OMRAAM MIKHAEL AIVANHOV

Cstoria, simbol universal

La cinema, la teatru, n romane, n cntece, poeme, despre ce este vorba? Despre dragoste. Despre dragoste i despre cstorie. Iat c despre dragoste i cstorie nu trebuie s discutm: brbaii i femeile vin pe pmnt cu nevoia de a iubi i, pentru marea ma oritate, de a se lega prin cstorie de fiina pe care o iubesc. !vident, dragostea i cstoria nu merg totdeauna mpreun" cteodat e dragoste fr cstorie, alteori e cstorie fr dragoste. #u toate acestea, la modul general, un brbat i o femeie care se iubesc au tendina de a se cstori pentru a tri mpreun i pentru a se pstra unul pentru cellalt. Deci, n mod obinuit, brbaii i femeile se iubesc i se cstoresc. $a merge lumea. %i dac pun acum ntrebarea: &! de la sine neles, preocuparea voastr principal e dragostea i cstoria. Dar cum le'ai neles ? De ce trebuie s v cstorii? (au, mai mult dect att, fr a vorbi despre cstorie, de ce credei c trebuie s stabilii un contact cu o alt fiin, s v unii cu ea, i cel puin pentru cteva secunde s formai o unitate?)* cine tie s rspund? +oarte puini oameni i'au pus problema" din moment ce lucrurile stau aa, de ce s ne batem capul? Dar iat c Iniiaii, care au obiceiul de a reflecta asupra tuturor manifestrilor e,istenei pentru a le aprofunda, au descoperit c aceast tendin att de natural, att de rspndit, de a cuta o alt fiin pentru a te uni cu ea, ascunde unul dintre cele mai mari secrete ale universului. Dac omul ar nelege semnificaia acestei tendine i ar ti s o utili-e-e n munca spiritual ar deveni o divinitate. .radiia povestete c la origine, fiina uman a fost creat brbat i femeie. Deci, orice brbat este n acelai timp brbat i femeie, i orice femeie este n acelai timp femeie i brbat. $ fi brbat sau femeie nseamn a nu fi dect o umtate, i nu'i rmne fiecruia de fcut altceva dect s i gseasc umtatea complementar. /nde? 0n el nsui. $cesta este lucrul care nu se tie. Pentru fiecare brbat i fiecare femeie a!evrata cstorie este unirea interioar cu cealalt "umtate a fiin#ei sale i nu unirea e,terioar cu o alt femeie sau un alt brbat. Da, aceasta este adevrata cstorie: a gsi aceast cealalt umtate a eului propriu, a o atrage i a fu-iona cu ea i a deveni, n fine, o fiin complet pentru a reali-a o munc magic. Ma"oritatea cstoriilor care se fac $e $m%nt nu sunt !ec%t e&$erien#e, 'ncercri, mai mult sau mai $u#in reu ite, a te$t%n! !e a $utea reali(a a!evrata cstorie care este !e or!in s$iritual . $ceast adevrat cstorie e repre-entat n religiile Indiei prin simbolul lin)amului. #unoatei acest simbol: el nva c cele dou principii 1principiul masculin repre-entat de linia vertical, i principiul feminin repre-entat de ba-a ori-ontal2 nu trebuie s fie niciodat separate n fiina uman. +iecare brbat, fiecare femeie trebuie s a ung s reali-e-e interior uniunea celor dou principii. Desigur, este foarte dificil" i c3iar, ma oritatea timpului, cnd brbatul i femeia se unesc fi-ic, n realitate ei rmn separai: n sufletul lor, n capul lor, ei sunt separai. +aptul c ei sunt separai fi-ic, aceasta nu are importan * ceea ce este im$ortant , este ca fiecare s reali(e(e 'n el 'nsu i cstoria $rinci$iului masculin i al $rinci$iului feminin . Dac suntei capabili de a nelege misterele cstoriei, vei nelege toate secretele vieii. #storia este lucrul cel mai rspndit, dar foarte puini i cunosc sensul ei profund. #te unul se plictisete, i se cstorete pentru a se distra* sau are nevoie s plceri sen-uale i cut partenera 1sau partenerul2 care i va da aceste plceri* sau e srac i se cstorete pentru a se mbogi* sau e incapabil de a se descurca singur n via i i

