La naturaleza acientfica del sistema psicoanaltico de Freud

por Szu-Li Yin Tugnan University - Taiwn (Rep. de China)

Junio del 2013.

Resumen. Sigmund Freud, el inventor del psicoanlisis y largamente considerado padre de la psicologa moderna, ha ejercido una vasta influencia sobre la crtica literaria y sobre otros campos del pensamiento moderno. Sin embargo, cuando observamos a travs de sus teoras psicolgicas no encontramos absolutamente ninguna evidencia para las mismas. Ms an, muchas de sus ideas -sobre las que erigi el mito de ser totalmente originales- derivaban de fuentes a las que posteriormente les neg su respectivo crdito. Su falta de integridad para informar sobre los resultados de sus casos clnicos, as como tambin para lo que pareciera registrar con precisin y sin artificios, fuerzan a la conclusin no solo que raramente obtuvo los resultados teraputicos que esperaba sino tambin que sus teoras raramente se vieron confirmadas por sus pacientes. En consecuencia, en lugar de modificar sus teoras para adecuarlas al testimonio de sus pacientes, configur su propia interpretacin del testimonio de stos para ajustarlas a sus teoras. Y justific tales distorsiones sosteniendo que sus pacientes se resistan, de manera consciente, a dar evidencia de pensamientos que la sociedad les haba hecho sentir que no tendran que tenerlos. De esta manera, Freud concluye que las abiertas expresiones de sus pacientes, de sus pensamientos presentes y de sus experiencias pasadas, no son dignas de confianza. En lugar de eso, el terapeuta con frecuencia debe dar por descontado lo que el paciente dice y tiene que inferir lo que permanece sin ser pronunciado. Y no solo esto, sino que tambin debe hacer todo lo posible por alcanzar la verdad; la misma que, en el caso de Freud -al parecer l no logr comprenderlo-, estaba basada casi por completo en sus propias conjeturas y en sus nociones tericas preconcebidas. Esto lo condujo, de hecho, a intimidar a sus pacientes e incluso a acusarlos de pensamientos que, con toda seguridad, nunca tuvieron. Para citar a Webster: No solo es frecuente que [Freud] trate a sus pacientes como si deliberada y maliciosamente intentaran ocultarle la verdad de los hechos, sino que en un importante nmero de ocasiones pareciera decidido a adelantar que su paciente es culpable de una accin, pensamiento o deseo particular; pasando luego a interpretar las respuestas del paciente frente a su intensivo interrogatorio de una manera tal que sus sospechas resulten confirmadas (p. 199). Por ltimo, Freud tambin manipul toda crtica a sus ideas bajo esa misma luz, de tal forma que si alguien no estaba de acuerdo con ellas, eso solo poda significar que la persona en cuestin estaba siendo acosada por la misma resistencia inconsciente que infestaba a sus pacientes. Ya es hora que las teoras de Freud sean vistas como lo que son: improbables de una confirmacin cientfica y clnica y, por lo tanto, no verificables. Por consiguiente, es hora que la literatura deje de ser apreciada desde una perspectiva psicoanaltica. Palabras claves: Sigmund Freud, Psicoanlisis, Original, Pacientes, Verdad.

Freud es un fraude. Sin embargo, como inventor del mtodo teraputico llamado psicoanlisis con frecuencia es considerado el padre de la psicologa moderna. Ms an, desde hace unas dcadas a esta parte, se ha venido enseando que la crtica psicoanaltica es uno de los principales enfoques para la interpretacin literaria.

En este sentido, creo que uno de los textos ms conocidos y con frecuencia utilizado es el Critical Theory Since Plato, de Hazard Adams, quien en su comentario introductorio sobre el Creative Writers and Daydreaming de Freud, seala que: La influencia de Freud sobre la literatura moderna, la prctica crtica y la teora literaria ha sido tan inmensa y variada que ninguna seleccin mnima de su obra podra empezar a representar esa influencia [] Sus especulaciones han tenido una influencia inmensa, y casi ningn crtico moderno ha dejado de verse afectado por ellas (pp.748-749). En la edicin de 1971 de la obra de Adams tambin encontramos ensayos escritos tempranamente, entre 1941 y 1945, por el notable crtico: Lionel Trilling, quien aborda la mirada de Freud sobre la literatura y el artista. Aunque est en desacuerdo con los iniciales comentarios de Freud sobre el artista como un neurtico que intenta escapar de la realidad a travs de gratificaciones substitutas, Trilling afirma que es posible decir que Freud en definitiva hizo ms para nuestra comprensin del arte que cualquier otro escritor desde la poca de Aristteles (Adams, p. 959)1. En Freud and Literature, una pieza adjunta de su compendio, Trilling empieza diciendo que: La psicologa freudiana es el nico registro sistemtico de la mente humana que, en cuanto a sutileza y complejidad, inters e impacto trgico, merece situarse junto a la catica masa de intuiciones psicolgicas que la literatura ha acumulado a lo largo de los siglos (Adams, p. 949). Y finaliza ese ensayo sosteniendo que:
El hombre freudiano es una criatura de mayor dignidad y de mayor inters que el hombre concebido por cualquier otro sistema moderno. A pesar de la creencia popular en lo contrario [sic], el hombre, tal como Freud lo concibe, no ha de ser comprendido mediante ninguna frmula sencilla (como el sexo), sino dentro de una maraa de cultura y biologa. Y no siendo simple, no es simplemente bueno; el hombre tiene, como en algn lugar lo dice Freud, una suerte de infierno dentro de s desde el cual surgen eternamente los impulsos que amenazan su civilizacin (Adams, p. 958).

