3 Raportul dintre filosofie, tiin, art i religie.

Conchiznd asupra ideilor prezentate anterior, vomanaliza n acest capitol notele caracteristice filosofiei parte componenta culturii spirituale , prin surprinderea nuanat, att a numeroaselor relaii, legturi, apropieri, cu tiina, religia, arta etc., ct i prin sublinierea distinciilor de esendintre ele. Filosofia i tiina. ei au fost i sunt legate prin multiple i comple!e fire una de cealalalt, amndoucaracterizndu"se prin cunoatere, filosofia i tiina nu se suprapun, nu se confund i nu se pot nlocui una cu cealalt. #rincipalele deosebiri dintre ele, privind obiectul i procedeele folosite n construciile teoretice $metodologice% pot fi structurate astfel& a% dac filosofia studiaze!istena n ansamblusau ipostaze ale acesteia n mod totalizator, tiina cerceteazun anumit domeniu al e!istenei i i pstreaz caracterul particular chiar atunci cnd i propune un studiu e!haustiv asupra unor componente ale universului. '(ria unei probleme filosofice, afirm)ucian *laga, o constituie totdeauna, fie e!plicit, fie implicit, totul e!istenei $lumea%, iar zarea interioara unei probleme filosofice rmne totdeauna ntr"un mare grad indeterminat+ din contr, o problem tiinificare totdeauna o arie circumscris i o zare interioarcomple! determinat, . b% filosofia se e!primn noiuni cu grad ridicat sau ma!im de generalitate, pe cnd tiinele particulare au propriile lor noiuni specifice, care servesc necesitilor teoretice sau practice ale fiecreia. )imba.ul tiinific presupune interpretri univoce, este precis, e!act, riguros, neinterpretabil, n timp ce limba.ul filosofic implico .ustificare n raport cu o scarde valori, suscitnd mai multe interpretri filosofice, fiecare cu propria ei valoare teoretic. /0n filosofie, afirm*laga, orict de avansat ar fi momentul istoric pe care l"amlua n considerare, problemele se constituie n .urul unor idei propulsive, pe care uor le identificmprintre categoriile abstracte ale inteligenei& n .urul conceptului de 'e!isten, la #armenide, n .urul conceptelor de 'e!isten, i 'devenire, la #laton, n .urul conceptului de 'indeterminat, la #lotin, n .urul conceptului de substanla 1pinoza, n .urul conceptului de 'act, la Fichte., 2 c% n timp ce filosofia raporteazntreaga sa problematic la condiia uman, implicnd personalitatea omului sub toate aspectele sale, tiina tinde se!cludstructurile afective i voliionale ale individului uman, solicitnd intens pe cele raional"logice.

d% filosofia se folosete de mi.loace de convingere .ustificndu"i ideile cu a.utorul valorilor i construind o viziune asupra lumii, care propune idealuri i normede via. 3rice filosofie definete o atitudine i se definete ca atitudine,spre deosebire de tiin, care nu depete sfera demonstraiei riguroase i a tehniciilor de investigare specifice fiecrei discipline. Cunoaterea de tip tiinific tinde aadar sfie ct mai adecvatobiectului pe care l vizeaz, urmrind o desubiectivizare a demersului cognitiv, o detaare de tot ceea ce ar putea perturba procesul de e!plicare a realului. 4odalitatea filosoficde cunoatere formuleaznsteze generale, privind determinaiile e!istenei, luate n totalitatea ei, construind n acelai timp modele teoretice referitoare la ce ar trebui i cumar trebui sfie omul. 1copul ei este contientizarea statutului e!istenial al acestuia, prin raportare la tot ceea ce i este e!terior, la lume. 5tiina i filosofia s"au aflat de"a lungul timpului n raporturi att de diferite, nct n anumite perioade istorice filosofia includea elementele domeniului tiinific, ncneconturat $perioada de nceput a elaborrilor teoretice% sau era situatdeasupra tiinelor$sec. 6788%, pentru ca n altele, sfie consideratde ctre unii teoreticieni inutiln raport cu valoarea tiinei, sau cel mult capabilscompleteze tiina $sfritul sec. 686, nceputul sec. 66%. 3 analizpertinenta relaiilor dintre aceste dou importante forme ale culturii presupune luarea n consideraie a puternicelor legturi dintre ele, fra nega distinciile de esen amintite anterior. (stfel, orice filosofie trebuie sfie compatibil cu spiritul tiinific al unei epoci, folosindu"se n acelai timp de metodele i mi.loacele de investigare ale tiinei. Chiar dacea teoretizeazmodele de via i oferomului criterii de valoare, realismul proiectelor a!iologice depinde de gradul de tiinificitate ncorporat n premise. escoperirile tiinifice reprezintpentru filosof prete!tul unor interpretri de amploarecare generalizeaz noile date tiinifice, fra se opri nsla ele. 1altul la universalul filosofic se realizeazprin raportarea e!plicitla statutul ontologic al omului i la posibilele modificri ale acestuia. Filosofia la rndul ei, frsdea soluii directe diverselor probleme tiinifice, cautsntreinun climat favorabil gsirii acestora, oferind deseori demersului cognitiv orientarea metodologicgeneral. 4ai mult dect att, n condiiile n care tiina nu mai poate fi consideratdoar un mi.loc de producere a cunotinelor, ci trebuie privitca un fenomen social"cultural, cu un impact puternic asupra omului i a vieii sociale, ea are o profundnevoie de

