Sunteți pe pagina 1din 32

PROBLEMA CONINUTULUI, A

MATERIALULUI
I A FORMEI N CREAIA LITERARA
Lucrarea de fa este o ncercare de analiz metodologic a principalelor concepte i probleme
ale poeticii pe baza esteticii sistematice generale.
Punctul de plecare al cercetrii noastre l-au constituit unele lucrri ruseti de poetic ale cror
principii fundamentale le supunem, n primele capitole, unei examinri critice ; nu ne vom
opri ns i nici nu vom face aprecieri asupra unor orientri i asupra unor lucrri n ansamblul
lor i n determinarea lor istoric : pentru noi, pe primul plan se afl doar importana pur
sistematic a principalelor concepte i poziii. In atenia noastr nu intr nici consideraiile,
indiferent de natura lor, despre lucrrile de poetic cu caracter istoric ori informativ : n
studiile care i propun obiective pur sistematice, unde numai principiile i demonstraiile
teoretice pot constitui valori semnificative, ele nu snt ntotdeauna oportune. Am eliminat din
lucrarea noastr balastul citatelor i trimiterilor, care ndeobte nu au o semnificaie metodologic direct n cercetrile fr caracter istoric, fiind cu totul de prisos ntr-o lucrare concis,
cu caracter sistematic : cititorul competent nu are nevoie ds ele, iar cititorului incompetent nui snt de nici un folos.

TIINA ARTEI I ESTETICA GENERALA


In Rusia, se desfoar n prezent o munc extrem de serioas i rodnic n domeniul tiinei
artei, n ultimii ani, literatura tiinific rus s-a mbogit cu lucrri valoroase de teoria artei,
ndeosebi n domeniul poeticii. Se poate chiar vorbi despre o oarecare nflorire a tiinei artei
n Rusia, mai cu seam n comparaie cu perioada precedent, cnd domeniul artei era
refugiul principal al multor cercettori a cror vorbrie era lipsit de simul rspunderii fa de
tiin, dar pretindea a avea profunzime n cugetare : toate acele idei i consideraii care treceau drept profunde i esenialmente fructuoase, dar care nu puteau fi incluse n nici o tiin,
adic, n general, nu-i puteau gsi loc n unitatea obiectiv a cunoaterii, aa-numitele
revelaii rtcitoare", erau de obicei expuse ntr-o ordine ntmpltoare, referitor la art n
general ori la cutare sau cutare oper. Gndirea estetizant, cvasitiinific, autointitulndu-se
uneori dintr-o confuzie filosofic, s-a ataat totdeauna de art, simin-du-se nrudit cu
ea prin legturi de snge, dei nu ntru totul legitime.
Acum situaia e pe cale de a se schimba : drepturile exclusive ale gndirii tiinifice n
domeniul studierii artei snt recunoscute de cercuri tot mai largi ; se poate vorbi chiar de o alt
extrem de moda scientismului, de erudiia superficial, de tonul savant prematur, dar
sigur de sine, acolo unde vremea adevratei tiine n-a venit nc, deoarece tendina de a
construi o tiin cu orice pre i ct mai repede posibil duce adesea la scderea maxim a
nivelului problematicii, la srcirea obiectului supus studiului i chiar la substituirea acestui
obiect n cazul nostru, creaia artistic - - prin cu totul altceva. Dup cum vom vedea mai
departe, nici poetica rus aflat
42 / PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA

abia la nceputurile ei n-a izbutit ntotdeauna s evite aceast extrem. A edifica o tiin, ntrun domeniu sau altul al creaiei culturale, pstrnd ntreaga complexitate, plenitudine i
specificitate a obiectului, este o ndeletnicire dintre cele mai dificile.
Dei importana lucrrilor ruseti de poetic aprute n ultima vreme este nendoielnic, poziia
tiinific general pe care se situeaz majoritatea acestor lucrri nu poate fi recunoscut ca fiind
pe deplin just .l satisfctoare. Aceasta se refer ndeosebi la lucrrile reprezentanilor aanumitei metode formale sau morfologice, dar se extinde, de asemenea, i a'-upra unor studii care
nu accept aceast metcd n ntregime, avnd ns unele premise comune : n acest sens putem

cita remarcabilele lucrri ale profesorului V. M. Jirmunski.


Poziia tiinific nesatisfctoare a acestor lucrri de poetic este condiionat n ultim instan
de atitudinea eronat (sau n cel mai bun caz confuz n privina metodei) a poeticii concepute de
ele fa de estetica general, sistematico-filosofic. Atitudinea negativ fa de estetica general,
refuzul principial al rolului de ndrumtor al acesteia este pcatul general al tiinei despre art, n
toate domeniile ei, pcat pe care l svrete nc din fa. tiina despre art este definit adesea
prin antitez cu o estetic filosofic complet netiinific. Tendina lucrrilor contemporane de
poetic este aceea de a constitui un sistem de raionamente tiinifice despre o anumit art - n
cazul dat, despre cea literar independent de problemele esenei artei n general.
Dac prin problema esenei artei unii neleg metafizica artei, atunci, ntr-adevr, va trebui s fim
de acord cu faptul c tiina este posibil numai acolo unde cercetarea se face independent de
asemenea probleme. Dar, din fericire, acum nu mai exist prilejuri pentru D polemic serioas cu
metafizica, iar autonomia pe care poetica o pretinde capt un alt neles, mai trist pentru ea, ce
poate i definit ca pretenie de a crea o tiin despre o anumit art independent de cunoaterea
i definiPROBLEMA CONINUTULUI,

MATERIALULUI I

FORMEI / 43

rea sistematic a specificitii esteticului n unitatea culturii umane.


De fapt, o asemenea pretenie este n genere irealizabil : fr conceperea sistematic a esteticului
- - att n ceea ce l deosebete de elementul cognitiv i de cel etic, cit i n legtura lui cu acestea
n unitatea culturii -nu se poate deosebi obiectul supus studiului poeticii -opera literar din
masa operelor verbale de alt gen ; desigur, aceast concepie sistematic este prezentat de fiecare
dat de cercettor, dar ntr-un mod cu totul necritic.
Uneori sntem ncredinai c aceast concepie poate fi aflat nemijlocit n obiectul cercetrii, c
cel ce studiaz teoria literaturii nu trebuie s se adreseze filosofiei sistematice pentru nelegerea
esteticului, pe care l va afla n literatura nsi.
ntr-adevr, esteticul este, ntr-un fel, dat n nsi opera de art el nu este plsmuit de filosof
dar numai filosofia sistematic, cu metodele ei, poate s neleag n mod tiinific specificul
esteticului, relaia lui cu eticul i cognitivul, locul lui n ansamblul culturii umane i, n sfrit,
limitele aplicrii lui. Concepia esteticului nu poate fi extras pe cale intuitiv sau empiric din
opera de art : ea va fi naiv, subiectiv i labil ; pentru o autodefinire sigur i exact i este
necesar o definire In corelaie cu alte domenii n unitatea culturii umane. Nici o valoare
cultural, nici un punct de vedere creator nu poate i nu trebuie s rmn la nivelul unei simple
prezene, al unei factologii nude, de ordin psihologic ori istoric ; numai definirea sistematic n
unitatea semantic a culturii depete factologia valorii culturale. Autonomia artei se ntemeiaz
i e garantat de implicarea ei n unitatea culturii, de faptul c ea ocup n aceast unitate nu
numai un Ioc aparte, dar i necesar i indispensabil; n caz contrar, aceast autonomie ar fi pur i
simplu ceva arbitrar, iar pe de alt parte s-ar putea impune artei orice alt finalitate i destinaie,
strine naturii ei factologice nude : ea nu ar avea ce obiecta, fiindc natura nud nu poate fi dect
exploatat ; faptul i
44 / PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA

specificul factologic pur nu au drept de vot ; pentru a-l obine, ele trebuie s devin sens, ceea ce e cu
neputin fr implicarea n unitate, fr acceptarea legii unitii : sensul izolat este o contradicia in
adjecto. Deosebirea metodologic n domeniul studiului artei nu poate fi nlturat prin crearea unei
metode noi, una n plus, care s participe la conflictul general dintre metode, exploa-tnd n felul su
factologia artei, ci numai pe calea fundamentrii filosofice sistematice a faptului artistic i a
specificului artei n unitatea culturii umane.
Poetica, lipsit de baza esteticii sistematico-filosofice, devine labil i hazardat n nsei temeiurile ei.
Poetica, definit sistematic, trebuie s fie estetica creaiei literare. Aceast definire subliniaz
dependena ei de estetica general.
Lipsa unei orientri estetice generale, sistematice i filosofice, lipsa unei priviri permanente, conceput
metodic, asupra altor arte, asupra unitii artei ca domeniu al culturii umane unitare duce
poetica rus contemporan * la o simplificare extrem a problemei tiinifice, la o abordare
superficial i incomplet a obiectului de studiu : cercetarea este sigur doar atunci cnd se deplaseaz
la periferia creaiei literare, cnd se dezice de toate problemele care scot arta la drumul cel mare al

culturii umane i care nu pot fi rezolvate n afara unei largi orientri filosofice ; poetica se ine scai de
lingvistic, temndu-se s se deprteze mai mult de un pas (la majoritatea formalitilor i la V. M,
Jirmunski) ; ba uneori tinde s devin un sector al lingvisticii (la V. V. Vino-gradov).
1

Printre lucrrile de poetic i metodologie a istoriei literare din ultima vreme exist, desigur, unele care se
situeaz, din punctul nostru de vedere, pe o poziie metodologic mai Just ; o atenie deosebit merit
remarcabilul articol al lui A. 'A. Smirnov, Pui i zadacii nauki o literature (Cile i sarcinile tiinei literare),
Literaturnaia msl", II, 1923. In continuare vom'fi ntru totul de acord cu multe dintre concluziile acestui articol.
PROBLEMA CONINUTULUI,

MATERIALULUI

I A

FORMEI

45

Pentru poetic, precum si pentru orice estetic special, unde, n afara principiilor general-estetice,
trebuie avut n vedere i natura materialului (n cazul dat cel verbal), lingvistica este, desigur,
necesar ca disciplin auxiliar ; dar aici ea ncepe s ndeplineasc funcia de ndrumtor, care nu i se
cuvine defel, fiindc aceast funcie, ar trebui s o ndeplineasc estetica general. Fenomenul
menionat este extrem de caracteristic tiinelor despre arte care se situeaz n opoziie cu estetica : n
majoritatea cazurilor ele apreciaz greit importana materialului n creaia artistic, i aceast
supraestimare a aspectului material este condiionat de anumite considerente principiale.
Cndva a fost lansat lozinca devenit clasic : nu exist art n general, exist doar arte particulare.
Aceast teorie susinea de fapt primatul materialului n creaia artistic, fiindc tocmai materialul este
elementul ce difereniaz artele, i dac el trece metodic n prim planul contiinei esteticianului
izoleaz artele. Dar ce anume determin acest primat al materialului ? Este oare el justificat din punct
de vedere metodologic ?
n tendina sa de a edifica o judecat tiinific despre art, independent de estetica filosofic general,
tiina artelor socotete materialul ca fiind baza cea mai trainic a argumentrii tiinifice : fiindc
orientarea ctre material creeaz o apropiere seductoare de tiina empiric pozitiv, ntr-adevr,
cercettorul de art (si artistul) obine spaiul, masa, culoarea, sunetul din sectoarele respective ale
tiinelor exacte, iar cuvntul l gsete n lingvistic. Astfel, pe terenul tiinei artelor se nate
tendina de a nelege forma artistic, ca form a unui material dat, nimic mai mult dect o combinaie
care are loc n cadrul materialului, conform specificului i legitilor impuse de tiinele naturale i
de lingvistic; aceasta ar imprima consideraiilor teoreticienilor artei s aib un caracter tiinific,
pozitiv, n anumite cazuri ele putnd fi demonstrate direct prin matematic.
Pe aceast cale, teoria artei ajunge la crearea unei premise cu caracter estetic general justificat din
punct 46 / PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA
de vedere psihologic i istoric pe baza celor spuse de noi, dar care anevoie poate fi justificat i
demonstrat n mod sistematic - - pe care noi. dezvoltnd cele spuse mai sus, am putea-o formula
astfel : activitatea estetic este orientat asupra materialului, numai lui i d form : forma cu
semnificaie estetic este forma materialului, conceput conform tiinelor naturale ori lingvisticii;
afirmaiile creatorilor, conform crora opera lor reprezint o valoare, e orientat spre lume, spre
realitate, c se raporteaz la oameni, la relaiile sociale, la valori etice, religioase .a. nu sint
altceva decit nite metafore, pentru c, de fapt, artistului nu-i aparine dect materialul: spaiul
fizico-matematic, masa, sunetul acusticii, cuvntul lingvisticii, si el, creatorul, nu poate s
ocupe o poziie artistic dect in raport cu materialul dat, precis.
Aceast premis cu caracter estetic general, care, n mod declarat sau nu, st la baza multor lucrri
i orientri privind studiul diverselor arte, ne permite s vorbim despre o concepie estetic
general special, admis necritic, pe care noi o vom numi estetica material.
Estetica material constituie, chipurile, o ipotez de lucru pentru orientrile din teoria artei, care
pretind r snt independente de estetica general ; pe aceast ipotez se sprijin i formalitii i V.
M, Jirmunski, tocmai ea constituind premisa care i unete *.
Nu e de prisos s notm aici c aa-numita metod formal nu este ctui de puin legat, nici din
punct de vedere istoric, nici sistematic, de estetica formal (a lui Kant, Herbart .a., spre deosebire
de estetica coninutului a lui Schelling, Hegel .a.) i nu se afl pe acelai fga cu ea, n plan
estetic general, metoda formal trebuie definit ca o variant - - puin simplist i primitiv dup
prerea noastr a esteticii materiale men1

Aceast premis, formulat de noi clar si categoric, capt adesea forme mai atenuate ; o variant caracteristic
a lor este concepia lui V. M. Jirmunski care evideniaz aspectul tematic; ns tema este introdus de el doar ca
element al materialului (semnificaie a cuvntului) ; n unele arte, al cr&r material t! conine acest element,
tema lipsete.
PROBLEMA CONINUTULUI,

MATERIALULUI

FORMEI / 47

ionate mai sus, a crei istorie este istoria Kunstwissen-schaften n lupta lor pentru autonomie fa
de filosofia
sistematic.
In aprecierea lucrrilor de teorie a artelor este necesar s se delimiteze net aceast concepie,
general a esteticii materiale, cu totul inacceptabil dup cum sperm s demonstrm n
continuare - - de acele aseriuni particulare, concrete, care pot totui s aib o importan
tiinific, independent de concepia general fals, e drept, numai n acel domeniu n care creaia
artistic este condiionat de natura materialului respectiv 1.
Se poate spune c estetica material - ca ipotez de lucru este inofensiv i, dac snt nelese
clar din punct de vedere metodologic limitele aplicrii ei, poate deveni chiar productiv n studiul
tehnicii creaiei artistice (dar numai aici). Estetica material este ns inacceptabil si chiar
duntoare acolo unde pe baza ei se ncearc nelegerea i studierea creaiei artistice n ansamblul
su, cu specificul i semnificaia ei estetic.
Estetica material care, n preteniile ei, nu se mrginete doar la aspectul tehnic al creaiei
artistice, duce la o serie ntreag de erori de principiu i la dificulti de nenvins. Vom analiza pe
cele mai importante dintre ele ; totodat, n cele ce urmeaz, vom considera estetica material,
independent de studiile privind diferitele arte, ca pe o concepie estetic general de-sinestttoare (ceea ce i este de fapt) ; ca atare, ea trebuie supus unei analize critice. Va fi ea n stare
s satisfac acele exigene care snt absolut obligatorii oricrei teorii estetice generale ?
1

In lucrrile formalitilor, alturi de afirmaii cu totul nejustificate mai ales cele cu caracter general se
ntlnesc multe consideraii valoroase din punct de vedere tiinific. Unele dintre ele, cum snt Riima, eio teoria i
istoria (Rima, teoria i istoria ei) a lui V. M. Jirmunski si Russkaia metrika (Metrica rus) a lui B. V.
Tomaevski, snit lucrri de o nalt valoare tiinific. Studierea tehnicii operelor literare n general a debutat,
att n estetica vest-european, ct si n cea rus, pe terenul esteticii materiale.

48 / PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA

1. Estetica material nu e capabil s fundamenteze forma artistic.


Principiul fundamental al esteticii materiale referitor la form strnete o serie ntreag de ndoieli
i, n general, nu este convingtor.
Forma, neleas ca form a materialului doar n determinarea lui tiinific matematic sau
lingvistic devine un fel de organizare pur exterioar, din care lipsete elementul valoric.
Rmn cu totul nenelese tensiunea emoional, volitiv, a formei, capacitatea ei specific de a
exprima o anumit relaie valoric a autorului i contemplatorului fa de ceva care se afl n afara
materialului, fiindc aceast relaie emoional-volitiv exprimat de form prin ritm, armonie,
simetrie i alte elemente formale are un caracter prea ncordat i prea activ pentru a putea fi
interpretat ca atitudine fa de material.
Orice sentiment, lipsit de obiectul care-i d un neles, se reduce la o stare psihic pur factologic,
izolat i extracultural. De aceea, un sentiment exprimat de form, care nu e raportat la nimic,
devine pur i simplu o stare a organismului psihofizic, lipsit de orice intenie de a tia cercul unei
realiti pur sufleteti, devine pur i simplu o plcere, care n ultim instan poate fi explicat i
interpretat doar n mod pur hedonist, de pild, n felul urmtor : n art, materialul este organizat
de form n aa fel, nct s provoace senzaii i stri plcute ale organismului psihofizic. Estetica
material, dei ar trebui s ajung n mod consecvent la aceast concluzie, o face destul de rar.
Opera de art, neleas ca material organizat, ca lucru, poate avea sens doar ca excitant fizic al
unor stri fiziologice i psihice ori trebuie s capete o destinaie utilitar practic. Metoda formal
rus, prin consecvena i doza relativ de nihilism, proprii oricrui primitivism, folosete
termenii : a simi" forma, a face" opera de art .a.
Cnd sculptorul cioplete marmura, @1 prelucreaz indiscutabil marmura i n determinarea ei
fizic, dar nu
PROBLEMA CONINUTULUI,

MATERIALULUI

FORMEI , 49

asupra marmurei este ndreptat din punct de vedere valoric activitatea artistic a creatorului i nu
la ea se refer forma realizat de artist (cu toate c opera nu poate fi conceput fr marmur).

