase care zic: "Acesta este templul Domnului, templul Domnului, templul Domnului". 9Cum? Voi furai, ucidei i facei adulter; jurai mincinos, tmiai pe Baal i umblai dup ali dumnezei, pe care nu-i cunoatei, 10i apoi venii s v nfiai naintea Mea n templul Meu, asupra cruia s-a chemat numele Meu, i zicei: "Suntem izbvii", ca apoi s facei iar toate ticloiile acelea? 11Templul acesta, asupra cruia s-a chemat numele Meu, n-a ajuns el oare, n ochii votri peter de tlhari? Iat, Eu am vzut aceasta, zice Domnul. 12Mergei deci la locul Meu din ilo, unde fcusem altdat s locuiasc numele Meu, i vedei ce am fcut Eu cu el, pentru necredina poporului Meu Israel! 13i acum, de vreme ce ai fcut toate faptele acestea, zice Domnul, i Eu v-am grit dis-de-diminea i n-ai ascultat, v-am chemat i n-ai rspuns, 14De aceea i cu templul acesta, asupra cruia s-a chemat numele Meu i n care voi v punei ncrederea, i cu locul pe care vi l-am dat vou i prinilor votri, voi face tot aa, cum am fcut cu ilo; 15V voi lepda de la faa Mea, cum am lepdat pe toi fraii votri, toat seminia lui Efraim.
Reacia preoilor, a profeilor cultici i a credincioilor care veniser s se nchine a fost dur: Tu trebuie s mori (26:8). Cpeteniile strnse de nadat, au cercetat pricina.
Ier. 26:16-20: 16Atunci cpeteniile i tot poporul au zis ctre preoi i ctre prooroci: "Omul acesta nu este vrednic de osnd cu moarte, pentru c ne-a grit n numele Domnului Dumnezeului nostru". 17Atunci s-au ridicat unii din btrnii poporului i au zis ctre toat adunarea poporului: 18"Miheia din Moreet a proorocit n zilele lui Iezechia, regele lui Iuda, i a zis ctre tot poporul iudeu: aa zice Domnul Savaot: "Sionul va fi arat ca un ogor,
Alexandru Mihil
155
Ierusalimul va ajunge o movil de drmturi i muntele templului acestuia va fi un deal mpdurit". 19Omortu-l-a oare pentru aceasta Iezechia, regele lui Iuda i tot Iuda? Au nu s-a temut el de Domnul i nu s-a rugat Domnului, ca s-I par ru de nenorocirea pe care o rostise mpotriva lor? i noi s ne mpovrm sufletele noastre cu o nelegiuire aa de mare! 20De asemenea a mai proorocit n numele Domnului un oarecare Urie, fiul lui emaia, din ChiriatIearim, i a proorocit mpotriva cetii acesteia i mpotriva rii acesteia tocmai cu aceleai cuvinte, ca i Ieremia.
Este citat Miheia din Moreet, cu profeia mpotriva templului (Mih. 3:12), dup care Sionul va fi arat cu plugul. Este singurul caz n crile profetice de citare a unui alt profet (Daniel, care citeaz i el din Ieremia, ine dup canonul TM de seciunea Scrieri). Mai este menionat un profet necunoscut, Urie fiul lui emaia. Aceasta arat c mentalitatea legat de inexpugnabilitatea Ierusalimului i de indestructibilitatea Templului nu era singura. Importana atitudinii lui Ieremia const n faptul c Dumnezeu nu mai este artat ca depinznd de locaul Su pmntesc. Aa cum i templul lui Iahve din ilo a fost n vechime distrus, aa se poate ntmpla i cu Ierusalimul. Ieremia reprezint prin aceasta o tendin mai spiritual a religiei, prin care divinitatea nu mai este condiionat de un loc. Desigur, n aceast direcie se merge i n NT, n care Mntuitorul vorbete despre nchinarea n duh i n adevr (Ioan 4:24 interesant n contextul ntrebrii care dintre temple, cel din Ierusalim sau cel din Garizim, este legal!). Mntuitorul chiar l citeaz pe Ieremia cu cuvintele de la 7:11 n episodul alungrii vnztorilor din Templu voi o facei peter de tlhari (Mat. 21:13; Marc. 11:17; Luc. 19:46). Deloc ntmpltor apoi, Mntuitorul evoc distrugerea Templului vorbind de fapt n chip spiritual de propria moarte i de nviere (cf. Ioan 2:19-21). Profeii mesianice: Noul Legmnt
Ier. 31:31-37: Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ncheia cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda legmnt nou. 32ns nu ca legmntul pe care l-am ncheiat cu prinii lor n ziua cnd iam luat de mn, ca s-i scot din pmntul Egiptului. Acel legmnt ei l-au clcat, dei Eu am rmas n legtur cu ei, zice Domnul. 33Dar iat legmntul pe care-l voi ncheia cu casa lui Israel, dup zilele acela, zice Domnul: Voi pune legea Mea nuntrul lor i pe inimile lor voi scrie i le voi fi Dumnezeu, iar ei mi vor fi popor. 34i nu se vor mai nva unul pe altul i frate pe frate, zicnd: "Cunoatei pe Domnul" c toi de la sine M vor cunoate, de la mic pn la mare, zice Domnul, pentru c Eu voi ierta frdelegile lor i pcatele lor nu le voi mai pomeni". 35Aa zice Domnul, Cel ce a dat soarele ca s lumineze ziua i a pus legi lunii i stelelor, ca s lumineze noaptea; Cel ce tulbur marea, de-i mugesc valurile, i numele Lui este Domnul Savaot: 36"Cnd aceste legi vor nceta s mai aib putere naintea Mea, zice Domnul, atunci i seminia lui Israel va nceta pentru totdeauna s mai fie popor naintea Mea. 37Aa zice Domnul: Dac cerul poate fi msurat sus i temeliile pmntului cercetate jos, atunci i Eu voi lepda toat seminia lui Israel pentru toate cte au fcut ei, zice Domnul.
31
n general aceste cuvinte sunt considerate neautentice (sunt atribuite unui redactor ulterior al crii i nu direct profetului Ieremia). Este singura menionare n VT a ideii ncheierii unui Legmnt Nou (
156
bert hada), care va nlocui pe cei sinaitic.
Caracteristica acestui nou legmnt este interioritatea. Se pstreaz acelai coninut al Legii, doar c poruncile vor fi scrise pe inimi. Oamenii vor cunoate Legea nefiind nvai de altul, ci n mod natural, avnd Legea interiorizat. Textul este citat extins la Evr. 8:8-12. La prima vedere, autorul vorbete acolo de nlocuirea Legmntului (v7 sau v. 13: zicnd nou Domnul a nvechit pe cel dinti). De fapt nvhechirea se refer nu la fond, ci la modalitatea de respectare a Legii. Mntuitorul se face Mijlocitorul unui testament/legmnt mai bun pentru c acesta este ntemeiat pe fgduine mai bune (8:6), adic exact pe interiorizarea Legii. Referirea la Legea/Legmntul nou se face i n cadrul instituirii Sf. Euharistii. Mntuitorul arat c prin jertfa Sa este mplinit Noul Legmnt al lui Ieremia: Acest pahar este Legea cea nou, ntru Sngele Meu (Luc. 22:20). Profeii mesianice: Odrasla dreapt
Ier. 23:5-6 (|| Ier. 33:15-16): 5Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ridica lui David Odrasl dreapt i va ajunge rege i va domni cu nelepciune; va face judecat i dreptate pe pmnt. 6n zilele Lui, Iuda va fi izbvit i Israel va tri n linite; iat numele cu care-L voi numi: "Domnul-dreptatea-noastr!"
Se reia aici ideea iniiat de profetul Isaia, despre odrasla din Iesei (cf. Is. 6:13; 11:1). Odrasla reprezenta sperana ieit din trunchiul retezat. Ieremia reprezint aici concepia mesianic regal, insistndu-se pe realitile profeite care apar ca un regat peste care domnete un rege drept cf. numele de dreapt dat Odraslei. Interesant c Odraslei i se profeete un nume simbolic: Iahv idchnu Iahve este dreptatea noastr, ca o aluzie la numele ultimului rege iudeu, Sedechia (= dreptatea lui Iahve). Pentru c acela nu a respectat dreptatea divin, ara i este luat, populaia robit (distrugerea Ierusalimului din 587).
Ier. 30:9: 9i nu vor mai sluji strinilor, ci vor sluji Domnului Dumnezeului lor i lui David, regele lor, pe care l voi pune iari pe tron.
i aceast profeie se nscrie n rndul celor pe baz davidic regal. Aici Mesia chiar este numit David, n sensul noului David.
IEZECHIEL
Bibliografie: Leslie C. Allen, Ezekiel 1-19, Dallas 1994 (WBC 28); idem, Ezekiel 2048, Dallas 1990 (WBC 29).
Alexandru Mihil
157
Viaa
Profetul Iezechiel, fiul lui Buzi, a fost preot, fiind deportat n Babilon n 597 mpreun cu regele Ioiachim. A activat ntre 593 i 573, datndu-i profeiile n funcie de anii regelui exilat Ioiachim, ca i cum l-ar fi considerat n continuare regele legitim. Spera poate ca regele s fie repus. Dac Osea primete porunca divin s se cstoreasc, iar Ieremia dimpotriv s nu se cstoreasc, profetului Iezechiel i moare soia; dup cuvntul lui Dumnezeu, profetul nu trebuia s o plng, ca semn al faptului c i locuitorii Ierusalimului vor fi la fel de ocai dup cderea capitalei.
Iez. 24:15-17.21.24: 15Fost-a cuvntul Domnului ctre mine i mi-a zis: 16"Fiul omului, iat Eu printr-o lovitur i voi lua mngierea ochilor ti; dar tu nu te tngui i nu plnge, i nici lacrimile s nu-i curg. 17Suspin n ascuns i plngere pentru mori s nu faci; pune-i turbanul pe cap i nclminte n picioare; barba s nu i-o acoperi i pine de la strini s nu mnnci". [] 21Spune casei lui Israel: Aa griete Domnul Dumnezeu: Iat locaul Meu cel sfnt, mndria puterilor voastre, bucuria ochilor votri i dragostea sufletelor voastre, l voi da spre pngrire, iar fiii i fiicele voastre, pe care i-ai prsit, vor cdea de sabie; [] 24 Iezechiel va fi semn pentru voi: ceea ce el a fcut, vei face i voi ntocmai; i cnd se vor mplini acestea, vei ti c Eu sunt Domnul Dumnezeu.
Cuprinsul crii Ameninri mpotriva Iudei i Ierusalimului (124)

13 45 viziunea tronului lui Iahve aciune simbolic: mncarea sulului de carte (23) 3:16 nsrcinarea ca veghetor (cf. 33:1u; Ier. 6:17) 3 aciuni simbolice pentru reprezentarea asediului Ierusalimului 4:1-3 asedierea unei crmizi cu imaginea oraului 4:4-8.12 adaos: alte aciuni simbolice: culcatul profetului pe pri (pe stnga 390, pe dreapta 40 de zile) coacerea pinii cu baleg 4:9u raionalizarea pinii i a apei 5:1-4 tierea prului: cte o treime ars, tocat i spulberat; rest mic 5:5u judecat asupra Ierusalimului (n mijlocul popoarelor) mpotriva munilor i vilor Israelului: distrugerea nlimilor ziua sfritului (cf. Am. 8:2) viziunea pcatelor Ierusalimului i judecata 8 profetul dus n duh la Ierusalim; necurii: cult cu statui de idoli, cultul zeului Tammuz i al soarelui 911 judecata 9 6 ngeri pedepsitori, unul scriitor (semnul tav) 10 incendierea oraului
6 7 811
158
Introducere n Studiul Vechiului Testament vedenia carului de heruvimi (cf. cap. 1) vedenia cldrii; moartea lui Pelatia retragerea slavei divine din templu
11 12
13 14 15 16 17; 19
18 19 20
21 22 23 24
2 aciuni simbolice: mimarea pribegiei (simbol al deportrii) mncarea i butura cu tremur 12:12u adaos: soarta lui Sedechia 12:21u mplinirea cuvntului profetic vaiuri pentru profeii i profetesele false mpotriva idolatriei 14:12u chiar i drepii Noe, Daniel i Iov se pot salva doar pe ei (cf. Ier. 5:1; 15:1) Ierusalimul ca lemn de vi bun doar pentru foc Ierusalimul ca femeie infidel (cf. cap. 23; Os. 2) ghicitoare/parabol: soarta regilor Ioiachin (lstarul de cedru luat de vultur) Sedechia (via de vie naintea a 2 vulturi: Egiptul i Babilonul) 17:13u ruperea legmntului de ctre Sedechia cu babilonienii responsabilitatea individual (cf. 33:10u) dreptul i nedreptul (cf. Ps. 14; 23:3u) cntec de jale parabola leoaicei cu 2 pui (regii Ioahaz i Ioiachin) parabola viei de vie arse (Sedechia) retrospectiv istoric: cltoria prin pustiu revelaia numelui Iahve, nclcarea primei porunci i a sabatului v. 25u legi care nu erau bune, care nu duc la via v. 32u adaos: judecat n pustiu fa ctre fa; mntuire, al doilea Exod sabia lui Iahve v. 23u aciune simbolic: Nebucadnear la rspntie: sorii decid spre Ierusalim oraul sngelui (22:2; 24:6.9) v. 17u n cuptorul de topit (cf. Is. 1:21u) v. 23u predic: toi sunt pctoi surorile necredincioase Ohola (cortul ei = Samaria) i Oholiba (cortul Meu este n ea = Ierusalim) (cf. Ier. 3:6u) aciune simbolic: o cldare ruginit fierbe cu carne v. 15u moartea soiei (simbol al cderii Ierusalimului); profetul oprit de la jelire
Cuvinte mpotriva popoarelor (2532)

