MUSIQUE ET SON

Pir-o-Murshid Hazrat Inayat Khan

Table des Matires

La Musique lve l'me ...............................................................4 Le Mysticisme de la Couleur et du Son........................................8 Le Mysticisme du Son et de la Couleur...................................... 14 La ralisation spirituelle avec l'aide de la musique .................. 18

Pourquoi la musique est-elle appele l'art divin, et pourquoi les autres arts ne sont-ils pas appels ainsi? Nous pouvons certainement voir Dieu dans tous les arts et toutes les sciences, mais dans la musique seule nous voyons Dieu libre de toute forme et toute pense. Dans tous les autres arts il y a de l'idoltrie. Chaque pense, chaque mot ont leur forme. Le son seul est libre de forme. Chaque mot d'une posie forme une image dans notre esprit. Seul le son ne fait apparatre aucun objet devant nous. Le monde fut cr par le son. Dans le Vednta on l'appela Nada-Brahm, le Son Dieu. Un pote persan dit, "Ils disent que les anges chantrent pour l'me afin qu'elle devint homme, mais en ralit l'me tait son". Les potes ont dit que par leur chant les anges amenrent l'me entrer dans le corps humain. L'me qui a toujours t libre n'est pas dsireuse d'entrer dans le corps. A vrai dire, avant son incarnation l'me est son. C'est pour cette raison que nous aimons le son. Les religions ont toutes incorpor la musique leur adoration. Le Soufi en particulier aime la musique. Il l'appelle Ghiza-i-ruh, nourriture de l'me.

La Musique lve l'me

Dans le monde, beaucoup prennent la musique comme une source de distraction, comme un passe-temps; pour beaucoup, la musique est un art, et le musicien un amuseur. Pourtant personne n'a vcu en ce monde, n'a pens et senti, sans avoir considr la musique comme le plus sacr de tous les arts. Car le fait est: ce que l'art de peindre ne peut pas clairement suggrer, la posie l'explique en mots, mais ce que mme un pote trouve difficile exprimer en posie est exprim en musique.

Par cela, je ne dis pas seulement que la musique est suprieure la peinture et la posie: en fait la musique surpasse la religion, car la musique lve l'me de l'homme mme plus haut que la prtendue forme extrieure de la religion. Mais il ne faut pas comprendre que la musique puisse prendre la place de la religion, car toutes les mes ne sont pas ncessairement accordes cette hauteur o elles peuvent vraiment bnficier de la musique; galement toute musique n'est pas ncessairement leve qu'elle exaltera une personne qui l'entend, mieux que la religion ne le ferait. Cependant, pour ceux qui suivent la voie du culte intrieur, la musique est des plus essentielles pour leur dveloppement spirituel. La raison est que l'me qui cherche la vrit est en qute du Dieu sans forme. L'art *, sans aucun doute, lve beaucoup, mais il contient une forme; la posie a des mots, des noms vocateurs de formes, c'est seulement la musique qui a la beaut, la puissance et le charme, et qui, en mme temps, peut lever l'me au-del de la forme. (Hazrat Inayat Khan a utilis souvent le mot "art" dans le sens restrictif de la peinture, du dessin et de la sculpture.)

C'est pourquoi, dans les temps anciens, les plus grands prophtes taient de grands musiciens. Par exemple, dans les vies des prophtes hindous, on trouve Narada, le plus grand prophte, qui tait en mme temps un grand musicien, et Shiva, un divin prophte, qui tait l'inventeur de la vna sacre. Krishna est toujours reprsent avec une flte.

Il y a une lgende bien connue de la vie de Mose qui raconte comment Mose entendit un ordre divin sur le Mont Sina dans ces termes: "Musa ke!"- Mose entend ou Mose mdite - et la rvlation qui lui vint ainsi

tait celle du son et du rythme. Il l'appela du mme nom: musake. Des mots comme "music" ou "musik" sont venus de ce mot. (Cette histoire, qui fait partie de la tradition populaire indienne, ne doit pas tre comprise comme une explication tymologique. Pour Hazrat Inayat Khan, le langage est une forme de musique, et ce qui l'intressait tait de dcouvrir la musique cache dans les mots.)

David, dont le chant et dont la voix ont t connus depuis des sicles, donna son message au monde sous forme de musique. Orphe des lgendes grecques, celui qui connaissait le mystre du son et du rythme, grce cette connaissance, avait pouvoir sur les forces caches de la nature. La desse hindoue du savoir et de la connaissance, dont le nom est Sarasvat, est toujours reprsente avec la vna. Qu'est-ce que cela suggre? Cela suggre que tout savoir a son essence dans la musique.

Outre le charme naturel que la musique possde, elle a un pouvoir magique, un pouvoir qui peut tre prouv mme maintenant. Il semble que la race humaine ait beaucoup perdu de l'ancienne science de la magie, mais s'il reste quelque magie, c'est la musique.

La musique, en plus du pouvoir, est ivresse. Quand elle enivre ceux qui l'entendent, comme elle doit enivrer bien plus ceux qui jouent ou chantent eux-mmes! Et comme elle enivre bien plus encore ceux qui ont touch la perfection de la musique, et ceux qui ont mdit sur elle pendant des annes et des annes! Cela leur donne une joie et une exaltation mme plus grandes que celles qu'un roi ressent assis sur son trne.