trebuie o servitoare sau un valet pentru a'l a uta. Despre motivele pentru care oamenii se cstoresc, s nu mai mi spunei4 5entru mine, cstoria este un act att de sublim nct nu sunt sigur c l'am aprofundat cu adevrat. #eea ce tiu, este c numai cstoria spiritual permite reali-area lucrurilor mari. #t timp brbatul nu este cstorit interior, el are fora, c3intesena, dar nu o poate condensa pentru ca ea s fie vi-ibil, tangibil, real n planul fi-ic: lui i lipsete factorul capabil de a furni-a materia pentru reali-area lucrurilor, adic tocmai principiul feminin. %i dac femeia nu este cstorit interior, ea are toate materiale, dar nu are flama, scnteia care trebuie s mbrie-e totul. !a poate avea mult materie, dar aceast materie nu se aprinde, e moart, stagnant, pentru c spiritul e absent. 6u uitai aceasta. #storia este o problem foarte vast pe care putem s o studiem peste tot n natur. $stfel, n c3imie, fi-ic, astronomie, botanic, anatomie, psi3ologie, etc., vorbim fr ncetare despre cstorie. ( lum numai e,emplul apei, care este un element indispensabil vieii n univers. #e este apa? /n copil nscut din unirea unui tat, o,igenul, i a unei mame, 3idrogenul: 789. Da, i de ce unirea unui : 192 i a 8 17 892?* 5entru c : este numrul principiului masculin, i 8 este numrul principiului feminin. ( lum, de asemenea, e,emplul cuvntului. #um produce omul cuvntul? #u braele sale, cu picioarele sale, cu urec3ile, cu nasul su, cu pntecul su? 6u, cu gura sa. %i gura din ce este format? Din limb i cele dou bu-e" i atunci cnd limba i cele dou bu-e se pun n micare produc cuvntul articulat. Limba este principiul masculin i cele dou bu-e sunt principiul feminin. $stfel, principiul masculin i principiul feminin produc un copil: cuvntul. ;edei tiina formidabil care este coninut n aceast pagin a marii cri a naturii vii4 Dac filo-ofii ar fi reflectat asupra mecanismelor cuvntului, asupra elementelor care intr n oc pentru ca omul s poate scoate sunete articulate, ei ar fi putut descoperi prin analogie c Dumne-eu coninea mai nainte n !l cele dou principii prin care !l a creat pe +iul su, #uvntul, i c fiul a pus n micare toate creaturile. 5entru c, cuvntul nu este lipsit de sens, nu este rostit fr un motiv, el e adresat cuiva n vederea a ceva. &La nceput a fost cuvtul) a spus sfntul Ioan. #uvtul repre-int micarea, copilul. $cum, iat esenialul din ceea ce a vrea s v fac s nelegei. La fel cum Dumne-eu a creat lumea prin #uvnt, la fel n planul fi-ic, os, oamenii crea- via. 0n gur, cele dou principii sunt mpreun, mereu mpreun. 5entru a putea vorbi, trebuie ca cele dou bu-e i limba s fie mpreun pentru a produce sunete. 0ncercai s articulai fra-e fr a v pune limba i bu-ele n micare, nu vei reui. +n ,umne(eu cele !ou $rinci$ii sunt 'm$reun, unite* ele nu sunt nicio!at se$arate, !e aceea ,umne(eu crea( fr 'ncetare . 0n timp ce oamenii se comport ca i cum cele dou principii ar fi separate, brbaii posed numai principiul masculin iar femeile numai principiul feminin" dar cum, pentru a crea via, trebuie s le unim, iat o serie ntreag de dificulti i complicaii4 -oate creaturile care nu !e(volt 'n ele 'nsele cele !ou $rinci$ii, masculin i feminin, nu sunt cu a!evrat ima)inea lui ,umne(eu, i ele nu au $lenitu!inea . !vident, eu nu m refer la faptul de a avea cele !ou $rinci$ii n plan fi-ic, ci 'n $lan s$iritual. $rinci$iul iubirii i $rinci$iul 'n#ele$ciunii, unite 'm$reun . Numai fiin#ele care au reali(at unirea celor !ou $rinci$ii 'n ele 'nsele, $rinci$iul iubirii 'n#ele$ciunii, acestea sunt 'n a!evr i $rinci$iul i $ose! for#a . %i cine sunt aceste fiine? (unt adevraii <aetrii,

adevraii Iniiai, care au neles sfnta treime a Iubirii, a 0nelepciunii i a $devrului. $ceste fiine se manifest cu adevrat ca repre-entanii lui Dumne-eu, conductorii lui Dumne-eu i triesc n plenitudine. Iat modelele de urmat.

