Principii ale teologiei apologetice exemplificate n indicarea sensului existenei Teologia este o slujire i o funcie a Bisericii.

Ea are sarcina aa cum arta printele Dumitru Stniloae de a ajuta i promova propovduirea i viaa Bisericii n Duhul Sf nt n conte!tul fiecrei epoci prin e!plicarea i aprofundarea necontenit a coninutului credinei cretine sau a dogmelor" care e!prim planul lui Dumne#eu de m ntuire i ndumne#eire a omului n $ristos" n conte!tul lumii contemporane. Teologia poate ndeplini aceast slujire %isericeasc numai dac rm ne fidel Tradiiei apostolice" fiind o necontenit mrturisire a lui $ristos" este fidel fa de epoca n care se face ntruc t face accesi%il mesajul Evangheliei oamenilor din acel timp i este profetic& eshatologic" schi nd paii viitori ai omenirii prin descoperirea comorilor ascunse n $ristos" n 'are avem reali#at eshatologia" i ndrum nd astfel pe credincioi spre mplinirea i desv rirea lor n (mpria lui Dumne#eu. 'redina cretin sau credina Bisericii creia i slujete teologia este un act li%er sinergic" ea este rodul lucrrii harului i al deci#iei li%ere a omului" ea nu se impune" ci se ofer numai) *dac vrei s fii desvrit... vino de-mi urmeaz Mie + ,-t. ./"0.1" i spune 2isus t nrului %ogat" sau) *Iat Eu stau la u i bat: de-Mi va auzi cineva glasul i va deschide ua, voi intra la el, i voi cina cu el i el cu Mine.+ ,3poc" 4"051 i) *Nimeni nu oate veni la Mine dac nu-l va atrage !atl "el ce M-a trimis, i Eu #l voi #nvia #n ziua cea de a oi.+ ,2n. 6"771. Sf. 3postol 8avel definete credina ca fiind) *fiin$area celor nd%duite, dovada lucrurilor nevzute+ ,Ev. .".1. De aici re#ult c credina ofer cunoaterea lui Dumne#eu i a lucrrii 9ui" ea este ndreptat spre viitor" spre realitatea ultim din care" prin credin" avem deja acum o arvun) *&cum cunosc #n arte' atunci #ns de lin voi cunoate, aa cum i eu de lin sunt cunoscut + ,. 'or. .4" .01. 'redina este" aadar" o vedere spiritual" n parte" nedesv rit dar direct i nemijlocit a tainei lui Dumne#eu i a lucrrii 9ui. Ea este o lumin pe care ne&o d Dumne#eu pentru a&9 vedea n lumina Sa cea neapropiat ,. Tim 6".61. 'redina este transpunerea omului ntr&o nou dimensiune a e!istenei" n e!istena comuniunii cu Dumne#eu *ntru lumina Ta vom vedea lumin+. 3ceast e!perien a credinei este o cunoatere teologic" n care taina

lui Dumne#eu i a lucrrii 9ui care se revelea# n mod personal" este cunoscut fr s fie definit" este interiori#at fr s fie epui#at. Dac teologia nu poate duce la naterea crdinei" aceasta fiind rod al harului i al deci#iei li%ere a omului" teologia fundamental sau apologetic poate uura i pregti calea credinei" iar dup naterea cesteia o poate lumina i consolida" cci n starea ei imatur" credina are nevoie s fie susinut de raiune. 'ci dispo#iia luntric a credinei tre%uie s fie un act li%er ntemeiat spiritual i moral" nu o siluire mecanic sau mistic a spiritului. 8e l ng aceasta" tiina despre premi#ele credinei tre%uie s fie la nlimea tiinei n general din vremea respectiv pentru ca cretinii s fie aa cum arat Sf. 3postol 8etru ntotdeauna gata * s rs unde$i oricui v cere socoteal des re nde%dea voastr+ ,. 8t. 4".:1. Teologia apologetic avea n Biserica primar o mare reputaie. Ea i&a pierdut aceast reputaie din cau#a metodelor pe care le&a folosit cretinismul n confruntarea cu umanismul modern" cu naturalismul i cu istorismul" i mai ales datorit aa&numitului *argumentum e! ignorantia+" care specula lacunele n cunotinele tinifice sau istorice" dar i datorit raionalismului teologal care credea c este n posesia unui metadiscurs despre un adevr" vala%il n interiorul oricrei paradigme gnoseologice. ;r" Dumne#eu i lucrarea 9ui" ca finalitate a unei e!periene trite" se sustrage evalurii epistemice nuntrul schemei su%iect&o%iect< e!erciiul cognitiv nu&l mai poate o%iectiva" n condiiile n care aceast dihotomie este suprimat datorit insepara%ilitii dintre su%iect i o%iect ,re#ultat verificat ast#i" dei doar la nivel fi#ic" de teoria cuantic1. 8rin urmare" datorit nsuirii sale de a fi non&o%iectiva%il" adevrul lui Dumne#eu i al lucrrii 9ui nu poate fi cunoscut" nici argumentat numai pe cale raional< nu poate e!ista un argument a%solut ine!pugna%il care s poat pro%a o%iectiv acest adevr. (n aceast situaie este nevoie ca n teologia misionar i apologetic s se foloseasc metoda corelaiei prin care s se e!pun mesajul Evangheliei ca rspunsul lui Dumne#eu la pro%lemele i ntre%rile e!isteniale fundamentale i la aspiraiile omului. =e#ultatele actuale ale tiinelor favori#ea# aceast metod. (n general" tiinele de avangard au marele merit de a fi spul%erat acel optimism po#itivist al omului modern" pentru care e!periena empiric ar putea furni#a datele e!acte i suficiente pentru o

cunoatere infaili%il i fr rest a *realului+. ;%inuit n ultimele secole s considere cunoaterea lumii un eveniment de preci#ie" determinare i completitudine" omul de tiin se vede ast#i n postura parado!al de a fi ndemnat de nsi lumea" pe care credea c o cunoate" la asumarea unor mutaii dramatice n metodologia sa epistemic" la revi#uirea a% fundamentis a nsi noiunii de cunoatere. 'ci structura de %a# a micrii este nedeterminat" ea este deschis" iar antropologia modern a artat c omul este *o fiin deschis spre viitor+. De natura omului" ca singura fiin contient de sine i de lume ine n mod esenial ctarea unuiu sens al e!istenei sale i al lumii n general. (n tot ceea ce facem urmrim un scop i cutm un sens" i c nd ne&am atins scopul ne propunem altul i altul i niciodat nu suntem mulumii i nu ne simim mplinii. 3ceasta ne arat c toate scopurile omului tind spre un scop final" care le depete pe cele mrginite. -ai mult" n contiina noastr de noi nine este implicat" odat cu cutarea sensului e!istenei i voina de a persista n eternitate" pentru a ad nci la nesf rit sensul e!istenei noastre i al ntregii realiti. Toate acestea ne arat c omul caut mereu ceva ce depete lumea finit" el caut reali#area i fericirea deplin pe care n&o vede nfptuindu&se dec t n #rile infinitului. ;mul caut mereu" n mod contient sau n viaa practic" o mplinire pe care n&o gsete n mrginirea multipl a acestei lumi. 'ci totdeauna unde omul" n reali#area fiinei sale n lume" nt lnete o grani" tinde sau este chemat de ceva s depeasc aceast grani. De aceea omul dorete ceva mai mult" fr s poat umple acel ceva spre care tinde cu o simpl ngrmdire de acest *mai mult+. 2ar acolo unde omul se complace cu aceste granie i pierde li%ertatea" acea nsuire ad nc" specific fiinei sale n virtutea creia el nu se ncadrea# n rasterul mrginirii i determinismului" cum se nt mpl cu celelalte lucruri i fiine" ci datorit ei se autodepete n incomensura%il. 9i%ertatea se pierde i atunci c nd aceasta devine o proprietate de care dispune omul" sau o reali#are a omului prin sine nsui. -ulumirea cu *mica fericire+ se o%ine numai prin sacrificarea tendinei dup o identitate netir%it. 3 te mulumi cu ceea ce ai do% ndit i cu ceea ce poate do% ndi omul prin propriile sale puteri" duce la mrginire disperat" la +disperarea infinitii+. 3ceasta pereni#ea# fragmentaritatea vieii omeneti i duce n cele din urm la cinism i disperare. *-ica fericire+ care nu este deschis spre

una tot mai mare i care n fragilitatea sa nu tinde spre dura%ilitate" pierde ceea ce constituie *fericitul+ n ea i n%u. Din evidena incapacitii fiinei omeneti" pe de o parte" i a tendinei sale infinite dup mplinire" pe de alt parte" se poate trage ns i alt conclu#ie" dup cum s&a fcut de fapt adesea. ;mul caut cu ncp nare s depeasc neputina i mrginirea sa" ntruc t se transform pe sine nsui i lumea n ceea ce l mpinge tendina sa dup fericire. (ntr&o diversitate de anteproiecte utopice el i repre#int chipul unei lumi impcate i o via autentic n ea i ncearc prin puterea i fora sa proprie s nfptuiasc acest model" adic s&i procure o m ntuire reali#at prin el nsui. Dar acolo unde se nt mpl aceasta se pierde adevrata li%ertate. 9ucruri" stri" relaii pe care omul le caut cu un angajament a%solut i cu care el se identific n mod a%solut" fr re#erv" ca s&i gseasc n ele i prin ele m ntuirea ,putere" tiin" plcere" succes profesional" pasiuni1 se ntorc mpotriva lui" n loc s&i garante#e li%ertatea l nro%esc precum nite idoli pe slujitorii lor. 'a nite plsmuiri sau produse ale omului" ele nsele mrginite" pariale i trectoare" nu pot da ceea ce ateapt omul de la ele. (n urma lor rm ne de#amgire" de#ilu#ie" gustul amar de a&i fi fcut un lucru cu nimic. 8rin deinerea unor lucruri sau stri" ele nsele mrginite" nu poate fi satisfcut tendina infinit a omului dup fericire" li%ertate i mplinire. -ai mult nc" acolo unde omul ia totul n m inile sale" adic reuita total a vieii sale i a lumii nsi" e!clu# nd deschiderea sa spre infinit" el devine n mod necesar totalitar. El asuprete i desfigurea# realitatea. 3colo unde omul crede s&i gseasc deschiderea sa spre infinit" dorul su nemrginit dup m ntuire n ceea ce poate face el" sau n o%iecte" acolo deschiderea sa spre infinit i li%ertatea sa sunt nlocuite de acestea" iar omul i pervertete fiina sa nsi. Semnul e!trem al acestei situaii aporetice este moartea. 3ici iese n eviden" sim%olic i definitiv" lipsa de li%ertate i mrginirea omului. Deoarece tocmai n realitatea morii este pus su% semnul ntre%rii" n modul cel mai radical" aspiraia omului dup mplinire i fericire. 8entru c dac moartea ar ncheia definitiv e!istena noastr" noi nu am fi dec t nite piese ntr&un proces incontient al naturii. Dar aceasta st iari n flagrant contradicie cu e!istena noastr ca persoane i cu aspiraiile noastre. (n acest ca# toate sensurile urmrite de noi n aceast via i viaa nsi ar fi lovite de nonsens. *'ci pentru fiina noastr sensurile e!istenei nu&i pot gsi ncoronarea ntr&o via

spiritual imanent" deoarece relativa ei varietate se mic n fond ntr&un cadru monoton i sf rete cu moartea trupului ca fenomen de repetiie natural+. >i dac n&ar e!ista o moarte n sensul dispariiei %iologice" tot n&ar e!ista o lume m ntuit" plin de sens" cci atunci" ntr&o revenire ciclic etern s&ar nate o plictiseal de moarte" un pustiu deschis pentru o via ntr&o lume care" fiind n mod esenial finit" ngrdete aspiraia infinit a omului dup fericire pe care n&o poate liniti niciodat nimic n acesat lume. 2at de ce sensul e!istenei noastre nu ni&l poate da dec t perspectiva eternitii acesteia. El nu poate fi ncoronat dec t n lumina nelimitat i etern a unei viei transcendente" li%ere de orice monotonie a repetiiei i de orice relativitate. ?umai n acel plan viaa noastr se poate de#volta la infinit" ntr&o nesf rit noutate" care este n acelai timp i o continu plenitudine. ;rdinea sensurilor nu este produsul psihicului uman" cci ea ni se impune fr s vrem i prin aspiraiile ce le sdete n noi depete posi%ilitile noastre psihice. 3ceasta se vede i din faptul c nici un lucru" nici un produs al puterilor noastre psihice nu satisface aspiraia noastr spre infinit. Dac omul ar contesta sensurile ar fi cea mai nefericit e!isten. 3nimalul nu tie de sensuri i nici nu le poate contesta. ;mul urmrete n mod contient sensurile sale" i n ultim anali# un sens final" care este meninerea i desv rirea lui n eternitate. El este fcut pentru eternitate" av nd n sine un fel de caracter a%solut" adic o valoare netrectoare. Sensul sau scopul final spre care tinde omul tre%uie neles n conformitate cu fiina sa ca persoan contient i li%er care aspir s&i gseasc mplinirea fiinei i a sensului su" nu n desfiinarea sa ntr&o esen mai nalt dec t ordinea material i spiritual" dar supus monotoniei i limitrii imanente" ci n comuniunea cu o 8ersoan transcendent" infinit i li%er. ?umai n comuniunea cu aceast persoan" dincolo de monotonia imanenei" comuniune n care omul nu este redus la starea unui o%iect incontient" omul i pstrea# li%ertatea deplin i" nsuindu&i contient i li%er" ntr&o noutate continu" %ogia infinit a 8ersoanei supreme" i gsete mplinirea i sensul vieii.