Selon les penseurs orientaux, il y a quatre diffrentes ivresses: l'ivresse de la beaut, de la jeunesse et de la force, ensuite l'ivresse de la richesse, la troisime ivresse est celle du pouvoir, du commandement, du pouvoir de dcision, et la quatrime est l'ivresse du savoir, de la connaissance. Mais ces quatre ivresses disparaissent toutes comme des toiles devant le soleil en prsence de l'ivresse de la musique. La raison est qu'elle touche la partie la plus profonde de l'tre de l'homme. La musique touche plus loin que n'importe quelle autre impression du monde extrieur ne peut

toucher. La beaut de la musique est telle qu'elle est la source de la cration et le moyen de l'absorber. En d'autres termes, par la musique le monde a t cr, et c'est encore par la musique que le monde se retire dans la source qui l'a cr.

Pour appuyer ces propos, vous pouvez lire dans la Bible que d'abord tait le Verbe, et que le Verbe tait Dieu. Ce Verbe signifie son, et du son vous pouvez saisir l'ide de musique. Il y a une lgende orientale qui est venue travers les sicles: quand Dieu fit l'homme partir de l'argile et demanda l'me d'entrer, l'me refusa d'entrer dans sa maison-prison. Ensuite, Dieu commanda aux anges de chanter, et comme les anges chantaient, l'me entra, enivre par le chant.

En ce monde scientifique et matrialiste, nous pouvons aussi voir un exemple de ce type. Avant qu'une machine un mcanisme puisse marcher, elle doit d'abord faire du bruit. D'abord elle devient audible, et ensuite elle montre sa vie. Nous pouvons le voir dans un bateau, dans un avion, dans une automobile. Cette ide appartient au mysticisme du son.

Avant qu'un bb ne soit capable d'admirer une couleur ou une forme, il se rjouit du son. S'il y a un art qui peut charger la jeunesse en vie et enthousiasme, en motion et passion, c'est la musique. S'il y a un art dans lequel une personne peut exprimer pleinement ses sentiments, son motion, c'est la musique qui est la plus adquate pour cela. En mme temps, elle est ce qui donne l'homme cette force et ce pouvoir d'agir qui fait marcher les soldats aux battements du tambour et au son de la trompette.

Dans les traditions du pass, il tait dit qu'au Dernier Jour sonnera la trompette avant la fin du monde. Cela montre que la musique est relie avec le commencement de la cration, avec sa continuit, et avec sa fin.

Les mystiques de toutes les poques ont beaucoup aim la musique. Dans presque tous les cercles de culte intrieur, quelle que soit la partie du monde o ils sont, la musique semble tre le centre de leur culte, ou

crmonie, ou rituel. Ceux qui atteignent cette paix parfaite qui est appele nirvana, ou dans la langue des hindous Samdhi, le font plus facilement travers la musique. Ainsi les soufis, particulirement ceux de l'cole Chishtia, ont pris la musique comme source de leur mditation. Et en mditant ainsi, ils en tirent plus de bnfice que ceux qui mditent sans l'aide de la musique.

L'effet qu'ils exprimentent est le dvoilement de l'me, l'ouverture de leurs facults d'intuition. Leur cur, pour ainsi dire, s'ouvre toute la beaut qui est intrieure et extrieure, les levant et, en mme temps, leur apportant cette perfection quoi toute me aspire.

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Le Mysticisme de la Couleur et du Son

L'attraction que l'on trouve dans la couleur et dans le son fait que l'on se demande s'il y a un mystre cach derrire eux, s'il y a un langage de la couleur et du son que l'on puisse apprendre. On rpondra que le langage de la couleur et du son est le langage de l'me et que c'est notre langage extrieur qui nous rend confus le sens de ce langage intrieur. La couleur et le son sont le langage de la vie. La vie s'exprime dans tous les diffrents plans de l'existence sous forme de couleur et de son. Mais les manifestations extrieures de la vie sont si rigides et si denses que le secret de leur nature et de leur caractre y est enseveli.

Pourquoi les mystiques disent-ils que le monde est une illusion? Parce que la nature de la manifestation est faite ainsi qu'elle enveloppe son propre secret en elle-mme. Et elle se prsente au-dehors sous une forme si rigide que la finesse, la beaut et le mystre de son caractre sont cachs en elle. C'est pourquoi ceux qui recherchent la vrit de la vie, ceux qui tudient la vie, empruntent deux chemins opposs. L'un dsire apprendre des apparences extrieures de la vie, l'autre veut trouver le secret cach derrire elles. Celui qui apprend de l'extrieur obtient la connaissance de l'extrieur, que nous appelons la science. Celui qui dcouvre par l'intrieur ce qui est cach au-dedans de cette manifestation est le mystique. La connaissance qu'il gagne est le mysticisme.

La premire question qui se prsente l'esprit de l'tre intelligent est celle-ci: qu'est-ce qui en appelle l'homme dans la couleur et le son? C'est le ton et le rythme de la couleur comme du son qui ont une influence sur le ton et le rythme de notre tre. Notre tre est notre capacit pour la rsonance du ton et du rythme qui vient du son et de la couleur. Cette capacit nous met mme d'tre influencs par le son et la couleur. Ainsi les uns ont une prfrence pour une certaine couleur, d'autres pour une couleur diffrente. Dans le domaine du son, certains sont attirs vers une certaine sorte de son. Dans l'tendue de la voix, les uns sont attirs vers la voix de baryton ou de basse, d'autres par le tnor et le soprano. Il y a certains tres qui sont sduits par le son grave du violoncelle et d'autres qui sont intresss par le son du violon. Certains peuvent jouir mme du son fort du cor et du trombone, d'autres jouissent de la flte. Qu'est-ce que cela montre? Qu'il y a une certaine capacit en

nos coeurs, en nos tres, et la sorte de son qui en appelle nous dpend de cette capacit particulire.