#uvntul nu poate fi reali-ator, el nu poate aciona asupra materiei pentru a o fasona dect dac el este plin de !ra)oste i inteli)en#. #uvintele goale, cuvintele fr sens, cuvintele n aer, nu pot produce nimic. ;edei, toate acestea ne oblig s studiem i s facem eforturi pentru ca cuvintele noastre s produc efecte n lumea ntreag, n ntreaga creaie, n lumea vizibil i n lumea invizibil; pentru ca ele s pun n micare oamenii, ngerii, arhanghelii, spiritele i elementele . .rebuie deci ca 'n cuvinte s fie inteli)en#, lumin, !ar s fie !e asemenea cl!ur, mult !ra)oste, $lenitu!inea iubirii . 0n acel moment, da, cuvintele devin puternice. ! clar acum? Deci, atunci cnd vorbii cu prietenii votri, cu soul sau soia voastr, cu copiii votri i nu avei re-ultate, aceasta dovedete foarte simplu c cuvintele nu sunt nc aa de luminoase i pline de cldur. ;oi toi, noi toi, purtm n noi nine, n gura noastr simboluri de o importan cosmic. .oat lumea are o gur, dar cu aceast gur fiecare se plnge n loc s mulumeasc, s mulumeasc -i i noapte c au o gur, i o limb n micare4 (trduindu'se s nu fac prosti cu aceast limb, pentru c se spune c ea nu are os, dar sfrm oase. Da, cnd nu suntei nici inteligeni, nici nelepi, nici re-onabili, nici buni, sfrmai oasele altora cu limba: e destul s punei limba n micare i distrugei familii, facei oamenii s se piard, sau i masacrai, i facei toate acestea cu gura, cu limba4 ! timpul s contienti-m n fine c Dumne-eu ne'a dat ceva preios: gura cu limba. .rebuie s contieti-m acestea i s spunem: /,oamne ,umne(eule, iart0m c nu am 'n#eles $%n acum comorile $e care -u le0ai $us 'n )ura mea, c nu am 'n#eles c $ronun#%n! cuvinte $ot s -e imit, s !evin ca i -ine1 Nu mi0am !at seama c fac rele cu cuvintele mele. am s$us lucruri fr bun sim#, am rnit oamenii, am $erturbat creaturile i am !r%mat totul la $m%nt cu a"utorul acestui instrument $e care -u mi l0ai !at1 0n loc s fac bine, de a consola, de a susine, de a diri a, de a g3ida fpturile, n loc s le dau via i s le nvii, n loc s le ridic i s le proiecte- ctre .ine, Domnul, #reatorul, eu le'am demolat i le'am degradat. Iart'm i nva' m cum s'mi folosesc gura i limba pentru a face bine, pentru a lumina i a ncl-i pe alii, nu numai pentru a mnca, a bea i a spune prosti fr a nelege nimic vreodat.) =ura este un organ e,traordinar, att de puternic, nct trebuie s tremurm i s veg3em ca s nu lsm s scape cuvinte veninoase, ci cuvinte constructive, educative i dttoare de via. %i c3iar dac n aparen do enii sau condamnai pe alii, nu trebuie s avei ca scop dect faptul de a'i a uta i a'i lumina. Din acel moment v vei crea un viitor indescriptibil de frumos. ! scris n !vang3elii: &5rin cuvintele tale te vei ustifica, i prin cuvintele tale vei fi condamnat) adic viitorul tu va fi bun sau ru, luminos sau tenebros, celest sau infernal, dup cuvintele pe care le'ai rostit n timpul e,istenei tale. Deci, cuvintele sunt de o aa importan pentru construcia viitorului nostru nct trebuie s reflectm i s meditm ntreaga via asupra acestui subiect. .rebuie s lum n consideraie importana cuvntului i, desc3i-nd gura, s veg3em aceasta aciune s fie ntotdeauna de partea binelui. 