25 2628 mpotriva lui Amon, Moab, Edom i filistenilor mpotriva Tirului 27 cntare de jale pentru corabia Tirului 28:1-10 cderea n eol a celui ce se credea dumnezeu (cf. Is. 14; Iez.
Alexandru Mihil
159
2932
31:14u; 32:17u) cntec de jale: regele ca om primordial alungat din grdina lui Dumnezeu (cf. Fac. 3) 28:20u mpotriva Sidonului i promisiune pentru Israel mpotriva Egiptului (cf. 17:7u.15u) faraonul ca un crocodil (29; 32) sau ca un copac al vieii (31; cf. Dan. 4) 28:11-19
Cuvinte de mntuire (3339)

33 nsrcinarea ca veghetor (cf. 3:16u) v. 10u predic pentru ntoarcere: dreptul i nedreptul (cf. 18) v. 21-22 vestea cderii Ierusalimului (cf. 3:26-27; 24:25u) v. 23u mpotriva siguranei celor rmai n ar i a deportailor (v. 30u) pstorii ri ai lui Israel (v. 1-10) i pstorul cel adevrat: Dumnezeu (v. 11u) i robul Su David (v. 23-24; 37:22u; cf. Ier. 23) v. 25u legmntul pcii judecat mpotriva Seirului/Edomului (din cauza invadrii Israelului de dup cderea Ierusalimului cf. Avd.; Is. 34; 63) i mntuire asupra munilor Israelului (cf. cap. 6) mpotriva preteniei dumanilor asupra rii curirea Israelului: inim nou, duh nou (v. 26-27; 11:16u) viziunea nvierii oaselor: o nou via i ntoarcerea n ar v. 15u aciune simbolic: mpreunarea celor 2 toiege (Iuda + Iosif) ca simbol al reunificrii regatelor de nord i de sud atac din nord: Gog din ara Magog, regele lui Meec i Tubal (regiuni din Asia Mic) (= regele Gyges din Lidia sec. 7, conceput eshatologic) distrugerea lui Gog sigurana rii
34 35 36:15
36:16u 37 3839
Viziunea noului templu (4048)

40 43 44 4546 4748 conducerea profetului de ctre nger ntoarcerea slavei lui Iahve n templu slujitorii templului: preoi i levii prinul (cf. 44:3; Ezdr. 1:8) mprirea rii (doar Cisiordania, fr regiunile din Transiordania) 47:1 izvorul din templu (ca ru al paradisului cf. Fac. 2:10u; Zah. 14:8)
160
Teme
Slava lui Dumnezeu n Babilon, profetul Iezechiel are viziunea slavei lui Iahve (cf. 1:28: Astfel era chipul slavei Domnului), care semna cu un tron cu roi, fiecare roat avnd 4 fee: de om, de leu, de bou i de vultur (v. 10), deasupra aflndu-se un baldachin cu bolt, sub care sttea ca un chip de om (v. 26). Acest tron cu roi apare i n cap. 10. Ceea ce este interesant n vedenia tronului cu roi este faptul c slava lui Dumnezeu nu mai este legat de Ierusalim; tronul lui Iahve (reprezentat n templu de chivot) apare acum mobil, manifestndu-se chiar i pe teritoriu strin (n Babilon). Aceast idee trebuie legat de distrugerea templului din 586, contemporan lui Iezechiel. Vedenia lui Iezechiel certific prsirea de ctre slava divin a templului din Ierusalim profanat chiar de ctre israelii (cf. cap. 811) i manifestarea sa independent de acesta. Iahve nu s-a dovedit o divinitate slab prin cderea Ierusalimului, ci i-a pedepsit prin aceasta propriul popor. n templul ideal descris n cap. 40-48, slava lui Iahve se va ntoarce (Iez. 43 cf. v. 5). Imaginea celor 4 fiare este invocat i n vedenia tronului din NT (Apoc. 4). Sf. Irineu aplic simbolismul celor 4 fiare la cei 4 evangheliti. n sens duhovnicesc, viziunea lui Iezechiel a nsemnat vederea duhovniceasc a lui Hristos de ctre profet. Astfel Persoana din baldachin ca un chip de om (Iez. 1:26) este Fiul ntrupat. La nivel iconografic, tipul Spas v silah, Mntuitorul n slav combin teofania din Is. 6 i cea din Iez. 1; 10. Responsabilitatea individual
Iez. 18:2-4.20: 2"Pentru ce spunei voi n ara lui Israel pilda aceasta i zicei: Prinii au mncat agurid i copiilor li s-au strepezit dinii? 3Precum este adevrat c Eu sunt viu, zice Domnul Dumnezeu, tot aa este de adevrat c pe viitor nu se va mai gri pilda aceasta lui Israel. 4C iat toate sufletele sunt ale Mele; cum este al Meu sufletul tatlui, tot aa i sufletul fiului; sufletul care a greit va muri. [] 20Sufletul care pctuiete va muri. Fiul nu va purta nedreptatea tatlui, i tatl nu va purta nedreptatea fiului. Celui drept i se va socoti dreptatea sa, iar celui ru, rutatea sa.
Iezechiel este primul profet care insist pe responsabilitatea individual. Pn atunci conta comunitatea, reprezentat de ctre rege pe temeiul personalitii corporative. Pcatele individului atrgeau pedeapsa comunitii, care l tolera. Odat cu ncetarea monarhiei, prin viaa n diaspora, rolul legturii directe ntre individ i Dumnezeu devine hotrtor. Profetul face referire n v. 2 la un proverb care se referea la responsabilitatea motenit de fii de la prini cf. i Decalogul:
Ie. 20:5-6: 5Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu zelos, care pedepsesc pe copii
Alexandru Mihil
161
pentru vina prinilor ce M ursc pe Mine, pn la al treilea i al patrulea neam, 6i M milostivesc pn la al miilea neam ctre cei ce M iubesc i pzesc poruncile Mele.
n v. 20 profetul indic responsabilitatea individual. nvierea morilor