En su comentario final, Trilling sugiere que la mirada freudiana es una mirada que no reduce ni simplifica el mundo humano para el artista, sino que, por el contrario, lo abre y lo complejiza. Curiosamente, Adams no considera adecuado registrar el ensayo de Trilling para la edicin revisada de su obra (1992), si bien mantiene el ensayo de Freud y su propio comentario sobre el mismo a la vez que aade un ensayo de Lacan, que no formaba parte de la edicin anterior. Yendo hacia otro texto comnmente utilizado: A Handbook of Critical Approaches to Literature, encontramos que el enfoque psicoanaltico ocupa un lugar importante entre los trabajos presentados. Y aunque sus autores reconocen que la mayor parte de los abusos y malinterpretaciones del moderno enfoque psicolgico sobre la literatura se derivan de su asociacin con el psicoanlisis -y que tales abusos han generado una extendida desconfianza en la totalidad del enfoque, de manera tal que estudiosos y maestros de literatura han rechazado toda crtica psicolgica como un pretencioso sinsentido-, estos mismos autores realizan una presentacin a las teoras de Freud confiando, sin duda, en que una adecuada comprensin de las mismas lograr evitar tales abusos. Estos autores inician su presentacin con la siguiente afirmacin: La contribucin bsica de Freud a la moderna psicologa es su nfasis en los aspectos inconscientes de la psique humana. Todo un brillante genio creativo, Freud dio una convincente evidencia -a lo largo de sus muchos casos cuidadosamente registrados- que la mayora de nuestras acciones estn motivadas por fuerzas psicolgicas sobre las que tenemos un control muy limitado (Guerin, p.118). Posteriormente, al tratar sobre la crtica feminista, los autores sealan la importancia que tiene para ella Freud y su revisionista Lacan (cuyas teoras sitan a la mujer en el centro de sus versiones de psicologa), como si fuesen incapaces de darse cuenta que las mujeres estaran mucho mejor sin ellos.
1. De: Art and Neurosis, extraido de: The Liberal Imagination: Essays on Literature and Society, Viking Press, 1945.

Lo ms sorprendente en toda esta actividad que rodea a Freud y a sus teoras, es que el psicoanlisis actualmente est siendo reconocido por ms y ms doctores, terapeutas y acadmicos como una pseudociencia -y hasta como una religin- que desde sus inicios no ha querido mejorar el conocimiento sino acallarlo; no ha querido aceptar los desafos a su subyacente contenido dentro del espritu de la ciencia sino expulsarlos; no ha querido aceptar disidentes sino excomulgarlos. Y para disipar la idea que estos comentarios son una exageracin, uno simplemente necesita observar el carcter de Freud, sus teoras y prcticas teraputicas, la manera en que configur su movimiento psicoanaltico como un culto personal y su actitud hacia aquellos discpulos a quienes convirti en herejes, como Adler y Jung, quienes se atrevieron a disentir con algunos de sus pensamientos centrales. En tanto hombre, Freud ha sido ensalzado como ejemplo de coraje e integridad frente a la frecuente crtica hostil. Ha sido visto como un hroe inclume, como un profeta solitario, como un intrpido viajero, alguien que se atrevi por s solo a explorar las ms oscuras regiones de la mente; alguien que, sin vacilar en su determinacin, fue hasta hacia donde ningn otro viajero os llegar antes. Pero estas imgenes surgieron en gran medida porque el propio Freud se esforz intensamente en crearlas. En palabras de Richard Webster: Tal como lo han sealado recientemente algunos acadmicos, este mito del hroe fue uno que el propio Freud creo de manera consciente, a veces destruyendo o suprimiendo la evidencia que pudiera contradecirlo (p.13). Cuando observamos la totalidad de la evidencia notamos que en sus precoces das, Freud, lejos de ser el original terico que con frecuencia se supone que es, fue un desenfrenado partidario de ciertos pensadores de quienes ingenuamente acept e import sus ideas aun cuando stas fueran falaces. Es sobre ellas que construy su sistema de psicoanlisis. Y fue as que luego reconfigur, distorsion e incluso fabric las afirmaciones hechas por sus pacientes como historias clnicas; las reescribi para su publicacin y as fueron usadas despus como ejemplo de brillantez psicolgica y como modelos del mtodo psicoanaltico a lo largo del desarrollo de su movimiento. Finalmente, a tal punto lleg a tener miedo de los desafos a sus principales teoras que se volvi intolerante hacia ellos. La idea que Freud fue un pensador excepcionalmente original es solo un mito. Por ejemplo, la influencia potencialmente negativa de la mente sobre el cuerpo es un concepto que se remonta a Hipcrates y Galeno, quienes reconocieron que las emociones a veces pueden desempear un rol patognico en la aparicin de la enfermedad. Pero era caracterstica de Freud creer que ideas de antiguas generaciones haban surgido desde s mismo y luego para hacer de la teora algo intelectualmente emocionante, sea que fuese de l o de algn otro- las elevaba al status de cura universal, concedindoles el potencial para sanar a toda la humanidad de su enfermedad nerviosa. La famosa cura de la palabra, dicho sea de paso, tuvo sus orgenes en su colega mayor: Josef Breuer, a quien Freud apropiadamente le concedi el crdito de la innovacin. Freud, sin embargo, la desarroll de una manera tal que no result afortunada para sus pacientes ni para los muchos terapeutas a quienes logr influenciar, como veremos luego. De cualquier manera, la idea de revelar los ms profundos secretos a un profesional cuya tarea es aliviarnos de nuestra enfermedad lo que en parte implica aligerar el peso de guardar secretos estancados en nuestro interior- no es nada nuevo. Durante siglos, la Iglesia Catlica ha mantenido institucionalizado el rol de la confesin, en donde el pecador confiesa sus pecados a un sacerdote que, como instrumento de Cristo sobre la tierra, tiene el poder de absolverlo de toda culpa (ms adelante volver sobre la relacin entre los roles del psicoanlisis y la confesin).

Ms an, en una serie de publicaciones aparecidas entre 1864 y 1895, el mdico viens, Moritz Benedikt, sostuvo que muchos casos de 'histeria' y de otras enfermedades respondan solo a un doloroso secreto, mayormente relacionado a la vida sexual. Y hasta sostuvo que los pacientes podan ser curados a travs de una confesin de sus 'secretos patognicos' (Webster, p.109). Incluso mucho antes de esto, en 1763, un tratado mdico de un tal Hieronymus Gaub, sealaba ya los efectos adversos de la ira, la afliccin y del amor no correspondido en su condicin de manifiestos o reprimidos. Respecto de la afliccin, Gaub dice que cuando se asienta con firmeza en el interior y por largo tiempo resulta reprimida y conservada; entonces el cuerpo, al igual que la mente, se ve consumido y destruido (en Webster, p.110). Freud deriv tambin muchos de sus conceptos de un tal Gustav Fechner, quien no solo estudi fsica y metafsica, sino que en una de sus obras describi la naturaleza de los ngeles convencido que Dios lo haba elegido para resolver todos los acertijos del mundo con la ayuda de una ley espiritual de carcter universal. Y los conceptos que Freud extrajo de l incluyen el principio de conservacin de la energa -un principio clave del psicoanlisis-, el principio de placer/displacer y el principio de repeticin. Para citar a Henri Ellenberger, quien ha escrito ampliamente sobre la historia de la psiquiatra: Gran parte del marco terico del psicoanlisis difcilmente habra tenido lugar sin las especulaciones de un hombre a quien Freud llam 'el gran Fechner' (en Webster, p.175). Quizs para Freud haya sido el gran Fechner, pero pienso que pocos lo consideraran digno de una lectura en la actualidad. Realmente, muchas de las ideas que concedemos a Freud eran corrientes en el s. XIX, incluso el concepto mismo de resistencia. Oscar Wilde, por ejemplo, en su novela The Picture of Dorian Gray (publicado originalmente en 1891), sita a Lord Henry dicindole a Dorian:
Nos vemos castigados por nuestras obstinaciones. Todo impulso que nos esforzamos por sofocar se incuba en nuestra mente y nos envenena. La nica manera de librarnos de una tentacin es condescender con ella. Resistla, y tu alma enfermar con el deseo de lo que se ha prohibido a s misma, con el deseo por lo que leyes monstruosas han convertido en algo monstruoso e ilegal.

