Sunteți pe pagina 1din 0

Cuprins

Introducere

Partea nti: Filiaia trupeasc

Capitolul 1: Taina Nunii
0.0. Semnificaia duhovniceasc a cstoriei
1.0. Scopurile cstoriei
2.0. Cstoria nefericit i disoluia ei (divorul)

Capitolul 2: Filiaia trupeasc

2.1. Naterea copiilor
2.2. Educarea copiilor

Partea a doua: Filiaia duhovniceasc

Capitolul 1: Taina Spovedaniei

1.1.nfierea n Duhul Sfnt
1.2.Taina Spovedaniei
1.3.Pocina
1.4.Dezlegarea pcatelor

Capitolul 2: Filiaia i paternitatea duhovniceasc

2.1.Raportul dintre duhovnic i ucenic
2.2. a) Printele duhovnicesc
b)Datoriile printelui duhovnicesc fa de ucenic
2.3. a)Fiul duhovnicesc
b)Datoriile fiului duhovnicesc fa de duhovnic
2.4. Iubirea duhovnicului pentru ucenic
2.5. Iubirea ucenicului pentru duhovnic

Concluzii
Bibliografie
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



2



Introducere
Omul este creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Chipul lui
Dumnezeu i este dat de la natere, iar asemnarea o poate dobndi pe
parcursul ntregii sale viei. Pentru a ajunge la asemnare cu Tatl su ceresc,
omul trebuie s depun un anumit efort, ns acest efort nu este doar al lui,
propriu. La aceast lucrare i aduc contribuia i cei ce-l nconjoar, i mai
ales educatorii lui. Educatorii sunt n primul rnd prinii, care din prima clip
a vieii trebuie s-i ofere copilului lor ambiana prielnic i potrivit
practicrii virtuilor i dobndirii asemnrii cu Dumnezeu. Mai trziu
orizontul se lrgete i el cunoate educatorul din biseric i pe cel din coal.
Lucrrile tuturor sunt eseniale n creterea i dezvoltarea att intelectual, ct
i spiritual a tnrului osta al lui Hristos.
n lucrarea de fa am ncercat s fac o paralel ntre rolul prinilor
trupeti i cel al prinilor duhovniceti pe acest drum spre asemnarea cu
Dumnezeu i spre dobndirea mpriei Cereti.
A Am m a al le es s a ac ce ea as st t t te em m p pe en nt tr ru u c c u ur rm me ea az z s s
f fi iu u m ma am m i i n nu u- -m mi i e es st te e i in nd di if fe er re en nt t s so oa ar rt ta a
v vi ii it to or ri il lo or r m me ei i c co op pi ii i. . C Ci it ti in nd d m ma at te er ri ia al lu ul l
n ne ec ce es sa ar r n nt to oc cm mi ir ri ii i a ac ce es st te ei i l lu uc cr r r ri i, , a am m c cu ul le es s
i i r re ed da at t s sp pe er r, , i im ma ag gi in ne ea a i id de ea al l a a f fi il li ia a i ie ei i
t tr ru up pe e t ti i i i a a f fi il li ia a i ie ei i d du uh ho ov vn ni ic ce e t ti i d di in n
n nv v t tu ur ra a B Bi is se er ri ic ci ii i i i a a S Sf fi in n i il lo or r P P r ri in n i i. .
A Ac ce ea as st t c ca al le e a am m s s- -o o u ur rm me ez z i i e eu u c cu u a aj ju ut to or ru ul l
l lu ui i D Du um mn ne ez ze eu u. .
n n z zi il le el le e n no oa as st tr re e, , d di in n c ca au uz za a s s r r c ci ie ei i i i a a
d do or ri in n e ei i f fe em me ei il lo or r d de e e em ma an nc ci ip pa ar re e, , r ro ol lu ur ri il le e a au u
f fo os st t r re ed di is st tr ri ib bu ui it te e. . M Ma am ma a n nu u m ma ai i u ur rm m r re e t te e c cu u
t to oa at t a at te en n i ia a c cr re e t te er re ea a, , d de ez zv vo ol lt ta ar re ea a i i
e ed du uc ca ar re ea a c co op pi ii il lo or r. . A Ac ce e t ti ia a, , n n l li ip ps sa a u un ne ei i
s su up pr ra av ve eg gh he er ri i, , s se e a au ut to oe ed du uc c s su ub b i in nf fl lu ue en n a a
m ma as ss s m me ed di ie ei i, , s st tr r z zi ii i, , e et tc c. . A As st tf fe el l s se e
p pi ie er rd de e l le eg g t tu ur ra a t ta ai in ni ic c d di in nt tr re e c co op pi il l, ,
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