Iez. 37:1-14: lFost-a mna Domnului peste mine i m-a dus Domnul cu Duhul i m-a aezat n mijlocul unui cmp plin de oase omeneti, 2i m-a purtat mprejurul lor; dar iat oasele acestea erau foarte multe pe faa pmntului i uscate de tot. 3i mi-a zis Domnul: "Fiul omului, vor nvia, oasele acestea?" Iar eu am zis: "Dumnezeule, numai Tu tii aceasta". 4Domnul ns mi-a zis: "Proorocete asupra oaselor acestora i le spune: Oase uscate, ascultai cuvntul Domnului! 5Aa griete Domnul Dumnezeu oaselor acestora: Iat Eu voi face s intre n voi duh i vei nvia. 6Voi pune pe voi vine i carne va crete pe voi; v voi acoperi cu piele, voi face s intre n voi duh i vei nvia i vei ti c Eu sunt Domnul". 7Proorocit-am deci cum mi se poruncise. i cnd am proorocit, iat s-a fcut un vuiet i o micare i oasele au nceput s se apropie, fiecare os la ncheietura sa. 8i am privit i eu i iat erau pe ele vine i crescuse carne i pielea le acoperea pe deasupra, iar duh nu era n ele. 9Atunci mi-a zis Domnul: "Fiul omului, proorocete duhului, proorocete i spune duhului: Aa griete Domnul Dumnezeu: Duhule, vino din cele patru vnturi i sufl peste morii acetia i vor nvia!" 10Deci am proorocit eu, cum mi se poruncise, i a intrat n ei duhul i au, nviat i mulime mult foarte de oameni s-au ridicat pe picioarele lor. 11i mi-a zis iari Domnul: "Fiul omului, oasele acestea sunt toat casa lui Israel. Iat ei zic: "S-au uscat oasele noastre i ndejdea noastr a pierit; suntem smuli din rdcin". 12De aceea proorocete i le spune: Aa griete Domnul Dumnezeu: Iat, Eu voi deschide mormintele voastre i v voi scoate pe voi, poporul Meu, din mormintele voastre i v voi duce n ara lui Israel. 13Astfel vei ti c Eu sunt Domnul, cnd voi deschide mormintele voastre i v voi scoate pe voi, poporul Meu, din mormintele voastre. 14i voi pune n voi Duhul Meu i vei nvia i v voi aeza n ara voastr i vei ti c Eu, Domnul, am zis aceasta i am fcut", zice Domnul.
Aa numita vedenia a oaselor este una dintre puinele exemple de nviere din mori n VT (altele Dan. 12). Referiri la nviere existau i n alte contexte: minunile profeilor preclasici (ex. nvierea fiului vduvei din Sarepta de ctre Ilie n 3Reg. 17, nvierea fiului unamitencei de ctre Elisei n 4Reg. 4), sau menionri ale nvierii ca nsntoire din boal (cf. 1Reg. 2:6; Os. 6:1-2). n Iez. 37, nvierea oaselor apare n contextul ntoarcerii exilailor i a refacerii regatului. Profeii mesianice: Pstorul/regele
Iez. 21:27: O voi lepda, o voi lepda, o voi lepda i nu va mai fi pn va veni acela cruia se cuvine [domni] i o voi da lui.
Acest verset amintete de Fac. 49:10 (LXX cel cruia aparine [domni]).
Iez. 34:22-26: 22Eu voi veni s scap oile Mele, ca s nu mai fie prad i voi judeca ntre oaie i oaie. 23Voi pune peste ele un singur pstor, care le va pate; voi pune pe robul Meu David; el le va pate i el va fi pstorul lor. 24Iar Eu, Domnul, le voi fi Dumnezeu, iar robul Meu David va fi prin ntre ei. Eu, Domnul, am grit acestea. 25Voi ncheia cu acela
162
legmntul pcii i voi deprta din ar fiarele slbatice, nct oile Mele s triasc n siguran n pustiu i s doarm n pdure. 26Voi drui lor i mprejurimilor muntelui Meu binecuvntare i ploaie le voi trimite la vreme; ploi de binecuvntare vor fi acestea.
Regele n antichitate era vzut ca un pstor (cf. codul lui Hamurapi). n acest text se continu linia deschis de profeia lui Natan, privind continuitatea dinastiei davidice. Noul conductor apare ca un nou David. n Ioan 10:1-19 Hristos este numit Pstorul cel Bun (v. 11). Acest text mai este important i prin menionarea legmntului de pace: fiarele slbatice nu se vor mai comporta agresiv (cf. Is. 11, motiv al nelegerii paradisiace).
Iez. 37:24-28: 24Iar robul Meu David va fi rege peste ei i pstorul lor al tuturor, i ei se vor purta dup cum cer poruncile Mele i legile Mele le vor pzi i le vor mplini. 25Vor locui ara pe care am dat-o Eu robului Meu Iacov, unde au trit prinii lor; acolo vor locui ei i copiii lor n veci; iar robul Meu David va fi peste ei rege n veac. 26Voi ncheia cu ei un legmnt al pcii, legmnt venic voi avea cu ei. Voi pune rnduial la ei, i voi nmuli i voi aeza n mijlocul lor locaul Meu pe veci. 27Fi-va locaul Meu la ei i voi fi Dumnezeul lor, iar ei vor fi poporul Meu. 28Atunci vor ti popoarele c Eu sunt Domnul Care sfinete pe Israel, cnd locaul Meu va fi venic n mijlocul lor.
V. 27 despre locaul lui Dumnezeu pregtete descrierea templului din cap. 40-48. Profeii mesianice: Duhul lui Dumnezeu
Iez. 36:25-28: 25i v voi stropi cu ap curat i v vei curi de toate ntinciunile voastre i de toi idolii votri v voi curi. 26V voi da inim nou i duh nou v voi da; voi lua din trupul vostru inima cea de piatr i v voi da inim de carne. 27Pune-voi nuntrul vostru Duhul Meu i voi face ca s umblai dup legile Mele i s pzii i s urmai rnduielile Mele. 28Vei locui n ara pe care am dat-o prinilor votri i vei fi poporul Meu i Eu voi fi Dumnezeul vostru.
Textul vorbete despre ritualurile de curie prin ap, folosite dup prescripiile levitice. De data aceasta se are n vedere o curire interioar. n sens cretin, apa simbolizeaz Sf. Botez. Inima nou i duhul nou devin fundamentele Legmntului (cf. Ier. 31:31u), care presupune o mplinire a Legii din interior, i nu din constrngere extern. Aceast mplinire interioar a Legii nu se poate ns realiza dect prin primirea Duhului lui Dumnezeu (cf. aceeai problematic la Rom. 78). Profeii mesianice: apa aductoare de via
Iez. 47:1.8-12: 1Apoi m-a dus napoi la ua templului i iat de sub pragul templului curgea o ap spre rsrit; [] 8i mi-a zis acela: "Aceast ap curge n partea de rsrit a rii, se va cobor n es i va intra n mare, i apele ei se vor face sntoase. 9Toat vietatea care miun acolo pe unde va trece rul, va tri. Pete va fi foarte mult, pentru c va intra acolo apa aceasta i apele din mare se vor face sntoase; unde va intra rul acesta, toate vor tri acolo. 10Lng el vor sta pescarii de la En-Gaddi pn la En-Eglaim i i vor arunca mrejele. Vor fi peti de tot soiul, ca cei din Marea cea Mare (Mediteran) i foarte numeroi. 11Mlatinile lui i
Alexandru Mihil
163
lacurile lui, care nu se vor face sntoase, vor rmne pentru sare. 12La ru, pe amndou laturile lui, vor crete tot felul de arbori care dau hran. Frunzele lor nu se vor veteji i fructele din ei nu se vor mai isprvi. n fiecare lun se vor coace fructe noi, pentru c apa pentru ele vine din locul cel sfnt; fructele lor se vor ntrebuina ca hran, iar frunzele la leacuri".
Apa vieii (cf. Ioan 4) este vzut aici ca un ru care iese din templu i transform apele Mrii Moarte n ape cu via (ex. bogia de pete). n sens duhovnicesc, apa aductoare de via reprezint baia Sf. Botez. Profeii mesianice: pururea-fecioria Maicii Domnului
Iez. 44:1-2: 1Apoi m-a dus brbatul acela napoi la poarta cea din afar a templului, spre rsrit, i aceasta era nchis. 2i mi-a zis Domnul: "Poarta aceasta va fi nchis, nu se va deschide i nici un om nu va intra pe ea, cci Domnul Dumnezeul lui Israel a intrat pe ea. De aceea va fi nchis.
Poarta avut n vedere este poarta exterioar de est (vezi imaginea de mai jos). n interpretarea ortodox, pecetluirea porii pe care a intrat o singur dat regele nseamn pururea fecioria Maicii Domnului.
164
Noul Templu (cap. 4048)
Profetul vorbete de un munte nalt, care nu poate fi Sionul. Templul din viziune nu a fost niciodat construit, el rmnnd n sfera eshatologic. Templul i construciile anexe au o simetrie specific, simbol al perfeciunii. Interesant c noul Templu nu are chivotul Legii (cf. absena chiar a templului n Ierusalimul ceresc din Apoc. 21:22). Noul templu se afl n mijlocul unui teritoriu dedicat special sacrului (n jurul su se va gsi pmntul prinului, noul conductor). Paralel are loc i o remprire a rii (cap. 47-48): noul Israel se va ntinde ns doar n Cisiordania. Noul Templu imagine a mpriei mesianice; descriere alegoric a Bisericii (cf. Apoc. 21-22).
DEUTERO-ISAIA
Bibliografie: Hans-Jrgen Hermisson, Studien zu Prophetie und Weisheit. Gesammelte Aufstze, 1998 (FAT 23); Jrgen van Oorschot, Von Babel zum Zion. Eine
Alexandru Mihil
165
literarkritische und redaktionsgeschichtliche Untersuchung, 1993 (BZAW 206); Jrgen Werlitz, Redaktion und Komposition. Zur Rckfrage hinter die Endgestalt von Jesaja 40-55, 1999 (BBB 122); Mircea Chialda, Ebed-Iahve. Isaia cap. 40-55, n: Anuarul din 1939-1940 al Academiei teologice ortodoxe romne din Caransebe, Tipogr. Arhidiecezan, 1940, 190-243; Antonie Plmdeal, Ebed-Yahve n lumina Noului Testament, MB 1970, nr. 4-6, 284-304; Idem, Cteva probleme legate de Ebed-Yahve n deutero-Isaia, MB 1-3/1970, nr. 1-3, 70-97; Al. N. Constantinescu, Isaia i Ieremia, GB 1975, nr. 3-4, 389-402 [profeii mesianice]; Gheorghe Jerplu, Caracterele mpriei mesianice dup Proorocia lui Isaia, MO 1990, nr. 4-6, 20-31; Paul N. Tarazi, The Old Testament. An Introduction, vol. 2, New York 1994; W.H. Schmidt, Einfhrung in das Alte Testament, Berlin/New York 51995.
Introducere
Dup cum am artat i n cursul 2, cartea atribuit profetului Isaia este compus n realitate din 3 mari colecii de texte, dintre care doar prima (cap. 139) aparine epocii marelui profet din sec. 8 dHr. n cap. 40-55 se schimb complet atmosfera. Nu se mai profereaz ameninri cu pedepse, ci acestea sunt presupuse ca deja ntmplate: Ierusalimul e distrus (Is. 44:26; 51:3), poporul este jefuit (42:22). Dumanii nu mai sunt asirienii ca n sec. 8, ci babilonienii, al cror sfrit este anunat (43:14). Este apoi menionat nominal Cirus (44:26u; 45:1), regele persan care n 538 a dat faimosul edict de eliberare a iudeilor din robia babilonian. Deci autorul cap. 40-55 nu poate fi dect o persoan din sec. 6 dHr. Deutero-Isaia a activat ntre 550-540 n Babilon, printre exilai. Unii chiar presupun c nu este un autor propriu-zis, ci o ntreag coal. Este primul corpus profetic ce cuprinde n totalitate numai vestiri mntuitoare.
Cuprinsul
40:1-11 40:12-31 41:8u; 51 41:1; 44:24u 45:1-7 44:1-5 44:9u 4647 42; 49; 50; 5253 prologul; viziunea chemrii Dumnezeu este incomparabil; dispute Avraam Cirus vrsarea duhului polemic mpotriva idolilor cderea Babilonului cntecele Robului lui Iahve 42:1-7 I cnt 49:1-13 II cnt 50:4-11 III cnt 52:13 53:12 IV cnt
166 51:9u 52:7-10 54 55:1-7 55:8-11
Introducere n Studiul Vechiului Testament cntec de jale i rspunsul lui Iahve cntec de ntronizare eshatologic (cf. Ps. 46; 92; 9598) legmntul venic (legmntul cu Noe n v. 9-10) legmntul cu David (v. 3) aplicat ntregului popor epilog
Teme
Cntecele Robului lui Iahve Cele 4 cntece sunt dispuse chiastic.
I discursul lui Iahve II discursul Robului III discursul Robului IV discursul lui Iahve, n care este inserat discursul mulimii (53:1-11a)
Identitatea Robului lui Iahve ( ved Iahv) a fost una dintre cele mai disputate probleme ale VT, mai ales c cele 4 poeme dedicate lui nu l numesc. Dei robul este identificat n 49:3 cu Israelul, exist motive serioase s privim cuvntul Israel ca pe o interpolare (de aceea l-am pus n paranteze): n 42:6 Robul este dat ca legmnt al poporului (= al lui Israel), iar n 49:5 misiunea Robului const n a strnge la un loc pe Israel. De altfel Israel este numit Rob i n alte texte deutero-isaianice (Is. 41:8-9; 44:1-2.21; 45:4; 48:20).
CNTUL I. Is. 42:1-7: lIat Sluga Mea pe Care o sprijin, Alesul Meu, ntru Care binevoiete sufletul Meu. Pus-am peste El Duhul Meu i El va propovdui popoarelor legea Mea. 2Nu va striga, nici nu va gri tare, i n piee nu se va auzi glasul Lui. 3Trestia frnt nu o va zdrobi i fetila ce fumeg nu o va stinge. El va propovdui legea Mea cu credincioie; 4El nu va fi nici obosit, nici sleit de puteri, pn ce nu va fi aezat legea pe pmnt; cci nvtura Lui toate inuturile o ateapt. 5Aa griete Domnul cel Atotputernic, Care a fcut cerurile i le-a ntins, Care a ntrit pmntul i cele de pe el, Care a dat suflare poporului de pe el i duh celor ce umbl pe ntinsul lui: 6"Eu, Domnul, Te-am chemat ntru dreptatea Mea i Te-am luat de mn i Te-am ocrotit i Te-am dat ca legmnt al poporului Meu, spre luminarea neamurilor; 7Ca s deschizi ochii celor orbi, s scoi din temni pe cei robii i din adncul nchisorii pe cei ce locuiesc intru ntuneric.
Titlul de rob al lui Iahve era un titlu de glorie. Cel mai mult i se aplic n VT lui Moise (majoritatea cazurilor n cartea Iosua). n 3Reg. 18:36 i desemna pe nchintorii lui Iahve spre diferen de nchintorii zeului Baal. Practic putem traduce Robul lui Iahve i prin nchintorul lui Iahve sau cel care aparine cultului lui Iahve. Referitor la Robul lui Iahve din Deutero-Isaia, acestuia i se aplic i tema alegerii divine, referitoare nainte la rege (1Reg. 16:1) i popor (Deut. 7:6).
Alexandru Mihil
167
i pogorrea Duhului lui Dumnezeu asupra sa constituie un motiv vechi. Robul seamn prin aceasta cu eroii harismatici din vechime (cf. Jud. 3:10) sau cu regele (1Reg. 16:13). Rolul Robului const n impunerea judecii ( mipt) i n propovduirea nvturii ( tor), primul fiind un atribut regal, iar al doilea preoesc. Cel mai frapant este faptul c misiunea sa are ca int nu doar poporul Israel, ci toate popoarele. Aceasta misiune ns apare ca fiind propagat foarte discret (nu va striga nu pe strzi [n BSin piee]). V. 3 nseamn c el nu i va respinge pe cei slabi; exist chiar un joc de cuvinte cu faptul c el nsui nu va slbi din v. 4. V. 6b are o importan deosebit. Se afirm c Robul nsui va fi dat ca legmnt al poporului [Israel] ( bert am) i lumin popoarelor ( or gom). Cu alte cuvinte, misiunea sa va fi dubl: att ctre israelii, ct i ctre celelalte popoare, ns n cazul israeliilor pe baza legmntului ncheiat deja de Iahve cu patriarhii i apoi pe Horeb (Deut. 5:2-3).
CNTUL II. Is. 49:1-13: 1Ascultai, ostroave, luai aminte, popoare deprtate! Domnul M-a chemat de la naterea Mea, din pntecele maicii Mele Mi-a spus pe nume. 2Fcut-a din gura Mea sabie ascuit; ascunsu-M-a la umbra minii Sale. Fcut-a din Mine sgeat ascuit i n tolba Sa de o parte M-a pus, 3i Mi-a zis Mie: "Tu eti sluga Mea, (Israel), ntru care Eu M voi preaslvi!" 4Dar Eu mi spuneam: "n deert M-am trudit, n zadar i pentru nimic Mi-am prpdit puterea Mea!" Partea ce Mi se cuvine Mie este la Domnul i rsplata Mea la Dumnezeul Meu. 5i acum Domnul Cel Care M-a zidit din pntecele maicii Mele ca s-l slujesc Lui i s ntorc pe Iacov ctre El i s strng la un loc pe Israel - cci aa am fost Eu cinstit n ochii Domnului i Dumnezeul Meu fost-a puterea Mea, - 6Mi-a zis: "Puin lucru este s fii sluga Mea ca s aduci la loc seminiile lui Iacov i s ntorci pe cei ce-au scpat dintre ai lui Israel. Te voi face Lumina popoarelor ca s duci mntuirea Mea pn la marginile pmntului!" 7Aa griete Rscumprtorul i Sfntul lui Israel ctre Cel dispreuit i ctre urciunea neamurilor, Sluga tiranilor: "Regi Te vor vedea i se vor ridica, cpetenii se vor nchina pentru Domnul cel credincios i pentru Sfntul lui Israel, Cel Care Te-a ales!" 8Aa griete Domnul: "n vremea milostivirii Te voi asculta i n vremea mntuirii Te voi ajuta. Te-am fcut i Te-am hotrt Legmnt al poporului, ca s aezi rnduial n ar i s dai fiecruia motenirile nimicite!" 9Ca s zici celor robii: "Ieii!" i celor care sunt n ntuneric: "Venii la lumin!" Ei vor pate oriunde pe calea lor i pe toate povrniurile va fi punea lor. 10Nu le va fi nici foame, nici sete, soarele i vntul cel arztor nu-i va atinge, c Cel Care se va milostivi de ei va fi Povuitorul lor i i va ndrepta ctre izvoare de ap. 11Voi preface toi munii Mei n drumuri i crrile Mele vor fi bine gtite. 12Iat c unii vin din inuturi deprtate, de la miaznoapte, de la apus, iar alii din ara Sinim. 13Sltai, ceruri, de bucurie i tu, pmntule, bucur-te; munilor, chiotii de veselie, c Domnul a mngiat pe poporul Su i de cei n necaz ai Lui S-a milostivit.
Al doilea cnt ntregete imaginea din primul. Robul se adreseaz direct popoarelor deprtate. Se menioneaz alegerea sa (v. 1), care apare aici chiar din pntecele maicii (cf. Jud. 13:7; Ier. 1:5). ns n continuare se insist asupra misiunii ctre Israel. Robul amintete de un aparent eec (v. 4a), ns i exprim i ndejdea c va primi de la Iahve rsplat (v. 4b), ceea ce nseamn c misiunea sa de a-i ntoarce i a-i strnge pe israelii (v. 5) va fi ncununat de succes. De remarcat c ntoarcerea Israelului se refer la revenirea exilailor, dar
168
poate nsemna i pocin, ntruct verbul ebraic a se ntoarce este folosit i cu acest sens. Misiunea ctre popoare este menionat la nceput (v. 1a) i la sfrit (v. 6b7). Interesant c i aici se presupune un aparent eec, prin faptul c Robul este dispreuit i urt de neamuri (v. 7a), ns n final regii i cpeteniile l onoreaz (v. 7b).
CNTUL III. Is. 50:4-11: 4Domnul Dumnezeu Mi-a dat Mie limb de ucenic, ca s tiu s griesc celor dezndjduii. n fiecare diminea El deteapt, trezete urechea Mea, ca s ascult ca un ucenic. 5Domnul Dumnezeu Mi-a deschis urechea, dar Eu nu M-am mpotrivit i nici nu M-am dat napoi. 6Spatele l-am dat spre bti i obrajii mei spre plmuiri, i fata Mea nu am ferit-o de ruinea scuiprilor. 7i Domnul Dumnezeu Mi-a venit n ajutor i nam fost fcut de ocar. De aceea am i ntrit faa Mea ca o cremene, cci tiam c nu voi fi fcut de ocar. 8Aprtorul Meu este aproape. Cine se judec cu Mine? S ne msurm mpreun! Cine este potrivnicul Meu? S se apropie! 9Iat, Domnul Dumnezeu mi este ntru ajutor; cine M va osndi? Iat, ca un vemnt vechi toi se vor prpdi i molia i va mnca! 10Cine din voi se teme de Domnul s asculte glasul Slugii Sale! Cel care umbl n ntuneric i fr lumin s ndjduiasc ntru numele Domnului i s se bizuie pe Dumnezeul lui! 11Voi toi, care aprindei focul i pregtii sgei arztoare, aruncai-v n focul sgeilor voastre pe care l-ai aprins! Din mna Mea vi se ntmpl una ca aceasta; pe patul durerii vei fi culcai!
Al treilea cnt l prezint pe Rob ca pe un ucenic ( limd) fidel, care n fiecare diminea primete direct de la Dumnezeu prin inspiraie nvtura pe care apoi o propovduiete. Cei vizai sunt dezndjduiii (v. 4) i cei care umbl n ntuneric (v. 10). Se menioneaz apoi pentru prima dat persecutarea Robului: va fi btut i dezonorat (scuipat) (v. 6). Totui Dumnezeu l ajut s depeasc situaia (v. 7-10), iar prigonitorii ajung s i fac ru lor nii (v. 11). Modul btii i umilirii din v. 6 apare menionat i n patima Mntuitorului (Mat. 26:67).
CNTUL IV. Is. 52:13 53:12: 52 13Iat c Sluga Mea va propi, Se va sui, mare Se va face i Se va nla pe culmile slavei! 14Precum muli s-au spimntat de El - aa de schimonosit li era nfiarea Lui, i chipul Lui att de fr asemnare cu oamenii, - 15Tot aa va fi pricin de uimire pentru multe popoare; naintea Lui regii vor nchide gura, c acum vd ceea ce nu li s-a spus, i neleg ceea ce n-au auzit. 53 1Cine va crede ceea ce noi am auzit i braul Domnului cui se va descoperi? 2Crescut-a naintea Lui ca o odrasl, i ca o rdcin n pmnt uscat; nu avea nici chip, nici frumusee, ca s ne uitm la El, i nici o nfiare, ca s ne fie drag. 3Dispreuit era i cel din urm dintre oameni; om al durerilor i cunosctor al suferinei, unul naintea cruia s-i acoperi faa; dispreuit i nebgat n seam. 4Dar El a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat. i noi l socoteam pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu, 5Dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat. 6Toi umblam rtcii ca nite oi, fiecare pe calea noastr, i Domnul a fcut s cad asupra Lui frdelegile noastre ale tuturor. 7Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa; ca un miel spre junghiere s-a adus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa. 8ntru smerenia Lui judecata Lui s-a ridicat i neamul Lui cine l va spune? C s-a luat de pe pmnt viaa Lui! Pentru frdelegile poporului Meu a fost adus spre moarte. 9Mormntul Lui a fost pus lng cei fr de lege i cu cei fctori de rele, dup moartea Lui, cu toate c nu svrise nici o nedreptate i nici
Alexandru Mihil
169
nelciune nu fusese n gura Lui. 10Dar a fost voia Domnului s-L zdrobeasc prin suferin. i fiindc i-a dat viaa ca jertf pentru pcat, va vedea pe urmaii Si, i va lungi viaa i lucrul Domnului n mna Lui va propi. 11Scpat de chinurile sufletului Su, va vedea rodul ostenelilor Sale i de mulumire Se va stura. Prin suferinele Lui, Dreptul, Sluga Mea, va ndrepta pe muli, i frdelegile lor le va lua asupra Sa. 12Pentru aceasta i voi da partea Sa printre cei mari i cu cei puternici va mpri prada, ca rsplat c i-a dat sufletul Su spre moarte i cu cei fctori de rele a fost numrat. C El a purtat frdelegile multora i pentru cei pctoi i-a dat viaa.
Cntul al patrulea se prezint ca cel mai complex dintre toate. El se deschide cu proclamaia lui Iahve c Robul va fi n cele din urm slvit (52:13). nfiarea schimonosit (v. 14) trebuie pus n legtur cu remarca potrivit creia Robul nu avea un chip frumos, care s-l fac popular (53:2b); dimpotriv era cel mai dispreuit om (v. 3). n discursul divin se mai arat c popoarele i regii lor vor fi mirai printr-o vestire nou (52:15). Totui coninutul aceste vestiri nu este detaliat. Urmeaz, inserat n discursul divin, proclamaia mulimii (53:1-11a). Se revine asupra faptului c vestirea respectiv este nu numai nou, ci i incredibil (v. 1). Practic ntreg cap. 53 ofer amnunte despre coninutul acestei vestiri. Pe lng descrierea ureniei fizice i a dispreuirii (v. 2-3), cntul l indic pe personajul misterios cu titlul regal-mesianic de odrasl (v. 2 cf. Is. 6:13; 11:1; Ier. 23:5; 33:15; Zah. 3:8). Prin aceasta se indic un rege atipic: dac n mod obinuit regelui i se atribuia frumuseea perfect (Ps. 44:3), cel vizat de ctre mulime va fi dimpotriv lipsit de orice fel de motiv de atracie. Interesant apoi c personajul este descris n termenii folosii pentru jertfa de pcat, ns o jertf de pcat colectiv (n 53:10 apare termenul am jertf de pcat): asupra sa trec pcatele tuturor (53:4-6.12). Trebuie reamintit c la jertfa de pcat, nchintorul care svrise vreun pcat se elibera de acesta punndu-i minile pe capul animalului de jertf, astfel nct pcatul era transferat animalului, care murea n locul su. Textul nostru indic acelai mecanism i n cazul Robului care se aduce jertf pentru pcatele tuturor. Robul lui Iahve va fi dat spre moarte (v. 8), fapt confirmat de prezena mormntului (v. 9), dei el nsui nu avea nici un pcat (v. 9). Apare n continuare ns o situaie ciudat: dei a murit, dndu-i viaa ca jertf, el i prelungete viaa (v. 10), este scpat de chinuri i-i vede rodul ostenelii (v. 11). n NT, al 4-lea cnt este interpretat n mod direct ca mplinindu-se n persoana lui Hristos (cf. Fapt. 8:26-40 n special v. 32-35). De altfel Hristos apare ca miel att n prezentarea fcut de ctre Ioan Boteztorul (Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii Ioan 1:29), cnd i n Apocalips (5:6.12; 7:10.14; 13:8; 14:1.4; 17:14; 19:7; 21:9 etc). Interesant c n limba arameic, talya nseamn att miel, ct i rob, ceea ce sugereaz c prin proclamaia sa, Sf. Ioan Boteztorul face un joc de cuvinte intraductibil n greac, identificndu-l pe Iisus Hristos cu Robul din cntecele lui Deutero-Isaia, dar i cu mielul, figura pregnant a jertfei din al 4-lea cnt.
170
Monoteismul
Is. 43:10: Eu sunt: nainte de Mine n-a fost Dumnezeu i nici dup Mine nu va mai fi! Is. 44:6: Aa zise Domnul, Regele lui Israel i Izbvitorul su, Domnul Savaot: "Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm i nu este alt dumnezeu afar de Mine! (cf. 48:12)
n perioada exilic se definete monoteismul clar. Pn atunci Iahve aprea ca dumnezeul naional al lui Israel, chiar fiind cel mai puternic dumnezeu, ns nu se excludea cel puin la nivel declarativ existena altor zei (cf. Ie. 12:12 n care Iahve face judecat cu toii zeii Egiptului, adic i pedepsete). Odat cu Ieremia, Iezechiel i n special Deutero-Isaia, se fundamenteaz monoteismul militant, dup care Iahve nu este doar cel mai puternic dumnezeu, ci singurul. Acest monoteism este urmarea direct a curentelor monolatre din care a fcut parte de exemplu profetul Ilie. Legmntul cu David; Mesia Profetul folosete termenul maah pentru Cirus (Is. 45:1), fapt remarcabil avnd n vedere c Cirus era un rege strin i pgn. Prin aceasta Deutero-Isaia acord prerogativele regale mesianice unui strin, n ideea c Israel nu mai are dinastie regal, dar c Dumnezeu se ngrijete de poporul Su prin intermediul altui rege, care devine astfel unsul Su. Promisiunile legate de dinastia lui David din 2Reg. 7 sunt de aceea aplicate ntregului popor.
Is. 55:3: Voi face cu voi legmnt venic, dndu-v ndurrile Mele cele fgduite lui David.
Dac Cirus este mesia, iar efectele legmntului davidic se acord poporului, se insist c adevratul rege rmne Iahve (Is. 41:21; 43:15; 44:6).
TRITO-ISAIA
Bibliografie: Otto Kaiser, Das Buch Jesaja. Kap. 40-66, 1966 (ATD 19).
Trito-Isaia este un ucenic al lui Deutero-Isaia, activnd n perioada de dup 538 i nainte de 520 n Ierusalim.
Cuprinsul
Cuprinsul este structurat chiastic.
5658 59 cuvinte de acuz plngerea poporului
Alexandru Mihil 6062 cuvinte de mntuire 6364 plngerea poporului i rspunsul lui Dumnezeu 6566 cuvinte de acuz, dar i mntuitoare 56:1-8 56:9 57:13
171
58 59 6062
63:1-6 63:7-14 63:15 64:11 65:1-16 65:17u 66
legea comunitii: acceptarea strinilor (altfel n Deut. 23) acuze 56:9u mpotriva pstorilor (cf. Ier. 23; Iez. 34) 57:3u mpotriva idolatriei ca desfrnare 57:14u cuvinte de mngiere pentru cei umili predic despre adevratul post (cf. Zah. 7-8) liturghie profetic (elemente de rugciune de cerere, acuz, mrturisire a pcatelor v. 12, promisiunea lui Iahve cuvinte de mntuire pentru Ierusalim: slava Sionului pelerinajul popoarelor spre Sion (cf. Is. 2; Mih. 4; Ag. 2) 60 61:1-3 misiunea profetic 61:6 i voi, voi vei fi numii preoi ai Domnului (cf. Ie. 19:6) ntoarcerea lui Iahve dup pedepsirea popoarelor (n special Edom) retrospectiv istoric (Moise) cntec de jale al poporului cu rugmini, ntrebri 63:16 nu Avraam, ci Iahve este tatl nostru 64:7 dreptul i pctosul ateptri eshatologice 65:17 Eu voi face ceruri noi i pmnt nou 66:22 critic la adresa ideii de templu cerul este scaunul Meu
Teme
Universalismul Dei dup Is. 63:1-6 Iahve calc n picioare popoarele n teascul urgiei Sale, totui mesajul lui Trito-Isaia se nscrie mai degrab n sfera universalismului. Se vorbete n mod expres despre convertirea popoarelor la credina n Dumnezeu.
Is. 56:7: Pe acetia [strinii alipii de Domnul] i voi aduce n muntele cel sfnt al Meu i i voi bucura n locaul Meu de rugciune. Arderile lor de tot i jertfele lor vor fi primite pe altarul Meu; cci templul Meu, loca de rugciune se va chema pentru toate popoarele!
Ultima parte a versetului este citat n Marc. 11:17 chiar de ctre Mntuitorul Hristos. De asemenea se preconizeaz ca preoii i leviii (n sens de slujitori cultici, asemntori diaconilor actuali) s nu provin exclusiv din rndul israeliilor, ci chiar din mijlocul celorlalte popoare (Is. 66:21). Universalismul atinge astfel
172
chiar instituia preoiei. Profeii mesianice