Dealtfel nu poate fi conceput nici fr dalt, care n nici un caz nu constituie un element al
obiectului artistic. Forma sculptural creat este forma cu semnificaie estetic a omului i a
corpului su : intenia creaiei i a contemplrii merge n aceast direcie ; iar atitudinea artistului
i a contemplatorului fa de marmur, considerat corp fizic concret, are un caracter secundar,
derivat, dirijat de o atitudine ntr-un fel primar fa de valorile obiectuale ; n cazul dat fa de
valoarea corpului uman, a omului fizic.
Este, bineneles, ndoielnic c cineva o s aplice n mod serios marmurei principiile esteticii
materiale att de consecvent ca n exemplul nostru (dealtfel marmura ca material - are. ntradevr, o semnificaie mai specific, mai ngust, dect aceea care se atribuie de obicei termenului
material" n estetica material) ; n principiu ns, lucrurile nu se prezint altfel nici cnd n loc de
marmur se are n vedere sunetul (n acustic) ori cu-vntul (n lingvistic) ; pur i simplu situaia
devine ceva mai complicat, dar nu att de evident absurd chiar de la prima vedere (mai ales cnd
materialul este cuvntul, obiect al unei discipline umaniste : lingvistica).
Obinuitele expresii metaforice : forma artistic glorific pe cineva, ornamenteaz, transfigureaz,
justific, confirm pe cineva sau ceva .a.m.d., conin totui o anumit doz de adevr tiinific, i
anume n sensul c forma cu semnificaie estetic se refer, ntr-adevr, la ceva, este orientat
valoric nspre ceva aflat n afara materialului, cruia i este ataat i de care totui e indisolubil
legat. Dup ct se pare, este necesar s fie luat n consideraie i coninutul, ceea ce ne-ar
permite s interpretm forma intr-un mod mai profund decit cel hedonist simplist.
Exist totui o frumusee liber, nestingherit, exist o art fr obiect, fa de care estetica
material este. dup toate probabilitile, pe deplin justificat.
50 / PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA

Fr a trece deocamdat la examinarea mai amnunit a acestei probleme, vom nota aici
urmtoarele : artele autonome nu snt autonome dect fa de o determinare pur cognitiv i de o
difereniere obiectual a coninutului lor (muzica, de pild). Dar aici forma e n egal msur
liber i n raport cu atitudinea pi-imar nemijlocit fa de material fa de sunetul acusticii, n
acest caz.
n general trebuie s se disting strict (ceea ce nici pe departe nu se face ntotdeauna) coninutul
dup cum vom vedea, element indispensabil n obiectul artistic L diferenierea obiectelor
cunoaterii - - element care nu este obligatoriu ; libertatea fa de determinarea conceptului nu
este ctusi de puin acelai lucru cu libertatea fa de coninut, lipsa de obiect nu nseamn lips de
coninut ; i n alte domenii ale culturii exist valori care, principial, nu admit diferenierea
obiectual si limitarea impus de un anumit concept stabil : astfel, o fapt moral n punctul ei
culminant realizeaz o valoare care poate fi doar svrit, dar nu poate fi exprimat si cunoscut
ntr-un concept adecvat. Muzica e lipsit de precizie obiectual si de difereniere cognitiv, dnr ea
beneficiaz de un coninut adnc : forma ei ne duce dincolo de limitele sonoritii acustice, dar
nicidecum ntr-un vid valoric. Aici, coninutul, n esena lui, este etic (s-ar putea vorbi i de o
obiectualitate liber, nepredeterminat, a tensiunii etice, pe care o degaj forma muzical). O muzic fr coninut, ca material organizat, n-ar fi nimic altceva dect un excitant fizic al unei stri
p'ihofiziolo-gice de plcere.
Astfel, chiar n artele nonobiectuale, cu mare greutate forma ar putea fi definit ca form a
materialului.
2. Estetica material nu poate determina deosebirea esenial dintre obiectul estetic i opera
exterioar, dintre diviziunea i conexiunile dinluntrul acestui obiect i diviziunile materiale i
conexiunile dinluntrul operei, avnd n toate cazurile tendina de a confunda aceste elemente.
PROBLEMA CONINUTULUI,

MATERIALULUI

FOHME

51

Pentru estetic, opera de art este, desigur, obiect de cunoatere, dar aceast atitudine cognitiv
are, fa de oper, un caracter secundar ; atitudinea primar trebuie s fie pur artistica. Analiza
estetic nu trebuie dirijat n mod nemijlocit spre oper n realitatea ei sensibil sistematizat doar
de cunoatere, ci spre ceea ce reprezint aceast oper atunci cnd artistul i contemplatorul i
orienteaz asupra ei activitatea lor estetic.
Aadar, coninutul activitii (al contemplrii) estetice, orientate asupra operei, constituie
obiectul analizei estetice.

Acest coninut i vom numi de acum nainte obiect estetic, spre deosebire de opera exterioar, care
permite i alte moduri de abordare i, nainte de toate, cel al unei cunoateri primare, adic o
percepie senzorial reglementat de un concept.
A nelege obiectul estetic n specificul lui pur artistic, precum i structura lui, pe care o vom
numi de acum nainte arhitectonica obiectului estetic iat care este prima sarcin a analizei
estetice.
Aceast analiz estetic trebuie s abordeze opera n realitatea ei primar, pur cognitiv, i s-i
neleag structura cu totul independent de obiectul estetic : esteticianul trebuie s devin
geometru, fizician, anatomist, fi-ziolog, lingvist, ceea ce i artistul e nevoit s fac pn la un
anumit punct. Astfel, opera literar trebuie neleas integral, sub toate aspectele ei, ca fenomen de
limbaj, adic pur lingvistic, fr a acorda vreo atenie obiectului estetic realizat de ea, deci numai
n limitele acelei legiti tiinifice care-i guverneaz materialul.
i n sfrsit, cea de a treia sarcin a analizei estetice este de a nelege opera material, exterioar,
ca realizatoare a obiectului estetic, ca aparat tehnic al realizrii estetice. E limpede c aceast a
treia sarcin presupune deja cunoaterea si studierea att a obiectului estetic n specificul su. ct si
a operei materiale n realitatea ei
extraestetic.
In rezolvarea acestei sarcini trebuie folosit metoda
teleologic.
52 / PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA

Structura operei, neleas teleologic, ca realizatoare a obiectului estetic, o vom numi compoziie a
operei. Desigur, compoziia orientat spre o finalitate a operei materiale nu coincide ctui de
puin cu existena artistic de-sine-stttoare a obiectului estetic.
Compoziia poate fi definit si ca totalitate a factorilor impresiei artistice.
Estetica material nu nelege caracterul su secundar cu destul claritate metodologic si nu
realizeaz pn la capt estetizarea prealabil a obiectului propriu ; de aceea niciodat nu o
intereseaz obiectul estetic n puritatea lui desvrit i, principial, e incapabil s-i neleag specificul. Potrivit premisei sale fundamentale, ea nu poate trece dincolo de oper ca material
organizat.
Strict vorbind, esteticii materiale i este pe deplin accesibil doar cea de a doua dintre sarcinile,
indicate de noi, ale analizei estetice, care constituie, de fapt, o cercetare nc nonestetic a naturii
operei, ca obiect al tiinelor naturii sau al lingvisticii. Analiza operei ca ansamblu compoziional
avnd o destinaie specific nu poate fi realizat din cauza incomprehensiunii specificului obiectului estetic. Firete, acest obiect este introdus din contemplarea estetic vie a cercettorului, dar
ntr-un mod cu totul necritic i fr a fi neles metodic.
Ignorarea deosebirii dintre cele trei aspecte artate de noi (a. obiectul estetic, b. realitatea
material extraeste-tic a operei, c. organizarea compoziional a materialului neleas teleologic)
aduce n lucrrile esteticii materiale i asta se refer aproape la ntreaga teorie a artei
ambiguitate i confuzie, duce la un permanent quaternio terminorum n concluzii : se refer cnd
la obiectul estetic, cnd la opera exterioar, cnd la compoziie. Cercetarea oscileaz mai cu seam
ntre aspectul al doilea i al treilea, srind de la unul la altul fr nici o consecven metodic, dar,
ceea ce e i mai grav, compoziia cu destinaie proprie a operei, neleas necritic, este declarat
direct valoare artistic, obiect estetic? Activitatea artistic (i contemplarea), nefiind neleas
metodic, e nPROBLEMA CONINUTULUI, A MATERIALULUI I A FORMEI / 53

locuit cu o judecat de ordin cognitiv i cu o apreciere


tehnic defectuoas.
3. In lucrrile esteticii materiale se produce o confuzie permanent, inevitabil, intre formele
arhitectonice i compoziionale; primele nu sini niciodat pe deplin clarificate i definite i nu snt
apreciate la justa lor valoare.
Acest neajuns al esteticii materiale este condiionat de nsi esena acestei concepii, fiind din
aceast cauz de netrecut. Bineneles, el este strns legat de particularitile artate de noi la
punctele'unu si doi.

Iat cteva exemple de delimitare metodic a formelor arhitectonice si compoziionale.


Individualitatea estetic este o form pur arhitectonic a obiectului estetic nsui : se
individualizeaz un eveniment, o persoan, un lucru nsufleit din punct de vedere estetic etc. ; un
caracter aparte are i individualitatea autorului-creator, care, de asemenea, face parte din obiectul
estetic ; dar forma individualitii nu pote fi nicidecum atribuit n acelai sens adic pur estetic
si operei ca material organizat : un tablou, un ansamblu literar etc. ; nu li se poate atribui o
individualitate dect metaforic, adic fcndu-le obiectul unei opere literare noi, elementare al
unei metafore poetizndu-le.
Forma aut o suficient ei, proprie a tot ceea ce este finit din punct de vedere estetic, este o form
pur arhitectonic ; ea poate fi transferat cel mai puin operei cu material organizat, care este un
ansamblu compoziional teleologic, unde fiecare element, ca si ntregul ansamblu, au o finalitate,
realizeaz ceva, servesc la ceva. Afirmaia conform creia, de pild, ansamblul verbal al operei i
este siei suficient poate fi acceptat doar ca o metafor pur romantic i extrem de ndrznea.
Romanul este o form pur compoziional a organizrii maselor verbale ; prin ea se realizeaz n
obiectul estetic forma arhitectonic a desvririi artistice a unui eveniment istoric ori social, fiind
o variant a ncununrii epice.
54 / PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA

Drama este o form compoziional (dialog, mprire n acte etc.), dar tragicul i comicul snt
forme arhitectonice ale realizrii.
Desigur, se poate vorbi i de forme compoziionale ale comediei i tragediei, ca variante ale
formei dramatice, avnd totodat n vedere procedeele ordonrii compoziionale a materialului
verbal, i nu valorile cognitive i etice ; terminologia e instabil i incomplet. Trebuie inut
seama de faptul c fiecare form arhitectonic se realizeaz cu anumite procedee compoziionale ;
pe de alt parte, celor mai importante forme compoziionale - - de pild, cele de gen - - le
corespund n obiectul realizat forme arhitectonice eseniale.
Forma liricului este arhitectonic, dar exist i forme compoziionale ale poeziilor lirice.
Umorul, eroizarea, tipul, caracterul snt forme pur arhitectonice, dar ele se realizeaz, firete,
prin anumite procedee compoziionale ; poemul, povestirea, nuvela snt forme compoziionale
pure, forme de gen ; capitolul, strofa, versul snt elemente compoziionale pure (cu toate c ele pot
fi nelese pur lingvistic, adic independent de telosul lor estetic).
Ritmul poate fi neles ntr-un sens i n cellalt, adic att ca form arhitectonic, ct i ca form
compoziional : ca form a organizrii materialului sonor care poate fi perceput empiric, auzit i
cunoscut, ritmul este compoziional ; orientat emoional, raportat la valoarea aspiraiei i tensiunii
interioare, pe care el o finalizeaz, ritmul este arhitectonic.
Intre aceste forme arhitectonice, menionate de noi fr vreo ordine sistematic anume, exist,
desigur, gradaii eseniale, pe care nu le putem analiza aici ; important, pentru noi, e doar faptul c
ele toate spre deosebire de formele compoziionale intr n obiectul estetic.
Formele arhitectonice snt forme ale valorii spirituale i materiale a omului estetic, forme ale
naturii considerate ca ambian a lui, forme ale evenimentului n aspectul lui personal, de via,
soeial i istoric etc. ; ele
PROBLEMA CONINUTULUI,
FORMEI / 55

A MATERIALULUI

toate snt cuceriri, realizri, ele nu servesc la nimic, ci i snt lor nsei suficiente, snt forme ale
existenei estetice n specificul ei.
Formele compoziionale care organizeaz materialul au un caracter teleologic, utilitar, agitat
parc, i snt destinate unei aprecieri pur tehnice : aceea de a stabili ct de adecvat realizeaz ele
sarcina arhitectonic. Forma arhitectonic determin alegerea formei compoziionale ; astfel,
forma tragediei (forma evenimentului, n parte a personalitii caracterul tragic) alege forma
compoziional adecvat : cea dramatic. Desigur, de aici nu rezult c forma arhitectonic exist
undeva de-a gata i poate fi realizat fcnd abstracie de cea compoziional. Pe terenul esteticii
materiale este absolut imposibil s se fac o deosebire principial strict ntre formele
compoziionale i cele arhitectonice si adesea apare tendina de a dizolva formele arhitectonice n
cele compoziionale. Expresia extrem a acestei tendine este metoda formal rus, unde formele
compoziionale i de gen tind s absoarb ntregul obiect estetic i unde, n plus, lipsete

delimitarea strict a formelor lingvistice de cele compoziionale.


Situaia se schimb, de fapt, foarte puin, atunci cnd formele arhitectonice snt legate de tematic,
iar cele compoziionale de stilistic, de orchestraia compoziiei - ntr-un sens mai ngust dect
acela pe care noi l atribuim acestui termen. Mai mult, ele snt considerate ca juxtapuse n oper
(lipsete distincia obiectului estetic de opera exterioar), fiind deosebite doar ca forme de
organizare a diferitelor aspecte ale materialului (aa se ntmpl, de pild, n lucrrile lui V. M.
Jirmunski). Distincia principial-metodic ntre formele compoziionale i arhitectonice i
nelegerea planurilor lor total diferite lipsesc i aici. La aceasta se mai adaug negarea aspectului
tematic n unele arte (n muzic, de pild), ceea ce creeaz o adevrat prpastie ntre artele tematice i netematice. Trebuie remarcat c n concepia lui Jirmunski tematica nu coincide nici pe
departe cu arhitectonica obiectului estetic : n ea, e drept, intr majori56 / PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA

tatea formelor arhitectonice, dar nu toate, iar odat cu ele mai intr i anumite elemente strine
obiectului estetic.
Principalele forme arhitectonice snt comune tuturor artelor i ntregului domeniu al esteticului,
ele constituind unitatea acestui domeniu. Intre formele compoziionale ale diferitelor arte exist
analogii condiionate de comunitatea obiectivelor arhitectonice, dar aici intr n drepturile lor
particularitile materialelor.
Punerea corect a problemei stilului una dintre cele mai importante probleme ale esteticii
este imposibil fr o distincie strict ntre formele arhitectonice i cele compoziionale.
4. Estetica material nu e capabil s explice viziunea estetic n afara artei: contemplarea
estetic a naturii, aspectele estetice ale mitului, ale concepiei despre lume i, n sfrit, tot ceea ce
se numete estetism, adic transferarea nejustificat a formelor estetice n domeniul actului etic
(personal, politic, social) i n domeniul cunoaterii (gndirea estetizant, semitiinific, a unor
filosofi ca Nietzsche .a.).
Absena unui material precis organizat n consecin, i absena tehnicii constituie trstura
caracteristic a tuturor acestor fenomene ce in de viziunea estetic n afara artei ; aici, n
majoritatea cazurilor, forma nu e obiectivat i nici fixat. Tocmai de aceea aceste fenomene ale
viziunii estetice n afara artei nu ating puritatea metodologic i plenitudinea autonomiei i a originalitii : ele snt confuze, instabile, hibride. Esteticul se realizeaz plenar numai n art, iat de
ce estetica trebuie orientat spre art ; ar fi absurd din punct de vedere metodologic s ncepi
edificarea unui sistem estetic pornind de la estetica naturii sau a mitului ; dar estetica trebuie s
explice formele hibride si impure ale esteticului : acest obiectiv este extrem de important din
punct de vedere filosofic i existenial, el poate servi ca piatr de ncercare pentru productivitatea
oricrei teorii estetice.
PROBLEMA CONINUTULUI,