Por supuesto que nadie trabaja, ni tiene porqu hacerlo, en el vaco. Y Freud era libre de empaparse de la influencia que quisiera cuando y dondequiera que lo prefiriese. Sin embargo, lo que resulta desagradable en la vasta influencia que ejerci es la frecuente falta de reconocimiento a sus fuentes, alimentando as un mito en el que l era el nico productor de muchas ideas que en realidad derivaban de otros. Pero ms desafortunado aun fue el hecho que, para establecer la base de sus teoras centrales, adoptara ideas de la ciencia (de Fechner, Charcot, Fliess, etc.) que hoy en da los cientficos en general ya no las aceptan. Por ejemplo, la idea de Freud respecto a la sexualidad infantil la tom de su amigo y colega, Wilhem Fliess, quien luego de observar los efectos de la cocana se convenci que exista un lazo especial entre la nariz y los genitales. Fliess, al igual que Freud, tambin vio a la masturbacin como una de las causas ms comunes de numerosas quejas; todas ligadas a la nariz, por supuesto. De hecho, segn la manera en que Webster lo describe, Fliess se adentr en un laberinto de errores mdicos y de diagnsticos errados creados por l mismo. Es interesante notar que Freud posteriormente rompi sus relaciones con Fliess, al igual que lo hizo con muchos otros de sus colegas, incluyendo a Breuer. Pero las muchas cartas que le enviara a Fliess se han conservado, aunque no gracias a Freud, quien estaba ansioso por destruirlas. Porqu? Webster considera que lo ms probable sea porque a Freud le gustaba retratarse como un hosco y solitario explorador, como una omnipotente figura paterna que emanaba respeto mediante su autoconfianza intelectual. Pero sus cartas a Fliess cuentan una historia diferente. Ellas muestran a un hombre que, lejos de inspirar temor sobre los dems, aparece como crdulo e infalible.

Pues Freud frecuentemente adopta ante Fliess una actitud de reverencia y sumisin, y en casi todo momento busca a su joven colega para gua, consejo y claridad cientfica (p. 220). Otra idea adoptada por Freud fue la ley biogentica de Ernst Haeckel, la cual le concedi la base biolgica para su teora de la sexualidad infantil. Haeckel, quien se consideraba el fundador de una religin cientfica y cuyo discpulo intelectual ms sobresaliente fue Adolf Hitler, quiso hacer de su teora una cientfica ley universal. Segn Haeckel, mientras que el cuerpo recapitulaba la historia de la evolucin dentro del vientre, yendo desde ser un organismo unicelular hasta convertirse en un humano completamente desarrollado, el alma solo evolucionaba de forma parcial. La vida mental de un nio, entonces, recapitulara los mismos estadios del desarrollo evolutivo. De esta manera, Haeckel vio a su teora como una ley del desarrollo humano que lo abarcaba todo, una ley en la que segn una secuencia predeterminada genticamente- el nio gradualmente progresaba desde la consciencia sexual propia de un animal a la de un ser humano. Tal como Frank Sulloway -quien ha escrito una obra seminal sobre Freud- lo ha sealado: La eventual secuencia de las fases oral, anal y genital de la sexualidad que Freud postul en la versin madura de su teora sexual, se corresponden con toda precisin al convencional registro evolutivo del desarrollo de la anatoma sexual de los animales no-humanos (en Webster, p. 233). Sin embargo, tales fases sexuales deberan haberse cuestionado cuando la ley biogentica de Haeckel fue desacreditada y repudiada por bilogos profesionales. Pero muchos de los seguidores de Freud simplemente dieron un rodeo a este impase intelectual rechazando o ignorando el fundamento biolgico de su teora a la vez que mantuvieron la estructura psicolgica que usaban como base. Y todava ms, Freud, al suprimir sistemticamente los orgenes biolgicos de su teoras fue capaz de afirmar la raz independiente de las mismas segn los cuidadosos mtodos de su psicoanlisis. Fue tan meticuloso en enterrar aquellos orgenes y en transformar de manera general- la historia del psicoanlisis en una mitologa, que muchos tericos notables del psicoanlisis largamente ignoraron el desarrollo histrico de algunas de sus ms decisivas doctrinas; hasta recientemente. De manera por dems increble, una eminente figura como el profesor de Harvard, Erik Erikson, sugiri en su bien conocido libro: Childhood and Society, que para comprender la teora de la sexualidad infantil tenemos que valernos de una analoga. Y de qu concepto se sirvi l para tal analoga? De aquel en el que Freud haba basado su teora. Dice Erikson: Pienso que las leyes freudianas sobre el desarrollo psicosexual pueden ser mejor comprendidas por medio de una analoga con el desarrollo fisiolgico in utero (Erikson, p. 259). Tal como Webster observa: Aqu enfrentamos un remarcable ejemplo, un renombrado terico psicoanalista de manera imprevista reconstruye uno de los orgenes intelectuales del psicoanlisis bajo la impronta de estar ofreciendo simplemente una analoga esclarecedora (p. 238). Y a manera de comentario ofrezco ahora una semejanza de mi parte. La analoga de Erikson es como si vos le dijeras a tu vecino: Hey!, el nene que est jugando en tu patio parece que fuera tu hijo. A lo que aquel te respondera indignado: Claro que parece mi nene, idiota, si es mi hijo!. Por desgracia, esta reconfiguracin de la historia no se acaba con Freud. Tal como lo sostiene Sulloway:
La oportuna negacin y reconfiguracin de la historia ha sido parte indispensable de la revolucin psicoanaltica. Quizs sea ms notable todava el grado que ha alcanzado todo su proceso histrico de censura, distorsin, embellecimiento y propaganda debido a la cooperacin de unos psicoanalistas que de inmediato declararan tal fenmeno como 'neurtico' [sic] si lo observaran en otras personas (en Webster, p. 238; vese Sulloway, pp.445-446).