filosofie. 9riaele cuceriri tiinifice sunt rodul unei munci colective din ce n ce mai diversificate, ele tinznd progresiv s devinopera ntregii umaniti. 4arele lor risc este acela de a crea noi constrngeri, care fac sfie uitat omul. (ici intervine n cea maimaremsurrolul filosofiei. :ezultatele ntregului demers tiinific, cu marea sa varietate i diversitate de mi.loace, metode i tehnici, trebuie sstea la baza modului de concepere, analiz i situare a omului n structura societii, cu scopul emanciprii lui de servituile interne i e!terne . (stfel, revoluia tiinifico tehnic, ce strbate lumea contemporan, aduce n actualitatea nemi.locit, direct sau indirect, problema coninutului categoriei filosofice de umanism,necesitatea ree!aminrii i revalorificrii, n condiiile actuale, a ceea ce s"a acumulat de"a lungul timpului n cunoaterea i aplicarea dimensiunilor ei. Filosofia i religia. 0n tentativa de a constitui o imagine totalizatoare asupra lumii, e!primnd n acelai timp i o atitudine fade aceasta, clditpe o scarde valori,oferite omului ca suport al idealurilor sale, filosofia prezint analogiicu religia. (mndou, att filosofia, ct i religia, rspund unor nevoi profunde ale fiinei umane, privind orientarea multiplelor faete ale psihicului uman ctre un model de via, de e!isten, de concepere ntr"un anumit fel a raporturilor omului cu natura i societatea, cu universul n general, i, nu n ultimul rnd, cu sine nsui. (nalogia se grefeazns, pe urmtoarele, principale distincii dintre filosofie i religie& a% n timp ce filosofia este un sistem teoretic, care opereaz cu categorii, fiind construit, dupreguli metodologice a!ate pe o demonstraie riguroas, religia apeleazla reprezentri i dogme. b% dacfilosofia i propune se!plice, impunnd fora raiunii i permind cutarea adevrului prin cercetare, analiz, construcie etc., religia se sustrage n general legitimrii raionale, apelnd n primul rnd la credin i adresndu"se de regul, structurile afective ale personalitii. Filosofia i arta. 1pecificul filosofiei poate fineles i prin surprinderea elementelor care o apropie de creaia artistic. eosebirile se refer, n esen, la urmtoarele aspecte& a% filosofia folosete,n procesul construciei lumii, conceptele, recurgnd la analiz i demonstraie, iar arta recreeaz realitateanaturalsau socio"uman, cu a.utorul imaginilor artistice, a forei lor sugestive i e!presive. b% filosofia are caracter totalizator, general, universal iar artaunul particular, individual. 0n acelai timp ns, att filosofia, ct i arta, ntrein i dezvolt'contiina de sine, a omului,

anga.eazintegral personalitatea creatorului, ca i pe aceea a omului n general, au amndouo puternicvizantropocentric, propunnd idealuri de urmat i caracterizndu"se printr"o ampl funcie proiectiv. Considernd aceste elemente doar ca puncte de plecare n analiza relaiilor filosofiei cu tiina, religia, arta, trebuie s precizm c, studiul istoriei culturii scoate n evidencomplicatele pien.eniuri spirituale ale creativitii umane, n care filosofia, tiina, religia, arta, nu pot fi teoretizate pertinent, dect prin gsirea unor procedee adecvate i de anvergur, care sasigure reflectarea specificitii fiecreia ca i a puternicelor legturi dintre ele, n dinamismul desfurrii vieii sociale i a dezvoltrii personalitii. ; ;; 3 privire de ansamblu asupra filosofiei surprinde nsuirea ei de a fi n acelai timp interpretare totalizatoare a lumii $o form specificde cunoatere%, reacie a!iologicn faa universului $implicun proiect% i nu n ultimul rnd, opiune i decizie n procesul permanent de construcie a umanului $presupune manifestare atitudinal%, fapt ce conferproduselor ei capacitatea de a deschide druminteligibilitii i perfectibilitii omului.