Plesca Liviu - Psihologie Aplicata, Editia A III-a, PDF, Din 20.09.2013

LIVIU PLECA
Psihologie aplicat pentru nivelul mediu i avansat

ediia a treia
AHNU Publishing SRL Bucureti, 2013

ISBN 978-606-92147-2-5 Toate drepturile rezervate.
Pleca Liviu - Psihologie aplicat pentru nivelul mediu i avansat . (editia a III-a). Copyright Pleca Liviu. Ediia din 20 septembrie 2013. ISBN 9786069214725. Ahnu Publishing SRL. Toate drepturile rezervate autorului.
http://www.scribd.com/ahnupublishing/documents http://issossproject.wordpress.com/
Psihologie aplicat pentru nivelul mediu i avansat
CUPRINS
Cuprins ............................................................................................................................................3 Introducere ......................................................................................................................................5
PSIHOLOGIE APLICAT PENTRU NIVELUL MEDIU
Capitolul 1 Flexibilitatea n relaii......................7
Capitolul 2 Sentimentul personalitii i relaiile familiale autoritare..............................................................16
Capitolul 3 Resentimentul social i familial.....................29
Capitolul 4 Nevoile de putere. Secretele piramidei lui A. Maslow .............................40
Capitolul 5 Despre sentimentul stimei de sine..................................................................................................46
Capitolul 6 Credibilitatea mesajelor.....................................49
Capitolul 7 Din comunicarea timizilor.........53
Capitolul 8 Despre inteligen. Diferena dintre reacie i rspuns..........................................57
PSIHOLOGIE APLICAT PENTRU NIVELUL AVANSAT
Capitolul 9 Tehnici de manipulare. Sensuri ale suferinei................................................................................65
Capitolul 10 Imaginatio vera, rugciunea i ndeplinirea dorinelor................................................................111
Capitolul 11 Moartea Eului i renaterea n spirit ca tehnologie a sacrului.............177
Lista informaiilor din carte .....................201 Referinele capitolelor .................................................................................................................207 Bibliografie..................................................................................................................................210 Lista pionierilor din tiine ...........................211 Sfritul crii...................................... .........................................................................................216
Introducere
Materialul pe care urmeaz sl citeti a luat natere n urma unui efort complex de nelegere i simire a unor procese psihice relevante pentru devenirea ta n via. Nevoia prezentrii clare i pe nelesul oricui a unor procese psihice existente la majoritatea oamenilor am neleso citind grele i aride cri de psihologie. Procese psihice pe care oricine poate s le neleag stau asfixiate de termeni savani, exprimri greoaie, lips de unitate i claritate. A trebuit s filtrez prin suflet tot ceea ce am trit i adunat ani ntregi din experiene personale, altele trite ca spectator, idei mprtiate prin mai multe lucrri, articole, intuiii i lungi discuii pentru ca apoi s scriu la nivelul de cunoatere al omului simplu, care are nevoie s neleag de ce sa intmplat aa i nu altfel. Toate capitolele respir aerul unui stil personalizat: clar, concis, concentrat, simplu, la nivelul de nelegere a oricui. Fiecare fraz scris este rezultatul unui laborios proces de simire, culegere, prelucrare, eliminare, simplificare, clarificare, adugire i expunere a sute de ide i aruncate n mii de pagini de carte i experiene cotidiene. Cu toate c eu personal realizez impactul deosebit al informaiilor prezentate asupra vieii de zi cu zi, dup ce am recitit textul am neles c doar din citit nu se poate. Numai dup ce treci printro experien de via poi da valoare unei informaii pe care poate ai tiuto i nainte, dar pe care ai desconsiderato. Din pcate pentru unii cititori, cele mai importante informaii din carte sunt valabile numai prin prisma i numai pentru a susine procesul schimbrii tale personale. Aceast carte este de psihologie aplicat i nu teoretic. Deci citind paginile crii vei gsi multe provocri pentru schimbare, vei descoperi multe din limitele i ideile greite care te guverneaz. Vei gsi n carte multe informaii pe care le cunoteai deja din experiena de via, informaii pe care le intuiai deja, informaii pe care nu le cunoteai i informaii pe care deabia vei avea puterea s le citeti. Nu te lsa pclit. Aceast carte nu este despre ceilali, despre alii, despre vieile altor oameni. Aceast carte este despre tine nsui, despre credinele, viaa i lupta ta. Informaiile prezentate n aceast carte vor rmne nefolosite i nenelese atta timp ct nu te raportezi direct i personal la ele. Psihologia despre vieile altor oameni place ne deosebit, nu i psihologia despre noi nine. Cu toate acestea, pn cnd nu ncepem acest demers cu noi nine, nu vom avea succes s nelegem psihologia celorlali. n acest sens cartea este practic o cltorie n interiorul tu, spre profunzimile fiinei tale. Te vei cunoate mult mai bine i vei nelege mai bine lumea n care trieti ajutat de civa dintre cei mai mari psihologi i practicieni. Pentru tine am adus n paginile acestei cri i dei i autori fundamentali pentru devenirea ta n via. Dac vei avea rbdarea i curiozitatea de a citi cu atenie aceast carte, te voi duce cu mintea i sufletul n locuri deosebite care nici nu i imaginai c exist. n paginile acestei cri vei nva de la Karen Horney despre flexibilitatea n atitudine, te vei familiariza cu conceptele de voin de putere/supunere i sentimentul personalitii ale lui Friederich Nietzsche i Wilhelm Stekel, de la Friederich Nietzsche i Max Scheler vei nva desp re resentiment, de la Abraham Maslow vei nva celebra piramid a trebuinelor, William Stern i Lewis Terman i vor arta cum se calculeaz coeficientul de inteligen intelectual, de la Albert Ellis i Aaron Beck vei afla de ce este util terapia cognitiv i cum trebuie s treci de la viaa prin reacii la viaa trit prin rspunsuri, vei afla cteva dintre principiile de baz n manipularea social, Rupert Sheldrake i va spune ce sunt cmpurile morfice i cum cauzalitatea formatoare infirm rencarnarea ca soluie a Vieii, de la Viktor Frankl vei nelege c adevrata ta libertate este dincolo de Eu (n interiorul identitii Eului fiind o fals libertate), vei lua la cunotin avertismentele lui John Welwood i modul cum o ntreg generaie de americani ia pierdut drumul spre Fiin ajutat de concepte religioase importate din Asia, Ken Wilber i va spune despre graniele Eului pe care trebuie s le depeti pentru a ajunge la Sine, n treact vei citi despre imaginaia activ a lui CG Ju ng i cteva din ideile lui Stanislav Grof. Nu n ultimul rnd cartea conine contribuii personale ale autorului.
Vei citi capitole de informaii i idei de maxim importan n ceea ce privete comportamentul managerilor cu Eului infantil nativ i al ma nagerilor infantilizai n mediul organizaiilor economice, pornind de la indiciile lsate de CG Jung din vechi secrete alchimice vei putea nelege procedura complet de mplinire a dorinelor prin imaginatio vera, cum poate fi rezidit Creaia i care este secretul rugciunii, i voi detalia cum funcioneaz manipularea prin suferin aplicat de formele de inteligen pur din planul astral pentru a i captura sufletul nc din timpul vieii. Sunt prezentate i idei de importan medie despre credibilitatea mesajelor, importana inteligenei sistemice, comunicarea timizilor sau sentimentul stimei de sine. ntradevr, faptul c mam strduit s scriu un text psihologic folosind limbajul cotidian poate a fcut textul uor de neles i clar. Dar aceast uurin a cititului se poate transforma ntrun inamic al maximei valorizri a informaiilor prin neatenie i superficialitate. Nu prelua automat informaiile prezentate, este posibil ca n text s existe erori de informare sau judecat. Timpul ne va spune dac am avut sau nu dreptate. Citete textul critic, punei ntrebri, caut surse i gndete ori de cte ori o informaie sau evaluare intr n contradicie cu ceea ce tii sau crezi. Nu te lsa pclit de limitele cantitative ale capitolelor. Citete fiecare fraz atent, la cuvnt, deoarece pe lng informaiile de psihologie aplicat prezentate explicit sute de nuane camuflate ateapt s fie descoperite. Vei vedea, pe msur ce parcurgi materialul, c propria devenire depinde n mare msur de tine nsui, c i alegi singur nivelul de dificultate al jocului vieii n care te lansezi, c n mare msur, n funcie de ateptrile pe care le ai n via, tu ai libertatea de a alege daca vei fi fericit ori nu. i vei descoperi ct de puternic eti de fapt, asupra propriei viei, dar i a altora, folosind informaiile psihologice prezentate n aceast carte. Exceptnd condiionrilor sistemice care acioneaz netiut i uneori prea puternic asupra cadrului vieii tale, eti singurul responsabil de rezultatele obinute n urma deciziilor pe care le ai luat n folosirea informaiilor prezentate n aceast carte, deoarece tu eti acela n msur s alegi n ce scopuri vei folosi informaia. Am fcut aceast precizare deoarece la finalul acestei cri vei fi posesorul unei cunoateri care te va face mai puternic dect ai fost vreodat i va ine doar de propria ta contiin dac aceast putere va fi folosit n sens pozitiv sau negativ. Nu uita ns c Viaa nu rmne niciodat datoare.
Bucureti, ianuarie 2013
Capitolul 1 Flexibilitatea n relaii

n fiecare zi auzi despre faptul c eti responsabil pentru viaa ta, c i decizi viitorul, c eti stpn pe ce vei face i cum vei tri. Iar pentru a susine aceste afirmaii i se spune mereu Schimbi atitudinea!. n pres, la televizor, n reclame, i se cere insistent: Schimbi atitudinea!. Afirmaia despre importana atitudinii i a controlului este corect. Dar schimbarea unei atitudini este dificil de realizat din cel puin dou motive: schimbarea cere timp i apare n urma unei puternice motivaii i apoi nu este foarte clar ce este aceea o atitudine, ce realiti interioare desemneaz acest cuvnt. nelegi c trebuie s schimbi ceva din fiina ta, un dat fundamental al modului n care vezi i percepi realitatea nconjurtoare, dar ce anume trebuie s schimbi, rmne un mister. Schimbarea atitudinii nu este uor de realizat, deoarece nseamn o introspecie, o cltorie n tine nsui pe care nu ndrzneti, nu crezi c poi s o faci. Spre exemplu, exist diverse atitudini pe care le poi nelege i schimba relativ uor : atitudinile indiferente fa de mediu i cele fa de problemele comunitii n care trieti. La nivelul relaiilor interumane, atitudinile pe care le poi practica sunt numerose, dar trei atitudini sunt fundamentale: Implicareafeciunecooperare Agresivitatecinismduritate Rezervindiferenretragere. La nivelul raporturilor interumane, ndemnul schimbi atitudinea l poi concretiza i pune n aplicare prin adoptarea uneia dintre cele trei atitudini fundamentale. Vei alege o atitudine de implicare, rezerv sau agresivitate n funcie de personalitatea celuilalt i de interesel e pe care le ai de realizat. i spuneam c n general este greu s nelegi ce anume din interiorul tu poi s schimbi i n ce msur. Practic, prin programul de via dezvoltat nc din primii ani de via, teai nvat s exprimi permanent doar o atitudine din cele trei enumerate, celelalte dou ateptnd n stare latent, activarea lor fiind ns oricnd posibil. Aceasta este i situaia cel mai des ntlnit: majoritatea oamenilor manifestm permanent o atitudine, completat uneori de celelalte dou atitudini latente, dar pline de via. Un mic procent manifestm permanent toate cele trei atitudini, dar nu contient, dup criterii raionale, ci instinctiv, haotic. Nici chiar acele persoane care iau exprimat n diverse situaii aceste trei atitudini de baz nu ar putea explica raional de ce au adoptat o atitudine sau alta ntrun context dat. Revenind la problema pus, cum s i schimbi atitudinile n funcie de interesele pe care trebuie s le realizezi, dac ele sunt latente n incontient? Dificultatea provine din faptul c ceea ce trebuie s schimbi este ascuns, ferit de privirile curioase ale contientului i c aceast schimbare poate surveni doar dup ce contientizezi atitudinile latente din incontient. De aceea, nainte de ai arta ce informaii poi folosi din cunoaterea celor trei atitudini, vreau s nelegi ce nseamn ele i care este calea gsirii lor. A. Atitudinea de implicare Atitudinea de implicare este un adevrat mod de a percepe viaa i totodat un rspuns la provocrile acesteia prin prisma anumitor nevoi nscrise n programul tu de via: nevoia de siguran, nevoile de a fi plcut, necesar, dorit, iubit, acceptat, binevenit, aprobat, ajutat, protejat, ngrijit, cluzit etc. Pentru ai satisface aceste nevoi eti nevoit s te integrezi social, s faci parte dintro colectivitate, comunitate sau grup, s accepi un anumit nivel de conformism social. Psihanalista culturalist Karen Horney definete un tip de personalitate plecnd de la trirea vieii prin prisma atitudinii de implicareafeciunecooperare : Din cauza naturii nediscriminative a trebuinelor sale, tipul docil va fi nclinat si supraevalueze afinitile i interesele pe care le are cu cei din jurul su i s nu ia n seam factorii separatori.()El ncearc n mod automat s triasc pe msura ateptrilor celorlali
sau a ceea ce crede el a fi ateptrile lor, pierznd adesea din vedere propriile sale sentimente. Devine altruist, gata de autosacrificiu, nepretenios, cu excepia nemrginitei sale dorine de afeciune. (...) nui consult propriile sentimente sau judecata proprie, ci d orbete altora ceea ce el este mpins s doreasc de la ei, i este profund zguduit dac recompensele nu se materializeaz.()Orice dorin de rzbunare sau triumf asupra cuiva este profund reprimat, nct el nsui, adesea, se minuneaz ct de uor de conciliat este i c niciodat nu nutrete pentru mult vreme resentimente. O trstur tipic face parte din dependena sa general de ceilali. Este vorba de tendina sa incontient de a se evalua pe sine dup ceea ce gndesc ceilali despre dnsul. Stima fa de sine nsui crete sau scade n raport cu aprobarea sau dezaprobarea lor, n raport cu afeciunea sau lipsa lor de afeciune. De aceea, orice respingere este realmente catastrofal pentru el (...), orice critic, respingere sau neglijare este un pericol terifiant, iar el poate face cel mai deplorabil efort de a rectiga bunvoina persoanei care astfel la ameninat.() Adesea iubirea i apare acestuia drept singurul scop pentru care merit s lupi i s trieti. Viaa fr iubire i se pare anost, inutil, deart1. Satisfacerea nevoilor care stau la baza atitudinii de implicare presupune modelarea caracterului n conformitate cu normele societii: trebuie s devii sensibil la nevoile semenilor, altruist, recunosctor i generos, pstrnd ns mereu vie sperana reciprocitii. Pentru nevoile fundamentale pe care trebuie s i le satisfaci i pentru realizarea scopurilor obiective pe care i leai propus, atitudinea de implicare este cea mai bun alegere deoarece te va nzestra cu cele necesare: iniiativ, efort contient, flexibilitate, planificare, aciune, meticulozitate, acceptarea riscului, pragmatism, concentrarea asupra scopului i deschiderea spre schimbare . n schimb, lipsa de agresivitate te va frustra de fermitate, hotrre i ndrzneal, ceea ce i va reduce din reuite i va face posibil acceptarea contient a inferioritii fa de ceilali. Integrat fiind ntrun sistem relaional, sentimentul stimei de sine va crete sau scade n raport cu prerea celorlali despre tine, n raport cu afeciunea sau lipsa lor de afeciune. Dei respingi valorile atitudinii agresive vei admira totui n secret oamenii care manifest egoism, putere, lips de scrupule, orgoliu. Descoperim o diversitate de tendine agresive puternic reprimate. n contrast net cu aparenta hipersolicitudine, dai peste o nemiloas lips de interes fa de ceilali, atitudini de sfidare, tendine incontiente de parazitare sau exploatare, nclinaii de ai controla i manipula pe ceilali, trebuine nenduplecate de a excela sau de a se bucura de succese vindicative 2. Reprimarea atitudinilor complementare de rezerv i agresiune o va ntri pe cea dominant, adic de implicare. Sentimentul dominant al implicrii este iubirea prin care i satisfaci trebuinele de a iubi i de a fi iubit, dar i tendinele agresive refulate travestite n atitudinea dominatoare. B. Atitudinea agresiv Atitudinea agresiv este modul n care percepi, nelegi i rspunzi provocrilor vieii prin prisma deficitelor de securitate i ale funciei afective care n final poteneaz i ntresc vizibilele trebuine ale Eului: trebuinele de succes, prestigiu, putere, importan, afirmare, impunere, ambiie, control, de a atrage atenia, posesiune i dominare (numesc aceste trebuine ale Eului raportndum la ierarhizarea trebuinelor gndit de Maslow). Acest deficit de securitate care va crete trebuinele Eului de cele mai multe ori nu este justificat de situaia real n care te afli n societate sau natur, fiind rezultatul subiectiv al percepiei i apercepiei negative i al proieciei agresivitii incontiente acumulate care schimb n mintea ta raportul de fore ostile potenial distructive. Percepia i apercepia negative vor fi susinute i de sensibilitatea i hipersensibilitatea specifice care te vor face s resimi puternic amplificat ostilitatea semenilor i s te ndoieti de adevratele lor intenii. Doarece trebuinele Eului sunt puternic alimentate i de deficitele trebuinelor sociale ale funciei afective, un izvor al agresivitii este frica, teama, emotivitatea, native sau nvaate. Deficitele de securitate i ale trebuinelor sociale, apercepie negativ i proiecia agresivitii,
hipersensibilitate i creterea deficitelor de realizare a trebuinelor Eului fac toate parte din lumea interioar ascuns, niciodat dezvluit n societate a tuturor acelora care iau facut din dictonul homo homini lupus un mod de a rspunde la stimulii i provocrile vieii. Dar s nu crezi c atitudinea agresiv trebuie deconsiderat doar pentru c cei care o practic nativ sunt clienii poteniali pentru edinele de terapie ale psihologilor i psihiatrilor de pretutindeni. Atitudinea agresiv trebuie s fac parte din arsenalul tu de lupt i reuit pe termen lung n via, deoarece te va dota cu multe din calitile necesare succesului: siguran, fermitate, hotrre (mai exact supercalitatea numit hotrre va fi ctigat dup accesul la viziunea privind scopurile, realizrie i aptitudinile n via), ndrzneal, vitalitate i energie, puterea de a rezista eecurilor i nemplinirilor, capacitatea deciziei rapide i flexibile, continu perseveren, refuzul acceptrii compromisurilor ca iluzii ale naintrii, acceptarea unui statut social inferior, rezistena la lipsuri alimentare, materiale i morale, ndrjire pe termen lung (religios, moral sau material), vigoare i antrenarea corpului prin sport de performan i de ntreinere, fanatism misticreligios, material i etic, proactivitate i susinerea aciunii indiferent de obstacole. Dau din nou cuvntul lui Karen Horney care pornind de la atitudinea de agresivitate cinismduritate definete un tip de personalitate mult dorit i aplaudat de etica afacerilor: Tipul agresiv ia drept de la sine neles faptul c orice om este ostil i refuz s admit contrariul. Pentru el viaa este o lupt a tuturor mpotriva tuturor i e vai de oaie n mijlocul lupilor. Trebuinele sale deriv n esen din sentimentul su c lumea este o aren n care, n sens darwinist, numai cel mai bine adaptat supravieuiete, iar cel puternic l anihileaz pe cel slab. (...), n orice caz, legea suprem este urmrirea interesului personal. De aceea trebuina sa prim devine una de control asupra celorlali. Orice situaie sau relaie este privit din punctul de vedere al lui ce pot eu scoate din asta?, fie c este vorba de bani, prestigiu, relaii sau idei. Individul nsui este contient sau semicontient convins c toat lumea acioneaz n felul acesta i c ceea ce conteaz este s-o faci mai eficient dect ceilali. Pentru el iubirea joac un rol neglijabil. Nu n sensul c nu sar ndrgosti niciodat (...), dar ceea ce este pentru el de prim nsemntate este s aib o pereche eminamente avantajoas, al crei farmec, prestigiu social sau avere si poat ntri propria poziie. Nu vede nici un motiv pentru care s aib consideraie fa de ceilali. Tabela sa de valori este construit prin pris ma filosofiei junglei. Puterea face dreptul. Destul cu omenia i mila. Homo homini lupus3.
C. Atitudinea rezervat Atitudinea rezervat este modul n care percepi i rspunzi vieii prin prisma deficitelor de siguran i securitate, dar spre deosebire de situaia descris mai nainte, unde puteai opta pentru o implicare social variat agresiv, datorit unui deficit de vitalitate i energie incontient preferi s te retragi n carapacea i n universul tu. Ascetismul laic este o variant. Sunt putern ic accentuate nevoile de independen, singurtate i superioritate. Karen Horney descrie pe scurt caracteristicile atitudinii rezervate: Crucial este trebuina lor interioar de a pune o distan emoional ntre ei nii i ceilali. Mai precis, este vorba de hotrrea lor contient i incontient de a nu se lsa implicai emoional n relaia cu ceilali, n dragoste, lupt, cooperare sau competiie. Ei trag n jurul lor un fel de cerc magic n care nimeni nu poate ptrunde. Printre cele mai frap ante este trebuina de autonomie i un mod mai precar de ai menine autonomia este acela de a-i restrnge, contient sau incontient, trebuinele. O alt trebuin accentuat este trebuina de singurtate. De regul, el prefer s munceasc, s doarm, s mnnce singur. i displace s mprteasc vreo trire. (...) El nu dorete s fie implicat, nu are nevoie de nimeni, nu le permite celorlali s se amestece n viaa lui sau sl influeneze. Exist tendina principal de a suprima orice sentiment, ba chiar de a-i nega existena4. Lsnd la o parte condiionrile psihologice deficitare, atitudinea rezervat te va pregti pentru via cu cteva atuuri foarte importante: independena i autonomia fa de condiionrile sistemice dac eti un ascet laic, creterea libertii interioare i de aciune, excelena n relaiile
interumane prin practica diplomaiei i evitarea capcanelor de relaionare cu indivizii problem i Eurile infantile. Poate vei constata cu oarecare mirare c atitudinea rezervat este aceea care i va aduce cele mai bune rezultate n relaiile interumane. Implicarea i agresivitatea sunt cele uzual folosite de mai toat lumea, pe cnd rezerva este o raritate. Atitudinea rezervat este esena diplomaiei. Exist oameni care au o diplomaie nativ, nnscut. Relaiile lor cu toat lumea sunt excelente i chiar i mirm cum evit certurile sau nenelegerile. Toi aceti oameni deosebii se ghideaz n tot ceea ce fac dup atitudinea rezervat. Pui n contact cu diverse interese i grupuri de influen, ei trebuie s tie cnd s se implice i cnd s se retrag, fr a crea senzaia oportunismului i urmrind n acelai timp scopurile stabilite de organizaiile lor. Pentru tine, cea mai bun soluie este s descoperi atitudinea rezervat latent, cu miile ei de nuane de la cei care o practic zilnic, fr efort ori contientizare a strii lor. n fine, cea mai puternic, cvasinecunoscut i important manifestare a atitudinii rezervate o poi gsi n fermitatea rspunsurilor generice date vieii i Sistemului din poziia retras a ascetului laic. Ascetul laic este individul care dei triete, muncete n i pentru societate, familist convins, se afl ntr-o continu lupt cu iluziile i predeterminrile sistemice nlnuitoare. Refuznd minciunile propagandei autoritare sau democratice, respingnd momelile destinate rolului de participant n societatea consumatorist, prin disciplin, gndire, inteligen sistemic i nelegere a vieii, ascetul laic ajunge s triasc o via natural i n conformitate cu legile divine instituite de Dumnezeu. Asceii laici, dei n paralel cu agresivitatea exprimat printr-o slbatic autodisciplin, independen i autonomie, practic i o atitudine de ndrjit neimplicare social, sunt din punct de vedere al Sistemului i al oamenilor din umbr carel ntrein evenimente raionale previzibile pe care este bine s nu le scapi din vedere. Iari nu este mai puin adevrat c asceii laici sunt constituii din acelai material uman de o fanatic autonomie i independen (raionaliti mistici) ca al oamenilor de Sistem, puse ns n slujba Contiinei Proprii i Universale. Cuvintele: neputin, ostilitate, izolare, definesc sintetic cele trei atitudini explicate. Cele trei direcii nu apar n realitate pure, ci combinate, nlnuite, ns atitudinea predominant i va determina conduita n societate. Astfel, dac predominant aparii implicrii, totui vei putea manifesta nclinaii spre agresivitate i o trebuin de izolare. Dac predominant aparii agresivitii, vor aprea tendine de docilitate, supunere i dorina de afeciune. i este de ateptat c dac predominant eti rezervat, latent vei fi i ostil i dornic de afeciune. Atitudinile mai puin evidente nu sunt neaparat i mai pu in influente. Uneori n timpul vieii, atitudinea predominant se poate schimba, sub imperativul unor experiene dramatice i al unor procese interioare, schimbarea depinznd de ct de puternic a fost imprimat n incontient un anumit tipar. 1. Prima informaie pe care o poi folosi din aplicarea celor trei atitudini este c i poi nfrunta propriul destin i rescrie propria istorie. Noiunile de destin i soart au fost impuse ca fiind acea predeterminare a cursului vieii tale, fr posibilitatea vreunei schimbri. Prin interpretarea unor fenomene cosmice, date calendaristice, vise, ntmplri din lumea animal,etc, experii contiinei magice dinainte stabilesc, fr putin de schimbare, care i cum i va fi viaa. Puterea ta n modificarea propriului destin prezis ar fi limitat la aspecte neeseniale ale vieii. Noiunile de destin, soart, fatalitate, rencarnare sunt nc larg acceptate i folosesc pentru a gsi rspunsuri la diverse intrebari filosofice existeniale. Contrar acestor doctrine, tiina aduce prob dup prob c nu depinzi ntr-un mod fatal de factori exteriori i c poi s-i decizi i s urmezi drumul pe carel doreti. tiina aduce n sprijinul tu explicaia c anumite situaii din viaa ta se ntmpl, se repet i pot fi p rezise deoarece exist legi foarte precise care guverneaz realitatea social -natural nconjurtoare i sufletescinterioar. Mrul nu cade din copac pentru c aa ia fost prescris s cad, ci pentru c se manifesta o lege care guverneaz pmntul: legea gravitaiei. Cunoaterea acestor legi fizice, biologice, matematice, sociale i va permite si mbunteti viaa, si creti durata vieii i s nelegi cum funcioneaz lumea natural i uman. n ceea ce privete momentele importante din viaa t a, acestea sunt supuse unor legi
10
psihologice i sociale deosebit de puternice care acioneaz nencetat. Dea lungul vieii, gndirea i tririle tale sufleteti evolueaz dup legi din care multe au fost deja descoperite. nc de la nceputul secolului, Jung descoperea o lege psihologic conform creia indivizii prea introvertii sunt atrai cu o putere extraordinar de obiectele exterioare. Dac acest obiect este o persoan de sex opus, ntlnirea celor doi se finalizeaz deseori cu o relaie de durat. Ai vzut probabil n aciune aceast lege i tii c nu d gre. Dar cei ce nu o cunosc ce vor spune? Asta a fost soarta. Nai ce s faci!. n urma studiilor psihosociologice s-a descoperit o alt lege interioar care ne guverneaz: ntlnirea dintre o femeie dependent de alii, slab i un brbat insuficient maturizat emoional (de exemplu un Eu infantil) poate duce la relaii autoritariste. Viaa unei femei ntr -o relaie autoritarist nu este tocmai plcut. Dar pn s citeti aceste rnduri ce spuneai? Aa ia fost destinul!. De multe ori oamenii mor pentru c au nclcat legile umane i biologic -naturale care guverneaz aceast lume. Nici o mil nu se manifest pentru asemenea nclcri. Necunoaterea legilor nu este acceptat de Mama Natur drept scuz. n fa ei, considerentele morale, financiare, umane ori religioase nu conteaz, iar efectele pot fi deosebit de grave dac ai nclcat o lege fundamental, inclusiv moartea. Din aceste scurte exemple i dai seama c destinul ca predeterminare exist, dar trebuie sl nelegi ca fiind toate consecinele actelor tale determinate de cunoaterea sau necunoaterea legilor umane i naturale care i limiteaz opiunile. Prin cunoaterea determinrilor interioare, vei nva s te fereti s le ncalci, s evii reaciile stereotipe tip cauz - efect impuse de aceste legi, s ai o via ct mai fericit i lung. Prin aciunea proprie i poi alege singur succesiunea cauzeefecte i astfel s i hotrti responsabil i n cunotin de cauz viaa pe care s o ai. Dar pentru ca acest lucru s devin realitate, mai nti trebuie s ai cunoaterea necesar. S vedem cum te va ajuta cunoaterea psihologic s evii predestinrile i s i impui propria viziune. O component important a predestinrilor tale este atitudinea. Dup cum deja tii, eti dotat cu trei atitudini fundamentale: implicare, rezerv, agresivitate. Toate trei i sunt folositoare i necesare deoarece complexitatea vieii face ca o singur atitudine s nu fie suficient. Fiecare atitudine va determina la un moment dat cum si percepi pe ceilali, cum te vei comporta, cum vei gndi, cum i vei dezvolta relaiile cu semenii i n general cum vei rspunde la provocrile vieii. Dac adopi o atitudine afectiv, de cooperare, implicare, atunci i vei percepe pe ceilali ca pe poteniali prieteni, vei fi amabil, interesat i vei putea dezvolta relaii afective puternice, prin care i vei face prieteni adevrai. Fr atitudinile de rezerv i agresivitate i va lipsi ns sigurana, ncrederea, hotrrea i te vei implica acolo unde nu este cazul. Dac adopi o atitudine rezervat, cei din jur nu te vor interesa prea mult, vei fi mai retras i vei dezvolta relaii sociale strict convenionale. Dar fr atitudinile de implicare i agres ivitate vei pierde oportuniti utile pentru noi i te vei lipsi de experiene umane pe care doar participarea io poate da. Dac adopi o atitudine agresiv i vei privi pe ceilali ca fiind poteniali inamici, buni doar de dispreuit i vei fi bine echipat n societatea competiional dur n care trim. Dar vei avea mari probleme n dezvoltarea relaiilor interumane i vei fi potenial candidat la nclcarea legilor penale. Fie c i lipsete implicarea i ratezi oportuniti pentru c eti rezervai, fie ai nclcat legea pentru c eti agresiv, la un moment dat te vei ntreba dac nu se putea i altfel. Se putea oare s nu fi fost atunci agresiv i s nu se fi ntmplat acea situaie? Poate c nu ai dorit n acel moment s reacionezi astfel, dar reflexele formate n ani de atitudine agresiv teau fcut s acionezi fr prea mult analiz a situaiei. Sar fi putut oare s nu ratezi acea oportunitate, pe care nu ai fructificato, deoarece ai fost rezervat? Se putea oare s nu te fi implicat n acea situaie care ia consumat inutil resursele? La toate aceste ntrebri, rspunsul este afirmativ. Natura ia pus la dispoziie trei atitudini fundamentale, dar nc din primii ani de via, n funcie de deficitele sau normalitatea trebuinelor vitale teai ndreptat incontient spre o atitudine, pe care io vei nsui pentru tot restul vieii. Celelalte dou atitudini, dei inhibate, se vor manifesta sporadic, instinctiv, fr s contientizezi efectele acestor manifestri. i ct timp aceste dou ati tudini sunt latente,
11
nemplinirile tale vor fi evidente, iar posibilitile tale n atingerea scopurilor reduse. ncearc s contientizezi i celelalte dou atitudini latente, neactivate. Gsetele n interiorul tu i indentific ce schimbri ar aduce fiecare asupra percepiei oamenilor, stimulilor sociali i naturali, modului tu de a gndi i rspunsurilor necesare atingerii scopurilor propuse. Acest proces de contientizare va dura cteva luni, poate chiar un an de zile i se va finaliza printro puternic criz de responsabilitate. Vei descoperi c de fapt eti responsabil pentru prezent i viitor ntro msur mai mare dect credeai i c libertatea ta de alegere este extraordinar. Libertatea de a alege, de a decide i de a aciona i aparine. Nimic nu te mpiedic s spui nu, s accepi sau s refuzi, s te implici sau s te retragi. Senzaia de libertate va fi un stimulent magic: devii mai contient i poate mai stresat de faptul c puterea ta de ai influena viaa proprie i pe a altora este imens. Dar n acelai timp vei fi mai relaxat, mai siguri pe tine, mai ncreztor n viitor deoarece tii c ai cu mult mai multe opiuni de a determina acest viitor. Pasul urmtor, care va dura toat viaa, va fi s transpui cele trei atitudini n actele i aciunile tale. Dar doresc s ai ateptri realiste: nu i va fi uor i vei avea nevoie de toat diplomaia, motivaia i nelepciunea necesar pentru a combina bine cele trei atitudini. Nu mai lsa atitudinea rezervat s i inhibe fructificarea unor oportuniti, iar atitudinea agresiv latent s izbucneasc atunci cnd nu trebuie. Fii rezervat cnd previziunea unei situaii nu este clar i fii agresiv prin aciune, hotrre i fermitate cnd aceasta previziune i este favorabil. i dac pn acum erai doar cooperant i afectuos, de acum nainte vei fi rezervat dac ai dea face cu persoane cu probleme sau personaliti egocentrice. Iar dac ai fost doar agresiv, descoper puterea afectivitii ca suport al vieii trite n linite i pace sufleteasc. Nu uita c ai libertatea de a alege atitudinea cea mai potrivit pentru fiecare situaie din via i restul va veni de la sine. 2. A dou informaie pe care o obii din cunoaterea atitudinilor este c adoptarea uneia sau alteia i va determina tipul de relaii pe care le vei avea. i asta deoarece atitudinile tale sunt cele care stau n umbra relaiilor tale. Criteriul final al flexibilitii n relaii este dat de flexibilitatea n atitudine. Dar deoarece eti rezultatul unei singure atitudini, deocamdat nu ndeplineti criteriul flexibilitii n relaii. Atitudinea este cea care st n spatele formrii percepiei tale despre semeni, a comportamentelor tale, a ateniei pe care le-o acorzi celorlali, a valorizrilor pe care le faci, a interesului pe carel ai, etc. i toate acestea se traduc n relaii. Atitudinea afectiv i va asigura prieteni, atitudinea rezervat va sta la baza relaiilor de interese, iar atitudinea agresiv te va face respectat de cei din jur. De fapt, practicnd atitudinea necesar n funcie de oameni, situaii i mprejurri vei dezvolta relaiile cele mai bune, iar prin prisma acestor relaii vei avea o via social aductoare de mpliniri i vei putea urca treptele ierarhice ale funciilor. Dar de fapt ce faci? Indiferent de situaie sau persoan, ai aceeai atitudine pe care iai activateo i deprinso dea lungul anilor. i nici nu i dai seama ce altceva ai fi putut s faci, deoarece de celelalte dou atitudini nici nu eti pe deplin contient. Doar experiena, sfaturile altora sau intuiia te fac s ai din cnd n cnd i alt atitudine dect cea tradiional. Atenie ns: inflexibilitatea n atitudine poate fi scump platit n viitor. Relaiile pe care le vei dezvolta n timp nu vor fi suficient de puternice pentru a-i asigura schimbul de informaii sau protejarea intereselor dorite, iar problemele vor aprea. n msura n care relaiile umane pe care leai iniiat i dezvoltat sunt un factor decisiv n devenirea ta pe toate planurile, flexibilitatea n atitudine devine unul dintre criteriile cele mai importante pentru reuita ta n via. n fiecare zi dai peste o mare diversitate de oameni, cu personaliti, caractere i stiluri foarte diferite. i cu fiecare dintre ei comunici, schimbi idei, impresii, informaii, petreci timp mpreun. Toate acestea creaz o relaie, dar n acelai timp sunt susinute de o relaie. Dezvoltarea sau existena unei relaii ntre tine i ceilali este scena pe care apar i dispar ideile i informaiile. Deci interesul n dezvoltarea unor relaii care s i asigure o bun comunicare, un proces optim de schimb al informaiilor este esenial. Diversitatea oamenilor i stimulilor i impune s fii foarte flexibil i s practici atitudini diferite pentru situaii, interese i caractere diferite. Uneori se impune s practici o atitudine
12
cooperant, alteori agresiv i ct mai des posibil cea rezervat. 3. A treia informaie se refer la alegerea atitudinii potrivite fa de oamenii cu probleme. Nu este un secret c din considerente de educaie, instrucie, religioase, satisfacerea trebuinelor umane i sociale, integrare n comunitate, realizarea intereselor propuse, etc n majoritatea situaiilor de via manifeti atitudinea de cooperareimplicare i uneori atitudinea de rezerv neimplicare. Din fericire, trieti ntro societate n care valorile acceptate i transmise sunt cele care definesc atitudinea afectiv: iubire, generozitate, cldur uman, implicare, toleran, acceptare etc. Chiar dac aceste valori nu sunt ntotdeauna confirmate de realitatea zilnic, ele rmn cel puin la stadiul de aspiraie, de perspectiv a unei viei trite n armonie i pace sufleteasc. Uneori ns este foarte important, dac nu chiar vital s tii s adopi atitudinea rezervat i anume cnd ai de-a face cu persoane dezechilibrate, care sunt creatoare de probleme. O tipologie a personalitii aductoare de probleme este greu s io descriu n cteva cuvinte. Nu exist un tipar clari cert care s ne spun care oameni ne pot crea probleme. Sunt ns candidai la statutul de oameniproblem toi aceia care triesc sub puterea viciului (alcool, droguri, sex, fumat, jocuri de noroc, etc ), slbiciunii, nervozitii, emotivitii, nesiguranei, indeciziei, agresiunii, nehotrrii, infantilismului emoional i psihic, complexelor de inferioritate sau superioritate, parvenitismului, orgoliului, leneviei, trndviei, minciunii, obsesiilor de tot felul, ......,etc, etc. Dac fa de aceste persoane vei manifesta tot atitudinea afectiv, atunci, n timp, ntre tine i aceste persoane se va dezvolta o puternic legatur concretizat printr-o legatur afectiv. Iar problemele lor vor fi aduse n viaa ta prin relaia afectiv stabilit. Un tip cu probleme, nervos, i va manifesta nervozitatea (urlete, scandaluri, nemulumiri, resentiment, certuri, stress) acolo unde are posibilitatea i anume n cadrul relaiilor pe care le are. Dac are cu tine o relaie generat de atitudinea de implicare, atunci i va revrsa produsele asupra ta toate produsele dezechilibrelor sale psihice. Chiar dac nu eti subiectul i motivul nemulumitului, va trebui totui si supori descrcrile, si asculi problemele i si temperezi nervii. Aceasta totui este ceva acceptabil. Dar un astfel de tip se ncarc dea lungul zilelor cu nervozitate din diferite surse, pe care trebuie s io descarce. Nu conteaz persoana: dac ai ghinionul s trieti n relaii afective cu acest om, datorit atitudinii de implicarecooperare, i vei suporta descrcrile nervoase. Dar de data aceasta tu vei fi cauza nemulumirilor. Probleme minore, ori pretexte, mici nemulumiri vor fi folosite de nervos pentru a avea motiv s se descarce pe persoana ta. Om civilizat, bine educat, politicos, i vei nelege problemele, l vei ajuta i vei suporta cu stoicism descrcrile i problemele lui, dar asta pn la un moment dat cnd te vei stura de stresul suplimentar indus de acest individ. i este de ajuns stresul provocat de miile de aspecte ale vieii tale, nu mai ai nevoie i de problemele altuia. i vei ncepe s te miri cu ce eti dator de trebuie s s acumulezi stres i nervi datorit incapacitii altuia de ai tri linitit viaa. Urmtorul pas va fi s te ntrebi cum s rceti relaia i chiar s o termini cu el. Solui a este adoptarea unei alte atitudini care este latent n noi: rezerv, retragere, indiferen. Exact cum i spun reclamele acelea abstracte: Schimbi atitudinea ii vei schimba viaa. ncetul cu ncetul, vei fi indiferent, rezervat, vei rci uor relaia pn cnd, de la sine, acest om problem va iei din viaa ta. n funcie de ct de disperat eti, poi rci relaia brusc i rapid, printro discuie clarificatoare, dar acest lucru nu constituie o siguran c individualproblem nu se va ntoarce n viaa ta. La nceput cu promisiuni i scuze, ca ulterior s fii din nou pretextul descrcrilor de agresivitate acumulate din situaiile de via reale sau proiectate pe care omulproblem lea ntmpinat. Dup o oarecare experien de via, vei ti instinctiv cnd s adopi atitudinea rezervat i cnd atitudinea afectiv. Un astfel de exemplu mia oferit un cunoscut deal meu, om la aproximativ 40 de ani. Vorbind ntro dupamiaz despre o cunotin comun, amicul meu mi spune c acesta este un omproblem pentru el i prin urmare face toate eforturile de al evita, pentru ca problemele acestuia s nu devin i ale lui. La o astfel de atitudine rezervat se ajunge ns n timp i cu preul unor experiene mai puin plcute. Puini se pot luda c au fost flexibili n atitudine nc de la nceputul vieii sociale i astfel flexibili n relaie.
13
Nu puine sunt cazurile cnd confruntat cu indiviziproblem ai avut o atitudine afectiv fa de aceti indivizi. Dar n timp ai fost dezamgit de reaciile primite napoi i ai ncetat relaia. Unul din motivele forte pentru care ai adoptat atitudinea afectiv este rigiditatea. Programarea cu atitudinea afectiv este att de puternic nct nui mai poi imagina c pe lume exist nedreptate i indiviziproblem i nui mai poi da seama c latent, reprimate, mai ai dou atitudini cu care ai fost nzestrat de natur pentru a face fa societii: rezerv i agresivitate. Aa c singurul tu rspuns la o astfel de situaie este acceptarea, dragostea, tolerana i nelegerea. Domeniul relaiilor umane este unul deosebit de dificil, n care experiena se dobndete n ani de convieuire n societate. De aceea, adoptarea precis a atitudinii rezervate fa de oamenii problem este o informaie de cea mai mare nsemntate dac te afli la nceputul vieii sociale. Dac vei folosi aceast informaie i vei practica atitudinea de rezerv, vei fi scutit de multe necazuri i neplceri, de timp pierdut n relaii nefructuoase. Deci recomandarea mea este ca cel puin pn n jurul vrstei de 30 ani s foloseti precis atitudinea rezervat fa de toi oamenii problem pe care i ntneti. n acest mod lipsa ta de experien n relaiile umane nu te va duce n situaii capcan din care s nu mai poi iei. Pn la 30 ani, practicarea atitudinii de implicarea fa de oamenii problem poate fi foarte pguboas, cu rezultatul pierderii inutile a multor ani din via. De asemenea i dup vrsta de 30, 40 sau 50 ani rmne valabil recomandarea general de a folosi atitudinea rezervat fa de toi oameniiproblem pe care viaa i scoate n calea noastr. Mai este ns posibil o variant, de a folosi fa de oamenii problem o atitudine nuanat de implicare rezervat. Acest lucru este uneori chiar de dorit, deoarece dac i ai nvins slbiciunile oameniiproblem sunt cel mai bun factor de autodezvoltare personal i de autotestare. Dac eti pregtit psihic, oameniiproblem sunt o oportunitate extraordinar n viaa ta pentru perfecionarea ta personal i dezvoltarea personalitii tale. Oamenii problem au capacitatea deosebit de a te face s te lupi cu tine nsui. Relaionarea cu aceti oameni nu nseamn nimic altceva dect o continu lupt cu tine nsui i o continu autotestare. Te nvingi pe tine nsui, i nvingi defectele i slabiciunile, atunci vei nvinge i pe oameniiproblem. Dac nu ai ctigat nc lupta cu tine nsui, atunci retrage te, pentru c oameniiproblem te vor termina rapid. Poi practica atitudinea de implicare rezervat fa de oameniiproblem n special dac eti capabil ca la provocrile lor s nu mai ai reacii, ci rspunsuri, care presupun i o libertate de alegere interioar pe care o poi gsi doar dincolo de graniele propriului Eu. Dac eti capabil s nu te mai identifici cu s entimentele, gndurile, trupul i strile tale emoionale, atunci poi avea fa de ei rspunsuri i nu reacii. Deci dac eti capabil de rspunsuri mature, un omproblem poate fi pentru tine un adevrat test, dar i o oportunitate deosebit de a te perfeciona i ntri. Dac i accepi n viaa ta, vor fi pentru tine un permanent test care i vor verifica or de or rbdarea, maturitatea emoional, calmul, tria de caracter, puterea interioar, capacitatea de a nu reaciona instinctual sau impulsiv, d ar mai ales capacitatea de a te dezidentifica de Eu i a trece dincolo de Eu, spre Fiin. Odat ns testarea trecut vine i recompensa: vei fi din ce n ce mai sigur pe tine, mai calm, matur i vei reui s iei din nchisoarea Eului. ine doar de tine cum s abordezi oameniiproblem. Prin definiie acetia sunt o sabie cu dou tiuri, fie te ajut, fie te termin. Dac nu te simi n stare s le faci fa retrage te imediat printro ferm atitudine de retragere. Daca ai cel puin vrsta de 30 ani i crezi c le poi faci fa, atunci relaioneaz cu ei. Te vor ajuta foarte mult n procesul perfecionrii personale, n identificarea i eliminarea slbiciunilor tale i n ceea ce privete dezidentificarea de falsa identitate de Sine cu emoiile, gnduri le, trupul i sentimentele pe care le ai. Deci nu te speria i nu lea n tragic cnd vezi c un omproblem i a intrat n via. Este posibil ca acest om s i fi fost trimis s vezi dac ntradevr teai nvins pe tine nsui, dac i ai nvins slbiciunile i pentru a te ajuta evoluezi, s vezi viaa dincolo de colivia Eului, s descoperi adevrata libertate. Niciodata ns nu accepta ca un omproblem s i intre n via total i complet. Cu toate calitile tale nu l vei mai scoate afar din via a ta i este posibil s i afecteze viaa iremediabil. 4. A patra informaie se refer la stabilizarea comportamentului altor persoane prin atitudinea rezervat.O alt problem a atitudinii afective este c n cadrul relaiilor strnse pe
14
care le genereaz i datorit sentimentelor existente oscilaiile comportamentale pot fi foarte mari. La fel ca atitudinea agresiv, unde dintro mic nenelegere puteai provoca fra voie o situaie exploziv, atitudinea afectiv poate crea cele mai mari modificri de comportament. Dac ai o relaie personal, colegial, de afaceri, bazat pe afectivitate, schimbrile brute de comportament ale partenerului, de genul mi iau toate jucriile i plec pot surveni oricnd. Dintre toate relaiile, cea afectiv este i cea mai delicat, deoarece se bazeaz pe emoiile i sentimentele participanilor. Cum este firesc s fii sensibil, cel mai mult te rnesc i dor cuvintele i faptele celor pe care i ai aproape. Fie iau nelat ateptrile, fie nu teau ajutat la greu, fie teau minit ori brfit n lips, acestea i multe altele i provoac deziluzii dureroase n suflet. Iar schimbrile tale de comportament vor fi pe msur. Dac n cazul relaiilor afective care nu servesc unor interese, un comportament brusc deviant nu este o problem, dac ai i interese la mijloc, situaia se schimb. Ai vzut de multe ori relaii izvorte din atitudinea de afectivitate care susineau n fapt diverse interese: bani, informaii, folosirea bunurilor celuilalt, ajutor divers. i ntotdea una cnd aprea o nenelegere pe fond afectiv, interesele sufereau i scopurile stabilite nu au mai putut fi duse la bun sfrit. De aceea, dac ai interese de urmrit, cel mai bun lucru pe carel poi face este s adopi o atitudine rezervat, care i va permite s treci mai uor peste problemele inerente generate de relaiile obinute prin practica atitudinii de implicare. ntro relaie rezervat, vei comunica mai puin i te vei menine la nivelul contactului formal, practicnd acel gen de politee rezervat care distaneaz. Prefer s fii considerat mai degrab un strin dect un apropiat, deoarece peste eventualele nenelegeri sau jigniri personale partenerul va trece mult mai uor. i invers, dac un om pe carel consideri doar un cunoscut te deziluzioneaz ntrun fel, vei fi firete afectat, dar nu prea tare, relaia se va menine iar interesele ambelor pri neafectate. Bineneles, adoptarea atitudinii rezervate fa de indivizii sensibili, cnd totui acetia sunt importani n planurile tale este un compromis deoarece, pe de o parte, nu vei avea relaii care si aduc satisfacii personale, dar pe de alt parte acest lucru i va folosi pentru atingerea intereselor pe care le ai. Dac vei alege o relaie distant, vei pierde probabil un p rieten, un om de suflet, dar te asiguri c n cazul unei crize a sensibilitii acestuia, activitatea desfurat nu va avea de suferit. Bineneles, situaia de dorit este cnd interesele tale se mbin fericit cu relaiile afective mplinite i nu este necesar si pui problema sensibilitii partenerului.
Informaiile practice ale capitolului 1 n diferite contexte ale vieii i n relaii diferite este indicat s foloseti atitudini diferite. Dei majoritatea suntem nativ prizionerii unei singure a titudini, incearc s fii flexibil i s practici trei atitudini diferite. Folosete flexibil atitudinile de implicare, agresivitate i rezervat. Flexibilitatea n atitudine este condiia esenial pentru a putea fi flexibil n relaii. Fii mai nti flexibil n atitudine, pentru ca apoi s poi fi flexibil n relaii. Criteriul final al flexibilitii n relaii este dat de flexibilitatea n atitudine. Folosind flexibil atitudinile: rezervat, de implicare i agresiv elimini n bun parte noiunea de destin predeterminat prin creterea libertii de aciune. Flexibilitatea n atitudine este condiia esenial pentru creterea libertii de aciune. Folosete atitudinea rezervat pentru a stabiliza comportamentul celor care i servesc interesele. Folosete atitudinea rezervat fa de indivizii - problem. Indivizii problem pot fi vectori i factori deosebii de progres personal. Dac eti capabil s vezi aceti oameni nu ca o surs de probleme, ci ca oportuniti pentru dezvoltarea ta personal, folosete fa de aceti oameni o atitudine nuanat de implicare rezervat.
15
Capitolul 2
Sentimentul personalitii i relaiile familiale autoritare
Dea lungul timpului, o ntreag armat de filosofi antici i moderni, crturari ai bisericii, psihologi i savani ai secolului al XXlea au fost irezistibil atrai n tentativa de a descoperi realitatea ultim a sufletului omenesc, forele magice carel mping pe om s lupte, s existe, s creeze, s cunoasc, s nving i s devin stpnul absolut al Pmntului. Bineneles c rspunsurile au fost pe msura problemei puse. i n majoritatea lor, se cunosc. Dup ei, realitatea ultim ar fi atomul, spiritul, nevoia de mntuire, lupta binelui cu rul, Dumnezeu, diavolul, paradoxurile metafizicii, programarea genetic prin ADN, extrateretrii, destinul nemilos. Un rspuns mai puin metafizic, dar foarte pragmatic la teribila ntrebare ar fi conflictul permanent ntre dou fore numite: voina de putere i voina de supunere. Existena celor dou concepte a fost definitiv fixat n contiina umanitii prin scrierile a doi mari gnditori: Friederich Nietzsche i Wilhelm Stekel. Primul a introdus cele dou concepte i lea dezvoltat ntro manier filozoficexistenialist, iar cel deal doilea, vizibil influenat de primul, lea dezvoltat ca instrumente psihologice deosebit de puternice i clarificatoare n nelegerea unor procese sufleteti. Aplicate psihologiei, cele dou concepte filosofic existenialiste se mbin armonios n definirea i dezvoltarea unei triri sufleteti numit sentimentul personalitii. Dincolo de existenialismul lui Nietzsche i psihanaliza erotic a lui Stekel, sentimentul personalitii se dovedete a fi unul dintre cele mai importante fenomene psihice, el punndui puternic amprenta asupra iniierii, derulrii, dezvoltrii i destrmrii relaiilor interumane. Acest sentiment l trieti n fiecare zi, apare att n relaia cu ceilali ct i n relaia cu tine nsui i i influeneaz insesizabil viaa, camuflat fiind n miile de manifestri specifice: 1 voinei de putere , sau 2 voinei de supunere . Nu trece minut din viaa ta fr s exprimi n tririle i actele tale relaionale: voina de putere sau voina de supunere. S vedem ce desemneaz aceste concepte, ce realiti psihice le corespund i ce informaii poi obine din nelegerea lor. Cele dou concepte identific dou fore, dou tendine care au o reprezentare foarte precis i realist n psihicul uman. n relaiile uman - afective, conceptul voina de putere se traduce prin urmtoarele 3 stri sufleteti : dorina, nevoia, obsesia (nevoia compulsiv) de a fi independent; liber, nvingtor, a avea dreptate, a controla, a fi important, a avea rol conductor, a avea putere, a domina asupra celorlali, nclinaia spre nesupunere, egoism, arogan, trufie, ambiie, orgoliu, nemulumire, resentiment, posesiune, gelozie, ncpnare, rzbunare, mercantilism, invidie, perseveren, tenacitate, ameninare, nencredere, suspiciune, agresivitate, infidelitate, generozitate, caritate, a fi superior celorlali prin poziie social, avere, intelect, a umili pe ceilali, frigiditate, de a lua decizii din resentiment i ncpnare, n contra raiunii sau/i iubirii. Sentimentul generic care cumuleaz sentimentele enumerate, n cazul voinei de putere este ura. De fapt, sentimentele enumerate sunt expresii i variaii de manifestare ale sentimentului numit generic i comun ur. n opozitie i complementar conceptului voin de putere apare conceptul voin de supunere. Sentimentul generic care nglobeaz sentimentele cuprinse n acest concept este iubirea. n relaiile interumane, voina de supunere se exprim prin urmtoarele stri 4 sufleteti : nelegere, acceptare, buntate, toleran, altruism, iertare, respect, a-i psa de
16
ceilali, atitudinea de a asculta ce spun alii, a-i servi i a-i sluji, acceptarea pierderii propriei identiti, dorina de contopire, scufundare n personalitatea celuilalt, abandonul propriului Eu, druire, acceptare, supunere; renunare la obinuinele tale, la tendinele originare, la propriile nevoi i interese, renunarea la Sine, pierderea de Sine. Sub aspectul exprimrii uneia sau alteia dintre cele dou fore menionate, voina de putere are prioritate. i este mult mai uor s exprimi voina de putere dect voina de supunere. La nivelul realitii zilnice, voina de putere o exprimi instinctiv, fr efort, pe cnd pentru a manifesta voina de supunere ai nevoie de ceva educaie, instrucie i o bun nsuire a valorilor morale i religioase din societate. Chiar dac predominant eti marcat de voina de supunere, n anumite situaii derulate n timp, voina de putere latent se trezete i se manifest n diverse forme, de la crize de ncpnare i certuri, pn la ruperea total a unei relaii. Atracia natural spre exprimarea voinei de putere se explic prin faptul c, prin aceasta, i manifeti i latura potenial, partea primitiv existent, pe cnd, pentru a putea manif esta voina de supunere este necesar intervenia societii prin instituiiile sale n urma creia accepi si inhibi i anulezi o parte din propria personalitate de a crei manifestare se face responsabil voina de putere i care este considerat de ctre societate inutil n procesul creaiei materiale i spirituale. Este vorba despre inhibarea de ctre societate a exprimrii voinei de putere prin egoism, rzbunare, orgoliu, arogan, trufie, etc. De aceea, trirea vieii sub semnul voinei de supunere este mai dificil de realizat. Este necesar un anumit nivel de motivaie, n funcie de individ, pentru a accepta anularea unor impulsuri naturale dar din punct de vedere al societii potenial periculoase. Pe lng o situaie relaional, n care apar dou sau mai multe persoane voina de putere se manifest i fa de Sine. Prin lupta permanent cu Sinele, rezult indivizi puternici fa de ei nii, dar slabi n faa celorlali. Toate elementele specifice voina de putere pentru relaii le regseti aici proiectate asupra Sinelui, asupra propriului organism. Indivizii care exprim voina de putere n raport cu ei nii sunt ambiioi, autodidaci i perfecioniti. i impun s fie ntrun anumit fel i i controleaz modul de a fi, de a se purta, de a mnca, de a avea discuii etc. Aceasta explic tendinele vegetariene i antialcoolice din comportamentul lor. Independena i dorina de libertate din situaia relaional aici se traduc prin nesupunere n faa propriilor slbiciuni, vicii i dorine n lupta permanent cu ei nii pentru a-i domina propriul fizic i psihic. n aceasta lupt cu Sinele, ei nu accept dect s fie nvingtori. Un eventual eec poate afecta grav imaginea de sine care poate duce la devalorizri fa de propria persoan, nemulumiri de fond, perfecionism i crearea sentimentului de inferioritate. Aceti indivizi, pentru a nu cdea prad pasiunii erotice i astfel, ai pierde autocontrolul impus, i reevalueaz 5 pulsiunile sexuale n sport, efort intelectual, ambiie pentru promovarea social i material . n cadrul vieii relaionale ns, atenia ta trebuie s se ndrepte spre evitarea manifestrii a anumitor reacii care, n timp, vor trezi i ntri la partener reacii de tipul voin de putere. n relaiile cu partenerul de via unele reacii trebuie s le evii, ca spre exemplu: lipsa de consideraie, nencredere, suspiciune, nclcarea posesivitii, provocarea geloziei, jigniri, neglijri, atitudinea necorespunztoare n urma creia partenerul se simte n plus, inutil, pedepsire, tracasare, denigrare, subestimare. Dac totui vei manifesta reciile enumerate, rezultatul va fi trezirea, ntrirea i sporirea elementelor psihice componente ale dorinei de putere ale partenerului, care echivaleaz cu un plus de exprimare a personalitii acestuia. Iar un plus de exprimare a personalitii partenerului va schimba relaia prezent, ndreptndu -te fr si dai seama spre dezacorduri, nenelegeri i chiar desprire. Procesul prezentat este insesizabil la prima privire deoarece el nu se desfoar n zile sau sptmni, ci n luni i chiar ani de zile. ncetul cu ncetul, n timp, prin anularea parial a personalitii partenerului, acesta va acumula nemulumiri i resentimente care se vor transfor ma n certuri, probleme de cuplu i scandaluri. n acest sens, Wilhelm Stekel te asigur c vei vedea ntro zi o revolt care sa pregtit ncet, dar sigur . Aceast schimbare nu i-o doreti nici tu i nici partenerul tu. Dar ea totui se ntmpl. Stul de compromisuri, de imposibilitatea de a se exprima liber, partenerul ncearc s se explice, s protesteze. Dar de multe ori nu gsete nelegerea dorit i criza izbucnete. 17 Pleca Liviu - Psihologie aplicat pentru nivelul mediu i avansat . (editia a III-a). Copyright Pleca Liviu. Ediia din 20 septembrie 2013.
ISBN 9786069214725. Ahnu Publishing SRL. Toate drepturile rezervate autorului.
Sper c ai neles ce triri sunt cuprinse n conceptele voina de putere i voina de supunere i ce reacii s nu le ai pentru a evita stimula personalitatea partenerului. S vedem n continuare ce alte informaii utile poi obine. 1. Prima informaie care i este imediat la ndemn este c, de fapt, eti mult mai puternic dect credeai, mult mai stpn pe viaa ta, dar n acelai timp i uor de manipulat, relaiile tale cu semenii putnduse modifica substanial ca urmare a unei aciuni discrete din exterior. iam selectat mai nainte cteva manifestri care, dac apar ntro relaie, duc la un plus de exprimare a personalitii partenerului ca expresie a voinei de putere. Ce nseamn c partenerul i va manifesta mai mult propria personalitate? nseamn c el va dori s ii mai mult cont de dorinele, prerile, opiniile, aspiraiile, problemele, visele i nevoile lui. nseamn c lucruri pe care nainte nu le fcea, pentru a nu te supra sau deranja, acum le va face. Pentru a rmne mpreun, pentru a face suportabil convieuirea n doi, fiecare dintre participanii la relaie trebuie s lase ceva de la el, s i inhibe, cenzureze anumite manifestri de personalitate. Crescnd nivelul de exprimare a personalitii, se poate s se ajung la incompatibiliti nebnuite ntre parteneri, care vor ajunge la concluzia c, de fapt, nu se cunosc i nu se potrivesc. n fine, n funcie de personalitatea participanilor la relaie i de calitatea relaiei existente, plusul de personalitate adus de partener va avea consecine diferite. Dac multe aspecte pot diferi, totui trei lucruri sunt certe: plusul de personalitate la partener nu apare din senin, ci ca urmare a reaciilor tale, ele sunt aceleai, indiferent de relaie i, n fine, aceste reacii apar incontient, fr si dai seama de consecinele lor n timp. Dar acum eti n cunotin de cauz. Ai informaia. Totul depinde de tine, eti stpn pe relaiile tale. Dac arunci o privire pe lista acelor reacii care, n timp, vor duce la plusul de personalitate amintit, vei vedea totui c sunt manifestri despre care se tie c provoac probleme n relaii. Cei mai n vrst: prini, psihologi i sociologi, n reviste i ziare nu nceteaz cu sfaturi de genul: nui provoca soului/prietenului gelozia, nu ncerca sl schimbi, nul critica, nul jigni mai ales n public, nul umili, nui provoca orgoliul, nul controla, nui bloca iniiativa, nui aduce aminte c provii dintro familie mai bun dect a lui, etc. i invers: fr remarci carei vor rni sensibilitatea femeii, nui controla viaa, nu fii suspicios, nui nclca posesvitatea afindute cu alt femeie i mai ales iubeteo, cci, dac nu o vei iubi, de acest lucru nu vei fi iertat niciodat. Dar prinii spun, prinii aud, psihologii scriu i tot ei citesc. Necunoaterea acestor reacii face ca, n timp nemulumirile s se acumuleze, cu efectul c relaia se deterioreaz i de multe ori se ajunge la desprire. Nici ie nui vine s crezi: Ce sa ntmplat? Ce nu merge ntre noi?. Voi totui v cunoatei, v iubii, dar lucruri pe care nu le poi sesiza i nici controla apar cu perfidie i v distrug relaia. Ce-i de fcut? Leacuri, slujbe, discuii, cte nu ncercai pentru a reface relaia, dar culmea, nemulumirile i problemele rmn. De acum ns tii c reaciile tale sunt rspunztoare de schimbrile partenerului, i c dac vrei s se schimbe n bine relaia, mai nti trebuie s te schimbi tu nsui. Soluia const n puin diplomaie n relaiile de cuplu i evitarea pe ct posibil a acelor reacii care numai bine nu vor face n relaie. Un al doilea aspect al problemei este c, de fapt, eti foarte uor de manipulat. Fr s i dai seama, discret, un cunoscut poate s te influeneze, cu efecte care se vor vedea n timp. Cum te manipuleaz? Foarte simplu: i stimuleaz acele zone ale personalitii care stau latente, inhibate sau nemanifestate, i stimuleaz orgoliul, ambiia, resentimentele, i accentueaz nemulumirile i astfel i induce s ai acele reacii explicate anterior. Rezultatul va fi n timp o cretere a exprimrii personalitii, care va duce la schimbrile dorite de manipulator. Dei necunoscnd teoretic acest proces psihic, cu nlnuirile lui de cauze -efecte, trebuie recunoscut inteligena instinctiv a femeilor de a stimula personalitatea brbailor. Prin stimularea n special a orgoliului brbailor, femeile se folosesc adesea de sentimentul personalitii pentru diverse scopuri care in de cele mai multe ori de relaiile lor cu brbaii. Nu rareori auzi lungi discursuri care ncep n genul: Iauzi ce a zis X! Iauzi ce a fcut Y! Tu nu faci nimic, nu zici nimic? F ceva n privina asta. Vrei s cread cunoscuii c eti un la, o momie, un incompetent?. Brf, devalorizri, subtiliti fac parte din inteligena instinctiv a femeilor. Iar unde aceast inteligen exist, rezultatul deseori este cel dorit de femeie, prin revitalizarea personalitii brbatului. Fa de instinctul feminin, care mcar este pus n slujba binelui familiei sau al ei personal,
18
un manipulator profesionist i poate provoca daune mult mai serioase. Acesta tie exact cum s te stimuleze i discret, n timp, insesizabil, vei ncepe s acionezi n sensul dorit de el. Iar scopurile unui manipulator nu sunt neaprat relaiile de cuplu, ci orice aspect al relaiilor tale n care te manifeti: relaii sociale, de afaceri, de interese, afective etc. Scopurile lui pot s fie de obinere a reaciei potrivite la timpul potrivit, ori n crize de personalitate, din partea ta, care s duc la schimbri fundamentale n direcia dorit de el. Fii deci foarte atent cu inflaiile, crizele i accenturile de personalitate, un domeniu foarte sensibil al vieii tale, de moment i de perspectiv. 2. A doua informaie care se desprinde din procesul psihic prezentat este c personalitatea ta, care trebuie manifestat ct mai complet cu putin este inhibat i chiar anulat n relaiile autoritariste. ine de sntatea psihic faptul c trebuie s i exprimm personalitatea ntrun mod ct mai complet posibil, inhibnd evident acele tendine aflate n discordan cu valorile societii n care trieti. Mai mult chiar, imposibilitatatea familial ori sistemic de ai potena i dezvolta propria personalitate, temperamentul i aptitudinile nnscute determin forme ale crimei continuate. Societatea i familia trebuie s depun eforturi si creeze condiiile ca si poi optimiza temperamentul, aptitudinile i caracterul, astfel nct s devii util societii i ie nsui. Nu folosete nimnui s fii un individ inhibat, transformat n legum, fr opinii, preri i aciuni proprii. Din nefericire ns, n societate aceast situaie apare de multe ori, o pondere important de astfel de indivizi aparnd din relaiile i mediile autoritariste. Cea de -a doua informaie esenial de care poi s ii seama n prezent, ca msur curativ sau n viitor, ca msur preventiv, este c n cadrul relaiilor autoritariste, personalitii i este blocat manifestarea, libera exprimare. Rezult indivizi temtori, inhibai, timizi, chiar nevrotici, incapabili s se descurce singuri n via. Dar ce nseamn o relaie autoritar i de ce este ea att de periculoas pentru personalitatea 7 ta? n ultimul deceniu a crescut intersesul cercettorilor pentru a identifica caracteristicile i schimbrile induse n relaiile de cuplu n urma modificrii condiiilor de via i a percepiei oamenilor asupra unor teme fundamentale ale existenei lor: iubirea, autorealizarea, oportunitile, copiii, tehnologiile etc. n urma studiilor ntreprinse, s -a descoperit c relaiile dintre oameni pot fi caracterizate de trei stiluri de via: autoritar, cooperant i individual. a. Stilul autoritar este cel tradiional, definit prin represiune, conformism i nbuirea afirmrii membrilor familiei. Brbatul este cel care ia deciziile, mparte sarcini i pedepse, iar femeia ndeplinete rolurile strvechi: crete copiii, face mncare i curat n cas, spal rufe. Nimeni nu contest autoritatea brbatului, o autoritate deseori impus prin violen fizic i verbal. Viaa social se limiteaz la obligaiile familiale: nuni, botezuri, zile de natere, ritualuri religioase. b. Stilul cooperant se bazeaz pe respect ntre parteneri, nelegere, comunicare, acceptare, cooperare n luarea deciziilor i egal mprire a obligaiilor casnice. Este un salt calitativ imens ntre stilul de via autoritar i cel de tip cooperant. n cadrul stilului cooperant, viaa este de neimaginat fr o via social activ: teatru, film, spectacole, ntalniri cu prietenii, concerte, participarea la srbtori i la evenimentele sociale ale comunitii. Apare preocuparea pentru relaxare i distracie. Micile evadri din mediul urban, excursiile la sfritul sptmnii i sejururile lungi sunt ateptate i dorite. Importante devin preocuprile pentru inut, aranjarea locuinei i ngrijirea medical. c. Stilul individualist este carecterizat prin independen, autosuficien i nsingurare. Precuprile pentru o via modern a celor ce triesc specific stilului cooperant sunt prezente i n cadrul stilului autoritar. Diferena const n faptul c stilul individualist include i familiile monoparentale, n care copiii sunt crescui de un singur printe. Oamenii care -i triesc astfel viaa nu sunt neaprat cei care au divorat i sunt fr voia lor temporar singuri. Stiul individualist este definit i de ctre cei care vor s fie singuri i independeni, care nu accept obligaiile unei csnicii i care sunt mulumii de situaia lor. Oamenii care triesc astfel par c se descurc bine n aceast lume dur, dar, n timp, efectele vieii duse de unul singur se fac simite. Diferenele dintre cele trei stiluri de via se reflect i n modul de a cheltui banii, n posibilitile de afirmare i realizare social. n Romnia, ponderi mari au stilul autoritar i cooperant i o pondere mai mic, dar n cretere, stilul individualist. Dei femeile care triesc singure sunt independente i stpne pe viaa lor sunt nc dezaprobate de societate i au destule 19 Pleca Liviu - Psihologie aplicat pentru nivelul mediu i avansat . (editia a III-a). Copyright Pleca Liviu. Ediia din 20 septembrie 2013.
probleme generate de situaia lor, se pare c numrul lor este n cretere. Revoluiile cultural, sexual i tehnologic au dat anse deosebit de mari femeilor care doresc i sunt n stare s duc un astfel de stil de via. S analizm mai profund relaia autoritar. Dac la prima impresie ai crede c stilul autoritar este speci fic mediului rural sau familiilor de muncitori venii la orae din mediul rural, ei bine, te neli. Un astfel de stil de via poate aprea foarte bine i la oamenii intelectuali, cu educaie bun i pregtire universitar. Ai fi surpins s afli cte relaii n mediul studenesc pot fi definite de stilul autoritar. Copil provenit din familie bun, n care ai fost crescut cu dragoste n stilul cooperant, ajuns la vrsta periculoas n carei gseti partenerul de via, cazi cu incontien n ghearele sti lului autoritar, carei va spulbera visele i mcina sufletul. Cci n ziua de astzi, n care attea posibiliti pentru o via trit acceptabil i stau la ndemn, alegerea pentru monotonul, aridul i att de inumanul stil autoritar echivaleaz cu o via nemplinit. Poi observa evoluia i viaa celor care triesc n stilul autoritar. Exist dou tipuri de relaie autoritar: relaia autoritar clasic i perfida relaie autoritar ascuns. Deoarece ntro relaie autoritar persoana care sufer este n primul rnd femeia, informaiile prezentat n acest paragraf are drept destinaie n special femeile tinere aflate la nceput de via. 1. Relaia autoritar la vedere Pentru o femeie, viaa familial trit ntro relaie autoritar poate fi pur i simplu o tragedie. Legat cu lanuri de obligaiile casnice i cu un so tiranic, femeia vesel, optimist i vistoare de la nceputul csniciei vei ajunge, n 1015 ani, o fiin temtoare, nesigur, mistic, cu sntatea ubrezit, fr putere de expresie a personalitii. Cum i poi explica faptul c tnr femeie fiind, educat i crescut ntrun mediu familial ideal - cel tip cooperant - s ajungi s accepi pentru viitorul tu un mediu familial net inferior celui de acas, care i va bloca libera exprimare a personalitii tale unice? Explicaiile pot fi multe. Se poate s ai ceva experien de via i s tii vag ce te ateapt. Sau s crezi c, n timp, l vei putea schimba pe iubitul/soul tu, credin larg acceptat de multe femei. N imic mai naiv, nimic mai fals. Condiionrile impuse de propria natur a brbatului i cele impuse de mediul exterior sunt, n imensa majoritate a cazurilor, mult mai puternice dact puterea ta de persuasiune. Imprudena o vei plti din greu, prin ani de suferin i durere sufleteasc. Se poate ca s tii ce te ateapt, dar csnicia s fie numai un compromis material. O via grea dus n copilrie i dorina unui trai fr griji te poate mpinge s accepi un astfel de compromis. Din raiune i considerente materiale, pasul este fcut. Deseori apare consolarea c, pentru suflet, i vei gsi un iubit, un amant. Dup maximum cinci ani trii ntrun mediu autoritar, m ndoiesc c aspectul material a meritat suferina ndurat. Chiar dac divorezi, i vor trebui ani buni si reveni, iar suferina din suflet nu va putea fi tears niciodat. O pondere nsemnat a femeilor care vor tri ntro relaie autoritar este dat de femeile care sau nscut, dezvoltat i maturizat ntro familie autoritar. Aceste femei vor observa desigur ce nseamn o astfel de csnicie, dar n lipsa unei alternative, vor considera c aceast via este normal i c trebuie s o accepte i ea la rndul ei, aa cum au fcut bunica i mama ei. Puternica component religioas a comunitilor rurale neatinse de modernitate i va inocula dea lungul anilor acceptul pentru rolurile tradiionale i fundamentale ale femeii. Practic, aceste nefericite nu au nici o ans pentru schimbare, iar perpetuarea rolurilor familiale sacralizate de existen este astfel asigurat. Dar acolo unde fata crescut ntrun mediu autoritar are alternative, adic prin prietenele i colegele ei intr n ambiana binefctoare a unor familii stil cooperare i simte puternic diferena, opiunea ei pentru propriul viitor va fi cu siguran alta dect cea n care a crescut. Cea mai dramatic situaie este aceea n care ai trit ntro familie tip cooperare, iar csnicia ta va fi de tip autoritar. Crescut cu atenie i dragoste, ajungi totui n capcana relaiei autoritariste fr s ai ansa alernativei i fr s ai nici cea mai vag idee despre ce te ateapt. Cauzele pentru care se ajunge la o astfel de situaie sunt n funcie de diverse circumstane, dar cnd urmtoarele trei condiii sunt ndeplinite, ntalnirea a doi oameni are pecetea destinului: Prima condiie ine de mediul familial. Trait ntro familie n care prinii se iubesc i se neleg, fundamentat pe respect, acceptare reciproc, dragoste, comunicare, n care ai fost tratat ca pe o floare rar, nici nui poi nchipui c exist i un altfel de mediu familial, dictatorial sau violent. Mai ales dac tatl este un om rafinat, stilat, iubitor i blnd, prerea ta despre brbai va fi i
20
ea pozitiv i optimist. Dei ai exemple de familii autoritariste i eti ngrozit de o astfel de via, nu crezi c eti un potenial candidat la o astfel de existen. A doua condiie ine de condiiile tale native. Problema apare dac eti mai emotiv i slab n fa provocrilor vieii. Nu trebuie s fii neaprat absent la problemele aprute. Aceast slbiciune poate fi intim fiinei tale, dar se poate s fie astfel i datorit faptului c toate problemele iau fost rezolvate de alii. Dac prinii se ocup de toate, este i firesc ca s apar slbiciunea n rezolvarea problemelor, lipsa de experien i nehotrrea. Aceast depeden creat de prini prea grijulii este deosebit de periculoas. Nu relevant este faptul c douzeci de probleme au fost rezolvate de papa, ci c depedena indus va avea la un moment dat, n viitor, un cuvnt decisiv n acceptarea relaiei autoritariste. A treia condiie esenial pentru a se ajunge la o familie autoritar este insuficienta maturitate emoional a brbatului pe care-l vei cunoate. La o vrst relativ timpurie, ncepi s nelegi natura ascuns a bieilor. n spatele fizicului, muchilor, cuvintelor obscene i superioritii etalate, descoperi c bieii sunt de fapt foarte sensibili i afectuoi, iar uneori inhibai, complexai i timizi. Acetia ns se maturizeaz emoional i devin brbai destul de echilibrai afectiv, capabili de iubire matur i angajament pe termen lung. Unii au ns dificulti n procesul de maturizare emoional, mare parte dintre ei crend relaii autoritariste. Insuficienta maturitate emoional este o dereglare a funciei afective i se traduce prin nencredere n propria persoan i n cei din jur, suspiciune, gelozie, emotivitate, sensibilitate crescut, dependen de afectivitate, complexe i inhibri de exprimare i o insuficient maturitate a exprimrii strilor afective. Se exprim mai mult emoii de scurt durat, dar intense, cu efect inhibant, i mai puin sentimente. Cauzele acestei insuficiente maturiti emoionale pot fi ereditatea, mediul familial, natura proprie a biatului i experienele negative din trecut care se vor proiecta toat viaa asupra femeii cu care va tri. De bun credin, biatul a iubit sincer o fat, care ns l-a nelat ori prsit. ndurerat i umilit, cu resentimente n suflet, adolescentul descoper c atitudinea iubitoare i ncrederea nu este suficient i c prin agresivitate i suspiciune se poate pune la adapost de eventualele greeli ale iubitei. Experiena negativ se va rsfrnge nu numai asupra vieii lui de familie, ci i asupra tuturor acelor femei pe care el le identific fiind la fel cu fosta iubit. Prin mecanismul emoional al asocierii negative, orice femeie care are obiceiurile, gesturile, reaciile, comportamentul fostei iubite este identificat cu aceasta sau cu tipul de femeie pe care aceasta-l reprezint n mintea lui. Toate sentimentele negative care-i zceau latente n memorie vor fi aduse la suprafa i aruncate asupra ta, care, evident, nu eti aceeai cu fata pe care a iubit -o. Dar biatul nostru nu este capabil s observe diferenele. Percepia lui va fi de fapt apercepie carei extrage realitatea din memoria acestor experiene de via negative, din emotivitatea de fond i din agresivitatea proprie generic proiectat asupra altor persoane. Mecanismul emoional al asocierii negative, cnd funcioneaz n slujba amintirii unor eecuri trecute pentru un individ nematurizat emoional, are doar efecte negative: percepia ta ca femeie este total eronat, depozitele emoionale negative erup la suprafa, iar agresivitatea se manifest imediat. Sintetiznd cele trei condiii: dac teai nvat s fii dependent de alii pentru ai rezolva problemele vieii, fie datorit slbiciunii native, fie datorit apropiailor care iau rezovat totul, mediul familial propriu de basm ori c partenerul de relaie este insuficient maturizat emoional, ntlnirea ta cu acest brbat are anse mari s se finalizeze ntro relaie autoritar. Situaia va evolua gradual. V placei, v simii atrai unul de altul i v indrgostii. La nceput, dragostea va fi cea care asigur cimentarea relaiei i n primii ani de convieuire se poate s trii o adevrat poveste de dragoste. n timp ns, relaia se schimb. Imaturitatea emoional a brbatului i va dezvolta acestuia tendine dictatoriale specifice relaiei autoritariste. Datorit nesiguranei lui n ceea ce te privete (nesigurana lui este de fapt vzut ca fiind capacitatea ta de ai face ru, prin prisma propriei agresiviti masculine proiectate asupra ta i a emotivitii), va gsi c modul cel mai bun de ai asigura dragostea este s te verifice i controleze pemanent pe ascuns n tot ceea ce faci i si manifeste agresivitatea verbal sau chiar fizic. Controlul se va manifesta asupra tuturor aspectelor legate de viaa de familie. Brbatul nui va accepta iniiativele, prerile sau deciziile. Astfel, primul pas n inhibarea personalitii tale este fcut. Nimeni nu are voie s stea permanent n preajma ta, cci imediat se activeaz supravegherea brbatului. Nici p rietenele din copilrie, de familie, sau serviciu nu sunt scutite de verificrile i atitudinea lui agresiv.
21
Bineneles ci dai seama de toate acestea, dar pentru cl iubetei i doreti echilibrul n relaie, vei face tot posibilul s nu iei n eviden, s nu atragi atenia altor brbai. Pentru a nu provoca gelozia brbatului, pentru binele relaiei, n mod contient vei nceta si mai exprimi sexualitatea, frumuseea, feminitatea. Hainele i cosmeticele le vei alege s fie banale i monotone. Astfel, al doilea pas n inhibarea personalitii tale este fcut. Dar dac la nceput relaia se baza pe dragoste i pe inhibarea contient a sexualitii, n civa ani situaia se va schimba radical. Sentimentele cedeaz locul monotoniei, apar copiii, iar treburile casnice i poblemele existeniale capat o importan tot mai mare. i dai seama c relaia nu este tocmai ce ar trebui s fie, dar realitatea familial i social te fac s accepi situaia existent. O component a realitii familiale actuale este acea dependen de alii i neajutorare manifestat n adolescen, considerat n tineree neimportant i dezvoltat de prinii iubitori. Vechea dependen de prini i prieteni devine acum dependen de partener, de brbat. Prin blocarea iniiativelor i neimplicarea ta n deciziile curente ale casei, vei fi legat prin fire invizibile, dar foarte puternice de soul tu. Importana dependenei materiale n evoluia relaiei este bine neleas de partenerul de via. Brbatul tie c prin aciunile lui va crea o femeie dependent de el, dar acest lucru i convine, cci instinctual simte c trebuie s aib lng el o femeie fr iniiativ i independen material. Cu preul anulrii personalitii tale, linitea n cas este salvat. i tu tii c dependena de brbat i va complica viaa. Dar accepi acest lucru fie din comoditate fie din dorina ai asigura legtura cu omul pe carel iubeti. Am putut s observ chiar i o dependen autocreat a femeii. La un cuplu cu doar civa ani de csnicie la activ, femeia simea c nu acesta este drumul ei corect n via. Instinctul ei feminin i spunea c ceva este n neregul. Visa urt, avea permanente indispoziii, stri de disconfort psihic. i totui, contient, voia si impun siei hotrrea ei de a rmne lng brbat. Pentru a se asigura c nul va prsi, a nceput si dezvolte o dependen voit fa de so. Nu fcea nimic fr el, nu se pricepea la nimic. Nu i se va prea cred ciudat c brbatului i convenea s aib lng el o femeie aparent incapabil i nedescurcrea. Aceast situaie i convenea de minune. Crearea dependenei femeii de ctre brbat capt uneori forme groteti. Acesta poate pur i simplu s i limiteze posibilitile financiare. ntro societate n care banii i asigur independena, veniturile femeii ntro familie autoritar sunt motiv de ngrijorare i panic pentru brbat. Nu trebuie s ai venituri mai mari dect ale lui. Dac veniturile sunt sub posibilitile i instrucia ta, afl c acest lucru este pentru brbatul nematurizat emoional un lucru bun, generator de linite i pace n cas. Cu discreia cuvenit, am fost i martorul unei situaii pe care ai clasificao drept incredibil. ntro familie autoritar, cu parteneri aproape de 40 ani, femeia ncerca si dezvolte o mic afacere, care ar fi consolidat situaia finaciar a familiei. Femeia se gndea c reuita ei n afaceri l va bucura pe so i pe copii. Dar brbatul nu vedea lucrurile la fel. tia c tratamentul pe care-l aplica n csnicie femeii era josnic i degradant i se temea c independena finaciar a femeii iar fi schimbat acesteia mentalitatea. Dependent de afectivitate i orgolios, nu ar fi acceptat ca soia s-l prseasc. Ce vor crede prietenii, colegii? Inacceptabil! Aa c femeia a fost uor sabotat chiar de cel pe carel credea, de bine, de ru asociatul ei, partenerul ei de via. Strategia acestuia a fost simpl: a blocat posibilitile de finanare a afacerii prin zvonuri mincinoase i a cheltuit suma destinat dezvoltrii pe bunuri n cas scumpe, de lung folosin. Afacerea, dei avea condiii bune de dezvoltare, a czut. Femeia este iar dependent financiar de so, iar acesta este mulumit c totul a revenit la normal. Pentru el viaa va continua aa cum trebuie, cu femeia la buctrie, cu mncarea sau la maina de splat cu rufele. Dei cnd citeti aceste rnduri i spui c niciodat nu vei accepta o astfel de via, dac vei ajuge ntrun astfel de moment, dependena material de so, sfaturile prietenilor i fami liei, copiii care trebuie crescui, obinuina vieii de familie, teama de schimbare, considerentele religioase, toate acestea i multe altele te vor face si accepi viaa pe care-o duci i s rmi lng brbat. Un aspect important este c acum te supui brbatului i din fric. Supunerea prin fric este una dintre cele mai inumane i barbare metode de alienare psihic. i din pcate este un element important n familia autoritar i n doctrina cretin. n anii lungi de agresivitate fizic i verbal i se inoculeaz n suflet frica de partener. Efectul este paralizia gndirii i raiunii i executarea imediat i fr discuii a ceea ce i se spune. Agresivitatea verbal este de ajuns pentru a produce acest rezultat trist. Certurile, scandalurile, urletele i crizele brbatului n timp te vor
22
intimida i obosi psihic i vei renuna n a mai avea un cuvnt de spus n viaa ta ori a copiilor. n plus, viaa sacrificat pe altarul treburilor casnice, fr vacane, bucurii, distracii te vor obosi fizic i mbtrni prematur. Iar ca portretul s fie complex, mai poi adauga alienarea mistico -religioas. Incapabil s i explici viaa mizer pe care o duci, ignornd informaiile psihologice explicatoare ale psihologilor i sociologilor, n ncercarea de a gsi cauzele filosoficexisteniale ale relaiei autoritariste, vei apela la misticism i religie. Cu ct eti mai incapabil s fii stapn pe propria via, cu att mai profund va fi nclinaia spre misticism. Zodiacele, horoscoapele, amuletele, mrgelele, crile religioase i slujbele vor fi cele care i vor influena ultimii ani din via. 2. Relaia autoritar ascuns Mai exist un tip de relaie autoritar, care nu duce la alienarea mistic i supunerea prin fric descrise la relaia autoritar clasic. Dar care la fel ca relaia autoritar clasic, poate duce la alienare i rupere de realitate, datorit unor aspecte de via impuse la modul categoric de partener i imposibil de acceptat i trite direct, n plin contiin. Acest tip de relaie nu este creat de brbai insuficient maturizai emoional i nu depinde de mediul familial n care ai crescut i nici de capacitatea i experiena ta de a rezolva problemele existeniale, ci de aceia care sunt foarte ataai unor norme i conduite sociale general practicate i pe care ntreaga familie trebuie s le respecte. ntro relaie autoritar ascuns membrii familiei par fericii, mplinii, domnete armonia, relaxare, zmbete i pace, totul pare n ordine. Dar la o observaie mai atent, pentru anumi te aspecte ale vieii, ncepi s observi stress, crispare i tensiuni asociate anumitor acte, dorine i aspiraii nomale, dar care totui sunt inhibate, blocate, evitate. De asemenea exist zone interzise, subiecte tabu, care nu sunt sub nici o form abordate. Aceste subiecte tabu se efer mai ales la regulile de comportament i convieuire impuse arbitrar de un membru al familiei. Descoperi apoi ca ntro astfel de familie brbatul modern accept aproape orice din partea femeii i copiilor, cu excepia unor situaii care nu au voie sub nici un chip s apar, sub ameninarea alungrii din cas, btilor crunte i chiar a destrmrii familiei. De exemplu, brbatul accept orice libertinaj din partea femeii ori copiilor, dar nu care cumva ca vreun membru al familiei s calce strmb, c iese cu tragedie, nu alta. Dei pare c brbatul nu are nimic comun cu tiranul clasic, de fapt nici acesta nu accept n mod real libertatea i independena femeii. Mai perfid dect partenerul carei face scandal din orice i te leag de obligaiile casnice, acesta aparent i d libertate, face pe modernul, cnd de fapt n sufletul lui tremur de ce ai putea face. i n loc de ai asigura locul i ncrederea ta prin caliti umane i comportment de partener, las n mod la spaiu de apariie pentru un singur eveniment neacceptat care, dac ar fi realizat i descoperit, ar duce la pierderea oricror liberti pe care le ai. Firul care otrvete continuu relaia i viaa normal este dat de cteva discuii clarificatoare , n care brbatul i precizeaz care sunt regulile jocului, pentru tine i copii (mai ales dac acestea sunt fete). Sunt discuii ceva de genul: Faci ce vrei, te duci cnd vrei i cu cine vrei, dar dac m neli, te omor i apoi mi iau i eu zilele sau Femeie, fetele sunt deja mrioare, tu te ai ocupat de ele i leai crescut. Dac ncep s umble cu golani i fac prostii, v dau pe toate afar din cas. Aceste monologuri nu au loc de multe ori, dar vor sta mereu ca sabia lui Damocles deasupra linitii familiei. Ulterior vor fi de ajuns cteva priviri, gesturi sau atenionri: Ai grij! Dac se ntmpl....,..tii ce v ateapt pentru ca ntreaga discuie avut cu ani i luni n urm s fie rememorat. Poate nu vei crede, dar teroarea tcut, calm, fr ipetele i agresivitate clasic, exprimat i reactualizat doar prin atitudine i gest este mai eficace i mai important pentru sufletul tu dect cel mai brutal i mai dur brbat. Interdiciile nespuse, nerepetate, tcerile pline de semnificaie vor avea un efect continuu de blocaj i inhibare a unor tendine i comportamente naturale. Ca femeie vei pierde din naturaleea exprimrii personalitii, oportuniti sociale i de afaceri iar copiii n special fetele vor pierde vacane, prietenii i posibiliti de afirmare. i toat familia va face toate faptele necesare pentru a acoperi un eventual eveniment care nu avea voie s se ntmple i care totui a avut loc. Ca efecte generice al relaiei autoritariste, copiii crescui ntrun astfel de mediu se vor integra mai trziu n societate i n colectivele de munc i sub impresiile negative ale relaiei n care au crescut, se vor implica mai trziu ntro relaie de durat. Ajuns la vrsta la care nui mai permii luxul s o iei de la capt cu viaa datorit unor acte interzise de brbat, pe care tu i
23
copiii nu avei voie s le facei, preferi s te autoamgeti c totul este frumos i c ai viaa cea mai bun posibil. i evident faci tot ce se poate pentru ca n special copiii fete s nu nca lce regulile patriarhale. Tensiunea sufleteasc, teroarea ascuns i continu i amintirea anilor punctai de spaime nu vor putea fi ns terse niciodat. Probabil c te ntrebi de ce am abordat subiectul relaiilor autoritariste. Deoarece cred c o relaie care duce la alienare spiritual prin fric i misticism, oboseal psihic i fizic, condiionri sociale este bine o cunoti teoretic i practic nainte de a face un pas important n via. Dei este o prezentare scurt, sper c informaiile prezentate despre cele ce triesc deja n cadrul unor relaii autoritariste vor fi un semnal de alarm. Iar dac vei evita o relaie autoritar, clasic sau ascuns, i vei lua deciziile cele mai bune pentru tine, nseamn c materialul prezentat ia atins scopul. Deoarece la o relaie autoritar se ajunge n timp i drumul ctre iad este pavat cu bune intenii, s vedem ce poi face pentru a evita aceast situaie. Soluiile sunt n legtur direct cu cele trei cauze eseniale prezentate provocatoare de relaii autoritariste clasice. n primul rnd, nc din adolescen i continund cu anii tinereii, ar fi bine s vezi i cunoti ct mai multe i diverse exemple de viaa de familie. S tii c viaa ideal dus cu prinii nu este specific tuturor familiilor. Cunoaterea ct mai bun a realitii difereniate care exist n societate este o condiie esenial pentru viitoarele decizii pe care le vei lua . n al doilea rnd, ar trebui s te expui gradual la dificulti i probleme de via pe care s le rezolvi, iar eventuala dependen creat artificial de prinii prea grijulii eliminat. n ambelele situaii, scopul este de a nva se te descurci singur, s fii indepedent, si pori singur de grij. S tii s faci de toate, inclusiv acele treburi rezervate brbailor: reparaii n cas, ntreinerea unei maini, autoaprare i mai ales s ai venituri proprii care s i asigure independena financiar. Astfel, chiar dac din iubire faci un pas greit la nceput, pus n faa realitii familiale, s fii capabil n orice moment s trieti temporar singur i si refac viaa. Ca o condiie esenial, trebuie si exprimi personalitatea n cadrul familiei, si pui n valoare sexualitatea i s se in cont de prerile, iniiativele i deciziile tale. n al treilea rnd, ca brbat care te tii instabil emoional, s nu faci o tregedie din asta, ci s nvei si respeci apropiaii i si calmezi agresivitatea, s neleagi c gelozia i nesigurana nu vor avea efecte bune n relaie. Ca partener creator de relaie autoritar, mpari responsabilitatea acesteia cu partenera de via. De aceea, schimbarea modului de a trata femeia i anularea tendinelor dictatoriale sunt eseniale, dac nu vrei s distrug viaa femeii i implicit pe a ta. ine de nelegerea, puterea i responsabilitatea n egal msur a ambilor parteneri de a v cldi o viaa demn de a fi trit, bazat pe iubire, respect, nelegere, comunicare, acceptare, toleran i bucurii. 3. A treia informaie dat de sentimentul personalitii i explic reaciile i crizele de ncpnare la copii i maturi. Reaciile de ncpnare fac parte din conceptul voina de putere, manifestarea ncpnrii fiind o expresie complex a personalitii individului. Din moment ce ncpnarea ine de personalitatea fiecruia, manifestarea acesteia este fireasc i normal, dar momentul n via n care apare i intensitatea acestei manifestri i vor da informaii interesante i utile despre posesorul ei. Astfel, dac reaciiile de ncpnare au loc n copilrie i adolescen, vei obine informaii promitoare referitoate la viitoarea personalitate a copilului. Dar cnd crizele de ncpnare au loc la maturitate, aceast situaie i va da informaiile delicate despre acea persoan. A. Reaciile de ncpnare la copii tii cu siguran situaii cnd iai spus unui copil s fac sau s nu fac ceva, iar el a fcut exact contrariul a ceea ce iai spus. Poate sa ntmplat ie nsui sau ai observat un copil de 24 ani cruia i se spune foarte clar i rspicat s nu mearg printro balt, fiindc se va murdri. Iar copilul a mers exact prin locul care ia fost indicat sl evite, spre disperarea ta sau a nsoitorilor. Sau aveai vreo treab de fcut, o urgen i i spui copilului s stea cuminte acolo unde este puin timp, c te vei ntoarce imediat la el. Ei bine, nu faci civa pai, c el a i plecat din locul de unde lai lsat. De obicei, reaciile tale la asemenea insubordonri sunt nervii, cearta i chiar cteva palme la fundule. Pi cum, dac nu ascult ce i se spune?
24
Dar nu ar trebui s fii suprat pe copil n astfel de situaii, deoarece aceste reacii sunt rspunsul personalitii lui la ordinele pe care i le-ai dat. Reaciile copilului nu exclud curiozitatea instinctual: a mers prin ap poate pentru c voia s tie cum este s mergi prin ap i poate c a plecat din locul unde lai lsat pentru c a vzut ceva ce ia atras atenia i i sa prut interesant. Exist ns i un element incontient n aceste insubordonri ale copilului. Este definitoriu pentru fiina uman de a nu accepta i de a nu se supune ordinelor, indicaiilor, uneori chiar sugestiilor i sfaturilor utile venite din exterior. Poi transmite un mesaj neutru unui individ, pe care acesta sl accepte logic i sl urmeze. Dar dac modifici componentele paraverbale ale aceluiai mesaj, acesta va fi perceput ca pe o agresiune din exterior, un ordin, fa de care va aprea reacia de respingere i chiar de a face opusul, adic i manifest ncpnarea. S e poate ca mesajul pe care i lai trasmis s fie logic i folositor. Dar, datorit componentei emoionale a mesajului, acesta va activa un mecanism de respingere. Astfel, ncpnarea este de fapt expresia voinei de putere a Eului, tradus n rezistena personalitii unui individ la ordine, indicaii, sugestii i sfaturi venite din exterior, determinat de componenta emoional a mesajului, indiferent dac acesta este logic sau util pentru individ. Cnd i spui copilului pe un ton mai clar i rspicat s nu fac ceva, incotientul lui va percepe acest mesaj ca pe un ordin pe care instinctiv l respinge. Chiar dac este mic, personalitatea lui se opune la ceea ce i-ai spus i se va afirma instinctiv i incontient facnd chiar contrariul a ceea ce a auzit. Perceperea mesajului tu ca pe un ordin din partea copilului depinde de modul cum lai exprimat i de sensibilitatea copilului. Cnd copilul este hipersensibil, atunci reaciile lui de ncpnare vor fi mai dese, deoarece mai multe mesaje transmise vor fi percepute drept ordine. Cnd vei mai observa la copii reacii de ncpnare ca rspuns la ordinele pe care i le dai, s tii c acest lucru arat c procesul psihic de formare a personalitii lui este n curs de realizare (momentan fiind n stadiul Eului infantil). Nu provoca ns inutil personalitatea i sensibilitatea copilului. Cu ct mai puine mesaje pe care el s le perceap drept ordine, cu att mai bine. Vei avea copii mai nelegtori dac nu le vei vorbi repezit, rspicat, cu accente autoritariste. La fel ca la copii, reaciile de ncpnare la adolesceni sunt normale i fireti, fiind expresia personalitii n formare. B. Reaciile de ncpnare la maturi Cu totul altfel st problema cnd ai dea face cu crize de ncpnare la un adult, un om matur, la o persoan care sa format ca individualitatate unic. n mod firesc i un adult are reacii de ncpnare, dar acestea sunt mai rare i mai de scurt durat dect n adolescen. Experiena de via tea nvat c este bine s accepi i s urmezi indicaiile i sfaturile celorlali, mai ales a celor care au competene recunoscute n anumite domenii profesionale i umane. Chiar dac primeti mesaje pe care le percepi ca ordine, maturitatea emoional i spune cuvntul. Poate c refuzi sau nu s faci ce i se spune, dar nu vor mai exista reacii de a face contra a ceea ce i sa spus. Dac reaciile de ncpnare referioare la o situaie se estompeaz ntrun timp relativ scurt iar rezistena la sugestiile exterioare poate fi nfrnt prin argumentaie logic, crizele de ncpnare dureaz mai mult timp, iar argumentele logice nu au nici un efect. Poi s-i explici i demonstra cuiva corectitudinea poziiei corecte, c ncpnarea rmne. Degeaba vii cu explicaii ce in de raiune. Prerea lui nu se fundamenteaz pe aspecte logice, ci pe aspecte afective i incontiente. Ceea ce vezi este doar partea vizibil a unui proces cu mult mai complex i profund. Persoana n cauz are certe probleme de exprimare a personalitii sau are o personalitate slab. Pentru a putea obine echilibrul pshic i a nu se aliena, omul trebuie s i manifeste permanent personalitatea. Chiar dac faci cum spun alii, pentru fiecare situaie de via trebuie s ai prerile, convingerile i soluiile proprii, i s le exprimi, s te faci auzit de familie, prieteni, comunitate. Dar unii nu-i manifest aceste opinii, convingeri, soluii. Inhibai, complexai, timorai, lenei sau incapabili, ei las pe alii s ia decizii n numele lor i s le conduc afacerile, viaa familial i social. Asta se petrece o lun, dou, trei, un an pn cnd acest individ i pierde echilibrul psihic. Contientul se prbuete n imensitatea incontientului iar individul se transform ntro legum fr voin proprie. Pentru a impiedica o astfel de dram, incontientul provoac o criz de personalitate, manifestat prin exces de voin, ncpnare, orgoliu, reverii i vise de putere, curaj nebun, ndrzneal peste convenienele sociale etc. Precum o erupie
25
vulcanic, personalitatea lantent explodeaz la suprafa cu putere i violen. Pentru cei din jur aceast criz echivaleaz cu o renatere din mori dar, dup cei va consuma energia pshic disponibil, individul revine la starea lui iniial, continund s vegeteze la activitile celor din jurul lui. Situaia prezentat este specific timizilor care, inhibai i complexai, nu au curajul afirmrii. Din cnd n cnd ns apare cte o criz de personalitate care aduce aminte celor din jur c acest individ totui exist i are un cuvnt de spus. 4. A patra informaie relevat de sentimentul personalitii explic ce activiti vei prefera s faci n via dac nu ai avut posibilitatea si exprimi liber personalitatea i ct de compatibil vei fi cu locul de munc pe carel vei avea. Ai putut probabil observa schimbrile generate de propria personalitate, dac nu ai avut posibilitatea s te exprimi. Dac mediile familial, social i colar nui ofer posibilitatea s te afirmi i i blocheaz exprimarea natural i fireasc a propriei individualiti, pe viitor nu vei accepta constrngeri care s i inhibe posibilitile de afirmare. Acest lucru nseamn c nu vei accepta reguli i legi de organizare, locuri de munc ierarhice, sau s fii purttorul valorilo r societii. Sau chiar dac vei face aceste lucruri, vei tri cu un disconfort psihic care i va reduce eficiena i te va menine permanent nemulumit. Aceasta deoarece vrei s fii liber, indepedent, s nu dai nimnui socoteal pentru ceea ce faci, s trieti viaa din plin, s zbori dac ai putea. Angajat la o firm, cu greu vei suporta regulile interne specifice birocraiei. Vei prefera s lucrezi n meserii i profesiuni care s i asigure libertatea de micare i aciune, fr verificri sau sanciuni. Nevoia de libertate este esenial. Un aspect important ine de relaiile tale cu efii de care va trebui s asculi. Dac eful este o fire mai coercitiv, mai autoritar, care te va verifica i controla, vei simi c te sufoci i c nu mai poi respira. Fizic vorbind. Nemulumit i debusolat, vei face orice numai s scapi din acest mod de lucru la care trecutul tea condamnat s nul accepi. Este o informaie important pentru orice spcecialist n resurse umane s tie dac tnrul din faa lui a trit n adolescen n medii inhibante care iau hipertrofiat nevoia de libertate. Un ef dur nu este tocmai cea mai bun soluie pentru tiner. Dorina de libertate nui va afecta numai relaiile profesinonale, ci i pe cele sociale ori afective. Vei dori relaii nu foarte apropiate, de preferat cu persoane la fel ca tine: libere, independente i care nu vor obligaii. O legtur stabil este totui oricnd posibil, dac n aceast relaie simi c te mplineti i c nu te limitezi. n timp, dup ce setea de libertate se va mai reduce, capacitatea de a supora constrngerile unei fime sau structuri instituionale se va normaliza, i vei accepta posturi i sarcini restrictive i ierarhice. 5. A cincea informaie descoper rolul uneori salvator al unei inuiii ascunse care lucreaz n slujba voinei de putere. n primele pagini ale capitolului iam menionat faptul c, n ultim instan, voina de supunere nseamn pierderea de sine, renunarea la sine, abandonul de sine. Ce nseamn asta? ntro relaie n doi, dac un partener este psihic programat sub forma voinei de supunere, atunci renunarea la sine echivaleaz cu renunarea la propria personalitate, cu tot ce nseamn ea. Sunt neglijate propriile opinii, nevoi, tabieturi, dorine, vise, aspiraii, planuri etc. Propria individualitate trece pe locul doi, pe primul loc trecnd partenerul. Cum iam precizat, aceea care duce la voina de supunere i implicit la abandonul de sine este iubirea. Realizezi acum c pe bun dreptate se spune c drumul spre iad este pavat cu intenii bune. Prin iubire, o fiin carei triete existena sub puterea voinei de supunere poate ajunge practic s se abandoneze pe sine celuilalt, ajungnd la o form rafinat de sclavie. Nu conteaz ce vrei tu, ci ce vrea cellalt. Dac partenerul spune ceva, atunci acel ceva devine pentru tine liter de lege. Fenomenul de abandon de sine nu este prea cunoscut n sfera relaiilor interumane, ne este mai familiar cnd este vorba de nvturile din teologia ortodox. Deosebirea fa de psihologie este pur lingvistic, psihologia spunnd: pierdere de sine, iar biserica lepdare de sine. n teologie, practica ascetic spune c trebuie s te abandonezi pe sine, s te lepezi de sine, pentru ca apoi s-l primeti pe Dumnezeu n adncul fiinei tale. Firete c de la om la om, gradul de a tri viaa ca voin de supunere difer, de la simple renunri la unele dorine proprii, pn la abandonul total lipsit de voin n care trieti n i prin
26
cellalt. Aceast extrem a voinei de supunere este foarte periculoas, putnd duce la autoschilodiri i sinucideri n cazul ruperii relaiei. Fr ajutor, posibilitatea de a reveni din abandonul total napoi la propriul Eu este redus. Dar s nu crezi c un Eu slab face ceea ce dorete. Chiar dac eti sub stpnirea voinei de supunere, voina de putere exist. Ea se manifest prin independen, capacitatea de lupt n societate, n ai afirma punctul de vedere, etc. Dar poate c ultima expresie a voinei de putere este o anumit intuiie, care vegheaz undeva n incontient. Biserica ia spus nger pzitor. Eu i spun intuiia ascuns. Intuiia ascuns tie de exemplu c voina de supunere a fiinei pe care o are n ngrijire i protecie i poate duce posesorul pn la abandonul total fa de o alt persoan. i ia msuri ca aa ceva s nu se ntmple. Ce observi la suprafa? Deoarece domeniul predilect de manifestare al voinei de supunere sunt femeile, voi lua un exemplu feminin: s-i spunem Ana. Fr ca Ana s tie n mod contient, n adncul sufletului ei, voina de supunere este stpn. i atunci, tot comportamentul Anei conine aspiraia incontient de a gsi un biat cruia s i se supun, sl iubeasc i sl asculte. Diveri brbai fa de care se simte egal sau chiar superioar sunt exclui. Dar iat c vine i ziua n care Ana ntlnete un biat caruia poate s i se supun. l simte sigur pe el, puternic i capabil s o aib supus. Misiunea vieii ei, de a gsi pe acel cineva cruia s i se supun i si ofere viaa ei pe tav pare terminat. Dar intuiia ascuns vegheaz. Ea tie c dac relaia evolueaz, n scurt timp, prin iubire, Ana va fi doar o umil sclav supus total brbatului. i nu poate accepta aa ceva. Rezultatul este c Ana ncepe s aib tot felul de senzaii ciudate, necunoscute ei pn atunci. Descoper brusc c brbatul nu este de fapt chiar aa cum l vzuse ea iniial. Dac se uit atent, nu este att de nalt i nici att de puternic pe ct credea ea. Are prul rar, deci n scu rt timp i va aprea chelia. i ochii nu sunt frumoi, cum crezuse ea, ci banali. Brusc, se descoper pe sine pretenioas i materialist: nu are o main prea grozav, iar soul prietenei ei are mai muli bani. i dac se uit mai atent, ntreaga expresie a feei este grotesc, diform, chiar respingtoare. Incredibil, dar acum descoper c brbatul nici nu tie si asorteze hainele. Dumnezeule, la cine se uitase ea? La un ratat, la un nimeni. Bine c s -a limpezit la timp. Dac aceste deprecieri ale brbatului nu dau roade i relaia avanseaz, Ana ncepe s aib vise ciudate. Nopi la rnd Ana i viseaz fostul prieten. Se fcea c vorbea cu el, fceau dragoste, i povesteau ntmplri hazlii, depnau amintiri cu momente frumoase din trecut i se simea aa de bine cu el.. Dimineaa ns altul dect cel din vis i este altturi. Biata Ana nu mai tie ce s cread. nc l iubete pe fostul prieten? Oare amintirea lui i va rmne mereu n suflet? Confuzia sporete. Pe fondul unor nenelegeri de moment cu prietenul actual sau a reapariiei n viaa ei a fostului, relaia se fisureaz i o ultim ceart este pictura care aduce sfritul relaiei. Din adncuri, Intuiia ascuns mediteaz. i pare ru pentru Ana, dar el trebuia s ctige. Trebuia, pentru ca Ana s rmn o fiin independent, stapn pe viaa i viitorul ei, nu o artare tremurnd, gata oricnd s execute orbete ce spune brbatul. Bineneles, Ana nu va ti niciodat ct de aproape de dezastru a fost i ct ar tebui s mulumeasc a celui for intim pentru alegerea pe care a fcuto n locul ei. Tot acest proces psihic poate fi interpretat i din alt punct de vedere: ncerc si pcleti intuiia. S presupunem c te afli la nceputul unei relaii i c partenerul ncepe s te devalorizeze, ncep visele ciudate, zbucium, critic, observarea unor comportamente neacceptat, etc. Dac ajungei la concluzia c v iubii, c vrei s rmnei mpreun, iar aciunea intuiiei pare doar un automatism al voinei de putere, ceea ce vei avea de fcut este s contientizezi fenomenul descris i s ai rbadare i nelegere ca efectele produse de intuiie s dispar. Dac vei proceda astfel, n timp intuiia ascuns va accepta o anumit subordonare fa de partener. Dar trebuie s te i avertizez. Intuiia care te apr de propria voin de supunere are taine care nc nu se cunosc, i ca orice intuiie, rareori greete. Deoarece acum tii c aceast intuiie exist, tii cum reacioneaz (n special prin devalorizarea partenerului i vise), tii cum s o pcleti i chiar faci asta, atunci ultima barier n calea pierderii independenei va fi eliminat, i cu greu te vei mai putea readuce la realitate dac prin iubire ajungi s te abandonezi partenerului.
27
Informaiile practice ale capitolului 2 Sentimentul personalitii se exprim cotidian prin tririle specifice voinei de putere i voinei de supunere. Reaciile tale involuntare pot determina ntr o relaie ntrirea sentimentului personalitii i implicit multiplicarea reaciilor de tipul voin de putere. n relaiile autoritare, libera exprimare a personalitii este anulat. Cele mai multe i mai greu de detectat relaii autoritariste sunt cele ascunse. Sub aparena normalitii familiale, mii de oameni triesc ntro teroare psihic continu. Principalul produs psihologic crescut i dezvoltat n familiile autoritariste este frica, teama, emotivitatea. Mediile inhibante conduc la hipertrofierea nevoii de libertate. Reaciile i crizele de ncpnare la copil sunt fireti, la aduli denot slbiciune i timiditate. Modificarea percepiei asupra partenerului prin devalorizarea acestuia este opera "voinei de putere". Voina de putere este reacia natural de ntrire, protejare i aprare a Eului.
28
Capitolul 3
Resentimentul social i familial