Pero mucho ms insultante an es la forma en que Freud reconfigur sus casos clnicos para adecuarlos a su leyenda o para ajustarlos a sus teoras.

En la primera versin de los casos fundacionales del psicoanlisis, respecto al famoso caso de Anna O. -quien en realidad era una paciente de Breuer- se sostuvo que ella fue totalmente curada. No obstante, aunque Freud supo que no era as, aval esta mirada porque consideraba que si Breuer simplemente hubiese tenido xito al curar algunos de los sntomas de Anna, eso no habra servido tanto como el hecho de apoyar la idea -en pro de difundir la buena causa del psicoanlisis- que la haba curado de la totalidad de sus sntomas. Pero restaba un problema si dejaba intacto el supuesto resultado de este caso legendario: Freud no resaltara como un pensador demasiado original. Por lo tanto, posteriormente les dijo a Jung y a Ernest Jones que la cura sobre la que Breuer haba informado en realidad nunca tuvo lugar; lo que significaba que solo un terapeuta como l, con su intuicin privilegiada, podra haber llevado el caso a un trmino exitoso. De esta manera, vemos a un autoindulgente Freud que a primera vista y sin ninguna ingenuidad apoya una mentira para erigir su propia idea. Y solo revela los hechos mucho despus, cuando ya poda concederles su retorcido sesgo. Tal como Webster lo nota al resumir la necesidad de Freud de mejorar su imagen como cientfico y pensador creativo:
En casi todos los casos que menciona en Studies in Hysteria [y que tiene a Breuer como coautor], Freud reclama al menos cierto grado de crdito teraputico aun cuando no hay ninguna evidencia de que haya efectuado cura alguna. En el caso de Anna O., anima a Breuer a hacer tal reclamo sabiendo muy bien que tal cura nunca ha tenido lugar. Y en el caso de Fleisch-Marxow, se entreg a una asombrosa carrera para terminar su publicacin y reclamar una cura [a travs de la cocana] que anticip pero que en realidad nunca lleg a efectuar (p. 205).

Webster describe luego cmo Freud vuelve a hacer lo mismo para apoyar su teora de la seduccin. Veamos, como contraobjeciones a esa teora, en una disertacin que ley en abril del 1896 en la Sociedad Neurolgica de Vienna: The Aetiology of Histeria, asegur que en unos dieciocho casos de histeria haba sipo capaz de descubrir la conexin entre cada uno de los sntomas de la histeria y la vida sexual de sus pacientes. Se trataba de casos en donde, cuando la circunstancias lo permitieron, esa conexin se vio confirmada a travs de un xito teraputico (vase Webster, pp. 205-ff.). Sin embargo, su correspondencia con Fliess revela algo diferente. En una serie de cartas escritas entre mayo de 1896 y marzo del ao siguiente, continuamente se lamenta ante Fliess de su incapacidad para dar trmino a cualquier caso de histeria (ibd.; vase tambin Esterson, pp. 14-15). En otras palabras, Freud, nuevamente anticipndose al xito teraputico, lo anunci pblicamente antes que sucediera; o mejor, antes que fracasara. En 1933, tras abandonar esa teora y reemplazarla por la de la sexualidad infantil, Freud insista con que en aquel periodo inicial casi todas mis pacientes mujeres me dijeron que haban sido seducidas por su padre. Al final, pude reconocer que tales informes eran falsos y llegu a comprender que los sntomas histricos se derivan de fantasas y no de sucesos verdaderos (en Webster, p. 211). Pero hoy en da muchos estudiosos consideran que tales mujeres jams le dijeron esas cosas. Ms bien, para apoyar su preciada teora del momento, Freud simplemente dedujo aquellos incidentes a partir de lo que le dijeron sus pacientes; los dedujo aun cuando stas negaran que tales incidentes hubiesen sucedido. De esta manera, Webster sostiene que: Los recuerdos de escenas de seduccin infantil no eran en absoluto recuerdos verdaderos. Los mismos fueron, en atencin a una necesidad terica, construidos, sugeridos o forzados sobre sus pacientes por el propio Freud (p. 210). Y como prueba de la afirmacin de Webster y de otros eruditos, se encuentra el hecho que una de las caractersticas esenciales de esta teora es la idea que los episodios de seduccin infantil tendrn un efecto patolgico solamente si la supuesta vctima no ha tenido un recuerdo consciente del episodio (Webster, p. 202). Por lo tanto, si sus pacientes le hubiesen informado sobre abusos en su infancia, Freud habra evitado considerarlos como casos de histeria y se hubiese visto forzado a aceptarlos como casos que manifestaban sntomas de algn otro padecimiento.