3

p p r ri in nt te e i i P P r ri in nt te el le e C Ce er re es sc c, , i i t to ot to od da at t s se e
d di iz zo ol lv v c co on n t ti ie en nt ti iz za ar re ea a n ne ec ce es si it t i ii i
p pr re ez ze en n e ei i p pa at te er rn ni it t i ii i d du uh ho ov vn ni ic ce e t ti i, , c ca ar re e
e es st te e o og gl li in nd d a a p pa at te er rn ni it t i ii i t tr ru up pe e t ti i n nt tr r- -o o
r re el la a i ie e t tr ri iu un ng gh hi iu ul la ar r c cu u D Du um mn ne ez ze eu u . .
n n v v l lt to oa ar re ea a z zb bu uc ci iu um ma at t a a t ti im mp pu ur ri il lo or r
n no oa as st tr re e u un n t t n n r r n nu u m ma ai i v va al lo or ri if fi ic c p pr re ez ze en n a a
p p r ri in n i il lo or r i i c cu u a at t t t m ma ai i m mu ul lt t n nu u s si im mt te e
n ne ev vo oi ia a u un nu ui i d du uh ho ov vn ni ic c, , s st ta ar re e n n c ca ar re e l l u ui it t
p pe e D Du um mn ne ez ze eu u. .
A Am m c co on ns si id de er ra at t n ne ec ce es sa ar r n nt to oc cm mi ir re ea a a ac ce es st te ei i
l lu uc cr r r ri i p pe en nt tr ru u c c a av ve ea am m n ne ev vo oi ie e d de e u un n g gh hi id d
p pe en nt tr ru u c co om mb ba at te er re ea a a ac ce es st te ei i s si it tu ua a i ii i i i p pe e
m m s su ur r c ce e m m- -a am m a ad d n nc ci it t n n t te em ma at ti ic ca a l lu uc cr r r ri ii i
m mi i- -a am m d da at t s se ea am ma a c c D Du um mn ne ez ze eu u m m- -a a n nv vr re ed dn ni ic ci it t
d de e n ni i t te e p p r ri in n i i e ex xe em mp pl la ar ri i, , c ca ar re e s su un nt t u un n
g gh hi id d v vi iu u i i v vr re ed dn ni ic c d de e u ur rm ma at t. .
M M n ng gr ri ij jo or re ea az z i i m m d do oa ar re e a at ti it tu ud di in ne ea a
n ne eg gl li ij je en nt t a a u un no or r p p r ri in n i i f fa a d de e c co op pi ii ii i l lo or r
i i v vr re ea au u s s c co on nt tr ri ib bu ui i l la a o o s sc ch hi im mb ba ar re e c c t t d de e
m mi ic c s sp pr re e b bi in ne e, , n nc ce ep p n nd d d de e l la a m mi in ne e. .