Is. 60:1-2: 1Lumineaz-te, lumineaz-te, Ierusalime, c vine lumina ta, i slava Domnului peste tine a rsrit! 2Cci iat ntunericul acoper pmntul, i bezna, popoarele; iar peste tine rsare Domnul, i slava Lui strlucete peste tine.
Dei nu este o profeie mesianic propriu-zis, textul este aplicat, puin modificat, n cntrile cultice ale nvierii lui Hristos (Sptmna luminat, irmos, cntarea a 9-a, Axionul nvierii; folosit i ca tropar dup mprtirea preoilor la Sf. Liturghie n mod obinuit):
Lumineaz-te, lumineaz-te, noule Ierusalime c slava Domnului peste tine a rsrit. Salt acum i te bucur Sioane! Iar tu, curat Nsctoare de Dumnezeu, veselete-te ntru nvierea celui nscut al tu. Is. 61:1-3: 1Duhul Domnului este peste Mine, c Domnul M-a uns s binevestesc sracilor, M-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit, s propovduiesc celor robii slobozire i celor prini n rzboi libertate; 2S dau de tire un an de milostivire al Domnului i o zi de rzbunare a Dumnezeului nostru; 3S mngi pe cei ntristai; celor ce jelesc Sionul, s le pun pe cap cunun n loc de cenu, untdelemn de bucurie n loc de veminte de doliu, slav n loc de dezndejde. Ei vor fi numii: stejari ai dreptii, sad al Domnului spre slvirea Lui.
Textul constituie practic o reluare a motivelor din cntecele Robului lui Iahve din Deutero-Isaia. Prin aceasta Trito-Isaia continu i interpreteaz profeiile predecesorului su. Exist o coresponden ntre primul cnt al Robului (Is. 42:1-7) i Is. 61:1-3. i aici se vorbete despre pogorrea Duhului lui Dumnezeu, dar mai ales despre misiunea avut n vedere: propovduirea eliberrii celor robii. Apare n plus motivul ungerii, fapt pentru care cel nsrcinat devine Uns, Mesia ( maah). Dup evanghelia lui Luca, Mntuitorul i ncepe activitatea n Nazaretul copilriei Sale, citind n sinagog de sabat acest text (Luc. 4:16-30). Terminnd profeia de citit, Mntuitorul le-a declarat celor de fa: Astzi s-a mplinit Scriptura aceasta n urechile voastre (v. 21). Prin aceasta, Mntuitorul interpreteaz textul lui Trito-Isaia ca referindu-se la persoana Sa.
AGHEU
Viaa
Profetul Agheu (ebr. H aggay) a activat n 520, timp de cteva luni (august-decembrie), n Ierusalim (cf. Ezd. 5:1; 6:14). Dup edictul lui Cirus din 538, guvernatorul persan ebaar a ntors n Iudeea vasele templului lui
Alexandru Mihil
173
Iahve confiscate de babilonieni; probabil tot el a pus i temelia templului (cf. Ezd. 5:14-16; n Ag. 1:14 Zorobabel). Construirea templului ns a stagnat din cauza situaiei economice precare a celor ntori. Profetul Agheu ns a considerat starea material srccioas nu cauza, ci efectul abandonrii lucrrilor la templu, ndemnnd de aceea ca templul s fie terminat ct mai grabnic.
Cuprinsul crii
1 2:5 2:6-9 2:10-14 2:20-23 ndemn pentru reconstrucia templului: dispute i avertismente cutremurarea lumii; pelerinajul popoarelor spre Sion (cf. Is. 2; 60; 66:20) poporul cel necurat profeie mesianic: Zorobabel ca inel al lui Iahve
Teme
Teologia Sionului
Ag. 2:6-9: 6Cci aa zice Domnul Savaot: "Peste puin vreme, Eu voi cutremura cerul i pmntul, marea i uscatul; 7Voi zgudui toate popoarele i toate neamurile vor veni cu lucruri de pre i voi umple de slav templul acesta, zice Domnul Savaot. 8Al Meu este argintul, al Meu este aurul", zice Domnul Savaot. 9"i slava acestui templu de pe urm va fi mai mare dect a celui dinti", zice Domnul Savaot, "i n locul acesta voi sllui pacea", zice Domnul Savaot.
Acest text se ncadreaz n teologie Sionului pentru c prevede construcia templului ca fiind sprijinit de un pelerinaj al popoarelor cu daruri de mare pre ctre Ierusalim. Practic noul templu se preconizeaz a fi ridicat prin aportul tuturor popoarelor. Pentru c acest deziderat nu s-a mplinit la zidirea celui de-al doilea templu, ateptarea universalismului s-a ncheiat abia prin Biserica cretin, noul i adevratul Templu constuit cu darurile de pre (credina) tuturor popoarelor. Profeie mesianic
Ag. 2:23: n ziua aceea, zice Domnul Savaot, te voi lua pe tine, Zorobabel, fiul lui Salatiel, slug a Mea i te voi avea ca un inel cu pecete, cci pe tine te-am ales, zice Domnul Savaot.
Zorobabel este identificat aici cu figura mesianic ateptat. El este numit cu termenul mesianic de Rob/Slug, beneficiind i de alegerea divin specific regilor (1Reg. 16:1). Nedevenind rege ns, Zorobabel nu a mplinit profeia, care este desvrit abia n persoana Mntuitorului.
174
ZAHARIA
Viaa
Profetul Zaharia a fost contemporan cu Agheu, activnd ntre octombrie 520 i decembrie 518 n Ierusalim (cf. Ezd. 5:1; 6:14). Se prezint ca fiind fiul lui Berechia, fiul lui Ido. Dup Neem. 12:16 un Zaharia fiul lui Ido era preot, iar dup Mat. 23:35 un Zaharia fiul lui Berechia, dei om drept, a fost ucis ntre templu i altar. Identificarea profetului Zaharia cu una dintre aceste figuri rmne ns sub semnul ntrebrii.
Cuprins
1:1-6 1:7 6 predic pentru pocin (oct./nov. 520) viziuni i cuvinte (febr. 519) 1:8-15 I viziune: un om pe cal rou ntre miri, n urma lui ali clrei 1:16-17 cuvinte disparate 2:1-4 II viziune: patru coarne doborte de patru fierari 2:5-9 III viziune: un om cu o funie de msurat msoar Ierusalimul 2:10-17 cuvinte disparate 3:1-7 instalarea marelui preot Iosua 3:8-10 cuvinte disparate 4:1-6a.10b-14 IV viziune: un candelabru flancat de doi mslini 4:6b-10 promisiunea pentru Zorobabel 5:1-4 V viziune: un sul de carte naripat, scris cu blesteme 5:5-11 VI viziune: femeia/frdelegea din bani (ef) 6:1-8 VII viziune: patru care cu cai n diferite culori ctre cele patru vnturi 6:9-15 ncoronarea simbolic a lui Iosua (iniial a lui Zorobabel !) predica despre post (dec. 518; cf. Is. 58) 8:1u cuvinte mntuitoare
78
Teme
Profeie mesianic
Zah. 3:8: Ascult deci, Iosua, mare preot, tu i cei mpreun cu tine care stau naintea ta; cci ei sunt oameni de prezicere. Iat Eu aduc pe Servul Meu Odrasl.
Prin acest text Zaharia unete dou tradiii: una care l numea pe personajul
Alexandru Mihil
175
mesianic Odrasl (Is. 6:13; 11:1; Ier. 23:5; 33:15) i alta care l numea Rob/Serv (cf. Cntecele Robului lui Iahve din Is. 42:1-7; 49:1-13; 50:4-11; 52:13 53:12). n viziunea zaharian, ngerul i vetete marelui preot Iosua aducerea Robului-Odrasl.
Zah. 6:11-13: 11i vei lua argint i aur i vei face o cunun i o vei pune pe capul lui Iosua marele preot, feciorul lui Ioadoc. 12i-i vei zice lui n acest chip: "Aa griete Domnul Savaot: Iat un om care va fi chemat Odrasl; acesta va odrsli i va zidi templul Domnului. 13i acesta va rezidi templul Domnului. El va purta semnele regale i va stpni i va domni pe tronul lui i un preot va fi la dreapta lui. ntre ei doi va fi o pace desvrit.
n acest text ntlnim un fenomen foarte interesant i anume o relectur biblic. Sunt argumente foarte puternice s se considere c iniial v. 11 nu cuprindea nici o referire la marele preot Iosua (ceea ce este scris ngroat n text), ci la Zorobabel. Aa cum rezult i din Zah. 3:8, conducerea poporului prezentat de Zaharia era dubl: un descendent davidic secondat de un mare preot. Acetia sunt descrii n viziunea a 4-a (Zah. 4:1u) ca doi mslini care flancheaz un candelabru; v. 14 demonstreaz identificarea mslinilor cu conducerea bicefal prin numirea lor ca uni ( ben ha-ihr). Rolul descendentului davidic (Zorobabel) era dobndirea regalitii i rezidirea templului; el trebuia s devin rege, nnodnd firul rupt al dinastiei lui David (cf. Ag. 2:23). Pentru c nu a devenit rege, Zorobabel nu a mplinit profeia. De aceea un redactor ulterior va schimba textul din Zah. 6:11, tergnd numele lui Zorobabel i inserndu-l pe cel al marelui preot Iosua. Altfel nu s-ar explica de ce de-a dreapta personajului st un preot i c ntre cei doi domnete o simfonie desvrit. n perioada post-exilic oficiul sacerdotal ncepe s adune n sine prerogativele regale, suplinind astfel lipsa regelui. De exemplu preotul este numit acum uns ( maah = mesia) (cf. Lev. 4:3.5.16; 6:15 sursa P a Pentateuhului, deci de dup 550). Textul ns nu s-a mplinit nici referitor la marele preot Iosua. Abia Mntuitorul Hristos, prin convergena n sine a oficiilor regal i sacerdotal, a mplinit aceast profeie. Interesant c numele Iisus i Iosua sunt identice (ebr. Iehoa, gr. Iess). De remarcat c la Qumran, printre esenienii contemporani cu primii cretini s-a pstrat polarizarea funciilor: ei ateptau n timpul eshatologic att un Mesia davidic ct i un Mesia aaronit.
MALEAHI
176
Introducere Zah. 911; 1214; Mal.