5ot merge mai departe aprofundnd aceast idee pentru a v arta c totul este legat, c e,ist n univers o lege a corespondenei absolute. (oarele vorbete* !l vorbete, i cuvntul su este viaa, el vorbete i cuvntul su e lumina care cade aici pe pmnt, pe plante, animale i oameni. Iat, soarele invi-ibil, care acionea- asupra soarelui vi-ibil, produce lumina i aceast lumin se transform n cldur. ( presupunem acum c limba corespunde tatlui, cele dou bu-e mamei, i cuvntul copilului" atunci, ceea ce d tatl mamei, acesta e cuvntul care vitali-ea-, care anim. ! aceeai lege: la fel cum soarele invi-ibil acionea- asupra soarelui vi-ibil, care acionea- apoi asupra pmntului pentru a'l fertili-a, la fel brbatul fertili-ea- femeia, la fel cuv%ntul fertili(ea( sufletele i inimile1 ! aceeai lege. +n acel moment, cel ce vorbe te !evine tatl, cel ce ascult !evine mama, i na te co$ii2

&$tunci, vei spune, brbaii pot deveni mame?) Da, desigur, pentru c cel ce ascult este ca o femeie. ! suficient o sc3imbare de polaritate. Atunci c%n! o femeie 'i vorbe te so#ului su ea ia o $olaritate masculin, iar so#ul care ascult ia $olaritate feminin i na te co$ii1 Co$ii sunt sentimentele, emo#iile, )%n!urile, !eci(iile i actele. ;edei, acelai principiu se aplic n toate circumstanele, n toate regiunile, n toate domeniile. ! vorba de aceeai lege, infailibil. .rebuie s tim s onglm de la un plan la altul. 0ncercai deci de acum nainte s lrgii felul vostru de a vedea lucrurile. Dac rmnei neclintii n anumite concepii nu vei nelege niciodat plenitudinea vieii, pentru c totul este legat. &#eea ce este os este ca i ceea ce este sus, i ceea ce este sus este ca i ceea ce este os.). <uli spiritualiti repet aceast fra- fr a o nelege cu adevrat, pentru c nu tiu la ce anume corespund cuvintele & os) i &sus). 5entru a le nelege, trebuie s le nlocuim prin alte cuvinte repre-entnd imagini, creaturi, e,istene sau lumi* #e am putea pune n locul cuvntului & os)? >os, poate fi se,ul, poate fi pmntul, femeia, materia sau infernul. Iar &sus) poate fi creierul, cerul sau soarele, omul, spiritul* aici 7ermes .rismegistul a pstrat secretul, nu a preci-at, noi suntem cei ce trebuie s cutm. Dar ceea ce este e,traordinar, e c a mai adugat &pentru a face miracolele unui singur lucru). Da, & ceea ce este "os este ca i ceea ce este sus, i ceea ce este sus este ca i ceea ce este "os $entru a face miracolele unui sin)ur lucru13 Deci, os i sus fac ceva mpreun, produc &un singur lucru), copilul. %i ce este acest singur lucru? 7ermes .rismegistul nu a e,plicat. ;edei, limba i cele dou bu-e sunt dou lucruri care se unesc pentru a face miracolele unui singur lucru, care poate fi #uvntul. Dar ceea ce este sigur este c trebuie doi pentru a produce acest singur lucru: principiul masculin i principiul feminin, ceea ce este sus i ceea ce este os. #nd un brbat i o femeie vor s aib un copil, trebuie ca unul s se pun n sus i cellalt n os. #el care este os este ca i cel care este sus" diferena este n po-iie. %i de ce? 5entru a produce miracolele unui singur lucru: copilul. Deci, reflectai acum, ncercai s nu v mai treac viaa fr a vedea nimic, fr a nelege, n somn i n incotien. .rii de acum nainte o via plin de sens, lsai tot ceea ce v reine n regiunile inferioare, toate sen-aiile, ocupaiile, care nu v aduc nimic4 Luai esenialul i la treab4 &.ot ceea ce este os este ca i ceea ce este sus.) $ceste cuvinte a lui 7ermes .rismegistul ne relev c nainte de a e,ista os, printre oameni, cstoria e,ista de a sus. Da, sus, 'ntre $rinci$iile cosmice masculin i feminin se reali(ea( fr 'ncetare o unire, un sc4imb