Dimensiunea misionar a teologiei 2isus $ristos este culmea i desv rirea sau plinirea =evelaiei dumne#eieti. Dup 2isus $ristos nu se mai revelea# nimic nou despre Dumne#eu. Duhul Sf nt conduce Biserica i pe cretini la tot adevrul ,2n. .7" 061 dar nu descoper nimic nou" ci luminea# spre nelegerea celor descoperite deja n $ristos" cci n $ristos avem deja (mpria lui Dumne#eu n mijlocul nostru" n El avem reali#at deja (mpria viitoare a lui Dumne#eu" realitatea ultim. Sf ntul 3postol 8avel sinteti#ea# etapele =evelaiei supranaturale astfel) ()u ce odinioar, #n multe rnduri i #n multe chi uri a vorbit rin$ilor notri rin rooroci, #n zilele acestea mai de e urm ne-a grit nou rin *iul, e "are +-a us motenitor a toate i rin "are a fcut veacurile, ,Evrei ." .&01. 3stfel" =evelaia supranatural care a culminat n 2isus $ristos aduce omului cunoaterea adevrat a lui Dumne#eu" a lucrrii i a voii 9ui i ofer %a#a de teologhisire i de#voltare a nvturii despre Dumne#eu i despre lucrarea 9ui m ntuitoare. 3ici nt ietatea nu o are raiunea sau cuv ntul omenesc" ci cuv ntul lui Dumne#eu i trirea adevrului descoperit. =aiunea uman t lcuiete numai cuv ntul lui Dumne#eu" fr a i se su%stitui sau a&l nlocui. Elementele teologiei pe %a#a =evelaiei supranaturale ncep s se conture#e n ?oul Testament" mai ales n scrierile Sf ntului 3postol i Evanghelist 2oan i ale Sf ntului 3postol 8avel care teologhisesc pe %a#a =evelaiei adus de 2isus $ristos i a e!perienei pe care ei au avut&o cu 2isus $ristos cel rstignit i nviat) ("eea ce era la #nce ut, ceea ce noi am auzit, ceea ce ochii notri au i it, des re "uvntul vie$ii ... aceea v vestim i vou, ca i voi s ave$i rtie cu noi. Iar rtia noastr este cu !atl i cu *iul -u, Iisus .ristos, ,2 2n. ." .&41. Dup cum reiese din nsei cuvintele Sf ntului Evanghelist 2oan" teologia a avut dintru nceputurile ei un caracter i un scop eminamente mrturisitor" misionar" acela de a aduce oamenii la credina n $ristos i a&i ajuta s sporeasc n comuniunea cu Dumne#eu. Teologia este ntru nceputurile ei o teologie mrturisitoare despre lucrarea m ntuitoare a lui Dumne#eu n 2isus $ristos. De#voltarea deplin a teologiei s&a fcut prin nt lnirea cretinismului cu elenismul" c nd Sfinii 8rini" cei mai muli ierarhi cu o vast cultur cretin i clasic" ascei i filosofi" cu e!perien pastoral misionar deose%it" au fcut eforturi

e!traordinare pentru a e!prima Evanghelia lui $ristos cu ajutorul formelor culturale i conceptelor filosofice ale vremii pentru a da cretinismului dimensiuni ecumenice i a respinge ere#iile. 8entru aceasta" ei au fcut mari eforturi n cercetarea i aprofundarea istoriei =evelaiei" transmis n Biseric prin Sf nta Scriptur i Sf nta Tradiie. 3adar" teologia presupune" n primul r nd" o imens munc intelectual de studiu i cercetare a cilor de transmitere a =evelaiei) Sf nta Scriptur i Sf nta Tradiie. Temelia nemijlocit a nvturii teologice este ntruparea 'uv ntului" ca n ca#ul iconografiei. (ntruc t 'uv ntul S&a ntrupat" El poate fi g ndit i nvat. (ntruparea 'uv ntului nu are ns alt int dec t de a ne duce n comuniune cu Tatl. Teologia" n calitatea ei de cuv nt" tre%uie s deschid g ndirea noastr spre o realitate care o depete. Este vor%a de un mod de a g ndi n procesul cruia g ndirea nu include" nu cuprinde" ci este inclus i cuprins" nsufleit de credina contemplativ. 3stfel" nvtura teologic se situea# ntre harism" cunoatere contemplativ i cunoatere e!istenial i tiin i g ndire raional. 'ci cunoaterea contemplativ i e!istenial tre%uie s apele#e la concepte pentru a se e!prima. Dar teologia nu re#ult numai dint&o estur conceptualist. Ea nu este numai cuv nt omenesc despre Dumne#eu" ci ea este n primul r nd un act spiritual" un dar" o harism a lui Dumne#eu prin care suntem ajutai s sesi#m i s evideniem toate aspectele =evelaiei pentru vremea noastr. Teologia nu este numai cercetare i tiin sau discurs despre Dumne#eu i despre lucrrile 9ui" ci ea este n primul r nd un mod de cunoatere a lui Dumne#eu< ea este dup Sfinii 8rini piscul cel mai nalt al acestei cunoateri. @n discurs despre Dumne#eu care nu se ntemeia# pe e!periena lucrrii 9ui este un discurs steril i nu are puterea de a transmite" de a mprti ceea ce intenionea#" respectiv cunoaterea lui Dumne#eu. ("ci nimic nu este mai srac dect cugetarea care, stnd afar de )umnezeu, filosofeaz des re )umnezeu," spune Diadoh" episcopul Aoticeii. Teologia presupune aadar rugciune" contemplaie" asce#" studiu intens" e!perien liturgic" cunoaterea omului i a lumii. De aceea" Evagrie -onahul afirm) ()ac eti teolog, roag-te cu adevrat i dac te rogi cu adevrat, eti teolog,. (/nti este rugciunea a oi cuvntul 0de teologhisire1. &a au s us i & ostolii: ... iar noi s

struim #n rugciune i #n slu%irea cuvntului 0*a te 2,31, " scrie Sf ntul 2oan Cur de 3ur. 8entru Sfinii 8rini nu este posi%il separarea ntre teologie i spiritualitate" deoarece dogma nu este o com%inaie de noiuni teologice" ci e!prim planul de m ntuire al lui Dumne#eu reali#at prin 2isus $ristos" n Duhul Sf nt" n Biseric. De aceea dogmele determin coninutul o%iectiv al credinei care tre%uie trit n mod personal n plenitudinea ei. (ntemeindu&se pe studiul aprofundat al istoriei =evelaiei" aa cum aceasta s&a transmis n Biseric prin Sf nta Scriptur i Sf nta Tradiie" i pe trirea e!emplar a adevrului dumne#eiesc" ei s&au identificat cu interesele majore ale Bisericii din timpul lor i au ela%orat o teologie profund autentic i vie" pus n sluj%a Bisericii i a misiunii ei. Ei au neles teologia ca pe o comunicare continu a cuv ntului lui Dumne#eu" o comunicare a nvturii cretine ortodo!e" nu ca nite definiii a%stracte" ci ca adevruri e!isteniale i venice. De aceea teologia lor are un caracter misionar& pastoral prin e!celen. -rturia cretin n epoca patristic s&a concreti#at i n deschiderea Bisericii fa de nevoile sociale ale epocii" dovedind c Biserica nu se retrage din lume" ci este pre#ent i activ acolo unde omul sufer. Biserica patristic" pe l ng misiunea ei spiritual" a ndeplinit i o funcie samarinean. Ea a avut curajul unei etici sociale i politice n duhul Evangheliei" care s&a concreti#at n jurul ideii de *filantropie+" rm n nd un e!emplu pentru efortul n deschiderea ei fa de lume" pentru toate timpurile. -isiunea Bisericii este aceea de a aduna pe toi oamenii n s nul ei ca s se mprteasc de m ntuirea oferit de Dumne#eu n i prin 2isus $ristos" i de a&i ajuta s creasc p n la (starea brbatului desvrit, la msura vrstei de lint$ii lui .ristos, ,Ef. 7" .41" ca mem%ri ai Bisericii" trupul lui $ristos" pentru c Dumne#eu (vrea ca to$i oamenii s se mntuiasc i la cunotin$a adevrului s vin, ,2 Tim. 0" 71. Diaa Bisericii i misiunea ei sunt indisolu%il legate una de alta. Biserica" dup fiina ei" nu poate nceta a fi misionar. 8e de o parte" Biserica este condiie a misiunii. ?umai Biserica poate face misiune adevrat" cci misiunea vi#ea# convertirea care nu este altceva dec t un act de ncorporare n Trupul lui $ristos" desigur" ca rspuns personal la cuv ntul lui Dumne#eu care constituie sm na i coninutul credinei ,-t. .4" ." 451. 8e de alt parte" Biserica este un re#ultat continuu al misiunii. Dac Biserica a fost

ntemeiat n chip v#ut ca o comunitate istoric concret n care se reali#ea# comuniunea oamenilor cu Dumne#eu" prin pogor rea Duhului Sf nt peste 3postoli n #iua 'inci#ecimii" 3postolii constituind prima celul a Bisericii" ceilali oameni se mprtesc de m ntuirea adus de $ristos" devenind mem%ri ai Bisericii 9ui" prin activitatea misionar a acesteia. (ndat dup pogor rea Duhului Sf nt" 3postolii propovduiesc cu putere pe $ristos cel rstignit" nviat i nlat i muli din cei pre#eni n 2erusalim (Ei auzind acestea, au fost truni la inim i au zis ctre 4etru i ceilal$i a ostoli: 5rba$i fra$i, ce s facem6 Iar 4etru a zis ctre ei: 4oci$i-v i s se boteze fiecare dintre voi #n numele lui Iisus .ristos, s re iertarea catelor voastre, i ve$i rimi darul )uhului -fnt. "ci vou este dat fgduin$a i co iilor votri i tuturor celor de de arte, e oric$i #i va chema )omnul )umnezeul nostru. 7i cu alte mai multe vorbe mrturisea i-i #ndemna, zicnd: Mntui$i-v de acest neam viclean. )eci cei ce au rimit cuvntul lui s-au botezat i #n ziua aceea s-au adugat ca la trei mii de suflete. 7i struiau #n #nv$tura a ostolilor i #n #m rtire, #n frngerea ,Aapte 0" 7B1" (#i aduga, prin activitatea misionar a 3postolilor. Deci misiunea ca act al voinei m ntuitoare a lui Dumne#eu constituie acea lucrare n care se unete activitatea lui Dumne#eu i a omului" dup msura proprie fiecruia" chem nd i tre#ind creatura c#ut la participarea la m ntuirea i desv rirea ei n $ristos. =olul misiunii difer n funcie de stadiile prin care tre%uie s trecem pentru o%inerea m ntuirii. Dumne#eu" n nemrginita 9ui iu%ire" a hotr t m ntuirea oamenilor c#ui n cadrul timpului i ndumne#eirea lor prin har n venicie" c nd *Dumne#eu va fi totul pentru toate+ ,2 'or. .:" 0E. Dar nceputul participrii la m ntuirea druit n $ristos se face prin misiune. Din acest punct de vedere" misiunea intr n planul de m ntuire al lui Dumne#eu" fiind o parte din acesta" i anume acea parte care se reali#ea# n istorie de c tre Biseric i de c tre mem%rii acesteia. -isiunea Bisericii este lucrarea de care se folosete Dumne#eu pentru a&i chema i a&i conduce pe oameni la m ntuire. De aici re#ult necesitatea i importana e!cepional a acesteia. De aceea Biserica este ntr&o stare continu de misiune. Teologia este o component a slujirii nvtoreti a Bisericii" slujire ncredinat ei de ctre nsui 2isus $ristos cel nviat) (Mergnd #nv$a$i toate neamurile8, inii i #n rugciuni, ,Aapte 0" 4B&701. (Iar )omnul aduga zilnic 5isericii e cei ce se mntuiau,

,-t.0E"./1. 'ci teologia ntemeiat pe =evelaie" rugciune i studiu este aceea care evidenia# toate aspectele sau sensurile =evelaiei fc ndu&le accesi%ile oamenilor din timpul respectiv. (n msura n care ea reuete aceasta" ea st n sluj%a propovduirii" deci a misiunii Bisericii. De fapt" teologia se justific numai n msura n care st n sluj%a Bisericii i o ajut n misiunea ei. Dor%ind despre responsa%ilitatea teologiei pentru viaa %isericeasc i pentru progresul spiritual al acesteia" printele Dumitru Stniloae arat c teologia este ndreptit numai n msura n care ea este o teologie autentic i vie. 8entru aceasta" teologia tre%uie s ndeplineasc trei condiii) .. 0. S fie fidel fa de =evelaia dat n $ristos i transmis prin Sf. Scriptur i Sf. S fie responsa%il fa de credincioii din timpul n care ea se face" n sensul c Tradiie i trit nentrerupt n viaa Bisericii. tre%uie s fie o teologie actual" care face accesi%il coninutul =evelaiei oamenilor din vremea respectiv. 4. S fie deschis spre viitorul eshatologic" av nd o%ligaia s ndrume credincioii Dac teologia nu ndeplinete una din aceste condiii" ea este o teologie insuficient i nefolositoare" uneori chiar pgu%itoare pentru Biseric i credincioi. Este o teologie insuficient aceea care se fi!ea# n formulele unui sistem trecut i repet formulele acestuia" cum a fost o teologie catolic scolastic" mprumutat chiar i de unii teologi ortodoci. 3ceasta era vinovat de o ntreit infidelitate) fa de caracterul nelimitat" de %ogia i ad ncimea =evelaiei" fa de responsa%ilitatea pe care o avea pentru credincioii din timpul respectiv i fa de viitor. Teologia este legat" n diferitele ei perioade ntr&o anumit msur de conceptele acelei perioade. De aceea" fi!area n conceptele care i&au pierdut vala%ilitatea odat cu trecerea perioadei din care le&a luat " fac din formulrile acestei teologii piese moarte i strine de viaa Bisericii i a credincioilor din perioadele care se succed i nu poate sluji misiunii Bisericii i progresului spiritual al credincioilor ei. Dar i mai pgu%itoare este teologia care prsete =evelaia dat n $ristos i pstrat n Sf nta Scriptur i Tradiia Bisericii din dorina de a se adapta la ceea ce consider ea c repre#int spiritul timpului respectiv. 'retinismul nu poate fi folositor spre desv rirea lor adevrat n acel viitor.