Cela dpend en mme temps du degr d'volution de l'homme, de son caractre, de sa nature - s'il est grossier ou fin - et aussi de son temprament - s'il est d'une nature pratique ou s'il est rveur, s'il aime le drame de la vie ou s'il est absorb dans ses questions pratiques. La couleur et le son affectent l'homme suivant sa condition, son temprament et son volution. La preuve en est que la fantaisie de l'homme change si souvent pour les couleurs. Il y a une priode o il recherche beaucoup le rouge, une autre o il aspire voir le pourpre, un moment o il rve du mauve. Puis vient un temps o il lui prend fantaisie de bleu, ou il dsire ardemment du jaune, de l'orange. Il y a des gens qui aiment les couleurs profondes, d'autres des couleurs claires. Tout cela dpend de leur temprament et de leur degr d'volution.

La musique de toutes sortes en appelle toujours l'un ou l'autre. Que ce soit la meilleure ou la pire, il y a quelqu'un pour l'aimer. N'avez-vous pas vu combien les enfants peuvent s'amuser d'une petite casserole en mtal et d'un bton? Le rythme a une part dans leur capacit de plaisir. La nature humaine est telle que, lorsque vous la regardez dans son ensemble, elle embrasse toutes choses, de la plus haute la plus basse. Elle a une capacit tellement vaste que rien n'est laiss dehors. Tout a sa place et tout est assimil par la nature humaine.

Mais, en mme temps, il y a action et raction. Ce n'est pas seulement le degr d'volution qui fait changer la fantaisie de l'homme vis--vis des diffrentes couleurs et des sons, mais les couleurs et les sons diffrents l'aident aussi dans son volution et ils changent la rapidit de son volution.

L'homme donne trs souvent une grande importance la couleur et au ton - tellement qu'il en oublie ce qui se trouve l'arrire-plan, et cela le conduit beaucoup de superstitions, de fantaisies et d'imaginations. Beaucoup d'individus ont bern des gens simples en leur disant quelle couleur appartenait leur me ou quelle note leur vie. L'homme est

tellement prt rpondre n'importe quoi qui peut le rendre perplexe et lui donner de la confusion d'esprit! Il est tellement heureux d'tre dup. Cela le rjouit tellement si quelqu'un lui dit que sa couleur est le jaune ou le vert, ou sa note le do ou le r ou le fa du piano. Il ne se proccupe pas de trouver pourquoi. C'est comme dire quelqu'un: "Le mercredi est votre jour et le mardi celui d'une autre personne"

En fait, tous les jours sont ntres, toutes les couleurs sont ntres. C'est l'homme qui est le matre de toute la manifestation. Il appartient l'homme d'utiliser toutes les couleurs et tous les sons. Ils sont sa disposition. C'est lui de les utiliser et d'en faire pour le mieux. Ce serait grande piti si nous tions sujets une couleur ou un ton. Il n'y aurait pas de vie en cela; ce serait une forme de mort. L'escalier est fait pour nous; il est fait pour monter et non pour continuer pitiner sur une marche. Chaque marche est notre marche, si seulement nous la prenons.

Pour en venir au point de vue mystique, le premier aspect qui rend l'Intelligence consciente de la manifestation est le son. L'aspect suivant est la lumire ou la couleur. A toutes les priodes de l'histoire, en parlant de la formation de la cration, tous les mystiques, les prophtes et les grands penseurs du monde ont donn la premire place au son. Les savants d'aujourd'hui disent la mme chose. Ils appellent cela radium, atome, lectron. Et aprs tre passs par tous les diffrents atomes de substance, ils arrivent la substance qu'ils nomment mouvement. Le mouvement est vibration. C'est seulement l'effet du mouvement que nous nommons son. Le mouvement parle, et la parole nous l'appelons son parce quelle est audible. Quand elle n'est pas audible, c'est parce quil n'y a pas l de capacit suffisante pour la rendre audible. Mais la cause du son est mouvement, et le mouvement est toujours l. Cela signifie que l'existence du mouvement ne dpend pas de la capacit.

La couleur aussi est mouvement, et sa capacit rend la couleur concrte notre vision. En mme temps, quoique nous puissions dire: "ceci est vert ou rouge ou jaune", chaque couleur est diffrente pour chacun. Les gens ne voient pas les subtiles nuances des couleurs de la mme manire, parce que la capacit est diffrente en chacun deux. Le ton est en rapport avec la capacit. En d'autres termes, ce n'est pas le ton ou la couleur qui diffrent de valeur: ils deviennent diffrents lorsque nous en avons la

sensation, quand nous les sentons. C'est par rapport nous qu'ils sont diffrents.

La conception des cinq lments qu'ont eue les mystiques de tous les temps ne peut s'expliquer en termes scientifiques parce quils y attachent leur sens particulier. Bien qu'on puisse nommer les lments eau, feu, air, terre, ils ne doivent pas tre pris comme tels. Suivant les mystiques, leur sens est diffrent. Mais comme nous n'avons pas suffisamment de mots, on ne peut en donner de diffrents ces lments, bien quen Sanscrit nous en ayons d'autres pour les dsigner. Ainsi "ther" n'est pas l'ther au sens o l'entendent les hommes de science - c'est capacit. "Eau" n'est pas l'eau telle que nous la comprenons dans notre langage journalier - c'est liquidit. "Feu" se comprend autrement - cela veut dire ardeur ou chaleur, ou scheresse ou rayonnement, tout ce qui est vivant. Tous ces mots suggrent quelque chose de plus que ce que nous entendons par terre, feu, eau, etc.