En su libro sobre Freud, Allen Esterson acuerda con el anlisis de Webster, sealando acertadamente que luego que Freud abandonara su teora muy pocos pacientes informaron sobre abusos sexuales en su infancia: Si l realmente hubiese sido el recipiente de frecuentes informes sobre seducciones paternas, porqu las mismas terminaron tan pronto como abandon su teora de la seduccin? Al parecer, no existe ninguna explicacin creble para esta anomala, excepto el hecho que la mayora de las pacientes de esa teora en realidad jams revelaron ejemplos de abuso paterno segn lo asegur Freud con posterioridad (p. 24; vase tambin p. 29). Ambos autores tambin indican que, en el momento en que Freud estableci su teora de la seduccin no supuso de inmediato que sus pacientes fueran abusadas necesariamente por sus padres sino por cualquier adulto: sea un extrao, un to o un amigo de la familia. Posteriormente, sin embargo, Freud convenientemente ley padre en lugar de adulto, de manera tal que su teora de la seduccin ahora reconocida como falaz y descartada- apareciera ms en lnea con su teora de Edipo, segn la cual los nenes fantasean con acostarse con su madre y las nenas con su padre. Es decir, Freud aparecera como alguien que desde el principio habra estado en el camino correcto. De cualquier manera, la idea de Freud en la que una verdadera vctima de histeria no puede recordar de manera consciente el episodio de abuso, ilustra un principio general de su prctica teraputica: el analista siempre debe buscar motivos ocultos y dar por descontado lo que el paciente dice. Tal como Webster lo menciona en el caso de Elisabeth von R., en donde, tal como lo haba hecho antes, Freud elige sus propias especulaciones por sobre los informes de la paciente. Incluso pone por escrito que l le revel a la mujer un hbito que tena con sus pacientes- lo que le haba sucedido antes que ella se lo dijese (vase Esterson, p. 18). Dice Webster: Habindose situado a s mismo como el omnisciente dios que 'sabe' lo que est pasando por la mente de Elisabeth von R., luego es capaz de discutir con ella cuando ella niega lo que l est diciendo (p. 167). Tal como Sandor Ferenczi, uno de sus ms allegados discpulos, dijo de l: Se cierne como un dios por sobre su pobre paciente, quien se ve degradado al status de un simple nio (en Webster, p. 354). Al mismo tiempo, y de manera paradjica, Freud explica que todo fracaso en el logro de una cura se debe a una insuficiencia y a un inadecuado testimonio honesto de parte de sus pacientes. En otras palabras, Freud siempre poda culpar a sus pacientes cuando la cura fracasaba: Me he acostumbrado a considerar como incompleta cualquier historia que no resulte en una mejora teraputica, afirma (en Webster, p. 147). Esto, por supuesto, hace que sus teoras sean irrefutables; de pronto no existe manera alguna de desaprobarlas. Pero si Freud senta que el paciente se contena o se rehusaba a confesarle algo, l no se quedaba quieto. De hecho, hizo de esto un principio general: el analista, a pesar de la protesta y conviccin que sus pacientes exhiban, no debe creerles sino dar por sentado que ellos tienen mucho ms por revelar. Asemejndose ms a un inquisidor que a un padre confesor, el propio Freud cierta vez admiti ingenuamente que con frecuencia diriga la atencin de sus pacientes hacia ideas sexuales reprimidas, a pesar de todas sus protestas (Webster, p. 197). De manera incluso ms notable, y contradiciendo su propia teora de la represin (que crea original), cierta vez acus a Dora, paciente de uno de sus ms famosos casos, de esta forma: Ah!, yo s sobre vos. S de tus sucios secretitos. Admit que te sents secretamente atrada a Herr K.; admit que te masturbabas cuando tenas cinco aos. Mir lo que ests haciendo ahora, mientras jugs con tu reticule [cartera]: la abrs, pons tu dedo sobre ella y la volvs a cerrar! (en Webster, p. 199). En este caso, lo que hace que Freud aparezca en tan lamentable situacin es que el padre de Dora le haba pedido que la vea luego que ella se sintiese afligida por los indeseables avances sexuales que comenzaron cuando tena 14 aos- de un miembro de la familia: Herr K. Cuando Dora le cont del hecho a su padre, ste, sin embargo, se puso del lado de Herr K.; pues, segn Dora, su padre mantena un affaire con Frau K., la esposa de Herr K., y quera seguir vindola.

Dora incluso sospechaba que su padre abiertamente animaba a Herr K. para que le prestase tan desagradable atencin, como si quisiese compensarlo por permitirle atender a su esposa. Naturalmente, Dora se sinti lastimada por esto. Pero en lugar de aceptar el valor directo de su informe, Freud intent convencerla que estaba secretamente enamorada de Herr K., bombardeando a Dora a lo largo de todo el tratamiento con un flujo de interpretaciones, todas dirigidas a inducirla a dudar de la integridad de sus propios sentimientos en relacin a un hombre que se haba mostrado hipcrita e indigno (Esterson, p. 51). De manera extraordinaria, Freud incluso da a entender que si tras la bofetada que recibi, Herr K. hubiese persistido y llegado a convencerla de la autenticidad de su pasin, podra haber obtenido todo lo que deseaba. E increblemente sostiene, adems, que Dora no solamente estaba enamorada de Herr K., sino tambin de su padre y de Frau K (su madre se ve excluida como objeto de amor debido a que juega un rol perifrico). Freud, sin embargo, probablemente solo tuvo xito en confirmarle a Dora las sospechas que ella tuvo desde comienzos del tratamiento: que l era solo una herramienta de su padre. No sorprende que Dora renunciara al tratamiento no mucho despus. Por desgracia, el caso de Dora no fue el nico caso en el que Freud intimidase a su paciente. Para citar a Webster: No solo es frecuente que trate a sus pacientes como si stos deliberada y maliciosamente intentaran esconder la verdad de los acontecimientos, sino que en un importante nmero de ocasiones pareciera decidido a adelantar que su paciente es culpable de una accin, pensamiento o deseo particular, pasando luego a interpretar las respuestas a su intensivo interrogatorio de manera tal que sus sospechas resulten confirmadas (p. 199). En lo que parecieran ser muchos casos, Freud lleg al punto de inferir que la paciente tiene que haberse sentido profundamente desvalida, casi como si estuviese en manos del destino. Para citar a Esterson: Su conocimiento de la actividad sexual infantil no proviene directamente del paciente sino que es, nuevamente, una inferencia. A travs de un tour de forc se dedica a oscurecer el hecho que el nico dato que tiene es el propio sntoma; lo dems son conjeturas basadas en sus nociones tericas preconcebidas (p. 34). Al igual que Webster, Esterson reconoce que uno de los mayores problemas de Freud fue que lo que con frecuencia comenzaba como especulaciones conscientes pronto se convertan a sus ojos en algo real. Tras examinar el caso de Freud del hombre de los lobos, y despus de contrastar su afirmacin de haberlo curado con la posterior negacin de ese resultado por parte del paciente (quien tambin dijo no creer en el psicoanlisis), Esterson nota que Freud tena una tendencia a alcanzar un estado de total conviccin sobre sus propias ideas -aun cuando ellas estuvieran basadas en lo ms endeble de sus fundamentos- y a verse transportado por la excitacin intelectual de demostrar su anlisis, al punto tal que a veces perda todo contacto con la realidad (p. 92). Y aqu Webster (p. 150) nos concede una imagen muy ilustrativa, pues imagina la perspectiva de Freud como resultado de su observacin a travs de un telescopio: cuando hallaba un mnimo indicio que apoyara sus teoras, lo vea magnificado desde el extremo reducido; cuando encontraba alguna objecin a las mismas, inverta el telescopio y lo vea disminuido desde el extremo ms ancho. De hecho, tales teoras llegaron a ser tan importantes para l, que las enarbol como claves universales capaces de abrir los cerrojos tras los cuales se hallan los secretos de toda conducta humana; algo que hizo que Breuer se lamentara de su tendencia a sobregeneralizar y reducir todo a un solo molde (Webster, pp. 179 y 196). Por lo tanto, no debiera sorprendernos que Freud y las varias generaciones de analistas despus de l, interpretaran el sombrero de las mujeres como rganos genitales encubiertos; y de igual manera a los abrigos, lazos, instrumentos, armas, equipajes, ojos, narices, orejas, bocas, y hasta cierto tipo de parientes, especialmente los hijos, hijas y hermanas!