MATERIALULUI I A

FORMEI ; 57

Cu felul su de a nelege forma, estetica material este lipsit chiar i de modalitatea de abordare
a unor asemenea fenomene.
5. Estetica material nu poate fundamenta istoria artei.
Nu ncape nici o ndoial c elaborarea eficient a istoriei unei arte presupune mai nti elaborarea
esteticii artei respective ; dar trebuie subliniat n mod deosebit importana fundamental a
esteticii sistematice generale, pe lng aceea pe care o are n momentul elaborrii oricrei estetici
speciale ; fiindc numai estetica general vede i fundamenteaz arta n interdependena i interaciunea ei esenial cu toate celelalte domenii ale creaiei culturale, n unitatea culturii i n unitatea
procesului istoric al devenirii culturii.
Istoria nu cunoate serii izolate : o serie izolat, ca atare, e static, alternana aspectelor ntr-o
asemenea serie nu poate fi dect o dezmembrare sistematic sau pur i simplu o dispunere tehnic
a seriilor, dar nicidecum un proces istoric ; numai stabilirea unei interaciuni i a unei condiionri
reciproce a seriei respective cu altele creeaz o concepie istoric. Pentru a intra n istorie, trebuie
s ncetezi a mai fi tu nsui.
Estetica material, care izoleaz n cultur nu numai arta, dar i artele particulare i care nu
privete opera n existena ei artistic, ci ca pe un obiect, ca material organizat, este, n cel mai

bun caz, capabil s ntocmeasc doar un tabel cronologic al modificrilor procedeelor tehnice ale
artei respective, fiindc tehnica izolat, n general, nu poate avea istorie.
Acestea snt principalele neajunsuri i dificulti inevitabile ale esteticii formale, pe care ea nu le
poate depi. Toate snt pregnant ilustrate de metoda formal rus, constituind consecina unui
primitivism propriu concepiei ei general-estetice i a unei intransigene ntru-ctva sectare.
Toate neajunsurile, relevate de noi n cele cinci puncte, snt condiionate n ultim instan de
poziia fals din punct de vedere metodologic, menionat la nceputul ca/ PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA '
5

pitolului, conform creia trebuie i se poate edifica o tiin despre art independent de estetica
sistematico-fi-losofic. Consecina acestui fapt este lipsa unei baze tiinifice solide. Pentru a se
salva din marea subiectivismului n care se neac judecile estetice lipsite de o baz tiinific,
teoria artei caut adpost la acele discipline tiinifice din al cror domeniu provine materialul
artei respective, aa cum mai de mult dar nc i astzi n aceleai scopuri, teoria artei se
ataase de psihologie si chiar de fiziologie ; dar aceast salvare e fictiv : o judecat este ntradevr tiinific numai atunci cnd nu depete cadrul respectivei discipline salvatoare, ns
ndat ce trece dincolo de acest cadru i devine de fapt o judecat estetic, ea se trezete cuprins
cu aceeai for de valurile subiectivului i neprevzutului, de care ndjduia s scape ; n aceast
situaie se afl n primul rnd principala aseriune a teoriei artei, care stabilete importana
materialului n creaia artistic : este o judecat de ordin general-estetic i, vrnd-nevrnd, trebuie
s accepte critica esteticii filosofice generale : numai ea poate fundamenta o asemenea judecat,
dup cum tot ea poate s o i resping.
Punctele examinate de noi pun n cel mai nalt grad sub semnul ndoielii premisa esteticii
materiale i n parte traseaz direcia unei mai juste nelegeri a esenei esteticului i a aspectelor
lui. Examinarea acestei direcii n planul esteticii generale, dar cu o aplicare special la creaia
literar-artistic, constituie obiectivul capitolelor ce urmeaz.
Prin definirea coninutului i prin stabilirea just a
locului materialului n creaia artistic, vom putea aborda
corect forma, vom izbuti s nelegem cum forma este, pe
de o parte, ntr-adevr material, realizat n ntregime
pe baza materialului i legat de el, iar pe de alt parte,
din punct de vedere valoric, ne scoate dincolo de cadrul
operei ca material organizat, ca obiect. Aceasta va explica
i va consolida cele relevate de noi mai sus, bineneles n
chip de ipoteze i preliminarii.
II

PROBLEMA CONINUTULUI
Problema oricrui domeniu al culturii n ansamblul lui cunoatere, moral, art poate fi
neleas ca problem a frontierelor acestui domeniu.
Orice punct de vedere creator, posibil sau efectiv real, devine n mod convingtor necesar,
indispensabil doar n corelaie cu alte puncte de vedere creatoare : numai atunci cnd la frontierele
lor apare aceast necesitate esenial ca element creator, el i afl o temeinic argumentare si
justificare ; n sine, neimplicat n unitatea culturii, un punct de vedere nu este dect un simplu fapt,
iar specificul lui poate aprea pur i simplu ca un arbitrar, ca un
capriciu.
Nu trebuie ns s ne nchipuim domeniul culturii ca un ansamblu spaial ncadrat ntre frontiere,
avnd totodat si un teritoriu interior. Domeniul cultural nu are teritoriu interior : el e situat la
frontiere, frontierele trec peste tot, traverseaz fiecare aspect al lui, unitatea sistematic a culturii
ptrunde n atomii vieii culturale, aa cum soarele se reflect n fiecare pictur. Orice act
cultural triete n mod esenial la frontiere : n aceasta rezid seriozitatea i nsemntatea lui;
ndeprtat de frontiere, el i pierde terenul, semnificaia, devine arogant,
degenereaz i moare.
n acest sens putem vorbi de caracterul sistematic concret al oricrui fenomen de cultur, al

oricrui act cultural n parte, de participarea lui autonom sau de autonomia lui participativ.
Numai n acest caracter sistematic concret, adic n corelarea i orientarea lui nemijlocit n
unitatea culturii, fenomenul nceteaz de a mai fi pur i simplu un fapt nud, capt semnificaie,
sens, devine un fel de monad, care reflect totul n sine i se reflect n tot.
0 l PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA

Intr-adevr, nici un act de cultur creator nu are de a face cu o materie absolut indiferent fa de
valoare, absolut ntmpltoare i haotic materia i haosul, n general, snt noiuni relative --ci
are de a face, totdeauna, cu ceva deja apreciat si cit de ct organizat fa de care trebuie s-si
ocupe acum, n mod responsabil, poziia valoric. Astfel, actul cognitiv gsete o realitate deja
elaborat n conceptele gndirii pretiinifice, dar, ceea ce e important, o gsete apreciat i
organizat de aciunea etic (practic, social, politic) ; o gsete afirmat din punct de vedere
religios, i, n sfrit, actul cognitiv provine clin imaginea organizat estetic a obiectului, clin
viziunea obiectului.
Astfel, ceea ce preexist prin cunoatere nu este un res nulius, ci realitate a actului etic. n toate
variantele lui, si realitate a viziunii estetice. Actul cognitiv trebuie s ocupe pretutindeni fa de
aceast realitate o poziie esenial, care nu trebuie s fie, desigur, o ciocnire ntmpltoare, ci
poate i trebuie s fie fundamentat sistematic pornind de la esena cunoaterii i a altor domenii.
Acelai lucru trebuie spus i despre actul artistic : nici el xiu triete i nu se mic n gol, ci n
atmosfera valo-rizant ncordat a interdeterminrii responsabile. Opera de art, ca lucru, este
delimitat spaial si temporal de toate celelalte lucruri : o statuie sau un tablou elimin fizic din
spaiul ocupat toate celelalte lucruri ; lectura unei cri ncepe la o anumit or, ocup cteva ore,
um-plndu-le, i tot la o anumit or ia sfrit ; n afar de aceasta, cartea nsi este cuprins ntre
coperi ; dar opera triete i are semnificaie artistic ntr-o interdependen ncordat i activ cu
realitatea identificat i apreciat prin aciune. Desigur, opera ca oper de art triete i are
semnificaie i n afara psihicului nostru ; aici. ea este prezent doar empiric, ca proces psihic,
localizat n timp i conform legilor psihologice. Opera tr- iete i are semnificaie n lume, care de
asemenea este vie i are semnificaie - din punct de vedere cognitiv, social, politic, economic,
religios.
PROBLEMA CONINUTULUI, A MATERIALULUI

A FORMEI ,

gl

Opoziia care se face de obicei ntre realitate i art sau ntre via i art i tendina de a gsi ntre
ele o anumit legtur esenial snt pe deplin justificate, dar necesit o formulare tiinific mai
exact. Realitatea opus artei nu poate fi dect realitatea cunoaterii si a aciunii etice n toate
variantele ei : realitatea vieii practice (economic, social, politic si moral propriu-zis).
Trebuie remarcat c n planul gndirii obinuite realitatea opus artei n asemenea cazuri este
preferat cu-vntul via" este substanial estetizat : aceasta este deja o imagine artistic a
realitii, dar o imagine hibrid i instabil. Foarte adesea, cnd arta nou este condamnat pentru
ruptura ei cu realitatea n general, i este opus de fapt realitatea artei vechi, a artei clasice", considerndu-se c aceasta ar fi un fel de realitate neutr. Dar esteticului ca atare trebuie s-i fie opus
cu toat rigurozitatea i claritatea realitatea nc neestetizat i deci neunificat a cunoaterii i a
faptei ; nu trebuie uitat c ea devine via sau realitate concret, unitar, numai n intuiia estetic,
iar unitate sistematic dat -n cunoaterea filosofic.
Trebuie, de asemenea, s ne ferim de delimitarea nelegitim, nejustificat metodologic, care
evideniaz, dup capriciu, doar un aspect oarecare al lumii extraestetice : astfel necesitatea
caracterului tiinelor naturii este opus libertii si fanteziei artistului sau, destul de frecvent, este
evideniat doar aspectul social ori cel politic actual. iar uneori chiar realitatea naiv si instabil a
practicii vieii.
Nu trebuie de asemenea uitat, o dat pentru totdeauna, c nici o realitate n sine, nici o realitate neutr
nu poate fi opus artei: prin nsui faptul c vorbim despre ea i o punem n opoziie cu ceva, noi ntrun fel o definim i o apreciem; trebuie numai s ajungi tu nsui la un punct de vedere clar i s
nelegi direcia real a aprecierii tale.
f,2 j PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA

Toate acestea pot fi exprimate pe scurt astfel : realitatea poate fi opus artei numai aa cum ceva
bun sau ceva adevrat poate fi opus frumosului.
Fiecare fenomen de cultur este concret, sistematic, adic ocup o anumit poziie esenial fa

de realitatea preexistent a altor obiective culturale si prin aceasta particip la unitatea dat a
culturii. Dar aceste relaii ale cunoaterii, aciunii i creaiei artistice fa de realitatea preexistent
snt profund deosebite.
Cunoaterea nu accept aprecierea etic i prezentarea n form estetic a existenei, ea se
ndeprteaz de ele; n acest sens, cunoaterea parc nu gsete nimic preexistent, ncepe cu
nceputul, sau mai exact momentul preexistentei a ceva semnificativ n afara cunoaterii
rmne dincolo de ea, trece n domeniul factologici istorice, psihologice, personal-biologice etc.,
ntmpltoare din punctul de vedere al cunoaterii nsei.
Aprecierea etic i modelarea estetic preexistente nu intr n cunoatere. Realitatea, intrnd n
tiin, se dezbrac de toate vemintele valorice pentru a deveni realitate nud si pur a
cunoaterii, unde numai unitatea adevrului este suveran. O interdeterminare pozitiv n unitatea
culturii are loc numai prin raportarea la totalitatea cunoaterii n filosofia sistematic.
Exist un univers unic al tiinei, o realitate unic a cunoaterii, n afara creia nimic nu poate
cpta semnificaie din punct de vedere cognitiv ; aceast realitate a cunoaterii nu este perfect si
rmne mereu deschis. Tot ce exist pentru cunoatere este determinat de ea nsi si - - n
principiu - - determinat n toate privinele : tot ceea ce n obiect rezist cu ndrtnicie i parc Re
mpotrivete cunoaterii este ceva nc nedescoperit, se mpotrivete doar cunoaterii ca pur
problem cognitiv, dar nicidecum ca ceva valoro~ n afara cunoaterii - ceva bun, sfnt, util
etc. Cunoaterea ignorfl O asemenea mpotrivire valoric.
Desigur, universul aciunii otice i universul frumosului devin ele nsele obiect d r- cunoatere,
dar nu introduc n cunoatere aprecierile i legile Ier proprii ; pentru a
PROBLEMA CONINUTULUI, A MATERIALULUI

I A FORMEI

gj

deveni semnificative din punct de vedere cognitiv, ele trebuie s se supun pe de-a-ntregul unitii
i legilor cunoaterii.
Astfel, actul de cunoatere are o atitudine total negativ fa de realitatea preexistent a actului si
a viziunii estetice, realiznd prin aceasta puritatea specificului su.
Acest caracter principal al cunoaterii i condiioneaz urmtoarele trsturi : actul cognitiv ia n
consideraie numai lucrarea unei cunoateri preexistente i care l precede, neocupnd nici o
poziie independent fa de realitatea actului i creaiei artistice n determinarea ]or istoric ; mai
mult, caracterul izolat, unicitatea actului cognitiv i a expresiei lui ntr-o oper tiinific separat,
individual, nu snt semnificative din punctul de vedere al cunoaterii nsei : In universul
cunoaterii, principial, nu exist acte i opere izolate ; este necesar aducerea altor puncte de
vedere pentru a gsi calea do abordare si pentru a face eseniale unicitatea istoric a actului
cognitiv i caracterul izolat, finit si individual al operei tiinifice ; n vreme ce cum vom vedea
mai departe -universul artei trebuie n mod esenial s se descompun n ansambluri separate, desine-stttoare. individuala operele de art , fiecare dintre ele ocupnd o poziii;-independent
fa de realitatea cunoaterii i a faptei ; aceasta creeaz istoricitatea imanent a operei de art.
Puin altfel se raporteaz aciunea etic la realitatea preexistent a cunoaterii i a viziunii estetice.
Aceast relaie este exprimat de obicei ca relaie a imperativului fa de realitate ; nu
intenionm aici s intrm n ana-liiza acestei probleme, vom nota doar c i n acest caz relaia
are un caracter negativ, dei altul dect n domeniul cunoateriix.
S trecem la creaia artistic.
1

Relaia imperativului fa de existen are un caracter con-flictual. Dinluntrul universului cunoaterii, orice
conflict este imposibil, pentru c n el nu se poate ntlni nimic strin din punct de vedere valoric. tiina nu
poate intra n conflict, ci omul de tiin i, n plus, nu ex cathedra, dar ca subiect etic.
6i
-R03LEME DE LITERATURA I ESTETICA

Particularitatea principal a esteticului, care l deosebete net de cunoatere i de fapt, este


caracterul lui receptiv, pozitiv-primitor : realitatea preexistent actului estetic, cunoscut i
apreciat de fapt intr n oper (mai exact -- n obiectul estetic), unde devine element constitutiv
indispensabil, n acest sens putem spune : ntr-ade-vr, viaa se afl nu numai n afara artei, ci i
n ea, n-luntrul ei, n toat plenitudinea ponderii sale valorice : social, cognitiv, politic etc.
Arta este bogat, ea nu e seac, nu e ceva specializat; artistul e un specialist numai ca meter,
adic numai n raport cu materialul.

Desigur, forma estetic transfer aceast realitate cunoscut i apreciat ntr-un alt plan valoric, o
supune unei uniti noi, o ordoneaz ntr-un fel nou : o individualizeaz, o concretizeaz, o
izoleaz i o desvrete, dar nu-i anuleaz ceea ce ea are cunoscut i apreciat: acesta este
obiectivul nspre care este orientat forma estetic finalizatoare.
Activitatea estetic nu creeaz o realitate cu totul nou l. Spre deosebire de cunoatere i fapt,
care creeaz natura i umanitatea social, arta cnt, nfrumuseeaz, reamintete aceast realitate
preexistent a cunoaterii i a faptei natura i umanitatea social le mbogete, le
ntregete si, n primul rnd, creeaz unitatea intuitiv concret a acestor dou lumi plaseaz
omul n natur, neleas ca ambiana lui estetic umanizeaz natura si naturalizeaz" omul.
n aceast considerare a eticului si a cognitivului nl-untrul obiectului su const generozitatea
esteticului, harul lui: el pare c nu alege nimic, nu anuleaz, nu respentru care cunoaterea este un act de cunoatere. Discordana dintre imperativ si existen are semnificaie
numai n interiorul imperativului, adic pentru contiina etic n aciune si nu exist dect pentru ea.
1
Acest caracter, undeva secundar, ai esteticului nu diminueaz, bineneles, cu nimic autonomia i specificul lui
alturi de etic i cognitiv, activitatea estetic i creeaz realitatea ei proprie, n care realitatea cunoaterii si a
faptei este n mod pozitiv acceptat si transformat : n aceasta const specificul esteticului.

l
PROBLEMA CONINUTULUI,

A MATERIALULUI I A FORMEI

65

pinge si nu se deprteaz de nimic. Aceste momente pur negative au loc n art numai n raport cu
materialul; fa de material artistul e sever i necrutor : poetul nltur fr mil cuvinte, forme,
expresii i alege puin ; de sub dalta sculptorului zboar cioburi de marmur ; dar omul interior,
ntr-un caz, i omul fizic, n cellalt, snt doar mbogii : omul moral s-a mbogit cu natura
afirmat pozitiv, cel natural cu semnificaie etic.
Aproape toate categoriile gndirii umane despre lume si om : bune, receptive, care m'bogesc,
optimiste (desigur, nu cele religioase, ci cele pur laice), au un caracter estetic ; estetic este i
eterna tendin a acestei gn-cliri de a-i nchipui cele cuvenite i date ca deja date si existente
undeva, tendin care a creat gndicrea mitologic si ntr-o msur considerabil gndirea
metafizic.
Arta creeaz o form nou ca o nou relaie valoric fa de ceea ce a devenit realitate a
cunoaterii i a faptei : n art recunoatem totul i ne reamintim totul (n cunoatere nu
recunoatem nimic i nu ne aducem aminte de nimic, n pofida formulei lui Platon) ; dar tocmai de
aceea elementul noutii, al originalitii surprizei si libertii, are o nsemntate att de mare n
art, fiindc aici exist acel ceva pe fondul cruia pot fi percepute noutatea, originalitatea,
libertatea universul recunoscut i evocat al cunoate-rii si al faptei ; el apare sub un aspect nou,
are o rezonan nou n art i n raport cu el activitatea artistului este perceput ca liber.
Cunoaterea i fapta snt primare, adic ele i creeaz pentru prima oar obiectul : obiectul
cunoaterii nu este recunoscut i nici reamintit ntr-o lumin nou, el este definit pentru prima
oar ; fapta este viabil numai prin ceea ce nu exist nc : totul este nou dintru nceput i de aceea
aici nu exist noutate, totul este ex origine i de aceea aici nu exist originalitate.
Trstura esteticului artat de noi acceptarea pozitiv i unificarea concret a naturii i a
umanitii sociale ne explic i poziia specific a esteticului fa de filosofic. In istoria
filosofiei observm o tendin ce re66 / PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA

vine permanent : substituirea unitii sistematice date a cunoaterii i faptei prin unitatea intuitiv
concret, n-tr-un fel dal i prezent, a viziunii estetice.
Unitatea cunoaterii i a faptei etice, a existenei i imperativului, unitate concret i vie, ne este dat
n viziunea noastr nemijlocit, n intuiia noastr. Oare aceast unitate intuitiv nu este ea unitatea
dup care alearg filosofia ? Aici rezid, ntr-adevr, o mare ispit pentru gndire, ispit ce a creat,
paralel, alturi de marele fga al tiinei filosofici, nu fgauri, ci insule izolate de intuiii artisticofilosofice individuale (fie ele uneori si geniale n felul lor) 1. In aceste concepii intuitive esteti-zate,
unitatea qwasifilosofic descoperit de ele se raporteaz la lume i cultur, aa cum unitatea formei
estetice se raporteaz la coninut n opera de art 2.
Una dintre sarcinile cele mai importante ale esteticii este de a gsi calea spre filosofemele estetizate,

s creeze o teorie a filosofici intuitive pe baza teoriei artei. Estetica material este n mic msur
capabil s realizeze un astfel de obiectiv : ignornd coninutul, ea nu e n stare nici mcar s abordeze
intuiia artistic n filosofic.
Realitatea cunoaterii si aciunii etice, care intr, cunoscut i apreciat, In obiectul estetic i care e
supus aici unei unificri intuitive concrete, unei individualizri, concretizri, izolri i finalizri,
adic unei elaborri artistice multilaterale cu ajutorul unui material determi1