Le jeu de ces cinq lments se distingue par diffrentes couleurs, diffrents sons. Les cinq lments sont reprsents par les sons. Dans l'Inde et en Chine, parmi les gammes musicales appeles ragas, la raga de cinq notes est considre comme celle qui en appelle le plus. J'ai moimme expriment que la gamme de cinq notes est bien plus mouvante que celle de sept notes. La gamme de sept notes manque d'une certaine influence vitale que possde la gamme de cinq notes. Dans les temps anciens, les gammes par lesquelles taient accomplis des miracles taient la plupart du temps les gammes de cinq notes.

Il y a une raction entre le son et la couleur. Lorsqu'il entend quelque chose, la premire tendance de l'homme est d'ouvrir les yeux pour voir s'il peut en apercevoir la couleur. Cela n'est pas la manire dont on doit le voir. La couleur est un langage. La mme vie qui est audible est visible aussi. Mais o? Elle est visible dans le plan intrieur. L'erreur que fait l'homme est de regarder pour cela l'extrieur. Quand il entend de la musique il veut voir la couleur devant lui. Chaque activit du monde extrieur est une sorte de raction; en d'autres termes, une ombre de l'activit qui est derrire elle et que nous ne voyons pas. Il y a aussi une diffrence dans le temps. Une activit qui s'est passe douze heures auparavant est maintenant visible en couleur dans le plan extrieur. Il en

est de mme de l'effet des rves sur la vie. L'effet de quelque chose que l'on a vu dans le rve durant la nuit se montrera dans la matine ou la semaine suivante. Cela montre qu'il y a certaine activit qui prend place derrire la scne et qui se reflte sur la vie extrieure, suivant la direction donne aux activits de la vie extrieure.

C'est la raison pour laquelle un voyant ou un mystique est trs souvent capable de voir l'avance sa propre condition et celle des autres, ce qui est venir ou ce qui est pass ou qui se passe distance. Car il sait le langage du son et de la couleur. Et maintenant, sur quel plan connat-il le langage du son et de la couleur? De quelle faon se manifeste-t-il lui? On ne peut restreindre ce langage une certaine loi, et, en mme temps, il y a pourtant une certaine loi. O le mystique le voit-il? Il le voit dans son souffle.

Toute la culture du dveloppement spirituel, par consquent, est base sur la science du souffle. Qu'est-ce qui fait que les Yogis, les mystiques, voient des vnements du pass, du prsent et de l'avenir? Une certaine loi derrire la cration, un certain jeu du mcanisme, d'un mcanisme plus subtil. Et comment peut-on le voir? En ouvrant sa propre vision soi-mme.

Suivant les mystiques, il y a cinq capacits de notre tre que l'on peut nommer cinq akashas. La seule capacit que tous connaissent, et dont ils sont conscients, est ce que l'on peut appeler le rceptacle de la nourriture qui est le corps. Et l'autre, que l'on reconnat plus ou moins, est le rceptacle de la sensibilit qui est dans les sens. La troisime capacit est nomme le rceptacle de la vie. Cette capacit est un monde en ellemme, o l'tre est conscient des forces plus subtiles de la vie qui oeuvrent en lui-mme. Elles peuvent lui transmettre un sens du pass, du prsent et de l'avenir pour la raison qu'elles sont claires sa vision. Il les voit.

Mais vous pouvez demander comment l'homme dcouvre la condition d'un autre. Ce n'est pas parce quil peut savoir plus de ce qui concerne les autres, car il est surtout fait pour savoir ce qui le concerne. Mais

beaucoup d'tres sont inconscients du troisime rceptacle, celui de la vie. L'tre qui est conscient de son rceptacle de vie est capable de vider la capacit qu'il possde et de donner la vie d'une autre personne une chance de se reflter sur sa propre capacit. Il y parvient en se concentrant sur la vie d'un autre et par l il englobe le pass, le prsent et l'avenir. Il n'a qu maintenir la camra la bonne place. C'est exactement comparable la photographie. La plaque est l. Elle est claire parce que l'homme est capable de vider sa propre capacit. Et le drap noir que le photographe place sur l'appareil et sur sa tte est la concentration. Lorsque l'homme a matris la concentration, il devient photographe. Il peut concentrer toute la lumire sur un point. C'est tout fait scientifique lorsque nous comprenons cela de cette faon. Cela devient une nigme quand on nous en fait un mystre. Tout est mystre quand nous ne comprenons pas. Lorsque nous le comprenons, tout est simple. Les vrais chercheurs de vrit sont des amants de la simplicit. La bonne route est simple, claire, distincte. Il n'y a rien de vague en ce qui la concerne.

Plus on suit ce chemin qui explore le mystre de la vie, plus la vie se rvle. La vie commence exprimer son secret, sa nature. Ce qui est requis de l'homme est de suivre honntement la loi de la vie. Rien en ce monde n'est plus important que la connaissance de la nature humaine et l'tude de la vie humaine. Cette tude repose sur l'tude du soi, et c'est l'tude du soi qui est rellement l'tude de Dieu.

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Le Mysticisme du Son et de la Couleur

Du point de vue du Soufi comme de celui de tous les mystiques, l'tat originel de toute la cration est vibration. Et la vibration se manifeste sous deux formes ou degrs. Dans sa condition originelle, la vibration est inaudible et invisible. Mais, dans sa premire phase vers la manifestation, elle devient audible. Dans sa phase audible, elle est appele 'nada' en termes vdantiques, un mot qui signifie 'son', ou 'Nada Brahma' qui reprsente le 'Son Crateur', le 'Son Esprit Crateur'.

La phase suivante se nomme 'jatanada', ce qui veut dire 'la lumire'. Ce sont les diffrents degrs de cette lumire, et la comparaison entre eux, qui donnent naissance aux diffrentes couleurs. Les couleurs ne sont que les diffrentes teintes de la lumire. Compares l'une l'autre, ce sont des couleurs, mais en ralit, la lumire constitue toutes les couleurs. La lumire du soleil le montre, qui, par elle-mme, n'a pas de couleur particulire, mais la lumire que prennent les plantes se manifeste dans la couleur de leurs fleurs. Ces couleurs paraissent tre celles des fleurs, des vgtaux et des feuilles, tandis qu'en ralit ce sont les couleurs du soleil.