Realitatea psihic pe care vreau s io prezint n acest capitol este cunoscut i neleas de ctre filosofi i psihologi de mai bine de o sut de ani i cu toate c are consecine importante n aspectele emoionale i sociale ale vieii tale, probabil nc nu ai reuit s contientizezi cauzele i originea strilor sufleteti participante la aceast realitate. Este vorba despre resentiment. Resentimentul ca proces psihologic a fost explicat cu mai bine de o sut de ani n urm de ctre Friederich Nietzsche i Max Scheler. n lucrrile lor 1, ei au explicat prin resentiment devalorizarea utilitii calitilor personale i ale bunurilor, creaia axiologic a cretinismului i a ierarhiei valorilor sociale. n lucrarea de fa ns numi propun o reeditare a analizei moralei cretine, ci voi scoate n eviden problematica mai modest, dar nu mai puin important a devalorizrilor personale n relaiile sociale i familiale. S vedem pe scurt ce nseamn resentiment, care sunt etapele formrii i dezvoltrii lui, care este materia prim cu care lucreaz i care sunt consecinele apariiei lui n dou cazuri: devalorizarea persoanelor i a bunurilor. 1. n cazul persoanelor totul pornete de la participarea la viaa social i la sistemul relaional pe carel dezvoli cu semenii. Interacionnd i comunicnd cu ali cunoscui, normal, firesc i inevitabil i se vor trezi n suflet sentimente negative. i asta deoarece afli c amicul X ia cumprat o main nou, cumnatul Y ia construit o nou cas la care tu doar visezi, c vecinul Z a ctigat la loterie o mare sum de bani, etc. n situaii de acest gen, n urma crora cei pe care i cunoti ajung la un moment dat la un statut superior, i apar sentimente negativerepet, perfect normale, fireti, omeneti invidie, perfidie, pizm, rutate, ciud, ur. Faptul c te trezeti c i invidiezi vecinul pentru c are un apartament mai bine aranjat ori c simi ciud pe colegul de serviciu cruia i sa mrit salariul este omenesc i firesc. Dar morala cretin, educaia, nevoia integrrii sociale i legile juridice inhib exprimarea acestor sentimente negative i foreaz detaarea lor de reprezentrile obiectelor care leau creat i iradierea lor liber n toate aspectele vieii. Adic invidia, care nainte era strict asociat cu vecinul, se desprinde de reprezentarea acestuia i devine liber n interiorul psihicului, infiltrnduse i asociinduse cu alte mii de situaii de via. Urmtoarea etap a obinerii resentimentului depinde de o condiie intrinsec i anume existena unei contiine a inferioritii, lipsa acesteia putndute orienta ntr-o direcie opus resentimentului, pe calea muncii i efortului pozitiv, creator, generator de compensaie pozitiv liber de negativism. Deci dac vecinul ia amenajat apartamentul dup ultima mod, nu-i nimic, i faci tu apartamentul i mai i, iar dac colegului de serviciu i sa mrit salariul, te vei strdui ca prin munc i rezultate sl ajungi i chiar depeti. Dac ai capacitatea de ai egala pe cei care temporar teau depit n orice aspect al vieii i restabileti echilibrul i egalitatea, atunci resentimentul nu se produce. Totul este bine, viaa merge nainte iar sentimentele negative incipiente dispar ntro reconfortant contiin a superioritii. Cu totul alta este situaia dac nu ai posibilitatea de ai ajunge din urm pe cei care teau depit. Fie din lipsa relaiilor sociale, fie din nepricepere, din imposibilitate material ori diferene profesionale, se ntmpl s fie imposibil si ajungi din urm pe cei care teau depit. Apare astfel o distan faptic, real material ori financiar ntre tine i cei care teau depit, care se traduce la nivelul psihicului printro contiin a neputinei i inferioritii care produce sentimente de inferioritate, neputin, ostilitate, orgoliu, vanitate rnit, blazare. Se ajunge astfel la modificri ale autovalorizrii personale, la o reducere a senti mentului stimei de sine, a respectului de sine care, pe termen lung, nseamn plafonarea aciunii i iniiativei i reducerea cmpului de exprimare a personalitii. Conflictul interior creat de aceste schimbri este foarte periculos i atinge unul dintre cele mai sensibile puncte ale psihicului uman n sentimentul de valorizare, imagine de sine sau respectul de sine. Incontientul n nici un caz nu accept s vad
29
cum te limitezi, chinui n capcana devalorizrii personale i va lua msuri extreme pentru ca dezechilibrul existent s fie ct mai urgent eliminat. i atunci se ntmpl ca subit si schimbi ntreaga percepie despre aceste persone, avantajele i realizrile lor prin resentiment: critici, devalorizezi, depreciezi, negi i denigrezi fie posesia unor caliti umane ori profesionale, fie munca i efortul depus Practic, resentimentul este acelai lucru cu sentimentele negative care, iniial inhibate, revin n for n contiin prin intermediul unor substitute acceptate de educaie, moral cretin, uzane sociale, legi juridice: critici, negi, devalorizezi, denigrezi, depreciezi, conteti, degradezi posesia unor valori umane, profesionale, materiale i reuitele personale care teau depit. Deci nu sunt contestate caliti i un sistem valoric, ci apartenena i posesia acestora de ctre persoana incriminat. n acest stadiu nu negi valoarea sau utilitatea unor caliti, ci doar negi c anumite persoane posed respectivele caliti. Dup modificarea percepiei asupra avantajului social ori material al cunoscutului i ntrirea propriei poziii i apare o benefic contiin a superioritii care reface dezechilibrul psihic creat anterior i permite reluarea n bune premise a vieii. Din scurta prezentare poi observa rolul necesar i util al resentimentului n revalorizarea pozitiv a imaginii de sine i ntrirea respectului de sine. 2. n cazul bunurilor are loc acelai proces de negare a posesiei unor caliti i valori pe care le doreti, dar nu le poi avea. nelepciunea popular a sinteti zat devalorizarea bunurilor inaccesibile n proverbul: Vulpea care najunge la struguri zice cs acri. Ca o parantez, valoarea de dulce a strugurilor este acceptat i dorit, ceea ce contest vulpea fiind posesia acestei caliti i valori de ctre acei struguri carei sunt inaccesibili. Om fiind, doreti permanent satisfacerea unor dorine dintre cele mai diverse: alimentare, de mbrcminte, imobiliare, de recreere, de lux etc. Problema se acutizeaz datorit culturii consumatoriste n care trieti i care, prin intermediul reclamelor i publicitii, i pune n micare stri emoionale asociate cu mrfurile oferite spre vnzare. Cei care creeaz mesajele publicitare tiu foarte bine c emoia mic marfa i folosesc enorme bugete, informaii i pricepere pentru ai trezi i biciui omenetile tale dorine. Dar dac dorinele i sunt amplificate i intensificate de reclame, posibilitile tale de a le satisface rmn la fel ca nainte, adic limitate. Apare astfel o distan ntre dorinele i posibilitile tale de a le satisface, diferen faptic ce se traduce i ea, la fel ca n cazul cunoscuilor, ntro contiin a neputinei i inferioritii generatoare de dezechilibre psihice i conflicte interioare, prin apariia sentimentelor de inferioritate, neputin, blazare, vanitate, orgoliu. Ca rspuns la efectele psihice provocate de bunurile inaccesibile, incontientul gsete soluia deja cunoscut: modificarea percepiei asupra posesiei valorilor acceptate dar negate la respectivelor bunuri. Pe aceste bunuri inaccesibile le vei devaloriza, critica, le vei gsi defecte, le vei considera c au caliti tehnice depite i le vei nega utilitatea. Schimbarea de percepie prin refuzul bunului inaccesibil i va aduce un spor al contiinei superioritii ii va reface echilibrul psihic temporar pierdut. Nu trebuie deci s pierzi din vedere ori s minimalizezi importana rolului culturii consumatoriste i a reclamelor n special n creterea resentimentului ca fenomen social care necesit din partea consumatorilor continui procese de devalorizare i modificri ale percepiei realitii, procese incomode creatoare de frustrare i disconfort psihic. 3. La un alt nivel resentimentul acioneaz prin contestarea a nsi valorilor ataate de persoane sau bunuri. Dac n cazurile de mai sus, resentimentul aplicat persoanelor i bunurilor se limita la a contesta posesia unor valori totui acceptate i intens dorite, exist i acest nivel al resentimentului la care sunt contestate calitile i valorile nsei. Nici nu se mai pune problema posesiei unei caliti de ctre o persoan ori bun deoarece din start aceasta calitate este contestat i terfelit. Oricine poate s aib acea calitate pna mai ieri dorit sau un bun cu utiliti pna mai ieri necesare, c azi acest posesie nu mai deranjeaz, modificrile false de percepie nui mai au rostul i accepi senin c ntradevr calitatea i utilitile aparin omului sau bunului. Valoarea mai ieri acceptat, dorit, visat, pentru care munceai, luptai ani i ani de zile i uneori mureai, azi nu mai are nici o utilitate, rost i nu mai reprezint pentru tine o determinare motivaional. Imediat dup anihilarea mental a valorii ori a sistemului de valori care nu putea fi avut i de a cror avantaje nu puteai beneficia, se ncepe construcia noului
30
sistem axiologic, cu valori care pot fi incorporate, conform propriilor posibiliti umane intelectuale ori materiale. Conform acestei nelegeri, Friederich Nietzsche i Max Scheler au considerat c morala i sistemul axiologic cretin au luat natere pe cale resentimentar, pornind din Roma antic de la secta tolerat a cretinilor i de la cei aproximativ trei sute de mii de dezmotenii ai soartei care populau suburbiile marii metropole, neintegrai social i valoric pulsului vieii marelui imperiu. Rezultatul acestei neintegrri economice i sociale sa concretizat n anul 330 d.H, cnd sistemul valoric al religiei sclavilor era acceptat oficial i devenea unicul mod de reprezentare a relaiilor cu divinitatea n interiorul ntregului imperiu. Aa cum urmau s o fac mereu i mereu n istorie, sclavii pierdeau lupta din punct de vedere material i biologic, dar nvingeau prin spirit, valori umane general accesibile i fanatism religios. C fiecare gnditor a vzut n felul lui acest proces, unul ca atacul ramurii bolnave asupra trunchiului sntos (citez aproximativ din Nietzsche) i c cellalt a vzut n resentimentul celor muli expresia unui preaplin al vieii, rmne s descoperi singur, citind din lucrarile celor doi gnditori. Dou informaii doresc s i le nsueti n urma nelegerii resentimentului: resentimentul social i resentimentul familial. 1. Resentimentul social este un pcat vechi al multor popoare, puin cunoscut, dar mai stabil, mai profund i de mii de ori mai periculos dect altele n vog i intenionat create prin determinri sistemice, precum corupia i plasarea n poziii de decizie a unor oameni incompatibili cu cerinele de calitate uman i profesional. Dac corupia generalizat se cldete pe bazele insuficienei economice conjuncturale i printro organizare sistemic care urmrete voit generarea acestui flagel social, resentimentul social este o pat neagr pe sufletele unor popoare de sute de ani i care alturi de alte pete negre, nsemnnd tot attea pcate de profunzime, pot foarte bine s le "ajute" s dispar din istorie, ca popore, culturi i civilizaii strvechi. Dac la inventare termenul de rzboi total nsemna raderea de pe faa pmntului a unei largi mase de oameni aparinnd unui popor, execuii n mas i lagre de exterminare, urmnd ca restul s fie transformai n sclavi agrari i industriali far drepturi i liberti care s deserveasc nvingtorul, n ziua de azi aceast concepie pare grosolan pentru combatantul participant la rzboiul total. Dar cine este combatantul activ n rzboiul total dus chiar din zorii mileniului trei? Spun aceasta deoarece rzboaiele viitorului nu vor fi doar militare, ci totale, adic economice, culturale, ideologice, rzboaie n care nu conteaz valoarea masei inculte i proaste, ci a individului convins i fanatizat n justeea cauzei lui, dotat cu informaii, bani, putere, inovaie, cultur i tehnologie. Vor fi rzboaie purtate fr mil i ntrerupere timp de decenii i secole, n care efortul continuu, minut de minut i ceas de ceas al Individului va fi cel care va decide cine va fi nvingtorul. Sper c ai neles cine este combatantul activ n actualul rzboi total al naiunilor, oriunde sar afla el, cine este soldatul cu sau far voia lui: tu nsui mpreun cu fiecare individ care este capabil s produc i s valorifice pe piaa internaional valoare economic, financiar, cultural, religioas, intelectual i social. Direct legat de resentimentul social este strdania de a ctiga respectul. Nu putem s cunoatem un om pe care din start sl apreciem i respectm. El trebuie s fac eforturi, s ne dea dovezi, ca s ne ctige respectul. i asta deoarece prima noastr reacie este sl depreciem, trecndui cu vederea calitile i realizrile i cutnd si gsim lipsurile i pcatele. De multe ori ai auzit remarci de genul: Oooh! Cine? Pi X a fost biea n cartier, a fcut pucrie, acum e linitit la casa lui, toat lumea l respect.. , Cum? Nu tii cine este Y? Pi tipul este bogat, nvrte afaceri, toat lumea n ora l respect.... Cele dou exemple sunt edificatoare s nelegi care este starea iniial a unui nou contact social: dup politeurile formale, ncepi s vezi care i sunt prile rele n caracter, pcatele trecute i eecurile prezente. Pe scurt, l devalorizezi ct poi i scoi n eviden cum eti tu mai bun dect el. n relaiile cu acest om, aceasta implic indiferen, desconsiderare, brf, nepsare, impolitee sau chiar grosolnie brutal. Ca s fie respectat, el trebuie s lupte, si demonstreze ce bun, valoros ori periculos este. Doar astfel, mai mult prin insistene i de fric, ajunge n sfrit omul s i ctige respectul. i invers, a fi respectat este un drept pentru care trebuie s lupi i cere timp i efort pentru a demonstra n faa celorlali calitile umane i profesionale pe care le ai.
31
Comportamentul unora visvis de respect nu se oprete aici. Relevant n acest sens este modul cum i privim pe unii conceteni. Cnd unul dintre comunitate se ridic i se distaneaz, fie c are un mic business, fie c este mai bine cotat profesional, fie c este om politic capabil, restul ce facem? Cu ur i invidie cretin l prelucrm pe la spate, l brfim, l spm, i blocm dezvoltarea, l falimentm, s-l aducem din nou n rndul nostru, nu cumva s uite de unde a plecat. Ce conteaz c afacerea acestui om era sigurana financiar a oamenilor angajai i surs la fondurile guvernului? Otrava invidiei i urii meschine i josnic este mai puternic dect considerentul bunstrii. Dar este cte unul care, dup oscilaii n sus i n jos, pleac spre vrful piramidei sociale, fr putin de al mai putea bloca. Abia acum individul capt respectul nostru i , precum cinele care linge mna pe care nu o poate muca, toat ura i invidia de ieri se transform n admiraie, omagiu, supuenie, umilin i lingueal. Ce privelite mi este dat s vd cnd oameni care mai ieri plecai din mulime, dup ce iniial au fost spai, brfii i denigrai pentru curajul i iniiativa lor, acum, cnd sunt sus n ierarhia politic ori economic sunt iubii, adulai i ateptai cu respect de cei care au rmas n urm. S ctigi respectul celorlali prin fric ori cnd nu mai poi fi atins iat ce nseamn convieuirea n societatea atins de resentimentul social. Dar lipsa de respect, concretizat n resentiment: critici, devalorizri, denigrri, deprecieri, negri, contestri ce secrete i dezvluie despre sufletul acelui popor atacat de resentimentul social? Arat limpede c este complexat de contiina inferioritii i neputinei, c n adncuri domin cele mai urte sentimente umane: ur, rzbunare, invidie, pizm, blazare, vanitate, inferioritate, neputin, rutate. Pentru multe popoare, secolele de dominaie strin i miile de eecuri naionale leau dezechilibrat n profunzimea fiinei lor, leau complexat i afectat psihic. Aceasta este trista realitate: complexul de inferioritate este cel care, pentru a fi eliminat, incontientul impune s ne denigrm semenii, s nui respectm i s facem ca traiul n societate s fie atins de instincte animalice, tribale. Doar cu preul desconsiderrii celor muli i al anihilrii succesului economic al celor puini ne putem calma i tempera clocotul inferioritii care ne macin i putem obine echilibrul psihic necesar unei viei normale. Pe scurt, plata vizibil pentru resentimentul social este nsingurarea, mnctoria i lipsa de respect n plan social i autofalimentarea, autodistrugerea n plan economic. Resentimentul social ne ncrca de mult sufletele i ntotdeauna el a fost o frn n calea dezvoltrii economice, dar niciodat n istorie conjunctura internaional nu a fost att de dur i terminatoare. Dintrun pcat tolerabil i scuzabil, n actualul rzboi total resentimentul social a devenit o plag care vlguiete i epuizeaz i puinele zvcniri capitaliste ale unei societi. Nu conspiraiile mondiale produc atta ru ct ne facem noi nine, ct saboteaz din interior resentimentul social prin vanitile meschine, invidia, ura i rzbunarea personal, orgoliul, rutatea, pizma i blazarea. nelegnd c resentimentul social nu este ceva trector ci o teribil limitare a dezvoltrii tehnicemateriale i a relaiilor umane pe termen lung, astzi, n condiiile concurenei mondiale n ringul creia se lupt corporaii colos valornd mii de miliarde de dolari, poi disprea de pe firmamentul economiei mondiale fr c nimeni si simt lipsa ori si ntind o mn de ajutor. 2. Informaiile despre resentimentul familial i arat puterea malefic a resentimentului care apare n familie i este ndreptat mpotriva partenerului de via, copiilor i rudelor apropiate. Din start trebuie s distingem ntre resentimentul trector, folositor pentru sntatea psihic i resentimentul nverunat, ura exprimat prin resentiment continuu timp de ani de zile, pn la autodistrugerea total a celui care l practic. Realitatea vieii cotidiene, care duce automat la crear ea de nemulumiri, frustrri, stri tensionale, demnitate lezat, lips de respect, agresivitate, ur. Cum vremurile n care fiecare i fcea dreptate cu parul sau sabia au apus de mult, singura posibilitate ca n societatea modern individul si consume ntrun mod acceptat strile negative induse de viaa zilnic este prin resentiment, adic conversia acestor stri negative n expresii de relaionare sociale i familiale. Toi indivizii i toate familiile societii capitaliste triesc mai mult sau ma i puin conectai la resentiment. Indiferent de ras, vrst, pegtire profesional sau educaie, cu toii trim stri i avem reacii care pot fi incluse n categoria resentimentului. Prin resentiment ne descrcm de nemulumirile i frustrrile adunate d ea lungul zilelor i
32
sptmnilor. Atta timp ct acest resentiment este trector i are rolul de a neutraliza nemulumirile adunate peste zi, l putem considera normal i acceptabil. Mai ales n familiile fundamentate pe iubire, iertare, nelegere, resp ect i comunicare resentimentul nu are via lung, reaciile sale negative fiind dezamorsate din fa. Nu pentru acest tip de resentiment trebuie s ne facem griji. Cu totul alta este situaia n care se ajunge la un resentiment sistemic, de durat, prin care se exprim continuu ura i nemulumirile unui membru al familiei. Nemulumirile de fond ale unui membru al familiei pot afecta pe termen lung mediul familial i perturba linitea cminului. Faptul c un individ i poate descrca resentimentul n fam ilie este pentru acesta cea mai la ndemn soluie, dar un comar pentru ceilali membri ai familiei, in special pentru copii . De exemplu, pentru ai alina complexul de inferioritate, n mod incontient, individul complexat, frustrat sau nemulumit va arunca asupra familiei sale blestemul resentimentului sistemic. Resentimentul familial este cu att mai grav i duntor sntii sufleteti ai unei naiuni cu ct copii sunt inta preferat a adulilor resentimentari. Partenerii de cuplu, att brbaii ct i femeile adesea lovesc intenionat prin resentiment n copii, tiind c astfel va provoca suferina celuilalt. Cauzele care duc la apariia resentimentului familial sistemic de durat sunt numeroase, dintre care menionez cteva : un membru al familiei este dominat de timiditate, complexe de inferioritate i un redus sentiment al stimei de sine. Acesta folosete armele resentimentului pentru a te aduce la acelai nivel cu el. Pentru c nu se poate ridica mai sus dect este acum, soluia cea mai simpl, uoar i des folosit pentru ai redobndi contiina superioritii i echilibrul emoional este coborrea ta pn la nivelul statutului su. Aceast coborre o realizeaz prin modificarea percepiei despre tine, ca personalitate i purttor de valoare social, uman i material cu ajutorul binecunoscutului resentiment. brbatul este nemulumit de femeie sub orice aspect: sexual, cas, curenie, mncare, respect, comportament n societate, relaiile cu socrii, etc. Tradiional resentimentul brbat ului va avea ca int de descrcare copii. brbatul sau femeia se rzbun prin resentiment pentru c au fost nelai sexual cu altcineva sau pentru lipsa de respect exprimat public. brbatul sau femeia nui mai iubesc partenerul i nu au capacitatea de a construi o relaie fundamentat pe respect, nelegere, toleran, acceptare, comunicare. Pe msur ce iubirea se erodeaz i nemulumirile cresc apare resentimentul. brbatul sau femeia au dorine de parvenire pe scara social sau material, n t imp ce partenerul nu dorete acest lucru. Partenerul arivist vede n cellalt un balast, o piedic care l mpiedic si mplineasc visele de mplinire n via. Rezultatul va fi aplicarea pentru partenerul pasiv a unui resentiment necrutor, terminator. brbatul sau femeia nu iau mplinit visele din tineree, abandonate pe altarul cstoriei. Dup trecerea iubirii ncep acuzele i plile prin resentiment. partenerul se comport real diferit comparativ cu modelul mental previzionat i dorit, din punct de vedere material, emoional, sexual, fizic, profesional, social. Este situaia cnd resentimentarul ncadreaz greit partenerul ntrun model mental dorit. Dei partenerul se comport constant ca la nceput, resentimentarul va acuza c atept rile iau fost nelate, c el nsui a fost nelat i ca urmare toat frustrarea i nemulumirea acumulat se descarc prin resentiment. relaia a fost rezultatul unei iubiri condiionate. Cnd condiia de iubire cade (de obicei dup 3 ani) ncepe resentimentul. Este o situaie foarte des ntlnit n actuala societate capitalist, unde n spatele decorurilor i declaraiilor descoperim c iubirea este condiionat. Condiiile de iubire sunt diverse: aspectul fizic al partenerului, potena sexual, asi gurarea unui trai material fr griji sau lipsuri, intrarea n lumea bun, mulumirea c faci parte din elita politic, social sau economic a oraului, capacitatea partenerului de a avea copii, situaia imobiliar, maina, promisiunea unei cariere profesionale, promisiunea unui trai bun, orgoliul c ai luat altora un partener mult rvnit, etc. Resentimentul care apare prin anularea condiiei de iubire este inevitabil. Este un tip de resentiment deosebit de periculos, iubirea condiionat duce automat la foarte mult ur, partenerii practic ajung s se macine, distrug reciproc fizic i psihic.
33
De obicei sunt suficieni 23 ani pentru ca ura exprimat prin resentiment sl distrug fizic i psihic pe cel care l practic. n general lipsa de iubire i lips de iertare. n cursul vieii de cuplu problemele i pcatele sunt numeroase i inevitabile. Acolo unde exist iubire i iertare ura i implicit resentimentul nu au loc s apar. Ura i resentimentul familial apar acolo unde oamenii nu se mai iubesc i /sau nu se iart unul pe cellalt. Ce le scap din vedere celor care nu pot ierta este c biologic oamenii nu sunt capabili s in n ei ura fr s se autodistrug. Ura i resentimentul ne distrug organic mult mai rapid i ireversibil, slbind capacitate a organismului de a face fa bolilor grele. Ne distruge direct corpul, dar prin epuizare fizic i psihic ne slbete i sistemul imunitar i capacitatea de a face fa bolilor. Oamenii resentimentari sunt n mod curent prad bolilor grele carei termin ncetul cu ncetul. Regula este simpl: 1 an de resentiment nverunat i terge 5 ani din via, 1 an de resentiment ponderat i anuleaz 3 ani din via. Dup 2 3 ani de resentiment nverunat deja inima i creierul ncep s cedeze. Dac individul continu s in n el ura i exprim resentiment familial mai mult de 5 ani moartea biologic prin atac cerebral sau infarct miocardic este inevitabil. - nu n ultimul rnd resentimentul este o modalitate de relaionare specific indivizilor neevoluai din punct de vedere psihologic i emoional, aa cum sunt indivizii cu Eu infantil. Acetia sunt incapabili s dea celorlali rspunsuri pe msur, iar frustrarea i nemulumirile i le vor descrca n familie prin resentiment. S vedem pe scurt cteva dintre manifestrile resentimentului n plan familial. nainte de a citi lista de mai jos doresc si readuc aminte c resentimentul familial nu nseamn nimic altceva dect forme de exprimare a urii, acceptate legal i social. Resentimentul familial sistemic nu este nimic altceva dect sentimentele de ur, nemul umire i agresivitate mascate, camuflate n zeci de forme de exprimare i este practicat cu nverunare n familiile unde nu exist iubire, iertare, comunicare, nelegere i respect. zi de zi i minut de minut individul resentimentar i va analiza pe ceilali cu exagerat sim critic, ajutat de hiperexigen le va gsi pcate, greeli i vinovii, i va deprecia n toate modurile posibile i le va devaloriza reuitele, le va contesta i nega mp linirile, totul condimentat cu invidie i dispre. Interesant este c n tot acest timp n care vede toate paiele din ochii altora, resentimentarul nui vede deloc brna din proprii ochi. Este o adevrat prob de eroism s trieti alturi de un om pentru care resentimentul familial este condiia esenial pentru a fi echilibrat psihic. vntoarea permanent a micilor greeli cotidiene, emiterea prompt de observaii pentru orice fleac stare de permanent iritare, nemulumire, negativitate, pesimism, deprimare. se caut motive de scandal i ceart. Resentimentarii sunt prin definiie oameni care dac nu au scandal, l caut i l provoac. Certurile i scandalurile sunt permanente, din orice, pentru orice motiv, justificat sau nu. situaii de vi a banale sunt vzute exagerat ca fiind probleme grave, majore, catastrofe care trebuie rezolvate prin scandal, agresivitate, nemulumire. permanent stare emoional negativ i agresiv, otrvirea i distrugerea climatului emoional familial opozii e, critic i refuz vizavi de orice iniiativ pozitiv a partenerului hipersensibilitate fa de orice gest, privire, vorb, tonalitate, etc greelile uzuale de exprimare sunt insuportabile, resentimentarul corecteaz permanent pe ceilali n exprimar e aruncarea pe partener a unui potop zilnic de zeci de critici i observaii mai mult sau mai puin fondate rutate cheltuirea inutil a banilor, distrugerea situaiei materiale brf i denigrarea public a partenerului nelarea sexual blocarea relaiei emoionale i sexuale teroare i agresivitate psihic i emoional, agresivitatea fizic nu este exclus orice form de rzbunare perfid nedeclarat
34
n realitate ns nu tii nimic despre resentiment, cum se declaneaz, cum se exprim , complexe de inferioritate, respect de sine sczut i alte asemenea minunii. Tot ce vezi este procesul descris, dar inversat. Zilnic se poate s supori un membru al familiei care te jignete, frustreaz i enerveaz cu superioritatea lui, care i amintete n orice clip ce urt i prost eti, ce slab la coal, ce haine oribile ai, cu ce lips de gust te mbraci etc., sau, dac eti adolescent, ce prini ri i nvechii ai, ce gusturi proaste au, c nu tiu s gteasc o mncare bun, c se ceart mereu ori c nu au si dea toi banii de care ai nevoie. Uite aa stai i te topeti de nervi ani de zile sub ploaia de devalorizri ale fratelui, surorii, prinilor ori copiilor. i nu nelegi de ce mereu eti inta atacului exigenelor i criticilor. A nelege c n spatele reprourilor i a vntorii greelilor se ascunde ur, sentimente primare negative puternice, un complex de inferioritate i dezechilibre emoionale este un drum lung i anevoios, care de obicei dureaz ani de zile i ntrun final nelegi c de fapt problema nu eti tu, ci el, cel care te denigreaz este problema. Cred totui c este timpul s depistezi din fa resentimentul folosit de un membru al familiei i s vezi n spatele lui dezechilibre, sentimente de inferioritate, devalorizare i slab imagine de sine care, dac nu sunt eliminate, vor afecta ntreaga familie. Problema este minor dac cel care te atac metodic este propriul copil. Om matur fiind, cu o imagine de sine deja format, criticile i denigrrile continui ale odraslei nu i vor face mare ru, exceptnd poate ceva frustare, enervare i nemulumire, toate legate de copilul nerecunosctor care nu tie s aprecieze ct muncesc eu pentru el. Ca printe ns poi vedea dincolo de acest comportament criticist involuntar c, de fapt, copilul are probleme sufleteti. Ct de grave ns, depinde de fiecare caz n parte. Ar trebui s te ntrebi de ce copilul tu sufer de un complex de inferioritate, de ce se chinuie el n plasa inferioritii, slbiciunii i neputinei? Rspunsurile generale care pot explica apariia la copil a resentimentului le tii: sentimente negative fireti care nu au fost manifestate ci inhibate i o contiin a neputinei i imposibilitii care duc la scderea imaginii de sine a copilului n proprii lui ochi, o slab autovalorizare i ncredere n propriile fore, cu rezultatul final al apariiei denigrrilor i criticilor pe care copilul le arunc contra ta. Cele mai simple msuri pe care le poi lua sunt s discui cu el, sl ajuti s se explice, s se descarce de sentimentele negative acumulate i s identifice de ce exist la el contiina neputinei i inferioritii. Cumva este copilul mai puin dezvoltat fizic i este luat n rs de colegi, este ea mai puin frumoas, pe cnd colegele ei strlucesc, condiia economic haine, cosmetice, bani de buzunar este precar fa de alii, nu este foarte bun la coal i nu poate face nimic n toate aceste privine? Sintetiznd: aprecierile colare negative, aspectul fizic, condiia economic i convingerea c nu se poate face nimic sunt cauze reale care, n timp, ncet dar sigur, i inoculeaz copilului contiina inferioritii i neputinei lui fa de alii i care ulterior vor provoca reacii resentimentare. Iat c resentimentul este doar partea frustant i vizibil a unor procese latente, netiute, derulate ani de zile n profunzimea sufletului i care i semnalizeaz dereglarea stabilitii sistemului psihice. Consider c o apropiere de copil, cteva discuii explicative i unele msuri concrete pot fi punctul de pornire n cruciada contra contiinei inferioritii: poi face eforturi pentru o mbuntire sensibil a aspectului su fizic, explici c dorina de a fi bun la toate trebie s dispar, situaia economic poate fi schimbat prin implicarea lui n slujbe minore, dar mai ales tergei din minte ideea neputinei i zdrniciei, c orice ar face este inutil i derizoriu. Rezultatele nu sunt imediate, dar n cteva luni schimbri n sens pozitiv ncep s se produc, iar puterea resentimentului va scdea. Dar cea mai grav, mai periculoas i impardonabil situaie pe care o poate crea resentimentul n familie este atunci cnd el este parte integrant din fiina unui printe i este ndreptat asupra unui copil. Din start, cel carei privete mereu copilul cu ochi aspri i critici, care cu exigen i cere acestuia ndeplinirea unor sarcini peste puterile lui, care nul mai scoate din invective i este mereu nemulumit de prestaia lui, este un om bolnav i complexat. Maturitatea fizic i masca psihic create de timp l fac s par pentru oricine un om integru, echilibrat, care cunoate bine cum si educe copilul. Leciile acestui printe sunt ascultate cu respect de alii care sunt de acord cu acest stil educaional. Mascarada se termin ns la contactul cu primul psiholog. Nu tiu alii, dar pentru mine aceti oameni complexai, care fac pe responsabilii sunt jalnici. n loc si accepte deficienele, complexele i ratrile, aceti prini fac pe oamenii responsabili, intens preocupai de soarta copiilor lor. i voi explica cum datorit propriilor complexe ale printelui, copiii pot deveni tineri
35
ovielnici, deviani sexual, predispui la eec, ceea ceculmea ignoraneiva atrage criticile i nemulumirile printelui complexat. Este ca i cum ai trimite o oaie n mijlocul lupilor, pentru ca apoi s te plngi: De ce sa lsat proasta mncat de lupi? n perioada 525 ani, copilul, adolescentul i tnrul trec nu numai printr -o evoluie fizic i hormonal, ci i printrun delicat proces de dezvoltare psihic. n aceast perioad el se maturizeaz afectiv, capt o identitate, i definitiveaz caracterul, i construiete imaginea de sine, sentimentul stimei de sine, autorespectul etc. Un pilon de susinere pe care se va spri jini pn va nchide ochii este imaginea de sine carei va da sentimentul stimei de sine. nchipuietei c psihicul uman este o peter ntunecat, situat la marginea rmului, aproape de un ocean, pe carel considerm realitatea exterioar. De asemeni, oceanul l considerm scufundat n bezn. Presupunem c n peter se afl brci de pescuit, plase i tot ce este necesar pentru a pleca linitii n larg, dar c nu cunoati dotarea peterii cu aceste materiale. La un moment dat vrei s iei n larg s te relaxezi sau s pescuieti, este indiferent. Dar ca s pleci, trebuie s tii pe ce barc s te bazezi, ce provizii s iei i cum este oceanul: linitit sau agitat. Pentru c n peter i afar este ntuneric, te foloseti de un far fixat exact la iei rea din peter. Cu acest far poi lumina petera i oceanul. Dorind deci s iei cele necesare din peter, ndrepi lumina farului n interior, s vezi ce lucruri folositoare pentru pescuit poi gsi, iar apoi luminezi oceanul, sl vezi ct de calm sau agitate este. Gsind n peter barca, plasele i rezervele de ap dulce i observnd c oceanul este linitit, pleci la pescuit. Totul este bine i te ntorci binesntos i cu barca plin de vegetaie marin i pete. Dar se putea ntmpla ca farul s nu lumineze prea bine i atunci cnd te uii n peter s nu deslueti c exist pe acolo pe undeva o barc, ceea ce i taie din elan i te face s rmi la rm. Dei barca este acolo, faptul c farul nu a luminato te face s crezi c nici nu exist, stopndui ieirea n larg i expunndute la foamete i inaniie. Sau se poate ca farul s nu lumineze bine oceanul i s nu vezi c valurile cresc n putere i c oceanul prinde via. Bazndute pe imagini vagi i spui c oceanul este linitit i pleci n larg s pescuieti. Cnd te trezeti luat de valuri i aruncat n larg este deja prea trziu i supravieuirea ta ndoielnic. Deci n spatele deciziei de a aciona stau aprecieri referitoare la nzestrarea ta din peter i la starea oceanului. i aceste aprecieri i evaluri le obii datorit luminii farului i informaiilor pe care implicit le obii. Dac farul lumineaz bine, aprecierile vor fi corecte, informaiile curate iar aciunile tale precise, dar dac farul lumineaz slab sau eronat, aprecierile vor fi greite iar aciunile tale inoportune. Deci nainte de a lua orice decizie, nainte de a aciona, depinzi de calitatea imaginilor oferite de far despre peter i ocean. n psihicul uman, acest far care creeaz imagini codate ale realitii int erioare sau exterioare se numete Imagine de Sine. Imaginea de Sine este reflectorul care, naintea oricror aciuni lumineaz profunzimile psihicului i i spune dac ai sau nu calitile necesare pentru reuita dorit. Dac reflectorulimagine de sine funcioneaz bine, el i va arata ce caliti i defecte ai iar contiina va lua decizii de implicare sau retragere. Dac imaginea de sine nu funcioneaz bine i i lumineaz slab psihicul, atunci nu vei vedea calitile i defectele ascunse, ceea ce duce la o deformare a realitii interioare n sensul srcirii i devalorizrii sau te va face s crezi c posezi calitile pe care le doreti, dar care de fapt nu le ai, ceea ce va duce la o deformare a realitii interioare, n sensul unei mbogiri i supravalorizri. Inutil de comentat c aceste aprecieri greite a ceea ce se afl n interiorul tu vor fi sursa unor decizii i aciuni predispuse din start la eec. Dar reflectorulimagine de sine lumineaz i realitatea exterioar. Luminnd bine, imaginea de sine i va da informaii corecte privitoare la exterior, iar dac lumineaz greit, vei supraevalua sau subevalua realitatea nconjurtoare. Ai aflat cu aceast ocazie i unul din punctele cheie ale funcionrii psihicului: de fapt nu tii ce se afla nluntrul tu ori n afar dect prin intermediul imaginilor generate de o instan psihic evaluatoare. Ea este singura surs care i poate spune cum este conturat interiorul, ce bogii zac ascunse i cum arat exteriorul, cu oportuniti i pericole deopotriv. Dar pe ct de esenial este ca reflectorulimagine de sine s funcioneze bine, pe att de uor este el de stricat. Imaginea de sine lumineaz prost dac un timp eti supus unui bombardament al resentimentului sau eecului. Aceast aciune d in exterior care folosete resentimentul pentru ai distruge farulimagine de sine se numete sugestionare. Cuvintele negative ale resentimentului i spun imaginii de sine c realitatea interioar este alta dect cea pe care o lumineaz. Totui, folosind lumina imaginii de sine, ai vzut de multe ori ce
36
conine petera i pe baza acestor imagini i sa creat aa numita ncredere n sine, ncredere n propriile puteri. Criticile i exigenele continui i repet totui mereu c realitatea peterii este alta. La nceput refuzi s crezi, dar apoi eti cuprini de ndoial i, luminnd iar i iar petera, imaginea de sine parc arat c ce spune altul este adevrat. Orice mesaj suficient repetat ajunge s fie considerat Adevr i se transform n convingere. i criticile repetate transformate n adevruri capt puterea convingerii. Odat acceptat critica drept adevr, pete negre se depun pe sticla farului i orice luminare a acestuia le va proiecta mrite n interiorul peterii, pe perete. Uitndute bine, vei vedea n interior defecte, lipsuri i neajunsuri care de fapt nu exist, dar de care eti convins c le ai. Creend iar i iar imaginile false ale aprecierii de sine i vznd c petele negre sunt mereu acolo, vei fi convins c ntradevr aa este: ai defecte fizice, neajunsuri intelectuale ori materiale i lipsuri, caliti umane. Aprecierile imaginii de sine fiind cele care i condiioneaz aciunile, considerarea drept realiti interioare a unor falsuri i vor da convingerea c nu poi finaliza aciuni pe care de fapt eti foarte capabili s le ndeplineti. Dar ce se ntmpl cnd eti iar i iar expus resentimentului? Relund de mii de ori procesul, pe sticla reflectoruluiimagine de sine se depun tot mai multe pete negre care se vor proiecta mrite pe perete cnd reflectorul este pornit. Prea multe pete negre pot falsifica ns imaginea de sine nct, vzndui interiorul mereu gol, i se dezvolt convingerea c ntradevr nu eti bun la nimic. Se dezvolt astfel o contiin a inferioritii care produce sentimentele explicate i va crea n timp resentiment. Iat cum resentimentul nate resentiment, extinzndu -se ca un virus de la un psihic la altul. Cnd reflectorul este acoperit de prea multe pete negre ce se proiecteaz mrite, se spune c suferi de un complex de inferioritate. tergerea petelor negre i deci a complexului de inferioritate este un proces dificil i de durat, detergentul folosit pentru asta avnd nume diferite: sugestie i autosugestie pozitiv, laude, aprecieri, recunoateri, reuite, succese, bucurii i mpliniri. n urma currii reflectorului i redrii imaginilor lui fireti, spui c ai un crescut sentiment al stimei de sine, o imagine de sine pozitiv i un mplinit respect de sine. nelegi acum c degeaba eti dotat cu toate calitile i aptitudinile pentru a reui cu bine n via dac imaginea de sine reflect incorect realitatea interioar. Datorit defectrii imaginii de sine, devii pur i simplu incapabil s descoperi bogiile interioare pe care le ai; chiar dac cei din jur te atenioneaz c ceva bun i valoros exist ascuns n adncuri, nui crezi cu adevrat i te ndoieti de spusele lor. O imagine de sine negativ are doar efecte negative indiferent de vrst: apare complexul de inferioritate, se reduce sentimentul stimei de sine, te compori sfios, timid, timorat, inhibat, retras, nencreztor n tine nsui, i reduce motorul aciunilor i predispune puinele iniiative pe care le ai la eec, ratri i nempliniri, ceea ce i ntrete complexul de inferioritate, iar cercul se nchide. Din contr, dotat fiind cu o bun imagine de sine vei fi sigur pe ceea ce faci, optimist, ndrzne, cu iniiativ, curajos, vei accepta riscul i vei avea anse crescute ca aciunile pe care le ntreprinzi s se finalizeze prin reuite i mpliniri. n perioada de pn la 25 de ani, fiecare om, fr excepie, trece printrun proces psihic prin care se construiete imaginea de sine. Pn la aceast vrst, necunoscndute pe tine nsui i aciunile fiind puine i nesemnificative, fr rezonan n contiin, imaginea de sine depinde aproape n ntregime de prerile celor din jur i deci i de atacul resentimentului familial. Pn ajungi la vrsta maturitii psihice, criticile repetate din copilrie i adolescen, considerate adevruri i transformate n convingeri i lipesc mii de puncte negre pe sticla faruluiimagine de sine, iar dup aceast vrst, cnd trebuie s te bazezi zilnic n aciunile tale sociale i economice pe imaginile create i acceptate n ani de zile, aceste aciuni vor fi condiionate de vederea pe peretele peterii a proieciilor mrite a punctelor negre, nsemnnd tot attea defecte. i bineneles c vei considera imaginile realitii interioare certitudini de care nu te ndoieti. ncetul cu ncetul te complexezi singur i sunt de ajuns cteva eecuri ca viaa ta social i iniiativele de afaceri si gseasc un previzibil sfrit. Toat aceast poveste despre complexe i resentiment are i un sens economic. Dac tot mai muli tineri pleac din familii complexai, cu comportamente sociale inhibate, ghicete cine va ctiga bani din asta? Simplu: toate industriile de divertisment, turism, cosmetice, mbracminte ctig mii de miliarde de $ anual speculnd complexele de inferioritate ale unei mase largi de oameni. i trebuie s dau nota zece industriilor de culturism, bodyfitness i nfrumuseare pentru exploatarea acestor deficiene. Nici un numr de revist despre muchi nu scap fr a arta tineri bine fcui trindui viaa alturi de zeie ale frumuseii. Aceti oameni
37
prezentai n reviste au tot ce visezi i tot ce trebuie s faci este s cumperi echipament, vitamine, steroizi, anabolizante i s urmezi un program riguros i gata! viaa ta devine fericit i mplinit. Cei care au gndit s asocieze culturismul cu viaa de succes dorit de atia tineri deficitari fizic i sufletete au adus acestei industrii creteri de vnzri impresionante i imposibile dac culturismul ar fi fost asociat cu puritatea spiritului olimpic. Revenind la resentimentul social, cum ajungi s te complexezi datorit unei false imagini de sine? n primul rnd, deficienele sufleteti ale printelui te pot complexa uor ncepnd cu perioada copilriei i adolescenei, atta timp ct nu iai cldit un istoric al aciunilor de succes i imaginea de sine n formare depinde de ceea cei repet alii. Nu ai de unde s tii c el nsui complexat, printele i reface respectul de sine folosind incontient resentimentul mpotriva celor din jurul lui: rude, partener de via, copiii, colegi de serviciu, cunoscui etc. Copiii sunt primele i cele mai uoare victime ale atacului continuu al criticilor, devalorizrilor i preteniilor exagerate ale unui printe dezechilibrat i resentimentar. Copil fiind, i se spune mereu c nu eti n stare s faci nimic, c nu te pricepi la nimic, c eti un prost, nedescurcre, c sa sturat de tine i de defectele tale. O permanent vntoare a micilor scpri i ofer printelui responsabil pretexte pentru te educa, nva i ateniona c iar ai greit, c iar ai ratat i ai fcut altfel dect trebuia. Ca printe poi critica i vna greelile copiilor ti n mod oarecum voit, considernd c punndule n micare orgoliul, provocndule Eul, vei obine de la ei o reacie motivant i se vor orienta spre perfecionism. Dar la ci copii merge acest truc? Doar la cei la care orgoliul este destul de puternic, cci la restul criticile vor distruge imaginea de sine fragil i n formare. n al treilea rnd este vorba de exigenele cerute copilului. Impunndu-i standarde nalte i greu de atins faci un pariu cinic cu sufletul lui. ntradevr, dac va atinge aceste standarde, imaginea de sine a copilului va crete exponenial i vei cldi un nvingtor, cu o ncredere mistic n propriile puteri, capabil s rstoarne lumea dac vrea. i nu se va opri dect pe ultima treapt a ierarhiei sociale i economice. Dar cnd copilul nu reuete s se ridice la nlimea preteniilor pe care le ai de la el, afectat de eecuri i nempliniri, se va complexa, introverti i va deveni un ratat, un pierde-var, incapabil s produc valoare i s se integreze social. n al patrulea rnd, conteaz ct de apropiat sufletete eti fa de copil, pentru al putea ajuta s treac ct mai uor peste problemele inerente vrstei. Deoarece este copil, rata eecului n aciuni este normal s fie mare. ns la vrsta lui esenial nu este rezultatul fizic, material ori social al eecului, ci impactul pe care acesta l are asupra imaginii lui de sine. Copilul t rebuie ajutat s treac peste eec, s nul pun la suflet i sl uite. Dar dac printele nu este aproape de el, eecurile l vor frmnta, se va consuma pentru ele ii vor afecta imaginea de sine. i nc o pat neagr se pune pe sticla faruluiimagine de sine, care peste ani l va informa greit pe copilul devenit tnr i apoi adult ce dotare are n peterapsihic. Din cele patru situaii reiese importana mediului familial pentru dezvoltarea psihic a copilului pe carel creti. Dar gluma proast tii care este? Dup ce o via a stat ntrun mediu familial vicios i otrvit, n care prinii lau dezechilibrat psihic, tnrul nostru bate la porile societii: tentativele de relaii cu parteneri se sex opus eueaz, coala nu merge, curajul tatlui n afaceri lipsete, succesul mamei la brbai nu apare i toat familia se ocheaz. Prinii ncep sl acuze pe tnr c ia dezamagit, c este un incapabil, c soarta ia pedepsit dndule o astfel de incompeten n viaa lor frumoas. Dac leai spune c ei nii, cei care acuz, sunt vinovai de aceste rezultate ale tnrului, iar rspunde c eti un nebun. Indiferent de reaciile de moment, un lucru este cert: rul a fost deja fcut, iar splarea imaginii de sine de petele acumulate n anii familiali va consuma i ea ani buni din viaa tnrului, care, ncetul cu ncetul, va descoperi cine este cu adevrat i ce poate s fac n via. i chiar dac nici o firm nul produce, fac nc o dat reclam detergentului care cur imaginea de sine: sugestie i autosugestie pozitiv, laude, aprecieri, recunoateri, reuite, mpliniri, succese, bucurii, mpliniri i satisfacii.
38
Informaiile practice ale capitolului 3 Resentimentul are mai multe trepte de exprimare, de la negarea posesiei unor cali ti sau valori de ctre persoane sau bunuri, pn la negarea valorilor nsi i crearea unui nou set de valori la care individul are acces. n familiile unde nu exista iubire, iertare, respect i comunicare, resentimentul este (biologic vorbind) uciga ul tcut care face anual zeci de mii de victime. Resentimentul distruge n primul rnd fizic i psihic nu pe cel cruia i este destinat, ci pe cel carel exprim. Capacitatea omului de a ine continu n el ura i a o exprima prin resentiment este foarte limitat, de obicei sunt suficieni 2 3 ani pentru ca un om s se distrug singur fizic i psihic. Primele organe care sunt afectate (uneori iremediabil) datorit resentimentului sunt inima, creierul i ficatul. 1 an de resentiment nverunat echivaleaz c u reducerea vieii cu 5 ani. n foarte multe cazuri, pentru a provoca suferin partenerului, ura exprimat prin resentiment n familie vizez copii. Psihologic sau spiritual iubirea condiionat duce invariabil la ur i resentiment. Nu construi relaii bazate pe iubire condiionat deoarece ura i resentimentul sunt inevitabile. Nu folosi resentimentul pentru ai exprima n form mascat ura, nemulumirile, agresivitatea. n schimb nva s iubeti, s ieri, s accepi, s respeci, s comunici i s ai rbdare. Iubirea condiionat genereaz de fapt energie negativ, ur care se va exprima social prin resentiment. Iubirea condiionat nu este nimc altceva dect o alt fa a rului, care poteneaz i crete rul. n consecin adevrata iubire nu poate fi dect necondiionat. Iubirea necondiionat nu depinde de un factor exterior sau interior i nu genereaz energie negativ, nu se transform n ru. Resentimentul familial distruge la copil imaginea de sine, falsificndui cunoaterea propriilor caliti i defecte i punnd astfel temelia predispoziiilor pentru eec i aciuni hazardate.
39
Capitolul 4
Nevoile de putere. Secretele piramidei lui A. Maslow

Abraham Maslow (19081970) a fost una dintre cele mai strlucite mini americane care s a ocupat de cercetarea fenomenelor psihice n framntatul secol XX. Iar celebra piramid pe care a gndito este o reprezentare grafic, un model pe planul simbolic care sintetizeaz una dintre cele mai importante categorii psihice: trebuinele umane. i dei Abraham Maslow sa evideniat n studiul unei structuri psihice cu mult mai complexe dect nevoile umane i anume Sinele, fiind totodat i unul din fondatorii psihologiei transpersonale, se pare c el va rmne n memoria unui mare numr de oameni tocmai datorit studiilor lui despre trebuinele umane. Aceasta deoarece piramida trebuinelor umane este un model mai uzual i mai accesibil dect avansatele teorii psihanalitice n nelegerea comportamentului consumatorilor, a pieei n general i a unor procese psihice de compensare care i pot explica multe din tainele psihicului uman. ntr-o economie supraconcurenial, n care responsabilitatea proceselor de producie a fost preluat de tehnologie roboi, computere, maini etc, presiunea unei industrii, afaceri, iniiative a crescut pe departamentele de marketing i vnzri. Degeaba ai cercetare tiinific i servicii bune dac nu tii i s le vinzi, ca s poi si acoperi cheltuielile i s obii profit. Nebunia afacerilor cu multe zerouri a dus la creterea extraordinar a importanei strategiilor i promovrilor corespunztoare serviciilor pe care le oferi. De aceea, n spatele discuiilor, crilor i articolelor n care se menioneaz piramida lui Maslow, de cele mai multe ori este vorba despre marketing, vnzri i profituri. Lsnd la o parte teoria motivaional a trebuinelor, motivaiilor, valenelor, intereselor i convingerilor, n capitolul de fa voi folosi reprezentarea piramidei lui Maslow pentru a descifra unul dintre cele mai misterioase i mai fascinante fenomene psihice i anume trebuina, setea de putere. Piramida lui Maslow este gndit pe cinci nivele de trebuine ierarhice, dar aflate n relaii de dependen: La baza piramidei sunt nevoile elementare, de baz, pe care trebuie s i le satisfac orice fiin uman: nevoile de somn, respiraie, ap, alimente, cldur, adpost, micare i sex. Satisfacerea lor i asigur supravieuirea biologic, iar nesatisfacerea duce invariabil la ncetarea funcionrii organismului ntro perioad de timp mai mare sau mai mic: reziti doar cteva minute fr oxigen i cteva zile fr ap. La urmtorul nivel al piramidei sunt reprezentate nevoile care in de siguran: satisfacerea instinctului de conservare i nevoile de securitate, protecie i siguran. Satisfacerea acestor nevoi ine tot de supravieuirea ta biologic i nseamn garantarea securitii personale n faa diverselor agresiuni ale mediului extern care i pot pune n pericol viaa. Al treilea nivel ierarhic cuprinde nevoile sociale. Dup cum probabil intuieti, nevoile sociale au drept coninut toate aspiraiile fiinei umane de a tri i realiza n i prin societate. Cele mai importante cerine sociale sunt urmtoarele: trebuinele de apartenen, comuniune social, structur, comunicare, implicare n rezolvarea problemelor sociale, de participare la viaa comunitii al crei membru eti, participarea la evenimentele sociale, nevoia de iubire i afeciune, trebuina jocului etc. Deci funcia afectiv a personalitii, cu toate aspectele ei vitale pentru viaa ta se realizeaz n principal prin intermediul nevoilor sociale de pe nivelul trei al piramidei lui Maslow. Nesatisfacerea nevoilor sociale duce la nsingurare, la un fel de moarte psihic n care te stingi ncet, transformat n legum fr motivaii i iniiativ. Slbirea sistemului psihic nseamn ns i pierderea vitalitii i slbirea sistemului imunitar, moartea biologic n timp a organismului devenind doar o chestiune probabilistic. La al patrulea nivel ierarhic vei gsi reprezentate puternicele i vizibilele trebuine ale Eului. La fel ca i n cazul precedent, satisfacerea acestor trebuine i asigur sntatea psihic, nesatisfacerea lor marcnd nceputul unui proces de alienare psihic la captul cruia moartea biologic nu este exclus. Dintre trebuinele Eului menionez: trebuina de mrire, de a fi important, putere, control, posesiune, libertate, prestigiu, faima, recunoaterea social a valorii,
40
de ai etala averea, de a fi preuit, ludat, apreciat, s i se recunoasc meritele i efortul, de a fi ascultat i neles, etc. Dac trebuinele sociale te transform ntro mic roti necesar funcionrii imensei mainrii numit societate, trebuinele Eului sunt acelea care te personalizeaz, te evideniaz n masa oamenilor, te legitimeaz ca individualitate unic. La vrful piramidei lui Maslow gseti reprezentate rafinatele trebuine de autorealizare. Nesatisfacerea acestor nevoi nu i amenin existena psihic ori biologic, ele asigurnd totui mplinirea ta ca fiin superioar, demn de menirea i existena pe acest pmnt. Autorealizarea nseamn trebuinele de mplinire a visurilor i scopurilor propuse, reuit n via, hobby, activitatea de creaie, contientizarea rolului i rostului nostru n lume, relaxare, meditaie, distracie, contemplaie, confort i plcere. De exemplu, limitat la trebuinele Eului vei fi stilat, te vei mbrca bine, vei conduce o main de lux i vei locui ntro vil de lux pentru a arta celorlali muritori de rnd ce important i puternic eti, dar motivat de nevoile de autodepire i autorealizare vei face toate acestea dar pentru tine nsui, pentru satisfacia ta de om mplinit i fr a avea accente de etalare a valorii n ochii lumii. ntre nivelele ierarhice ale piramidei se stabilesc relaii de dependen a unei trepte de nevoi asupra unei alte trepte: A. Atta timp ct nu iai satisfcut trebuinele inferioare ierarhic de pe treptele unu i doi, nu vei putea accede la sistemul motivaional dat de treptele superioare trei, patru i cinci. Perceperea i satisfacerea trebuinelor sociale i ale Eului sunt condiionate de satisfacerea mai nti a nevoilor de baz biologice i de siguran. Nu numai c satisfacerea treptei 3 sau 4 este trecut pe plan secund, n ateptare, pn se satisfac nevoile treptelor inferioare, dar aceste trebuine superioare nici mcar nu le percepi ori contientizezi suficient.Nu i trebuie mult tiin psihologic s i dai seama c nu i arde de petreceri, maini i via social, atta timp ct nu ai ce mnca, nu poi respira sau viaa i este pus n pericol. i nu vei putea discuta raional i inteligent cu cineva atta timp ct cazi din picioare de somn i epuizare. B. Prioritar este nevoia care trebuie satisfcut ct mai urgent. Chiar dac viaa ta decurge normal, lin i mplinit n cadrul treptei 5, o problem aprut n cadrul treptei 2, 3 sau 4 va aprinde becul rou i atenia se va concentra asupra nevoiiproblem, chiar neglijnd satisfacerea trebuinelor superioare. De exemplu, este clar c vei amna activitile de relaxare i plcere tiind c i pierzi funcia ori dac ai nenelegeri n familie. Vei lsa totul deoparte i te vei concentra prioritar asupra nevoilor descoperite i deabia dup aceea te vei ocupa i de nevoile temporare neglijate. Dar dac nelegerea acestor conexiuni ale nivelelor ierarhice ine de bunul sim, urmatoarea conexiune este mai puin cunoscut i neleas. C. Un deficit de satisfacere a nevoilor intervenit la nivelele 2 i 3 nevoile de securitate i cele sociale conduce printrun proces de compensare la ntrirea i accentuarea satisfacerii nevoilor din cadrul treptei 4 trebuinele Eului. Mai concret, deficitul funciei afective i a nevoii de securitate intervenit la nivelele 2 i 3 va supraestima importana satisfacerii nevoii de putere de pe nivelul 4. Cea mai important funcie a personalitii prin care practic i exprimi i trieti viaa este funcia afectiv. Coninutul acestei funcii este dat de afectivitate, cu tot ce nseamn ea: stri, dispoziii, emoii, sentimente, pasiuni, credine etc. Gradul de maturitate a afectivitii fiecruia difer ns. Unii manifest afectivitatea sub forma de frnturi de afecte sub forma emoiilor, alii ajung la nivelul sentimentelor, iar cei cu afectele cele mai profunde ajung s manifeste pasiuni. De fapt, chiar modul n care eti caracterizat n vorbirea curent ine cont de gradul de maturitate afectiv: una este s se spun despre tine c eti un emotiv, altceva c eti un sentimental i altceva cnd eti etichetat ca fiind un pasional. Deficitul funciei afective nseamn c exprimarea afectivitii se face n principal prin emoii care formeaz o emotivitate de fond, hipersensibilitate, i sentimente majoritar negative: team, nesiguran, nencredere, inferioritate, incertitudine, toate concentrnduse n sintagma complex de inferioritate. O astfel de exprimare a afectivitii iar crea un permanent disconfort psihic i iar pune sub semnul ntrebrii sntatea mintal. Totui, pentru ca aa ceva s nu se ntmple, incontientul ia pentru tine unele decizii interesante: apare fenomenul de credin i suprasolicit nevoile de putere ale Eului. Credina este un produs al funciei afectivitii care pe calea mbririi fr rezerve a unei doctrine religioase, politice, sociale ori economice poteneaz reciproc sentimentele de
41
certitudine, siguran, ncredere. Astfel, deficitul afectiv este nlturat. O alt modalitate de soluionare de ctre incontient a deficitului funciei afective intervenit pe treapta 4nevoile Eului este compensarea, adic transferul energiei deficitare i a tensiunii psihice negative asupra unei alte nevoi, dintro treapt ierarhic superioar. Nu tiu de ce, dar incontientul decide ca deficitul energetic generat de funcia afectiv s se transfere asupra nevoilor de putere, ducndule din normal n patologic. Dup acest transfer energetic, complexul de inferioritate trece n complexul de superioritate odat cu urmtoarele transformri: frica se convertete n agresivitate, sentimentul de inferioritate trece n sentimentul de superioritate, nencrederea trece n control, posesivitate i gelozie, iar hipersensibilitatea n indiferen1. Astfel, nevoia de putere se va manifesta n exces i prin derivatele ei: nevoia de control, posesiune, agresivitate, orgoliu, gelozie, ambiie, perfecionism, indiferen, atitudine dominatoare. Prin deficitul funciei afective, cea mai puternic for a unui individ st n dorina lui de putere i n derivatele enumerate anterior. 1. Prima informaie pe care o poi nelege i folosi pragmatic n relaiile tale din procesul de compensare a afectivitii este tensionarea relaiilor de cuplu prin apariia geloziei. tiind schema compensrii, poi s nelegi uor de unde vine aceast gelozie. Cnd pe cmpul fertil al sufletului cresc plantele nencrederii i inferioritii, otrava lor alimenteaz ntotdeauna nevoia de control, ajungnd la ceea ce n limbaj curent se numete gelozie. Gelozia este nevoia obsedant de a controla i ine sub observaie partenerul, de a ti tot ce face i ce nu face, unde se duce, ce vorbete i cu cine vorbete etc., totul alimentat de nencredere i inferioritate. n spatele geloziei se ascunde un om complexat, mncat de nencredere i ros de inferioritate, care, din convingerea c este incapabil s obin iubirea stabil a fiinei iubiteadic din contiina inferioritiigsete c singurul lucru pe care poate sl fac este s previn i s blocheze orice posibilitate a partenerului de a relaiona cu cineva, indiferent dac este de acelai sex sau opus. Gelozia de fond nu se rsfrnge doar asupra persoanelor de sex opus, ci i asupra acelora de acelai sex. Familia, prietenii colegii de serviciu de acelai sex sunt pentru gelos tot attea motive de ngrijorare ct iar aduce aceleai persoane de sex opus. De fapt, consecina ultim a geloziei existeniale este adoptarea unei atitudini de retragere, de izolare, evitare a contactelor sociale. Pentru gelos, viaa dus obsedant alturi de partener n familie, fr prieteni ori apropiai este cea ideal. 2. A doua informaie i arat care este consecina n planul comunicrii a degenerrii nevoii de control. n mod normal i firesc nevoia de control apare n comunicare sub forma acaparrii dialogului de ctre o persoan care se simte bine n situaia de a fi n centrul ateniei sau cnd te superi dac eti ntrerupt n ceea ce spui. Prelund ns o parte din deficitul afectivitii, nevoia de control degenereaz n comunicare n neacceptarea prerilor, opiniilor i punctelor de vedere ale altor interlocutori. Ceilali exist doar pentru a nota i executa ordinele pe care le dai. Nu este vorba de a asculta i apoi a respinge dintro raiune oarecare judecile altora; este chiar refuzul de a acorda celuilalt dreptul s se exprime i si spun punctul de vedere. De multe ori o astfel de abordare a comunicrii tale i arat i modul n care eti privit ca om: nonvaloare, zero, bun de nimic. 3. A treia informaie descifrat din procesul compensarii deficitului afectiv explic faptele produse n zona sexualitii: hruieli sexuale, violuri, violen conjugal i tot felul de agresiuni sexuale. Fraza de mai sus poate fi scris i altfel: Tensiunea emoional generat de deficitul funciei afective se elimin prin supraestimarea funciei sexuale sau Dezechilibrul emoional interior se reface pe calea sexualitii. Spuneam c acest complex de inferioritate cauzat de afectivitate se transform ntrun complex de superioritate care intr n componena nevoii de putere i care se evideniaz prin nevoile de posesiune, control, agresiune, indiferen i atitudine dominatoare. Totul ai fi bine i nimic ru nu sar ntmpla dac toi oamenii care au probleme afective ar putea si exercite n societate nevoile de putere, posesiune, control, etc., prin accederea la funcii, ranguri sociale, onoruri, recunoatere social i acumulri materiale i bneti. Din pcate ns organizarea i
42
evoluia societii nu ofer aceste oportuniti i aa se face c, la marea majoritate a acestor oameni, nevoile de putere rmn nesatisfcute i sunt refulate. Omul nu are ncotro i adun tensiune, frustrare, ur, adun n incontient tot ce ine de refularea nevoilor puterii. Dar pn cnd? Trebuie s existe debuee pentru aceste tensiuni, altfel omul ai nnebuni sau sinucide. O variant de eliminare a tensiunilor este defularea lent a nevoilor de putere n familie. Partenerul, frustrat c regulile societii nu iau permis satisfacerea nevoii de putere n cadrul ei, se descarc zilnic pe membrii familiei, care devin astfel condamnai s l suporte.Rezultatul defulrii agresivitii, controlului, posesiunii i dominrii n familie este denaturarea relaiilor familiale tip cooperare n familia autoritarist clasic sau autoritarist ascuns, descrise ntrun capitol anterior. Nu m refer doar la violena fizic. Aceasta este numai o parte a medaliei. Reversul nseamn violen verbalameninri, urlete, crize de nerviprecum i controlul i supunerea celorlali voinei lui absolute. Nevoia de control duce la gelozie i neacceptarea exprimrii vreunei opinii din partea membrilor de familie. Imaturitatea emoional nseamn deficitul funciei afective a personalitii, refcut prin nevoile de putere. O alt posibilitate ca indivizii care iau refulat nevoile de putere si refac echilibrul psihic este abreacia. Abreacia nseamn descrcarea brusc, total, uneori chiar violent a materialului psihic refulat. Descrcarea brusc i violent a nevoilor de putere refulate se produce de regul i pe cale sexual. Sexualitatea este cea care preia imensele energii refulate i care le d dreptul la existen prin intermediul formelor ei de reprezentare. i cnd nevoile tale de putere refulate posesiune, control, putere, agresivitate, indiferense descarc brusc prin sexualitate, efectele vizibile sunt hruirile sexuale, agresiunile sexuale, violurile i acel gen de crime care i ngrozesc prin cruzime i animalitate. n momentul n care vrei s nelegi faptele antisociale de natur sexual, ntrebrile par c nui mai gsesc rspunsurile. Multe femei agresate nu au un fizic atractiv, nu se mbrac provocator, nu rspund n nici un fel la abordrile glumee, transmit un aer supus, umil, cuminte i chiar unele sunt femei de peste cincizeci de ani. i nu numai c astfel de femei agresate exist, dar numarul lor, raportat la totalul abuzurilor sexuale este neneles de mare. Cum pot fi explicate asemenea ciudenii? n mod raional, dac tot se expune privaiunii unor ani de libertate, femeile agresate ar trebui s aib un aspect fizic plcut i sl inspire fizic pe brbat, care si piard efectiv capul i s nu mai tie ce face. Dar realitatea este puin diferit. Explicaia de ce se ntmpl astfel de cazuri de neneles const n procesul de compensare explicat. Profilul potenialului agresor este un brbat pn n 45 de ani, cu certe probleme emoionale. Sufletul lui este reprezentat de fric, nesiguran, incertitudine, inferioritate. Compensate, acestea se vor transfera nevoilor de putere, ntre care nevoile de: control, posesiune, agresivitate i indiferen sunt prioritare. La un astfel de brbat, cnd vorbim despre agresiuni i hruieli sexuale, s nelegi c nu este vorba despre sex, ci despre putere. Trirea posesiei sexuale a unui organism este cea care i aduce psihopatului satisfacia puterii. Deosebit de relevant n cazul agresiunilor psihopailor este nevoia de control. Aceasta intervine pe tot parcursul actului sexual i este cu att mai pus n valoare cu ct femeia se zbate i se chinuie s scape. Agitaia femeii i d ocazia psihopatului s o controleze mai dur i astfel s obin o mai mare plcere sexual. O femeie care nu se zbate n minile lui i provoac crize de furie pentru c astfel nui mai poate dovedi puterea lui de a o controla, ceea ce, pe ansamblu, duce la scderea sentimentului puterii i a plcerii sexuale a psihopatului. Nevoia de control este cea care dicteaz n final psihopatului actul lurii vieii unei fiine umane. El simte c trebuie s posede i s controleze victima pentru totdeauna. O stranie i bolnav credin magic primitiv i optete psihopatului c dei nu are sub control un organism viu, dac el ia luat viaa, sufletul acestuia i va aparine lui pe vecie. Senzaia de control al sufletului victimei n lumea de dincolo psihopatul o obine prin pstrarea a diverse lucruri personale ale victimei. Acestea sunt puse cu grij n locuri ascunse i venerate periodic. Am vzut un documentar cu un astfel de psihopat, care pentru a se asigura de controlul pe veci asupra victimelor, le ngropa trupurile sub propria cas. Satisfacia posesiunii i controlului rmielor pmnteti ale nefericiilor erau pentru el mai mari dect pericolul de a fi descoperit. Cunoterea de ctre investigatori a faptului c psihopaii de acest gen pstreaz din lucrurile victimei este de multe ori singurul drum care, poate fi urmat pentru al gsi i opri s mai ia i alte viei nevinovate.
43
Dar dac profilul psihologic al agresorului st sub semnul nevoii i voinei de putere, cel al victimei st sub semnul nevoii i voinei de supunere. Potenialele victime sunt femeile care dei au un fizic neatrgtor, par slabe, neajutorate, incapabile s se apere. Nu conteaz frumuseea, puterea lor de atracie ori definirea corpului, psihopatul satisfcndui n primul rnd nevoile patologice de putere, de control i de posesie. Revenind la profilul victimelor, acestea exprim prin gesturi, mimica feei i privirea ochilor o anumit docilitate, supuenie, cuminenie, adic o voin de supunere. n mod real, misiunea de via a femeilor dominate de voina de supunere este s gseasc un brbat pe care sl iubeasc i s i se supun. Iar psihopatul dotat cu voin de putere este un adevarat detector al femeilor care vor s se supun. El le simte menirea, destinul, chemarea incontient la supunere i docilitate. Pentru psihopat, aceast simire animalic este perceput ca pe un ordin pe care trebuie sl execute, fie c vrea, fie c nu. Ceva mai presus de voina lui l determin s o supun violent pe cea care, neauzit altora, i strig: vreau s m supun ie. Astfel se explic i scuza stranie pe care o ofer psihopaii pentru faptele lor: nu ei sunt de vin, ei doar au mplinit chemarea secret a victimei. Nu ei au vrut s fac aa ceva, dar victima ia implorat i rugat s o supun i s o posede. Orice comentariu la aceast motivare a agresiunilor sexuale este de prisos. Poate prea curios, dar aa i este: voina de putere a brbatului este cea care o mplinete pe femeia destinat voinei de supunere. Faptul c aceast atracie poate avea consecine grave pentru femeie este datorit unor nevoi de putere patologice refulate, care duc la apariia psihopailor dotai cu o voin de putere patologic. Interpretnd agresiunile i crimele sexuale ciudate, nenelese, n care nu a fost vorba de sex, ci de putere, i poi face o idee asupra numrului de indivizi care au probleme afective i crora societatea nu le poate oferi o cale de ai descrca energia afectiv negativ prin nevoia de putere. i pn cnd nu se va gsi o cale ca deficitele afective s nu se transfere nevoii de putere, iar aceasta s nu se descarce prin sexualitate, abuzurile i violenele sexuale vor continua n toate societile umane, indiferent de gradul de civilizaie ori informatizare al acestora. 4. A patra informaie i dezvluie care ar fi scenariul de via dac voina de putere ar intra n concuren cu afectivitatea i ar ctiga. Pn acum am vorbit despre deficitul natural, ereditar al funciei afective care duce la ntrirea patologic a nevoii de putere, care, dac nu ar beneficia de energiile afective negative, ar rmne la fel de banal i normal ca i celelalte nevoi. n cazul de fa ns situaia este invers: nevoia de putere este din start puternic i nesioas, tinznd s acapareze ntreg psihicul, iar funcia afectiv este normal i aductoare de stabilitate. Afectivitatea este singura care rmne s lupte cu nevoia de putere ajutat n acest conflict de: perfecionism, ambiie, orgoliu, complex de superioritate i nelipsitele nevoi de posesiune i control. Cazul pe carel voi analiza aici este situaia n care nevoile de putere sunt mai puternice dect afectivitatea i nving. Care sunt consecinele i care va fi scenariul de via al unui astfel de om? S lum cazul ipotetic n care tu eti acela care triete acest proces psihic. Dei ai depit stadiul emoiilor i eti dotat cu stri afective mature i stabile, acestea sunt nbuite i refulate. Voina de putere nu accept manifestrile umanizate, slabe, ci doar duritate, indiferen, lipsa de scrupule, compromisuri, cel mult pragmatismul afectiv. Dar blocarea afectivitii duce la aceeai situaie anterioar: crearea complexului de inferioritate i compensarea lui n complex de superioritate i nevoi de putere. Pentru curajul de ai bloca i inhiba afectivitatea, vei plti un pre destul de mare, sub forma declanrii i dezvoltrii bolii psihice numit generic nevroz. Faptul c acest cuvnt ascunde o mare diversitate de devieri psihice printre care obsesii i psihoze, care se concretizeaz n ani de suferin, este cu att mai tragic cu ct habar nu ai ce te ateapt. Lsnd deoparte incertitudinea ca societatea i mecanismele economice s i ofere ntr adevr puterea dorit, suferina care te va mcina este cert. i pentru c satisfacerea nevoilor de putere are un cost, n cazul nostru acesta nseamn un timp de minimum cinci ani de experimentare pe propria via a deliciilor nevrozei. Permanentele conflicte interioare, dependena afectiv, ruinarea relaiilor cu membrii familiei, cu prietenii i riscul prbuirii n nebunie sau sinucidere sunt doar o parte infim dintre deliciile nevrozei. Precum Iisus pe Golgota, trind practic singur, fr prieteni n aceast lume dur, i vei duce crucea puterii. Pentru cei din jurul tu, pari a experimenta mereu senzaia puterii: i place s fumezi igri scumpe, s pori haine de firm, s ai cele mai frumoase femei, s conduci maini puternice. Turarea al maxim a unui motor de sute de cai putere d oricui senzaia de putere, dar pentru tine
44
aceast senzaie este un drog fr de care nu poi tri. Satisfacerea nevoii de putere te poart prin instituii guvernamentale, corporaii, firme, organizaii i agenii economice, politice i financiare, oriunde exist o structur birocratic i ierarhie n care poi promova. Dar nu eti o oaie n mijlocul lupilor. Calitile tale se muleaz perfect pe propriile puteri : perfecionism, ambiie, orgoliu, lips de scrupule, compromisuri, toate i folosesc pentru ai mplini visul vieii lui: s ai putere, s simi c trieti puterea. Faptul c ai o poziie ierarhic de top, c de tine depind muli oameni i bani te face s te simi bine, mplinit i puternic. Dar totul este jucat pe o singura carte. Doar un mic cutremur s se produc i toat rvna depus n anii de perseverare n ierarhie se pierde. Pierderea funciei pe care o deii echivaleaz cu o trimitere la cimitirul dinozaurilor i astfel vei ajunge un om pierdut i singur. Pentru toi participanii la cursa puterii, fenomenul prieteniei ntre colegii de serviciu este inexistent.Chiar dac teoretic ei vorbesc de prietenie, practic ea este desfiinat de trdrile i prelucrrile pe la spate de ctre prieteni. De aceea, pentru a rezista este indicat un psihic puternic i s ai sprijinul afectiv al familiei i cunoscuilor. Dar datorit nevrozei reueti pe parcursul anilor si ndeprtezi familia i prietenii i eti un singuratic i pe drumul spre putere i n viaa particular. Anii dedicai n ntregime ierarhiei teau rupt de familie i comunitate. Nici nui cunoti vecinii, nici nu tii cum a prosperat i sa dezvoltat cartierul n care trieti. De aceea, pierderea funciei este un oc, o readaptare la un statut social inferior. Dintro dat descoperi c nu ai cu adevrat o familie, prieteni, apropiai, c eti neintegrat n comunitate. Dar indiferena ta vis--vis de comunitate i familie se rspltete acum prin respingerea ori indiferena acestora. Privit c un fost, un dinozaur, i vei tri ultimii ani din via netiut i neobservat de nimeni. Prsit de colegi i fr suportul familiei, vei avea timp s meditezi la iluzia puterii i la preul pe care lai pltit pentru a o avea. Dac ns a meritat ori nu, singur tu o poi spune.
Informaiile practice ale capitolului 4 Dac voina de putere nvinge afectivitatea, descoperim scenariul de via al carieritilor nevrozai, care triesc doar pentru a dobndi putere. Scenariul de via este tipic timizilor i egocentricilor. Preul pltit pentru putere este suferina nevrozei, nstrinarea de familie i prieteni i nsingurarea retragerii. Profilul victimelor agresiunilor sexuale exprim prin gesturi, mimica feei i privirea ochilor o anumit docilitate, supuenie, cuminenie, adic o voin de supunere care l caut i cheam pe agresorul dotat cu voin de putere.Voina de putere refulat se descarc brusc, total i violent pe calea sexualitii, rezultnd agresiuni i hruiri sexuale, violurile i crimele psihopailor. n astfel de cazuri nu este vorba de sex, ci de putere. Deficitul energetic generat de funcia afectiv se transfer asupra nevoilor de putere, ducndule din normal n patologic. Nevoia de putere se va manifesta n exces i prin derivatele ei: nevoia de control, posesiune, agresivitate, orgoliu, gelozie, ambiie, perfecionism, indiferen, atitudine dominatoare. Voina de putere refulat se descarc lent n familie, rezultnd relaii autoritariste. Nevoia de control degenereaz n comunicare n neacceptarea prerilor, opiniilor i punctelor de vedere ale altor interlocutori. Gelozia l descoper pe posesorul ei, artndu-i profunzimea sufletului: nesiguran, nencrede, fric, incertitudine, sentiment de inferioritate. Tensiunea emoional generat de deficitul funciei afective se elimin prin supraestimarea funciei sexuale.
45
Capitolul 5
Despre sentimentul stimei de sine

Sentimentul stimei de sine ocup n psihologia comunicrii un loc central i nici o lucrare de psihologie aplicat nu se poate considera complet fr a arunca o privire, fie ea i fugar, asupra lui. Astfel, despre sentimentul stimei de sine multe sau spus i puine au mai ramas. Totui, alturi de unele considerente generale, poi fixa cteva idei eseniale legate de stima de sine. ntrun capitol anterior am menionat c imaginea de sine este cea care determin sentimentul stimei de sine. Comparnd imaginea de sine cu un far care i gsete justificarea n a descoperi realitatea interioar i exterioar contiinei, acesta poate prezenta contiinei imagini falsificate care, n timp, pot deveni convingeri care s provoace distorsiuni n perceperea adevratei personaliti care eti, cu bune i rele deopotriv. Imaginea de sine este un produs al contiinei cu valoare vital, cci ea este cea care i spune cum eti tu nsui, ce aptitudini, temperament, trsturi de caracter, caliti i defecte ai. Indiferent dac este fals ori nu, o bun imagine de sine nseamn ncredere n sine, ncredere n propiile puteri, automulumire i siguran, ceea ce i sporete ansele de reuit n aciunile pe care le promovezi. Rezultatul este tonifierea i ntrirea ntregului psihic: te respeci pe tine nsui, te autoapreciezi, autovalorizezi pozitiv, gndeti pozitiv i acionezi hotrt, eti mai imuni la efectele propriilor eecuri i nempliniri. n al doilea rnd, sentimentul stimei de sine depinde ntrun mod variabil de opiniile celorlali. Cuvintele cheie sunt trei: aprecieri, recunoateri i confirmri. Crete sentimentul stimei de sine dac eti apreciat i ludat fizic, dac i sunt apreciate, recunoscute, ludate i confirmate meritele, efortul depus, munca, rezultatele, mplinirile, reuitele, succesele. Te simi util societii, apare satisfacia muncii mplinite, te bucuri de prestigiul i foloasele aduse de reuite. i invers, sentimentul stimei de sine scade dac aspectul tu fizic este subiect de glum i batjocur, dac apare nerecunoaterea meritelor i muncii depuse, dac prestaia ta este criticat, denigrat i aruncat la co. Deci imaginea de sine i implicit sentimentul stimei de sine este rezultatul complex att al propriilor aciuni i autopercepii, ct i al participrii i interaciunii la viaa economic i social. Dar ce se ntmpl cnd, indiferent care sunt motivele, sentimentul stimei de sine staioneaz la o cot sczut? Se ntmpl de exemplu s comunici n stilul continua preocupare de sine, mod de comunicare folosit frecvent la timizi. Continua preocupare de sine este colacul de salvare al tuturor acelora care se tem c nu vor face fa discuiei i vor ajunge de rsul adunarii. Dar i comportamentul social are menirea de a mbunti i a reface sentimentul stimei de sine. Strategia este simpl: dac eu nu pot s m apreciez i s m valorizez pe mine nsumi, atunci acest lucru l pot face alii n locul meu. Astfel se gsete substitut n elogiile celorlali pentru propria incapacitate de a te valoriza i aprecia. Este dureros i trist cnd funcionarea psihicului este frustrat de dreptul fundamental de a se autoaprecia i valoriza, trimindute direct pe scena spectacolului social. Cu preul dezvluirii aproape totale a vieii tale particulare, cpei n sfrit confirmrile i recunoaterile cerite, iar sentimentul stimei de sine se reface pentru un timp, ca apoi s ncepi iar i iar cu aceleai povestiri nvechite despre propriul trecut i prezent. O bun practic a comunicrii i cere ca la rndul tu s apreciezi, recunoti, lauzi i confirmi mesajele primite pentru a ntri sentimentul stimei de sine al interlocutorului. Dar nu vei face asta din caritate, ci pentru tine nsui. n timpul comunicrii, interesul este s fii bine ascultat i neles, la rndul tu s recepionezi mesaje clar exprimate i inteligibile i s gseti n interlocutor un partener viabil de dialog, nu un om temtor, instabil, nervos, cu proiecii agresive, inhibat, cu comportamente evitante i mecanisme de aprare activate. Pentru ca acestea s se realizeze, un anumit rol l are i sentimentul stimei de sine. Dac la interlocutor acest sentiment sufer, atunci dialogul inteligent i raional pe carel doreti va rmne doar n visele tale. Ideea este c orice om care dorete s capete recunoaterile i aprecierile tale i
46
transmite semnale discrete, i arat prin felul lui de a fi, prin gesturi i subiecte de discuie care este direcia pe care poi s o urmezi. Dac omul arat ngrijit i poart haine elegante, este clar c este sensibil la aprecierile tale privind aspectul fizic. Cineva care i vorbete despre realizrile profesionale se va nmuia cnd i va auzi c le recunoatem ca valoare i importan. Un cunoscut care te piseaz despre ultima lui achiziie, o main de exemplu, va reaciona pozitiv dac i vei spune c ntradevr maina face toi banii. Fii deci darnic cu complimentele, cci tot tu vei trage foloase de pe urma lor. Stabiliznd sentimentul stimei de sine vei avea parte de un om mai sigur pe sine i deci mai deschis dialogului, mai capabil de o discuie inteligent i civilizat, ceea ce noi dorim de fapt. Sigurana pe care io furnizezi colegului de dialog provine din recunoaterea imaginii pe care el ia fcuto despre sine. Dac tu nu iai acorda recunoaterea ta sau chiar lai critica, sigurana cu privire la corectitudinea i adevrul imaginii despre sine sar transforma n ndoial, incertitudine i chiar disconfort psihic. i inevitabil comunicarea ar avea de suferit. Tot ceea ce este valabil pentru ceilali, este valabil i pentru propria ta persoan. Nu cumva s crezi c ai fi scutit de a fi dependent de laude, aprecieri, confirmri i recunoaterea imaginii pe care iai construito despre tine. Orict de siguri pe tine teai simi, tot ai nevoie de complimentele celorlali. Dar problema nu este dac ai sau nu nevoie de aprecierile altora, ci c n indiferenta, dura, blazata, frustrata i nepstoarea societate n care trim, complimentrile sunt rarisime. Regula zilei este c munceti, te zdrobeti i nvingi fr un cuvnt de recunoatere din partea cuiva. Nimeni nui va spune din inim ce bun, capabil, corect i devotat eti. S fii mulumit i s zici iun Doamneajut, dac mcar vei fi cinstit rspltit pentru munca depus. Neputnd schimba societatea aa cum ar fi omenete, tot ce poi face este s fii atent la aprecieri i laude, atunci cnd se ntmpl s ai parte de aa ceva. S te bucuri de ele, s le repei, s crezi n ele, s le transformi n autosugestie pozitiv i de fiecare dat cnd te vei ndoi de tine s i aduci aminte de trecut i s i ntreti moralul. Pentru a avea doctoria necesar i la momentul potrivit, s te ngrijeti i s io procuri din timp. Nu lsa ca hrana vie cu care se hrnete sentimentul stimei de sine s treac neauzit pe lng urechile tale amorite de monotonia limbajului banal. Puine dureri pe lumea asta se pot compara cu durerea resimit atunci cnd cei pentru care ai luptat i muncit te trateaz cu indiferen. Poi rezista indiferenei cunoscuilor pe care nui intereseaz de munca ta, dar dispreul celor pentru care teai consumat fizic i psihic te ucide, i terge viaa din suflet i i pustiete amintirea. Nu de puine ai aflat despre oameni care dup ce au muncit la progresul unei idei, afaceri, organizaii, firme ori instituii i iau sacrificat ani din via, linitea vieii tihnite i sntatea, au fost aruncai n strad precum crpele nefolositoare. i te mai mirm apoi de ce aceti oameni pe carei tiai ceteni model, n disperare, comit acte de o violen ocant care se soldeaz cu distrugeri de bunuri i pierderi de viei omeneti. Dar asta nc este partea vizibil a icebergului. Cte mii de oameni ignorai de efi, dar de munca crora se folosesc din plin, saboteaz contient sau prin indiferen i pasivitate structurile din care fac parte? De cte mii de ori se repet la sfritul sptmnii, n ntreag ar, urmtorul scenariu: un ef de depa rtment care se duce cu pieptul umflat de mndrie la directorul executiv si arate ce rezultate a obinut el. Este normal s i se creasc salariul i s fie declarat indispensabil. Dar subordonatul, cel care de fapt a gndit i muncit, nu capt nimic, nici mcar un cuvnt de mulumire, cci practica tipic este urmtoarea: Nui arta subordonatului ct de valoros este pentru ca acesta s nu i se suie n cap i s nu aib pretenii. Nui nimic, vor afla alii ce valoros este omul din propria ograd. Iar dac lucrurile pot merge i prost din cauze ce in de incompeten managerial, structur organizatoric improvizat i neadecvare a costurilor de funcionare a firmei cu poziia de pia deinut, ce bine c exist subordonai pe care s se arunce vina i s suporte consecinele. i atunci omul ce face? Te vinde pe nimic concurenei, te saboteaz, te fur i n cel mai bun caz va munci fr tragere de inim, n sil. Dac ar fi s se fac o statistic a banilor pierdui i implicit a firmelor care pesc cu incontien spre faliment datorit neglijrii oamenilor capabili din subordine, tear lua cu lein. n orice caz, un bun director executiv ar trebui s se ntrebe ntotdeauna ce angajat a muncit
47
pentru un anume rezultat i sl recompenseze personal, indiferent ct de mic este el n ierarhia puterii. Iar efii de departamente care se folosesc pentru interesul personal de munca subordonailor ar trebui s fie concediai fr menajamente. Un sentiment al stimei de sine redus face pe orice om s confunde planul relaiei cu planul coninutului. Orice comunicare dezvolt simultan cele dou planuri menionate. Ce ine de latura emoional a mesajului va crea planul relaiei, care privete legatura personal dintre oameni, iar ce ine de latura raional dintre oameni va crea planul coninutului care nsumeaz toate schimburile de informaii care au loc n cadrul unui dialog. Confuzia dintre cele dou planuri nseamn ca interlocutorul tu s ia drept jignire i ofens la adresa propriei persoane orice remarci negative ori dezaprobatoare la adresa mesajului acestuia. Adic i spui c maina pe care a cumprato nu are frnele bune i te trezeti c i se spune Cum? M faci prost i incapabil? Crezi c eu nu sunt n stare s aleg o maina bun?. Cauza este ntotdeauna un redus sentiment al stimei de sine. Dar practic n discuiile pe care le ai nu cunoti c sentimentul stimei de sine al celuilalt este slab i de obicei afli prea trziu c remarcile tale obiective sau transformat subit n mintea celuilalt n acuze i defimri personale. ntotdeauna cnd aceast schimbare nejustificat a avut loc, s tii c ceva este n neregul cu sentimentul stimei de sine. Nu te intereseaz cauza. Ceea ce conteaz este c va trebui s fii foarte atent cum evoluezi n discuii, ct de agresiv i nervos este individul i dac poi s te plasezi ntro atitudine rezervat i chiar s ntrerupi conversaia. Comunicarea cu un astfel de om este ceva asemntor cu mersul la nlime pe srm i este uor s faci greeli pe care s le plteti nzecit.
Informaiile practice ale capitolului 5 Continua preocupare de sine are rolul de a reface prin nlocuitori sociali o slab autovalorizare. Confuzia planului coninutului cu planul relaiei i dezvluie secretul celuilalt: slab imagine de sine, slab valorizare, slab sentiment al stimei de sine. Practica "stabilizrii sentimentului stimei de sine" i asigur dialogul deschis i civilizat. O bun practic a comunicrii i cere ca la rndul tu s apreciezi, recunoti, lauzi i confirmi mesajele primite pentru a ntri sentimentul stimei de sine al interlocutorului. Recunoaterile tale exterioare le confirm partenerilor de dialog corectitudinea i adevrul imaginii pe care i-au fcut-o despre sine. Complimentele celorlali sunt flori rare care i sunt druite cu zgrcenie. Nu le risipi.
48
Capitolul 6
Credibilitatea mesajelor
Ideea principal n jurul creia graviteaz acest capitol este urmtoarea: credibilitatea unui mesaj pentru receptor este afectat de percepia personalitii emitentului. n orice tip de comunicare, de la o banal conversaie la un dialog intelectual, mai important dect mesajul nsui este problema credibilitii acestui mesaj. Degeaba vorbeti despre lucruri importante, dac ceea ce spui nu este credibil pentru cei care te ascult. Dar ce nseamn ca un produs al comunicrii s aib calitatea de credibilitate? Orice mesaj este considerat credibil i conteaz atunci cnd acesta este neles, valorizat, validat i apreciat de ctre interlocutor. n mod raional i obiectiv, credibilitatea unui mesaj ar trebui s depind de adevrul pe carel conine, de utilitatea i importana practic ori teoretic a coninutului. Din pcate ns pn la raiune mai este cale lung de parcurs i aa se face c psihologia a descoperit un secret al comunicrii: valoarea i informaia intrinsec a unui mesaj transmis conteaz, dar dup ce mai nti a avut loc un proces de valorizare a personalitii emitentului. Modul n care percepi i valorizezi persoana care lanseaz un mesaj va determina gradul de valorizare a informaiei pe care o poart rspectivul mesaj. Dar dac credibilitatea este dependent de percepia personalitii, atunci ce se ntmpl cnd spui c percepi un alt om? Problema percepiei celorlali semeni este considerat fundamental pentru psihologie i despre acest proces sa scris i se fac cercetri impresionante. Dar pentru nelegerea credibilitii este suficient s tii c percepia este u n proces de observare, simire, analiz, comparare i clasificare a celor din jurul nostru, toate trecute prin filtrul gndirii i nelegerii subiective i toate raportate la propria mentalitate i concepie despre oameni. Percepia asimileaz i procesul de valorizare exterioar, care nseamn c funcionarea acelui far care scruteaz orizonturile ine tot de percepie. Spui c l percepi pe vecinul de cartier cnd, folosindui simurile, l observi, analizezi i valorizezi, datele obinute fiind apoi co mparate cu propria mentalitate i autopercepie. Un element al percepiei este stilul de via cu miile lui de aspecte i nuane. Dac i place s te mbraci sport, iar vecinul este la ac i cravat pretutindeni, percepia corect a personalitii lui va fi afectat de comparaia cu stilul tu diferit de a te mbrca. La fel se pune problema cnd este vorba de aspectul fizic, folosirea cosmeticelor, mainilor, detergenilor, locuinei, creterea animalelor de cas, modului de alimentaie, etc. nchipuietei un vegetarian care face jogging c se ntlnete cu un gurmand obosit. Ce credibilitate va avea pentru tine un mesaj despre exerciiile de atletism primit din partea unui gurmand? Nu prea mare. Dac ai fi gndit obiectiv ai fi aflat c omul este antrenor de atletism i un fost performer, care ns sufer de bulimie. Judecnd astfel dup aparene, nu vei pune baza pe sfaturile despre sport ale unui om care are nevoie de patru mini pentru a mnca. Un al doilea element care ine de percepia personalitii este statutul social, economic i politic al celui la care te uii. Asta nseamn c n aprecierea cuiva intr i prestaia lui n societate: reputaia, prestigiul, nivelul veniturilor, starea civil, funcii deinute n structurile statale, poziiile n diversele structuri ierarhice politice, ale firmelor i organizaiilor. ntrun fel l priveti pe un om simplu, de la periferia societii i n alt fel pe un om care este n vrful ierarhiei sociale. Pe lng stilul de via i poziia n societate, pentru a percepe un om conteaz i recunoaterea social a profesionalismului acestuia. ntrun fel vei aprecia capacitatea profesional a unui rezident ori asistent la nceputul carierei i altfel pe un doctor primar sau profesor poznd n figuri autoritariste, de sfatul crora este bine s asculi. Deci n comunicare care mesaj l vei crede: al unui om obez care i d competent sfaturi alimentare sau al unui om atletic i viguros, al unui politician care spune care este direcia naiunii sau pe femeia de serviciu care face curat n birou, al unui om de afaceri select 49 Pleca Liviu - Psihologie aplicat pentru nivelul mediu i avansat . (editia a III-a). Copyright Pleca Liviu. Ediia din 20 septembrie 2013.
mbrcat cobornd dintro limuzin care i prezice vnzrile unei mrci sau pe omul simplu de pe strad, al unui om cu reputaie i prestigiu, indiferent de domeniu, comparativ cu novicele abia intrat n bran? Bunul sim i spune mesajul cui s l apreciezi drept liter de lege i mesajul cui s treac pe lng urechile tale. Dar vei vedea c bunul sim pentru credibilitatea unui mesaj poate fi o afacere proast. Prima idee n legtur cu valorizarea mesajelor celorlali este legat de viaa de zi cu zi. Ceas de ceas, tot felul de oameni, prin toate formele massmedia i cunoscui i transmit sute de mesaje, unele deosebit de importante. Pentru c te uii mai nti la om i apoi cntre ti ce a spus acel om, un anumit volum de informaie folositoare trece pe lng urechile tale. Cum? Cine a spus aa ceva? Acela? Atunci este clar!, este o fraz tipic care arat stereotipiile de gndire care i denatureaz percepia complet a mesajelor. Informaiile pe care le accepi i preiei n sistemul informaional personal sunt de obicei cele transmise de oamenii dintrun domeniu, recunoscui pentru competena i profesionalismul dovedite dea lungul timpului. Pentru c personalitatea i rangurile sociale sunt de fapt exprimate prin simboluri convenional recunoscute, percepia personalitii se reduce practic la a identifica aceste simboluri i a gsi reprezentarea lor n contiin. Astfel: hainele, halatele, servieta, pixul, ochelarii, diplomele, atestatele, gesticulaia, atitudinea, maina, biroul sunt doar cteva simboluri ale unor profesii i toi avem n contiin reprezentrile lor. Un stetoscop pe dup gt nseamn medic, servieta nseamn funcionar de birou, un simplu pix scump echivaleaz cu puterea, diplomele i arat anii de studii, gesticulaia dezvluie starea emoional, amenajarea biroului exprim prosperitatea firmei, iar o limuzin la scar nseamn pur i simplu un cont gras n banc. Dar poate c nu. Oamenii mai inteligeni cunosc legturile percepiesimbolcredibilitate i tiu c pentru ai transmite mesaje false, dar n care s crezi cu nsufleire, nu trebuie dect s mprumute simbolurile credibilitii. Aceti oameni sunt destul de puini, dar pagubele pe care i le pot face sunt mari. Poi fi pclit de cine nu te atepi. Ai n continuare cteva exemple edificatoare pentru a nelege c puterea credibilitii personale este cea care d puterea unui mesaj. 1. Negociind cu o banc un pachet de servicii financiare, faci o vizit la sediul acesteia. Construcia i amenajarea, prin dimensiuni i investiie, impun respectul. n interior, oameni cu micri profesioniste te conduc ntrun birou bine dotat, n care te ntmpin un funcionar relaxat i amabil. Dai banii, plec, iar a doua zi afli c banca este falit, iar directorul a fugit pe insula pe care ia cumparato n Pacific. S te dai drept poliist ori medic este deja banalitate. Haine elegante, multe grade, o privire i o voce dur pot transforma un infractor ntrun temut om al legii. Iar un halat purtat cu nonalan, completat cu tenii n picioare, poate transforma pe loc un pictor ntrun chirurg. 2. Spectacolul grandios al credibilitii este pus n scen pentru manipularea maselor. Prin lideri carismatici, respectai i recunoscui se emit teorii n direciile politic, social i economic. Iar mulimea, apreciindui pe lideri, i cred i i urmeaz. Primul pas n manipulare nu este s emii lucruri ocante, ci s confecionezi hainele sociale: prestigiu, reputaie, profesionalism, competen. Prima problem a oricrui lider este s fie bine vzut i s corespund reprezentrii mentale comune a modelului de lider i abia apoi poate s deschid gura. Este o realitate: confecionarea pentru un lider a prestigiului i reputaiei este o sarcin cu mult mai grea dect cea ulterioar de a transmite oamenilor mesaje politice i sociale. Dac procesul de impunere a persoanei este bine realizat i de obicei este nevoie de ceva timp pentru asta, comunicarea liderului va avea parte de calitatea de credibilitate. Petele negre din trecut ns sunt piedici greu de trecut pentru a impune un om compromis. Nu este oare ciudat c pe un lider fr pat profesional sau familial l crezi n tot ce spune, iar pe un altul divorat sau fr doctorat ai dubii sau ndoieli? Amndoi i vorbesc despre poluare i catastrofe ecologice. Diferenele de receptare a mesajului sunt ns semnificative. Ce legtur are familia cu poluarea, nici o minte raional nu ar reui s gseasc. Pentru omul simplu ns legatura este evident: Dac a divorat, nseamn c nui pas de copii, deci nui pas de viitor, deci nui pas de mediul nconjurator, deci nui pas de poluare, deci ceea ce spune el este fals. 3. Exceptnd profesionitii manipulrii politice, ai putut cred observa exploatarea credibilitii la avocai i cei care lucreaz n massmedia. Nu la toi firete, ci doar la profesionisti, la vulpile btrne din domeniu. De exemplu, la TV, la un talkshow, este invitat
50
un om care provine dintrun domeniu oarecare: economic, militar, medical, nvmnt, bancar, etc. i spune i omul ceva acolo, o analiz, o prognoz, etc, ceva ce simte el c poate spune la televizor. i deodat beculeul rou al simului critic se aprinde cnd gazda sau ziaritii invitai verific mesajul prin ntrebri sau observaii privitoare la modul cum este mbrcat invitatul, ce trecut are, dac n activitatea lui trecut au existat i nempliniri, ce via familial are, dac iubete animelele etc, de te ntrebi ce legatur au hainele i nemplinirile personale cu restructurarea economiei, sistemul asigurrilor sociale, admiterea la facultate i cursul valutar. Cei care abat astfel atenia de la mesajul propriuzis la persoana i mediul privat al invitatului tiu ns foarte bine ce efect se produce n incontientul telespectatorilor. Percepia omului va afecta credibilitatea mesajului. 4. Deseori vedem pe scena politic oameni care sunt atacai n diverse moduri. Ne punem ntrebarea dac acuzele sunt adevrate sau nu. Chiar dac nu avem informaii relevante, rspunsul la ntrebare poate veni din modul n care se apr cei vizai. Unii resping indignai mesajul i contest motivaia i adevrul lui, alii ns rspund la acuze prin denigrri la adresa persoanei care a lansat atacul. Nu rspund la mesaj, ci contest personalitatea emitentului mesajului. Fr a fi definitivi n apreciere, este o mai mare ans ca acuzele s fie reale n cazul persoanelor care rspund prin tehnici clasice de distrugerea a credibilitii emi tentului mesajului, i ansele sunt mai mici ca acuzele s fie reale n cazul persoanelor care rspund punctual coninutului textului acuzator. 5. Sau n filmele americane vezi cum avocaii aprrii abat cursul discuiei de la fapta propriuzis, ntrebndul pe martor dac ia medicamente, dac doarme bine noaptea sau dac are nenelegeri n familie. Este uimitor cum dup ce martorul spune c la vzut pe inculpat furnd o main vine avocatul aprrii, care pentru a contracara un martor ocular, explic cum acesta ia medicamente pentru somn, c se mbrac neglijent, i neglijeaz celul i c nu mai are o relaie stabil de cteva luni. Sau ntrun trecut nu prea ndeprtat era de ajuns ca martorul s fie un om de culoare, un negru, ca nimeni s nul mai bage n seam. Astfel c juriul nu tie ce s cread: martorul este un cetean model i atunci ce spune el este adevrat, sau martorul are o via tulbure i atunci ce spune este incert. 6. Credibilitatea este i regula unui cinic i amuzant joc dea oarecele i pisica ntre cei care au puterea i dizidenii singuratici care se revolt mpotriva dictaturii, fie ea financiar ori politic. Dizidenii tiu c prin instigrile la revolt pe care le transmit oamenilor simpli vor deranja puterea. nadins par oameni ciudai, dubioi, neintegrai politic i de neneles ca oameni. Se mbrac, vorbesc i se comport ntrun mod care sfideaz stereotipurile societii. Ideile pe care le transmit sunt ns adevruri. i mai tiu dizidenii c n momentul de fa mesajul nu este apreciat de oameni datorit percepiei negative a persoanei lor, dar cred c pe viitor, cnd informaiile vor fi eliberate de asocierea cu persoana lor ciudat, s fie neles la justa lui valoare. Cei cu puterea accept amuzai acest joc: pe moment ideile dizidentului, ntradevr, nu sunt credibile, iar pe viitor vor avea ei grij ca mesajul s dispar, subclasat de alte probleme mai importante, presante i imediate pentru viaa oamenilor. Astfel se reduce riscul apariiei altor eroimartiri ai neamului care s fie venerai i reascultai, iar dizidenii i ctig dreptul de a mai vedea nc soarele pe cer. 7. O aplicaie deosebit a credibilitii este n relaia printecopil i ea explic de ce copiii pur i simplu nu vor s asculte sfaturile de via i atenionrile de suflet ale celor mai n vrst, considerndule prostii i gndire nvechit. Iar printele nu nelege de ce nu i sunt ascultate i sorbite cu nesa sfaturile, greelile, experienele. La vrsta pe care o are acum copilul tu, dac ai fi beneficiat de sfaturile pe care vrei s i le insufli de pe poziia omului matur, ai fi avut o cu totul alt via, mai bun i mai mplinit. Te doare cnd tii c propriul copil va trece prin aceleai greeli pe care leai fcut i tu n adolescen i tineree, dar nu ai ce s faci deoarece acesta nici nu te bag n seam. Explicaia const n percepia personalitii tale ca printe de ctre copil, care se uit la tine i te compar cu el: discoteci, distracii, calculatoare, haine iptoare, maini sport, jocuri, droguri, arme, MTV, filme, actori, vedete rock, adrenalin, senzaii tari i aventur. Pe cnd tu ca printe: linitit, clubul sportiv n weekend, filme romantice, main serioas, stabilitate i sentimente. Pn cnd nu vei avea un stil de via apropiat de al copilului, nct acesta s te perceap ca pe un camarad de otii, consoleazte cu gndul c educaia io vor face actorii, starurile muzicii, piloii de vntoare, manechinele i liderii bandelor de cartier. Concluzia general i final este c poi aprecia omul subiectiv, dar ncerc si evaluezi
51
cuvintele ct mai obiectiv. i vei avea surprize n a descoperi la oamenii pe care de obicei nui nvredniceai nici mcar cu o privire ce cunotine i informaii folositoare i pot oferi: - dac mesajele tale trec nepstoare pe lng urechile asculttorului, nu sunt valorizate i apreciate, nu i alimenta iluziile: modul n care interlocutorul te percepe ca om nu este tocmai ceea ce credeai tu s fie - modul cum este valorizat un mesaj de ctre receptor i poate da informaii utile despre relaia dintre receptor i surs. i asta deoarece orice mesaj dezvolt, dar i descoper relaia existent ntre cei doi parteneri ai unei conversaii - interpretarea componentei emoionale a mesajului lansat de surs va duce la formarea unor informaii relevante despre persoana surs.
Informaiile practice ale capitolului 6 Valoarea i informaia intrinsec a unui mesaj transmis conteaz, dar dup ce mai nti a avut loc un proces de valorizare a personalitii emitentului. Modul n care sunt valorizate, validate, apreciate mesajele tale i ofer informaia asupra modului n care eti privit, perceput i respectat ca om. Manipulrile se fac prin mprumutarea simbolurilor statutului social. Proasta percepie a prinilor de ctre copii i determin pe acetia s resping sfaturi cumulate ntr-o via de experien, greeli i sacrificii. Mesajul prinilor are valoare pentru copii dac acetia au un stil de via apropiat de cel al copiilor.
52
Capitolul 7
Din comunicarea timizilor

Timiditatea este un complex psihosocial despre care sa scris i sa vorbit enorm. i nu n zadar, cci influena acesteia asupra a milioane de oameni se ntinde de la procese cognitive i afective pn la comportarea n societate i algoritmi de relaionare intim. Cnd spun timid, spun implicit complex de inferioritate travestit n complex de superioritate. Din aceast cauz timizii ursc discuiile banale, simple, deschise, plvrgeala i ceea ce n general ceea ce numeti a face conversaie. O discuie l intereseaz pe timid numai dac este grea, se dezbat probleme profunde i importante pentru ar i umanitate. Stratagema este c prin deinerea de informaii i putere timidul se poate ridica n proprii lui ochi i astfel se mai uureaz de balastul inferioritii. Dar aceast tendin de respingere a subiectelor minore i a conversaiei este totodat cea care i alimenteaz indirect timidului inferioritatea. Contrar altor opinii, eu vd n conversaie un comportament de natur s te stabilizeze emoional i s i mbunteasc viaa social. Orice ncercare de a deveni un expert al manipulrii cuvntului obligatoriu ncepe cu un stagiu temeinic n banala conversaie. Altfel nici nu sar putea. Conversaia i d o stare de bine, de ncredere i siguran, poi comunica relaxat cu orice om i, indiferent de rangul ori prestigiul lui, nu te temi ce prostie ai putea spune i ncetul cu ncetul te obinuieti s ntorci frazele i s i foloseti inteligena emoional i social. S faci conversaie necesit ceva ancorare n realitate, cci a face conversaie nseamn a fi capabil s discui despre temele n vog din societate: taxe, impozite, fotbal, politic, mod, filme, VIPuri, convertibilitatea monetar, explorri spaiale etc. Fiind bine rodat n rolul sporovielii, cnd vei avea dea face ntradevr cu o problem sensibil i oameni grei, tensiunea i emoiile discuiilor nu i vor provoca mare pricin. Nu aa stau lucrurile i pentru timid. Abinndusese deliberat s vorbeasc multe i nevrute, cnd este vorba de un dialog n care se iau decizii i se dezbate aprins un subiect, timidul clacheaz. Emoiile i tensiunea nervoas l inhib, l mpiedic s se concentreze, i golesc creierul de orice nelegere a celor discutate. Fr a cdea n capcana superficialitii, trebuie s foloseti i s exersezi conversaia ori de cte ori ai ocazia. Indiferent cine i este interlocutor, o bun conversaie, adaugit de zmbete i politeuri va crea o bun impresie i sentimente pozitive legate de persoana ta. Artndute deschis, dornic de dialog, la curent cu toate fleacurile i nimicurile trectoare, incredibil dar adevrat, construieti baza pentru viitoarele discuii importante i relevante pentru interesele comune i relaia uman. A fi dispus la conversaie i deschide orizonturi nebnuite n a putea comunica i relaiona cu o mulime de oameni cu care de fapt nu ai puncte comune. Schimbi informaii, preri, afli nouti, i mbogeti cunotinele i i faci prieteni. Starea sufleteasc pe care io d banalul nu este de neglijat i ea contribuie la socializarea i integrarea ta n societate: te simi bine, relaxat, eliberat de stress, ncreztor i sigur pe tine nsui, dornic i deschis s stabilileti noi contacte interpersonale. Privitor la timid, evitarea voluntar a conversaiei i ntrete comportamentul evitant, l ndeprteaz de lume, de oameni, de agitaie i forfot, contribuind i el cu ceva la adevrul c timiditatea este sala de ateptare a nevrozelor.1 O alt consecin a contiinei inferioritii este i continua preocupare pentru propria persoan. n puinele discuii pe care le are n societate, timidul, de team s nu se fac de rs, nestpnind subiectul de dialog, preia iniiativa i ncepe s vorbeasc fr ntrerupere, monopoliznd practic atenia tuturor. Dar cum poate timidul s se menin n centrul ateniei dect prin a vorbi despre el nsui. Astfel, n faa unor oameni pe carei vede pentru prima oar, timidul ajunge s spun totul despre viaa lui i prin cea trecut el. Nu este deci de mirare c timizii cu greu pot ine ascuns vreun aspect din viaa lor personal i apropiaii lor le cunosc existena mai bine dect oricine altcineva.
53
Dar dac pentru cei prezeni timidul face impresia unui om de lume, pentru cineva avizat acest comportament social trdeaz o dureroas greutate a inferioritii i team ascuns cu grij n cel mai ntunecat ungher al contiinei. Dac vei cere vreodat sfaturi ori informaii timidului, acesta i va livra informaia dorit, dar nsoit i de nencredere i ndoial cu privire la veridicitatea ei2. Orice fragment de comunicare este de fapt un mesaj complex, alctuit din trei pri: indus, raional i emoional i orice informaie ai transmite, de ea se ataeaz i o component emoional dat de starea sufleteasc a vorbitorului. Astfel te trezeti din partea timidului cu texte de genul: Maina a plecat dar poate sa ntors ntre timp, care i transmit i ie aceeai suspiciune i ndoial pe care a puso timidul n mesaj. Timidul i poate da informaii utile i valoroase, dar s ai grij s elimini din corpul mesajului primit partea emoional ataat de el. Acum nu gndi c este timid orice om la care, pe lng informaie, sesizezi i o nuan de nencredere. Una este nencrederea obiectiv, legat de informaie i cu totul altceva este nencrederea subiectiv legat de emitent. Dup ce ai citit procesul resentimentului, explicat ntrun capitol anterior, i este uor s nelegi de ce acesta este sursa unei mari pri din comunicarea timidului. Cu imaginea i respectul de sine la pmnt i din contiina neputinei condiiei sale, singura ans d e supravieuire psihologic a timidului este si coboare pe ceilali la nivelul su. i cel mai sigur i uor mod de a realiza aceast coborre este s se foloseasc de resentiment: critici, denigrri, negri, acuze, bagatelizri, deprecieri, etc. Cu un timid alturi, nu vei scpa de ascuimea inteligenei i a simului su critic puse n slujba resentimentului. Se pornete startul ntro performant vntoare i contabilizare a micilor greeli, n care acestea, din liliputane devin uriae. Orice defect personal este observat i scos n eviden. Ezitrile i eecurile tale, odat depistate de timid, devin n minile lui instrumente de tortur. Iar meritele i reuitele tale sunt minimalizate i terse din nomenclatorul contiinei. Pentru a rezista n faa acestui nentrerupt atac verbal i a nu te complexa la rndui, ai nevoie de un psihic puternic: o bun i puternic imagine de sine, completat de o profund ncredere n sine. Din aceste motive, consider simpla prezen a unui timid ntrun grup social drept un veritabil test psihologic pentru acetia. Datorit resentimentului timidului, dac nu ai o puternic ncredere n tine nsui, vei fi o victim sigur a acestuia, psihicul tu resimind contactul cu un timid prin accentuarea dezechilibrelor incipiente, intimidare, nesiguran i comportament evitant. Pe lng resentimentul pe care timidul il aplic metodic, o a doua form de agresiune verbal creia trebuie si faci fa sunt rbufnirile violente. Dei apar rar, doar de cteva ori pe an, vigoarea, agresivitatea i consecinele lor i vor impune respectul. Dea lungul lunilor de hibernare n hipersensibilitate, neputin i inferioritate, timidul mai nti adun toate nemulumirile, frustrrile i lipsurile pe care nu lea putut imputa cuiva pn atunci, pentru ca la umplerea paharului, acesta s fie complet vrsat pe prima persoan carei iese n cale. Jigniri presupuse, neatenii, sensibilitate rnit, lips de amabilitate i grij de care teai face vinovat, sunt justificrile pentru crizele timizilor. Ar fi suportabil dac totul sar rezuma doar la strigte. Dar de multe ori, n astfel de momente, apar i agresiuni fizice: mbrnceli, mpingeri, mbriri patetice i loviri care se pot termina fr voie n accidente regretabile. Ciudenia este c dup epuizarea crizei, timidul se comport ca i cum nimic nu sar fi ntmplat i se ateapt ca i cei care iau suportat cu stoicism defularea s fac la fel, lucru care ns din pcate pentru timid nu se ntmpl. S presupunem ns c depim conversaia pe care timidul o dispreuiete att de mult i s observm ce se ntmpl cnd are parte de un dialog pe carel consider interesant. Abtndum cteva fraze de la subiectul capitolului, contiina poate fi considerat ca fiind compus din dou pri: mintalitate de reacie i mintalitate de concepie. Ambele i sunt necesare pentru reuita n via. Mintalitatea de reacie reprezint rspunsul combinat i imediat al contiinei la provocrile exterioare: ntro stare de efervescen emoional te agii, acionezi, iei lucrurile aa cum sunt i rezolvi rapid problemele din mers, folosind informaii culese en route din toate prile . Mintalitatea de concepie este rspunsul ntrziat al contiinei, ea rezolvnd problemele aprute cu ajutorul informaiilor culese n timp ndelungat, dup o meticuloas, rbdtoare, i dedicat analiz a situaiei i se folosete de cel puin dou structuri care intereseaz aici: memoria i
54
reprezentrile sociale. Timidul este un produs aproape pur al mentalitii de concepie. Puin integrat social, timidul nui dezvolt rspunsurile rapide ale mentalitii de reacie, el prefernd s gndeasc aciunea i nu s participe la ea. Stnd mereu printre informaii, cri, computere i statistici, timizii sunt nentrecui analiti, coordonatori, planificatori i strategi. Iar dac vedei c se simt stingheri la petreceri, nu v facei idei preconcepute. n spatele hroagelor, a birourilor i netiui de lumina reflectoarelor, timizii presteaz o munc util care valoreaz cu mult peste recunoaterea oficial. Cunotinele profesionale din minile timizilor au fcut ca multe firme s se ridice i s valorifice oportuniti de milioane n urma chichielor gsite de ei. i muli manageri care au confundat la timizi prestaia social cu cea profesional i iau pierdut din structur, au avut ulterior destul timp s descopere uluii cum din cauza ciudatului pe care nul lua nimeni n seam pierd poziii de pia, concurena se dezvolt ii crete profiturile iar firma lor pierde bani i descoper scurtturile spre faliment. Problema este c, avnd preponderent dezvoltat mentalitatea de concepie, atenia lor este orientat spre interior i n cazul unui dialog, timizilor pur i simplu le scap aspecte, nuane i idei dezbtute. Le este necesar efort de concentrare pentru a fi i psihic prezeni n sal, efort care este depus doar n cazurile excepionale. Dar datorit memoriei exersate, el reine mare parte din dialogul care ia alunecat printre degete, pe care l va relua n mintea lui mai trziu, cnd este singur cu el nsui. Nu numai cuvintele sunt memorate, stocate i reanalizate ulterior. Un ntreg univers luntric de sensuri i nelesuri capt via ulterior, cnd sunt reluate i analizate gesturi, priviri, scpri, mimic. Dei la momentul producerii lor, acestea sunt irelevante, mai trziu aceste fineuri capt o semnificaie dttoare de certitudini. Incapacitatea ateniei de a se fixa3 este cauza incapacitii inteligenei de a realiza un neles.4 Seara trziu, cnd timidul retriete ziua, el practic interpreteaz i i reprezint n minte realitatea exterioar, reprezentri care l vor rupe i mai mult de senzaia iniial i i vor dezvolta i mai mult mintalitatea de concepie, iar cercul se nchide. Una din cauzele pentru care timidul, precum rumegtoarele, reia din nou ulterior materialul psihic trit n timpul zilei este puternica memorie pe care ia exersato. Atenia se reduce cnd ai dea face cu fenomene i lucruri familiare, cu care teai obinuit. Conform principiului conservrii energiei, concentrarea ta asupra acestor fenomene este redus, cci contiina i poate lua datele de care are nevoie din memorie, fr efort i cu ct memoria este mai dotat cu mari stocuri de date, cu att atenia ta extravertit va fi mai redus. Iar timidul, nesios acumulator de informaie, firesc c va avea o slab atenie fixat la exterior. Atenia slab nseamn ns i frustrarea inteligenei de a se produce, ceea ce oblig la reluarea ulterioar a materialului informaional. Dei se gsete explicaia inhibrii ateniei timidului n emotivitate, fr a nega aceast idee, cred c conceptele mintalitate de reacie i mintalitate de concepie ofer posibilitatea unei nelegeri mai profunde a fenomenului. Procesul de slbire a ateniei, care este poarta de intrare a contiinei, este cunoscut de specialitii n publicitate. Pentru ai dezmori atenia i ai trezi contiina, se apeleaz la tot felul de momeli care s i provoace curiozitatea. Se creeaz astfel voit confuzii, situaii neclare i dubii, astfel nct informaia deinut de memorie s fie insuficient pentru contiin. Efectul este o sporire involuntar a ateniei i concentrrii asupra fenomenului incert, dar care echivaleaz cu deschiderea porii de intrare a informaiilor n contiin. Ai aflat astfel de ce citeti texte scrise cu litere tremurnde, umbrite, neclare, mai mari sau mai mici, care ies din standardul clasic al unui text. Imaginile pot fi deliberat neclare i s creeze dubii, iar mesajul transmis s fie ambiguu. n nici un caz cei care au conceput reclama nu sunt amatori: ei tiu foarte bine c dup incertitudine urmeaz efortul contiinei de a nelege i astfel mesajul sa transferat n contiin. Ceea ce sa i urmrit. Dac ar fi s sintetizezi informaiile acestui capitol, ai putea rezolva problema printro simpl enumerare: evitarea discuiilor deschise i libere, incapacitatea de nelegere spontan a gesturilor i cuvintelor, continua preocupare pentru propria persoan, resentiment, rbufniri violente i nencredere n informaiile transmise. Societile concureniale sunt cele care favorizeaz apariia i dezvoltarea fenomenului
55
timiditii. Aceasta nseamn c pe msur ce societatea romneasc devine una concurenial, vei avea din ce n ce mai muli cunoscui care s comunice n cele ase stiluri prezentate. Societile bazate pe principiul competiiei sunt generatoare de timiditate.5 Societatea concurenial nseamn lupta i efortul individului pentru accederea la o ct mai bun poziie n societate. n acest demers este necesar combinarea informaiilor profesionale cu rafinamentul social. Dac ai fi foarte bun profesionist, dar cu o slab prestan n societate, teai putea limita la posturi i funcii de birocrat, dar nu ai ajunge la ealoanele superioare de conducere, iar dac ai fi om de lume, dar slab profesional, ai deveni obiectul de brf i ironii al tuturor. Timizii se sting n societatea concurenial la proba socialului. Emotivi, inhibai, interiorizai, ei pierd de multe ori luptele pentru posturi din cauza complexelor carei trag n jos, spre eec. Sufer enorm din cauza asta i sper ca prin ambiie i competen profesional si compenseze deficienele pe care le au n materie de conduit n lume. Concuren nseamn tot mai muli indivizi care se lupt n tot mai multe situaii i deci tot mai muli candidai la succes care vor cpta statutul de pierzant. Din masa acestor pierzani i recruteaz timiditatea adepii. Primii sunt cei cu toleran scazut la eec. Sensibili, cu o imagine de sine nu prea grozav, un eec este tot ce le mai trebuie acestor oameni pentru ca timiditatea si asigure o prezen statornic n sufletul lor. Urmeaz apoi cei ceva mai siguri pe e i, dar care, supui la continuele probleme i nempliniri de via, cedeaz ntrun final i o apuc i ei pe drumul timiditii, se retrag n universul lor mic i i triesc viaa dedicnduse muncii, profesiei, hobbyurilor, copiilor, familiei ori acumulrii haotice de cunotine nefolositoare. Informaiile practice ale capitolului 7 Comunicarea timizilor nseamn dispreul de a face conversaie, rumegarea ulterioar din memorie a discuiilor de peste zi, continua preocupare de sine, resentiment, crize violente i nencredere n valabilitatea propriului mesaj transmis.
56
Capitolul 8 Despre inteligen. Diferena dintre reacie i rspuns.

