Sunteți pe pagina 1din 9

1.

Introducere
1.1. Nevoia predicrii
Cnd intrm ntr-o biseric , mai ales ntr-una protestant , constatm c pretutindeni unde credincioii se adun , se rostete o predic . Att cu ocaziile speciale ale unor srbtori , sau dac se ivesc cazualii 1(nmormntri , cstorii , constatm c se predic . !aptul acesta este att de normal , nct nimeni nu este surprins de aceast practic . "#ist , deci , o uzan$ %eneral & pastorul citete din 'criptur i e#plic cele citite comunit$ii (asisten$ei .

1.1.1.

(ar de ce se predic)

*otivul ar +i o tradi$ie eclesiolo%ic) 'au nevoia concret a oamenilor de a +i consilia$i , spri,ini$i n durerile i nevoile lor) -oate din nevoia unei educa$ii morale a maselor) Noi trebuie s privim predica un act istoric. .nainte s desc/idem %ura spre a predica , nainte s +i participat la vreo predic , cu mult naintea e#isten$ei noastre s-a petrecut ceva, un eveniment istoric de dimensiuni cosmice. A +ost scris o carte neobinuit , care din ceresca-I divinitate '-a ntrupat, a luat c/ip de om, i n "l s-a mani+estat /arul nemr%init a lui (umnezeu. "l , prin moartea i nvierea 'a , a ispit pcatele lumii i a re+cut comuniunea dintre om i (umnezeu. "l dorete s mntuiasc lumea i s o aduc n starea ei +r de pcat, +apt comunicat lumii prin intermediul "van%/eliei, care este vestea bun a salvrii. Iat evenimentul istoric care st n dosul predicrii0

1.1.1.

'lu,ba predicrii a +ost rnduit de (umnezeu

*area nsrcinare dat apostolilor se a+l scris la *atei 12, 13.14. "ste vorba de o nsrcinare care vizeaz toate timpurile, toate %enera$iile de oameni. (umnezeu a predicat prima dat dup cderea n pcat, imediat cu ocazia condamnrii pcatului lui Adam i "va

Cazualii (din lat. casus 5 ntmplare, ocazie, caz . .n teolo%ia practic serviciile divine e#traordinare (cstorii, nmormntri etc. se numesc cazualii.

(6eneza 7,18 . (espre Abel, "no/ i Noe tim c au +ost predicatorii nepri/nirii. (in institu$ia patriar/al cunoatem c +iecare nti nscut motenea nu numai o parte dubl din avere, dar i dreptul de a +i preotul +amiliei. 9evi$ii din Israel au +ost rndui$i s nve$e pe popor cum s pstreze 9e%ea lui (umnezeu . *ai trziu , (umnezeu a c/emat pe pro+e$i s vorbeasc n numele 'u. 'olomon, mpratul lui Israel se numete pe sine nsui un predicator ("cl.1,11 . Isaia , Ieremia i "zec/el au +ost prooroci strluci$i n timpul lor. (espre +elul cum predicau, ne putem da seama dac citim cu luare aminte cuvntarea din :emplu a lui Ieremia (cap. ;-3 . .n N: l ntlnim pe Ioan <oteztorul, un mare predicator al timpului su. "l a pre%tit calea lui Isus =ristos, care a +ost cel mai mare predicator al tuturor timpurilor, +iind "l .nsui , Adevrul, lumina Cuvntul i >evela$ia. =ristos a rnduit servi care s predice "van%/elia i I i-a nzestrat cu puterea necesar acestei nsrcinri (*at.14,;-2 . 9ucrarea de predicare, cum vedem i astzi , nu a ncetat n secolele care au urmat, ea continu i astzi. Nu este o ntreprindere uman. A +i predicator al "van%/eliei, nu este o simpl meserie, o c/emare con+ortabil i bine retribuit, prin care omul i poate cti%a n mod uor e#isten$a lui. 'lu,ba predicrii, este o c/emare, un apostolat care cere mult munc, multe sacri+icii, studiu i cali+icare mult mai nalt dect le-ar pretinde oricare alt ocupa$ie. (up cum +oarte ,ust observa Carl?le <. =a?nes , un evanghelist are de vorbit mai mult dect un avocat , de fcut mai multe vizite dect un doctor, de studiat mai mult dect un profesor universitar, de scris mai mult dect un editor, i pierde mai mult somn din cauza orelor neregulate, dect o doic.1

1.1.7.