En ce qui concerne les mes, nous pouvons nous rendre compte galement que la manifestation d'une telle varit parmi elles est aussi une illusion. On oublie que tous les visages diffrents et les aspects innombrables des tres humains appartiennent un seul Esprit Unique. Quand on commence comprendre la thorie de la couleur et du son, on peut commencer comprendre cela aussi. Par exemple, qu'est-ce que le son? Les diffrentes notes sont les degrs varis du souffle, du souffle humain, ou l'cho venant d'un vaisseau creux ou d'un instrument ou d'une cloche. Car cela aussi est souffle, le souffle des tres humains aussi bien que le souffle des objets. Du souffle unique, beaucoup de sons se manifestent. L'on en revient ainsi l'ide d'unit. Toute cette varit de couleurs, de formes et de sons procde d'une seule source.

Associ cela est la question du mysticisme du nombre. C'est l'ide du rythme. Chaque mouvement doit avoir son rythme. Il ne peut y avoir de mouvement sans rythme. Grce au rythme, nous imaginons les

intervalles de temps comme l'heure ou la minute, ou en musique comme la noire, la croche, la ronde. Car tout cela vient de l'habitude que nous avons de diviser le temps en un rythme. Nous le faisons parce que notre vie elle-mme dpend du rythme. Les battements du pouls, du coeur, de la tte, tout montre le rythme de la vie.

La science des nombres vient de la science du rythme. Un certain nombre en vient dnoter une certaine dure du temps. Toute action, tout mouvement requiert un certain temps et a un effet correspondant. Chaque effet produit par la couleur, le son ou le nombre dpend de leur effet harmonieux ou inharmonieux. Si le son n'est pas harmonieux, il n'a pas sur nous un effet dsirable. Si une couleur n'est pas harmonieuse, elle a galement un effet indsirable. Cela montre que ce ne sont ni le nombre ni le son particulier qui donnent l'effet dsirable: c'est l'harmonie. C'est pourquoi la connaissance de l'effet du son, de la couleur ou du nombre est insuffisante si l'on n'a pas dvelopp en soi-mme un sens de l'harmonie, de sorte que l'on puisse comprendre leur effet harmonieux.

Le mystique a vu cinq tatwas ou lments oeuvrant la fois derrire le son et le rythme. Quoique les musiciens regardent sept notes dans une gamme, la gamme originelle reconnue par les mystiques en a cinq. Et parmi les peuples du pass, il y avait cinq sortes de gammes avec cinq classifications diffrentes de rythme.

Ils prenaient cinq couleurs pour reprsenter les cinq lments. Les gens disent souvent que telle couleur porte chance et telle autre malchance, que tel nombre est faste et tel autre nfaste. Mais ce n'est pas la couleur ou le nombre particulier en eux-mmes, c'est l'harmonie de la situation qui porte chance ou malchance. C'est la relation que cette couleur et ce nombre particuliers ont avec vous, les affaires de votre vie, votre propre constitution, votre phase d'volution. S'ils sont en harmonie avec votre vie, ils sont alors harmonieux et favorables. Sinon, ils sont inharmonieux et malheureux. Mais cela ne veut pas dire que la couleur par elle-mme soit harmonieuse ou non. C'est la faon dont elle se trouve dans votre vie qui en dcide.

Il en est de mme des sons. Mais le pouvoir du son est plus grand que le pouvoir de la couleur. Pourquoi? C'est que le son s'lve de la profondeur de notre tre et que le son peut aussi toucher la profondeur de notre tre. Le mantrayoga des Hindous est bas sur ce principe. Le terme soufi pour cela est dhikr. Cela consiste se servir de mots pour le dploiement de l'me. Mais ce n'est pas seulement pour produire quelque rsultat dsir que ces mots peuvent tre employs dans dhikr. Les gens font souvent l'erreur de se servir du mot sans aucun idal spirituel derrire lui, simplement pour atteindre quelque pouvoir magique. Les Soufis de toutes les poques ont averti contre cette erreur et ont constamment enseign qu'il y a un seul objet digne de recherche, l'objet essentiel de la vie, savoir Dieu. Ce n'est que lorsque l'on se sert de la science des mots pour atteindre la vrit, pour la ralisation de Dieu, qu'elle est utilise de la bonne manire. S'en servir pour n'importe quel autre but est comparable l'achat de cailloux que l'on paierait avec des perles.

Nous devons nous rappeler l'enseignement du Christ, quand il dit: "Rendez Csar ce qui est Csar et Dieu ce qui est Dieu." En d'autres termes, donnez au monde ce qui appartient au monde et Dieu ce qui appartient Dieu; c'est--dire l'amour, l'adoration, la vnration, la dvotion, la confiance, la foi. Tout cela est d Dieu. Donc donnez-le Dieu. Ce qui appartient au monde, ce sont les richesses, l'argent, le service, la sympathie, la bienveillance, la tolrance, le pardon. Tout cela est d au monde. Donnez-le donc au monde. Nous faisons seulement une erreur lorsque nous donnons au monde ce qui est pour Dieu, et quand nous donnons Dieu ce qui appartient au monde. Par exemple, lorsqu'un homme en encense un autre, quand il dpend d'un tre humain au lieu de dpendre de Dieu. Tout cela qui appartient Dieu est d Dieu, et l'on manque les Lui donner et on les donne l'homme la place.