C C n nd d i i a ad du uc ci i a am mi in nt te e d de e D Du um mn ne ez ze eu u
n nm mu ul l e e t te e r ru ug g c ci iu un ne ea a t ta a c ca a a at tu un nc ci i c c n nd d l l
v ve ei i u ui it ta a, , D Do om mn nu ul l s s - - i i a ad du uc c a am mi in nt te e d de e
t ti in ne e. . ( (S Sf f n nt tu ul l M Ma ar rc cu u A As sc ce et tu ul l) )
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



4

Partea nti

Filiaia trupeasc

1.Taina Nunii

Taina aceasta mare este,
iar eu zic n Hristos i n Biseric.
(Ef. 5,32)
0.0.Semnificaia duhovniceasc a cstoriei

Cstoria i familia reprezint un adnc ocean purtat de valurile
timpului trecut de la prima pereche de oameni pn astzi, o sinergie
ntre opera lui Dumnezeu i implicarea uman, o msur a iubirii n
ambele sensuri, ntre creator i coroana creaiei, pe vertical, i ntre
cei ncununai, pe orizontal; este viaa nsi a umanitii acoperit
de Persoana divin i icoan a mbririi tainice dintre Mirele
Mntuitor i Biserica Mireas n Cmrile mpriei celei venice
1
.
Familia este o instituie de origine divin, stabilit de la creaie.
Ea a fost constituit prin cstorie, ale crei principale caracteristici
au fost, de la ntemeiere, unitatea i indisolubilitatea. Fiind instituit
de Dumnezeu, familia are un caracter sacru, acest caracter de
sacralitate fiind pus n eviden i de faptul c familia uman are ca
prototip nsi familia divin a Sfintei Treimi ale crei caracteristici
sunt: iubirea desvrit, comuniunea, unitatea i egalitatea
Persoanelor Acesteia. Fiind chipul lui Dumnezeu (Fac.1,27), omul,
prin nsui actul creaiei, a fost destinat pentru viaa de comuniune:
Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el
(Fac. 2,18), i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su..., a fcut
brbat i femeie (Fac.1,27). Dup cum Persoanele din familia Sfintei
Treimi formeaz o unitate desvrit, tot aa i omul, chip al lui

1
Pr. Dr. Constantin Mihoc, Taina cstoriei i familia cretin n nvturile marilor Prini ai
Bisericii din secolul IV, Editura Teofania, Sibiu, 2002, p. 11.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



5

Dumnezeu, este o unitate complet, pentru c unitatea sa de om nu
se realizeaz n dualitatea personal neuniform, ci complementar
de brbat i femeie.
2
Unitatea familiei rezid i din faptul c femeia a
fost fcut din coasta lui Adam (Fac. 2,21-22) i nu din ceva din afara
lui, ceea ce nseamn c brbatul i femeia au ceva comun: i a zis
Adam: <<Iat aceasta-i os din oasele mele i carne din carnea mea; ea
se va numi femeie, pentru c este luat din brbatul su. De aceea va
lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi
amndoi un trup>> (Fac.2,22-24).
Sfntul Ioan Hrisostom se exprim: Dup exemplul mirilor de la Cana,
s-L invitm pe Hristos ntre noi (...), i dac n locul Su vei aduce pe
slujitorii lui Hristos, pe Hristos nsui l vei primi n mijlocul vostru
3
.
Mirii sunt binecuvntai de Sfnta Treime, pentru c sunt chemai la
aceeai unitate desvrit a dumnezeirii. Hotarul dragostei este ca doi s
devin una, sau un trup, o singur fiin, cum zice Scriptura
4
. O unire
absolut care nu desfiineaz deosebirea persoanelor; brbat i femeie rmn
deosebii, deosebii ca persoane i ca sexe. Tocmai aici se reveleaz mai
puternic pecetea Sfintei Treimi asupra fiinei umane n afirmarea deodat att
a unitii, ct i a multiplicitii, a identitii de fiin i a distinciei
persoanelor, dup icoana Sfintei Treimi; n afirmarea vie a acestei antinomii
st toat dinamica creaiei.
Aa cum nu exist ntre Tatl i Fiul nici o deosebire de fiin,
precum fiina lor e identic, tot astfel identic e i fiina brbatului i
a femeii.
Crearea femeii nu apare ca un moment izolat, limitat in timp, ci ca
un proces dinamic continuu. Femeia se zidete mereu pe sine prin
brbat, i brbatul mereu se reveleaz pe sine prin ea. Femeia e unit
cu el nu numai prin aceea c e fiin din fiina lui, dar ea mereu
primete n fiina ei coasta lui, energiile lui spirituale i fizice, i el,
brbatul, n ea i prin ea se ntrupeaz mereu n urmai. Dar prin
aceast continu revrsare a energiei sale, prin ntruparea lui n ea,