care, 'n $lanul fi(ic, se reflect sub forma cstoriei . Iat ce ne relev %tiina iniiatic. ! spus n =ene-: &La nceput Dumne-eu a creat cerul i pmntul.) #erul i pmntul sunt dou simboluri pe care trebuie s le interpretm, la fel i relaiile care e,ist ntre ele" acestea sunt simbolurile celor !ou $rinci$ii emisiv i rece$tiv, masculin i feminin1 #ele dou principii se unesc i din aceast unire se nasc copii..ot ceea ce vedei i c3iar i ceea ce nu vedei este o creaie a celor dou principii. .ot ceea ce este produs pe pmnt este un copil a acestei uniri a pmntului cu cerul. Dac pmntul i'ar tia legtura, dac nu ar mai fi legat de cer, cerul nu i'ar mai da nici energiile sale, nici elanul su, iar pmntul ar deveni un deert. #erul i pmntul, principiul masculin i principiul feminin e,ist de a n regnurile sublime din nalt, i ele se reflect mai departe n toate regiunile i n toate domeniile pn n planul fi-ic. 5este tot, nu vedem dect dect unirea celor dou principii, masculin i feminin iar aceast unire produce o for, o energie. #nd vrei s branai un aparat electric folosii o pri- tat i o pri- mam, dar ai remarcat c fiecare dintre ele sunt polari-ate? (unt dou i dou* Da, fiecare lucru, fiecare fiin posed n ea nsi cei doi poli. 5mntul, cerul, brbatul, femeia au fiecare n sine doi poli. Deci, cnd se unesc, acestea face patru, i iat forele care circul, iat copiii care se nasc. Dar fr acest contact, fr aceast unire, aceast fu-iune, acest sc3imb, nu se produce.

$cum, dac ne punem aceast problem n domeniul vieii interioare, vom nelege c att timp ct omul nu va stabili un contact cu o realitate care l depeete: cerul, lumea divin, el va rmne singur. %i dac rmne singur va rmne steril, improductiv, i va disprea ntr'o -i fr a lsa urme. ;ei spune: &Dar am o soie 1un so2" i avem copii4) Da, n planul fi-ic, dar aceasta nu a unge. $devrata cstorie este de a ti cum s lucre-i cu cele dou principii n toate domeniile. Dac ndeplinii condiiile n planul fi-ic, material, avei re-ultate: o ntreag populaie, e de neles, dar n alte domenii suntei singur, steril, pentru nu ai neles aceast lege a cstoriei n toate regiunile: n plan astral, n plan mental, etc* &.ot ceea ce este os este ca i ceea ce este sus, i ceea ce este sus este ca i ceea ce este os.) (us este domeniul divin" os, e planul fi-ic. .ot ceea ce gsim n planul material corespunde unui adevr din planul spiritual. 0n planul spiritual, ca i n planul fi-ic, trebuie s tim s stabilim contacte. Iniiaii au ascuns acest adevr n simbolul arpelui care i muc coada. Iat simbolul adevratei cstorii. ;ei spune: &#um? 5n ar$e care ' i 'n)4ite coa!a e simbolul cstoriei ?) Da, pentru c a!evrata cstorie este 'n fiin#a uman, e fu(iunea ca$ului i a co-ii. #ealalt cstorie nu este dect reflectarea acesteia. 0n contiina sa omul este separat de el nsui. .rebuie deci s regseasc acea parte pe care nu o cunoate i s se uneasc cu ea. $ceast idee e coninut i de formula: &#unoate'te pe tine nsui) care era nscris pe frontispiciul oracolului din Dep3i. Dar foarte puini au neles sensul acestei inscripii. $m citit ntr'o -i un comentariu fcut de un profesor universitar de la (orbona, i am rmas siderat: c3iar i cei mai erudii nu neleg nimic i e,plic aceast fra- ca i copiii, fr pic de adevr, fr profun-ime. $ te cunoate, nu nseamn a'i cunoate caracterul cu calitile i defectele sale sau a cunoate limitele condiiei umane. Dac nu ar fi dect aceasta, c3iar i copiii ar fi capabili de a se cunoate. +n /Cunoa te0te $e tine 'nsu#i3 ce este acest &nsui)? ?raele? 