Ya hemos descrito una manera en que Freud hizo que sus teoras fueran irrefutables, pero tiene muchas ms. Una de ellas es un argumento que sostiene que, si bien es usualmente cierto que los sueos son deseos realizados, existe tambin un fenmeno que denomin sueo de contradeseo. Tales sueos los tienen un grupo de personas que pueden ser descritas como masoquistas mentales, son quienes tienen sueos desagradables precisamente porque satisfacen su deseo de sufrir (Webster, p. 266). Otra contracrtica favorita y segura, a la que se puede acudir cuandoquiera que el psicoanlisis se vea atacado, es la acusacin por la que aquel que se niega a creer en tal sistema simplemente exhibe un fenmeno que Freud asegur haber notado con frecuencia en sus pacientes: la resistencia. De esta manera, si sus crticos se mostraban externamente agitados por sus teoras, lo eran porque se resistan a enfrentar la verdad contenida en ellas. Es ms, sostuvo que, puesto que el inconsciente era tan inflexible a la observacin y al anlisis, solo el psicoanlisis y quienes estuviesen entrenados en l podan aspirar a acceder al mismo (vase Esterson, p. 28; Webster, p. 249). Y todava ms, ya Wittgenstein observ que: Freud con frecuencia concede lo que podramos denominar una interpretacin sexual. Pero es interesante que de entre todos los informes de sueos que nos otorga no existe ningn ejemplo de un sueo sexual que sea honesto, siendo que estos sueos son tan comunes como la lluvia (en Webster, p. 270). Aunque la razn para esto ltimo es bastante obvia: los sueos comunes no daran trabajo al terapeuta, por lo que, qu sera del psicoanlisis? Finalmente, debido a la naturaleza misma de las teoras de Freud su refutacin se tornaba imposible. Al ser iguales a los dogmas centrales de la mayora de las religiones, no pueden ser probadas ni refutadas. Las teoras de Freud no pueden ser confirmadas mediante pruebas cientficas y por eso son finalmente insostenibles; en tanto que su mtodo teraputico ha demostrado una validez clnica bastante limitada. En consecuencia, Freud reiteradamente fue capaz, de manera muy ingeniosa, de revertir testimonios que contradecan sus teoras. Como en el caso de la mujer que odiaba la idea de pasar las vacaciones de verano con su suegra y que por eso haba realizado arreglos recientes para descartar esa posibilidad. Poco despus que Freud le explicara que los sueos eran deseos realizados, ella describi un sueo en el que se vea viajando con su suegra. En su registro sobre este caso, Freud se pregunta si esto no contradecira su teora de los sueos como deseos realizados. Y sostiene que s, pero lo dice solo para probar su tesis. Es decir, el sueo demostr que estuve equivocado. Por lo tanto, fue sobre su deseo en lo que pude haberme equivocado, pero su sueo demostr ese deseo ya realizado (cursiva de Freud) (en Webster, p. 265). Sin embargo, tal como Webster (p. 256) lo comenta luego en su anlisis sobre las teoras de Freud, no existe ninguna evidencia que los sentimientos de un nio hacia su madre sean mucho ms fuertes entre los 3 y los 5 aos de edad. Como tampoco existe evidencia alguna que los sentimientos sexuales de los nios deseen verse satisfechos por el coito. Ms an, el tab del incesto es tan poderoso en cualquier cultura que afecta todas las conductas de la crianza infantil, incluyendo la manera en que los padres les demuestran su amor a sus hijos; lo que hace extremadamente difcil determinar qu tipo de conducta infantil debiera juzgarse como no-sexual. Como Webster comenta: Cualquier teora psicolgica fundamentada empricamente tendra que, necesariamente, depender de detalladas observaciones y de anlisis resultantes del patrn inmensamente complejo de las conductas propias de la crianza infantil (p. 257). Por desgracia, las teoras de Freud no poseen una base emprica; por el contrario, los factores empricos son desatendidos casi en su totalidad. En este sentido, Webster ve que el mtodo de Freud falla en su supuesto propsito: ayudar al paciente a liberarse de las tendencias compulsivas -y de sus nocivas consecuencias en la formacin de sntomas al hacerlo consciente de las causas de sus neurosis.