O alt variant specific a unitii intuitiv-estetice a cunoaterii i faptei este mitul, care ca urmare a
predominrii aspectului etic asupra celui cognitiv nc aproape cu totul nedifereniat, ca urmare a unei liberti
a modelrii estetice, mai mare ca n filosofia intuitiv (e mai puternic aspectul izolrii sau al nstrinrii
evenimentului mitic, dei, desigur, incomparabil mai slab dect n art, e mai puternic aspectul subiectivi-zrii si
al personificrii estetice si alte cteva aspecte alo formei). este mult mai aproape de art n comparaie cu
filosofia intuitiv.
2
Ca mijloc auxiliar, de felul desenului n geometrie, i ca ipotez euristic, filosoia poate folosi imaginea
intuitiv a unitii ; si n via, la tot pasul operm cu ajutorul unei imagini intuitive similare.
PROBLEMA CONINUTULUI,

A MATERIALULUI

I A FORMEI / g7

nat, o numim n deplin acord cu terminologia tradiional coninut al operei de art (mai exact
al obiectului estetic).
Coninutul constituie elementid^constitutiv^ indispensabil al obiectului estetic^ ofma~a?tfcfimdu-i corelativ, care n afara acestei corelaii nu are n general nici un sens.
Forma nu poate avea semnificaie estetic, nu poate s-i ndeplineasc funciile sale principale n
afara raportrii la coninut, adic la lume i la aspectele ei, la lume ca obiect al cunoaterii i aciunii
etice.
Poziia autorului-artist i sarcina lui artistic pot fi i trebuie nelese n legtur cu toate valorile
cunoaterii i ale faptei etice : nu materialul este acela care se unific, se individualizeaz, se
ntregete, se izoleaz i se finalizeaz (materialul nu are nevoie de unificare, fiindc el nu cunoate
rupturi, nici de finalizare, fa de care este indiferent; pentru a avea nevoie de finalizare, el trebuie s
fie implicat n micarea valorico-semantic a faptei), ci structura valoric a realitii, trit sub toate
aspectele, evenimentul realitii.
Forma semnificativ din punct de vedere estetic este expresia unei atitudini eseniale fa de lumea
cunoaterii i a faptei, ns aceast atitudine nu are caracter cognitiv i nici etic : artistul nu intervine n
eveniment ca participant direct (el ar fi atunci prta al cunoaterii i aciunii etice), ci ocup o poziie
esenial n afara evenimentului, de contemplator dezinteresat, dar care nelege sensul valoric a ceea
ce se realizeaz, nu ca participant, ci asemeni unui coparticipant, fiindc fr o anumit implicare n
apreciere este imposibil contemplarea evenimentului ca eveniment.
Aceast situare n afar (care nu nseamn indiferentism) permite activitii artistice s unifice, s
modeleze i s finalizeze evenimentul din exterior. Dinlun-trul cunoaterii i al faptei nsei aceast
unificare i finalizare snt n principiu imposibile : nici realitatea cunoaterii nu poate, rmnndu-i
fidel, s se uneasc cu imperativul, nici imperativul, pstrndu-i specificul, s
68 / PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA

se uneasc cu realitatea. E necesar o poziie .valoric esenial n afara contiinei cognitive, n


afara contiinei care acioneaz conform unui imperativ, poziie de pe care s-ar putea nfptui
aceast unificare i finalizare (finalizarea dinluntrul cunoaterii nsei i al faptei este de
asemenea imposibil).
Unificnd i finaliznd intuitiv, forma estetic este aplicat din exterior coninutului, eventual lipsit
de coeziune i avnd n permanen un caracter postulat de insatisfacie (aceast lips de coeziune
i acest caracter postulat rfnt reale n afara artei, n viaa trit etic), trans-ferndu-l ntr-un plan
valoric nou, n planul existenei izolate si finalizate, satisfcut n sine din punct de vedere
valoric ; planul frumosului.
Forma, mbrind coninutul din afar, U d nfiare exterioar, adic l ntrupeaz; astfel,
terminologia clasic, tradiional, rmne n esena ei just.
In poetica contemporan, negarea coninutului, ca element constitutiv al obiectului estetic, s-a
manifestat n dou direcii, care, dealtfel, nu se deosebesc ntotdeauna net si care nu si-au gsit o
formulare pe deplin clar : 1. coninutul nu este dect un element al formei, adic valoarea
cognitiv-etic are n opera artistic o importan pur formal ; 2. coninutul nu este dect un
element al materialului. Cea de a doua direcie o vom aborda pe scurt n capitolul urmtor, care
este dedicat materialului. S ne oprim acum asupra primei orientri.

In primul rncl, trebuie s remarcm c n obiectul artistic coninutul este dat pe de-a-ntregul
modelat, pe de-a-ntregul ntrupat, n caz contrar el ar fi un prozaism de proast calitate, un
element nedizolvat n ntregul artistic. Nu poate fi evideniat vreun element real al operei de art
care s fie un coninut pur, cum, dealtfel. realiter nu exist nici form pur : coninutul i forma se
ntreptrund, snt inseparabile. Pentru analiza estetic ns ele nu snt contopite, adic snt mrimi
de ordin diferit : pentru ca forma s aib semnificaie pur estetic, coninutul mbriat de ea
trebuie s aib o; virtual semnificaie cognitiv i etic ; forma are nevoie
PROBLEMA CONINUTULUI,

MATERIALULUI

I A

FORMEI / gj

de ponderea extraestetic a coninutului, fr de care ea nu s-ar putea realiza ca form. Dar se


poate oare afirma pe acest temei c coninutul este un element pur formal ?
Fr a mai vorbi de absurditatea din punct de vedere logic si terminologic de a pstra termenul
forjn" cnd se neag ntru totul coninutul, fiindc forma este o noiune corelativ coninutului,
care ca atare nu este form, ntr-o asemenea afirmaie exist, desigur, un pericol si mai serios din
punct de vedere metodologic : coninutul este neles aici ca substituibil din punctul de vedere al
formei, pe care nu o intereseaz semnificaia cognitiv-etic a coninutului, semnificaie absolut
mtmpltoare n obiectul artistic ; forma relativizeaz ntru totul coninutul acesta este sensul
aseriunii care consider coninutul un element al formei.
Adevrul este c aceast stare de lucruri poate s aib loc n art : forma poate s piard relaia
primar fa de coninut n semnificaia lui cognitiv i etic, iar coninutul poate fi redus la
poziia de element pur formal" ; o asemenea diminuare a coninutului micoreaz n primul rnd
semnificaia artistic a formei, care pierde una dintre funciile sale cele mai importante, aceea a
unificrii intuitive a cognitivului cu eticul, deosebit de important mai cu seam n arta literar ;
snt diminuate, de asemenea, funcia de izolare i cea de finalizare. Desigur, i n asemenea cazuri
avem totui de a face cu un coninut luat ca element constitutiv al operei de art (cci n caz
contrar n-ar mai putea fi vorba de oper de art), dar cu un coninut provenit din a doua mn,
diminuat i, n consecin, cu o form diminuat : ntr-un cuvnt, averri de a face cu asa-numita
literatur". Asupra acestui fenomen merit s ne oprim, pentru c unii formaliti snt nclinai s
considere literatura" unicul gen al creaiei artistice n general.
Exist opere care ntr-adevr n-au nici o tangen cu lumea, ci numai cu cuvntul lume", n
context literar, opere care se nasc, triesc i mor ntre filele revistelor, care nu depesc paginile
publicaiilor periodice contemporane, care nu ne scot deloc dincolo de cadrul acestora.
70 / PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA
PROBLEMA CONINUTULUI, A MATERIALULUI

FORMEI / 71

Elementul cognitiv i etic al coninutului, care le este totui indispensabil ca moment constitutiv al
operei de art, nu e luat de ele direct din universul cunoaterii i din realitatea etic a faptei, ci din alte
opere de art, sau este construit prin analogie cu ele. Desigur, nu este vorba de influene i tradiii
artistice, care exist n mod obligatoriu i n arta cea mai elevat ; e vorba de atitudinea interioar fa
de coninutul asimilat : n acele opere literare la care ne referim, coninutul nu este cunoscut i trit
simpatetic, ci asimilat dup considerente exterioare, pur literare" ; n acest caz, forma artistic nu se
ntlnete fa n fa cu coninutul n ponderea lui eognitiv-etic, ci mai degrab o oper literar se
ntlnete cu alta, pe care o imit sau pe care o insoliteaz", pe fondul creia este perceput" ca nou.
In acest caz, forma devine indiferent fa de coninut n semnificaia lui extraestetic direct.
n afar de realitatea preexistent a cunoaterii i a faptei, pentru artistul cuvntului este preexistent si
literatura : el trebuie s lupte cu sau pentru vechile forme literare, s le foloseasc i s le combine, s
le depeasc mpotrivirea ori s afle n ele un sprijin ; dar la baza acestei micri i lupte, n cadrul
unui context pur literar se afl conflictul primar, mai important, definitoriu, cu realitatea cunoaterii i
a faptei : orice artist, in creaia sa, dac aceasta e semnificativ i serioas, apare ca cel dinii artist,
el trebuie s ocupe nemijlocit o poziie estetic fa de realitatea extraestetic a cunoaterii i a
faptei, chiar i numai n limitele experienei sale eticobiografice. pur personale. Nici opera de art n
ansamblul ei, nici vreunul dintre elementele ei nu pot fi nelese doar din punctul de vedere al unei
norme literare abstracte. Este necesar s se ia n consideraie i seria semantic, adic legile posibile
ale cunoaterii i ale faptei, fiindc forma semnificativ din punct de vedere estetic nu cuprinde un vid,
ci fluxul semantic al vieii, cu caracterul lui persistent i cu Isgile lui proprii. In opera de art se afl
parc dou autoriti i doua ordini legislative determinate de aceste autoriti : fiecare element poate fi definit prin dou sisteme valorice

cel al coninutului si cel al formei, pentru c n fiecare element semnificativ ambele sisteme se afl
ntr-o interaciune esenial si ncordat din punct de vedere valoric, ns, desigur, forma estetic
cuprinde din toate prile legile interne posibile ale faptei i cunoaterii, le subordoneaz unitii sale :
numai cu aceast condiie putem vorbi de o oper ca fiind oper de art.
Cum se realizeaz coninutul n creaia artistic i n contemplare i care snt obiectivele i metodele
analizei sale estetice ? Va trebui s ne referim pe scurt la aceste probleme ale esteticii.
Observaiile care urmeaz nu au nicidecum un caracter exhaustiv, ci doar contureaz problema ;
totodat, nu ne vom referi aici la problema realizrii compoziionale a coninutului cu ajutorul unui
anumit material.
1. Trebuie fcut o distincie net ntre elementul cognitiv i etic, care reprezint realmente
coninutul, adic elementul constitutiv al obiectului estetic dat, i acele judeci i aprecieri etice, care
pot fi fcute i exprimate n legtur cu coninutul, dar care nu intr n obiectul estetic.
2. Coninutul nu poate fi pur cognitiv, cu desvrire lipsit de elementul etic ; mai mult, se poate spune
c n coninut primatul aparine eticului. Forma artistic nu se poate realiza numai prin raportare la o
noiune pur, la o judecat pur : elementul pur cognitiv rmne. inevitabil, izolat n opera de art, ca
un prozaism nedizolvat. Tot ceea ce este cunoatere trebuie corelat cu lumea realizrii faptei umane,
trebuie s fie n mod esenial legat de contiina n aciune ; numai pe aceast cale el poate intra n
opera de art.
Ar fi greit s considerm coninutul ca un ansamblu cognitiv, teoretic, ca o reflecie, ca o idee.
3. Creaia artistic i contemplarea i nsuesc direct elementul etic al coninutului pe calea empatiei
sau simpatiei si a co-aprecierii, dar nicidecum pe calea nele72 / PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA

gerii i interpretrii teoretice, care poate fi doar un mijloc pentru simpatie. Nemijlocit etic este
doar evenimentul japtei (al faptei-idee, al faptei-aciune, al faptei-senti-ment, al faptei-dorin etc.)
n mplinirea lui vie, izvo-rnd din interiorul contiinei n aciune; tocmai acest eveniment este
finalizat din exterior de ctre forma artistic, ns nu ca o transcripie teoretic n chip de judeci
etice, norme morale, sentine, aprecieri judiciare etc.
O transcripie teoretic, o formul a actului etic nseamn deja transferarea lui n planul
cunoaterii, adic un aspect secundar, n timp ce forma artistic (de pild, forma realizat de
povestirea unei fapte, sau forma eroi-zrii ei epice ntr-un poem, sau forma ntruprii lirice s.a.)
are de a face cu actul nsui n natura lui etic primar, pe care i-o dobndete prin simpatie fa
de contiina volitiv, sensibil i activ ; elementul cognitiv secundar nu poate avea dect
importana auxiliar a unui mijloc.
E necesar s subliniem c artistul i contemplatorul nu simpatizeaz ctui de puin contiina
psihologic (ea nici nu poate fi simpatizat n sensul strict al cuvntului), ci contiina activ,
orientat etic1.
Care snt ns obiectivele i posibilitile analizei estetice a coninutului ?
Analiza estetic trebuie mai nti de toate s dezvluie structura coninutului, imanent obiectului
estetic fr a depi n vreun fel cadrul acestui obiect aa cum se realizeaz el prin creaie i
contemplare.
1

Prin natura lor, empatia si co-aprecierea afectiv nc nu au caracter estetic. Coninutul actului empatiei este
etic : acesta este un obiectiv valoric practic sau moral (emoional-volitiv) al altei contiine. Acast coninut al
actului empatiei poate fi neles si elaborat n direcii diferite : poate deveni obiect al cunoaterii (psihologice sau
etico-filosofice), poate condiiona opiunea etic (cea mai rspndit form de nelegere a coninutului ernpatiei
este simpatia, compasiunea, ajutorul) si, n sfr-it, poate deveni obiect al finalizrii estetice. In continuare va
trebui s ne referim mai amnunit la asa-zisa estetic a empatiei".
PRO t
LEMA

CONINUTULUI,

A MATERIALULUI

I A FORMEI / 73

lui.
S ne oprim asupra aspectului cognitiv al coninutuElementul recunoaterii cognitive nsoete ntotdeauna activitatea creaiei i contemplrii
artistice, dar n majoritatea cazurilor este absolut inseparabil de elementul etic i nu poate fi
exprimat printr-un raionament adecvat. Unitatea posibil i necesitatea cunoaterii strbat parc
fiecare aspect al obiectului estetic i, fr a atinge plenitudinea actualizrii n opera nsi, se

unesc cu lumea aspiraiei etice, realiznd acea original unitate, dat n mod intuitiv, a celor dou
lumi care, dup cum am artat, constituie aspectul esenial al esteticului ca atare1. Astfel, dincolo
de fiecare cuvnt, de fiecare fraz a operei poetice se simte un posibil sens prozaic, o orientare
spre proz, adic o posibil i total corelaie la unitatea cunoaterii.
Aspectul cognitiv lumineaz parc dinuntru obiectul estetic, aa cum un firicel ele ap limpede
se amestec n vinul tensiunii etice i al finalizrii artistice, dar el nu atinge nici pe departe
ntotdeauna nivelul unui raionament precis : totul este recunoscut, dar n nici un caz nu este
identificat ntr-un concept adecvat.
Dao n-ar exista aceast recunoatere atotptrunz-toare, obiectul estetic adic ceea ce este
creat i receptat artistic ar scpa din toate conexiunile experienei - - si teoretice i practice
aa cum se risipete coninutul unei stri de narcoz total, de care nu-i aminteti nimic, nu poi
spune nimic i care nu poate fi apreciat (se poate aprecia starea, dar nu coninutul ei) ; astfel
creaia si contemplarea artistic, lipsite de orice participare la unitatea posibil a cunoaterii,
nestrbtute de ea si nerecunoscute din interior, ar deveni pur i simplu o stare izolat de
incontien de care aflm c s-a petrecut numai post jactum.
1

Vom explica mai departe rolul personalitii creatoare a autorului, ca element constitutiv al formei artistice, n
unitatea activitii cruia se realizeaz contopirea elementului cognitiv cu cel etic,

74 / PROBLEvlE DE LITERATURA I ESTETICA

Aceast iluminare interioar a obiectului estetic n domeniul artei cuvntului poate s treac de la
treapta recunoaterii la cea a cunoaterii precise i a intuiiilor profunde, care pot fi evideniate de
analiza estetic.
Evideniind ns o anumit intuiie cognitiv din coninutul obiectului estetic (de pild intuiiile
pur filosofice ale lui Ivan Karamazov despre sensul suferinei copiilor, despre inacceptarea lumii
divine .a., sau raionamentele istorico-filosofice si sociologice ale lui Andrei Bolkonski despre
rzboi, despre rolul personalitii n istorie .a.), cercettorul trebuie s-si aminteasc neaprat c
toate aceste intuiii, orict de profunde ar fi ele prin natura lor, nu snt date n obiectul estetic n
izolarea lor cognitiv i c nu la ele se raporteaz i nu pe ele le de-svreste forma artistic ; ele
snt n mod necesar legate de aspectul etic al coninutului, de universul faptei, al evenimentului.
Astfel, intuiiile lui Ivan Karamazov au funcii pur caracterologice, constituie elementul indispensabil al poziiei morale fa de via a lui Ivan, au legtur i cu poziia etic i religioas a lui
Alioa i prin aceasta snt integrate n evenimentul asupra cruia e?te orientat forma artistic
finalizatoare a romanului ; la fel i judecile lui Andrei Bolkonski exprim oersonali-tatea lui
etic i poziia lui fa de via i snt implicate nu numai n evenimentul reprezentat al vieii lui
personale, dar i al vieii sociale i istorice. Astfel, ceea ce este veridic din punct de vedere
cognitiv devine un element al realizrii etice.
Dac toate aceste judeci n-ar fi, ntr-un fel sau altul, legate n mod necesar cu universul concret
al faptei umane, ele ar rmne prozaisme izolate, ceea ce uneori se i ntmpl n creaia lui
Dostoevski sau la Tolstoi, de pild, n romanul Rzboi i pace, unde spre sfritul romanului
consideraiile istorico-filosofice care in de cunoatere curm definitiv legtura lor cu evenimentul
etic i se organizeaz ntr-un tratat teoretic.
Puin altfel se leag de evenimentul etic elementul cognitiv ce are loc n descrierile, n explicaiile
pur tiPROC,LE1IA CONINUTULUI,