Probabil ai observat c toate informaiile expuse n capitolele pe care leai parcurs pn aici sunt de fapt forme de inteligen aplicat. Fie n domeniul social, fie al relaiilor de cuplu, familiale ori profesionale, n comunicare, manipulare personal ori sistemic, informaiile pe care i leam detaliat sunt determinante i hotrtoare pentru o via n care prin puterea informaiei s fii propriul tu stpn i nu la discreia pasiunilor i tendinelor pierzante. Dei ntradevr libertatea este un lux foarte costisitor pe care puini oameni il pot permite i exist multe paliere ale libertii pe care nu le poi acoperi, informaiile pe care leai gsit n aceast carte te vor ajuta s nelegi mai multe despre tine nsui, oameni i sistemul social n care trieti, si eliberezi mintea de ignoran i s dobndeti adevrata form de libertate: aceea de a gndi complex, racordat la realitate, la realul lumii nconjurtoare. De asemeni realizezi c nivelurile de inteligen pe care este structurat societatea uman sunt foarte complexe, foarte bine structurate, dificil de identificat i din care este greu de scpat. Fiecare informaie din aceast carte poate fi folosit n dou aspecte: fie la momentul prezent prin efort economisit, bani ctigai, timp consumat cu folos, relaii optime cu oamenii potrivii dar i de a face toate acestea n perspectiv i a planifica, prognoza, pronostica anse de viitor. Voi parcurge rapid sinteza informaiilor pe care leai gsit i pe care le poi folosi chiar din acest moment. La nivel individual ai nvat c eti dotat cu trei atitudini fundamentale i c poi si creti libertatea de aciune contientizndule i aplicndule pe fiecare la momentul potrivit, c inevitabil apar probleme de cuplu n momentul trezirii voinei de putere a unui partener, c trebuie s evii capcana tipurilor de relaii autoritariste, trebuie s evii resentimentul familial pentru a nu crete copii complexai, tii c deficitul energetic generat de funcia afectiv se transfer asupra nevoilor de putere, tii ce nseamn comunicarea unui timid i ce importan are sentimentul stimei de sine, c pierzi din influen asupra propriului copilul neintegrndute n universal lui, c percepia personalitii unei persoane i va determina valoarea informaiei pe care o transmite respectiva persoan. Dar una este c deacum nainte cunoti cteva dintre cele mai sensibile informaii despre psihicul uman i mediul social i cu totul alta este s le nelegi la profunda lor valoare, s le contietizezi i s depui efort pentru punerea lor n practic. Nivelul la care vei contientiza, nelege i aplica informaiile psihologice citite depinde n mod definitoriu de capacitatea ta de contientizare a propriei tale fiine, cu atitudini, dorine, sentimente, etc. Ajungi de fapt la nelegerea c aplicarea unor informaii citite despre psihicul uman depinde de gradul tu de autocunoatere, autonelegere, de scufundare n tine nsui. nainte de ai explica urmtoarea informaie, te atenionez c sporul de cunoatere pe care tocmai lai dobndit nui va fi recunoscut de nici o instan oficial i mai ales de ctre testele clasice de evaluare a inteligenei intelectuale. n 1912 William Stern a introdus calculul evalurii inteligenei intelectuale, ca fiind interpretarea rezultatului raportului matematic dintre vrsta mental i cea cronologic. Lewis Terman a nmulit cu 100 rezultatul mpririi lui Stern i astfel se ntea celebrul intelligence quotient IQ.1 Bariera inteligenei este dat de cifra 1, sau dup Terman, de cifra 100. Nivelul mediu de inteligen intelectual este considerat a fi un rezultat aflat ntre 90 i 110 puncte. n acei ani, dac ajungeai pe mna specialistului i mprirea ddea sub 70 era de jale, evaluarea i clasificarea ta era negativ, ca s nu spun dea dreptul jicnitoare. Specialistul nui spunea, era secret profesional, dar dac mprirea ddea valori apropiate de cifra 30, erai considerat idiot sau imbecil, dup tabele. Dac mprirea ddea valori ntre cifrele 50 i 70, erai declarat debil mintal, la fel dup tabele. Accesul n instituii respectabile ale statului american i era interzis i muli oameni care au fcut istorie n diverse domenii private au fost respini n acest mod. Dar 57 Pleca Liviu - Psihologie aplicat pentru nivelul mediu i avansat . (editia a III-a). Copyright Pleca Liviu. Ediia din 20 septembrie 2013.
dac vrsta cronologic este clar, problema celor care au gndit aceste teste a fost determinarea vrstei mentale. Demersul a putut fi iniiat deoarece specialitii acelor timpuri nu au neles ce nseamn inteligen i c ea este o funcie de sintez a personalitii. Credina c poi s evaluezi personalitatea uman doar la nivel intelectual este o iluzie, o nesbuit ignoran i jicnire fa de complexitatea fiinei umane. Aceste teste de inteligen sau impus mai ales n SUA, n ciuda deconspirrii lipsurilor lor nc de la nceputuri de ctre marii psihologi europeni care au dovedit i demonstrat superficialitatea cuantificrii sufletului omenesc n formule matematice (Alfred Binet , Jean Piaget, Rene Zazzo i alii). Metodologia de testare a inteligenei intelectuale a fost ulterior mbuntit, folosinduse de rezultatele experimentale ale unor eantioane reprezentative, de mii i zeci de mii de oameni. Scorul dat de aceste teste experimentale colective este azi folosit ca etalon de comparaie pentru testrile individuale. Totui, chiar i aa, nivelul tu de inteligen intelectual, dei neremarcat de teste, crete o dat cu dobndirea experienei de via emoional, social i economic, prin implicare i cunotine accumulate. Ceea ce real este testat nu este capacitatea ta intelectual pe termen lung, dispoziia de a dobndi experien i crete ntrun timp oarecare inteligen intelectual, ci care este nivelul tu de inteligen intelectual la momentul actual al testului. Nu mai are nici o relevan faptul c fondul tu sufletesc complex, prin inteligen emoional, i va oferi un avantaj net pe termen lung fa de performerul cognitiv de azi. Nu se poate prevedea n ce msur performanele intelectuale evaluate azi, vor fi afectate mine n cazul unui oc emoional, al unor rsturnri grave de situaie n viaa personal. Nici nu ai idee ci oameni retardai emoional primesc calificative excelente la testele de inteligen. Iar retardare emoional nseamn deficiene majore n acumularea de experien, adic frustrare de atuurile pe care i le confer timpul i activitatea profesional. Nici un test de msurare a IQului, care are nevoie pentru calcul de aflarea vrstei tale mentale, nu este capabil s identifice dac eti sau nu flexibil n relaii practicnd flexibilitatea n atitudine, dac tii s evii relaii autoritariste i Eurile infantile, dac tii sau nu s evadezi din capcana nivelurilor de manipulare sistemic, etc. i foarte important, nici un test de inteligen care vrea s fac mpriri i matematic cu sufletul tu nu poate determina dac ai sau nu capacitatea de a contientiza i practica aspecte de inteligen emoional, de previziune relaional i economic. Dar de la Stern i Terman ncoace, generaiile noi de psihologi nu au stat degeaba. Rezultatele din teren erau de neanteles. Oameni declarai retardai sau medii n testele de inteligen intelectual nu aveau nici o problem de integrare social, dezvoltau cariere profesionale respectabile, aveau o via de familie fericit, deveneau oameni de afaceri de succes, politicieni populari i adulai, etc. i n acest timp muli dintre performerii intelectuali aveau probleme n familie, la servici, erau neintegrai sociali, lucrau n slujba altora inferiori intelectual, etc. Evident, ceva nu era n ordine. Anumite aspecte ale personalitii erau scpate din vedere de testele de inteligen intelectual. Prima bre n aceast privin a venit trziu, n 1985, odat cu cu meniunile lui Reuven Bar-On care definete ntro carte a sa coeficientul de inteligen emoional EQ (emotional quotient). n anii care urmeaz vin cu explicaii, teoretizri i detalii John D. Mazer, Peter Salovey, Kate Cannon, Antonio Damasio, John Mazer, Daniel Goleman, Candace Pert i alii. ncetul cu ncetul, toi aceti pionieri au dovedit importana aspectelor afective i sociale n reuita individului n via. Mai mult, aceste aspecte sau dovedit a fi de o mai mare importan dect calitile revelate de testele de inteligen intelectual. Aa se face c testele de inteligen emoional sunt azi cele mai n vog i mai utilizate pentru selecia i identificarea oamenilor dorii. Au aprut baterii de teste complete, variante pe hrtie i software, apte s evalueze toate aspectele care in de nivelul de inteligen emoional al unui individ. n ziua de azi, cele mai importante modele de evaluare ale inteligenei emoionale sunt urmtoarele patru: SaloveyMayerCaruso, Six Seconds, BarOn EQi i QMetrics. Sa descoperit c este de mai mare valoare pentru o organizaie un individ care are un scor bun la testele inteligenei emoionale dect la cele ale inteligenei intelectuale. Dac stm s ne gndim numai la condiionarea experienei familiale, sociale i profesionale de nivelul de maturitate afectiv, realizm imediat de unde aceast diferen calitativ n favoarea EQ. Un individ poate s fie deosebit n testele IQ, dar dac este retardat afectiv la stadiul emotivitii, nu este capabil s acumuleze experiene de via. Aceleai greeli le va repeta mereu, niveluri de integrare a informaiei nu le va realiza sau i vor scpa. De asemeni, testele EQ pot s determine o ntreag gam de indicatori ai personalitii pe care testele IQ nu le pot identifica: nivelul de contientizare al sentimentelor, nivelul i acurateea percepiei, atribuirea de sensuri, nivelul de
58
rezisten la stress, gradul de independen i obedien, adaptabilitatea, calitatea rspunsurilor sociale, optimismul, empatia, controlul impulsivitii, etc. nelegerea, cunoaterea i aplicarea pragmatic a unor informaii psihologice care nseamn inteligen de cel mai nalt nivel, depind n mod esenial de gradul tu de autocontientizare a propriei fiine, de ct de profund poi merge n adncimile propriului suflet. Toate formele de inteligen, printre care inteligena intelectual i emoional depind fundamental de nivelul de contientizare. Mai exist ns i o a treia form fundamental de inteligen necesar pentru reuita n via: inteligena sistemic (IS). Acest tip de inteligen permite gsirea n Real a unor stimuli germinativi, cu aciune pe termen lung i organizarea lor conceptual n forme superioare, cu rezultate imposibil de obinut prin operaii specifice inteligenei intelectuale sau emoionale. Termenul de inteligen sistemic nc nu sa impus ca atare n literatura de spcialitate. Pentru a scana aceleai paradigme ale Realului, diferii oameni de tiin folosesc termeni diferii. Astfel, inteligena sistemic este conceptualizat de Harold L. Wilensky (1967), Edgar Schein i Takehico Matsuda sub numele de inteligen organizaional (organizational intelligence). Determinarea capacitii unui individ de a nelege aspectele sistemice ale Realitii nu poate fi fcut prin testele cu limit de timp. Un analist i ofer informaii clare dup perioade lungi de timp i fr presiunea timpului. Fiecare detaliu conteaz, nimic nu are voie s scape. IS este un tip de inteligen bine neles, definit, discutat i aplicat de ctre anumite structuri de putere i control a unui stat sau organizaie economic. Conceptul nu este ns popularizat pentru masa larg de psihologi i profani si din cate cunosc eu nu exista nici o baterie oficial de teste care sa urmareasca cuantificarea acestui tip de inteligen sistemic. Aciunea oamenilor care compun aceste organizaii se desfoar dup planuri pe termen lung, elaborate de performeri n inteligen sistemic. Apoi ndeplinirea acestor planuri se va face prin aciunea oamenilor cu niveluri ridicate de IQ i EQ, fr ns ca acetia s fie informai de efectele aciunilor lor. Inteligena sistemic este cea care d posibilitate unei organizaii de ai ndeplini obiectivele, fr a da prea multe explicaii oamenilor de la nivelele de execuie a deciziei. IS este ns necesar nu numai instituiilor i organizaiilor, ci i pentru buna desfurare a vieii tale personale. De exemplu, toate cele patru nivelele de inteligen descrise la capitolul 9 aparin inteligenei sistemice. Preconizez c n urmtorii ani rolul pe carel joac inteligena sistemic n viaa indivizilor va fi recunoscut la justa lui valoare. Lucrrile i articolele azi cunoscute n cercurile nalte ale puterii politice i economice vor fi rescrise pentru nivelul individului i teste de evaluare ale inteligenei sistemice vor fi realizate. Sunt deci necesare pentru reuita n via toate cele trei forme de inteligen: intelectual, emoional i sistemic.
Inteligena intelectual va prelua experienele personale disipate si le va rafina n concepte personale, va permite ntelegerea conceptelor profesionale i va permite ulterior ncadrarea unui mic eveniment ntrun concept care s duc la nelegerea complet a semnificaiilor pe care evenimentul le reveleaza. In momentul n care un fapt de via poate fi incadrat unui concept (adic o categorie complex abstract neaplicabil integral la orice fenomen din acoperirea lui, dar sintetizatoare a unor relaii faptice concrete), acest fapt va putea fi pus din start n legatur cu miile de alte fapte care se gsesc asimilate respectivului concept. Nu va mai fi nevoie s cheltuieti timp pretios pentru a gsi relaiile pe care evenimentul observat le implic, conceptul va face asta pentru tine, prezentndui ntrun mod organizat tipurile de relaii calitative i cantitative, posibile, probabile i imposibile pe care evenimentul tu le poate avea cu celelalte categorii corespunztoare ale realitii. Inteligena emoional ii va permite s simi rapid oamenii, perversitile i motivaiile ascunse, dar mai ales poate fi folosit ca instrument de cunoatere empatic, de preluare i asimilare pe cale empatic a experienelor personale ale celor din jur. Cunoaterea empatic, ca form a inteligenei emoionale trebuie bine exersat, pan la nivelul unui aspirator de experiene ale altora, care astfel nu mai trebuie experimentate pe propria piele ii vor permite ca ntrun timp record s asimilezi experiene de via eseniale. Tehnicile de accelerare a cunoaterii precum importul i asimilarea experienei de via trite de alii pe calea empatiei, ca i expunerea voit la experiene care nu sunt ncesare vieii personale nu trebuie totui absolutizate, ele neputnd ine locul adevratei cunoaeri care provine doar din experiena personal natural, necesar, adus de via de la sine. Aceeai experien de via preluat de la alii
59
prin empatie sau experimentat voit poate s nu fie util, dar va fi fundamental dac a fost trait natural, ca o consecin a desfurrii vieii. Inteligena sistemic va fi cea carei va permite s deseleneti condiionrile familiale, economice i politice, plasele de paianjen ntinse pentru a te transforma ntrun membru devotat al industriei n carei desfori activitatea. Ea i va oferi viziunea personala i profesional pe termen lung, ti va permite s descoperi ct de periculoas este lumea gandit de Sistem, c nu poi desfsura n mod uzual o activitate economica fra s ncalci mcar cteva legi, c legile sunt att de stufoase i modificate nct grania ntre legal i ilegal este tot mai confuz i c n general necesitatea desfurrii i pstrrii vieii n toat complexitatea ei te va pune netiut sau n cunotin de cauz n situaia de a ncalca norme i legi. Prezumpia de vinovie este adevrata stare a omului modern. Inteligena sistemic nui poate oferi protecie pe moment mpotriva acestor condiionri sistemice i nu te va ajuta prea mult la nivelul perversitii relaiilor personale cotidiene, dar te va ajuta si dai seama de locul tu n cadrul Sistemului, pe termen mediu i lung s prognozezi anumite evoluii, s te orientezi i s te pregteti cu resursele disponibile i s prentmpini crizele sociale i profesionale majore care se prefigureaz la orizont. Inteligena sistemic i va modela fiina la un nivel mai profund i nu neaprat vizibil n momentele de peste zi, dar i va pune amprenta asupra unor coordonate personale semnificative, precum atitudinea, starea mental general, ateptrile, stilul de relaionare, prioritizarea anumitor obiectve, atragerea i consumul resurselor, etc. 2
n continuare te voi nva cum s scapi din sclavia actelorreacii i s treci de partea oamenilor cu adevrat inteligeni, rspunznd la stimulii vieii prin practicarea artei rspunsurilor. Practicarea rspunsurilor este un fapt de inteligen deosebit, la fel i el nedepistat de testele de inteligen. Nici un test de inteligen nu va afla dac trieti viaa n lumea reaciilor sau a rspunsurilor. Dar ce nseamn si trieti viaa n lumea rspunsurilor? Un rspuns pragmatic l ofer terapia cognitiv3. Nscut pe pmnt american, terapia cognitiv pltete un benefic tribut pragmatismului, n comparaie cu lentele i costisitoarele terapii psihanalitice europene. Acest lucru s-a realizat n anii 60, cnd, o seama de psihologi ntre care Albert Ellis i Aaron Beck au nceput s vad n alt mod problematica terapeutic. Acestui demers iau spus terapie cognitiv. De la 45 ani, ct cere psihanaliza, terapia cognitiv i practica rspunsurilor pretinde rezultate valabile dup cteva sptmni i chiar mai repede. Dei modelul terapiei cognitive nu are capacitatea de a ptrunde pn n profunzimile psihicului i de a opera modificri structurale de durat ale personalitii, aa cum poate face psihanaliza, terapia cognitiv sa difuzat la nivelul nelegerii nespecialistului, a omului obinuit, devenind un veritabil mod de a tri viaa, de a fi puternic, liber, independent. S vedem care este punctul de plecare n practica rspunsurilor i care este realitatea psihic care i garanteaz cele enumerate anterior. n antichitate, filozofii greci au observat un lucru straniu: la aceleai evenimente carei afectau pe toi locuitorii cetii deopotriv, fiecare reaciona deosebit: unii erau calmi i cutau soluii, alii se resemnau considernduse deja pierdui, alii se rugau fierbinte zeilor iar alii erau debusolai, asteptnd ordinele comandanilor. iau dat seama nelepii c ntre evenimentul care vine peste vieile oamenilor i comportamentul lor exist un spaiu liber, o distan de realizare, pe care fiecare l umple cu ceva particular i personal. Relund aceaste observaii pertinente, psihologilor lea venit uor n epoca modern s eticheteze acel ceva cu mentalitate, credine, convingeri, contiin, libertate. De fapt, acest spaiu liber este umplut de obicei de credine, convingeri i judeci iraionale, false, contiin moral stereotip, prejudeci, ceea ce i face s ai comportamente automate, induse, tip reacie i ntro mai mic msur de contiina superioar a existenei i libertatea de alegere, rezultnd comportamente eliberate de orice condiionare, tip rspuns. Nu conteaz cum au ajuns n incontient aceste credine i convingeri. Dar ele sunt extrem de importante, cci priveti realitatea exterioar i analizezi stimulii prin prisma acestor credine, idei, convingeri i prejudeci. Starea ta emoional interioar va fi dictat automat i condiionat de credinele, convingerile i prejudecile pe care le netiut le pori. Ce sunt ns prejudecile? Sunt idei subiective preconcepute, care denatureaz realitatea. Este un mod de a percepe principii umane, de a aprecia o anumit ierarhie a valorilor umane, fixate i
60
impuse. Este un mod de a percepe binele i rul, de a te supune legilor sociale, morale, juridice, religioase i de conduit, scrise i nescrise. Credinele i convingerile sunt periculoase pentru c ele nu au dea face cu raiunea, fiind produse ale vieii afective. Greutatea schimbrii lor const n faptul c ele i dau starea afectiv bun de care oricine are nevoie. Starea natural spre care tinzi mereu este de siguran, de ncredere, de certitudine, fr referire la aspectul material pe care o convingere o poate da. Opusele lor te arunc n conflicte din care iei ovielnic, ncruntat, obosit i disperat. Att de mult poate s te consume ndoiala, incertitudinea i nesigurana, nct s preferi contient s pstrezi i s mbriezi convingeri nvechite i false, dar care mcar tii c i alin i linitesc contiina. Din aceste explicaii reiese c mai important dect stimulii cu care te confruni este modul n care i percepi i nelegi, cum te afecteaz ei, ct putere accepi s le dai asupra ta i cum intenionezi s le dai o replic. C aceast replic este de obicei un comportament condiionat automat tip reacie i nu unul liber tip rspuns, i arat c nc trebuie s lupi pentru ca s contientizezi i foloseti valori umane superioare. Dar aceast schem poate fi parcurs i n sens invers, demers n urm cruia poi obine uor o informaie esenial despre mentalitatea celui din faa ta: observnd lejer, fr efort, cum a reacionat la un stimul, poi s i dai seama ce convingeri, credine, idei, prejudeci, moral i raionamente l anim pe acest om. Prima informaie pe care o poi nelege este c atunci cnd sunt bine fixate n incontient, convingerile i prejudecile par s dispar, stimulii producnd comportamente negndite, automate i stri emoionale a cror existen pare de la sine fireasc. Din aceasta provine i greutatea schimbrii reaciilor. S presupunem c doreti s abandonezi viaa trit n intervalul limitat al reaciilor i c vrei s treci la infinitul rspunsurilor. Primul obstacol n calea acestei schimbri este fuziunea stimulreacie, care nu i d voie s percepi existena spaiului liber dintre ele i asta din dou motive. Primul este c prejudecile i stereotipurile mentale i sau strecurat pe furi n incontient, n decursul a ani de zile. De aceea, contientizarea acestui proces de eliberare a distanei dintre stimul i reacie folosind mentalitatea social n care trieti este foarte dificil de realizat. Al doilea motiv, cel datorit cruia comportamentele tale sunt doar reacii, este tumultul vieii. Prins n capcana nevoilor existenei, mereu supus aciunii, stresului, oboselii, noului, problemelor, pericolelor de tot felul i programului de munc, sclav al bunurilor materiale la care visezi sau deja cumprate, practic nu mai ai puterea de a contientiza viaa la nivelul la care poi s trieti nu n reacii, ci n rspunsuri. Aceste dou motive, timpul i agitaia vieii, sunt arhisuficiente pentru a deveni destul de orb s nu mai vezi i o a doua cale de a percepe i reprezenta realitatea. Dar cel deal doilea obstacol, cel al obinuinei, este cel care transform n sclavul reaciilor. Dac tot ceea ce faci de o via este doar s reacionezi, este normal s fii convins c doar aa se pot rezolva treburile, c exist doar un singur drum pe care se poate merge, c tot ce st n puterile tale este s dai stimulilor o replic imediat, conform cu modul tu de gndire. Revenind la problema schimbrii, nu i este nici mcar clar ce s schimbi. Chiar dac simi c reaciile date de o via nu te reprezint ca fiin inteligent, totui nu i dai seama de unde vine problema. Te felicit dac te numeri printre puinii care, ghidai de intuiie, neleg ce s schimbe pentru a scpa de reacii. Dar cum vei ajunge dac nu ai ajuns deja la concluzia c reaciile nu reprezint tot ce poi s dai vieii? La ce duce cuplarea direct a evenimentelor de reaciile tale? n nici un caz la ceva bun. Vei fi mereu obosit, consumat, sfrit, cu nivelul vitalitii i moralului aproape de zero i cu o stare emoional deloc de invidiat. Dar cum altfel ar putea s se simt un om care sa lsat n voia sorii prad dorinelor, impulsurilor i celorlali i care se complace n neputina firului de nisip btut de valurile vieii dect sfrit, ndoielnic i nesigur pe strile lui afective i pe el nsui. Mii de evenimente i provoac automat, fr voia i controlul tu mii de sentimente care te copleesc i te lovesc nentrerupt. Iar sentimente necontrolate nseamn comportamente necontrolate. Cum este si trieti viaa mereu netiutor de ce vei simi i cum vei reaciona la problemele vieii? Pentru oricine cu pretenii de inteligen, aa ceva este de neimaginat, dar un lucru normal de banal pentru majoritatea oamenilor. Dei eti n stare s i dai viaa pentru democraia care i garanteaz libertatea juridic i politic, de fapt trieti ntro consimit dictatur a celui abil i inteligent asupra celui instinctiv i reacional.
61
S vedem cteva exemple de cum reueti s te mbolnveti sufletete datorit convingerilor pe care le ai. Presupunem stimul fenomene naturale i meteorologice: cutremure, fulgere, viscol, uragan, furtun, etc. i dei te afli la loc ferit i eti protejat, ai convingerea c eti n pericol. Reaciile automate vor fi sentimentele de nelinite, nervozitate, team i panic. Considerm stimul comportamentul tu n societate. Convingerea incontient c ai provocat cuiva probleme, daune morale i materiale, i creeaz automat sentimentul de vinovie. Convingerea c ai nclcat unul din tabuurile de conduit te poate coplei de ruine. Dac stimulul este un eec, o nemplinire personal i ai credina c doar datorit incapacitii tale ai ajuns aici, este normal s apar sentimentele de inferioritate i neputin. Dac stimulul este dat de o sum de comportamente ale partenerului de relaie i ai prejudecata c nui mai eti pe plac, sentimentele de ndoial i nencredere se vor nate imediat. O mentalitate greit este cea care denatureaz realitatea ii alung bun dispoziia. Realitatea poate s fie c ntradevr eti pzit de furtun, c n societate teai comportat perfect, c nereuita sa datorat altor factori independeni de voina ta i c partenerul te iubete, ns toate acestea nu conteaz prea mult. Ceea ce are cu adevrat importan este c prin convingerile, credinele i prejudecile tale ai denaturat i falsificat realitatea, ceea ce ia provocat reacii emoionale total inoportune. Problema schimbrii reaciilor emoionale este mentalitatea incontient, ascuns, nesesizat de tine, care trebuie s faci fa valurilor repezi i nentrerupte ale vieii. Este clar c nu poate fi vorba de raiune i libertate n viaa omului dominat de reacii, ceea ce i pune ntrebarea dac nu exist i o a doua cale de a te comporta. Aceasta a doua cale exist i ea te poate duce la abordarea tip rspuns care satisface toate exigenele tale de homo sapiens: indepeden, putere, libertate, energie, vitalitate, linite i stare emoional pozitiv. Producerea unei reacii se face n dou etape: mai nti accepi, te lai n puterea stimulilor externi, iar apoi percepi aceti stimuli prin prisma convingerilor care de multe ori nu se potrivesc cu realitatea. Este de neles c anii de delsare la voia ntmplrii i percepia greit a realitii te termin i epuizeaz psihic. Reacie dup reacie, te oboseti i uzezi psihic, rezultatul nsemnnd dezechilibre psihice profunde i de durat, care vor necesita intervenia terapiilor greoaie i costisitoare. Deabia acum, dup ce rul a fost fcut, intervine psihanaliza, care poate s corecteze ntrun timp ndelungat i cu muli bani efectele vieii trite n reacii. Modul de via specific omului rspunsurilor i propune s taie rul din rdcin, astfel nct s nu se mai ajung la gravele probleme psihice care s necesite intervenie psihanalitic. Terapia cognitiv spune c din start poi s te foloseti de o libertate interioar mai puin cunoscut, de contiin, stare emoional calm, atenie defocalizat, voin i inteligen pentru a nu te lsa afectat de stimulii exteriori. Acest lucru nseamn c eti singurul responsabil pentru strile tale emoionale i nimeni altcineva. Niciodat nimeni nu te supr, tu eti cel care n forul interior decide c este mai util s te superi i si comanzi o stare emoional negativ. ine deci de voina i decizia ta care va fi starea emoional pe care o vei alege s o afiezi la exterior. Stimulii externi bineneles c exist i vin peste tine ca i pn acum, dar st n puterea ta s decizi c nui vei lsa s i afecteze linitea, calmul i pacea sufleteasc. Aplicnd libertatea de a nu te lsa afectat, descoperte pe tine nsui aa cum nu ai mai fost niciodat n via. Ca exemplu, condiia necesar pentru ca insultele altuia s nu te afecteze este hotrrea i decizia ta de a nu te lsa afectat de cuvintele pe care le spune, s nu le pui la suflet i s nu te consumi pentru ele. Folosindute de libertatea de a alege care stimul are voie s te intereseze i de voin, decizi c nu te lai afectat de cuvintele altuia, c tu eti cel care stabilete care i vor fi sentimentele i atitudinile referitoare la mesajul primit. Descoper n tine nsui libertatea de a hotr ce este bun sau nu pentru propriul suflet. Cci ce este responsabilitatea dect abilitatea de a da rspunsuri. Iat de ce aceast calitate uman este foarte rar i foarte preioas acolo unde apare. A fi responsabil implic tocmai ceea ce se cere pentru ca acel click interior (insight) s te duc n lumea fascinant a rspunsurilor: voin, libertatea de alegere, contiin superioar. Totui, degeaba hotrti tu c nu te vei lsa afectat de stimuli exteriori dac spaiul liber dintre stimul i rspuns este umplut cu convingeri i credine false. n funcie de denaturarea reprezentrii realitii, un individ care a reuit doar s se detaeze de stimuli i s nu se lase afectat de ei, se poate transforma ntrun alienat psihic, nebun sau psihopat. Un tip prea introvertit care a parcurs cu succes prima etap a rspunsului, dar care nu poate nelege corect ce se ntmpl n jurul lui, este un pericol pentru el i societate. Este preferabil ca un astfel de om s
62
se consume din orice i s fie previzibil n reacii. Pentru a ajunge aadar la un rspuns i este necesar i o anumit doz de extravertire, de fixare a ateniei la exterior pentru a vedea i nelege ct mai fidel realitatea social n care trieti. O dat aceste condiii ndeplinite, poi spune c ai intrat n clubul extrem de mic i select al homo sapiens. n acest club au acces numai oamenii inteligeni care, responsabili sunt stpni pe viaa lor i dei nici ei nu sunt scutii de valurile repezi i dure ale vieii, totui, printro nelegere superioar, hotrsc ce rspuns este cel mai bun de oferit fiecrui stimul, pentru ca interesele i aspiraiile lor si gseasc mplinirea. Dac i se pare c ceea ce cere un rspuns de la tine este prea mult i greu, este bine s tii c odat ajuns la acest nivel, efortul fcut i se va prea infim i rezonabil n comparaie cu avantajele pe care le dobndeti. Viaa trit n responsabilitatea rspunsurilor este categoric un salt spectaculos fa de chinul i oboseala reaciilor. Accezi la un nivel superior al contiinei care te face s te simi mai sigur de sensul i rostul tu n aceast lume. n primul rnd descoperi c poi pune n slujba inteligenei o imens energie i vitalitate. Este normal, din moment ce refuzi s te lai trt n orice problem fr importan, s te consumi pentru orice detaliu i s te pierzi cu firea pentru orice fleac. Oamenii obosii i vlguii ai reaciilor par demni de mil comparativ cu energia i vitalitatea oamenilor rspunsurilor. Iar energie i vitalitate suficient nseamn i o sntate mai bun i o via sexual prelungit dincolo de statisticile medicale. Rspunsurile fac s te redescoperi pe tine nsui. Strile de dependen i slbiciune ale reaciilor sunt nlocuite de binefctoarele stri de independen i putere. Pentru prima oar n via poi s te consideri un om liber, stpnul propriilor stri emoionale. Sentimentele tale nu mai depind de vorbele i aciunea altora, ci doar de voina ta de a fi afectat i rspunde provocrilor primite. i starea emoional de fond este alta. Dac nesigurana, ndoiala, instabilitatea i tensiunea reaciilor i asigurau starea de vnat al stimulilor, mereu la pnd n ateptarea problemelor, rspunsurile te transform ntrun om ncreztor, stabil, sigur i relaxat. Eti ncreztor n viitor, ai sigurana vieii trite n cadrul unor valori ntradevr demne de o fiin uman, eti oscilant n ceea ce ntreprinzi i poi fi relaxat chiar n mijlocul agitaiei generale. Starea general pozitiv a rspunsurilor i aduce servicii i din prisma raionalismului. i asta deoarece nu mai eti predispus s mbriezi credine i convingeri de tot soiul. ncrederea i sigurana i permit luxul de a nu ceda ispitelor convingerilor, permind astfel s rmi deschis raiunii i obiectivismului. Uneori ns, diferena dintre reacie i rspuns nseamn diferena dintre via i moarte. De acest adevr te poi convinge ntrun cabinet de cardiologie. Sunt acolo oameni de toate vrstele, profesiile i fiecare are povestea lui. Dar toi, fr excepie, au un lucru comun: expresia ncruntat a ochilor, pasiunea pentru gest, sufletul pe carel pun n tot ce spun. Nu i trebuie mult s recunoti n aceti suferinzi tipul pur al oamenilorreacie, care se las afectai de orice i se consum pentru cele mai mrunte i neimportante gesturi. Probabil c niciodat n viaa lor nu au cunoscut satisfaciile aduse de libertatea de a alege, de voina de a decide n numele lor i c tot ce au putut s dea din ei au fost monotonele i sterilele reacii. S pui la suflet i s te consumi pentru orice fleac duce n timp la probleme de sntate. Acolo unde organismul este mai slab pe fond ereditar sau a fost slbit prin lipsuri i excese, acolo se vd efectele vieii trite n reacii. Inima, stomacul, creierul i sistemul endocrin sunt primele care cedeaz n astfel de cazuri. Dar arta de a rspunde i nu reaciona la stimulii vieii trebuie neleas nu doar ca simplu act terapeutic, ci ca un complet mod de via care s i ghideze la fiecare pas. O legtur direct este ntre viaa trit n sclavia reaciilor i acceptarea societii consumatoriste. Cu ct doreti mai multe bunuri materiale, cu ct te nconjori de mai multe bunuri de care eti dependent, capacitatea ta de a avea rspunsuri i nu reacii la aciunea stimulilor de mediu scade. Bunuri multe n proprietate nseamn o mai mare deschidere la aciunea stimulilor de mediu, o mai mare probabilitate de a fi prins descoperit, favorizeaz oboseala, reduce timpul de nelegere a fenomenelor i predispune la reacii. Libertatea de a alege s te nconjori doar de bunurile necesare, evitnd capcana consumatorismului i practica unei detari, distanri fa de lumea material sunt fundamentale pentru a putea practica rspunsurile. Cu ct eti mai prins n capcana consumatorismului, cu att vei fi mai ocupat i aglomerat de stimulii care nu cunosc odihna i cu att mai prins vei fi n lumea reaciilor. Cea mai dificil provocare pentru a cdea n ispita reaciilor o constituie aciunea aceluiai
63
stimul, dar aflat ntro continu micare. S fii inta unui stimul, s te abii s reacionezi, s contientizezi aciunea stimulului i consecinele reaciunii, s te foloseti de libertatea de a da rspunsul ales este deja o dovad de inteligen i nelepciune pentru orice om. Dar s practici o continu repoziionare cognitiv, atitudinal i comportamental fa de un stimul n micare, s calculezi continuu consecinele diferitelor variante i s scoi din tine rspuns dup rspuns este o performan. Mai ales dac acest stimul n micare este o fiin uman, imprevizibil n conduite i aciuni. Pot numra pe degetele de la o mn ci oameni cunosc i care s fie capabili de aceast flexibilitate i capacitate de a oferi rspunsuri variate unui stimul n micare, i nici unul nu ieea n eviden cu ceva. Sunt oameni linitii, fr pretenii, uneori chiar delstori, dar cnd este vorba de aspecte pe care ei le consider importante, ncepe distracia tatonrii i repoziionrii continue, pn cnd obosit i ameit cedezi psihic i te declari nvins. Te rogi s fii acceptat ca nvins, numai ca joaca i tensiunea s se termine. De fiecare dat cnd ai dea face cu un om care este capabil de ai ntoarce rspunsuri i nu reacii la provocrile tale, nseamn c ai dea face cu o persoan foarte inteligent i pragmatic n abordarea vieii. Nu este exclus ca s aib n minte scopuri i obiective de urmrit i capacitatea lui pentru rspunsuri s fie rezultatul unui antrenament special sau cursuri de psihologie aplicat. Dar indiferent care este realitatea, este de preferat s nu dezgropi securea rzboiului cu astfel de persoane. inete deoparte de ei, respecti i nva de la ei arta de a fi liber, independent, nesupus, practic.
64
Capitolul 9
Tehnici de manipulare. Sensuri ale suferinei .

1. Tehnici de manipulare individualeintelectuale
A. Manipularea prin folosirea ateptrilor sociale sau prin reputaie. Are loc n cadru individual restrns sau ntrun cadru social limitat i implic n special raportarea individului la alt individ sau raportarea individului la un grup social restrns. Cu civa ani n urm, analizndumi comportamentul fa de cunoscui, ajunsesem la concluzia c sunt un tip ciudat, iraional, de neneles chiar pentru mine nsumi. Mam linitit ns descoperind c de fapt nu m deosebeam cu nimic de ceilali oameni. De ce credeam asta? Pentru c am descoperit c eram att de diferit n comportament i atitudine fa de cei cu care m ntlneam. Pentru unii eram corect, cinstit, bun, generos, altruist, capabil, iar pentru alii eram rutcios, indiferent, jignitor, etc. Mai mult: fa de primii posibilitile de oscilaie comportamental erau strict limitate, ncorsetate n legile nescrise ale bunului sim, iar fa de ceilali eram liber s scot din mine o infinit varietate de reacii, unele mai negative dect altele. Punctul culminant al analizei mele a fost ns atins atunci cnd miam dat seama c de fapt de unii mi psa, eram incapabil s le produc vreun ru, si jignesc, n timp ce pentru alii se putea vorbi de o probabilitate de a le provoca ru, fie el i n sens pasiv, prin nepsare i indiferen extreme. Dac a fi fost un virus, pentru unii cunoscui eram un virus imunizat, inofensiv, n timp ce pentru alii puteam fi un virus activ, negativ i duntor. Chiar reacia unora fa de mine era ciudat: erau ri, agresivi, dispreuitori, ostentativi, n timp ce pentru alii, aceiai oameni erau ateni, politicoi, amabili. Miam pus atunci ntrebarea de ce aceti cunoscui agresivi i ostentativi nu pot fi i fa de mine la fel de amabili i care este problema de fapt? Rspunsul este c n fiecare dintre noi zace latent Omul i Animalul i c inea n mare msur de mine nsumi ce va aprea la suprafa la cel din faa mea. Poate prea curios, dar aa este: eti n mare msur responsabil de comportamentul celor din jur i ai puterea de a induce celorlali un anumit comportament. Pentru propriile mele reacii am observat c explicaia inea de prerea pe care o aveau acei oameni despre mine. Eram tot un zmbet pentru cei care m apreciau, iubeau, m doreau n apropiere i se bucurau cnd m vedeau. Prin gestic, atitudine, expresie, limbaj i comportament, aprecierea lor fa de mine era transparent i vizibil. Acestor oameni nu le puteam refuza rugminile, iar ateptrile lor din partea mea trebuiau neaprat onorate. n schimb, pentru cei care m dispreuiau i desconsiderau, eram indiferent i nepstor. Firesc, m am ntrebat de ce aceast schimbare la mine i am descoperit c de fapt ei, ceilali, erau cei care scoteau din mine o faet sau alta a personalitii. Situaia era identic din perspectiva lor. Cei pe carei apreciam i valorizam erau deosebii, iar cei pe carei dispreuiam erau ri, agresivi, negativi. ntrun final mam trezit n sfrit: nu ei, ceilali, erau problema, ci eu, prin atitudinea mea depreciatoare, eram problema. Prin atitudine, gestic i comportament practic le induceam respectivilor reacii negative la adresa mea. i cnd pentru mine erau animale, pentru alii puteau fi oameni. Un mare secret al psihologiei este acela c oamenii nu se comport aa cum ar dori ei, ci i n conformitate cu ateptrile celorlali despre ei. Prerea bun sau rea este cea care practic le comand s se conformeze ateptrilor emise la adresa lor. Chiar dac nu i place cineva, dac acel cineva are o prere bun despre tine i te preuiete, pur i simplu devii incapabil s fii indiferent sau rutcios cu el. Prerea lui bun te transform ntrun virus latent, inofensiv. De cte ori nu ai ajutat persoane care te las rece, dar care iau spus ceva de genul: John, tiu c tu eti un biat de treab i de ndejde, nu ca Smith, un nerecunosctor i nepoliticos, ajutm te rog cu problema cutare. Care s fie explicaiile c te compori diferit n funcie de contexte diferite? n contexte diferite eti acelai om i totui rspunsurile tale la provocrile exterioare pot fi surprinztor de
65
diferite. O prim explicaie ine cont de existena unei imagini i reputaii publice dobndite sau impuse. O reputaie greu se construiete i uor se distruge. Nici o persoan care dorete si menin locul n societate i de aici respectul, cunoscuii, aprecierea, veniturile nu este indiferent la aspectul pstrrii i meninerii la acelai nivel a reputaiei dobndite. Cu c t mai important reputaia public, cu att este mai mare efortul de a o pstra. Reputaia reprezint reflectarea n planul contiinei colective a societii a valorii, importanei i rolului unui individ. De aceea, n plan social, economic sau politic, majoritatea comportamentelor unui astfel de om nu sunt cele naturale sau dorite, ci dictate de necesitatea meninerii la aceiai parametri ai imaginii publice. Astfel, cu ct este mai mare interesul pentru recunoaterea public, cu att este mai mic libertatea pentru comportamente i acte naturale i spontane. Practic meninerea reputaiei nu nseamn altceva dect o continu conformare la ateptrile publice, care sunt exprimate prin morala, etica i sistemul de valori unanim recunoscute. Rolul este obositor i fr o capacitate nativ de mistificare a contiinei se poate ajunge uor la depresii, nevroze sau acte de suicid. Tragicocomic este faptul c de multe ori ne trezim cu etichete sociale i o anumit reputaie fr a dori acest lucru i fr a fi urmarea unor comportamente reale sau acte personale reprezentative. n perioada imediat urmtoare, oamenii se ateapt s te conformezi etichetelor pe care leai primit, n caz contrat fiind taxat ca un om fr caracter. Oamenii au acest obicei, de ai crea cu ajutorul presei i a gurii trgului jucriile sociale care s se mite aa cum ei doresc i sunt foarte frustrai cnd persoana int refuz s joace acest rol. Cineva trebuie s joace rolul public de purttor al opiniei publice (dorinelor, viselor i ateptrilor nerealizate ale publicului), cu care oamenii s se identifice i si triasc prin proiecie i identificare coninuturile psihice neexprimate n viaa de zi cu zi. De fapt adevraii oameni fr caracter sunt aceia care se complac n statutul de marionet a ateptrilor publice, anesteziai fiind de beneficiile materiale i psihice ale rolului social acceptat. Situaia poate fi speculat la nivelul oricrui individ, indiferent de poziia social, deoarece imaginea i reputaia oricrei persoane este pentru ea important. Pe lng comportamentele generale autoinduse de confirmare i conformare la reputaia deja dobndit, o persoan poate fi determinat s aib un comportament particular tocmai folosindune de aceast nevoie a persoanei de ai confirma n proprii ochi o imagine public recunoscut. Dac imaginea public este aceea necesar unui rol social pozitiv, ne putem folosi de aceast constrngere pentru al determina s aib un rol pozitiv ntrun context nesigur sau potrivnic; dac rolul jucat este negativ, putem obine un comportament ostil. Nu conteaz ce dorete n realitate persoana int, ea trebuie s se conformeze la imaginea public dobndit. A doua explicaie neo ofer Irina Holdevici, care vede n conformarea la prerea celorlali procesul psihosocial de mplinire a profeiei, dnd urmtoarea explicaie:
Ceea ce credem despre un altul ne face s ne comportm fa de acesta astfel nct s reacioneze aa cum trebuie pentru a confirma opiniile tale. Altfel spus, opinia [] cu privire la felul de a fi al persoanei int i creeaz propria sa realitate, inducnd intei un comportament conform expectaiilor fa de aceast persoan, n ciuda faptului c cel care impune conformarea (persoana care percepe) nu i propune aa ceva i nici mcar nu este contient de acest efect al propriului su comportament. Profeia se automplinete i fora acestui fenomen psihosocial subjug ambii parteneri, indiferent c unulintaeste controlat iar cellalt controleaz comportamentul celui dinti. Ei se supun unei relaii interpersonale, care se mplinete prin actele lor contiente i voluntare dar care de fapt, scap nu numai de sub controlul lor, ci i nelegerii lor cu privire la evoluia propriei situaii. Atunci cnd cin eva percepe o persoan ca avnd anumite trsturi, se comport fa de ea ntrun mod care determin persoana int s se conformeze credinelor, ateptrilor fa de ea. Persoana int preia deci rolul care i este impus prin expectaiile atribuitorilor de rol. Atunci cnd persoana int se percepe acionnd n modul n care o face, ea i poate schimba propria imagine, percepia asupra sa. Aceast modificare ne apare cu att mai intens, cu ct persoana int este mai convins c aciunile sale izvorsc din sine i nu sunt determinate de conjuctur1.
66
n fine, a treia explicaie ar fi c atunci cnd emi o prere pozitiv despre cineva, de fapt i confirmi imaginea de sine, opinia pe care ia formato despre sine, iar supunerea la prerea ta corespunde nevoii de a gsi o confirmare c imaginea persoanei despre sine este corect. Este practic un antaj nemrturisit: Eu i confirm imaginea bun despre tine nsui dac n acelai timp te conformezi ateptrilor mele. Conformarea ta nseamn c imaginea t a despre sine este corect i nu fals. Iar de confirmarea imaginii de sine cu toii avem nevoie. Educaia, morala, religia i impun s fi bun, cinstit, altruist, corect, etc. Rezultatul este c i construieti o imagine de sine exact aa cum te crezi: bun, generos, modest, cetean model. Ai ns nevoie de o asigurare c nu te pcleti pe tine nsui i aceast asigurare nu o poi cpta dect din exterior, de la ali oameni. Iar cnd ceilali i condiioneaz confirmarea imaginii de sine de conformar ea la ateptrile lor, practic nu ai ncotro i trebuie s te supui. Dac iai nela n ateptri ori teai comporta negativ fa de un om care te apreciaz, de fapt iai invalida propria autopercepie, cu consecine deloc neglijabile prin apariia depresiilor, strilor de disconfort psihic i chiar a tulburrilor fiziologice. Procesul are loc datorit unui sentiment al personalitii de tipul voin de supunere. Existena voinei de supunereca for, tendin i finalitate interioar care comand psihicul uman ar duce la apariia conformismului social, printre care moda, sugestia i religia. Eti o fiin social, integrat i dependent de un grup social, iar dorina ta profund este s placi celorlali, s faci o bun impresie, pentru ca apoi s fii la rndul tu apreciat. Dar dup ce iam explicat comportamenul de conformare involuntar, apare provocarea fireasc: nu poi oare si faci pe ct mai muli oameni din jur s se comporte aa cum doreti, transmindule prin toate formele de comunicare prerea ta bun fa de ei? S le transmii prin practic, atitudine i limbaj nonverbal prerea ta sincer c i apreciezi ca oameni, c dincolo de micile nenelegeri i pas de ei, nu i sunt indifereni i le respeci felul lor de a fi. Ai avea par te numai de avantaje, relaii mplinite i cunoscui cu care i face plcere s te ntlneti. Exemple concrete cu aplicaie n viaa de zi cu zi sunt uor de gsit. Cu toii dorim s ni se dea ansa s ne comportm nu aa cum o facem zi de zi, ci aa cum dorim n visele, morala i dorinele noastre. Vom face tot ce este posibil omenete pentru a confirma prerea unui om despre noi, atunci cnd acea prere coincide cu visele noastre despre noi nine. Trateaz un handicapat locomotor ca pe ceea ce realitatea dur arat c real este i tocmai iai ctigat un amic distant i o conversaie rece. Trateazl aa cum nu este, dar dorete din suflet s fie, adic ca pe un om sntos i complet, i vei avea de partea ta un prieten i o conversaie cald. Aceeai diferen de comportament va apare la un om care aparine unei minoriti, oricare ar fi aceasta. Arati c locul lui este acolo, separat de majoritate, adui mereu aminte cine este i de unde vine i vei crea un om care te urte. Ura pe care o are fa de sine datorit condiiei sale etnice, familiale, sociale, economice, sau politice nefericite se va transfera asupra ta. Arati c locul lui este aici, alturi de ceilali, mpreun cu tine i majoritatea, elimin barierele minoritare, i vei avea de partea ta un om devotat i un prieten loial. Se poate s ai nevoie de un ajutor, aprobare, confirmare sau tampil de la un funcionar public, director sau ef i singurul tu aliat s fie vorba bun. Poi obine rezultatul dorit spunndui prerea ta bun despre el, indicndui cum anume comportamentul lui poate confirma un anumit rol dorit i recunoscut de societate i de el nsui. Om fiind, dincolo de realitatea cotidian uneori murdrit de corupie i indiferen, orice funcionar crede despre sine c este corect i cinstit, c i ndeplinete cu competen funcia social pe care o exercit. Corectitudinea de multe ori ascunde o nesiguran mascat de mbriarea fr rezerve a rolurilor sociale impuse de o funcie social i acum ai informaia c nsi conformarea la imaginea de sine dorit de funcionar a corectitudinii poate fi soluia pentru obinerea unui comportament dorit. Poi aplica o abordare de genul: Dei acum nu avei timp pentru problema mea, continuu s cred c suntei un om corect, sensibil la problemele oamenilor i c m vei ajuta n demersul cu care am venit la dvs. Ai curaj i ridic tafeta ateptrilor pe care le ai fa de cel dinaintea ta. Va face eforturi pe care nu le credea nici el posibile pentru ai confirma acele ateptri. Se poate s ai nevoie la un moment dat de un efort benevol din partea cuiva. Dac ai noroc i imaginea lui de sine este puin ifonat pe moment, acest individ poate fi fcut uor s se conformeze la ateptrile tale, datorit crui fapt i va putea mbunti i el imaginea de sine suferind. Conformarea la prerea ta trebuie s echivaleze pentru el cu mbuntirea imaginii de sine. Poi ncerca ceva de genul: Chiar dac acum eti puin abtut eu tot la un bun profesionist
67
ca tine vreau s apelez. Sau poi s te foloseti de convingerea lui c are o anumit calitate unic, care n secret i procur un plcut sentiment de superioritate. Recunoaterea ta, susinerea acestei convingeri o vei corela cu necesitatea confirmrii exterioar a calitii sale. Cerndui un anumit comportament i conformnduse ateptrilor tale, de fapt i dai ocazia de ai autoconfirma imaginea de sine prin deinerea unei anumite caliti deosebite. De exemplu: Eu cred c de fapt eti un generos i c nu omul rece de adineaori te reprezint pe tine. Te rog s numi neli ateptrile n aceast privin. Dup o astfel de abordare, pentru inta ta cale de ntoarcere nu mai exist: neconformarea la comportamentul cerut iar invalida contiinei acestuia imaginea de sine pe care ia formato, ducndul la o stare de nemulumire latent i disconfort psihic. Aa cum bine remarca Irina Holdevici, procesul conformrii sociale are loc involuntar, fr intenie i scopuri pragmatic urmrite, situaie practic valabil n majorit atea cazurilor. Conformismul prin ateptri l induci i i se induce zilnic prin atitudine, gestic, expresie, fr a implica prea mult componenta verbal a comunicrii. Acest lucru este ns posibil doar atunci cnd legturile umane dureaz o perioad lung de timp. n cele dou cazuri anterioare, cnd omul influenat este un necunoscut, singurul mod de ai asigura reuita este s te foloseti de fraze bine gndite. Cum poi fi ns sigur c ceea ce este bine este i corect spus? Poate ai observat deja din exemplele date c secretul st n etichetare, n atribuirea diverilor John Smith cu componentele imaginii de sine: bun, generos, nelegtor, corect, profesionist, etc. Iar pentru a realiza etichetri, tot ceea ce trebuie s faci este s compui n frazele tale construcii i propoziii afirmative la momentul prezent, dup principiul: cum l defineti pe JohnSmith c este, aa va fi. Spunele diverilor John Smith ce darnici, frumoi, elegani, altruiti, uri, ri, proti, ipocrii, etc. sunt i exact aa vor fi. Cu amendamentul c aa vor fi doar fa de tine, cel care ai exprimat prerea evaluatoare. Vei observa cu surprindere c oameni care pn mai ieri i erau ostili i te evitau, azi depun efort pentru a te ajuta i nelege. i nu este vorba d espre nici un miracol, ci doar de folosirea inteligent a unor informaii psihologice. Manipularea dup prere nu se oprete ns la un singur om. Ea poate fi folosit pentru ntregi comuniti i popoare. Spunei unui popor c este incapabil, lene i prost, i aa va fi. Vasile Pavelcu dezvluie o ntreag metod de control al energiei psihice a unui popor, i asta cu o jumtate de secol n urm. Dup cum vei vedea, manipularea maselor nu este o vorb aruncat n vnt de ziariti agitai, ci purul adevr: Toat lumea este de acord c personalitatea se formeaz n funcie nu numai de condiii cosmice, organice i sociale, dar, n mare msur, i de prerea pe care o are fiecare despre propria lui persoan. Dac vrem s obinem un elev idiot, navem dect sl tratm ca idiot. Cci opinia educatorului se transmite elevului i ideea i face singur opera de idiotizare, cu aceeai putere de nenfrnt ca i cancerul. Eul se cristalizeaz n jurul ideii despre sine. Este uor de conceput cum o colectivitate ntreag poate fi imbecilizat prin sugerarea ideii despre propria ei imbecilitate. Este de ajuns ca un popor s fie guvernat de oameni care si insufle o stare de credin i poporul ntreg este transformat ntro mas de imbecili. i pentru aceasta nu este nevoie numaidect de vorbe, de discursuri i persuasiune; efectele se obin i pe tcute, pe baza simplei atitudini. Dac atitudinea ta, fr nici o manifestare verbal a credinei tale fa de cineva, este a unui om detept i luminat fa de un prost, ideea prostiei odat inoculat n creier, i ncepe opera ei distructiv, cu puterea unui ultravirus; ea transform personalitatea dup modelul imaginii sugerate. Consecina pedagogic a acestor constatri tiinifice este de o nsemntate excepional; eti n posesia unei concepii ce ne poate ajuta s crem o societate paradisiac a protilor printro aciune politic abil, bine dirijat! i dai seama c rspndirea acestui secret psihologic poate avea consecine incalculabile asupra destinului umanitii; de aceea, cnd secretul va nceta de a fi secret, ar fi recomandabil ca areopagul internaional s supravegheze guvernele naionale n ceea ce privete opiniile acestora despre cetenii respectivi. Este necesar s adugm c aciunea politic asupra inteligenei celor crmuii este limitat: ea nu poate crea genii; o credin mgulitoare despre calitile tale nu i poate transforma n genii, ci cel mult n persoane nchipuite, ngmfate, nfumurate. Efectul este limitat numai la direcia de sus n jos; este suficient s te crezi prost ca s devii astfel. Guvernul care ar crede despre supuii lui c sunt proti, ar exercita, prin puterea prestigiului lui, o aciune suficient de cretinizare, o admirabil politic a prostiei!2.
68
B. Manipularea consumatorist Nivelul generalizat al manipulrii prin perseverarea n decizie se refer i la organizarea, promovarea i dezvoltarea universului consumatorist n care trieti. Pentru asta nu este nevoie de direcii, contradirecii, cadre iluzorii ale libertii, valori tandem i inocularea artificial a unor convingeri economice, ideologice i politice strine de fiina ta. i asta deoarece la nivelul la care discutm nici nu este nevoie. Bazele pentru ai pierde i n alt mod libertatea de gndire i limita drastic libertatea de aciune se afl deja n tine. Ele sunt nevoile i trebuinele tale, la toate nivelurile, aa cum lea explicat A. Maslow. Dar dac trebuinele de baz n actuala societate i n actualul nivel de dezvoltare a umanitii nu mai sunt o problem pentru majoritatea oamenilor, cum se poate ca totui si pierzi ntrun anumit sens libertatea, i chiar pe mna ta? Simplu: prin crearea culturii consumatoriste care vizeaz nevoi superioare celor care in de supravieuirea biologic, i prin crearea uneori artificial a unor trebuine prin apariia iniial produselor. Marfa care creeaz dorina. Marfa care creeaz trebuina. Cred c deja iai dat seama ce vreau s spun: fiecare achiziie, fiecare cumprtur este de fapt o perseverare n act care te va rupe parial de realitatea deschis a celorlalte bunuri i te va obliga la sute i mii de alte acte ulterioare, pentru a susine actul iniial. Prin actele ulterioare implicite, fiecare achiziie este n sine nsi o autolimitare i o restricionare a libertii de aciune, o cretere a expunerii contactului propriei persoane la factori de agresiune. Cu ct mai multe bunurile materiale care te nconjoar, cu att mai mic este libertatea de a tri nerestricionat viaa pe care o doreti, cu att mai mare este expunerea ta la factori necontrolabili, cu att mai mare este predispoziia ta la acte iraionale i reacii stereotipe, cu att mai mult eti previzibil n reacii i n final cu att mai mare este posibilitatea de a fi manipulat. Exemplele in de imaginaie: dac ai realizat actul de cumprare a unei maini, vei face ulterior alte sute de acte pentru a o ntreine i putea circula cu ea. Dar i universul tu interior se va schimba: va apare frica difuz c vei face un accident, ci va fi furat, c copiii io vor zgria, etc. Plus asigurare, acte, reguli de circulaie, examene, licen, etc. ntradevr, acesta este un exemplu uor, dar n fapt orice proces de cumprare este un act iniial realizat n condiii de perfect libertate, care creeaz toate premisele continurii continurii vieii pe un traseu subiectiv i continurii cu noi acte pe aceleai direcii. Iar de convins de utilitatea actului are grij publicitatea. Perseverarea n decizie la nivelul consumatorismului ca form de manipulare este o aplicaie a inteligenei sistemice deosebit de greu de identificat. Cred c expresia lui Chuck Palahniuk: The things you own end up owning you (bunurile pe care tu le deii ajung n final s te posede ele pe tine) este o bun sintez a modului n care toate bunurile materiale i intelectuale pe care le deii, i care crezi c ele te servesc pe tine, ajungi ntrun final s nelegi c ele te stpnesc i cer s fie servite de tine prin acte complementare. Sentimentul de proprietate te va face s trieti acte de contiin pornind de la realitatea interioar, te oblig fa de tine, de familie, de banii ti i fa de bunul cumprat. Cu ct mai mare visul, dorina, cu ct mai scump bunul, cu ct mai mare strdania, cu ct mai mare efortul, cu att mai sigur va fi sclavia. Bunul dup cel cumperi trebuie sl adposteti, conservi, foloseti, ntreii, pstrezi i depozitezi. Plus sl asiguri i pzeti. De fapt, n scurta via pe careo ai, cel mai mult munceti, plteti rate, te sacrifici i zdrobeti pentru satisfacerea unor nevoi neeseniale, care in de considerente sociale i ale Eului, pentru a cumpra bunuri care te vor obliga s faci alte zeci de acte ii vor limita libertatea i posibilitatea de micare. S visezi, munceti i plteti ani i ani de zile rate pentru a fi legat, precum iobagii de glie, de bunuri materiale, pentru ai pierde din libertatea de aciune i predispune la aciuni confirmatoare, fr ca nimeni s te oblige la asta, i chiar s fii voluntar, bucuros i fericit n aceste acte, iat o realizare demn de ceteanul mileniul trei. Dar dac n epoca feudal lanurile erau din fier i obligaiile erau impuse de nobili prin puterea sabiei, n ziua de azi te legi singur, n condiii de libertate, prin sutele de bunuri materiale i servicii pe care le visezi i le doreti. Chiar pentru bunurile care in de existena social i pentru multe din bunurile destinate supravieiurii biologice manipularea persverrii n act prin consumatorism funcioneaz. Singurul argument viabil pentru a limita explicaia perseverrii n decizie este resentimentul. Pentru a refuza cultura consumatorist, unde ncepe manipularea i unde resentimentul? Refuzi un bun sau serviciu ntradevr pentru a scpa din tentaculele neltoare ale culturii consumatoriste i tii s deosebeti iluzia de realitate sau deoarece nu il permii sl
69
cumperi i trebuie si refuzi calitile dorite sau chiar s respingi valori acceptate? Dar rspunsurile la aceste ntrebri in de tine; linia erpuitoare, nesigur, schimbtoare a demarcaiei dintre manipularea perseverrii n act prin iluzia consumatorismului i resentiment este trasat diferit, n funcie de configuraia psihic a fiecruia.
C. Asimilarea n act i perseverarea n decizie Perseverarea n decizie este una dintre cele mai periculoase forme de manipulare social i organizaionaleconomic, i afecteaz resursele pe termen lung i este cu att mai periculoas cu ct formele ei de manifestare i sunt cvasinecunoscute. Dar nainte de ai explica cum perseverarea n decizie i influeneaz pe termen lung viaa i i limiteaz libertatea de exprimare i aciune, voi face puin istorie. n anul 1976 psihologul B.M Staw realizeaz dou experimente3 interesante la o coal de afaceri din Statele Unite. n primul experiment, unui grup de cursani li sa dat cte un dosar cu date economice i de investiii referitoare la o companie care avea dou filiale. Dup ce au studiat dosarul, studenilor li sa cerut s ia o decizie referitoare la alocarea unui fond de dezvoltare pentru o filial sau alta a companiei. n conformitate cu cerinele date, studenii au studiat dosarul i au luat decizia alocrii fondului de dezvoltare pentru filiala care li se prea lor c are un viitor mai promitor. Dar odat aceast decizie luat, studenior li sa cerut si imagineze c peste ani vor trebui s ia din nou o decizie de alocare a unui fond de dezvoltare, n condiiile n care ar ti c investiia realizat, corespunztoare primei decizii de investiii, nu a adus profiturile ateptate. Rezultatul ciudat iraional i antieconomic a fost c viitorii manageri au perseverat n decizia lor iniial, alocnd din nou fonduri substaniale fililei care beneficiase iniial de finanare i nu obinuse rezultatele scontate. ntrun al doilea experiment, Staw lea spus cursanilor c trebuie s ia doar a doua decizie de investiii, dup ce prima decizie, care de asemeni a avut rezultate proaste, a fost luat cu ani n urm de un director care ntre timp nu se mai afla n funcie. De data aceasta, dei rezultatele filialei erau la fel de proaste, dar decizia iniial fusese luat de altcineva, viitorii manageri au decis clar i logic c actualul fond de investiii va fi alocat cealalte filiale. Iniiatorul experimentului, B.M. Staw, a numit escaladarea angajamentului aceast tendin pe care o manifest oamenii de a se aga de o hotrre iniial chiar dac ea este foarte clar pus sub semnul ntrebrii de ctre fapte4. n anul 1979 J. Brockner, M.C Shaw i J.Z.Rubin au iniiat un experiment5 cu un automat de la jocurile de noroc, dorind s vad ci bani vor cheltui cei testai n sperana de a ctiga jackpotul i pn la ce sum vor continua s investeasc. n cursul testrii, ei au constatat c odat cu trecerea timpului investit i cu cheltuirea a tot mai muli bani, individul avea impresia subiectiv i sentimentul c se apropie de scopul final al ctigrii premiului i continua neperturbat si cheltuie banii. De asemeni au constatat c indivizii care nu iau stabilit de la bun nceput plafonul maxim al investiiei pentru realizarea scopului propus au continuat s joace i si cheltuie banii, chiar dac nu obinuser nici un rezultat. Iar cei care per total au pierdut cei mai puini bani au fost aceia care iau stabilit de la bun nceput o limit a investiiei i cnd au ajuns la acea limit au avut puterea s se opreasc, chiar dac nu i atinseser obiectivul propus i practic pierduser o parte din bani. La finalul experimentului, dup ce au analizat rezultatele i leau interpretat, cei trei experimentatori au definit aceasta situatie drept o capcana ascunsa, i au constatat c orice situaie faptic poate fi ncadrat ca o capcan ascuns dac ndeplinete urmtoarele cinci condiii: 1. Individul a decis s se angajeze ntrun proces de cheltuire (bani, timp sau energie) pentru a atinge un scop propus. 2. Indiferent dac individul este sau nu contient, atingerea scopului nu este sigur. 3. Situaia se prezint astfel nct individul poate avea impresia c fiecare cheltuial l apropie mai mult de scop. 4. Procesul se desfoar numai dac individul nu hotrte n mod activ ntreruperea lui. 5. Individul na fixat la pornire o limit a investiiilor sale [...].6 n anul 1985 H.R Arkes i C. Blumer au organizat urmtorul experiment7: au cerut unui grup de studeni si imagineze c au pltit deja 100USD pentru un weekend la schi n
70
localitatea A i 50USD pentru un weekend tot la schi, dar din start mai plcut n localitatea B. Dup ce au dat banii, studenii cumprtori de servicii turistice au aflat c de fapt ei au pltit dou pachete turistice pentru acelai weekend i c trebuie s se decid unde vor merge: n localitatea A pentru care au pltit 100USD sau n localitatea B pentru care au pltit 50USD i unde aveau garania c se vor simi mai bine. Nu tiu tu cum ai fi ales, dar 54% din consumatorii de servicii turistice au decis s mearg n weekend n localitatea A pentru care pltiser mai mult i n pofida faptului c satisfacia oferit de acest destinaie era tiut c va fi mai mai mic dect cea oferit de localitatea B, pentru care pltiser doar jumtate din sum. n cadrul psihologiei sociale experimentale rezultatele experimentului descris sunt explicate prin noiunea de cheltuial inutil [] care apare de fiecare dat cnd un individ rmne la o strategie sau o linie de conduit n care a investit n prealabil (bani, timp, energie), n detrimentul altor strategii sau linii de conduit mai avantajoase.8 Escaladarea angajamentului, capcana ascuns i cheltuial inutil sunt doar cteva din noiunile introduse de psihologia social experimental pentru a contura de fapt acelai comportament uman: perseverarea n decizie. Dup ce ai citit cele trei experimente cred c nu i ar fi greu s descrii fenomenul perseverrii n decizie. Dac n urma unor anumite circumstane motivaionale, la momentul t0 parcurgi acte de contiin generate de o realitate obiectiv i ca urmare iei o decizie iniial i te im plici n comportamente care vor s traduc decizia pe careai luato n realitate, la momentul t1, cnd condiiile care au justificat decizia iniial nu se mai regsesc (dispare sigurana ndeplinirii obiectivelor propuse, costurile umane, mteriale i financiare nu se mai justific, etc), vei realiza noi acte de contiin, dar n interiorul realitii subiective, care vor ignora i evalua denaturat noua realitate obiectiv creat, cu rezultatul c vei persevera n aceleai acte i comportamente conforme strii de contiin i deciziei iniiale. Deraierea de la actele de contiin fundamentate pe realitatea obiectiv la actele de contiin n interiorul realitii subiective, cu rezultatul perseverrii n decizie, are loc datorit activrii unor sentimente i atitudini foarte periculoase, cu rol de stabilizare, fidelizare i asimilare n tiparul i trendul actelor iniiale. Cele mai periculoase sentimente la adresa independenei tale de decizie i aciune, cu rezultatul ruperii de realitatea obiectiv, sunt urmtoarele trei: sentimentul amgitor c te apropii de ndeplinirea scopurilor propuse cu fiecare cheltuial fcut, chiar n condiiile neobinerii nici unui rezultat, sentimentul iluzoriu de libertate care te va obliga practic si recunoti i accepi fa de tine actele fcute i sentimentul de responsabilitate personal care te va face si asumi personal, public i social implicarea i va crete semnificativ nivelul asimilrii tale n act. Dar perseverarea n act nu este de acelai nivel i consisten n orice situaie. Exist o mulime de factori susintori care te determin s susii iraional o decizie care ia schimbat fundalul oviectiv de susinere.
Factori susintori ai procesului de perseverare n decizie: 1. Ca urmare a definirii unor situaii de genul capcanei ascunse, unul din factorii care te vor face s persiti ntro investiie uman, material ori financiar este nestabilirea de la bun nceput a limitei de investit: bani, resurse materiale, timp, resurse umane. Aa cum in experimentul lui Brockner cei care pierdeau cel mai mult, poate chiar totul, fr s fi obinut rezultate satisfctoare, erau indivizii care nui stabiliser de la bun nceput o limit a investiiei, la fel vei pierde mult sau totul dac nui stabileti de la nceput un drum al investiiei, cu etape, planificri i nu iei n considerare ideea abandonului proiectului. ntr adevr, este greu s accepi c ai investit timp, energie, bani ntrun proiect pentru care eti rspunztor i acum trebuie sl abandonezi, dar ceea ce vei pierde dac te opreti acum este infim comparativ cu situaia n care vei continua forat s investeti ntrun proiect a crui obiective pot fi atinse, dar cu costuri mult mrite. De asemeni trebuie s ai demnitatea, curajul i tria de caracter s te opreti, s accepi un anumit nivel al pierderilor, si pregteti explicaiile pentru superiori i familie, si revii sufletete, material i social i si refaci viaa economic i personal. tii c nu va fi uor, 71 Pleca Liviu - Psihologie aplicat pentru nivelul mediu i avansat . (editia a III-a). Copyright Pleca Liviu. Ediia din 20 septembrie 2013.
c poate i vei pierde reputaia, ci vei clca pe orgoliu i pe demnitatea personal, c pe la coluri vei fi subiect de brf, c vei avea nevoie poate de luni i ani si revii, dar uneori alt drum nu exist. i cum n via acioneaz i o lege a compensaiei, vei vedea n timp c ceea ce cu o mn i sa luat, cu alta i se va da. 2. Un alt factor important al continurii n van a unui proiect, chiar n condiiile n care eti perfect contient de nerealizarea planurilor iniiale, este implicarea nesbuit, cheltuielile i pierderile uriae pe care deja leai realizat nc din fazele iniiale ale deciziei. Dac ntrun timp relativ scurt implicarea, determinarea i cheltuielile fcute au fost mari, secnd practic de resurse unitatea finanatoare, pur i simplu nu exist alt drum dect continuarea ncpnat pn la final, cu aceleai costuri enorme, a planurilor iniile. O variant va fi c ceea ce se piede material i financiar, se va ctiga ca imagine i reputaie de oameni serioi, cu caracter, care merg pn la capt. C refacerea financiar a organizaiei va dura luni sau ani, este deja o alt poveste. Ideea de mai sus trebuie privit i din alte puncte de vedere dect cel strict financiar investiional. Acelai comportament iraional de perseverare n act va continua i n cazul unei relaii afective n care ai investit din start multe sentimente sau n cazurile de mprumuturi mari de bani acordate la nivel personal. Dar aa cum trecutul ne spune, se poate ca o investiie uman, material i financiar s continue datorit cheltuielilor i pierderilor iniiale uriae, imposibil de justificat, s continui s arunci pe foc resurse pentru o destinaie pe care nu o mai tii, i dup ce teai aruncat cu tot ce puteai, la final s te retragi i s abandonezi tot ceai investit. Vei pierde pe toate planurile i singura soluie pentru ai continua viaa biologic va fi s te retragi din lumea real ntro lume mistificat, si ascunzi realitatea, s te mini pe tine nsui, s nu spui un cuvnt pentru tot restul vieii i s nu accepi c aa ceva sa ntmplat. Dac este si nsueti dureroasa lecie a trecutului, aceasta ar fi urmtoarea: nu te arunca orbete din primele faze ale investiiei cu toate resursele disponibile i evit pe ct posibil pierderile majore. Pierderile majore i costurile ridicate care au loc nc din fazele iniiale ale unei investiii sunt factori motivaionali emoionali, financiari i de imagine greu de nvins i vei persevera n decizie i te vei implica pe termen lung n proiecte care te vor depi. Iar dac totui aceste pierderi iniiale semnificative se ntmpl, trebuie s ai puterea s accepi i s abandonezi deciziile iniiale. Ideal este ca implicarea ta s fie gradual, ncetul cu ncetul, s lai timpul si spun cuvntul i s nu pierzi nici o clip contactul cu obiectivele iniiale care teau motivat. n orice moment trebuie s tii unde te afli pe drumul ctre obiectiv, dac costurile sunt nc n grafic, dac progresul este real i dac toate acestea nu sunt favorabile, s pui sub semnul ntrebrii continuarea investiiei i chiar s ai puterea s abandonezi proiectul i s accepi pierderile. 3. De la Gustave le Bon ncoace, psihologia social a observat i atenionat asupra atenurii i pierderii responsabilitii individuale n situaiile de grup. Aceast constatare este valabil i n cazul perseverrii n decizie pentru indivizii aparinnd oricrui tip de grup, echip, celul, etc,.9. Dac decizia iniial i supervizarea unui proiect este n rpunderea unui grup din care faci parte, vei fi nclinat s perseverezi n decizie. i colegii ti de asemeni. Dac dup o decizie iniial i implicarea corespunztoare problemele ncep s apar, soluia n acest caz este si iei un mic concediu, o vacan n care s te rupi de influena grupului i s analizezi la rece, de unul singur, care va fi poziia ta pentru viitor. Vei descoperi poate mirat c de multe ori decizia personal luat n linite i singurtate, fr influena unui birou i a colegilor entuziati este diferit de cea luat n cadrul echipei. 4. Un factor deosebit de important i care apare practic n toate cazurile de perseverare n decizie este meninerea n ignoran, necunoaterea adevrului, a realitii obiective, a unor aspecte mai puin evidente, care te vor determina s iei o decizie i s realizezi acte conforme ei.10 Ulterior, cnd ntreaga imagine i va fi mult mai clar i complet, deja va fi prea trziu, cci mecanismul perseverrii n decizie i va produce roadele. Sunt dou cazuri posibile: Situaiile de perseverare n decizie i se ntmpl normal, curent, din nsi derularea vieii tale i te angajezi n acte fr s cunoti n ntregime toate detaliile i informaiile legate de o situaie. Ulterior, dei observi c exist i ali factori care n timp vor schimba semnificativ datele problemei, implicarea ta n acte confirmatoare va continua n sensul respectrii deciziei iniiale i justificrii pentru propria contiin, orgoliu i imagine a investiiei (timp, relaii, bani, material, financiar) deja fcute. Totui, dac ai puterea de caracter i curajul necesar, cu preul acceptrii pierderilor, a ifonrii imaginii de sine i a celei exterioare, poi oricnd doreti s te opreti i s
72
faci altceva. Poi lua viaa de la capt oricnd vrei, oriunde, cu oricine, n orice aspect. Un al doilea caz este cel cnd ai dea face cu un manipulator profesionist care vrea s te atrag ntro curs a implicrii pe termen lung, fie ca partener, fie doar ca simplu pion de sacrificiu, pentru a scoate castane din foc n locul lui. Strategia este simpl i manipulatorul, fr a fi un geniu, trebuie s cunoasc doar cteva din secretele psihologiei: i ascunde adevrul, i prezint o realitate trunchiat, i ascunde date i factori de influen i i bag n fa doar ceea ce este pozitiv, frumos, uor de obinut. O astfel de manipulare este definit de specialitii n manipulare drept manipulare prin omisiune, dar care combinat cu fenomenul perseverrii n decizie te poate transforma ntrun robot care vei face, implica i lupta pentru cauze deosebit de periculoase, care nici nu sunt ale tale. Dei ulterior vei afla i nelege toate datele afacerii, deja va fi prea trziu, actele deja fcute, poziia social i material obinut i afiat, informaiile cunoscute i reeaua de dependen simultan ntre colaboratori fcnd imposibil o ieire din lumea n care ai intrat. De multe ori, datorit naturii implicrii incipiente realizate, simpla tentativ de a evada din grupul n care ai czut n plas echivaleaz cu mari probleme de orice natur pe care le vei ntmpina i chiar cu punerea sub semnul ntrebrii a existenei vieii. Vei fi prins ntrun vrtej al implicrii, n care nui mai aparii i n care fiecare act fcut va fi cauz obligatorie pentru urmtorul act. Adevrul este c a evita manipulrile de acest gen este foarte dificil. Om simplu fiind, niciodat nu vei cunoate toate aspectele unei situaii, fie ea particular sau general. ntotdeauna vor exista factori lateni, camuflai, de care nu vei avea habar la momentul n care vei fi pus n situaia s decizi i s realizezi comportamentele necesare. Iar perspectivele pozitive vor fi ntotdeauna factori stimuleni foarte vizibili i amplificai pentru decizie i implicare. Singurele lucruri pe care le poi face nainte de a lua decizii de implicare sunt s te documentezi ct mai profund asupra situaiei date, s verifici cazurile similare din trecut i poate s obii informaii neconfideniale de la persoanele deja implicate. Iar o dat decizia luat, implicarea s fie treptat nct macar n fazele incipiente s te poi retrage din afacere fr a ntmpina probleme. n nici un caz nu te implica acolo unde pentru o situaie complex i se cere s iei rapid o decizie iar implicarea ta trebuie s fie din start total i fr rezerve. 5. Ali factori susintori pentru perseverarea n decizie sunt: caracterul public, irevocabil, costisitor si repetitiv ale actelor deja realizate. Vei fi mai angajat pe termen lung ntro conduit dac mai muli prieteni, amici, colegi de serviciu i necunoscui au aflat de decizia i actele tale iniiale. Vei fi practic obligat fa de reputaia i imaginea public pe care le ai s continui n aceeai direcie n care ai nceput. De asemeni vei fi practic forat s continui dac primele aciuni au produs efecte, pozitive ori negative i contextul se va schimba de aa natur c va fi imposibil s negi i anulezi efectele actelor recente. Rspunsurile mediului la primele aciuni vor iniia un lan al slbiciunilor de aciunereaciune imposibil de oprit. Dup cum am explicat mai nainte, cheltuielile mari i/sau pierderile semnificative inutile realizate n etapele de nceput ale aciunii sunt factori care vor anula din caracterul raional i economic al investiiei, aceasta continund din considerente de imagine, orgoliu, supravieuirea organizaiei finanatoare i reala necesitate a investiiei scumpe fcute. i vei fi mai fidel fa de o decizie dac ai realizat ct mai multe acte confirmatoare i conforme cu decizia iniial. Dac vei relua comportamentul asumat de mai multe ori i n condiii de mediu ct mai diverse, te vei asimila mai bine ntro decizie dect alt individ care a realizat doar un comportament sau dou, i acelea n acelai mediu. 6. n 1978 Robert Cialdini i colaboratorii si, n urma testelor realizate, au observat un lucru straniu: subiecii cei mai manipulai, cei care perseverau cel mai ncpnat i fanatic n respectarea deciziei iniiale, erau aceia care au fost lsai liberi s aleag i s ia decizia iniial. Au constatat c decizia iniial nu este continuat n act dect n msura n care nsoit de un sentiment de responsabilitate personal.11 n cazurile n care decizia iniial este luat arbitrar i i se impun conduite i comportamente n care nu crezi, menite s traduc decizia iniial a altcuiva n realitate, le vei executa fr tragere de inim, i la primele schimbri de situaie perseverarea ta n act va nceta.
Numai deciziile nsoite de un sentiment de libertate (condiie de decizie liber) fac loc efectelor de perseverare.12
73
Reiau din nou semnificaia citatului: pentru a persevera n act nu este nevoie s i se creeze un costisitor context real liber, ci sarcin mult mai uoar pentru zgrciii de manipulatori, este suficient s i se insufle doar sentimentele i iluzia de libertate i responsabilitate. Libertatea real se pare c este o marf foarte costisitoare, un lux existenial pe care tot mai puine organizaii economicosociopolitice sunt capabile ori dispuse sl finaneze. Iar obinerea din partea ta a unui sentiment de libertate, evident iluzoriu i fr nici o legtur cu libertatea real inexistent, ine de imaginaia manipulatorului i dureros pentru ei, de posibilitile tehnice, materiale i ideologice limitate de a genera aceast iluzie. Deoarece nimnui imaginaia nu lipsete, cu ct mai sofisticate mijloacele tehnice i mediatice, cu att este mai uor de a i se genera sentimentele de libertate i responsabilitate i a te asimila ntrun act. Concluzionnd asupra importanei sentimentului libertii, J.L. Beauvois ne atenioneaz: constatm extraordinara importan a sentimentului libertii. Acest sentiment ne angajeaz volensnolens i face posibil raionalizarea conduitelor de urmat i a practicilor, interiorizarea valorilor sociale i, evident, realizarea acestor comportamente costisitoare de care neam fi lipsit bucuroi, dar care sunt ateptate de la noi i care sunt obinute de la noi n situaii destul de apropiate de situaiile de supunere liberconsimit acest sentiment al libertii nu permite, n general, refuzul comportamentelor care ne angajeaz integritatea corporaln multe situaii [] acest sentiment de libertate nu este dect consecina unei simple declaraii a experimentatorului care insist asupra faptului c subiecii sunt liberi s fac sau nu ceea ce se ateapt de la ei, dar c vor face exact ceea ce fac cei crora aceast declaraie nu lea fost adresat. [...] cei declarai aa zis liberi sau comportat la fel ca cei care nu erau aazis liberi.13 Sintetiznd factorii enunai mai sus, se poate spune n rezumat: angajamentul unui individ ntrun act corespunde gradului n care se poate asimila acelui act.
14
Inteligena n manipulare nu se oprete ns la a creea cadrul iluziei libertii i a obine din partea ta, ca produs finit al unui agregat sofisticat, periculosul i nrobitorul sentiment de libertate. Psihologia social definete supunerea liber consimit15, ca o form deosebit de periculoas de conformare asimilatoare n act, situaiile n care, n contexte care garanteaz sentimentul de libertate i nu exist reprezentri ale supunerii, eti condus s iei deciziile i s realizezi actele pe care mediul le ateapt de la tine. Se folosete contextul care creeaz sentimentul de libertate combinat cu tehnica ateptrilor pentru a obine voluntar din partea ta decizii i perseverarea n aciuni care de fapt sunt mpotriva atitudinilor i convingerilor personale, sau realizarea unor acte costisitoare pe care n mod normal nu leai fi fcut. Fr a se recurge la presiune direct, prin obinerea din partea ta a sentimentului de libertate i prin aciunea ateptrilor mediului, se creeaz un ntreg angrenaj n care nu numai tu ca individ, ci o ntreag societate poate fi dirjat i direcionat spre direcii dinainte stabilite, contrare cu contextul existenial natural, i asta fr revoluionari, proteste, acuze, rebeliuni sau lupte de strad. Gradul n care un individ se poate asimila, identifica, material i social exprima printrun act deja realizat este direct proporional cu perseverarea ulterioar n act. Implicarea, identificarea i asimilarea unui individ n act i rezistena lui la schimbrile de context depinde de toi factorii deja explicai: considerente de imagine de sine de sine i exterioar, orgoliul personal, poziie social i profesional deinut, nevoia de succese materiale i financiare, pierderile majore suferite nc din fazele incipiente ale aciunii, ascunderea intenionat a adevrului i necunoaterea din start a unor factori de influen, plasarea ntro situaie de grup, caracterul public, costisitor, repetativ, irevocabil al actului i foarte important, toate acestea potenate de existena unui context de libertate pur subiectiv, de liber alegere, de generarea
74
unui iluzoriu sentiment de libertate personal, de obinerea sentimentului de responsabilitate, fr apariia vizibil a factorilor coercitivi i amenintori. Existena libertii, oferirea indi vidului a falsului sentiment de libertate este condiia fundamental pentru mplinirea celor mai periculoase manipulri. Este ironic i tragic ca timp de secole oamenii milioane de oameni au luptat i murit pentru libertate. n ziua de azi ns libertatea este elementul criminal care face parte dintrun mix de tehnici de manipulare care au rolul de a prinde individul n cele mai dure lanuri ale sclaviei albe. Visul de libertate de secole al omenirii a ajuns un instument pentru a nrobi milioane de oameni. Libertatea n sine este bun, un dar divin, dar la fel ca i planta de tutun de exemplu, n combinaie cu altceva poate deveni element criminal. Tutunul n sine este o plant bun, este o plant sacr de milenii, care produce efecte medicinale i spirituale vaste. Combinat ns cu alte 20 substane chimice devine factor nociv, pe termen lung fiind cauzator de moarte. La fel ca tutunul, libertate n sine este minunat, este un drept sacru i divin la care trebuie s aib acces orice om. Problema este c libertatea un i produce efectele pozitive n orice condiii sau context. Este necesar o form de organizare social i politic corespunztoare care s asigure condiiile optime pentru exprimarea libertii. i este clar c nu orice form de organizare politic este capabil s asigure efectele pozitive ale libertii. Poate prea ciudat, dar efectele libertii (m refer la libertile exterioare individului, nu la libertatea interioar de alegere a unui rspuns) depind n totalitate de modul n este organizat i aezat contextul social i politic al unei naiuni. Libertatea nu are efecte pozitive indiferente de contextul politic n care exist. Mai mult dect att. n ziua de astzi contextul i sistemul economic, social i politic este de aa natur aezat nct existena libertii n acest context este chiar un pericol pentru individ. n contextul sistemic actual libertatea determin ca oamenii s ajung de fapt adevrai sclavi, nrobii pe via unui sistem exploatator inuman. Este un aspect de o criminalitate i cinism incredibile ce se ntmpl n zilele noastre folosinduse de libertate. Oamenii lupt i i dau viaa pentru a avea libertate, dar nu neleg c libertatea integrat ntrun sistem pervers va avea cu totul alte efecte dect se crede. n loc de eliberare i bucurie, libertatea aduce de fapt n vieile noastre sclavie, nrobire, tristee, ruin moral, pentru noi i copiii notri. Libertatea combinat cu alte tehnici de manipulare sau pus ntrun anumit context are acelai efect toxic i nociv. n momentul de fa libertatea garantat de sistemele politice actuale nu este nimic altceva dect rodul unei inteligene diabolice, care are rolul de a prinde n plasa manipulrii fiecare individ. n nici un caz libertile de azi nu exist pentru c oamenii au luptat pentru ele i c dup lupte istorice sistemele politice de la putere au cedat maselor. Libertatea de care ne bucurm azi nu este libertatea pentru care milioane de oameni au murit naintea noastr. Libertatea pe care o ofer astzi sistemele politice este o fals libertate. Libertatea din ziua de astzi este doar o sum de activiti permise i drepturi pe care le primeti, dar care i sunt acordate ntr un context strict determinat i au de fapt menirea s te autotransformi ntr un sclav economic. Probabil te ntrebi: cnd anume libertatea uman a fost deturnat din sensurile ei sfinte i divine la care au sperat milioane de oameni i a ajuns s fie un element indispensabil ntrun sistem criminal care dorete s te transforme n sclav? Procesul folosirii libertii ca element pentru a transforma oamenii n sclavi a nceput la 1789 la Revoluia Francez, a continuat la revoluiile din 1848 i s a nceheiat la sfritul secolului 19. Realitatea este c sistemele politice de la sfritul secolului 19 au acordat n sfrit maselor libertate. n acel moment sistemele politice au neles c acordndule oamenilor libertate i folosinduse ntrun mod inteligent de libertate, incredibil dar adevrat, pot controla i supune mult mai eficient masele. Controlul i eficiena dictaturilor din spatele democraiilor nu ar fi posibile fr ca masele s aib iluzia libertii. Sclavia economic nu ar fi posibil fr libertate. Cea mai criminal i feroce sclavie apare cnd te foloseti de iluzia libertii. De aceea actualul sistem are neaprat nevoie de libertate, ca oamenii s aib iluzia c triesc ntrun sistem liber. Oamenii trebuie s aib iluzia libertii i s cread n toat demagogia i etica democratic a drepturilor omului. Sistemul nu vinde oamenilor adevrata libertate.
75
Sistemul le vinde oamenilor imaginea libertii, mirosul libertii, afiul libertii, etica libertii, ntrun cuvnt iluzii. Doar aa, creznd n libertate, n idealurile libertii, n etica societi i libere, n capitalism, oamenii vor putea comite acele acte economice care ntrun final i vor transforma n sclavi economici. n ziua de astzi statutul de sclav se dobndete de unul singur, prin propriile decizii. Nu mai st nimeni dup tine cu sabia sau puca s munceti ca un sclav. Condiia de baza pentru autosclavie este s crezi n iluzia unui sistem care are la baz libertatea. Mai nti falsa libertate acioneaz n sens politic. Doar n regim de libertate individul persevereaz n act pn cnd ajunge s se identifice cu aciunea i credinele asociate cu acele acte. i atunci este prins, mai corect spus se prinde singur n plas, a devenit captivul credinelor i convingerilor specifice aciunilor sale. Nimeni nu st cu puca sau biciul dup el, dar fiind captivul unor convingeri, va lupta pn la moarte pentru cauza convingerilor pe care le slujete. C aceste convingeri sunt rezultatul unor creaii de laborator, acest lucru individul nostru nu va ti niciodat. n al doilea rnd falsa libertate acioneaz deosebit de pervers la nivel economic. Astzi se cunoate c toate revoluiile sociale din trecut au fost iniiale n numele libertii i proprietii celor muli, a oamenilor simpli i n special a ranilor, care au luptat i murit timp de secole pentru aceste idealuri. Ulterior ns, n secolul 19, dup dobndirea libertilor i proprietilor de la nobilime i boierime, statutul ranilor sa schimbat, Acum erau privii ca oameni liberi, autonomi, stpni pe viaa lor. Drept pentru c are statul ia impozitat, de obicei cu sume exorbitante, pe care statul tia c ranii nu le puteau plti. Sau pe care leau pltit mprumutnduse la cmtari, dar pentru plata crora care au devenit sclavi pe propriul pmnt. Astfel c dei liberi, tranii munceau acum de unii singuri n regim de sclavie. Impozitele mari introduse de stat i cmtria au dus rapid la pierderea proprietilor dobndite n favoarea unor reele de cmtrie i la trecerea la un statut de munc tip sclavagist, pentru a putea plti dobnzile la cmtari i impozitele la stat. n ziua de astzi se cunoate c agitaia unei false liberti n ochii mulimii a fost metoda prin care averile nobilimii i moierimii a trecut n proprietatea ocult a unor reele de cmtari. n ochii acestor manipulatori, masele de oameni care au luptat pentru libertate au fost doar instrumentul prin care au putut nvinge pe nobili i au putut rsturna clasele sociale ale statelor. Ulterior, deposedarea ranilor de proprieti prin medode combinate tip impozit credite exorbitante cmtrie a fost o chestiune de timp. Aproximativ 70 ani de lupte, sacrificii, snge i revoluii leau trebuit oamenilor simpli ca s nving pe nobili i moieri, purtai mereu de idealul libertii i proprietii. i doar 20 ani de artificii financiare de impozite i cmtrie leau trebuit cmtarilor pentru a prelua de la rani aceste proprieti. Metoda a fost aplicat cu succes peste tot n Europa, ns cel mai dur n Galiia16, unde proprietarii btinai de su te de ani au fost expropiai, determinai de mafia cmtarilor s plece de pe pmnturile strmoeti. Metoda falsei liberti a fost aplicat cu deosebit succes n secolul 19 pentru a schimba raporturile de proprietate ntre nobilime i cmtari folosinduse n acest scop de masa oamenilor exploatai de nobili. Tot libertatea ctigat cu snge de la nobilime a fost fundamentul social, economic i juridic care a pus bazele sclaviei albe, a exploatrii inumane a oamenilor care pentru dreptul lor de proprietari trebuiau s munceasc n regim de sclavie s plteasc impozitele la stat i mprumuturile fcute la cmtari. Metoda transferului de proprietate ntre 2 clase sociale, ambele parazitare i neproductive (de la clasa nobilimii i moierimii la clasa finaciar a cmtarilor) folosind n acest scop iluzia libertii pentru a agita oamenii exploatai a fost o idee deosebit de inteligent i cinic n acelai timp. Transfer de proprietate ntre clase social parazitare prin sngele i lupta poporului muncitor, iat ct de periculoas a fost libertatea ce ni sa dat. Toate visele i aspiraiile de libertate ale milioanelor de oameni care doreau o via mai bun au fost nnecate ntr un sistem corupt i perfid, care prin impozite i cmtrie le a luat pmnturile i casele i i au transformat n sclavi economici pe via. Va rmne n istorie gradul inuman de exploatare al oamenilor acum proprietari i liberi, modul cum li sau luat proprietile prin mecherie. mecherie, da, aa se numete combinaia de impozite de la stat plus cmtrie de la privat. Atunci se ntea o nou societate exploatatoare, pe baz de mecherie. Era pentru prima dat cnd oamenii deveneau sclavi albi, adic oameni care
76
trebuiau s munceasc ca sclavii de unii singuri, prin automotivaie, pentru a i pstra statutul de oameni liberi. De prisos s spunem c sclavia impus forat de nobili n trecut era acum o via idilic comparat cu viaa real de sclavi a oamenilor declarai n acte ca fiind liberi. Sclavi dar liberi, sclavie n munc prin libertate, sclavie dobndit i acceptat prin libertate, si dai viaa n lupt pentru o libertate n virtutea creia copiii ti s devin de bunvoie sclavi, iat o idee de neneles, un ideal de perversitate i mizerie sufleteasc pe c are un Crassus al Romei antice nici nu a ndrznit vreodat sl viseze. Metoda libertii evident nu a fost uitat n sertarele de istorie ale secolului 19. De fiecare dat cnd au fost oameni nedreptii i exploatai, idealul i iluzia libertii a u renceput s le fie oamenilor vndute..Dar nu pentru a le face oamenilor viaa mai bun, ci din contra, pentru a i exploata i mai crunt, pentru a i transforma n sclavi, pentru ai aduce la un statut de indivizi fr valoare i nsemntate, pentru a le lua toate atributele umane i sacre pe care le aveau. Povestea sa repetat la sfritul secolului 20, cu ocazia destrmrii n Europa de Est a blocului comunist. Pentru oamenii oprimai de 50 ani de dictatur libertatea era un cuvnt magic i sfnt. Ocazie deosebit pentru ca oameni cinici i haini s se foloseasc de acest minunat ideal pentru .pentru ce altceva dect pentru un transfer de proprietate i a schimba biciul cu unul mult mai crunt i pervers? De data aceasta scopul a fost evident preluarea proprietilor de fostul proprietar, acum n spe statul, trecerea lor temporar prin proprietatea individual a celor muli sub forma proprietii individuale i comerciale, ca apoi, ntr un timp scurt de 20 ani, tot pe baz de mecherie (taxe/impozite + credite aa se numete mecheria n secolul 20, credite) proprietatea s ajung n minile cui trebuie. De data aceasta noii proprietari nu mai sunt cmtarii, ci mult mai complex, bncile posesoare de credite imposibil de returnat, reelele economice mafiote naionale sau transnaionale, multinaionalele, societile de investiii, etc. De data aceasta trebuia avut grij de oamenii de la orae, acetia trebuiau fcui s devin sclavi albi. Cum devine omul sclav alb de unul singur? Simplu, splndui creierul cu o ntreaga poveste despre democraie, libertate, proprietate, liber iniiativ i alte cuvine magice care ncep cu cuvntul magic liber. n consecin omul nostru se crede chiar liber, gndete, face credite i ncepe o afacere. Crede c sistemul este gndit i structurat pentru a l ajuta pe el. Cumpr proprieti, garanteaz credite cu propriile bunuri. Angajeaz oameni. Creeaza plus valoare. Civa ani este bine, banii i profiturile curg. Urmeaz apoi impozitele, taxele, creditele. Consecina este c ncepi s munceti tot mai mult pentru a plti impozitele i taxele tot mai mari. O criz economic este suficient pentru a deveni n imposibilitatea plii acestor datorii. Deja nu mai eti proprietar pe activele tale, poate nici mcar p e propriile bunuri. Toate aparin acum bncii. Dup 20 ani de munc inuman, nesomn, stress, timp n care ai creat valoare, banca nui va spune nici mcar mulumesc. Deloc surprinztor, dup 20 ani, n toate statele foste comuniste, societatea civil, presa, tii anali economici i oamenii simpli au descoperit c sub sloganurile libertii i democraiei a avut loc un fantastic transfer de proprietate. Pe baz de mecherie, prin combinaia clasic de impozite plus credite, 50% din proprietatea intelectual i industrial a acestor ri a trecut deja n proprietatea strinilor sau bncilor, iar o mare parte din proprietile personale i comerciale deinute de localnici sub forma activelor comerciale trec progresiv n proprietatea bncilor i fondurilor de investiii. Nimic nou n fapt. Sa repetat povestea de la sfritul secolului 19, cnd la fel n spatele sloganurilor de libertate i liberalism economic statele europene n curs de formare au fost spoliate de avuii i capitaluri. Din nou iat ct de periculos este n lumea noastr cuvntul libertate, cum n spatele lui se ascund cele mai hidoase gnduri i planificri de preluare de proprietate i transformare a milioane de oameni n sclavi albi care s munceasc pentru alii. Clasa parazitar s a schimbat, acum paraziii nu mai sunt nobilii n caletile aurite. n ziua de azi clasa parazitar este invizibil, total ascuns n spatele instrumentelor financiare complexe i a impozitelor stabilite de guverne. Ceva deci nu sa schimbat: expropierea, exploatarea i frauda este tot pe baz de nelciune i mecherie.
77
D. Manipularea dialectic prin falsa opoziie. i chiar dac pare incredibil i nu mai crezi c ai mai avea vreo ans de scpare i de obicei aa este, deja nu mai ai manipulatorii nu se opresc nici aici. i asta deoarece ei tiu i urmtorul lucru: dei n condiii de simulare a libertii se obine de la tine angajamentul ntrun act, acest angajament nu este singur suficient de puternic pentru ai schimba convingerile i atitudinile personale n sensul acelui act. La acest nivel singurul rezultat viabil pe termen lung pe care manipulatorul se poate baza este fidelizarea conduitei tale i rezistena la agresiuni exterioare i posibiliti de schimbare ulterioare. De exemplu, angajarea ta n condii de total libertate ntr act puin costisitor va pregti terenul pentru viitoarele acte ntradevr costisitoare i te va face mai rezistent la alte opinii conform crora nu ar trebui s mai investeti, dar nu vei fi cu adevrat convins de adevrul i necesitatea care iau cerut s faci acel act. Dar manipulatorii nu se mulumesc s te tie deraiat de la realitatea obiectiv i blocat ntro lume subiectiv fr corespondent n realitatea obiectiv, s faci ntradevr actele cerute i s refuzi orice alte opinii care vor s te trezeasc. Pentru ei asta este doar nclzirea. Pasul urmtor este si schimbe convingerile, credinele i atitudinile personale n sensul dorit de ei, ca un cobai s devii purttorul materialului economic, politic i ideologic promovat. Pentru a realiza i acest lucru, se aplic i urmtoarea tehnic: dup ce teai lansat n actele confirmatoare unei propagande, dar n care natural nu crezi, aceeai organizaie ncepe s promoveze contrapropaganda. ncepe promovarea contrapropagandei n condiii de angajament.17 Rezultatul este c ncepi si schimbi convingerile n sensul propagandei. De aceea, dac pentru o propagand n care totui nu crezi angajamentul iniial are rolul de a te rupe de realitatea obiectiv i te protejeaz de influenele ulterioare ale realitii, contrapropaganda este de fapt cea care te va fixa ntro direcie ii va imprima n suflet i minte valorile iniial poate refuzate, ale propagandei. Dup ce te implici n actele confirmatoare unei doctrine, direcii, politici, o dat aprut contradoctrina, contradirecia i contrapolitica, ca dubluri i opoziii ale primelor, angajamentul tu va fi serios i vei lupta din convingere pentru valorile n care iniial nu credeai. i invers, pentru cel ce realiza fr credin actele contradoctrinei, tu ca reprezentant al doctrinei eti opusul lui, care de asemeni vei fi factorul catalizator i asimilator al convingerilor contradoctrinei. Iat deci c pentru a fideliza oamenii i a le fixa convingerile unei direcii n care iniial nu credeau, este necesar existena i a unei direcii purttoare a valorilor opuse. O direcie de una singur nu are sori de izbnd pe termen lung. Lipsit de adversarul care s fixeze convingeri i credine declarate, o singur direcie va produce acte n care oamenii nu cred i n final se va prbui. Nu exist real adeziune, din convingere, pentru o ideologie, fr existena unei contraideologii. Nu exist adeziune real pentru valorile unui partid fr existena unui contrapartid. Nu exist adeziune real pentru valorile unei firme fr existena unei contra firme, fr existena concurenei. Nu exist adeziune pentru o relaie cu un om fr existena i cunoaterea unui contraom. n special situaiile de confruntare, de opoziie direct, public i oficial sunt deosebit de puternice pentru generarea, asimilarea i ntrirea convingerilor. Dac ai un conflict deschis cu o alt persoan obisnuita (nu ma refer aici la tipurile de conflict cu persoanele agresive prin natura lor, sau care doresc revansa unei situatii trecute), fizic, valoric sau de orice alt natur, simpla ta poziionare deschis ca oponent va fi cel mai mare factor coagulant pentru dezvoltarea convingerilor care si susin actele iniiale mecanice i sl transforme ntrun adversar serios, pe termen lung. n lipsa opoziiei tale, n lipsa unui adversar, actele iniiale nu vor mai avea continuitate, convingerile nu se vor mai produce, iar energia i agresivitatea iniial se va top i, elanul se va prbui napoi n interioritatea din care a plecat. De aceea, fr aportul tu, fra acceptarea opoziiei, fr a ridica mnua provocrii, nici o tendin iniial a unui individ, orict de periculoas i agresiv ar fi ea, nefiind susinut de convingeri nu va avea via lung. Chiar dac individul ar vrea s te termine, s te distrug, lipsa ta de cooperare n acest proiect l va frustra de energia i determinarea necesare formrii convingerilor sale pe termen lung. Trebuie s nelegi c dac oponentul tu este un om obinuit, el are nevoie de opoziia ta, de nverunarea i ncpnarea ta, pentru ai procura n sine energia de lupt de care are nevoie. O dat energia iniial negativ consumat, fr suportul tu ca rival, o alt energie negativ nu se va mai produce i tendina iniial distrugtoare se va calma. Dac nu faci i tu pasul n ringul conflictului, l vei frustra de energia negativ pe care se atept s io generezi i chiar dac
78
mentalvolitiv dorete continuarea conflictului, nu va avea aportul energetic pentru acest lucru. Acest secret al psihologiei moderne a fost bine neles de marii nvai religioi i politici din vechime, care considerau c la apariia unei direcii agresive i potenial periculoase, aceasta nu va avea anse de longevitate, fr existena unei contra-direcii, a unei micri contrare care s o susin i poteneze. Agresivitatea uman a actelor iniiale stupide i fr sens se prbuete n interioritatea individului fr suportul tu, fr opoziie i rivalitate. De aceea nu accepta prea uor s te declari i s fii opozant i rival pentru orice acte, comportamente i atitudini iniiale, cci fr suportul tu de tandem, acestea nu vor avea continuitate. Orice form de organizaie care vrea de la membrii si mai mult dect simple acte i perseverare fr suflet, pentru ai asimila membrii, pentru ai face s cread i lupte din convingere pentru valorile ei, are nevoie de o strategie dialectic, de existena unei contra organizaii, de poziionarea oficial ca inamic declarat fa de contraorganizaie, de iniierea unor confruntri deschise cu contraorganizaia. Rezultatul unei astfel de confruntri, fie el militar, economic sau financiar nu are nici o semnificaie comparativ cu efectul asimilrii valorilor organizaiei n mintea i sufletul membrilor ei. Fidelizarea i imprimarea convingerilor apare prin lupt, prin teama i ameninarea celuilalt, nu prin vorbe, edine i pancarde. O organizaie pentru a crete are nevoie ca de aer de un oponent care si pericliteze existena. Membrii unei organizaii nu o vor accepta benevol i nui vor da viaa pentru ea atta timp ct nu sunt fermi convini c exist un inamic care triete n lumea altor valori i vrea s le impun pe ale lui. Orice organizaie are nevoie de inamici, de ameninare, de lupt pentru asi impune si consolida valorile si principiile, altfel se prbuete n ea nsi. Fr a denatura atenia membrilor organizaiei asupra pericolelor care pndesc din afar, ntro atmosfer pacifist i linitit, valorile organizaiei nu se vor impune i adeziunea va fi formal. Lansarea i promovarea unui oarecare politician X nu se face doar n sunetul tobelor fericirii. Sistemul trebuie s gseasc ziaritii i politicienii care sl critice, atace, denigreze. Fidelizarea oamenilor n convingerile lor pozitive fa de un politician X necesit existena unei opoziii fa de acest om, a unui contraziarist Y i a unui contrapolitician Z. Fiecare astfel de micare de opoziie va crea ntradevr o mas de oameni care nu accept politicianul X i o mas de oameni care nu accept politicianul Y. Cei proX vor aclama politicianul Y, i invers. Dac ambii politicieni, X i Y aparin de fapt aceleiai organizaii, este simplu de constatat c practic nu exist mas de oameni neafiliat la un sistem sau altul. Fr a fi nevoie s fie informai de efectul opoziiei lor asupra alegtorilor, cei mai nfocai politicieni i ziariti antiX vor fi de fapt adevraii catalizatori ai fidelizrii pe termen l ung al fanilor proX, pentru politicianul X. Este deci o informaie interesant c de fapt n peisajul politic se cunoate foarte bine faptul c existena unor aciuni antiX i antiY vor duce simultan la existena unor curente proX i pro Y. La un nivel mai general, istoria imperiului inca sau imperiului sovietic i pot oferi exemplele c exact aa sa i ntmplat: de fiecare dat cnd lucrurile nu mergeau bine, cnd oamenii se cltinau n convingerile lor i vocile critice ncepeau s apar, sistemul de conducere inventa inamici, ameninri externe, lagre de munc, rzboaie. Nu este oare interesant c n mediul politic tulbure din Germania de dup Primul Rzboi mondial au aprut aproape simultan Partidul SocialDemocrat (ulterior Nazist) i Partidul Comunist, ca inamici autodeclarai, ca organizaii cu valori i obiective oficial opuse? Raiunea a fost c era nevoie de o contrafor pentru a asimila, convinge, promova i fanatiza membrii socialdemocrai n valorile i viziunea partidului din care fceau parte. Naterea unei noi politici, ideologii, partid, organizaie, etc, este mult uurat de apariia simultan a acesteia n tandem cu opusul ei. Timpul de impunere este mai scurt, asimilarea valorilor mai profund, mai sigur, mai durabil. Nu exist nici o scpare pentru oamenii propagandei care sau implicat, luptat i perseverat n act, n condiiile existenei simultane a unei viguroase contrapropagande. n afar de aplicaiile politice specifice fiecrei ri, manipularea prin falsa opoziie se folosete curent n organizaiile economice unde este deseori simulat conflictul dintre liderul informal i cel formal pentru controlul angajailor, la nivel ideologic cu exemplul capitalism versus comunism pentru controlul unor ntregi populaii, sau la nivel spiritual, pentru a prinde n capcan sufletele cu falsul conflict dintre ntuneric i Lumin, cea din urm fiind de fapt falsa lumin informat a entitilor psihice din planul astral. Chiar i la nivelul profan, din instinct, prinii tiu c pentru a avea controlul deplin asupra
79
copilului n condiii panice, unul trebuie s preia rolul pozitiv, iar cellalt rolul negativ. Controlul nu are loc prin folosirea forei, agresivitii ori intimidrii. Este mult mai eficient i copilul poate fi mult mai uor convins dac se pred singur, dac are ncredere total n printele care l apr. Copilul va cuta ndrumare i va face fr opoziie ceea ce printele care l apr i spune. Este nevoie de dou elemente pentru ca un individ (copil, adult) s se predea singur, s accepte un adevr de care s asculte. Pentru copii prinii i asum cele dou roluri, pozitiv i negativ. Aciunile printelui negativ (rol asumat de obicei de tat) determin din partea copilului prietenia, confesiunea i credina total n sfaturile mamei, care joac rolul pozitiv.
Concluzii la manipulrile individualeintelectuale 1. O informaie important a psihologiei aplicate este aceea c oamenii pot fi determinai si mbunteasc semnificativ conduita fa de o persoana dac aceasta le ofer oamenilor ansa i posibilitatea de a iei din stereotipiile cotidiene meschine i resentimentare de care sunt legai, de a fi i a se comporta aa cum viseaz, doresc, aspir. Fixeaz un om n postura existenial tragic n carei duce viaa i ura lui existenial se va transfera automat asupra ta; oferi ansa s se elibereze din lanurile cotidiene i s fie chiar i pentru cteva clipe omul pe carel viseaz c este ii va fi recunosctor. Nu trata oamenii aa cum sunt ei real n viaa de zi cu zi, ci din perspectiva a ceea ce doresc, visez i aspir acei oameni s fie i s devin. Trateaz un sclav ca pe un om liber, un minoritar ca pe un majoritar, pe un oropsit al sorii ca pe un om normal, pe un aspirant n afaceri ca pe un mplinit ntreprinztor de succes, etc. 2. Poi obine un comportament dorit de la o persoan identificnd caliti i imagine de sine care au nevoie de confirmare exterioar. De asemena poi efectiv obliga o persoan s aib un comportament dorit prin perceperea si identificarea ei prin poziia public pe care o are, situaie care duce la efortul persoanei de a menine i pstra o reputaie i o imagine public. 3. Dac n urma unor anumite circumstane motivaionale, la momentul t0 parcurgi acte de contiin generate de o realitate obiectiv i ca urmare iei o decizie iniial i te implici n comportamente care vor s traduc decizia pe careai luato n realitate, la momentul t1, cnd condiiile care au justificat decizia iniial nu se mai regsesc (dispare sigurana ndeplinirii obiectivelor propuse, costurile umane, mteriale i financiare nu se mai justific, etc), vei realiza noi acte de contiin, dar n interiorul realitii subiective, care vor ignora i evalua denaturat noua realitate obiectiv creat, cu rezultatul c vei persevera n aceleai acte i comportamente conforme strii de contiin i deciziei iniiale. 4. Principalii factori determinani ai perseverrii n decizie sunt urmtorii: nestabilirea de la bun nceput a limitei de investit, implicarea nesbuit, cheltuielile i pierderile uriae pe care deja leai realizat nc din fazele iniiale ale deciziei, pierderea responsabilitii individuale n situaiile de grup, meninerea n ignoran, necunoaterea adevrului, a realitii obiective, caracterul public, irevocabil, costisitor si repetitiv ale actelor deja realizate, existena unui context de libertate. 5. Exist patru niveluri de inteligen pentru aplicaiile perseverrii n decizie: asigurarea factorilor favorizani menionai pentru a te predispune la perseverri n act, manipularea prin supunerea liber consimit n condiii de libertate, perseverarea n act conform propagandei n condiiile aciunii contrapropagandei pentru ai dezvolta i fixa convingerile specifice propagandei i limitarea ariei de aciune i expunerea la riscuri crescute prin organizarea societii pe baza culturii consumatoriste. 6. Dac ai un conflict deschis cu o alt persoan, fizic, valoric sau de orice alt natur, simpla ta poziionare deschis ca oponent va fi cel mai mare factor coagulant pentru dezvoltarea convingerilor care si susin actele iniiale mecanice i sl transforme ntrun adversar serios, pe termen lung. n lipsa opoziiei tale, n lipsa unui adversar, actele iniiale nu vor mai avea continuitate, convingerile nu se vor mai produce, iar energia i agresivitatea iniial se va topi, elanul se va prbui napoi n interioritatea din care a plecat. De aceea, fr aportul tu, fra acceptarea opoziiei, fr a ridica mnua provocrii, nici o tendin iniial a unui individ, orict de periculoas i agresiv ar fi ea, nefiind susinut de convingeri nu va avea via lung. Chiar dac individul ar vrea s te termine, s te distrug, lipsa ta de cooperare n acest proiect l va frustra de energia i determinarea necesare realizrii acestei dorine. O dat energia iniial 80 Pleca Liviu - Psihologie aplicat pentru nivelul mediu i avansat . (editia a III-a). Copyright Pleca Liviu. Ediia din 20 septembrie 2013.
negativ consumat, fr suportul tu ca rival, o alt energie negativ nu se va mai produce i tendina iniial distrugtoare se va calma
2. Tehnici de manipulare sistemic
Cele trei tehnici de manipulare descrise mai jos pot fi considerate de tip terminator, deoarece practic n urma aplicrii lor la nivel colectiv nu mai rmn indivizi care si pstreze libertatea de gndire, independena i originalitatea. Ele determin individul s cread cu trie ntrun coninut politic, social, economic, ideologic, etc, s lupte i si dea viaa pentru convingeri pentru care a luptat i n care crede. O mic parte a populaiei nu poate fi determinat s mbrieze credinele prefabricate i acetia sunt neutralizai prin diverse alte metode de genul drogurilor, criminalitii urbane, nchisorilor de boli mentale. Mai mult dect fixarea ntrun coninut dinainte stabilit, perfeciunea unei minciuni sistemice poate fi att de avansat i terminatoare, nct un om obinuit, chiar pus n faa evidenei adevrului nu lar crede i continu s prefere minciuna i chiar i alung nspimntat din minte orice gnduri care lar putea trezi. Minciunile i manipulrile sistemice sunt deci deosebit de periculoase deoarece individul pierdut dincolo, n minciun, va refuza s revin n lumea real a adevrului, chiar dac adevrul va fi pus n faa lui. De aceea, de obicei un om prins n capcana unei minciuni sistemice este considerat pierdut de ctre aceia care cunosc adevrul. Din punct de vedere cognitiv i existenial readucerea napoi a unui astfel de individ manipulat este o sarcina deosebit de dificil, dac nu imposibil, de multe ori cu unicul rezultat c individul cruia i sa artat adevrul l refuz, reacioneaz agresiv i nu dorete s fie aruncat ntro lume pe care nu o cunoate. Frica de adevr i comoditatea, cunoaterea tiparelor vieii sunt de obicei mai puternice dect dorina de a cunoate adevrul. Tehnicile de manipulare sistemic prezentate mai jos i mai ales manipularea prin suferin sunt cu att mai periculoase, cu ct ele scap nelegerii chiar i indivizilor cu o inteligen intelectual ridicat. n mod ciudat, chiar pentru oamenii inteligeni, funcionarea dialectic a realitilor manipulate, funcionarea dialectic a suferinei este un lucru neneles. Extrem de puini oameni reuesc s vad viaa i s neleag suferina dincolo de sensul ei denaturat dialectic de funcionare. Foarte puini oameni reuesc s fac diferena ntre suferina bun, autentic, necesar, care ne este dat pentru a iei din temnia i iluzia Eului i suferina negativ, sistemic, dialectic, de tipul problemsoluie, care ne este dat de la falsul dumnezeu psihic din planul astral i ne este menit pentru a ne determina s ajungem s credem ntr o fals realitate spiritual i sl nlocuim pe Dumnezeu cel Adevrat. n aceste pagini vei citi probabil pentru prima dat n viaa ta c suferina pe are ai ncasat o de la via i de la ceilali oameni are un sens ascuns, dialectic. C are un scop anume, precis. Suferina i soluiile de a rspunde suferinei nu sunt o ntmplare, ci un mod dialectic p rogramat pentru a te face s crezi ntro fals realitate spiritual. Motorul intim de funcionare a manipulrilor sistemice prin suferin, filosofia lor de funcionare este de natur dialectic. Totul merge pe dualitatea aciune reaciune, cauz efect, problemsoluie, pcat suferin prin plat karmic, dualitate n orice micare ntreprins. Adic se creeaz problema, apare suferina, apoi apar i soluiile prin care suferina poate fi oprit. ntre timp ns ajungi s crezi n soluie i n realitat ea acestei soluii. Pentru a nu cdea n plasa acestor tipuri de manipulare sistemice i a nu fi fixat n convingeri false induse, singur inteligena intelectual nu este suficient. Inteligena intelectual (cea identificata prin IQ i teste de inteligen) deabia ntrezrete partea foarte vizibil a aisbergului unei manipulri sistemice. Tipul de inteligen sistemic este diferit de tipul inteligenei intelectuale, intervin alte structuri de gndire i analiz i doar aceti indivizi vor nelege n profunzime o minciun sistemic. Un individ cu o inteligen intelectual superioar, cu IQ peste 150, pus n faa unei minciuni sistemice va sesiza existena unor dezacorduri i nepotriviri, va 81 Pleca Liviu - Psihologie aplicat pentru nivelul mediu i avansat . (editia a III-a). Copyright Pleca Liviu. Ediia din 20 septembrie 2013.
avea mai degrab unele ndoieli produse de intuiie, va simi c ceva nu este n regul, dar fr informaii din exterior, de unul singur, nu va putea trece de vlul falsului adevr pus n faa minciunii. Minciuna sistemic, n complexitatea i profunzimea ei i va rmne nedetectat i neneleas. De altfel nu trece zi n care s nu aflu oameni cu o vie inteligen intelectual i emoional, dar care cad foarte repede n capcana unor minciuni sistemice. O minciun sistemic perfecionat timp de 50200 ani, cum este sistemul politic i economic actual, poate fi ntradevr parial neleas i deconspirat cu ajutorul inteligenei intelectuale. Un individ cu o inteligen intelectual s spunem medie, cu IQ peste 120, va deslui n civa ani o parte din puzzleul montat pentru al mini. ns n cazul minciunii sistemice perfecionat timp de 6000 ani de egregorii planului astral, inteligena intelectual este total neputincioas. n acest caz extrem, chiar i indivizii dotai cu o bun inteligen sistemic, fr informaii suplimentare primite, nu vor putea ridi ca prin propriile puteri vlul unei minciuni de neimaginat. ns doar indivizii dotai cu inteligen sistemic vor putea nelege n profunzime complexitatea acestei manipulri sistemice. Dezamgesc pe unii dintre cititori care consider c marile manipulri sunt gndite i pot fi descifrate doar cu ajutorul inteligenei intelectuale. Adevratele, profundele i cele mai periculoase minciuni, manipulri (dar i adevruri !) sunt puse n scen i pot fi aflate folosind n primul rnd inteligena sistemic, care funcioneaz dup ali algoritmi mentali, date i conexiuni dect o face inteligena intelectual. Nu spun c pentru a nelege o minciun sistemic inteligena intelectual este inutil. n nici un caz rolul inteligenei intelectuale nu trebuie desconsiderat. Ea este foarte important i n acest caz, dar pentru nelegerea manipulrilor sistemice ea trebuie s lucreze simultan cu o bun inteligen sistemic.
Reprogramarea sufletelor prin false convingeri prin suferin colectiv sistematizat. Mistificarea contiinei umane i a realitii prin suferin programat dialectic. La acest nivel de manipulare se asigur crearea i fixarea convingerilor oamenilor ntrun coninut social, economic, religios i politic dat. Acest lucru se asigur prin aplicarea pedepselor i suferinei corespunztoare nclcrii normelor date. Totul pornete de la constatarea simpl c pui n faa Adevrului terifiant care este Realitatea, a crimei dus pn la perfecionare i a sistemului de aplicare sistematic a suferinei, oamenii cedeaz psihic. Oamenii nu rezist psihologic, nu pot tri cu contiina c triesc ntro lume perfect organizat pentru ai exploata i distruge. Cnd Adevrul este prea puternic, oamenii ncep si mistifice contiina, refuz Realitatea insuportabil i voluntar nceap s cread ntr o fals Realitate, ntro mistificare a Realitii, n care contiina uman poate tri. Deci pentru a manipula, a mistifica contiinele, se ncepe direct cu aplicarea sistematic i monstruoas a unei forme de suferin. Mistificarea contiinei i nceputul credinei ntr o fals realitate este de fapt una dintre soluiile psihicului uman, cnd este pus n faa integrrii unei cantiti de suferin mult peste puterile lui i cnd datele primare de cunoatere a realitii nu mai pot fi acceptate i procesate. n locul pstrrii integritii contiinei iniiale, pstrrii contactului cu realitatea brut i crud i implicit prbuirii n nebun ie, psihicul uman decide si pstreze integritatea prin mistificarea contiinei, ceea ce nseamn falsificarea percepiei i a Realitii percepute de individ, indiferent de tipul de Realitate avut n vedere: familial, economic, organizaional, siste mic, politic, spiritual. Este dificil de spus de ce suferina poate determina oamenii s i mistifice contiina i s nceap s aib convingeri n care nainte nu credeau. O alt explicaie ar fi faptul c suferina slbete cmpul electromagnetic de protecie al omului i pe aceast cale se pot infiltra forme gnd purttoare de program. Aceste forme gnd au rolul de a programa Sufletul i ca urmare omul i va mistifica contiina, va ncepe s aib convingeri n sensul inoculat de formele gnd.
82
Aspecte generale Concret, un om poate fi uor determinat si mistifice contiina, s cread ntrun adevr organizaional X (indiferent de natura economic, militar, politic, spiritual, etca coninutului X), INDIFERENT DE GRADUL DE ADEVR AL CONINUTULUI X, dac acestui om i se aplic repetat repetat i continuu o cantitate mare de suferin, corespunztoare pentru c sau nclcat normele i regulile de existen ale coninutului X, care chipurile ar pune n pericol coninutul X. Individul nu poate accepta psihologic suferina imens carei este destinat, psihicul su refuz s triasc zi de zi cu contiina c triete ntr o societate criminal n care suferina este programat. n consecin i mistific realitatea, ncepe s cread n justeea suferinei pe care o va ndura, ncepe s cread n realitatea, corectitudinea i adevrul coninutului X. Coninutul X devine real, adevrat, un dat obiectiv al Realitii. n funcie de etapa istoric a omenirii i contextul cotidian, suferina nseamn un regim sistematizat de traume i abuzuri fizice (bti repetate, mutilri fizice, moarte violent), abuzuri emoionale(regim de teroare emoional prin fric, nesiguran), abuzuri psihice (pedepse de tot felul, penalizri, umilire, clcarea n picioare a demnitii, minciun repetat, nelare, furt repetat) i abuzuri morale. Suferina deci poate fi fizic, psihic, emoional, moral. Esenial: pentru a determina deraierea definitiv a contiinei ntro fals realitate i stabilirea unor convingeri ferme ntrun coninut X prestabilit, suferina trebuie s fie repetat timp de minim 2 ani, se aplicat unui numr semnificativ de persoane i trebuie s fie considerat public legitim i justificat. Dac individului i se prezint coninutul X pe care trebuie sl respecte, normele pe care trebuie s le respecte, precum i sanciunile la care se expune dac ncalc regulamentele, atunci acest individ va ajunge s cread n coninutul X (repet, indiferent de gradul de adevr al coninutului X) pe msur ce va suporta tot mai des sanciunile de nerespectare a normelor coninutului X. Niciodat individul nu va crede ca practic suferina i se aplic strict pentru a fi determinat s cread n coninutul mincinos X, ci aceast suferin i va legitima n propriile convingeri justeea coninutului X i l va determina s nceap sincer s cread n coninutul X. Niciodat individul nu va crede c Sistemul planific pentru el traume fizice sau emoionale, pretextnd nclcri ale regulamentelor, special pentru al determina s cread ntrun adevr organizaional care de multe ori este o minciun. Niciodat individul nu va visa c Sistemul vrea si vnd o minciun i c el trebuie determinat, forat s cread n aceast minciun. Niciodat individul nu se va gndi c practic niciodat nu este vorba de adevrul X sau de justeea pedepselor/penalizrilor aplicate, ci c ceea ce se urmrete sunt obinerea convingerilor tale, a angajamentului tu. Niciodat individul nu va bnui c practic este vnat i i se vor cuta toate pretextele pentru a i se aplica repetat pedepse i c Sistemul dorete ca el s ncaseze ct mai des cu putin o cantitate ct mai mare de suferin considerat legitim i justificat. Individul nu va bnui c niciodat nu a fost i nu va fi vorba de fapt de coninutul X, de respectarea sau nerespectarea normelor coninutului X, ci c ntotdeauna a fost vorba doar despre convingerile sale, de impunerea i asumarea liber a unor convingeri, care sl fixeze ntro realitate dat prefabricat. n trecutul istoric oamenii au putut fi controlai prin for i prin impunerea forei. Nu interesa pe conductori ce cred supuii lor, ce convingeri au, singurul lucru pe care i interesa era s obin comportamentul dorit, de obicei prin impunerea forei fizice. Acest lucru a fost ns foarte costisitor i a generat continui masacre, comunitile fiind practic divizate i conducatorii rsturnai. Noutatea lumii moderne este c toat atenia este orientat asupra fixrii indivizilor n convingeri prefabricate i controlul gndurilor. Oameni fixai n convingeri nseamn oameni care i poart singuri lanurile, nu au contiina faptului c sunt mental legai, previzibili i care muncesc de unii singuri pentru noii conductori ascuni sub paravanul sist emului economic. C ntotdeuna tot ce sa dorit de fapt a fost obinerea adeziunii sale, ca individul s fie determinat s cread n Sistem, s cread n coninutul X, care de obicei este o minciun. Convingerile sale, nimic mai mult. Coninutul mincinos economic, social sau politic X doar un mod de a organiza viaa, unul din zecile de variante posibile. Normele, sanciunile i miile de moduri prin care individul este determinat s greeasc nimic mai mult dect simple pretexte pentru a putea aplica pedepsele i induce suferina. Convingerile individului reprezint TOTUL.
83
Individul va fi minit, nelat i pclit, va fi sistemic indus n situaii n care nu are cum s nu greeasc, toate cu scopul de i se aplica individului ntrun termen ct mai scurt o cantitate ct mai mare de suferin fizic, emoional i psihic care s aib aspect de legitimitate. Evident se pot ajunge i la fineuri n care Sistemul iart individul, dac acesta recunoate sincer c a greit ii asum vina. Dac anterior individul a ncasat deja o porie zdravn de suferin (de preferat emoional), sentimentul de vinovie obinut de Sistem de la individ poate fi uneori suficient pentru a continua aciunea de convertire a convingerilor i credinei sale ntrun adevr organizaional trunchiat sau chiar o minciun. Dei ideea suferinei organizate n mas trece prin mintea tuturor i abuzurile sunt evidente, mintea uman nu pare a fi capabil s accepte realitatea unui sistem politic, social i economic organizat care s doreasc producerea de traume psihice i emoionale n mas. n faa unei crime sistemice organizate mintea uman refuz s gndeasc i prefer s nceap s cread n coninutul X care nu poate exista dect n condiiile unor norme date. n faa unei crime sistematice mintea uman ncepe s mistifice realitatea i ncepe s cread n corectitudinea pedepsei, ceea ce echivaleaz cu a ncepe s crezi n coninutul X.
1. Etapele de baz pentru mistificarea prin suferin colectiv a contiinei politice Etapa1 Pentru buna coexisten a indivizilor unei societi apare ideea instituirii i acceptului de ctre indivizi a unui Adevr i coninut X politic, care s organizeze i armonizeze viaa colectiv, n toate aspectele ei. Instituirea de ctre Sistem a unui Adevri coninut X (ideologic, economic, militar, religios, social, politic, etc.....) care trebuie respectat de toi indivizii. Etapa 2 Se fac toate eforturile i manipulrile posibile pentru a convinge oamenii de utilitatea, adevrul i necesitatea coninutului X. Pentru a susine propaganda adevrului coninutului X nu se scutete nici un efort uman, material sau financiar nu este De obicei acest coninut X este un fals. Natura minciunii, a falsului, poate fi de orice natur: existenial, economic, politic, spiritual, etc. Etapa 3 Instituirea de ctre Sistem/Putere a normelor de via n cadrul coninutului X. Se emite premisa fundamental c legile, normele reglementrile trebuiesc respectate de toi indivizii care triesc n cadrul coninutului X. Etapa 4 Instituirea de ctre Sistem a pedepselor care se aplic pentru nerespectarea normelor date i implicit a coninutului X. Etapa 5 Instituirea n strict secret de ctre Sistem a miilor de situaii n care s fii intenionat determinat s greeti i s ncalci normele, pentru a i se putea aplica suferina. Etapa 6 Aplicarea la nivel de individ i mas de ctre Sistem a pedepselor prevzute pentru nclcarea normelor, ncepe ncasarea la nivel de mas a unor suferine fizice, emoionale i psihice care depesc puterea individului de nelegere i acceptare. Totul sub masca legitimitii i acceptului public. Etapa 7 Mintea uman la nivel individual refuz s accepte un complot de mas ndreptat contra lui i faptul c suferina halucinant de care sufer o mare parte din populaie este nedreapt, planificat, indus i dorit. ncepe mistificarea realitii pentru marea mas a populaiei. Nivelul de suferin este att de mare, nct n mintea oamenilor suferina este considerat justificat. Dac att de mult suferin este suportat pentru c se ncalc coninutul X, atunci coninutul X nu poate fi dect adevrat, bun, corect, valoros. Dup etapa 2 de asimilare a coninutului X i preluarea de ctre individ a convingerilor coninutului X, n etapa 7 urmeaz fixarea indivizilor n convingerile asimilate anterior. Dac pn acuma convingerile coninutului X erau acceptate, asimilate puin, asimilate de nevoie, sau deloc asimilate, n etapa 7 ncepe mistificarea contiinei i apar credinele ferme. Asimilarea convingerilor devine o necesitate psihologic, un dat obligatoriu pentru a putea si menii sntatea psihic. De acum inainte orice abordare critic a convingerilor asimilate este imposibil deoarece duce la pierderea echilibrului psihic. ndoielile sunt reprimate, drumul ctre Sine, ctre propria contiin este blocat. . Etapa 8 Cei care refuz mistificarea i triesc cu contiina realitii dure cedeaz psihic i devin nebuni, internai apoi n ospicii de boli mentale.
84
Etapa 9 Deoarece drumul ctre realitate este blocat, se dezvolt credinele i convingerile sincere n valoarea i adevrul coninutului X. Mai mult, suferinele ndurate oblig pe cei rmai s pstreze, glorifice i venereze coninutul X pentru care att de muli sau sacrificat. Etapa 10 Urmeaz apoi comportamente de implicare n acte i perseverare n decizie (explicate n cadrul acestui capitol) care vor stabiliza definitiv individul n cadrul sistemului de convingeri generate de coninutul X. Sistemul a nvins. Individul este definitiv prizionerul din convingere a coninutului X. Individul este ferm convins c convingerile sale sunt autentice i nu bnuie c ele sunt rezultatul mistificrii realitii i refuzului de a accepta realitatea aa cum este. Individul va crede, munci, lupta i muri fr nici o ndoial pentru a putea tri n cadrul coninutului X. Este un nivel de manipulare sistemic foarte dur i extrem, fr speran pentru individ. Se obine adeziunea convingerilor indivizilor pentru un coninut X mincinos, dar cu preul schilodirii fizice i mai ales emoionale i psihice ale acestora. Acest tip de manipulare a fost folosit n anii 1950 de ctre sistemul politic comunist ca form de baz pentru obinerea adeziunii cetenilor statelor satelit din Europa de est la convingerile doctrinei comuniste. De asemenea acest tip de manipulare a stat la baza statului fascist din Germania anilor 1933-1940 i statului stalinist din anii 1918-1953. Este interesant de observat c ambele state totalitare au folosit aceleai metode i proceduri pentru a produce la cetenii lor mistificarea contiinei. Una din directivele interne secrete ale Gestapoului era s prind n plasele sale cte un membru de familie din fiecare familie german. Pentru respectivul ghinionist acest lucru nsemna nchisoarea, tortura, munca silnic sau execuia. Pentru o medie de 4 membri ai unei familii tipice germane, Sistemul fascist programase nc din anii 1930 sacrificarea deliberat a unui individ, dar cu beneficiul de mistificare a contiinei i crearea convingerilor voluntare n Adevrul sistemului fascist pentru ceilali 3 membri rmai ai familiei. n perspectiva rzboiului total care se anticipa, statul fascist prefera s piard din start 25% din ceteni, tiind c restul de 70% vor tri sub asemenea suferine/traume psihice, nct vor crede n Sistem din convingere (5% indivizi care nu pot si mistifice contiina i sfresc n ospicii mentale sau se sinucid), vor munci ca sclavii i vor executa cu fanatism ordinele primite cu orice pre. Nu era nimic personal i vinile gsite nu aveau nici o valoare, erau simple pretexte absurde, important ns era s se realizeze numrul de oameni planificai s sufere. Oamenii Gestapo-ului se considerau i se priveau pe ei nii ca avnd o meserie onorabil, adic colecionari de oameni, similar cu alte mii de ceteni obinuii care colecionau cri, obiecte, insecte, plante, fluturi, etc. Aa cum alii colecionau fluturi, ei colecionau oameni, nimic mai mult. Doar lipsa de logistic i insuficiena de personal a fcut ca Gestapoul s nui poat ndeplini sarcina pentru care a fost creat. La fel a fost scrupulos programat i reeducarea ruilor n Statul stalinist, care de asemenea a trasat NKVDului ordine statistice pentru execuii, deportri n mas i nchisoare. i n acest caz era o statistic cinic care prevedea ci ceteni trebuie s dispar din Sistem, pentru a produce o mistificare n mas a realitii pentru cetenii rmai n via. Populaia trebuia s fie determinat s cread n adevrul i valorile noii societi bolevice. Spre deosebire de germani, statul rus a alocat toate resursele, oamenii i logistica necesare pentru ndeplinirea acestui plan, care a fost dus la ndeplinire pn la capt. n ambele state totalitare planificarea a fost aceeai i sa folosit aceleai metod de aplicare a suferinei colective, pentru a produce n mas mistificarea realitii i obinerea adeziunii sincere i devotate a populaiei rmas.
2. Mistificarea prin suferin individual/colectiv a contiinei economice. Falsificarea percepiei realitii economice. Momentan metoda este destul de des folosit n sistemul economic capitalist. Acest tip de manipulare este n special folosit acolo unde se dorete prezentarea drept adevr a unei minciuni organizaionale economice, dar totodat i obinerea adeziunii i convingerilor indivizilor implicai n respectiva organizaie. n majoritate cazurilor, aceast manipulare este folosit de manageri de HR i executivi ai corporaiilor capitaliste i aplicat fr scrupule. Aceti oameni cunosc i aplic manipularea ca la
85
carte, conform cu ceea ce au citit n cri sau au fost nvai de alii. Exist ns i executivi ai unor organizaii medii care aplic din manipularea prin suferin din instinct. Buni cunosctori ai oamenilor, aceti manageri au nativ o uimitoare inteligen care i ghideaz i nva cum si manipuleze angajaii, ncepnd cu directorii i terminnd cu propria secretar. Oricum ar fi, este foarte dureros i ocant cnd descoperi ct inteligen, energie i efort sunt depuse pentru a minii oamenii, pentru ai determina prin suferin fie si mistifice complet realitatea organizaiei n care muncesc sau mcar si limiteze cmpul mental. Este ocant i dureros s vezi oameni cinici fr inim care cu bun tiin doresc si exploateze angajaii, cum aplic suferina economic, traume psihice i emoionale, fr nici cea mai mic ezitare, tiind i urmrind exact i precis efectul pe care l va avea suferina. Deci dorim s minim i pentru ca oamenii s ne accepte minciuna sau s nu neleag faptul c triesc ntro minciun, le aplicm suferina. Un prim motiv pentru care n organizaiile economice se aplic acest tip de manipulare este pentru a ascunde adevrul acelei organizaii. n cadrul firmelor se aplic traumele emoionale i psihice, traumele fizice fiind legal interzise. Mai pe scurt, manipularea prin suferin se folosete n toate organizaiile economice care au nevoie de implicarea prin convingere a membrilor si, n contextul n care imaginea pe care organizaia dorete s o vnd membrilor si este o minciun, un fals. n aceste organizaii niciodat scopul declarat nu este cel real i oamenii sunt inui cu anii ntro minciun n care ajung treptat treptat s cread. Apreciez c aproximativ 10-15% din firmele capitaliste occidentale tip corporaie folosesc deliberat acest tip de manipulare, sub forma traumelor emoionale pentru a obine de la angajai adeziunea pentru un coninut economic care de fapt este o minciun i a le limita accesul la adevrul organizaiei n care muncesc. Acolo unde entitatea economic nu are rolul cunoscut de a fi un juctor n piaa liber, n acel loc se aplic acest tip de manipulare. Oamenii care muncesc n aceast organizaie nu trebuie s cunoasc faptul c organizaia nu este o entitate economic curat, ci este n realitate eventual un paravan pentru afaceri ilicite, splare de bani, trafic de influen, antaj economic sau alt scop. Pentru a le limita contiina, gndirea i capacitatea de a nelege cu adevrat unde muncesc, angajailor li se aplic metoda cunoscut. Un alt motiv al aplicrii suferinelor psihice ntro organizaie economic l poate reprezenta nevoia de a ascunde diferena mare ntre veniturile i munca celor de la nivelul ierarhic inferior, comparativ cu veniturile i munca celor de la ealoanele superioare. De obicei este foarte greu s ascunzi faptul c cei care lucreaz la nivelul ierarhic superior au venituri nejustificate, de zeci sau sute de ori mai mari peste nivelul celor de la baz. Pentru bunul mers al organizaiei, aceast discrepan trebuie cumva ascuns, oamenii nu trebuie s se gndeasc la aa ceva. Modalitatea este aplicarea suferinei psihice, care urmrete ca angajatul si mistifice realitatea organizaiei n care lucreaz. Desigur c metoda nu este eficient pentru toat lumea i demisiile sunt la ordinea zilei. Dar pentru cei care rmn n organizaie, chiar dac nu pot fi complet minii n legtur cu modul n care este recompensat munca lor, mcar mental li se poate inocula o limit. Nu este nici o problem pentru organizaie dac angajaii cred c efii muncesc din greu i au salarii de maxim 1020 ori peste nivelul lor. Asta este acceptabil. Dar este o problem pentru organizaie dac angajatul are contiina faptului c efii corporaiei muncesc mai deloc, beneficiaz de zeci de sporuri, prime i favoruri i au salarii de sute de ori peste nivelul celor de la baz. Este o problem pentru organizaie dac angajaii neleg adevrul, faptul c triesc ntr un microsistem special gndit pentru a fi exploatai legal. Exact acest lucru urmrete organizaia: mistificarea contiinei angajatului nct acesta si limiteze mental nivelul evalurii muncii i inegalitii repartizrii venitului n organizaie. i cum facem ca angajatul nici s nu ajung s viseze adevrul c munca lui este folosit pentru viaa n lux a altora? Cum facem si ascundem adevrul i mai mult, sl facem s cread c cunoate adevrul? Simplu, i aplicm permanent suferine psihice i emoionale. Mecanismul manipulrii este relativ simplu: angajaii trebuie pltii cu ct mai puini bani i acest lucru n condiiile n care acetia trebuie determinai s cread sincer n adevrul, misiunea,
86
valoarea i importana corporaiei. Cu ct mai mare minciuna i falsul, cu att mai tare trebuie obinut adeziunea oamenilor la valorile firmei. Ei trebuie determinai s cread c ceea ce li se spune este adevrat, s munceasc fr crcnire, fr s se ntrebe unde se duc banii pe care ei i produc i s execute cu fanatism ordinele primite, ferm convini c superiorul are dreptate i c ceea ce ei fac este necesar, just i corect. Oamenii trebuie determinai s munceasc din convingere, nu pentru bani, acetia sunt adevraii angajai. Dar cum s determini oamenii s munceasc cu salarii de mizerie, s nui intereseze care este valoarea muncii lor i bomboana de pe tort, s fie determinai s cread n ceea ce li se spune, mai ales cnd ceea ce li se spune este un mare fals? Pentru a asigura acest deziderat aparent imposibil se aplic metoda acum cunoscut. Se stabilete un coninut organizaional X (activitate, salarizare, profit, obiective de ndeplinit, promovare, etc), precum i pedepsele obligatorii pentru nerespectarea acestui coninut. Simultan, n mare secret i ntrun mod ct mai fin cu putin, organizaia creeaz condiiile de sabotare a mplinirii obiectivelor impuse angajailor i activitii curente prin: haos organizaional, aparent proasta alocare a resurselor, promovarea deliberat unor oameni incompeteni pe posturi cheie inclusiv la nivel de directori, favorizarea unui departament n detrimentul altuia, etc, etc. Pentru a vinde ct mai bine iluzia obiectivelor organizaionale care trebuiesc ndeplinite, se poate merge pn acolo nct la nivel executiv se simuleaz incompetena, ineficiena, corupia. Dar acolo unde angajaii se plng de incompetena managerial, de multe ori n realitate avem de a face cu o inteligen pervers care tie exact ce face. Rezultatul este evident cel urmrit n ascuns de organizaie: obiectivele i sarcinile trasate nu se ndeplinesc, sanciunile sunt aplicate. Bineneles c angajaii nu vor crede acest lucru pn cnd vor ncepe sanciunile i tierile salariale, eventual concedierile, toate justificate de mediul economic instabil. i aa ncepe odiseea suferinei permanante: concedierilor, a fricii, a temerilor de tot felul, a abuzurilor, a penalizrilor, a acuzelor, toate cu singurul scop de a determina angajaii s cread sincer n adevrul organizaiei, n misiunea, valoarea i necesitatea ei. ntrebarea zilei pentru angajai nu este dac cineva va fi penalizat/concediat, ci cine anume dintre ei va fi sacrificat astzi pentru a justifica nerespectarea planului. Evident c nedreptile i pedepsele permanante sunt demotivante. n acest timp organizaia poate pierde i muli angajai valoroi (pn la 30-40% dintre angajai), dar lipsa este compensat de fixarea angajailor rmai ntro minciun organizaional n care ajung s cread. Poate prea ciudat, dar n aceste corporaii valurile de concedieri nu au absolut nici o legtur cu profitabilitatea firmei, ci pur i simplu se urmrete ca cei rmai s primeasc adevrul i misiunea corporaiei, fixarea convingerilor celor rmai ntro minciun organizaional i determinarea lor s munceasc din convingere. Ori de cte ori se sesizeaz pierderea coeziunii interne, semnele de ndoial ale oamenilor cu privire la adevrul care li se spune i lipsa muncii din convingere ncep subit analizele economice i sarabanda traumelor emoionale. n medie minim 2 ani trebuie unei organizaii s aplice metoda ocurilor i traumelor emoionale a abuzurilor i concedierilor pentru a determina adeziunea puternic a angajailor rmai. n acest timp organizaia economic genereaz profituri uriae i salariile executivilor ating nivele record. Bunstarea se revars pentru toat lumea, nu ns i pentru angajaii care muncind care sunt ferm convini n adevrul organizaional care lea fost vndut. Deci mai exist un rspuns posibil la ntrebarea: de ce mi sa ntmplat tocmai mie aa ceva? De ce tocmai eu am fost ieri penalizat, de ce tocmai mie mia fost blocat azi avansarea, de tocmai mie mi vor tia din salar, de ce tocmai eu nu primesc anul acesta concediul ntreg? Pe lng multele rspunsuri pe care deja i leai dat, mai exist unul, deosebit de tulburtor: i sa ntmplat pentru c trebuia s fii determinat s ajungi s crezi ntro realitate pe care altcineva a stabilito dinainte. Nimic altceva. Pentru c se dorea s ajungi s crezi ntrun coninut i cel mai rapid i eficient mod de ai mistifica contiina ta economic/organizaional este s suferi continuu, pictur cu pictur, pretext cu pretext. Din pcate practica i experiena Gestapo-ului/NKVDului nu au fost pierdute i principiile de baz sunt nc aceleai. Singura diferen const n ce se ntmpl cu cei sacrificai. Dac pentru Gestapo/NKVD targetul de 25% pierderi colaterale nsemna n traducere deportri, execuii n mas i munc silnic, pentru organizaiile corporatiste actuale 25% pierderi colaterale nseamn de obicei concedieri individuale i colective, oameni care sub ameninarea
87
creditelor nepltite i vor pierde case, familii, vise, dar care vor rmne totui n via. Traumatizai, singuri, pe strzi sub cerul liber, n adposturi comune, cantine ale sracilor sau n ghetouri, cu rni psihice i emoionale, dar n via. Pentru cei rmai nu este nici o diferen: fixarea convingerilor ntrun coninut, de data aceasta economic. Exist deci mai mult umanitate n ziua de astzi, din moment ce Sistemul capitalist permite rmnerea n via a 25% dintre indivizi care pot gndi liber, potenial periculoi care nu cred ntrun adevr organizaional, ale cror convingeri nu sunt fixate n adevruri organizaionale i care vor trebui biologic, social i politic neutralizai prin alte mijloace dect prin cele specifice statului totalitar. (rzboi, criminalitate urban, boli incurabile, ospicii de boli mentale, sinucideri, homeless, etc...) Aplicarea voit, ascuns, pervers i planificat a suferinei, pentru ascunderea adevrurilor organizaionale poate prea pentru muli manageri i executivi care nu au pierdut contactul cu realitatea oamenilor simpli o ciudenie greu de acceptat, dar ea a lsat i las urme adnci n sufletele a zeci de mii sute de mii de oameni care traiesc n mediile economice n care rapacitatea, avariia, parvenitismul i egoismul sunt un mod de via.
3. Etapele de baz pentru mistificarea prin suferin individual/colectiv a contiinei religioase. Falsificarea percepiei realitii spirituale. O discuie interesant despre rolul suferinei poate avea loc din punct de vedere spiritual. Rolul suferinei din punct de vedere spiritual este o tem fundamental n religiile lumii, fie cretinism, budism sau hinduism. Sunt mai multe concepii n aceast privin, dintre care dou sunt fundamentale: suferinele sunt necesare, date oamenilor de ctre Dumnezeu drept pedeaps pentru neascultare i pcate i suferinele sunt date pentru a arde pcatele personale, de neam i colective. Toate concepiile spirituale vorbesc despre suferin ca fiind ceva obligatoriu pentru ca credincioii s nu uite de puterea lui Dumnezeu, necesar pentru purificarea de pcate, util pentru trezirea spiritual, etc. Cretinii consider ca prin suferina lui Isus Hristos pcatele ntregii omeniri au fost purificate, iar buditii consider c pentru a scpa de suferine i ciclul rencarnrilor trebuie obinut trezirea i eliminarea oricror dorine. Nu doresc aici s iau n discuie rolul i utilitatea suferinei din punct de vedere religios. i n nici un caz nu voi nega importana autenticei suferine spirituale. Exist astfel suferina spiritual care provine din setea de Dumnezeu, setea de iubire, dreptate, adevr. i exist de asemenea suferin spiritual prin jertfa de sine, adic suferina asumat din puterea contiinei. Aceste situaii de suferin spiritual autentic nu trebuie confundate cu suferina generalizat aplicat pentru a determina mistificarea contiinelor oamenilor. Voi analiza strict din punct de vedere psihologic modul n care suferina poate duce la mistificarea contiinei religioase a unui individ i cum acesta poate fi determinat s cread ntr un coninut religios/realitate potenial fals. n acest sens marele mistic sufi Ibn Arab ne spune: tria credinei este determinat de viziunea unei pedepse excepionale18 (!?) Cu alte cuvinte, pentru a crede n Dumnezeu avem nevoie s ne temem de o pedeaps grozav (!?). Trebuie s ajungem s credem n realitatea de dincolo, sub ameninarea unei pedepse excepionale. i asta n timp ce Isus Hristos ne spune foarte cla r c mpria lui Dumnezeu este iubire necondiionat, unde pedepsirea credincioilor este din start exclus. Dumnezeu nu are nevoie s amenine oamenii cu pedepse groaznice pentru ca acetia s cread n el. Este o blasfemie s spui sau s crezi c Dumnezeu are nevoie de suferina credincioilor pentru a i determina pe acetia cu fora s cread n El. Ceva este deci foarte putred n a determina oamenii s cread ntro realitate spiritual, sub ameninarea unor suferine inimaginabile. Etapele pentru mistificarea contiinei religioase sunt urmtoarele: Etapa1 Pentru mntuirea sufletelor oamenilor apare ideea acceptului de ctre indivizi a unui Adevr, Realitate i coninut X religios, care s organizeze i armonizeze viaa colectiv, n toate aspectele ei. Apare instituirea de ctre Sistem a unui Adevri coninut X religios, care de
88
preferat trebuie respectat de toi indivizii. Acest coninut religios X, aceast Realitate a vieii de dincolo poate fi un fals. Etapa 2 Instituirea de ctre Sistem/Putere/Zeul psihic a ritualului i normelor de respectat pentru a menine ordinea i armonia n cadrul realitii/coninutului X. Instituirea de ctre Sistem a pedepselor care se aplic oamenilor pentru nerespectarea normelor date i implicit a coninutului X. Etapa 3 Instituirea n forme camuflate de ctre Sistem/Zeul psihic a miilor de situaii n care s fii intenionat determinat s greeti i s ncalci normele, de fapt pretexte pentru a i se putea aplica suferina. Etapa 4 Aplicarea la nivel de individ i mas de ctre Sistem a pedepselor prevzute pentru nclcarea normelor, ncepe ncasarea n mod sistematic i continuu la nivel de mas a unor suferine fizice, emoionale i psihice a cror justificare i necesitate depesc puterea individulu i de nelegere i acceptare. Suferinele la acest nivel nseamn toate tipurile posibile de suferin pe care umanitatea lea cunoscut: rzboaie, boli, calamiti, mutilri, exploatare, teroate psihic, emoional sau fizic, moarte violent, accidente, persecuii, nedrepti, crime, violene, violuri, etc, etc, etc. Etapa 5 Mintea omului obinuit refuz s accepte un complot de mas ndreptat contra lui i faptul c suferina continu de care sufer o mare parte din populaie este nedreapt, planificat, indus i dorit. ncepe mistificarea realitii pentru marea mas a populaiei. Nivelul de suferin este att de mare i generalizat, nct n mintea oamenilor suferina este considerat justificat i legitim. Dac att de mult suferin este suportat pentru c se ncalc coninutul X, atunci coninutul X nu poate fi dect adevrat, bun, corect, valoros. Etapa 6 Cei care refuz mistificarea i triesc cu contiina realitii dure cedeaz psihic i devin nebuni, internai apoi n ospicii de boli mentale. Etapa 7 Deoarece drumul ctre realitate este blocat, se dezvolt credinele i convingerile sincere n valoarea i adevrul coninutului X. Mai mult, suferinele ndurate oblig pe cei rmai s pstreze, glorifice i venereze coninutul X pentru care att de muli sau sacrificat. Etapa 8 Urmeaz apoi comportamente de implicare n acte i perseverare n decizie (explicate n cadrul acestui capitol) care vor stabiliza definitiv individul n cadrul sistemului de convingeri generate de coninutul X. Zeul a nvins. Individul este definitiv prizionerul din convingere a coninutului religios X. Individul este ferm convins c convingerile sale sunt autentice i nu bnuie c ele sunt rezultatul mistificrii realitii i refuzului de a accepta realitatea aa cum este. Individul va crede, munci, lupta i muri fr nici o ndoial pentru a putea tri n cadrul coninutului/realitii religioase X. Dup cum am vzut mai sus n prezentul capitol, suferina are din punct de vedere psihic capacitatea de a duce la mistificarea contiinelor oamenilor, mai ales a contiinei religioase. Pentru c ncalc normele de existen ale unui coninut spiritual dat, suferina organizat i colectiv poate determina mase largi ale populaiei s cread n acest coninut spiritual dat, indiferent de gradul de adevr al acestui coninut spiritual. Acest lucru este relevant: indiferent de gradul de adevr al unui coninut religios dat, oamenii pot fi determinai s cread n acest coninut religios prin aplicarea suferinei. Suferina aici nu mai este un dat spiritual, ci doar un mijloc de a determina oamenii s cread ntro realitate spiritual dat, repet, indiferent de gradul de adevr al acestei realiti. Ideea este c oamenii trebuiesc determinai s cread ntrun coninut fals spiritual, de fapt psihic. i pentru a mplini acest deziderat cel mai bun mijoc este folosirea individual i n mas a suferinei. De fapt, suferinele pe care le ndur zilnic milioane de oameni sunt cele care determin aceti oameni s ajung s cread n adevrul care le este prezentat. Se pune deci ntrebarea n ce msur coninutul spiritual care ne este prezentat i care determin implicit suferinele este purttor de Adevr spiritual autentic. Se pune ntrebarea dac nu cumva suferinele pe care le ndur milioane de oameni nu sunt de fapt o agresiune inteligent, bine camuflat sub motivaii raionale, coordonat din planul astral, pentru a determina milioane de oameni s ajung s cread ntrun coninut spiritual (de fapt n realitate psihic) care s duc dup moartea indivizilor la capturarea sufletelor n planul astral. Acest coninut/realitate/adevr fals religios include ideile
89
de karma, rencarnare, pierderea sufletului, rai, iad, etc. La urma urmei, ne mntuim n ceea ce credem, ajungem dup moarte n locul n care credem c trebuie s ajungem. Dac coninutul spiritual n care ajungem s credem datorit suferinei este fals, atunci i locul n care ar trebui s ajungem dup moarte este o capcan menit pentru a ne captura sufletele. Nu mai spun de faptul c n concepia amanilor, la nivel individual o cantitate mare de suferin duce la pierderea sufletului iniial cu care neam nscut, n locul su venind un suflet capturat de planul astral, programat s cread c se rencarneaz. Iat deci c abordarea psihologic a suferinei duce la concluzii surprinztoare. Departe de a fi justificat, suferina la nivel individual poate duce nc din timpul vieii la pierderea sufletului, iar la nivel colectiv la credina ntrun coninut spiritual dat, care poate s fie n ntregime fals. Deci mai exist un rspuns posibil la ntrebarea: de ce mi sa ntmplat tocmai mie aa ceva? De ce tocmai eu am cancer? De ce tocmai eu am rmas paralizat? De ce tocmai eu am fost sau sunt alcoolic/dependent de droguri? Un rspuns pertinent i corect este c n acest mod plteti dezechilibre spirituale create n Univers, plteti pentru pcate personale, familiale, de neam sau ale poporului din care faci parte. Prin suferina ta o mic parte din dezechilibrul spiritual creat este anihilat i astfel pentru familia, neamul i poporul tu va exista un viitor. Dar mai exist un rspuns la fel de pertinent: cineva poate avea interesul ca odat cu aceast plat karmic pe care tu o mplineti prin suferina ta, s fii determinat s ajungi s crezi ntro realitate psihic pe care altcineva a stabilito dinainte i s crezi c aceast realitate psihic sau astral este de fapt adevrata realitate spiritual. Nimic altceva. Pentru c se dorete s ajungi s crezi ntrun coninut religios X i cel mai rapid i eficient mod de ai mistifica contiina ta religioas era s i se aplice suferina. Totui, este dificil de spus dac cineva (fie acel cineva o persoan real, dumnezeul psihic sau un egregor oarecare al planului astral) folosete global acest tip de manipulare prin suferin pentru a mistifica contiina religioas a oamenilor. Ceea ce este cert este c mecanismul este cunoscut de mii de ani, a fost i este aplicat n toate sferele activitilor umane. Negarea acestui tip de manipulare este o iluzie, o greeal elementar. Cu toate acestea, sunt probabil oameni care consider aceast probabilitate a manipulrii contiinei religioase printrun sistem global de suferin ca fiind cu totul imposibil. S spunem c aa este, c aplicarea acestui tip de manipulare terminator n zona contiinei religioase este imposibil sau din anumite considerente nefolosit. Cteva ntrebri ns rmn: cine garanteaz c aceast informaie/mecanism de manipulare cunoscut, cu efecte i eficien remarcabile, nu este sau nu a fost folosit, fie din partea unor indivizi reali, fie din partea formelor de inteligen psihice avansate, inteligenelor pure din astral? Cine poate garanta c o astfel de arm psihic ultracunoscut i foarte eficient nu este folosit? ntreb din nou: garanteaz cineva? Care este principiul sau fora care mpiedic folosirea acestei informaii? Un exemplu de prezentare a falsului domeniu spiritual (n realitate psihic i astral) n care unii oameni ajung s cread este cel prezentat de Mircea Eliade din Bardo Thodol, Cartea tibetan a morilor. Prin aceast carte preoii tibetani nvau pe credincioi s fac diferena c planul astral (planul intermediar) nu este adevratul plan spiritual unde trebuie s ajung sufletul dup moarte, ci un plan al iluziilor, proieciilor psihice i lcaul de existen al unei periculoase specii de energie negativ, care are capacitatea s imite formele proieciilor energiilor superioare ale Fiinelor de Lumin. Lama nva credinciosul cum s evite dup moartea capturarea sufletului su n falsul plan spiritual de ctre dumnezeul psihic. Pentru mai buna nelegere a textului prezentat fac precizarea c preoii tibetani cunoteau foarte bine c planul astral populat de ngeri i demoni este un fals plan spiritual, fiind un mediu organizat pe baza nelrii sufletelor i a falsei opoziii/alegeri ntre Bine i Ru, Rai i Iad. De asemenea preoii tibetani (ca de altfel egiptenii, hinduii i maniheitii din vechime) cunoteau faptul c adevratele Fiinele de Lumin sau spiritele naturii vzute de oamenii deosebii nu erau altceva dect proiecia propriei Fiine de Lumin sau a Fiinei de Lumin a respectivei plante, dintrun plan de vibraie superior i vzute sub form uman datorit condiionrilor noastre mentale. Din punct de vedere ontologic aceste proiecii nu sunt adevrate, vii, aa cum nu sunt vii imaginile dintro oglind. Paralel ns cu aceste proiecii, pentru a nela sufletul uman, n planul astral, din entitile spirituale negative s au creat copiile acestor proiecii ale Fiinelor de lumin, de data aceasta formate din formele de
90
energie negative, recunoscute din vechime sub diferite denumiri precum reptilieni, archoni, demoni, mai nou extrateretri, etc. Conform cu acest text, o vedere n astral poate conine adevratele fiine de Lumin, care nu sunt altceva dect proieciile Fiinei noastre divine i falsele fiine de lumin, care sunt real o form adaptat de energie negativ. Explicaia pentru care formele negative spirituale din astral imit ca form proieciile adevratelor Fiine de Lumin este clar: prinderea sufletelor dup moarte n planul astral prin nelciune, prezentarea planului astral ca fiind un plan spiritual unde ar fi captul drumului pentru suflete. Este oricum interesant ideea din budismul tibetan c ambele dimensiuni ale vieii de dincolo, Iadul ct i Raiul aparin ambele domeniului iluziei spirituale i c mntuirea presupune capacitatea Sufletului de a recunoate aceste domenii ca fiind expresii ale iluziei i de a trece dincolo de ele. Deci dincolo de Iad i dincolo de Rai. Doctrina tibetan de asemenea recunotea slbiciunea Sufletului n lumea de dincolo, de a fi impresionat i nelat s accepte o fals realitate spiritual. n acest sens fiecare decedat primea din oficiu asistena continu a unui lama timp de 40 zile dup deces, ct timp ar fi necesar Sufletului s strbat spaiile astrale iluzorii, pentru a nu fi capturat i a nu cdea n capcana iluziei, pentru a nu accepta Raiul ca fiind destinaia final. Pentru toi aceia care euau n acest drum al mntuirii verdictul era clar: capturarea sufletului de forele planului astral, programarea sufletului n credina unui fals domeniu spiritual i ap oi nceperea epopeii rencarnrilor timp de milenii, pn la eliberarea final la rezidirea Creaiei.
Ce se ntmpl n timpul acesta cu sufletul? Bardo Thodol i urmrete cltoria i l ajut n ncercrile ndurate, amintindui ntruna c nare de ce s se team, c tot binele i rul ntlnit acolo, n starea de bardo, nu sunt dect propriile lui spaime i bucurii, impulsuri intelectuale ce se personifica formal i se dramatizeaz n starea de vis postmortem, conform cu nenelesele i apstoarele legi ale karmei. [...] Trupul pe care l ai acum nu e trup propriu zis, ci se numete trupulcontiin al instinctelor i obiceiurilor tale. E destul pentru tine s tii c aceste apariii sunt propriile tale forme de gndire. Recunoate n aceasta starea Bardo. O, nobile nscut, dac tu nu recunoti propriile tale forme de gndire, oricare ar fi fost meditaiile sau devoiunile practicate de tine pe pmnt [...] tu va trebui s rtceti din nou n lumea aparenelor i durerilor pmnteti. [...] Mortul va ntlni o serie ntreag de zeiti blnde i de zeiti mniate, dar ele nui au o existen ontologic autonom, ci sunt crescute de nsei experienele (karma) terestre ale sufletului. El va ntlni un Rai i un Iad, va fi prezentat n faa a numeroase i impresionante zeiti, va simi fa de ele atracie sau repulsie dar toate acestea nu exist acolo, n starea de Bardo, ci starea de Bardo le creeaz din subcontientul mortului. [] Sufletul ntlnete, se teme, se apropie de nsui eul su multiplicat, personificat, obiectivizat prin fora karmei. [] Zeitile blnde (tibetan Ziwa) sunt forme personificate ale celor mai sublime sentimente umane i purced din experienele centrului inimii. [] Zeitile mniate sunt personificarea raionamentului i izvorsc din experienele centrului creierului. n sfrit, zeitile casnice personific forele de care e legat omul n existena lui terestr. Trebuie s repetm c toate aceste familii divine nu sunt dect proiectarea n afar, n categori i fantastice (de vis) a experienelor i potenelor subcontiente nregistrate de contiin n timpul funcionrii ei pe pmnt. Astfel, un musulman va avea altfel de viziuni postmortem, iar un ateu materialist va ntlni alt Rai i Iad dect un hindus, un buddhist sau un cretin. Toat drama mistic postmortem nu este dect o serie de simple apariii ale gndirii. Dac decedatul recunoate i nelege aceasta, el atinge Realitatea i este mntuit de Samsara, de lumea aparenelor. Viziunile blnde l ncnt, cele mniate l nspimnt. Sufletul vrea s fug de ele, dar, cum sunt inseparabile de el, oriunde ar fugi, l urmresc. De aceea sufletul triete o sptmn de comar i spaime fantastice, numai din cauza ignoranei lui. El nu trebuie nici s se nspimnte, nici s fie atras. Trebuie si pstreze calmul, sigurana i voina de dezrobire din lumea aparenelor. Cu mintea n Buddha, el trebuie s treac prin Rai i prin Iad mnat de o singur dorin: libertatea.19 Bardo Thodol ne spune c nu trebuie s acceptm Raiul ca fiind destinaia final a sufletului dup moarte. i c trebuie s trecem dincolo de bine i ru, dincolo de Rai i dincolo de Iad. De remarcat c ajungerea la libertate, dincolo de Rai, nu nseamn automat i mntuirea. Libert atea
91
final, reuita de a trece dincolo de Rai nu este sinonim cu mntuirea. Pentru a ne mntui trebuie s tim cum s ne folosim de libertatea pe care tocmai ne am ctigato. De exemplu, CG Jung, care ne atenioneaz c nu orice drum situat dincolo de b ine i de ru duce automat la mntuire. Dimpotriv, exact acum, exact dup ce am trecut prin toate porile i am nvins toate Cerurile, dup ce am trecut de Rai, suntem n pericol maxim de a fi capturai de un spirit primordial care poate s ne anihileze complet. La civa ani distan de Mircea Eliade, CG Jung are o perspectiv mai nuanat i mai terifiant n legtur cu spiritele care ncearc s ajung pe trmurile aflate dincolo de bine i ru. Ce ne spune Jung este nfiortor. Dei folosete un l imbaj ambivalent, n care spiritul haosului este cnd o realitate obiectiv, cnd un coninut psihic, ambele sensuri trebuie urmrite i valorificate. Pe filier maniheist un Nietzsche depit de profunzimea doctrinei mistice, a formulat pentru spiritul occidental o doctrin a eliberrii care presupune ca scopul final este atingerea domeniului spiritual aflat dincolo de Bine i Ru, dincolo de Rai i Iad. Numai c acele spirite care au ntreprins acest demers au avut surpriza s fie capturate de un spirit primordial care ia dus dincolo de timp, ntr-un Univers primordial. Un loc n care contiina nu exist. Greu de spus cte spirite au trecut dincolo de Bine, dincolo de Rai i n loc de mntuire au disprut, devenind captivi amorfi fr contiin ntr o zon a Creaiei aflat dincolo de timp. De aceea avertismentul lui CG Jung este foarte important, mai ales pentru acei cretini pentru care cretinismul nu este suficient i i caut mntuirea n cadrul altor sisteme spirituale. Un alt semn de ntrebare este prerea lui Jung conform creia Satana din Vechiul Testament, stpnul Iadului i Rul personificat este una i aceeai entitate spiritual i energetic cu Iehova, Iahve, stpnul Raiului i personificarea Binelui. Probabil aceast concepie nondualist de sorginte budist provine dintr-o erezie personal a lui Jung de nelegere a lui Dumnezeu n tr-o form care include Binele i Rul, Lumina i ntunericul. Asta dei scrierile biblice cretine spun clar c n Dumnezeu este numai Lumin. Aici este descris n mod grandios un spirit care se afl aparent n cea mai strict opoziie cu Pneuma doctrinei cretine. Aceast concepie antic este spiritul alchimiei, pe care astzi l putem nelege ca fiind incontientul proiectat n spaiu i obiecte. De i a fost explicat de cretinii primitivi ca Diavol, el nu este pur i simplu identic cu rul, ci are doar proprietatea neplcut de a se afla dincolo de bine i ru i de a acorda celui care se identific cu el darul periculos al acestei caracteristici, un exemplu gritor fiind cazul Nietzsche i epidemia care ia urmat. Cci acest dincolodebineiru nu este nicidecum acel ase mii de picioare deasupra, ci mai curnd aceeai distan dedesubt sau mai bine napoi. Este acel spirit al apelor primordiale haotice dinaintea celei dea doua zile a Creaiei, adic dinaintea separrii contrariilor, deci dinaintea contiinei. De aceea, el nu l conduce pe cel care i cade prad nici n sus, nici n afar, ci napoi n haosul Universului primordial . Acest spirit corespunde acelui fragment de psihic care nu este nc asimilat omului contient i a crui transformare i integrare a constituit pentru alchimist scopul unei lungi i anevoioase opere (opus). [] Spiritul haosului este n permanen la lucru i nu poate fi deosebit absolut de loc de Spiritul Sfnt [], dup cum i Satana veterotestamentar reprezint un alt aspect al lui Iehova.20
Iat deci c nici suferina nu a scpat de mistificare i dublare a sensului. Avem suferina adevrat prin care pltim dezechilibre spirituale fcute de noi sau alii, avem suferina adevrat care vrea s ne trezeasc din vraja iluziei Eului i avem falsa suferin, cea aplicat sistematic i peste puterile omului, destinat a determina oamenii s cread ntrun fals domeniu spiritual. De fapt falsificarea sensului suferinei nu trebuie s ne mire. Nimic din domeniul spiritual nu a scpat mistificrii. Avem rugciunea adevrat care acceseaz dimensiunea Luminii/Energiilor necreate i avem falsa rugciune intelectual care ne conecteaz de fapt la egregorii planului astral, avem Lumina Vie i falsa lumin, avem adevrata identitate de Sine i avem falsa identitate a Eului, avem tehnici spirituale precum yoga, tantra, kundalini, etc., care iau pierdut adevratele sensuri iar acum te conduc la fel n lumea iluziei psihice, falsa lumin a Spiritului haosului nu poate fi deosebit de Lumina cea Adevrat a Spiritului Sfnt, expresia simbolic a ncarnrii i
92
rencarnrii Spiritului Universal n oameni din hinduism a fost luat ad litterami acest reducionism spiritual este promovat masiv n Occident ca fiind legitim i normal, nct ncepem s ne gndim serios dac nu cumva ar trebui s lum n seam atenionrile misticilor c toate aceste falsuri nu exist din nimic, ci ele au fost create cu un scop i anume pentru pclirea sufletului s accepte ca realitate spiritual lumile intermediare ale planului astral.
4. Alte tipuri de manipulare prin suferin. Dezvoltarea ideii mesianice a poporului ales. Am vzut pn acum c suferina este o unealt foarte eficient de mistificare a contiinelor i fixrii unor convingeri definitive n favoarea unui coninut X predeterminat. i c ntotdeauna manipulatorii au tiut c pentru a manipula trebuie s aplice suferin. De ce trebuie suferin, care este explicaia pentru care acest tip de manipulare funcioneaz conteaz mai puin, important este aplicarea continu a suferinei, aa cum timpurile istorice o permit: sub form fizic brut ca n regimurile nazist, bolevic i comunist sau sub form rafinat psihic i emoional n zilele democraiei noastre. Aa cum am vzut, tot secretul este s stabileti dinainte toate detaliile coninutului X n care oamenii trebuie determinai s cread, s stabileti pedepsele credibile, justificabile i acceptabile pentru nclcarea regulilor care permit funcionarea realitii X, stabilirea forei i modelelor de aplicare a pedepselor i, foarte important, n cel mai secret mod, s ei o adevrat pnz de pianjen economic, social, juridic sau politic, prin care oamenii s fie determinai s greeasc, s ncalce legile realitii X i s fie astfel permanent pasibili de aplicarea pedepselor. Deci dac mecanismul este bine neles i pus la punct, nu ne mai rmne dect s ne punem imaginaia la treab. Trebuie s determinm cteva sute de oameni s joace rolul politicienilor i chiar si facem s cread n partide, edine, democraie, etc? Nimic mai simplu, se aplic toate formele de suferin posibile. Indivizii vizai sunt eventual dai afar din partid, sunt exclui de la edine sau ntruniri periodice, sunt admonestai n mediul public sau privat, sunt pui s realizeze proiecte politice sau sociale i simultan n secret sunt mpiedicai, li se deschid dosare de urmrire i procese sub calitatea de nvinuit. Alternativ cu evenimentele negative, sunt pui pe funcii de conducere, li se ncredineaz proiecte i li se promite sprijin. Cine ar putea si imagineze c n nici un caz acest individ nu este cu adevrat trecut pe o list neagr? Ci c tot ce i se ntmpl, toat suferina moral, psihic sau emoional pe care o ncaseaz nu este o ntmplare, ci are rolul important de al fideliza, determina pe individ s cread orbete ntrun coninut organizaional politic dat. n general vrem s facem indivizi s ajung s cread ntrun adevr organizaional? Nimic mai simplu: aplicm n mod continuu i aparent necoordonat i justificat tipul de suferin potrivit domeniului de activitate respectiv i n concordan cu timpurile n care trim. Dac aplicarea suferinei fizice este imediat i prompt sancionat de ctre legi i societate, practic nu exist opreliti pentru a aplica n mod continuu i sistematic suferin moral, psihic i emoional. Metoda este aplicat n special celor care sunt desemnai s ajung n timp pe poziii de mare importan n conducerea unui stat, a unei organizaii statale. De obicei se are grij ca persoanele care sunt pregtite dinainte s ajung n poziii de conducere s ncaseze n decursul vieii profesionale suficient suferin fizic, moral, psihic sau emoional, pentru ca Sistemul s fie sigur c aceti indivizi au fost bine fixai n adevrul coninutului organizaional respectiv, c nu vor iei din tipar i vor fi o roti perfect n funcionarea mecanismului organizaiei. Vrem n general s limitm mentalul unui popor cu privire la realitatea n care triete, sl inem departe de adevrurile economice i spirituale, i si mistificm contiina colectiv? Nimic mai simplu, se aplic suferina, global i n toate formele posibile. Targetul de 25% din masa populaiei care trebuie s ncaseze o form sau alta de suferin nu este uitat nici aici. Vrem s manipulm un popor c este cel ales i s determinm milioane de oameni s cread ntro minciun religioas de proporii? Se aplic metodologia cunoscut, se aplic suferin ct mai mult, desigur continu, dar de data aceasta timp de zeci, eventual sute de ani. Pentru nceput se ia un popor, de preferin mic, deosebit, care are vecini puternici i care a rezistat miraculos n faa unei istorii potrivnice. Deja acei oameni au sentimentul c sunt deosebii. Nu
93
trebuie s lipseasc apoi cutremurele devastatoare, invaziile militare, sclavia neagr (munc fizic forat) i sc lavia alb (sclavie i munc prin prghii financiare i economice), dezastrele economice, calamitile naturale, bolile necrutoare, etc. i lai o generaie si revin i s respire i apoi le aplici o invazie militar, i mai lai apoi 20 ani si revin i s revin la credinele religioase fundamentale. Le trimii apoi semne i profei prin care le ari n cine trebuie s cread i cum s cread. Cnd noua credin ovie le mai trimii un cutremur i o invazie de lcuste, etc. Foarte muli indivizi ai acelui popor vor muri desigur, la fiecare generaie peste 50% vor fi sacrificai, dar simplul fapt c dup aplicarea unui asemenea program acel popor mai exist ca naiune va determina pe supravieuitori s cread n orice coninut religios X prestabilit. Atenie deci maxim n momentul n care un popor ncepe s ncaseze lovitur dup lovitur i modul n care ncepe s se dezvolte credina c ei sunt popor ales. Ideea de popor ales este foarte atractiv dar i foarte periculoas n acelai timp. Aceast idee i acest tip de manipulare sistemic terminatoare este specific egregorilor psihici din astral i nu Luminii Vii. n faa lui Dumnezeu cel Adevrat cu toii suntem alei, toi suntem copiii Lui, toi avem prin suflet atribute divine. Nu unii sunt mai speciali i trebuie s devin stpni i alii sunt inferiori i trebuie s devin sclavi, negri sau albi. Este o informaie de natur sistemic faptul c aplicarea sistematic i continu a unor suferine colective (cutremure, molime, rzboaie, dezastre naturale, economice i financiare, invazii militare, exploatare economic, izolare diplomatic, etc), care vizeaz un ntreg popor, poate face parte dintro aciune convergent de mistificare a contiinei religioase a acelui popor, de falsificare a percepiei realitilor spirituale, aciune dirijat din planul astral, care dup zeci de ani de suferine poate s fie determinat s cread c este ales. Atenie i c poporul romn are exact profilul istoric de victim supravieuitoare a unei istorii potrivnice, pentru a fi desemnat drept urmtorul popor ales. Un popor nu poate fi dect ales de egregorul din astral, deoarece entitatea egregor a fost creat de gndurile, strile i tririle acelui popor. Cnd entitatea tip egregor devine oarec um contient de sine i deschide ochii singurii pe care i vede sunt indivizii poporului care lau creat. n consecin, acel popor devine pentru egregor ales, iar dac poporul respectiv nu l accept ca zeu va ncepe s le aplice suferina ntr o modalitate sistemic. Atenie maxim i pentru c, dup toate indiciile actuale i profeiile din trecut, falsul Dumnezeu din planul astral este n cutarea unui nou popor ales, care pentru fidelizare i se va aplica metoda cunoscut. Adic suferin, n mas, exterminatoare, nencetat, timp de zeci de ani i sute de ani. Nu trebuie s te mire acest lucru. Exist profeii din trecut care spun foarte clar c n momentul n care poporul evreu aproape va fi finalizat Noua Ordine Mondial, n acest proces vor disprea complet de pe pmnt, vor fi exterminai. Adic dup ce au muncit n comploturi, rzboaie i crime sute de ani s execute planurile demonice, vor fi cu toii exterminai. Practica nu este o noutate, n Rusia anilor 1930 1939 au fost executai t oi marii lideri evrei care nfptuiser bolevismul i crimele n mas ale Revoluiei. Nici un evreu important cu funcie care a produs genocidul din Rusia nu a scpat cu via. Ideea este c zeul psihic din astral nu poate vinde omenirii iluzia unei Epoci de Aur pentru urmtorii 5000 ani folosinduse pentru conducerea omenirii tot de poporul care a executat timp de sute de ani planuri de o criminalitate pe care mintea omeneasc nu le poate nelege. Planuri care acum se cunosc. Toat istoria conspirativ a omenirii din ultimii 2.000 ani este acum public pe Internet, rzboaiele, tehnicile magice ale rzboiului psi, programele pe suflet, crimele n mas, directivele secrete ale lui John Dee i MI6, organizaiile secrete, sacrificiile umane n ritualuri pg ne, planificarea i programarea realitii folosind energia sufletului, originea comunismului, trdarea conductorilor din Occident, planificarea WW III, planificarea NWO, falimentarea statelor i indivizilor, pregtirea regimurilor militariste, holocaustholohoax, etc, totul este acum public, totul se cunoate. Sute de cri i siteuri descriu toate evenimentele ascunse publicului larg i
94
explic toate evenimentele prin prisma logicii ascunse a organizaiilor secrete. Problema este c n acest moment zeci de milioane de oameni cunosc majoritatea crimelor contra umanitii executate n ascuns timp de 2000 ani de sufletele reprogramate n planul astral. Se cunosc i planurile fcute pentru nrobirea omenirii pentru urmtorii 5.000 ani. Pentru urmtorii 5000 ani partitura dirijorului se va schimba total. Fr crime, rzboaie, droguri, pornografie, bnci, credite, sclavie alb, etc. Pentru viitor trebuie un popor ales panic, iubitor de pace, cu oameni de o nalt spiritualitate. Dar care s nu tie eviden t cine conduce din spate, ce dictatur teribil domnete de fapt pe pmnt. Problema ns nu este cine va fi acest nou popor ales, ci ca acest popor va ncasa suferine majore pentru a fi format cum trebuie. Cei care cred n Adevratul Dumnezeu vor fi exterminai primii, sub pretextul unei dictaturi militare, urmnd ca masa populaiei s fie supus unui proces mesianic din care nu vor lipsi cutremurele de pmnt, invaziile militare, epidemiile, foametea, etc., evident toate urmnd s fie trecute cu succes. La fel ca n cazul metodei aplicate la evrei, aproximativ 50% din populaia acestui nou popor alesva muri permanent timp de 40-50 ani n cursul unor catastrofe naionale, la final practic toi indivizii acelui popor fiind noi, cu ideea mesianic putern ic ntiprit n incontient. Mesianismul i ideea mesianic este foarte atractiv pentru muli profei, dar i pentru marea mas a populaiei unui popor. Mesianismul aduce pentru un popor avantaje materiale, apreciere i recunoatere din partea celorlalte popoare. Dar n acelai timp aduce pentru acel popor suferine inimaginabile, permanente. Pentru pstrarea credinei n falsul dumnezeu psihic, acelui popor i se va aplica suferin nencetat, pn la final. Iar acest final nu este nici el de neglijat, pentru poporul ales va nsemna exterminarea biologic total. Probabil consideri aceast informaie o aberaie, dei aa cum spuneam exist profeii foarte clare n aceast privin. Rmne totui o ntrebare: cnd vom ti c se va da semnalul pentru e liminarea actualului popor ales? Este simplu: cnd vei vedea c rabinii i trimit familiile s se cretineze, indiferent de motiv, atunci s tii c pentru poporul ales sfritul este aproape. Este foarte posibil s se foloseasc bombe biologice purttoare de virui cu marker selectiv al ADN ului. Cei care vor dori s scape i s triasc se vor boteza, i vor schimba vibraia ADN ului i astfel vor fi neidentificai de viruii care caut intele prin markerul genetic. De aici va fi i convertirea n mas a evreilor din Europa n credina lui Hristos, fenomen de altfel prevzut i profeit de toi marii maetri spirituali, inclusiv evrei.
Soluia de rezisten la manipularea sistemic de mistificare a contiinei prin suferin prin practica LIBERTII VOINEI Dei manipularea prin suferin este ntradevr una de tip terminator, ntotdeauna exist oameni care rezist la ea, adic rezist n faa tentativei de mistificare a contiinei. Vorbesc aici n afar de soluia simpl de a iei pur i simplu din aria de aplicare a suferinei. Uneori acest lucru se poate face, uneori nu. Foarte puini sunt aceia care de obicei afl i neleg printro ntmplare ce trebuie fcut n cazul n care nu poi scpa din aria de aplicare a suferinei, Dar da, aceti oameni incredibili exist. Cazurile concrete de psihologi i oameni simpli care au rezistat suferinelor i mistificrii realitii din anii 1940-1950 au stat la baza studiilor ulterioare, care au confirmat i teoretizat acest proces psihologic. Unul dintre cei mai importani a fost Victor Frankl, ale crui scrieri au stat ulterior la baza unui nou curent al psihologie aplicate sub numele de terapia cognitiv. n condiiile unui lagr de exterminare, suferin fizic i psihic permanent, Victor Fr ankl a avut revelaia unei liberti interioare extraordinare, foarte ciudat la prima vedere i anume libertatea c el poate decide dac se va lsa sufletete afectat de ce i se ntmpl. A descoperit c are acea libertate de a decide dac Sufletul lui s fie afectat n vreun mod de evenimentele externe. A denumit aceast libertate interioar LIBERTATEA VOINEI, deoarece n fapt este un act de alegere i voin interioar dac i n ce mod acceptm s fim influenai de evenimentele externe. i a decis c toate abuzurile fizice i psihice la care era supus s nul afecteze. Din acel moment viaa lui sa schimbat. Btile i situaiile care se doreau a fi umilitoare desigur au continuat,
95
durerea fizic a resimito, dar acum aceste aciuni nu se mai transformau n suferin, pentru c el a decis c toate acestea nul pot afecta. i ca urmare mnia, durerea psihic, umilina, revolta ca produse psihice nu se mai produceau. Era pus n situaii umilitoare, dar Victor nu se mai simea umilit. Era btut, dar Victor nu se ai simea victimizat i abuzat. Nu avea nici un sentiment de revolt, nu mai simea nevoia de rzbunare. i toate acestea pentru c acest om i descoperise cea mai profund libertate a Fiinei umane: libertatea de a alege cum te poate afecta psihic un stimul/aciune exterioar i libertatea de a rspunde la acest stimul/aciune n modul cel mai optim posibil. Dar soluia nu este simpl i necesit din partea fiecruia un efort psihic deosebit. Trebuie un click, un fapt de contiin, dureros psihic, dar care odat mplinit contiina nui mai poate fi mistificat prin suferin. Deci asta nu nseamn c aciunea asupra lor asupra ta nu se mai aplic. Nu, aciunea care dorete si provoace suferina acioneaz aa cum tii, adic continuu, constant, fr iertare. Nui imagina c durerea trupului sau boala va dispare. Dar dincolo de aceast aciune asupra ta, suferina, adic impactul negativ al stimulului extern asupra sufletului tu nu se mai produce. Aceti oameni, dei ncaseaz aceeai suferin ca i ceilali i sufer aceleai traume, nui mistific Realitatea n care triesc i refuz sistematic s cread n adevrul noului coninut organizaional X. Pot fi btui, schingiuii torturai, terorizai psihic i emoional, pot rmne cu sechele pe via, dar nu vor ceda, nui vor mistificare realitatea n care triesc, nui vor trda valorile i nu vor ncepe s cread n adevrul noii realiti, fie ea economic, politic, spiritual, organizaional, etc. . Care s fie secretul ? Cum de aceti oameni rezist i nu cedeaz mistificrii? Cum de pentru aceti oameni nu se mai poate vorbi de suferin, n nelesul pe care l cunoatem? Rspunsul este simplu. Suferina afecteaz 99.999% dintre oameni i i determin si mistifice contiina deoarece toi aceti oameni i constuiesc identitatea de Sine prin identificarea n special cu corpul fizic. Suferina apare deoarece ne reducem Sinele, Fiina noastr divin la Eul sau Supraeul nostru. Ne reducem o dat Sinele prin identificarea cu obiectele Eului: nevoile, instinctele, sentimente, emoiile, gndurile, trupul, senzaiile, nevoile, impresiile, relaiile noastre. Apoi ne reducem Sinele prin identificarea cu obiectele Supraeului: legile morale, legile juridice, normele, reglementrile, obiceiurile, etosul social, familial, spiritual, politic i economic. Toate obiectele Eului i Supraeului se includ firete n ceea ce numim Fiin. Trupul, sentimentele, gndurile, nevoile, etc, toate acestea fac parte din Fiin. Problema apare ns cnd considerm aceste atribute ale Fiinei ca fiind Fiina nsi, cnd considerm c identitatea noastr st doar n aceste atribute i ne reducem Fiina doar la aceste atribute. Ori acest lucru este o iluzie i o erezie, nici unul dintre obiectele Eului sau Supraeului nu reprezint cu adevrat identitatea noastr divin. Dar datorit reducerii domeniului Fiinei, identificrii Fiinei noastre cu trupul i sentimentele, cnd o aciune, o agresiune sau situaie este aplicat asupra individului, acesta resimte aceast aciune n mod direct, pn n profunzimile sufletului. i o resimte ca fiind umilitoare, jicnitoare, jenant, suprtoare, etc., carei trezesc n suflet dorinele legitime de rzbunare, revan, mnie, ur, etc. Dar agresiunea i situaia n sine nu sunt umilioare, jicnitoare i nici jenante. Ele devin n sufletul nostru vibraii, stri emoionate catalogate drept suprri, umilitoare, jicnitoare i jenanante, tocmai datorit faptului c ne identificm Fiina, Sinele, cu trupul, nevoile, gndurile i sentimentele pe care le avem. Datorit acestei identificri cu sentimentele noastre ne simim jicnii i umilii. Sentimentele de umilin i jicnire apar la nivelul Eului, nu i la nivelul Fiinei, datorit identificrii Fiinei noastre n jos, cu trupul i sentimentele noastre. n acest mod ia natere ceea ce numim suferin. Este durerea provocat n sufletul nostru, dar din cauza noastr, pentru c ne identificm pe noi nine cu trupul, sentimentele, gndurile noastre. n realitate ns, Fiina noastr profund nu este reprezentat nici de trup, nici de strile emoionale, nici de gndurile pe care le avem. Dar ce suntem noi cu adevrat, care este adevrata noastr identitate de Sine? Realitatea este c suntem Lumin spiritual, suntem Fiine de Lumin, care cu nici un chip nu trebuie s ne limitm Sinele la contiina Eului, o contiin de Sine iluzorie, format n principal din identificarea cu trupul, sentimentele i gndurile noastre. n momentul n care nelegem cu adevrat acest lucru, vom putea face diferena ntre falsul Sine (Eul) i adevratul Sine, ntre falsa identitate (trupul, gndurile, etc) i adevrata noastr
96
identitate (Lumina spiritual). n acel moment suferina ca stare sufleteasc dureroas nu se va mai nate. i implicit nici reaciile negative care o nsoesc. n acel moment se nate LIBERTATEA VOINEI, LIBERTATEA DE ALEGERE, pe care a descoperito n interiorul su Victor Frankl. Secretul celor care rezist la aceste aciuni este c se detaeaz de Eul lor, prin fora unei contiine puternice reuesc s descopere libertatea Sinelui, a Fiinei, o teribil libertate interioar pe care nu leo poate lua nimeni: LIBERTATEA VOINEI, libertatea de a alege dac acceptm sau nu s fim afectai de ceea ce ni se ntmpl. ncetul cu ncetul, o mic parte din oameni ncep s descopere c pot alege dac s se lase sau nu afectai de suferin, care s fie starea emoional pe care s o aib i ce rspuns s dea acestei situaii. Unii ncep s neleag c dac doresc s rmn ei nii trebuie si foloseasc aceast libertate interioar, la care se ajunge doar prin dezidentificarea de Eu, adic dezidentificarea de corpul fizic, de strile emoionale i gnduri. Doar indivizii care ajung s neleag/simt/intuiasc c Fiina lor profund, Adevrul lor nu este Eul, trupul fizic, emoiile sau gndurile i pot s fac diferena dintre Eu i Fiina lor au acces la aceast libertate interioar de a alege natura unui rspuns la o aciune extern. Libertatea de alegere pe care o are Omul ca fiin spiritual nu este cea care poate fi folosit n cadrul Eului. Adevrata libertate de alegere ncepe n momentul n care ne dezidentificm de obiectele iluzorii ale Eului: de trupul, gndurile, sentimentele, senzaiile i nevoile noastre. Deci atta timp ct eu mi reduc vastitatea Fiinei la Eul construit prin identificarea cu trupul, gndurile i sentimentele, sunt deschis pentru suferin. Datorit acestei identificri, o aciune exterioar asupra trupului, gndurilor sau sentimentelor mele m va afecta ntrun mod neplcut n profunzimile Fiinei mele, lucru pe care l numim generic suferin. Dac ns ai reuit s te dezidentifici de Eu, n special teai dezidentificat de trupul i emoiile tale, aceast aciune exterioar nu va declana automat n Fiina ta un efect negativ de tip reacie. Mai mult, chiar descoperi ca ai disponibil un spaiu psihic i emoional ntre Fiina ta i eveniment, c ai libertatea de ai alege rspunsul pe care doreti tu sl dai acestui eveniment. Eti capabil s oferi ceea ce se numete rspuns. Este incredibil i fantastic de puternic aceast libertate a Fiinei tale Adevrate de a oferi vieii i aciunilor exterioare negative rspunsul ales de tine i nu o reacie automat a Eului. Atta timp ct structura psihicului tu este fundamentat pe Eu i pe identificarea cu trupul, emoiile i gndurile tale, eti imediat i direct cuplat la orice aciune extern negativ asupra ta. i aceast aciune, prin identificarea menionat se va traduce imediat n suferin. Nu ai spaiu, nu ai distan ntre tine i eveniment i tot ce poi face este s ai o recie automat de durere. Pentru oamenii care au nvat s se dezidentifice de trup, gnduri i sentimente i astfel s treac dincolo de Eu, suferina propriuzis nu exist. Lovitura fizic s spunem exist, dar spre deosebire de omul Eului care pe lng durere simte revolt i dorina de ripost, cel care a depit Eul va resimi evident durerea fizic.......i att. Nu va simi dorina de rzbunare i agresiune, nu se va simi umilit i njosit. Va spune: ok, m doare, bine, oare care este cel mai adecvat rspuns pe care trebuie sl dau? Omul Eului are un singur rspuns diponibil i acela este agresiunea, riposta imediat. Omul care a depit nivelul Eului are libertatea de a da orice rspuns dorete, firete inclusiv aceea de ripost agresiv fizic sau non combat. Dar aceast agresiune nu este de aceeai natur cu agresiunea omului Eului, ci poate a unui raionament care a luat n calcul i alte 58 alternative. Rspunsul care l dai n urma exercitrii libertii de alegere nu este motivat de ur sau dorina de rzbunare, ca n cazul omului Eului. Apare luxul de a oferi un rspuns raional, care s in cont de prognozele pe termen mediu i lung i ia n considerare aspecte economice, personale sau sociale. Iar rspunsul interior s fie urmtorul: suferina pe care doreti s mio provoci nu se produce, aciunea ta nu m afecteaz n forul meu interior i eu decid ce rspuns fizic/atitudinal/emoional voi da. i decid ca rspunsul meu este s fiu calm, rbdtor, rezistent, s nu m consum i s nu m las afectat de ceea ce se petrece. Cum putem face diferena dintre suferina dat de Dumnezeu i suferina dat de falsul dumnezeu din planul astral? n acest capitol am descris ceea ce dup prerea mea este cea mai inuman i total form de manipulare: manipularea prin suferin. Mistificarea contiinei economice i religioase prin
97
suferin. Spuneam ns c exist i suferina cea bu n, dat de Dumnezeu Cel Adevrat. Cum putem face diferena dintre cele dou tipuri de suferin? Pe care suferin s o acceptm cu bucurie, pentru c este darul lui Dumnezeu i pe care s o respingem i s luptm contra ei deoarece vine de la falsul dumnezeu psihic din zona de cangren a Creaiei care este planul astral. Problema este foarte dificil, dar cu puin atenie i discernmnt putem face fa acestei provocri. Din punctul meu de vedere putem folosi fr gre dou criterii care ne vor lumina n aceast privin : cum afecteaz suferina libertatea voinei i care este scopul urmrit. A. LIBERTATEA VOINEI Libertatea voinei este unul dintre puinele concepte (dac nu chiar singurul) care au aceeai nelegere din punctul de vedere al teologi ei i psihologiei. Ambele consider libertatea voinei ca un drept divin fundamental, un dar care ne poate ridica pe cele mai nalte trepte ale desptimirii, iluminrii i ndumnezeirii. Concret putem face diferena dintre suferina lui Dumnezeu i suferi na falsului dumnezeu n funcie de gradul n care ne putem folosi de libertatea voinei. Suferina dat de Dumnezeu niciodat nu va urmri s nu ne putem folosi de libertatea voinei. Dimpotriv. La toat suferina pe care io d, Dumnezeu urmrete s vad modul cum te foloseti i te ajui de libertatea voinei pentru ai ntri sufletul i a trece cu bine de ispitele pe care i le trimite. i mai mult. Suferinele lui Dumnezeu i sunt chiar date pentru a te determina s i descoperi n interiorul tu acest mare dar divin pe care l ai, dar nu l foloseti. Odat aceast livertate descoperit, ea va ncepe s fie folosit pentru a lucra i ntri virtuile sufletului. Libertatea voinei nseamn libertatea de a alege rspunsul pe care s l oferi stimulilor vieii. Dar care rspuns s l oferi? Ai acum aceast libertate, dar ce faci cu ea? Aici este cheia nelegerii suferinelor. Ai primit aceast libertate i ai fost practic forat s o descoperi prin suferin, pentru a da vieii rspunsurile fundamentate pe virtuile i valorile morale ale lui Dumnezeu. Deci de la reaciile stereotipe pe care le dai zilnic din rutate, invidie, ur, prin libertatea voinei ajungi s dai vieii rspunsurile care au n spate justificarea n valorile spirituale. Adic ajungi s dai vieii rspunsuri care i au rdcinile n credin, dragoste, rbdare, smerenie, cumptare, nfrnare, blndee, mil, compasiune, buntate, etc, etc. Acesta este nivelul la care trebuie s ajungi, pentru asta Dumnezeu i acord o mare part e din suferina i crucea pe care trebuie s o duci. n contrast cu aceast motivaie a suferinei, falsul dumnezeu vrea din contra, s ai parte de acea suferin prin care s nui poi manifesta libertatea voinei. Falsul dumnezeu se teme de libertatea voinei, de darul divin pe care l ai. i n consecin dorete s distrug amintirea sa. Omul s fie n aa copleit de suferine, nct s nu ajung s neleag libertatea din sufletul su, sau, dac este contient de ea, s nu poat s o foloseasc. Or i de cte ori simi c suferina pe care o ai i blocheaz libertatea voinei, atunci s tii c acea suferin nu este de la Dumnezeu Cel Adevrat. Aceast suferin nu are rolul de a avea n sufletul tu valori morale i virtui, ci s ai un suflet robit de patimi i dezndejde. Cnd apare o suferin n viaa ta, fii permanent atent la acest aspect: i mai poi exercita libertatea voinei sau dimpotriv prin suferin ai ajuns s nu mai poi fi capabil si foloseti libertatea voinei. B. SCOPUL URMRIT DE SUFERIN Suferina dat de Dumnezeu poate fi foarte dur i poate mbrca nenumrate forme: necazuri, boli, lipsuri de tot felul, etc. Dumnezeu nu face compromisuri n aceast privin, i d maxim ct poi s duci. Dar nu forma sau intensitatea este relevant, ci scopul urmrit. Dumnezeu ntotdeauna ne d suferine i necazuri pentru binele nostru, pentru a ne ndrepta din greelile spirituale pe care le facem, pentru a preveni s facem altele grave, pentru a ne desptimi, a ne elibera mintea din robia gndurilor, pentru a lucra bine i trainic virtuile sufletului. Toate n final sunt date pentru sufletul nostru. Dumnezeu ntotdeauna vizeaz sufletul i mntuirea acestuia i secundar starea de bine a trupului nostru. Toate suferinele evident c ajung prima dat s loveasc n trupul nostru, dar asta pentru ca apoi aceast suferin s produc o schimbare benefic n sufletul nostru. Deci cnd trupul trage, sufletul are de ctigat.
98
Deci suferina i scopurile lui Dumnezeu sunt foarte clare, nu urmresc aspecte care in de globalizare, extinderea universului sau urmtoarea criz economic. Scopurile lui Dumnezeu urmresc starea sufletului nostru, desptimirea. De asemenea Dumnezeu mai permite unele suferine pentru a mai arde din ncrctura ka rmic colectiv (nu individual) familial, de neam i popor cu care neam nscut. n contrast suferina falsului dumnezeu nu are nimic de a face cu binele sufletului, ci cu binele trupului i cu conceptele generale ale lumii. Scopul final al falsei suferine este falsificarea/mistificarea noiunii i realitii cu privire la mntuirea sufletului. Suferinele acestea care vin din astral sunt terminatoare, ucigtoare. Din ele omul nu mai iese niciodat ntrit, ci este din ce n ce mai slbit, vlguit, cu voina slbit i inexistent. Aceste suferine nu ntresc i nui lucreaz virtuile sifletului, ci dimpotriv, doresc s te aduc n starea de robie pentru tot felul de patimi. Nu doresc s te elibereze de patimi, ci s devii robul lor. Stress, agita ie, agresivitate, sistem, corporaii, joburi, etc, toate acestea au rolul de a crea o suferin care s nving mecanismele de aprare ale omului. Prin nepsare, lips de atenie, oboseala minii i dezndejde omul trebuie ca n cele din urm s accepte ca realitate spiritual un fals, adic planul astral. Atenie deci la suferinele care urmresc s i mistifici concepia cu privire la realitile spirituale i s ajungi s crezi c locul unde trebuie s ajungi dup moarte este planul astral.
Sensuri ale suferinei