En teora, el paciente trascendera as la urgencia destructiva de sus impulsos, sublimndolos; es decir, expresndolos bajo una forma moral y socialmente ms aceptable. Dice Freud: La represin se ve remplazada por un juicio condenatorio que se manifiesta junto a las mejores lneas (en Webster, p. 351). Quizs este juicio condenatorio pueda entenderse como una suerte de censura, como el superego freudiano que previene al individuo a no quedar atrapado en sus fijaciones. La crtica de Webster parte tras percibir que, en lugar de disolver los sentimientos de culpa, la terapia analtica tal como el ritual catlico de confesin en el que se basa- tiende a revitalizarlas, encerrando al paciente en un patrn interminable: As como el ideal de la cristiandad es la de una confesin interminable, as tambin el ideal del psicoanlisis es, al decir de Freud, 'un anlisis interminable' (p. 352). De hecho, una de las razones que explican la habilidad del psicoanlisis para sobrevivir como un sistema terico y teraputico a pesar de la desbordante evidencia en su contra en la actualidad, es porque concede al hombre moderno y secularizado un frum en donde todava puede confesarse. Y para notar cun abrumadora puede llegar a ser la necesidad de confesin, uno solo necesita repasar, en The Scarlet Letter de Hawthorne, las fatales consecuencias de la incapacidad de Dimmesdale para confesar sus pecados hasta que ya es demasiado tarde. Otro problema con el psicoanlisis se da cuando el natural deseo del paciente de intimidad psicolgica con alguien, con aquel a quien haya revelado confidencialmente sus pensamientos ms secretos, se ve frustrado junto a un terapeuta que sigue el mtodo recomendado por Freud. Pues tal terapeuta tiene que mantener el silencio y la distancia cuando el paciente atraviesa por una mayor necesidad de seguridad casi parental. Ferenczi vio este tipo de transferencia como, irnicamente, provocada de forma artificial debido a esa precisa actitud del terapeuta (Webster, p. 354). La vinculacin que realiza Webster entre el psicoanlisis y la cristiandad no la hace precipitadamente, pues ve al primero no solo como una pseudociencia sino tambin como una religin modelada sobre la base de la doctrina judeocristiana, siendo la teora de la sexualidad infantil el credo central en la Iglesia de Freud. Pues, aunque sea irnico que Freud haya sido un profeso ateo, cual profeta mesinico no permiti ninguna desviacin de sus enseanzas ortodoxas (p. 306). Y tampoco permiti que nadie cuestionara su autoridad por temor a perderla. En su registro personal de lo que en parte condujo a la ruptura de su relacin, Carl G. Jung dice en Memories, Dreams, Reflections (pp. 181-ff.) que, mientras estuvieron en Norteamrica y se analizaban mutuamente sus sueos, esperaba que Freud le contara ms sobre su vida personal. Pero en lugar de ir tras una verdad psicolgica, Freud coment: Te dira ms, pero no puedo poner en riesgo mi autoridad. Jung dice que eso demostr ser un duro golpe a toda nuestra relacin All estaba prefigurado ya el final de nuestra relacin (en Webster, pp. 377-378). Webster rastrea estas tendencias de Freud -de hacer de su movimiento psicoanaltico una Iglesia con sus teoras omniabarcadoras como dogma principal- en su infancia temprana, en donde l era considerado por sus padres como el nio en quien ellos depositaban sus ms altas aspiraciones. En otras palabras, se esperaba tanto de l -en tanto hijo mayor- que se convirti en el centro de las esperanzas de la familia. El factor problemtico en esta aparente relacin anodina es que, como nio, sintiendo que el amor de sus padres estaba condicionado por la premisa que tena que hacer algo especial de s mismo, Freud se podra haber sentido indigno de ese amor si no satisfaca sus esperanzas. Como compensacin, vio de buscar aceptacin fuera del crculo familiar e incluso en un caso extremo como los que a l le toc tratar- lograr una aprobacin universal: En un extremado punto de tortura, pareciera que se trata de un sueo en el que los rechazos ntimos se revierten hacia una aceptacin universal en la que subyacen fantasas mesinicas (p. 39). En lnea con ese propsito mesinico, Freud vio al psicoanlisis como su mtodo de sanacin universal y junto a las ideas evolutivas de Darwin- como un gran golpe infligido en el nave amor propio del hombre.
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Y eso porque precisamente el hombre contiene en su inconsciente tendencias que resultan inevitablemente perversas en tanto potencial para el dao (en Webster, p. 314). Para Webster, todo esto trata simplemente de la doctrina del pecado original bajo un revestimiento ms moderno. Y as como el Gulliver de Swift vio al hombre como parte de la raza de los casi bestias Yahoos -aunque poseyendo nociones de la divina mente racional de los Houhynhnms-, as tambin Freud vio la historia humana como un esfuerzo ascendente que va desde la carne hacia el espritu; con una consciencia menor jugando el rol del ser moral y junto a la inconsciencia profunda y subyacente del ser perverso (p. 311). Aunque para Webster la analoga con Swift no termina all:
Al retratar al inconsciente o al id como una hirviente masa de impuros impulsos, al ver al hombre y a la mujer conducidos por oscuros impulsos sexuales y sdicos y por un escondido amor al excremento (asociado con la compulsin a acumular dinero), Freud realmente recre la visin cristiana de Swift de un hombre no-regenerado, de alguien similar al Yahoo. Al arrojar su fuerte visin moral bajo una forma claramente tcnica, Freud efectivamente reinvent en una era cientfica la tradicional doctrina cristiana sobre el pecado original (p. 319).