.5

nici unui timp" prin urmare nici celui de a#i" dac nu aduce ceva ce numai el poate aduce" i anume) rspunsul la ntre%rile e!isteniale fundamentale ale omului i comuniunea cu Dumne#eu devenit om n 2isus $ristos. Tot at t de pgu%itoare este i teologia care nu acord atenie dec t viitorului teologia dominat de un spirit e!clusiv eshatologic" care neglijea# realitatea vieii pre#ente i ajutorul ce tre%uie dat acesteia. ; teologie cretin autentic i vie" care vrea s slujeasc misiunii Bisericii i progresului spiritual al credincioilor tre%uie s fie nsufleit de ndejdea i de perspectiva viitorului eshatologic" dar ndejdea i perspectiva aceasta sunt susinute de pre#ena unui progres continuu n nduvonicire i n m%untirea relaiilor iu%itoare dintre oameni. Teologia tre%uie s fie" ca Biserica apostolic" contemporan cu fiecare epoc i profetic eshatologic. Ea tre%uie s fie apostolic i misionar" adic o necontenit mrturisire a lui $ristos" aa cum i predica apostolic a fost o mrturie despre $ristos cel rstignit" nviat i nlat. Ea tre%uie s fie profetic eshatologic" art nd c adevrata mplinire a omului i viitorul lui sunt date n 2isus $ristos 'el nviat i nlat i de acest viitor ne vom mprti i noi n viaa venic. Teologia cretin care rspunde condiiilor amintite uurea# eficiena =evelaiei i ajut" n mod real" misiunea Bisericii" ntruc t ea constituie" alturi de Sf nta Scriptur i Sf nta Tradiie" %a# pentru propovduirea Bisericii" i anume acea %a# care e!prim coninutul =evelaiei ntr&un lim%aj actual" n conformitate cu nevoile spirituale ale oamenilor din timpul respectiv. (mplinind aceste condiii" teologia este tradiional i n acelai timp contemporan i profetic&eshatologic. Ea este fidel =evelaiei date n $ristos acum dou mii de ani" dar nu este nchis n trecut" este fidel omenirii de a#i" ntruc t i mijlocete n mod adecvat coninutul =evelaiei" dar are privirea deschis dincolo de fa#a ei actual" pregtind credincioii pentru participarea la mplinirea i viitorul dat n 2isus $ristos. 8e l ng acestea" ast#i" c nd motenirea cretin n societate a srcit datorit propagandei atee de o jumtate de veac" timp n care misiunea Bisericii a fost ngrdit la ma!imum cu putin" c nd cultura seculari#at" c nd sectele i ideologiile de tot felul fac concuren pentru c tigarea de adepi" teologia tre%uie s fie" ca i n timpul 3postolilor

..

i al Sfinilor 8rini din Biserica primar" o teologie misionar mrturisitoare" at t n coninutul ei" c t i n ceea ce privete aspectul ei formativ. (n teologia mrturisitoare ,misionar1" fiecare prelegere de teologie va avea un coeficient misionar" aceasta at t pentru formarea misionar a celor ce studia# teologia ca apoi s se angaje#e n slujirea Bisericii" c t i pentru a le oferi o %a# sau material pentru o propovduire misionar. Spre e!emplu) vor%ind despre 8ersoana - ntuitorului 2isus $ristos" nu este de ajuns s definim persoana divino&uman a - ntuitorului prin e!punerea formulei dogmatice a unirii ipostatice i a urmrilor acesteia" ci tre%uie s artm" n acelai timp" c 2isus $ristos 'el nviat i nlat este mplinirea" desv rirea i viitorul omului" c Evanghelia lui corespunde aspiraiilor umane celor mai profunde dup mplinire i desv rire" ea fiind singura cale spre desv rire i" n acelai timp" posi%il de urmat. Sau" n prelegerile de 9iturgic" nu este de ajuns s e!punem istoricul" r nduiala i sim%olismul cultului" ci tre%uie s accentum realismul liturgic" art nd c n cultul Bisericii se actuali#ea# mereu istoria m ntuirii i cei ce particip la cult se nt lnesc n mod real cu $ristos i se mprtesc de harul Su. Teologia este chemat s ofere temeiuri teologice i soluii practice pentru fiecare situaie n care se gsete misionarul cretin" n noile condiii ale societii contemporane" fie c acesta este preot n parohie" n spital sau penitenciar" fie c este profesor de religie n scoal sau asistent social. Teologia tre%uie s cultive i s de#volte spiritul misionar al celor ce m ine ar fi slujitorii Bisericii" art nd c una din marile e!igene ale spiritualitii cretine este purtarea de grij pentru m ntuirea i sfinirea semenului. -rturisirea lui $ristos cu cuv ntul i cu fapta face parte din lauda i mulumirea adus lui Dumne#eu de fiecare cretin pentru m ntuirea de care s&a mprtit n 2isus $ristos. Studenii sunt chemai s foloseasc la ma!imum timpul pentru studierea teologiei i participarea la rugciunea Bisericii" pentru a se forma ca adevrai misionari" mrturisitori ai lui $ristos" aa nc t din studiul teologiei i e!periena comuniunii cu Dumne#eu prin rugciune s fie capa%ili s gseasc ei nii soluiile adecvate la pro%lemele cu care se vor confrunta n activitatea lor de slujitori ai Bisericii.

.0

Revelaia natural ca baz a credinei naturale i a unui sens al existenei Despre Revelaie i modurile ei =evelaia natural este aciunea prin care Dumne#eu Se face cunoscut" Se descoper prin intermediul 'reaiei. Deci mediul i totodat coninutul revelaiei naturale este cosmosul i omul dotat cu raiune" cu contiin i li%ertate" omul fiind nu numai mediu sau o%iect de cunoscut al acestei revelaii" ci i su%iectul cunoaterii ei. (n acest sens cosmosul i omul sunt mediul i coninutul revelaiei naturaleF 3t t cosmosul c t i omul sunt produsul unui act de creaie mai presus de natur a lui Dumne#eu i sunt meninui n e!isten de Dumne#eu printr&o aciune de conservare" care deasemenea are un caracter supranatural. Dar acestei aciuni de conservare i de conducere a lumii spre scopul ei propriu" i rspunde i o putere i o tendin de autoconservare i de#voltare dreapt a cosmosului i a omului" putere i tendin sdite de Dumne#eu nsui n cosmos i n om la creaie. De aceea cosmosul i omul pot fi considerai ei nii o revelaie natural. 'ci prin e!istena lor ca re#ultat al lucrrii creatoare i proniatoare a lui Dumne#eu vor%esc" dau mrturie despre Dumne#eu 'reatorul lor. 'u c t naintm n cunoaterea i nelegerea dreapt a lumii i a omului ne apropiem de Dumne#eu" de cunoaterea 9ui. 'ci cosmosul i omul constituie o revelaie natural i din punct de vedere al cunoaterii. 'osmosul este organi#at ntr&un mod corespun#tor capacitii noastre de cunoatere. 'osmosul i natura uman care este intim legat de cosmos sunt imprimate de o raionalitate" iar omul este dotat n plus cu o raiune capa%il de cunoatere contient a raionalitii" cosmosului i propriei sale naturi. Dar aceast raionalitate a cosmosului i raiunea noastr cunosctoare uman sunt produsul actului creator al lui Dumne#eu ,deci nici din acest punct de vedere revelaia natural nu este pur natural1. 3ceast raionalitate a cosmosului i a omului este o mrturie a faptului c el este produsul unei fiine raionale ,nu a nt mplrii1" cci raionalitatea" ca aspect al realitii menit s fie cunoscut" este ine!plica%il fr o raiune contient care o cunoate de c nd o face sau chiar nainte de aceea i o cunoate n continuare concomitent cu conservarea ei.

.4

8e de alt parte cosmosul nsui cu raionalitatea lui ar fi fr sens dac n&ar fi dat raiunea uman care s&l cunoasc pe %a#a raionalitii lui. =aionalitatea cosmosului are un sens numai dac este cugetat nainte de creare i n toat continuarea lui de o fiin creatoare i cunosctoare" fiind adus la e!isten pentru a fi conoscut de o fiin pentru care a fost creat i prin aceasta" pentru a reali#a ntre Sine i acea fiin raional creat un dialog prin mijlocirea lui. 3cest dialog al lui Dumne#eu cu omul prin creaie constituie propriu&#is coninutul revelaiei naturale. Deci raionalitatea lumii arat c lumea a fost creat cu aceast raionalitate pentru a putea fi cunoscut de noi fiine raionale. De aceea ea tre%uie s ai% originea n aciunea creatoare a unei Aiine care a urmrit prin crearea lumii & i urmrete prin conservarea ei & cunoaterea lumii i prin ea nsi cunoaterea 3utorului ei de ctre om. ;mul este unica fiin" care" aparin nd lumii v#ute i imprimate de raionalitate" este contient de aceast raionalitate a ei i" odat cu aceasta" de sine nsui. Aiind singura fiin din lume contient de sine" omul este contiina lumii i factorul de valorificare a raionalitii lumii i de prelucrare contient a ei n favoarea noastr" iar prin aceasta de autoformare contient a noastr. ?oi nu putem fi contieni de noi nine fr a fi contieni de lume i de lucrurile din ea. 'u c t cunoatem mai %ine lumea sau suntem mai contieni de ea cu at t suntem mai contieni de noi nine. Dar lumea" contri%uind n modul acesta pasiv la formarea noastr i la ad ncirea contiinei de sine a noastr" nu devine prin aceasta i ea nsi contient de sine. 3ceasta nseamn c nu noi suntem pentru lume" ci lumea pentru noi dei lumea i este necesar omului. ;mul este scopul lumii" nu lumea scop al omului. 'hiar faptul c noi ne dm seama c lumea ne este necesar este un fapt care arat po#iia de superioritate a omului fa de lume. 'ci lumea nu este n stare s simt necesitatea noastr pentru ea. 9umea" e!ist nd ca o realitate incontient e!ist pentru om. Ea este su%ordonat omului ns nu el a fcut&o. =aiunile lucrurilor i descoper lumina sau sensurile lor n om i prin aciunea raional i contient a omului. =aiunea noastr de asemenea i descoper tot mai %ogat puterea i ad ncimea ei prin descoperirea raiunilor lucrurilor. Dar n aceast influen reciproc" raiunea uman este cea care are rolul de su%iect care lucrea# n mod contient" nu raiunile lucrurilor. =aiunile lucrurilor se descoper contiinei umane

.7

av nd s fie asimilate de aceasta" concentrate n ea< se descoper ca av nd centrul vital contient al lor raiunea uman" i ajut nd&o s devin centrul actual al lor. Aaptul c lumea se luminea# n om i pentru om i prin om arat c lumea e!ist pentru om" nu omul pentru lume. Dar faptul c omul nsui lumin nd lumea se luminea# pe sine prin lume" arat c i lumea este necesar pentru om. 9umea este fcut pentru a fi umani#at" nu omul pentru a fi asimilat lumii" naturii. 9umea ntreag este fcut pentru a fi umani#at" nu omul pentru a fi parte a naturii i nensemn nd n ea mai mult dec t orice alt parte a ei" sau contopindu&se n ea. 'ci printr&o eventual contopire a omului n natur s&ar pierde cel mai important factor al realitii" fr ca natura s c tige ceva nou" pe c nd prin asimilarea lumii n om" natura nsi c tig" fiind ridicat pe un plan cu totul nou" fr s se piard propriu&#is. 8ierderea noastr n natur n&ar repre#enta nici un progres nici pentru natur" pe c nd umani#area continu sau etern a naturii repre#int un progres etern" fc nd a%stracie de faptul c prin aceasta nu se pierde nimic i mai ales nu se pierde ceea ce este mai valoros n realitate. 8ierderea noastr n natur ar nsemna c ntrega lume se desfoar ntr&un proces ciclic" n esen mereu identic i deci a%surd prin monotonia lui. @nii prini %isericeti au spus c omul este un microcosmos" o lume care re#um i sinteti#ea# n sine pe cea mare. Sf ntul -a!im -rturisitorul a remarcat c este mai drept s se considere c omul este un macrocosmos" pentru c el este chemat s cuprind n sine toat lumea" fiind n stare s o cuprind fr s se piard" ca unul ce este deose%it de ea" deci reali# nd o unitate mai mare dec t lumea e!terioar lui" pe c nd lumea ca natur nu&l poate cuprinde pe om deplin n ea" fr s l piard" fr s se piard astfel cea mai important i cea mai dttoare de sens parte a realitii. 9umea ntreag este chemat s fie umani#at s se desv reasc n om iar omul n comuniunea venic cu Dumne#eu. Destinaia cosmosului pentru om i nu a omului pentru cosmos se arat nu numai n faptul c" cosmosul este o%iectul cunoaterii i al contiinei umane i nu invers" ci i n faptul c tot cosmosul servete practic e!istenei umane. Treptele inferioare chimice" minerale i organice ale e!istenei" dei au o raionalitate" nu au un scop n ele nsei" ci scopul lor const n a constitui condiia material a e!istenei omului i ele nu sunt contiente de acest scop al lor. (n om se deschide ns ordinea unor scopuri contiente i numai n cadrul scopurilor urmrite de el"

.:

se deschide i nelegerea scopurilor treptelor inferioare lui" pun ndu&se ntr&o referin cu scopurile urmrite de om" ca el s %olteasc peste toate un sens ultim i suprem al e!istenei. Spre deose%ire de treptele inferioare lui" omul nu i mai mplinete scopul e!istenei servind unei alte trepte superioare lui" cci n lume nu e!ist unele ca acestea. ;mul este o fiin contient de sine i de viitor. Toate aciunile lui sunt ndreptate spre viitor spre mplinirea vieii lui n viitor. (n tot ceea ce face omul urmrete un scop" pentru care se servete de lucrurile din lume. 8entru mplinirea i desv rirea sa n viitor omul i urmrete propriile sale scopuri. (n aceasta e!ist o mare varietate de la om la om. Aiecare om datorit contiinei i li%ertii sale se servete altfel de treptele inferioare lui. 2ar pentru a se servi de ele" omul organi#ea# i prelucrea# datele lumii pun nd pecetea sa pe ele. Dar tot de natura omului" ca singura fiin contient de sine i de lume" ine n mod esenial cutarea unui sens al e!istenei sale i al lumii n general. (n tot ceea ce facem urmrim un scop i cutm un sens i c nd ne&am atins scopul nu propunem altul i altul i niciodat nu suntem mulumii i nu ne simim mplinii. Aaptul acesta ne arat c toate scopurile omului tind spre un scop" cut nd un scop final care depete scopurile mrginite din aceast lume. -ai mult" n contiina noastr de noi nine este implicat" odat cu cutarea sensului e!istenei i voina de a persista n eternitate" pentru a ad nci la nesf rit sensul e!istenei noastre i al ntregii realiti. 3cestea ne arat c omul caut mereu ceva ce depete lumea finit" el caut reali#area i fericirea deplin pe care nu o vede nfptuindu&se dec t n #rile infinitului. ?oi suntem fcui pentru eternitate pentru c aspirm dup infinitate" dup a%solut. ?oi vrem s iu%im i s fim iu%ii tot mai mult" tin# nd spre iu%irea a%solut i fr sf rit. 2ar aceasta nu o putem afla dec t n relaia cu o 8ersoan infinit i a%solut. ?oi tindem s descoperim i s reali#m o frumusee tot mai mare" s cunoatem o realitate tot mai profund" s naintm ntr&o noutate continu" noi tindem prin toate acestea spre o 8ersoan infinit i a%solut pentru c suntem persoan. 'ci toate aceste aspecte ale unei realiti infinite nu le putem afla dec t ntr&o 8ersoan infinit" mai %ine #is ntr&o comuniune de 8ersoane infinite n fiin" n iu%ire i frumusee.