-redica este o vorbire care transmite Cuvntul

'arcina ei este , continuarea transmiterii soliei lui (umnezeu +r rezerve, +r sc/imbarea Cuvntului, cutnd s n$elea% i s +ac n$eleas solia de salvare adresat n mod %eneral omenirii, iar n mod particular +iecrui om. @i oriunde rsun predica acolo, asemenea piliturii care se strn%e n ,urul ma%netului , se va deosebi de lume un %rup de oameni pe care i atra%e Cuvntul i se formeaz comunitate. Acolo unde e#ist comunitate, nseamn c au n$eles Cuvntul lui (umnezeu i au rspuns c/emrii 9ui. Ast+el ia +iin$ via$a de credin$. Credin$a nseamn responsabilitatea de a auzi rsunnd Cuvntul lui Dumnezeu din 'criptur.
1

=a?nes, Carl?le <. Evanghelizarea vie , pa%. 114.

1.1.A. Nu este de a,uns ca +iecare s citeasc 'criptura, +r a mai asculta predici)


'criptura are dou laturi & una divin alta uman. .n esen$, este divin, n +orm este uman, purtnd unele caracteristici ale B/ainei umaneC. -oart amprenta scriitorilor, a epocii, a limbii, a situa$iei istorice n care a +ost rostit Cuvntul lui (umnezeu. (e atunci s-au scurs milenii, sc/imbndu-se mentalitatea oamenilor, structura lor cultural, limba i starea social. (eoarece timpurile s-au sc/imbat, dar nu s-a sc/imbat "van%/elia, de aceea trebuie predicat i astzi pe n$elesul tuturor, adic , ca omul de astzi s n$elea% ct mai clar solia lui (umnezeu adresat lui. 'olia a +ost rostit n trecutul ndeprtat dar are valabilitate etern, ea trebuie rostit ca o actualitate prezent. (ar ca s putem aduce acest trecut n actualitatea zilei de astzi se cere pricepere i pre%tire pro+esional, adic pre%tire teolo%ic. Dmiletica este c/emat s ne o+ere aceast pre%tire. "a trebuie s ne +ac s n$ele%em, cum devine acel BatunciC al 'cripturii, BacumC sau BaziC-ul predicrii) Cum se trans+orm acel B(eus di#itC ((umnezeu a vorbit n acest B(eus dicitC ((umnezeu vorbete . Omiletica este acea disciplin a teologiei practice, care se ocup cu teologia i cu teoria predicii, cu scopul de a constata i descrie n mod sistematic i metodic, n ce condi ii se poate n elege i cum poate fi fcut n eleas pentru comunitate solia !fintelor !cripturi. " "ste nevoie astzi, mai mult ca oricnd, s se predice Cuvntul, deoarece trim ntr-un timp n care se mplinesc cele scrise de apostolul -avel n 1 :imotei A,1-A. n aceste cuvinte hotrte i puternice este artat n mod lmurit datoria fiecrui predicator al lui Hristos. El trebuie s predice Cuvntul, iar nu prerile sau tradiiile oamenilor, fabule plcute sau povestiri senzaionale, spre a trezi nchipuirea i a e cita sentimentele!"ici un lucru uuratic sau searbd, i nici o tlcuire nchipuit nu trebuie s se strecoare n vorbirea sa# el trebuie s vorbeasc sincer i cu mare seriozitate ca o voce a lui $umnezeu, care tlcuiete %fnta %criptur. El trebuie s aduc asculttorilor si aceea ce se refer mai mult la fericirea lor prezent i viitoare.

E/ite, "llen 6. %lu&itorii Evangheliei , pa%. 171.

1.1.
1.1.1.