Din analiza manipulrii sistemice prin suferin, se pot totui constata in punct de vedere spiritual dou sensuri autentice ale suferinei. 1. Suferina ca plat karmic a cauzalitilor colective Dup cum am vzut, suferina este cauza unei manipulri sistemice realizat n 3 etape: mai nti suferina fixeaz pe om in Eul su, i cimenteaz iluzia, identificarea cu trupul, gndurile i sentimentele pe care le are i consider c l reprezint, c este Fiina sa autentic. n acest caz, prin identificare, aciunile exterioare se transform n interiorul omului n suferin i de aici este deschis calea spre manipularea sistemic de mistificare a contiinei. prin diverse forme de manipulare uzuale sau sistemice omul este determinat s ajung s cread ntro fals realitate, un fals coninut organizaional, economic, social, politic, spiritual, etc. prin aplicarea suferinei omul este fixat n convingerile sale, n adevrul unui coninut prestabilit economic, politic, social, religios, organizaional, etc. X. Suferina se aplic continuu, pictur cu pictur, cu pauze de refacere, pn la limita rezistenei psihice a omului. Cu ct suferina este mai mare, mai greu de suportat i mai terminatoare, cu att ea fixeaz mai bine omul n Eul su, cu att mai profund fixeaz pe om n iluzia falsei identiti de Sine i apoi ea l fixeaz mai bine i mai profund pe om n convingerile sale, indiferent de valoarea de adevr a acestor convingeri. Oamenii care mor n suferine vor muri i vor duce mai departe n sufletul lor convingeri false definitive fixate, iremediabil de schimbat. Identitatea Eului, adic falsa identitate de Sine, duce prin suferin la false convingeri, la mistificarea realitii i la convingeri greite ntro fals realitate. Capacitatea suferinei de a fixa pe om n convingerile sale, de al fixa n credina ntro fals realitate i al determina si mistifice contiina este extraordinar. ntotdeauna justificarea suferinei din punct de vedere spiritual a fost o provocare. ns chiar i aceast tem este tot subiectul unei manipulri. Una dintre explicaiile suferinei, promovate activ n media, este aceea c suferina trebuie acceptat, deoarece ea este efectul karm ei individuale i rencarnrii. Exist fiine spirituale din planul astral care decid karma i alte fiine spirituale care o aplic. Trebuie precizat faptul c aceste cri nu reflect adevrurile prime predicate de aceste religii timp de cteva sute de ani. Mai mult, la un nivel mai restrns, n cadrul
99
acestor religii se cunoate foarte bine care sunt adevratele realiti i explicaii ale ideilor de karm individual i rencarnare. Timp de sute de ani aceste religii au predicat practici spirituale pentru .....evitarea karmei i rencarnrii (!) i deabia n ultimii 100 ani n Occident au ptruns cri care distorsioneaz practicile i adevrurile spirituale promovate de aceste religii. Un exemplu n acest sens este budismul, care este prezentat n Occident ca promovnd rencarnarea, cnd de fapt principala carte spiritual din Tibet, Bardo Thodol, Cartea tibetan a morilor, cuprinde msurile i rugciunile pe care trebuie s le ia zi de zi un preot lamaist, n primele 40 zile de dup moartea unui credincios, pentru a evita captura sufletului celui decedat n planul astral i implicit a evita rencarnarea. Preoii tibetani luptau cu toate puterile i cunoaterea pentru evitarea rencarnrii, NU pentru promovarea ei. Pentru ei rencarnarea i karma individual nu era o normalitate a legilor spirituale ale Universului, ci o degenerare a lor ntrun domeniu psihic. Dincolo de disputele sterile pe aceast tem, pentru a clarifica credinele i manipulrile n karma individual i rencarnare putem recurge la biologie, n persoana lui Rupert Sheldrake, autorul binecunoscutei cri O nou tiin a vieii. Rezonana morfic (titlul original A new science of life: the hypothesis of formative causation), care a aprut n prima ediie n anul 1981. Este o carte binecunoscut, care st la baza altor cri i cercetri n domeniu. n aceast carte se fundamenteaz teoria cmpurilor morfice, care stau la baza structurrii formelor fizice de via. Fiecare organism viu este corelat cu un cmp morfogenetic de informaie i acest cmp este acela care determin modul de dezvoltare i evoluie al organismului viu. Mai pe scurt, ADNul este acela care citete informaiile din cmpul morfogenetic i le pune n aplicare pentru a realiza construcia formei fizice a organismului viu. Inclusiv starea de boal a organismului uman este explicat prin virusarea acestui cmp morfogenetic cu informaie strin lui, ulterior informaia infectat din cmpul morfic urmnd s se transfere n planul organismului viu. Teoria demonstreaz inclusiv c memoria individului nu este stocat n creier, ci n cmpul morfogenetic i la moartea organismului aceast memorie se transfer ctre cmpul morfogenetic colectiv al speciei umane. n aproape 30 ani, teoria a fost verificat cu succes de mii de savani geneticieni i biologi, n mii de teste efectuate n zeci de institute de cercetare din toat lumea. Cmpurile morfogenetice au deci o importan deosebit n dezvoltarea formelor de via, inclusiv a organismului uman.
S vedem pe scurt care sunt caracteristicile cmpurilor morfice (CM): CM sunt cmpuri de energie i informaie structurat i structurant, cu efect cumulativ, care organizeaz i determin forma organismelor vii. n baza cauzalitii formatoare CM structureaz forma de exprimare a organismelor vii. n funcie de frecvenele CM se structureaz diferite forme de existen. CM de frecven 700012000 Hz structureaz forma fiinelor din astralul inferior, n timp ce CM de frecven 80 170 GHz structureaz forma organismelor umane. CM au calitatea de nonlocalizare. Cm sunt active la distane foarte mari, comparativ cu cmpurile gravitaionale. Calitatea de nonlocalizare a CM a determinat pe Rupert Sheldrake s emit ndrzneaa ipotez c memoria i cunoaterea omului nu este lo calizat n creier, ci ntr un cmp morfic personal, creierul avnd doar calitatea de a accesa acest CM. Consecina imediat a fost reaciile dure ale unor neurologi crora le era zdruncinat temelia cunoaterii lor tiinifice. specific CM este rezonana morfic. Datorit ei CM individuale pot accesa CM colective ale naintailor sau ale unor comuniti specifice de meserii. R. Sheldrake a intuit c ritualurile populare nu sunt nimic altceva dect tentative ale oamenilor de a intra prin rezonan morfi c n contact cu CM colectiv al populaiei sau tribului din care fceau parte. CM sunt organizate n ierarhii intercalate. CM nu sunt distincte, ci intercalate unul n altul. Este un cmp inclus ntralt cmp, de la mic la mare. CM al atomului este inclus n CM al celulei, care este inclus n CM al moleculei, etc. Acest tip de organizare a informaiei i a CM l a fcut pe R. Sheldrake s emit o alt ipotez ndrznea (de fapt cunoscut religios de milenii) i anume c noi nu trim ntrun Univers, ci ntrun Multivers. Adic trim ntrun Univers care este inclus n alt Univers, acesta la rndul su este inclus n alt Univers, etc. CM sunt prin definiie baze de date, memorie, informaie structurat. Memoria CM este
100
individual, colectiv, cumulativ. Accesarea memoriei CM se face prin intrarea n rezonan morfic cu acel CM. CM structureaz forme evolutive de existen, cu suflet i contiin. Astfel CM al planetei structureaz forme de via complexe capabile de contiin. cauzalitatea cmpurilor morfice este dubl. De la individ la cmp morfic avem o cazalitate direct de tip cauzefect. De la cmpul morfic la individul n formare avem o cauzalitate complex denumit cauzalitatea formatoare. De fapt aici vine lovitura de graie dat teoriei suferinei prin motenirea karmei individuale, deoarece spre deosebire de cauzalitatea karmei individuale a organismelor care mor, care este de tipul cauzefect, cmpurile morfice ale organismelor vii n formare i evoluie nu cunosc acest tip de cauzalitate. Cauzalitatea cmpurilor morfogenetice individuale noi, karma individual cu care se nate un organism nou, este de alt natur, fiind denumit de Rupert Sheldrake sub expresia cauzalitate formatoare. De fapt teoria cmpurilor morfice accept i explic i relaia cauzal, determinismul cauz efect, dar acest tip de cauzalitate nu se aplic n lumea viului de la individ la individ pe linie ereditar direct, ci de la individ la colectiv, la cmpul morfic comun speciei respectivului individ. Schema cauzalitii cmpurilor morfice este deci urmtoarea: nu exist cauzalitate direct de la organism la organism n succesiune direct pe linie ereditar, sau de transmitere individual a memoriei unui individ la un urma direct primul tip de cauzalitate este cel de tip cauzefect, care se aplic strict n ceea ce privete transmiterea memoriei, experienelor, cunoaterii i a tot ce a nsemnat un individ, adic cmpul morfic individual, ctre cmpul morfic comun al neamului, etniei, grupurilor i speciei din care individul a fcut parte. Relaia de final a unui individ (energie, informaie, cunoatere), a cmpului morfic personal, este doar ctre un cmp morfic comun. Acest cmp morfic comun, care are efect cumulativ i care primete cmpurile morfice individuale poate fi un cmp morfic de neam, al poporului din care individul face parte, al speciei umane, al grupului religios i profesional de care individul aparinea, al colii de gndire, etc. Aici i doar aici, de la individ la colectiv, apare i se transmite cauzalitatea energetic. la naterea unui nou individ acesta va avea un cmp morfic creat prin rezonan cu cmpul morfic comun al speciei, ceea ce RS a numit cauzalitate formatoare. n nici un caz un individ nu motenete un cmp morfic personal al unui individ anterior, ci el preia informaii cumulate din cmpul comun morfic, care conine informaii omogene i cumulate aparinnd a milioane de naintai. Noul organism va prelua deci nu cauzalitate energetic direct a altui organism dinaintea sa, ci va prelua cauzalitatea energetic comun sintetizat a milioane de organisme care au existat naintea sa. Adic cu alte cuvinte, o problem aprut ntrun organism viu nu poate fi motivat printro cauz anterioar direct specific contiinei acelui organism, deoarece evoluia formei unui organism viu este determinat doar de rezonana morfic, evoluia comun a milioane de indivizi identici, care structureaz un cmp morgogenetic comun. Pe scurt: la moarte un organism las n urm o cauzalitate energetic direct strict ctre cmpul morfogenetic colectiv al speciei, iar la natere organismul este purttor de cauzalitate formatoare, care ia n calcul suma cumulativ i omogen a tuturor cauzalitilor energetice individuale, ale milioanelor de indivizi ale speciei dinaintea sa. 2. Suferina ca instrument pentru transcederea Eului, a falsei identiti de Sine i regsirea drumului ctre Fiin/Centru prin practica LIBERTII VOINEI. Cellalt efect al suferinei i un alt sens corect spiritual arat c paradoxal, suferina este spre binele nostru, pentru a iei din iluzia identitii prin Eu, din iluzia c noi suntem doar trupul, gndurile, sentimentele noastre. Deci este nevoie de suferin, pentru a iei din suferin. Ne este lsat suferina spre bine nostru, tocmai pentru a vedea c ne cldim identitatea de Sine pe trupul i gndurile pe care le avem i care de fapt nu ne reprezint. Ne este lsat suferina tocmai pentru a iei din starea de captivitate n care ne aflm i de care nu ne dm seama. Suferina are dou sensuri: te elibereaz de Eu i astfel poi relua contactul cu Sinele i hipercontiina unificat a Creaiei, sau poate s te nchid i mai puternic n temnia Eului, s te
101
afunde i mai puternic n iluzia izolrii i falsei identiti de Sine. Putem avea deci parte de suferin prin care poi s fii fixat n Eu, te poate lega de Eu i te poate scufunda adnc n mlatina Eului i putem avea suferin care te elibereaz de Eu, de falsa identitate. Prin suferin ne putem deci ndeprta de Fiin, de Sine, de contiina spiritual, sau ne putem rupe lanurile Eului i s pornim n cltoria ctre Centru, ctre Fiin. Fixarea n Eu i pierderea sufletului prin suferine continui, sau eliberarea de Eu prin suferine la fel de dure i salvarea sufletului, totul depinde de modul n care este aplicat suferina, de cantitatea aplicat i de modul n care individul se raporteaz la ea. Este ca i cum milioane trim legai cu lanuri de sclavi la mini, vedem asta foarte clar, dar nu nelegem i nu credem c aceste lanuri nu sunt parte organic din noi, nu eram legai cu ele cnd neam nscut. Dac sunt acolo de cnd ne tim nu nseamn c acest lucru este i normal. Suferi mereu cnd facem o micare mai brusc, dar asta este, neam obinuit cu suferina asta i credem c este normal, c face parte din normalitatea vieii. i la un moment dat ni se umfl ncheieturile care in lanurile i picm de durere. Aceast durere ne face contieni de existena lanurilor care ne limiteaz micarea i ncepem s ne scuturm minile s scpm de lanuri. i minune, lanurile care erau acolo de o eternitate au zburat de la ncheieturi, la unii de la prima micare, la alii dup eforturi prelungite. Dar pentru toi, a trebuit s vin durerea, suferina, pentru a nelege c lanurile nu erau o parte organic din noi, ele erau ceva artificial adugat, situaia n care ne aflam nu era una normal. Ca Fiine de Lumin Vie czute n dimensiunea planului materiei, avem nevoie de un stimulent i atenionare pentru a iei din plasa iluziei n care am czut. Nici un stimulent nu este mai bun dect suferina pentru a iei din iluzia falsei identiti de Sine. Precum Victor Frankl, de obicei este nevoie de suferin mult i intens, la limita rezistenei psihicului uman pentru a determina oamenii s treac i vad dincolo de Eu, s ajung s neleag c Fiina lor cea mai profund nu este trupul, nu sunt gndurile, nu sunt sentimentele pe care le au. Toate acestea sunt parte a Fiinei noastre, dar nu sunt Fiina, nu ne reprezint la nivelul de fiine de Lumin spirituale care suntem. n momentul n care nelegem acest lucru primim cadou cea mai frumoas libertate, libertatea de a alege dac putem fi afectai de un stimul extern i libertatea rspunsului la acest stimul. Suferina deci nu este propriuzis o metod a Luminii de a ne aduce napoi la origini, o metod special a Luminii pentru a ne salva, ci este o consecin automat a cderii noastre, a faptului c ne limitm Fiina cea vast, trim n iluzia unei false identiti i avem o contiin fragmentat. Dar chiar i n aceast cdere spiritual, suferina este plasa de siguran creat de Lumina Spiritual n dimensiunea planului material, pentru a ne trezi contiina, a nu ne prbui de tot i mai adnc n ntuneric. C prin aceast suferin putem totui s fim pierdui de tot, asta este alt poveste, pe care am descriso mai sus. Lumea dimensiunii materiale este o lume dur a aciunilor permanente asupra noastr. Identificarea noastr cu Eul face ca aceste aciuni s fie resimite drept suferin i ne ntrebm n van ce rost are. Nu ne dm seama c nu am fost creai pentru a suferi, c Fiii Luminii Vii nu trebuie s sufere. nainte de cdere suferina nu exista deoarece nu ne identificam Fiina total doar cu o parte a ei. nainte de cdere Omul nu se identifica cu trupul sau gndurile sale i astfel stimulii externi nu se transformau n aciune direct asupra Sufletului nostru, resimit ntrun mod bizar drept . suferin. Dar prin cderea noastr, prin reducerea Fiinei totale la Eu prin identificarea noastr cu trupul i sentimentele n fiecare minut facem mereu aceeai alegere sinistr: da, eu, Fiul Luminii vreau s sufr. De ce? Nu tiu, dar trebuie, dac aa face toat lumea probabil c aa trebuie, aa este normal i bine. ns prin natura noast divin putem face i alt alegere i anume s nu suferim. Putem scpa de suferin i implicit de periculoasele manipulri sistemice, indiferent de ct de bine puse la punct sunt ele dac ne regsim natura noastr autentic, identitatea noastr profund cu Sinele, cu Fiina vast care suntem, dac nelegem natura iluzorie a identitii Eului nostru. Cu sau fr suferin extrem, este chiar indicat s ne regsim drumul spre Fiin. ntrebarea este cum. Spuneam c 99.999% dintre oameni triesc starea numit suferin, pentru c nu iau depit nc nivelul Eului i triesc ntro fals identitate de Sine.
102
Asta nseamn c 99.999% dintre oameni sunt descoperii n faa manipulrilor sistemice prin suferin? Asta nseamn c 99.999% dintre oameni pot fi determinai prin suferin si mistifice contiina i s fie determinai cread ntrun coninut X prestabilit/Realitate social, politic, economic, spiritual, organizaional, indiferent de gradul de Adevr al acestei realiti? Rspunsul este da. Toi cei care ne simim jicnii, umilii, cu orgoliul afectat, cu mndria rnit, etc, trim suferina ca urmare a unor aciuni externe asupra noastr i avem reacii motivate de aceste stri negative, toi trim ntro fals identitate de Sine i ar trebui s ne ntrebm serios n ce msur suntem deja victimele manipulrii prin suferin, n ce msur credem deja n false realiti, indiferent c ele sunt de natur social, economic, organizaional sau spiritual. Ar trebui s ne ntrebm n ce msur suferina pe care deja am ncasato de la via nea determinat s ne mistificm contiina, s refuzm adevrata Realitate i s credem n false realiti. Ceea ce este i mai periculos este faptul c foarte muli oameni inteligeni i bine informai despre psihicul i energetica omului, care cunosc faptul c de la cderea biblic trim n trup ntro fals identitate de Sine, nu cunosc i riscurile pe care le implic aceast situaie. Nu neleg c n baza acestei false identiti de Sine, n baza suferinei generate de aceast identificare, oamenii pot fi subiectul celei mai periculoase manipulri inventate vreodat n Univers i anume determinarea oamenilor s cread ntro fals realitate, indiferent de natura ei. Probabil c ai neles faptul c pentru a evita s cazi n capcana mistificrii contiinei, este important s treci dincolo de Eu, s ajungi la Fiina care eti cu adevrat, dar desigur te ntrebi cum s gseti drumul spre Fiin i cum s treci dincolo de Eu. Cum s treci dincolo de trup, gnduri i sentimente? Ce trebuie fcut? Dup cum deja tii din cazul prezentat, modalitatea cea mai cunoscut de a te dezidentifica de Eu este prin ncasarea unei doze masive i continue de suferin, la nivelul ocului psihic. n general aceast problem, de dezidentificare de obiectele Eului i accedere la Fiin, la Sine, este deosebit de dificil de realizat. Vorbim aici despre o schimbare fundamental a funcionrii tale ca om, din punct de vedere psihic, energetic sau spiritual. Posibilitate ca n acest demers s pierzi contactul cu realitatea material i s devii client permanent ntrun ospiciu este cel mai fericit caz. Pentru a nelege cu adevrat necesitatea parcurgerii acestui proces (Jung l numea individuaie) asistat de oameni (preoi, psihologi) care cunosc riscurile la care te expui, menionez doar c n Antichitate pentru a fi acceptat n templele care realizau aceast procedur trebuiai s dai teste deosebit de grele, pe care numai civa pe puteau trece. Vorbim despre suferin. Probabil te ntrebi: dac eu pn acuma am trit o via bun, n puf i nu am suferit dect foarte puin, ce ar trebui s fac? Smi provoc singur suferin atroce? Provocarea voluntar a suferinei trebuie din start exclus Experiena lui Victor Flankl ntrun lagr de concentrare nu mai poate fi repetat. n nici un caz suferina nu trebuie cutat i provocat cu ajutorul lagrelor, nchisorilor, automutilrilor sau acceptrii agresiunii celor din jur. Nu pe orice om nchisoarea i lagrul l duce la evoluie spiritual, la dezidentificare de Eu. Pe majoritatea oamenilor aceast metod i face mai ri, nu duce la o elevare spiritual. Prin suferina nchisorii au tr ecut dincolo de Eu doar acei zeci de mii de intelectuali formai n perioada interbelic, care fr vin au fost aruncai n nchisorile de exterminare ale regimului comunist. Prin suferine extreme zeci de mii de oameni i au permeabilizat zidurile de granit ale Eului pn la nivelul unor geamuri de sticl. Nu au putut trece dincolo, dar prin bariera transparent a Eului au putut vedea ce este dincolo, sau putut vedea pe ei nii i iau ntlnit Sinele. Educaie, moral, norme, legi, mentaliti, r eguli, etc, toate produsele Eului sau relativizat att de mult, nct aceti oameni iau putut descoperi centrul Fiinei lor, Sinele, care n cultura cretin este identificat prin Isus Hristos. Prin suferin i destructurarea Eului, zeci de mii de deinui politici (muli dintre ei atei sau cretini doar cu numele) lau descoperit pe Hristos. La ieirea din nchisori aceti oameni erau cei mai credincioi din ar i muli dintre ei s au clugrit. Oare trebuie s suferim i noi adevrate traume fizice, psihice i emoionale pentru a ne destructura Eul i a ajunge la Fiin? n nici un caz, deoarece nu toi avem rezistena psihic a lui
103
Victor Frankl sau a deinuilor politici. Suferina extrem asigur ntr adevr dezidentificarea Eului, depirea stadiului Eului, dar nu asigur implicit i accesul la Fiin. Dincolo de Eu nu orice drum duce la Fiin. Un singur drum duce de la Eu la Fiin (Sine) i nu toi suntem pregtii sl facem brusc sau poate chiar nu suntem pregtii sl facem, cel puin nu n acest moment. ns alte cteva sute de poteci sunt pierztoare, duc la nebunie, schizofrenie sau pierderea sufletului. De aceea suferina se aplic variabil i gradual, de la om la om. La unii suferina se aplic brus i maxim, la limita nebuniei, la alii suferina se aplic ncet i cte puin. Societatea civil i mediul religios au deja puse la punct modaliti de a suferi controlat, astfel nct s poi ajunge la Fiin ntrun mod sigur i nepericulos, fr ai expune inutil viaa i sntatea unor experimente i excese greite. Metodologia cea mai acceptabil pentru omul obinuit de a realiza dezidentificarea de obiectele Eului i Supraeului ar fi urmtoarea: practica postului negru. Din cele mai vechi timpuri, una dintre cele mai eficiente modaliti de a ajunge la Fiin, a trece dincolo de iluzia Eului i a obine dezidentificarea de trup, gnduri i sentimente este postul negru. Postul negru este o modalitate deosebit de eficient de a obine rezultate ntrun timp mai ndelungat, fr a tri traume fizice i emoionale. Este o modalitate sigur, controlat i poate duce prin metoda pailor mruni la rezultatul dorit. Evident, excesele nui au rostul. Postul negru nu se ine cnd vrei i cum vrei i exist n fiecare religie un program stabilit al folosirii acestui tip de post. Postul negru este un tip de suferin moale, acceptabil, posibil de aplicat gradual, fr a pune n primejdie sntatea fizic i psihic a indivizilor. practica postului tcerii. Este un tip de post cu care cretinii sunt mai puin familiarizai, dar care este foarte practicat n religia budist. n mediul cretin, n special sihatrii i clugrii iau impus postul tcerii, prin retragerea definitiv din lume i traiul solitar n muni. Concret, postul tcerii nseamn interdicia de a vorbi timp de zile, sptmni sau cteva luni de zile. Practica i eficiena postului tcerii n destructurarea/permeabilizarea Eului a fost confirmat de psihologia secolului 20. Astfel, psihologii au constatat faptul c gndirea noastr este lingvistic, c gndim n limbajul n care vorbim. Implicit, Eul nostru se formeaz odat cu nvarea i dezvoltarea limbajului i a gndirii lingvistice. Mai exact, formarea limbajului i a gndirii care poate fi exprimat verbal precede formarea Eului. Apare ns i efectul invers. Blocarea limbajului duce la afectarea gndirii lingvistice i implicit la oprirea energiilor de structurare a Eului. mpreun cu postul negru, postul tcerii are un efect deosebit de puternic n permeabilizarea zidurilor Eului. Nu sunt deci necesare suferine fizice i emoionale, drumul ctre Sine se poate parcurge i prin metode acceptabile social. folosirea ntrebrilor existeniale, specific budismului. Fiecare trebuie si pun permanent, de cteva sute de ori pe zi i s se gndeasc la ntrebri existeniale de genul Cine sunt Eu?, Care este rolul meu n aceast via?, De ce m aflu aici?, etc. Aceast metod este recomandat n special pentru oamenii obinuii, care nu au timp s mediteze, s practice tehnici esoterice sau s se retrag n mnstiri. Dar teologii buditi moderni care triesc ei nii n metropole, precum singaporezul Tan Kheng Khoo sau americanul Ken Wilber consider c chiar i fcnd doar acest lucru este suficient pentru a crea o fisur n armura Eului i a ncepe cltoria ctre Centru. folosirea simbolurilor unificatoare i simbolurilor personale. Este metoda dezvoltat de CG Jung, mai multe despre aceast metod vei gsi n capitolul urmtor. contiin limpede. Aici va ajuta mult i postul negru. Pe msur ce vei ine periodic post negru, vei descoperi cum parc i se lumineaz contiina, cum parc un vl de cea se ridic din mintea ta. atenie defocalizat analiz interioar. n momentul n care apare un sentiment dureros, privetel, observl, vezi de unde se trage, caut rdcina identificrii unui aspect al Fiinei/Sinelui tu cu acest sentiment. Undeva sentimentul dureros este legat de Fiina ta i aceast legtur trebuie ntrerupr, altfel Fiina profund din tine va fi mereu condiionat de el. creterea contiinei de Sine, creterea capacitii de contientizare a ceea ce se ntmpl n sufletul tu i de a identifica unde duc aspectele negative dorin de schimbare voin
104
curaj i s spunem c doreti s porneti pe drumul ctre Fiin.....c doreti s treci dincolo de Eu, de falsele identificri, de falsa identitate........ Nu va fi nimic deosebit s descoperi c primul obstacol n calea drumului ctre Fiin este frica. Dar va fi o surpriz de proporii s descoperi c aceast fric nu ine de fantomele i negativismul psihicului uman. Cnd vei porni pe drumul care duce spre Fiin, vei descoperi c cea mai profund i mai teribil fric pe care o ai n suflet nu este frica de ntuneric, slbiciuni, vicii sau pcate, ci este frica de Lumina care eti. Ne este o teribil fric de Lumina Vie, de natura noastr divin, de mreia, puterea i sfinenia care reprezint adevrata noastr identitate de Sine. Este ntradevr deosebit de dificil s accepi acest lucru, si accepi adevrata natur divin de Lumin, dar nu imposibil. Atunci va veni adevrata greutate. Cnd vei fi pus n faa deciziei de a trece dincolo, n necunoscut. Cnd vei dori s treci dincolo de lucrurile i viaa pe care o cunoti. Adevrul este c n mare msur, din punct de vedere al identitii Eului, te cunoti i te accepi. i cunoti trupul, pcatele, slbiciunile, gndurile, sentimentele, modalitile n care reacionezi, ai deprinderile, obiceiurile i plcerile tale. Toate acestea le cunoti, spui i crezi c te cunoti. Dar la acest nivel trieti n iluzie i eti expus suferinei. Tocmai suferina va fi aceea care te va face s spui ntro bun zi: ajunge, nu mai pot! Ce trebuie s fac s nu mai sufr atta? Vei afla curnd i rspunsul i probabil nu vei fi foarte ncntat de el. Indiferent de ci bani, poziie social sau putere ai, acestea nui sunt de folos pentru a scpa de manipularea Eului, de suferin. Dar doar dorina de a nu mai suferi i va da suficienta motivaie de a porni pe drumul spre necunoscut, dincolo, spre tine nsui, spre Lumin. Nu va fi un drum uor deoarece este un drum al cunoaterii de Sine, al redescoperirii tale ca Fiin de Lumin. Dar cu suficient rbdare, fr excese, pstrndui rolul n societate, familie i economie i eventual sub ndrumarea unei persoane cu experien, n civa ani este foarte posibil s ajungi si ntrezreti adevrata identitate. Suferina nu se va mai produce, se va crea un spaiu ntre aciunea extern i identitatea ta i implicit vei avea acces la cea mai mare libertate interioar: libertatea de a alege n ce msur o aciune exterioar te poate afecta interior, unde i ct s te afecteze i care s fie rspunsul pe care s l oferi n ex terior. Poi citi mai departe n aceast carte, n capitolul intitulat Moartea Eului i renaterea n spirit tehnicile controlate de moarte, transcedere a Eului, aa cum au fost ele nelese i aplicate, din antichitate pn n prezent.
Cum afecteaz teoria cmpurilor morfogenetice ideile karmei i rencarnrii
A. Ideea de karm Teoria cmpurilor morfogenetice infirm deci din punct de vedere tiinific i biologic transmiterea individual peste timp a cauzalitilor energetice de la individ la individ i implicit infirm noiunea de karm individual la nivelul organismelor vii, cel puin n modul cum este ea prezentat publicului larg. Ideea de karm i suferin motivat de greelile unui nainta pe linie ereditar sau a aceluiai suflet dintro existen n alt organism anterior intr n contradicie cu biologia. Nu exist determinism direct ntre un organism vechi i nou, ci doar determinism de tip cauzal la individ la specie i apoi un determinism formator de a specie la alt individ nou. Prezentul organism nu motenete direct determinismul i energia negativ a altui organism din trecut (chiar dac spiritual tot el a fost n alt ncarnare), ci doar cele comune ale speciei, n care se cumuleaz i omogenizeaz deficienele adunate de toate organismele care au existat n cadrul speciei. Chiar dac ai vrea, nu poi moteni energetic cauzal dect cmpul morfic comun, al prinilor, de neam, al etniei, poporului i speciei umane, care evident va conine omogenizat i cmpul morfic al prinilor. Dac ar fi s nelegem ideea unei karme, a unui determinism cauzal direct ntre organisme, n cadrul formelor de via vii, acest lucru este imposibil. Se poate vorbi de karm, de cauzalitate energetic, dar doar ntrun singur sens, de la individ la colectiv. Invers, de la colectiv napoi la
105
individ nu se mai aplic determinarea cauzal, ci determinarea formatoare, care ia n calcul omogen cauzalitile individuale ale tuturor indivizilor speciei. Conform legilor de formare ale cmpurilor morfice individul poate fi pedepsit i este, dar pentru c prin cauzalitate formatoare el motenete cauzalitatea tuturor indivizilor dinaintea sa. Deoarece exist un cmp morfic al familiei, de neam, al etniei, al poporului, etc, fiecare individ motenete obligatoriu i dezechilibrul energetic al acestor cmpuri morfice, dezechilibru indus prin cauzalitate tip cauzefect de aciunea sutelor de naintai. De exemplu, apariia unei boli grave, paralizie sau moarte la individul X nu este consecina unei karme directe dintro via anterioar a individului X, ci este efectul unei karmei colective (al familie, de neam, etnie, popor, etc) care transmite n cmpul morfic al individului n formare o anumit cantitate de energie negativ i informaie viciat generat d e 5 persoane distincte care au trit n trecut. Aceast energie negativ poate fi efectul cumulat al unei crime din Roma antic din anul 200 . H, plus o vnzare de sclavi n Africa de Vest din anul 1720, plus 2 crime fcute ntrun rzboi de cucerire dus de poporul tu n urm cu 70 ani, plus o magie fcut cndva n familia ta. Fiecare individ motenete deci n cmpul su morfic i un dezechilibru energetic, o karma colectiv (de neam, etnie, popor, specie) pe care va trebui s o ard prin suferina sa personal. Iat deci un motiv n plus pentru a nu afecta vieile altor oameni, care au karme poate deosebit de grele de consumat. Dac tu vei mpiedica pe acest individ si duc crucea pn la capt, karma sa se va transfera i va fi pltit de tine sau urmaii ti. Dac puterea ta de a consuma karma colectiv nu este la nivelul celui pe care lai mpiedicat, te vei trezi rapid cu boli deosebit de grele, accidente de tot felul sau chiar moarte subit. Rmne ns ntrebarea cum putem s ne dm seama care sunt suferinele din contul karme colective care trebuie pltit i care este suferina indus din planul astral, pentru falsa karm individual dintro via anterioar, care nu trebuie acceptat. Legile viului i biologiei nu nseamn ns c karma individual, cauzalitatea direct de la un organism la descendeni, exact aa cum sunt ele promovate n prezent, nu exist undeva n Univers. Dei se ncalc principiile tiinei, ale biologiei i ale Legilor Viului, nu nseamn c legile karmei prin cauzalitate direct nu exist. Dei legea dezvoltrii organismelor vii infirm cauzalitatea direct de la individ la descendeni direci, asta nu nseamn c fiinele care aplic aceast lege contrar Viului nu exist. Legile cauzalitii directe de la individ la individ totui se aplic i aceste entiti exist i aplic legea karmei individuale care contravine legii Viului, dar acest fapt nu reprezint o normalitate la nivelul organismelor vii, manifestri ale Luminii Vii. Karma purttoare de cauzalitate energetic direct de la individ la individ exist, dar nu este o expresie a legilor Vieii i Lumini Vii. Probabil v ntrebai cum de exist aa ceva, undeva n Univers i cum de pot exista aceste forme de existen care s ncalce legile Viului. i de ce le ncalc? Cum i motiveaz o fiin din astral executant a karmei aciunea de pedepsire a unui individ, dac conform legilor Viului individul pedepsit NU motenete direct un cmp morgogenetic sau o cauzalitate energetic direct a unui alt individ sau poate a sa nsui, presupunnd din alt via? Dar atunci, dac toi indivizii motenesc cauzaliti formatoare energetice colective, de ce unii sunt teribil de pedepsii, iar alii mai deloc? Cum face un arhanghel sau demon diferena? Fiinele spirituale care aplic legea karmei justific aciunea prin echilibrarea energetic a unei alte aciuni anterioare comise fie de naintai, fie de acelai suflet, ntro via anterioar. Ceea ce este imposibil, deoarece conform cauzalitii formatoare individul motenete un cmp morfic omogen, n care se omogenizeaz cauzaliti energetice ale milioanelor de oameni, de la Adam pn la el. Dac cmpul morfic motenit i cauzalitatea energetic este n nume colectiv, cum mai poate aplica un arhanghel legea karmei individuale? De fapt, chiar i Isus Hristos a spus c a venit s plteasc pentru pcatele tuturor oamenilor, de la Adam pn la El. El nsui a motenit prin natere o cauzalitate formatoare i de aceea a motenit inclusiv cauzalitile energetice colective ale tuturor oamenilor dinaintea sa. Chiar dac ar fi dorit poate, nu ar fi motenit doar cauzaliti energetice directe ale unei existene pmntene anterioare.
106
Deci pe cine s credem, pe Isus Hristos care spune omului paralizat: Ridicte i mergi !, sau ale acelora care caut s justifice o suferin individual printrun pcat direct anterior al altui individ? Isus Hristos nu spune: Eti paralizat pentru pcatele prinilor, stai acolo i caut s nu te vindeci deoarece prin suferina ta i salvezi de Iad. Nu, Isus Hristos spune : Ridicte i mergi !, adic cu alte cuvinte s nu accepte aceast suferin deoarece nici nu este cazul, nu este obligat s sufere n numele familiei sau a unei presupuse viei anterioare i nici El nu trebuie pentru nsntoirea bolnavului s preia o eventual karm individual. Revenind la arhanghelul care trebuie s aplice karma pentru pcatele indivizilor ascendeni, dei el ncalc o lege de organizare a Vieii Vii, aciunea sa are totui loc, cu efecte foarte dure i vizibile asupra organismului viu. Dac o fiin ncalc o lege a Viului i acioneaz totui asupra organismelor vii, singura concluzie care se poate trage este c aceast fiin nu este de natur spiritual, nu se circumscrie Viului, Vieii i nici organismelor vii. B. Ideea de rencarnare Exist ns i posibilitatea ca un organism nou creat s preia din cmpul morfic comun al speciei exact determinismul cauzal al unui anume organism care a trit cu X ani naintea sa? Rspunsul se pare c este negativ, deoarece cauzalitile energetice individuale revrsate n cmpul morfic comun speciei se omogenizeaz cumulativ i nu rmn distincte. Dac dimpotriv, se va dovedi vreodat c cauzalitile energetice individuale revrsate n cmpul morfic comun speciei nu se omogenizeaz, atunci aceasta ar fi prima dovad tiinific a existenei rencarnrii. Deci realitatea cmpurilor morfice ca lege a Viului infirm i ideea de rencarnare necesar pentru plat karmic sau presupus evoluie spiritual. Conform teoriei cmpurilor morfice, rencarnarea ar fi posibil doar n dou cazuri: cazul n care un individ va trebui s plteasc cauzaliti energetice, dar nu individuale, ci colective, ale neamului, etniei, poporului su, sau speciei umane n general. La naterea acestui individ se va forma un cmp morfic individual care va prelua din cmpul morfic comun speciei prin cauzalitate formatoare o parte din cauzalitile energetice negative omogene ale miilor de indivizi nscui de la Isus Hristos pn n prezent. cazul n care cmpul morfic colectiv al speciei este nu omogen, ci eterogen i poate pstra singular motenirea unui cmp morfic individual anterior. n acest caz, dei ntradevr individul motenete o cauzalitate formatoare dintrun fond colectiv, totui, printrun determinism necunoscut, individul va primi la natere n cmpul morfic nou exact cauzalitatea energetic a cmpului morfic vechi. Deoarece este transtemporal i transspaial, rezonana morfic accept ideea c oricnd i oriunde, din cmpul morfic colectiv, s se poate transmite prin cauzalitate formatoare o informaie degenerat energetic, unui cmp morfic nou. Dar acest lucru este total aleator. Adic individul X se poate nate n anul 2010 cu o malformaie fizic sau predispoziie la o anumit boal ca urmare a informaiei nscris n cmpul morfic comun speciei umane n anul 1230, de ctre individul Z, care a transmis n cmpul morfic comun o cauzalitate energetic negativ. ns acest tip de rezonan este total aleatoriu, nu exist o alocare inteligent i sistematic a informaiilor degenerate din cmpul morfic comun speciei umane. Chiar dac am presupune c cmpul morfic comun al speciei este eterogen i pstreaz experienele individuale distincte i nealterate, nu sa gsit (nc) nici o lege, inteligen a naturii sau determinism genetic care s tie s aloce noului cmp morfic exact cauzalitatea energetic negativ a unui cmp morfic anterior. i chiar dac cmpul morfic comun este eterogen i difereniat, chiar dac ar exista un determinsim genetic care s tie s fac exact legturile ntre cmpul individual nou i cel vechi, totui, ce ctig ar avea evoluia Vieii i Viului din acest lucru? Greu de spus. Pentru moment nu putem nelege justificarea a mii de spirite care cred c trebuie s se rencarneze pentru a face pli karmice individuale. Cum se justific acest lucru, mai ales c din punct de vedere al rezonanei morfice i al legilor organismelor vii acest lucru este imposibil? Rencarnarea acestor spirite este un fals, o glum? Nu, rencarnarea exist, este o realitate crunt i dureroas, dar la fel ca n cazul karmei individuale, aceasta este o situaie nespecific formelor de via Vii sau Luminii Vii.
107
C. Ideea imaginilor vieilor trecute existente n cmpurile omului Teoria cmpului morfic infirm i explicaia c imaginile pe care le percepem din subcontient n regresii sau hipnoz ar fi imagini ale vieilor trecute. n lumea organismelor care respect legile Viului nu se transmit pe cale ereditar direct memoria sau experienele. Determinismele cauzale nu se transmit direct deoarece la natere i n timpul vieii individul se supune unei alte forme de cauzalitate dect cea direct de tipul cauzefect. Cauzalitatea formatoare care se aplic indivizilor noi i n evoluie face ns ca noile organisme s moteneasc colectiv i cumulat experienele oamenilor care au trit anterior, dincolo de orice limitare spaial sau temporal. Deci n incontientul individului imaginile care sunt depozitate acolo de cmpul morfic coletiv motenit (de neam, ras, popor, specie, etc) nu sunt nicidecum imagini proprii dintro existen anterioar, ci imagini ale unor oameni care real au trit n trecut, n diferite timpuri i locuri, din preistorie pn n prezentul apropiat. Deci de exemplu pacienii lui Jung, care aveau vise cu animale pe care nu le cunoteau din viaa real nu nseamn c, de exemplu, ntro alt via fuseser vntori de lei sau dresori de elefani, ci c prin incontient accesau cmpul morfic al speciei, care conine i experienele unor ali oameni din trecut care real au fost vntori de lei sau dresori de elefani. Este deci interesant ntrebarea de ce suntem fcui s credem c aceste imagini i experiene ne aparin, dintrun trecut ndeprtat.
Dup cum am vzut, n prezentul capitol pstrarea identitii noastre iluzorii a Eului este foarte periculoas. Nu numai c pstrm liber calea spre a tri cele mai dure suferine fizice, emoionale i pshice. n plus suferina pe care o putem ncasa de la via va fi folosit de oameni inteligeni sau forme psihice de inteligen din planul astral pentru a ne prinde n capcana manipulrii sistemice, prin mistificarea prin suferin a contiinei. Putem astfel aluneca n capcana credinelor unor false realiti economice i politice din care s nu mai ieim toat viaa. Sau mult mai dur, prin suferin putem cdea n capcana falsei realiti spirituale a planului astral, de unde s nu mai ieim niciodat i unde s fim convini de necesitatea karmei individuale i a plilor karmice prin rencarnare. Informaiile practice ale capitolului 10 Un mare secret al psihologiei umane este acela c oamenii nu se comport aa cum ar dori, ci n conformitate cu ateptrile celorlali despre ei. Prerea celorlali bun sau rea este cea care practic le comand s se conformeze ateptrilor emise la adresa lor. Obii un comportament dorit de la o persoan identificnd caliti i imagine de sine care au nevoie de confirmare. Dac n urma unor anumite circumstane motivaionale, la momentul t0 parcurgi acte de contiin generate de o realitate obiectiv i ca urmare iei o decizie iniial i te implici n comportamente care vor s traduc decizia pe careai luato n realitate, la momentul t1, cnd condiiile care au justificat decizia iniial nu se mai regsesc (dispare sigurana ndeplinirii obiectivelor propuse, costurile umane, mteriale i financiare nu se mai justific, etc), vei realiza noi acte de contiin, dar n interiorul realitii subiective, care vor ignora i evalua denaturat noua realitate obiectiv creat, cu rezultatul c vei persevera n aceleai acte i comportamente conforme strii de contiin i deciziei iniiale. Principalii factori determinani ai perseverrii n decizie sunt urmtorii: nestabilirea de la bun nceput a limitei de investit, implicarea nesbuit, cheltuielile i pierderile uriae pe care deja leai realizat nc din fazele iniiale ale deciziei, pierderea responsabilitii individuale n situaiile de grup, meninerea n ignoran, necunoaterea adevrului, a realitii obiective, caracterul public, irevocabil, costisitor si repetitiv ale actelor deja realizate, existena unui context de libertate. Exist patru niveluri de inteligen pentru aplicaiile perseverrii n deciz ie: asigurarea factorilor favorizani menionai pentru a te predispune la perseverri n act, manipularea prin supunerea liber consimit n condiii de libertate, perseverarea n act conform propagandei n condiiile aciunii contrapropagandei pentru ai dezvolta i fixa convingerile specifice propagandei i limitarea ariei de aciune i expunerea la riscuri crescute prin organizarea societii pe baza culturii consumatoriste.
108
Dac ai un conflict deschis cu o alt persoan, fizic, valoric sau de orice alt natur, simpla ta poziionare deschis ca oponent va fi cel mai mare factor coagulant pentru dezvoltarea convingerilor care si susin actele iniiale mecanice i sl transforme ntrun adversar serios, pe termen lung. n lipsa opoziiei tale, n lipsa unui adversar, actele iniiale nu vor mai avea continuitate, convingerile nu se vor mai produce, iar energia i agresivitatea iniial se va topi, elanul se va prbui napoi n interioritatea din care a plecat. De aceea, fr aportul tu, fra acceptarea opoziiei, fr a ridica mnua provocrii, nici o tendin iniial a unui individ, orict de periculoas i agresiv ar fi ea, nefiind susinut de convingeri nu va avea via lung. Chiar dac individul ar vrea s te termine, s te distrug, lipsa ta de cooperare n acest proiect l va frustra de energia i determinarea necesare realizrii acestei dorine. O dat energia iniial negativ consumat, fr suportul tu ca rival, o alt energie negativ nu se va mai produce i tendina iniial distrugtoare se va calma. Cele mai periculoase forme de manipulare sunt manipulrile sistemice. Cea mai periculoas form de manipulare sistemic inventat vreodat n Univers este manipularea prin suferin, mistificarea contiinei umane prin suferin. Manipularea prin suferin are aplicaii n domeniul economic, politic i religios. Manipularea religioas este deosebit de periculoas deoarece este emanat nu de oameni, ci de entitile de inteligen pur ale planului astral i vizeaz n final captura rea sufletelor umane ntrun fals domeniu spiritual. Pui n faa Adevrului terifiant care este Realitatea, a crimei dus pn la perfecionare i a sistemului de aplicare sistematic a suferinei, oamenii cedeaz psihic. Oamenii nu rezist psihologic, nu pot tri cu contiina c triesc ntr o lume perfect organizat pentru ai exploata i distruge. Cnd Adevrul este prea puternic, oamenii ncep si mistifice contiina, refuz Realitatea insuportabil i voluntar nceap s cread ntro fals realitate, ntro mistificare n care contiina uman poate tri. Mistificarea contiinei este de fapt una dintre soluiile psihicului uman, cnd este pus n faa integrrii unei cantiti de suferin mult peste puterile lui, creia nui gsete nici un sens sau justificare i cnd datele primare de cunoatere a realitii nu mai pot fi acceptate i procesate. n locul pstrrii integritii contiinei iniiale, pstrrii contactului cu realitatea brut i crud i implicit prbuirii n nebunie, psihicul uman decide s i pstreze integritatea prin mistificarea percepiei i a realitii. Teoria rencarnrii individuale dea lungul a sute de viei prin cauzalitate direct este infirmat de legile de formare a Vieii. Teoria rencarnrii individuale i a vie ilor trecute este infirmat de teoria cmpurilor morfice i a cauzalitii formatoare care sta la baza formrii cmpurilor morfice. Cmpurile morfice care conin informaie structurat i structurant pentru noile organisme vii n formare nu se formeaz prin cauzalitate direct individual, ci printrun algoritm care ia n calcul suma omogen a cauzalitilor trecute. Ca urmare a aciunii cmpurilor morfice asupra formrii i existenei organismelor vii se pot face urmtoarele afirmaii n legtur cu re ncarnarea. A) Rencarnarea sufletelor prin cauzalitate direct individual este din pcate un fenomen real n cadrul dimensiunilor care formeaz Universul; milioane de suflete capturate n planul astral sunt reprogramate s cread i s accepte necesitatea rencarnrii. B) Rencarnarea sufletelor prin cauzalitate direct individual ncalc legile fundamentale ale Viului i Vieii fundamentate de tiin, inclusiv ncalc legea spiritual fundamental spiritual ca spune c Dumnezeu este iubire NEcondiionat (karma individual fiind o expresie a iubirii condiionate). C) Toate fiinele spirituale de tipul ngeri, demoni, arhangheli ai karmei, etc, care aplic legea karmei individuale acioneaz n afara legilor Viului i Vieii i a iubirii necondiion ate, deci sunt n afara legilor divine i foarte grav ncalc legile Vieii lui Dumnezeu cel Adevrat. Majoritatea oamenilor triesc starea numit suferin, pentru c nu iau depit nc nivelul Eului i triesc ntro fals identitate de Sine. Asta nseamn c 99.999% dintre oameni sunt descoperii n faa manipulrilor sistemice prin suferin. Asta nseamn c 99.999% dintre oameni pot fi determinai prin suferin si mistifice contiina i s fie determinai cread ntr un coninut X prestabilit, indiferent de gradul de Adevr al acestei realiti. Toi cei care ne simim jicnii, umilii, cu orgoliul afectat, cu mndria rnit, etc, trim suferina ca urmare a unor aciuni externe asupra noastr i avem reacii motivate de aceste stri negative, toi trim ntro fals identitate de Sine i ar trebui s ne ntrebm serios n ce msur suntem deja victimele manipulrii prin suferin, n ce msur credem deja n false realiti, indiferent c ele sunt de natur social, economic,
109
organizaional sau spiritual. Exist oameni care dei ncaseaz aceeai suferin ca i ceilali i sufer aceleai traume, nui mistific Realitatea n care triesc i refuz sistematic s cread n adevrul noului coninut organizaional X. Pot fi btui, schingiuii torturai, terorizai psihic i emoional, pot rmne cu sechele pe via, dar nu vor ceda, nui vor mistificare realitatea n care triesc, nui vor trda valorile i nu vor ncepe s cread n adevrul noii realiti, fie ea economic, politic, spiritual, organizaional, etc. Secretul celor care rezist la aceste manipularea sistemic prin suferin este c se detaeaz de Eul lor, prin fora unei contiine puternice reuesc s descopere libertatea Sinelui, a Fiinei, o teribil libertate interioar pe care nu leo poate lua nimeni: libertatea de a alege dac acceptm sau nu s fim afectai de ceea ce ni se ntmpl. ncetul cu ncetul, o mic parte din oameni ncep s descopere c pot alege dac s se lase sau nu afectai de suferin, care s fie starea emoional pe care s o aib i ce rspuns s dea acestei situaii. Libertatea de alegere pe care o are Omul ca fiin spiritual nu este cea care poate fi folosit n cadrul Eului. Adevrata libertate de alegere ncepe n momentul n care ne dezidentificm de obiectele iluzorii ale Eului: de trupul, gndurile, sentimentele, senzaiile i nevoile noastre.
110
Capitolul 10
Imaginatio vera, rugciunea i mplinirea dorinelor
n viaa fiecruia dintre noi capitolul numit mplinirea dorinelor are un loc aparte. Fiecare ne dorim ceva: o carte, main, carier i avansare profesional, sntate, posesia unui bun oarecare, recunoatere social, bani, cltorii i excursii, s vedem diferite locuri, s ne ntlnim perechea n via, etc, etc, etc. Lista este practic nesfrit. ns n legtur cu aceste vise, dorine, au aprut evident i poveile, sfaturile celor mplinii. Precum fiecare dorin i om, la fel exist cte un sfat sau mod de a ndeplini acea dorin. Pe lng prerile personale ale indivizilor care au trecut prin diverse situaii i iau mplinit dorinele, exist i o categorie mai aparte de curente generale de opinie la care subscriu mii de oameni mplinii. Astfel exist majoritar sfaturile celor care spun c orice n via se obine prin mult munc, rbdare, persevenen, cinste, onoare, demnitate, efort, trud i sacrificiu. Exist desigur i prerile celor care dispreuiesc acest drum i sunt ferm convini c ndeplinirea dorinelor se face ntotdeauna pe seama i n detrimentul celorlali oameni, care trebuiesc nelai, pclii, exploatai, furai, escrocai, terorizai, agresai n orice mod posibil. Munca este considerat o ruine, o njosire, o activitate rezervat fraierilor i celor slabi care trebuiesc exploatai fr scrupule. Exist ns n cadrul psihologiei i o categorie aparte de tehnici mai deosebite, prin modul de abordare i aplicare. Toate aceste tehnici presupun mplinirea dorinelor, dar nu ntrun mod miraculos, ci fundamental tot baznduse pe curentul de opinie care spune c doar prin munc cinstit, efort i perseveren lucrurile se pot pune n micare. Dezamgesc poate pe aceia care cred c poate exista o tehnic miraculoas (eventual un echipament) prin care, fr s faci nimic altceva dect aceast tehnic, si mplineti dorinele. De asemenea nici o astfel de tehnic nu se fundamenteaz n mplinirea dorinelor n sensul detrimentul semenilor, de a ne nsui munca celorlali. Repet, sunt tehnici utile care eventual ne iniiaz i ne ghideaz s nu facem efort inutil, s nu mergem pe poteci greite i s nu pierdem timpul, dar nu ne vor scuti de nici o pictur din munca i efortul pe care vom trebui s le depunem pentru a ne mplini dorina. n aceast categorie intr tehnici precum autosugestia, folosirea simbolurilor spirituale i rugciunea. Dac tehnici precum autosugestia i folosirea unor simboluri spirituale sunt destul de cunoscute, este mai puin cunoscut faptul c i rugciunea sau vizualizarea are un astfel de potenial. Cum s foloseti rugciunea pentru ai mplini dorinele, ce nseamn imaginatio vera, ce este de fapt autosugestia i multe altele vei nva n capitolul care urmez. Magie? vei spune nencreztor la sfritul capitolului. Posibil, poate c da, poate c nu, dar este cu siguran rspunsul ntregului i imensului Univers, care se pune n micare la strigtul unui Fiu al Luminii. Dac tii cum s ceri Universul nu rmne indiferent i toat fora Sa se va pune n micare pentru a te ocroti i ajuta. Da!, Universul cel imens va veni s te susin pe tine, un individ poate fr nsemntate, obosit, terminat i dezndjduit. Ce s ceri lui Dumnezeu, Creaiei, Universului cel viu este problema ta personal, cum s ceri te voi nva n paginile care urmeaz. Desigur, de la bun nceput, poate avea loc o discuie cu privire la justificarea i legitatea din punct de vedere divin a folosirii unei tehnici pentru a ne mplini dorinele. Exist preri contra, care consider c n acest caz se intervine ntrun domeniu pe care omul este bine s l lase n seama lui Dumnezeu i c este mai bine ca lucrurile s fie lsate s vin de la sine, atunci cnd va dori Dumnezeu. Sau c procednd astfel forezi soarta i c Dumnezeu i va ndeplini dorina, dar n acest mod iei de sub protecia i drumul pregtit de El. Exist i preri pentru aplicarea sau mcar cunoaterea unei astfel de tehnici, la care subscriu i eu, care iau n considerare faptul c nu degeaba am fost nzestrai cu liber arbitru, voin, imaginaie i puterea de a ne mplini dorinele. Nu n mod inutil noi oamenii chiar avem lsat de la Dumnezeu puterea de a aduce n planul materiei poteniale informaionale. Mai mult, dac tot ceea ce facem condiionm Pleca Liviu - Psihologie aplicat pentru nivelul mediu i avansat . (editia a III-a). Copyright Pleca Liviu. Ediia din 20 septembrie 2013. 111
s se realizeze cu voia Luminii Vii/Spirituale, cu voia lui Dumnezeu i c nu ne intereseaz mplinirea dorinelor iluzorii ale Eului, atunci probabil c n acest caz nu form legile Universului i vom primi doar ceea ce ne este permis. Dorinele pe care ni le putem mplini folosind imaginatio vera i voia Luminii Vii sunt dorinele profunde ale Fiinei tale: s ai un partener de viaa so sau soie, s ai copii, bani, o anumit profesie, main, diverse bunuri materiale precum o cas, haine, main sau mobil, s dobnziti anumite aptitudini, s ai accesul ntro firm sau instituie, s ai un rang politis sau social, s nvei o anumit meserie, s te mui ntr o anumit locaie, s fii sntos, etc. n urma prbuirii marilor civil izaiilor antice cunoaterea secret a templelor a fost ncorporat n practicile idoctrinele mistice ale marilor religii democratice, precum isihasmul n cretinism i micarea sufi n islamism. Aa se face c mai toi nvaii religioi din trecut i d in prezent acord o foarte mare atenie acestui aspect de mplinire a dorinelor folosindu ne de rugciune, imaginaie creatoare, atenie focalizat i alte asemenea faculti umane deosebite. Nu mai este de mult un secret c fiecare om are capacitatea de ai mplini dorinele, dac urmeaz o anumit procedur. Ceea ce se tie de secole este metodologia de mplinire a dorinelor. Se tie c este foarte important ca omul s contientizeze ceea cei dorete, c dorina trebuie si umple cmpul contiine i nct s ajung la nivelul unui vis personal, c trebuie s se roage profund, etc. De secole se cunoate inclusiv faptul c gndirea noastr trebuie focalizat asupra dorinei timp de minim 7 sptmni. Cele mai vechi scrieri religioase ne nva detalia t despre puterea pe care o avem n noi de a crea realitate, de a ne mplini dorinele. Se vorbete despre suflet, gndire focalizat, dorin, trirea unui vis personal, etc. ns oamenii nvai nu au spus ns niciodat de ce are efect metodologia pe care o propovduiau. Nimeni nu a explicat credincioilor sau cititorilor ce se ntmpl n culise, ce se ntmpl cu adevrat cnd folosim astfel de tehnici, ce fore se pun n micare pentru a i ndeplini ie o dorin. i nici nu au fcut diferena di ntre o dorin a minii, a Eului i o dorin a inimii, a Fiinei. Distincia dintre dorinele inimii i dorinele minii trebuie fcut i este foarte important deoarece energiile puse n micare sunt complet diferite i efectele n lumea real sunt foarte mari, ntrun caz pozitive iar n alt caz negative. Explicaia acestei lacune de informare este simpl: cunoaterea de ce se mplinesc dorinele era i este o u ctre cunoaterea avansat esoteric a lumii i Universului. Metodologia propriu zis de mplinire a dorinelor nu are n sine nimic magic, dar cunoaterea care explic de ce are efect aceast metodologie este deosebit. Metodologia de mplinire a dorinelor nu este nimic altceva dect o u ctre cunoaterea esoteric a Universului, o u care duce ntro camer n care sunt depozitate marile secrete ale Creaiei. Aceast cunoatere era i ntr o oarecare msur nc este interzis oamenilor simpli. Oamenii aveau voie s tie i s practice tehnici utile i funcionale, dar nu aveau voie s ai b acces i la cunoaterea care explic cum funcioneaz de fapt aceste tehnici. Nu mai spun c expresia imaginatio vera nici nu exista n textele religioase, ea fiind parte dintro cunoatere esoteric transmis de sute de ani exclusiv pe cale oral i la un numr limitat de persoane. Expresia imaginatio vera (sau vera imaginatio) apare trector doar n scrierile ermetice a ctorva gnostici i alchimiti din Evul mediu, fr nici o explicaie clar asupra acestui tip de imaginaie. Apar referiri des pre importana imaginaiei numit adevrat i unele trimiteri, fr a se detalia subiectul. CG Jung, un bun cunosctor al alchimiei i esoterismului n general preia i el din scrierile alchimitilor aceste idei vagi despre imaginatio vera, fr alte explicaii i fr a ne lumina n vreun fel. Este ca i cum ai voie s tii cum s aprinzi un bec folosind un ntreruptor, ai voie s tii c este vorba despre fenomenul de electricitate, dar nu ai voie s cunoti legile i forele care genereaz electricitatea i cum se produce lumina ntrun bec. Aceast lips de informare ncerc s o suplinesc. n plus fa de metodologia de mplinire a dorinelor (de altfel cunoscut i bine detaliat n textele religioase), acest text detaliaz i cunoaterea din s patele metodologiei. Dup ce vei citi acest capitol vei ti exact i precis de ce are efect metodologia de mplinire a dorinelor, promovat din cele mai vechi scrieri. Cunoscnd att metodologia, ct i explicaia a ceea ce se ntmpl n plan spiritual, vei fi mai bine informat i deci mai eficient n a practica ct mai corect aceast tehnic. n plus, avnd acum de partea ta cunoatere structurat, vznd c se poate, vei fi mai ncreztor n forele proprii i vei avea curajul s provoci destinul i s i mplineti dorinele.
112
Deoarece nu exist om care si fi mplinit toate dorinele inimii, acest capitol este totodat i un ndemn adresat ie cititorule, indiferent de vrst, de a i stabili n mod contient dorinele personale, visul personal, de al avea permanent n minte i suflet i de a depune toate eforturile pentru al mplini. Din tineree, stabiletei clar visele pe care le ai, pentru ntreaga via, scrie le n agenda personal, pstreazle vii n minte i suflet. n acest mod Universul va avea grij de tine ii va oferi cel mai potrivit rspuns. O lume n care toi oamenii tim cum s ne mplinim dorinele este desigur o utopie, dar chiar i dac o mic parte facem acest lucru, implicit starea noastr sufleteasc va fi mai bun, iar indirect prin mplinirea dorinelor noastre vor contribui la existena unei lumi i societi umane mai bune i mai fericite. Probabil multe din ideile pe care le vei citi n acest capitol nu reprezint o noutate pentru tine i asta din motivul pentru c n trecut, cndva n via, ai aplicat instinctiv metoda imaginaiei creatoare, fr s tii proceduri i indicaii. Dorina ta puternic a fost cea care tea purtat netiut pe crrile ctre mplinirea ei. Sunt ns i foarte multe situaii n care ne dorim foarte tare un lucru i mplinirea lui nu se ntmpl. Cele mai dureroase sunt situaiile n care ne dorim cu disperare ceva, anii trec, nimic nu se ntmpl, iar dorina noastr iniial se ofilete n dezamgire, deziluzie, deprimare, durere sufleteasc. Sunt oameni care i doresc de ani de zile ceva anume i care au obosit s spere, s cread i s lupte. Dedic prezentul capitol tuturor acestor oameni care din lipsa cunoaterii triesc zilnic cu durerea n suflet a nemplinirii unor dorine deosebite. Prezentul capitol este o tentativ de a regsi tiina (i deci repetabilitatea programat) de a ne ndeplini dorinele cele mai profunde ale Fiinei noastre. Sper ca voi, toi cei care nu mai avei lacrimi i nici putere n suflet s mai credei ntro minune, s gsii n paginile care urmeaz informaii eseniale pentru mplinirea dorinelor voastre. Vei descoperi c nu este uor, dar nici greu i c ceea ce alii au reuit n decursul unui timp relativ scurt se poate repeta personalizat i n cazul tu. Vom vedea n paginile urmtoare n ce msur astfel de experiene, de obicei unice n via, trite sub impulsul unei dorine puternice, pot fi reluate ntrun mod repetitiv, permanent. S vedem deci care este tiina, metodologia mplinirii tuturor dorinelor noastre profunde, dincolo de orice ntmplare norocoas.
Scurt istoric al practicii imaginatio vera 1. Perioada antichitii De la bun nceput trebuie tiut faptul c tehnica imaginatio vera a fost dintotdeauna (inclusiv n zilele noastre) practicat n dou moduri. Primul mod este cel spiritual, corect, n care de fapt imaginaia creatoare este efectul practicii rugciunilor, singura tehnic existent care reface unitatea iniiale divine a Omului prin reunificarea energiilor minii i a inimii. Practica spiritual a rugciunii unific spiritual Omul, care acum poate accesa planul Luminii necreate, Cerul 10, locul n care se afl potenialele informaionale ale dimensiunii materiale n care ne aflm (dimensiunea a treia sau Cerul 3). Practica spiritual a rugciunii i accesarea Luminii necreate de Cer 10 este singura variant posibil pentru a accesa poteniale informaionale i a crea realiti n viaa cotidian, realiti conforme cu voia Luminii Vii. Potenialul informaional pe care l vom aduce astfel spre manifestare n vieile noastre va fi ntotdeauna spre binele nostru spiritual i va conine voia lui Dumnezeu cel Adevrat, voia Luminii Vii i nu voia luminii astrale sau a falsului dumnezeu, a dumezeului psihic din acest plan astral. Al doilea mod de a practica tehnica imaginatio vera este cel mentalintelectual, incorect, deoarece nu ne conecteaz la adevrata Lumin a Dimensiunii 10, ci la falsa lumin, la suma infinit a energiilor din planurile astrale, din cerurile 1-9 sau anticerurile 19. Falsa lumin accesat din cerurile 1-9 nu are atributul de creaie a Luminii Vii. Energiile din astral accesate n mod mentalintelectual nu au capacitatea de a ne aduce la via poteniale informaionale divine, ci eventual au capacitatea de a genera situaii dorite de entitile planului astral. Originea imaginaiei creatoare spirituale poate fi regsit n ritualurile religioase practicate de marii preoi din culturile antice avansate: Egipt, Babilon, India, China, Grecia. Imaginaia creatoare era n acele
113
timpuri una dintre pietrele de temelie ale cunoaterii i practicii religioase esoterice, parte integrant a unui ritual religios riguros practicat de initiaii care aveau o puritate sufleteasc i trupeasc deosebite. n acele vremuri, folosirea imaginaiei creatoare era considerat ca avnd caracter religios, fiind transmis doar membrilor cultelor religioase, ntrun cadru iniiatic restrns i fcea parte alturi de alte tehnici religioase din bagajul de cunoatere de care s e bucurau initiaii marilor temple. Trebuie ns fcut diferena dintre ritualul spiritual al imaginaiei creatoare practicat de iniiai i ritualul de tip mentalintelectual practicat de preoii care slujeau n templele populare. n cadrul religiilor popoarelor antice, prin tehnica mental a imaginaiei creatoare nu se accesa adevrata Lumin spiritual, ci falsa lumin a planului astral, de vibraie joas corespunztoare diferitelor zeiti invocate. Este posibil ca doar marii iniiai ai Indiei, Greciei i Egiptului antic s fi tiut adevrata for spiritual a imaginaiei creatoare, capacitatea ei de a genera realitate n planul lumii materiale i s fi evitat folosirea ei n sens intelectual/mental. Imaginatio vera se aplica n acele timpuri n principal n urmtoarele situaii: accesarea energiilor prime ale Creaiei, repornirea ceasului existenei n cadrul unor ritualuri religioase populare. Este practica folosit de preoii care serveau poporul, care practicau tehnica ntrun sens intelectual/mental i de fapt accesau energiile i hrneau egregorii planului astral. n consecin rolul creativ este nul. accesarea unor poteniale informaionale i energetice pentru evoluia material i spiritual a ntregii comuniti, care se fcea n cadrul unor ritualuri secrete n interiorul templelor, departe de privirile oamenilor. Este practica spiritual folosit de iniiai, care prin rugciuni acceseaz poteniale informaionale din planul Luminii necreate. Rolul creator este deosebit. definitivarea procesului de iniiere a ucenicilor i folosirea imaginatio vera pentru a desemna vederea n dimensiunea planului astral. Reiau mai jos modul de folosire a imaginaiei creatoare n cadrul religiilor populare antice pgne. Scopul ritualurilor nu era cel vizat de iniiai, ci de mplinire a funciilor statului sau imperiului. Folosit n sens mentalintelectual tehnica a dus de fapt la accesarea energiilor planurilor astrale. Metoda accesrii energiilor sacre consta n retrirea mitului la nivel uman, prin intermediul preoilor, pentru a reface drama Creaiei, n timpul creia preoii pregtii foloseau identificarea proiectiv pentru a se identifica cu zeii mitologici. Fiecare cultur antic important avea n dotare cteva mituri, prin care se reluau dramele Creaiei Universului, morii i naterii. n timpul ritualurilor importante diferii preoi reluau piesa dramei divine a Creaiei, asumndui identitatea zeilor implicai n mitul fundamental al Vieii i Morii i relund la nivel uman dr ama originar. Concret, cte un preot primea rolul unui zeu i trebuia s retriasc la nivel mental imaginativ parcursul pe care l avea n mit zeul al crui rol l juca. Se foloseau intens tehnici de meditaie i vizualizare, ierburi i substane cu efect halucinogen. Energia sacr era accesat doar dac preotul care se identifica cu zeul avea un nivel corespunzator al vibraiei cmpurilor bioenergetice personale, iar sensul de aciune al energiei era condiionat de contiina i voina preotului respectiv. n cadrul refacerii dramei Creaiei prin preoii care se identificau cu zeii, mitul era tratat c o situaie existenial care trebuia rezolvat. Deoarece zeii mitologici erau natural n conflict i mereu certai unii cu alii, scenariul mitului nu era reluat la modul pasiv indiferent, ci se urmrea mpcarea, pacificarea zeilor certai aflai n conflict. Tot acest ritual avea un scop bine stabilit: mitul trebuia retrit la nivel uman, misterul Creaiei i tensiunile extraordinare asociate cu acest proces trebuiau reluate, ordinea cosmic restaurat pe pmnt, preoii trebuiau s reueasc c prin folosirea unor simboluri sacre (vezi mandala) s pacifice zeii, s uneasc energiile i contrariile din lupta crora se ntea Pmntul i Universul. De asemenea, rolul cel mai greu revenea preotului care trebuia s se identifice cu zeul negativ i cu energiile distructive; folosind simboluri, acest preot trebuia s realizeze mpcarea, transformarea zeului dintrunul negativ n unul pozitiv. Simpla execuie a ritualului nu garanta rezolvarea problemei mitului i inea de calitatea uman a preoilor c energiile benefice s fie aduse pe pmnt din illo tempore i s fie direcionate spre scopuri pozitive. Un aspect interesant este naterea teatrului n timpul cultului de la Eleusis, datorit scrierilor initiailor greci. Este cunoscut faptul c aproape toi marii scriitori de tragedii erau initiai i c n
114
Grecia acelor timpuri se celebrau anual misterele de la Eleusis dedicate unor zeiti, care implicau i ritualuri agrare, de fertilitate i prosperitate. Se foloseau de asemenea i jocurile pentru identificarile proiective cu energiile sacre reprezentate de zeitile greceti. Nu este exclus c apariia dramelor i a teatrului destinat poporului s pornesc tocmai de la aceste scenarii jucate de preoi, n scopuri mistice i religioase. Scriitorii initiai ai dramelor au folosit metoda identificrilor folosit la Eleusis, doar c au folosit un alt context, scenariu i alte personaje dect cele folosite n scenariile religioase. Textele lor au fost n mare parte curate de elementele religioase i iniiatice, dar au urmrit totui naterea n rndul spectatorilor a unor sentimente afective i morale care si ghideze n via.
2. Perioada Evului Mediu Urmtoarea etap a evoluiei imaginaiei creatoare a fost perioada care a urmat prbuirii lumii antice i pn la naterea psihologiei i a tiinelor pozitive. n aceast perioad cei care au dus mai departe tradiiile iniiatice ale ritualurilor sacre au fost gnosticii cretini, cabalitii evrei, sufitii musulmani, alchimitii taoiti chinezi, buditii indieni i ulterior alchimitii europeni. n acest moment alchimitii cretini ai Evului mediu au denumit capacitatea uman a imaginaiei creatoare prin expresia imaginatio vera et no phantastica, expresie prin care au urmrit separarea facultii imaginaiei creatoare capabil de a aduce la via realitile dorite prin voia Luminii Vii, spre deosebire de imaginaia steril care nu produce nimic sau imaginaia intelectual care poate aduce la via realitile dorite de falsa lumin a planului astral. Alchimitii au folosit imaginatio vera n cadrul unor ritualuri secrete care aveau drept scop la fel accesarea energiilor sacre fundamentale, n scopul manipulrii dupa propria voin a lumii materiale nconjurtoare. Un demers istoric a ntreprins CG Jung care sa lansat ntro cercetare a scrierilor alchimice, dea lungul unui ntreg deceniu. Desigur Jung a gsit n scrierile alchimice foarte multe referiri la imaginatio vera. Dar n crile sale nu ne a lsat dect vagi indicii despre importana pentru alchimiti a acestei tehnici spirituale. Un prim aspect de reinut : pentru alchimiti, imaginatio vera era o operaie spiritual de importan maxim, n nici un caz o imaginaie inutil de tipul reveriei sau visului. Iat cteva indicii despre ce nsemna imaginatio vera n concepia alchimic: Am tradus imaginatio prin meditaie. n concepia paracelsic imaginatio este interpretat ca fiind fora de activare a astrum ului.[...] pentru a activa incontientul, anume, cum spune Dorneus, de a pune n funciune imaginatio i de a scoate la iveal, prin fora ei imaginativ, lucruri care aparent, nainte, nu erau prezente.1 Deci, ine mine, dori na merge nspre interior, spre lumina care este Dumnezeu. [...] Imaginatio este o evocare activ a imaginilor (interioare) secundum naturam (conform naturii), o activitate autentic a gndirii sau imaginaiei, care nu improvizeaz aiurea, fr un plan i fr a avea pmntul sub picioare, deci care nu se joac cu obiectele ei, ci care ncearc s cuprind ntmplrile interioare n imagini formate conform naturii.2 Materia se constituie prin iluzie, care e n mod necesar cea a alchimistului laborant . Aceast iluzie ar putea fi vera imaginatio (adevrata imaginaie), care posed capacitatea de a informa [...] Imaginatio este deci un extract concentrat de fore vii, att fizice ct i psihice. [...] Imaginatio, aa cum o neleg alchimitii, este de fapt o cheie, care deschide poarta ctre secretul operei. 3
Alchimitii credeau c tehnica spiritual imaginatio vera are capacitatea de a activa aspecte spirituale, de a informa materia, de a scoate la iveal lucruri care nainte nu erau prezente. Dar nimic despre modul concret cum s informm, cum s programm materia. i mai nainte de toate, ce s informezi, ce anume din incontient s activezi? Asupra crui ceva pot si exprimi voina ta, cine este acel ceva care este capabil si accepte voina ta?
115
Cum s scoi la iveal lucruri noi folosind imaginatio vera, la fel nu ni se spune. Aflm c imaginatio este o cheie de acces la un alt plan, dar care plan anume Jung nu precizeaz. De asemenea imaginatio vera era o cheie cu care se deschide ua ctre mari secrete alchimice. O alt precizare foarte important ne spune c dorina merge nspre interior, spre Lumina interioar din om care este Dumnezeu, nu nspre lumina din exterior a planului astral. Cteva indicii i multe intrebri, c am att putem afla despre cum i n ce scop foloseau alchimitii imaginatio vera. n orice caz, ne putem da seama c pentru alchimiti imaginatio vera era un atribut al spiritului, al Fiinei noastre de Lumin. n dimensiunea a treia n care trim, i maginatio vera poate s activeze poteniale informaionale i s impun voina spiritului n faa materiei. Nu n ultimul rnd n scrierile lui Jung despre alchimie se fac precizri c imaginatio vera era procedura prin care alchimitii urmreau (confo rm doctrinei maniheiste) eliberarea sufletului lumii, eliberarea fragmentelor de anima mundi ntemniat n dimensiunea lumii materiale, n momentul formrii universului material. Eliberarea anima mundi folosind imaginatio vera este o activitate care depete cadrul acestei lucrri. n acest capitol i voi explica pe larg procedura complet a imaginatio vera i cum o poi folosi, pentru a i mplini dorinele inimii, visele tale personale. 3. Perioada oamenilor de tiin Cel care a adus practic la cunostina publicului larg importana imaginaiei creatoare a spiritului, imaginatio vera a alchimitilor din vechime, a fost profesorul Henry Corbin. Este un scriitor important pentru comunitatea tiinific, deoarece a fcut legtura ntre imaginatio vera a alchimitilor i practicile ritualice ale misticilor antici. Henry Corbin a fost cel care a descoperit continuitatea folosirii imaginaiei creatoare n cadrul practicilor religioase, pornind de la babilonieni, evrei i egipteni pn n prezent. Tot el a fcut diferena dintre imaginar, c funcie steril, compensatorie i vindicativ a imaginaiei i imaginal, c funcie activ creatoare a spiritului, care via mundus imaginalis are capacitatea de a accesa planul sacru al Luminii necreate. ns n cadrul tiinific, tehnica original imaginatio vera a suferit o amputare important: dorina, energia Sufletului a fost scoas din ecuaie. Mai mult, pe lng faptul c au amputat din procesul medical Sufletul, oamenii de tiin au folosit practica imaginatio vera n varianta ei greit, mentalintelectual i nu n varianta corect spiritual. Practicnd tehnici de vizualizare i tehnici de vindecare mentalintelectuale consecina fost simpl i tragic: toi aceti oameni de fapt sau deschis energetic ctre energiile negative ale dimensiunilor astrale, locul de existen a nsi entitilor de boal! n loc s se nsntoeasc ei de fapt se mbolnveau i mai grav. Astfel se i explic cum muli din practicanii acestor tehnici sau trezit dup un timp de practic i uoar ameliorare a bolii de reluarea viguroas a bolii i o degradare rapid a strii de sntate. Dac nainte de practica tehnicilor organismul era mcinat de boal n ritmul X, dup practica tehnicilor mentale boala a avansat in ritm de 3-10X. Probabil oamenii sau ntrebat ce se ntmpl, dar nu au tiut faptul c mbolnvirea sau accelerarea unei boli arat spargerea proteciei energetice a organismului de ctre entitile de boal din planul astral. Unul din lucrurile cele mai importante care ne rmn n urma acestor experimente medicale care sau derulat n ultima sut de ani este c tehnicile mentale de vizualizare i culturismul mental intelectual al voinei i imaginaiei sunt de fapt foarte periculoase. Aceste tehnici mentale nu ne conecteaz la adevrata energie vindectoare, la adevrata Lumin, ci la falsa lumin, energiile distructive i neechilibrate din planul astral. Dup cum vom vedea mai trziu, singurul mod cert de a ne conecta la energiile vindectoare ale Luminii este de a ne unifica energiile minii i ale inimii prin practica rugciunii. Lipsindule cunoaterea esoteric care explica de ce rugciunea i imaginatio vera creeaz realitate n lumea material, oamenii de tiin au dedus din experiena clinic tot felul de tehnici mentale, cu efect discutabil, n care accentul se pune pe aspectul psihic, pe vizualizri metale i repetiie. Specific tehnicilor mentale dezvoltate de oamenii de tiin este pierderea din vedere al elementului sufletesc, al dorinei, ca izvor energetic de susinere al energiei psihice. Exist tentative notabile din partea unor medici i psihologi vizionari, precum francezul Emile Coue care a dezvoltat autosugestia, americanul Carl Simonton care a pus la punct
116
psihoneuroimunologie (PNI) i compatriotul su Win Wenger, care a dezvoltat tehnica numit fluxul de imagini. Cu toate eforturile lor, toi aceti oameni de bun credin nu au putut s se ridice dect la nivelul unor tehnici mentale, mecaniciste, n care eseniale sunt voina i culturismul mental. Scenariul tentativelor tiinifice de gsire a unei soluii mentale pentru rezolvarea diferitelor boli este aproape identic pentru toi creatorii lor. Din analiza evoluiei tehnicilor puse la punct de medici, este clar c exist un element fundamantal care a fcut diferena ntre reuitele oamenilor bolnavi care se luptau pentru viaa lor i eecurile majoritii oamenilor sntoi. Din pcate pentru adepii autosugestiei i PNI, practicienii celor dou metode nu au reuit s identifice unde este problema i cine face diferena ntre reuit i eec. A fost prea mult pentru medici i psihologi realitatea c ceea ce au descoperit ei era de fapt o variant improvizat a unei tehnici esoterice de natur spiritual, veche de peste 4000 ani, folosit n antichitate de marii iniiai i denumit de alchimitii europeni medievali sub numele de imaginatio vera.
4. Perioada popularizrii imaginaiei creatoare Are loc n ziua de astzi i const n aplicarea diferitelor tehnici dez voltate de psihologi, prezentate n paragraful anterior. Astfel, imaginaia creatoare este elementul definitoriu n elaborarea a diferite tehnici mentale de vizualizare, care au fost mai mult sau mai puin popularizate de diferii psihologi i practicieni. Exist o duzin de psihologi care, ncepnd cu 1950 iau dedicat cariera aplicaiilor imaginaiei creatoare, i care au elaborat n mod tiinific astfel de tehnici de vizualizare, folosite n special n cadrul unor terapii complementare sau dedicate, i pe care leau botezat mai mult sau mai putin academic. Dintre multele tehnici existente i practicate astzi de ntreaga comunitate psihoterapeutica, am menionat mai sus tehnica imaginaiei active a lui Jung i tehnica fluxului de imagini a lui Win Wenger. ns aa cum sa ntamplat n cazul teoriei reaciilor i rspunsurilor (formulat tot n anii 1950) i a altor teorii cu grad mare de aplicabilitate n mediul profan, care din metodologii terapeutice sau difuzat n nici 20 ani la nivelul publicului n modele genericeducaionale de atitudine i comportament, la fel teoriile tiinifice despre imaginaia creatoare au evadat n cotidian ntro multitudine de forme i variante, ajungnduse astfel ca tehnica de vizualizare care folosete imaginaia creatoare s fie popular denumit i cunoscut ca fiind tehnica filmului mental. n ziua de azi tehnica filmului mental se aplic pe ntreg mapamondul mai mult sau mai puin tiinific de ctre profesori, doctori de diverse specialiti, nvtori religioi, bioenergoterapeui, consultani n organizare i planning, n general de ctre cei care se afl n prima linie a luptei pentru susinerea vieii omeneti. La fel ns ca tehnicile aplicate n cadrul tiinific, nelegerea popular a fenomenului i tehn ica filmului mental nu mai are legtur cu tehnica spiritual iniial. Tentative tiinifice moderne de abordare a imaginatio vera A. O prim variant de aplicare a imaginatio vera n domeniul medical i care sa apropiat cel mai mult de reeta spiritual original a originalei imaginatio vera i aparine farmacistului francez Emile Coue (farmacistul din Nancy, cum i spuneau cu dispre i oftic psihanalitii vremii), care la nceputul secolului XX pune la punct o tehnic mental denumit autosugestie. Autosugestia, la fel ca toate tehnicile inventate de doctori i psihologi, a eliminat din teorie i practic elementul Suflet i cunoaterea realitilor i efectelor care se produc n lumile spirituale. Spre deosebire de o tehnic spiritual care pornete de la Suflet, autosugestia este o tehnic mental oarecum mecanicist, n care practicantul trebuie s repete zilnic anumite formule verbale i s foloseasc vizualizrile mentale, n sperana dobndirii unor bunuri materiale, caliti psihice sau refacerea sntii. ntro prima etap, cu pacieni bolnavi n diverse stadii, Emile Coue descoper c repetarea anumitor formule verbale i vizualizarea lor timp de cteva sptmni duce la mbuntirea strii pacienilor care luau prescripii le sale medicale de farmacist. Fr s tie, farmacistul Emile Coue descoperea de fapt potenialul energetic vindector al organismului, care apare atunci cnd se reface unitatea originar a omului prin contopirea energiei minii i inimii. Doar n acest
117
moment, doar prin aceast unire unitatea spiritual a omului este refcut i spiritul poate aduce n planul materiei Lumin vindectoare. Formulele verbale trebuiau s fie doar afirmaii pozitive, afirmative, din care s fie eliminate orice cuvnt de negaie sau ndoial i care s fie repetate zilnic cu voce joas, litanic, n serii de cte 15-20 repetri, de 3 ori pe zi. Constat c n urma repetrii formulelor verbale afirmative are loc refacerea organismelor celor bolnavi. ns succesul tehnicii autosugestiei este limitat. Doar un mic procent dintre pacienii care aplic aceast tehnic mental reuesc si depeasc complet boala i s se vindece definitiv. Dup civa ani de practic clinic i succese, tehnica este certificat ca fiind valabil din punct de vedere tiinific i ncepe exportul ei n mediul extraclinic, la oameni care nu sufereau de boli grave i la oamenii sntoi. Acestora li se promite c prin autosugestie, strict prin puterea credinei i voinei de a continua un exerciiu mental, i pot mbunti aptitudini sau simuri comune, sau pot dobndi orice caliti doresc i pe care nu le posed din natere. Pentru aceste dou categorii de practicani ai autosugestiei rezultatele sunt ciudate: o mic parte dintre ei nu reuesc producerea nici unui rezultat, o alt mic parte reuete producerea unor efecte de durat, dar marea majoritate obine rezultate temporare, care sunt pierdute pn la sfritul tratamentului sau n cteva sptmni dup terminarea tratamentului. Astfel, cei mai muli dintre practicanii nonclinici ai autosugestiei triesc o situaie cel puin ciudat. Deja dup primele sptmni apar efectele pozitive, primele rezultate i oamenii triesc stri emoionale deosebite. Ulterior, n pofida continurii autosugestiei, rezultatele nu se mbuntesc i la finalul timpului alocat, spre dezamgirea adepilor, are loc remisia efectelor, pierderea efectelor nregistrate la nceput. La unii practicani efectele iniiale pozitive au fost pierdute n cteva sptmni sau luni dup terminarea tratamentului. De fapt aceasta este i cauza principal pentru care autosugestia ia pierdut din credibilitate i convingere, chiar i pentru cei care ar putea avea rezultate bune. Autosugestia este astzi n mare parte decredibilizat datorit urmailor lui Emile Coue, practicani profesioniti ai autosugestiei, care nu s au limitat la domeniul medicalclinic i au extins aria de aciune a autosugestiei i au promis oamenilor c prin autosugestie vor putea cpta orice doresc i nu au: fericire n via, cas, main, frumusee, bani, diverse aptitudini i caliti, etc. Ceea ce la nivelul omului simplu, nemotivat, evident c nu s a ntmplat. Autosugestia este bun i eficient pentru o mica clas de oameni, care au ntr adevr probleme medicale i au motivaie pentru a o practica corespunztor, nu pentru toi indivizii. Urmarea a fost decredibilizarea n mas a autosugestiei nu numai n ceea ce privete cptarea unor aptitudini sau bunuri materiale, ci i n ceea ce privete efect ul medical de nvingere a bolilor. Prin exagerarea n faa oamenilor simpli a beneficiilor i posibilitilor de aciune ale autosugestiei, aceasta ia pierdut inclusiv valoarea real medical, acolo unde cu adevrat putea produce efecte. Este ca i cum ai avea o vesta antiglon foarte bun s opreasc gloanele, dar i se spune c aceast vest antiglon poate s opreasc i obuzul unui tanc. Eecul este previzibil, dar cu urmarea c vei arunca vesta antiglon i vei spune c nu este bun de nimic, chiar i pentru a face fa gloanelor. n concluzie, autosugestia a avut i are efecte de durat n special la pacienii clinici i la un mic procent din oamenii sntoi, la ceilali autosugestia rmnnd o amintire dezagreabil, un fel de miracol n care au crezut i care ia dezamgit. Dup aproximativ 20 ani de efervescen n mediul tiinific i cel civil, tehnica autosugestiei ia redus considerabil fora de convingere asupra oamenilor, n ziua de astzi existnd doar cteva insule medicale, colective de psihologi, psihiatri i medici care continu studiul i practica autosugestiei. Cu mii de eecuri nregistrate n mediul civil, n ziua de astzi restul medicilor i populaia manifest fa de autosugestie un scepticism protector, aceast tehnic fiind nc ncadrat la categoria miracolelor nedovedite. Eficiena autosugestiei ca tehnic mental pentru dobndirea unor aptitudini este justificat discutabil, deoarece sa constatat n majoritatea cazurilor neclinice c dup o perioad de succes i ndeplinire a dorinei, urmeaz apoi remisia, pierderea calitilor care ncepeau s apar. Astfel, pentru meninerea calitilor dorite, apare obligativitatea relurii periodice a
118
autosugestiei. Diferenele n rezultate i limitele autosugestiei provin din insuficienta folosire de ctre practicanii autosugestiei a elementului Suflet. Teoria i practica autosugestiei funcioneaz pentru adepii ei n orb, care nu cunosc ce anume se ntmpl n lumile spirituale i ce efecte determin un om dac i armonizeaz mintea cu inima. Practicienii autosugestiei au intuit corect c este necesar puterea psihicului, pe care au folosito prin imaginaia creatoare, prin vizualizare. De asemenea, au tiut c trebuie s pun n micare forele incontientului, fore care trebuiau programate. Pentru acest lucru sau introdus formulele verbale care trebuiau repetate metodic. Formulele verbale repetate pot ntradevr programa anumite fore ale incontientului, dar acest lucru nu este egal cu a programa Sufletul. Programarea Sufletului este de natur spiritual i nu exclusiv psihic. Aciunea de durat asupra Sufletului presupune mai degrab o activitate religioas precum credina sau rugciunea i nu repetri mecanice a unor propoziii afirmative. Nici importana cureniei fizice i sufleteti nu are importan pentru autosugestie iar importana postului este la latitudinea fiecruia. Astfel, au obinut rezultate de lung durat prin autosugestie doar aceia care erau mai curai sufletete i pentru care dorina sufleteasc a fost foarte mare. Fr s tie, aceti oameni au reuit de fapt si programeze energia Sufletului i si pun n micare energiile spirituale. Programarea incontientului prin formulele verbale a avut o importan i eficien secundar. Toi ceilali care au practicat autosugestia ca un exerciiu de pur voin, simple formule verbale repetate mecanicist la ore fixe, fr si doreasc fierbinte mplinirea dorinei, fr s se gndeasc mereu la dorina lor, nu au obinut rezultate sau au obinut efecte modeste, care au i disprut n scurt timp. Autosugestia nu este astzi n mediul medical sau tiinific ceea ce ar fi putut s fie nu datorit lipsei de cunoatere psihologic sau inteligen a lui Emile Coue sau a miilor de practicani, ci datorit concepei tiinifice generale ale timpului su i credinei ntrun Univers material unic, coordonat ntrun mod mecanicist, concepie care domin i astzi elitele intelectuale.
Despre formulele de autosugestie Dac se ndeplinesc anumite condiii i se ia n calcul importana sufletului, autosugestia poate fi o tehnic funcional i se poate folosi i pentru mplinirea unor proiecte exterioare fiinei noastre, precum achiziia unor bunuri sau depirea unor situaii. Autosugestia este util n special celor care au probleme de ordin raional sau educaional n acceptarea utilitii i valorii rugciunii i n consecin o desconsider a priori sau au o capacitate redus de a ine mintea continuu focalizat asupra unei idei sau au dificulti n a practica nativ i puternic vizualizrile mentale. Nu trebuie uitat ns c autosugestia nu trebuie practicat mecanicist, ca un exerciiu mental, ci trebuie privit ca o expresie a dorinelor i credinelor noastre cele mai autentice i mai profunde. Folosete formulele de autosugestie, dar pornind de la dorina puternic pe care o ai n inim. Folosete autosugestia doar pentru dorinele inimii. Pentru dorinele minii autosugestia nu are efect de durat, ci limitat n timp, n plus vei accesa de fapt energiile psigice foarte periculoase ale planului astral. Folosete autosugestia, dar nu repeta afirmaiile pozitive ale autosugestiei ntrun mod mecanic i detaat de scopul pe care doreti s l ndeplineti. Afirmaiile pozitive ale autosugestiei nu au absolut nici o valoare verbal fr mobilizarea inteniei Sufleteti, a concentrrii minii (focalizrii) asupra scopului i fr a pune n micare imaginaia creatoare. n timp ce spui formulele verbale, imagineazte cum te apropii pas cu pas de scopul dorit, cum lai ndeplinit, cum te bucuri de reuita i de beneficiile mplinirii scopului. Sub puterea dorinei sincere venit din inim imagineazte n diverse situaii i ipostaze victorioase posibile de pe traseu, c le depeti cu bine i te apropii cu pai repezi de finalitatea dorit. Proiectul dorit poate nsemna s slbeti cteva kilograme pe care le ai n plus, s elimini din organism diferite viroze i infecii, s depesti deficiene emoionale, atitudinale, profesionale, de comportament, etc. Orice ine de propria persoan i care doreti s fii, de la un element fizic i terminnd cu orice element de natur psihic, profesional sau spiritual, poate constitui tema unui proiect. Formulele de autosugestie sunt afirmaii pozitive care se spun cu voce joas, litanic, care vor programa organismul i psihicul s devin n sensul dorit prin autosugestionare. Afirmaiile se fac cu voce joas, dar cu atitudine de hotrre i determinare i din perspectiva
119
mplinirii dorinei. ndoiala i incertitudinea nu au ce cuta n formulele de autosugestionare. De exemplu, nu vei spune a vrea s fiu detept, inteligent i puternic, ci vei spune spune sunt detept, inteligent i puternic. Reducerea greutii corporale este o provocare pentru oricine, mai ales dac avem tabieturi culinare de care nu ne putem desprinde sau dac organismul este programat ereditar s transforme rapid n grsimi orice exces energetic. Folosete formule de autosugestie de genul Pe zi ce trece sunt tot mai slab i arat tot mai bine. Excesul de grsimi se topete vznd cu ochii, aducndumi un aport energetic benefic pentru activitile fizice i intelectuale pe care le desfsor. n completare poi s vizualizezi diferite scene de ardere a unor combustibili fosili sau lemne care duc la obinerea de energie i s facei o asociaie cu arderea grsimilor din organism. Cu ct crezi mai mult n puterea de ai reface fizicul, cu att mai natural vor veni de la sine toate elementele necesare pentru a v pune la punct un program alimentar i sportiv potrivit cu modul propriu de via, care s rmn cu tine pentru tot restul vieii. Vei fi surprins s constai c ceea ce nainte prea imposibil i greu de realizat, acum pare uor i firesc. Exemplele sunt nenumrate i fiecare i poate alege imaginile pe care le consider ca fiind cele mai reprezentative pentru el i formulele de autosugestie cele mai potrivite. n aceast privin ai toat libertatea de alegere. De la descoperirea eficienei formulelor de autosugestie de ctre Emil Coue la nceputul secolului XX, au aprut mai multe teorii care s explice modul cum acestea acioneaz. Rezultatele obinute de psihologi n aplicarea autosugestiei au fcut din aceasta o adevrat vedet a psihologiei aplicate, prin care se puteau crea supraoameni, cu capaciti psihice deosebite. n special serviciile secrete iau instruit oamenii cu aceast tehnic, pentru a le dezvolta capaciti psihice specifice profilului activitii lor, folosind formule de autosugestie pentru a dezvolta n special memoria, atenia, simul pericolului, inteligena i capacitatea de rezisten la efort fizic i stress prelungit. ns aventura explicrii autosugestiei nu sa ncheiat. Ceea ce nici Emil Coue i nici maetrii psihologiei din serviciilor secrete nu au tiut, este o informaie esenial: autosugestia este forma incomplet, insuficient, concentrat, simplificat i adaptat (sa eliminat din formul elementul Suflet) contiinei raionale occidentale, a supersecretei, adevratei i originalei tehnici mistice esoterice preluat de alchimitii gnostici din scrierile i practicile marilor iniiai antici i redenumit de alchimitii europeni prin expresia imaginatio vera. Autosugestia este de fapt forma democratizat i adaptat la nivelul nelegerii profane a tehnicii mistice secrete denumit imaginatio vera, din care sa eliminat importana energiei Sufletului. Un aspect foarte important de care trebuie s se in seama este folosirea propoziiilor afirmative. Nu ai voie s foloseti negaii sau adeziuni anticeva. Nu spui nu sunt gras, nu am o atitudine de neimplicare, ci afirmi am constituia ideal sau am o atitudine de implicare. Fie prin experien clinic, fie au citit acest lucru n lucrrile misticilor, medicii practicieni ai autosugestiei au ajuns corect la concluzia c din punct de vedere medical i energetic negaia unei stri psihice sau fizice X va avea ca efect potenarea acelei stri X. Singurul efect valabil apare doar n cazul afirmrii strii dorite i nu n cazul negaiei strii nedorite. Fenomenul este universal valabil. Este cunoscut rspunsul pe care la dat o persoana religioas la invitaia de a participa la un miting antirzboi. Rspunsul a fost clar: Nu voi veni niciodat la un miting antirzboi, dar voi veni ntotdeauna la un miting pentru pace. Este plin lumea i societatea de micri i adeziuni anticeva i nu de micri PROceva, fr s se bnuie c toate energiile consumate n abordri anticeva vor avea de fapt ca efect potenarea acelui ceva. Tehnica complet era folosit n Antichitate de initiaii mistici i de alchimitii din Evul mediu, care tiau c prin unificarea energiei psihice i a inimiiSufletului se pot activa informaii poteniale i astfel comanda realiti n dimensiunea Universului material n care trim. Nu autosugestia face supraoamenii i nu autosugestia n sine ne ndeplinete proiectele. Prin repetarea periodic a unei formule verbale atent alctuit, autosugestia de fapt ne ajut s ne focalizam mintea suficient timp asupra unei dorine (eventual asupra unui film mental pentru cine poate) i s ne trezeasc starea emoional pozitiv, care s ne mijloceasc prin energia Sufletului programarea forelor Universului informaional. B. n a doua jumtate a secolului XX medicul american Carl Simonton pune bazele i dezvolt o ramur medical nou, foarte la moda n cercurile medicale actuale, numit
120
psihoneuroimunologie (PNI). La aproximativ 70 ani de la descoperirea autosugestiei, acelai scenariu la urmat n ziua de astzi i psihoneuroimunologia (PNI), care ia nceput ascensiunea n anii 1980, la fel n cadru clinic, cu bolnavi cronici sau n stadii terminale. Au urmat apoi la fel cei 20 ani de efervescen, timp n care tehnica PNI a produs rezultate n mediul clinic la sute de pacieni. Imediat dup democratizarea tehnicii n mediul extraclinic apar problemele. Marea majoritate a bolnavilor practicani trec prin aceleai stadii ca n cazul autosugestiei, mbuntire imediat, blocarea evoluiei pozitive n timpul tratamentului i apoi, ntrun interval de timp variabil, remisia efectelor nregistrate iniial. Mai mult, remisia este nu numai n pierderea efectelor pozitive iniiale datorate PNI, ci spre disperarea oamenilor, chiar n agravarea strii de boal consemnate la nceputul tratamentului. Este ca i cum boala revine n for i recupereaz timpul pierdut, ia n primire mai repede teritoriul la care nu a avut acces. Dei popularizat intens n restul lumii i muli psihologi i au fcut chiar doctorate pe aceast tem, n prezent n SUA practica tehnicii PNI este n plin declin. La fel ca n cazul autosugestiei, se poate prognoza c n urmtorii ani vor rmne pe baricade doar cteva insule de medici care vor obine rezultate modeste i doar n mediul clinic. Tehnica principala de lucru a PNI este vizualizarea i culturismul imaginaiei. Un exemplu clasic al practicii PNI este cel dat de vizualizarea unor celule bolnave, imaginate n culori palide i slabe, temtoare versus celule sntoase, roii i puternice care atac i nv ing celulele bolnave. Dei n primii ani de aplicaie (anii 19701985) tehnica vizualizarii a dus la vindecri spectaculoase pentru boli incurabile i a scpat mii de oameni din ghearele morii i aceast tiina era vedeta tehnicilor curative neconventionale, n ultima vreme tehnica PNI nu mai asigur vindecarea definitiv. Are loc o remisie a bolii, dar dupa un timp variabil are loc o reluare viguroas a acesteia. Se pare c, la fel ca n cazul antibioticelor, viruii sau adaptat energetic s reziste energiilor puse n micare de vizualizare. Sau poate chiar au fost crescui de vizualizare. Este posibil ca de fapt prin aceast tehnic mentalintelectual, prin conexiunea energiei psihice n afara trupului, pacienii s se fi deschis energetic entitilo r bolilor, care au putut apoi parazita n voie matricea morfogenetic a individului. Mai mult, muli dintre pacienii declarai vindecai n mediul clinic ntre timp au decedat acas, rpui subit de boala pe care au crezut c au nvinso. Dac pentru practicanii de azi ai PNI se cunoate c n aproape toate cazurile are loc remisia bolii, nu se cunoate ci dintre pacienii declarai vindecai n trecut mai sunt astzi n via. Nu n ultimul rnd eecul tehnicii doctorului Carl Simonton a fost o grea lovitura pentru acei pacieni care simteau atracie i abiliti native pentru tehnici mentale i imaginaie creatoare, dar i pentru mii de doctori din ntrega lume care o recomandau elogios. Aspectele spirituale au fost scpate din vedere i n cadrul practicii PNI i acestea sunt urmtoarele obiective unde trebuie s ne orientm atenia. La fel ca i autosugestia, dup o perioad de efervescen de aproximativ 20 ani, nici PNI nu a trecut proba timpului i practica acesteia ncepe deja s se restrng. n State tehnica este aproape compromis de studiile obiective i criticile justificate. Problema principal este din nou evoluia bolii n mediul extra clinic: remisia efectelor pozitive nregistrate la nceputul tratamentului mental i lipsa efectelor pozitive ulterioare, n contrast cu efortul mental depus. C. n ziua astzi, cea mai n vog tehnic medical asemntoare cu imaginatio vera aparine medicului indian Deepak Chopra, care n anii 1980 a fundamentat teoria accesrii proiectului arhetipal personal. Inspirnduse din teoria cmpurilor morfogenetice a lui Rupert Sheldrake i practica milenar Ayurveda, dr. Chopra a pus la punct tot o tehnic mental de accesare a cmpului morfogenetic personal care deine the blue print imaginea matricii divine a fiecrei fiine, care st la baza programrii ADNului. Se folosete de fapt tehnica suprapunerii imaginilor ntre matricea informaional personal i imaginea corpului actual. Vei gsi n paginile urmtoare ale capitolului cum poi folosi metoda suprapunerii. Teoria lui Chopra spune c ADNul tie s construiasc trupul uman via proteine, dar citete n acest sens planul arhitectural pe carel ofer cmpul morfogenetic personal. Cunoscut fiind faptul c trupul uman se reface periodic la nivel celular, Chopra ia pus ntrebarea cum de n procesul creaiei celulare sunt refcute i celulele canceroase i nu se refac celulele iniiale sntoase cu care bolnavul sa nscut. Folosinduse de o bogat experien personal n yoga, Ayurveda i cunoatere mistic
121
hindus i budist, dr. Chopra a gsit rspunsul n faptul c ADNul este citete planurile de construcie celular dintro matrice informaional aflat n alt dimensiune dect cea a noastr. n momentul n care aceast matrice informaional este virusat energetic i informaional de ctre forme energetice parazite, ADNul citete fr s tie o imagine virusat, crend astfel n corpul fizic celule bolnave. Conform doctorului Chopra prima etapa n producerea unei boli este virusarea planului de construcie al corpului uman aflat n cmpul morfogenetic i apoi virusarea cmpurilor energetice i de protecie a organismului. Ulterior acestei agresiuni energetice i informaionale, apare n corpul fizic ceea ce numim boal. Ceea ce este mai grav este c n urma unei asemenea virusri informaionale a matricii personale, organismul nu mai este capabil s deosebeasc o informaie corect de una eronat, i va ncepe replicarea n corpul fizic a celulelor cu coninut informaional dunator. n acest mod boala este perpetuat, chiar dac celulele organismului sunt nlocuite. Prin metoda suprapunerii specific imaginatio vera cmpul informaional personal este refcut cu informaie curat din matricea informaional original. Refacerea cmpurilor energetice personale este primul pas n abordarea bolii. n ziua de astzi tehnica de vizualizare a lui Deepak Chopra este n plin avnt, fiind deja practicat zilnic de mii de bioenergoterapeui, medici i psihologi. Deoarece metoda este predominant aplicat n mediul clinic, la fel ca n cazurile precedente, rata de succes este foarte bun. Momentan metoda dr. Chopra este o tehnic mental, dar este prima care ia n considerare cunoaterea i realitile spirituale. Dac ar rmne o tehnic mental eecul ar fi previzibil, dar spre deosebire de precedesorii si, tehnica dr. Chopra are cele mai mari anse s devin o tehnic spiritual. De fapt este prima tehnic de acest tip care nu i pune bazele pornind i evolund strict n paralel cu observaiile clinice, ci care a plecat de fapt de la cunoaterea esoteric a omului i a cmpurilor de energie carel susin. Este posibil ca pentru prima dat n istoria medical imaginatio vera si gseasc o aplicare care s respecte cu fidelitate principiile stabilite de iniiaii din vechime.
D. O variant de a vindeca corpul cuantic de virusurile energetice este ncercarea de a relua ntr o form acceptabil medical tehnicile de vindecare practicate de amani i preoii vechilor religii precretine. Ritualurile tribale amanice nu mai pot fi reluate n zilele noastre, aa c terapeuii au trebuit s pun la punct tehnici terapeutice care s dea aceleai rezultate. n acest sens, la seminarii i adunrile terapeutice ale oamenilor moderni se danseaz, cnt, se practic tehnici de respiraie. ntrun mediu controlat, n grupuri mai mici sau mai mari, oamenii ncearc s acceseze energiile i s se vindece dansnd ritualic n stil sufi, cntnd liber n faa unei audiene restrnse sau practicnd respiraia accelerat pe fond muzical (respiraia holotropic a psihologiei transpersonale). Dei nu aveau o explicaie tiinific, ritualurile amanilor iau pstrat valabilitatea i eficient timp de mii de ani, pn la sosirea occidentalilor care au rs copios de credinele lor i iau invat pe amani ce nseamn pastilele i pilulele. Astzi, dupa ce populaii i triburi ntregi au disprut mistuite de boli necrutoare, nu mai rde nimeni. Energiile sacre accesate prin aceste ritualuri cur cmpurile bioenergetice i sparturile din cmpurile personale, elimin formele energetice i informaionale parazite i refac imaginea original a corpului cuantic virusat. Ca urmare, i ADNul va ncepe s reconstruiasc organismul folosind planurile corecte ale proiectului arhetipal divin. O modalitate foarte eficient de refacere a matricii informaionale personale virusate de atacurile paraziilor energetici este postul i rugciunea. Dei are aplicaie religioas i spiritual, postul, i mai ales cel negru, are i un mare potential de vindecare al corpului fizic. Aceasta se datoreaz nu att curirii acestuia de toxinele acumulate printr-o alimentaie necorespunztoare, ci mai ales datorit faptului c organismul ncepe si consume energia impur stocat n cmpurile energetice i ajunge s fie susinut de energia pur a Spiritului care are vibraie foarte nalt. Iar paraziii energetici ai bolilor din planul astral nu rezist la nalta vibraie a energiilor Spiritului i sunt nevoii s plece, inclusiv din matricea informaional personal n care stteau. De asemenea rugciunile duc la conectarea cu energii pure de nalt vibraie, care pot impiedica accesarea matricii informaionale personale de ctre formele energetice parazite.
122
E. O alt aplicaie a imaginatio vera, larg utilizat pe ntreg mapamondul, este n cazul vindecrilor, tratamentelor spirituale i bioenergetice. Din nou trebuie fcut diferena ntre tipurile de lumin folosite de terapeui. Exist terapeuii autentici (preoi, maetri reiki, bioenergeticieni, etc) care folosesc n vindecare ntrun mod intuitiv Lumina adevrat din interiorul Fiinei lor i obin vindecarea pacienilor lor. Exist ns i terapeui (la fel preoi, maetri reiki, bioenergeticieni, etc) care din netiin sau nepricepere folosesc lumina din exterior i folosesc diferite procedee intelectuale pentru a capta aceast lumin. Nu insist pe faptul c n acest caz se acceseaz de fapt falsa lumin a dimensiunilor din planul astral i de fapt se deschid cmpurile pacienilor ctre entitile bolilor i alte tipuri de fiine tip prdtor din astral. Terapiile spirituale folosesc curent simboluri, muzic, masaj, ambian placut, ace de acupunctur, cristale i alte ajutoare neconvenionale pentru a vindeca pacienii, precum dereglrile meridianelor energetice i optimizarea cmpurilor de energie slbite care determin boala somatic a unor organe. Aciunea terapeutic vizeaz att energia cmpurilor i a corpului vital, ct i informaia structurii informaionale divine a omului. Sunt terapeui a cror tratament se focalizeaz pe energia cmpului vital, refacerea cmpurilor organismului, optimizarea chakrelor, etc. Partea de informaie a Luminii albe folosite este considerat a fi by default, adic n starea ei fundamental benefic pentru individ. Pentru terapeuii care acceseaz falsa lumin din astral, partea de informaie a acestei lumini va fi format din programe malefice care se vor integra n sufletul pacientului i vor deschide din interior citadela energetic a omului. O astfel de edin dureaz n medie 10-15 minute, fiind ns i terapeui care iau n considerare i suportul psihologic i a cror tratament dureaz pn la 40-45 minute. n cazul tratamentelor energetice pe cmpuri i chakre, crete eficiena tratamentului n cazul n care terapeutul folosete imaginaia creatoare pentru a vizualiza curgerea i aciunea energiei, a Luminii asupra cmpurilor i organului suferind. Ali terapeui se concentreaz exclusiv asupra tratamentului cu informaie, i consider mai puin sau deloc refacerea energetic a cmpurilor i a corpului vital. Prin acest tratament se informeaz energia s aduc cu ea un anumit tip de informaie care se va inocula n cmpurile pacientului. Aceti terapeui folosesc de fapt imaginatio vera, mai exact metoda suprapunerii. Ei i imagineaz cum structura bioenergetic actual a pacientului, cmpul su informaional parazitat de o structur energetic negativ se suprapune i contopete cu matricea sa informaional originar i divin. O edin de tratament care vizeaz n special refacerea structurii informaionale a pacientului dureaz doar 2-3 minute, deoarece spre deosebire de energia cmpului vital, informaia are o vitez uria de propagare i aducerea codului informaional corect n cmpurile pacientului dureaz foarte puin. Terapeuii care practic tratamentul cu informaie susin c meninerea mental continu a acestei suprapuneri timp de 2 3 minute este suficient n peste 80% din cazuri pentru refacerea cmpului informaional al pacientului. ns pentru bolile care au dus la slbirea organismului doar tratamentul informaional nu este suficient, organismul i structura informaiei avnd nevoie pentru refacere i de tratamentul energetic. i nu n ultimul rnd exist terapeui care iau n considerare n timpul tratamentului aciunea simultan a energiei i informaiei. Aceti terapeui folosesc intens vizualizrile n timpul edinelor de tratament, att pentru curgerea i aciunea Luminii, ct i pentru refacerea informaional a biocmpurilor. Aceti terapeui au rezultatele cele mai bune n cazul bolilor care necesit refacerea energetic de profunzime a organismului.
Ce NU este imaginatio vera nainte de a ncepe explicarea procedurilor concrete de folosirea a imaginaiei creatoare, pentru evitarea confuziilor i nelegerilor greite, a dori s clarific ce este i ceea ce nu este imaginatio vera. n general fie spus, nelegerea i folosirea contiinei imaginative i a imaginaiei creatoare care i are originea n inim i nu n creier este un lucru delicat. Este destul de greu s poi discerne dintre imaginile care i apar n minte spontan sau voit, care au o valoare i semnificaie i care sunt rolul rtcirii minii. Pericolul rtcirii minii prin acceptarea imaginaiei este att de mare nct scrierile religioase recoman pruden maxim fa de orice
123
manifestare a imaginaiei. Deoarece fiinele negative specifice celor 9 ceruri i anticeruri rezoneaz nativ cu cmplul nostru mental, un procent de 99.99% din coninutul imaginaiei este de fapt indus de aceste structuri parazite, care pot genera imagini false pe care s le crezi n legtur cu orice: lumea astral, aure, cmpul akashic, etc. n primul i n primul rnd, imaginaia creatoare nu este imaginaia steril, deart, care ne macin mintea minut de minut, care ne poart atenia precum o nav n deriv pe o mare agitat. Nu este acea imaginaie aleatoare de tip reverie, produs de creier continuu, care intr n registrul psihologic sau spiritual negativ, produs din parazitarea corpului nostru energetic de ctre entiti psihice din astral. imaginaia creatoare nu este imaginaia compensatorie revendicativ, folosit de psihic pentru eliminarea unor deficite emoionale i resentimente. Se poate si doreti o main i si imaginezi posesia ei, dar motivaia care a generat aceast dorin i angajamentul personalitii s fie diferite. Dorina i imageria pot fi rezultatul unei compensri psihice pentru a reface nivelul autoestimativ afectat de posesia mainii de ctre un cunoscut (n acest caz avem imaginaia compensatorie), n condiia lipsei posesiei acestui bun de ctre propria persoan, sau pot fi rezultatul situaiei de via care necesit o maina din punct de vedere al utilitii i mobilitii, fie n scopuri personale, fie pentru afaceri. Vom vedea mai trziu c este important att imageria propriuzis i metodologia de elaborare a acesteia, dar mai ales motivaia i angajamentul persoanei, care vor face diferena dintre realizarea sau nu a obiectului imaginaiei creatoare. La fel, n cazul unei jigniri sau ofense personale care afecteaz negativ persoana vizat, refacerea nivelului autoestimativ i consumul energiei negative creat cu ocazia acestui eveniment au nevoie de o ripost identic sau de iubire. n multe cazuri ns aceste variante nu sunt posibile i atunci pentru refacerea prejudiciului emoional psihicul apeleaz la imaginaia revendicativ tip reverie n cadrul creia are loc riposta revendicativ i se consuma energia negativ. imaginatio vera nu este imaginaia activ propovduit de yoga, bioenergie sau tehnicile mentale n vog imaginatio vera nu este o tehnic mental, nu este o tehnic psihic de tipul autosugestiei, NLP, PNI sau orice alt tehnic care folosete descoperiri ale psihologiei, neurologiei, lingvisticii sau incontientului uman. Autosugestia i apoi PNIul sau apropiat de principiile folosirii corecte a imaginaiei creatoare, dar au euat n nelegerea a ce trebuie fcut pentru ca un om si produc schimbri fizice, psihice sau intelectuale profunde i de durat. Procentul mic al celor care reuesc s produc efecte fizice i psihice cu aceste tehnici mentale se datoreaz folosirii de ctre aceti oameni i a unor alte elemente pe care tehnicile respective nu le menioneaz, precum energia Sufletului, curenia fizic i sufleteasc, dorina i credina dincolo de orice descurajare. imaginatio vera nu este acea imaginaie care ar putea fi produs prin simpla ncordare a voinei i practica dur a unui culturism mental. Orice tip de imaginaie care poate fi iniiat i susinut doar prin puterea voinei i raiunii nu este imaginaie creatoare. Nu te fora s obii rezultate n mod intelectual, raional sau prin acte de voin pur i sub nici o form s nu crezi c doar voina ta i imaginaia bogat sunt singure suficiente pentru practica imaginatio vera. imaginaia creatoare nu este meditaie i nu este acel tip de imaginaie pe care l ateptm s apar din neant n timpul meditaiilor. Acele imagini i acea imaginaie este util n practica meditaiilor, dar ele nu reprezint imaginatio vera. imaginatio vera nu este acelai lucru cu rugciunea. Rugciunea este mult mai mult dect imaginatio vera deoarece are un registru spiritual mult mai larg. Imaginatio vera este un efect al rugciunii. n urma rugciunii i a unificrii energiilor minii i inimii, pot apare imagini spontane, narative, diverse. Aceste imagini sunt modul n care omul poate percepe potenialele informaionale la care Sufletul a ajuns ca urmare a rugciunii. Apariia acestor imagini reprezint ns un prim pas pe treptele rugciunii. Imaginatio vera i rugciunea solicit pn la un punct aceeai trire sufleteasc, unirea minii cu inima, dar rugciunea este singura care duce aceast trire mai departe, pn la contopirea energetic maxim i chiar mai departe, pn acolo unde nu mai exist nici un fel de imagini, nici gnd, ci har divin i triri spirituale desvrite. Trebuie ns s tii c rugciunea folositoare pentru activarea imaginaiei creatoare este numai o etap n practica rugciunii, este numai un nceput de drum i c poi continua practica rugciunii i ca instrument pentru desvrirea ta spiritual.
124
imaginatio vera nseamn mai mult dect imaginaia creatoare. Expresia imaginatio vera se traduce n dou domenii. n domeniul exact, literar, imaginatio vera nseamn ntradevr imaginaie autentic, corect, adevrat. Sau imaginatio vera desemneaz acea imaginaie care poate vedea lumile adevrate, spirituale, de dincolo de iluzia lumii materiale. Pentru mistici imagiantio vera desemna acest al doilea aspect figurativ. n prezentul text expresia imaginatio vera este folosit ntrun alt sens, ca tehnic spiritual complet, contiin imaginativ, form de rugciune, care nglobeaz n ea folosirea imaginaiei creatoare, a credinei, a energiei Sufletului, etc.
Ce este imaginatio vera imaginaia creatoare este facultatea psihic fundamental, de care beneficiaz toi oamenii, dar care i are rdcinile n inim, n profunzimile Sufletului. Imaginaia creatoare este prezent la toi oamenii, dar ea trebuie activat prin energia, seva i intenia care provin din inim, de la Suflet. Toate celelalte tipuri de imaginaii sunt pur mentale, psihice i nui trag seva i energia din inim, ci din alte pri. Calitatea energiei sufleteti este determinat de alimentaia pe care o avem, mediul n care muncim, mediul social n care ne petrecem timpul liber, plimbrile n natur, activitile sportive, intensitatea activitilor pe care le facem, orele de somn, etc. Calitatea fluidului psihic este determinat de calitatea gndurilor pe care le avem, de modul n care ne putem concentra la aceeai idee un timp mai ndelungat, de natura activitilor zilnice, de crile pe care le citim, etc. Este deci necesar o anumit trire sufleteasc care s combine mintea cu inima. n imaginatio vera mintea se unete cu inima, sau aa cum spune doctrina cretin, are loc coborrea minii n inim. Echivalentul psihologic este unirea Eului cu Sinele, transcederea Eului, trecerea individului de la identitatea fundamentat pe Eu la identitatea fundamentat pe Sine. Probabil nelepii din vechime sau ntrebat cum pot reface energetic i spiritual unitatea originar a omului adamic, cum pot reuni energia minii cu energia inimii care au fost separate cu ocazia cderii. Rspunsul lor a fost rugciunea. Cea mai potrivit trire sufleteasc care unete energiile psihicului cu ale sufletului i permite activarea imaginaiei creatoare este Rugciunea. Doar starea sufleteasc unic a Rugciunii poate combina energiile omului, pentru ca inteniile i dorinele noastre prin imaginaie creatoare s poat trece de bariera dimensiunii lumii materiale n care ne aflm. Astfel, imaginaia creatoare este floarea din mintea ta, care i are rdcina i i trage seva din inim i o trimite la creier, unde nflorete n Lumin. De fapt mintea, imaginaia trebuie lsat s mearg n ritmul i pe valurile micrii Sufletului, imaginaia s se produc sub dorina, impulsul i inspiraia Sufletului. Formele imaginaiei pe care le va utiliza mintea trebuie si aib originea n inim, n Suflet i nu prin forarea raiunii, cunoatere sau voin. Nu are nici o valoare pentru imaginatio vera dac eti biat detept, tii hermeneutic sau psihologie arhetipal i foloseti aceast cunoatere n imaginaie prin puterea voinei tale. Dorina ta fierbinte, credina ta, faptul c intim tii ceea cei doreti i este dat s ai sunt celelalte ingrediente eseniale ale tehnicii. Imaginaia creatoare este poezia Sufletului, scris n versuri de imaginaia minii i susinut prin puritatea minii i fizicului tu. Ori de cte ori simi c poi folosi imaginaia creatoare, sunt inutile forrile, excesele, culturismul mental al voinei. n prezentul text imaginatio vera este o tehnic spiritual complet, care ncorporeaz facultatea imaginaiei creatoare i poate fi folosit pentru accesarea unor poteniale energetice i informaionale din Universul informaional. n practica de astzi fiecare individ i poate activa propriile poteniale, spre deosebire de practica iniiailor care vizau activarea unor poteniale comune proprii marilor colectiviti umane. Responsabilitatea este individual i accesarea unor poteniale care nui sunt favorabile este evitat dac punem ntreg acest proces al imaginatio vera sub condiionarea voii divine. indiferent de aciunea voluntar a celor care cunosc cum si activeze poteniale energetice, este posibil ca imaginatio vera s fie un stadiu uman obligatoriu al informaiei din dimensiunile superioare, n drumul ei spre mplinire n dimensiunea materiei. Chiar dac nu toi oamenii ncep s vad imagini nainte ca o situaie s se ntmple, acest lucru nu nseamn c imaginatio vera nu se produce, activitatea fiind subliminal, sub limita percepiei contiente a acestor imagini.
125
imaginatio vera este facultatea psihic i sufleteasc uman capabil de a produce aa numitele evenimente sincrone acauzale. Folosit pentru prima dat de CG Jung, expresia este des folosit n psihologie i parapsihologie pentru a desemna i explica producerea unor evenimente corelate, dar care totui nu au ntre ele o determinare cauzal mecanicist clasic de tip cauzefect. Cauzalitatea care st la baza evenimentelor sincrone acauzale scap nc rigorilor tiinei clasice precum matematica sau fizica i pentru ele este nc o tem major de studiu. Ceea ce este pentru noi important este nelegerea practic a fenomenului i intenia declarat de a produce evenimente sincrone acauzale care s ne ajute s ne mplinim dorinele.
Condiii eseniale pentru practica mplinirii dorinelor dorina bate cunoaterea, ceea ce dorim se va mplini nzecit mai uor prin energia sufletului dect prin cunoatere. De fapt, specific dorinelor inimii este punerea n micare a energiilor sufletului, iar specific dorinelor minii este folosirea cunoaterii. Acest lucru arat c ntotdeauna puterea dorinei sufletului este mai mare dect puterea cunoaterii. Cu toat cunoaterea de care dispunem, dac focul interior al dorinei inimii nu sa aprins, toat aceast cunoatere ne va fi inutil. Degeaba tii exact ce trebuie s faci i cum trebuie s faci un lucru, dac nu ai i dorina de a realiza acel lucru, sunt mai anse s nul ndeplineti. Fr a avea impulsul unei dorine autentice, chiar dac intelectual cunoti la perfecie etapele de parcurs, doar prin aceast cunoatere vei descoperi surprins c nu nu vei fi motivat s treci de etapele intermediare. Vei fi surprins de tine nsui, vei constata cu surprindere c vezi situaia n faa ta, tii exact cum trebuie s o abordezi cu succes i totui, n mod inexplicabil, nu o faci. Ceva te ine, ceva te trage napoi i nui d voie s mergi mai departe. Inclusiv la toate informaiile i etapele descrise de mine n acest capitol. Cu toat cunoaterea pe care acum o ai, repet, fr dorina puternic i autentic a inimii i Fiinei tale, toat aceast cunoatere pe care o citeti acum nu are nici o valoare. Sau n situaia n care dorim s repetm o situaie de via mplinit n trecut sub magia unei dorine puternice. Dac vei dori s repei n mod intelectualcognitiv situaia i paii care teau dus n trecut la succes, acest lucru nu se va ntmpla. Dei vei relua strict exact aceiai pai i vei parcurge acelai traseu ca anterior, succesul nui va iei din nou n cale, cel puin nu la nivelul de satisfacie trit anterior. Explicaia const n faptul c de data aceasta priveti situaia n mod cognitiv i n inima ta nu sa aprins focul dorinei. Astfel vei descoperi diferena calitativ fundamental dintre o situaie derulat sub trirea unei dorine a inimii i susinut de ntregul Univers i o situaie derulat sub controlul mentalintelectual, care nu are suportul Creaiei Vii. Magia apare doar pentru dorinele autentice ale inimii, pentru situaiile n care te bazezi pe cunoatere magia nu are loc. energia, curenia i puritatea Sufletului (vibraia interioar) este cea care mediaz dorina noastr n UPI ii comand acestuia realizarea proiectului. Cu ct aceast energie este mai puternic prin curaenie i puritate sufleteasc, credin, convingere i determinare, cu att UPI va mica mai repede i mai profund milioane de variabile pentru ai ndeplini dorina. Trebuie s ai o credina de nezdruncinat c proiectul pe carel doreti nu nseamn obinerea a ceva pe carel merii, ci nseamn o intrare n posesie, mplinirea i realizarea a ceea ce a fost dintotdeauna al tu i nimnui altcuiva. Nu trebuie s crezi c ocupi locul dorit datorit unor factori diveri sau pe carel merii, ci trebuie intim s tii c deja ocupi locul care a fost dintotdeauna al tu, c vei beneficia de situaia cea mai bun pentru tine prin prisma evoluiei tale spirituale, c vei primi acele daruri fizice, intelectuale sau spirituale care iau aparinut dintodeauna. Nu faci nimic altceva dect onorezi o procedur de intrare n posesie. Comand UPI s aduc la realitate n Universul material potenialitatea energetic i informaional care corespunde dorinei i credinei tale puternice. Dac credina este pe msur, vei descoperi c UPI va asculta imperativele tale i se va pune n micare pentru ai ndeplini dorina. energia Sufletului este aceea care are rolul i capacitatea de a media c dorinele noastre s cupleze n UIi acolo s programeze ndeplinirea acestora. Pentru eficiena tehnicii filmului mental este de aceea important o ct mai bun curaenie sufleteasc, o contiina ct mai curat. Sunt eseniale posturile de carne, citirea unor lecturi religioase, participarea la slujbele religioase, evitarea disputelor i certurilor, plimbrile n aer liber sau drumeiile montane, dar i o via trit n adevr i sinceritate, o contiina curat. Tot ce inseamn scderea nivelului vibraional
126
personal duce la creterea eforturilor pentru a ne ndeplini dorinele. Un om cu un Suflet curat i poate ndeplini proiectul personal n cteva luni, o persoan care nu a facut eforturi de curenie sufleteasc poate s foloseasc tehnica filmului mental ani de zile i s se intrebe de ce nu se ntampl nimic. Nu i vor realiza proiectele dorite prin tehnica imaginaiei creatoare aceia care triesc n minciun, perversitate, orgoliu, mndrie, prejudecat, agitaie interioar, stress interiorizat, o via cotidiana agitat i haotic, aceia care au o contiin ncrcat de laiti, nelciuni, mizerii de tot felul fcute semenilor i pcate fcute n dispreul legilor divine. purificarea energiei Sufletului nseamn i atenia acordat gndurilor i inteniilor pe care le avem. Conteaz inteniile i contiina curat, comunicarea i aciunile, ns conteaz foarte mult i la ce ne gndim i despre cine i cum gndim. Este recunoscut faptul c un om integrat n cotidianul existenei capitaliste are puin timp i dispoziie pentru a se concentra asupra gndurilor sale i a evita gndurile negative, depresive, de stress, nelinite, agresivitate, mnie, ur, etc. Trebuie ns tiut faptul c disciplina i controlul gndirii sunt foarte importante att pentru evoluia spiritual n general i pentru practica imaginatio vera n particular. Evitarea gndirii negative nu presupune controlul obsesiv asupra unei gndiri negative, ci n primul rnd practica valorilor precum buntatea, mila, nelegerea, iubirea, pacea, rugciunea, etc. Doar n acest mod vom putea scdea presiunea n cazanul n care fierbe zilnic mintea noastr. Nici un gnd negativ nu are voie s ne scape. Sau dac ne scap, nu are voie s fie lsat s capete existen i s se fixeze pentru venicie n cmpul Akashic. Un gnd negativ odat lsat s scape, acesta se va nregistra pentru totdeauna n cronica ta personal din dimensiunile energetice superioare i i va degrada energia Sufletului. Degeaba trieti o via linitit i cuminte, cu fapte bune, dac mintea ta este n continuu agitat de gnduri negative, de ur, rzbunare, invidie, pizm, critic, etc. ns deoarece surprizele apar chiar i la casele cele mai mari, practica mistic menioneaz valoarea de 17 secunde, ca timp pe care l ai la dispoziie pentru a terge un gnd negativ pe care tocmai lai creat. Acest lucru se face simplu, ntro fraciune de secund, prin vizualizare n diverse moduri, cum Lumina nvluie gndul negativ i l distruge. Nu exist un ablon n aceast privin, fiecare i poate folosi imaginaia cum crede de cuviin: s scrie gndul pe o tabl i s l tearg cu buretele de Lumin, s pun gndul ntro sfer de Lumin care acioneaz ca un cuptor purificator, etc. Problema aici deci nu este cum s tergi un gnd negativ, ci dac ai voina i contiina pentru a nelege i aciona n acest sens. Mai puin conteaz dac valoarea de 17 secunde este exact sau nu, scopul este s i dai seama c un gnd negativ a plecat de la tine i c ai la dispoziie doar cteva secunde pentru al anihila. pentru a persevera tehnica filmului mental chiar i atunci cnd se pare c toate i stau mpotriv, singurele care te vor susine vor fi curenia fizic i sufleteasc, credina puternic din Suflet, convingerea, ncrederea, sperana, hotarrea i determinarea ta c proiectul se va mplini. Nu lua decizii i nu te angaja cu promisiuni fa de tine nsui sub imperiul impulsurilor de moment i necesitilor miniiEului. Ai foarte mare atenie ceea cei promii ie nsui, deoarece dac aceast promisiune interioar este nclcat, atunci nu vei mai primi nici un ajutor. Este normal ca n procesul mplinirii dorinelor s apar dificulti, s treci peste anumite etape sau s te schimbi ntrun mod sau altul. De obicei, pentru a rezolva toate aceste situaii facem promisiuni, fa de alii i fa de noi nine. Promisiunile pot s fie sau nu exagerate i s se refere la aspecte care sunt reale sau iluzorii pentru dinamica mplinirii dorinelor. Pentru UPI promisiunile fcute altora nu conteaz pera mult. Dar promisiunile fcute fa de noi nine nseamn foarte mult. Indiferent dac promisiunea este exagerat i poate real nu este nevoi s faci ceea ce iai promis, nclcarea acestei promisiuni va duce la nemplinirea dorinei. Deci este preferabil si faci promisiuni mici, dar pe care s le respeci, dect si faci promisiuni mari, pe care apoi s descoperi c nu le poi ndeplini. Metodologia programrii Universului Potenial Informaional (UPI) Unul dintre cele mai dificile lucruri pe care le ai de fcut n via este si identifici dorinele inimii. Adevrul este c societatea n care trim este nadins planificat pentru a ne transforma n legume, fr voin n impunerea propriilor dorine. Chiar dac avem dorine i vrem s ni se
127
mplineasc, suntem att de obosii i epuizai mental, fizic i psihic, nct nu mai avem resursele, puterea biologic de a ne drui sufletul i mintea pentru a crea un potenial informaional n UPI. Este foarte dificil pentru un om obinuit prins n capcana facturilor, serviciului, cu 23 ore zilnic n trafic i cu problemele familiale i copii s se mai gndeasc la dorinele profunde ale inimii. Ne micm haotic la ntmplare i alergm s ne mplinim trectoarele dorine ale minii, fr s dm atenie la ceea ce dorete cu adevrat Sufletul nostru. Unele dorine pot fi foarte evidente, n timp ce pentru altele este nevoie de timp i retragere. Una dintre cele mai bune soluii este si iei un concediu dedicat sau s foloseti timpul dintr un concediu i pentru a te gndi la direciile de viitor. De obicei este nevoie de minim dou sptmni de deconectare de la realitatea economic, pentru ai face ordine n gnduri i ai sonda inima. Pentru dorine mai profunde ale inimii sunt uneori necesare chiar i 30 zile de retregare din cmpul muncii. n tot acest timp nu trebuie s meditezi un anumit numr de minute zilnic, nici s te autoizolezi singur ntro camer. F toate activitile familiare i sociale necesare, dar n acelai timp ncepe s te gndeti la dorinele tale. Fr s faci eforturi speciale, dac te vei gndi tot mai mult la dorinele tale, vei ncepe s vezi ascunse adevratele tale dorine, dorinele inimii. Probabil te ntrebi: oare care este cea mai profund dorin a inimii mele? Oare care este cea mai ascuns dorin pe care o pot gsi n profunzimile sufletului? Dac vei avea suficient timp pentru linitirea psihicului i deconectarea de la ritmul economic, invariabil vei decoperi c n cel mai tainic loc al inimii lumineaz puternic dorina de mntuire, de eliberare din lumea materiei, de regsire a Sinelui, reintegrare n Tot, n Creaie. Este recomandat c prima dat si foloseti intuiia, s aib loc o sondare interioar profund n care si ntrebi Sufletul dac proiectul/visul dorit este posibil pentru tine. Rspunsul trebuie urmrit ntro stare de relaxare i calm, sub forma unei stri emoionale. Trebuie s te ntrebi pe tine nsui dac undeva, n interiorul tu TII c dorina are accept divin pentru mplinire. Nu te ntreba dac tu crezi n dorina ta, ci dac ai o stare emoional care s aib valoare de afirmaie i certitudine. Intuiia nu nseamn s crezi ntrun proiect, ci dac tii c poi mplini acel proiect prin starea emoional pe care o ai. Se pare c toate potenialele informaionale care i sunt permise n evoluia ta spiritual sunt deja nscrise n spiritul tu. Prin voia divin, chiar de la formarea spiritului tu, ai deja inscripionat n spiritul tu potenialele informaionale care i sunt permise i utile. De aceea este foarte important, dac poi, s sondezi n spiritul tu dac potenialul informaional pe care l doreti se afl n list. iam spus cum foloseti intuiia: ntr o stare de calm, relaxare i linite interioar, te ntrebi pe tine nsui i atepi timp de cteva minute rspunsul, care va veni sub forma unei stri emoionale. Nu vise, nu ghicit, nu altceva, ci o stare emoional pe care o vei simi foarte clar. Dac simi o stare de confort emoional de certitudine, ncredere i sigurana i o stare pozitiv de bine, dac n forul tu interior tii ca eti pe drumul cel bun, atunci exist cele mai mari anse c proiectul s se realizeze. Nu ai nevoie de nimeni dect de tine nsui, si acorzi puin atenie i s te asculi, s simi ce rspuns primeti din tine nsui, din interior. De asemenea, foarte important, nu te ntreba dac tu crezi n acel proiect. n acest moment, ce crezi tu despre proiectul dorit nu are nici o relevan. Credina are importan, dar ulterior, cnd ai deja certitudinea emoional. Este o diferen fin, dar important, ntre a crede ntrun proiect i a ti c poi mplini acel proiect. Dac simi un disconfort emoional sub forma anxietii, nelinitii sau ncrcrii emoionale, acest lucru poate nsemna fie c nu ai accept divin pentru mplinirea dorinei tale, fie c acesta poate deveni realitate dar ntrun timp mai ndeprtat, c trebuie s munceti mult sau c va trebui s te rogi mai mult i cu Sufletul mai curat. Se poate ns ca din interiorul tu s nu obii nici un rspuns, s nu sesizezi nici o stare emoional, n condiiile n care i doreti foarte mult mplinirea a ceva anume. n acest caz nu trebuie si faci probleme inutil, ci incepe s foloseti imaginatio vera. Pe lng intuiie exist i alte dou instrumente de control pentru a aprecia dac putem accesa potenialul informaional pe care l dorim. Primul este s apreciem claritatea imaginilor care ni se vor trezi n minte. Dorina pe care o avem, energia din inim vor trezi n mintea noastr diferite scene de film mental. Imaginile pot fi clare, n cea sau deabia nfiripate care se dezintegreaz rapid. Apariia unor imagini ct mai clare arat c ansele de mplinire a dorinei sunt foarte
128
bune. Claritatea imaginilor este un reper fundamental, deoarece arat ct de puternic este legtura noastr cu Universul Potenial Informaional (denumit de acum nainte UPI). Cu ct aceste imagini sunt mai clare, cu att puterea undelor primite de Spirit din Universul informaional este mai mare i semnific accesarea unui potenial informaional. Spre deosebire de imaginile autentice specifice imaginaiei creatoare, exist i imaginile specifice imaginaiei dearte, sterile, care provin de fapt din parazitarea corpului nostru energetic de ctre fiine din dimensiunile inferioare dimensiunii noastre materiale. Deoarece fiinele dimensiunilor inferio are posed corp astral, aceast invazie, parazitare a structurii noastre energetice, se va revela contiinei noastre prin intermediul corpului astral care va crea imaginile dearte, care ne distrag atenia de la lucrurile importante. Trebuie deci fcut deosebirea dintre cele dou forme de imaginaie, cea creatoare i cea deart i implicit ntre imaginile care provin dintro dimensiune superioar i cele create din parazitarea corpului nostru energetic. Al doilea criteriu de evaluare este starea emoional resimit n timpul derulrii imaginilor. Fii atent la starea ta emoional n timp ce derulezi imaginile. Dac simim o stare de calm, linite, certitudine, mplinire, atunci la fel avem anse bune ca dorina s se mplineasc. Imagini mai puin clare, n cea i o stare emoional nesigur nu nseamn automat c dorina nu se va mplini, ci c fie se va mplini mai trziu, fie va trebui s muncim mai mult, s beneficiem de un context favorabil pe care acum nu l avem sau se va mplini dar sub alt form dect exact ceea ce dorim. Dup ce i ai sondat profunzimile sufletului folosind intuiia, este momentul si stabileti n mod contient dorina pe care doreti s i o ndeplineti. Este un moment personal oficial, prin care i declari fa de tine nsui c dorina ta este scopul i obiectivul pe care trebuie s l mplineti. Declaraia i o faci n mine i suflet, poi ns si stabileti acest scop i n scris n agenda personal n care i planifici activitile. Practic te autoprogramezi i ncepi si canalizezi toate resursele psihice, emoionale, sufletei i materiale pentru ndeplinirea dorinei. Prin puterea sufletului dorina ta crete i i umple cmpul contiinei, dorina ta ajunge centrul contiinei tale. Cel mai important obie ct din contiina ta este dorina ta. n acest moment dorina ta puternic devine vis personal. Nu mai este vorba de o dorin oarecare, ci de un vis personal pe care vrei s l mplineti. ncepi si trieti visul, ncetncet visul tu personal te nvluie i ncepi s trieti n visul tu. Nu mai trieti n realitatea cotidian, ci trieti n realitatea visului tu. Nu te atepta ca rspunsul UPI s fie imediat i exact aa cum i doreti. Nu impune UPI reguli i soluii finite i exacte. Nu uita c imaginatio vera este expresia unei triri care i are originea n suflet, n inim. Deci abandoneaz limitrile i condiionrile mentale, dorinele finite ale Eului. Sub presiunea dorinei sincere din inim, lasi sufletul liber s zburde pe vastele cmpii ale viitorului. Lasl s gseasc soluii, s viseze, s se exprime n toat puterea i frumuseea lui. Lasi Sufletul tu liber si exprime dorina dupa care tnjete, s mearg n ntmpinarea dorinei pe care tnjete s o mplineasc. Nu i impune mental anumite forme vizuale, ci lasi sufletul s inspire liber n mintea ta imaginile pe care le va folosi. Nu atepta ca rspunsul s conin o soluie pe tav. n foarte multe cazuri rspunsul pe care l vei primi va fi de aceast natur, doar de ai deschide drumul ctre mplinirea dorinei. Dar UPI nui i deschide ochii. Dac tu nu vei sesiza situaia favorabil care ia fost creat acest lucru nu nseamn c rugciunile tale nu au fost auzite. Poi accesa un potenial de informaie, dar nu poi stabili cu precizie modul n care acea informaie se va manifesta n lumea material. Potenialul de informaie accesat se va manifesta n forma cea mai benefic pentru tine, chiar dac de acest lucru i vei da seama dup ani de zile. Rspunsul la rugciunile tale poate veni cnd nu te atepi i ntro form pe care nici nu o vei putea identifica ca fiind o consecin a rugciunilor tale. Posibil ca mult timp dup ce i vei pierde credina n justeea dorinei tale i vei nceta s te rogi s descoperi c Dumnezeu ia rspuns, posibil doar prin a te pune n situaia favorabil prin care tu nsui singur s reueti si mplineti dorina. Poate te ntrebi ct atenie trebuie s acorzi dorinei tale, visului tu. n funcie de ct de mult i doreti realizarea unui situaii, trebuie s i trieti visul ct mai intens posibil. Imaginatio vera
129
nu nseamn practica mecanic, disciplinat de vizualizri mentale. Imaginatio vera nseamn mai mult dect att. Practica imaginatio vera nseamn s ncetezi s mai trieti n realitatea cotidian marcat de lipsa a ceea cei doreti i s ncepi s trieti n visul pe care l ai, s trieti ntreaga zi n realitatea potenial n care dorina a fost ndeplinit. Dimineaa te scoli cu visul n minte, i trieti visul n timul zilei i cu visul tu n minte adormi seara. Viaa i tririle tale nu se mai afl n cotidian, ci n visul personal. Visul devine realitatea ta, n visul personal i trieti zilele i misiunea ta este si aduci visul n realitatea actual, s lai visul s transforme realitatea aa cum i doreti. Este indicat s spui o scurt rugciune adresat lui Dumnezeu, ntro manier personal, n care i expui dorina i care s se ncheie cu expresia .....spre bine meu/nostru. Dei pe termen lung dorina noastra poate c nu este spre bine nostru, UPI o va ndeplini. Este binecunoscuta zicala populara ai grija cei doreti, c poate s se ndeplineasc, care arat tocmai faptul c i se pot ndeplini dorine care pe termen lung s nu fie spre binele tu. Ceea ce doreti i crezi c este bine acum, poate si aduc multe necazuri pe termen lung. De aceea condiionarea dorinei ...cu voia lui Dumnezeu va face ca mplinirea dorinei s se fac spre bine nostru i va impune UPI s gseasc soluia cea mai bun pentru evoluia noastr spiritual. Cu amendamentul c binele nostru poate s apar ntro form pe care nu o ateptam i care pentru moment s ne dezamgeasc. ns beneficitatea soluiei gsite de UPI o vei sesiza pe termen lung. Nici o secund nu te ndoi de viabilitatea proiectului tu. Vizualizeaz proiectul nu din prisma posibilului: a vrea s se mplineasc proiectul X...., ci c i cnd proiectul a fost deja mplinit: sa mplinit proiectul X, spre binele meu/nostru. Pentru c proiectul tu deja sa mplinit, simte o stare emoional pozitiv, de satisfacie, bucurie, mulumire, fericire. Timpul n care i se mplinete proiectul depinde de ct de puternic este credina ta; cu o credin puternic un proiect dificil se poate mplini n 610 luni, cu o credin i dorin slabe el poate s nu se mplineasc deloc. Nu i irosi energia pe mai multe proiecte dificile. Folosete pentru un singur proiect toat puterea Sufletului, toat credina i energia pe care o ai, vizualizeaz ori de cte ori ai ocazia, vizualizeaz cu disperare i hotrre, cu credin i determinare. Tehnica imaginaiei creatoare nu este restrictionat dup considerente etnice, religioase, economice, de aspect fizic sau de vrst, ci de ct de puternic este energia Sufletului. Un copil de 7 ani sau cel mai plpnd individ dintrun trib uitat de lume are puterea de a comanda UPI si ndeplineasc dorinele, care s fie peste puterea i strdaniile unui om matur dintro ara dezvoltat, puternic din punct de vedere fizic i absolvent de faculti de renume. Orice fiin uman, prin originea divin pe care o are i prin puterea Sufletului, poate comanda UIsi ndeplineasc dorintele, evident dac condiiile expuse sunt ndeplinite. Fii foarte ferm i hotrt deoarece UPI nu ascult cererile oamenilor nehotri, ovielnici, sau care se ndoiesc de puterile lor de Fii ai Luminii Vii. ndoiala nu are ce cuta n sufletul tu. Odat ce iai scanat prin intuiie abisurile Sufletului i simi c proiectul dorit este la ndemna ta, dup ce iai cercetat inima i ai aflat c dorina ta este autentic, profund i nu o fabulaie de moment a Eului, pornete cu hotrre n mplinirea dorinei tale. A fi hotrt este un cuvnt cu putere magic. Hotrrea este o stare mental, atitudinal i emoional care pune organismul n stare de maxim motivare, energie, determinare, alert, lupt i efort. Oamenii hotri nu simt efortul, nedreptatea, somnul i nui intereseaz ce spun ceilali. Ei sunt mereu cu mintea i sufletul la aciunile lor, la scopurile pe care doresc s le mplineasc. Sunt un izvor nesecat de energie, vigilen, iscusin, inventivitate, determinare, inteligen i mobilitate. nsui Universul cel vast respect i ajut mai ales pe oamenii hotri, pe cei care i respect promisiunile luate fa de ei nii. Dar nu oricine poate ajunge s aib starea de om hotrt, ci numai aceia care au luat definitiv o decizie fa de ei nii i pentru care dorina este intrinsec fiinei lor. Sunt desigur oameni care doresc s ajung la energia i starea fantastic pe care o are un om hotrt. Cu toii ne dorim. Dar nu toi putem fi hotri i cei mai muli dintre noi simuleaz aceast stare sau chiar ne amgim
130
pe noi nine. De ce nu putem s fim hotri n tot ceea ce ne propunem? Rspunsul l tii deja: pentru c nu tot ceea ce ne propunem este o dorin a inimii, ci avem i dorine ale minii i astfel motivarea noastr pentru ndeplinirea unei aciuni este din start sabotat. Cnd ne form s mplinim dorine ale minii motivaia noastr (mai ales cea pe termen lung) sufer, ceva lipsete, ceva ne spune c nu este neaprat nevoie s muncim i suferim atta, c nu avem neaprat nevoie de acel bun sau situaie. Pe mult lume vei putea pcli cu determinarea ta, inclusiv pe tine, dar nu vei pcli cel mai mare ajutor, Universul cel vast i nesfrit, care te va lsa s te descurci aa cum poi. n rezumat: starea care ne pune n rezonan cu Universul este cea n care suntem hotri. Singurii oameni pentru care Universul n toat puterea sa se pune n micare sunt oamenii hotri. Oamenii hotri nu sunt singuri. Ei poate c nu au de partea lor resurse financiare, logistice, umane sau tehnologii, dar au de partea lor Universul viu, care se asigur ca ei s primeasc ceea ce cer. Determinarea unui singur om hotrt poate depi n rezultate munca nemotivat a zeci de oameni, indiferent de sumele de bani sau poziia social de care acetia dispun. UPI ajut oamenii hotri n mod gratuit, nu cere dobnd, nu cere recunotin, nu cere parte din profit, nui cere i nu i impune nimic. El va munci responsabil pentru tine deoarece va recunoate n dorina ta dorina unui Fiu al Luminii. i asta i este de ajuns. Pentru a primi tot acest ajutor gratuit i starea ta de hotrre un singur lucru i cere Universul cel imens: urmeaz dorine ale inimii, dorine profunde care sunt Adevrul Fiinei tale, dorine care fac parte din adevrata ta Fiin divin, de Fiu al Luminii. Nu uita si declari intenia sufleteasc n faa propriei contiine i a Universului. Pentru a fi auzit este suficient si spui n gnd dorina i intenia pe care o ai. n lumea magic a Universului cel viu i vast declararea inteniei este esenial. amanii de exemplu consider c o plant nu are valoarea dorit, dac la momentul culegerii ei nu iai exprimat intenia sufleteasc pe care o ai vizavi de acea plant. nainte de startul oricrui procedeu de mplinire a unei dorinei nu uita si declari intenia.
Programarea concret a Universului Potenial Informaional (UPI) Programarea UPI se face prin practica Rugciunii, unificarea energetic prin practica religioas a rugciunii isihaste i coborrea minii n inim. Rugciunea este cel mai important aspect n procesul mplinirii dorinelor i este o activitate care trebuie executat continuu, fr pauze sau ntreruperi. Ce efecte produce rugciunea este nc un secret bine pstrat, chiar dac oamenii simpli care se roag mult sunt privii n mod ciudat i desconsiderai de apropiai, n special de cei tineri. Foarte muli dintre noi desconsiderm de pe poziii raionaliste tiinifice moderne oaptele litanice spuse nencetat de preoi, clugri sau oameni simpli. Pentru omul crescut n educaia pozitivist a zilelor noastre, acetia sunt nite redui, bolnavi mental, neadaptai la beneficiile lumii moderne, sau mai degrab nite oameni bolnavi psihic suferinzi de nevroz (conform lui Freud) care au rmas ancorai n trecu t i n credine specifice Evului mediu. Ciudat ns, aceti oameni nu par deloc impresionai de desconsiderarea mo dernilor iluminai de tiin i educai de mass media, ci continu fr nici o urm de ndoial programul lor stabilit. Dac am ti ns cu adevrat ce fac aceti oameni, am nghea. i am nelege i de ce aceti oameni nu dau doi bani pe avantajele i iluziile cunoaterii raionale ale lumii moderne. Pentru c ceea ce fac majoritatea dintre ei este incredibil: aceti oameni creeaz sau activeaz poteniale informaionale din UPI, creeaz evenimentele lumii n care trim, adic creeaz realitatea. Nu creeaz bunuri materiale sau servicii, ci creeaz realitatea n care vor tri milioane de oameni. Creaz ct pot de bine realitatea vieii pentru oamenii care rd de ei. Aceti oameni ciudai care se roag ncontinuu sunt totui cei mai puternici dintre noi. Ei au disciplin mental i capacitatea de a se focaliza pe un subiect, pe care sl in mult timp n cmpul contiinei. De asemenea sunt f oarte curai sufletete i au o energie sufleteasc deosebit de puternic. Au i cunoatere esoteric, cunosc ce nseamn rugciunea i ce se poate face cu
131
ea. n consecin ei i creeaz propria protorealitate, pe care prin puterea sufletului lor i focalizare mental reuesc s o transforme n realitate concret cotidian. i triesc viaa pe care o doresc, i programeaz realitatea pe care doresc s o experimenteze. i n msura n care sunt solicitai, dau din sufletul lor i altor oameni, stori/ep uizai/terminai fizic, psihic sau biologic de beneficiile societii moderne. De obicei oamenii bine integrai n societatea modern nu pot susine energetic procesul crerii unui potenial informaional, implicit nu pot s i ndeplineasc dorinele. Iat marele secret al rugciunii: rugciunea creeaz realitate, rugciunea este instrumentul care poate programa Universul Potenial Informaional. Rugciunea este practica i metoda care transform protorealitatea virtual dorit n realitate concret cotidian. Prin rugciune putem crea situaii, evenimente, realitate. Prin rugciune ne focalizm mintea i ne punem n micare sufletu l, primim i programm energiile necreate (poteniale informaionale) aa cum dorim, cu consecina c n lumea materiei n care trim se va crea un eveniment, va apare un fragment de realitate.
Programarea UPI nseamn pe scurt parcurgerea a 9 etape: obinerea smereniei i unificarea energetic a omului iniial prin reunirea energiilor minii cu ale inimii, desprite odat cu cderea. Mintea trebuie s fie focalizat permanent asupra dorinei. Aceast unificare a energiilor sufletului se face prin rugciune, mai exact prin rugciunea lui Isus. Trebuie tiut faptul c pentru ndeplinirea dorinelor conform cu voia Luminii Vii nu ne ajut rugciunea care folosete strict energia mentalintelectual. Acest tip de energie nu ne conecteaz la adevratul plan spiritual, ci la un plan psihic. Pentru a accede la planul spiritual al Luminii Vii ceea ce conteaz este rugciunea care unific i folosete enregia combinat a minii i a inimii, contopirea Sinelui cu Eul. rugciunea concret pentru dorina personal, prin care i exprimi intenia acumularea i pstrarea energiei sufletului purificarea energiei sufletului creterea energiei sufletului i jertfa naintea lui Dumnezeu prin post negru programarea mental, a minii i gndurilor asupra dorinei rugciunea continu a sufletului ispitirea, adic testarea valorilor i virtuilor sufletului rspunsul lui Dumnezeu prin identificarea i fructificarea evenimentelor sincrone acauzale
Adic pe scurt: RUGCIUNEA PENTRU SMERENIE + EXPRIMAREA INTENIEI PRIN RUGCIUNEA PERSONAL + PROGRAMARE MENTAL + ACUMULEZI ENERGIA SUFLETULUI + TRECI DE ISPITE/EXAMENELE LUI DUMNEZEU + ATENIA LA SITUAIILE SINCRONE ACAUZALE Sau altfel spus: protorealitate, realitate virtual dorit ---------rugciune + vizualizare (imaginaie creatoare) + energia sufletului + eti admis la examenele lui Dumnezeu (ispitele ) ----------rezultat realitate concret cotidian
132
Etapele i condiiile practicii metodologiei isihaste de programare a realitii i mplinire a dorinelor:
1. UNIFICAREA PUTERILOR SUFLETULUI PRIN PRACTICA RUGCIUNII LUI ISUS I SMERENIE Prima etap este cea mai important i nseamn unificarea energetic a puterilor sufletului prin smerenie i dragoste, care la rndul lor se obin prin practicarea rugciunii lui Isus. Cuvntul cheie, esena i condiia unificrii puterilor sufletului i deci condiia fundamental pentru a ne mplini dorinele sufletului este SMERENIA. Rugciunea lui Isus nu este finalitate, scop n sine, ci doar mijlocul prin care putem s ajugem s avem calitatea sufleteasc a smereniei. Finalitatea, scopul final este smerenia i unificarea puterilor sufletului. Orice rugciune i cerere, dac dorim s fie ascultat de Dumnezeu, trebuie s fie spus pe fondul tririi smereniei. Smerenia este trirea fundamental care permite oamenilor si unifice sufletul. Smerenia este o calitate i vibraie fundamental a sufletului uman, fr de care nici o dorin nu se poate mplini. Dumnezeu poate c dorete s i mplineasc dorina, dar fr smerenia ta, ca act al expresiei libertii tale, acest lucru este imposibil. Efectul este urmtorul: Rugciunea lui Isus + rugciunea mprate Ceresc ------ ajungi la smerenie -------- se unific energetic sufletul: mintea + dorina + intenia ---------- prin rugciunea personal se implinesc dorinele sufletului Ajungem deci la o problem concret i foarte lumeasc: cum obinem smerenia sufletului , care este cheia i condiia pentru unificarea energetic a sufletului ? Pe filier egiptean, rspunsul gsit de clugrii isihati de la Muntele Athos pentru aceast problem a unificrii energiilor sufletului a fost practica unui rugciuni mici i scurte, dar cu efecte uriae. Astfel aceast rugciune micu a devenit cunoscut n ntreaga lume sub denumirea de Rugciunea lui Isus, care este urmtoarea: Doamne Isuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluietem pe mine pctosul. Dei sunt zeci de cri pe tema rugciunii lui Isus, totui foarte puini autori atenioneaz asupra efectului de smerenie ca urmare a practicii acestei rugciuni i practic nimeni nu spune de ce este att de important aceast smerenie pentru a ne mplini dorinele noastre. Aceast rugciune scurt trebuie spus zilnic de minim 40 ori, avnd mintea i atenia permanent concentrate pe cuvinte rugciunii i ignornd orice gnd de tip raional sau orice form de imaginaie c are ne vor apare n minte. De fapt procedura rugciunii nu este o chestiune la ntmplare, unde faci ce vrei cum vrei. Pentru ca ceea ce faci s se numeasc rugciune trebuie s respeci strict anumite cerine. Rugciunea nu este magie, ci tiin, cu cau z i efect. Important nu este cantitatea, ci calitatea rugciunii, de a produce efectul care trebuie. Orice rugciune are valoare dac produce efectul pentru care a fost creat, adic de a uni puterile sufletului: mintea, dorina/pofta inimii i intenia voinei. Cele 11 cuvinte din cadrul rugciunii lui Isus pot fi numite rugciune doar dac vei respecta urmtoarele etape. Unul dintre cei mai mari isihati care a nvat oamenii cum s se roage i care este tiina rugciunii este Teofan Zvortul, care ne nva care este tiina i secretul unei rugciuni de calitate:
133
Ptrunde n fiecare cuvnt i n elesul cuvntului dul la inim, altfel spus: nelege ceea ce citeti i simte ceea ce nelegi. 4
Adic pentru a unifica puterile sufletului uman, tiina rugciunii lui Isus (sau tiina oricrei rugciuni), este urmtoarea: 1. te retragi puin n tine nsui, departe de zgomote i agitaie mental. Te gndeti la Dumnezeu, la mntuire, la dorine. i cobori atenia n inim prin vizualizarea inimii i a unei sfere de lumin care coboar din minte n inim. 2. cu atenia n inim citeti sau spui mental rugciunea. Eti foarte atent i concentrat la cuvintele rugciunii, nui imaginezi i nu raionezi nimic. n mintea ta apare un neles. NELEGI CEE A CE CITE TI SAU SPUI. 3. cu atenia n inim cobori n inim ceea ce nelegi. n inim SIMI CEEA CEAI N ELES. nelegerea mental adus n inim produce o simire sufleteasc general resimit de ntreg corpul sub forma unei clduri plcute. 4. dac ai neles ceea ce ai spus i ai simit ceea ce ai neles, n acest moment ai simirea sufletului unificat, simi ceea ce simte un om unificat energetic, ai simirea pe care o triau oamenii divini nainte de cdere. Aceast stare fenomenal a sufletului unificat simirea produs n inim nseamn smerenie, pocin, umilin, credin, iubire, iertare, etc. Deci tiina rugciunii nseamn foarte pe scurt realizarea n practic a urmtorului parcurs:
nelegi ceea ce spui/citeti i simte ceea ce ai neles .
Produci n minte un neles, iar apoi acest neles l cobori n inim, unde va produce o anumit simire/stare specific sufletului unificat. Dac n urma a ceea ce citeti nu obii o simire specific sufletului unificat, nseamn c ceea ce ai fcut tu nu nseamn rugciune, ci citire i dat din gur. Adic timp pierdut i lips de respect n faa lui Dumnezeu. Pentru Dumnezeu rugciunea nu nseamn s spui repede i n grab zeci de formule verbale , fraze i texte fr neles i sens . Pe Dumnezeu l intereseaz calitatea rugciunii, efortul pe care l faci pentru a respecta cerinele rugciunii i bineneles efectele de unificare ale puterilor sufleteti. Deci pentru orice text cu coninut religios, dac doreti ca ceea ce faci s se numeasc rug ciune, depune efortul s nelegi ceea ce citeti i s simi ceea ce ai neles. O alt rugciune ajuttoare care trebuie spus zilnic pentru a primi din energiile necreate este cu rugciunea mprate Ceresc adresat Duhului Sfnt, care n forma scurt este urmtoarea:
Slav ie, Dumnezeul nostru, Slav ie! mprate ceresc, Mngietorule, Duhul adevrului, Care pretutindeni eti i toate le mplineti, Vistierul buntilor i Dttorule de via, vino i Te slluiete ntru noi i ne curete de toat ntinciunea i mntuiete, Bunule, sufletele noastre. Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, miluieste-ne pe noi. (ultima propoziie se repet de 3 ori) Iat unul dintre puinele texte care spun clar care este de fapt miza i im portana rugciunii lui Isus pentru unificarea puterilor sufletului (mintea, inima/dorina/pofta, voina/intenia) i mplinirea dorinelor : Dar, cum sa spus, Dumnezeu ateapt i hotrrea noastr, nu numai lucrarea harului dumnezeiesc. Hotrrea noastr const n aceea c dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru pe care l vor cere, se va da lor de ctre Dumnezeu, care este n ceruri. C unde sunt doi sau trei adunai ntru numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Matei, 20,18).
134
Cei doi sau trei sunt puterile sufletului, care dac se vor uni pe pmnt, adic ntro dragoste (cci inima este semnul dragostei), cernd ceva de la Dumnezeu, Tatl nostru, rspunznd dragostei celor doi sau trei de pe pmnt, le d dragostea Sa cea din ceruri, care este nsi Fiul Su i aa vom avea pe Dumnezeu n mijlocul nostru. Adunarea puterilor i nvoirea lor ntro dragoste se poate face, dup cum ne spune Fiul lui Dumnezeu, numai ntru numele Su. Aici avem o alt tain a lucrurilor i anume rugciunea nencetat ctre Isus: Doamne, Isuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluete m pe mine pctosul. Sfntul Apostol Pavel ne spune s ne rugm nencetat (tes. 5,17), iar acest lucru va svri minunea unirii puterilor sufleteti nvrjbite. Minunea aceasta se petrece ntru numele lui Isus Hristos. Adic puterile sufletului se ntorc de la iubirea strin (de sine, de lume i de cele ce sunt n acestea) iari la Dumnezeu. 5 Concret n aceast etap omul care dorete mplinirea dorinelor trebuie s spun zilnic n 10-20 minute urmtoarele rugciuni. Nu exist o norm dat de cte ori s spui Rugciunea lui Isus. Important este obinerea efectului, adic a smereniei. n condiiile unei rugciuni de calitate, smerenia poate fi obinut la nceput dup minim 30 zile de practic, dac spui rugciunea de minim 40-50 ori pe zi, cu maxim atenie i fr grab. Prin constan i continuitate, u lterior smerenia va fi obinut ori de cte ori te rogi. n cazul unei rugciuni fr calitate, fr atenie i efort, pot fi necesare i sute de repetri ale rugciunii pentru a ajunge la smerenie. Dar evident, varianta corect i folositoare este de a practica o rugciune de calitate, adic s nelegi ceea ce spui i s simi ceea ce nelegi.
TATL NOSTRU + MPRATE CERESC + RUGCIUNEA LUI ISUS pn ajungi la smerenie + RUGCIUNEA PERSONAL
mplinirea dorinelor nseamn obligatoriu practica rugciunii de calitate, s te rogi i esenial, s tii cum s te rogi. Trietei visul i roagte ct de puternic i profund poi i eti n stare. Subliniez importana calitii rugciunii. A preciez c 50% din dorinele profunde ale Fiinei, dar nendeplinite, se datoreaz faptului c oamenii nu tiu cu adevrat s se foloseasc de acest instrument deosebit de puternic de unificare energetic i mplinire a dorinelor, care este rugciunea. Fie nu se roag deloc, fie se roag superficial, fr a lua seama la calitatea rugciunii pe care o fac. Deci poi s te rogi cu sptmnile ore n ir pe zi fr ni ci o eficien i nici un efect sau poi s te rogi 15 minute pe zi i s produci efecte. 2. EXPRIMAREA INTENIEI PRIN RUGCIUNEA PERSONAL Al doilea pas este exprimarea inteniei sub forma rugciunii personale, n cuvintele i termenii personali. Intr n comunicare cu Dumnezeu, folosete cuvintele i modurile tale personale de adresare, aa cum simi c poi ajunge la DumnezeuTatl, Creatorul tuturor celor vzute i nevzute, Sursa tuturor Universurilor i Vieii. Sau dac nu eti suficient de curat fizic i sufletete folosete rugciunile clasice ale canonului bisericesc. Roagte eficient, citete cri monahale care te nva cum s te rogi lui Dumnezeu. Roagte din profunzimea Sufletului, cu sinceritate, credin, mpcare de sine i ndejde n mplinirea dorinei tale. Aa cum spuneam despre umplerea cmpului contiinei cu realitate lui CE DORESC i rugciunea se face la fel din perspectiva lui CE DORESC. Rugciunea nu se face din perspectiva prezentului pe care doreti s l schimbi, a lui CE ESTE, a realitii exterioare actuale n care trieti (realitate pe care vrei s o schimbi), ci rugciunea se face pornind din contiina realitii virtuale dorite. Mintea ta fiind cufundat n visul personal, n realitatea virtual dorit, din aceast stare te rogi cu bucurie i mulumire c aceast realitate mental virtual este deja realitate exterioar. Deci atenie, rugciunea personal pentru mplinirea dorinelor, fcut dintr o stare de contiin ancorat n realitatea exterioar actual de ca re nu eti mulumit nu va
135
produce nici un rezultat. Va produce rezultate rugciunea personal exprimat dintro stare de contiin ancorat n realitatea mental virtual dorit specific visului personal. Rugciunea de mplinire a dorinelor are efect n momentul n care toat fiina ta, mintea i sufletul triesc visul personal, triesc n visul persoanl, nu triesc n realitatea cotidian care trebuie schimbat. Exemplu: eti fat/femeie i vrei si gseti un so sau un partener de via. Rugciune fr efect n care contiina este ancorat n realitatea exterioar nedorit: ce via singur am, ce trist este viaa, am obosit s tot caut, toate colegele i au gsit pe cineva, timpul trece i mbtrnesc, dmi i mie Doamne unul, c nui cer prea mult. 3. PSTRAREA ENERGIEI SUFLETULUI Pentru mplinirea dorinelor, trebuie s dm o atenie deosebit noiunii de energie. Trebuie s avem grij de energia noastr, fie ea psihic sau sufleteasc. n acest sens, este bine s acordm atenie la urm toarele aspecte legate de pierderea i risipa energiei: rspunzi la provocri, ai discuii n contradictoriu, te ceri verbal cu cei din jur critici, judeci, eti nemulumit, comentezi, faci observaii nu eti calm, linitit, aezat nui foloseti libertatea voinei i rspunzi prin cliee automate la stimulii vieii nu ai un sistem de management al stressului nu faci constant sport sau micare nu ai o disciplina/tipic al alimentaiei nu ai un program, agend al activitilor zilnice trndvia minii: nu te gndeti permanent la ce trebuie s faci sau la ce doreti, lai mintea s fie ocupat de fluxul mental continuu al gndurilor sterile sau ptimae trieti emoii puternice: gelozie, invidie, ur, fric, mnie, emotivitate, nemulumire, furie, resentiment relaii sexuale peste normalitate vorbeti mult, tare, faci polemic, ai discuii sterile importana de sine i msurile luate pentru a pstra o imagine de sine fluxul mental necontrolat lipsa de atenie asupra gndurilor reverie mental intelectualism, gndire n exces raionalism ceart mental, reluarea discuiilor agresive anterioare stress mental, supraevaluarea stimulilor lips de atenie la gndurile patimilor: lene, pofte alimentare, desfrnare, mnie, mnd rie, orgoliu, slav de sine etc........... Completeaz aceast list cu tot ceea ce crezi c i consum energia i evit s mai faci aceste activiti.
4. PURIFICAREA ENERGIEI SUFLETULUI n aceast etap trebuie si eliberezi sufletul de tot ceea ce nseamn stress, griji, probleme, ceart mental, orice aspect care poate si fure din preioasa energie sufleteasc. Te spovedeti, te mprteti, faci plimbri lungi prin parc uri, mergi pe jos o or pe zi, evii mijloacele de transport n comun, evii adunrile sociale, sari peste comi tetul de brf de la serviciu, eti atent s nu mnnci pn la refuz, uii de carne i fripturi, o perioad de timp consideri aa din senin c partenerul de pat este neatrgtor, etc. Energia sufleteasc pe care o acumulezi prin postul negru timp de o zi nu o risipi i nu o altera n celelalte 6 zile ale sptmnii. Nu trebuie s recuperezi n celelalte 6 zile ceea ce ai sacrificat n ziua de post negru. n celelalte zile din sptmn trebuie s dovedeti cumptare, atenie, discernmnt, nfrnare, simplitate. Visele i dorinele noastre se vor ndeplini cel mai rapid i cu maxim de beneficitate atunci cnd
136
avem grija c organismul i sufletul nostru s fie ct mai curat posibil. Acest lucru nseamn n primul rnd o alimentaie bazat pe fructe, legume, semine, pete i rdcinoase, cu coninut minim de carne i alimente prjite. Tot ce nseamn o diet naturist este folositor pentru creterea vibraiei corpului fizic. n general se recomand reducerea cantitii alimentelor consumate.
5. CRETEREA ENERGIEI SUFLETULUI PRIN POST NEGRU Posturile sunt necesare, ncepnd chiar de la cele zilnice de peste noapte (postul ntre orele zero noaptea i pn la 12 amiaza, timp n care se pot consuma doar lichide), continund cu posturile obinuite recomandate de calendarul bisericesc ortodox. Postul negru este doar un aspect din mai multe condiii care trebuie avute n vedere. Postul negru este necesar, este important i apreciat de Dumnezeu ca jertf a omului carei face cererea cu smerenie, rbdare i dragoste. Practica postului negru presupune ca o zi pe sptmn s fie dedicat acestui fapt. Zilele alese pentru postire pot fi luni, miercuri sau vineri, n nici un caz smbta sau duminica. Postul trebuie s fie complet, 24 ore integral fr ap i fr ab solut nimic mncare. n aceast zi trebuie s aib loc o retragere n tine nsui i s ncerci toate formele de ecenomisire a energiei psihice i sufleteti. Pe lng semnificaia jertfei, postul negru are i o semnificaie energetic, practic, concret, strict legat de metodologia mplinirii dorinei tale. Spuneam c pentru a programa UPI, pentru ca intenia ta s ajung n UPI i acolo s programeze un potenial informaional, ai mare nevoie de energia sufletului. Ai nevoie de mult, mult energie, de putere i vibraie superioare. Dac eti un om obinuit care merge la se rvici, are familie i copii, ai stressul facturilor de pltit, faci regulat sex, mnnci 3 mese pe zi, i place carnea, mai te ceri cu vecinul, mai brfeti niel pe la servici, topeti un pachet de igri pe zi i nu i refuzi cte un phrel de vin, atunci nu ai energia sufleteasc necesar pentru ai ndeplini dorinele. Poi si doreti tu multe i bune i utile i necesare i folositoare casei i sufletului tu. Pas. Nu se poate, nu ai suficient energie pentru a i susine intenia, indiferent ct de ndreptit este ea. Chiar dac ai acceptul lui Dumnezeu pentru intenia ta, dac tu nu vii n acest proces cu suficient energie, atunci speri i doreti n gol. Este aa cum se spune: Dumnezeu face o mie de pai spre tine, dar depune efort i f i tu mcar un pas spre El. Dorinele nu se mplinesc din fotoliu, cu telecomanda TV n mn, ci prin post, ascez, effort, economisirea i conservarea energiei sufletului. Iat de ce practica postului negru este absolut necesar pentru omul obinuit. Acest post i permite ie ca om obinuit s te ncarci n cteva sptmni (minim 7) cu suficient energie sufleteasc pentru a putea nsmna UPI cu intenia ta. Posturile negre sunt recomandate pentru mplinirea dorinelor i de ctre mari duhovnici ai ortodoxiei. Printele Ilarion Argatu de la mnstirea Cernica (lng Bucureti) recomanda credincioilor postul negru n ziua de luni a sptmnii, pentru a ne ajuta n mplinirea a ceea ce ne dorim:
Posturile negre (ajunrile) se fac: luni pentru orice dorin, orice cerere pe care o facem i dorim s ne fie mplinit (ex: castorie, serviciu, examene, pentru copii, ntelegere n csnicie, ascultare din partea copiilor i tot ce ne dorim cu binecuvantarea de la Dumnezeu spre binele nostru i al familiei). [] Pentru ziua de luni, cnd se ine post negru pn la ora 12 noaptea, dup rugaciune, mtnii i dup ce au ars complet cele 7 lumnri ce s-au aprins de diminea spui : Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavril i Rafail ducei nevrednica mea rugaciune i nevrednicul meu post la bunul Dumnezeu, pentru iertarea pcatelor mele, ale prinilor mei, ale bunicilor mei, ale celor adormii din neamurile noastre, moii i strmoii pn la al noulea neam, imi druiti mie .(dorina). [] Se tin la rnd 7 zile de luni, post negru, cu 7 lumnri de ars, rugciuni i 40 de mtnii, cu luare de prticic, daca ai, de preot scoas la Sfnta Liturghie la care ai luat parte i tu, duminica sau n ziua de sarbatoare cnd s-a fcut la biserica Sfnt Slujba. Dac n cele 7 sptmni dorina nu i sa mplinit, (alteori se mplineste i mai devreme) nseamn ca este ceva greu (pcate multe) i atunci se face o pauz de 3 sptmni pentru aezarea rugciunii i numai dup aceea repei din nou cu nc 7 zile de post
137
(lunea) pn se mplinete cu siguran, dac ceea ce ceri este spre binele i folosul tu. Din propriile constatri i observaii, pot spune c n multe cazuri singur practica r egulat a postului negru ntro zi a sptmnii i arderea de lumnri este insuficient pentru a asigura mplinirea dorinelor. Postul negru este util i folositor ca jertf naintea lui Dumnezeu, dar acest act nu este singurul cerut i dorit de Dumnezeu, pentru ca El sa ne mplineasc dorinele. Pentru a ne mplini dorinele Dumnezeu dorete n primul rnd parcurgerea unui traseu spiritual, lucrarea virtuilor cretine, credin i continuitate n practica rugciunii zilnice. Deci cine dorete si mplineasc dorinele sufletului, trebuie s mearg mai departe dect de practica acestui ritual, care cumva implicit sugereaz o relaie i o percepie mecanicist cu Dumnezeu. Rmne ns valabil i important practica postului negru, ca una din condiiile fu ndamentale de mplinire a dorinelor noastre. n ceea ce privete practica ritualului descris de printele Argatu, dac totui doreti sl urmezi ntocmai, cteva precizri sunt utile: lumnrile se aprind de aceeai persoan care va ine postul negru i rugciunea iar exprimarea inteniei se face n timpul aprinderii lumnrilor. Rugciunea, exprimarea mental a inteniei tale sufleteti este esenial, altfel degreaba ii post. Este greit dac aprinzi lumnrile mecanic, n timpul acesta eventual te gndeti la problemele de la serviciu i apoi i vezi de problemele tale. Trebuie s spui mental pentru ce ii post i care este dorina ta i n general n toat ziua respectiv trebuie s te gndeti doar la mplinirea dorinei tale. este recomandat s aprinzi aceste lumnri seara, ntre orele 22-24. Atunci mintea se linitete dup zbuciumul din timpul zilei i i va fi mult mai uor s te concentrezi mental i sufletete. Tot timpul ct ard lumnrile te rogi i vizualizezi mental mplinirea dorin ei tale, nu faci nimic altceva. Postul negru pe care lai inut se va mplini prin rugciunile i vizualizrile pe care le faci acum, seara dup orele 22. Lumnrile se vor adre complet, far a mai rmne nimic din ele. este important s ii postul negru integral, pn la orele 24 noaptea, nu doar pn la apusul soarelui cum se poate ine postul negru n mod obinuit. Dac nu poi ine postul negru integral pn la orele 24 , n acest caz este recomandat s aprinzi doar o singur lumnare sau o candel. Deci aprinzi n seara de luni 7 lumnri doar dac ai putut ine corect i integral postul negru pn la orele 24 noaptea. postul este necesar pentru ca Lumina generat s elibereze energia sporului, s i se deschid energetic drumurile legate, s topeti energiile negative adunate n timp n jurul tu prin magie, invidia, critica i resentimentul cotidian al celor din jur, etc. Poi si dai seama dac ai o problem de acest gen dac pe lng declaraia de intenie general pentru mplinirea dorinei, dedici fiecare lumnare pentru fiecare posibil obstacol. De exemplu, aprinzi o lumnare din cele 7 cu dedicaie pentru ndeprtarea formelor de magie care stau n calea mplinirii dorinei. Dac ncepi brusc s cati cnd aprinzi aceast lumnare, este posibil ca ntradevr s existe o problem la acest nivel. La fel poi aprinde cte o lumnare cu dedicaie pentru spor, energie negativ, invidie, drumuri legate, programe pe suflet, etc. procedura postului negru este foarte recomandat cnd nu ai claritate n ceea cei doreti, ceea ce echivaleaz cu nendeplinirea dorinei tale. Faptul c nu ai claritate n ceea cei doreti, faptul c eti nehotrt face ca i vizualizrile, imaginile s fie incomplete, s simi c aceste imagini cumva vin cu efort mental i s nu simi c ele te reprezint la cel mai profund nivel al Fiinei tale. Vei constata c n primele 7 sptmni de post i vei clarifica bine mintea i sufletul pentru ce doreti, urmnd ca n urmtoarele 7 sptmni s te apropii sau si mplineti dorina. Clarificarea exact a dorinei tale va face s hotrt, dar foarte important, vizualizrile, imaginile care i vor aprea n minte vor fi clare, uoare i vei simi c undeva sunt cuplate cu Fiina ta profund, c te reprezint. nu orice post este util i acel post nu va duce la mplinirea dorinelor tale. Exist situaii cnd postul nui este primit. Dac dorina ta pornete din rutate, ur, orgoliu, rzbunare, mndrie, invidie, pizm, etc. i tu ii post motivat de aceste energii negative, acest post nui va fi primit. De asemenea, postul inut pentru o dorin a minii este posibil s nu fie primit i implicit nici s nu capei nici un ajutor n aceast privin. Sunt ns ntotdeauna primite posturile inute pentru dorinele inimii tale i care nu implic n nici un fel afectarea vieii altui om.
138
procedura postului negru este foarte recomandat cnd nu ai timp si creti vibraia sufletului prin posturi regulate obinuite, evadri dese n natur (munte, parcuri, pdure) i retragere din viaa social i economic. Astfel, i se cere ca mcar o zi n sptmn s o dedici exclusiv purificrii fizice i sufleteti. n zilele de luni n care ii post negru concentreazi toat energia minii i sufletului pentru a te gndi doar la dorina ta. n toate zilele de luni, cnd ii postul negru, folosete intens imaginatio vera, imaginile venite din inim, vizualizrile. Imaginile folosite n vizualizri trebuie s fie simite emoional i mental ca fiind uoare, plcute i lejer de ntreinut. n toat ziua de luni folosete vizualizrile permanent, de dimineaa pn seara. Mintea i sufletul tu s fie fie permanent conectate la dorina ta. Nu uita deci c cele mai eficiente vizualizri sunt cele din zilele n care ii post negru. nu este obligatoriu s ii post negru n ziua de luni doar n aceste 14 sptmni. Practica religioas recomand pe lng ziua de vineri i postul negru pentru ziua de luni, pentru topirea energiei negative creat prin pcate, magie, programe pe Suflet, etc. ine post negru n toate zile de luni, att timp ct poi i crezi c este util. De asemenea, nu te fora. Exist multe situaii i multe tipuri de boli unde nu se pot ine o zi ntreag de post negru. n acest caz va fi suficient s ii post normal, cu mncare orientat spre fructe i verdeuri. ritualul religios al postului negru nu este o glum. Nu ine acest post pentru ndeplinirea dorinelor minii i ale Eului, sau pentru a i se mplini dorine prin prejudicierea altui om, deoarece vei provoca un rspuns energetic negativ care i va da viaa peste cap. Folosete aceast procedur strict pentru mplinirea dorinelor inimii i condiioneaz mplinirea ei prin formula cu voia lui Dumnezeu, a Luminii Vii doresc s mi se ndeplineasc dorina .....etc. postul negru n ziua de luni a sptmnii este foarte util pentru mplinirea dorinelor, deoarece Lumina pe care o vei mobiliza poate anihila energiile negative ale pcatelor personale i familiale. Pcatele personale i familiale se cuantific n UPI n blocarea unor poteniale informaionale importante. Deoarece nendeplinirea unor dorine fundamentale echivaleaz desigur cu suferina ta (n special psihic, emoional), orice ai face, dorina nu i se mplinete pn cnd nu arzi prin suferina ta aceste pcate trecute. Cnd suferina ta sa mplinit, atunci deabia ai acces i la potenialele informaionale blocate n UPI. De obicei nendeplinirea pe termen lung a unor dorine fundamentale ale omului (precum casa, copii, sntatea, serviciul, etc), n ciuda eforturilor enorme, este un semn c potenialul informaional corespunztor din UPI este blocat prin pcate personale i familiale. De exemplu copii avortai de o bunic sau strbunic se cuantific acum ntrun dezechilibru spiritual care n ziua de astzi va bloca pentru nepoat sau nepot potenialul informaional existent n UPI. Potenialul informaional pentru copii se va debloca cnd echilibrul spiritual se va reface prin suferina emoional, cheltuirea de bani sau creterea unui alt copil dect al tu. Postul negru este o variant de accelerare al acestei pli printro suferin trupeasc i duce ntotdeauna la refacerea echilibrelor spirituale i reactivarea potenialelor informaionale blocate n UPI. Este posibil ca 1 an de post negru n ziua de luni i respectarea acestui tip de post conform cu normele teologice s echivaleze cu civa ani de suferine emoionale. pentru cei sporii duhovnocete i n cazurile de nendeplinire a unei dorine fundamentale a vieii se poa te aduga la postul negru din ziua de luni i post negru n ziua de vineri, la fel inut integral pn la orele 24. Dac individual sau ntro familie observai c n mod constant, dup luni i ani, o dorin fundamental nu se mplinete, n ciuda eforturilor fcute, n acest caz este recomandat ca o persoan din familie s nceap s in post negru n ziua de luni i vineri, atta timp ct poate i atta timp ct simte c este nevoie. n ziua de vineri sear, dup orele 22 se vor aprinde 9 lumnri care se pun n form de cruce, se vor spune de 9 ori Acatistul Mntuitorului, Tatl nostru si ntre acatiste se va spunde de 3 ori o scurt fraz personal de dezlegare a mplinirii dorinei. Postul negru din ziua de vineri, aprinderea celor 9 lumnri i citir ea acatistelor sunt considerate o procedur mai dur i eventual mai periculoas comparativ cu postul negru din ziua de luni. Dac procedura postului negru din ziua de luni poate fi mplinit de oricine are o dorin de ndeplinit i este relativ inofensiv dac se ine corect postul negru pn la orele 24, postul i procedura complet pentru ziua de vineri este bine s fie inute de o persoan din familie care este obinuit cu rigorile posturilor i citirii acatistelor, care ine uzual toate posturile ma ri, merge regulat la biseric la Sf. Liturghie i este spovedit i mprtit. ndeplinirea ritualului postului negru n ziua de vineri fr pregtire i protecie spiritual poate
139
duce pentru cel ce face procedura la situaii de via i evenimente negative, la tot felul de probleme profesionale, sociale, familiale sau de sntate, mai mari sau mai mici. Ideea este c procedura postului negru de vineri va duce neaprat la o reacie din lumea de dincolo, pentru care trebuie s fii pregtit si faci fa. Nu se ascunde deci faptul c procedura postului negru din ziua de luni este un efort de dezlegare a unor situaii sau bunuri fundamentale vieii, pentru care ai drept divin, dar care din diferite cauze i sunt blocate. Dac i au fost blocate situaii de via fundamentale, ideea unei aciuni malefice contra ta este din start implicit. Nu te atepta ca cine te a blocat sau legat s accepte pasiv efortul tu de eliberare. La efortul tu de dezlegare folosind postul negru, rugciunea i vizualizrile, n mod obligatoriu vei primi un contra rspuns. Deci din acest moment trebuie s fii contient c eti o int i c de acum ncolo trebuie s fii foarte atent i s iei msuri active de protecie spiritual. Nu te atepta s fii lovit n modurile c onvenionale pe care le imaginezi. Din contra, ai de a face cu un adversar care i cunoate toate slbiciunile, pcatele, viciile, gndurile, sentimentele, visele, etc. Fii pregtit s provoci un adversar care te cunoate mai bine dect te cunoti tu pe t ine nsui. Acolo unde doare mai tare, acolo unde eti mai vulnerabil, acolo unde eti slab, exact acolo vei fi lovit. Exact acolo unde viaa ta poate fi distrus i sufletul pustiit, acolo vei fi lovit. Vei fi lovit fr mil i cu o putere i energie car e te vor uimi. Vei fi lovit n special n relaiile tale cu familia, cu proprii copii, cu partenerul de via, cu rudele. Dac conteaz mult pentru tine, vei fi lovit i pe planul profesional, pe planul financiar sau pe planul sntii. Orice te poate afecta sufletete este o potenial surs de probleme. Deoarece efortul pe care l faci pentru a te dezlega folosete energia sufletului, se va ncerca s fii afectat n orice mod posibil care s duc la pierderea energiei sufletului tu. i spun acestea nu pentru a te speria, ci pentru a continua s i doreti i s lupi pentru dorinele tale fundamentale care iau fost furate sau blocate. Este important s fii pregtit mental, emoional i atitudinal pregtit s faci fa la msurile care se vor lua conta ta, pentru a te face s renuni la lupta ta pentru a primi drepturile care i se cuvin. i n acest rzboi s nu cedezi. ce nseamn postul negru n zilele de luni i vineri pentru procedura de mplinire a dorinelor? nseamn c dimineaa bei un pahar de agheazm i iei puin anafur, restul zilei pn la orele 24 noaptea nu mnnci i nu bei nimic, inclusiv ap. n procedura descris de printele Argatu acest tip de post trebuie inut. Este forma cea mai corect de post negru, care se ine pentru dezlegare, i aceasta trebuie folosit. Diversele surse religioase insist asupra acestui post negru considerat de dezlegare c trebuie inut pn la orele 24 noaptea, nu doar pn la apusul soarelui. Doar n acest mod obinem att protecie spiritual pe rsonal pentru a rezista la msurile ce se vor lua din lumea de dincolocontra celui care mplinete procedura, ct i Lumina necesar pentru a ne mplini dorina. vei descoperi c este dificil s ii de prima dat o zi cu 24 ore de post negru. Organism ul trebuie antrenat treptat pentru privarea de alimente i ap. Prima dat sunt necesare cteva sptmni de nclzire, cnd este suficient s nu mnnci nimic pn la apusul soarelui, apoi poi mnca mncare normal de post. Ap poi s bei toat ziua, ncepnd cu momentul n care i se face sete. Ap sfinit poi s bei diminea pe stomacul gol sau la apusul soarelui, cu 30 minute nainte s mnnci. Apoi, pe msur ce te obinuieti, dac organismul rezist, poi ine postul negru complet, adic fr mncare timp de 24 ore, dar s bei ap dac i este sete. Cnd eti deja obinuit cu postul negru n care bei ap, poi ncerca sl ii integral 24 ore fr mncare i fr ap. Ceea ce conteaz foarte mult nu este neaprat privarea organismului de alimente, ci i schimbarea noastr de atitudine i gndire. n aceast zi trebuie s evitm s vorbim mult, c criticm, judecm pe ceilali, s brfim, s facem ru, etc, ntrun cuvnt s evitm toate acele comportamente i acte mentale negative pe care n mod uzual le facem zilnic de sute de ori.
6. PROGRAMAREA MENTAL La aceast etap trebuie s lucrm asupra gndurilor i gndirii noastre: vis personal, protorealitate, gndire profund, focalizare, vizualizare, simbolul unui CMD (cmp morfic al dorinei). Programarea mental pentru mplinirea dorinelor nseamn s te gndeti profund i permanent
140
la dorina ta, s i concentrezi atenia i gndurile asupra dorinei tale, mental si creezi o protorealitate i s trieti mental n acea protorealitate , si creezi i si trieti visul dorinei, s vizualizezi dorina ta mplinit, s i vezi cu ochii minii visul devenit realitate. PROTOREALITATE Acesta este marele secret al mplinirii dorinelor : triete i zilele ca i cum deja visul tu a devenit realitate cotidian. Trezete te dimineaa, parcurge ziua i culcte avnd permanent n minte visul tu. inei mintea ocupat permanent cu ceea cei doreti, cu ce dorete sufletul tu. Nu mai trieti n realitatea cotidian a lui CE ESTE, ci trieti n PROTOREALITATEA DORINELOR SUFLETULUI. Vizualizeazi visul n minte, te vezi mental trind efectiv n realitatea dorinei tale, n protorealitatea visului tu personal. Prin gndire, intenie i dorin i poi crea propria protorealitate a vieii, n care dorina dorit este deja mplinit i face deja parte din viaa ta. PROTOREALITATEA = MPLINIREA DORINELE SUFLETULUI PROGRAMAREA UPI = TRIETI MENTAL N PROTOREALITATEA DORINELOR SUFLETULUI Dorina ta, visul tu personal este acum r ealitatea ta interioar, care apoi va deveni realitate n lumea materiei. Cu ochii sufletului vezi cum dorina ta capt via, cum se mplinete. Doar aa putem s ne mplinim dorinele noastre puternice. Triete i visul ca fiind o realitate efectiv real, nu o simpl realitate dorit. Nu te gndi la dorina ta ca fiind ceva sperat de pe poziia realitii nconjurtoare curente, ci dorina ta este deja realitate curent, iar realitatea actual una pasager care se va schimba. Ne mplinim dorinele d oar atunci cnd acestea sunt suficient de puternice nct ele au puterea s ajung la nivelul unui vis personal care apoi va deveni realitatea mental n care trieti. Realitatea concret n care trieti se poate schimba doar dac mai nti mintea i s ufletul tu vor tri o perioad n protorealitatea n care dorina ta este deja mplinit . Pentru ca realitatea cotidian concret s se schimbe, mintea i sufletul tu trebuie mai nti s creeze o protorealitate dorit, n care tu s trieti efectiv. Triete complet minim 50 zile, avnd mintea i sufletul n protorealitatea visului tu personal i acea protorealitate, acel vis virtual va cpta putere de a deveni realitate concret. Pont: folosetete de posturile mari de peste an care orbiteaz n jurul valorii de 50 zile (Craciun i Pate) pentru ai tri propriul vis i a tri mental n protorealitatea dorinelor sufletului. n timpul acestor perioade lungi de post este mai uor si economiseti energia sexual i mental i s o foloseti pentru a tri mental n protorealitatea dorinei pe care doreti s io mplineti. Nu are nici o valoare faptul c n incontient, undeva n sufletul tu dorina este mare i c din cnd n cnd, cu durere i amrciune te gndeti la dorina ta ca la un vis imposibil de atins. Sau chiar dac eti contient de dorina ta i vrei s io mplineti, la fel nu are nici o valoare dac te gndeti din cnd n cnd la ceea ce i doreti. Poi s te gndeti i de cteva ori pe zi, degeaba. Dorinele se mplinesc d oar atunci cnd dorina noastr puternic devine vis personal i ntrega noastr contiin, ntrega noastr trire se desfoar n interiorul visului personal. Chiar dac faci diverse activiti, eti n familie sau cu copii sau munceti la firm, dincol o de atenia ta acordat activitilor cotidiene, din incontient sufletul tu vegheaz i se acordeaz pe rezonana de mplinire a dorinei tale. Minut cu minut i secund cu secund, toat atenia i tot sufletul tu trebuie s fie orientat spre mplinirea visului tu. Te trezeti cu visul dorinei n minte i suflet, petreci ziua cu el, te culci avnd n minte visul tu personal. Nimic altceva nu este mai important pentru tine i pentru Fiina ta dect mplinirea visului tu personal. n acest mod se m plinesc dorinele nostre
141
profunde ale Fiinei noastre, doar n acest mod.
VIZUALIZAREA MENTAL A IMAGINILOR INIMII/SUFLETULUI Imaginatio vera nu nseamn practica unor vizualizri mentale sterile sau a generrii de film mental. Nu practica vizualizri mentalintelectuale forate, nu genera sub presiunea voinei i a lui trebuie film mental. Vizualizrile mentale nu au nici o legtur cu practica rugciunii mentale i nu sunt benefice. Ele ne conecteaz la energiile de frecven joas din planurile astrale 19 i nu la Lumina Vie din Dimensiunea 10. Este foarte important ca pe lng rugciunea isihast s foloseti vizualizrile, este esenial ca n mintea ta s rsar imagini clare, uor de susinut energetic i care s simi c te reprezint pe tine la cel mai profund nivel. Nu te fora cu vizualizri mentale, nu practica culturismul mental, ci cretei dorina sufletului pn cnd din inim vor porni rdcinile acelor flori care vor fi vizibile n mintea ta. Dac n minte nu apar imagini clare, uoare, reprezentative, atunci ele nu sunt ale inimii. n acest caz fie dorina inimii tale nu este suficient de puternic, fie aceast dorin nu este o dorin fundamental a Fiinei tale. Este important ca primele vizualizri clare i uoare s vin din inim, s stabileti un mod de curgere a unui mic film mental. Odat ce dorina inimii este proiectat n cmpul mental printr un mod specific de vizualizare, poi repeta apoi aceste vizualizri i ntrun mod cognitiv. Deci las primele vizualizri s curg, s se exprime cum doresc, apoi vei putea s repei de zeci de ori exact aceleai vizualizri, dat ntrun mod intelectual, cognitiv. Ideal este ca vizualizrile s porneasc de fiecare dat din inim, dar dac acest lucru nu este posibil, cu sufletul plin de dorin se vor repeta mental primele vizualizri trimise din inim. Pasul final al tehnicii de accesare a potenialelor UPI este vizualizarea propriuzis a imaginilor care apar n minte, dar provin din inim. Dup ce mai nti prin rugciunea inimii neam unificat energiile inimii cu cele ale minii, vizualizarea va fi aceea care folosind energia Sufletului va duce i impune dorina, voina noastr dincolo, n Universul informaional. ncepe vizualizrile cu dorina i credina autentice, venite din inim i Suflet. Acest lucru este foarte important. Este foarte important s poi face deosebirea dintre o dorin a inimii i o dorin a minii tale, pentru a nu ajunge s vizualizezi dorine ale minii. Vizualizarea dorinelor minii nu are nici o legtur cu Lumina Vie, cu Creaia i mplinirea acestor dorine se face fr suportul Luminii Vii, de obicei n detrimentul altor oameni. Este important ca de la bun nceput s lai sufletul s se exprime n imaginile cele mai sugestive. Deci cnd ncepi s vizualizezi nu impui o imagine anume, ci atepi si apar imaginile venite din profunzimea dorinei tael. Fr s tii ce imagini vei primi, atepi cu rbdare. i sub puterea dorinei imaginile ncep s apar, n forme sau situaii dintre ceel mai variate. Cum recunoti dac aceste imagini sunt cele bune, ale inimii, sau sunt o pcleal a minii? Imaginile inimii sunt simite ca fiind uoare, sunt de obicei simple, uor de parcurs i urmrit i simi cumva c aceste imagini care se deruleaz te reprezint la cel mai profund nivel al Fiinei tale. Pentru susinerea acestor imagini nu consumi energie mental, ci energia sufletului. Imaginile minii sunt complexe, dificil de urmrit, necesit efort psihic i duc la obosirea rapid a creierului. Important este s obii aceste imagini autentice ale inimii, ulterior, ori de cte ori te vei gndi la dorina ta ncearc si aduci aminte de imaginile uoare ia automat te vei conecta la energia sufletului.
SIMBOLUL UNUI CMP MORFIC AL DORINEI (CMD) mplinirea dorinei tale presupune neaprat crearea unui cmp morfic personalizat al dorinei, obinerea simbolului acestui cmp i apoi folosirea suprapunerilor de imagini. Folosirea unui simbol al CMD este un nivel superior autosugestiei, din punct de vedere al consumului de energie psihic consumat i al timpului folosit pentru a activa forele creatoare. Astfel, dac autosugestia necesit pn la 30 minute de concentrare i consum psihic, folosirea simbolurilor pentru proiecte reduce timpul necesar la aproximativ 35 minute. Cmpul morfic este forma energetic n care se structureaz toate dorinele, imaginile, cunoaterea, inteniile, gndurile, sentimentele, comportamentele tale vizavi de o anumit
142
dorin. ns elementul central n crearea unui CMD este gndirea focalizat, intenia, gndirea concentrat continuu asupra dorinei. Exist autori n parapsihologie care pun semnul de egalitate ntre un egregor i un cmp morfic al dorinei (CMD). Acest lucru trebuie ns nuanat, deoarece un egregor nu este acelai lucru cu un CMD. Dac doreti si mplineti dorine ale minii i Eului, gndirea ta vizavi de acest subiect se va multiplica printro schem ntrun cmp psihic denumit egregor, care apare vizibil personificat n planul astral. Dar dac doreti si mplineti dorinele inimii, dorinele profunde ale Fiinei tale, atunci toate tririle tale vizavi de o dorin, nu doar cele psihice, ci ale inimii se vor structura ntrun cmp al viului numit cmp morfic al dorinei. Odat ce acest cmp mental de energie i informaie structurat, dar cu putere structurant trece de un prag critic, devine autonom i tinde s se exprime n plan material. Pentru a structura un cmp morfic, dorina i gndirea ta focalizat trebuie s fie suficient de puternic continuu timp de aproximativ 50 zile, ct este nevoie pentru a se putea trece de aa numita energie de prag, limita de jos a formrii CMD. Specific CMD este c ele nu se formeaz imediat, ci numai dup ce sa concentrat, acumulat, o cantitate suficient de energie i informaie. Nu se cunoate exact de ce un CMD are nevoie de aceast acumulare, dar aceast limitare exist. Deci dac susii prin dorina puternic formarea CMD timp de 45 zile i apoi abandonezi, tot efortul tu nu va fi cuantificat. Important nu este respectarea unui numr impus de zile, ci de a fi atent la ceea ce simi. Structurarea CMD i va fi semnalat printro stare sufleteasc de mplinire, de preplin i vei primi n minte un simbol personal. Este ns o alt eroare curent n opiniile psihologilor i parapsihologilor ideea c un cmp morfic sau un egregor este cel care mplinete dorina, care face ca informaia i energia structurat s capete exprimare n lumea materiei. De fapt cmpul morfic intr n rezonan cu un poteni al informaional aflat ntr un cmp integrat de energie i informaie potenial, denumit de mine Univers Potenial Informaional. Odat rezonana mplinit i intenia transmis, potenialul informaional din UPI este activat i ncepe descrcarea program ului potenial n planul dimensiunii materiale. Sau dac CMD nu gsete corespondent un potenial informaional n UPI cu care s rezoneze i pe care sl activeze, atunci CMD va crea el direct n UPI potenialul informaional corespunztor. Deci pe lng faptul c poate activa n UPI poteniale informaionale deja existente n UPI, un CMD poate crea n UPI un potenial informaional nou. Ulterior, acest potenial informaional activat, UPI va ncepe executatea lui n lumea dimensiunii materiale. Deci ordinea este urmtoarea: dorin focalizat timp de 50 zile, structurarea unui CMD, n funcie de puterea/vibraia CMD acesta intr intr n rezonan cu poteniale informaionale deja existente din UPI sau creeaz n UPI poteniale informaionale noi i com and acestora executarea lor n planul universului material, n final UPI se pune n micare pentru ca n decurs de zile, sptmni sau luni s exprime n planul materiei potenialul informaional activat. Putere asupra lumii materiale o are nu cmpul morfic, ci Universul informaional accesat/activat de cmpul morfic al dorinei. Ceea ce este important la un CMD este capacitatea lui de a fi accesat printr un simbol. De fapt, acesta este i rostul simbolului n general: de a accesa rapid de ctre un indivi d un cmp morfic dat, care conine toate informaiile, experienele, gndirea colectiv a mii de indivizi dinaintea sa. Este ca i cum prin intermediul simbolului poi accesa o uria banc de informaii de cunoatere, dincolo de timp i spaiu. De exemplu, credincioii buditi folosesc simbolul mantra pentru a accesa CMD de informaie i experien al miilor de clugri i preoi buditi, de la ntemeietorul religiei i pn la ei. Ursul este simbolul prin care se pot accesa informaiile i tririle CMD de neam al poporului rus, etc. Exist simboluri i simboluri, prin care se pot accesa CMD de familie, clan, neam, popor, specie, grupurilor etnice, grupurilor religioase, profesionale, politice, sociale, ale colilor de gndire, ale colilor de art, etc. De asemenea, exist i un tip avansat de manipulare a unui popor, prin
143
deschiderea accesului la cmpul morfic al acelui popor folosind simbolul specific. Odat avnd acces la cmpul morfic, acesta poate fi programat n sensul dorit i ca urmare un ntreg popor poate ncepe s aib trsturile specifice inoculate. Ce se ntmpl de fapt cnd primeti un simbol personal? Dorina ta este att de mare i gndirea ta este focalizat asupra dorinei suficient de mult timp nct practic structurezi un CMD. Spun c primeti simbolul pentru c deodat descoperi c ori de cte ori te gndeti la dorina ta i vine n minte o form natural, geometric obiect fiin vie. Cnd vizualizezi/lucrezi cu simbolul tu, de fapt activezi rapid toat energia i informaia cmpului mental/psihic creat de tine. Folosind simbolul personal poi s reduci timpul la care s te gndeti la dorina ta i n general poi fi mai eficient n accesarea potenialelor informaionale i activarea lor. Cele mai mari anse s foloseti eficient aceast tehnic este atunci cnd reueti s te retragi ct de mult poi din via cotidian (minim 6-8 sptmni) i s ajungi la un nivel ridicat de curenie fizic i sufleteasc. Deci n momentul n care vei reui si structurezi un CMD personal al dorinei, CMD structurat i va transmite i simbolul prin care l vei putea accesa. Nu orice proiect are parte de a fi reprezentat printrun simbol, ci doar acelea pentru care starea ta sufleteasc, emoional i spiritual corespunde unei dorine permanente o perioad de timp suficient pentru a structura un CMD. Cu ct curenia sufleteasc i trupeasc este mai mare, cu ct mai mai mare este puritatea cmpurilor bioenergetice, cu att mai mari sunt ansele de a realiza un proiect folosind simboluri care s reprezinte acel proiect. Nu primeti dreptul s foloseti simboluri personale nici dac n general eti un om bun i corect, dar via ta reala este cufundat n cotidianul problemelor i stresului existenial zilnic. Puritatea fizic este de asemenea important. Nu primesc simboluri personale aceia care au o via trit n robia pcatelor trupeti, lcomiei alimentare, a crnii i atitudinilor arogante, agresive, dispreuitoare. Metoda suprapunerilor nseamn c mental vei suprapune, vei contopi dou reprezentri simbolice: un simbol care este reprezentarea situaiei n care te afli acum, n care dorina nu este ndeplinit, se contopete cu simbolul primit al CMD, care este reprezentarea viitorului, n care dorina este mplinit. Poi s foloseti acelai tip de reprezentare pentru ambele situaii, actual i viitoare. Trebuie ns s le deosebeti prin strlucire, claritate, culoare i emoie. Reprezentarea simbolic a persoanei tale sau a situaiei tale poate s ia orice forma, de la forme vagi i siluete bine conturate pn la nori de energie sau forme geometrice. De asemenea este esenial ca acea imagine simbolic a CMD sau situaei de via s te reprezinte cu adevrat, cu adevrat s simi c imaginea este conectat la acel Ceva/Cineva sacru din adncul Fiinei tale. Dac nu SIMI c imaginea te reprezint, tot efortul tu va fi n zadar. De aceea este esenial si lai Sufletul s se exprime n voie n imaginaie i CMD s gseasc pentru tine cele mai bune reprezentri. Gsirea reprezentrilor nu trebuie s fie o chestiune de voin, hei rup sau efort pentru c trebuie sau vrei, ci un proces fluid de tatonare a Sufletului si imaginaiei, de evaluare dac imaginea simbolic care i apare n faa ochilor te mic la cel mai profund nivel al fiinei tale. Dac de exemplu doreti o vacan n localitatea X, vei spune cu convingere i hotrre; Sa mplinit proiectul de vacan n localitatea X, spre bine meu/nostru i vizualizezi un film mental n care o siluet/siluete umane vagi se suprapun undeva n spaiu cu o localitate care nu are conturate clar detaliile, dar care este cu sigurana localitatea X dorit. Trieti sentimente de bine, sigurana, bucurie, satisfacie. Daca doreti s schimbi ceva din fizicul tu sau din starea de sntate poi folosi suprapunerea, contopirea una n alta a dou siluete umane: una care te reprezint acum, palid i monoton i cealalt a CMD care vine din viitor, strlucitoare, vie, puternic. n urma contopirii celor dou siluete va rezulta o singura siluet care are toate caracteristicile siluetei sntoase a CMD care vine din viitor.
7. RUGACIUNEA DE FUNDAL A SUFLETULUI Cnd spun c trebuie s te rogi nu m refer doar la formulele verbale ale rugciunilor clasice ale canonului bisericesc, sau la exprimarea ta personal, folosind cuvintele tale personale. M refer mai ales la rugciunea ta continu de fundal a Sufletului. Mai presus dect o comunicare verbal,
144
rugciunea este intenie sufleteasc permanent, or de or i minut dup minut, care are efecte n Universul Viu. Rugciunea susinut de Suflet este ntotdeauna auzit de Dumnezeu i prin intenia sufleteasc desfurat, are puterea energetic de pune n micare sau crea poteniale informaionale din Universul informaional. Din punct de ve dere spiritual, rugciunea Sufletului este umilin, pocin, smerenie, inim nfrnt n faa lui Dumnezeu. Din punct de vedere psihologic, este atitudine, nzuin, aspiraia ta continu spre ndeplinirea scopului dorit, este dorina ta permanant care lucreaz zi i noapte, contient i incontient. Rugciunea Sufletului este dorina continu care crete mereu n intensitate, n pai mici dar siguri, zi de zi, sptmn dup sptmn, care te autotransform pn la nivelul incontientului. Att de mare poate deveni aspiraia i dorina ta nct vei resimi fizic aceast presiune sufleteasc sub forma unei dureri, greuti care iar apsa pe piept i nu te las s respiri. Uneori tensiunea sufleteasc este att de mare nct chiar simi c nu mai poi s respiri i respiri pe gur ca i cum ai fi alergat la un concurs de atletism. Rugciunea Sufletului nseamn practic s te autoprogramezi pe tine nsui i n timp si aduci Sufletul la frecvena potenialului energetic din Universul informaional. Dup ce iai adus Sufletul la frecvena de accesare a potenialului energetic dorit i ai stabilit un cordon energetic cu acesta, energia sufletului tu va fi cea care va comanda transformarea informaiei i energiei poteniale din UPI n energie de micare din Universul material. Programarea Sufletului se face prin rugciune continu, minut de minut i zi de zi i prin gndirea permanent la dorina pe care o ai. Roagte i gndetete permanent la ceea cei doreti, minut de minut i ceas de ceas. Scoalte i culcte gndindute la dorina ta, rugndu te ca dorina s se mplineasc. Indiferent ce faci n decursul zilei, c eti la munc, cu prietenii sau acas, indiferent unde este atenia ta, n fundal, ca o muzic deabia auzit, va fi Sufletul tu, care se roag nencetat pentru mplinirea dorinei. Rugciunea de fundal a Sufletului este prima etap a mplinirii dorinei tale i totodat cea mai important. n acest moment nu te gndi la imaginaie i la nici o tehnic mental despre care ai auzit vreodat. Nu raionaliza, nu lsa raiunea s distrug magia, las aciunea psihicului i a voinei pentru mai trziu. Prima i cea mai important aciune este s te foloseti de dorina ta puternic pentru ai programa i ncrca Sufletul cu suficient energie care ulterior s fie capabil s transporte n UPI voina i energia ta psihic. 8. ISPITELE EXAMENELE CONFIRMATOARE ALE VIRTUILOR SUFLETULUI Dup cum probabil ai intuit deja, practica isihast de mplinirea a dorinelor te ndeamn i chiar uor te oblig s parcurgi un trase spiritual autentic, de clugr adevrat. Pentru minim 7 sptmni trebuie s ne comportm i s respectm reguli de via ct mai curate cu putin. Dar mplinirea dorinelor nu nseamn doar post negru, rugciunea lui I sus, smerenie, vizualizare, protorealitate i gndire, toate descrise mai sus. Mai nseamn ceva, ceva foarte important i determinant. nseamn s treci examenele lui Dumnezeu. Dumnezeu tie ntotdeauna ce gndeti, ce doreti i ce speri. i dac este spre binele tu, El este gata si acorde un strop din mila Sa infinit. Un strop, dar suficient. Dar pentru asta trebuie s i oferi i tu ceva lui Dumnezeu. Evident Dumnezeu nu cere de la tine nimic material. Dumnezeu cere de la tine valori i virtui s ufleteti, care de altfel i vor fi foarte de folos pentru mntuirea sufletului. Deci i se mplinesc dorinele, dar pentru asta trebuie s dovedeti c posezi clar i irevocabil virtui ale sufletului , virtui necesare i n procesul general al desptimi rii. Treptat se ajunge c efortul pentru mplinirea dorinelor devine de fapt un efort spiritual, prin care ajungi practic s perseverezi n credin, rugciune, atenie. Dumnezeu uneori, n funcie de alegerile Sale, chiar mai face un lucru: dei ai acc eptul Lui pentru o dorin, i blocheaz mplinirea acelei dorine, pn n momentul n care ai ajuns destul de naintat cu lucrarea virtuilor. Cnd El consider c ai ajuns bine n lucrarea anumitor virtui, atunci dorina i se mplinete imediat. Este o condiionare, desigur, dar una din care noi oamenii ieim singurii ctigtori i unde Dumnezeu se bucur pentru ctigul nostru. Revenind la virtui, acestea se ctig de oameni doar n situaii concrete de via, n care trebuie
145
s dm dovada c avem aceste virtui. Aceste situaii de via prin care Dumnezeu ne face s lucrm virtuile, dar i prin care ni le testeaz, se numesc ispite. Ispitele sunt att oportuniti pentru ntrirea virtuilor, ct i un examen de testare i evaluare dac ai aces te virtui. Aceste ispite i aceste teste apar n special dac doreti si mplineti dorine. Deci fii pregtit, deoarece dorinele i se vor mplini doar n msura n care treci de ispite, de examenele lui Dumnezeu. La un astfel de examen nu exist note sau calificative, ci doar trecut/respins. mplinirea dorinelor = trebuie s treci de ispite, de testele lui Dumnezeu care vizeaz virtuile Vorbim de virtui i de testarea lor. Un mic exemplu. Dimineaa teai gndit cu durere, speran i team n suflet (i eventual te ai rugat lui Dumnezeu s te ajute) pentru un examen, o promovare, salar, servici, casa, main, copil, so, soie, cstorie, bunuri materiale, bani, sntate, etc. Seara ajungi c trebuie s stai la un rnd cu muli oameni, eti sub presiuna timpului, obosit, flmnd, vrei s ajungi acas i doamna/domnul de la ghieu se mic criminal de lent. Ce faci atunci? Evident c nici nui trece prin minte, dar Dumnezeu tea dus acolo pentru ai testa rbdarea i dac judeci pe ali oameni . Nici nu visezi c Dumnezeu n acele minute te vede, i urmrete gndurile. n acele minute de tensiune Dumnezeu vrea s vad care sunt gndurile i reaciile tale. Dac eti calm i rbdtor i nu judeci pe omul de la ghieu, este bine, ai trecut o ispit grea care a urmrit si verifice rbdarea i nejudecarea altora. Bucurte acum, dar nu uita c mai ai alte sute de ispite de trecut. Dac ncepi n mintea ta s judeci pe omul de la ghieu, s comentezi n sinea ta sau chiar s te exprimi public, ai picat. Gndurile tale de nemulumire, de a judeca pe cel de la ghieu, tendina de a face observaii sau critici este imediat observat de Dumnezeu, care i d calificativ respins la acest test. Sorry, poate alt dat. Dumnezeu este rbdtor i are timp cu tine, cu iubirea Sa infinit te va mai pune n alte zeci de situaii n care s i testeze rbdarea i nejudecarea aproapelui. Dac ai picat la test, asta nseamn c nc nu eti pregtit s faci fa la schimbarea pe care dorina mplinit o va aduce n viaa ta. Fr suprare, dar n acest timp ns dorina nu i se va ndeplini , indiferent ct de mult plngi tu dup aceast mplinire. Sau i se va ndeplini, dar ntro msur mai mic dect doreai tu i care va produce mai puine efecte i schimbri n viaa ta. Revenind concret la virtuile testate, pentru mplinirea dorinelor tale, Dumnezeu i testeaz i cere de la tine s treci de examenele de via pe care i le pregtete. Nu toate virtuile i sunt testate, ci chiar cele eseniale pentru a putea s te rogi, s ii post negru i s fii atent la gnduri. Atenie: Dumnezeu te testeaz prin ispite i situaii de via indiferent dac L implici sau nu i pe El n acest proces, dac te rogi sau nu Lui pentru ajutor. Chiar dac nuI ceri ajutorul i nu parcurgi un proces religios de rugciune i post, Dumnezeu te testez oricum. Simpla ta intenie de mplinire a unei dorine, fie ea i mic, nseamn automat c te autoexpui testelor lui Dumnezeu. Motivul pentru care eti testat ca o condiie pen tru mplinirea dorinelor tale este simplu i evident. Totul este de fapt pentru binele tu. mplinirea unei dorine nseamn evident schimbarea vieii tale, a statutului tu, a veniturilor, a situaiei familiare, profesionale, etc. Ajungi deci s trieti n ali parametri, unde problemele sunt altele, unde dac nu eti pregtit poi atrage i face mult ru altor oameni i ie nsui. De aceea apar aceste examene dure. Dumnezeu vrea s vad la ce nivel te califici, dac mplinirea dorinei tale nu i va duna de fapt. Apoi Dumnezeu evalueaz totul prin suflet i mntuirea sufletului tu. El trebuie s vad n avans dac prin mplinirea dorinei i expunerea la un alt tip de via nu vei ceda sufletete i nu vei ajunge s faci pcate mari i grave. Trebuie s vad n avans dac n noua ta via poi face fa la probleme i stimuli, fr si faci ie nsui ru, din punct de vedere spiritual. Iar asta nseamn s ai calitile sufleteti necesare. Este o corelaie direct ntre calitile sufleteti pe c are le ai i gradul n care Dumnezeu i mplinete dorinele. Pentru dorine i schimbri mari Dumnezeu i va testa virtui mai multe i mai grele iar ispitele vor fi foarte dure, n cadrul unor situaii de via dureroase i dificile. Pentru dorine m ai mici care implic schimbri mai mici n viaa ta, Dumnezeu te va testa mai
146
lejer, n cadrul unor situaii de via normale. Dac treci testele Sale, Dumnezeu i va mplini dorinele repede i aa cum doreai. Dac nu treci testele lui Dumnezeu aa cum trebuie sau le treci parial (eti considerat cldicel), atunci vei fi testat ncontinuu, fr ntrerupere. Iar totui pentru rugciunile, posturile i rugminile tale Dumnezeu i va mplini parial dorina, n aa fel nct efectul de schimbare din vi aa ta s nu i duneze. Deci dac ai dorine de mplinit (indiferent dac ceri sau nu lui Dumnezeu ajutor pentru mplinirea lor), pregtetete de ispite ! Pregtetete psihic, emoional i sufletete pentru ispite, pregtete te s treci examenele vieii prin care trebuie sI dovedeti lui Dumnezeu c ai virtuile pe care i le cere. ncearc ca n fiecare ceas al zilei s fii contient i atent c Dumnezeu te testeaz, c eti la un examen al vieii. Niciodat nu eti ntr un loc sau ntro situaie din ntmplare, ci pentru c Dumnezeu a pregtit decorurile i regia. i pentru c dorete s te vad n ce msur tii scenariul pe care i L -a dat sl nvei. Este simplu i dur n acelai timp: primeti n funcie de modul n care treci la examenele vieii, dac treci de ispitele care i sunt pregtite. mplinire dorine raport direct proporional cu calitile sufletului Iat care este lista virtuilor pentru care eti i vei fi pus mereu i mereu la ncercare i testare. Nu vei fi testat pentru toate virtuile cretine, ci pentru o parte dintre ele. Este greu, dar nu imposibil. Depune toate eforturile s ari c ai aceste caliti i s treci testele care urmeaz. i urez succes. CREDINA N DUMNEZEU I ISUS HRISTOS NCREDEREA N DUMNEZEU VOINA SMERENIA UMILINA RBDAREA CALMULAUTOSTPNIREA, AUTOCONTROLUL HOTRREA, DETERMINAREA DISCERNMNTUL DESPTIMIREA DE ORGOLIU, MNDRIE, MNIE, DESFRNARE, POFTE ALIMENTARE NU JUDECI, NU CRITICI, NU COMENTEZI PE ALI OAMENI SAU SITUAII I STRI DE FAPT DISCIPLINA, RESPECTAREA UNUI TIPIC/PROGRAM DE VIA MUNCA EFORTUL, n contrast cu lenea, trndvia, excesul de somn, delsarea PRACTICA LIBERTII VOINEI CUMPTAREA, ECONOMIA la bani, vorbe, timp, alegeri, investiii, cheltuieli, NFRNAREA alimentar, sexual, verbal, mental LUPTA, MPOTRIVIREA LA PATIMILE TRUPULUI TCEREA ATENI A LA INTERIOR I LA EXTERIOR FOCALIZAREA, CONCENTRAREA ATENIEI ATENIA ASUPRA GNDURILOR PATIMILOR I CELE CONSUMATOARE DE ENERGIE DETERMINAREA N LUCRAREA/PROGRAMAREA/PREOCUPAREA MINII, n contrast cu trndvia minii GNDIREA PROFUND LA DORIN TRIREA MENTAL A VISULUI DORINEI TRIREA MENTAL N PROTOREALITATEA DORINEI
147
PRACTICA RUGCIUNII: CONTINUITATE, CALITATE, TRIRE INTERIOAR , STRUIN EFORTUL DE AI PSTRA ENERGIA PSIHIC I SUFLETEASC JERTFA DE SINE PRIN POST NEGRU RESPECTAREA PROMISIUNILOR FCUTE IE NSUI PERCEPEREA ISPITELOR DATE CA PE O OPORTUNITATE DE A LUCRA VIRTUILE, NU CRTETI LA DECIZIILE LUI DUMNEZEU n funcie de importana dorinei pe care o ai, de valorile morale pe care le ai asimilat deja i de impactul pe care aceast dorin o poate avea n viaa ta, Dumnezeu i poate testa i urmtoarele valori ale sufletului: MILA COMPASIUNEA IUBIREA APROAPELUI DRAGOSTEA PENTRU DUMNEZEU IERTAREA CINSTEA CORECTITUDINEA RESPECTUL APRAREA I PROTEJAREA VIEII BUNTATEA BLNDEEA TOLERANA NELEGEREA EMPATIA RESPECTAREA PROMISIUNILOR FCUTE CELOR DIN JUR FAPTA BUN FCUT CU INTENIE/SCOP BUN, n contrast cu fapta bun fcut cu intenie rea SIPLITATEA MILOSTENIA MUSTRAREA DE SINE, n contrast cu dezndejdea
9. IDENTIFICAREA I FRUCTIFICAREA EVENIMENTELOR SINCRONE ACAUZALE Dac parcurgi tot acest proces spiritual, vei primi obligatoriu un rspuns. n viaa ta vor ncepe s apar aa numitele evenimente sincrone acauzale. n cele din urm Dumnezeu i va da un rspuns, sub forma unor evenimente sincrone acauzale. Este foarte important s identifici c un eveniment care apare n viaa ta, fie el pozitiv sau negativ (de genul o carte, un film, o persoan, o informaie dintrun ziar, la TV sau Internet, pierderea unei oportuniti, etc ) c este de tipul sincron acauzal. Dei aparent fr importan sau legtur ntre ele, dei la prima vedere pot avea consecine nedorite, acest tip de evenimente sunt de fapt paii prin care Dumnezeu te ajut pentru a ajunge tu nsui, prin propriile eforturi, la mplinirea dorinei tale. Dumnezeu te ajut doar si uureze efortul, munca, deschizndui drumurile cele mai scurte pentru a ajunge n modul cel mai rapid i econom la scopul final. Evenimentele sincrone acauzale sunt o serie de evenimente, o nlniure de ntmplri fericite i nefericite, fr legtur aparent ntre ele, care au menirea de a te ajuta n scopul tu. Pot fi evenimente sincrone acauzale urmtoarele situaii: ajungi s citeti undeva ce trebuie s faci, vei ntlni persoanele de care ai nevoie, poi accede la resursele de care ai nevoie, etc. De asemenea pot fi evenimente sincrone acauzale i urmtoarele situaii aparent negative: blocarea unor direcii de aciune, lipsa suportului material pentru ndeplinirea unor eluri stabilite anterior, punerea sub semnul ntrebrii a unor relaii familiale, profesionale sau de amiciie, diverse evenimente negative care apar brusc n viaa ta, crize bru te la locul de munca care duc la schimbarea statutului professional, mutarea domiciliului n alt zon a oraului sau mutarea n alt ora, etc. Aceste evenimente nedorite i neplanificate de tine vor avea un impact negativ n viaa
148
ta i pe moment este pos ibil chiar s i ncurce viaa. ns consecinele pe termen lung a evenimentelor sincrone acauzale negative vor fi pozitive, din aceste situaii de viaa apparent negative vor apare drumurile care vor duce la mplinirea dorinei tale majore. Privind retrospectiv, dup cteva luni de la producerea lor, vei vedea c evenimentele negative nu au fost de fapt att de dramatice, dar c au fost absolut necesare pentru a ajunge pe drumul cel bun. Rspunsul lui Dumnezeu poate s nu fie n forma n care teai fi ateptat. Dumnezeu nui rspunde prin bilete ctigtoare la loto, adic prin soluii de a gata, ci El rspunde la cererile tale sub forma evenimentelor sincrone acauzale, fie ele pozitive sau negative, care trebuie nelese ca atare i oportunitatea lor valorificat la maxim. De fapt, la rugciunile i cererile lor, n peste 90% din cazuri, oamenii nc ateapt rspunsul favorabil a lui Dumnezeu sub forma unei soluii dea gata, adic s primeasc totul pe tav. i se mir c nu li se mplinesc dorinele, cnd n realitate Dumnezeu deja a rspuns. Deci mare atenie, la cererile noastre Universul/Dumnezeu nu ne rspunde dndu ne de-a gata ceea ce dorim. Important este ca noi s fim ateni i s identificm rapid cnd o situaie din via este din categoria evenimente sincrone acauzale i s o fructificm la maxim, s scoatem din acesa situaie tot profitul posibil. Aceste situaii tip oportuniti nu sunt multe i au de obicei un caracter trector, de minute sau zile. Viaa nu ateapt ca tu s te trezeti i si dai seama ce ocazie ai n faa ta. Dumnezeu nu st dup tine s te trezeti c ai de a face cu un dar de la El, n acelai minut trebuie s creeze oportuniti pentru alte milioane de oameni care au fiecare dorinele lor. Dac ratezi oportunitatea de azi, urmtoarea Dumnezeu i o poate da peste cteva sptmni sau luni de zile. Trebuie s fii atent i pe faz pentru a fructifica rapid i eficient ceea ce i a oferit Dumnezeu. Trebuie s fii rapid, perspicace, atent, hotrt, curajos, ndrzne i inteligent pentru a beneficia de uile pe care Dumnezeu i le deschide. Exemplul 1: eti o fat/femeie deteapt, frumoas, etc., i normal i doreti un so pe msur. Urmezi procedura descris n acest text i apoi atepi ca Ft Frunos s parcheze maina n faa blocului i si bat la u. Dar n realitate Dumnezu l poate ndruma pe un Ft Frumos s apar la o petrecere, ntro librrie, la un curs profesional, la o amic, la locul tu de munc. Prima dat poate nui dai importan deo arece nu arat i nu pare s fie conform cu ateptrile i visele tale, nu se potrivete cu profilul solicitat de tine lui Dumnezeu: bani, nlime, culoarea ochilor, prul, statut profesional, prini, vil, meran, etc. Dar dac i apare n cale din nou i din nu, fiind o fat informat, vei nelege rapid c aceasta este o situaie sincron acauzal. i deoarece ai credina c Dumnezeu nu glumete i c tie mai bine dect tine ce este potrivit pentru tine, nul lai s scape...... Vei descoperi c dei nceputul relaiei nu este potrivit cu modelul mental raional ateptat de tine, n doar 23 ani lucrurile se vor aeza ntrun mod deosebit de bun i potrivit sufletului tu. Vei avea i maina i casa i banii i copii pe care i visai. Poate nu vei av ea chiar viaa pe care io visai, dar vei avea n cas linite, pace, bucurie i mplinire. Dac dimpotriv cnd Dumnezeu i ofer aceste oprtuniti, evenimente sincrone acauzale i tu refuzi s dai atenie la brbaii care i ies repetat n cale, (din lips de credin n Dumnezeu faci aceast alegere raional autonom) atunci eti pe cont propriu. i vei alege un so strict pe msura profilului raional pe care l doreti i s nu fii surprins dac de a lungul anilor nui vei gsi mplinirea material i bucuria sufleteasc pe care o visai. Exemplul 2: doreti bani i eti foarte sigur ci vor cdea banii din senin. Asta deoarece teai rugat, ai inut posturi, ai virtuile, ce mai, ai respectat tot ce am scris. Deci i faci abonament la loto i bingo, participi la toate serile de pocker cu prietenii i atepi banii. Greit. n acest caz Dumnezeu pur i simplu i va pune n mn un ziar de anunuri cu locurile de munc, sau la locul de munca pe care deja l ai va trebui s faci ore suplimentare. ntro zi de luni dimineaa, cnd nc nu i ai but cafeaua, te vei trezi sunat de la HR s te ntrebe dac accepi s mergi la un curs de specializare. Peste dou luni eful te ntreab dac accepi s faci o lun 4 ore suplimentare pe zi, n locul u nui coleg. Iar peste trei luni directorul
149
general te va ntreba dac accepi s te ocupi de un dosar special, care necesit deplasarea temporar sau definitiv n alt ora. Ce rspunzi la toate aceste oportuniti? Evident accepi, deoarece toate acestea sunt uile deschise de Dumnezeu pentru tine ca s ajungi s ai mai muli bani. Peste cteva luni, s nu te mire cnd un mail intern va anuna noul director al departamentului X, n persoana ta. O alt funcie, o alt responsabilitate, dar i alte venituri. n acest mod i va rspunde Dumnezeu la solicitrile tale de a avea mai muli bani. Dumnezeu nui va bga n traist banii pe care i doreti, ci i va deschide oportunitile de a munci mai mult i mai bine, pentru a primi banii pe care i doreti. Universul/Dumnezeu ne rspunde favorabil la cererile noastre producnd n favoarea noastr evenimente sincrone acauzale, adic oportuniti, ui deschise de destin, purttoare de informaie, bani, contacte personale, relaii, contracte, favoruri, sau alte resurse de care ai nevoie pentru ai mplini dorina. Aceste evenimente sincrone acauzale trebuiesc imediat identificate ca atare ca fiind darurile lui Dumnezeu pentru noi, iar coninutul lor trebuie folosit la maxim. Lucrurile trebuiesc lsate s cur g de la sine, fii foarte flexibil, nu respinge i nu bloca nimic din cei ofer viaa, primete tot ce viaa i ofer, accept i urmeaz inclusiv evenimentele negative din via. n acest mod, doar n acest mod, prin noi nine, prin propriile noastre eforturi i ajutai fiind de Dumnezeu evenimente sincrone acauzale pozitive i negative, vom reui s ne mplinim dorinele. De asemenea, nu este exclus c rspunsul UPI poate s nsemne inclusiv o negaie clar, adic dorina pe care o ai nu se va mplini, orice ai face, spre bine tu. Concluzii i clarificri la metodologia ortodoxisihast de mplinire a dorinelor n general sunt dorine ale minii toate dorinele generate de Eu i de diversele situaii de moment. Pot fi incluse n categoria dorinelor minii urmtoarele: dorina de control exprimat n miile de forme, de posesiune exprimat n mii de forme, de recunoatere social, de a fi superior, de a fi un ctigtor cu orice pre, de a fi un nvingtor cu orice pre, etc. Mii de dorine i imagini ale minii iau natere zilnic sub impulsul urii, parvenitismului, geloziei, inteligenei pervertite, invidiei, ambiiei, rutii, rzbunrii, avariiei, lenii, etc. Nu acestor dorine ne putem adresa prin imaginatio vera. Sunt dorine ale inimii toate acele dorine care fac parte din Fiina ta profund i a cror mplinire este necesar pentru mplinirea ta material, profesional i spiritual n via. Pot fi dorine ale inimii urmtoarele: dorina de a mntuire, de a reveni la starea iniial a unitii i regsirea drumului ctre Sine/Totalitate, de a avea o main, cas, copii, diverse bunuri materiale absolut necesare, de ai ntlni perechea, de a reui profesional, de a te bucura de Natur cu toate darurile ei (Soare, Lun, frunze, copaci, vnt, ploaie, rsrit, apus, stele, pmnt, mare, plaje, ninsoare, etc), de a fi sntos tu i aceia pe carei iubeti, de a te vindeca de o boal, etc. Practica mplinirii dorinelor prezentat n acest text se refer doar la mplinirea dorinelo r inimii. Avertizez de asemenea c dorinele minii nu se mplinesc prin procedura explicat aici (prin suportul Luminii Vii), ci prin mijlocirea falsei lumini, a energiilor i inteligenelor malefice din dimensiunile astrale. Nu te chinui degeaba luni de zile cu dorinele minii deoarece n acest caz vei folosi energia de tip mentalintelectual care nu te va conecta la UPI cel viu, ci la energiile din deertul lumilor intermediare astrale. Energia intelectului are o vibraie mult inferioar energiei inimii i astfel nu vom accesa potenialele informaionale ale Energiilor necreate, nu vom accesa Lumina, ci eventual ne vom conecta la inteniile unui egregor, o entitate de natur psihic din planul astral. Este foarte important ca dorina pe care o dorim mplinit s vin din inim. Doar dorinele care vin din inim sunt profunde, stabile, ne asigur suportul energetic, rezistena, puterea, credina i hotrrea de nezdruncinat de care avem nevoie pe toat perioada n care vom munci pentru reuit. Spre diferen, dorinele minii nu ne vor asigura niciodat credina de monolit i hotrrea de care avem nevoie i n mod normal vom ceda pe parcurs. Toate dorinele inimii au corespondent potenial n Universul informaional, dorinele minii nu au nici un corespondent n Universul informaional. Toate dorinele minii, intelectului i Eului Pleca Liviu - Psihologie aplicat pentru nivelul mediu i avansat . (editia a III-a). Copyright Pleca Liviu. Ediia din 20 septembrie 2013. 150
au corespondent n dimensiunile astrale. i dorinele minii, ale Eului, se pot mplini, dar nu cu ajutorul Luminii, ci al energiilor malefice, urii i al entitilor negati ve din astral. n cvasi majoritatea cazurilor mplinirea dorinelor minii i Eului se fac prin vinderea contiinei personale, prin prejudiciera vieii semenilor. n acest caz nui mai aparii i pentru actele tale cineva va trebui s plteasc. De exemplu, vedem c colegul de servici ia cumprat o main/cas/costum/etc.., mai deosebite dect avem noi i chiar ai impresia c toate i merg mai bine. Astfel decizi c trebuie neaprat s ai i tu o astfel de main. Eti foarte hotrt, dar cum nu ai veniturile suiciente, citeti poate din ntmplare diferite tehnici mai neconvenionale care i propun diferite metode de ai mplini dorina. Urmeaz c ii post, te rogi, spui zilnic formule de autosugestie, etc., faci tot ce se spune, i constai uimit c nu se ntmpl nimic. Totui undeva sa luat not de dorina ta i mare i va fi mirarea cnd n via va apare o situaie n care vei putea ctiga rapid banii necesari, dar cu preul comiterii unei infraciuni sau prejudicierii unui alt om. Ce vei face atunci? Te gndeti la tehnica citit i aplicat i la faptul c nici o schimbare n viaa ta nu a avut loc. Te gndeti i la oportunitatea ctigului rapid, pe seama lui X. Probabil vei gndi c tehnica citit este o prostie, iar oportunitatea de bani nu trebui ratat. Decizi astfel si pierzi atributul divin i s te vinzi, meritat dup prerea ta, dar foarte ieftin de fapt. Vei deveni proprietarul mainii, dar nu te vei bucura de ea i n scurt timp nici nu o vei mai folosi. Va rmne ns valabil i nscris n arhive gestul tu de dobndire necuvenit a banilor i modul n care iai vndut contiina. Gest pentru care tu sau altcineva va plti la momentul potrivit. Acest scenariu are loc n foarte multe cazuri n care dorina pe care o avem nu este a inimii, nu ne este intrinsec nou, nu este parte din Fiina i Adevrul nostru, ci este a minii, a trebuinelor sociale, emoionale ori ale Eului. Ori de cte ori urmm dorinele minii ne vom trezi n situaii de a ne ndeplini dorina, dar cu preul de a ne vinde contiina. i de cele mai multe ori vom ceda. Cu totul altceva este dorina inimii. Revenind la omul nostru, dac ar fi cugetat mai mult, ar fi simit c o astfel de achiziie nui este necesar, l depete financiar i c nui va aduce succesul scontat. Simte c mult mai potrivit pentru el este o alt main, de alt tip. Poate chiar mai scump dect maina colegului. Dar este o dorin a inimii i muncind pentru dobndirea ei, n cteva luni omul devine proprietarul unei astfel de maini. i mare i va fi uimirea, mulumirea i fericirea cnd va afla c maina pe care voia iniial s o cumpere are probleme de proiectare sau c maina nou cumprat se potrivete foarte bine cu terenul regiunii unde tocmai a fost detaat i promovat pe post. n concluzie, toate ni se potrivesc i vin de la sine, natural, cnd urmm dorinele inimii. Folosetei intuiia i ascultte pe tine nsui, nu privi doar la exterior, nu tot ce exist la ceilali este bun i pentru tine. Repet, tehnica rugciunii i imaginatio vera nu are absolut nici o valoare i nici un efect pentru dorinele minii. Dorinele minii nu ne conecteaz la UPI cel viu, ci eventual la entitile tip egregor ale planului astral. Nui vinde contiina pentru dobndirea unor bunuri sau situaii care nu i sunt potrivite i nici necesare deoarece nu vei avea parte de ele i vei avea sufletul ntristat deoarece acestea nu erau prevzute pentru tine ca poteniale divine. Urmeaz dorinele inimii i vei descoperi uurina i naturaleea cu care acestea se mplinesc, satisfacia i bucuria sufletului care a dobndit ceea ce era pus dinainte deoparte pentru tine. Bunul astfel dobndit i va fi de mare folosin i te vei bucura de el o lung perioad de timp. La un ultim nivel de nelegere, un potenial informaional este de fapt o fiina cuantic , o form vie de existen. Este o fiin ciudat pentru nelegerea noastr intelectual a acestui termen, dar totui o form vie a crei menire este exprimarea n planurile Creaiei. UPI nu este un domeniu fantastic de informaie moart care trebuie activat. UPI este o dimensiune populat de fiine specifice acestui domeniu, de natur cuantic. Se poate spune c fiinele cuantice care triesc n UPI au substanialitatea lor. Constituia lor este alctuit fundamental din energia sufletului, care este de aceeai natur cu energia sufletului uman. n plus mai au capacitatea de a nmagazina informaie, un program pe care l vor executa. Informaia pe care o execut fiinele cuantice din UPI poate fi transmis de oameni care au dorine puternice sau de Dumnezeu. Un potenial informaional, o energie necreat este n ultim instan o fiin special cuantic care are capacitatea i menirea de a executa o informaie n planul lumii materiale .
151
Deci cnd crem un potenial informaional n UPI pentru o dorin a noastr, de fapt crem o fiin cuantic care prin sufletul pe care l va primi de la noi va putea s se exprime, crend n planul lumii noastre o situaie data, adic ne va mplini d orina. De accea n toate metodologiile de mplinire a dorinelor energia sufletului este foarte important: energia sufletului este cea care duce la crearea fiinei cuantice din UPI, care va transforma sufletul i informaia pe care le ai trimis n UPI n realitate concret aici, n dimensiunea a treia. Orice fapt sau fenomen care are loc n lumea noastr material nseamn de fapt c o fiin cuantic din UPI sa manifestat, sa consumat i stins din existen. S programezi un echipament, asta toat lumea nelege. Dar s programezi Realitatea, asta pare o idee nebuneasc. Dar acest lucru se ntmpl: trim ntro lume programat, ntro realitate programat, n care milioane de poteniale informaionale create n UPI se execut zilnic, pentru fiecare dintre noi. Deci nu ai cazut de pe biciclet din ntmplare, acolo sa executat un potenial informaional din UPI, acolo o fiin cuantic din UPI i a consumat existena. O fiin cuantic a trecut dintr o dimensiune superioar de energie i informaie i a ajuns n dimensiunea noastr, crend un eveniment. n timp ce psihologii i oamenii de tiin nc rtcesc inventnd tot felul de tehnici pur mentale mai mult sau mai puin folositoare, cunoaterea anticilor i misticilor despre imaginatio vera a fost totui pstrat n forma ei original i complet. i chiar mai mult. Aceast cunoatere este atotprezent zilnic, inclus n ritualurile i practicile religioase actuale ale preoilor i milioanelor de practicani ai tririlor religioase isihaste. Deoarece cretinismul a nsemnat n istorie n primul rnd democratizarea cunoaterii secrete, s a pus evident problema ascunderii cunoaterii despre imaginaia creatoare/vizualizare. i cea mai bun metod de a ascunde aceast cunoatere secret a fost de a o expune public, n vzul tuturor. Informaia astfel nu mai era secret, ci discret, accesibil oricrui chemat, doritor, rbdtor i perseverent. Evident, cunoaterea secret a trebuit cumva camuflat i prezentat credincioilor sub o form care s nu expun pe tav cunoaterea lumilor spiritale. Acest lucru sa ntmplat prin camuflarea cunoaterii antice n cunoaterea religioas actual descris de canonul cretin sub expresia isihast de coborrea minii n inim, care trebuie s fie esena oricrei rugciuni. Doctrina cretin explic cum trebuie s ne rugm i ne spune foarte clar c nu orice rugciune va avea efect, ci doar aceea n care credinciosul i coboar mintea n inim i i unific energetic puterile sufletului. Astfel, o rugciune personal spus n mod mecanicist, cognitiv, care nu duce la unirea minii cu inima, cu un suflet care nu are calitatea SMERENIEI, nu va duce la nici un rezultat. Este foarte recomandat s intenionm s trimitem intenia i rugciunea noastr ctre Maica Domnului, care va avea grij ca rugciunea s fie auzit de Dumnezeu. Implicit, intenia de a implica n rugciune pe Maica Domnului va determina n timpul rugciunii folosirea energiei Sufletului. Teoria i practica rugciunii accesibil astzi oricrui om cuprinde toat cunoaterea i practica spiritual secret a iniiailor templelor antice. Este ironic faptul c muli oameni inteligeni caut ani i ani de zile cunoaterea i secretele iniiailor antici, fr s bnuiasc c aceast cunoatere sa pstrat i este aplicat zilnic de instituiile religioase. S te rogi, s cobori mintea n inim, nu nseamn altceva dect s foloseti dorina i ritmul Sufletului pentru a pune n micare formule verbale i imaginaia creatoare a minii. Prin rugciunea fcut n acest mod, prin unirea minii cu inima, apoi a Eului cu Sinele, nu faci altceva dect si accesezi sau s creezi un potenial energetic personal, pentru care ai accept divin. Prin sinceritatea i calitatea rugciunii, prin puritatea sufleteasc pe care o ai tu nsui, prin calitatea de copil divin a lui Dumnezeu, tu i nimeni altcineva eti acela care pune n micare energiile spirituale ale Universului Informaional. Prin pcatele pe care le au, prin lipsa de curenie sufleteasc, oamenilor obinuii le este foarte greu si acceseze potenialul din Universul informaional, chiar dac au drept divin pentru acest lucru. Pur i simplu majoritatea oamenilor sunt terminai fizic i psihic, epuizai de munc, certuri, copii, procese i impozite , trafic i boal, etc. Sufletul lor este prea slab pentru a le susine energetic dorinele i acestea s ajung poteniale informaionale n Universul
152
informaional. Condiia esenial pentru ca o dorin s devin n UPI potenial informaional este pute rea sufletului. Pentru c este sufletul tu pe care l dai cel care va crea potenialul informaional. Potenialul informaional nu se creeaz prin vorbe sau promisiuni, ci prin intenie i suflet, prin minte focalizat i suflet. Dac ai suficient suflet la dispoziie este bine, vei putea crea sau activa un potenial informaional. Dar de obicei oamenii obinuii nu au suficient puritate sufleteasc i nici resurse sufleteti pentru a mai putea susine energetic i activarea unui potenial informaional d in UPI. De aceea acest lucru este lsat pe seama preoilor, care sunt puternici sufletete i vor pune de la ei suflet i se vor ruga n locul oamenilor, pentru ca dorinele lor s se ndeplineasc. Este interesant de rspuns la ntrebarea de ce un om obinuit nui ndeplinete dorinele, chiar dac se roag ani n ir i ajunge la disperare i dezndejde i nimic nu se ntmpl iar un preot poate mobiliza rapid un potenial informaional dorit i crea realitate n plan material n doar cteva sptmni. Dac majoritatea oamenilor nu pot accesa nici macar un singur potenial energetic din UPI pentru care se roag inutil cu anii, preoii, n numele credincioilor lor, pun zilnic n micare sute de situaii poteniale care se vor concretiza n realiti n dimensiunea lumii materiale. De unde diferena? Adic preoii nu sunt oameni, ei ce au n plus i restul oamenilor nu au?Unde greim noi i ce fac bine ei? n primul rnd noi oamenii greim pentru c nu ne rugm cui trebuie. Rugciunile noastre sunt psihice, intelectuale, mentale, cognitive, mai mult sau mai puin raionale, fr smerenie. Foarte puin din rugciunile noastre sunt de calitate, adic fierbini, din suflet i cu smerenie. Din lips de smerenie, dragoste i calitate a rugciunii nu reuim s ne coborm mintea n inim, nu refacem energetic unitatea original a Omului divin. i aa cum am mai spus n acest capitol, deoarece se adreseaz formelor de existen din planul astral, rugciunile mentale denumite semee , gndite nu au nici o legtur cu planul Luminii necreate, cu Universul informaional. Cel mult prin rugciunile noastre putem crete puterea unei entiti psihice tip egregor din planul astral. i dorinele cognitive se pot ndeplini, dar ele nu au atributul Creaiei, nu poart pecetea Luminii Vii, ci de obicei se mplinesc pe seama, suferina i n detrimentul semenilor notri. De aceea fceam precizarea c trebuie s tim s facem deosebirea ntre rugciunea mental i rugciunea inimii, ntre mplinirea dorinelor prin medierea planului astral i mplinirea dorinelor cu voia i prin puterea Luminii Vii, a Universului informaional. Spre diferen, rugciunile preoilor fcute cu smerenie i dragoste au efect n planul UPI, nu n planul astral. Este dificil de spus dac toi preoii cunosc ct de puternici sunt n comandarea unor poteniale informaionale, unde ajung rugciunile pe care le fac, n contul credincioilor lor. i c trebuie evitate rugciunile spuse fr smerenie, care folosesc doar energie psihic, deoarece ele sporesc puterea entitilor din falsul plan spiritual, adic din planul astral. Probabil c puini (isihatii) se roag n mod contient prin tehnica coborrii minii n inim sau tiu c astfel unific Eul cu Sinele. Situaia cea mai probabil este c prin hirotonisire este unificat/deschis canalul energetic al minii cu cel al inimii iar preoii obinuii, de mir, produc efecte n orb, fr s aib i cunoaterea puterii lor. n acest mod orice rugciune spus din inim, din suflet, ar duce automat la unificarea celor dou energii i accesarea imediat a potenialului informaional din planul Luminii necreate. Deci probabil c diferena de efect ntre rugciunile oamenilor simpli i ai majoritii preoilor nu st ntro tehnic special sau cunoatere avansat, ci provine pur i simplu din faptul c preoii beneficiaz prin statulul pe care l au de o alt configuraie energetic. De asemenea, prin puterea sufleteasc i prin curenia sufleteasc pe care le au, preoii au o capacitate mult mai mare de a mplini rugciunile oamenilor simpli. Prin vibraia nalt a corpului fizic i prin curenia sufleteasc, un preot poate accesa foarte rapid prin dorin i rugciune un potenial energetic din UPI, si dea suflet i sl fac activ n lumea material. La acest nivel, autocontrolul i disciplina gandurilor, sentimentelor i inteniilor sunt foarte importante, deoarece inteniile i strile sufleteti se traduc imediat n realitate. Pentru oamenii simpli situaia este alta: ei trebuie s nvee cum si coboare mintea n inim, cum si reuneasc energiile primare ale omului divin. Situaia nu este ns imposibil. n librrii exist multe cri care detaliaz foarte amnunit rugciunea isihast, cum trebuie s ne rugm cu adevrat, cum s ne rugm cobornd mintea n inim. O informaie esenial nu spun
153
autorii acestor cri: c unificarea energiilor minii cu inimii, rugciunea isihast, este secretul bine asuns pentru ca orice om si poat accesa potenialele informaionale din planul Luminii necreate, si creeze realitatea dorit n planul dimensiunii materiale n care trim. De altfel, este regretabil c oamenii sunt lsai degeaba s se roage timp de ani de zile n mod intelectual/cognitiv i s spere c astfel dorinele lor se vor ndeplini, dei se cunoate foarte bine c rugciunile mentale nu au nici o treab cu planul Luminii Vii. Rugciunea mentalintelectual cognitiv nu are nimic de a face cu spiritualul, energia degajat de rugciunea omului fiind folosit de o entitate din astral. Cri i informaii despre cum trebuie s facem adevrata rugciune exist, dar nu ni se spune i care este adevrata putere a rugciunii. Practic, un om obinuit are la ndemn trei soluii: s practice imaginatio vera pe cont propriu, s cear ajutorul unui preot care s se roage n numele tu sau s se roage i el, i preotul. Totul depinde de puritatea sufleteasc i trupeasc pe care o ai. Dac mergi pe puterile proprii, ca pregtire pentru ndeplinirea dorinei, este indicat s fii un om ct mai bun i corect cu putin, s nui ncarci contiina cu gnduri i fapte negative, si disciplinezi gndurile, s ii posturi de carne i s faci zilnic plimbri de 3045 minute n aer liber prin parcuri sau pdure. Viaa social trebuie limitat la minim posibil, este bine s fie evitate n totalitate escapadele n baruri, cluburi de noapte, restaurante, discoteci, cafenele, etc. Pentru un om care i triete viaa cotidian ntrun ora i are un program de munc obinuit, fr a face excese de post sau alte acte ascetice gratuite, estimez o perioad de minim 50 zile pentru curarea organismului i ntrirea Sufletului. Este total contraindicat s crezi c pentru a te ruga eficient trebuie s faci excese de post, autonfometare, izolare social total sau alt e acte care s duc la curarea intensiv a organismului. Curarea organismului i Sufletului trebuie fcut lent, continuu i fr excese. n tot acest timp folosete imaginatio vera conform recomandrilor prezentate n partea a doua a capitolului. Dup cele 50 zile de practic relaxat, neforat a rugciunii opretete, lasi UPI timp s gseasc cea mai bun soluie pentru cererea ta. Nu uita c imaginatio vera nseamn n primul rnd dorina Sufletului care susine imaginaia activ, i s foloseti n cererile tale att rugciunile tale personale, ct i rugciunile clasice ale canonului religios. Dac cererea ta ajunge la Universul informaional, acesta rspunde ntotdeauna dorinii omului, dar n forma pe care consider El c i va fi util. Este deci posibil si doreti o limuzin, neaprat roie, fulloptions, cu volan de piele i neaprat de 250 CP, s practici imaginatio vera, i s te trezeti c ajungi si cumperi o main banal de 120 CP cu dotrile standard, dar curios fapt, dup un timp s ajungi la concluzia ca aceast main este cea mai potrivit pentru bugetul i personalitatea ta. De asemenea, poi cere ajutorul unui preot care s duc cu Sufletul i rugciunile sale cererea ta n Universul informaional. Preotului nui vor trebui 50 zile de pregtire pentru a se cura fizic i sufletete i astfel cererea ta va ajunge n UPI foarte rapid. Va depinde ns de tine tipul de rspuns pe care l vei primi. Este de aceea foarte recomandat ca i n acest caz s faci eforturi pentru a te cura fizic i sufletete. S nu crezi c toate dorinele se vor ndeplini aa cum doreti dac preoii se roag pentru tine, iar tu trieti o via de ruti, excese alimentare i lips de consideraie fa de semeni. Dimpotriv. n acest caz rspunsul UPI va fi foarte dur, nu vei obine ceea cei doreai i poate chiar vei pierde ceva. Nu puine sunt astfel cazurile n care oamenii las rugciuni la mnstiri i schituri unde slujesc preoi foarte curai sufletete i foarte puternici spiritual i apoi se duc n oraele lor unde i continu viaa obinuit plin de tot felul de ruti. Cnd vine rspunsul UPI la dorina lor, acetia se ndoaie de probleme care vin peste vieile lor precum o avalan. Totul pare c ncepe s se prbueasc n jur: relaiile ajung o ceart continu, apar mbolnviri grave sau probleme deosebite la serviciu. Faptul c preotul se roag pentru tine nu te scutete de obligaia personal de a susine energetic cu sufletul tu acest proces.
Ingredientele necesare (toate sunt obligatorii, nimic nu este opional) pentru a programa UPI i crea realitate n dimensiunea lumii materiale sunt urmtoarele: 1. Dorina pe care vrei s o mplineti trebuie s fie a inimii, dorin profund, intrinsec Fiinei tale, dorin care face parte din Adevrul Fiinei tale de Fiu al Luminii Vii. Dorina este
154
puternic, fierbinte i te nvluie n toate aspectele Fiinei tale. 2. Iei decizia de mplinire a dorinei. Ei atent ca aceast dorin s nu fie a minii, a Eului, ci s fie o dorin profund a inimii, a Fiinei tale. 3. i declari mental intenia n faa propriei contiine i a Universului Viu. Condiionezi permanent mplinirea dorinei cu formula cu voia Luminii Vii i spre binele meu, doresc s mi se mplineasc dorina ..etc. Dorina este puternic i i umple cmpul contiinei. n acest moment dorina devine visul tu personal. ncepi s trieti mental i sufletete n visul personal, n protorealitate, n realitatea virtual dorit. Nu mai trieti mental n realitatea exterioar care trebuie schimbat. ncepi s trieti ntro protorealitate, o realitate virtual, dar care prin puterea sufletului i minii tale va deveni realitatea exterioar de mine. 4. Eti hotrt i respeci deciziile pe care leai luat fa de tine nsui. Deoarece tii c eti Fiul Luminii Vii, ai o credin nezdruncinat n realizarea a ceea cei doreti. Atenie la angajamentele/promisiunile pe care le iei fa de tine nsui, deoarece nclcarea promisiunilor fa de tine nsui vor duce automat la nendeplinirea dorinelor! 5. i faci nclzirea, i purifici Sufletul, timp n care i schimbi obiceiurile alimentare, mentale, atitudinale i comportamentale. Este menionat anterior un timp de 50 zile pentru purificarea gradual a trupului i sufletului, dar acest timp nu este un dat rigid, fiecare se pregtete att timp ct consider necesar c are nevoie. n timpul celor 7 sptmni, suplimentar, este foarte indicat (dar nu obligatoriu) s ii i post negru n fiecare zi de luni a sptmnii. 6. Te rogi intens i continuu, folosind rugciunea lui Isus pentru a unifica energetic sufletul. Apoi te rogi n maniera ta personal. Redevii unitatea originar a Omului divin. Dup ce focalizezi mintea asupra dorinei, cobori mintea n inim, uneti energia minii cu cea a inimii. Nu exist un timp dat pentru practica rugciunii n scopul ndeplinirii dorinelor. Te rogi continuu, atta timp ct simi c este nevoie. Exist menionat un timp de minim 7 sptmni de post i rugciune, dar acest timp nu este un dat rigid, el reprezint doar o constatare practic din cazurile celor care au practicat aceast tehnic spiritual. Tu poi simi nevoia s te rogi mai mult sau mai puin, n funcie de puritatea Sufletului tu i de intensitatea dorinei tale. i programezi Sufletul n direcia dorinei gndindute permanent la scopul tu. 7. i programezi mintea. Mintea ta este cufundat i triete permanent n protorealitatea n care dorina ta este deja mplinit. i treti mental propriul vis al protorealitii unde dorina ta este mplinit. Apare manifestarea imaginatio vera, n minte apar imagini provenite din suflet. Lai Sufletul s zburde ct poftete el n imagini pornite din inim. Poi ncepe vizualizrile de calitate, pe care apoi s le repei mereu, n special n timpul zilelor de post. 8. Folosete simbolurile personale pe care le primeti ca urmare a structurrii unui cmp morfic specific dorinei(CMD). n medie este nevoie de aproximativ 50 zile de gndire continu, focalizat, pentru structurarea acestui cmp morfic. 9. Munceti fr odihn, lupi, perseverezi, te interesezi, te zbai, depui toate eforturile posibile i necesare. Nu impune UPI soluia exact prin care dorina ta se mplinete. 10. La un moment dat ns, cnd simi c ajunge, te opreti, lai timp UPI s gseasc cea mai bun soluie pentru tine. Fii atent la eventualele evenimente sincrone acauzale i fructific orice oportunitate care i apare n cale. 11. Dac n acest interval de timp apare o posibilitate si mplineti dorina, dar cu preul de a i vinde contiina i a face ru altui om, nu accepta, aceasta soluie nu este de la Dumnezeu cel Adevrat, de la Lumina Vie, ci de la dumnezeul psihic din lumile astrale. 12. Dac n urmtoarele 710 sptmni absolut nimic nu se schimb n viaa ta verifici inima. Dorina pentru care teai zbtut este a inimii sau a minii, a Eului? Dac dorina este a inimii, este bine. Dac dorina este una deart, a Eului, abandoneazo. 13. Reia procedura, posturile i rugciunile. De aceast dat ns fii mai riguros n a ine posturile negre n fiecare zi de luni a sptmnii pn la ora 24 noaptea, schimbi n general stilul alimentar pe fructe i legume, f zilnic sport n aer liber i micare n parcuri/l a munte, roagte ncontinuu, muncete i di mai mult silina.
155
O formul ideal pentru Rugciunea i programarea UPI nseamn: 20% RUGCIUNE rugciunea lui Isus, rugciune personal i rugciunea permanent de fundal a Sufletului, ca aspiraie i ndreptare permanent ctre Lumina Vie. Foloseti rugciunea inimii n form verbal personal, rugciune n care cobori mintea focalizat n inim, uneti Eul cu Sinele, topeti contiina Eului n vastitatea contiinei Fiinei. 20% POST OBINUIT I POST NEGRU post obinuit i curare gradual timp de 50 zile i apoi alte 50 zile de post negru n fiecare zi de luni, timp de 7 sptmni 20% ACUMULARE DE ENERGIE PSIHIC I SUFLETEASC 20% PROGRAMARE MENTAL protorealitate, visul dorinei, vizualizri, sim boluri ale CMD, gndire profund 20% MUNC, EFORT, DETERMINARE, NFRNARE, VOIN, DISCIPLIN, RBDARE, CREDIN
De ce nu sau mplinit pn acum dorinele pe care le ai