De esta manera, para Freud el inconsciente, el asiento de los impulsos infantiles, era malvado por naturaleza. Y por eso no sorprende que viera a los nios como agentes involuntarios de un mal que les era natural: Este temible mal es simplemente la parte inicial, primitiva e infantil de la vida mental, a la que podemos hallar en la accin efectiva de los nios (en Webster, p. 327). Webster, sin embargo, considera que esto solo es una muestra del desplazamiento de los sentimientos masculinos hacia los nios y hacia otras criaturas de menor status social: El psicoanlisis no solo proyecta los sentimientos de insuficiencia masculinos sobre la mujer, y las ansiedades e impulsos obscenos de una personalidad normal sobre los 'neurticos', sino que tambin -y de manera ms significativaproyecta los impulsos y deseos adultos sobre los nios (p. 327). Dada esta visin clnica del hombre, no ha de sorprendernos demasiado lo que Ferenczi afirma sobre Freud: l ha dicho que los pacientes son solo desperdicio [riffraff]. Lo nico para lo que los pacientes son buenos es para ayudarle al analista a vivir y para concederle material para su teora. Es claro que no podemos ayudarlos. Sin embargo, podemos estimular a los pacientes al ocultarles estas dudas y al alentar sus esperanzas de verse curados (en Webster, p. 354). La conclusin de Ferenczi: Esto es nihilismo teraputico. Para Webster, todo esto explica porqu Freud, continuamente dirigido por sus ambiciones mesinicas, se enamoraba ciegamente de cualquier doctrina que pareciera prometerle una manera de ver lograda su codicia. Y tambin explica la razn por la que vea a la neurastenia como consecuencia de una vida sexual anormal, principalmente a causa de la masturbacin: Pues la opinin sobre la masturbacin, y sobre todas las dems formas de actividad sexual no-procreadora como perjudiciales y equivocadas, no tiene sus orgenes en la medicina del s. XIX sino en la teologa cristiana (p. 189). Y por ltimo, esto explica tambin porqu, impulsado por la fuerza de su loca personalidad, Freud fue capaz de sostener un culto; un culto que lo tena a l como nico dolo dentro de un pequeo grupo de discpulos que, segn las palabras de un socilogo, sobresalieron por su elitismo y por su sentido de exclusividad, que combinaban con una extrema desconfianza y hostilidad hacia el mundo exterior. Era una visin escatolgica de la realidad que haca de la adherencia al grupo una experiencia que se acercaba a la conversin religiosa. Y ms importante an, cultivaba una exagerada reverencia al fundador, algo que trascenda los lmites normales del autoritarismo cientfico (citado en Webster, p. 308). De aqu que no sorprenda que Freud se refiriera a Adler y a Jung como los dos herejes que quisieron ser Papas (vase Webster, p. 362); y tampoco sorprende que su ltima arma contra una posterior hereja fuera la excomunin: La personalidad mesinica tiende as a valerse de la tctica de excomunin de la manera exacta en que un tirano se sirve de la ejecucin. Al establecer un ejemplo con todo disidente declarado, Freud logr crear una efectiva atmsfera de terror emocional que serva para intimidar a sus otros seguidores (p. 365; vase tambin p. 366).
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Es de esa manera que un observador como Max Graf vio a la expulsin de Adler, como consecuencia de su negativa a aceptar la teora de la libido fue una hereja por la que fue castigado con la excomunin (p. 310). Claramente, entonces, Freud es el ejemplo clsico de un investigador que en lugar de cambiar sus teoras para adecuarlas a la evidencia, se dedic a configurar la evidencia para ajustarla a sus teoras. Y para aadir todava ms permtanme sealar a Malcom Macmillan, quien tras doce aos de un intenso estudio sobre Freud concluy, a travs de un volumen slido y comprehensivamente argumentado, que: 1. Como teora de la personalidad, el psicoanlisis solo tiene basura [litter] para ofrecer; 2. Como mtodo, el mismo -al igual que otras psicoterapias- crea sus propios datos (es decir, es inverificable); 3. Como ciencia: La evaluacin que he realizado muestra que en ninguna de las diferentes etapas de su desarrollo la teora de Freud ha podido generar explicaciones adecuadas (p. 625). A propsito, cuando The Interpretation of Dreams (1899) apareci por vez primera, el filsofo viens Heinrich Gomperz se ofreci como conejillo de indias para que el autor probara sus teoras. Luego de varios meses el experimento fue abandonado, demostrando que aquellas teoras eran un fracaso total: Todas las 'horribles' cosas que sugiri que yo tena como ocultas a m mismo y 'reprimidas', se las pude asegurar con total sinceridad como cosas que siempre las haba tenido presente en mi mente de manera clara y consciente (en Webster, p. 271). De hecho, Freud no pudo reconocer que los muchos ejemplos de reticencia que encontr no necesariamente se trataban de represin sino de simple modestia, de la negativa natural de la persona a expresar en pblico sus fantasas sexuales ms ntimas y conscientes. Por lo tanto, tal como las teoras de Marx recientemente han cado en descrdito, de igual manera ha de suceder con las de Freud. Estoy totalmente seguro de esto, aunque llevar cierto tiempo; pero mientras ms rpido sea, mejor. Sus teoras ya han hecho mucho dao. Un horroroso ejemplo es el movimiento para la recuperacin de la memoria, en el que las mujeres, con la ayuda y a veces con una ms sutil intimidacin actual por parte de sus terapeutas, supuestamente recuperan recuerdos infantiles sobre abusos sexuales que debido al trauma- estaban enterrados en su inconsciente. Con el apoyo de sus terapeutas, estas mujeres obtienen el coraje necesario para liberar su ira y su miedo reprimidos, pudiendo inculpar a quien el psicoanlisis ve como el blanco ms directo: sus padres. Si bien puede que algunos de tales recuerdos resulten genuinos, las muchas retractaciones parecen indicar que en su mayora no lo son. Muchas vidas se han visto arruinadas y muchas familias destruidas, en parte porque todava seguimos siendo esclavos del pensamiento freudiano. Pero lo ms desagradable de todo esto, como habr sido evidente, es el despistado papel del terapeuta, uno por el que no es ms que la mera continuacin de una tendencia inaugurada por un patrn de Freud: sea su teora de la seduccin o su teora de la sexualidad infantil. Para citar a Webster:
La forma en que Freud trat a sus primeras pacientes femeninas no es esencialmente diferente a cmo trat a las ltimas. Pues en sus dos teoras les neg su autonoma, se rehus a validar sus experiencias y sus recuerdos. Mientras que sus ltimas teoras condujeron a incontables psicoanalistas a persuadir a las mujeres que haban sido abusadas a creer que no lo haban sido, el propio Freud bajo influencia de sus teoras iniciales- con frecuencia intentaba convencer a las mujeres que no haban sido abusadas que s lo fueron (517).

Realmente, creo que es tiempo, tras dcadas de decepcin, que el Humpty Dumpty tenga una gran cada y que la superestructura del psicoanlisis se venga abajo. Para parafrasear a Nietzsche: lo que est en peligro de caer merece que se lo empuje. En cuanto a la crtica literaria, si esta mirada de Freud es correcta, la tarea por delante debiera ser obvia: todo lo que Freud haya dicho sobre el artista y la literatura debera ser reexaminado. Y como mnimo, el psicoanlisis tendra que dejar de ser considerado una piedra angular de la crtica literaria.
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Espero, adems, que se deje de alentar a los graduados a elaborar sus tesis con un ncleo que vea de apoyarse en las teoras de Freud o en la de sus discpulos, como Jones, Erikson, Lacan y otros de su especie. Referencias. - Adams, Hazard. Critical Theory Since Plato. New York: Harcourt Brace Jovanovich, Inc., 1971; edicin revisada, 1992. - Erikson, Erik H. Childhood and Society, Penguin, 1967. - Esterson, Allen. Seductive Mirage: An Exploration of the Work of Sigmund Freud. Chicago: Open Court, 1993. - Guerin, Labor, Morgan, Reesman & Willingham. A Handbook of Critical Approaches to Literature, Third Edition. Oxford Univ. Press, 1992. - Jung, Carl. Memories, Dreams, Reflections. Routledge and Kegan Paul, 1963. - Macmillan, Malcolm. Freud Evaluated: The Completed Arc. Cambridge, Mass: The MIT Press, 1997. - Pendergrast, Mark. Victims of Memory: Sex Abuse Accusations and Shattered Lives, segunda edicin, Upper Access, Inc., 1996. - Sulloway, Frank J. Freud, Biologist of the Mind: Beyond the Psychoanalytic Legend. Burnett Books/Andr Deutsch, 1979. - Webster, Richard. Why Freud Was Wrong: Sin, Science, And Psychoanalysis. New York: Basic Books (Harper Collins), 1995.

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