La sfritul crilor profetice sunt 3 adaosuri, fiecare de cte 3 capitole: Zah. 911 (numit Deutero-Zaharia), Zah. 1214 (numit Trito-Zaharia) i Mal. 13 (ntreaga carte). Faptul este dovedit i de folosirea aceluiai titlu: Profeie. Cuvntul lui Iahve (cf. Zah. 9:1; 12:1; Mal. 1:1).
Viaa
Numele Maleahi (ebr. Malah) nseamn trimisul meu. Ar putea de aceea s nu fie numele real al profetului, ci unul simbolic. Presupunnd deja nlarea celui de-al doilea templu (Mal. 1:10; 3:1.10) i cultul (1:6-7), dar i existena unui guvernator (1:8), desigur persan, profetul poate fi datat n sec. 5 dHr (500-400), probabil n timpul lui Neemia (445-433).
Cuprinsul crii
1:2-5 1:6 2:9 2:10-16 2:17 3:5 3:6-12 3:13-21 iubirea divin pentru Israel, ura pentru Edom (cf. Iez. 35; Avd. Is. 63) acuze mpotriva preoilor acuze mpotriva poporului - v. 11-12 mpotriva cstoriei cu strine - v. 13-16 mpotriva divorului curirea comunitii 3:1 trimisul/ngerul lui Iahve promisiune condiionat a mntuirii ntoarcei-v ctre Mine, i M voi ntoarce i Eu ctre voi (3:7) Soarele dreptii i lumineaz pe cei ce se tem de Dumnezeu
Teme
Adorarea universal a lui Iahve
Mal. 1:11: Cci, de la rsritul soarelui i pn la apusul lui, mare este numele Meu printre neamuri i n orice parte se aduc jertfe de tmie pentru numele Meu i prinoase curate, cci mare este numele Meu ntre neamuri", zice Domnul Savaot.
Ca i n Sof. 2:11; 3:9-10, se proclam adorarea universal a lui Iahve. Constituie antipodul concepiei centralizatoare dup care doar n Sion/Ierusalim putea funciona Templul i cultul. n cretinism universalitatea se arat prin adorarea spiritual (Ioan 4:20-24). Profeie mesianic
Mal. 3:20: i va rsri pentru voi, cei care v temei de numele Meu, soarele dreptii, cu
Alexandru Mihil
tmduire venind n razele lui i vei iei i vei zburda ca vieii de ngrat.
177
Denumirea de Soare al dreptii este aplicat Mntuitorului (troparul Crciunului). Interesant c i n alte texte mesianice din VT, LXX a transpus prin termenul rsrit (gr. ) noiunea mesianic de Mldi (Ier. 23:5; Zah. 3:8). Profetul Ilie
Mal. 3:1.23: Iat, Eu trimit pe ngerul Meu i va gti calea naintea feei Mele i va veni ndat n templul Su Domnul pe Care l cutai i ngerul legmntului pe Care voi l dorii. Iat, vine!, zice Domnul Savaot. [] Iat c Eu v trimit pe Ilie proorocul, nainte de a veni ziua Domnului cea mare i nfricotoare
Textele anun un trimis (nger) naintea feei lui Iahve, identificat chiar cu un nou Ilie n v. 23. Acesta un pregtitor al venirii lui Dumnezeu (cf i Is. 40:35)
IOIL
Profetul Ioil (ebr. Iol), fiul lui Petuel nu poate fi datat cu certitudine. Se pare ns c presupune deja catastrofa din 587; n acest caz referirile sale la templu (1:14; 2:17) se refer la templul lui Zorobabel ridicat n 515, iar referirea la zidurile Ierusalimului (2:9) presupune ridicarea lor de ctre Neemia n 445. Se propune de aceea datarea lui Ioil n jurul anului 400. Preuind n mod deosebit pe preoi i cultul (cf. Ioil 1:9.13-14.16; 2:14u), Ioil este neles, alturi de Naum i de Avacum, ca un profet cultic.
1-2 1:2-20 plngere pentru plaga cu lcuste i secet v. 2-3 ndemn de transmitere peste generaii v. 4 nevoia (lcustele) v. 5-14 ndemn pentru o plngere a poporului v. 15 aproape e ziua lui Iahve (cf. Sof. 1:7; Is. 13:6) v. 16-18 plngerea poporului (noi) v. 19-20 rugciunea profetului ca mijlocitor plngeri i rugciuni v. 1-2 alarm: ziua lui Iahve vine v. 3-11 descrierea vrjmailor v. 12-14 chemare la pocin v. 15-17 nou ndemn pentru o plngere a poporului v. 18 ajutorul lui Iahve n nevoie v. 19-20 rspunsul lui Iahve: binecuvntare, izgonirea vrjmaului din
178
Introducere n Studiul Vechiului Testament nord chemare la bucurie i mulumire cuvinte mntuitoare; cunoaterea lui Iahve (2:27; 4:17)
v. 21-24 v. 25-27 3-4 3 4
vrsarea Duhului v. 3-4 semne n cer i pe pmnt ziua lui Iahve v. 5 izbvire n Ierusalim (cf. Avd. 17) judecata popoarelor n Ierusalim (cf. Is. 17:12u; 29:5u; Iez. 38-39; Zah. 12; 14) v. 4-8 adaos n proz v. 17 cunoaterea lui Iahve v. 18-21 adaos
Teme
nvtorul dreptii
Ioil 2:23: i voi locuitori ai Sionului, bucurai-v i v veselii n Domnul Dumnezeul vostru, cci El v-a dat pe nvtorul dreptii; i v-a mai trimis i ploaie, ploaie timpurie i trzie, ca odinioar.
Este un text pe care comunitatea de la Qumran l-a aplicat figurii nvtorului. n sens duhovnicesc, nvtorul dreptii este Mntuitorul Hristos. Pogorrea Duhului
Ioil 3:1-2: 1Dar dup aceea, vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul, i fiii i fiicele voastre vor profei, btrnii votri visuri vor visa iar tinerii votri vedenii vor vedea. 2Chiar i peste robi i peste roabe voi vrsa Duhul Meu.
n LXX i n Vulgata textul apare la finalul cap. 2. Pogorrea Duhului Sfnt este avut n vedere i de alte texte (descris pe scurt de Is. 44:3, i pe larg de Iez. 36:25-28). Expresia tot trupul arat c orice om se bucur de vrsarea Duhului, indiferent de sex (fii i fiice), vrst (btrni i tineri) sau poziie social (robi i roabe). Acest text arat c pogorrea Duhului Sfnt nseamn extinderea profetismului la orice om, adic asumarea de ctre toi a rolului de interpret al Legii, al voii divine pe care l avea profetul n VT. Duhul Sf se manifest ca asupra profeilor prin: 1) profeii, 2) visuri, 3) vedenii, fiecare devenind practic profet. n NT, n predica sa de la Cincizecime, Apostolul Petru vorbete de mplinirea profeiei lui Ioil (Fp. 2:16-21). n acest sens se exprim i Teodoret: Ioil a anunat glosolalia de la Cincizecime, care a rmas pn n zilele noastre. Practic glosolalia ca stare profetic nsemna nfrngerea barierelor lingvistice i
Alexandru Mihil
179
hermeneutice ntre propovduitori i asculttori. Izbvirea n Ierusalim