Pe primul loc n topul cauzelor care duc la nemplinirea dorinelor sufletului este lipsa ta de respect n relaia cu Dumnezeu, natura, pmntul, oamenii, cu animalele, cu Viaa. De prima dat trebuie s nelegi un lucru fundamental: mplinirea dorinelor tale este n strict legtur cu calitatea sufletului tu i cu gradul n care n viaa de zi cu zi parcurgi un traseu spiritual. mplinirea sau nemplinirea dorinelor este modul prin care Dumnezeu ne arat c suntem pe drumul cel bun, sau dimpotriv, dorete s ne atenioneze c trim ntr un mod incorect. Nimeni nu poate s fug de acest neles. mplinirea dorinelor profunde i mari ale sufletului au ntotdeauna girul i binecuvntarea lui Dumnezeu. ntotdeauna Dumnezeu va fi de acord pentru ai mplini dorinele legate de aspectele fundamentale ale vieii: cstorie, copii, bani, serviciu, recompensa muncii i efortului depus, sntate, cas, locuin, mncare. ntotdeauna Dumnezeu dorete tot ce este mai bun pentru fiecare dintre noi: s ai unde locui, unde munci, s fii sntos, s ai un so/soie, s te bucuri de copii, etc. Pe de alt parte ns, de multe ori, noi oamenii nu prea pricepem care este rostul nostru n aceast lume i c tot ce facem este parte dintrun traseu spiritual. i atunci facem greeli, pcate mai mici sau mai mari, ncepem s trim pe cont propriu, ne ndeprtm de El, de Dumnezeu. n acest caz Dumnezeu dorete s ne atenioneze (mai sever sau mai lejer, n funcie de gravitatea devierii noastre) c nu suntem pe drumul cel bun i c mergem pe cmp. i n consecin ia msurile cele mai simple i uoare: blocheaz mplinirea dorinelor. Deci nimeni nicieri pe aceast lume nu poate s fug de aceast realitate: nemplinirea unor dorine i drepturi fundamentale umane nseamn o atenionare din partea lui Dumnezeu c n viaa ta ceva este foarte greit, c eti pe un drum greit. Deci poi s te rogi i s ii posturi cu anii, dorinele tale chiar ndreptite nu i se vor mplini. Dar pentru care aspecte greite din viaa noastr Dumnezeu ne atenioneaz prin bloca rea mplinirii dorinelor? Dumnezeu ia msura de a nui ndeplini dorina n urmtoarele cazuri majore: nu ai credin n Dumnezeu, lipsa credinei sau pierderea credinei n Dumnezeu . Ai o concepie atee, materialist, mecanicist asupra vieii . eti cldicel, ai tu ceva credin n Dumnezeu, dar nc nu te poi total desprinde de dulceaa vieii lumeti. nc nu ai determinarea de a te rupe de pcatele lumii i de a respecta cu strictee legile lui Dumnezeu. raionalism i intelectualism, care nseamn c nu ai ncredere n Dumnezeu i c El poate avea grij de tine. Nu lai lucrurile s vin de la Sine, nuL lai pe Dumnezeu s existe n viaa ta. Eti strict raional, autonom, strict, planificat i disciplinat n tot ce faci, gndeti i pl anifici n viaa.
156
Gndeti strict n termeni de: bani, obiective, metode, efort, munc, raiune, etapizare, plan, confort, stil de via, bunuri materiale, vila, maina, cariera, contul n banc, jobul, etc. Loc pentru Dumnezeu nu mai este n viaa ta. Tu crezi c eti un om responsabil, n realitate pentru un cretin autentic eti doar un om care provoac mila. nu ai credin n Isus Hristos, nu crezi c El este Fiul lui Dumnezeu (am vzut anterior c numai prin puterea lui Isus i practica rugciunii lui Isus ne putem unifica puterile sufletului i astfel Dumnezeu s ne asculte) lipsa de practic a rugciunii, indiferent care este ea, lipsa de calitate a rugciunii pe care o faci, lipsa de smerenie, jertf, pocin i dragoste n rugciunile pe care le faci. nepsare fa de realitile spirituale ale vieii, lips de atenie i dezinteres fa de respectarea legilor lui Dumnezeu pcate mari i grele: avorturi, crime, exploatarea, hoia, minciuna, impostura i ipocrizia existenial (practic toat viaa ta este o enorm minciun), lenea, nemunca, trndvia minii, lipsa de atenie, orgoliu, mndrie, slav de sine pierdere energiei sufleteti i psihice din nepsare, neatenie i lipsa de lucrare a minii prin: desfrnare, lips de nfrnare fa de poftele alimentare, reveria minii, imaginaie steril, vorbrie mult, inutil, polemic, discuii de dragul de a trece timpul, lipsa de disciplin n respectarea unui program/agend zilnic, etc. nui accepi crucea pe care El ia dato s o duci n aceast via, eti nemulumit, comentezi, crteti la problemele i necazurile pe care viaa i le ofer. Percepi necazurile i provocrile date de Dumnezeu ca pe o povar, n loc s le percepi ca daruri, oportuniti de a i testa valorile sufleteti i a le lucra. modul n care gndeti i percepi viaa este greit. n loc s ai o perspectiv spiritual i s dai un sens religios la tot ce i se ntmpl n via, concepia ta este autonom, raional, intelectual, materialist, atee. Dumnezeu dorete s iei din concepia materialist atee n care trieti i s ai o concepie spiritual asupra vieii i existenei tale. modul tu de via este stereotip, redus la comportamente i activiti rutiniere. Dumnezeu vrea prin blocarea mplinirii dorinelor s te eliberezi din ghetto -ul cultural i mental n care trieti. Dumnezeu vrea ca tu s descoperi c Viaa este ceva mai mult dect job, bani, citit, cri, main, vil, credit, televizor, shopping, vacane, sport, carier, funcie, firm, recunoatere, putere, prestigiu, sex, mncare, haine, branduri, soul/soia, copii, ecologie, sonde spaiale, gadgeturi high tech, business, fashion, cluburi, restaurante, enciclopedism, etc. Dumnezeu vrea s descoperi c viaa nseamn n primul rnd sl descoperi pe El, pe Dumnezeu i s respeci cu strictee legile Sale, apoi s te cunoti pe tine nsui, lucrarea virtuilor sufletului, bucuria naturii, iubirea, mila, iertarea, respectarea valorilor morale, mpcarea cu tine nsui i cu cei din jur. Pentru aspectele mai grave Dumnezeu poate i de obicei ia i m suri n plus fa de simpla nemplinire a unor dorine. Pentru devieri majore de la drumul spiritual Dumnezeu i ia harul de la tine i te las singur n faa tuturor pericolelor nevzute din ace ast lume. ncep astfel bolile, accidentele, problemele, degradarea relaiilor, degradarea condiiilor generale de via, lipsa de bani, lipsa de recompens fiananciar n contrast cu efortul i munca depuse, dezechilibrele alimentare i pofte alimentare i mposibil de oprit, practic eti blocat n tot ceea ce vrei s faci. Nimic nui iese, banii preconizai nu mai vin, oportunitile se pierd nevalorizate, informaiile ajung la tine prea trziu, drumurile i sunt blocate, toate relaiile pe care le ai se s tric prin certuri i brf. Trieti o senzaie de blocaj total, toate n jurul tu se prbuesc i vezi cu groaz cum puin cte puin ajungi pe marginea prpastiei . Viaa te prinde ntro mengin a rutinei, blocajelor i ineriei, n care nu poi s sch imbi nimic. Este un dezechilibru total, clar i vizibil n orice aspect al vieii tale ntre ceea ce tu oferi vieii i ceea ce primeti napoi de la via. Este un dezechilibru grav ntre munca, energia, efortul, iubirea, banii, timpul, inteniile bune pe care le oferi celor din jurul tu i vieii n general i nepsarea, ura i desconsiderarea semenilor pe care le primeti napoi. Toate acestea Dumnezeu i le d nu pentru a te distruge sau a bloca viaa ta, ci pentru a te averiza c eti ntro mare greeal, c ceva este foarte greit i periculos n concepia de via pe care o ai. n general tim fiecare greelile mari pe care leam fcut n faa lui Dumnezeu i n faa Vieii, dar din nepsare i desconsiderare nu le am dat importan. Acesta este i rolul blocrii ndeplinirii dorinelor i degradrii condiiilor de via. S ieim din nepsare i dezinteres pentru
157
Dumnezeu, din amoreala spiritual n care trim. Din nepstori i anesteziai spiritual s devenim cldicei i din cldicei fierbini. Deci n momentul n care avem dorine fundamentale ale sufletului, care n mod evident i cu toat strdania noastr nu ni se mplinesc de mult timp, automat trebuie s ne ntrebm unde greim fa de Dumnezeu i fa de Via . La fel, n momentul n care nu mai ieim din probleme, boal, suferin, lips de bani, pofte alimentare i sexuale, muncim ct trei i suntem pltii din mil, trim o via n certuri, scandaluri, lipsuri materiale, nu avem ce s mncm sau mbrca, cnd practic viaa ne este blocat din toate prile, cnd n general este un dezechilibru dintre ceeea ce dm n via i ceea ce primim de la via, ..., etc, atunci trebuie s ne oprim din ineria vieii i s ne ntrebm serios: cu ce am greit n faa lui Dumnezeu? Cu ce am greit n faa Vieii? i evident s lum msurile de corecie, asta dac dorim s avem o via normal, mplinit, linitit, fericit. un alt aspect important pentru care Dumnezeu nui mplinete dorinele este faptul c nu ai trecut de ispite, nu ai trecut de examenele pe care El i lea pregtit pentru a vedea care este calitatea sufletului tu. Ai picat la testele care i vizau credina n El, rbdarea, nfrnarea, determinarea, hptrrea, atenia, munca, lucrarea minii, etc. O variant mai uoar este c dei pici la testele Lui, pentru rugciunile i posturile fcute , Dumnezeu i va mplini totui dorinele, dar n forme mai simple i nu la nivelul ateptat de tine. nu nelegi modul n care Dumnezeu ne mplinete dorinele. nelegerea core ct este c n realitate noi ne mplinim dorinele, prin munca, rugciunile, posturile i energia noastr. Dumnezeu doar accept ca noi s ne mplinim aceste dorine i ne ajut s avem un raport efort rezultate ct mai bun. Adic s obinem maxim de efect e benefice cu minimum de eforturi depuse. Oricum acest raport va fi mult mai bun n cazul celor care au credin n Dumnezeu i solicit ajutorul Su, fa de oamenii fr credin , care cred c pot reui n via n mod autonom, doar prin propriile puteri. Binenneles i aceti oameni raionaliti, fr credin n Dumnezeu reuesc la un moment dat si mplineasc dorinele. Dar asta deabia dup ce au depus de 10 ori mai mult efort dect ar fi fost necesar i doar pentru c Dumnezeu le ofer mila Sa. n cazul celor care au credin n Dumnezeu, acetia primesc spre fructificare oportuniti, situaii favo rabile, bani, informaii, relaii, etc, cunoscute sub expresia de evenimente sincrone acauzale. Dumnezeu doar ne deschide uile i ne dezleag drumurile pe care s mergem, dar nu ne ine de mn. nu ai energie, nu ai suficient suflet pentru a susine procesul programrii UPI. n urma acestei pierderi de suflet devenim incapabili de a susine energetic cu suflet procesul crerii unui potenial infor maional n UPI. Un potenial n UPI se creaz prin donarea de suflet, o dorin asta nseamn, dai suflet din sufletul tu pentru un scop. Dac l ai. Dac nu ai aceast energie, atunci fizic vorbind, nui poi susine dorina. MPLINIREA DORINELOR NSEAMN S AI SUFICIENT ENERGIE SUFLETEASC PENTRU A PUTEA VISA, PENTRU AI PUTEA TRI I SUSINE VISUL DPRINEI N MOD CONTIENT S vedem pe scurt care sunt principalele cauze pentru care are loc pierderea de suflet: a. viaa tri t n minciun, fals, neadevr, impostur, ipocrizie. Toate aceste ipostaze sunt n contradicie total cu procedura mplinirii dorinelor. Din punct de vedere teologic Cel care ne ajut la mplinirea dorinelor este Duhul Sfnt, Duhul Adevrului, prin int enia divin. Sau UPI, n terminologia acestei cri. Dac viaa pe care o trieti este contaminat de minciun, de impostur i ipocrizie, de fals existenial, atunci ai o mare ans ca dorinele tale (chiar i cele mai puternice i justificate) s nu se mplineasc. Poate ai dreptat s spui c nu este drept, deoarece viaa este aa complicat, nct puin ipocrizie i fals sunt absolut necesare. Sunt ns
158
nuane. Una este s fii puin impostor ntr o discuie, alta este s fii puin impostor n relaiil e cu tine nsui i cu ceilali. Realitatea ns aceasta este: pentru a ne mplini dorinele trebuie s trim o via ct se poate de mult n Adevr, corectitudine, respect, modestie i smerenie. b. exist o disonan ntre dorina inimii i dorina min ii. n sufletul tu doreti ceva, dar mintea spune c nu se poate. Sau mprejurrile sunt total potrivnice. Mergi de aceea pe varianta aleas raional, mental. Dar nici aceasta nu se mplinete. Alternezi deci permanent ntre ceea ce i doreti cu adevrat i soluiile de avarie pe care i le ofer raiunea. Rezultatul este c dorina profund a inimii i sufletului nu se mplinete. c. nu iai crescut vibraia, puritatea trupului i sufletului, timp de minim 50 zile, din care eventual lunea chiar s ii post negru. Purificarea trupului i pacificarea minii sunt eseniale pentru purificarea sufletului i implicit pentru a putea accesa poteniale informaionale din Universul informaional. d. un caz des ntlnit n cazul persoanelor importante din punct de vedere social, politic sau economic este blocarea mplinirii unor dorine. Procedura este simpl, oameni cunosctori vor face asupra persoanei int programe pe suflet i gndire care o vor mpiedica s se gndeasc la dorina sa. Programul pe suflet va afecta claritatea contiinei i cmpul mental al persoanei vizate. Este deci n primul rnd blocat posibilitatea de a unifica energiile minii cu energiile inimii. Mintea individului int pur i simplu nu se va putea gndi la dorin, nu va fi capabil de gndire focalizat. Ulterior i energia dorinei se va calma, ea va fi preluat de organism pentru a susine energetic alte activiti. Degeaba dorina arde n suflet i putera sufletului acelui om este mare, fr atenie focalizat nu se va crea nici u n cmp morfic al dorinei i implicit nu se va putea activa nici un potenial informaional. n plan astral, aceste persoane care au programe pe gndire pot fi vzute c au pe cap tot felul de coifuri, cercuri n jurul frunii sau au tras pe cap saci le gai n jurul gtului, etc,..., lista obiectelor puse pe cap este lung. Deci dac esti o persoan important, i doreti cu adevrat un lucru, dar totui mental eti confuz i simi c nu te poi focaliza pe dorina ta, poi s te ntrebi dac nu cumva se acioneaz din exterior pentru a te mpiedica s te gndeti la ceea ce i doreti. Soluia cea mai la ndemn pentru a scpa de aceste programe este postul negru i rugciunile dedicate acestui tip de problem. Util este i aghiasma mare cu care s te dai periodic pe fa i vizualizrile n care cu ajutorul luminii din interior i scoi de pe cap orice obiect care nu are ce cuta acolo. e. cea mai dureroas situaie este n cazul oamenilor capabili, inteligeni, harnici i muncitori, dar cu o concepie de via strict raionalist materialist. Aceti oameni perfect adaptai societii moderne a banilor i afacerilor au foarte clar n minte ceea cei doresc, doresc foarte mult si mplineasc dorina, dar totui acest lucru nu se ntmpl. De obicei aceti oameni i mplinesc dorinele dup foarte muli ani de munc supraomeneasc, dup ce au cheltuit sume exorbitante de bani i au pierdut ani preioi cu oameni sau piste greite. Mai mult, dup ani de chin i lupt, cnd n sfrit dorina se mplinete, acest lucru nu mai aduce nici o bucurie sufletului, nici o satisfacie, nici o mulumire. Doar o uoar emoie, nostalgie, ceva bucurie i att. Dup ani i ani de ateptare, mplinirea unei mari dorine de via produce n sufletul acestor oameni o emoie similar cu a merge la shopping ntr un market nou. O alt situaie este c i mplinesc dorinele i chiar repede, ntocmai conform planurilor fcute, dar totui acest lucru nu le produce satisfacii sufleteti, bucurie sau mplinire. Multe din mplinirile lor se fac pe seama muncii i n detrimentul vieii altor oameni. Sunt dorine mplinite care nu le aduc nici o bucurie (doar bucuria orgoliului satisfcut) i care de obicei nici nu dureaz, aceti oameni ntorcnduse mereu la vechea realitate. Care este cauza? De ce aceti oameni sunt condamnai s munceasc de 10 ori mai mult dect alii pentru a i mplini o dorin important? Rspunsul este simplu i evident : concepia lor de via este cauza, ei singuri se condamn la acest tratament din partea Vieii. n plus, multe din dorinele pe care urmresc metodic s le mplineasc nu sunt dorine produnde ale sufletului lor, ci dorine efemere ale Eului. Pentru aceti oameni mplinirea dorinelor nseamn strict un comportament robotizat de main
159
bine uns: munc i iar munc, job, autodisciplinare, obiective, creier bine splat cu obiective personale i organizaionale, eventual ceva NLP i autosugestie, bani, target, credite, s te zbai pentru un post mai bun pentru a putea lua un credit mai mare, cursuri de perfecionare, angajai mai eficieni, etc., etc., fr s acorde nici cea mai mic atenie sufletului i puterilor sale pe care acesta le ofer gratuit. Mentalitatea este total greit: m comport ca un robot, muncesc ca o main, mi reprim energia sufletului i triesc cu sperana c undeva pe parcurs va sri iepurele, se va ntmpla ce doresc i cumva dorinele se vor mplini. i trag i atept, i muncesc i sper i din nou muncesc i sper, ani i ani la rndul i incredibil iepurele nu sare, momentul magic nu se ntmpl, dorina nu se mplinete. Este un refuz de a folosi energia sufletului, este refuzul de ai lsa sufletul s exprime dorine, este refuzul de a lsa sufletul s produc n minte vise personale. Orice ine de suflet i de puterile sale este desconsiderat i reprimat. Cunoaterea verificat i dovedit timp de sute de ani nu are nici o valoare, iar oamenii care se folosesc i de suflet si mplineasc dorinele sunt clasificai drept aerieni, poei, vistori, etc. i nimic nui schimb, cu o rigiditate implacabil maina este turat la maxim ani de zile n gol fr ca minunea s se ntmple. Nu o singur dat am ntlnit oameni care desconsider total importana sufletului pentru mplinirea dorinelor i prin p risma unei paradigme raionaliste a vieii desconsider i pe cei care aveau o alt cunoatere. Mai trebuie oare s spun c toi aceti oameni serioi, responsabili, modele sociale de conduit i comportament care desconsider sufletul, rugciunea, postul, pe Dumnezeu, imaginaia creatoare i atenia focalizat, oameni cu picioarele pe pmnt (cum se definesc ei) nu iau mplinit dorinele importante ale vieii nici dup 10 ani de strdanii i efort? Sau c i leau ndeplinit cnd au dorit ei, dar cu eforturi de 10 sau 100 ori mai mari dect a altor oameni? C au pierdut ani din via mergnd dup himere sau c au dat de oameni care le au blocat drumurile i c au cheltuit n vnt sume uriae de bani. Mai trebuie s spun c pe de alt parte oamenii clasificai de ei drept aerieni dar care tiu s i activeze poteniale informaionale obin rezultate cu efort minim chiar i dup 50 zile (timpul de formare a unui cmp morfic al dorinei)? Ce au muncit ei 10 ani altul obine n 50 100 zile, ce au cheltuit ei altul obine aceleai rezultate folosind de 10 ori mai puini bani..este posibil aa ceva? Oare cine este de fapt n eroare ? Care paradigm asupra vieii este cea corect? f. implicarea n provocri, discuii n contradictoriu, permanent certuri, vorbrie inutil, polemic cu cei din jur. Certurile n familie, cu vecinii, cu rudele sau cunoscuii, indiferent ntre cine i indiferent din ce motiv au o capacitate teribil de a duce la pierdere de suflet i implicit la imposibilitate mplinirii dorinelor comune. Regula este foarte simpl: nu am vzut i nu cunosc nici un om sau familie care s se certe i care si mplineasc dorinele. Asta pentru c cearta ne consum energia sufleteasc mai rapid dect consum combustibil o navet spaial la l ansare. Deci dac vrei si mplineti dorinele, cearta nu are voie s existe n viaa ta, nici n familie, nici pe strad, nici cu prietenii, nici cu tine nsui. Certurile la servici, pe strad cu necunoscui sau cu vechi amici din tineree au o capacitate deosebi de a ne afecta i implicit duce la pierdere de suflet. Recomandarea este de a evita la maxim subiectele sensibile, discuiile n contradictoriu, orice poate duce la ceart. Evitai la maxim certurile, fii tu cel care face pasul napoi, deoarece dintro ceart obinuit i pierzi energie sufleteasc pe care o poi reface n minim 5 zile. Implicit timp de 5 zile nu vei mai avea energie sufleteasc s susii energetic procesul formrii unui potenial informaional n UPI iar timpul formrii unui cmp morfic al dorinei va crete. O ceart puternic n familie, cu implicaii majore asupra vieii tale te poate scoate din circuit sptmni sau chiar luni de zile. g. pierdere de suflet are loc i din cauza excesului de sex, bolilor, suferinelor e moionale, traumelor fizice, psihice sau emoionale. Orice activitate sexual nseamn pierdere de suflet, orice boal nseamn pierdere de suflet. Boala este efectul vizibil n organism al cauzei c un parazit energetic nea intrat n cmpurile energetice sau morfice cu scopul declarat de a ne extrage suflet. De accea suntem slbii de boal, parazitul energetic ne a luat maxim din suflet pe care l putea lua, iar refacerea organismului are loc paralel cu refacerea energiei sufletului. S ncercm deci s limitm activitile sexuale i mai ales s evitm s ne comportm la 40 ani ca nite maini de fcut sex, mcar o perioad de timp. S facem tot posibilul s nu ne mbolnvim, s nu ne consumm inutil pentru orice fleac, la servici sau acas. Evit aglomerrile de oameni,
160
spectacolele, concertele, barurile i munca epuizant la servici. Evit orice ar putea s te afecteze sufletete, precum despririle de persoane iubite, ncearc s nu te consumi pentru decese ale unor cunoscui i sper c n familia ta toate vor fi bune. Evit accidentele cu implicaii asupra organismului, fii ceva mai prevztor cum conduci, cum traversezi strada, las acas pantofii cu toc nalt, fii atent pe unde umbli, cu ce echipamente lucrezi. Dac altfel nu se poate, iai cteva zile concediu. Crete i forele, linitetete i canalizeazi toate resursele interne ctre mplinirea dorinei tale. h. refacerea forelor sufletului este strns legat i de chimia oaselor trupului tu. Deficitul de Fe, Ca i Mg din oase nseamn c nu vei putea si refaci repede sufletul. Pentru creterea puterii sufletului mnnc sau ia suplimente alimentare care conin n special Fe, secundar Ca i Mg. Fierul i magneziul din oase i organism nu au voie s i lipseasc dac vrei s i refaci rapid resursele sufleteti, s ai un suflet puternic s poi crea poteniale informaionale. Mnnc multe alimente bogate n fier, evit alimentele care scot fierul din oase i organism. De asemenea, o atenie deosebit trebuie s o acorzi sntii f icatului. Energia stocata de ficat particip direct la realizarea inteniilor pe care le ai. Alte cauze pentru care dorinele tale nu s au mplinit sunt urmtoarele: dorina este a minii, a Eului sau Supraeului i nu este o dorin profund a Fiinei tale, nu este o dorin a inimii. Se mplinesc i dorinele minii, dar nu prin voia Luminii Vii i se mplinesc n detrimentul altor oameni. practici culturismul mental promovat de tehnicile cognitive ale psihologiei, gen autosugestie, NLP, PNI, etc nu eti hotrt, nu ai determinare n ceea ce faci, n ceea ce i ai propus nu ai claritate n ceea ce i doreti, sufletul i mintea ta nu au fost perfect limpezi n direcia de urmat nui respeci promisiunile i angajamentele fcute fa de tine nsui rugciunile tale sunt cognitive, intelectuale, mentale, fr smerenie, fr dragoste i iertare, deci nu poi unifica energiile minii cu energiile inimii, nu ai refcut unitatea energetic a Omului divin. Implicit nu poi accesa potenialele informaionale din Universul informaional. dorina ta nu este suficient de puternic i nu este susinut continuu de gndire focalizat un timp minim de 50 zile, timp necesar pentru depirea pragului critic de formare a unui cmp morfic al dorinei. Este un caz clasic c munceti cu anii i mplinirea dorinelor se las ateptat. Dar nu te concentrezi nici mcar 5 minute pe zi la ceea cei dorete sufletul. Gndetete permanent la dorinele tale, deoarece imaginatio vera te va ajuta s nu munce ti inutil, s nu mergi pe drumuri greite sau periculoase, s nu ntlneti piedici suplimentare. ai practicat vizualizarea, dar ai folosit pentru asta imaginile minii, nu imaginile care pornesc din inim ai impus UPI soluia detaliat pentru mplinirea dorinei, nu ai lsat ca lucrurile si urmeze calea, s vin de la sine. Deci nu fora nota, nu impune UPI reguli, norme, modele mentale, termene limit. Nu aciona sub imperativul lui trebuie sau a imperativelor raiunii. teai bazat pe cunoatere i nu pe dorin, iai concentrat atenia asupra tehnicilor, procedurilor i informaiilor practice i nu teai concentrat asupra dorinei tale. ai o gndire negativ, resentimentar, ancorat n trecut i n problemele trecutului activitile tale mentale zilnice sunt urmtoarele: critic, judecata altora, observaii, compasiune, negativisme, ceart mental prin care rememorezi evenimente negative, suprri, mnie, etc. teai lsat exclusiv n baza unor simboluri spirituale i nu ai acord at atenia cuvenit gndirii focalizate sau muncii susinute. Mai mult, este posibil ca folosirea unor anumite simboluri s nu te conecteze la lumina din interior, ci la lumina exterioar a lumilor astrale. n consecin , mintea ta va fi iluminat de soluia mplinirii dorinei tale, pe seama i n detrimentul altor oameni. contiina i rugciunile tale au fost trite conectat fii nd la realitatea exterioar, nui trieti visul personal, nu trieti n protorealitatea mental n care dorina ta este deja mplinit.
161
Rezumatul practicii imaginatio vera Poi accesa un potenial informaional i energetic din UPI sau poi programa propriul potenial informaional n alb PIA din UPI, pentru a aduce n realitatea lumii materiale potenialele de informaie care i sunt permise. Acest lucru se face mobiliznd prin vizualizare, intenia, voina i energia ta psihic, care este transportat n UPI de energia Sufletului.Este ca i cum ai lansa un obuz, care este format din dou elemente. Este nevoie de energia curat a trupului i Sufletului pentru a putea proiecta n UPI voina i intenia ta de la nivel mental. La nivelul omului acest lucru presupune unirea minii cu a inimii, unirea ntro singur expresie uman a energiei Sufletului i a energiei psihice. Din cele mai vechi timpuri, cea mai bun formul descoperit de oameni pentru a realiza aceast reunificare energetic a omului primordial este Rugciunea.
Apariia spontan a imaginilor, imaginatio vera indic faptul c sa accesat un potenial informaional. Aceste imagini nu sunt ns obligatorii. Un potenial informaional poate fi accesat i s nu apar nici o imagine. ns nu orice rugciune asigur unificarea celor dou energii, psihic i a sufletului. Nu are valoare rugciunea mental, intelectual, pentru ndeplinirea dorinelor Eului. Rugciunea isihast este cea mai bun form de a cupla energia Sufletului cu puterea psihic a minii, de a reface unitatea iniial a omului conectat la totalitatea Creaiei. Cnd acest proces are loc poi spune c ai indeplinit condiiile eseniale pentru ai schimba viaa. Cu aceast energie reunit alimenteaz vizualizri clare i uoare, venite din suflet. Dupa cum probabil ai observat, nu am menionat nicieri n practica filmului mental c sunt necesari bani sau o anumit poziie social sau profesional. Esenial ns este energia Sufletului, de aceea se cere o ct mai bun curenie fizic i sufletesc, s ncercm pe ct posibil s nu pierdem total sau parial aceast energie. Deoarece suntem fcui din trupul Su, Dumnezeu cel Adevrat nea dat la toi posibilitatea s ne mplinim visele, fr condiionri sau limitri care s aib legtur cu statutul nostru material sau social. Asta nu nseamn c nu exist limitri n ndeplinirea viselor i proiectelor persoanle. De ele ne vom ocupa la sfritul capitolului.
Ce nevoie avem de imaginatio vera? n foarte multe cazuri realizarea unei dorine a unui om trece ntro oarecare msur printrun stadiu specific al imaginatio vera. Este evident c majoritatea oamenilor nui ndeplinesc dorinele folosind n mod contient tehnici spirituale de tipul rugciunii i mai ales majoritatea nu facem legtura dintre apariia spontan n minte a unor imagini proiecii din viitor despre care nu avem nici cea mai vag idee i mplinirea ulterioar n viaa real a acelor imagini. De fapt imaginaia creatoare este att de comun nct miam pus ntrebarea dac nu cumva mplinirea unei situaii n lumea material nu este precedat obligatoriu de un stadiu individual de imaginaie creatoare. Doar dup ce spiritul primete informaia prin hipercontiin i i d acceptul, potenialul informaional este tradus n realitate n lumea material. Imaginatio vera ar fi deci un stadiu intermediar obligatoriu de acceptare i evaluare personal, naintea traducerii unui potenial informaional i energetic din UPI n dimensiunea noastr material. Astfel omul se trezete c i apar n minte diferite imagini, fr s tie ce nseamn ele i de unde vin. De obicei sunt incluse n categoria imaginaiei sterile de tip reverie i desconsiderate, dar ele sunt primii mesageri c un potenial informaional sa activat i c urmeaz s se exprime n lumea materiei. Interesant este faptul c unii oameni percep foarte clar aceste imagini spontane care erup n minte pe un anumit fundal sufletesc i alii nu le percep deloc. Se poate deci ridica imediat obiecia c multe situaii se ntmpl fr apariia nici unor imagini n mintea noastr, ns este foarte posibil ca imaginile s soseasc n incontient, dar s nu primesc un nivel energetic suficient pentru a trece pragul contiinei, ele rmnnd la nivel subliminal.
162
1. n cazul proiectelor care nui sunt permise, pentru binele tu, dorina nu va fi suficient de puternic n Sufletul tu i nu i vei putea mobiliza energia Sufletului la nivelul necesar pentru ca s sparg bariera dimensiunii materiale i astrale. Chiar dac vrei ca un astfel de proiect s se realizeze, nu vei avea la dispoziie ingredientele necesare ndeplinirii lui. Energia sufleteasc mobilizat de dorina ta incipient va rmne n incontient, sub pragul energetic necesar strilor contiinei i astfel imaginile produse de mintea ta vor fi private de energia necesar producerii unei imagerii puternice i continui. Probabil mintea ta va produce fugitiv imagini trectoare, sau vei avea accese de mare intensitate, dar de scurt durat, imposibil de susinut pe termen lung. 2. Acest lucru se ntmpl pn ntro zi, cnd sunt eliminate barierele energetice care i blocau accesul la un potenial informaional personal. Din acel moment dat, deoarece iai activat hipercontiina, ncepi s te trezeti c i apar n minte imagini foarte clare, n care vezi cum proiectul tu se mplinete. ncepi s vezi, s i imaginezi cum dorina ta capt via, uneori pn la cele mai mici detalii. De obicei apariia spontan n minte a imaginilor corespunztoare unei dorine pe care o aveam mai demult este semnalul c UPI a dat und verde pentru ndeplinirea acestui proiect. Proiectul ns nu se ndeplinete din senin i fr munc, ci UPI doar permite la un moment dat realizarea lui, sub impulsul dorinei tale puternice i al formrii spontane a imaginilor creatoare. Potenialitile care nu ne sunt date s le accesm nu se vor activa, indiferent ct ne-am strdui. Tehnica rugciunii este deci din start limitat nu de banii pe carei avem sau de poziia social, ci de aceste potenialiti pe care Universul le are dinainte pregtite pentru fiecare dintre noi. Un proiect dorit, dar care nu are un corespondent potenial nu se va ndeplini, orict de mult neam strdui. De aceea recomandm c la nceputul folosirii imaginatio vera si foloseti intuiia, s faci o sondare n profunzimi, s vezi cum te simi i care este dispoziia ta emoional cnd te gndeti la un proiect anume. Apariia i susinerea unui dorine puternice, starea emoional de certitudine de mplinire a dorinei, existena unei energii disponibile pentru susinerea acestor imagini, formarea spontan a imaginilor mentale, toate acestea sunt semnale c ai accesat un in alb PIA potenial energetic in alb PIA din Universul informaional. i rmne ca prin munc, perseveren, consecven i druire s transformi acest potenial energetic ntrun beneficiu personal sau social. 3. Un alt caz este atunci cnd prin destinul tu trebuie s realizezi n via un anumit proiect. n acest caz rspunsul UPI nu va fi s i dea dea gata proiectul pe tav, ci te va pune n situaia de via care s te determine s i doreti i s munceti pentru mplinirea acestui proiect. Nimic n Univers nu vine degeaba i dea gata, chiar dac ai dreptul de a accesa un anumit potenial din Universul informaional. Vei ti cnd are loc deschiderea unui potenial informaional pentru tine prin starea emoional de certitudine, calm i siguran pe care o vei simi n adncuri i prin dorina care crete mereu. Dorina devine att de puternic nct trece pragul energetic al contiinei, devine contient, puternic, arztoare, i acapareaz toat atenia, iar contiina ncepe s perceap imaginile aflate pn acum n zona subliminal. Acest lucru ne arat ns c i gradul nostru de responsabilitate este mult mai mare decat puteam crede. Suntem n foarte mare msura cei care decidem ce proiecte pot ajunge la nivelul potenial i suntem singurii care ne putem ajuta pentru a ne ndeplini proiectele, fie ele poteniale sau obligatorii.
Cine este i care este natura Universului Potenial Informaional?