Lorsque nous nous servons de tout ce que nous obtenons pour un but goste, nous sommes aussitt confronts des difficults, des troubles et des dsappointements. C'est pourquoi l'on peut se servir de la mme science mystique comme d'un objet d'atteindre Dieu, ou l'on peut en abuser en la changeant en une manire nomme magie noire. Ce n'est pas qu'il y ait quelque chose de spcial appel magie noire ou quelque autre dnomm magie blanche: il y a une seule et mme magie. C'est la faon dont nous nous en servons qui fait la diffrence. C'est l'usage que l'on en fait qui la rend juste ou injuste, bonne ou mauvaise.

On peut poser une question concernant le mysticisme de la couleur et du son: Pouvons-nous trouver notre couleur et notre note individuelles? En premier lieu, ce n'est pas qu'une couleur dtermine soit bonne pour nous. Ce qui les rend bons ou non, c'est qu'un nombre ou une couleur soit ou non en harmonie avec nous. En second lieu, notre volution change chaque moment de notre vie. Celui qui hier tait un voleur ne l'est plus aujourd'hui. Ainsi donc, un nombre ou une couleur nous appartient un moment et ne nous appartient plus un autre. Cela change tout moment. C'est pourquoi se restreindre un certain nombre ou une certaine couleur est comme s'enchaner les pieds, de sorte que l'on ne puisse plus progresser. En troisime lieu, si nous nous fixons un certain nombre ou une certaine couleur, nous pouvons provoquer en notre nature une tendance la superstition et nous devons toujours viter cela. Si nous pensons sans cesse: "quel est le numro de la maison o je dois aller vivre, quelle est la couleur de la chambre que je vais occuper, la couleur de mes vtements" et ainsi de suite, que serait-ce alors si l'on tait oblig de vivre dans telle maison particulire ou d'occuper telle chambre d'htel. Si le nombre en tait inharmonieux, on penserait que tout devrait aller mal pendant qu'on doit y rester. Tandis qu'il est toujours bon d'apprendre tout ce qu'on peut, il ne l'est pas de cder la superstition. Autrement, il vaudrait mieux n'avoir jamais connu du tout des choses de ce genre.

Le but entier du Soufi est d'atteindre la ralit, et l'on doit viter tout ce qui a la saveur de la superstition. Qu'est-ce que la couleur aprs tout? C'est une illusion. Qu'est-ce que le nombre? Une illusion. Qu'est-ce que les formes? Des illusions aussi. Il est intressant jusqu' un certain point de connatre ce qui les concerne, et de les distinguer. Cela donne une certaine connaissance. Mais puisque toutes sont illusions, quelle valeur peut-il avoir de se donner elles de manire absolue et de ngliger ainsi le dveloppement de soi? En outre, on nglige ce faisant la recherche de la ralit, le seul but de l'me. Toute autre connaissance et toute autre poursuite doivent tre mises au second plan. Notre recherche principale doit tre celle de la vrit, croyant, comme nous le faisons, qu'en la vrit se trouve Dieu.

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La ralisation spirituelle avec l'aide de la musique

Avant de commencer ce sujet, je voudrais d'abord expliquer ce que veut dire le mot "spirituel". Est-ce la bont que l'on peut appeler spirituelle, ou bien est-ce accomplir des prodiges, pouvoir provoquer des miracles, ou une grande puissance intellectuelle? La rponse est non. La vie entire en tous ses aspects est une seule musique, et s'accorder soi-mme l'harmonie de cette parfaite musique est la vraie ralisation spirituelle.

Vous pourriez demander: "Qu'est-ce qui retient l'homme d'arriver la ralisation spirituelle? L'on rpondra que c'est la densit de cette existence matrielle, et le fait que l'homme est inconscient de son tre spirituel - divis qu'il est par des limitations. Cela empche le libre coulement et le libre mouvement qui sont la nature et le caractre de la vie.

Que veux-je dire par cette densit? Voici un roc, et vous voulez en tirer un son. Il ne donne pas de rsonance, il ne rpond pas votre dsir de produire un son, mais la corde ou le fil rpondront au ton que vous dsirez. Vous les frappez et ils rpondent. Il y a des objets qui donnent rsonance au son. Vous dsirez en tirer un son et ils rsonnent; ils rendent votre musique complte.

Ainsi en est-il de la nature humaine. Un individu est lourd et born. Vous lui dites une chose, il ne peut comprendre; vous lui parlez, il n'entend pas. Il ne rpondra pas la musique, la beaut ou l'art. Qu'est-ce que c'est? C'est la densit. Il y a une autre personne qui est prte apprcier et comprendre la musique et la posie, ou la beaut sous quelque forme que ce soit. Dans le caractre, dans les manires, en toute ses formes, la beaut est apprcie par une telle personne. C'est cela qui est l'veil de l'me, qui est la condition vivante du coeur, et c'est cela qui est la ralisation spirituelle relle. La ralisation spirituelle consiste rendre vivant l'esprit, devenir conscient. Quand l'homme n'est pas conscient de l'me et de l'esprit, quand il est seulement conscient de l'tre matriel, il est dense, il est loin de l'esprit.

Vous pouvez demander: "Qu'est-ce que l'esprit et qu'est-ce que la matire?" La diffrence entre l'esprit et la matire est semblable la diffrence entre l'eau et la neige. L'eau gele est de la neige, et la neige fondue est de l'eau. C'est l'esprit dans son tat de densit que nous appelons matire, et c'est la matire sous son tat subtil que nous appelons esprit. Un jour un matrialiste me dit: "Je ne crois pas en quelque esprit, me ou au-del que ce soit. Je crois la matire ternelle". Je lui dis: "Votre croyance n'est pas trs diffrente de la mienne. Seulement, ce que vous appelez matire ternelle, je l'appelle esprit. C'est une diffrence dans les termes. Il n'y a pas lieu d'en discuter, car nous croyons tous deux en l'ternit. Tant que nous nous rencontrons dans l'ternit, quelle diffrence cela fait-il si l'un l'appelle matire et l'autre l'appelle esprit? C'est une seule vie du commencement la fin".