Ioil 3:5: i oricine va chema numele Domnului se va izbvi, cci n muntele Sionului i n Ierusalim va fi mntuirea, precum a zis Domnul; i ntre cei mntuii, numai cei ce cheam pe Domnul.
Acest text, ca i cele din Is. 2:2-4 || Mih. 4:1-3; Avd. 17.21. Judecata popoarelor
Ioil 4:12-14: 12S se trezeasc toate neamurile i s vin n valea lui Iosafat, cci acolo voi aeza scaun de judecat pentru toate popoarele din jur. 13Aducei seceri, cci holda este coapt, venii, cobori-v, cci teascul este plin, albiile dau peste margini; frdelegile lor nau seamn. 14Mulimi i iar mulimi n Valea Judecii. Cci aproape este ziua Domnului n Valea judecii!
Doar acest text vetero-testamentar menioneaz valea lui Iosafat. Se pare c profetul are n vedere valea de la vest de Tekoa lui Amos (cam 18 km S de Ierusalim) pentru c acolo regele Iosafat al Iudei a nvins o coaliie a moabiilor, amoniilor i edomiilor. Mult mai probabil ns, Ioil se refer la o vale nedefinit, aleas dup nume, pentru c Iosafat nseamn Iahve judec. Ea este numit i valea judecii (v. 14).
180
(Sus) Valea Kedron (Iosafat) din sudul Ierusalimului, cu mormintele lui Abesalom i Iosafat.
n sec. 4 dHr., valea Kedron (sau Kidron) din SE Ierusalimului este numit de pelerini Valea lui Iosafat, dup cum arat i Eusebiu sau Ieronim. ncepnd cu acest secol, att cretinii ct i evreii (iar mai trziu musulmanii) o privesc ca pe locul judecii de apoi. Acest lucru a fost amplificat i de faptul c nc din perioada regilor iudei, valea Kedron a servit drept loc pentru morminte.
IONA
Cartea profetului Iona este unic ntre profei, fiind mai degrab un roman sau o nuvel, asemntoare crilor Rut, Est. sau novelei lui Iosif (Fac. 37-50). Stilul relatrii n proz amintete oarecum de relatrile despre profeii preclasici (Ilie, Elisei). Dup 4Reg. 14:25, n timpul regelui Ieroboam 2 al Israelului (deci contemporan cu Amos i Osea) un profet cu acelai nume, Iona fiul lui Amitai, a profeit recuperarea teritoriilor pierdute de israelii. Cu alte cuvinte, profetul respectiv a sprijinit politica extansionist a lui Ieroboam 2. Titlul din Iona 1:1 l identific pe personajul crii cu acel profet. ns, ca i n cazul crii Rut este vorba despre un gen de literatur trzie care se preocup de trecut. Cartea lui Iona ar data din sec. 4-3 dHr.
1-2 pe mare 1:1-3 1:4-16 2:1-11 introducere: nsrcinarea i fuga mbarcarea, furtuna i aruncarea n mare a lui Iona 3 zile n stomacul unui pete
Alexandru Mihil v.3-10 psalm de mulumire (adaos) pe uscat (n Ninive) 3 v. 1-3 nou nsrcinare v. 4 vestirea n Ninive v. 5-9 pocina oamenilor i a animalelor v. 10 mila divin 4 mnia lui Iona pentru mila lui Dumnezeu
181
3-4
Teme
Universalitatea proniei divine i a recunoaterii sale Iona se nscrie, la fel ca i Sof. i Mal. ntre crile care insist pe universalitatea recunoaterii lui Iahve. De exemplu marinarii corabiei pe care s-a mbarcat Iona i adreseaz lui Iahve rugciuni (1:14):
Atunci au strigat ctre Domnul i au zis: "O, Doamne, de-am putea s nu pierim din pricina vieii acestui om i s nu ne mpovrezi pe noi cu un snge nevinovat! C Tu, Doamne, precum ai voit ai fcut!"
se tem de Iahve, i aduc jertf i i fac fgduine (1:16). De asemenea surprinde c profetul a fost trimis special ctre un popor strin (n carte activitatea sa nu se refer la Israel sau Iuda). Reacia ninivitenilor, de la rege i dregtori pn la supui, se nscrie n acelai spectru.
Iona 3:5-9: 5Atunci Ninivitenii au crezut n Dumnezeu, au inut post i s-au mbrcat cu sac, de la cei mai mari i pn la cei mai mici. 6i a ajuns vestea pn la regele Ninivei. Acesta s-a sculat de pe tronul su, i-a lepdat vemntul lui cel scump, s-a acoperit cu sac i s-a culcat n cenu. 7Apoi, din porunca regelui i a dregtorilor si, s-au strigat i s-au zis acestea: Oamenii i animalele, vitele mari i mici s nu mnnce nimic, s nu pasc i nici s bea ap; 8Iar oamenii s se mbrace cu sac i ctre Dumnezeu s strige din toat puterea i fiecare s se ntoarc de pe calea lui cea rea i de la nedreptatea pe care o svresc minile lui; 9Poate c Dumnezeu Se va ntoarce i Se va milostivi i va ine n loc iuimea mniei Lui ca s nu pierim!"
Profeie mesianic: semnul lui Iona Rugat fiind s ofere un semn (o minune) care s-i certifice autoritatea de nvtor i fiu al lui David, Mntuitorul face referire la episodul nghiirii lui Iona de ctre pete.
Mat. 12:39-41: 39Iar El, rspunznd, le-a zis: Neam viclean i desfrnat cere semn, dar semn nu i se va da, dect semnul lui Iona proorocul. 40C precum a fost Iona n pntecele chitului trei zile i trei nopi, aa va fi i Fiul Omului n inima pmntului trei zile i trei nopi. 41 iat aici este mai mult dect Iona (|| Luc. 11:29-30.32)
Prin aceasta, Hristos nsui interpreteaz faptul c Iona a stat 3 zile n stomacul petelui ca fiind tip al ederii sale n mormnt timp de aproape 3 zile.
182
Ieirea lui Iona din pete pentru vestirea pedepsei adus ninivitenilor nseamn nvierea lui Hristos pentru vestirea judecii divine asupra tuturor oamenilor care nu cred n Evanghelie i nu se pociesc.
DEUTERO-ZAHARIA
Introducere
Primul adaos la cartea lui Zaharia dateaz din perioada de dup cuceririle lui Alexandru cel Mare, deci din jurul anului 300 dHr, fiind astfel cu aproximativ 200 de ani posterior epocii profetului Zaharia (un caz asemntor este Isaia i Deutero-Isaia). Grecia (ebr. Iavan, ionieni) este menionat n Zah. 9:13, iar Egiptul i Asiria din 10:10-11 nu sunt altele dect regatele diadohilor (urmaii lui Alexandru cel Mare) n Egipt (ptolemeii) i Siria (seleucizii). Se presupune chiar c Zah. 11:14 constituie chiar o aluzie la schisma samaritean.
Cuprins
9:1-8 9:9-10 9:11-17 10:1-2 10:3-12 11:1-3 11:4-17 extinderea puterii lui Iahve ctre nord i vest chemare la bucurie pentru regele panic eshatologic (cf. Mat. 21:4-5) cuvinte mntuitoare: rentoarcerea din robie, rzboiul lui Iahve binecuvntare de ctre Dumnezeu rzboi i rentoarcere din robie (cf. 9:11u) cntec de dispre despre cel mndru czut amestec de aciuni simbolice, viziune i alegorie 11:4u predica despre pstori (cf. 13:7-9; Ier. 23; Iez. 34; Is. 56:9u) 11:13 preul de 30 de argini pentru olar 11:14 ruperea unui toiag dintre cei 2 (11:7) = schisma samaritean
Teme
Zah. 9:9-10: 9Bucur-te foarte, fiica Sionului, veselete-te, fiica Ierusalimului, cci iat mpratul tu vine la tine drept i biruitor; smerit i clare pe asin, pe mnzul asinei. 10El va nimici carele din Efraim, caii din Ierusalim i arcul de rzboi va fi frnt. El va vesti pacea popoarelor i mpria Lui se va ntinde de la o mare pn la cealalt mare i de la Eufrat pn la marginile pmntului.
Textul apare citat n NT n context mesianic, aplicat intrrii n Ierusalim a lui Hristos (Mat. 21:4-5; Ioan 12:15). Exist ns o diferen ntre evangheliti:
Alexandru Mihil
183
dac dup Matei Mntuitorul intr clare pe o mgri nsoit de mnzul ei (Mat. 21:7), dup Marcu, Luca i Ioan, intr pe un mnz de mgar (Marc. 11:7 || Luc. 19:35 || Ioan 12:14). Probabil la originea diferenei st modul de interpretare al textului lui Deutero-Zaharia, care menioneaz i asina. Noul rege, o figur umil (smerit), seamn nu cu regii rzboinici clri pe cai, ci cu un eic din vechime, cnd i regele (ex. David) folosea n mod obinuit mgari pentru cltorie.
Zah. 11:13: Atunci a grit Domnul ctre Mine: "Arunc-l olarului preul acela scump cu care Eu am fost preuit de ei". i am luat cei treizeci de argini i i-am aruncat n vistieria templului Domnului, pentru olar.
n NT textul este citat ca fiind mplinit n momentul vinderii lui Hristos pe 30 de argini, cu care s-a cumprat arina olarului (Mat. 27:9-10), ns este atribuit n mod eronat profetului Ieremia. Este ns posibil ca de fapt evanghelistul s se fi referit la episodul cumprrii arinii de ctre Ieremia.
TRITO-ZAHARIA
Introducere
Trito-Zaharia este al doilea adaos la cartea lui Zaharia, avnd n general o tent eshatologic. Dateaz din sec. 3 dHr.
Cuprins
12 13 14 atacul popoarelor asupra Ierusalimului i respingerea lor vrsarea Duhului, plngere pentru Cel Strpuns (v. 10u) eliberarea de necurie, idolatrie; profetism extatic ncercarea poporului (o treime 13:7) atacul popoarelor asupra Ierusalimului ncercarea poporului (o jumtate 14:2) restul popoarelor se nchin lui Iahve (v. 16u)
Teme
Zah. 12:10: Atunci voi vrsa peste casa lui David i peste locuitorii Ierusalimului duh de milostivire i de rugciune, i i vor ainti privirile nspre Mine, pe Care ei L-au strpuns i vor face plngere asupra Lui, cum se face pentru un fiu unul nscut i-L vor jeli ca pe cel nti nscut.
Dup Vladimir Peterc este o aluzie direct la un Mesia martir, o prim referin la celebra figur a Servitorului lui Iahve din Is. 52:13-53:12.
184
Textul este citat n context mesianic n Ioan 19:37 i iari alt Scriptur zice: "Vor privi la Acela pe care L-au mpuns"., unde se folosete versiunea lui Theodotion (o traducere a VT paralel cu LXX). n LXX textul sun acela pe care l-ai batjocorit. Demn de remarcat c ntoarcerea ctre Cel Strpuns se realizeaz abia dup pogorrea Duhului.
Zah. 13:7: Sabie, deteapt-te mpotriva pstorului Meu, mpotriva tovarului Meu, zice Domnul Savaot. Voi bate pstorul i se vor risipi oile, i mi voi ntoarce mina Mea mpotriva celor mici.
Interesant c dup LXX textul sun voi bate pstorii (plural). A fost citat de ctre Mntuitorul Hristos n contextul prsirii Sale de ctre Apostoli naintea patimilor (Mat. 26:31 || Marc. 14:27 || Ioan 16:32 citat dup LXX cu plural).
DANIEL
Bibliografie: Aurel Pavel, Cartea profetului Daniel, Sibiu 2000; Nicolae Neaga, Profetul Daniel despre Hristos, Sibiu 1933; Liviu Vlcea, Viziunea despre Fiul Omului din Cartea profetului Daniel (7, 13-14), ST 1-2/1996, 33-43; Ioan Chiril, Profeiile mesianice din Cartea profetului Daniel n viziunea patristic, n vol. Biblie i Teologie. Prinos de cinstire Printelui Profesor Dr. Nicolae Neaga la mplinirea vrstei de 95 de ani, Sibiu 1997, 92-105; Justinian Crstoiu, Sfinii ngeri dup proorocul Daniel, GB 5-8/1999, 51-66; Sf. Ioan Gur de Aur, Despre post. Omilia a V-a: La profetul Iona, Daniel i la cei trei tineri, rostit la nceputul Postului Mare, trad. D. Fecioru, BOR 1-2/1978, 78-85; Teodoret al Cirului, Cartea profetului Daniel, Bucureti 2005.
Introducere
Profetul Daniel face parte dintre grupul de deportai aristocrai de dup prima cucerire a Ierusalimului (597 dHr.). n Iez. 14:14 sunt citai trei drepi: Noe, Daniel i Iov, ceea ce ar presupune c profetul Iezechiel (activitate 593573) deja l cunoate. Dat fiind ns faptul c n momentul deportrii Daniel era tnr, iar profetul Iezechiel vorbete de cei trei drepi ca fiind figuri consacrate, cel mai probabil textul iezechielian dateaz dintr-o perioad posterioar profetului, cnd deja crile Dan. i Iov ptrund n canon (n corpusul Scrierilor). Cartea nu face parte n TM dintre cele numite ale Profeilor ( nevim), ci, aa cum am amintit mai sus, dintre Scrieri ( chetuvm). Abia LXX o include printre cele ale profeilor (cf. i Mat. 24:15).
Alexandru Mihil
185
Interesant i faptul c n Dan. 2:4b 7:28 (jumtate din carte) se folosete limba arameic. De reinut c limba arameic a fost adoptat n sec. 6 dHr. de cancelaria persan, pentru administrarea imperiului su multinaional. Evreii adopt arameica n exil, iar aceasta va nlocui treptat ebraica, limb ce supravieuiete doar n spaiul cultic. n vremea Mntuitorului arameica era limba vorbit, iar ebraica limba sacr. De asemenea n Dan. 11:3-4 se vorbete aluziv, dar clar, despre cuceririle lui Alexandru cel Mare. Toate aceste consideraii argumenteaz pentru o datare trzie a crii. Pentru c nici resfinirea Templului (164 dHr), nici moartea lui Antioh 4 Epifanes (163 dHr.) nu se reflect n texte, se consider c Dan. dateaz din jurul anului 165 dHr. Probabil autorul face parte dintre gruparea hasidimilor, fcnd referire de cteva ori la cei nelepi (Dan. 11:33.35; 12:3).
Cuprinsul crii canonice Relatri despre profetul Daniel (1-6)