A MATERIALULUI

I A FORMEI / 75

inifice ori psihologice ale evenimentelor petrecute. Dar relevarea feluritelor mijloace de legtur
a eticului si cognitivului n unitatea coninutului obiectului estetic nu intr n atenia noastr.
Subliniind legtura elementului cognitiv cu cel etic, se cuvine totui s notm c evenimentul etic
nu relativizeaz judecile pe care le include i nu e indiferent fa de profunzimea, amploarea i
veridicitatea lor pur cognitiv. Astfel, evenimentele morale ale vieii omului din subteran",
elaborate artistic i finalizate de Dostoevski, simt nevoia profunzimii i consecvenei pur cognitive ale concepiei lui despre lume, care constituie un moment esenial al liniei lui de via.
Delimitnd n msura posibilului i necesarului elementul teoretic al coninutului n ponderea lui

pur cognitiv, analiza propriu-zis estetic trebuie s neleag legtura cu elementul etic i
importana lui n unitatea coninutului. Desigur, este posibil ca acest element cognitiv delimitat s
devin obiectul unei analize.si aprecieri teoretice, independent de opera de art,
raportndu-l acum nu la unitatea coninutului i a obiectului estetic n totalitatea lui, ci la unitatea
pur cognitiv a unei concepii filosofice (de obicei a autorului). Asemenea lucrri au o mare
nsemntate tiinifico-filosofic i eultural-is-toric ; dar ele se situeaz n afara cadrului analizei
pro-priu-zis estetice i trebuie net deosebite de aceasta. Nu ne vom opri asupra metodicii specifice
a unor asemenea
lucrri.
S trecem la obiectivele analizei elementului etic al
coninutului.
Metoda e mult mai complicat : analiza estetic trebuie, ca analiz tiinific, s transcrie ntr-un
fel elementul etic, pe care contemplarea i-l nsuete pe calea simpatiei (empatiei) i coaprecierii. Efectund aceast -transcripie, trebuie s se fac abstracie de forma artistic i mai
nti de individualizarea estetic : este obligatoriu s se separe personalitatea pur etic de ntruparea ei artistic ntr-un suflet si corp individual, semni76 / PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA

ficativ clin punct de vedere estetic ; este, de asemene i. necesar s se fac abstracie de toate
elementele finalizrii. Sarcina unei asemenea transcripii e dificil, iar n anumite cazuri de
pilcl. n muzic e cu desvrsire irealizabil.
Elementul etic al coninutului unei opere poate fi redat i parial transcris cu ajutorul parafrazrii :
se poate povesti cu alte cuvinte despre acea emoie, fapt ori eveniment care i-au aflat finalizarea
artistic ntr-o oper. O asemenea parafrazare, dac problema este corect neleas din punct de
vedere metodic, poate cpta o mare importan pentru analiza estetic. Intr-adevr : dei parafraza pstreaz nc o form artistic -- forma povestirii o simplific ns si o coboar la
nivelul unui simplu mijloc de empatie, fcnd abstracie pe ct posibil de toate funciile izolatoare,
finalizatoare i linititoare ale formei (desigur, povestirea nu poate s fac abstracie total ele
ele). Drept urmare, dei empatia este mai atenuat si mai palid, apare n schimb mai clar
caracterul serios, pur etic, nedesvrit, participant la unitatea evenimentului existenei, a ceea ce
se simpatizeaz, apar mai clar legturile sale cu unitatea de care l izolase forma. Aceasta poate
nlesni trecerea elementului etic n forma cognitiv a judecilor etice (n sens restrns), sociologice etc., adic transcripia lui pur teoretic n limitele n care ea este posibil.
Muli critici i istorici literari posed o mare miestrie n a revela elementul etic cu ajutorul
parafrazrii semiestetice, bine gndite metodic.
Transcripia teoretic pur nu poate niciodat s posede ntreaga plenitudine a elementului etic al
coninutului, pe care o posed numai empatia, dar ea poate si trebuie s tind spre aceasta ca spre
o limit a ei ce nu va fi niciodat atins. Momentul nsui al realizrii etice este fie concretizat, fie
contemplat artistic, dar nu poate *i niciodat formulat adecvat din punct de vedere teo- retic.
PROBLEMA CONINUTULUI,

A MATERIALULUI I A FORMEI .' 77

Transcriind n limitele posibilului aspectul etic al coninutului finalizat de form, analiza propriuzis estetic trebuie s neleag semnificaia coninutului ntreg n ansamblul obiectului estetic,
adic tocmai coninut al formei artistice date, iar forma ca form a coninutului dat, fr a iei
deloc din cadrul operei. Dar elementul etic, ca i cel cognitiv, poate fi izolat i fcut obiect al unei
cercetri independente - - etico-filosofice sau sociologice ; el poate deveni si obiect al unor
aprecieri actuale, morale sau politice (aprecieri secundare, iar nu co-aprecieri primare,
indispensabile i contemplrii estetice). Astfel, metoda sociologic nu numai c transcrie evenimentul etic n aspectul lui social, elementul trit si apreciat prin empatie n contemplarea estetic,
dar trece i dincolo de cadrul obiectului i introduce evenimentul n relaii sociale i istorice mult
mai vaste. Asemenea lucrri pot avea o mare nsemntate tiinific, clar ele ies clin cadrul
analizei estetice propriu-zise.
Nici transcripia psihologic a elementului etic nu are o legtur direct cu analiza estetic.
Creaia artistic si contemplarea au de a face cu subiecte etice, cu subiecte ale faptei i cu relaiile
etico-sociale dintre ele (asupra lor este orientat valoric forma artistic ce le finalizeaz), dar

nicidecum cu subiecte psihologice i cu relaiile lor psihologice.


Trebuie observat, fr a insista deocamdat asupra acestei teze, c n unele cazuri, de pild n
receptarea unei opere muzicale, este perfect admisibil din punct de vedere metodic aprofundarea
intensiv a elementului etic, ct vreme lrgirea lui extensiv ar distruge forma artistic
respectiv ; n adncime, elementul etic nu are limite care ar putea fi nclcate n mod ilegal :
opera nu predetermin i nu poate predetermina gradul de profunzime a elementului etic.
In ce msur analiza coninutului poate avea un caracter tiinific, general-semnificativ strict ?
Principial, este posibil realizarea unui nalt nivel tiinific, mai cu seam atunci cnd disciplinele
corespunz-

yg / PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA

toare etica filosofic si tiinele sociale ating ele nsele nivelul tiinific de care snt n stare,
clar de fapt analiza coninutului este extrem de dificil i n general e imposibil de evitat un
anumit grad de subiectivitate, fapt determinat de nsi esena obiectului estetic. Dar tactul
tiinific al cercettorului poate oricnd s-l rein n limitele cuvenite i l oblig s menioneze ce
este subiectiv n analiza lui.
Aceasta este n linii generale metodologia analizei estetice a coninutului.
III

PROBLEMA MATERIALULUI
Incercnd s rezolvm problema importanei materialului pentru obiectul estetic, trebuie s
nelegem materialul n definiia lui tiinific absolut exact, fr a-l ncrca cu nici un fel de
elemente strine acestei definiii. Ambiguitatea privind materialul se ntlnete adesea n estetica
cuvntului, cuvntul avnd nenumrate nelesuri, chiar si acela din sintagma la nceput a fost
cuvntul". Metafizica cuvntului e drept, n formele ei cele mai subtile este ntlnit foarte
adesea n studiile de poetic ale poeilor nii (n literatura rus, V. Ivanov, A. Beli, K. Balmont).
Poetul afl cuvntul gata estetizat, dar consider elementul estetic ca aparinnd esenei
cuvntului nsui i prin aceasta l transform ntr-o entitate mitic ori metafizic.
Atribuind cuvntului tot ceea ce e propriu culturii, adic toate semnificaiile culturale cognitive,
etice si estetice , foarte lesne se ajunge la concluzia c n general n cultur nu exist nimic n
afar de cuvnt, c ntreaga cultur nu este altceva dect un fenomen de limb, c savantul i
poetul au de a face n egal msur numai cu cuvntul. Dar, dizolvnd logica si estetica sau chiar
numai poetica n lingvistic, distrugem att specificul logicului i al esteticului, ct i, n egal
msur,
al lingvisticului.
nelegerea importanei cuvntului pentru cunoatere, pentru creaia artistic i, n special, pentru
poezie ceea ce ne intereseaz aici nti de toate nu este posibil dect nelegnd natura lui
pur lingvistic, verbal, cu totul independent de sarcinile cunoaterii, ale creaiei artistice, ale
cultului religios etc., n serviciul crora se afl acest cuvnt. Desigur, lingvistica nu rmne indiferent fa de caracteristicile limbajului tiinific, artistic, de cult, dar pentru ea acestea snt
particulariti pur
O l PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA

lingvistice ale limbajului nsui : pentru a nelege importana lor n art, tiin si religie,
lingvistica nu se poate lipsi de indicaiile directoare ale esteticii, teoriei cunoaterii i ale altor
discipline filosofice, la fel cum psihologia cunoaterii trebuie s se sprijine pe logic i gnoseologie, iar psihologia creaiei artistice pe estetic.
Lingvistica este tiin doar n msura n care s: st-pnete obiectul su limba. Limbajul
lingvisticii este determinat de gndirea pur lingvistic. Un enun concret, unic, este totdeauna dat
ntr-un context cultural axiolo-gico-semantic : tiinific, artistic, politic etc sau n contextul unei
situaii de via unice, particulare. Numai n aceste contexte enunul izolat este viu i neles : ade-

vrat sau fals, frumos sau urt, sincer sau perfid, deschis, cinic, autoritar etc. Enunuri neutre nu
exist si nu pot s existe. Lingvistica nu vede n ele dect un fenomen de limb i le raporteaz
doar la unitatea limbii, dar ctusi de puin la unitatea unui concept, a practicii de via, a istoriei, a
caracterului unui individ etc.
Oricare ar fi importana unui enun istoric pentru tiin, pentru politic, n sfera vieii particulare
a unui individ, pentru lingvistic acesta nu nseamn o mutaie n sfera sensului, un punct de
vedere nou asupra lumii, o form artistic nou, o crim ori o fapt moral, pentru ea acesta este
doar un fenomen de limb, eventual o nou construcie lingvistic. Iar sensul cuvntului,
semnificaia lui material constituie pentru ea doar un aspect al cuvntului n determinarea lui
lingvistic, scos n mod legitim din contextul cultural semantic i valoric n care cuvntul era
integrat n realitate.
Numai izolnd i elibernd aspectul pur lingvistic al cuvntului i crend o nou unitate lingvistica
l subdiviziunile ei concrete, lingvistica intr, din punct de vedere metodic, n posesia obiectului
su - - limba, indiferent fa de valorile extralingvistice (sau, dac do-i'ii, creeaz o valoare
nou, pur lngvisties la care raporteaz orice enun).
Numai eliberndu-se n mod consecvent de tendina metafizic (substanializarea i
obiectualizarea real a
PROBLEMA CONINUTULUI, A MATERIALULUI I

A FORMEI / 8

cuvntului), de logism, psihologism, estetism, lingvistica i croiete drum spre obiectul su, l
fundamenteaz din punct de vedere metodic i prin aceasta devine, pentru prima oar, tiin.
Lingvistica nu a izbutit n toate ramurile ei, n mod' egal, s intre, din punct de vedere metodic, n
stpnirea obiectului su : cu greu de-abia ncepe acest proces n sintax ; deocamdat s-a fcut
foarte puin n domeniul semasiologiei ; nc nu a fost deloc studiat domeniul care trebuie s se
ocupe de marile ansambluri verbale : lungile enunuri de via curent, dialogul, discursul, tratatul, romanul etc., fiindc i aceste enunuri pot i trebuie s fie definite i studiate din punct de
vedere pur lingvistic, ca fenomene de limb. Cercetarea acestor fenomene n vechile retorici,
precum i n varianta lor contemporan, poetica, nu poate fi recunoscut ca tiinific din
pricina confuziei (de care am vorbit) a punctului de vedere lingvistic cu alte puncte de vedere
complet strine lui - - logic, psihologic, estetic. Sintaxa marilor ansambluri verbale (sau
compoziia ca ramur a lingvisticii, spre deosebire de compoziia care are n vedere un scop
artistic ori tiinific) i ateapt nc fundamentarea : pn acum lingvistica n-a avansat, clin punct
de vedere tiinific, mai departe de fraz ; acesta este cel mai amplu fenomen de limb
studiat tiinific din punct de vedere lingvistic. Se creeaz impresia c limbajul lingvistic pur
din punct de vedere metodic se oprete brusc i de aici ncepe tiina, poezia etc. Totui
analiza pur lingvistic poate fi continuat i mai departe, orict ar fi de greu i chiar n ciuda ispitei
de a introduce aici puncte de vedere strine lingvisticii.
Numai cnd i va stpni pe deplin obiectul si cu toat puritatea metodic, lingvistica va putea s
lucreze productiv i pentru estetica creaiei literare, folosinclu-se, la rndul ei, fr team, de
serviciile acesteia ; pn atunci limbajul poetic", imaginea", conceptul", judecata l- si ali
termeni snt pentru ea o ispit si un mare pericol;. i nu fr temei ea se teme de aceti termeni :
prea mult.
,32 / PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA
PROBLEMA CONINUTULUI, A MATERIALULUI

I A

FORMEI / 83'-

vreme ei au tulburat si continu nc s tulbure puritatea .metodei acestei tiine.


Care este importana limbajului, neles strict lingvistic, pentru obiectul estetic al poeziei ? Nu este
vorba de trsturile lingvistice ale limbajului poetic, cum nclin uneori unii s interpreteze
aceast problem, ci de importana limbajului lingvistic n ansamblul lui ca material pentru
poezie, iar aceast problem are un caracter pur -estetic.
Pentru poezie, ca si pentru cunoatere i pentru actul etic i obiectivarea lui pe plan juridic, de stat
ctc., limbajul nu reprezint dect un element tehnic ; n aceasta const analogia deplin ntre
importana limbajului pentru poezie si importana naturii, obiect al tiinelor naturale, ca material
(dar nu coninut) pentru artele plastice : spaiul fizico-matematic, masa, sunetul acusticii etc.
Din punct de vedere tehnic, poezia folosete limbajul lingvistic ntr-un chip cu totul deosebit :

poezia are nevoie de limbaj n ntregimea lui, multilateral i n toate elementele sale, poezia nu
rmne indiferent fa de nici o nuan a cuvntului lingvistic.
In afar de poezie, nici unul dintre domeniile culturii nu are nevoie de limbaj n totalitatea lui.
Cunoaterea nu are ctui de puin trebuin de specificul complex al aspectului sonor al
cuvntului n latura lui calitativ i cantitativ, de varietatea intonaiilor posibile, dup cum nu are
nevoie nici de a simi micarea organelor de articulare etc. Acelai lucru trebuie spus i despre alte
domenii ale creaiei culturale ; nici unul nu se poate lipsi de limbaj, dar iau din el foarte puin.
Numai n poezie limbajul i dezvluie toate posibilitile, fiindc aici cerinele fa de el snt
maxime : toate aspectele lui snt intensificate la culme, ajungrvd la limita extrem ; poezia
stoarce, dac putem spune astfel, toate sucurile din limbaj, care aici se ntrece pe sine.
Cu toate c este att de exigent fa de limbaj, poezia l depete ca limbaj, ca obiect lingvistic.
Poezia nu -constituie o excepie de la principiul comun pentru toate
artele : creaia artistic, definit prin raportare la material, constituie depirea acestuia.
Limbajul, n determinarea sa lingvistic, nu intr n obiectul estetic al artei literare.
Acest lucru se petrece n toate artele : natura extra-estetic a materialului (spre deosebire de
coninut) nu intr n obiectul estetic : nu intr nici spaiul fizico-matematic, nici liniile i figurile
geometrice, nici micarea-dinamicii, nici sunetul acusticii etc. Cu ele au de a face artistul-meter
i tiina estetic, dar nu are de a face contemplarea estetic primar. Aceste dou momente trebuie deosebite strict : n procesul lucrului, artistul este obligat s aib de a face cu elementul fizic,
cu cel matematic i cu cel lingvistic, esteticianul cu fizica, cu* matematica i cu lingvistica, dar
toat aceast uria lucrare tehnic, nfptuit de artist i studiat de estetic, fr de care n-ar
exista opere de art, nu intr n obiectul estetic, creat de contemplarea artistic, cu alte cuvinte, n
existena estetic propriu-zis, n finalitatea ultim a creaiei : toate acestea snt date la o parte n
momentul receptrii artistice, aa cum snt nlturate schelele cnd cldirea este terminat 1.
Pentru evitarea confuziilor, vom da aici definiia exact a tehnicii n art : numim element tehnic
n art tot ceea ce este absolut indispensabil pentru crearea operei de art n determinarea ei
fizic ori lingvistic (aici se raporteaz i structura operei de art finite, luat ca obiect), dar
care nu intr n mod direct n obiectul estetic, nu constituie o component a ansamblului artistic;
aspectele tehnice snt factori ai impresiei artistice, dar nu componente cu semnificaie estetic ale
coninutului acestei impresii, adic ale obiectului estetic.
Trebuie oare s percepem cuvntul, n obiectul artistic, drept cuvnt n determinarea lui
lingvistic ? Tre1

Desigur, de aici nu rezult c obiectul estetic exist undeva i cumva de-a gata", nainte de crearea operei si
independent de ea. O asemenea ipotez ar fi total absurd.
34 l PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA

buie oare s percepem forma morfologic a cuvntului anume ca morfologic, sintactic, seria
semantic drept semantic ? Trebuie oare s receptm ansamblul poetic. n contemplarea artistic,
drept un ansamblu verbal si nu ca pe un ansamblu finit al unui eveniment, al unei aspiraii, al unei
tensiuni interioare etc. ?
Evident, analiza lingvistic va descoperi cuvinte, propoziii etc. ; o analiz fizic ar descoperi
hrtia. cerneala tipografic de o anumit compoziie chimic, sau undele sonore n determinarea
lor fizic ; fiziologul ar gsi procesele corespunztoare n organele de percepie si n centrii
nervoi ; psihologul ar afla emoiile corespunztoare, senzaiile auditive, reprezentrile vizuale
etc. Toate aceste raionamente tiinifice ale specialitilor, mai cu seam cele ale lingvistului (ntro msur mult mai mic -- raionamentele psihologului), snt necesare esteticianului n activitatea
lui de studiere a structurii operei n determinarea ei extraestetic. Dar pentru estetician, ca i pentru orice contemplator de art, este limpede c toate aceste elemente nu intr n obiectul estetic, n
acel obiect la care se refer aprecierea noastr estetic nemijlocit (minunat, profund etc.). Toate
aceste elemente nu se nregistreaz i nu se definesc dect prin raionamentul tiinific explicativ
secundar al esteticianului.
Dac am ncerca s determinm structura obiectului estetic al poeziei lui Puskin Amintire :
Cnd zgomotoasa zi se stinge pentru
Cei muritori i-a nopii umbr

ncet se las peste-ale oraului largi ulii amuite...