.6

'omuniunea cu 8ersoana sau comuniunea cu 8ersoanele infinite devine pentru oameni mijlocul de naintare nesf rit n iu%ire i cunoatere. De fapt n tot ceea ce facem urmrim un scop. Dar noi urmrim i avem nevoie de un scop etern ca s ne dovedim o fiin cu sens n tot ceea ce face. 8rin tot ceea ce facem noi manifestm n mod direct sau indirect un asemenea scop etern" sau urmrim meninerea noastr ca scop etern. ?umai n aceasta vedem sensul e!istenei noastre i al faptelor noastre. ?oi tre%uie deci s vedem scopul fiinei noastre dincolo de viaa noastr terestr" trectoare" cci dac moartea ar ncheia definitiv e!istena noastr" noi nu am mai fi un scop n sine" ci doar nite piese ntr&un proces incontient al naturii. Dar aceasta st n flagrant contradicie cu e!istena noastr ca persoane i cu aspiraiile noastre. (n acest ca# tot sensul vieii noastre i toate scopurile urmrite de noi i toate lucrurile ar deveni fr sens. Dar ordinea sensurilor nu poate fi nesocotit cci ea nu este produsul psihicului uman. Ea ni se impune fr s vrem i prin aspiraiile ce le sdete n noi depete posi%ilitile noastre psihice. 3ceasta se vede i din faptul c nici un lucru" nici un produs al puterilor noastre psihice nu satisface aspiraia noastr spre infinit. Sensurile e!istenei sunt reale i omul nu poate tri fr ele. El nu poate suporta s triasc fr o contiin a sensurilor i fr urmrirea lor" cci ele culminea# ntr&un sens final pe care omul este convins c l va atinge dincolo de moarte. Dac omul ar contesta sensurile ar fi cea mai nefericit e!isten. 3nimalul nu tie de sensuri i nici nu le poate contesta. ;mul prin contiina sa nu se mulumete s fie o fiin al crei sens este s serveasc unei trepte superioare fr s i dea seama" n care el s&i ncete#e e!istena. El urmrete n mod contient sensurile sale i" n ultim anali#" un sens final care este meninerea i desv rirea lui n eternitate. El este fcut pentru eternitate av nd n sine un fel de caracter a%solut" adic o valoare netrectoare. ;mul este deschis unor sensuri superioare lumii i prin el" i lumea. 8rin nelegere" prin li%ertate" prin aciune" prin aspiraiile sale el este deschis unei ordini de e!isten superioar fa de cea a naturii" dei se folosete de ea ca s i poat reali#a sensul su de fiin chemat la o desv rire etern. Diaa pm nteasc este nu numai o pregtire spre acea ordine etern a e!istenei. Aiina noastr este o e!isten acomodat acelei ordini i posi%iliti de continu desv rire spiritual" neaservit naturii i

.B

repetiiei. 3cea ordine nu este produs de natura care se repet" ci mai degra% ea organi#ea# ntregul cosmos pentru a&i sluji omului" ca acesta s lucre#e n vederea scopului su supraterestru. 2at de ce pentru fiina noastr sensurile e!istenei nu i pot gsi ncoronarea ntr& o via spiritual imanent" cci relativa ei varietate se mic n fond tot ntr&un cadru monoton i sf rete cu moartea trupului ca fenomen de repetiie natural. >i chiar dac nu ar e!ista o moarte n sensul dispariiei %iologice" tot nu ar e!ista o lume m ntuit" plin de sens" cci atunci" ntr&o revenire ciclic etern s&ar nate o plictiseal de moarte" un pustiu deschis pentru o via ntr&o lume care fiind n mod esenial finit" nsoete aspiraia infinit a omului dup desv rire i fericire pe care nu o poate liniti niciodat nimic din aceast lume. De aceea sensul e!istenei noastre nu ni&l poate da dec t perspectiva eternitii acesteia. El nu poate fi ncoronat ,sau mplinit1 dec t n lumina nelimitat i etern a unei viei transcendente" li%ere de orice monotonie a repetiiei i de orice relativitate. ?umai n acel plan viaa noastr se poate de#volta la infinit" ntr&o nesf rit noutate" care este n acelai timp o continu plenitudine. ?oi tindem spre o ordine dincolo de noi" spre mplinirea vieii noastre n eternitate" ntr&un plan de e!isten asemntoare e!istenei noastre personale" nu spre confundarea ntr&un plan impersonal n care s disprem. ;mul tinde spre o realitate personal infinit superioar lui" din care s se poat hrni la infinit" fr s poat dispune de ea" date fiind posi%ilitile lui limitate" dar fr ca s dispar apoi n ea. De aceea sensul sau scopul final spre care tinde omul tre%uie neles n conformitate cu fiina sa ca persoan contient i li%er care aspir s i gseasc mplinirea fiinei i a sensului su nu n desfiinarea sa ntr&o esen mai nalt dec t ordinea material i spiritual" dar supus monotoniei i limitrii imanente" ci n comuniunea cu o 8ersoan transcendent" infinit i li%er. ?umai n comuniunea cu acea 8ersoan" dincolo de monotonia imanenei" comuniune n care omul nu este redus la starea unui o%iect incontient" el i pstrea# li%ertatea deplin" i nsuindu&i contient i li%er" ntr&o noutate continu %ogia infinit a 8ersoanei supreme i gsete mplinirea i propriul su sens.

.E

?umai eternitatea unei comuniuni personale cu o 8ersoan infinit i a%solut ca surs personal de via ofer tuturor persoanelor umane mplinirea sensului lor" acord ndu&le n acelai timp posi%ilitatea unei venice i perfecte comuniuni ntre ele. =aionalitatea su%iectului care se servete contient n scopul dinuirii i al %unei sale de#voltri de raionalitatea naturii este infinit superioar acesteia" ntruc t natura se desfoar n sine rigid i fr contiina unui scop. De aceea raionalitatea care e!ist n univers se cere completat de raionalitatea persoanei. =aionalitatea aceasta privit n sine ca singura e!isten a fcut pe muli scriitori i g nditori moderni s mearg p n acolo nc t s considere universul" care aduce orice persoan la moarte" ca o uria necropol" ca un univers al a%surdului" al lipsei de sens" al unei raionaliti iraionale. =aionalitatea universului nu este ns a%surd. Dar ea i capt sensul deplin numai c nd este considerat ca av ndu&i i#vorul ntr&o 8ersoan raional i infinit care se servete de ea pentru un dialog etern al iu%irii cu alte persoane. De ce raionalitatea lumii implic pentru mplinirea ei e!istena unui su%iect superior" dup analogia superioritii raionale a persoanei umane" a unui su%iect li%er care a creat i a imprimat lumii o raionalitate la nivelul nelegerii umane" pentru un dialog cu omul" prin care omul s fie condus spre o comuniune etern cu Su%iectul infinit creator. Deci lumea ca o%iect este mijlocul unui dialog de g nduri i fapte iu%itoare ntre 8ersoana raional suprem i ntre persoanele raionale umane precum i ntre acestea nsei. @niversul poart marca pe care i&o d originea sa n 8ersoana raional creatoare i destinaia sa de a fi mijlocul unui dialog interpersonal dintre acea 8ersoan i persoanele umane n vederea eterni#rii lor n acea fericire a comuniunii dintre ele. 'u alte cuvinte" fiina noastr socotete c sensul ei i odat cu aceasta sensul ntregii realiti se va mplini numai n comuniunea direct i venic cu Dumne#eu" put ndu&se mprti de tot ce are El ca treapt a supremei e!istene" rm n nd ns om. 8entru atingerea acestui scop sau pentru mplinirea acestui sens adevrat spre care tinde fiina noastr nu numai noi urcm la comuniunea cu 8ersoana suprem ci i acea 8ersoan se co%oar la noi. Sau mai e!act Ea se co%oar la noi pentru ca noi s putem

./

urca la comuniunea cu Ea. Dumne#eu se druiete prin toate omului" iar omul lui Dumne#eu. 3cesta este n general coninutul credinei impus de sensul e!istenei. 3ceast credin se impune cu eviden natural. >i departe de a stingheri de#voltarea creaiei" ea asigur aceast de#voltare la infinit i n eternitate" aa cum aspir omul. 'redina aceasta pe care o o%inem prin anali#a sensului e!istenei d e!presie faptului incontesta%il c lumea este fcut pentru un sens" deci este produsul unui 'reator dttor de sens" c este condus de acest 'reator spre mplinirea sensului ei n El nsui" iar n vederea acestui scop 'reatorul nsui ne conduce spre unirea sau comuniunea cea mai str ns cu El. 3cest coninut" aceste puncte ale credinei i au i#vorul n revelaia natural" prin care Dumne#eu se face cunoscut din nsui faptul c a creat lumea i pe om" imprim nd n ele sensurile amintite. Raportul dintre religie (teologie) i tiin E!ist patru modaliti principale prin care cei care s&au ocupat de raportul dintre religie ,teologie1 i tiin i&au e!primat felul n care au neles relaia dintre religie i tiin. .. @nii consider c religia este complet opus tiinei sau spun c tiina invalidea# religia. 3ceat po#iie este cea a conflictului dintre religie i tiin$" care consider c religia i tiina sunt n mod fundamental ireconcilia%ile. 0. 3lii insist asupra faptului c religia i tiina difer at t de mult una de alta nc t din punct de vedere logic conflictul dintre ele este imposi%il. =eligia i tiina sunt vala%ile am ndou" dar tre%uie separate cu fermitate una de cealalt. 3ceasta este ozi$ia contrastului" dup care religia i tiina rspund la ntre%ri cu totul diferite. 4. 3lii spun c" dei religia i tiina sunt distincte" tiina are ntotdeauna implicaii asupra religiei i religia asupra tiinei. >tiina i religia se intercondiionea# n mod inevita%il i" prin urmare" religia i teologia nu tre%uie s ignore noile descoperiri ale tiinei. 3ceasta este ozi$ia contactului dintre religie i tiina< o a%ordare care caut

05

dialogul" interaciunea i o posi%il consonan ntre religie i tiin i" mai ales" cile prin care tiina poate modela nelegerea religioas i teologic i invers. 7. 3 patra a%ordare a relaiei dintre religie i tiin" nrudit dar totui distinct de cea de&a treia" su%linia# mijloacele su%tile" dar semnificative" prin care religia sprijin n mod po#itiv cercetarea i descoperirea tiinific. 3ceast a%ordare caut s identifice acele modaliti prin care religia" fr a interveni n vreun fel n tiin" deschide calea pentru unele idei tiinifice" iar tiina la r ndul ei confirm ntr&o oarecare msur unele adevruri religioase. 3ceasta este po#iia numit a confirmrii. 3ceasta este o po#iie e!trem de important care ncearc s clarifice modalitile prin care religia sprijin i alimentea#" n profun#ime" ntreaga activitate tiinific" iar tiina neideologi#at indic spre adevrul religiei. 8o#iia contactului" completat de cea a confirmrii ofer rspunsul cel mai re#ona%il i mai fructuos la pro%lema raportului dintre religie i tiin" fiind mai aproape de adevr. 1 Poziia conflictului dintre religie i tiin -uli g nditori din domeniul tiinei sunt a%solut siguri c religia nu se poate mpca niciodat cu tiina. Dac eti om de tiin" spun ei" este greu de cre#ut c poi fi cu adevrat i religios n sensul credinei n Dumne#eu. 8rincipala cau# ar fi aceea c" n aparen" religia nu poate demonstra n mod direct adevrul credinei sale n timp ce tiina o poate face. 8e c nd religia afirm e!istena lui Dumne#eu" fr a putea aduce vreo dovad concret" tiina este totdeauna gata s&i teste#e toate ipote#ele i teoriile pe %a#a *e!perienei+. =eligia nu poate face aceasta ntr&un mod care s o fac un martor imparial. De aici re#ult i conflictul dintre modalitatea de nelegere tiinific i religioas a lumii. 3t t consideraiile istorice c t i cele filosofice ar prea s confirme acest verdict. Din punct de vedere istoric sunt amintite ca e!emple evidente) persecutarea lui Calileo Calilei de ctre Biseric n secolul al GD22& lea i aversiunea religioas i teologic fa de teoria evoluionist a lui DarHin din secolul al G2G& lea i a neodarHinismului din secolul al GG& lea.

0.