No$iunea, istoricul i sensul omileticii


No$iunea omileticii

-entru o mai ampl n$ele%ere a etimolo%iei termenului te/nic de omiletic, vom nira sensurile ma,ore ale no$iunilor nrudite cu omiletic& =D*I9D 5 a vorbi, a spune, a , a discuta, a rosti o cuvntare. =D*I9":"' F":>IA 5 vorbitor, orator. =D*I9":IGD' 5 ad,. Comunicativ, sociabil. =D*I9IA 5 cuvntare, discurs, vorbire, limba,. =D*I9D' 5 societate, asocia$ie, %rup, %rup (=omo milos . =D*I9DH*"N" 5 limb vorbit, limb uzual. =D*I9":IG" :"C=N" 5 arta- meseria-pro+esia oratoriei. .n "van%/elii ntlnim e#presiile #omilom i #omiloim (part.i in+in. n 9uca 1A, 1A18 , tradus n versiunea noastr cu Bvorbeau ntre eiC. 9uca amintete c !eli# l c/ema mai des pe -avel, Bca s stea de vorb cu elC(!apte 1A,1I, /omilein .:ermenul l putem ntlni i n n$elesul de BsocietateC sau BtovrieC (1 cor. 18,77, /omiliai . No$iunea se a+l de,a n n$elesul ei speci+ic de BpredicareB sau BpropovduireC n raportul lui luca cnd amintete c -avel Ba mai vorbit mult vreme pn la ziuC (!apte 14,11 . Jerbul se a+l la aorist , participiul& /omilesas, i su%ereaz vestirea Cuvntului pn n zorii zilei."ste vorba de ultima adunare , nainte de ntoarcerea lui -avel la Ierusalim, n seara primei zile a sptmnii care a luat s+rit n zorii zilei de luni.

1.1.1. Istoricul comunit$ii


-rimul document din istoria bisericeasc privind serviciul predicrii n biserica apostolic, ni-l +urnizeaz $ustin %artirul (Apoc. 1,I; , a+irmnd c diminea$a la rsritul soarelui, comunitatea cretin se adun pentru citirea pro+e$iilor, apoi conductorul (proestos $ine o cuvntare (dia lo%ou , relie+nd pr$ile pozitive ale secven$elor citite, avertiznd, ncura,nd, sau mustrnd adunarea prezent. Aceast +orm de vorbire este #omilia, o vorbire le%at de secven$ele 'cripturii, despre Isus =ristos i despre mntuirea o+erit de "l.

Ioan 6ur (e Aur (C/risostomus +olosete dou denumiri pentru arta cuvntrii & #omiliai - este cuvntare spus n baza unui te#t biblic, iar logoi este o cuvntare pro+an, con+orm re%ulilor retoricii. Cel care a +cut mai n%ust de+inirea omiletic, a +ost &urelius &ugustinus . Jestita sa lucrare D' DOC()$*& C)$!($&*& , mpr$it n patru pr$i, a+irm c #omilia este o cuvntare rostit n comunit$ile cretine i este le%at de te#t. "l numete sermo din verbul serere 5 a mpleti, a le%a una de alta , a nira cuvinteK serno 5 conversa$ie, discu$ie, convorbire, vorbire le%at (vorbirea tematic nele%at de un te#t precis al 'cripturii. Ast+el se desprind cele dou maniere de predicare cretin K #omilia, sau predica te/tual i sermo, predica tematic. :ot n secolul al patrulea apare transpunerea n latin a verbului +erisse,n - predicare, termen +olosit mai trziu cu precdere de ctre clu%rii +ranciscani. *artin 9ut/er, n traducerea <ibliei %ermane traduce att termenul de evangelizes#ai ct i didas+ein (a preda, a nv$a , cu a predica. .n uzan$a protestant, serviciile divine sunt mpr$ite ,con+orm con$inutului lor , n trei %rupe& servicii divine sacramentale a cror centru este servirea sacramentului, i servicii divine cazuale, a cror centru o +ormeaz tot o predic te#tual , dar le%at de cazul concret de care se lea% predica, sau care provoac $inerea serviciului divin respctiv (casus 5 caz, ntmplare, ocazie, cununie, nmormntare etc .

1.1.1.