La beaut est ne de l'harmonie. Qu'est l'harmonie? L'harmonie est juste proportion, en d'autres termes, juste rythme. Et qu'est la vie? La vie est le produit de l'harmonie. A l'arrire-plan de toute la cration il y a l'harmonie, et le secret entier de la cration est l'harmonie. L'intelligence languit d'atteindre la perfection de l'harmonie. Ce que l'homme appelle le bonheur et le bien-tre, ou le profit et le gain - tout ce quoi il souhaite atteindre - est harmonie. A un degr plus ou moins grand il languit pour l'harmonie; mme en atteignant des choses tout fait terrestres il souhaite toujours l'harmonie. Mais souvent il n'adopte pas les bonnes mthodes. Souvent ses mthodes sont mauvaises. L'objet atteint par les bonnes et les mauvaises mthodes est le mme, mais la manire grce laquelle on essaye de l'atteindre transforme l'objet en bon ou en mauvais. Ce n'est pas l'objet qui est mauvais, c'est la manire que l'on adopte pour l'atteindre. Personne, quelle que soit sa situation dans la vie, ne dsire la disharmonie, car toute souffrance, douleur et malheur est disharmonie.

Atteindre la spiritualit est raliser que l'univers entier est une seule symphonie dans laquelle chaque individu est une note. Son bonheur consiste parvenir une parfaite harmonie avec la symphonie de l'univers. Ce n'est pas de suivre une certaine religion qui rend quelqu'un spirituel, ni d'avoir une certaine croyance, ni d'tre fanatiquement attach une ide unique, ni de devenir trop bon pour vivre en ce monde. Il y a bien des personnes bonnes qui ne comprennent mme pas ce que la spiritualit veut dire. Elles sont trs bonnes mais elles ne connaissent pas encore ce qu'est le bien ultime. Le bien ultime est l'harmonie mme. Par exemple tous les principes diffrents et toutes les diffrentes croyances

des religions de ce monde enseigns et proclams par les prtres et les instructeurs - mais que les hommes ne sont pas toujours capables de suivre et d'appliquer - viennent naturellement du coeur d'un homme qui s'accorde au rythme de l'univers. Chacune de ses actions, chaque mot qu'il prononce, tout ce qu'il ressent, chaque sentiment qu'il exprime, tout cela est harmonie, tout cela est vertu, tout cela est religion. Ce n'est pas de suivre une religion, c'est de vivre une religion, de faire de sa vie une religion, qui est ncessaire.

La musique est la miniature de la totale harmonie de l'univers, car l'harmonie de l'univers est par elle-mme musique, et l'homme, tant la miniature de l'univers, doit montrer la mme harmonie. Dans sa pulsation, dans les battements de son coeur et dans sa vibration il montre le rythme et le ton, des accords harmonieux ou inharmonieux. Sa sant ou sa maladie, sa joie ou son mal-tre, tout montre la musique ou le manque de musique dans sa vie.

Qu'est-ce que la musique nous enseigne? La musique nous aide nous entraner d'une manire ou d'une autre l'harmonie, et c'est cela qui est la magie, ou le secret l'arrire-plan de la musique. Quand vous entendez une musique que vous aimez, elle vous accorde et vous met en harmonie avec la vie. Par consquent l'homme a besoin de la musique; il dsire la musique. Il y en a beaucoup qui disent qu'ils ne se soucient pas de musique, mais ceux-l n'ont pas entendu la musique. Quand ils entendront rellement la musique elle touchera leur me, et alors ils ne pourront certainement pas s'empcher de l'aimer. Si cela n'est pas, cela signifie seulement qu'ils n'ont pas assez entendu de musique, et qu'ils n'ont pas rendu leur coeur calme et tranquille afin de l'entendre, de l'aimer et de l'apprcier. Par ailleurs la musique dveloppe cette facult grce laquelle l'on apprend apprcier tout ce qui est bon et beau. Sous la forme de l'art ou de la science, sous la forme de la musique ou de la posie, sous toute forme de beaut l'on peut alors l'apprcier. Ce qui prive l'homme de toute la beaut qui l'entoure est la pesanteur de son corps, ou la pesanteur de son coeur. Il est prcipit sur la terre, et par cela toute chose devient limite. Quand il secoue cette pesanteur et se sent joyeux, il se sent lger. Toutes les bonnes tendances, comme l'amabilit et la tolrance, le pardon, l'amour et l'apprciation - toutes ces belles qualits - viennent en tant lger, lger dans le mental, l'me et le corps.

D'o vient la musique? D'o vient la danse? Elle viennent de la vie spirituelle naturelle qui est au-dedans. Quand cette vie spirituelle se manifeste, elle allge tous les fardeaux de l'homme. Elle rend sa vie agrable, flottant sur l'ocan de la vie. La facult d'apprciation rend quelqu'un lger. La vie est tout fait comme l'ocan. Quand il n'y a aucune apprciation, aucune rceptivit, l'homme coule comme un morceau de fer au fond de la mer. Il ne peut flotter comme le bateau qui est creux, qui est rceptif.