Din moment ce at ia care cred n Dumne#eu s&au opus descoperirilor astronomiei" fi#icii i %iologiei se trage conclu#ia c ntre religie i tiin este un conflict ireconcilia%il. Dar mai importante dec t aceste consideraii istorice sunt o%stacolele filosofice" n special cele epistemologice pe care religia i teologia le ridic n faa scepticilor tiinei. 8ro%lema principal este c adevrurile religioase par s nu poat fi testate e!perimental" n timp ce tiina i supune ntotdeauna ideile e!perimentrii deschise. Dac o cercetare empiric arat c ipote#a tiinific este greit" tiina o nltur i caut alte alternative pe care le supune aceluiai proces riguros de verificare" pe c nd religia i teologia nu pot face aceasta. Iarl 8opper" unul dintre cei mai renumii filosofi ai sec. GG" argumenta c tiina adevrat tre%uie s se strduiasc s aduc dove#i" care s arate c anumite idei sau teorii tiinifice sunt eronate. 3dic tiina tre%uie s rite *falsificarea+ diferitelor sale afirmaii. Dac nu se gsesc dove#i contrarii nseamn c afirmaia tiinific respectiv este adevrat< ea nltur orice ncercare de falsificare. Disponi%ilitatea de a permite ca ideile sale s fie falsificate purific tiina i dovedete c ea este o modalitate de cunoatere a naturii lucrurilor" cu adevrat deschis i corect. 3depii conflictului dintre religie i tiin susin c religia nu are pro%itatea solid a tiinei. De e!emplu ideea de Dumne#eu pare s fie nafara oricrei posi%iliti a falsificrii" dac nu poate fi acceptat de tiin. ?u e!ist situaii i e!periene care pot duce la negarea e!istenei lui Dumne#eu" deci ideea de Dumne#eu este nefalsifica%il i" n consecin" nu poate fi luat n serios. =eligia se %a#ea# pe presupuneri a riori" pe credin" n timp ce tiina nu admite ceva ca adevrat" fr s se conving de aceasta. (n plus" religia se %a#ea# foarte mult pe imaginaie fr margini" n timp ce tiina se limitea# la fapte i realiti care pot fi o%servate i cercetate. =eligia pune mare pre pe emoie" pasiune i su%iectivitate" pe c nd tiina se strduiete s rm n de#interesat" realist i o%iectiv. 3ceste antite#e par s cree#e o ostilitate" un conflict insurmonta%il ntre religie i tiin. Dar nu numai scepticii tiinifici au convingerea c religia este incompati%il cu tiina. >i adepii literalismului %i%lic vd un conflict ntre credina lor i unele teorii tiinifice sta%ilite" admise unanim n tiin. Sunt apoi critici care cred c tiina este

00

inamicul religiei" c aceasta a dus la vidul spiritual i lipsa de sens din viaa i cultura modern. 'ci atunci c nd tiina a separat e!periena *faptelor+ de nevoia uman de *valori+ eterne" a golit cosmosul de orice sens adevrat. 8rin urmare tiina este prin natura ei incapa%il de a coe!ista cu religia cci ea a golit cultura noastr de su%stana ei spiritual. Teoria" dup care tiina este a%solut incompati%il cu religia" este confirmat de adepii scepticismului tiinific" aflai de cealalt parte" dei" pentru acetia" tiina aduce mai degra% eli%erarea dec t golirea culturii. Dei sunt contieni c ast#i muli credincioi nu vd nici un conflict ntre religie i tiin i muli oameni de tiin sunt n acelai timp credincioi" scepticii continu s susin c logica i spiritul tiinei sunt fundamental incompati%ile cu orice form de religie teist.

! Poziia contrastului ntre religie i tiin E!ist ns muli oameni de tiin i teologi care susin c nu este nici o opo#iie ntre religie i tiin. 3cetia argumentea# c am%ele au perfect dreptate" ns doar n propria sfer de cercetare" %ine delimitat. ?u tre%uie apreciat religia dup standardele tiinei i nici tiina dup cele ale religiei" deoarece ntre%rile pe care le pune fiecare sunt complet deose%ite" de aceea i coninuturile rspunsurilor sunt at t de distincte" nc t comparaia dintre cele dou domenii nici nu are sens. 'ci din moment ce ele au misiuni radical diferite" care le in n sferele lor separate i le mpiedic s&i depeasc domeniile" n mod automat dispare i *pro%lema+ raportului dintre religie i tiin. 8otrivit a%ordrii contrastului" impresia c religia vine n conflict cu tiina i are originea aproape ntotdeauna" ntr&o confu#ie anterioar sau ntr&o *com%inaie+ a tiinei cu un sistem religios. 8rin urmare pentru a evita conflictele tre%uie s evitm" n primul r nd" amestecarea tiinei cu credina ntr&un tot nedifereniat" cci incapacitatea teologiei medievale de a face o deose%ire clar ntre religie i tiin a fost factorul care a fcut ca ideile lui Calilei s par ostile credincioilor din secolul al GD22& lea. Eecul Bisericii de a recunoate domeniile distincte ale religiei i tiinei a fcut ca repre#entanii Bisericii s condamne ideile inovatoare ale lui Calilei. 3ceasta a fost o nenelegere regreta%il care

04

a dus la crearea unei ostiliti pe care muli oameni de tiin o au i ast#i fa de religie. ;ri" religia i tiina sunt dou modaliti complet independente de nelegere a realitii" astfel c nu are nici un sens s fie puse n opo#iie. Din aceast perspectiv" contradicia dintre cele dou re#ult din amestecarea la nt mplare a tiinei cu credina. (n loc de a respecta marile deose%iri dintre religie i tiin" com%inaia le ese ntr&un singur material" n care se pierd una n cealalt" devenind aproape de nedeose%it. E!emplu) creaionismul care susine c Bi%lia" fiind de inspiraie divin" este cea mai sigur surs de informaie tiinific despre nceputurile universului i a vieii. ; alt form este concordismul care n locul respingerii directe a tiinei" forea# te!tul %i%lic s corespund cadrului cosmologiei moderne. =epre#entanii concordismului" spre e!emplu pentru a salva adevrul literal al te!tului 9enezei identific cele ase #ile ale creaiei cu ceea ce consider a fi ase epoci corespun#toare n pre#entarea tiinific a evoluiei cosmice. 'om%inaia dintre tiin i religie s&a nscut dintr&o dorin foarte fireasc de nelegere unitar a lumii. >i deoarece pare s armoni#e#e at t de %ine tiina cu religia" ea atrage milioane de oameni. 9a prima vedere" com%inarea religiei cu tiina pare o cale credi%il de evitare a conflictului. 2storia demonstrea# ns c legturile posi%ile dintre tiin i religie vor ncepe s se desfac i un nou conflict ar putea lua locul acestui acord superficial. De aceea" susin repre#entanii contrastului" pentru a evita ostilitatea reciproc la care duce com%inaia ntre religie i tiin" n mod inevita%il" nu tre%uie s facem nici un compromis" ci tre%uie s nchidem religia i tiina n propriile lor domenii separate. 2#ol ndu&le astfel" putem preveni orice posi%ilitate de opo#iie reciproc. 8entru c dou lucruri intr n opo#iie numai dac intr n competiie. >i deoarece tiina i religia pun ntre%ri diferite i au domenii cu totul separate nu are nici un rost s le comparm una cu cealalt i astfel s ajungem s le punem n competiie i" n cele din urm n conflict. 3ceasta este esena propunerii fcute de a%ordarea contrastului. -ai concret" susintorii acestei a%ordri su%linia# clar c *jocul+ tiinei este de a e!amina lumea natural n mod empiric" n vreme ce al religiei este de a e!prima sensul a%solut care transcende lumea cunoscut n mod empiric. >tiina se ocup de cum au loc lucrurile n natur" iar religia cu de ce e!ist ceva n locul a nimic. >tiina se ocup de

07

cauze, religia de semnifica$ie. >tiina lucrea# cu robleme ce pot fi re#olvate" religia cu misterul de nere#olvat. >tiina rspunde la ntre%rile specifice despre lucrrile naturii" n vreme ce religia se ocup de motivul fundamental al naturii. >tiina e preocupat de adevruri particulare< religia e interesat s e!plice de ce tre%uie s cutm adevrul. (n vreme ce muli teologi permit distincii clare ntre sarcinile tiinei i cele ale religiei" a%ordarea contrastului susine c asemenea diferene sunt tot at tea motive pentru a face o se arare clar ntre ele. ?umai trg nd o linie continu ntre ele putem evita com%inaia care duce la conflict. 'ontrastul consider tiina i religia ca fiind modaliti de cunoatere independente i autonome. Tot aceast a%ordare susine c doar pun ndu&le n ta%ere separate putem preveni un r#%oi final ntre ele. >i tot din acest punct de vedere se afirm c episodul deplora%il care a avut loc ntre Calilei i Biseric ar fi putut fi evitat dac teologia nu ar fi intrat ntr&o #on care este re#ervat ast#i doar tiinei. 8rin urmare" cea mai rudent a%ordare a raportului dintre religie i tiin este cea a contrastului. Este de neles de ce muli teologi i oameni de tiin sunt atrai de acest punct de vedere" deoarece el pare s pstre#e lucrurile clar" permi ndu&ne s m%rim at t descoperirile tiinei c t i credina religiei" fr teama de un posi%il antagonism. 8oate e chiar important pentru noi s trecem prin disciplina contrastului" pe msur ce ne eli%erm de confu#iile com%inaiei i ne ndreptm ctre o discuie mai nuanat despre tiin i religie. @n alt motiv al atraciei pe care o pre#int contrastul este c aceast a%ordare ne permite s deose%im tiina de supo#iiile care stau la %a#a scepticismului religios" deoarece nu numai creaionitii i credincioii ignorani practic arta discuta%il a com%inaiei. >i adepii scepticismului tiinific com%in" de regul" tiina cu un sistem de credin propriu. Sistemul lor de credin nu este" desigur" teismul ci" mai degra%" scientismul. Scientismul poate fi definit ca *acea credin$, potrivit creia tiina este singurul ghid trainic ctre adevr+. Tre%uie s su%liniem faptul c scientismul nu este identic cu tiina" n vreme ce tiina este o metod modest" solid i prolific de nelegere a unor lucruri importante despre univers" scientismul este presupunerea potrivit creia tiina este singura modalitate adecvat de a a"unge la ntregul adevr . Scientismul este o credin$ filosofic ,strict vor%ind" una *epistemologic+1" care ntronea# tiina ca

0:

singura metod complet sigur prin care mintea omeneasc poate fi pus n legtur cu realitatea *o%iectiv+. (ns o asemenea doctrin nu e nici mcar ea nsi produsul unui proces detaat" o%iectiv sau neutru al cunoaterii tiinifice. Este" mai degra%" un fel de angajare la credina tiinific" nu foarte deose%it de ceea ce gsim n religie. 3depii scientismului i pun toat ncrederea n metoda tiinific propriu&#is" dar" ca i credincioii religioi" nu pot demonstra tiinific adevrul credinei lor. Ei sunt deplin convini de puterea tiinei de a clarifica toat confu#ia creat n jurul lumii" dar nu pot justifica tiinific aceast ncredere dec t printr&un cerc logic nchis. @neori scepticii cred cu at ta convingere n tiin ca i c nd ea ar fi" asemeni #eilor religiei" salvatoarea noastr de la pcatul originar al ignoranei pretiinifice. (n realitate" nu este posi%il crearea unui e!periment tiinific pentru a demonstra c tiina este singurul ghid de ncredere ctre adevr. >i aceasta deoarece un asemenea e!periment ar presupune ncredere n eficiena tiinei de a ne conduce la conclu#iile corecte. 8rin urmare" scientismul nu e dec t o alt com%inaie a tiinei cu credina" la fel ca i *creaionismul tiinific+. Dac teismul e eronat doar pentru c ipote#a Dumne#eirii nu poate fi falsificat" atunci nu mai rm ne dec t s ne ntre%m dac scientismul poate trece testul falsificrii. 8entru aceasta" susintorii si tre%uie s arate n ce condiii poate fi el falsificat. Ei tre%uie s caute n permanen modaliti prin care s arate c tiina e neadecvat. Dar n loc s fac aa ceva" ei sus$in cu fermitate c tiina este adevrat n mod necondiionat. 'el puin din acest punct de vedere" credina lor n tiin se aseamn foarte mult cu religia" pe care ei o resping deoarece nu poate fi falsificat. 3stfel" a%ordarea contrastului ne vine n ajutor" reamintindu&ne c nu tiina ci scientismul este dumanul religiei. Tot din acest punct de vedere" se argumentea# c im& plicita com%inaie a tiinei cu scientismul st la %a#a opo#iiei pe care oamenii de tiin moderni o au fa de religie. De regul" fr a&i da seama" adepii scepticismului tiinific au amestecat" fr discernm nt" metoda tiinific cu scientismul" un sistem de credin care presupune" fr vreo demonstraie tiinific" c tiina este singura modalitate adecvat de a%ordare a lucrurilor. De aceea" nu este de mirare c ei trag conclu#ia c tiina se opune religiei. 8rin urmare" metoda contrastului inter#ice com%inarea metodei

06

tiinifice cu orice alt sistem de credin" religios sau laic" deoarece" mai devreme sau mai t r#iu" o unire at t de superficial duce la un conflict inutil. 8entru acelai motiv" adepii contrastului nu pot fi de acord cu modul n care BrJan 3ppleJard apr cultura religioas tradiional mpotriva neajunsurilor tiinei. Ei susin c nu tiina" aa cum argumentea# 3ppleJard" ci scientismul a golit cultura modern de profun#imea sa religioas. ?oi tre%uie s deose%im n mod clar tiina de scientism" adic e!act ceea ce nu reuete s fac 3ppleJard. El accept" de asemenea n mod implicit" com%inaia dintre tiin i scientism" pe care scepticii o numesc n mod inofensiv tiin" i acest eec" de a distinge clar ntre tiin i scientism" este cau#a adversitii sale ndreptate greit mpotriva tiinei. # $ontactul dintre religie i tiin -etoda contrastului ar putea fi un pas important ctre clarificare" dar nu reuete totui s&i satisfac pe cei ce caut o imagine mai unitar a realitii. 'um ar spune 2an Bar%our" contrastul este o prim apro!imaie util" dar care las lucrurile ntr&un impas frustrant. Dorina noastr de a descoperi coerena tuturor cilor de cunoatere e prea puternic" pentru a putea fi n%uit la nesf rit i" prin urmare" e!ist o a treia a%ordare a raportului dintre religie i tiin" cea a contactului. 3ceast modalitate de raportare a religiei la tiin nu e dispus s lase lumea mprit n dou ta%ere" aflate pe po#iii de contrast. Dar nici nu vrea s revin la armonia superficial a com%inaiei. Este de acord c tiina i religia sunt distincte din punct de vedere logic i lingvistic" dar tie c" n lumea real" ele nu pot fi compartimentate uor" cum presupune metoda contrastului. Totui" n ;ccident" religia a contri%uit la formarea istoriei tiinei" iar cosmologia tiinific a influenat" la r ndul su" teologia. E imposi%il s le separm complet" chiar dac am ncerca s clarificam nite dis& tincii logice n definiiile pe care le dm. (n plus" este puin pro%a%il ca orice cosmologie veche s fie compati%il cu orice teologie veche" dup cum pare s permit po#iia contrastului. Tipul de lume descris de %iologia evoluionist i de fi#ica big bang, de e!emplu" nu poate coe!ista n mod panic cu imaginea lui Dumne#eu" pe care o ideali#au ?eHton" Descartes i poate chiar Toma