'ensul omileticii
Omiletica este o tiin normativ. Inten$ia ei este de a descoperii cile i metodele

prin care Cuvntul s +ie predicat n modul cel mai +idel, cel mai apropiat de inten$ia ori%inal a (u/ului '+nt, Autorul con$inutului '+intei 'cripturi. (ar bazele i ar%umentele pentru aceast activitate nu le putem mprumuta nici din retoric nici din +ilolo%ie, nici din tiin$ele psi/olo%ice, ci numai din 'criptur i din s+aturile inspirate ale 'piritului -ro+etic. Omiletica este teoria acelei practici teologice, care urmrete transmiterea integral i fr de rezerve a soliei mntuitoare a lui Dumnezeu, cuprins n !cripturi, prin care 'l urmrete reintegrarea omului pctos n familia cereasc, pentru slava lui Dumnezeu i pentru fericirea vremelnic i venic a omului. Dmiletica trebuie s recunoasc n (umnezeu :atl c este o Bpersoan vorbitoareC n !iul c este BCuvntulC, iar n 'piritul '+nt c "l este BvorbireaC. Izvorul din care se alimenteaz omiletica, este 'criptura, care nu est o colec$ie a n$elepciunii umane, nu este o

carte a normelor morale, sau un inde# a adevrurilor umane , nici c/iar un document a e#perien$elor reli%ioase , cum sus$inea n secolul trecut teolo%ia liberal , ci ea este Cuvntul (ivin , Cuvntul rostit nsui de (umnezeu despre propria sa realitate i despre planul 'u de mntuire , le%at de salvarea omenirii. .n decursul istoriei Cuvntul lui (umnezeu '-a mani+estat n trei +orme& n )'-'.&/$& 0*()12&(3 4special5, prin persoana lui Isus =ristos *ntuitorul 9umii, apoi n C&*O*1. 6$6.$C , n '+nta scriptur care mrturisete despre Isus =ristos i n +inal, n !.176& 2)'D$C3)$$, rnduit de (umnezeu ca oamenii s +ie ncunotin$a$i de caracterul , realitatea personal i despre inten$iile lui (umnezeu pe care le are n le%tur cu omenirea . Isus =ristos nu mai este pe pmnt n trup uman, dar 'criptura este prezent , n care martori oculari i inspira$i, au adus mrturie dspre "l. &ceast mrturie trebuie transmis ca fiind propriul cuvnt a lui Dumnezeu , prin care "l vrea ca i omul d astzi s +ie n prtie cu viul (umnezeu. (e aceea nu avem motive s respin%em realitatea e#presiei lui =einric/ <ulin%er & B->"(ICA:ID J"><I ("I, J"><H* ("I "': (Con+esiunea =elvetic, II . >emarca aceasta presupune dou momente& a .ntoarcerea ctre Cuvnt, spre a ntreba ce s predic) >spunsul +r ec/ivoc a lui (umnezeu este& 2redic Cuvntul0 b .ntoarcerea ctre comunitate& Cui predic) >spunsul 8 Omului cotidian care are nevoie de mntuire. (up aceste dou ntrebri +undamentale ,rmne una te/nic , pe care trebuie s o rezolve omiletica& Cum s predic9 >spunsul reiese din con$inutul >evela$iei& :rebuie s predic cu supunere, fidel i cu responsabilitate. (in cele spuse putem vedea c predica nu este doar o c/estiune de inteli%en$, de studiu, de abilitate, rutin, sau problem de e#perien$0 Nu0 -redica depinde de 'piritul '+nt, de aceea trebuie s ne ru%m asemenea lui *artin 9ut/er& B(oamne0 nva$-m, nva$-m, nva$-m0C Iat prima re%ul de baz a omileticii& ! ne rugm smeri i pentru cluzirea Du#ului !fnt0 Bpredicarea Cuvntului lui (umnezeu nu +olosete la nimic +r prezen$a i a,utorul (u/ului '+nt, cci acest 'pirit este sin%urul a,utor e+icace al adevrului divinL !r conlucrarea 'piritului lui (umnezeu, att educa$ia, ct i alte privile%ii, orict ar +i ele de mari, nu pot produce nici ct o palm de loc n lucrarea (omnuluiC A Cci 'piritul '+nt ne pune n +a$ te#tul cel mai potrivit despre care s predicm. "l ne lumineaz inima i mintea ,ca s n$ele%em sensul soliei care vorbete din te#t. "l ne
A