.a.m.d. am spune c n componena ei intr : si oraul, si noaptea, si amintirile, i prerea de
ru etc. Cu -aceste valori are de a face n mod nemijlocit activitatea noastr artistic, asupra lor
este orientat intenia estetic a spiritului nostru : evenimentul etic al amintirii si al regretului i-a
gsit realizarea ntr-o form estetic i finalizarea n aceast oper (de realizarea n forma artistic
ine i momentul izolrii si al ficiunii, adic al
PROBLEMA CONINUTULUI, A MATERIALULUI I A FORMEI .

85

realitii incomplete), dar nicidecum cuvintele, fonemele, morfemele, propoziiile i seriile


semantice ; ele se afl n afara percepiei estetice, adic n afara obiectului artistic, si snt necesare
doar unei judeci tiinifice secundare a esteticii, ntruct apare ntrebarea : cum i prin ce
elemente ale structurii extraestetice a operei exterioare este condiionat coninutul receptrii
artistice ?
Estetica trebuie s defineasc componena imanent a coninutului contemplrii artistice-n
puritatea ei estetic, adic obiectul estetic, pentru rezolvarea problemei privind importana pe care
o are pentru acesta materialul i organizarea lui ntr-o oper exterioar ; astfel, inevitabil, estetica
trebuie s stabileasc, n ceea ce privete poezia, c limbajul n determinarea lui lingvistic nu
intr nluntrul obiectului estetic, rmne n afara acestuia, iar obiectul estetic nsui este alctuit
din coninutul realizat ntr-o form artistic (sau din forma artistic m-terializnd un coninut).
Munca uria a artistului asupra cuvntului are ca scop final depirea acestuia, fiindc
obiectul estetic se constituie la frontierele cuvintelor, la frontierele limbajului ca atare. Dar aceast
depire a materialului are un caracter pur imanent : artistul se elibereaz de limbaj n
determinarea lui lingvistic nu prin negare, ci prin desvrirea lui imanent : artistul, ntr-un
fel, nvinge limbajul chiar cu propria lui arm lingvistic, oblig limbajul, perfecionndu-l din
punct de vedere lingvistic, s
se autodepeasc.
Aceast depire imanent a limbajului n poezie se deosebete net de depirea lui pur negativ"
n domeniul cunoaterii : algebrizarea, folosirea unor semne convenionale n locul cuvntului,
abrevierile etc.
Depirea imanent nseamn definirea formaZ a atitudinii fa de material nu numai n poezie,
ci si n toate
celelalte arte.
Estetica creaiei literare nu trebuie s sar peste limbajul lingvistic, ci s se foloseasc de ntreaga
lucrare a lingvisticii pentru a nelege tehnica creaiei poetice, porjjg / PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA

nind de la nelegerea just a locului materialului n creaia artistic, pe de o parte, i a specificului


obiectului .estetic, pe de alt parte.
Obiectul estetic n calitate de coninut i arhitectonic .a viziunii artistice (dup cum am artat),
este o formaie existenial cu totul nou, care nu ine de tiinele naturii, desigur nici de
psihologie i nici de lingvistic : aceasta este o existen estetic original ce apare la frontierele
operei prin depirea determinrii ei material-con-crete, extraestetice.
Cuvintele n opera poetic se organizeaz, pe de o .parte, n ansamblul propoziiei, al perioadei, al
capitolului, al actului etc., iar pe de alt parte creeaz ansamblul nfirii eroului, al caracterului
lui, al situaiei, al ambianei, al faptei etc. i, n sfrit, ansamblul realizat n forma estetic i
finalizat al evenimentului etic de via, ncetnd odat cu aceasta de a mai fi cuvinte, propoziii,
rnd, capitol etc. : procesul realizrii obiectului estetic, adic al realizrii finalitii artistice n
esena ei, este un proces de transformare consecvent a ansamblului verbal, neles din punct de
vedere lingvistic i compoziional, n ansamblul arhitectonic al evenimentului finalizat estetic ;
bineneles, toate relaiile i interaciunile verbale de ordin lingvistic i compoziional se transform n relaii arhitectonice, evenimeniale, extraverbale.
Nu intenionm s studiem aici n amnunt obiectul estetic i arhitectonica lui ; ne vom referi pe
scurt la acele confuzii care au aprut pe terenul poeticii ruse contemporane n legtur cu teoria

imaginii i care au un raport esenial cu teoria obiectului estetic.


Imaginea", aa cum apare n estetica lui Potebnea. ni se pare puin acceptabil, ca urmare a
faptului c este asociat cu multe lucruri de prisos i inexacte, i, n ciuda unei vechi i foarte
venerabile tradiii a imaginii, poeticii nu i-ar strica s se despart de ea ; dar critica imaginii, ca
element de baz al creaiei poetice, propus de unii formaliti i dezvoltat deosebit di clar de V.
M. Jirmunski, ne pare ntru totul greit din punct de vePROBLEMA
CONINUTULUI, A MATERIALULUI I A FORMEI /

dere metodologic, n schimb foarte caracteristic pentru poetica rus contemporan.


Importana imaginii este negat aici pe terr-eiul c n procesul receptrii artistice a operei poetice
noi nu avem reprezentri vizuale clare ale obiectelor despre care este vorba n oper, ci doar
crmpeie labile, ntmpltoare i subiective ale reprezentrilor vizuale, din care, desigur, este
absolut imposibil a se construi obiectul estetic. Prin urmare, imagini precise nu apar si, n
principiu, nici nu pot aprea. De pild, cum trebuie s ne reprezentm oraul" din poezia
lui Pukin citat mai sus ? Ca un ora strin sau rusesc ? Mare sau mic ? Ca Moscova sau ca
Petersburgul ? Acest lucru este lsat n voia fiecruia. Opera nu ne ofer nici un fel de indiciu
necesar pentru furirea unei reprezentri vizuale concrete, singulare a acestui ora. Dar dac astfel
stau lucrurile, atunci artistul, n general, nu are de a face cu obiectul, ci doar cu cuvntul, n cazul
dat cu cuvntul ora" i nimic mai
mit.
Artistul are de a face numai cu cuvinte, fiindc numai ele snt ceva determinat i incontestabil
prezent n
oper.
Un asemenea raionament este foarte caracteristic pentru estetica material, aflat nc sub
influena psihologiei. In primul rnd, trebuie notat c acelai raionament ar putea fi aplicat i n
domeniul teoriei cunoaterii (ceea ce nu o dat s-a i fcut) : i savantul are de a face numai cu
cuvntul, iar nu cu obiectul i nici cu conceptul, cci se poate dovedi fr greutate, prin procedee
analoge, c n psihicul savantului nu exist nici un fel de concepte, ci doar formaii subiective,
ntmpltoare, labile i crmpeie de reprezentri. Aici se renvie nici mai mult nici mai puin dect
vechiul nominalism psihologic aplicat la creaia artistic. Dar se poate demonstra la fel de
convingtor c nici cuvinte n determinarea lor lingvistic nu exist n psihicul artistului i al
savantului, i mai mult, n psihic nu exist nimic, n afar de formaii psihice care, ca atare, snt
subiective i, din
;SS / PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA

punctul de vedere al oricrui domeniu semantic (cognitiv, etic, estetic), snt la fel de ntmpltoare
si neadecvate. Prin psihic trebuie s se neleag doar psihicul -obiect al tiinei empirice care este
psihologia, fundamentat metodologic exclusiv de ea si guvernat de legi pur psihologice.
Dar n ciuda faptului c n psihic totul e numai psihologic i c este cu desvrire imposibil s
trieti clin punct de vedere psihic natura, elementul chimic, triunghiul etc., exist tiine obiective
unde avem de a face i cu natura, i cu elementul chimic, i cu triunghiul, unde gndirea tiinific
are de a face cu aceste obiecte, este orientat asupra lor i stabilete legturi ntre ele. i poetul,
n exemplul nostru, are de a face cu oraul. <;u amintirea, cu regretul, cu trecutul i viitorul ca valori etico-estetice, i pe deasupra are de a face n mod responsabil din punct de vedere estetic, dei
n sufletul lui nu exist nici un fel de valori, ci numai triri psihice. Astfel, elementele componente
ale obiectului estetic al operei date snt : ale oraului largi ulii", a nopii umbr", caierul
amintirilor" etc., dar nu reprezentrile vizuale, nici tririle psihice n general i nici cuvintele. In
plus, artistul (ca i contemplatorul) are de a face tocmai cu oraul" : nuana, exprimat de forma
slavoneasc a cuvntului (grad), este raportat la valoarea etico-este-tic a oraului, atribuindu-i o
nsemntate mare devine caracteristica unei valori concrete i ca atare intr n obiectul estetic ; cu
alte cuvinte, n obiectul estetic intr nu forma lingvistic, ci semnificaia ei axiologic (estetica
psihologic ar spune : elementul emoional-volitiv corespunztor acestei forme).

Aceste componente se asambleaz n unitatea valoric-semnificativ a evenimentului de via,


realizat si finalizat din punct de vedere estetic (fr form estetic el ar fi un eveniment etic, n
principiu, neputlnd sfl fie finalizat din interiorul su). Acest eveniment etico-estetic este ntru totul
definit i monosemantic din punct de vedere artistic. Componentele lui le putem numi i imagini,
nPROBLEMA CONINUTULUI,

MATERIALULUI

FORMEI / 89

elegnd prin aceasta nu reprezentrile vizuale, ci elementele coninutului nzestrate cu form.


Trebuie s notm c imaginea nu poate fi vzut nici n artele plastice : a vedea numai cu ochii un
om reprezentat ca om, ca valoare etico-estetic, ca imagine, a vedea corpul lui ca valoare, expresia
lui exterioar etc., este, desigur, absolut imposibil, n general, pentru a vedea sau pentru a auzi
ceva, adic ceva determinat, concret sau numai semnificativ din punct de vedere axiologic, cu
pondere, nu snt de ajuns simurile exterioare, nu e de ajuns folosind cuvintele lui Parmenide
ochiul nevztor si urechea surd".
Astfel, componenta estetic (o vom numi deocamdat imagine) nu este nici noiune, nici cuvnt,
nici reprezentare vizual, ci o formaie estetic original, realizat n poezie cu ajutorul
cuvntului, n artele plastice cu ajutorul materialului vizual, perceptibil, dar care nu coincide
nicieri nici cu materialul, nici cu vreo alt combinaie material.
Toate confuziile, de felul celei analizate mai sus, care apar n jurul obiectului estetic
nonverbal, n general nonmaterial, se explic n ultim instan prin tendina absolut nelegitim
de a gsi obiectului estetic un echivalent pur empiric, chiar localizat spaial si temporal --ca un
lucru sau chiar prin tendina de a empiriza" pe de-a-ntregul din punct de vedere cognitiv
obiectul estetic. Creaia artistic posed dou aspecte empirice : opera material exterioar i
procesul psihic al creaiei si receptrii senzaiile, reprezentrile, emoiile etc. ; n primul caz
avem legi tiinifice (matematice sau lingvistice), n al doilea caz legi pur psihologice (legturi
asociative etc.). De ele se aga cercettorul, temndu-se s depeasc prin ceva cadrul lor,
socotind de obicei c mai departe se afl numai substane metafizice ori mistice. Dar aceste
ncercri de empirizare" total a obiectului estetic s-au dovedit ntotdeauna neizbutite i, dup
cum am artat, ilegitime din punct de vedere metodologic : important este a nelege tocmai
specificul obiectului estetic ca atare i specificul legturii pur estetice a ele90 / PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA

mentelor lui, adic al arhitectonicii lui ; nici estetica psihologic, nici estetica material nu snt
capabile s realizeze acest lucru.
Nu trebuie s ne temem de faptul c obiectul estetic nu poate fi descoperit nici n psihic, nici n
opera material ; el nu devine din pricina asta vreo substan mistic ori metafizic ; n aceeai
situaie se afl i universul divers al actului, existena eticului. Unde se afl statul ? In psihic ? n
spaiul fizico-matematic ? Pe hrtia actelor constituionale ? Unde se afl dreptul ? Cu toate
acestea, noi avem de a face n mod responsabil i cu statul, si cu dreptul ; mai mult, aceste valori
interpreteaz i ordoneaz att materialul empiric, cit i psihicul nostru, per-mindu-ne s depim
subiectivitatea lui psihic pur.
Tot prin aceast tendin a empirizrii extraestetice i a psihologizrii obiectului estetic se explic
ncercarea, menionat de noi mai sus, de a nelege coninutul ca element al materialului, care
este cuvntul : ataat de cu-vnt, ca unul dintre aspectele lui, alturi de fonem, mor-fem etc.,
coninutul se prezint mai tangibil din punct de vedere tiinific, mai concret.
Nu vom mai reveni asupra problemei coninutului ca element constitutiv indispensabil. Vom
spune doar c prin aspect tematic (care n unele arte lipsete, iar n altele exist), de obicei unii
cercettori nclin s neleag numai elementul diferenierii obiectuale i al determinrii
cognitive, care, ntr-adevr, nu e propriu tuturor artelor ; dar acest element, prin sine, nu poate
epuiza, n nici un caz, coninutul. Totui n unele cazuri (la V. M. Jirmunski, dei lui nu-i este
strin nici prima accepie. mai ngust, a tematicii), poetica contemporan trece n sfera tematicii
aproape ntreg obiectul estetic n specificul lui nonmaterial i cu structura lui evenimenial-arhitectonic ; dar, n acelai timp, acest obiect, introdus necritic, e vrt cu fora ntr-un cuvnt
definit din punct de vedere lingvistic i e plasat aci alturi de fonem, morfem i de alte elemente,

ceea ce, desigur, altereaz din rdcin puritatea lui. Dar cum se poate pune de acord, ntr-un tot
unitar, universul tematic evenimenial (conPROBLEMA CONINUTULUI, A MATERIALULUI I A FORMEI / 91

inutul nzestrat cu form) cu cuvntul definit din punct de vedere lingvistic ? La aceast ntrebare
poetica nu d nici un rspuns, dar nici nu pune ntrebarea ntr-o form tranant. Totui universul
tematic, n accepie larg, i cuvntul lingvistic snt situate n planuri si dimensiuni total diferite.
Trebuie adugat c tematica teoretizeaz peste msur obiectul estetic si coninutul : elementul
etic i simirea corespunztoare snt subapreciate, n general nu se face deosebire ntre aspectul
pur etic si transcripia lui cognitiv.
Importana materialului n creaia artistic se definete astfel : fr s intre n obiectul estetic n
determinarea sa material extraestetic, ca element constitutiv semnificativ din punct de vedere
estetic, el este necesar pentru crearea acestuia ca element tehnic.
De aici nu rezult nicidecum c studierea structurii materiale a operei, luat pur tehnic, trebuie s
ocupe n estetic un loc modest. In estetica special, importana cercetrilor materiale este
extrem de mare, la fel de mare ca i importana operei materiale i a furirii ei pentru artist i
pentru contemplarea estetic. Putem fi ntru totul de acord cu afirmaia : n art tehnica nseamn
totul", nelegnd prin aceasta c obiectul estetic se realizeaz numai prin intermediul crerii
operei materiale (de aceea viziunea estetic n afara artei este hibrid, fiindc aici este imposibil
de realizat o organizare cit de ct complet a materialului, de pild n contemplarea naturii) ;
nainte de aceast creare i independent de ea, obiectul estetic nu exist, el se realizeaz
concomitent cu opera.
Nu trebuie atribuit cuvntului tehnic", aplicat la creaia artistic, un sens peiorativ : aici tehnica
nu poate i nu trebuie s fie separat de obiectul estetic ; el este acela care o anim i o acioneaz
sub toate aspectele ; de aceea, n creaia artistic, tehnica nu este nicidecum mecanicist, ea poate
aprea astfel doar ntr-o cercetare estetic de proast calitate, care pierde din vedere obiectul
estetic, face tehnica autonom, rupnd-o de scopul i de sensul su. n opoziie cu asemenea
cercetii, trebuie
92 / PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA

subliniat caracterul auxiliar al organizrii materiale a operei, caracterul ei pur tehnic, nu pentru a-i diminua
importana, ci, dimpotriv, pentru a-i oferi un sens i a o nsuflei.
Rezolvarea corect a problemei semnificaiei materialului nu face, astfel, inutile cercetrile esteticii
materiale i nu diminueaz ctui de puin importanta lor, ci va oferi acestor cercetri principiile si
orientarea metodologic just, dar, firete, ele vor trebui s renune la pretenia de a epuiza creaia
artistic.
E necesar s notm c n ceea ce privete unele arte analiza estetic aproape c trebuie s se limiteze doar la
studierea tehnicii, neleas, desigur, din punct de vedere metodic numai ca pur tehnic. Aceasta este
situaia esteticii muzicale. Despre obiectul estetic al muzicii, care apare la frontierele sunetului acustic,
analiza estetic a anumitor opere aproape c nu ara ce spune, n afar de o definiie foarte general a
specificului acestuia. Judecile care ies din cadrul analizei compoziiei materiale a operei muzicale devin,
n majoritatea cazurilor, subiective : acestea pot fi ori o poetizare liber a operei, ori o construcie
metafizic arbitrar, ori un raionament pur psihologic.
Este posibil un gen de interpretare filosofic subiectiv, neleas din punct de vedere metodic, a operei muzicale, care poate avea o mare nsemntate cultural, dar, desigur, fr s fie tiinific n sensul strict al
cuvntului.
Ne este imposibil s schim aici metodologia analizei compoziionale a materialului, nici mcar n cteva
trsturi generale, cum am fcut-o pentru metodologia analizei coninutului ; acest lucru este posibil numai
dup o familiarizare mai amnunit cu obiectul estetic si cu arhitectonica lui, prin care este determinat
compoziia. Aici ns trebuie s ne limitm la cele ce am spus.
IV