0B

dK3Luino. Aie c i dau sau nu seama" teologii aduc ntotdeauna" n discuiile despre Dumne#eu" cel puin ipote#e cosmologice. Se nt mpl deseori ca ipote#ele lor cosmologice s fie depite din punct de vedere tiinific. De aceea" a%ordarea contactului are grij ca teologia s rm n ntotdeauna n consonan$ po#itiv cu cosmologia. Teologia nu se poate %a#a prea mult pe tiin" dar tre%uie s acorde atenie celor ce se nt mpla n lumea oamenilor de tiin. Ea tre%uie s ncerce s&i e!prime ideile n termeni care preiau ce este mai %un n tiin" pentru a nu deveni irelevant intelectual. Din acest motiv" a%ordarea contactului ncearc s prilejuiasc o discuie deschis ntre oameni de tiin i teologi. Termenul contact implic alturarea" fr fu#ionare o%ligatorie. 3ceasta permite interaciunea" dialogul i impactul reciproc" dar inter#ice at t com%inaia c t i separarea. 2nsist asupra pstrrii diferenelor" dar de#volt" de asemenea" i relaiile dintre ele. 'ontactul susine c tiina poate lrgi ori#ontul credinei religioase i c perspectiva credinei religioase poate ad nci nelegerea de ctre oameni a universului. ?u se strduiete s dovedeasc e!istena lui Dumne#eu pe %a#a tiinei" ci se mulumete numai s inter reteze desco eririle tiin$ifice #n cadrul sensului religios. 'ontrastul nu ncearc s sprijine doctrinele religioase" apel nd la concepte tiinifice care par s indice" n aparen" e!istena unui creator divin. Dremurile c nd ideile tiinifice puteau fi folosite pentru a pecetlui argumentele n favoarea e!istenei lui Dumne#eu au apus demult. 'u toate acestea" din punctul de vedere al contactului" credina religioas poate" fr a interveni n vreun fel n metodele oamenilor de tiin" s se de#volte n paralel cu tiina" n aa fel nc t s produc" mpreun cu aceasta" un sens comun" care este mai relevant dec t oricare altul" oferit separat de cele dou. =eligia ncearc s insufle adepilor si un mod special de a%ordare a lucrurilor i se pare c aceast perspectiv este perfect adecvat pentru a nglo%a recentele descoperiri din %iologie i fi#ic. (nrdcinate n istoria lui 3vraam" tradiiile credinei profetice i cheam adepii s caute romisiunea care se gsete n toate lucrurile. 2udaismul" cretinismul i islamismul concep McredinaM adevrat ca o ncredere ntr&o via nou i n posi%ilitile ne%nuite care se gsesc chiar i n cele mai disperate situaii. 8rin urmare" atitudinea religioas autentic este o convingere ferm c viitorul este deschis i c ntregul cosmos va cunoate o mplinire incalcula%il.

0E

9a prima vedere" o orientare aa de optimist a contiinei pare s fie incompati%il cu *realismul+ cerut de tiin. Totui muli g nditori ai religiei au descoperit ceea ce ei consider a fi o concordan remarca%il ntre o perspectiv a credinei" creat de un sentiment dat de promisiunea realitii" i univers" care iese acum la lumin" ca urmare a noilor descoperiri din tiin. 8ro%a%il c astfel de *contacte+ caracteri#ea# ast#i cele mai interesante discuii dintre oamenii de tiin i teologi. 3devrul e c aceste discuii par c teodat adevrate numere de acro%aie pe s rm" participanii c# nd c teodat din nou n com%inaie sau n contrast. 'ontactul este mult mai greu de sta%ili#at dec t celelalte a%ordri. 8entru a evita focul mistuitor al com%inaiei sau ngheul contrastului" contactul devine c teodat fluid i chiar tur%ulent. Eforturile sale pentru a c tiga coeren sunt interesante i promitoare" dar rareori complet convingtoare. E!ist mai multe moduri n care au loc ast#i astfel de contacte. 3depii *contactului+ susin c ceea ce tiina are de spus despre lume influenea# nelegerea noastr religioas. >i tot ei propun mijloace prin care o contiin religioas acordat la tiin poate s asigure un cadru coerent pentru plasarea re#ultatelor e!plorrii tiinifice" fr a modifica n vreun fel datele empirice. (n final" tre%uie s menionm c n discuiile filosofice recente despre natura tiinei" mijloacele tiinei i teologiei nu par at t de divergente pe c t susin a%ordrile conflictului sau contrastului. >tiina nu mai pare at t de pur i de o%iectiv pe c t o%inuiam s o considerm" i nici teologia at t de su%iectiv. 3t t tiina c t i teologia generea# teorii i metafore pline de imaginaie" pentru a interpreta anumite tipuri de date" dar n nici un ca# nu este ntotdeauna clar unde se termin metafora sau teoria i unde ncepe *faptul+ real. (ntr&adevr" a#i e!ist un consens ntre filosofi" potrivit cruia nu e!ist fapte ce nu pot fi interpretate. >i astfel ne dm seama acum" mai mult dec t nainte" c" at t n tiin c t i n teologie" e!ist un aspect de construcie uman ce nu a fost luat n consideraie p n acum. 3ceasta nu nseamn c ideile noastre sunt inevita%il neo%iective" ci c nu putem ntrona n tiin nici o form de e!presie utili#at pentru cutarea adevrului ca fiind imposi%il de nerevi#uit. De e!emplu" e!aminri recente" din punct de vedere cultural i istoric" ale naturii nelegerii tiinifice ne fac s ne ntre%m dac putem presupune pur i simplu c tiina

0/

este modelul pur de o%iectivitate pe care l pre#int crile tiinifice. Dup cum su%linia# Thomas Iuhn" crile tiinifice au tendina s *masche#e+ sau s acopere ciondnelile i conflictele care stau la %a#a evoluiei nelegerii tiinifice. Ele dau studenilor impresia c metoda tiinific e o cale care intete drept spre adevr" n vreme ce istoria real a tiinei arat c aceast de#voltare a cunoaterii nu este nici pe departe at t de direct. Se pare c ast#i este mai greu dec t nainte s tragem o linie de demarcaie ntre tiin i alte modaliti de g ndire. >i totui nu putem spune c" dei *faptele+ tiinifice sunt ntotdeauna" ntr&un anume sens" propriile noastre construcii i sunt ncrcate" evident" de mult teorie" ele nu sunt doar nite simple rspunsuri nt mpltoare" fr nici o legtur cu o lume real" ce e!ist independent de voina noastr. (ntr&un fel" dei purificate de noul nostru mod de a nelege natura social a cunoaterii" putem nc s mai credem c at t ideile tiinifice c t i cele religioase se refer la o lume real" care transcede simpla dorin. 3ceast apreciere a capacitii g ndirii de a ne pune n legtur cu lumea real ntotdeauna ntr& un mod provi#oriu e cunoscut su% numele de *realism critic+. Spre deose%ire de realismul naiv" realismul critic susine c nelegerea noastr" tiinific sau religioas" poate fi orientat ctre olume real" fie univers" fie Dumne#eu" dar c" deoarece universul i Dumne#eu sunt ntotdeauna prea uriae pentru a putea fi cuprinse de mintea omeneasc" at t ideile noastre din tiin c t i din religie pot fi ntotdeauna depite. 8rin urmare" tiina i religia intr ntr&un contact plin de sens numai atunci c nd cad de acord s joace dup regulile a ceea ce numim realism critic" n cadrul acestui acord" tiina de %un calitate sper s apro!ime#e mai mult sau mai puin felul n care e!ist lucrurile n natur" dar este ntotdeauna dispus s critice mijloacele sale de repre#entare a lumii. >i o metod teologic angajat la aceleai principii ale realismului critic recunoate c ideile i sim%olurile noastre religioase necesit" de asemenea" o permanent transcedere" dar c" ntr&un mod limitat" i ele pot indica o =ealitate Transcendent" infinit dar" n acelai timp" mereu *pre#ent+. Teoriile tiinifice i metaforele religioase sunt" n cadrul acestui contact epistemologic" nu numai produse ale imaginaiei" dup cum afirm g ndirea modernist i postmodernist. Ele au mai degra% o permanent relaie empiric cu lumea real i cu fundamentele acesteia. 3ceast lume de dincolo de repre#entrile noastre este

45

ntotdeauna incomplet neleas i pre#ena sa ne *judec+ n permanen ipote#ele" invit ndu&ne s ne ad ncim continuu cunotinele" at t tiinifice c t i religioase. (n conclu#ie" participarea la deschiderea critic spre realitate asigur %a#a unui *contact+ verita%il ntre tiin i religie. % $onfirmarea 3precie# toate eforturile de a descoperi consonanele dintre tiin i religie" dar prevd o relaie mult mai apropiat a tiinei cu religia dec t e!ista n primele trei a%ordri. =eligia sprijin ntr&un fel foarte profund ntregul demers tiinific. Desigur" religiei nu tre%uie s i se cear s sprijine mijloacele primejdioase prin care cunoaterea tiinific a fost aplicat de at tea ori n practic. Dar religia fortific" n esen" umila dorin de a cunoate. 'u alte cuvinte" ea validea# chiar impulsul care d natere tiinei. 3m numit a patra a%ordare confirmare, un termen ce se vrea echivalent cu *ntrire+" *sprijin+" deoarece" din acest punct de vedere" religia" atunci c nd e curat cu grij de toate implicaiile idolatre" sprijin perfect i chiar impulsionea# efortul tiinific de descifrare a universului. 3#i tiina este supus unei critici vehemente. -uli dintre criticii si consider chiar c e responsa%il pentru multe din pro%lemele lumii moderne. Dac nu ar fi fost tiina" susin acetia" n&am fi avut nici pericolul nuclear i nici poluarea glo%al a aerului" solului i apei. ?ou i planetei noastre ne&ar fi fost" poate" mult mai %ine fr tiin. Se crede c tiina st la originea asaltului asupra naturii" aciune distrugtoare" dirijat. >tiina este un efort faustian de a smulge toate misterele din cosmos pentru a&. putea stp ni. Sunt voci care susin chiar c tiina este patriarhal" o e!ploatare a naturii str ns legat de oprimarea femeii n cultura noastr. Desigur" teologia nu ar sprijini tiina dac aceasta ar fi legat doar de aceste neajunsuri. ; mare parte din criticile care i se aduc tiinei o identific n mod greit cu tendine i motive care nu au nici o legtur cu tiina" cel puin n principiu. Discut nd la o%iect" tiina este o modest dar roditoare ncercare de a descoperi empiric" i pe c t posi%il cu claritate matematic" c te o mic parte din ansam%lul realitii. 8retenii la atotcunoatere" cum sunt cele pe care le gsim n scientism" sunt strine de tiin.

4.

'ea mai mare parte din criticile aduse tiinei nu recunosc faptul c aceasta i#vorte din simpla i umila dorin de cunoatere. Tre%uie s deose%im aceast dorin fundamental de adevr de celelalte dorine omeneti cum ar fi) dorina de a face plcere" de a stp ni i de a proteja " care pun tiina n sluj%a unor impulsuri ce nu au nimic n comun cu cutarea adevrului. ' nd afirm c religia sprijin tiina" nu susin c ea favori#ea# toate modalitile ntortocheate n care este e!ploatat tiina. Dar dorina de#interesat de a cunoate" din care crete i se de#volt tiina" i gsete cea mai ad nc confirmare ntr&o interpretare religioas a universului ; asemenea a%ordare nu caut i nu ateapt n schim% nici un fel de sprijin tiinific din partea religiei. Este" mai degra%" o afirmaie potrivit creia o vi#iune religioas asupra realitii de#volt firesc e!plorarea tiinific a cosmosului. -etoda contrastului indic" cu mult nelepciune" c t de periculos este ca religia s caute sprijin pentru nvturile sale n oricare din teoriile tiinifice" deoarece ideile tiinifice acceptate a#i pot fi uor anulate de urmtoarea generaie de cercettori. Dar tiina nu are nimic de pierdut i totul de c tigat din implantarea sa n vi#iunea fundamental a religiei asupra realitii" ca un ntreg inteligi%il" ce i are originea n Dumne#eu. 3ceasta nu nseamn susinerea faptului c religia ar oferi oamenilor de tiin informaii despre univers" de tipul celor pe care tiina le poate o%ine singur. =eligia nu are nici un fel de intuiii speciale de oferit n legtur cu fi#ica particulelor sau cu codul genetic. 'onfirmarea pe care o d tiinei nu implic n nici un fel com%inarea sau fu#iunea cu vreo ipote# sau teorie tiinific anume. Sprijinul pe care religia l d tiinei este mult mai ad nc" dei rareori apreciat de oamenii de tiin sau de teologi. -etoda confirmrii poate fi enunat dup cum urmea#) afirmaia religiei" potrivit creia universul este o totalitate finit" coerent" raional i ordonat" cu originea ntr&o suprem dragoste i promisiune" ofer o vi#iune general asupra lucrurilor" care alimentea# permanent cutarea tiinific a cunoaterii i eli%erea# tiina de asocierea cu ideologii restrictive. -ai precis" tiina nu se poate de#volta fr a se nrdcina mai nt i ntr&o *credin+ a riori, potrivit creia universul este o totalitate de lucruri" ordonat n mod raional. ;amenii de tiin se bazeaz ntotdeauna pe credina tacit ,asupra creia reflect rar ntr&un mod e!plicit contient1 c e!ist o lume real" alctuit n mod