5icioarele? #reierul? 6u. (entimentele? =ndurile? 6u. Acest 'nsu#i e o $arte !e ,umne(eu, o sc%nteie, un s$irit nemuritor, ceva ce nu se $oate !efini, foarte 'n!e$rtat, foarte sus* %i acolo trebuie omul s se afle pentru a se cunoate, n aceast entitate imortal, omniscient, care e atotputernic: !u'l su superior, care e o bucat de Dumne-eu* i trebuie s contienti-e-e c depinde de !l, c face parte din !l, c nu e,ist ca e,isten nici ca activitate separat de !l. 0n acel moment omul va descoperi c tot ceea ce gndea, tot ceea ce simea era o ilu-ie, un lucru ireal, iar realitatea era acest !u, acest (ine interior care este Dumne-eu 0nsui, i c, dac ar face eforturi pentru a se lega de !l, pentru a simi c face parte din !l, de a fi unul mpreun cu !l, contiina sa s'ar topi n !tern, iar el i'ar e,trage fora, lumina, iubirea din !tern" el nu s'ar mai simi ca ceva separat, mic, suferind, ci s'ar simi ca i Dumne-eu 0nsui4 ;'am mai e,plicat: ct timp omul se va identifica cu corpul su fi-ic, el va rmne vulnerabil, slab, muritor ca i corpul fi-ic, i va fi atins de orice i se ntmpl corpului su. Dar dac el ncetea- s se identifice cu corpul su fi-ic i cu impulsurile sale instinctive pentru a se identifica cu centrul universului, cu sursa vieii, cu #reatorul, el se va ndeprta din ce n ce mai mult de slbiciune, de btrnee, de boal i de moarte, el se va apropia de #el ce este nemuritor, omniscient, omnipre-ent. Din acest motiv insist Iniiaii asupra acestui &nsui). 5entru c att timp ct omul se va mulumi de a cunoate orice altceva n afara lui, el nu va atinge niciodat lucrurile la care aspir: libertate, pace, fericire. $ se cunoate nseamn a se topi n imensitatea lui Dumne-eu. Deci, nelegei'm bine, cnd Iniiaii antici =reci spuneau: &#unoate'te pe tine nsui), ei nu preconi-au de a se cunoate n toate slbiciunile i n toate limitrile, pentru c slbiciunile, limitrile, viciile nu sunt &tu nsui). Iat ceea ce trebuie neles. !vident, aceast fu-iune cu Dumne-eu nu se poate face aa de rapid. #3iar n toat e,istena lor, unii nu reuesc s aib aceast contiin superioar graie creia s simt c sunt una cu !ternul. Din timp n timp ei au o strfulgerare, o iluminare, dar a doua -i se simt iar separai, slabi, nenorocii. #el care a reali-at aceast fu-iune cu !u'l su superior se gsete n pace i n lumin, se simte nemuritor. !l a a uns la un grad de contiin att de elevat, att de vast, nct consider toate creaturile ca i cum ar face parte din el nsui, iar el nu mai are inamici, 5

nu mai poate face ru la nimeni, el iubete toate fiinele pentru c simte c el nsui triete n toate creaturile. !l se supune unei morale superioare. Iat un nou sens al formulei: : &#unoate'te pe tine nsui). 5entru a a unge la aceast stare de contiin, o ntreag asce- e necesar. 0n India se numete >nani' @oga. 5entru a a unge la contiina identificrii cu Dumne-eu, Aog3inii 3indui se servesc de formula &!u, sunt !l). <editnd mult la aceast fra-, Aog3inul contienti-ea- c eu'l su nu e,ist, c eu'l nu este altceva dect &!l), Domnul* !l e unic, atotputernic, singura realitate. ( aprofundm acum semnificaia cuvntului &a se cunoate). Citi#i 'n 6iblie c A!am a cunoscut0o $e Eva i s0a nscut Cain2 el nu o cuno tea 'nai nte? Abra4am cunoscut0o $e 7ara4 i s0a nscut Isaac2 Cunoa terea sub'n#ele)e un contact. ! o apropierea a doi poli care vor s se topeasc sau, dac vrei, s se gute unul pe altul. Da, ce fac copiii cnd sunt mici? !i iau tot ce le cade n mn i duc la gur. $stfel nva ei s cunoasc lucrurile. 