1 2 3 4 5 6 Daniel i cei 3 tineri la curtea din Babilon visul lui Nabucodonosor 2.: statuia distrus de piatr salvarea celor 3 tineri din cuptorul de foc visul lui Nabucodonosor 2.: copacul lumii dobort inscripia de la banchetul lui Belaar salvarea lui Daniel din groapa cu lei
Viziuni (7-12)
7 8 9 10-12 4 fiare judecata lui Dumnezeu Fiul Omului lupta dintre berbec (Persia) i ap (Alexandru cel Mare) tlcuirea celor 70 de ani ai lui Ieremia: cele 70 de sptmni de ani viziune final 10 dialogul cu ngerul 11 privire asupra istoriei de la Cirus la Antioh 4 Epifanes 12 nvierea morilor
Adaosurile necanonice
n LXX se gsesc adaosuri necanonice la Dan.: 1. Istoria Suzanei (n Vulgata numerotat ca Dan. 13) 2. Bel i Balaurul (n Vulgata numerotat ca Dan. 14)
186
3. adaosuri la cap. 3: imnul celor trei tineri v. 24-90 (v. 26-45 = Ode 7:26-45; v. 52-88 = Ode 8:52-88).
Teme
Postul i rugciunea n VT postul nsemna abinerea de la orice mncare i butur. De obicei aceasta se respecta n cazul postului de o zi pn seara (Jud. 20:26; 2Reg. 1:12). Sunt menionate de asemenea perioade mai mari de post, de exemplu 7 zile (1Reg. 31:13; 1Paral. 10:12), n care se presupune c seara se puteau consuma alimente. Cazuri excepionale sunt postul Esterei de 3 zile fr mncare i butur (cf. Est. 4:16) i postul lui Moise de pe mt. Sinai de 40 de zile (cf. Deut. 9:9). Un obicei care exprima durerea era mbrcarea n sac (o pturic de diferite dimensiuni din material aspru, ca cel folosit pentru confecionarea sacilor pentru grne) i presrarea de praf/cenu pe cap (cf. Neem. 9:1). Postul reprezenta practic o umilire asumat de credincios n faa lui Iahve, pentru a obine iertarea (Is. 58:3). n cartea Daniel gsim practici care se asemn cu postul. mpreun cu cei 3 tineri n Babilon, Daniel a refuzat bucatele i vinul de la masa regelui, pentru a nu se spurca (Dan. 1:8), alegnd legume i ap (1:12), dar fiind prin aceasta mai frumoi i mai grai dect tinerii care mncau la masa regal ( 1:15). n legtur cu practica rugciunii, Dan. 6:11 conine informaia c Daniel se ruga n fiecare zi de trei ori cu fereastra deschis spre Ierusalim. Este menionat pentru prima dat direcia rugciunii (n cazul lui Daniel, care locuia atunci n Babilon, spre vest!). n Ps. 118:64 se menioneaz rugciunea de 7 ori pe zi. Fiul Omului i Cel vechi de zile
Bibliografie: Carsten Colpe, art. , n: Gerhard Kittel / Gerhard Friedrich (ed.), Theological Dictionary of the New Testament, Grand Rapids, Michigan 1964 .u., vol. 8 1972.
Dan. 7:9-10: 9Am privit pn cnd au fost aezate scaune, i S-a aezat Cel vechi de zile; mbrcmintea Lui era alb ca zpada, iar prul capului Su curat ca lna; tronul Su, flcri de foc; roile lui, foc arztor. 10Un ru de foc se vrsa i ieea din el; mii de mii i slujeau i miriade de miriade stteau naintea Lui! Judectorul S-a aezat i crile au fost deschise. Dan. 7:13-14: 13Am privit n vedenia de noapte, i iat pe norii cerului venea cineva ca Fiul Omului i El a naintat pn la Cel vechi de zile, i a fost dus n faa Lui. 14i Lui I s-a dat stpnirea, slava i mpria, i toate popoarele, neamurile i limbile i slujeau Lui. Stpnirea Lui este venic, stpnire care nu va trece, iar mpria Lui nu va fi nimicit niciodat.
Alexandru Mihil
187
Att expresia cel vechi de zile ct i fiul omului sunt uzuale pentru limb, desemnnd un btrn i respectiv un brbat (fr referire la vrst; de exemplu, n cartea profetului Iezechiel, Iahve i se adreseaz constant acestuia cu aceast denumire). n cazul de fa ns funcioneaz ca termeni tehnici eshatologici. Cel Vechi de Zile (aram. atc iomn) apare ca o persoan cu atribute divine: tronul cu roi (despre care vorbete i Iez. 1; 10), rul de foc (pedeapsa cu foc este specific lui Dumnezeu), cortegiul de fiine cereti nsoitoare (sau sfini) care iau parte la judecat, judecata pe baza registrelor (= cartea n care sunt notate cele bune i cele rele cf. Ier. 17:1; Mal. 3:16). Fiul Omului (aram. bar en) este o persoan care preia de la Cel Vechi de Zile stpnirea universal. Scena, petrecut n cer, seamn chiar cu un transfer de putere. Expresia Fiul Omului, prezent n sens eshatologic i n apocaliptica iudaic (4Ezdr. 13, Enoh etiopian n asemnrile 37-71), apare n NT n majoritatea cazurilor n evangheliile sinoptice, unde Hristos i aplic expresia propriei persoane (de ex. la Mat: 8:20; 9:6; 10:23; 11:19; 12:8.32.40; 13:37.41; 16:13.27-28; 17:9.12.22; 19:28; 20:18.28; 24:27.30.37.39.44; 25:31; 26:2.24.45.64). n Fapt. apare o singur dat (Fapt. 7:56), n Apoc. se prefer expresia ca un fiu al omului n dou cazuri (Apoc. 1:13; 14:14). n epistolele pauline sau soborniceti nu apare niciodat (n Ef. 3:5 pluralul arat un sens general, colectiv). n interpretarea cretin au existat dou direcii. Dup prima, ar fi o referire neateptat n VT la Dumnezeu-Tatl i la Dumnezeu-Fiul, Acestuia din urm dndu-I-se toat puterea n cer i pe pmnt (cf. Mat. 28:18). Astfel Sf. Ioan Gur de Aur consider c textul conine nvturi eseniale: c Fiul e deofiin cu Tatl i primete aceeai cinste, c Fiul vine n lume dup Tatl (cnd Tatl st pe tron, Fiul vine pe nori), preexistena Fiului (mai nainte de a veni n lume, era n nori). Pe baza acest text, exist dou tipuri iconografice discutabile ale Treimii: Sf. Treime dispus n triunghi (Tatl ca btrn, Fiul de-a dreapta i deasupra Duhul Sfnt ca porumbel) sau cea numit Paternitatea (Tatl inndu-l n poal pe Fiul, Care la rndul Lui l ine n brae pe Duhul Sfnt ca porumbel. Un sinod din sec. 16 din Rusia a condamnat ns aceste tipuri iconografice ca necanonice. Dup a doua direcie de interpretare, chiar i Cel Vechi de Zile ar fi Hristos, reprezentat ntr-o dubl postur de Dumnezeu n slav sau de Fiu al Omului (cf. Sf. Grigorie de Nyssa). Imaginea Celui Vechi de Zile este reluat n Apoc. 1:12-18, ns aplicat lui Hristos. Interesant c elementele din v. 14 stpnirea, slava i mpria sunt reluate n ecfonisul de la rugciuni (C a Ta este mpria i puterea [= stpnirea] i slava).
188
Proorocire despre cele 70 de sptmni de ani