40

inteligi%il" iar mintea omeneasc are capacitatea de a nelege cel puin o parte din inteligi%ilitatea lumii i" indiferent c t de departe am e!plora" va gsi tot mai mult inteligi%ilitate de descifrat. Ar acest fel de credin nu ar putea e!ista nici un stimulent pentru a investiga ordinea pre#ent n natur sau pentru a cerceta mai ad nc lucrurile specifice acestei ordini. 'hiar i n cutarea spontan a minii" pentru cunoatere" coeren i adevr" e!ist un dinamism care nu se deose%ete foarte mult de ceea ce numim *credin+. Dup cum se vede foarte clar n fi#ica modern" dar i n alte domenii" un o%iectiv fundamental al cercetrii tiinifice este descoperirea a tot ceea ce unific sau ine laolalt universul pe care l e!plorm. 'a i religia" tiina este antrenat n cutarea unei cunoateri unificatoare. Dar" la %a#a dorinei nestvilite a omului de tiin de a nelege coerent lucrurile se afl o ncredere primar" nimic altceva dec t o *credin+" potrivit creia realitatea va ceda n cele din urm dorinei noastre de a descoperi n ea unitatea unui anumit tip de ordine. 3stfel" credina" fiind %a#at pe ncrederea elementar n raionalitatea fr limite a realului" nu se opune tiinei" ci este chiar rodul acesteia. >tiina" la fel ca ntreaga cunoatere uman" are ceea ce -ichael 8olanJi numete o orientare de ncredere n ceva. Ar acest element de ncredere" nu ar e!ista im%oldul de a cuta adevrul prin intermediul tiinei. 'are este atunci legtura e!act ntre religie i aceast premis o%ligatorie care este ncredereaF Tre%uie s avem grij ca religia s nu ptrund n domeniul tiinei" dei am convingerea c religia ofer confirmarea ncrederii care st" n mod inevita%il" la %a#a tiinei. =epet aici c religia nu poate aduce nimic n plus la lista de descoperiri tiinifice" iar tiina nu poate ajunge singur la descifrarea enigmelor naturii. 8rin nsi natura sa" religia este preocupat s ne fac s credem n raionalitatea general a realitii. 2ar" din acest punct de vedere" religia este mult mai str ns legat de rdcinile epistemologice ale cercetrii tiinifice dec t au afirmat celelalte a%ordri. 2nterpretat ca o confirmare a ipote#elor de credin din care i#vorte tiina" i nu ca surs alternativ pentru ipote#ele tiinifice" religia nu va o%struciona tiina i va promova ntotdeauna lucrarea ei. =eligia a aprut n cultura lumii pentru c omul a reali#at c" de multe ori" credina poate sl%i" dar el are misiunea de a o readuce n permanen la via. Ea nu e

44

iniiatoarea credinei noastre" deoarece noi avem n noi o anumit capacitate de a crede n realitate" ci e motorul care ne renvie credina" atunci c nd aceasta dispare. Schu%ert ;gden o%serva foarte corect c religia poate fi mai %ine neleas ca o *reasigurare+" o rencrcare a ncrederii primare" pe care o putem pierde n timpul vieii. =eligia e!ist deoarece e!ist ntotdeauna ceva care erodea# n permanent suportul pe care l avem n realitatea care ne nconjoar) durerile" tragediile" ostilitile" a%surditatea i moartea cu care ne confruntm. 8utem tri nenumrate e!periene care s ne fac s ne ndoim de caracterul inteligi%il al universului. Scopul religiei e" prin urmare" acela de a ne face s credem necondiionat. =eligia ncearc s ne readuc sperana n faa disperrii" s ne ajute s ne agm de convingerea c e!ist un sens final i o speran" care pot lumina chiar i acele e!periene ce par s fac universul a%surd. 'uv ntul lui )umnezeu ne ndreapt atenia tocmai ctre acest sens misterios i ctre speran" spre ceea ce garantea# coerena fundamental i caracterul demn de ncredere al lumii. Sim%olurile" istoriile i nvturile religioase ncearc s ne conving c e!ist o perspectiv infinit mai mare dec t a noastr i c mintea omului nu este capa%il s neleag ntregul ori#ont al e!istenei dintr&un anumit moment" dar c" n ciuda acestor elemente" lucrurile au o anumit logic n raport cu un cadru suprem de referin. 8rin urmare" religia sugerea# ca oamenii tre%uie s se strduiasc n permanen s progrese#e" s depeasc ngustimea nelegerii la care au ajuns la un moment dat i s mearg n cutarea acestor dimensiuni transcendente. @n asemenea im%old poate activa" ntr&o oarecare msur" chiar i descoperirile tiinifice. 'u alte cuvinte" oamenii de tiin pot fi teiti" deoarece disciplina lor pornete de la convingerea c lumea are un sens final. Dup cum am spus" religia ne ndeamn s adoptm o atitudine de ncredere n caracterul inteligi%il suprem al lucrurilor. 3ccept nd o astfel de atitudine" a spune" nu intrm n conflict cu tiina ci ne pregtim contiina pentru aventura descoperirii tiinifice. *'onfirmarea+ merge mai departe dec t a%ordarea *contactului+" ata ndu&se direct de credina pe care oamenii de tiin tre%uie s o ai% c nd i ncep incursiunile n inteligi%ilitatea fr margini a lumii. 8rin urmare" rolul religiei n raport cu discursul tiinific nu este acela de soluie la ntre%ri specific tiinifice ,aceasta ar fi o com%ina& ie1" ci de rspuns la ntre%area de %a# referitoare la motivul pentru care tre%uie s

47

continum aventura de cutare a adevrului. -isiunea religiei nu este aceea de a se plasa alturi de tiin cu un set competitiv de *rspunsuri+ la ntre%rile tiinifice" ci de a confirma credina omului de tiina n coerena realitii. Scepticismul a criticat naivitatea asocierii religiei cu re#olvarea unor pro%leme ce tre%uie lsate mai degra% n seama tiinei. >i totui" dac citim istorisirile %i%lice despre creaie" nu ca set alternativ i competitiv de informaii tiinifice" ci ca invitaie de a cunoate adevrul suprem al realitii" nu gsim nici un conflict. (n ncercrile noastre de a clarifica relaia dintre religie i tiin putem evita com%inaia i dualismul" dac ne meninem la punctul de vedere potrivit cruia rolul e!presiei religioase e mai degra% de a pune temeliile credinei noastre dec t de a re#olva pro%leme tiinifice. ' nd plasm religia n aceast perspectiv" vedem c ea este confirmarea i nu contra#icerea tiinei. 8rin urmare" religia este str ns legat de tiin" fr a se amesteca n vreun fel cu aceasta. Efectele religiei asupra tiinei sunt mult mai radicale" ad nci i pline de sev dec t am putut vedea n celelalte trei a%ordri" anterioare. Raionalitatea creaiei i libertatea omului 3dus la e!isten prin 'uv ntul sau 9ogosul lui Dumne#eu" ntreaga creaie are o raionalitate interioar" adic o unitate i o ordine intern dinamic i un sens pe care i l&a dat Dumne#eu i spre care se ndreapt. 3ceast raionalitate se manifest ca interrelaio& nalitate) toate prile universului se afl ntr&o relaie interioar una cu alta i se sprijin reciproc. (n acelai timp" toate sunt deschise spre 9ogosul lui Dumne#eu. =aionalitatea creaiei culminea# n om" iar omul se mplinete i se desv rete n comuniunea cu Dumne#eu" fiind o fiin personal" creat dup chipul Su. 8urttor al aceleai raionaliti" omul se afl ntr&o relaie organic cu ntreaga fptur" astfel nc t urcuul su spre Dumne#eu coincide cu aspiraia ultim a creaiei. =aionalitatea omului este mai mult dec t raionalitatea creaiei n general. (n om" aceast raionalitate se manifest i devine conti&in de sine" contiin a ordinii" a sensului i a finalitii creaiei. 8rin aceast contiin Dumne#eu intr n dialog cu omul i&l conduce la mplinire i desv rire. De aceea omul este rspun#tor de creaia pe care Dumne#eu i&a dat&o n grij ca s&o lucre#e i s&o p#easc. * 7i )umnezeu i-a

4:

binecuvntat, zicnd: "rete$i i #nmul$i$i-v i um le$i mntul i su une$i-l + ,Ac ."0E1. *7i )omnul )umnezeu l-a luat e omul e care-l zidise i l-a us #n rai ca s-l lucreze i s-l zeasc+. ,Ac 0".:1. 8rin aceast contiin omul st n relaie cu Dumne#eu i cu lumea pentru a produce n el nsui i n lume transformri voite de Dumne#eu. 8rogresul omului spre *asemnarea cu Dumne#eu+ sau regresul" prin ndeprtarea de El nspre neasemnare afectea# po#itiv sau negativ ntreaga creaie. * "ci f tura a fost su us deertciunii : nu din voia ei, ci din ricina aceluia care a su us-o - cu nde%dea #ns c i ea, f tura #nsi, se va elibera din robia stricciunii s re libertatea slavei fiilor lui )umnezeu. "ci tim c n;a-cum toat f tura sus in laolalt i sufer;n durerile naterii+ ,=m E" 05&001. (n virtutea raionalitii deschise spre 9ogosul lui Dumne#eu" creaia are virtualiti multiple. 8rin g ndirea m%ogit i prin munca comun" nsoit de o tot mai accentuat responsa%ilitate pe care le aplic naturii" oamenii se ridic la trepte tot mai nalte de nelegere a ei. ;mul ncepe s descopere raionalitatea creaiei prin descoperirea folosului ei material" dar concomitent cu aceasta i prin cutarea sensului mai nalt al lucrurilor. 'reaia are aceast raionalitate cu un du%lu scop) de a fi de folos omului pentru e!istena i ntreinerea sa %iologic" dar i n scopul de a spori spiritual prin cunoaterea sensurilor creaiei i al conformitii tot mai nalte a acestora cu el i prin cunoaterea ultimului sens al creaiei care este Dumne#eu" 'are rspunde aspiraiei infinite de mplinire a omului. ;mul este transcendent siei ca origine i totui e!istena sa i este ncredinat lui nsui. ;mul nu este ncredinat altcuiva ca un o%iect pasiv" aa cum este natura. Dumne#eu a creat lumea" pun nd n ea virtualiti i posi%iliti alternative pasive multiple" pentru ca omul s poat e!ercita un rol creator n cadrul creaiei lui Dumne#eu. ;mul poate actuali#a i de#volta unele sau altele din virtualitile lumii n mod li%er. (ntruc t Dumne#eu l ajut n aceast actuali#are" Dumne#eu rm ne ntr&un raport de li%ertate fa de lume" iar omul ntr&un raport de cola%orare li%er cu Dumne#eu. (n lume se nt lnete astfel li%ertatea lui Dumne#eu cu li%er&tatea omului" nu ntr&o confruntare sau concuren" ci ntr&o cola%orare creatoare" atunci c nd omul urmea# sensul i raionalitatea naturii e!terne i a naturii lui proprii i merge pe linia sporirii n

46

comuniune cu 'reatorul. Dac omul se folosete de natura e!tern i de natura sa proprie mpotriva raionalitii i sensului acestora" el distruge natura i se autodistruge. =aionalitatea malea%il a lumii" plin de multiple virtualiti corespunde indefinitelor virtualiti ale raiunii" imaginaiei i puterii creatoare i progresive a omului. Dar raionalitatea aceasta malea%il primete un sens deplin" prin actuali#area acestei malea%iliti" numai dac omul se conduce n aceast lucrare de principii etice" de responsa%ilitate fa de comunitatea uman i fa de Dumne#eu. ; coordonat important a misiunii Bisericii n lumea contemporan este" de aceea" dialogul cu cultura n general i cu tiina n special. (n aceast perspectiv se cere un dialog creator cu cultura contemporan" cu persoanele cufundate n materialismul lumii acesteia" cu noile opiuni ale fi#icii despre materie i energie i cu ntreaga varietate a creaiei umane. Este necesar n acest sens un enorm efort ntreprins de Biserica ntreag deci nu numai de clerici i teologi ci mai ales de laici ,oameni de tiin" filo#ofi" politicieni" medici" economiti" artiti" oameni de cultur1 pe linia unei ample decantri critice i de#voltri transfiguratoare a evoluiilor actuale ale tiinelor" artelor" culturii" societii i politicii. 3cest efort tre%uie s le smulg tentaiei autonomi#rii totale" demoni#rii lor autodistructive i s le deschid spre Dumne#eu" fc ndu&le s revele#e transparent pre#ena i lucrarea 9ui n lume. Dimensiunea cosmic a m ntuirii este de mare importan pentru misiunea Bisericii" fiindc repre#int singura alternativ cretin" cosmologia teonom" fa de cosmologia autonom a lumii n care trim. Dimensiunea cosmic a m ntuirii n $ristos arat c starea de autonomie nu repre#int starea normal a omului i a creaiei n raport cu Dumne#eu" ci starea grav de alienare spiritual a omului produs de pcat. 8re#ena cosmic a lui $ristos su%linia# faptul c lumea a fost creat pentru transfigurare i comuniune de via etern cu Dumne#eu iar nu pentru autonomie i seculari#are. ?oua g ndire tiinific" amintit mai sus" vine s confirme reconstrucia cosmologic ntreprins de sf ntul 3tanasie cel -are" la vremea sa" pentru a face accesi%il din punct de vedere cultural i filosofic ntruparea 9ogosului. 3ceeai corelaie" de care vor%esc fi#icienii contemporani" o descoperim n scrierile ilustrului printe al Bisericii universale. (n acest sens sf ntul 3tanasie spune) NDeci nsui 'uv ntul atotputernic" atotdesv rit i sf nt al Tatlui" slluindu&Se i ntin# nd puterile 9ui n toate i pretutindeni i