La difficult dans le chemin spirituel est toujours ce qui vient de nousmmes. L'homme ne veut pas tre un lve, il aime tre un matre. Si l'homme savait seulement que la grandeur et la perfection des grands tres qui sont venus d'ge en ge vers ce monde, rsidait dans leur facult d'tre des lves, et non pas d'enseigner! Plus grand tait le matre, meilleur lve il tait. Il apprenait de chacun, du grand et du petit, du sage et du sot, du vieux et du jeune. Il apprenait par leur vie, et tudiait la nature humaine dans tous ses aspects.

Celui qui apprend suivre le sentier spirituel doit devenir comme une coupe vide afin que le vin de la musique et de l'harmonie puisse tre vers dans son coeur. Vous pourrez demander: "Comment devient-on une coupe vide?" Je vous indiquerai comment les coupes se montrent pleines au lieu d'tre vides. Quelqu'un vient souvent moi en disant: "Me voici. Pouvez-vous m'aider spirituellement?" Et je rponds oui. Mais il dit alors "Je veux avant tout savoir ce que vous pensez de la vie et de la mort, ou du commencement et de la fin" Ensuite de quoi je me demande quelle sera son attitude si ses opinions prconues ne s'accordent pas avec les miennes. Il veut apprendre, pourtant il ne veut pas tre vide. Ce qui revient aller un cours d'eau avec son rcipient ferm: vouloir de l'eau et pourtant avec un rcipient ferm, rempli d'ides prconues. D'o viennent les ides prconues? Aucune ide ne peut tre donne comme tant la ntre! Toutes les ides ont t apprises d'une source ou d'une autre, mais avec le temps nous en venons penser qu'elles nous appartiennent. Pour ces ides l'on discutera et l'on argumentera, bien qu'elles ne satisfassent pas pleinement. Pourtant elles sont notre champ de bataille, et sans cesse elles garderont la coupe ferme.

Les mystiques par consquent ont adopt une manire diffrente. Ils ont pris une autre direction, et cette direction est l'effacement de soi ou, en d'autres termes, dsapprendre ce que l'on a appris. On dit en Orient que la premire chose que l'on apprend est de comprendre comment l'on devient un lve. Ils n'apprennent pas d'abord ce qu'est Dieu, ou ce qu'est la vie. On peut penser que de cette manire l'on perd son individualit. Mais qu'est-ce que l'individualit? N'est-ce pas ce qui est emprunt? Que sont nos ides et nos opinions? Ce n'est que de la connaissance emprunte. Cela devrait tre dsappris.

Comment peut-on dsapprendre? Vous pourriez dire que le caractre du mental est tel que ce que l'on apprend est grav sur lui, alors comment peut-on le dsapprendre? Dsapprendre est complter la connaissance. Voir une personne et dire: "Cette personne est mchante", ceci est apprendre. Voir un peu plus loin et reconnatre quelque chose de bon dans cette personne, cela est dsapprendre. Quand vous voyez la bont dans une personne que vous avez appele mchante, vous avez dsappris. Vous avez dnou ce noeud. Vous avez une fois dit: "Je dteste cette personne", ce qui est apprendre; et puis vous dites "Mais non, je peux l'aimer, ou je peux avoir piti d'elle". Quand vous dites cela, vous avez vu avec deux yeux. D'abord vous apprenez en voyant avec un oeil; ensuite vous apprenez voir avec deux yeux. Cela rend la vue complte.

Tout ce que nous avons appris en ce monde est connaissance partielle, et quand cela est dracin par un autre point de vue, alors nous avons la connaissance sous sa forme complte. L'on appelle cela mysticisme. Pourquoi l'appelle-t-on mysticisme? Parce qu'on ne peut le mettre en paroles. Les mots nous en montreront un ct, mais l'autre ct est audel des mots.

La manifestation entire est dualit, la dualit qui nous rend intelligents, et derrire la dualit il y a l'unit. Si nous ne nous levons pas au-dessus de la dualit pour aller vers l'unit, nous n'atteindrons pas la perfection que l'on appelle spiritualit.

Ceci ne veut pas dire que notre connaissance ne sert rien. Elle est d'une grande utilit. Elle nous donne le pouvoir de discriminer et de discerner les diffrences. Cela rend l'intelligence aigu et la vue pntrante, de telle sorte que nous comprenons la valeur des choses et leur utilit. Tout cela fait partie de l'volution humaine, et tout cela est utile. Ainsi nous devons d'abord apprendre et dsapprendre ensuite. Vous ne regardez pas d'abord le ciel quand vous vous tenez sur la terre. Regardez d'abord la terre, et voyez ce qu'elle vous offre apprendre et observer, mais en mme temps ne pensez pas que le but de votre vie soit rempli en regardant seulement la terre. L'accomplissement du but de la vie consiste regarder le ciel.

Ce qui est merveilleux dans la musique et qu'elle aide l'homme se concentrer ou mditer indpendamment de la pense. Par consquent la musique semble tre un pont sur le gouffre entre ce qui a forme et ce qui est sans-forme. S'il y a quelque chose d'intelligent, d'efficace, et en mme temps de sans forme, c'est la musique. La posie suggre la forme, la ligne et la couleur suggrent la forme, mais la musique ne suggre aucune forme.

La musique produit aussi cette rsonance qui vibre travers l'tre entier. Elle lve la pense au-dessus de la densit de la matire; elle transforme presque la matire en esprit, en sa condition originelle, par l'harmonie des vibrations qui touchent chaque atome de notre tre entier.

La beaut de la ligne et de la couleur ne peuvent aller que jusqu' un certain point et pas plus loin. La joie du parfum peut aller un peu plus loin. La musique touche notre tre le plus profond, et de cette faon produit une nouvelle vie, une vie qui donne l'exaltation l'tre entier, l'levant cette perfection en laquelle rside l'accomplissement de la vie de l'homme.

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