E/ite, "llen 6. %lu&itorii Evanghelii, pa%. 12A.

cluzete s %sim materialul cel mai potrivit pentru dezvoltarea soliei. "l ne a,ut s ncadrm solia ntr-o +orm sistematic, lo%ic, spre a +i ct mai uor de urmrit i n$eles. "l ne a,ut la amvon s putem prezenta cuvntul n mod convin%tor i clar. "l convin%e pe asculttori i le d credin$ s poat primi solia prezentat. "l aduce su+letele n pra%ul deciziei i le inspir /otrri noi , pentru sc/imbarea vie$ii lor. Jorbind despre tiin$a normativ a omileticii, trebuie s subliniem +aptul c, toate s+aturile i re%ulile, metodele su%erate de aceast disciplin, nu vor a,uta la nimic pe predicatorul "van%/eliei, dac nu a,ut 'piritul lui (umnezeu .(ar dac el va realiza, aceea comuniune ideal, de a +i stpnit de 'piritul lui (umnezeu , atunci cele nv$ate la omiletic vor contribui la o servire mai e+icace pe altarul "van%/eliei. Alt+el totul va deveni o activitate de rutin, sau art pentru art, n acest caz predica va constitui un scop n sine uman, devenind un idol n care accentul cade pe latura retoric, stilistic-+ormal, lipsit de scopul ori%inal pentru care a +ost instituit. .n acest caz , predica nu se va deosebi de oratoriile obinuite, de cuvntrile politice, tiin$i+ice sau sociale. D ast+el de activitate nu va salva su+lete i nu va aduce slav lui (umnezeu . (in contr va +i un blestem care n loc s polarizeze su+lete n ,urul Cuvntului salvator, i va risipi i va %oli locaurile de cult. -redica va avea sens doar n cazul, n care predicatorul va putea declara ceea c obinuia s spun un teolo%& C'piritul '+nt predic, eu doar L vorbescC.

1.1.7. 9ocul omileticii n teolo%ia practic


:eolo%ia este o tiin$ sacr, biblic, evan%/elic. Contopirea celor dou no$iuni de baz, t#eo i lo%ia, su%ereaz c tiin$a asta sacr este o vorbire, o cu%etare, despre (umnezeu. (ar con$inutul teolo%iei nu se restrn%e doar la o vorbire despre (umnezeu ci nmnunc/eaz ntrea%a %am a in+orma$iilor directe i indirecte care privesc adevrul reli%iei cretine. Obiectul teolo%iei st n +a$a noastr n +orma 'cripturii pe care o putem cerceta tiin$i+ic doar prin cluzirea 'piritului '+nt , +r s-I alterm sensul ei ori%inal. :eolo%ia are mai multe ramuri, care cuprind toate disciplinele teolo%ice. Hna dintre aceste ramuri este teolo%ia practic. (eologia practic, cum de alt+el trdeaz i numele ei se ocup cu probleme teolo%ice concrete sau practice, cum este omiletica, (teoria predicrii cate#etica, (teoria predrii i a pre%tirii cate/umenilor liturgica, (principiile cluzitoare ale serviciilor divine , poimenica, (arta pstoririi su+letelor , etc.