4B

lumin nd toate cele v#ute i nev#ute" le ine i le str nge" nels nd nimic gol de puterea 9ui" ci d ndu&le via tuturor i p#indu&le pe toate mpreun i pe fiecare n parte ... 8recum un c ntre" com%in nd i mpreun nd sunetele joase cu cele nalte i cu cele medii" alctuiete o unic melodie" aa i nelepciunea lui Dumne#eu" purt nd universul ca pe o lir i mpreun nd cele din aer cu cele de pe pm nt i pe cele din cer cu cele din aer i unind ntregurile cu prile i c rmuindu&le pe toate cu porunca i voia Sa" alctuiete o singur lume i o unic r nduial frumoas i armonioas a ei" El nsui rm n nd nemicat" dar mic ndu&le pe toate" prin crearea i or nduirea lor" dup %unvoirea Tatlui.+ 3ceast coe#iune a ntregii creaii n $ristos" a fost strlucit pus apoi n eviden de sf ntul -a!im -rturisitorul" su% dou aspecte. -erg nd pe calea pregtit de sf ntul 3tanasie cel -are" el arat c Nraiunile cele multe sunt una i cea una e multe. 8rin ieirea %inevoitoare" fctoare i susintoare a 'elui unu la fpturi" raiunea cea una e multe" iar prin ntoarcerea celor multe la originea i la centrul lucrurilor" din care i&au luat nceputurile i care le adun pe toate" cele multe sunt una.+ (n g ndirea sf ntului -a!im -rturisitorul" 9ogosul divin se nfiea# ca centru de diversificare i unificare a raiunilor tuturor lucrurilor v#ute i nev#ute. Dac universul v#ut i nev#ut i pstrea# coe#iunea" aceasta se datorea# legturii dinamice dintre 9ogos i creaie" prin lucrarea Duhului Sf nt" dup %unvoina Tatlui. 3stfel se e!plic i motivul pentru care m ntuirea reali#at n $ristos" ca 9ogos ntrupat" are dimensiune cosmic. Dac lumea a fost creat de Tatl" prin 9ogos" n Duhul Sf nt" atunci 9ogosul n&a venit s m ntuiasc numai o parte din creaie" ci ntreaga creaie i do% ndete fundamentul ei spiritual" care se afl la %a#a corelaiei ei cu Dumne#eu i omul" n $ristos" do% ndind caracterul unei adevrate 9iturghii cosmice. 'reaia ntreag este menit s fie m ntuit i transfigurat n $ristos. Sf ntul -a!im -rturisitorul surprinde pe l ng legtura vertical a creaiei cu 9ogosul divin" i perspectiva istoric sau ori#ontal a 9ogosului n creaie) N'el ce a dat fiin ntregii #idiri v#ute i nev#ute numai cu puterea voinei 9ui" a avut nainte de toi vecii" deci nainte i de facerea lumii" un plan prea %un i negrit n legtur cu ea. 2ar acesta a fost ca s se mpreune El nsui" fr schim%are" cu firea oamenilor" prin unirea adevrat" ntr&un ipostas" i s uneasc cu sine" n chip neschim%at" firea omeneasc. 3ceasta pentru ca El s devin om" precum numai El a tiut" iar pe om s&l fac

4E

Dumne#eu" prin unire cu Sine. (n acest scop" a mprit veacurile cu nelepciune" r nduindu&le pe unele pentru lucrarea prin care face pe om Dumne#eu.+ NDac Domnul nostru 2isus $ristos este nceputul" mijlocul i sf ritul tuturor veacurilor trecute" pre#ente i viitoare" pe drept cuv nt putem #ice c a ajuns la noi" n virtualitatea credinei" sf ritul veacurilor destinate ndumne#eirii celor vrednici" care actual se va face artat dup har n viitor.+ (n cuprinsul te!telor citate" sf ntul -a!im evidenia# sensul creaiei i al omului i misiunea profetic a Bisericii n istorie. Din comuniunea cu $ristos" 'apul ei" Biserica are misiunea s contri%uie la umani#area i schim%area sistemelor raionaliste i impersonale" care domin lumea i mutilea# viaa omului i a creaiei su% diferite forme" n medii de comuniune a omului cu Dumne#eu i cu semenii" dup modelul Sfintei Treimi i n conformitate cu ordinea interioar a creaiei. &'()*+ *R,-., / *aina suprem i -zvorul existenei a) &f0nta *reime este *aina suprem a existenei Sf nta Treime este Taina suprem a e!istenei care e!plic toate i fr de care nu se poate e!plica nimic< nu poate fi neleas pe deplin i totui este conform logicii. Ea este fundamental a%isal al e!istenei. Ailosofiile vor%esc de o metafi#ic" dar metafi#ica de care vor%esc este o esen a%stract stp nit de o lege a evoluiei sau a emanaiei din care ies toate stp nite de aceeai lege. )ar cine a dat acea lege de care de ind toate6 3adar" metafi#ica filosofiilor n&are nici o logic. Dimpotriv" cel puin din punct de vedere al sensului pe care&l ofer pentru e!isten" Sf nta Treime are o logic perfect. 8entru c Ea este Iubirea fr de #nce ut i fr de sfrit i urmrete e<tinderea iubirii " singura care d sens deplin e!istenei. 2u%irea este dorit de toi" nu satur pe nimeni niciodat< de aceea ea ,poate fi1 este fr de nceput i fr sf rit. 2u%irea fr nceput i fr sf rit ofer mulumire deplin" lumin i sens e!istenei.

4/

?u ne putem nchipui c a fost un c ndva c nd n&a e!istat nimic. De unde ar fi aprut e!istena dac n&ar fi fost din eternitate. E!ist deci o e<isten$ din eternitate" fr de nceput i fr sf rit" 2#vorul a toat e!istena. 3ceast e!isten etern este un mister ine!plica%il dar" n acelai timp e!plic totul. b) +pofaticul este cunoscut prin catafatic1 iar catafaticul este mai bine cunoscut i neles prin apofatic Despre aceast e!isten etern ca mister ine!plica%il tim ceva din cele pe care le e!periem ca e!istene cau#ate sau aduse i meninute n e!isten de E!istena etern. (n conclu#ie) din cele cau#ate i cunoscute tim despre e!istena sau Dumne#eirea necau#at i necunoscut n Ea nsi< i invers< din perspectiva E!istenei necunoscute nelegem cele cau#ate i cunoscute. De aceea) e<ist o comunicare reci roc #ntre cunoaterea catafatic i a ofatic< apofaticul este cunoscut prin catafatic" iar catafaticul este mai %ine cunoscut i neles prin apofatic< dar av ndu&i originea n apofatic" nici catafaticul nu este neles deplin" adic e!istena creat. 'ele cau#ate create" le cunoatem din legile lor interne i e!terne" din dependena lor unele de altele i mai presus de toate din dependena lor de ceva din afar. 'ci legile lor i dependena lor presupune o e!isten necau#at" a%solut" li%er i independent. 3ceast e!isten cau# suprem i a%solut rm ne o tain pentru noi" dar ea e!plic toate cele cau#ate ,create1" ne face posi%il o anumit cunoatere a lor< aceast cunoatere rm ne parial i nedeplin deoarece cunoaterea i nelegerea noastr se %a#ea# pe e!plicarea celor cau#ate ,create1 prin legile ce le sunt date de o e!isten care nu este supus acestor legi. 3stfel" apofaticul nu este o necunoatere total" iar catafaticul nu este o cunoatere deplin" deoarece cau#a ultim este cunoscut ntr&o oarecare msur" din cele create ,cau#ate1 i cunoscute" iar pe cele cau#ate i cunoscute nu le nelegem niciodat deplin" pentru c nu nelegem deplin cau#a lor ultim" necau#at care este dincolo" mai presus de ele. 3pofaticul luminea# catafaticul ,Dumne#eu luminea# taina lumii1 dar totodat indic i taina lui ,taina creaiei1.

75

c) ,xistena suprem este de natur spiritual 'eea ce putem ti n primul r nd despre e!istena suprem i etern este c aceast e!isten de sine" necau#at este de ordin spiritual" cci spiritualul" chiar n forma mrginit trit de noi" nu este supus legilor naturii ci este o e!isten relativ li%er. ;ri li%ertatea spiritului nu poate fi e!plicat dec t av ndu&i originea ntr&o fiin spiritual" suprem" fr nceput i fr sf rit i a%solut li%er" independent de orice cau# sau lege. Dac e!istena suprem n&ar fi o e!isten spiritual a%solut li%er" n&ar mai fi o e!isten total" cci legea de care ar depinde ar tre%ui cugetat n mod distinct de ea. >i cum ar putea e!ista o lege fr o e!isten care s o impunF (n conclu#ie tre%uie s e!iste o E<isten$ fa de care nu e!ist o lege superioar" ci este prin ea nsi e<isten$a, legea i libertatea absolut i etern. d) ,xistena suprem are din veci contiina de sine i libertatea absolut 8entru c nu se poate concepe ca o e!isten etern i a%solut s fie silit de o lege s produc cu vremea n ea o contiin de sine i o li%ertate. 'ontiina de sine i li%ertatea ei nu pot fi produsul unei legi care este impus n mod necesar din afar. 2ar dac acea lege ar fi aprut ulterior ntr&o e!isten fr de nceput" nseamn c ar fi tre%uit s treac un timp p n s apar acea lege. Dar cum a putut aprea ntr&o e!isten etern" fr de nceput timpulF 'um ar fi putut aprea n ea timpul ca o condiie a unei evoluii care s&o duc la contiina de sineF Este de neneles cum ar fi putut aprea un *moment+ ntr&o eternitate n care ar fi nceput timpul i evoluia. 3ceasta ar nsemna c eternitatea a avut ntotdeauna un caracter temporal ceea ce nseamn o contradicie n sine i o a%surditate. ?u poate e!ista o E<isten$ etern" fr de nceput i n acelai timp temporal" deci cu un nceput" cu o evoluie i cu un sf rit< e!isten care a ajuns la contiina de sine prin evoluia n timp. 3ceasta ar nsemna o mrginire i o anumit neputin n e!istena respectiv" care" n consecin nu poate e!ista prin sine i fr de nceput. >i atunci este mai logic s cugetm o e!isten prin sine din eternitate" nesupus unei legi. De fapt este imposi%il s cugetm mai departe i s definim pe =este> ca o

7.

e!isten cu un nceput prin sine. @n lucru este ns evident) e!istena suprem i etern prin ea nsi nu poate fi fr contiina de sine prin ea nsi" printr&o lege creia s&i fie supus. E!istena suprem este de natur spiritual i personal" neav nd nevoie de nimic altceva pentru a se e!plica. >i dac aceast e!isten prin sine e!ist din eternitate" ea nu poate nici sf ri vreodat. ?u poate e!ista n ea vreo lege care s&o poat duce la un sf rit" deoarece n&a e!istat o astfel de lege care s&i dea un nceput" s&o aduc la e!isten. e) ,xistena personal suprem / -zvor i cauz a tot ceea ce exist (n conclu#ie tre%uie s admitem c sunt dou planuri ale e!istenei) e!istena prin sine i etern i e!istena temporal creat de cea care fiinea# prin sine din eternitate i care are n sine i puterea de a fi creat e!istena temporal" nu ca pe o apariie natural din ea. Dac ar fi numai forma divin a e!istenei" aceasta ar fi lipsit de atotputernicie i genero#itate. Dac ar fi numai forma lumii supus unor legi care nu duc prin li%ertate i o alt form a e!istenei la fericire" aceasta ar repre#enta iari o form nedeplin a e!istenei. (n lumea creat raionalul sau raionalitatea acesteia ne duce la taina creaiei care nu e!ist prin sine" ci presupune o e!isten prin sine din eternitate. Deci taina creaiei ne indic taina lui Dumne#eu ca e!plicare a tainei creaiei. >i raiunea i contiina noastr de noi nine implic" ca e!plicare a lor pe Dumne#eu ca =aiune suprem i cau# sau i#vor al lor. Toat e!istena" ncep nd de la Dumne#eu 'el de natur spiritual" nev#ut i venic" i sf rind cu lumea creat fcut pentru a tri n Dumne#eu" este i raional i tainic. Toat e!istena este o tain pe care n&o poate e!plica pe deplin omul" Dar taina creaiei indic taina lui Dumne#eu" cci toat e!istena este raional" iar e!istena creat are ca i#vor i int %untatea lui Dumne#eu" sau fericirea n El. ?u poate fi nici un gol total nici o e!isten fr sens. 'ci noi constatm n noi nine i n lumea de care suntem legai" nite legi i n %a#a lor avem i noi ca oameni" o e!plicare a noastr n %a#a acestor legi.

70

Dar de unde ar fi aprut aceste legi i contiina de noi nine" dac n&ar fi o e!isten suprem" nesupus acestor legi" dar capa%il s dea unei forme de e!isten inferioare ei nite legi" n calitate de cau# a lor nite legi n %a#a crora evoluea# i ele spre o int superioar" spre un sf rit dac nu ar fi acea E!isten suprem care s le poat ridica deasupra lorF De unde ar fi contiina de noi nine" ca fiine contiente i n acelai timp supuse acestor legi" fr o e!isten superioar care s le fi datF De unde ar fi setea dup o contiin de sine unit cu setea de o tot mai larg cunoatere a tuturor" dat ca posi%ilitate i sens al e!istenei createF -ai mult" o%servm c aceste e!istene contiente i n acelai timp dependente ,oamenii1" nu aspir numai dup o tot mai ad nc contiin de sine" unit cu o tot mai larg cunoatere" ci i dup o relaie direct cu e!istena a%solut" cu e!istena prin sine n 'are este totul i n 'are se e!plic totul. ;mul nu se mulumete numai cu trirea n relativul i al celorlalte e!istene relative" ci vrea" mai presus de toate" o relaie cu a%solutul" pentru ca s poat tri i el n a%solutul nemrginit i netrector. ;mul este o e!isten care tie ,este contient1 c n sine nu este deplin" nu este fr de nceput i nu cuprinde tot ceea ce e!ist. ;mul este ns n primul r nd o e!isten contient de sine. 9a ce i&ar folosi ns contiina de sine dac nu tie de unde este i cui aparineF Deci tre%uie s fie o E<isten$ rin -ine" 'are este i are totul perfect i deplin din eternitate. Decartes a formulat sintagma filosofic) ("ogito, ergo sum, cuget deci e!ist< el a legat prin aceasta cugetarea sau contiina de sine de e!isten" deoarece e!istena este condiia cugetrii. 'ontiina este e!istena autodeterminat. Dac e!istena este prin sine o lumin" contiina este lumina ntoars spre sine" contiina e!primat n cugetare este faptul cel mai sigur al e!istenei mele. Desigur" sunt forme de e!isten care nu se manifest prin cugetare) mineralele" plantele" animalele" etc." dar acestea e!ist pentru om. 9umea creat culminea# n om" iar omul n comuniunea cu Dumne#eu" nu n scufundarea n natura inferioar lui i impersonal. Aaptul contiinei mele este ntrit de contiina altora i de celelalte forme ale e!istenei lumii.

74