Dac pn acum am prezentat tot felul de variante i aplicaii pentru imaginaia creatoare, o ntrebare rmne mereu pus, de la antici i pn n prezent: cum este totui posibil ca mintea i Sufletul, n anumite condiii de motivare i puritate sufleteasc s reueasc s produc realiti, s comande unor fore netiute dar foarte puternice s ne ndeplineasc dorinele?. Care sunt aceste fore? De unde sunt ele? Cum de sunt ele subordonate voinei i energiei psihice a omului? Cine este UPI? Care este natura UPI? Momentan nu exist o definire exact despre cine este i care este natura Universului informaional. Att fizica ct i mistica au formulat enunuri i concepte cu privire la Pleca Liviu - Psihologie aplicat pentru nivelul mediu i avansat . (editia a III-a). Copyright Pleca Liviu. Ediia din 20 septembrie 2013. 163
planurile superioare de energie i informaie, dar nu i descrieri exacte ale acestui cmp special. Este posibil ca UPI s fie dimensiunea care se afl dincolo de cmpul ZPE sau UPI s fie chiar Cerul 10, dimensiunea Luminii necreate. UPI explicat de tiin prin fizica cuantic UPI este un cmp de energie i informaie potenial situat dincolo de dimensiunea lumii materiale. Conform teoriei QED (quantum electrodynamic) a fizicii cuantice, pentru fiecare atom din lumea aceasta material exist atomi poteniali, virtuali, care exist simultan ntrun cmp imens de energie i informaie, numit de mine n cadrul acestui capitol Universul informaional. Cmpul de energie ZPE (zero point energy) susine i permite formarea particulelor virtuale, formate din perechi de particule negative i pozitive, care se atrag i anihileaz reciproc. Fiecare electron i proton este practic n relaie cu o multitudine de zeci i sute de particule virtuale echivalente situate n planul UPI. Mai mult, micarea electronilor spre nucleu n cadrul atomului nu se face prin micare continu, ci prin salturi de pe o orbit pe alta. n timpul unui astfel de salt electronul efectiv dispare din lumea material, trece n cmpul de energie i informaie potenial al UPI, pentru ca apoi, ntrun timp fantastic de mic, s reapar n lumea material, pe alt orbit a nucleului. Este posibil ca acest cmp de energie i informaie n care exist particulele virtuale s fie chiar una din formele de manifestare a Universului informaional. Folosind imaginaia creatoare i metoda suprapunerilor, noi de fapt ncrcm cu informaie particulele virtuale din Universul informaional, i acestea la venirea n lumea material vor ncepe s execute programul pe care lau preluat. Informaia exist deja n Universul informaional, dar ea nu sa activat pn cnd nu a avut loc aciunea noastr de exprimare a dorinei i voinei asupra particulelor virtuale care devin electronii i protonii lumii materiale.
UPI explicat de religie UPI poate fi dimensiunea a zecea, Cerul 10 al Creaei, planul Luminii necreate. Conform doctrinelor mai multor religii, planul Luminii necreate este un plan spiritual, un cmp de o fantastic putere, energie i informaie. Este un cmp al Contiinei totale, pure i perfecte, care conine o cantitate fantastic de informaie potenial. UPI nu este acelai lucru cu Dumnezeu, UPI este o parte din Dumnezeu. UPI poate fi asimilat cu noiunea de Duhul Sfant din teologie, potenialele informaionale ale UPI funcionnd i avnd acelai rol ca energiile nezidite ale Duhului Sfant. Misticii (de exemplu misticul sufi Ibn Arab) structureaz Creaia n 3 zone: Absolutul unde mintea uman nu poate ptrunde i unde Dumnezeu este ptruns doar de El nsui, Universul Potenial Informaional (sau planul Luminii necreate n terminologie religioas) care este cmpul de energie i informaie potenial, lumea arhetipurilor poteniale i n final Dimensiunile (sau Cerurile n termeni religioi) n care are loc devenirea, mplinirea potenialelor informaionale aflate n planul UPI. Planul lumii materiale este conside rat a fi dimensiunea a treia din cele 10 existente. UPI este deci uriaul cmp spiritual de contiin, energie i informaie prin care Dumnezeu cel Adevrat, Lumina Vie i impune Voina Sa n lumile intermediare. Dac Fiina lui Dumnezeu nu poate fi accesat n nici un fel de mintea uman, indiferent de performanele mistice, Universul informaional poate fi accesat de foarte muli oameni prin imaginatio vera i rugciune, dac se respect anumite proceduri. n momentul n care se nate o dorin susinut i purtat de Suflet, acea dorin purtat de imaginaia creatoare, de imaginatio vera, va ajunge n mundus imaginalis, n imaginal sau lumile intermediare astrale, de unde se reflect n Universul informaional. Aceste cereri trimise Universului informaional, programarea forelor din UPI au loc prin folosirea unei faculti deosebite, prezent la toi oamenii i anume cmpul unificat de energie al minii i inimii. A fost unul din marile secrete ale misticilor din toate timpurile c fiina uman poate programa energiile nezidite ale Duhului Sfnt/UPI, cu ajutorul Sufletului i astfel crea realitate n lumea material. A fost un mare secret c mintea poate crea prin imaginaie creatoare o imagine, o realitate virtual, o protorealitate. Iar energia necesar pentru a
164
transforma aceast protorealitate, realitate virtual n realitate extern concre este energia sufletului. Din punct de vedere mistic sau tiinific, nici acum nu este clar cum dorina Sufletului poate activa un potenial energetic din UPI i astfel face ca dorina manifestat s se ndeplineasc. Dei exist multe scrieri pe tema potenialului i dinamicii informaiei n univers, pentru publicul larg nu sunt publicate materiale care s ne spun detaliat, foarte clar i precis ce fore ale Universului sunt implicate n activarea sau crearea unui potenial informaional din UPI. Ce energii sunt activate, care este natura lor, unde i cum are loc conversia puterii spiritului n energie n lumea materiei, toate acestea sunt un mister. Pe aceast tem exist nc din anii 1940 lucrri tiinifice dedicate, foarte avansate, dar care ns sunt blocate accesului public, fiind catalogate ca fiind secrete tiinifice de nivel deosebit. Indiferent de natura fizic sau spiritual a acestui cmp de energie i informaie, despre UPI se pot spune urmtoarele lucruri: n primul rnd probabil te ntrebi care este criteriul prin care putem deosebi soluiile de mplinire a dorinelor care provin de la Dumnezeu cel Adevrat, de la Lumina Vie, din Universul Potenial Informaional i care provin de la falsul dumnezeu psihic din planul astral. Rspunsul este simplu: deoarece este format din energie dizarmonic, soluia care vine din planul astral nseamn mplinirea dorinelor noastre pe seama i n detrimentul celorlali oameni. Ne mplinim dorinele lsnd n urm oameni exploatai i srcii, lacrimi i amar, blesteme i resentimente, ur i rzbunare. Este o soluie deteapt, pe baz de mecherie, care presupune c ne mplinim dorina fr munc i efort. De obicei ne apare n minte ca o soluie salvatoare care trebuie urmat imediat. n schimb soluia care vine din UPI are o calitate deosebit. i anume c pe lng mplinirea dorinelor noastre indirect ajut i la mplinirea dorinelor celo r din jurul nostru. ntrun mod deosebit potenialul informaional activat din UPI te ajut pe tine, dar i pe cunoscuii ti. Intervine ntrun mod benefic n vieile tuturor. Deoarece este iubire necondiionat, energia activat din UPI va ajuta necondi ionat pe toi aceia care au ntr un fel legtur cu dorina ta. un lucru este cert: acest cmp conine potenialele informaionale pentru devenirea fiecrui individ, naiune sau specie, poteniale care se vor traduce n planul lumii materiale n evenimente concrete. Nici un eveniment sau situaie din planul dimensiunii materiale n care trim nu se produce accidental, ci mai nti energia potenialului informaional din UPI este activat. Din momentul activrii unui potenial informaional din UPI, n decurs de cteva zile (pentru un individ) sau luni i ani (pentru o naiune) acest potenial informaional va determina n planul lumii noastre o situaie specific. toate potenialele existente n UPI sunt create de Dumnezeu. Unele sunt ns deja programate de Dumnezeu, altele sunt lsate de Dumnezeu omlui, s le programeze el cum crede de cuviin cu inteniile sale. Potenialele informaionale din UPI pot fi deja programate prin intenia lui Dumnezeu (PIP) i poteniale informaionale n alb (PIA), ca re nu sunt programate cu intenia lui Dumnezeu. Aceste poteniale PIA sunt cele pe care omul are libertatea s le programeze. Deci Dumnezeu a lsat omului libertatea i puterea de a interveni n Creaie i n propria sa mntuire. Potenialele PIA sunt de p uteri diferite, necesitnd din partea omului frecvene diferite de puritate a energiei sufleteti. Evident potenialele PIA puternice vor fi accesate de oamenii desptimii, care practica o ascez cretin. Ceilali omanei, majoritatea, vor avea acces la poteniale PIA de putere i nsemntate mic. n acest Univers informaional fiecare individ are stocate zecile de poteniale informaionale PIA i PIP care i sunt alocate i fa de care are libertate de alegere. Probabil te ntrebi: cine a stabilit i creat aceste sute de poteniale informaionale PIA n UPI pentru firecare individ. Cine a alocat energie sufleteasc pentru aa ceva. De unde aceast energie? Cine a obinut o i de unde? Probabil imediat vei spune c evident aceste poteniale sunt create de Dumnezeu i El este cel care se aduce pe Sine din dimensiunea Sa absolut i se
165
sacrific pe Sine pentru a genera n planul UPI suflet i a L folosi pentru noi oamenii. Acest lucru este corect dar nu complet. Problema este c de la evenimentul numit cdere planul UPI a fost infectat i cu poteniale informaionale programate de om n sens negativ. Aceste poteniale informaionale pot fi uneori de ordinul zecilor i sutelor pentru situaiile cotidiene nesemnificative i 5-7 pentru situaiile importante. Dar chiar i cu acest grad mare de libertate, o limitare din partea UPI exist. Poi alege variantele, poi programa poteniale informaionale n alb, dar nu la infinit. n UPI fiecare individ are limite ntre care poate s aleag. Prin imaginatio vera putem accesa aceste poteniale i alege pe cel pe care l considerm mai bun. Sau putem condiiona care potenial informaional s se activeze. Putem condiiona mereu activarea unui potenial informaional folosing formula cu voia lui Dumnezeu cel Adev rat, cu voia Luminii Vii, s se mplineasc....... Pentru un eveniment important din viaa ta, n funcie de alegerile tale anterioare, UPI are deja pregtite pentru tine 5-7 poteniale informaionale n alb sau deja programate, din care s alegi. De asemenea o dorin puternic a ta sau o oportunitate va programa n UPI un potenial informaional PIA corespunztor vibraiei tale. n acest sens se vorbete n doctrinele religioase de destinul din spatele destinului. n ceea ce privete potenialele in formaionale PIA programate de om n UPI, este ns dificil de spus dac aceste poteniale informaionale vor avea o existen meteoric sau permanent n UPI i n ce mod vor afecta potenialele informaionale deja prezente. n ceea ce privete de programarea potenialelor informaionale n alb n UPI, vorbim aici de o tiin spiritual deosebit, care nu poate fi practicat de oricine. Rspunderea este uria i nu oricine poate fi lsat s se joace n UPI. n ceea ce privete concret pe oamenii care de diminea pn seara programeaza poteniale informaionale n UPI i astfel traseaz din umbr destinele celor mai importani oameni ai unui popor, nu pot dect s sper c inteniile lor sunt pozitive, altfel dac urmresc scopuri negative mai devreme sau mai trziu vor rspunde pentru aciunile lor. fiecare individ are capacitatea de ai activa/programa potenialele informaionale n alb favorabile i dorite, care s i determine n via evenimente pozitive. Dup cum am artat, activarea unui potenial informaional din UPI necesit respectarea unor condiii. Pot fi accesate/programate poteniale informaionale doar de oamenii care iau refcut energetic unitatea originar a Omului de dinainte de cdere, prin practica rugciunii inimii. Doar aceia care i unesc energia minii cu energia inimii pot accesa UPI. Pentru accesarea UPI sunt obligatoriu necesare purificarea trupului, a minii, a sufletului, o dorin puternic i rugciune prin care cobori mintea n inim. Orice imagine emis de un om, orice intenie sufleteasc, dac este suficient timp susinut i are suportul energiei Sufletului, tinde spre realizarea potenialului su din UPI i spre manifestarea n planul lumii materiale. Imaginaia creatoare nu face altceva decat s acceseze aceste potenialiti pe care fiecare le avem date de drept i s determine care dintre ele s se manifeste n planul material. Rmne n sarcina noilor generaii de fizicieni s gseasc corespondenele energetice i matematice dintre Sufletul omenesc, reflexia planului astral, energiile poteniale ale UPI i energiile statice ale Universului material. Va rmne de asemenea o provocare cuantificarea fizicmatematic a informaiilor coninute n Universul informaional. UPI nu poate fi accesat prin tehnici mentale, culturism mental sau rugciune fals de natur mental. Aceste tipuri de activiti nu te conecteaz la UPI, ci la entitile tip prdtor de natur psihic din planul astral. Mai mult, UPI nu conine poteniale informaionale care s se mplineasc n dauna, pe seama i prin suferina altor oameni. UPI nu conine poteniale informaionale pentru mplinirea dorinelor Eului, a falsului Sine, ci conine poteniale informaionale ale Fiinei noastre depline de Fii ai Luminii Vii. potenialele informaionale activate cu programul n curs de execuie pot fi vzute de ctre orice om care a reuit s sparg temnia Eului. Potenialele informaionale pot fi vzutei transmise n mintea uman sub forma unor imagini simbolice. Acest lucru nu se ntmpl ns din senin. Informaia din UPI este de fapt citit de ctre o form avansat de contiin, pe care o are fiecare om i care este n contact cu toate aspectele Viului din toate planele Creaiei. Putem denumi aceast form de contiin ca fiind o hipercontiin, contiina unificat, contiina X, etc. Fie c am denumit corect sau nu aceast contiin, ea este de fapt
166
starea de contiin unificat a omului cu restul Creaiei, starea din care am czut n contiina izolant i iluzorie a Eului. Hipercontiina se pare c nu are totui acces i n planul Luminii necreate, dar este instantaneu la curent cu toate potenialele informaionale care sau activat n UPI i care sunt n curs de mplinire n planul lumii noastre materiale. Imediat dup ce afl ce potenial informaional sa activat, hipercontiina trimite aceast informaie contiinei umane izolate din planul lumii materiale. Individul ns nu primete n contiin informaia care exist n cmpul su energetic, dincolo de Eu. Este ca i cum ai ctiga la Loto, dar nu ai ti acest lucru i implicit ai pierde banii prin neprezentare. Doar la oamenii la care Eul este slbit aceste informaii ale hipercontiinei le parvin n mod clar, prin apariia spontan i brusc n minte a unor imagini simbol sau semnificative. Deci potenialele informaionale ale indivizilor i naiunilor, existente deja n UPI pot fi vzute de orice om care a reuit s sparg chiar i puin temnia Eului i care ncepe s comunice cu aceast contiin unificat. Hipercontiina este contiina Fiinei unite, cea care este n legtur cu toate aspectele viului. Cderea noastr a nsemnat i pierderea accesului la hipercontiin i limitarea cmpului nostru informaional la contiina izolant i iluzorie a Eului. Dup cum spuneam, oamenii care ncep s reia contactul cu hipercontiina pot cunoate potenialele informaionale activate n UPI. Potenialele informaionale din UPI sunt vzute sub forma unor imagini simbolice sau serii de imagini care au o anumit legtur cu evenimente reale care au impresionat cndva n trecut mintea sibiectului.. am propus s denumesc hipercontiin acea stare de contiin unificat, pe care o are fiecare om, prin care fiecare individ este permanent n legtur cu toate aspectele Viulu i din toate dimensiunile Creaiei i care este contiina noastr originar dinainte de cdere. Aceast contiin nu ia natere din abisurile incontientului i nu este evolutiv, aa cum apreciaz unii psihologi. Omul poate spera s ajung s reia contactul cu contiina unificat, dar contiina unificat nu evolueaz n cadrul psihicului uman din incontient. Acest tip de contiin i informaiile la care ea are acces se relev omului pe msur ce contiina iluzorie a Eului cade. Atta timp ct omul este bine ancorat n cadrul Eului, informaiile hipercontiinei rmn dincolo de zidurile Eului, netiute, necunoscute, nebnuite. Metode de a determina mcar amorirea temporar a Eului i reluarea contactului cu informaiile i strile contiinei unificate exist i sunt foarte cunoscute, dar ele au fost blocate sau anihilate. Astfel LSDul a fost pur i simplu interzis prin lege iar experimentele medicale interzise, iar plantele psihotrope din jungl folosite de amani timp de milenii au fost intenionat combinate cu substane chimice artificiale mortale pentru a se obine forme periculoase de droguri, practicile spirituale precum yoga, tantra sau kundalini au fost aproape complet falsificate. Se pare c exist interese foarte puternice ca oamenii s nu fie capabili s scape din temnia contiinei izolante a Eului, si reia contactul cu contiina unificat i astfel s aib acces instantaneu i complet la toate informaiile necesare i utile prin care suntem susinui de tot ceea ce este Viu n Univers. este intrigant faptul c noi, oamenii, aa slabi cum ne tim, s avem puterea de a activa un potenial informaional din UPI, din planul Luminii necreate ! Pentru acest lucru nimic din aceast lume nu ne este de folos: nici banii, nici proprietile, numrul de angajai, mainile sau vilele, informaiile puternice din domeniul economic sau politic, funciile pe care le avem sau vrsta. Nimic din toate acestea. n schimb sunt eseniale puritatea trupului, a minii, a Sufletului, reunirea energiilor minii cu ale inimii prin practica rugciunii, dorina puternic i gndire focalizat, hotrre i determinare. Este intrigant faptul c energia Sufletului este cea care, mobilizat de dorin, poate transporta n UPI intenia noastr, voina noastr. Iat deci c energia Sufletului este esenial i fundamental pentru noi oamenii, pentru a putea accesa planul superior al UPI i a activa acolo potenialele informaionale favorabile. Dei nu este un demers tocmai tiinific, se poate chiar i specula pe ac east tem. Deoarece energia Sufletului este transportatorul inteniilor noastre psihice n UPI, esenial pentru programarea UPI, este de asemenea posibil ca orice form de fiin de natur strict psihic care are existen ontogenetic n Univers s aib de asemenea nevoie de aceast energie pentru a accesa n UPI potenialele informaionale dorite i chiar a programa UPI n sensul dorit. Dac n Univers, n dimensiunile Creaiei, ar exista astfel de fiine de natura energiei psihice i fr trup material ele ar fi lipsite de suflet, atunci interesul lor pentru energia sacr a sufletului poate fi
167
deosebit. Pentru a obine energia sufletului, aceste fiine ar trebui fie s captureze cumva sufletele fiinelor al cror trup moare (fiine precum oamenii). Revenind, se pare deci c exist o coresponden, o legtur de substan ntre Sufletul uman/contiin i psihicul uman pe de o parte i natura UPI pe de alt parte. Deoarece contiina uman, chiar i n forma limitat a Eului, poate accesa UPI, putem trage concluzia c UPI este tot un cmp de contiin, energie i informaie, dar de o intensitate i putere inimaginabile. i deoarece sufletul uman este cel care pn la urm este cauza producerii de efecte i evenimente n lumea materiei i deci exist cumva o coresponden ntre cele dou aspecte, suflet/contiin i materie, s ncepem s admitem chiar i pentru o clip c poate noi nu avem un suflet nchis ntrun trup, ci c de fapt trim cu trupul nchis ntrun imens Suflet? C de fapt materia aa cum o nelegem noi este de fapt o sum de senzaii care nu sunt nimic altceva dect acte de contiin i c percepem Universul n mod limitat prin prisma unei contiine limitate. Ceea ce nelegem noi a fi materie i Univers nu par s fie dect expresia unor acte de contiin limitate, care genereaz senzaii limitate, fr legtur poate cu lumea real spiritual din jurul nostru. Materia aa cum o nelegem noi este de fapt expresia unor acte de contiin limitate i Realitatea este de fapt expresia Contiinei unificate. S fi avut psihologii secolului 20 dreptate?..
Un moment de magie Dup cum i spuneam la nceputul capitolului, mplinirea dorinelor inimii este un moment de magie. Sunt ferm convins c ai trit cel puin o dat n via un astfel de moment magic. Fie iai dorit si cumperi o jucrie, o hain, o carte, o main, o excursie sau s reueti n afaceri, de fiecare dat cnd dorina ta a fost mare i teai rugat la Dumnezeu ceva sa ntmplat. Dei ai muncit de 3 ori mai mult ca nainte, nu ai simit oboseala. Ca prin farmec, ai ajuns s ai acces la informaiile de care aveai nevoie, ai cunoscut exact oamenii necesari la exact momentul potrivit, logistica i banii au venit parc de la sine, fr mari bti de cap. Nu ai mers pe poteci greite i nu ai pierdut timpul. Ai trit un timp de magie i asta fr si dai seama. Mult timp dupa ce proiectul tu sa mplinit nc te vei mai ntreba mirat dac ntradevr dorina a devenit realitate i tu ai fost acela care prin dorin, credin i munc ai fcut posibil acel lucru. Pata de magie pe care tocmai ai trito i va colora i mbogi experiena vieii ntrun mod plcut care i vor genera mereu sentimente de satisfacie, bucurie i mirare existenial. Munca, eforturile, sacrificiile, nopile nedormite, stressul terminator vor fi repede uitate. Vor rmne ns n amintirea ta i a Universului aciunea i puterea dorinei inimii tale. Ceea ce trebuie s reii din practica experienei populare milenare, din sfaturile maetrilor spirituali i a preoilor este c n Universul material n care trim i n cadrul Creaiei divine conteaz intenia sufleteasc a inimii i mai puin intenia intelectual a minii. Pentru inteniile inimii vei fi ajutat nelimitat, necondiionat i perfect de ctre nsui Universul viu n care trim, pentru inteniile intelectului va trebui s fii ajutat doar de ctre ceilali oameni (n cel mai bun caz) i vei fi mereu condiionat i limitat. Pentru inteniile inimii tale, deoarece eti Fiul Luminii Vii, Universul i va gsi i drui cu iubire toate resursele de care ai nevoie, nu mai mult, nu mai puin. Mai mult, vei simi acest lucru. Vei simi c eti ajutat de mii de fore invizibile, vei simi c eti susinut de mii de prieteni nevzui. Vei fi i te vei simi protejat i imbatabil, aa cum niciodat n via nu teai simit i nu ai fost. Nici un om prieten nu va fi lng tine, i totui, n acele momente nici un fir de pr din capul tu nu se va clinti, pentru ca vei fi protejat de cea mai mare for care a existat vreodat. Vei avea succes fr s afectezi vieile altor oameni i nui vei atrage de partea de ura, invidia i resentimentele celor din jur. Vei fi susinut de iubirea necondiionat din care este construit Universul cel imens i viu. Te vei simi integrat n cea mai vast structur de putere din Univers, care este Viaa. Vei fi integrat n Univers. Pentru inteniile minii tale vei fi singur, limitat i condiionat strict de banii, prietenii, subordonaii, angajaii, proprietile i informaiile de care dispui. Nimeni nu te va proteja i vei fi expus oricror situaii de via periculoase. Mai mult, dorinele minii tale sunt astfel condiionate nct se mplinesc doar pe seama i n detrimentul vieii celorlali oameni. n consecin vei atrage de partea ta ura i resentimentele celorlali, care vor avea pentru tine numai gnduri negative. Poate magia nu te intereseaz. ns la finalul acestui text singurul lucru pe care il doresc este
168
si mplineti dorinele inimii, dorinele profunde ale Fiinei tale.Vei simi atunci toat puterea, iubirea i cldura cu care vei fi nvluit de ctre Universul cel Viu. Prin simpla ta intenie sufleteasc ai puterea de a produce schimbri n Univers, de a accesa poteniale energetice care se vor manifesta n lumea material. Poate te ntrebi uimit: Cum este posibil ca o intenie puternic pe care eu o am la un moment dat s influeneze ntrun fel Universul cel imens i s m influeneze pe mine n viitor?. Rspunsul este afirmativ i constituie o realitate de care este bine s ii seama, att n cadrul particular al practicii tehnicii pe care ai citito, ct i n via n general. Fiind de aceeai natura cu El, Dumnezeu Cel Adevrat a avut grija ca noi toi, Fii Luminii Vii s aib acces la pupitrul de comand al forelor Universului informaional, al cmpului Luminii necreate. Acest acces nu este ns obligatoriu. Pupitrul de comand nu este vzut de toi i doar credina este cea face diferena ntre cei care l vd i cei care nu. n acest sens se spune din vechime: omul nu crede ceea ce vede, ci omul vede ceea ce crede. La final un ndemn: mplinetei visele!, indiferent care sunt acestea. Fie c vrei o main, carier, familie sau copii, cas sau haine, lupt i muncete pentru ai mplini visele. Nui lsa visele nemplinite s moar n sufletul tu, deoarece acest lucru va avea consecine nefaste n viaa ta. Cu fiecare vis mort abandonat o parte din sufletul tu se va pierde, fapt ce ce avea consecine negative n viaa ta. Drumul ctre mplinirea viselor este magia vieii, iar visele mplinite sunt bucuria sufletului. Nu i abandona visele care ateapt n sufletul tu. Nu deveni un amorf deprimat de o via prea dur, fr vise i fr vise mplinite, sclavul ideal al societi i capitaliste de consum. Asculti sufletul. Identifici dorinele cele mai profunde i dedici toate resursele pentru ndeplinirea lor. Nu risipi ceea ce ai. Folosetei toate resursele psihice, materiale, tehnologice, financiare i timpul pentru mplinirea viselor tale.
Metacunoatere informaii sistemice pentru nivelul avansat