PROBLEMA FORMEI
Forma artistic este forma coninutului, realizat, ns pe de^a-ntregul n material i alipit parc de el.' De
aceea forma trebuie s fie neleas i studiat n dou direcii : 1. dinluntrul obiectului estetic pur, ca
form arhitectonic, orientat axiologic asupra coninutului (un eveniment posibil), raportat la el ; 2.

dinluntrul ansamblului material compoziional al operei (aceasta este studierea tehnicii formei)!"
In cea de a doua direcie a studierii, forma nu trebuie n nici un caz interpretat ca form a materialului
(aceasta ar denatura cu desvrire nelegerea), ci doar ca form, realizat pe baza materialului si cu
ajutorul lui, i n aceast privin, pe ling obiectivul su estetic, condiionat i de natura materialului dat.
Capitolul de fa constituie o scurt introducere n metodologia analizei estetice a formei ca form
arhitectonic. Foarte adesea, forma e neleas numai ca tehnic" ; aceasta caracterizeaz att formalismul,
ct i psihologismul n istoria i teoria artei. Noi ns examinm forma n plan pur estetic, ca form
semnificativ din punct de vedere artistic. Problema principal a acestui capitol este urmtoarea : cum
poate forma, realizat n ntregime pe baza materialului, s devin totui form a coninutului, s se
raporteze axiologic la el, sau, cu alte cuvinte, cum poate forma compoziional organizarea materialului
s realizeze o form arhitectonic, adic o contopire i o organizare de valori cognitive i etice ? Forma,
se dezobiectualizeaz i iese din cadrul operei conceput ca material organizat numai devenind expresia
activitii creatoare determinate axiologic a unui subiect activ din punct de vedere estetic. Acest moment al
9-j j PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA

activitii formei, relevat de noi mai sus (n primul capitol), va fi supus aici unei analize mai amnunite1.
'n form eu m regsesc pe mine, activitatea mea productiv de a da o form axiologic, uimi intens gestul
meu care creeaz obiectul, si aceasta nu numai n creaia primar, nu numai n realizarea proprie, dar i n
contemplarea operei de art : eu trebuie, ntr-o anumit msur, s rn simt pe mine creator al formei,
pentru ca, n general, s realizez o form ca atare, semnificativ din punct de vedere artistic, j
' In aceasta const deosebirea esenial dintre fojggjgj^ tistic i formcognitiva jT aceast^dln urm nu
are autor-creator : eu"~ gSseIc~T6rfa cognitiv n obiect, eu nu m regsesc n ea, la fel cum nu regsesc
nici activitatea mea creatoare. Aceasta condiioneaz o necesitate re^tric-tiv specific gndirii cognitive :
ea este activ, dar nu-si simte activitatea, fiindc sentimentul nu poate fi decit individual, atribuit unei
individualiti, sau, mai exact, sentimentul activitii mele nu intr n coninutul obiectual al gndirii nsei,
rmne n afara ei, ca o anex subiectiv-psihologic, nu mai mult : tiina ca unitate obiectiv de obiecte nu
are autor-creator 2.
f Autorul-creator este un element constitutiv al formei artistice:
Eu trebuie s resimt forma pentru a o resimi estetic ca fiind atitudinea mea axiologic activ fa de
coninut: n form i prin form eu cnt, povestesc, reprezint, prin form eu mi exprim dragostea,
aprobarea, acceptarea.
Coninutul se opune formei ca ceva pasiv, care are nevoie de ea, ca ceva receptiv, primitor, cuprinztor, statornic, iubitor etc. ; ndat ce eu ncetez s mai fiu ac1
nelegerea formei ca expresie a activitii nu e cu-iop strin teoriei artei, dar ea poate cpta o fundamentare
solid numai ritr-o estetic sistematic orientat.
2
Savantu-autor organizeaz activ doar forma exterioar a expunerii ; caracterul specific, finit i
individual al unei opere tiinifice, care exprim activitatea estetic subiectiv a creatorului, nu
intr n interiorul cunoaterii teoretice a lumii.
PROBLEMA CONINUTULUI, A MATERIALULUI I

A FORMEI / 95

tiv n form, coninutul mblnzit si finalizat de ea se revolt numaidect i va aprea n semnificaia lui
cogm-tiv-etic pur ; cu alte cuvinte, contemplarea artistica ia sfrit, fiind nlocuit de empatia pur etic
sau de meditaia cognitiv, de acordul sau dezacordul teoretic, de aprobarea sau dezaprobarea practic
etc. Asttei, m ^ receptarea nonartistic a unui roman, forma poat buit i coninutul poate deveni
activ n direcia cognitiv, problematic sau etico-practic. Poi, c
la, s trieti alturi de personaje,
s trieti aventurile lor, succesele i insuccesele lor ; i muzica poate li redusa la un simplu
acompaniament al viselor noastre, al tensiu nii noastre etice libere, elementare, transfernd m el cei truu.de
greutate.
/A vedea sau a auzi ceva pur i simplu mea nu nseamn i a percepe forma artistic ; trebuie s facerr din
ceea ce e vzut, auzit, pronunat expresia atitudinii noastre axiologice active, trebuie s intri ca creator m
ceea ce e vzut, auzit, pronunat i prin aceasta sa depa-% sesti materialitatea, determinarea extraartistica a f
realitatea ei : ea nceteaz s mai fie n afara noastr, ca material receptat i organizat cognitiv, devine
expresia activitii apreciative, care ptrunde m coninut i u transform. Astfel,
dnd^ite^_piiasjcuhooperajeogM^ nu o laUnafara mia'ca pe uirenunraTEuiva, care e suficient
sTasculTi sensul cruia practic on cognitiv trebuie neles pur i simplu ; clar, intr-p. am mit
msur, eu l fac propriul meu enun despre altcineva mi nsuesc ritmul, intonaia, efortul de articulare
gestica interioar (care creeaz micarea) a poves-SS acVvttatea plastic a metaforei etc., ca
expresie adecvat a propriei mele atitudini axiologice faa de coninut ; adic, n_impul receptam, eu nu
smt orienta, dcTlatre fonemgTmci crenm, ci im-

activ ctre coninut, l mbriez, l formez si


zez (forma nsi, luat abstract, nu-i este siei sufi S ddace autonom coninutul format), fu devin
activ n form i prin form ocup o poziie axiologica m Af<
96 y PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA

coninutului, neles ca orientare cognitiv-etc, i aceasta face pentru ntia oar posibil
finalizarea i n genere realizarea tuturor funciilor estetice ale formei n raport cu coninutul.
Astfel, forma este expresia atitudinii axiologice active a autorului-creatoj_jii__a_ receptorului
(coparticipant la crearea formei) fa de coninut ; toate elementele operei n care ne pute'h
resimi, putem simi activitatea noastr legat n mocl apreciativ de coninut, si care snt depite
n materialitatea lor de aceast activitate, trebuie s fie raportate la form.
Dar n ce chip forma, ca expresie verbal a atitudinii subiective si active fa de coninut, poate
deveni o form creatoare, care desvrete coninutul ? Ce face dintr-o activitate verbal, n
genere dintr-o activitate care In realitate nu iese din cadrul operei materiale, pe care o genereaz
i o organizeaz, o activitate ce nzestreaz cu form coninutul cognitiv i etic, cu o form finit,
pe deasupra ?
Aici sntem nevoii s ne referim pe scurt la funcia primar a formei n raport cu coninutul -funcia izolrii sau a separrii.
Izolarea sau separarea nu se refer nici la material. nici la oper ca lucru, ci la semnificaia ei, la
coninut. care se elibereaz de unele legturi necesare cu unitatea naturii i cu unitatea
evenimentului etic al existenei. Aceast renunare la legtur nu anuleaz posibilitatea
coninutului izolat de a fi cunoscut i valorizat din punct de vedere etic : ceea ce a fost izolat este
recunoscut de memoria raiunii i a voinei, dar el poate fi individualizat i, n principiu, finalizat,
fiindc individualizarea e imposibil n cazul unei raportri i integrri stricte n unitatea naturii,
iar finalizarea este imposibil n evenimentul unitar, ireversibil al existenei : coninutul trebuie
izolat de evenimentul viitor pentru ca finalizarea (prezena autosuficient, prezentul autonom) s
devin posibil.
PROBLEMA CONINUTULUI,

MATERIALULUI I A FORMEI /

97

/"*

<_,Coninutul operei este ca un fragment al evenimentului unitar, deschis, al existenei, izolat i


eliberat Pnl\ form de responsabilitatea sa fa de viitorul eveniment> i n consecin linitit i
autonom n ansamblul su, J nalizat, absorbind, n linitea i autosuficient sa, natura
izolat.
Izolarea de unitatea naturii distruge toate elementele concrete ale coninutului. In general, forma
materialitii a devenit pentru prima dat posibil pe baza concepie naturii unice, elaborat de
tiinele naturale : n afara ei, obiectul nu poate fi perceput dect n spirit animist i mitologic, ca
for i participant la evenimentul vieii. Izolarea dezobiectualizeaz din nou : un lucru izolat este
o contradicia in adjecto.
Asa-numita/jiciune n art nu este dect expresia pozitiv a izolrii : obiectul izolat este_ prin
aceasta i plsmuit, adic ireal n unitatea naturii si inexistent n eve-nimeritul vieii. Prin
elementul lor negativ, ficiunea i izolarea coincid^ prin elementul pozitiv al ficiuni subliniaz
activitatea proprie formei, calitatea de autor ... n ficiune, eu m simt mai acut ca cel ce
plsmuiete activ un obiect, mi simt libertatea, condiionat de poziia mea exterioar, de a forma
nestingherit i de a i naliza evenimentul.
Poate fi plsmuit doar ceva valoros i semnificativ din punct de vedere subiectiv n eveniment,
ceva semniti cativ din punct de vedere uman, dar nu un lucru ; un lucru plsmuit este o
contradicia in adjecto.
Nici n muzic izolarea i ficiunea nu pot fi rapo ae axiologic la material : nu este izolat sunetul
ticii i nu este plsmuit numrul matematic al sistemul compoziional, Snt izolate i ireversibil
plsmuite nimentul aspiraiei, tensiunea valorizant care, ^mulu-mit acestui fapt, se
autoelimin nestingherit, intrind, prin finalizare, ntr-o stare de acalmie.
Aa-numita insolitare" (ostrannenie), termen _ laiis^ de formaliti, n fond nu este altceva dect
funcia izo: exprimat nu destul de clar din punct de vedere metodologic, n majoritatea
cazurilor raportat incorect
gg j PHO3LEME DE LITERATURA I ESTETICA

material : se insoliteaz cuvntul prin distrugerea seriei lui semantice obinuite ; uneori, totui, insolitarea
este raportat i la obiect, dar e neleas n mod rudimentar
neobinuit). ___ .
vr, izolarea nseamn degajarea obiectului, a valorii si erenimentului clin seria cognitiv-etie necesar. .
Izolarea face pentru prima data posibil realizarea pozitiv a formei artistice, fiindc ea nlesnete nu atitudinea cognitiv i nici cea etic fa de eveniment, ci modelarea liber a coninutului, elibereaz
activitatea sentimentului nostru legat de obiect, sentimentul Coninutului i toate energiile creatoare ale
acestui sentiment. Astfel, izolarea este condiia negativ a caracterului personal obiectiv (dar nu psihologic
subiectiv) al formei ; ea permite autorului-creator s devin element constitutiv al formei 1.";_
Pe de alt parte, izolarea scoate n eviden i determin semnificaia materialului, a organizrii lui compoziionale : materialul devine convenional : prelucrnd materialul, artistul elaboreaz valorile unei realiti
izolate i prin aceasta l depete imanent, fr a iei din cadrul lui, Cuvntul, enunul nceteaz s mai
atepte, s mai doreasc altceva real aflat dincolo de limitele lor : o aciune sau ceva care s corespund
realitii, adic o realizare real sau o verificare i confirmare (depirea subiectivitii) ; cuvntul, prin
forele sale proprii transfer forma finalizatoare n coninut : astfel, n poezie, rugmintea, organizat
estetic, ncepe s-i fie siei suficient i nu mai are nevoie de alt satisfacie (fiind n-tr-un fel satisfcut
de nsi forma expresiei sale), rugciunea nceteaz s mai simt nevoia unui Dumne'/eu, care ar putea s-o
aud, jeluirea nceteaz s mai simt nevoia de ajutor, cina de iertare etc. Forma doar
PROBLEMA CONINUTULUI,

A MATERNULUI I A FORMEI/

99

cu ajutorul materialului umple orice eveniment i orice tensiune etic pn la deplina lor realizare. Numai
cu alutom materiSului autorul adopt p poziie creatoare, productiv fat de coninut, adic faa de va
orile cognitive i etice ; autorul ptrunde parc m evenimentul izo-'si devine n el creator, fr a deveni
participant. In felul aceste6' zolarea face cuvntul, enunul, n genere imaterialul (sunetul acusticii etc.)
creativ dm punct de vedere formaL
Qnalitatea creatoare a artistului i
a contemplatorului n material - - n cuvnt - - i care laturi ale acestui material i le nsuete ea cu prepon1

Izolarea este, desigur, si primul produs al acestei activiti ; izolarea este, ntr-un fel, actul de intrare n posesia autorului.

ncuvnt ca material, deosebim urmtoarele elemente i l latura sonor a cuvntului, mai precis,
aspec ul su muzical ; 2. sensul material al cuvntului (cu toate nuanele i variantele lui); 3. aspectul
legturii verbale (toate relaiile i corelaiile pur verbale) ; 4 aspectul m-onaional (emoional volitiv, m _
plan psihologic) al cuvntului orientarea sa axiologica, care exprim diversitatea relaiilor axiologice ale
locatorului ; 5. sentimentul activitii verbale, al zmislirii active a sunetului sem-ni\ EiJ (aidsnt incluse
toate elementele motorii : arti-cularea sestul mimica etc. i elanul interior al persona-St[r mele
careTcup activ, prin intermediul cuvntului al enunLi, o anumit poziie axiologic MjggWJ;
Subliniem c este vorba de sentimentul zmislim cu-vi semnificativ : acesta nu este
Asentimentul unei micri organice brute, care genereaz realitatea fizica Tcuvntului, ci sentimentul
zmislirii atit a sensulm, ci i a aprecierii, cu alte cuvinte sentimentul micrii i ; ocuprii unei poziii de
ctre un om ntreg, al unei mi-crMn care stat antrenate i organismul, i activitatea semantic, fiindc se
zmislete ! trupul * spiritul cuvntului n unitatea lor concreta, n acest ultim cel de a dncuea, aspect
se reflect toate celelalte patru ; el
T^tul lingvistic este abordat al realizrii compoziionale, prin el,
100 / PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA

constituie acea latur a lor care e orientat spre personalitatea locutorului (sentimentul zmislirii
sunetului, a sensului, a relaiei i a aprecierii).
Activitatea modelatoare a autorului-creator si a contemplatorului i nsuete toate aspectele
cuvntului : ru ajutorul lor, al tuturor, el poate realiza forma finali/a-toare orientat asupra
coninutului ; pe de alt parte, toate aceste aspecte servesc i pentru exprimarea coninutului ; n
orice clement creatorul i contemplatorul au sentimentul activitii lor -- care selecteaz, creeaz,
definete, finalizeaz -- i n acelai timp simt acel ceva asupra cruia e orientat aceast
activitate, ceva ce se afl acolo, n faa ei. Dar aspectul conductor, focarul energiilor modelatoare
este, desigur, cel de al cincilea ; apoi, n ordinea succesiv a importanei, cel de al patrulea, adic
aprecierea, cel de al treilea - - legturile, cel de al doilea sensul i, n sfrit, cel dinti
sunetul, care, ntr-un fel, absoarbe toate celelalte aspecte, devenind purttorul unitii cuvntului
n poezie.
Aspectul conductor al enunului cognitiv este sensul material, obiectual, al cuvntului care aspir
s gseasc un loc necesar n unitatea concret, obiectiv, a cunoaterii. Aceast unitate obiectual
dirijeaz i determin totul ntr-un enun cognitiv, aruncnd nenduplecat peste bord tot ceea ce

nu are legtur cu ea, lsnd n special dincolo de bord sentimentul ocuprii unei poziii active de
ctre enun : acest sentiment nu se raporteaz la unitatea obiectual i nu ptrunde n ea ca sentiment si voin subiective creatoare, fiind cel mai puin capabil s creeze unitatea unui enun
cognitiv.
Sentimentul unei activiti verbale n actul discursului (condamnare, consimmnt, iertare,
rugminte) nu este nicidecum element conductor, actul cuvntului fiind raportat la unitatea
evenimentului etic, definindu-se n el ca necesar i obligatoriu.
Numai n poezie sentimentul activitii de zmislire a unui enun semnificativ deyine un centru
modelator, purttor al unitii formei.
PROBLEMA CONINUTULUI,

A.