Minta teolo%iei practice este& realizarea n via$a comunit$ii i a credincioilor modelul 0mpr iei lui Dumnezeu i a #arului . Cu metode tiin$i+ice cerceteaz slu,ba bisericii, problemele practice pe care le ridic aceast slu,b, %reut$ile pe care teolo%ul trebuie s le n+runte, sau s le nvin% n activitatea sa practic, ct i colaborarea bisericii cu membrii ei i le%tura principal a acestora cu lumea ncon,urtoare. !arcina teolo%iei practice este& s stabileasc n baza 'cripturii adevrata +a$ a bisericii, care triete astzi real i triete ntr-o lume actual , s cerceteze cu metode tiin$i+ice modul n care ar putea biserica i reprezentantul ei s-i mplineasc cu succes mandatul lor. 'arcina teolo%iei practice este o atitudine critic +a$ de realit$ile bisericii lui (umnezeu, n vederea mbunt$irii metodelor i activit$ii ei. "a trebuie s cerceteze via$a cotidian i s observe dac biserica este supus Cuvntului lui (umnezeu, s vad cum realizeaz aceast supunere i cum pune slu,ba ei n +olosul omenirii. Cum am amintit i despre omiletic, ntrea%a teolo%ie practic are dou aspecte 1.0ntoarcerea ctre Cuvnt, ca s a+le cum trebuie s +ie biserica) Acesta este aspectul interogativ, cercettor . 1.0ntoarcerea spre comunitate, dorind s constate, cum este biserica) Ce-i lipsete) Cum i ndeplinete mandatul primit de la (umnezeu, prin Cuvnt. Cum s +ie biserica spre a +i plcut lui (umnezeu) Acesta este aspectul educativ , normativ. 0mpr irea teologiei practice, (ac $inta teolo%iei practice este realizarea modelului actual al .mpr$iei lui (umnezeu a /arului, cu alte cuvinte de ea depinde +a$a actual a bisericii lui (umnezeu de pe pmnt, - atunci primul pas pe care l +ace teolo%ia practic n aceast direc$ie este & prezentarea acestei .mpr$ii a /arului prin intermediul propovduirii Cuvntului lui (umnezeu . (umnezeu vrea s se reveleze prin Cuvnt i s realizeze prtia sa cu omul prin intermediul predicii . -rin predic, Cuvntul inspirat s ptrund n via$a omului cotidian, asemenea unui fulger, s comunice voia lui (umnezeu , s +ac apel la +acult$ile emotive i intelectuale ale omului, spre al determina la o decizie n +avoarea lui (umnezeu i mntuirii sale. (ac via$a omului este conceput ca o linie orizontal, atunci Cuvntul lui (umnezeu, ptrunde vertical n via$a uman, realiznd o coleziune ntr-un punct anumit.

Omiletica este disciplina care cerceteaz acest Bpunct al coleziuniiC dintre Cuvnt i via$a uman, vrnd s descopere obstacole care ar n%reuna n$ele%erea i acceptarea Cuvntului, de ctre inima asculttorului, sau invers& vrnd s descopere condi$iile cele mai

+avorabile pentru succesul slu,bei de predicare, pentru ca aceasta s-i ndeplineasc cu succes c/emarea pentru care a +ost c/emat la via$ de (umnezeu. Cate#etica este disciplina care se ocup cu metode de predicare a cuvntului , n evan%/elizarea personal, n pre%tirea cate/umenilor i n pre%tirea coii de 'abat, viznd mai ales pe cei din vrstele +ra%ede i novici n ale cunoaterii 'cripturii. 2oimenica este disciplina practic a teolo%iei, care se ocup cu arta pstoririi su+letelor, vrnd s caute solu$ii pentru situa$iile critice i di+icile n care se a+l unele su+lete, cu scopul ca ele s +ie cluzite cu succes ctre =ristos. -oimenica este tiin$a practic a teolo%iei, care descrie ce se ntmpl n via$a turmei ntre cele dou 'abate, adic dup ce s-a spus ultimul BAminC de la amvon. .iturgica este disciplina practic a teolo%iei care s ocup cu teoria i teolo%ia serviciului divin i cu toate problemele concrete pe care le ridic spre solu$ionare serviciile divine ordinare, sacramentele i cele cazuale. Organiza ia este disciplina teolo%iei practice, care cerceteaz metodic i sistematic toate problemele practice i administrative, re%ulile de procedur i structura bisericii lui (umnezeu. Dreptul bisericesc este acea disciplin a teolo%iei practice care se ocup cu statutul bisericii, cu le%ea pentru re%imul %eneral al cultelor din >omnia i cu drepturile bisericii stipulate n principiile ius in sacris i iura circa sacra.