Dup cum spuneam la nceputul capitolului imaginatio vera nu este dect o u ctre camera cu marile secrete ale Creaiei. Este bine i util s cun oti metodologia de mplinire a dorinelor i ce nseamn imaginatio vera, dar la fel de important este s nelegi c imaginatio vera nu este nimic altceva dect una dintre aplicaiile cunoaterii esoterice avansate. Aceast cunoatere esoteric (sau religioas) nseamn s cunoti existena unui cmp de energie i informaie denumit Univers Potenial Informaional (sau Lumina necreat/ Energiile necreate/ Duh Sfnt n termeni religioi) care conine potenialele informaionale a tututor formelor de via din toate dimensiunile Creaiei. Nimic nu se ntmpl n dimensiuni fr ca mai nti n UPI s se fi activat un potenial informaional. Acestea fiind ipotezele de lucru, s vedem ce alte aplicaii mai putem avea din cunoaterea tiinific a funcionrii UPI. 1. Cunoatere pentru nivelul strategic Cunoaterea UPI i a modului cum se activeaz potenialele informaionale arat i falsitatea activitilor tip profeie din punct de vedere divin. Profeiile se doresc a fi predestinri, situaii care obligatoriu vor avea loc, evenimente impuse oamenilor ntrun mod fatalist, fr ca acetia s poat face ceva. Nu are nici un rost s te mpotriveti i s mai faci ceva contra unei profeii. Acest lucru este complet fals. Nu exist profeie fix peste timp, deoarece evenimentele din planul lumii materiale sunt la origine poteniale informaionale i nu exist un singur potenial care s oblige un individ sau naiune la un drum prestabilit. ntotdeauna exist mai multe poteniale informaionale, ntotdeauna omul are libertatea de alegere i ntotdeauna omul are puterea de a opri un potenial informaional negativ prin puterea sufletului i a imaginaiei creatoare. Este adevrat c UPI este un cmp dinamic i n permanent schimbare, dar nu oblig categoric la impunerea unei alegeri. ntotdeauna omul poate alege, este drept, dintro gam mai mare Pleca Liviu - Psihologie aplicat pentru nivelul mediu i avansat . (editia a III-a). Copyright Pleca Liviu. Ediia din 20 septembrie 2013. 169
sau mai mic de poteniale informaionale prestabilite sau nu. Faptul c uneori profeiile chiar se mplinesc ntocmai nu nseamn c exist doar un singur potenial informaional sau c un potenial este mai puternic dect altul. Faptul c o profeie se mplinete nu are nici o legtur cu funcionarea UPI i a Legilor Viului, ci este un reducionism care are ca scop determinarea oamenilor s cread n ceva sau s se team de anumite situaii. Nu trebuie ns negat faptul c anumite profeii negative de rzboi sau catastrofe naturale se mplinesc pe termen lung, dar asta se face prin nclcarea legilor Vieii i a libertii de alegere cu care noi oamenii suntem nzestrai. Faptul c altcineva are puterea sa s ne traseze milimetric destinele cu sute sau mii de ani nainte arat faptul c acest altcineva (indiferent cine este) a cptat putere asupra UPI i programeaz poteniale informaionale dup bunul plac. Dar c a s accesezi UPI, ca si impui n UPI voina ta asupra unui PIA ai nevoie de energia sufletului, pe care numai oamenii o au. Iat poate de ce este att de important sufletul omului: prin energia lui se poate accesa i programa UPI. Cunoaterea modului cum funcioneaz UPI este unul dintre marile secrete al serviciilor secrete, cu potenial dincolo de practici esoterice precum RV (vedere la distan), RS (scanarea cmpului mintal al unui individ de la distan) sau RI (influenare la distan). Aleksandr Soljenin ne povestete n cartea sa Arhipeleagul Gulag faptul c n anii 1940 comandanii NKVD ai lagrelor de exterminare prin munc din Siberia cereau ruilor condamnai ca n timpul muncilor repetitive care nu mai solicitau activitate contient, si foloseasc imaginaia creatoare pentru a vizualiza mental finalul victorios al Armatei Roii pe front. Dei condamnai pe nedrept i supui unui tratament planificat de exterminare, sclavii din Gulag erau totui patrioi, doreau victoria pe front a A rmatei Roii. Drept urmare au urmat indicaiile NKVD. Milioane de sclavi din Gulag au practicat imaginatio vera n folosul victoriei Armatei Roii. Dac ne gndim c aceti oameni aveau o puritate a sufletului deosebite, nelegem imediat cum au fost pos ibile greelile strategice incredibile ale Wehrmacht -ului, victoriile i i rsturnrile de situaie de care a beneficiat Armata Roie n cel de al doilea rzboi mondial. Foarte puini cunosc faptul c rugciunile i imaginaia creatoare ale milioanelor de sclavi ai Gulagului au ajutat deosebit evoluia rzboiului. i probabil este secret de stat n Rusia c NKVDul tia nc din anii 1940 despre toat aceast poveste a programrii potenialelor informaionale, despre Universul Potenial Informaional UPI, ce nseamn energia sufletului, imaginaia creatoare i ce se poate face cu ele. Deoarece orice intenie uman, orice plan duce n UPI la programarea unui potenial informaional n alb sau la activarea unuia deja programat, oameni special antrenai n citirea UPI pot cunoate aceste planuri de la bun nceput. Fr nici un contact uman, fr nici un satelit, fr nici o tehnologie. Nimic de fapt nu mai este secret, din secunda n care o intenie a fost exprimat. Mai mult, folosind Lumin i propria inte nie, un cunosctor poate anihila un potenial informaional dorit. Urmarea va fi c n planul lumii materiale acea intenie nu se mai mplini, sau se va realiza amorf, fr valoare sau efecte de durat. Rzboiul informaional se duce deci inclusiv la nivelul oamenilor cu abiliti native n a accesa, programa i anihila poteniale informaionale din UPI. Nu lsai pe oricine s se joace cu potenialele informaionale ale popoarelor i anihilai le imediat pentru a nu experimenta planurile altora. n acest mod pot fi evitate accidente, planuri criminale, rzboaie. Anihileaz cu Lumin potenialele informaionale de rzboi din UPI i nu va mai fi rzboi. Anihileaz cu energia sufletului tu i imaginaie creatoare potenialele informaionale pentru WW III (al treilea rzboi mondial) i acest rzboi planificat de sute de ani nu va mai avea loc. 2. Cum este construit Matrix, nchisoarea realitii n care triesc oamenii. Cum ieim din Matrix. Conform lui Tim Rifat, un renumit parapsiholog i expert psi, la un ultim nivel de nelegere, un potenial informaional este de fapt o fiina cuantica, o form vie de existen. Este o fiin ciudat pentru nelegerea noastr intelectual a acestui termen, dar totui o form vie a crei menire este exprimarea, manifestarea n planurile Creaiei. Universul Potenial Informaional nu este un domeniu fantastic de informaie moart care trebuie activat. UPI este o dimensiune
170
populat de fiine specifice acestui domeniu, de natur cuantic. Se poate spune c fiinele cuantice care triesc n UPI au substanialitatea lor. Fiinele cuantice din UPI se ncarc i folosesc o energie special, care este de fapt energia sufletului uman. Poate nu tiai c universul n care trieti este magic. Universul, Creaia i toate dim ensiunile sunt n aa fel structurate i corelate nct intenia ta i sufletul tu se transform n dimensiunea lumii materiale n evenimente, n realitate. n universul n care trim urmtoarea ecuaie este bine de inut minte: minte focalizat + intenie + i dai din energia sufletului tu = creezi evenimente, creezi realitate concret n plus, fiinele cuantice din UPI mai au capacitatea de a nmagazina informaie, un program pe care l vor executa folosinduse de energia tip suflet pe care lau nmagazinat. Fiinele cuantice din UPI au o existen i regim ontologic special: sunt create din sufletul lui Dumnezeu, primesc informaie de execuie, iar cltoria lor n planul dimensiunii noastre, executarea programului pe care l ncorporeaz se traduce n apariia n lumea noastr a unui eveniment, a unei situaii anume. Cauzefect. Energiemicare. Energia sufletuluimicarea realitii. Energia sufletului evenimente n planul lumii materiale. n UPI o anumit cantitate de suflet se consum n procesul execuiei unei intenii/informaii de ctre o fiin cuantic, n consecin n lumea noastr apare un eveniment sau situaie. Suflet consumat, realitate creat. Suflet egal realitate . Dar acest lucru se ntmpl sub ochii notri: cu toii trim ntro lume programat, ntro realitate programat, n care milioane de poteniale informaionale programate n UPI se execut zilnic, cu sutele pentru fiecare dintre noi. Sunt 3 tipuri de poteniale care se pot executa din UPI: potenialele informaionale deja programate de Dumnezeu, care sunt obligatorii omului n via, se execut la anumite momente i au scop ndreptarea omului spre credin i mntuirea sufletului potenialele informaionale n alb programate pozitiv de om, conform unor dorine adev rate ale omului potenialele informaionale n alb programate negativ de om, conform unor dorine false ale omului, care este n realitate controlat sau posedat de o fiin anorganic din planul astral. Dorinele pe care acest om le are nu sunt ale lui, din gndirea, sufletul i contiina sa, ci sunt ale demonului, ale fiinei anorganice care influeneaz pe acest om . Nici un eveniment nu se ntmpl aa, din senin. Pentru orice eveniment care are loc aici, n alt parte cineva a consumat i folosit o anumit energie. Nu teai ntrebat niciodata: de unde vine energia care produce evenimentele n lume? Cine susine energetic realitatea? Care este energia care st n spatele evenimentelor, a realitii? De unde aceast energie, de care tip este? Acum tii, energia care st n spatele evenimentelor i care se consum pentru a produce un eveniment este energia sufletului. Energia sufletului care vine de la Dumnezeu cel adevrat produce n lume evenimente i realitate benefic, pozitiv, cu rol de aprare i progres al omenirii. Energia sufletului care provine de la oamenii n via pe Pmnt este de regul folosit pentru a produce n lume evenimente corespunztoare dorinelor pe care oamenii le au, bune sau rele, folositoare lor sau duntoare. Dac sunt puternice i oamenii pun suflet pentru dorinele lor, dorinele oamenilor de obicei se mplinesc, de aici i neleapta zical popular s ai grij ce doreti, pentru riti s i se ndeplineasc ceea ce i ai dorit. Pentru cititorul cretin este mai apr opiat de nelegerea sa practica visului creator n varianta rugciunii isihaste, descrise de mine n prezentul capitol. Pentru cititorul aplecat mai mult spre nelegerea lumii dintr o perspectiv milenar amanic, se poate inspira din experiena visului creator practicat de amanii americani, aa cum este ea descris de antropologul Carlos Castaneda, n extraordinara sa carte The Art of Dreaming. Dac doreti o perspectiv elitist, intelectual i academic a fenomenului vzut din perspectiv
171
mistic sufi, poi citi cartea Creative Imagination in the Sufism of Ibn Arabi, o lucrare bine documentat scris de profesorul Henry Corbin. Toate variantele sunt corecte i toate variantele sunt utile. Observai numrul foarte mic de scriitori care au abordat subiectul imaginaiei creatoare i au dezvluit publicului larg tehnici amanice sau mistice care se folosesc masiv i n ziua de azi, dar care stau ascunse publicului larg sub vlul unor denumiri banale. Pentru cititorul care dorete s aprofundeze sub iectul imaginaiei creatoare i are dorina de a iei din nchisoarea realitii programate n care triete, recomand lectura urmtorilor scriitori: Tim Rifat, Henry Corbin, Carlos Castaneda. Ulterior recomand i lectura pe tema imaginaiei creatoare a zecilor de autori i cri aprute n urma scrierilor celor 3 autori de mai sus. Pentru omul simplu care nu are acces la echipamente scumpe de genul generatoarelor psihotronice, un singur lucru poate opri realitatea programat, suferina uman, reprograma UPI i rezidi Creaia. Acesta este practica imaginatio vera, a postului negru, tcerii, abstinenei i a rugciunii. Pentru minile noastre moderne, raionale i tiinifice este absurd i pare o aberaie. Rugciunea de mult este pentru omul modern o insult, o pierdere de timp, o chestie cu care se ocup acei oameni care nu pot face realitilor lumii moderne. Sunt convins c eti mirat i poate chiar stupefiat adic cum, rugciunea este important i poate opri suferina pe care alii mi au pregtito?.....n Occident de mult bisericile sunt goale i au devenit muzee sau se folosesc n alte scopuri. Este deja o mentalitate colectiv c rugciunea este o activitate specific societilor napoiate sau n curs de civilizare, n rile civilizate aceast practic este pe cale de dispariie. Iar dac aceste societi avansate din punct tehnologic au renunat la spirit i la rugciune (i la toate celelalte practici i ritualuri cretine), nseamn c aa trebuie s fie, acesta este un semn de normalitate, de civilizaie i aa trebuie s fac toi aceia care aspir spre statutul de om civilizat. Dar cele menionate n paragraful de mai sus sunt departe de Adevr. Nimic nu este mai eficient pentru a opri suferina uman dect este rugciunea, postul, energi a sufletului, mintea focalizat, imaginatio vera i dorina de a face acest lucru. n ultim instan acesta este secretul vechii tehnici imaginatio vera i acesta este secretul rugciunii. Prin rugciune i imaginatio vera putem s ne eliberm din sclavia n care suntem inui captivi, putem s ne eliberm de suferin, s refacem legturile cu Dumnezeu cel Adevrat i s refacem Creaia. Prin rugciune i imaginatio vera putem s readucem aici pe pmnt lumea mitic a nceputurilor, o lume a iubirii necondiionate, n care suferina nu exista. Nu m refer aici s crem acea lume fals i acea pace fals dorit pentru 5.000 ani de oculta mondial, cu un nou popor ales i dictatur ascuns. M refer la o lume cu Adevrat liber, din care Rul a fost alungat. ine de fiecare dintre noi ca acest dor nespus de miliarde de oameni inui n sclavie s devin realitate. 3. Cunoatere pentru rezidirea Creaiei Observarea realitii i practica programrii UPI arat faptul c UPI/Duhul Sfnt nu este totuna cu Dumnezeu, cu Absolutul. Iar Fiina necreat nu este ac eiai cu energiile necreate, cum greit susine doctrina catolic Filioque. UPI este planul intermediar ntre Absolut i dimensiunile Creaiei, zon tampon dac doreti. Omul era elementul spiritual care coordona UPI. Prin Om, Dumnezeu coordona UPI i implicit dimensiunile. Concepia mea este c odat cu evenimentul cosmic numit cdere, elementul spiritual Om a fost rupt de legtura nativ cu UPI i implicit legtura dintre Absolut i dimensiuni a fost pierdut. Legtura deosebit dintre sufletul uman i UPI ne arat taina biblic care spune c odat cu cderea omului toat Creaia a fost schimbat i transformat. Cderea omului a dus automat la schimbarea statutului ontologic al ntregii Crea ii originare, care a fost corupt i distrus. n nici o dimensiune, nimic nu a mai rmas la fel. Iniial, ntro dimensiune superioar energia sufletului era intrinsec legat de UPI i programa continuu UPI, deci implicit Oamenii de Lumin programau realitile din toate dimensiunile Creaiei. Un lucru totui nu trebuie uitat: ntotdeauna exist mai multe poteniale informaionale
172
disponibile i ntotdeauna omul are libertatea de a alege ntre aceste poteniale. Profeiile ne pot pcli s credem c nu mai putem face nimic, c stm goi n faa unui destin implacabil i c nici nu are rost s mai facem ceva, dar acest lucru este fals, UPI ntotdeauna are pregtite mai multe variante i ntotdeauna va ine cont de voina de alegere a omului. Nu degeaba suntem Fii Luminii Vii, avem origine divin, avem un Suflet i nu degeaba am fost nzestrai cu LIBERTATEA de a alege care potenial informaional n alb PIA din Universul informaional sl activm sau programm cu propria intenie. Existena i efectele imaginatio vera confirm originea divin a omului i confirm enunuri religioase fundamentale. Cnd ne unificm energiile minii i ale inimii puterile noastre spirituale nving i comand materiei, dincolo de orice posibilitate a unei specii de animale. O mul nu reprezint doar apogeul unei specii de animale. Din punct de vedere biologic. Omul nici mcar nu se trage din maimu, ci aa cum doctrinele esoterice o spun de mii de ani, homo sapiens i maimua au avut un strmo comun. Este foarte posibil ca ace st strmo care a evoluat prin homo sapiens i a involuat prin maimu s fi fost specia/reptilele saurian. Corpul motenit de la saurieni este doar suportul care susine n aceast lume contiina i sufletul. Este foarte clar faptul c cndva n trecut Omul era o entitate pur spiritual, unificat energetic, tria n alt dimensiune i era automat conectat la UPI. Cderea entitii divine Om n trupurile de saurieni din dimensiunea a treia a nsemnat i pierderea legturii directe a Omului cu UPI. Deoarece legtura OmUPI era intermediarul prin care Absolutul programa UPI i controla dimensiunile Creaiei, cderea Omului a nsemnat automat i pierderea din partea Absolutului a controlului dimensiunilor Creaiei. Omul era cheia de bolt a ntregii Creai i, era o cheie, legtura Absolutului cu UPI i dimensiunile. Iar cnd Omul a czut, consecinele au fost incalculabile la nivel cosmic. Toate dimensiunile au fost bulversate, aa cum spun crile vechi, toate lucrurile i au schimbat firea. n momentul de fa energiile fundamentale ale entitii divine Om au fost sparte i separate. Accesul la UPI nu se mai face automat de ctre oricine, ci se face prin folosirea energiei Sufletului, numai de aceia care reuesc s se reunifice spiritual. Acum Omul pentru ai reunifica puterile sufletului trebuie s practice rugciunea isihast, iar pentru a accede la UPI trebuie si foloseasc puterile Sufletului prin imaginatio vera. Dac are suportul energetic al unui Suflet de vibraie nalt, prin practica imaginatio vera fiecare individ poate s programeze UPI i astfel s activeze poteniale informaionale valabile pentru toate dimensiunile Creaiei. Dac fiecare om care se unific energetic are capacitatea de a accesa i programa potenialele informaiona le n alb din UPI, poteniale utile pentru viaa lui personal, ce sar ntmpla oare dac milioane de oameni ar folosi imaginatio vera dedicat pentru reprogramarea UPI i refacerea Creaiei? Aceasta este poate o alt soluie de refacere a Creaiei. Est e o speran i o dorin oarecum filosofic a tuturor gnditorilor care i au pus ntrebarea cum poate fi recldit Creaia. S nu mai existe suferin, minciun, ur, ipocrizie, rzboaie, minciun, mnie, patim, orgolie, banii, credite i rate la banc, exploatare, agresivitate, etc, etc, etc. Cum putem face s refacem Creaia i s ne rentoarcem ntr o lume a iubirii necondiiontae? Imaginatio vera i trirea visului colectiv al mntuirii poate fi rspunsul. Milioane de oameni s ne purificm energetic, s ne unidicm energiile minii i sufletului i s avem cu toii un singur vis: refacerea Creaiei. Aa cum ne ndeplinim dorinele personale trindu ne visul personal, aa milioane s trim n visul colectiv al mntuirii. Aceast informaie fantast ic (cea mai important informaie din aceast carte) nu este o noutate. Muli oameni o cunosc i au scris despre ea. Iat cum ne nva Mircea Eliade despre cum putem recldi Creaia: Pctuim, deci, cu toii, pentru c nu credem c putem interveni n Creaie. Iar refuznd s intervenim n Creaie, l lsm pe Dumnezeu singur. [] i noi, dimpotriv, l lsm pe Dumnezeu singur. Capacitatea omului de a fi liber i creator prin credin, dac ar fi folosit, ar duce la venica rennoire a Cosmosului, la refacerea Creaiei, la colaborarea omDumnezeu pe toate nivelurile realului, la tovria beatific omDumnezeu, la regenerarea tuturor fpturilor, adic la abolirea istoriei i la instaurarea timpului aceluia proorocit de Isaia. 6
173
Cred ca Eliade are dreptate, acestea nu sunt vorbe n vnt, tia exact ceea ce spune. Probabil unul dintre cele mai mari pcate ale omului individual este c nu crede i nu tie cum poate interveni n Creaie. i c nu intervine efectiv pentru refacerea Creaiei. Este un mare pcat c prin lipsa noast de credin nu refacem Creaia. C adorm i slujim un fals dumnezeu de natur psihic din planul astral i nu pe Dumnezeu cel Adevrat. C folosim n inteniile i rugciunile nostre fals lumin, adic lumin informat din astral. C ne pierdem sufletele cu milioanele i ne rencarnm pentru a fi determinai s credem prin suferin ntr o iluzie. Avem puterea i avem i libertatea de alegere. Incredibil, dar milioane i milioane de ani de sclavie pot fi oprii n X ani sau Y zile. Evident se poate pune ntrebarea dac din punct de vedere dogmatic i practic creatura, omul, are voie s intervin sau nu n Creaie, indiferent dac are atribute divine precum sufletul i imaginaia creatoare. Dogma i morala cretin nu interzic explicit aceast implicare a omului n efortul de a rezidi Creaia, dar manifest un scepticism protector fa de aceste acte. Din punctul lor de vedere au dreptate, aciunea uman autonom neinspirat de Dumnezeu i lipsit de protecia lui Isus Hristos , indiferent de motivaiile cretine ale aciunilor, nu va face nimic altceva dect s aduc mai mult ru n dimensiunile deja saturate de ru. Probabil c muli dintre cititorii culi vor vedea n concepia lui Eliade renaterea vechilor concepte pgne ale uriaului care a fost sfiat sau pe filier maniheist strigtul lui Nietzche care proclam c Dumnezeu este mort. i c este de datoria omului s preia aciunea n Univers. Dar nu este cazul, textul lui Eliade nu se refer la aa ceva, la el Dumnezeu nu este mort, ci doar .... singur(!?). Un Dumnezeu singur, care odat cu cderea a pierdut contactul cu Fii si, lsat singur de ctre om, odat cu refuzul dogmatic al omului, a Fiului Luminii Vii de a se implica n efortul de refacere a Creaiei. Deci la Mircea Eliade exist i un repro implicit la adresa dogmei cretine, exprimat voalat ntr un mod diplomatic. Acest repro se refer tocmai la capacitile divine pe care le are omul, la capacitatea lui de a se implica n refacerea Creaiei, dar care c apaciti sunt nefolosite, iar aciunea este blocat de un dogmatism rigid care nu vede cu ochi buni implicarea autonom a omului n structura Creaiei. Este greu de spus care lucru este mai periculos i se apropie de blasfemie. 1. S ai daruri divine care pot ntro oarecare msur s duc la refacerea Creaiei, dar s nu le foloseti i s blochezi aciunea uman n acest sens, pe motivul periculozitii aciunii umane autonome. Este situaia din ziua de azi, cnd aciunea uman autonom n aceast dir ecie este considerat periculoas i nerecomandat. n loc s lupte pentru refacerea Creaiei cu puterile pe care le are, cretinului i se arat varianta pasiv, el pur i simplu trebuie s aib o via cretin i capacitatea de a rezista pn la a doua venire a lui Isus Hristos, care va mntui pe cei care au rezistat cel mai bine tentaiilor. Cretinului nu i se spune ce puternic este, ce daruri divine fantastice are n el i c aceste puteri pot schimba fundamental lumea n care triete. Cretinul nu trebuie s afle c prin puterea sufletului, a imaginaiei creatoare, a rugciunii i voinei poate s reprogrameze UPI i s contribuie decisiv la refacerea Creaiei. 2. Sau s ai daruri divine i s le foloseti la maxim pentru a ajuta la refacerea Crea iei. Aceast aciune nu nseamn negarea rolului divinitii sau s nu ateptm cu bucurie venirea lui Isus Hristos. Este o aciune nfptuit sub inspiraia lui Dumnezeu i sub puterea ocrotitoare a lui Isus Hristos. De altfel, poate c acesta va fi i momentul tainic cnd Dumnezeu va decide refacerea Creaiei la stadiul ei iniial i rentoarcerea timpurilor mitice. Cnd omul va fi contient de puterile pe care le are i va accepta s se implice responsabil n Creaie, cnd va dori si recapete locul pierdut i va lupta i el pentru acest lucru, atunci posibil c Dumnezeu se va milostivi iL va trimite din nou pe Fiul Su, pentru a ne elibera din dimensiunea materiei.
Oamenii de azi i de mine trebuie s tie c este n puterea lor i este datoria lor de ai reafirma n univers statutul de fiin spiritual unificat, cu puteri depline. Este n puterea i datoria fiecrui om de ai tri contient visul personal de mnuire, de refacere a Creaiei la starea ei
174
iniial, aa cum a fost. Sclavia sufle tului, prostituia sufletului fa de stpnii notri din dimensiunile astrale trebuie s ia sfrit. Este adevrat c entitile psihice tip predator din astral sunt inteligene greu de nvins pe terenul rzboiului inteligent, este adevrat c momentan se joac cu oamenii care nu mai sunt unificai energetic i i au pierdut din puterile spirituale. Dar nu au nici o ans n faa milioanelor de oameni care vor dori s i recapete statutul pierdut. Nimeni nu poate nvinge Omul unificat, purttor al Luminii Vii al lui Dumnezeu cel Adevrat. Tot mai muli oameni sunt profund dezamgii de lumea n care triesc i tot mai muli oameni caut o schimbare radical i profund n viaa lor. Sute de milioane de oameni sunt terminai din punct de vedere material, fizic sau psihic. Oamenii sau sturat si vad copiii murind n rzboaie inventate pentru ca alii s obin profit, moarte, rzboaie ideologice sau economice, boli, foamete, suferine, exploatare, rutate, sclavie alb, bnci, rate, credite, via petre cut la firm pentru a plti rate la bunuri achiziionate la pre supraevaluat, mizerie, poluare, umiline, via trit n fric i disperare, lipsuri materiale de baz, separare i dezbinare pe criterii economice, naionale sau rasiale, politicieni corupi, etc, etc, etc. Plus c ne distrugem planeta i viaa ceas de ceas, ncetul cu ncetul viaa se stinge pe aceast planet. Nici mcar banii i profiturile nu mai pot raional justifica exterminrile milioanelor de hectare de pdure, deertificrile, poluarea oceanelor i a atmosferei. Degeaba faci bani din distrugerea vieii i planetei, dac prin acest business le iei generaiilor viitoare (inclusiv propriilor urmai) dreptul la via. Dac nu lum nici o msur este posibil ca n nici 100 ani Terra s devin o planet moart. Deci este foarte posibil ca aceast dorin puternic pentru schimbare a sute de milioane de oameni s fie canalizat spre crearea unei cu totul noi societi sau chiar direct spre scopul final al rezidirii ntregii Creaii. Se poate ca acest moment s fie mult mai aproape dect credem. Este foarte posibil ca n doar cteva generaii s avem parte de cer nou (metafora biblic pentru rezidirea dimensiunilor) i pmnt nou (metafora biblic pentru refacerea vieii pe pmnt). Am convingerea c acest moment nu mai este unul mitic, adic undeva, cndva, la finalul timpului, peste mii de ani, ci unul posibil de realizat ntrun viitor apropiat, palpabil. Nu fi sceptic: a nceput numrtoarea invers pn la momentul reprogramrii complete a Universului Potenial Informaional i al rezidirii Creaiei i nu mai este mult pn cnd icoana mnstirii Iviron va pleca din nou pe mare.
NCEPUTUL
Informaiile practice ale capitolului 1 0 Dincolo de dimensiunea lumii materiale exist un imens cmp spiritual de energie i informaie potenial denumit de mine Univers Potenial Informaional, mai cunoscut publicului larg sub expresia religioas de Lumina necreat. Acest cmp este zona intermediar dintre Absolut i dimensiunile Creaiei. Orice om poate accesa planul UPI prin rugciune i prin procedura imaginatio vera. Planul UPI poate fi accesat numai de oamenii unificai spiritual, care au reuit s redevin unitatea divin de dinainte de cdere. Unificarea spiritual a omului presupune unificarea unificarea energiilor minii cu cele ale inimii, mai exact purificarea energiilor minii de ctre energiile pure ale i nimii. Pentru a se unifica energetic omul se folosete Rugciunea cu coborrea minii n inim. Folosind imaginatio vera ne putem mplini doar dorinele inimii, nu pe cele ale minii i nu dorinele care pornesc din trebuinele Eului. Imaginatio vera nseamn n principal si purifici trupul i sufletul, s i liniteti mintea, s te gndeti focalizat zilnic la dorina ta, s te rogi profund, din adncul sufletului tu, conform procedurii isihaste de coborre a minii n inim. Folosind imaginatio vera putem att s accesm poteniale informaionale deja Pleca Liviu - Psihologie aplicat pentru nivelul mediu i avansat . (editia a III-a). Copyright Pleca Liviu. Ediia din 20 septembrie 2013. 175
existente n UPI, dar prin dorinele i aciunile noastre crem n UPI noi poteniale informaionale. Fiecare dorin pe care o avem i fiecare aciune pe care o realizm creaz n UPI noi poteniale informaionale care vor condiiona apariia potenialelor viitoare. Cu fiecare aciune sau dorin pe care un om o are, UPI creaz instantaneu un potenial informaional corespunztor i alte poteniale de backup, care se pot mplini aici jos pe pmnt, n planul lumii materiale. UPI este un cmp dinamic, n continu micare, care se reprogrameaz n fiecare secund de mii de ori, pentru fiecare fiin uman. Imaginatio vera confirm enunuri religioase fundamentale : omul nu este doar apogeul unei specii de animale. n aceast dimensiune omul are suportul biologic motenit nu de la maimue, ci de la o specie de reptile cunoscut sub numele de saurieni. Originea contiinei noastre este ns divin i provine dintr o entitate spiritual unificat, care fiina ntr o dimensiune superioar i avea puteri deosebite asupra organizrii i funcionrii dimensiunilor. Teoria cmpurilor morfice confirm practica religioas secular: sunt necesare minim 50 zile de focalizare a minii pentru a forma un cmp mo rfic al dorinei (CMD). Este necesar o acumulare cantitativ de energie pentru ca aceasta s depeasc energia de prag, s fac saltul calitativ necesar formrii unui cmp morfic. Cmpurile morfice sunt cmpuri de energie i informaie structurat i structurant care au capacitatea de a accesa prin rezonan poteniale informaionale aflate n Universul informaional. Nu cmpul morfic propriu zis are puterea de a crea realitate, ci cmpul morfic al dorinei are puterea ca prin rezonan s acceseze un potenial informaional din UPI. Ulterior, prin puterea UPI, programul specific potenialului informaional activat se va descrca n plan material. Cmpurile morfice sunt imense baze de date de cunoatere tiinific i spiritual. Aceast cunoatere poate fi accesat prin accesul la simbolul specific unui cmp morfic. Simbolurile sunt adevrate pori de acces n bazele de cunoatere ale naintailor sau diferitelor organizaii. Cunoaterea unui simbol al unui cmp morfic nu duce automat la accesarea informaiilor stocate n acest cmp morfic. Pentru a putea face acest lucru este necesar s fii iniiat n acel simbol, adic printr o procedur tip ritual frecvena ta mental va fi acordat pe frecvena de rezonan a respectivului cmp morfic.
176
Capitolul 11
Moartea Eului i renaterea n spirit ca tehnologie a sacrului