MATERIALULUI

I A

FORMEI

Din acest focar al unei activiti generatoare sensibile rzbate n primul rnd ritmul (n sensul cei
mai larg al cuvntului, att al versului, ct i al prozei) i n general orice modalitate de enun
nonobiectual, modalitate care l ntoarce pe autorul enunului spre sine, spre unitatea lui activ,
generatoare.
Unitatea modalitii, "bazat pe revenirea a ceea ce este similar, chiar dac ceea ce revine n-ar fi
dect elemente semantice similare, este unitatea unei activiti care se rentoarce spre sine, se
autoregseste din nou ; centrul greutii nu st n sensul recunoscut, ci n revenirea activitii
micrii interioare si exterioare, a sufletului i a corpului, care a generat acest sens.
Unitatea tuturor elementelor compoziionale care realizeaz forma i n primul rnd unitatea
ansamblului verbal al operei, unitate luat sub aspect formal, nu const n ceea ce sau despre ce se
vorbete, ci n faptul cum se vorbete, n sentimentul activitii vorbirii semnificative, care trebuie
s se simt permanent ca activitate unic, independent de unitatea obiectual i semantic a
coninutului su ; nu se repet, nu revin i nu contracteaz nemijlocit legturi elementele
semantice n obiectivitatea lor, adic separate definitiv de personalitatea subiectului vorbitor
ci elementele activitii care se raporteaz, ale senzaiei propriei activiti ; activitatea nu se
pierde n obiect, ea simte iari i iari propria-i unitate subiectiv n ea nsi, n tensiunea
poziiei sale fizice si sufleteti : unitate nu a obiectului i nici a evenimentului, ci unitatea
mbririi i a .cuprinderii obiectului i evenimentului. Astfel, din punctul de vedere al unitii
formei, nceputul i sfritul unei opere constituie nceputul si sfritul unei activiti : eu ncep i
eu sfresc.
Unitatea obiectiv a cunoaterii nu are sfrit care s beneficieze de o semnificaie pozitiv :
savantul este acela care ncepe i sfrete, dar nu tiina. Sfritul, nceputul i o parte nsemnat a
elementelor compoziionale ale unui tratat savant reflect activitatea autorului-subiect, adic snt
elemente estetice, care nu ptrund n interio-

102 / PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA

rul universului deschis, fr nceput si sfrit al cunoaterii.


Toate diviziunile compoziionale ale unui ansamblu verbal - - capitole, paragrafe, strofe, rnduri,
cuvinte -exprim forma doar ca diviziuni ; etapele activitii verbale generatoare snt perioade ale
unei tensiuni unice, snt elemente care ating un anumit grad de finalixare, nu a coninutului nsui,
ca fiind determinate din interiorul lui, ci elemente ale unei activiti ce cuprinde coninutul din
exterior, determinate de activitatea autorului orientat asupra coninutului, dei, desigur, ele
ptrund esenialmente n coninut, nzestrndu-l cu o form adecvat din punct de vedere estetic,
dar fr a-l violenta.
Prin urmare, unitatea formei estetice este unitatea poziiei unui suflet activ i a unui trup activ, a
unui om complet, activ, care se bizuie pe sine nsui, ndat ce unitatea se deplaseaz n coninutul
activitii, n unitatea obiectual a cunoaterii i n unitatea semantic a evenimentului, forma
nceteaz de a mai fi estetic ; astfel, ritmul, intonaia finalizatoare i alte elemente formale i
pierd fora modelatoare.

Totui aceast activitate generatoare a sunetului-cu-vnt semnificativ, activitate care, prin


sentimentul de sine, devine stpn pe unitatea sa, nu-i e siei suficient, nu e satisfcut doar de
ea nsi, dar depete cadrul unui organism activ si al unui psihic activ, se orienteaz n afara ei,
fiindc este o activitate care iubete. nal, coboar, preamrete, deplnge etc., cu alte cuvinte
este o relaie determinat din punct de vedere axiologic (n plan psihologic, are o anumit
tonalitate emoional-volitiv) ; fiindc nu se genereaz un simplu sunet, ci un sunet semnificativ.
Activitatea generatoare a cuvntului ptrunde i se recunoate axiologic n latura intonai o-nal a
cuvntului, i cucerete aprecierea n sentimentul intonaiei active 1. Prin latura intonaional a
cuvntului

l
1

Modalitatea nsuirii elementelor cuvntului de ctre activitatea autorului i contemplatorului (pe care o vom
arata mai departe) nu este nicidecum modalitatea receptrii si creaiei reale.
PROBLEMA CONINUTULUI,

MATERIALULUI

I A

FORMEI / 10.3

nelegem capacitatea lui de a exprima toat diversitatea judecilor de valoare ale locutorului fa
de coninutul enunului (n plan psihologic - - diversitatea reaciilor emoional-volitive ale
locutorului) ; n plus, indiferent dac aceast latur a cuvntului este exprimat ntr-o intonare
real n cursul realizrii sau se resimte doar ca posibilitate, ea posed totui pondere estetic.
Activitatea autorului devine activitatea unei aprecieri exprimate, care nuaneaz^ toate laturile
cuvntului : cuvntul dojenete, mngie, e indiferent, umilete, orneaz etc. 1
Apoi, activitatea generatoare cucerete relaii verbale semnificative (comparaia, metafora ;
utilizarea compoziional a relaiilor sintactice, a repetiiilor, a paralelismelor, a formei
interogative ; folosirea compoziional a relaiilor hipotaxice i parataxice etc.) : sentimentul activitii de conexiune apare i n ele ca organizator, dar este deja determinat din punct de vedere
axiologic. Astfel, o comparaie sau o metafor se sprijin pe unitatea activitii de apreciere, altfel
spus, conexiunea cuprinde laturile intonaionale ale cuvntului, care nu snt, desigur, indiferente
fa de semnificaia obiectual (n plan psihologic, metafora, comparaia i alte relaii verbale
poetizate se bazeaz pe corelaia cuvintelor i pe afinitatea lor emoional-volitiv) ; unitatea nu e
creat de gn-direa logic, ci de sentimentul unei activiti apreciative ; acestea nu snt relaii
obiectuale necesare, care las n afar subiectul ce simte i voiete, care nu au nevoie de el, ci
relaii pur subiective, care simt nevoia unitii subiective a omului care simte i voiete, ns
metafora i comparaia presupun o relaie i o unitate obiectual posibil, precum i unitatea
evenimentului etic, pe fondul crora este sesizat activitatea lor creatoare : metafora i comparaia
cuprind o direcie cognitiv-etic persistent, aprecierea exprimat n ele devine ntr-adevr mo* Avem n vedere intonaia valorizant pur estetic a autorului, spre deosebire de intonaia etic, asa-zis
realist" a unui personaj real sau posibil, cai'e triete evenimentele interesat din punct de vedere etic, dar nu
estetic.
104 / PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA
CONINUTULUI, A MATEIUALULUI I A FORMEI

105

delatoare a obiectului pe care-l dematerializeaz. Rupt de sentimentul activitii relaionale si


modelatoare a autorului, metafora piere, adic nceteaz de a mai fi metafor poetic, sau devine
mit (ca simpl metafor lingvistic ea poate servi foarte bine i scopurilor enunului cognitiv).
Toate relaiile verbale sintactice, pentru a deveni compoziionale i a realiza forma n obiectul
artistic, trebuie s fie ptrunse de unitatea sentimentului unei activiti relaionale, intind unitatea,
realizat tot de ele. a relaiilor obiectuale i semantice cu caracter cognitiv sau etic, de unitatea
sentimentului tensiunii i a cuprinderii modelatoare, a mbririi din exterior a coninutului
cognitiv-etic.
Sensul obiectual, material, al cuvntului se nvluie, de a cemenea, n sentimentul activitii
alegerii sensului, cu sentimentul specific al iniiativei semantice a subiec-tului-creator (ea nu
exist n cunoatere, unde nu poi fi iniiator, unde sentimentul activitii de alegere este aruncat n
afara cadrului universului cunoaterii). Dar acest sentiment de alegere este raportat la ceea ce este
ales, cuprinde autonomia lui cognitiv i etic.
In sfrit, sentimentul activitii i nsuete si latura sonor a cuvntului. Latura pur acustic a
cuvntului, n poezie, are o importan relativ mic ; micarea generatoare a sunetului acustic,

deosebit de activ n organele de articulare, dar care cuprinde i ntregul organism, sau realizabil
realmente n timpul unei recitri proprii, sau trit prin simpatie n timpul ascultrii, sau simit
doar ca posibil, este incomensurabil mai important dect nsui lucrul auzit, care aproape este
redus la rolul secundar de a strni micrile generatoare corespunztoare, sau la rolul secundar de
nsemn al sensului, al semnificaiei, sau, n sfrit. de a servi ca baz a unei intonaii, care are
nevoie de ntinderea sonor a cuvntului, dar e indiferent fa de structura sonor calitativ a
acestuia, i a unui ritm care are, desigur, un caracter motric. n roman, de regul n ansamblurile
verbale n proz mai mari fonemul cedeaz aproape definitiv
funciile sale auxiliare (de a indica sensul, de a provoca o micare, de a sluji ca baz a intonaiei)
grafernului. n aceasta const deosebirea esenial dintre poezie si muzic, n muzic, micarea
care creeaz sunetul are o importan secundar n comparaie cu latura acustic a foniei, n afar
de muzica vocal care, n aceast privin, este mai apropiat de poezie, dei aici elementul
acustic este totui incomparabil mai important dect n poezie ; dar aici micarea generatoare este
nc organic, si putem spune c organismul interior, care creeaz activ, al compozitorului - interpretului - - asculttorului este antrenat, ca element, n forma artistic.
In muzica instrumental, micarea generatoare a sunetului nceteaz aproape complet de a mai fi
organic : micarea arcuului, atingerea clapelor, efortul necesar pentru instrumentele de
suflat etc. - - totul ramne n-tr-o msur nsemnat n afara formei ; numai tensiunea
corespunztoare acestei micri, ca s spunem aa, fora energiei cheltuite, rupt complet de
sentimentul organic interior al minii care atinge sau se mic, este absorbit n sunetul nsui,
unde, purificat, este sesizat de auzul care interpreteaz, devine expresia activitii i tensiunii
omului interior, ntr-un fel alturi de organism i de instrument ca obiect, care genereaz
sunetul semnificativ din punct de vedere valoric. In muzic, toate elementele compoziionale
semnificative snt absorbite de latura acustic a sunetului ; dac n poezie, autorul, care
realizeaz forma, este un om care vorbete, n schimb, n muzic este un om care emite sunete
nemijlocit, clar nu cel care cnt la pian, la vioar etc. - - n sensul celui care genereaz
sunetul cu ajutorul instrumentului ; activitatea creatoare a formei muzicale este activitatea celei mai semnificative fonii, a celei mai valori'^ante micri a sunetului.
Trebuie s recunoatem c termenul instrumentaie", folosit pentru desemnarea ordonrii laturii
calitative a materialului sonor n poezie, este extrem de nereuit ; de fapt, nu latura acustic a
cuvintelor este ordonat, ci la106 / PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA

tura lor articulatorie, latura motric ; e drept c aceast ordine articulatorie i afl reflectarea n
structura sonor, la fel ca i n cea grafic.
Importana organismului creator interior nu este identic n toate genurile poetice : ea este maxim
n poezia liric, unde corpul care genereaz sunetul din interior i care simte unitatea tensiunii sale
productive este antrenat n form ; n roman, participarea organismului intern la form este
minim.
Desigur, i n roman, activitatea care genereaz cu-vntul rmne principiul conductor al formei
(dac romanul este ntr-adevr o oper de art), dar aceast activitate este cu totul lipsit de
aspecte organice, fizice : avem de a face cu o activitate pur spiritual de zmislire si alegere a
sensurilor, a conexiunilor, a atitudinilor axiologice, cu o tensiune interioar de contemplare
spiritual finalizatoare i de cuprindere a marilor ansambluri verbale, a capitolelor, a prilor, n
sfrit, a romanului ntreg. Se manifest n mod deosebit sentimentul unei activiti intense
memorizatoare din punct de vedere axiologic, al memoriei emoionale. Aici ptrunde n form
unul dintre elementele ei constitutive, omul-creator activ din punct de vedere interior, care vede,
aude, apreciaz, pune n relaie, alege, dei aici nu exist o tensiune fiziologic real a simurilor
exterioare i a organelor corpului ; este omul-creator unic n sentimentul activitii sale pe
parcursul ntregului roman, pe care l ncepe i l sfrete, omul-creator ca ntreg al unei tensiuni
interioare productive i nzestrate cu tlc 1.
' Unitatea formei este unitatea poziiei axiologice active a autorului-creator, poziie realizat cu
ajutorul cuvntu-lui (ocuparea poziiei prin cuvnt), dar raportat la coninut. Aceast poziie

ocupat prin intermediul cuvnPROBLEMA

CONINUTULUI.

MATERIALULUI

I A

FORMEI / 107

tului i numai prin cuvnt devine productiv i finalizatoare am punct de vedere creator a coninutului datorita izolrii lui - - nonrealitii lui (mai exact i mai strict, din punct de vedere filosofic, datorit unei
realiti deosebite, de ordin pur estetic). Izolarea este primul pas al contiinei modelatoare, primul dar pe
care forma l face coninutului, ceea ce face pentru prima dat posibile toate darurile urmtoare pur pozitive
i aductoare de bogie^
Toate aspectele cuvntului care realizeaz forma din
punct de vedere compoziional devin expresia atitudinii
creatoare a autorului fa de coninut : ritmul, ataat materialului. este scos n afara cadrului su i ncepe s prunda materialul ca o atitudine creatoare fat de el, l
trece rntr-un nou plan axiologic, planul existentei esteForma romanului, care ordoneaz materialul verbal devenind expresia atitudinii autorului, creeaz forma
i-hitec ,mca ce ordoneaz i finalizeaz evenimentul, independent de evenimentul unic i totdeauna deschis al
existenei.
In aceasta const adnca originalitate a formei estetice : ^ea este activitatea mea organic-motrice, care evalueaz L nzestreaz un sens, i n acelai timp ea este forma evenimentului opus mie i a participantului la
acest eveniment (a personalitii, a formei trupului i sufletului acestui participant).
1
Activitatea constructiv a autorului-creator al formei trebuie net deosebit de micarea mimetic pasiv real
sau Posibil care uneori e necesar empatiei etice, la fel cum trebuie deosebit intonaia etic de intonaia
estetic finalizatoare.
unic nu se simte creator dect n art. Personalitatea creatoare pozitiv-subiectiv este un element^
constitutiv al formei artistice>aici subiectivitatea ei gsete o obiectivare specific, "devine
subiectivitate creatoare semnificativ din punct de vedere cultural. Tot aici se realizeaz unitatea specific a
omului fizic i moral, sensibil i spiritual, dar o unitate simit din interior Autorul, ca element
constitutiv al formei, este activitatea organizat, izvort din interiorul omului total, care i
realizeaz sarcina sa n ntregime, care nu presupune mrmc n afara sa pentru a ajunge la finalizare, activitate a omului ntreg, din cap pn-n picioare : el e

l
J08 / PROBLEME DE LITERATURA I ESTETICA

necesar tot respirnd (ritmul), micnclu-se, vzncl, auzind, amintindu-i, iubind si nelegnd 1.
Aceast activitate organizat din interior a personalitii creatorului se deosebete fundamental de
personalitatea pasiv, organizat din exterior, a personajului, a omului obiect al viziunii artistice,
fizic i sufletete determinat : determinarea lui este vizibil i audibil, este o determinare
formal : aceasta este imaginea omului, personalitatea lui exteriorizat si ntrupat ; n timp ce
personalitatea creatorului este invizibil i inaudibil, dar se resimte i se organizeaz din interior,
ca o activitate care vede, aude, se mic, i amintete, o activitate nentrupat, dar care ntrupeaz
si numai dup aceea este reflectat n obiectul modelat.
Obiectul estetic este o creaie care include n sine pe creator : n el, creatorul se regsete i simte
intens activitatea sa creatoare; sau altfel : aceasta este o creaie, aa cum apare ea n ochii
creatorului nsui, care a furit-o liber i cu drag (e drept, aceasta nu e o creaie din nimic, ea
presupune realitatea cunoaterii i a faptei, pe care o transfigureaz i i d form definitiv).
Sarcina principal a esteticii const n studierea obiectului estetic n specificitatea lui, dar fr a-l
substitui cu vreo etap intermediar a traseului realizrii lui ; i, mai nti de toate, trebuie s
neleag obiectul estetic n mod sintetic, n ansamblul lui, s neleag forma i coninutul n
corelaia lor esenial i necesar (forma : form a coninutului ; coninutul : coninut al formei),
s neleag specificul si legea raportului dintre ele. Numai pe baza acestei nelegeri se poate trasa
calea just pe care trebuie s-o urmeze analiza estetic concret a anumitor opere.
Din toate cele spuse, trebuie s reias limpede c obiectul estetic nu este un lucru, fiindc forma
lui (mai
1

Numai nelegerea si studierea metodic strict a autorului ca element al obiectului estetic ofer un luricament
rnotodic Studierii psihologice, biografice si istorice a acestuia.

PROBLEMA CONINUTULUI,

MATERIALULUI

FORMEI / 109

exact, forma coninutului, fiindc obiectul estetic est. un coninut nzestrat cu form), n
care eu m simt ca subiect'activ, n care eu intru ca element constitutiv i cesar, nu poate fi,
desigur, form a unui lucru, a unui
0bi
F~ofma artistic-creatoare cl, n primul rind form definitiv omului, apoi lumii - - dar
numai c lume a omului, fie umaniznd-o nemijlocit, fie nsufleind-p n-?ro relaie valoric
att de direct cu omul, mcit i pierde alturi de el autonomia sa valoric devenind doar un
element al valorii vieii umane. Drept urmare, _at, tudinea formei fa de coninut n unitatea
obiecta ui estetic are un caracter personal specific iar obiectul este tic apare ca un fel de
eveniment specific, rezultat al aciunii si interaciunii creatorului i coninutului. '^In creaia
artistic literar, caracterul evenimenial al obiectului estetic este deosebit de clar ; raportul
dintre form i coninut are aici un caracter aproape dramatic este deosebit de limpede
ptrunderea autorului on fizic, sensibil i spiritual - - n obiect ; este_ limpede nu numai
unitatea inseparabil a formei i coninutului, dar si noncontopirea lor, n timp ce n alte arte
forma ptrunde mai mult n coninut, ntr-un fel se materializeaz n el i e mai greu de separat i
de exprimat m izolarea
ei abstract, j
Aceasta se explic prin caracterul materialului poeziei cuvntul, cu ajutorul cruia autorul
omul vorbitor poate s ocupe nemijlocit poziia sa creatoare, m timp ce n alte arte, n procesul
creaiei intr -- ca ii meiiari tehnici - corpuri strine : instrumentele muzicale dalta sculptorului
etc. Pe lng aceasta, materialu nu cuprinde omul activ n totalitatea lui. Trecnd prin aceti
intermediari eterogeni, activitatea autorului-creator Q6 specializeaz, devine unilateral i de
aceea e mai greu separabil de coninutul pe care l-a nzestrai form.
1924