5entru copil, organul cunoaterii nu este creierul, ci gura: el vrea s gute totul. Iar pentru a cunoate un miros, un sunet, o imagine sau un gnd, ce facei? Le lsai s ptrund n nasul vostru, sau n urec3ile voastre sau n oc3ii votri sau n capul vostru. Deci, cunoa terea nu e nimic altceva !ec%t a lsa s $enetre(e 'ntr0un or)an al cor$ului nostru obiectul $e care vrem s0l cunoa tem . %i pentru naterea copiilor, e aceeai lege. #unoaterea se reali-ea- prin penetrare: ceva ne penetrea- pentru a fu-iona cu noi. 0n aceast fu-iune cu un obiect sau cu o fiin, noi vibrm n armonie, la aceeai lungime de und cu el. ( presupunem c avem dou diapa-oane cu braele de aceeai lungime* #nd facei s vibre-e pe unul, cellalt va rspunde pentru c vibrea- pe aceeai lungime de und. Deci, pentru a ne cunoate, pentru a cunoate acea fiin divin care e nluntrul nostru trebuie s a ungem s vibrm pe aceeai lungime de und cu ea. 6umai aceasta e condiia de a o cunoate. ( relum acum simbolul arpelui care i ng3ite coada. !l i ng3ite coada, adic unete cei doi poli masculin i feminin pentru c vrea s se cunoasc* Dar s presupunem c arpele e foarte lung: cinci sute, o mie, dou mii de metri* 0ntr'o -i, plimbndu'se, el gsete o coad os, se ntreab ce este i o muc* %i iat c descoper c e propria sa coad4 #a i puii de pisic: ei se oac cu coada lor i cnd o muc scot sunete ascuite, au neles c e a lor4 9mul e o fiin a crui realitate depete cu mult aparena sa fi-ic: ceea ce se plimb aici pe pmnt, e coada sa* iar capul, unde e capul su?* #t timp cei doi poli B capul i coada B vor fi separai n el, el se va mulumi s se trasc. #oada trebuie s gseasc capul i s se uneasc cu el" coada, eu'l inferior, trebuie s se uneasc cu capul, !u'l superior, care e n nalt, n cer. 0n acel moment contactul e reali-at, i se face o circulaie de energii armonioase, constante. 0n om, acest arpe se gsete n coloana vertebral, e arpele Cundalini, care odat tre-it se ridic n lungul coloanei vertebrale. #nd cei doi poli sunt n fine reunii, adic cnd Cundalini, de os, se unete cu spiritul universal, (3iva, omul se cunoate, e n plenitudine. &#unoate'te pe tine nsui). &.ine nsui), nu e coada care mic aici n planul fi-ic, ci e capul, spiritul care este n nalt. $devrata cstorie este adevrata cunoatere. Dar omul nu a reali-at nc aceast cstorie n el nsui" el o reali-ea- numai n afara lui: peste tot el face branamente, legturi, plasea- circuite n u-ine, n administraie, n politic, n economie, peste tot, cu e,cepia forului su interior. $colo, nu mai tie s brane-e nimic, de aceea se simte incomplet. #ea mai mare reali-are la care fiina uman poate s aspire este de a uni eu'l inferior cu !u'l superior, coada cu capul. !vident, coada posed cteva caliti, ea are cel puin fora de a se mica. Dar capul posed multe altele n plus: oc3ii, urec3ile, gura, creierul. Deci, dac vom putea s ne unim cu !u'l nostru superior care are faculti att de de-voltate, vom cunoate tot ceea ce el cunoate, vom vedea tot ceea ce el vede i vom au-i tot ceea ce el aude, i vom fi perfeci. Dar att timp ct suntem separai, ct timp suntem doar o coad care se mic, suntem privai de aceste bogii.