Dac vom continua s transpunem n practic tendinele problematice distructive i autodistructive carei au originea n abisurile incontientului, ne vom distruge, far ndoial, i pe noi, i viaa de pe planet. Dar dac reuim s interiorizm procesul la o scara suficient de mare, am putea ajunge la un progres evolutiv care s ne poarte tot att de departe de prezent, pe ct suntem noi acum fa de primate. Orict de utopic ar prea posibilitatea unei asemenea dezvoltri, ea poate fi, totui, singura noastr ans. [...] Se pare c suntem implicai ntro dramatic curs contra cronometru far precedent n istoria omenirii. n joc este nsui viitorul acestei planete. Dac vom continua cu vechile strategii autodistructive, e puin probabil ca specia uman s supravieuiasc. Dar dac un numr suficient de oameni trec printrun proces de profund transformare interioar, am putea atinge un nivel de evoluie a contiinei n care s meritm mndrul nume pe care lam dat speciei noastre: homo sapiens.1 Cuvintele de mai sus aparin lui Stanislav Grof, unul din fondatorii psihologiei transpersonale (alturi de CG Jung, Abraham Maslow, Ken Wilber, John Lilly i altii) i sunt elocvente n ceea ce privete scepticismul multor oameni de tiin sau simpli ceteni n ceea ce privete ansele homo sapiens de ai continua existena pe Pmnt n urmtorii 2030 ani. Numrtoarea invers a nceput i sfritul apocaliptic este deja o probabilitate matematic care se calculeaz. Asta evident dac situaia actual, mai ales la nivel spiritual, nu se va schimba fundamental. Desigur, aceasta este o afirmaie generic care nu angajeaz i direciile de a genera aceast revoluie spiritual pot fi multe i rodnice. n aceeai carte din care au fost prezentate citatele de mai sus, autorul, pe lng ncercarea de a trezi contiinele adormite de bunstare sau prea excitate de dorina puterii, ofer printre rnduri o direcie de urmat, o soluie printre altele care ar putea contribui n viitor ntro oarecare msur la instaurarea i meninerea unei societi panice. n societatea postconsumatorist care se apropie cu repeziciune, pe lng tehnologiile consacrate, ca rezultat al paradigmei raionalistmaterialiste despre lume, un rol important l vor avea tehnologiile sacrului. Aceste tehnologii nu vor fi produse de echipamente tehnice i nu vor necesita materiile prime ale pmntului, spaiului sau oceanelor. Tehnologiile sacrului vor fi atributul direct al oamenilor i al credinelor acestora ntrun Univers divin, complex, interconectat n toate aspectele sale i ptruns de sacralitate. Probabil printre tehnologiile sacrului se vor numra: moartea Eului i renaterea n spirit, accesarea cunoaterii tiinifice din cmpurile akashice, activarea celui deal treilea ochi i vederea astral, influenarea vieii personale prin folosirea autosugestiei i a imaginaiei creatoare, cunoaterea prin revelaie, iniierile i practicile spirituale Reiki, tehnicile de meditaie MerKaBa, yoga i altele. tiine precum cimatica, geometria sacr, psihosmologia, psihoistoria, cosmogonia cuantic, i altele vor fi obligatorii pentru educaia oricrei persoane cu pretenii spirituale. O societate care s aib la baz cunoaterea revelat i revelaia misterelor pare n ziua de azi de necrezut. ntro societate a sacrului cu siguran una dintre tehnologii va fi moartea simbolic a Eului i renaterea n spirit i pe parcursul acestui capitol vom vedea cnd, n ce scopuri i n care circumstane sa realizat acest proces. n tradiia romneasc este posibil ca binecunoscutul basm popular Tineree fr btrnee i via fr de moarte s fie ncifrarea unei astfel de cunoateri mistice, care arat c la revenirea din alte dimensiuni n dimensiunea noastr material, dup sute sau mii de ani de clatorie n alte dimensiuni ale Universului unde exist alte forme de timp i spaiu, iniiatul va parcurge accelerat procesul de mbtrnire i va muri rapid. O astfel de poveste iniiatic (i multe altele cu Ft Frumos, baluri, zmei i forele naturii) ne arat fr urm de ndoial c pe teritoriul Romniei precretine a nflorit un sistem religios i iniiatic cu un nivel al cunoaterii revelate deosebit de avansat. Precum sa ntmplat cu mai toate cultele iniiatice din Antichitate, i cultul Pleca Liviu - Psihologie aplicat pentru nivelul mediu i avansat . (editia a III-a). Copyright Pleca Liviu. Ediia din 20 septembrie 2013. 177
iniiatic local a disprut sub presiunea cretin, ns nu nainte de a ne transmite n forme cifrate populare, spre aducerea aminte i respectul secolelor viitoare, cine au fost aceti oameni i la ce nivel spiritual nalt se ajunsese n aceste inuturi.
1. Moartea Eului individual i renatrea n spirit n timpul Antichitii Credinele religiilor esoterice ale buditilor, hinduilor, egiptenilor, esenienilor, cretanilor i grecilor din Antichitate includeau o concepie radical cu privire la nevoia, rolul i nsemntatea morii Eului individual, cu mult mai dur comparativ cu ideile religioase actuale despre mntuire i rencarnare. Acetia condiionau accesul n temple de diferite teste, dar nsi testarea i practicile lor urmareau insistent purificarea Eului individual i renaterea n spirit prin identificarea cu un erou/iniiat solar. Marele secret al mntuirii n misterele esoterice ale Antichitii acesta era: dezidentificarea de Eu i apoi parcurgerea drumului interior ctre Centrul Fiinei prin identificarea cu un erou solar (Apollo, Mitra, Mani, Horus, etc), de obicei un personaj care a avut o existen real i a reuit s treac dincolo de iluzia celor 9 ceruri/dimensiuni ale planului astral. De obicei realizarea ntregului proces dura aproximativ 20 ani i presupunea ruperea complet de lume. n ziua de astzi procesul a primit numele de individuaie i se confirm timpul de 20 ani necesar pentru a ajunge n centrul Fiinei. Misticii tiau foarte bine c individul nu va prsi iluzia dimensiunilor 19 pn cnd acesta nu va realiza transcederea Eului i purificarea acestuia de energiile negative pe care lea introiectat. Eul nu trebuie distrus sau neglijat, ci energiile negative introiectate trebuiau sublimate pn la transformarea lor n Lumin. n acest sens, din punct de vedere al mntuirii mai puin conteaz cunoaterea acumulat, ct n ce msur ai reusit s te depeti i nvingi pe tine nsui. Poate prea cinic, dar misticii tiau foarte bine c toi oamenii (adic peste 99.99%), care nu au reuit s treac dincolo de nivelul falsei identiti de Sine a Eului, i vor pierde sufletele n dimensiunile astrale i vor ncepe ciclul rencarnrilor, de unde nu vor mai scpa dect la refacerea cerurilor/dimensiunilor la starea lor iniial. Pentru ei, care cunoteau Adevrul, orice funcie sau putere pmntean era o nebunie de care nici nu voiau s aud. Doar ei, aceia care triau n temple secrete, reueau s treac dincolo de identitatea Eului i s accead la Fiin puteau s scape de capcanele lumii astrale i s ajung acolo unde trebuie, n Cerul/Dimensiunea 10. Prima religie care a democratizat practica i procedura mntuirii n dou etape (dezidentificarea de Eu i identificarea cu Fiul Luminii Vii) a fost cretinismul. Metodologia de mntuire a cretinismului, introdus de Saul din Tars (care era iniiat n misteriile orfismului grec) este exa ct aceeai ca cea practicat n templele iniiatice din vechime. Sa schimbat doar terminologia i decorurile. Mai nti are loc lepdarea de Sine (citete lepdarea de falsul Sine, dezidentificarea de Eu) i apoi ncepe cltoria spre Centru/Fiin prin identificarea cu Isus Hristos, Fiul Luminii Vii, Cel care a reuit s nving cerurile. A fost pentru prima dat n istorie cnd maselor le era oferit relativ liber posibilitatea mntuirii. Mntuirea nu se mai afla ascuns pentru cei puini ntre zidurile templelor, ci era deschis oferit oricrui om. n mai toate cultele i societile esoterice din ntreaga lume, ritualul i practicile asociate renaterii n spirit au fost considerate strict secrete i au fost att de bine pstrate, nct a trebuit s ajungem n zilele noastre s putem afla despre aceast doctrin. Toate aceste nelegeri i depiri ale paradigmelor materialiste comune nu nsemnau c Eul ca structur psihic i energetic disprea sau ca energia pmntului, energia sufletului corporal disprea din structura energetic a iniiatului. Expresiile moartea Eului sau renaterea n spirit trebuie deci nelese n sens metaforic, ca depire a unui stadiu de contiin, spiritual i energetic a unui individ i nu n sens ad litteram, de distrugere a unei structuri psihice. Dar dup procesul de moarte a Eului sau renatere n spirit, Eul nu mai continua s fie suportul i baza pentru asigurarea falsei identiti de Sine. Din acest moment individul se rupe de condiionrile Eului (printre care i suferina) iar identitatea de Sine se reconstruiete n jurul Sinelui, centrul Fiinei. Eul continu s existe, dar acum este curat de energia negativ iar individul i gsete linitea
178
i pacea prin evitarea comportamentelor necesare susinerii identificrilor Eului cu gnduri, sentimente i condiionri. Trebuie deci subliniat faptul c misticii antici nu intenionau s distrug identitatea unui individ sau si rpeasca liberul arbitru i nici n ziua de azi nu trebuie acceptate tehnici sociale sau terapeutice care ar duce la anularea prerogativelor divine ale omului, distrugerea efectiv a Eului, alienarea individului i anularea libertii de alegere. n doctrinele esoterice ale marilor religii organizarea intim a energiilor unui om se realizeaz n jurul conflictului i omogenizrii a dou tipuri de energii spirituale. Prima este energia spiritual care ine de Pmnt, de energia ntunericului (a nu se confunda cu categoria conceptual de energie negativ), fluidul eteric denumit de chinezi Yin, care reprezint principiul spiritual i energetic feminin, determin aspectul introvertit al psihicului i curge prin organism prin meridianul energetic Ida, asociat n medicina clasic cu sistemul nervos simpatic stng. A doua este energia spiritual care ine de Cer i Cosmos, considerat energia Luminii, fluidul eteric denumit Yang, care reprezint principiul masculin, determin aspectul extravertit al psihicului i curge prin organism prin meridianul energetic Pingala, asociat n medicina clasic cu sistemul nervos simpatic drept. n teoria psihanalitic jungian energia Yin a fost adaptat i tradus prin noiunea de Anima, iar concepia esoteric complex a energiei Yang a fost trunchiat i adaptat n contextul raionalist occidental al psihologiei analitice prin noiunea de Animus. O atenionare pentru cititor ar fi c dei eu, pentru uurina nelegerii, folosesc n textul de mai jos cele dou noiuni n cadrul acelorai contexte, totui n gndirea esoteric nu se pune semnul egalitii ntre noiunile spirituale de Yin/Yang i noiunile psihologice de Anima/Animus, ele opernd asupra unor categorii asemntoare dar distincte. Se considera c Eul este un centru energetic i psihic care erupe dintro mare de energie spiritual i psihic aparinnd domeniului ntunericului. Problema este c acest domeniu a devenit lca pentru fiine negative de natur psihic (posibil i spiritual), neintegrate n circuitul Luminii i care au corupt parial circuitul acestui sistem. Rezultatul este c orice se creeaz acum pornind din energia ntunericului va avea ncorporat n sine i energie negativ, balast energetic i spiritual care trebuie treptat eliminat. De aceea, pentru iniiaii mistici ai Antichitii era imperativ ca acest centru energetic i psihic fragmentat, specific dimensiunii lumii materiale, s fie curat i vindecat de energia negativ iniial care l a corupt i s fie ptruns de energie spiritual din dimensiunea Luminii, proces corelat cu descoperirea i conectarea la contiina Fiinei, care are un alt centru, al totalitii de aceasta dat, adic Sinele, superior i divin i aparinnd de Sufletul necorporal al Luminii. Acest proces al dezidentificrii Eului de obiectele contiinei, de contientizare a Sinelui, adic de unificare a contiinei cu Sinele, de distrugere a condiionrilor Eului i implicit de eliminare total a energiei negative din structurile energetice ale individului era denumit de mistici prin expresiile: mntuire, cea dea doua natere, renaterea n spirit, trezirea arpelui Kundalini sau renaterea spiritului din materie, iar budistii iau ncifrat sensul n expresia Calea de mijloc. Moartea Eului din limbajul psihologic al secolului 20, renaterea n spirit de care vorbeau misticii n Antichitate, mntuirea, reprezint de fapt n limbaj psihologic transcederea stadiului Eului, prin dezidentificarea de obiectele contiinei, realizarea Sinelui, parcurgerea procesului de individuaie, trecerea de la personalitatea limitat, conditionat i divizat a Eului la personalitatea vast i complet pe care o susine Fiina. Un alt sens al mntuirii era acela c adeptul trebuia s scape de condiionrile planetelor, condiionri a cror cunoatere formeaz obiectul astrologiei. Condiionrile planetel or, ursitoarele n limbaj popular, sunt de fapt programe pe suflet care ne urmresc i condiioneaz toat viaa. Mntuirea nseamna n acele vremuri eliberarea de programele pe suflet impuse de planete, eliberarea de condiionrile planetelor. Un om eliberat de programele pe suflet ale planetelor nsemna implicit un om a crui suflet dup moarte avea puterea s nving dimensiunile, s treac prin porile cerurilor. Fiecare dezidentificare a Eului nseamn spargerea unui cerc de energie care nconjoar Eul pentru al proteja de imensitatea Fiinei, i implicit accesul la un nivel energetic superior, la o stare de contiin tot mai apropiat de cea a Sinelui. Depirea stadiului Eului materialist i accesul la Fiin era obinut n tradiiile esoterice pr in
179
practica unor tehnici de contemplaie i meditaie i presupuneau izolarea relativ a iniiatului de restul lumii. Forma testelor varia n timp, ca duritate i periculozitate i depindeau covritor de geografia i condiiile de mediu oferite de zona n care se gsea localizat templul sacru. Erai declarat c ai trecut testul i acceptat n randurile castei ca ucenic dac nu te blocai ntrun punct i nu aveai nevoie de ajutor ca s te salvezi sau pur i simplu supravieuiai ncercrilor la care liber consimeai s iei parte. La buditi purificarea Eului de energia spiritual negativ se obine n cursul unor tehnici de meditaie practicate cu perseveren timp de ani de zile, cu efecte multiple: se stabilizeaz formarea organelor percepiei n corpul astral i energia spiritual Kundalini latent n organism la baza coloanei urc vertical dea lungul meridianelor energetice i ajunge i deschide centrul energetic Ajna, situat ntre sprncene. Momentul deschiderii de ctre energia spiritual Kundalini a centrului energetic Ajna echivaleaz cu anularea identificrii pariale a Fiinei cu Eul i accederea la libertatea, energia i imensitatea Fiinei. Drumul ctre Fiin este ns pzit de energiile negative, care au grij de meninerea stabilitii i a granielor Eului. Aceste energii negative care trebuiesc depite n procesul devenirii sunt prezentate n miturile populare sub forma zeilor, animalelor i fiinelor fantastice mnioase c le este invadat teritoriul, i care trebuie nvinse. Practica spiritual nva ns ucenicii c toate aceste fiine fantastice, mnioase i rele care se reped s i nhae sunt de fapt proieciile n acea dimesniune a propriilor gnduri i stri sufleteti i c ceea ce vede el n planul astral este o vedere n oglind a propriului Eu. ns fiecare nivel al Eului care este depit nseamn i accesul la o stare superioar de contiin i la un nivel energetic superior. De aceea procesul transcederii Eului individual i obinerea accesului la Fiin era considerat ca fiind periculos pentru individul care se angaja pe acest drum i pentru aceia carel asistau. Lipsa de pregatire i eliberarea energiei negative introiectate de Eu fr reorientarea rapid a susinerii psihicului pe bazele Sinelui ca centru format din energie pozitiv duce la moartea neofitului sau alienarea sa pentru tot restul vieii. Ideea nu era de ai distruge i dizolva Eul n imensitatea cmpului Fiinei, ci pornind de la Eu, s obii accesul la Fiin i restructurarea Eului prin spirit i energiile divine, de a nu pierde contactul cu identitatea de Sine i de a pstra capacitatea de a reveni printre oamenii obinuii. Fr pregtire anterioar serioas, eliminarea brusc a energiei negative poate duce la moartea iniiatului, iar dizolvarea total a Eului n cmpul Fiinei duce la diverse forme de alienare, inclusiv schizofrenie. n cadrul budismului au existat i exist dou principii i abordri fundamentale cu privire la producerea trezirii2. Budismul iniial de sorginte indian considera trezirea ca o evoluie gradual desfurat dea lungul a sute de viei i rencarnri, timp n care un om se ridica n Lumin, prin fapte bune, via moral, practica unor tehnici mistice, urmarea sfaturilor i pildelor sfinilor, cunoaterea textelor sacre, meditaie perseverent tot timpul vieii, repetarea de milioane de ori a unor mantre, cunoatere intelectual, etc. Ulterior, colile budiste dezvoltate de chinezi n partea de sud a rii i de japonezi vor fi mult mai pragmatice, i vor considera trezirea ca pe un eveniment posibil de ntmplat n timpul unei singure viei, acest proces ntmplnduse spontan, subit, dar ca urmare a unei pregtiri care urmrea ruperea individului de stereotipiile de gndire i simire cotidiene, practica meditaiei i dezvoltarea la maxim a intuiiei. Aceast ramur a budismului (care include i coala Zen) a fost considerat ca fiind practicanta doctrinei subitismului, trezirea sau iluminarea putnd surveni oricnd n viaa individului. Abordarea subititilor considera c spiritul este oricum pur i complet, nu trebuie purificat prin diferite mijloace, i c este suficient punerea individului n starea de ateptare premergtoare trezirii. Trezirea nu este legat de o activitate spiritual, ci poate surveni oricnd ndeplineti o activitate banal: cnd dai cu mtura, cnd contempli o floare, aduni lemne, etc. n final, cel trezit nelege, percepe, simte natura iluzorie a Eului contruit pe identificrile cu obiectele contiinei fragmentate. Iniiatul depeste stadiul iluziei existenei lumii materiale separate dintre obiectiv i subiectiv pe care o genera identitatea Eului, i dobndete percepia conexiunilor intime dintre toate aspectele realitii. Iniiatul acum percepe c nimeni i nimic nu este singur i autonom n acest Univers, ci totul este interconectat i se influeneaz reciproc. Cel care privete un lucru nu mai este separat n Univers, ci se identific cu lucrul privit i cu privirea. Descoperi c privitorul, privitul i privirea sunt acelai lucru.
180
La cretanii antici, mitul lui Tezeu ne arat c n insula Creta a existat ntradevr un ritual religios esoteric care se desfura ntrun labirint (proiecia n plan 2D a unui torus) care adpostea i un taur agresiv, iar esenienii de lng Marea Moart practicau cufundarea candidatului n ap pentru o perioada mai mare de timp. Numrul mare de iniiati orfici greci, de aproximativ 3000 adepi la o populaie general mic m face s cred c testul acestora era uor accesibil i nu implica riscuri prea mari. O variant confirmat de chimie i antropologie este folosirea n timpul ceremoniilor iniiatice de la Eleusis a unor buturi cu efect halucinogen, care includeau i secara. Calitatea i tipul viziunilor (citete proieciilor) avute n strile induse de butura halucinogen erau cele care lmureau juriul dac omul poate nelege sacralitatea. Un procedeu interesant aveau egiptenii, care foloseau un traseu cu un singur sens din care fceau parte galerii i tuneluri cufundate ntro bezn total, cu treceri ascunse ntre ele. Etapa final, trezirea iniiatului avea loc ntro grot sau peter ntunecat, la miezul nopii, de preferat pe data de 25 decembrie, cnd aveau loc srbtorile zeilor solari.3 Concepia egiptenilor despre iniiere i trezire era printre cele mai radicale din Antichitate, acetia considernd c adevrata renatere n spirit necesita moartea definiiv a tuturor concepiilor, automatismelor, obinuinelor de via i limitrilor individului. i asta deoarece insuficienta anulare a identitii personale actuale din timpul iniierii putnd duce ulterior la refacerea altor identiti n locul celei parial distruse i implicit la pierderea accesului la energiile superioare. Luni i ani de zile iniiaii egipteni urmau un antrenament de dificultate gradual, prin care se expuneau singurtii i ntunericului perioade din ce n ce mai mari de timp, i curau corpul fizic de toxinele energetice ale alimentaiei profane, i purificau cmpurile, i creteau vibraia i lumina interioar, realizau penitene i iniieri spirituale pentru arderea accelerat a karmei individuale. Ct timp sttea izolat n ntuneric, iniiatul inea post i se cufunda n rugciune i meditaie. Etapa final a realizrii morii Eului i renaterea n spirit presupunea izolarea n ntuneric total n tuneluri i galerii sub pmnt timp de o sptmn, iniiatul trebuind s gseasca ieirea spre suprafa. Iniiatului care ieea din catacombe i se ddea apoi buturi cu efect energizant i halucinogen, i apoi era lsat s aib un repaos continuu timp de trei zile i trei nopi. n timpul somnului iniiatul tria stri dintre cele mai diverse, pleca din trup, cltoarea n astral, se ntalnea cu zeii, i apoi se rentorcea n trupul material. La trezirea din somul halucinogen, considerat ca fiind o a doua natere, iniiatul era ntmpinat de preoii care i puneau cteva ntrebri pentru a se asigura de reuita procesului spiritual i apoi organizau o ceremonie religioas special pentru noul venit n lumea celor trezii. n Egiptul antic erau mii de preoi care slujeau n templele destinate relaiei cu poporul diferii zeianimale, ns doar cteva sute se bucurau n temple retrase vulgului de statutul de iniiat i aveau acces la cunoaterea secret, ezoteric i influenau deciziile politice capitale pe care le lua faraonul. La acest al doilea nivel, preoii iniiati nu credeau i nu zeificau animale precum boul Apis, psri sau crocodili. Doctrina lor era cunoaterea revelat dincolo de cunoaterea luciferic a Eului i accesul la marile mistere i energii ale Universului. n timpul tuturor acestor proceduri de renatere n spirit, era foarte posibil ca iniiailor s li se activeze cel deal treilea ochi, care s le permit vederea cmpurilor de energie, aurele persoanelor i a planului astral. Neuropsihiatria secolului 20 a formulat o explicaie pentru activarea calitilor paranormale specifice celui deal treilea ochi, prin activarea producerii continue de ctre talamuls i hipotalamus a unor hormoni i neurotransmitori (melatonin, serotonin, altele) care determina n condiii de ntuneric prelungit anularea alternanei de funcionare zinoapte al glandelor pituitar (glanda hipofiz) i pineal (glanda epifiz), care la rndul lor ncep s produc continuu hormonii specifici (pinolina, dimetiltriptamnina DMT, altele), ceea ce duce la nceperea percepiilor extrasenzoriale. n Antichitate un aspect foarte important n tradiiile esoterice era selecia candidailor. Accesul n instituiile religioase era deschis oricrui om care le pea pragul, indiferent de statut social, educaie, tiin de a scrie ori avere i n acelai timp restricionat pentru cei peste o anumit vrst (probabil 30 ani) i nu treceau anumite teste eliminatorii. n mai toate societile religi oase iniiatice din Antichitate, indiferent de poziionarea lor geografic sau cultul pe care l ntreineau, testele de acces erau obligatorii. Surprinztor, dar dei se dorea accesul n organizaii
181
religioase, testele eliminatorii nu se refereau la cunotine religioase sau la buna nsuire a dogmelor oficiale. Nimic de genul acesta. i totui, orficii greci, egiptenii lui Isis i Osiris, esenieni, cretanii lui Tezeu, buditii, ca s enumr cazurile cele mai cunoscute, practicau teste de selecie a candidailor care doreau s cunoasc tainele Vieii i Morii. Ce rost aveau toate aceste teste, desfurate n condiii de stress, pericol i nesiguran, n care alternativa la nereuit putea fi moartea? De ce aceast asociere cu moartea real, fizic? Ce caliti interioare vizau aceste teste? Erau caliti native sau pe care le puteai nva? i cea mai tulburatoare ntrebare: de ce au simit nevoia aceste culte religioase, aflate la distane geografice enorme unele de altele s introduc aceste teste? i cum se explic c toate aceste teste foarte variate, care clar se bazau pe condiiile de mediu locale, produceau acelai tip de rezultate: nu numai c identificau caliti interioare dorite (poate i capaciti asazis paranormale), dar i duceau la modificri profunde n personalitatea celor care le treceau cu succes. De fapt, departe de a fi un simplu test, acesta reprezenta deja nceputul iniierii, prin transformarea interioar a candidatului n sensul necesar sacralitii. Cei care vedeau moartea cu ochii i treceau testele erau dup aceea ali oameni, trirea unor tensiuni extreme ducea la nceputul transformrii interioare profunde a candidatului. ntrebrile puse au mai fost enunate i rspunsurile au fost deja date: era necesar un oc emoional i intelectual puternic care s produc o crptur n personalitatea condiionat a candidatului, si zdruncine atitudinile convenionale n care era ncremenit, si pun la ndoial credinele materialiste i schemele mentale de reacie i comportament, si zdruncine mecanismele incontiente de aprare ale Eului. Fisura creat n carapacea personalitii condiionate trebuia s fie suficient de adnc nct candidatul s poate mcar ntrezri drumul ctre Fiin i s neleag efemeritatea lumii materiale. Cunoaterea esoteric de care beneficia iniiatul era att de avansat, nct dezvluirea acesteia omului simplu era de neconceput. Nu oricine era lsat s se joace cu energiile sacre. n cazul tuturor religiilor iniiatice, interdicia cunoaterii pentru profanii care nc triau sub imperiul Eului generat de energie negativ era att de strict, nct n momentul schimbrii condiiilor politice din timpurilor lor, acestea au preferat si ascund sau ncifreze cunoaterea n manuscrise, port popular, proverbe i zictori, poveti iniiatice populare care abund de metafore, cntece, obiceiuri i datine, si trimit adepii s triasc n zone total izolate sau s dispar i s nu lase nimic n urma lor. Deoarece tiau c vor dispare, marii iniiati iau pus problema democratizrii cunoaterii esoterice. Dar n acelai timp erau contieni c nu oricine putea trece probele de foc ale iniierii, printre care i moartea Eului i renaterea n spirit. n condiiile civilizaiei date, marea majoritate a oamenilor nu ar fi fost capabil s renasc n spirit. Distrucia Eului i alienarea psihic nu era o noutate pentru populaiiile obinuite cu invaziile i cataclismele militare, ns renaterea n spirit era un prag imposibil de depit. Marii preoi, p rin puterea politic pe care o aveau, puteau s impun programe de religie i cunoatere avansat pentru populaie, dar au neles c oamenii nu sunt pregtii pentru aa ceva. Impunerea poporului a tehnicilor specifice iniiatilor nu ar fi dus dect la decese i indivizi alienai psihic. Ironic, cu toat puterea pe care o aveau, chiar dac tiau c vor dispare din istorie, democratizarea cunoaterii iniiatice ca salvare a doctrinei i cunoaterii sacre a fost o imposibilitate decis de nivelul de evoluie spiritual la care se gseau oamenii n acel moment. Cunoaterea n sine nu era bun sau rea, iar efectele folosirii ei depindeau de contiina i puritatea practicantului. n acest sens, poria de cunoatere oferit era n legtur direct cu nivelul de puritate fizic i spiritual la care aspirantul ajungea. Revenind la momentul testului, modificrile de personalitate nregistrate ca urmare a ntlnirii cu posibilitatea morii fizice erau incipiente, dar prefigurau completa transformare viitoare. Dup trecerea strilor de oc emoional individul era eliberat de frica de moarte i se realizau proiecii din profunzimile incontientului. Singur cu el nsui, fr sprijin, neofitul se ntlnea cu zeie mnioase, cu fiine supranaturale, cu ghizi spirituali binevoitori (de fapt cu personificrile incontiente ale energiilor fundamentale ale omului care pzesc drumul ctre Fiin). Trmuri spirituale ascunse se deschideau pentru a fi cunoscute. La terminarea testului credinele comune n sistemul de valori ale lumii profane i n divizarea lumii vizibile erau serios zdruncinate. Pe acest fundal urma s renasc sfntul, omul superior purificat spiritual. Acest proces de renatere, purificare i aciune spiritual dura pe ntreaga perioad a vieii i anii de iniiere (peste 20 ani la egipteni) veneau s definitiveze schimbrile ncepute la testare.
182
2. Concepia spiritual despre Eu nc din Antichitate se cunotea faptul c energia spiritual a ntunericului este cea care mijlocete apariia Contiinei fragmentate, a contiinei reprezentrilor i nceputul opoziiei subiectobiect. De asemenea, concepia mistic general era c formarea i structurarea Eului n cadrul Fiinei umane ca centru energetic raional dedicat cunoaterii este rezultatul aciunii forelor negative care au spart structural unitatea Omului divin i au determinat ceea ce numim cderea din rai. La Omul divin energiile minii i inimii erau unificate i omul era conectat la totalitatea Creaiei printro contiin unificat. n stadiul actual de existen al omului, aceast unitate este pierdut, contiina unificat este redus la nivelul contiinei fragmentate a Eului, iar cmpul energiei psihice este conectat la energiile psihice negative din dimensiunea planului astral. n stadiul actual de structurare al omului, drumul ctre Sine, ctre centrul Fiinei, trebuie s plece din Eu. Concepia multor coli de gndire orientale este c drumul ctre Fiin presupune abolirea, abandonul, distrucia energetic i spiritual a Eului. Nimic mai fals. Dac faci acest lucru fie ajungi n alt parte dect Fiina, fie ajungi la Fiin, dar nu te poi menine acolo i acest lucru nu are nici o relevan atta timp ct revenirea se face n cadrul unui Eu nepurificat. Cltoria trebuie s nceap din Eu i s aib ca scop purificarea lui. Procesul este n dublu sens simultan: fiecare pas ctre Fiin nseamn i presupune sublimarea unei energii negative introiectate n Eu. Ideea fundamental este c trebuie si poi pstra individualitatea construind un Eu care s aib din ce n ce mai puin nevoie de energie negativ. La nceput Eul necesit pentru formare o cantitate mare de energie negativ, care se reduce pe parcurs, pe msur ce omul crete spiritual. La final se ajunge la construirea unui Eu complet purificat de energie negativ i astfel se trece de la identitatea iluzorie a Eului la identitatea infinit a Fiinei. Eul ne d raiunea i este centrul contiinei fragmentate. Pentru a nelege de ce avem chiar i temporar nevoie de structura Eului este suficient s ne gndim c Fiina include i imensitatea energiilor haotice i pulsiunile care formeaz incontientul i c Omul nu poate progresa spiritual dac nu integreaz i sublimeaz aceste energii. Pentru cunoaterea de Sine, sublimarea energiilor primare ale incontientului i pentru cretere spiritual este necesar contiina de Sine, contiina spiritual, iar pentru nelegerea lumii nconjurtoare i a Universului material este nevoie de cunoatere experimental. De aceea vorbim la nivelul Eului de cunoatere luciferic, fundamental diferit de cunoaterea Fiinei totale care obine rezultatele prin revelaie. M refer la revelaia provenit din cmpul contiinei unificate, din interior, nu la falsa revelaie provenit dintrun plan astral exterior. Cunoaterea luciferic este o cunoatere dinspre exterior spre interior, se bazeaz pe contiina fragmentat, raiune, experiment, observaie, repetiie controlat, metod, etc. Pentru contiina fragmentat a Eului este o lupt frustrant i ndrjit cu o natur i un Univers care tace i refuz sistematic colaboarea cu acest mod de abordare. Tot ce sa realizat sub auspiciile tiinelor pozitive i a contiinei autonome nseamn cunoatere de tip luciferic. Caracteristica ei fundamental este c niciodat nu se termin, niciodat nu rezolv definitiv un aspect, ci fiecare rspuns d natere la alte nenumrate ntrebri, innd mintea mereu n priz n cutare i cererectare. Cunoaterea prin revelaie este de fapt eliminarea unui vl de cea care a fost aternut peste spirit i accesarea cunoaterii spirituale ncorporate n spirit. Prin definiie este o cunoatere dinspre interior spre exterior. Pentru ai descoperi misterele, omul nu se mai lupt prin raiunea sa cu o divinitate care tace, ci se deschide la cel mai profund nivel i primete cunoaterea divinitii care vorbete doar celor care merit. Cunoaterea prin revelaie este definitiv, nelegerea unui Adevr prin revelaie anuleaz orice alt ntrebare i cutare a unui alt rspuns. Datorit Eului poate fi pus n aciune contiina moral a spiritului. Deoarece de la momentul cderii luciferice, n Fiina Omului energia negativ este consubstanial, pentru fiina uman rul ca fapt moral i aciune este posibil oricnd. Copilul mic poate produce acte care moral s fie rele i s aib consecine negative, dar va fi senin cnd le va face i nu va avea contiina faptei lui. Deabia dup ce din incontient se va forma Eul, copilul va cpta contiina moral a
183
rului ca fapt existenial i instinctiv va ti c un act este negativ i trebuie evitat. Deci aciunea Eului i asupra Eului se face prin voin, cunoatere, contiin moral, contiin de sine. Crearea Eului este cea care a adus n cmpurile omului energia negativ i accesul fiinelor dimensiunilor inferioare, dar tot Eul este instrumentul prin care ne putem cura de paraziii psihici. Acest lucru se face n primul rnd prin contiina de Sine a Eului, voin i contiina moral a spiritului.Decizia, hotrrea i determinarea spiritului vor fi puse n aplicare prin intermediul Eului. Se consider c avem un Eu purificat atunci cnd dispar ataamentul fa de dorine, pasiuni, instincte, pofte, posesiuni, cnd au fost depite nevoile clasice de posesie material i sexual, control, autoafirmare. n urma acestei evoluii energiile iniiale folosite la construcia Eului vor fi sublimate n Lumin, contiina de Sine i autonomia se vor pstra, iar individul i va putea ncepe urmtorul pas n cltoria spiritual, drumul spre Sine i transcontiin. Corespunztor cu energia negativ intrioectat, la nivel individual se pune i problema sublimrii ei totale, a eliminrii din structurile Spiritului, orice eec sau insuficien n aceast privin pltinduse cu grele suferine fizice i psihice. Suferina nceteaz numai n momentul n care individul ia pstrat identitatea de Sine i ia sublimat complet energiile negative ale Eului. n dimensiunea Universului material i nu numai, existena sufletului este condiia esenial pentru apariia Eului, a Contiinei, a identitii de sine i a liberului arbitru. Sunt dou modaliti principale prin care dup moarte contiina de Sine, identitatea pe care o ai acum poate fi pierdut: fie prin pierderea sufletului datorit nclcrii legilor divine, fie prin nendeplinirea obiectivului fundamental pe care l are fiecare om, adic purificarea Eului de energia negativ introiectat i realizarea Sinelui. Astfel, dac i n celelalte dimensiuni spirituale superioare lu mii materiale apariia Contiinei de Sine este condiionat de existena Sufletului, pierderea din diferite cauze a Sufletului ar duce implicit la pierderea Contiinei i intrarea Spiritului ntrun somn letargic.
3. Externalizarea n mediul profan a practicilor mistice. Dac mediul mistic religios a gsit metodele i practicile cele mai potrivite de cretere spiritual autentic, o problem a maetrilor spirituali din toate timpurile fost externalizarea acestor practici ctre mediul laic profan al maselor aspirante. Cufundai n labirintul problemelor cotidiene, aflai n imposibilitatea de a tri n linitea i retragerea mediului religios tradiional, masele de oameni au ntmpinat dintotdeauna probleme i muli au euat n aspiraiile sincere de ai gsi propriul drum ctre Fiin, i asta deoarece drumurile care duc la Fin sunt foarte puine, i sunt cu zecile cele care aparent duc ctre Fiin, dar real te ndeprteaz de ea. Cred c suntem norocoi c n zilele noastre exist oameni care au mbinat tiina psihologiei cu mistica oriental i dup decenii de experien n psihoterapie i practic religioas, ne arat cile de fals spiritualitate, care nu duc la Fiin. Terapeutul spiritual John Welwood este unul dintre acetia, care n crile sale ne face ateni de dou ci greite care ne pot ndeparta de Fiin. Dac lum n considerare atenionrile sale, putem s evitm experiena american de rtcire spiritual a unei ntregi generaii. A. Cea mai mare provocare dintotdeauna pe care au avuto de nfruntat adepii laici ai maetrilor spirituali a fost i este integrarea tehnicilor spirituale native traiului religios izolat n contextul i folosul existenial cotidian. Astfel de tehnici puteau fi folosite i de laicii implicai n viaa familial, social i economic, dar exist ntotdeauna pericolul ca acetia s se foloseasc de tehnicile de izolare, renunare, detaare i retragere pentru ai abandona Eul, a se desensibiliza emoional i a fugi din calea greutilor vieii. Oamenii simpli confund uor schimbarea centrului psihicului de la Eu la Sine cu abandonul Eului i punerea a nimic n locul su, confund detaarea de sine cu negarea de sine. Aceast situaie John Welwood a numito untare spiritual i nseamn credina c folosirea tehnicilor spirituale de tipul meditaiei i retragerii sociale va rezolva toate problemele individuale psihice, n realitate ns aceste tehnici devenind parte a mecanismelor de aprare a identitilor incontiente dezvoltate pentru a susine identitat ea contient a Eului. Progresul spiritual este o iluzie cnd, dup J. Welwood, ne folosim de spiritualitate pentru a ne abandona Eul pe care nu mai avem puterea sl susinem, pentru a compensa eecurile individuale, pentru a ne amori resentimentele, cnd ne folosim de mesajul
184
adevrului absolut pentru a rspunde la problemele generate de adevrul relativ. Cnd oamenii folosesc aceast practic ca s ncerce s compenseze stima de sine sczut, alienarea social sau problemele emoionale, ei corup adevrata natur a tehnicilor spirituale. n loc s slbeasca eul manipulator care ncearc si controleze experiena, n mod paradoxal, ei l ntresc i mai mult.[] Cnd oamenii i folosesc spiritualitatea pentru ai ascunde dificultile de funcionare n lumea modern, practica lor spiritual rmne ntrun compartiment separat, neintegrat n restul vieii lor. [] Folosirea spiritualitii pentru a compensa eecurile de individuaie separarea psihologic de prini, cultivarea stimei de sine, ncrederea n propria inteligen ca sursa de ndrumare conduc, de asemenea, la multe din aanumitele primejdii de pe drum: materialismul spiritual (folosirea spiritualitii pentru a susine un Eu instabil), grandoarea i infatuarea, mentalitatea de tip noi contra lor, gndirea de grup, credina oarb n mentori carismatici i lipsa discernmntului. [] Practica spiritual e preluat de identiti incontiente i folosit pentru ntrirea mecanismelor de aprare incontiente.4 Exemple concrete de untare spiritual: primii care au cazut n capcana untrii spirituale au fost acei oameni din trile asiatice, care triau n condiii materiale i sociale precare i pentru care practicile de tipul ascetismului laic reprezentau o soluie izbvitoare de a scpa din mizeriile unei viei chinuite. Secole la rndul, sute de mii de oameni care simeau chemarea Fiinei au adaptat pacticile mistice la propriile viei, n realitate abandonndui Eul, negndui Sinele, conectnduse la aspectele negative ale propriei personaliti. De la fuga din calea problemelor vieii reale i pn la lupta contra puterii politice statale asupritoare nu a fost dect un pas i astfel foarte repede practica profan a misticismului sa transformat n lupta organizat a unor societi secrete contra ornduirilor politice din statele lor. Doctrinele misticilor i nelepii din mnstirile izolate au devenit sursele de autoritate i credibilitate ale acestor societi secrete n lupta lor cu puterea politic, ceea ce a atras din partea monarhilor represiuni deosebit de dure, n care zeci de mii de clugri i ascei profani au fost executai. Lupta inegal a societilor secrete cu puterea politic a durat continuu timp de cteva secole, pn n zorii secolului 20, i nu este greu de vzut c pentru muli dintre practicanii tehnicilor esoterice scopul spiritual a fost pierdut din vedere n favoarea scopului politic. la nceputul secolului 20 a nceput migraia masiv a locuitorilor din rile Orientului ctre America, care au exportat n aceast ar practicile i tehnicile spirituale proprii, i care au cptat o mare popularitate odat cu micarea Flower Power i New Age din anii 1960. Pe lng milioanele de tineri rebeli, aceste practici au fost mbriate cu entuziasm i de proaspeii psihologi adepi ai psihologiei transpersonale care erau dezamgii de filosofia existenialist i psihanaliza de sorginte european, i crora leau trebuit apoi aproape 30 ani de practic s neleag c practicile spirituale importate au n anumite condiii un mare potenial nu numai de zdrnicire a drumului ctre Fiin i pierdere a mntuirii, dar i de alienare i retardare psihic. ntre timp ns, zeci de milioane de tineri care sincer doreau s parcurg un traseu spiritual au czut n plasa untrii spirituale i iau ratat mntuirea. Probabil c un procent foarte mic dintre ei au reuit ntradevr s parcurg drumul care duce la Fiin i se pot numra pe degete aceia care au i scris cri relevante n aceast privin. Rmne de reinut aspectul deosebit de pervers al noilor micri culturale i religioase de tip New Age, care dei declar c doresc revoluia spiritual, de fapt au dus la retardarea spiritual a unei ntregi generaii. i este i mai ngrijortor c doar o mn de oameni au neles acest lucru, n majoritatea lor psihologi i mai ales faptul c scrierile i avertismentele lor au rmas fr ecou. i pentru ca lucrurile s capete o turnur cu adevrat negativ, un exemplu comun de untare emoional larg rspndit n zilele noastre l reprezint ignorana i naivitatea unor maetri spirituali foarte bine intenionai, formai n mnstirile asiatice, dar care nu cunosc spiritualitatea cretin, psihoterapie sau psihologie, dar prezint adepilor care se confrunt cu probleme existeniale i psihice concrete mesajul spiritual pe care l cunosc, ca panaceu pentru orice problem, recomandnd meditaie ct mai mult, accesarea energiilor Fiinei, depirea Eului, detaare emoional, etc. Fr si dea seama, bunii i nelepii maetri spirituali asiatici predau masiv n nvturile lor untarea spiritual i determin de fapt discipolilor i milioanelor de
185
adepi pierderea drumului care duce la Fiin i Dumnezeu. Muli nvtori orientali sunt foarte calzi, iubitori i personali n felul lor propriu, dar adesea nu au multe de spus despre latura personal a vieii umane. Provenind din societile asiatice tradiionale, ei au dificulti s neleag sau s aprecieze provocrile personale de dezvoltare, cu care se confrunt elevii lor occidentali. n mod obinuit, nu neleg ura de sine, ruinea, vina, alienarea i lipsa ncrederii cu care se confrunt aceti elevi. Cu att mai puin maetrii spirituali asiatici nu detecteaz tendina de untare spiritual folosirea ideilor i practicilor spirituale pentru a ocoli problemele emoionale i personale nefinalizate, cu scopul de a susine un sim de sine fragil sau de a minimaliza nevoile, sentimentele i sarcinile de dezvoltare fundamentale, toate acestea n numele iluminrii. Astfel, el i nva frecvent transcederea sinelui pe nite elevi care au n primul rnd nevoie s gseasca o baz de sprijin.5 n toate aceste cazuri, soluia progresului spiritual nu este deci abandonul Eului, negarea de sine, fuga din calea problemelor vieii, reprimarea sentimentelor care provoac suferina, retragerea n izolare i practica fanatic a unor tehnici spirituale avansate, ci este un efort inclusiv de vindecare i recuperare psihologic a Eului suferind. Este o mare realizare a psihologiei transpersonale c a reuit s neleag pericolul pe care l reprezint promovarea neadaptat n contextul vieii materialiste occidentale a practicilor mistice specifice vieii orientale. Mesajul psihologilor experi n tehnici mistice este clar: practicai tehnici spirituale, dar nu uitai din vedere aspectele psihologice. Pstrai aproape pe duhovnic i maestrul spiritual, dar nu uitai de existena i ajutorul psihoterapeutului. n lumea occidental, meditaia nu poate nlocui psihoterapia i practicile spirituale nu sunt un panaceu pentru problemele psihologice cotidiene cu care te confruni. B. Urmnd traseul psihanalitic clasic, mai putem descoperi un drum foarte periculos, care nu numai c nu duce la Fiin, dar are i un mare potenial de nstrinare i alienare fa de Sine. Este cazul binecunoscutului proces psihic al proieciei, care atribuie altor persoane sau mediului social n general coninuturi incontiente personale. Proiecia este soluia original gsit de psihic pentru ai tri i exprima coninuturi incontiente imposibil de sesizat, acceptat sau trite contient de individ. Putem astfel s ne proiectm n alte persoane sau n mediul social agresivitatea personal, temerile i fricile, tendinele i complexele, etc. La fel proiecia este folosit de Fiina noastr pentru a ne putea tri aspectele divine i sacre la care nu putem avea acces la nivel contient i care nu au fost accesate la construcia Eului. Coninuturile divinului din noi se proiecteaz deoarece concepiile noastre de via nu permit trirea lor, dar i pentru c uneori este mai sigur pentru noi s ne privim propria Fiin de la distan, prin prisma altei persoane. n masura n care sacralitatea noastr este atribuit n exterior, societatea vede nscnduse zeii, divinitile naturii i animalelor (animismul i totemismul), vedete de muzic i film adorate cu devoiune religioas, iubii pui pe piedestaluri. Proiecia coninuturilor Fiinei apare nc din adolescen i tineree, cnd se formeaz personalitatea i structurile psihice i duce la idolatrizarea starurilor muzicii i filmului, a diverilor parteneri poteniali. Este o etap trit timp de civa ani de milioane de tineri, i care le las amintiri frumoase i plcute maturilor de mai trziu. ns dup etapa efervescenei anilor adolescenei i tinereii, vine n via etapa maturitii, n care de asemenea ne putem proiecta Fiina, pentru a da strlucire i perfeciune partenerului de care ne ndrgostim. Dei proiecia Fiinei n partener nu este tocmai potrivit ca soluie de durat, ea reprezint totui o modalitate de a avea acces la profunzimile insondabile ale spiritului uman. Chiar dac Fiina este proiectat n persoana iubit, iubirea care apare are capacitatea de a ne conecta la energiile necondiionate ale Fiinei i a ne elibera de capcana i iluziile Eului limitator i de personalitatea condiionat. Problema intervine n momentul n care i asumi paternitatea acestor coninuturi proiectate i doreti s te identifici cu ele. Apare astfel cee a ce se cheam dorin de posedare a iubirii partenerului, fixaia pentru partener, veneraia obsesiv, care din obiectul pasiunii devine subiectul pasiunii. Dragostea necondiionat care izvora din adncuri, din Fiin, este substituit cu falsa dragoste a posesiunii i controlului, care vine de la Eul individual. n scurt timp, proiecia coninuturilor sacre este nlocuit de proiecia complexelor incontiente potenial patogene i accesul la Fiin este pierdut. Mai mult dect pierderea accesului la sacralitatea Fiinei, ncepe alienarea i nstrinarea de divinul din noi. Ceea
186
ce la nceput prea o soluie de compromis acceptabil pe termen scurt, pentru a ne folosi de energiile necondiionate ale Fiinei, acum devine o modalitate sigur pentru ndepartarea de divin. Cnd idolatrizm pe cineva, proiectm nu sentimentele noastre negative necunoscute, ci toat puterea, frumuseea, i bogia Fiinei noastre, pe care de obicei nu reuim s le recunoatem n noi. Natura uman e vast. [] Trim pe insula sinelui nostru condiionat, un complex de amintiri, noiuni i imagini care constituie identitatea noastr aa cum o tim noi. Teritoriul mai vast al Fiinei noastre ntinderea, intensitatea i profunzimea ei nu l identificm de obicei drept propriu i intim. Chiar dac aceast Fiin mai vast e cu adevrat ceea ce suntem, [], nu o recunoatem ca pe adevrata noastr natur. Fiindc ne este dificil s ne percepem vastitatea i frumuseea, le proiectm n exterior, unde sunt mai uor de vazut. [] astf el descoperim strlucirea propriei noastre fiine n i prin persoana pe care o iubim, care neo reflect asemenea unei oglinzi. Suntem uluii de ceea ce vedem. Neo dorim, trebuie so avem cu orice pre. Pentru c nu putem tri fr ea fiindc e, n fond, propria noastr Fiin devenim nu doar dependeni, ci i mai nstrinai de noi nine.6
4. Practica transcederii Eului n zilele noastre n cadrul terapiilor transpersonale Simplificat, construcia Eului individual se realizeaz prin identificarea parial a anumitor aspecte ale Fiinei noastre (care are ca centru Sinele real) noastre profunde cu obiectele contiinei i experienei sufletului corporal (gnduri, sentimente, percepii, senzaii), prin identificarea cu reprezentrile Sinelui real, identificarea cu o imagine a Sinelui real, i prin relaiile de obiect (introiecia stimulilor de mediu sociali i familiali, relaiile interpersonale). Pentru a arta diferena dintre Eu i Sine, John Welwood folosete o metafor frumoas7, n care iniial privim de la mare altitudine o zon de uscat. Impresia pe care o avem de sus este c vedem un continent masiv, robust, puternic, care st seme n mijlocul oceanului carel asalteaz din toate direciile. Acest continent aparent unificat i puternic este Eul. n cursul meditaiilor ns, dac ncepem s coborm din altitudine spre baza continentului, vom descoperi c ceea ce credeam c este un continent unificat, este de fapt un arhipeleag de mii de mici insule care i iau energia de la ocean. Fr ocean, miile de insule nu ar putea exista. Acest ocean care nvluie i susine Eul este Sinele i Realitatea total. Dac ajungem la nivelul solului, observm c fiecare insuli are un port n care acosteaz timp de secunde sau minute tot felul de vase, care m erg de la o insuli la alta. Aceste vase care acosteaz continuu, repede i fr oprire n porturile insulielor sunt obiectele contiinei fragmentate cu care ne identificm: gndurile, senzaiile, percepiile, intuiiile i sentimentele care ne ocup mintea. Cnd priveam de sus, vasele care se mic continuu ntre insulie ne dduser impresia c ceea ce noi vedeam un continent unificat, n realitate sunt o puzderie de mici insule. Dac am continua micarea descendent, am intra n ocean, unde am descoperi natura, energia i puterea Sinelui i a Realitii Fiinei din care suntem fcui. Dintro perspectiv holist, exist cteva aspecte importante vizavi de aceast strategie a Vieii pentru a obine indivizi cu o identitate de Sine: scopul construciei Eului individual este considerat ca fiind ncercarea Fiinei de a asigura individului n primii ani de via siguran i identitate i astfel ar asigura supravietuirea psihic a individului pe pmant. n acelai timp ns, Eul i identitatea creat de el sunt iluzorii, vide, deoarece se fundamenteaz pe identificri cu obiecte exterioare supuse trecerii i schimbrii, ntrun cuvnt devenirii. Tot ce este supus devenirii nu exist, raportat la venicia i statornicia cmpului Fiinei. cu ct identificarea cu o imagine a Sinelui este mai profund, cu ct aceast imagine reflect mai puin din adevrul Fiinei, cu ct Eul este structurat la o deprtare mai mare de Sinele real, cu att este mai mare alienarea individului, cu att individul stabilete granie tot mai puternice ntre structurile de organizare psihic i de aici premisele unor conflicte interioare i de relaionare cu exteriorul foarte puternice. aceast strategie de supravieuire care presupune folosirea energiei negative, iniial esenial pentru supravieuirea individului se permanentizeaz i devine normalitatea individului, care
187
pierde contactul cu Fiina sa deplin. Prin identificrile cu obiectele contiinei structurat din energie negativ, i implicit prin condiionrile impuse de aceste identificri, individul nu mai exprim, nu mai are acces la puterea, energiile i deplintatea Fiinei sale, ci este limitat la Eu i la energiile negative, care structureaz i exprim o personalitate condiionat de nsi procesele prin care Eul a luat natere i de devenirea obiectelor exterioare cu care se identific. n acest sens, psihologia modern a observat corect c identificarea parial a Fiinei noastre divine cu obiectele contiinei este responsabil pentru naterea Eului i pentru strania senzaie pe care o triesc oamenii n momentele de introspecie, care nu simt c triesc viaa, ci c sunt trii de sentimentele, strile i sentimentele lor. Acestea par c iau deciziile n locul lor i i oblig s genereze n exterior reacii din cele mai variate i bizare, vizavi de stimulii vieii care nu se opresc. deoarece Eul individual este divizat i fragmentat, el este cauza credinelor egoistmaterialiste prin care individualitatea noastr ar fi separat de restul Universului i acceptrii iluziei materiale ca substitut al Realitii totale n care triete Fiina noastr profund, este cauza pentru care din ignoran nclcm legile Universului i ne creem karm. Karma reprezint pe lng alte sensuri i tot balstul de credine i identificri determinate de personalitatea condiionat, i care ne mpiedic s trim i s ne exprimm Fiina. Chiar dac nu urmresc anume dizolvarea Eului individual, terapiile transpersonale sunt capabile de renaterea psihospiritual i s curee spiritul de energiile negative prin integrarea n contiin a experienelor traumatice trite n timpul vieii, n mediul intrauterin i la natere. Este de remarcat c dei vechii antici nu vedeau necesitatea vindecrii Eului individual din prisma matricilor perinatale, aveau o intuiie foarte corect c primirea cunoaterii sacre necesita un om eliberat de energiile negative care se acumuleaz ncepnd cu primele saptmni de via. Totui, anticii erau mai categorici i vedeau ntregul proces de o manier mai radical. Chiar dac omul ajungea la templu dup 20 ani de via trii n curenie trupeasc i sufleteasc, tot nu era de ajuns. Era necesar eliberarea i vindecarea Eului individual de energia negativ prin care sa format i renaterea acestuia pe o baz spiritual autentic. n absena cadrului mistic specific antichitii, psihoterapeuii zilelor noastre au trebuit s gseasc alte metode pentru a obine acelai rezultat: transcederea Eului. n continuare vom vedea ce metode folosesc n acest sens civa dintre cei mai buni practicieni ai psihologiei transpersonale: CG Jung, Ken Wilber, Richard Moss i Stanislav Grof.
Teoria i practica lui Ken Wilber cu privire la realizarea Sinelui Ken Wilber este unul dintre fondatorii psihologiei transpersonale, practica lui fiind o integrare i echivalare reuit ntre rigoarea i disciplina psihologiei clasice de sorginte european i mistica din doctrina budist. Teoria i practica transpersonal a lui Ken Wilber este puternic influenat de concepia budist a realizrii Sinelui. La fel ca nvturile religioase budiste, el consider c individul trebuie si depeasc nivelul Eului i s accead la realizarea Sinelui, att din punct de vedere al dezvoltrii psihologice generale a individului, ct i din punct de vedere energetic, pentru vindecarea de boli psihice i somatice dintre cele mai variate. Ken Wilber a observat corect8 c individul obinuit se afl pe nivele diferite de contiin i identitate a Sinelui, aflnduse la o deprtare mai mare sau mai mica de Fiina s deplin i deci implicit la diferite stadii de alienare psihic. Punctul de reper al psihicului nu este Eul, considerat un Sine iluzoriu, ci Sinele real ca Centrul Fiinei depline. Un om care triete n Sinele su real se identific total cu corpul i cu mediul n care triete. Nimic nu este n afara s, n afara Sinelui, ci toate sunt interconectate n strns legtur. n raport cu trirea i fiinarea n Sine, individul se poate afla din punct de vedere psihic la o distan variabil fa de Sine, n funcie de mai multi factori. Astfel, n funcie de nivelul contiinei unitare a Sinelui la care a ajuns individul i de structurarea acestei contiine n formule psihice stabile (personalitate, caracter, etc), individul i stabilete singur liniile de demarcaie, graniele prin care se separ pe el nsui de restul Sinelui (i implicit de restul lumii interioare i exterioare) la care consider c nu are acces. Procesul de creare a unei granie psihice i energetice, nceputul alienrii de Fiin conine dou etape: proiectarea unui coninut al Sinelui sau Totalitii, nstrianarea lui n teritoriul psihic i energetic pe care am decis c nu ne reprezint, crearea unei zone a nonSinelui, i apoi crearea
188
unei identiti de Sine false prin identificarea cu o structur psihic i/sau somatic din teritoriul Sinelui amputat, folosind energia rmas la dispoziia Sinelui i neproiectat. Fiecare proiecie a energiei Sinelui i fiecare grani nseamn i crearea unei noi identiti de Sine false, care va reflecta din ce n ce mai puin din vastitatea, iubirea i frumuseea Fiinei. n acelasi timp ns, energia proiectat va asalta i va amenina din toate prile noua identitate de Sine (acetia sunt zeii sngeroi din hinduism) i nu de puine ori identitatea de Sine fals se va prbui sub presiunea energiei proiectate, pentru ca individul s renasc apoi pe un fundament mai puternic, prin integrarea n Sine a energiei proiectate. Distrugerea unei granie se face prin asumar ea coninutului proieciei, extinderea contiinei de Sine i distrugerea falsei identiti a Sinelui prin retragerea sprijinului energetic al identificrilor din zona Sinelui amputat. Acest proces invers de refacere a Sinele real prin anularea granielor arbitrare i reintegrarea n cadrul Sinelui a energiilor proiectate este descris n teoria psihologic sub denumirea de individuaie. Dac la nivelul Sinelui real coninutul proiectat este omogen integrat cu alte coninuturi i energie de semn contrar pentru a genera energia necesar existenei psihice, odat proiectat n afara Sinelui real, acest coninut este separat de coninutul similar dar de semn opus care este perechea sa, i astfel se declaneaz lupta coninuturilor psihice i energetice opuse, ncepe lupta contrariilor. Ceea ce iniial erau dou coninuturi psihice, dou energii opuse, dar complementare i unite, care aveau un rezultat creator, acum sunt dou energii opuse aflate n conflict. Deci practic fiecare grani trasat duce la proiecia coninuturilor i energiilor considerate inacceptabile n zona nonSinelui, dar care vor ncepe imediat lupta distructiv cu coninuturile i energiile rmase de partea ceallt a baricadei, n cadrul Sinelui individual. Pe scurt, ceea ce energiile contrare nainte acionau ntrun conflict complementar i creator, acum ele acioneaz separat i se afl reciproc n conflict deschis distructiv. Deoarece oricum Totalitatea ne reprezint n tot i toate, nstrinarea unui coninut al Sinelui este un abuz, un fals, care nu face dect s ne ndeprteze n mod artificial de energiile sacre fundamentale ale Fiinei. Ulterior stabilirii granielor fa de Sine, diferite nivele ale granielor vor nsemna i diferite nivele de rezisten fa de atracia Sinelui i implicit, diferite nivele de conflict ntre structurile psihice recunoscute i cele neacceptate de individ. Este evident c cu ct graniele sunt mai bine fixate i mai puternice, i mecanismele de aprare vor fi mai complexe, i deci conflictele interioare mai dure i cu potenial patogen mai ridicat. Iar n final diferitele nivele de conflict vor fi tratate n practic de diferite forme de psihoterapie. Reluam din nou, tot acest proces este condiionat de stabilirea arbitrar de ctre individ a unor linii de demarcaie fa de Sine, a unor granie abuzive i iluzorii de separare i independen fa de Sine. Iar psihoterapiile sunt i ele optimizate pentru a da rezultate distincte pentru fiecare tip de grani n parte, fiecare nivel de rezisten de separare fa de Sine trebuind abordat cu o anumit terapie. n periplul su ctre Sine, individul are nevoie pentru fiecare tip de rezisten de cte un tip de psihoterapie, de la psihanaliz pn la abordrile holistice transpersonale. n decursul vieii un individ i creaz n mod curent multe linii de demarcaie, granie pentru a crea artificial diferena dintre Sine, ceea cel reprezint, i nonSine, ceea ce nul reprezint i este separat de el. i implicit se autoangajeaz n zeci de conflicte, care mai de care mai personale i mai inutile. Dintre toate aceste granie de demarcaie ntre Sine i nonSine, ntre Sinele individual i Totalitatea Creaiei, trei granie sunt fundamentale: grania dat prin nstrinarea identitii cu Totalitatea Creaiei i pierderea identitii cu mediul, grania creat prin pierderea identitii cu organismul total i stabilirea identitii de Sine printro reprezentare a Sinelui (Eul) i grania construit prin crearea Supraeului i a Umbrei. Cteva aspecte sunt importante cu privire la proieciile Sinelui i crearea granielor: fiecare dintre aceste granie elimin pe rnd din zona identitii de Sine mediul, organismul i Umbra i reduce dimensiunea Sinelui i accesul la energiile creatoare ale Fiinei. Fiecare grani nseamn c a avut loc o proiecie, c o anumit energie a fost desctuat, eliberat din matricea ei fundamental unde se anula cu o alta energie de semn opus, i c aceast energie eliberat acum nui mai gsete perechea, energia complementar prin care se anula i astfel rtcete de una singur prin structura energetic, crend diverse probleme. Aceeai energie iniial coninut de Sine are rol energetic benefic pentru individ, i are rol negativ i produce daune organismului n momentul n care a fost nstrinat de sub tutela Sinelui.
189
fiecare grani creat prin proiectarea unei zone din Sinele real n exterior nseamn crearea unor clase de obiecte iluzoriu exterioare, separate de individ, i care necesit tehnici terapeutice pentru a fi reintegrate i acceptate n cadrul Sinelui real. Fiecare grani aduce cu sine nivele diferite ale contiinei i nivele diferite de rezisten n ceea ce privete reintegrarea coninutului Sinelui care a fost proiectat. deoarece fiecare grani nseamn un anumit tip al proieciei Sinelui, acest lucru nseamn c energia proiectat va fi disociat de energia complementar cu care coabita la nivelul Sinelui, i se va transforma n energie de conflict cu energia rmas la nivelui Sinelui. Deoarece fiecare proiecie rupe perechile energetice ale contrariilor, fiecare grani stabilit nseamn din start i punerea n opoziie i conflict a dou energii care nainte erau mpreun. De aceea nu exist grani stabilit care s fie neutr, prin nsi proiecia energiei nstrinate, linia de demarcaie are potenial conflictual i va fi surs de conflicte interioare i cu mediul exterior. fiecare tip de grani aduce un tip de conflict specific nivelului proieciei unui coninut al Totalitii i Sinelui: nstrinarea de mediu duce la conflicte cu mediul extern, nstrinarea organismului duce la probleme psihice i somatice, nstrinarea de Sine prin Supraeu i Umbr are potenial patogen deosebit pe plan intern i potenial pentru conflicte exterioare deosebit de nverunate i obsesive. Reducerea potenialului de boal intern i refacerea relaiei cu exteriorul necesit eliminarea graniei stabilite i reintegrarea n cadrul Sinelui individual a coninutului proiectat, nstrinat. distrugerea unei granie poate nsemna dezintegrarea structurilor de genul falselor identiti de Sine, dar nu nseamn automat i distrugerea structurilor psihice formate prin proieciile Sinelui. De exemplu, chiar dac graniele formate la proiecia unor coninuturi ale Eului n Supraeu sunt eliminate, asta nu nseamn ca Supraeul ca structur psihic va dispare. Efectul va fi reintegrarea Umbrei i creterea contiinei de Sine, dar Supraeul va exista n continuare. S vedem mai detaliat ce nseamn aceste trei granie fundamentale care ne separ de Totalitatea Fiinei, cum se formeaz ele, ce tipuri de conflicte genereaz, ce identiti de Sine false creaz, i modalitile psihoterapeutice de depire a lor. prima grani este grania primar, specific pentru aproape toi oamenii, care se creaz continuu, n fiecare secund, i este dat de identificarea individului cu organismul su, identificare ns n opoziie cu mediul su n care triete, care este strin i nul reprezint. Sinele acestui om este dat n principal de organismul su, i nu include mediul n care omul triete. Identitatea de Sine a individului este dat de identificarea cu organismul su. Grania primar l face pe om s uite de identitatea s profund cu Universul, cu restul oamenilor, cu tot ceea ce l nconjoar, individul rmnnd fixat pe identitatea de Sine dat de organismul su biologic. Aceast grani arbitrar stabilit de individ n interiorul sineitii sale duce la percepia de tipul: eu sunt n interior, iar ceilali (oameni i mediu) sunt undeva afar, separai de mine. Dac eu m izolez suficient de mediu, acesta nu m va putea influena n existena mea interioar. Este o linie de demarcaie foarte important, deoarece determin conflictele de baz cu care individul aflat la acest nivel va trebui s se confrunte: teama de moarte, frica, anxietatea existenial, fuga de moarte prin acumularea i nconjurarea de bunuri materiale, toat gama de fobii, complexe i tendine de disociere generate de trirea autonom a Sinelui separat de restul Creaiei. Naterea granei primare i separarea individului de restul Creaiei nseamn i apariia contiinei reprezentrilor Eului n locul contiinei unitare directe a Sinelui, a opoziiei ntre subiect i obiect. Mai mult, perceperea contient a obiectelor nu se va mai putea face dect dup accesarea de ctre individ a identitii de Sine dat de contiina divizat. Partea pozitiv a acestei granie este c individul se identific cu ntreg organismul su, ca unitate psihic i somatic. Ken Wilber definete individul care sa separat de Totalitate, dar nc conectat la identitatea s unitar a minii i trupului ca fiind situat la nivelul centaurului (centaurul fiind animalul mitic jumtate om i jumtate cal, care simbolizeaz unitatea organismului n ambele sale aspecte psihic i somatic). Terapiile specializate n eliminarea rezistenelor de integrare a Sinelui la nivelul graniei primare sunt terapiile gestalt (care folosesc moduri de a folosi contiina i implicarea prezent i mai puin analiza i reintegrarea n contiin a unor coninuturi psihice trecute), psihosinteza i psihologia transpersonal. Pot avea
190
de asemenea rezultate la acest nivel i terapiile urmtoare: analiza existenial, psihodrama, psihologia analitic i psihoterapia pozitiv. []grania primar distruge unitatea dintre organism i mediu, crend perechile aparent conflictuale organismmediu, eu aici, n interior lumea, afar. Toate graniele ulterioare sunt apoi cldite pe aceast fundaie. [] Ca urmare a graniei primare, sinele deja separat pare izolat, desprit pentru totdeauna de lumea din jurul lui printro prpastie de netrecut. Nu mai suntem lumea ntreag, ci ne confruntam cu ea. Contiina unitar devine contiin individual, Identitatea Suprem devine identitate personal, iar Sinele devine un Sine. [] n acest fel ncepe lupta dintre mine i lumea mea. Mediul care ma nconjoar a devenit o potenial ameninare, din moment ce are puterea de a distruge ceea ce simt eu acum a fi sinele meu real, adica organismul meu, unitatea trupminte. Apare astfel, pentru prima dat, un factor cu totul nou, un factor menit s aib o semnificaie extraordinar: teama contient de moarte.[] La acest nivel, individul se identific exclusiv cu organismul su, existent n timp i fugind de moarte. Totui, el se afl nc n contact cu ntreaga sa Fiin psihofizic. De aceea numim n mod obinuit nivelul organismului total printrun termen mai simplu: centaurul. [] Nu e un psihic separat de fizic de somatic i care deine controlul asupra acestuia, ci este o unitate psihosomatic ce se autocontroleaz i autoguverneaz.9 a doua grani este cea generat de structurarea Eului divizat i autonom, ca centru al contiinei i generator al acelei identiti de Sine obinut prin identificarea sa cu o imagine sau reprezentare a Sinelui real. Individul care era deja separat de totalitate ii crease Sinele su baznduse pe identificarea cu organismul n ambele aspecte psihic i somatic, acum i reduce din nou teritoriul pe care consider c l reprezint Sinele su, expulznd n afara Sinelui identitatea organismului i pstrnd ca fundament al Sinelui doar reflectarea mental a organismului. Grania Eului nseamn deci momentul de ruptur a identitii Sinelui de cea a organismului proiectat, individul de acum nainte pstrnd legtura cu organismul prin intermediul unei reprezentri mentale a acestuia. n continuare, n cadrul Sinelui, identificarea refuzat cu organismul va fi substituit cu reflectarea mental a organismului real. Prin separarea dintre minte i trup se construiete cel deal doilea zid de demarcaie ntre Sinele real iluzoriu i Sinele real, iar Fiina vast i profund este acum limitat doar la Eu, care este doar o reprezentare, o imagine, o idee a Sinelui real. Identitatea de Sine va fi dat la acest nivel prin identificarea cu Eul. La nivelul Eului vom avea astfel toat gama de conflicte care rezult din separaia identitii individului de organismul su i din reprezentarea incorect i incomplet a Sinelui la nivelul contiinei. Terapiile specializate n eliminarea graniei Eului i reintegrarea n cadrul Sinelui a coninutului psihic proiectat la acest nivel sunt psihanaliza, psihologia analitic, analiza tranzacional, logoterapia, psihoterapia de grup, psihoterapia neurolingvistic, terapia comportamental, analiza psihoorganic i psihoterapia centrat pe persoan. Individul refuz s rmn n contact cu ntregul su organism. [] i ngusteaz identitatea la o singur faet a organismului su total. Se identific exclusiv cu eul su, cu imaginea sa despre sine, cu personalitatea sa pur mental cu poriunea abstract a centaurului. Astfel, i reneag trupul i l respinge la nivel fundamental, transformndul ntro posesiune. [] Omul ncepe s nutreasc dorina secret ca sinele su s fie permanent, static, neschimbtor, imperturbabil, etern. [] Cautnd nemurirea static, omul ncepe si concentreze identitatea n jurul unei idei de sine, aceasta fiind abstractizarea mental numit eu. El nu vrea s triasc mpreun cu trupul su, fiindc acesta e distructibil; de aceea, triete doar ca eu o imagine a sa despre sine, o imagine n care nu ncape nici o referire real la moarte. Astfel se nate nivelul eului. Linia fireasca dintre trup i minte devine o grani iluzorie, un zid fortificat care separ ceea ce n realitate este inseparabil. [] se declaneaz astfel un alt rzboi al contrariilor. Dorinele crnii sunt asmuite mpotriva celor ale sufletului i, n consecin , adesea spiritul ar vrea, dar trupul e neputincios. Organismul este divizat, ntorcnduse mpotriva lui nsui, uitndui profunda integritate. Omul pierde contactul cu organismul su total i va accepta doar o reprezentare mental, o imagine de sine din acel organism total. Nu putem spune totui c individul pierde contactul cu propriul trup, ci, mai exact, cu unitatea dintre minte i trup, cu unitatea dintre simire i atenie caracteristic centaurului. Nucleul
191
simireatenie se voaleaz se distorsioneaz n locul su rmnnd gndirea compulsiv, pe de o parte, i trupul disociat, pe de alta. Astfel, ne regsim la nivelul eului: omul identificat cu o reflectare mental a organismului su total, cu o imagine de sine.10 cea dea treia grani este dat de reducea n continuare a domeniului Sinelui, prin crearea unui bastion al tendinelor acceptate de individ i societate i proiectarea din Sinele i aa restrns al Eului a tendinelor inacceptate. Deoarece Sinele real este construit dintrun conglomerat de energii i tendine, energii fundamentale contrare, etc, atunci i Eul, cel care este construit prin reprezentarea Sinelui la o scar mai mic, va fi conectat la toate aceste energii i tendine ale Sinelui. Diferena este c acum toate aceste energii la care Eul are acces vor fi evaluate i judecate prin prisma contiinei i a normelor individuale, sociale i morale pe care aceasta le conine. n consecin, pornind de la introiectarea normelor parentale i sociale i de la identificarea cu anumite roluri parentale i sociale, Eul este la rndul su divizat n acele aspecte ale Sinelui acceptate de individ, care se constituie n structura psihic numit Supraeu i aspectele Eului neacceptate de individ, care se constituie n structura psihic numit Umbra. n afara acestor tendine refuzate individual, Umbra devine depozitara unei game largi de energii fundamentale negative, de la nivelul fundamental al contrariilor, energii absolut necesare susinerii vieii psihice. De asemenea, foarte important, Umbra va include n structura sa i energia negativ generat de URA de Sine, ca rezultat al stabilirii identitii de Sine a Eului prin evaluarea cu ceilali, ca obiecte exterioare distincte. Atta timp ct toate aceste energii i gsesc n Sine core spondentul pozitiv totul este ok i nu avem conflicte. Conflictele apar odat cu apariia Supraeului i nstrinarea, proiectarea n societate i ceilali a Umbrei, a urii de Sine i a energiilor care o compun. Tot ce este inacceptabil individului, toate tendinele pe care le uram c le avem n Suflet, acum vor aparine celorlali, care vor ncepe s poarte n ochii notri stigmatele pe care noi nine le avem. Dei proiecia coninuturilor psihice care se constituie n Umbr are loc la nivelul Eului, ener giile i tendinele sunt proiectate de la nivelul cel mai profund al Sinelui. De aceea Umbra este o structur psihic foarte important, cu potenial psihopatogen foarte mare, iar tehnicile de reintegrare i acceptare a Umbrei n cadrul psihicului (precum psihanaliza, meditaia) sunt printre cele mai importante. Ajungem astfel la finalul cltoriei amputrii Sinelui i accesului la Fiin, dup ce neam alienat, nstrinat i eliminat din Sinele nostru mediul, organismul i Umbra. Rezultatul este omul modern, care ia pierdut contactul cu profunzimile Fiinei sale, cu energiile creatoare divine i ia creat sute de granie i rezistene pentru a se mpiedica s ajung de unde a plecat. Terapiile specializate la acest nivel pentru eliminarea graniei Supraeului i reintegrrii energiilor Umbrei sunt aceleai ca cele specializate n abordarea graniei Eului, la care se adaug hipnopsihoterapia, psihosinteaza i terapiile gestalt. [] individul poate refuza s accepte unele aspecte ale eului su. Unele dorine ale acestuia i par atat de bizare, de amenintoare sau de neconceput, nct persoana n cauz refuz s le recunoasc i s le accepte. [] Individul nu mai este conectat cu toate tendinele sale. Pe lng faptul c nu mai este n legtur cu ntregul organism (soarta oricarui eu, prin definiie), nici nu se mai poate gndi la ntregul potenial al organismului su, fiindc unele gnduri nu mai sunt permise. Altfel spus, nu mai poate avea o imagine de sine corect i acceptabil. ia distorsionat imaginea de sine n ncercarea de ai conferi un caracter acceptabil i a sfrit prin a nega unele dintre propriile sale faete. Astfel, i creaz o imagine fals. Pe scurt, i creaz un supraeu i, n acest mod, toate aspectele inacceptabile ale eului su apar acum ca fiind externe, strine, nonsine. i snt proiectate sub forma umbrei. n cadrul eului este cladit o barier i, n consecin, sentimentul de sine al individului se restrnge, n vreme ce senzaia amenintoare a nonsinelui se dilat. Astfel apare nivelul supraeului. [] Grania dintre supraeu i umbra devine un front de lupt ntre cele dou, acest razboi interior fiind perceput sub forma unui simptom. n consecin, ne urm simptomele cu aceeai patim cu care neam urt iniial umbra; iar cnd umbra este proiectat asupra altor persoane, le uram pe acestea la fel cum uram la nceput umbra. Drept urmare, ajungem si tratm pe ceilali ca pe un simptom: luptnd mpotriva lor.11
192
Toate aceste granie sunt artificial create i Sinele real ntotdeauna va lupta pentru reintegrarea coninutului pe care individul n mod arbitrar la proiectat i nstrinat. Se adaug aici i aciunea specializat a psihoterapiilor. S vedem pe scurt modalitile prin care individul i poate regsi drumul ctre Totalitate, ctre Fiin: prin suferin sufleteasc, emoional i fizic i este modalitatea cea mai comun prin care Sinele ne atrage atenia c exist o problem i c o parte din coninutul su nul mai are sub control. atenia asupra aciunii celorlali. Simptomul este efectul pe carel resimt ca aciune a celorlali, ca urmare a proieciei Umbrei asupra lor. Reacia comun este de lupt contra aciunii celorlali, de negare sau respingere a efectelor asupra noastr, dar trebuie s vedem n aceste aciuni nsi modalitile de a ajunge la Umbra pe care neam proiectato. asumarea i integrarea coninutului proiectat care a dus la crearea celor trei granie semnificative de nstrinare de Sine. Trebuie refacut identitatea de Sine prin dezidenti ficarea de obiectele contiinei, rezultate din nstrinarea de Sine a mediului, organismului i Umbrei. printro atenie deosebit asupra Umbrei i a urii de Sine pe care Umbra o conine, prin psihoterapie i meditaie de mpcare cu Umbra. drumul radical ctre deplinatatea Sinelui nseamn: anularea identificrii Sinelui cu organismul total i reintegrarea mediului, anularea identificrii cu Eul i reintegrarea organismului, anularea identificrii cu Supraeul i reintegrarea Umbrei.
Tehnica lui Carl Gustav Jung Imaginaia activ de folosire a simbolurilor individuale i colective pentru regsirea drumului ctre Centru Tehnica Imaginaia activ dezvoltat de CG Jung urmrete ceea ce au vrut dintotdeauna ritualurile religioase: unificarea contrariilor i activarea energiilor vindectoare, repornirea timpului pentru pacientul suferind. n timpul practicii sale clinice, Jung a observat c energiile proiectate ale Sinelui, rspunzatoare pentru diverse degenerri psihice se anihileaz reciproc la un nivel mai nalt prin folosirea de ctre psihic n mod autonom a unor simboluri unificatoare. Fr aportul nostru contient, psihicul ia n mod autonom msuri i produce simboluri pentru a reintegra energiile proiectate. Jung a constatat c simbolurile oamenilor din vise, sisteme religioase, desene, picturi i din alchimie au potenialul energetic de a unifica energiile psihice aflate n conflict. Exist dou clase generale de simboluri unificatoare: cele valabile pentru indivizii unei comuniti, produse de incontientul colectiv, care au efecte i n plan spiritual (considerate de ctre Jung a fi expresia unor imagini arhetipale) i simbolurile produse autonom de ctre psihicul individual. Simbolurile sunt puntea de legtur dintre contient/person i incontientul personal i colectiv, de integrare a energiilor Sinelui i de depire a unei stri de dezechilibru energetic. Jung ia dat seama c ceea ce psihicul lucreaz spontan i autonom pentru a se vindeca poate fi folosit n cadrul unei metode terapeutice. Metoda lui Jung consider c psihicul fiecarui individ are capacitatea de a se reface dac se acord suficient atenie simbolurilor pe care acesta le genereaz. Deoarece fiecare individ produce simbolurile sale unificatoare, prima faz a terapiei const n a lsa individul s se exprime n scris, pictat, vise, pentru a i se identifica simbolurile sale unificatoare personale. Etapa a doua a tratamentului const n folosirea activ a simbolurilor personale cu efect vindector gsite n prima faz, indiferent care este forma lor, dar i folosirea simbolurilor generale ale incontientului colectiv, n masura n care ele sunt exprimate de ctre individ: diferite imagini, mandala, crucea cretin, etc. Folosirea simbolurilor nseamn visarea i desenarea lor, cntarea, meditaie, recitarea unor texte, etc. Ca s folosim limbajul lui Ken Wilber, metoda Imaginaiei active de eliminare a granielor stabilite arbitrar n psihic, anularea proieciilor energiilor Sinelui i regsirea drumului ctre Centru se face prin folosirea unor simboluri personale, cu rol de mediator ntre energiile aflate n conflict, dar i prin practica religioas tradiional care folosete imagini religioase cu rol de simboluri unificatoare. Un aspect important constatat de ctre terapeuii specializai n psihologie analitic este epuizarea efectului energetic unificator al acelor simboluri religioase expresie a activitii
193
terapeutice a incontientului colectiv (nu m refer aici la simbolurile spirituale cu efect autonom fa de psihicul individual). Acest lucru este posibil datorit faptului c majoritatea simbolurilor produse de incontientul colectiv i preluate de practica religioas au aparut cu sute de ani n urma i ele corespund realitilor energetice ale incontientului colectiv al oamenilor de atunci. n ziua de astzi ns configuraia incontientului colectiv este alta i simbolurile cu rol unificator real sunt altele. Incontientul colectiv nu ia suspendat activitatea de unificare a energiilor Sinelui i produce continuu simbolurile vindectoare necesare oamenilor din ziua de azi, ns aceste simboluri nu sunt recunoscute i integrate n practicile religioase actuale. Acest lucru nseamn c n msura n care sunt folosite simbolurile incontientului colectiv, practi cile religioase actuale nu mai au efect psihic vindecator, aa cum aveau la nceputul cretinismului. Noile simboluri unificatoare ale incontientului colectiv descoperite de psihologie ateapt nc rbdtoare n cri i dicionare s fie ncorporate n practicile religioase din zilele noastre. ine de talentul i experiena terapeutului s i dea seama care simboluri produse de psihicul unui individ aparin de incontientul personal i care sunt expresia incontientului colectiv i s dozeze folosirea lor n cura terapeutic. Metoda imaginaiei active a fost dezvoltat n continuare de Marie Louise von Franz, o adept a lui CG Jung i unul dintre cei mai importani practicieni ai psihologiei analitice (cu peste 20 cri scrise). n prezent metoda imaginaiei active este o parte important a practicii psihoterapiei dezvoltat de psihologia analitic. Este un tip de vizualizare foarte puternic, se activeaz fore spirituale i energii puternice i de aceea tehnica trebuie folosit treptat i cu pruden. Este foarte recomandat de a aplica astfel de tehnici curative sub ndrumarea unui psiholog sau psihiatru experimentat, familiarizat cu tehnicile terapeutice create de CG Jung.
Metoda lui Richard Moss pentru determinarea trezirii, folosind, dansuri ritual ice i cntece n grup restrans Richard Moss este un doctor care a trecut el nsui prin experiena transpersonal a trezirii i a depit stadiul obinuit al contiinei. Ulterior acelei transformri personale, doctorul R. Moss a organizat seminarii i conferine pentru a ajuta oamenii s treac prin experiena trezirii la contiina Fiinei i s foloseasc noul nivel energetic pentru vindecri n plan somatic. Fr a putea fi etichetat ca budist, Richard Moss poate fi considerat un subitist, care consider c trebuie s fim oricnd pregtii pentru momentul trezirii, care poate surveni oricnd. Metodologia folosit pentru a stimula procesul trezirii la realiatea Sinelui este alctuit n principal din dansuri i cntece realizate n grup restrns i secundar de meditaie, eventual exerciii de bioenergie. Rnd pe rnd, fiecare participant la un seminar trece n mijlocul colegilor i realizeaz programul de dans sau cntat pe care l dorete, la libera alegere. n acelai timp, cei aflai pe margine trebuie s susin energetic efortul colegului care performeaz. Cumulnd energia degajat de cel care cnt cu energia pus la dispoziie de grupul de susinere, se poate accesa nivelul energetic superior al Fiinei, timp n care grupul de lucru triete stri de plenitudine i extaz. Pentru scurt timp, graniele psihice i proieciile mediului, organismului i Umbrei sunt anulate, energiile creatoare contrare sunt din nou mpreun, indivizii triesc starea unitii primordiale a Fiinei. Limita metodei dr. Richard Moss este c dei metoda sa duce ntradevr la accesarea energiilor integrale ale Fiinei, acest lucru se realizeaz doar att timp ct dureaz timpul de magie al grupului de lucru, la revenirea din starea de mplinire precedent indivizii revenind la vechiul stadiu psihic. Graniele sunt refcute, proieciile reluate. Este important pentru cei care particip la aceste seminarii s vad prin crptura platoei proieciilor i rezistenelor care este lumea spiritual adevrat, cum arat Fiina lor deplin i s continue practica spiritual individual. Dei exist i cazuri n care un astfel de seminar a dus la restructurarea complet a psihicului, la reintegrarea n Sine a energiilor proiectate i la vindecri datorate refacerii sistemului energetic fundamental, acestea au rmas relativ puine i n majoritatea cazurilor schimbrile de durat au fost obinute de practicani cu mult timp dup ce au participat la acest seminar, n special prin practica meditaiilor. Richard Moss este unul dintre cei mai maturi practicieni ai tehnicilor spirituale, scrierile sale coninnd multe observaii pertinente care v vor demola unele convingeri i practici spirituale comune i gresite. Pentru a lucra cu ntregul sistem corpminte, trebuie ca energia s fie invocat prin dans,
194
cntec, vorbire, exerciii bioenergetice prin orice dinamic ce invit la participare toate modurile contiinei (adic cunoaterea, simurile, afectivitatea). [] Dar adevratul element central al oricrui ritual este spontaneitatea creativ, intensitatea i consacrarea cu care este abordat. Un ritual poate fi repetat la nesfrit, dar pentru ca el s fie viu, cel care l ndeplinete trebuie si depeasca sinele, s treac dincolo de elementele formale ale ritualului cu propria sa contiin. Astfel, ritualul spiritual ndeosebi devine o surs de uimire permanent nnoit. [] Trebuie s fim n stare s ne eliberm de dimensiunea temporal, s ne cufundam complet n ceea ce facem. Exerciii precum cantecul i dansul sunt construite pentru a face ca procesul de invocare a energiei s devin contient, pentru a deschide calea contienei lrgite, la care particip ntregul sistem corpminte, nu numai intelectul, emoia sau sinele fizic. Noi nvm s eliberm contiina superioar i s dm drumul energiei prin tiparele mai mici ale eului, i, n acelai timp, s pregtim ntregul sistem corpminte, astfel nct s poat s devin un mijloc pentru exprimarea fireasc i spontan a energiilor mai nalte. Unele activiti stravechi, cum ar fi rotirea sau ritualul mult mai complex al saunei, ne aduc, la fel ca i cntatul, n punctul n care controlul i abandonul devin unul i acelai lucru. Aceasta creaz o poart ntre sinele fizic, al eului, i Fiina nengrdit, infinit. La nivelul acestei pori, psihicul se unific, iar noi putem s receptm i s exprimm o dimensiune mult mai corespunzatoare a vitalitii. nvm s recunoatem c natura noastr multidimensional este capabil s acceseze mai mult energie dect ne permitem s exprimm n limitele tiparelor obinuite ale eului. Dac nu nvm s acordm acestei energii libertatea de a se mica i de a trai n i prin noi, ea poate deveni morbid, fizic sau psihic. [] Pre de cteva clipe, simim c nelegerea, afectivitatea i gndirea sunt unite ntro contien care le cuprinde pe toate. Dac la nivelul de energie la care aceste moduri tindeau s rmn separate sa creat un comportament nevrotic, el va putea fi neles acum i se va produce o vindecare.12
Practica lui Stanislav Grof pentru transcederea Eului, prin obinerea strilor holotropice ale contiinei (prin folosirea respiraiei holotropice i LSDului), reintegrarea i purificarea energiilor negative asociate cu naterea. Transcendena real necesit moartea Eului izolat, moartea subiectului exclusiv13 este afirmaia din zilele noastre care confirm pe deplin practicile iniiailor antici. Diferena de personalitate dintre candidatul X nainte de test i candidatul X care a supravieuit unei testari n Antichitate era c diferena dintre un om modern care a trit un episod de moarte clinic (chiar decorporalizare) sau o experien transpersonal spontan, nainte i dup eveniment. Sunt mai calmi, panici, pornirile agresive se reduc considerabil, au o alt nelegere a vieii, sunt buni, calzi, panici, iubitori. Oameni materialiti i ri nainte de un eveniment transpersonal iau uimit cunoscuii i rudele dup, prin altruism, iubire, dezinteres pentru aspectele materiale ale vieii, ntelegere i acceptare. Atei nrii au devenit pioi, credincioi i religioi. Brute care gseau satisfacie n a produce altora suferin ii terorizau emoional cunoscuii sau transformat n pacifiti care se ciau teribil pentru faptele lor de pn atunci. Sunt cu totul alii. Dei fizic arat exact la fel ca nainte, persoana X dinainte de eveniment nu mai este, a murit, pentru c n locul ei s se nasc persoana Y, cu mai mult iubire pentru semeni i apreciativi la adresa Creaiei. Majoritatea covritoare a celor revenii de dincolo nu mai sunt aceeai dup eveniment: Nu am ntlnit pn acum nici un european, american sau membru al unei societi tehnologizate care s fi avut o experien profund a domeniilor transcedentale i s continue totui s subscrie la perspectiva tiinei occidentale materialiste asupra lumii. Aceast situaie este independent de nivelul de inteligen, de tipul i de gradul de educaie sau atestate profesionale ale persoanelor implicate14 Teoria psihologiei transpersonale dezvoltate de Stanislav Grof spune c Eul pe carel are fiecare dintre noi la un moment dat conine i proiecteaz energiile negative introiectate din timpul perioadei intrauterine i a naterii (perioada perinatal). n timpul unei experiene transpersonale spontane sau provocate prin LSD i respiraie holotropic, Eul individual poate fi curat de reprezentrile negative asociate cu trauma naterii i chiar refcut pe baze spirituale. Sub
195
influena psihanalistei Melanie Klein, Stanislav Grof a mprit perioada psihic dinaintea naterii n 4 etape de dezvoltare numite matrici perinatale, a analizat senzaiile trite de copil n decursul celor 9 luni de dezvoltare i la natere, a identificat ce tipuri de energie negativ sunt asociate acestor senzaii i n ce masur energia negativ introiectat poate determina aspecte existeniale n viaa adultului. Matricea perinatal I se refer la primele stadii ale existenei intrauterine, matricea perinatal II corespunde primului stadiu clinic al naterii, n timpul cruia uterul se contract periodic. Matricea perinatal III este asociat cu nceperea procesului naterii, trauma care rmne n incontientul individului putnd provoca n viaa adultului psihoze schizofrenice, depresie agitat, devieri sexuale, nevroz, astm, ticuri, blbial, anxietate, frigiditate, impoten, neurastenie, migrene. Matricea perinatal IV este asociat cu etapa ajungerii copilului n lumea exterioar i nceperea respiraiei. n viaa adultului trauma din timpul matricii perinatale IV poate fi activat sub forma psihozelor schizofrenice i simptomelor maniacale sau exhibiionism. Chiar i din aceast scurt enumerare a matricilor perinatale ne putem da seama c influena tririlor din primele luni de via este semnificativ. Exist o mare diversitate de simptome, imagerie i amintiri negative din viaa adultului care i au originea n matricile perinatale. Problema este c senzaiile negative trite de fetus sunt neintegrate emoional i vor intra mai tarziu n construcia Eului individual. Acesta este i unul din scopurile terapiilor transpersonale: de a integra n contiin tririle potenial traumatice trite intrauterin i a le consuma ncrctura emoional negativ. n timpul unei edinte de LSD sau respiraie holotropic momentul naterii poate fi integrat printro experien vindectoare. Aceast experien poate include moartea Eului i renaterea psihospiritual. Iat foarte pe scurt descrierea unui astfel de proces de integrare a experienei naterii, vzut n termenii morii Eului, cu efect de vindecare i transformare: ...moartea eului care precede naterea este moartea vechilor noastre idei despre propria identitate i lumea nconjurtoare. Ele au fost fabricate de amprenta traumatic a naterii i pstrate de amintirea rmas vie n incontientul nostru. [...] noi ne identificm ntratat cu ele, nct apropierea momentului morii eului este trit ca un sfrit al vieii sau chiar ca sfritul lumii. Orict de nspimnttor poate fi acest proces, el are, de fapt, o mare putere vindectoare i transformatoare. Totui, paradoxal, n vreme ce un singur pas ne desparte de experiena eliberrii radicale, avem sentimentul unei anxieti omniprezente i al unei catastrofe iminente. Ceea ce moare, de fapt, n acest proces este eul fals pe care, pn n acest punct al vieii noastre, lam confundat cu eul real. [...] Cnd depim teama metafizic din acest important punct de cotitur i hotrm s lsm lucrurile s se ntmple, trim anihilarea la toate nivelurile imaginabile distrugere fizic, dezastru emoional, nfrngere intelectual i filosofic, eec moral total i chiar damnarea spiritual. Pe parcursul acestei experiene, toate reperele tot ceea ce este important i are un sens n viaa noastr par s fie distruse fr drept de apel. Imediat dup experiena anihilrii totale atingerea suntem copleii de viziuni ale unei lumini albe sau aurii, de o strlucire supranatural i o frumusee excepional, ce pare numinoas i divin. Dup ce am supravieuit unei experiene de anihilare total i sfrit apocaliptic al tuturor lucrurilor, peste numai cteva secunde suntem binecuvntai cu imagini fantastice ale unui magnific curcubeu, o multitudine de culori asemntoare cu modelul de pe coada punilor, scene celeste i viziuni ale unor fiine arhetipale scldate n lumina divin. [...] n urma experienei morii i renaterii psihospirituale, ne simim izbvii i binecuvntai, trim extazul suprem i avem sentimentul c ne regsim natura divin i statutul cosmic. Suntem copleii de un val de emoii pozitive fa de noi nine, ceilali, natura i existena n general. Este important de subliniat c acest tip de experien vindectoare capabil s schimbe viaa are loc atunci cnd naterea nu a fost prea epuizant sau afectat de o cantitate mare de anestezic.15
5. Concluzii Dup cum am vzut, posibilitile de a provoca schimbri profunde de personalitate i renatere n spirit sunt diferite: meditaie i izolare, practici extreme la limita rezistenei fizice, emoionale i psihice n condiii de mediu controlate, ca la marile mistere, experiene de moarte clinic,
196
experiene transpersonale spontane, substane halucinogene din plante administrate n doze testate i tehnici de respiraie ca n psihologia transpersonal, tehnici de circulaie a energiei vitale, dans i cntec, crearea corpului de lumin n astral i deschidere a unor centri energetici ca n budism. Metodele sunt diferite, ns aplicarea corect produce rezultatele scontate: naterea omului nou, incapabil s gndeasc i s acioneze negativ, din inima cruia sentimentele negative au disprut, racordat la energiile sacre ale Universului. n civilizaia post consumatorist care urmeaz, aceast tehnologie a sacrului va fi una deosebit de important. Existena unui numr ct mai mare de indivizi eliberai din mlatina energiei negative i iliziei Eului va fi o condiie i o garanie a continuitii acestei societi. Ne putem pune ntrebrile: ci oameni trebuie s treac printro experien spiritual transformatoare prin care s se conecteze la Fiina lor i la energiile regeneratoare n care aceasta se scald? Puini, muli, toi? este normal ca oamenii obinuii s fie obligai s treac prin proceduri la care n trecut erau acceptai numai cei chemai, cei cu har? care s fie modalitatea prin care s se induc strile modificate de contiin: meditaie regulat, labirinturi, tuneluri subterane, scufundri acvatice, meditaie, dansuri ritualice, cntece, LSD sau alte substane halucinogene n doze controlate? Sunt posibile i urmtoarele scenarii: varianta cea mai greit ar fi obligativitatea parcurgerii renaterii spirituale de ctre orice cetean, indiferent de condiia s fizic, social, intelectual sau spiritual. Individul iar alege dintre o varietate de metode puse la dispoziie pe aceea care crede c i se potrivete pentru a realiza transformarea. Cei care refuz sau eueaz testarea ar fi considerai potenial periculoi i izolai social, fr a li se permite deinerea de responsabiliti publice. n acest caz exist ns pericolul ca n urma dezidentificrii cu obiectele Eului i ruperii contactului cu realitatea fragmentat a lumii materiale, din diferite considerente individul s nu se poat racorda la realitatea noii contiine fundamentat pe Sinele aparinnd Realitii totale, ceea ce ar transforma individul ntrun alienat mintal care ia pierdut individualitatea. Astfel, aceast societate ar avea de gestionat un nivel ridicat de alienai mentali. Procesul morii Eului i a renaterii spirituale nu este o joac de copii i ar trebui s aib parte de o procedur i un cadru de desfurare bine puse la punct. Dat fiind natura energiilor psihice implicate n acest proces, expunerea necontrolat la procedura morii Eului individual poate fi deosebit de periculoas pentru individ i pentru cei din jurul su. Aa cum o arat cazurile spontane, datorit principiului sincronicitii, procesul morii Eului actual nensoit de un proces similar i concomitent de renatere spiritual i reconstrucie prin Sine, poate avea consecine periculoase i nefaste. i asta deoarece n momentul distruciei Eului, acesta elibereaz energia negativ pe care a introiectato la formarea sa, ceea ce se traduce n evenimente negative care se ntmpl n planul material, fie asupra celui eliberat, fie asupra altor persoane, fie asupra unor bunuri. Mai toi putem prin ocuri emoionale i stri modificate de contiin s ne distrugem Eul, dar nu toi suntem capabili i de o renatere spiritual i o reconstrucie a personalitii pe fundamentul Sinelui i a energiei spirituale. Sanatoriile de boli mintale au destui clieni care nu iau putut reconstrui un Eu rezistent la realitile sociale sau au ajuns s acceseze energii superioare fr a avea un sentimen t normal al identitii de sine i fr a fi ancorai de un Eu funcional. experienele transpersonale vor putea fi trite de orice persoan care dorete acest lucru. Societatea viitorului va trebui s le susin i ncurajeze. Nu este exclus s existe o organizaie public, dar discret, care s se ocupe cu promovarea pe funciile de decizie importante ale statului a oamenilor renscui n spirit. Nimeni s nu fie obligat s treac prin experienele spirituale are morii i renaterii, acesta s nu fie o condiie pentru accesul n domeniile publice, fie ele i religioase. dac previziunile astrologice se vor confirma, n curnd Sistemul Solar i planeta Pmnt vor intra ntro zon din spaiu cunoscut sub numele de centura fotonic, aflat sub influena direct a stelei Alcyon, aflat n constelaia Pleiadelor. Este o zon din galaxie n care nivelul energetic i spiritual este superior celui actual, iar din start contiina oamenilor nscui n acel spaiu va fi de natur spiritual, prin introiectarea energiei pozitive, a Luminii. Naterea unui Eu prin introiecia energiei negative ar fi o imposibilitate. Acesta este cazul cel mai fericit, care ar
197
duce rapid la evoluia spiritual a planetei i la evitarea divergenelor religioase i ideologice cu privire la practica morii Eului negativ. n aceast societate a viitorului, sub amintirea societii industriale i postindustriale se va relua practica distruciei simbolice a Eului individual i se va acorda atenie maxim riturilor de trecere pentru populaie. Renaterea n spirit nu ar trebui s fie ns obligatorie pentru nimeni, nici mcar pentru preoi sau clugri. Practica morii Eului individual este prea avansat i periculoas pentru omul de rnd, ns va fi necesar ca preoii s cunoasc acest proces, pentru a putea ghida pe drumul ctre Fiina pe aceia care doresc. indiferent de aspectele practice ale vieii de zi cu zi, o viitoare societate sacr a viitorului va trebui s aib drept scop fundamental refacerea la nivel individual a contii nei unificate i evoluia oamenilor spre unificarea energiilor minii cu sufletul. n sistemele statale actuale, infiferent care sunt acestea, contiina unificat este inamicul fundamental. Toate drumurile pe care le aveam la ndemn i toate metodele pe care oamenii leau folosit de milenii n acest scop al obinerii contiinei unificate sunt n acest moment blocate i interzise. Planta sacr a tutunului au combinato cu alte substane i au creat cu ea un produs cancerigen, zeci de substane i plante au fost combinate chimic i au creat drogurile care ucid, LSD ul i experienele controlate din laboratoare au fost prompt interzise prin lege, tehnicile de meditaii au fost falsificate, etc. O teribil inteligen are grij de noi, ca nu cumva s desc hidem uile care duc la contiina unificat. S nu vedem ce este dincolo de Eul nostru, s rmnem captivii Eului pe vecie. Ar fi o imens naivitate s credem c este o ntmplare ceea ce sa ntmplat cu plantele i substanele cu efect de obinere a con tiinei unificate. Distrugerea plantaiilor, interzicerea lor, combinarea cu alte substane de laborator pentru a se obine produse cancerigene, dezvoltarea n jurul lor a unui ntreg sistem al morii, toate acestea nu sunt o ntmplare. Un adevrat rzboi se poart n jurul acestor plante i substane care ne pot elibera din capcana contiinei individuale izolate, cu mii de mori n fiecare ani. Armata lupt contra ranilor din America de Sud, DEA lupt contra ranilor, DEA lupt cu cartelurile drogurilor, CIA este contra DEA i apr cartelurile care lupt contra guerilelor marxiste, mafiile n lupt cu consumatorii, DEA i poliia lupt contra consumatorilor, etc. Deci cineva are un interes teribil ca noi oamenii s nu cumva s ne eliberm din starea n care ne aflm acum, de izolare fa de restul Creaiei. Nu cumva s avem o contiin unificat i s vedem Realitatea prin prisma acestei contiine unificate. Cred c este momentul s ne punem foarte serios problema cine se teme ca oamenii s ajung la contiina unificat, s identificm exact cine lupt tcut i perfid contra noastr i de ce, cum putem repune n drepturile plantele sacre milenare i cum putem lupta contra acestui cineva. De fapt nici o civilizaie i nici o societate uman nu va a vea linite i nu va opri suferinele i rzboaiele pn cnd nu vom ti rspunsul la aceste dou ntrebri. Cine lupt contra oamenilor, ca acetia s nu ajung la nivelul contiinei unificate. i de ce. n paralel ns cu reluarea voluntar a acestei practici n corpul bisericesc, pentru restul populaiei trebuie reluate la nivel statal sau religios riturile de trecere, care s celebreze i ajute periodic individul n obinerea noilor identiti: statutul de colar, adolescent, adult, de brbat, de femeie, de so, soie, de mam, de rzboinic, etc. De fapt, antropologii i etnologii consider c una din cauzele principale ale alienrii de mas a societii democratice este lipsa de recunoatere din partea statului a nevoii ritualurilor de trecere. n lipsa organizrii statului oamenii i construiesc identitatea de Sine n afara organizrii sociale oficiale, apelnd la formele de subcultur care le ofer recunoatere, identiatate i suport. Cu toate c omul modern este departe de btinaii triburilor, se pare c avem nc nevoie de ritualuri de trecere, cu scop de creare i fixare a rolului identitar. n societile democratice exist ritualuri de trecere n ceea ce privete devenirea profesional, cum ar fi ceremonia de la terminarea facultii sau intrarea ntro firm, dar lipsesc ritualurile care privesc formarea identitii individuale, recunoaterea social, suportul afectiv i comunicarea intergeneraii. Lipsa prezenei statului democratic n aceste zone de formare identitar a individului este imediat suplinit de mesajele firmelor economice i organizaiilor antistatale. O mare parte din tinerii societii democratice i formeaz o identitate de mprumut, pe care io ofer un anumit brand comercial i care se pierde automat cnd nu mai eti consumatorul acelui brand. Tnrul nostru poart nu doar o simp hain, ci primete n schimbul
198
unei sume de bani semnificativ dreptul de a purta o anumit imagine i de a avea o anumit identitate. De fapt nu cumperi o hain, ci ceri, accepi i plteti pentru identitatea pe care io ofer brandul comercial. Hainele, buturile, mainile, accesoriile, atitudinea, produsele cosmetice, toate sunt de fapt foarte scumpe deoarece trebuie s diferenieze, s fie purttoare de mesaj identitar, pentru care trebuie s fii pregtit s plteti. Pe de alt parte, din masa celor muli care nui permit si cumpere identitatea prin brand, se multiplic continuu gtile de cartier, sectele religioase, grupurile care promoveaz promiscuitatea sexual, organizaiile de lupt i protest contra globalizrii, organizaiile antistatale anarhice, toate formele de organizare posibile, care sunt cu att mai stabile i mai greu de controlat, cu ct practic fa de candidai un ritual, o ceremonie de acceptare, cu efect de restructurare a identitii individului. Statul democratic refuz sistematic s recunoasc nevoia fundamental a individului pentru construcia unei identiti de sine n cadrul unor ritualuri cu caracter religios sau statal i a abandonat acest demers psihologic foarte important n seama brandurilor comerciale sau a liderilor diverselor organizaii dubioase. Consecinele acestui dezinteres (citete crim din punct de vedere psihologic) se traduc n ziua de azi n sutele de mii de oameni care iau continuu calea formelor de organizare subcultural i ies din cadrul social organizat sau a celor care se prbuesc psihic cnd bunurile brand purttoare de identitate nu le mai sunt financiar accesibile. Societatea comunist sttea mai bine la acest capitol i ca urmare coeziunea social era mai bun i nivelul de alienare i mbolnviri mentale era unul dintre cele mai mici. Plus c identitatea oferit de stat nu cerea bani precum brandurile comerciale sau obedien total precum gtile de cartier. Ca exemplu pot fi menionate ritualurile de trecere oficiale, cerute de statul comunist, cu fiecare ocazie a dezvoltrii i integrrii sociale a individului: ceremonia prin care copii la vrsta de 78 ani primeau titlul de pionier i ncepea construcia identitii civice de colar, de cetean al Statului, ceremonia de la 1415 ani cnd primeai titlul de utecist i tnrul intra n comunitatea tinerilor comuniti, etc. Toate momentele care priveau evoluiile individului i relaia lui cu societatea erau bine reglementate prin ritualuri de trecere, care ofereau indivizilor siguran, acceptare, recunoatere social i profesional, o identitate de sine stabil. De aceea, cred c o combinaie a renaterii n spirit pentru oficialii religioi i practica riturilor de trecere pentru masa populaiei este o soluie realist care poate ajuta societatea viitorului. Pentru viitorul apropiat, unul din scopurile psihologiei transpersonale este de a pune la punct proceduri i metodologii pentru practicarea tehnologiilor sacrului, inclusiv moartea Eului individual i renaterea n spirit. Practic, n aproximativ 30 ani psihologia transpersonal trebuie s ofere societii soluiile sigure i controlate de a induce stri de moarte a Eului i renatere spiritual. Nu este sigur c viitoarea societate va avea nevoie de astfel de tehnici aplicate unui numr semnificativ de persoane, dar psihologia, ca parte a tiinelor spirituale, trebuie s fie pregtit pentru un astfel de moment. Realitatea este c sub ochii notri, zi de zi i ceas de ceas se pregtete fundaia unei noi civilizaii i a unei noi societi, aa cum acest Pmnt nu a mai vzut de mult vreme. Toi actorii i juctorii importani cunosc acest lucru i se pregtesc n consecin, de la mentalitii care lucreaz cu sisteme expert avansate, pn la pionii din linia nti. i n acest demers toate tiinele se pregtesc si aduc aportul lor. Fiecare va dori ca vocea lui s fie auzit, cunoaterea sa tiinific s fie luat n seam. Nu multe vor fi tiinele care vor pune bazele noii organizri i printre ele psihologia transpersonal va fi cu siguran. Asta deoarece deja psihologia transpersonal a acumulat i prelucrat pentru mentalitatea Occidental o cantitate impresionabil de informaii i cunoatere spiritual specific culturilor asiatice. n acelai timp ns psihologia transpersonal a digerat i preluat necritic toate falsurile i manipulrile spirituale promovate pentru occidentali. Bomboanele frumos ambalate au fost foarte apreciate. Unul dintre aceste falsuri este dorina nemrturisit de a fundamenta tiinific rencarnarea. Dei mai toi psihologii transpersonali au czut n plasa manipulrii rencarnrii i personal neoficial cred n rencarnare, puini au curajul i si exprime deschis aceast credin. Puini psihologi cunosc faptul c dei rencarnarea este o realitate ontologic a Creaiei, ea nu este i o normalitate spre care s tindem, noiunile de karm individual, rencarnare, etc., nefiind alegeri ale voii Luminii Vii. Deci nainte de a se aeza mpreun cu celelalte tiine la masa puterilor, psihologia transpersonal trebuie s redevin o tiin, s se curee de toate manipulrile i dezinformrile spirituale pe care astzi le promoveaz sub mantia tiinei. Justificarea i raiunea morii Eului individual negativ este dat de energiile negative introiectate
199
n perioada perinatal, eliminarea iluziei lumii materiale divizate i de terminarea ciclului rencarnrilor prin accederea la contiina spiritual dat de Sine. Convingerea mea este c fie nativ din natere, fie prin periculoase teste cu traseu, fie prin meditaie, LSD, substane administrate sub supraveghere medical sau alte tehnici, renaterea Eului n spirit va fi o realitate a unei civilizaii viitoare revoluionat de distrugerile civilizaiei consumatoriste i de noua paradigm tiinific a Universului i Vieii. Nu fii sceptic: dac n momentul n care citeti aceast lucrare ai 20 ani, cu voia lui Dumnezeu, a Luminii Vii, vei apuca zorii civilizaiei care va pune la loc de cinste tehnologiile sacrului16, inclusiv distrucia simbolic a Eului i renaterea n spirit. Informaiile practice ale capitolului 12 Regsirea drumului ctre Centru, ctre Fiin presupune eliberarea din temnia psihic a Eului, dezidentificarea de Eu. untarea spiritual este greeala comun a indivizilor din Occident, care confund schimbarea centrului psihicului de la Eu la Sine cu abandonul Eului i punerea a nimic n locul su, confund detaarea de sine cu negarea de sine. Este abandonul Eului i fuga de o realitate creia individul simte c nui poate face fa. Toate tehnicile spirituale care ofer individului o soluie de abandon a Eului i negare de Sine sunt false i duc la pierzania sufletului. Individul obinuit se afl pe nivele diferite de contiin i identitate a Sinelui, aflnduse la o deprtare mai mare sau mai mica de Fiina s deplin i deci implicit la diferite stadii de alienare psihic. Punctul de reper al psihicului nu este Eul, considerat un Sine iluzoriu, ci Sinele real ca Centrul Fiinei depline. Un om care triete n Sinele su real se identific total cu corpul i cu mediul n care triete. Procesul de creare a unei granie psihice i energetice, nceputul alienrii de Fiin conine dou etape: proiectarea unui coninut al Sinelui sau Totalitii, nstrianarea lui n teritoriul psihic i energetic pe care am decis c nu ne reprezint, crearea unei zone a non Sinelui, i apoi crearea unei identiti de Sine false prin identificarea cu o structur psihic i/sau somatic din teritoriul Sinelui amputat, folosind energia rmas la dispoziia Sinelui i neproiectat. Fiecare proiecie a energiei Sinelui i fiecare grani nseamn i crearea unei noi identiti de Sine false, care va reflecta din ce n ce mai puin din vastitatea, iubirea i frumuseea Fiinei. Distrugerea unei granie se face prin asumarea coninutului proieciei, extinderea contiinei de Sine i distrugerea falsei identiti a Sinelui prin retragerea sprijinului energetic al identificrilor din zona Sinelui amputat. Acest proces invers de refacere a Sinele real prin anularea granielor arbitrare i reintegrarea n cadrul Sinelui a energiilor proiectate este descris n teoria psihologic sub denumirea de individuaie. Dintre toate graniele de demarcaie n tre Sine i nonSine, ntre Sinele individual i Totalitatea Creaiei, trei granie sunt fundamentale: grania dat prin nstrinarea identitii cu Totalitatea Creaiei i pierderea identitii cu mediul, grania creat prin pierderea identitii cu organismul total i stabilirea identitii de Sine printro reprezentare a Sinelui (Eul) i grania construit prin crearea Supraeului i a Umbrei. Mai toi psihologii transpersonali au czut n plasa manipulrii rencarnrii i personal neoficial cred n rencarnare. Puini psihologi cunosc faptul c dei rencarnarea este o realitate ontologic a Creaiei, ea nu este i o normalitate spre care s tindem, noiunile de karm individual, rencarnare, etc., nefiind produse ale voii Luminii Vii. Deci nainte de a se aeza mpreun cu celelalte tiine la masa puterilor, psihologia transpersonal trebuie s redevin o tiin, s se curee de toate manipulrile i dezinformrile spirituale pe care astzi le promoveaz sub mantia tiinei. Civilizaia postconsumatorist se apropie cu repeziciune. Aceasta va fi o civilizaie a sacrului, structurat de tehnologii ale sacrului. Una dintre cele mai importante tehnologii ale sacrului ale noii civilizaii va fi moartea simbolic a Eului i renaterea n spirit. Existe na unui numr ct mai mare de indivizi eliberai din mlatina energiei negative i iliziei Eului va fi o condiie i o garanie a continuitii acestei societi. Nu fii sceptic: dac n momentul n care citeti aceast lucrare ai 20 ani, cu voia lui Dumnezeu, a Luminii Vii, vei apuca zorii civilizaiei care va pune la loc de cinste tehnologiile sacrului, inclusiv distrucia simbolic a Eului i renaterea n spirit.
200
Lista informaiilor din carte
Informaii natur sistemicorganizaional, eseniale pentru orientarea n via pe termen lung C2 - n relaiile autoritariste, libera exprimare a personalitii este anulat. Cele mai multe i mai greu de detectat relaii autoritariste sunt cele ascunse. Sub aparena n ormalitii familiale, mii de oameni triesc ntro teroare psihic continu. Principalul produs psihologic crescut i dezvoltat n familiile autoritariste este frica, teama, emotivitatea. Mediile inhibante conduc la hipertrofierea nevoii de libertate. C3 - Resentimentul are mai multe trepte de exprimare, de la negarea posesiei unor caliti sau valori de ctre persoane sau bunuri, pn la negarea valorilor nsi i crearea unui nou set de valori la care individul are acces. Psihologic sau spiritual iubirea condiionat duce invariabil la ur i resentiment. Nu construi relaii bazate pe iubire condiionat deoarece ura i resentimentul sunt inevitabile. Iubirea condiionat genereaz de fapt energie negativ, ur care se va exprima social prin resentiment . Iubirea condiionat nu este nimc altceva dect o alt fa a rului, care poteneaz i crete rul. n consecin adevrata iubire nu poate fi dect necondiionat. Iubirea necondiionat nu depinde de un factor exterior sau interior i nu genereaz energie negativ, nu se transform n ru. C4 - Dac voina de putere nvinge afectivitatea, descoperim scenariul de via al carieritilor nevrozai, care triesc doar pentru a dobndi putere. Scenariul de via este tipic timizilor i egocentricilor. Preul pltit pentru putere este suferina nevrozei, nstrinarea de familie i prieteni i nsingurarea retragerii. C8 - Unul din scopurile principale ale terapiei cognitive este trecerea individului de la viaa trit n imperiul reaciilor la viaa trit n lumea rspunsurilor. Trecerea de la reacii la rspunsuri nu este uoar, acest lucru presupunnd detaarea, dezidentificarea de Eu. Pentru a putea oferi vieii rspunsuri n loc de reacii trebuie s avem puterea s nu ne mai identificm cu Eul nostru, cu sentimentele, gndurile, strile noastre negative. Cnd reuim acest lucru, s vedem viaa dintr un punct aflat dincolo de Eu, abia atunci putem s gsim n interiorul nostru acea libertate care ne d posibilitatea s oferim vieii rspunsuri. Deci evo luia este urmtoarea: dezidentificare de Eu, gsirea libertii interioare, dai vieii rspunsuri. C9 Angajaii cu Eu infantil sunt nativi distrugtori din interior de organizaii economice. Managerul cu Eu infantil este groparul firmei pe care ajunge s o conduc. Angajaii cu Eu infantil sunt un test pentru orice organizaie. Dac firma are manageri capabili i/sau mangerii apeleaz la experi n psihologie organizaional impactul Eului infantil va fi minim. Un angajat cu Eu infantil nedetectat la timp va exploata prompt toate deficienele organizatorice pe care le gsete pentru ai atinge visele de mrire. De cele mai multe ori mplinirea viselor de mrire ale Eului infantil nseamn implicit i decesul organizaiei pe care o conduce. Cele mai uzuale deficiene organizatorice depistate de infantil sunt: proasta comunicare formal i informal ntre nivelele ierarhice, lipsa unor proceduri ferme cu privire la mersul fluxurilor informaionale, existena unui manager slab care are nevoie pentru a i se executa ordinele de agresivitatea unui angajat cu eu infantil, dezinteresul departamentului de HR care nu intervine cnd Eul infantil distruge carierele profesionale ale angajailor vitali pentru firm. n firmele infestate cu oameni cu Eu infantil are loc un proces accelerat de deprofesionalizare a angajailor cu competene tehnice ridicate. Nu pierde timpul i nu atepta schimbri, ci dac nu vrei si pierzi expertiza i nui place statutul de tolerat pleac ct poi de repede la alt firm. n firma condus de Eul infantil profesionitii au statut de tolerai. n schimb prosper paraziii, manipulatorii emoionali i linguitorii. O situaie special este n rile foste comuniste unde mii de manageri au devenit infantili, au parcurs un proces de infantilizare psihic i managerial, ca urmare a nregimentrii acestora n structuri oculte de putere. Mai mult dect infantilii autentici, prin puterea pe care o au, managerii infantilizai au produs n economie pagube incalculabile. La adpost de concur ena real, marile firme conduse de manageri infantilizai sufer de iresponsabilitate managerial i social, Pleca Liviu - Psihologie aplicat pentru nivelul mediu i avansat . (editia a III-a). Copyright Pleca Liviu. Ediia din 20 septembrie 2013. 201
deprofesionalizare i amatorismul angajailor, calitate mediocr a produselor manufacturate sau a serviciilor prestate. C10 - Cele mai periculoase forme de manipulare sunt manipulrile sistemice. Cea mai periculoas form de manipulare sistemic inventat vreodat n Univers este manipularea prin suferin, mistificarea contiinei umane prin suferin. Manipularea prin suferin are aplicaii n domeniul economic, politic i religios. Manipularea religioas este deosebit de periculoas deoarece este emanat nu de oameni, ci de entitile de inteligen pur ale planului astral i vizeaz n final capturarea sufletelor umane ntrun fals domeniu spiritual. Pui n faa Adevrului terifiant care este Realitatea, a crimei dus pn la perfecionare i a sistemului de aplicare sistematic a suferinei, oamenii cedeaz psihic. Oamenii nu rezist psihologic, nu pot tri cu contiina c triesc ntr o lume perfect organizat pentru ai exploata i distruge. Cnd Adevrul este prea puternic, oamenii ncep si mistifice contiina, refuz Realitatea insuportabil i voluntar nceap s cread ntro fals realitate, ntro mistificare n care contiina uman poate tri. Mistificarea contiinei este de fapt una dintre soluiile psihicului uman, cnd este pus n faa integrrii unei cantiti de suferin mult peste puterile lui, creia nui gsete nici un sens sau justificare i cnd datele primare de cunoatere a realitii nu mai pot fi acceptate i procesate. n locul pstrrii integritii contiinei iniiale, pstrrii contactului cu realitatea brut i crud i implicit prbuirii n nebunie, psihicul uman decide s i pstreze integritatea prin mistificarea percepiei i a realitii. Teoria rencarnrii individuale dea lungul a sute de viei prin cauzalitate direct este infirmat de legile de formare a Vieii. Teoria rencarnrii individuale i a vieilor trecute este infirmat de teoria cmpurilor morfice i a cauzalitii formatoare care sta la baza formrii cmpurilor morfice. Cmpurile morfice care conin informaie structurat i structurant pentru noile organisme vii n formare nu se formeaz prin cauzalitate direct individual, ci printrun algoritm care ia n calcul suma omogen a cauzalitilor trecute. Ca urmare a aciunii cmpurilor morfice asupra formrii i existenei organismelor vii se pot face urmtoarele afirmaii n legtur cu rencarnarea. A) Rencarnarea sufletelor prin cauzalitate direct individual este din pcate un fenomen real n cadrul dimensiunilor care formeaz Universul; milioane de suflete capturate n planul astral sunt reprogramate s cread i s accepte necesitatea rencarnrii. B) Rencarnarea sufletelor prin cauzalitate direct individual ncalc legile fundamentale ale Viului i Vieii fundamentate de tiin, inclusiv ncalc legea spiritual fundamental spiritual ca spune c Dumnezeu este iubire NEcondiionat (karma individual fiind o expresie a iubirii condiionate). C) Toate fiinele spirituale de tipul ngeri, demoni, arhangheli ai karmei, etc, care aplic legea karmei individuale acioneaz n afara legilor Viului i Vieii i a iubirii necondiionate, deci sunt n afara legilor divine i foarte grav ncalc legile Vieii lui Dumnezeu cel Adevrat. Majoritatea oamenilor triesc starea numit suferin, pentru c nu iau depit nc nivelul Eului i triesc ntro fals identitate de Sine. Asta nseamn c 99.999% dintre oameni sunt descoperii n faa manipulrilor sistemice prin suferin. Asta nseamn c 99.999% dintre oameni pot fi determinai prin suferin si mistifice contiina i s fie determinai cread ntr un coninut X prestabilit, indiferent de gradul de Adevr al acestei realiti. Toi cei care ne simim jicnii, umilii, cu orgoliul afectat, cu mndria rnit, etc, trim suferina ca urmare a unor aciuni externe asupra noastr i avem reacii motivate de aceste stri negative, toi trim ntro fals identitate de Sine i ar trebui s ne ntrebm serios n ce msur suntem deja victimele manipulrii prin suferin, n ce msur credem deja n false realiti, indiferent c ele sunt de natur social, economic, organizaional sau spiritual. Exist oameni care dei ncaseaz aceeai suferin ca i ceilali i sufer aceleai traume, nui mistific Realitatea n care triesc i refuz sistematic s cread n adevrul noului coninut organizaional X. Pot fi btui, schingiuii torturai, terorizai psihic i emoional, pot rmne cu sechele pe via, dar nu vor ceda, nui vor mistificare realitatea n care triesc, nui vor trda valorile i nu vor ncepe s cread n adevrul noii realiti, fie ea economic, politic, spiritual, organizaional, etc. Secretul celor care rezist la aceste manipularea sistemic prin suferin este c se detaeaz de Eul lor, prin fora unei contiine puternice reuesc s descopere libertatea Sinelui, a Fiinei, o teribil libertate interioar pe care nu leo poate lua nimeni: libertatea de a alege dac acceptm
202
sau nu s fim afectai de ceea ce ni se ntmpl. ncetul cu ncetul, o mic parte din oameni ncep s descopere c pot alege dac s se lase sau nu afectai de suferin, care s fie starea emoional pe care s o aib i ce rspuns s dea acestei situaii. Libertatea de alegere pe care o are Omul ca fiin spiritual nu este cea care poate fi folosit n cadrul Eului. Adevrata libertate de alegere ncepe n momentul n care ne dezidentificm de obiectele iluzorii ale Eului: de trupul, gndurile, sentimentele, senzaiile i nevoile noastre. C11 - Dincolo de dimensiunea lumii materiale exist un imens cmp spiritual de energie i informaie potenial denumit de mine Univers Potenial Informaional, mai cunosc ut publicului larg sub expresia religioas de Lumina necreat. Acest cmp este zona intermediar dintre Absolut i dimensiunile Creaiei. Orice om poate accesa planul UPI prin rugciune i prin procedura imaginatio vera. Planul UPI poate fi accesat numai de oamenii unificai spiritual, care au reuit s redevin unitatea divin de dinainte de cdere. Unificarea spiritual a omului presupune unificarea unificarea energiilor minii cu cele ale inimii, mai exact purificarea energiilor minii de ctre energiile pure ale inimii. Pentru a se unifica energetic omul se folosete Rugciunea cu coborrea minii n inim. Folosind imaginatio vera ne putem mplini doar dorinele inimii, nu pe cele ale minii i nu dorinele care pornesc din trebuinele Eului. Imaginatio vera nseamn n principal si purifici trupul i sufletul, si liniteti mintea, s te gndeti focalizat zilnic la dorina ta, s te rogi profund, din adncul sufletului tu, conform procedurii isihaste de coborre a minii n inim. Folosind imaginatio vera putem att s accesm poteniale informaionale deja existente n UPI, dar prin dorinele i aciunile noastre crem n UPI noi poteniale informaionale. Fiecare dorin pe care o avem i fiecare aciune pe care o realizm creaz n UPI noi poteniale informaionale care vor condiiona apariia potenialelor viitoare. Cu fiecare aciune sau dorin pe care un om o are, UPI creaz instantaneu un potenial informaional corespunztor i alte poteniale de back up, care se pot mplini aici jos pe pmnt, n planul lumii materiale. UPI este un cmp dinamic, n continu micare, care se reprogrameaz n fiecare secund de mii de ori, pentru fiecare fiin uman. Imaginatio vera confirm enunuri religioase fundamentale : omul nu este doar apogeul unei specii de animale. n aceast dimensiune omul are suportul biologic motenit nu de la maimue, ci de la o specie de reptile cunoscut sub numele de saurieni. Originea contiinei noastre este ns divin i provine dintr o entitate spiritual unificat, care fiina ntro dimensiune superioar i avea puteri deosebite asupra organizrii i funcionrii dimensiunilor. Teoria cmpurilor morfice confirm practica religioas secular: sunt necesare minim 50 zile de focalizare a minii pentru a forma un cmp morfic al dorinei (CMD). Este necesar o acumulare cantitativ de energie pentru ca aceasta s depeasc energia de prag, s fac saltul calitativ necesar formrii unui cmp morfic. Cmpurile morfice sunt cmpuri de energie i informaie structurat i structurant care au capacitatea de a accesa prin rezonan poteniale informaionale aflate n Universul informaional. Nu cmpul morfic propriu zis are puterea de a crea realitate, ci cmpul morfic al dorinei are puterea ca prin rezonan s acceseze un potenial informaional din UPI. Ulterior, prin puterea UPI, programul specific potenialului informaional activat se va descrca n plan material. Cmpurile morfice sunt imense baze de date de cunoatere tiinific i spiritual. Aceast cunoatere poate fi accesat prin accesul la simbolul specific unui cmp morfic. Simbolurile sunt adevrate pori de acces n bazele de cunoatere ale naintailor sau diferitelor organizaii. Cunoaterea unui simbol al unui cmp morfic nu duce automat l a accesarea informaiilor stocate n acest cmp morfic. Pentru a putea face acest lucru este necesar s fii iniiat n acel simbol, adic printro procedur tip ritual frecvena ta mental va fi acordat pe frecvena de rezonan a respectivului cmp morfic. C12 - Regsirea drumului ctre Centru, ctre Fiin presupune eliberarea din temnia psihic a Eului, dezidentificarea de Eu. untarea spiritual este greeala comun a indivizilor din Occident, care confund schimbarea centrului psihicului de la Eu la Sine cu abandonul Eului i punerea a nimic n locul su, confund detaarea de sine cu negarea de sine. Este abandonul Eului i fuga de o realitate creia individul simte c nui poate face fa. Toate tehnicile spirituale care ofer individului o soluie de abandon a Eului i negare de Sine sunt false i duc la pierzania sufletului.
203
Individul obinuit se afl pe nivele diferite de contiin i identitate a Sinelui, aflnduse la o deprtare mai mare sau mai mica de Fiina s deplin i deci implicit la diferite stadii de alienare psihic. Punctul de reper al psihicului nu este Eul, considerat un Sine iluzoriu, ci Sinele real ca Centrul Fiinei depline. Un om care triete n Sinele su real se identific total cu corpul i cu mediul n care triete. Procesul de creare a unei granie psihice i energetice, nceputul alienrii de Fiin conine dou etape: proiectarea unui coninut al Sinelui sau Totalitii, nstrianarea lui n teritoriul psihic i energetic pe care am decis c nu ne reprezint, crearea unei zone a nonSinelui, i apoi crearea unei identiti de Sine false prin identificarea cu o structur psihic i/sau somatic din teritoriul Sinelui amputat, folosind energia rmas la dispoziia Sinelui i neproiectat. Fiecare proiecie a energiei Sinelui i fiecare grani nseamn i crearea unei noi identiti de Sine false, care va reflecta din ce n ce mai puin din vastitatea, iubirea i frumuseea Fiinei. Distrugerea unei granie se face prin asumarea coninutului proieciei, extinderea contiinei de Sine i distrugerea falsei identiti a Sinelui prin retragerea sprijinului energetic al identificrilor din zona Sinelui amputat. Acest proces invers de refacere a Sinele real prin anularea granielor arbitrare i reintegrarea n cadrul Sinelui a energiilor proiectate este descris n teoria psihologic sub denumirea de individuaie. Dintre toate graniele de demarcaie ntre Sine i non Sine, ntre Sinele individual i Totalitatea Creaiei, trei granie sunt fundamentale: grania dat prin nstrinarea identitii cu Totalitatea Creaiei i pierderea identitii cu mediul, grania creat prin pierderea identitii cu organismul total i stabilirea identitii de Sine printro reprezentare a Sinelui (Eul) i grania construit prin crearea Supraeului i a Umbrei. Civilizaia postconsumatorist se apropie cu repeziciune. Aceasta va fi o civilizaie a sacrului, structurat de tehnologii ale sacrului. Una dintre cele mai importante tehnologii ale sacrului ale noii civilizaii va fi moartea simbolic a Eului i renaterea n spirit. Existena unui numr ct mai mare de indivizi eliberai din mlatina energiei negative i iliziei Eului va fi o condiie i o garanie a continuitii acestei societi. Mai toi psihologii transpersonali au czut n plasa manipulrii rencarnrii i personal neoficial cred n rencarnare. Puini psihologi cunosc faptul c dei rencarnarea este o realitate ontologic a Creaiei, ea nu este i o normalitate spre care s tindem, noiunile de karm individual, rencarnare, etc., nefiind produse ale voii Luminii Vii. Deci nainte de a se aeza mpreun cu celelalte tiine la masa puterilor, psihologia transpersonal trebuie s redevin o tiin, s se curee de toate manipulrile i dezinformrile spirituale pe care astzi le promoveaz sub mantia tiinei. Nu fii sceptic: dac n momentul n care citeti aceast lucrare ai 20 ani, cu voia lui Dumnezeu, a Luminii Vii, vei apuca zorii civilizaiei care va pune la loc de cinste tehnologiile sacrului, inclusiv distrucia simbolic a Eului i renaterea n spirit. Informaii utile pe termen mediu C1 - n diferite contexte ale vieii i n relaii diferite este indicat s foloseti atitudini diferite. Dei majoritatea suntem nativ prizionerii unei singure atitudini, inc earc s fii flexibil i s practici trei atitudini diferite. Folosete flexibil atitudinile de implicare, agresivitate i rezervat. Flexibilitatea n atitudine este condiia esenial pentru a putea fi flexibil n relaii. Fii mai nti flexibil n atitudine, pentru ca apoi s poi fi flexibil n relaii. Criteriul final al flexibilitii n relaii este dat de flexibilitatea n atitudine. Folosind flexibil atitudinile: rezervat, de implicare i agresiv elimini n bun parte noiunea de destin predeterminat prin creterea libertii de aciune. Flexibilitatea n atitudine este condiia esenial pentru creterea libertii de aciune. C2 - Reaciile tale involuntare pot determina ntr o relaie ntrirea sentimentului personalitii i implicit multiplicarea reaciilor de tipul voin de putere. Modificarea percepiei asupra partenerului prin devalorizarea acestuia este opera "voinei de putere". Voina de putere este reacia natural de ntrire, protejare i aprare a Eului. C3 - n familiile unde nu exista iubire, iertare, respect i comunicare, resentimentul este (biologic vorbind) ucigaul tcut care face anual zeci de mii de victime. Resentimentul distruge n primul rnd fizic i psihic nu pe cel cruia i este destinat, ci pe cel care l exprim. Capacitatea omului de a ine continu n el ura i a o exprima prin resentiment este foarte limitat, de obicei
204
sunt suficieni 2 3 ani pentru ca un om s se distrug singur fizic i psihic. Primele organe care sunt afectate (uneori iremediabil) datorit resentimentului sunt inima, creierul i ficatul. 1 an de resentiment nverunat echivaleaz cu reducerea vieii cu 5 ani. n foarte multe cazuri, pentru a provoca suferin partenerului, ura exprimat prin resentiment n familie vizez copii. C4 - Profilul victimelor agresiunilor sexuale exprim prin gesturi, mimica feei i privirea ochilor o anumit docilitate, supuenie, cuminenie, adic o voin de supunere care l caut i cheam pe agresorul dotat cu voin de putere.Voina de putere refulat se descarc brusc, total i violent pe calea sexualitii, rezultnd agresiuni i hruiri sexuale, violurile i crimele psihopailor. n astfel de cazuri nu este vorba de sex, ci de putere. Deficitul energetic generat de funcia afectiv se transfer asupra nevoilor de putere, ducndule din normal n patologic. Nevoia de putere se va manifesta n exces i prin derivatele ei: nevoia de control, posesiune, agresivitate, orgoliu, gelozie, ambiie, perfecionism, indiferen, atitudine dominatoare. Voina de putere refulat se descarc lent n familie, rezultnd relaii autoritariste. C5 - Continua preocupare de sine are rolul de a reface prin nlocuitori sociali o slab autovalorizare. Confuzia planului coninutului cu planul relaiei i dezvluie secretul celuilalt: slab imagine de sine, slab valorizare, slab sentiment al stimei de sine. C6 - Manipulrile se fac prin mprumutarea simbolurilor statutului social. Proasta percepie a prinilor de ctre copii i determin pe acetia s resping sfaturi cumulate ntr-o via de experien, greeli i sacrificii. Mesajul prinilor are valoare pentru copii dac acetia au un stil de via apropiat de cel al copiilor. C8 - Evaluarea inteligenei intelectuale este interpretarea rezultatului raportului matematic dintre vrsta mental i cea cronologic. Pentru reuita n via singur inteligena intelectual nu este suficient. Din ce n ce mai mult sunt necesare formele de inteligen emoional i sistemic/organizaional. C10 - Dac n urma unor anumite circumstane motivaionale, la momentul t0 parcurgi acte de contiin generate de o realitate obiectiv i ca urmare iei o decizie iniial i te implici n comportamente care vor s traduc decizia pe careai luato n realitate, la momentul t1, cnd condiiile care au justificat decizia iniial nu se mai regsesc (dispare sigurana ndeplinirii obiectivelor propuse, costurile umane, mteriale i financiare nu se mai justific, etc), vei realiza noi acte de contiin, dar n interiorul realitii subiective, care vor ignora i evalua denaturat noua realitate obiectiv creat, cu rezultatul c vei persevera n aceleai acte i comportamente conforme strii de contiin i deciziei iniiale. Principalii factori determinani ai perseverrii n decizie sunt urmtorii: nestabilirea de la bun nceput a limitei de investit, implicarea nesbuit, cheltuielile i pierderile uriae pe care deja le ai realizat nc din fazele iniiale ale deciziei, pierderea responsabilitii individuale n situaiile de grup, meninerea n ignoran, necunoaterea adevrului, a realitii obiective, caracterul public, irevocabil, costisitor si repetitiv ale actelor deja realizate, existena unui context de libertate. Exist patru niveluri de inteligen pentru aplicaiile perseverrii n decizie: asigurarea factorilor favorizani menionai pentru a te predispune la perseverri n act, manipularea prin supunerea liber consimit n condiii de libertate, perseverarea n act conform propagandei n condiiile aciunii contrapropagandei pentru ai dezvolta i fixa convingerile specifice propagandei i limitarea ariei de aciune i expunerea la riscuri crescute prin organizarea societii pe baza culturii consumatoriste. Dac ai un conflict deschis cu o alt persoan, fizic, valoric sau de orice alt natur, simpla ta poziionare deschis ca oponent va fi cel mai mare factor coagulant pentru dezvoltarea convingerilor care si susin actele iniiale mecanice i sl transforme ntrun adversar serios, pe termen lung. n lipsa opoziiei tale, n lipsa unui adversar, actele iniiale nu vor mai avea continuitate, convingerile nu se vor mai produce, iar energia i agresivitatea iniial se va topi, elanul se va prbui napoi n interioritatea din care a plecat. De aceea, fr aportul tu, fra acceptarea opoziiei, fr a ridica mnua provocrii, nici o tendin iniial a unui individ, orict de periculoas i agresiv ar fi ea, nefiind susinut de convingeri nu va avea via lung. Chiar dac individul ar vrea s te termine, s te distrug, lipsa ta de cooperare n acest proiect l va frustra de energia i determinarea necesare realizrii acestei dorine. O dat energia iniial negativ consumat, fr suportul tu ca rival, o alt energie negativ nu se va mai produce i tendina iniial distrugtoare se va calma.
205
Informaii cu aplicabilitate imediat n viaa de zi cu zi C1 - Folosete atitudinea rezervat pentru a stabiliza comportamentul celor care i servesc interesele. Folosete atitudinea rezervat fa de indivizii - problem. Indivizii problem pot fi vectori i factori deosebii de progres personal. Dac eti capabil s vezi aceti oameni nu ca o surs de probleme, ci ca oportuniti pentru dezvoltarea ta personal, folosete fa de aceti oameni o atitudine nuanat de imp licare rezervat. C2 - Sentimentul personalitii se exprim cotidian prin tririle specifice voinei de putere i voinei de supunere. Reaciile i crizele de ncpnare la copil sunt fireti, la aduli denot slbiciune i timiditate. C3 - Nu folosi resentimentul pentru ai exprima n form mascat ura, nemulumirile, agresivitatea. n schimb nva s iubeti, s ieri, s accepi, s respeci, s comunici i s ai rbdare. Resentimentul familial distruge la copil imaginea de sine, falsificndui cunoaterea propriilor caliti i defecte i punnd astfel temelia predispoziiilor pentru eec i aciuni hazardate. C4 - Nevoia de control degenereaz n comunicare n neacceptarea prerilor, opiniilor i punctelor de vedere ale altor interlocutori.Gelozia l descoper pe posesorul ei, artndu-i profunzimea sufletului: nesiguran, nencrede, fric, incertitudine, sentiment de inferioritate. Tensiunea emoional generat de deficitul funciei afective se elimin prin supraestimarea funciei sexuale. C5 - Practica "stabilizrii sentimentului stimei de sine" i asigur dialogul deschis i civilizat. O bun practic a comunicrii i cere ca la rndul tu s apreciezi, recunoti, lauzi i confirmi mesajele primite pentru a ntri sentimentul stimei de sine al interlocutorului. Recunoaterile tale exterioare le confirm partenerilor de dialog corectitudinea i adevrul imaginii pe care i -au fcut-o despre sine. Complimentele celorlali sunt flori rare care i sunt druite cu zgrcenie. Nu le risipi. C6 - Valoarea i informaia intrinsec a unui mesaj transmis conteaz, dar dup ce mai nti a avut loc un proces de valorizare a personalitii emitentului. Modul n care sunt valorizate, validate, apreciate mesajele tale i ofer informaia asupra modului n care eti privit, perceput i respectat ca om. C7 - Comunicarea timizilor nseamn dispreul de a face conversaie, rumegarea ulterioar din memorie a discuiilor de peste zi, continua preocupare de sine, resentiment, crize violente i nencredere n valabilitatea propriului mesaj transmis. C10 - Un mare secret al psihologiei umane este acela c oamenii nu se comport aa cum ar dori, ci n conformitate cu ateptrile celorlali despre ei. Prerea celorlali bun sau rea este cea care practic le comand s se conformeze ateptrilor emise la adresa lor. Obii un comportament dorit de la o persoan identificnd caliti i imagine de sine care au nevoie de confirmare.
206
Psihologie aplicat pentru nivelul mediu i avansat ediia a I II-a
Referinele capitolelor
PSIHOLOGIE APLICAT PENTRU NIVELUL MEDIU
Referinele capitolului 1 Flexibilitatea n relaii: 1 citat din Horney, Karen Conflictele noastre interioare, Editura IRI, 1998, pp. 43-50 2 citat din Horney, Karen Conflictele noastre interioare, Editura IRI, 1998, pp. 47-48 3 citat din Horney, Karen Conflictele noastre interioare, Editura IRI, 1998, pp. 54-58 4 citat din Horney, Karen Conflictele noastre interioare, Editura IRI, 1998, pp. 64-72
Referinele capitolului 2 - Sentimentul personalitii i relaiile familiale autoritare: 1 citat din Stekel, Wilhelm Psihologia eroticii feminine, Editura Trei, 1997, pg. 147 2 citat din Stekel, Wilhelm Psihologia eroticii feminine, Editura Trei, 1997, pg. 147 3 trimitere la idee din Stekel, Wilhelm Psihologia eroticii feminine, Editura Trei, 1997, pp.148-199 4 trimitere la idee din Stekel, Wilhelm Psihologia eroticii feminine, Editura Trei, 1997, pp.148-199 5 trimitere la idee din Stekel, Wilhelm Psihologia eroticii masculine, Editura Trei, 1997, pg. 16,134,150,165 6 citat din Stekel, Wilhelm Psihologia eroticii feminine, Editura Trei, 1997, pg.197 7 trimitere la idee din Mitrofan, Iolanda i Ciuperc, Cristian Incursiune n psihosociologia i psihosexologia familiei, Editura Edit Press Mihaela SRL, 1998, pp. 113-122, 184-190
Referinele capitolului 3 - Resentimentul social i familial: 1 trimitere la idee din Scheler, Max Omul resentimentar, Editura Trei, 1998, trimitere la idee din Nietzsche, Friederich Genealogia moralei, Editura Mediarex
Referinele capitolului 4 - Nevoile de putere. Secretele piramidei lui A. Maslow: 1 trimitere la idee din Adler, Alfred Sensul vieii, Editura IRI, 1995, pp. 85-88, 111-115
Referinele capitolului 5 Sentimentul stimei de sine -
Referinele capitolului 6 Credibilitatea mesajelor
Referinele capitolului 7 Din comunicarea timizilor: 1 citat din Dimitriu, Elena - Timiditatea i terapia ei, Editura tiin i Tehnic, 1998 , pg.97 2 trimitere la idee din Dimitriu, Elena - Timiditatea i terapia ei, Editura tiin i Tehnic, 1998 , pg.87
207
3 citat din Dimitriu, Elena - Timiditatea i terapia ei, Editura tiin i Tehnic, 1998 , pg.21 4 citat din Dimitriu, Elena - Timiditatea i terapia ei, Editura tiin i Tehnic, 1998 , pg.21 5 citat din Dimitriu, Elena - Timiditatea i terapia ei, Editura tiin i Tehnic, 1998 , pg.135 Referinele capitolului 8 Despre inteligen. Diferena dintre reacie i rspuns: 1 trimitere la idee din Gavriliu, Leonard Inteligena i patologia ei. Ce este prostia, Editura IRI, 2001, pg. 70 2 citat din Pleca Liviu n articolul Psihologie pragmatic 3 trimitere la idee din Brinster, Philippe Terapia cognitiv, Editura Teora, 1997
PSIHOLOGIE APLICAT PENTRU NIVELUL AVANSAT
Referinele capitolului 9 Tehnici de manipulare. Sensuri ale suferinei. 1 citat din Holdevici, Irina Gandirea pozitiv, Editura tiin i Tehnic, 1999, pp.1417 2 citat din Pavelcu, Vasile Elogiul prostiei, Editura Polirom, 1999, pp. 306-307 3 trimitere la idee din R.V.Joule&Beauvois Tratat de manipulare, Editura Antet, 1997, pp. 2022 4 citat din R.V.Joule&Beauvois Tratat de manipulare, Editura Antet, 1997, pg. 22 5 trimitere la idee din R.V.Joule&Beauvois Tratat de manipulare, Editura Antet, 1997, pp. 2627 6 citat din R.V.Joule&Beauvois Tratat de manipulare, Editura Antet, 1997, pg. 27 7 trimitere la idee din R.V.Joule&Beauvois Tratat de manipulare, Editura Antet, 1997, pp. 2425 8 citat din R.V.Joule&Beauvois Tratat de manipulare, Editura Antet, 1997, pg. 2425 9 trimitere la idee din R.V.Joule&Beauvois Tratat de manipulare, Editura Antet, 1997, pg. 2930 10 - trimitere la idee din R.V.Joule&Beauvois Tratat de manipulare, Editura Antet, 1997, pg. 43 11 citat din R.V.Joule&Beauvois Tratat de manipulare, Editura Antet, 1997, pg. 42 12 citat din R.V.Joule&Beauvois Tratat de manipulare, Editura Antet, 1997, pg. 52 13 citat din R.V.Joule&Beauvois Tratat de manipulare, Editura Antet, 1997, pp. 168-169 14 citat din R.V.Joule&Beauvois Tratat de manipulare, Editura Antet, 1997, pg. 59 15 citat din R.V.Joule&Beauvois Tratat de manipulare, Editura Antet, 1997, pg. 58 16 trimitere la idee din Mihai Eminescu Opere. Publicistic.Vol. X, editia Perpessicius, editura RSR, 1989, pg.232 17 trimitere la idee din R.V.Joule&Beauvois Tratat de manipulare, Editura Antet, 1997, pp. 6263 18 citat din Muhyi DDin Ibn Arab Iluminri, editura Herald, 2003, pg. 72 19 citat din Mircea Eliade Arta de a muri. Antologie, Editura Eikon, 2006, pp. 165168 20 citat din CG Jung Opere complete. Volumul 14/I. Mysterium Coniunctionis, editura Teora, 2000, pg. 175
Referinele capitolului 10 Imaginatio vera, rugciunea i ndeplinirea dorinelor: 1 citat din CG Jung Opere complete. Volumul 13. Studii despre reprezentrile alchimice, editura Teora, 1999, pg. 116, 156. 2 citat din CG Jung Psihologie i alchimie, editura Teora, 1996, pg. 159, 161. 3 citat din CG Jung Simboluri alchimice ale mntuirii, editura Teora 1996, pg.28, 50, 53, 4 citat din Sfntul Teofan Zvortul Rugciunea, Editura Cartea ortodox, Editura Egumenia, pg. 78 5 citat din Arhimandrit Ioan Rzboiul cretinilor cu diavolii, ediie ngrijit de Ierodiacon
208
Cleopa de la mnstirea Raru, Editura Panaghia, pp. 5960 6 citat din Mircea Eliade Arta de a muri. Antologie, Editura Eikon, 2006, pp. 288289
Referinele capitolului 11 Moartea Eului i renaterea n spirit ca tehnologie a sacrului: 1 citat din Stanislav Grof Psihologia viitorului, editura Elena Francisc Publishing, 2005, pg. 343344 2 trimitere la idee din Anne Cheng Istoria gndirii chineze, editura Polirom, 2001, pg. 269 329 3 trimitere la ideile din Eduard Schure, Marii iniiai, Lotus, 1994 4 citat din John Welwood Psihologia trezirii. Budismul, psihoterapia i calea transformrii personale i spirituale, editura Elena Francisc Publishing, 2006, pg.202204 5 citat din John Welwood Psihologia trezirii. Budismul, psihoterapia i calea transformrii personale i spirituale, editura Elena Francisc Publishing, 2006, pg. 202 6 citat din John Welwood Calatoria inimii. Calea iubirii contiente, editura Elena Francisc Publishing, 2006, pg. 7475 7 trimitere la idee din John Welwood Psihologia trezirii. Budismul, psihoterapia i calea transformrii personale i spirituale, editura Elena Francisc Publishing, 2006, pg.146,153 8 trimitere la ideile din Ken Wilber Fara granite. Abordari orientale i occidentale ale dezvoltarii personale, editura editura Elena Francisc Publishing, 2005 9 citat din Ken Wilber Fara granite. Abordari orientale i occidentale ale dezvoltrii personale, editura editura Elena Francisc Publishing, 2005, pg. 128129, 135 10 citat din Ken Wilber Fara granite. Abordari orientale i occidentale ale dezvoltrii personale, editura editura Elena Francisc Publishing, 2005, pg. 135137 11 citat din Ken Wilber Fr granie. Abordari orientale i occidentale ale dezvoltrii personale, editura editura Elena Francisc Publishing, 2005, pg. 137,139, 167 12 citat din Richard Moss Fluturele negru, editura Elena Francisc Publishing, 2007, pg.126,127,128 13 citat din Stanislav Grof Psihologia viitorului, editura Elena Francisc Publishing, 2005, pg. 340 14 citat din Stanislav Grof Psihologia viitorului, editura Elena Francisc Publishing, 2005, pg. 239 15 citat din Stanislav Grof Psihologia viitorului, editura Elena Francisc Publishing, 2005, pg. 6970 16 expresia tehnologie a sacrului/tehnologiile sacrului este preluata ca expresie generic din lucrarile lui Stanislav Grof. Dar chiar i n crile lui S. Grof, paternitatea expresiei este neclar. Originea expresiei se gsete ns n lucrrile de antropologie, mitologie i istorie a religiilor pe care S. Grof le folosete ca surse n scrierile sale. Probabil expresia a fost mprumutat de S. Grof de la antropologul Arnold van Gennep (care consider ca fiind tehnologii ale sacrului riturile de trecere ale societilor umane preindustriale), mitologul Joseph Campbell sau istoricul religiilor Mircea Eliade.
209
BIBLIOGRAFIE
Adler, Alfred Sensul vieii, editura IRI, Buc, 1995 Brinster, Philippe Terapia cognitiv, editura Teora, 1997 Castaneda, Carlos Arta visatului, editura RAO, 2000 Castaneda, Carlos Latura activ a infinitii, editura RAO, 2003 Cheng, Anne - Istoria gandirii chineze, editura Polirom, 2001 Demetrescu, Scarlat Din tainele vieii i ale Universului, editura Emet Art, 1995 Densuianu, Nicolae Dacia preistorica, editura Arhetip, 2002 Dimitriu, Elena Timiditatea i terapia ei, editura Editura tiin i Tehnic, 1998 Eliade, Mircea Alchimia asiatic, editura Humanitas, 2003 Eliade, Mircea Zalmoxis. Revista de studii religioase, vol. IIII (1938-1942), editura Polirom, 2000 Faire, Shoshana i Cornelius, Helena tiina rezolvrii conflictelor, editura tiin i Tehnic, 1996 Gavriliu, Leonard Inteligena i patologia ei, editura IRI, 2001 Golu, Mihai Bazele psihologiei generale, editura Universitara, 2002 Grof, Stanislav Psihologia viitorului, editura Elena Francisc Publishing, 2005 Holdevici, Irina Gndirea pozitiv, editura tiin i Tehnic, 1999 Horney, Karen Conflictele noastre interioare, editura IRI, 1998 Joule, R.V ; Beauvois, J.L. Tratat de manipulare, editura Antet, 1997 Jung, Carl Gustav Tipuri psihologice, editura Humanitas, 1997 Moss, Richard Fluturele negru, editura Elena Francisc Publishing, 2007 Mitrofan, Iolanda i Cristian, Ciuperc Incursiune n psihosociologia i psihosexologia familiei, editura Edit Press Mihaela SRL, 1998 Pavelcu, Vasile Elogiul prostiei, editura Polirom, 1999 Secretul florii de aur. Cartea Constiintei si a Vietii, editura Herald, 2005 Scheler, Max Omul resentimentar, editura Trei, 1998. Stekel, Wilhelm Psiholgia eroticii feminine, editura Trei, 1997. Stekel, Wilhelm Psihologia eroticii masculine, editura Trei, 1997 Stout, Martha Psihopatul de alturi. Cum sl recunoti i s te aperi de el, editura Trei, 2010 Sturdza, Mihail Trdarea crmuitorilor, editura Criterion Publishing, 2003 Velikovski, Immanuel Ciocnirea lumilor, editura Lucman, 2004 Welwood, John Psihologia trezirii. Budismul, psihoterapia si calea transformarii personale si spirituale, editura Elena Francisc Publishing, 2006 Welwood, John Calatoria inimii. Calea iubirii constiente, editura Elena Francisc Publishing, 2006 Wilber, Ken Fara granite. Abordari orientale si occidentale ale dezvoltarii personale, editura editura Elena Francisc Publishing, 2005.
210
Scurt list a pionierilor din tiine

Lista de mai jos nu se dorete a fi una cantitativ, ci conine doar o parte dintre profesorii universitari, oamenii de tiin i practicienii care au lansat noile tiine i teoriile care vor schimba modul n care percepem lumea nconjurtoare. Este o list select i redus a pionierilor care au avut curajul s nfrunte dezaprobiul public i universitar i s cerceteze, studieze i explice realitatea n care trim ntr-o manier diferit de cea clasic. Dei public teoriile l or sunt fie negate, fie respinse, fie parial acceptate, exist deja aplicaii secrete n diferite domenii, precum cel militar, psihologic sau energetic.
Energie liber - free energy Michael Faraday James Clerk Maxwell Nikola Tesla Tom Bearden Jean Louis Naudin James A. Patterson Viktor Schauberger John Hutchinson Steven Greer Nikolai Kozyrev Olivier Heaviside
Teoria stringurilor - string theory Edward Witten Brian Greene Steven Weinberg
Timpul - the auric time scale Ray Tomas Nikolai Kozyrev Serghei V Smelyakov Yuri Karpenco Geoff Stray Jose Arguelles Terrence McKenna Denis McKenna John Major Jenkins Will Hart
Astrofozica Maurice Chatelain Robert P. Kirshner Joseph Silk David Wilcock - wilcock`s constant Alexey Dimitriev Nikolai Kozyrev
Teoria cmpurilor morfogenetice - morphogenetic theory Rupert Sheldrake

211
Corpul cuantic i tehnici amanice - quantic body Deepak Chopra
ADN - amanism - Biofotoni Fritz Popp Stuart Hamerhoff Alexander Gurvich David W. Deamer Pjotr Garjajev Vladimir Poponin Cleve Backster Fred Hoyle Simon Conway Morris Bruce Lipton Michael Behe Amit Goswami McKena - RES Francis Crick Rick Strassman Robert Wesson Frank Kamenetskii Luis Eduardo Luna Michael Harner Jean Pierre Chaumeil Graznya Fosar Franz Bludorf Doc Lew Childre Rollin McCraty Glen Rein Vladimir Poponin Sam Chang Adnan Mussaelian Gregory L. Little Piotr Gariaev Grazyna Gosar, Franz Bludorg Nancy Ann Tappe
Teoria Intelligent design Michael Behe - fondatorul intelligent design theory Amit Goswami Bruce Lipton Fred Hoyle Simon Conway Morris John Kearns
Memorie cuantic/holografic Wilder Pinfield Karl Pribram Stuart Hamerhoff/Hameroff Roger Penrose Fritz Popp William Tiller
212
maharishi Mahesh Deepak Chopra Russel Targ Harold Pithoff Karl Lashley Edgar Mitchell - Institute of Noetic Sciences David Bohm - univers holographic theory Walter Schempp - theory memories in physical vacuum
Teoria haosului Benoit B. Mandelbrot
Univers holografic David Bohm Karl Pribram
Fizica cuantic efectul Einstein-Podolsky-Rosen EPR Roger Penrose Paul La Violette David Thomson - Quantum Ether Dynamics Institute Jimm Bourassa David Bohm Amit Goswami Manfred Clynes Daniel Winter Erwin Schrodinger Fritjof Capra
Piramide Kirti Betai pharaoh Kufu Mark Lehner Cristopher Dunn Bruce Cathy Jean Martineau Peter Lemusier Don Elkins Carla Rueckert
Cmpuri scalare - Torsion/scalar wave Nikola Tesla Nikolai Kozyrev David Wilcock Eli Cartan Tom Bearden Harold Aspden William Tiller Dankachov Milo Wolf Paul La Violette
213
Manfred Clynes Ervin Laszlo - teoria campului A-field
Golden Mean Terence McKenna Karpenko Smelyakov
Cmpuri telurice - Earth grid Winfried Otto Schumann Ivan P. Sanderson Nikolai Goncharov Vyacheslav Morozov Valery Makarov William Becker Bethe Hagens Saskia Bosman Carl Munck Alexander Golod Kirti Betai - Daya Dhaar Self Care Centre James Lovelock Will Hart - earthquakes David Wilcock
Eter - Ether fields Clerk Maxwell Albert Michaelson Edward Morley Michaelson Morley Milo Wolff Geoff Haselhurst William Clifford David Wilcock Belousov Zhabotinski David Thompson Jim Bourassa
Teoria ZPF - Zero point field Harold Puthoff - a masurat energia la zero grade John Wheeler Richard Feynman Tom Bearden James A. Patterson Viktor Schauberger Willis Lamb Jose Arguelles Terrence McKenna Simon E. Shnoll David Wilcock Alexey Dimitriev Will Hart Paul La Violette
214
John Major Jenkins Lynn Mctaggert Jean Louis Naudin Olivier Heaviside John Hutchinson Steven Greer
Cimatica - Cymatics Angelika Gebhart Sayer francis Huxley Hans Jenny Buckminster Fuller Ashmolean Museum Pythagoras Daniel Winter Charles Leadbeater Annie Besant David Thomson
Geometrie sacr Robert Lawlor Bruce Rawles Drunvalo Melchizedek Richard Hoagland David Wilcock Charles Leadbeter Annie Besant Robert P. Kirshner Robert J. Moon
Noi experimente Russel Targ - telepathic transmission Harold Puthoff Jacobo Zylberbaum Grinberg Tom Bearden - Tesla Howitzer Yu. V. Nachalov Ervin Laszlo Daniel Winter
Naterea Universului William Tiller Ervin Laszlo - integral system theory Richard Dawkins Ray Tomes - harmonics Maurice Chatelain Tom Bearden Nikolai koyzrev SV Snelyakov Y. Karpenko Harold Aspden
215
Contiina Deepak Chopra Robert John Amit Goswami David Bohm Grinberg-Zylberbaum Roger Penrose
Efectul Hado - Hado effect Masuru Emoto Jacques Beneviste Glen Rein - Sound energy research William Tiller David Schweitzer Ervin Laszlo
Gematria - descifrarea Bibliei Daniel Winter Stan Tenen Howard Middleton Jones Joseph S. Puleo John the Baptist Glen Rein Eliyahu Ripps Michael Drosnin Brenadn McKey Daniel Gleason
Cltoria sufletului Terril Wilson Michael Newton Robert A. Monroe Ian Stevenson Alexandra David Neel Romanovski Ivor James Ravindra Kumar Sir Fred Hoyle
SFRITUL CRII
216

Plesca Liviu - Psihologie Aplicata, Editia A III-a, PDF, Din 20.09.2013

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Plesca Liviu - Psihologie Aplicata, Editia A III-a, PDF, Din 20.09.2013

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

LIVIU PLECA

Psihologie aplicat pentru nivelul mediu i avansat

AHNU Publishing SRL Bucureti, 2013

Psihologie aplicat pentru nivelul mediu i avansat

PSIHOLOGIE APLICAT PENTRU NIVELUL MEDIU

Capitolul 1 Flexibilitatea n relaii......................7

Capitolul 2 Sentimentul personalitii i relaiile familiale autoritare..............................................................16

Capitolul 3 Resentimentul social i familial.....................29

Capitolul 4 Nevoile de putere. Secretele piramidei lui A. Maslow .............................40

Capitolul 5 Despre sentimentul stimei de sine..................................................................................................46

Capitolul 6 Credibilitatea mesajelor.....................................49

Capitolul 7 Din comunicarea timizilor.........53

Capitolul 8 Despre inteligen. Diferena dintre reacie i rspuns..........................................57

PSIHOLOGIE APLICAT PENTRU NIVELUL AVANSAT

Capitolul 9 Tehnici de manipulare. Sensuri ale suferinei................................................................................65

Capitolul 10 Imaginatio vera, rugciunea i ndeplinirea dorinelor................................................................111

Capitolul 11 Moartea Eului i renaterea n spirit ca tehnologie a sacrului.............177

Bucureti, ianuarie 2013

Capitolul 1 Flexibilitatea n relaii

Sentimentul personalitii i relaiile familiale autoritare

Resentimentul social i familial

Nevoile de putere. Secretele piramidei lui A. Maslow

Despre sentimentul stimei de sine

Din comunicarea timizilor

Capitolul 8 Despre inteligen. Diferena dintre reacie i rspuns.

Tehnici de manipulare. Sensuri ale suferinei .

2. Tehnici de manipulare sistemic

Sensuri ale suferinei

Cum afecteaz teoria cmpurilor morfogenetice ideile karmei i rencarnrii

Imaginatio vera, rugciunea i mplinirea dorinelor

Etapele i condiiile practicii metodologiei isihaste de programare a realitii i mplinire a dorinelor:

nelegi ceea ce spui/citeti i simte ceea ce ai neles .

profunde ale Fiinei noastre, doar n acest mod.

De ce nu sau mplinit pn acum dorinele pe care le ai

Cine este i care este natura Universului Potenial Informaional?

Metacunoatere informaii sistemice pentru nivelul avansat

Moartea Eului i renaterea n spirit ca tehnologie a sacrului

Lista informaiilor din carte

Psihologie aplicat pentru nivelul mediu i avansat ediia a I II-a

PSIHOLOGIE APLICAT PENTRU NIVELUL MEDIU

Referinele capitolului 5 Sentimentul stimei de sine -

Referinele capitolului 6 Credibilitatea mesajelor

PSIHOLOGIE APLICAT PENTRU NIVELUL AVANSAT

Scurt list a pionierilor din tiine

Teoria cmpurilor morfogenetice - morphogenetic theory Rupert Sheldrake

Corpul cuantic i tehnici amanice - quantic body Deepak Chopra

Teoria haosului Benoit B. Mandelbrot

Univers holografic David Bohm Karl Pribram

Manfred Clynes Ervin Laszlo - teoria campului A-field

Golden Mean Terence McKenna Karpenko Smelyakov

S-ar putea să vă placă și