Dan. 9:24-27: 24aptezeci de sptmni sunt hotrte pentru poporul tu i pentru cetatea ta cea sfnt pn ce frdelegea va trece peste margini i se va pecetlui pcatul i se va ispi nelegiuirea, pn ce dreptatea cea venic va veni, vedenia i proorocia se vor pecetlui i se va unge Sfntul Sfinilor. 25S tii i s nelegi c de la ieirea poruncii pentru zidirea din nou a Ierusalimului i pn la Cel-Uns - Cel-Vestit - sunt apte sptmni i aizeci i dou de sptmni; i din nou vor fi zidite pieele i zidul din afar, n vremuri de strmtorare. 26Iar dup cele aizeci i dou de sptmni, Cel-Uns va pieri fr s se gseasc vreo vin n El, iar poporul unui domn va veni i va drma cetatea i templul. i sfritul cetii va veni prin potopul mniei lui Dumnezeu i pn la capt va fi rzboi - prpdul cel hotrt. 27i El va ncheia un legmnt cu muli ntr-o sptmn, iar la mijlocul sptmnii va nceta jertfa i prinosul i n templu va fi urciunea pustiirii, pn cnd pedeapsa nimicirii cea hotrt se va vrsa peste locul pustiirii".
Traducerea mai corect este 70 de eptimi, nu de sptmni, care ns s-a ncetenit; aceasta ar nsemna 70 7 = 490 de ani. La nceputul capitolului, se spune c profetul Daniel s-a interesat din cri despre durata exilului (Dan. 9:2 referire direct la profetul Ieremia, cf. Ier. 29:10). Se pare c spre diferen de profetul Ieremia, care numra anii din 608 pn n 538, n cartea Daniel cei 70 de ani sunt numrai ntre 587 pn n 520. Apoi ns, profeia celor 70 de ani a lui Ieremia este amplificat n viziunea a 70 7 de ani (7 desemnnd numrul perfect). Orice ncercare de refacere a unui calcul temporal nu s-a impus ca fiind convingtoare (!). Probabil cea mai bun soluie rmne considerarea numrului 70 7 ca pe un simbol al deplintii, echivalent cu expresia n vremurile cele din urm. Nici traducerea Sfntul Sfinilor nu este lipsit de probleme, probabil fiind mai corect Sfnta Sfintelor; cu alte cuvinte, este avut n vedere refacerea templului i resfinirea prin ungere a Sfintei Sfintelor. Posibilitatea traducerii prin Sfntul Sfinilor trebuie neleas ca referindu-se la marele preot (cf. 1Paral. 23:13). Origen i Teodoret de Cir l identific ns pe Sfntul Sfinilor cu Hristos. Tipul mesianic se observ ns clar n v. 25-26. Persoana este numit Mesia (ebr. maah uns) i Conductor/Prin (ebr. naghd, incorect tradus Cel Vestit). V. 26 anun dispariia brutal a lui Mesia (lit. va fi tiat); finalul ns este corupt, spunndu-se c nu va avea. Theodotion este cel care adaug fr de vin. Unii au cutat s-l identifice pe Mesia Prinul cu marele preot Onias III din perioada Macabeilor (cf. 2Mac. 4:30-38) depus ctre anul 175 dHr. i asasinat de ctre oamenii lui Antioh 4 Epifanes. n acest sens, urciunea pustiirii din v. 27 este statuia lui Zeus Olimpianul instalat n 167 dHr., dup cucerirea Ierusalimului i interzicerea Legii iudaice (vezi cursul 14 semestrul I, p. 2). Mesia Prinul l reprezint ns n sens duhovnicesc pe Hristos.
Alexandru Mihil
189
Puterile mondiale n Dan. 2 i 7 sunt menionate dou rnduri de viziuni, care au corespondee ntre ele. Mai ales n ciclul de viziuni, profetul Daniel se nscrie ca i profetul Iezechiel n genul apocaliptic (revelaional).
capul de aur = babilonienii pieptul de argint = mezii leul cu aripi de vultur ursul
coapsele de aram = perii pulpele de fier = macedonienii picioarele de fier + lut = diadohii piatra = hamoneii (?)
leopard cu 4 capete i 4 aripi
fiar cu 10 coarne + 1 corn (Antioh 4 Epifanes) Fiul Omului
PSALMII
Bibliografie: Sf. Ambrozie al Milanului, Psalmul 50, trad. N. Neaga, MB 5-6/1990, 5880; Sf. Chiril al Ierusalimului, Psalmul 50, trad. D. Stniloae, MO 1/1991, 55; Sf. Chiril al Alexandriei, Psalmul 50, trad. D. Stniloae, MO 3/1991, 55; Sf. Ioan Hrisostom, Cuvnt despre pocin. Psalmul 50, trad. N. Neaga, MA 4/1988, 23-26; Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, n Scrieri. Partea I, trad. D. Fecioru, Bucureti 1986 (PSB 17); Teodoret de Cir, Tlcuirea celor 150 de Psalmi ai proorocului mprat David, Petru Vod 2003; Sf. Teofan Zvortul, Cluz ctre viaa duhovniceasc. Tlcuire la Psalmul 118, Galai 2004; Dumitru Abrudan, Cartea Psalmilor n spiritualitatea ortodox, ST 7-8/1985, 453-471; Idem, Dreptatea i pacea n Cartea Psalmilor, ST 7-8/1963, 415-426; Mircea Basarab, Psalmul LI (L). Ideea de rugciune i jertf, ST 7-8/1961, 410-427; Olivian Bindiu, Psalmii i legtura lor cu cultul divin ortodox, BOR 9-10/1987, 177-179; Gheorghe Bogdaproste, Valoarea moral-social a Crii Psalmilor, ST 1-2/1970, 104-117; Mircea Chialda, Despre Psaltire: coninutul, frumuseea, valoarea ei pentru credincioii din orice timp, carte de cult, GB 7-8/1964, 645-649; Al.N. Constantinescu, Sfnta Liturghie i Cartea Psalmilor, GB 1-2/1969,

Mihaila - Introducere in VT - TP An II Sem 1

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Mihaila - Introducere in VT - TP An II Sem 1

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Alexandru Mihil

Introducere n Studiul Vechiului Testament

iar Iosif Flaviu:

Introducere n Studiul Vechiului Testament

Ciclu de cuvntri mpotriva popoarelor strine + Israel (1:3 2)

Cuvinte disparate adresate lui Israel (3-6)

Introducere n Studiul Vechiului Testament

Teme din carte

Introducere n Studiul Vechiului Testament

Biografia lui Osea (13)

Ciclu de cuvntri (414) Iahve e mpotriva Israelului (4-11)

5:8-11 6:1-3 6:4 6:6 7:8 8:4u 9:10u 11

Distrugere i mntuire (12-14)

Introducere n Studiul Vechiului Testament

Introducere n Studiul Vechiului Testament

Cuvinte de ameninare mpotriva lui Iuda i a Ierusalimului (1 12)

Alexandru Mihil 8:11-18

Cuvinte de ameninare mpotriva popoarelor strine (13-23)

Introducere n Studiul Vechiului Testament

Motivul mldiei va fi reluat n Is. 11:1.

Introducere n Studiul Vechiului Testament

Introducere n Studiul Vechiului Testament

Introducere n Studiul Vechiului Testament

De asemenea se face referire la el n Ioan 7:42.

Introducere n Studiul Vechiului Testament

Acest citat va fi folosit n NT pentru a argumenta importana credinei.

sela este o noti ntlnit n Psalmi, cu rol muzical, indicnd o pauz.

Introducere n Studiul Vechiului Testament

3:1-8 3:9-10 3:11-20

Rmia poporului smerit

Introducere n Studiul Vechiului Testament

Cuvinte de ameninare pentru Ierusalim i Iuda (1 25:14)

150 13 1415:4 16 17 18 1920 21:1123:8

Viziuni mpotriva popoarelor (25:15-38; 4651)

Cuvinte mntuitoare pentru Israel (3033) + adaos (34-35)

Biografia lui Baruh (2629; 3645)

Introducere n Studiul Vechiului Testament

Introducere n Studiul Vechiului Testament

Introducere n Studiul Vechiului Testament

bert hada), care va nlocui pe cei sinaitic.

Cuprinsul crii Ameninri mpotriva Iudei i Ierusalimului (124)

Cuvinte mpotriva popoarelor (2532)

Cuvinte de mntuire (3339)

Viziunea noului templu (4048)

Introducere n Studiul Vechiului Testament

n v. 20 profetul indic responsabilitatea individual. nvierea morilor

Introducere n Studiul Vechiului Testament

Introducere n Studiul Vechiului Testament

Noul Templu (cap. 4048)

166 51:9u 52:7-10 54 55:1-7 55:8-11

Introducere n Studiul Vechiului Testament

Introducere n Studiul Vechiului Testament

63:1-6 63:7-14 63:15 64:11 65:1-16 65:17u 66

Introducere n Studiul Vechiului Testament

chiar instituia preoiei. Profeii mesianice

Introducere n Studiul Vechiului Testament

Introducere n Studiul Vechiului Testament

Introducere Zah. 911; 1214; Mal.

v. 21-24 v. 25-27 3-4 3 4

hermeneutice ntre propovduitori i asculttori. Izbvirea n Ierusalim

Introducere n Studiul Vechiului Testament

Introducere n Studiul Vechiului Testament

Introducere n Studiul Vechiului Testament