.rebuie s unim coada cu capul* .rebuie s &alturm cele dou capete). De secole, Iniiaii au lansat aceast formul n lume, dar oamenii i'au pierdut sensul" ei o folosesc numai pentru partea material, i, la sfritul lunii, cnd banii ncep s lipseasc, ei spun: &6u reuesc s altur cele dou capete). 0n realitate aceste dou capete sunt coada i capul arpelui. $ altura cele dou capete nseamn a a unge s de-voltm succesiv toate ceaDrele, de la ceaDra <ul3ad3ara de os pn la ceaDra (a3asrara de sus, pentru a face unitatea. #t timp nu vom reui s alturm cele dou capete, vom fi n mi-erie i n privaiuni. !i da, e adevrat i n planul spiritual ca i n planul fi-ic. .oate puterile creaiei se gsesc n cstorie. $i v-ut vreun brbat sau o femeie care au adus singuri un copil pe lume? 6u, pentru aceasta trebuie s fie doi. De aceea toi care nu se cstoresc cu #erul nu vor putea niciodat deveni creatori, ei vor rmne celibatari. .rebuie s ne cstorim, dar cu #erul pentru a avea muli copii. (e spune n =ene-: &#retei i v nmulii4) Dar oamenii nu au neles aceast prescripie dect n plan fi-ic. +iecare comandament are cel puin trei interpretri, dar oamenii se mulumesc s neleag lucrurile n plan fi-ic, i aici este greeala: de a nu vrea s mearg mai departe. -rebuie s cre tem i s ne multi$licm, !a, !ar 'n lumea )%n!urilor i sentimentelor, $entru a $o$ula (i i noa$te $m%ntul cu mici creaturi luminoase 'nnari$ate care vor mer)e s influen#e(e lumea 'ntrea) $entru reali(area +m$r#iei lui ,umne(eu2 .rebuie s ne gndim la cstorie, dar n nalt. Iat noua nelegere, noua filo-ofie. Dac dimineaa mergem s vedem rsritul soarelui, este pentru c soarele e un centru, centrul sistemului nostru solar, i privindu'l, noi ne ndreptm spre propriul nostru centru. !u'l nostru, adevratul !u, nu locuiete aici" el e foarte departe n afara corpului nostru, el locuiete n soare. Dar el are legturi cu micul eu ilu-oriu, aici, pe pmnt, i de fiecare dat cnd reuim s stabilim contient comunicaia ntre cele dou eu'ri, micul eu e atras n soare, i acolo triete n bucurie, n lumin. De aceea, amintii'v, v'am dat anumite e,erciii de fcut la rsritul soarelui. ; imaginai, de e,emplu, c suntei n soare i c de acolo sus v vedei aici pe pmnt i v -mbii, v spunei: &Deci, btrne, eti acolo, dac ai ti ce bine e aici4) $stfel, o legtur se formea- ntre eu'l vostru inferior i !u'l superior, restabilii legtura cu voi niv, v regsii. Dac facei acest e,erciiu ani de -ile, vei a unge s cptai calitile !u'lui vostru superior. %i cum !u'l vostru superior este nemuritor, el cunoate ntraga istorie a lumii i v'o poate comunica. #um el este liber, v va da puterile sale. #um el e plon at ntr'un ocean de fericire, v va da o fericire indescriptibil. #nd brbaii i femeile se unesc, ei simt o bucurie imens, dar nu tiu ce semnific aceast bucurie. 9ri, tocmai, aceast bucurie e manifestarea adevrului acestei metode: &a uni cele dou capete)4 #nd omul a a uns s uneasc cele dou capete el a reuit s se regseasc i este n plenitudine. ! aceeai bucurie, aceeai dilatare care l nvluie, dar de o natur mult mai subtil. $cestea sunt e,ta-ele de care vorbesc toi sfinii, Aog3inii i Iniiaii care au reuit s se regseasc. Deci, iat, n cteva cuvinte, v'am pre-entat taina cstoriei. .rebuie s v cstorii, dar nu numai cu creaturi e,terioare vou, pentru c n e,terior v pierde energiile. .rebuie s v cstorii cu voi niv, pentru ca toate energiile voastre s se multiplice. i