2
Pr. Prof. Dr. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.3, ediia a II-a, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti,
1997, p.125.
3
Paul Evdokimov, noirea Spiritului, Traducere de Magdalena Mrculescu Cojocea, Editura
Pandora, Trgovite, 1997, p. 225.
4
Pr. Mgd. Constantin Galeriu, Taina Nunii, n Studii Teologice, anul XII (1960), nr. 7-8, p.486.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



6

mai ales prin concepie, femeia devine irevocabil legat de brbat
i astfel i procesul zidirii i nlrii ei prin brbat e continuu
5
.
Crearea femeii reprezint pentru brbat cea mai mare binefacere i
corespunde orientrii dialogice a fiinei umane de comunicare i comuniune,
de dragoste i druire. Ea este fiin cuvnttoare i ntru totul asemenea
omului, adic raional, desvrit i ntreag, al doilea principiu n creaie.
Ea rspunde dorului de realizare prin cineva de desvrire n comuniune cu
altcineva. Omul spune Sfntul Ioan gur de Aur are nevoie de cineva cu
care s vorbeasc , de cineva de aceeai fiin cu el, care s-i poat aduce
mngiere, ea, s-l sprijine n toate
6
.
Scoaterea Evei din Adam nseamn c Eva a fost cuprins virtual n
Adam i nainte de aducerea ei distinct la existen. (...) Omul este bipolar n
sine nsui. Numai aa e fiin dialogic. Partenerii n dialog trebuie s aib i
ceva n comun, dar i ceva deosebit, mai deosebit dect are un individ de
acelai sex fa de alt individ. <<Adam a fost totdeauna Adam Eva>>. Se
poate spune c aceste dou aspecte (masculin i feminin) ale omului sunt n
aa msur inseparabile n iubirea lui Dumnezeu, c o fiin uman, luat
izolat i considerat n sine, nu este om deplin. (...) Deosebirea
complementar trupeasc red i condiioneaz o diferen complementar
sufleteasc. Aceasta nu face pe fiecare mai puin om
7
.
Neamul omenesc nu este bun dect n unitatea masculinului i
femininului, consider Sfntul Ambrozie. Atunci cnd brbatul i femeia se
unesc n cstorie, ei formeaz nu imaginea a ceva pmntesc, ci a lui
Dumnezeu nsui, afirm Sfntul Ioan Hrisostom. Omul i femeia se unesc
ntr-un al treilea termen, care este Dumnezeu, aa cum firea omeneasc i cea
dumnezeiasc se unesc ntr-un ipostas al Cuvntului, cum Tatl i Fiul Se
unesc n Duhul Sfnt
8
.
Cel ce nu este legat cu legturile cstoriei nu posed n el nsui
totalitatea fiinei , ci numai jumtate din ea
9
.

5
Paul Evdokimov, op.cit., p. 227.
6
Pr. Conf. Dr. Ioan C. Teu, Sensul familiei, n concepia Sfntului Ioan Gur de Aur, n vol. Familia
cretin azi, Editura Trinitas, Iai, 1995, p. 44.
7
Pr. Prof.Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 121.
8
Paul Evdochimov, Ortodoxia, Traducere de Dr. Irineu Ioan Popa, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996,
p.320.
9
Sfntul Ioan Hrisostom, P.G.62, 387 la Paul Evdochimov, op.cit., p.321.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



7

Dumnezeu e ntreit n persoane, pe cnd fiina omeneasc e doime.
Iubirea e ns i ea totdeauna trinitar. Noi ne iubim prin Dumnezeu, esena,
izvorul i modelul iubirii. Semenul meu e om, dar i teofanie totodat; n
mine i n el, ntre mine i el, e Dumnezeu Care ne unete n chip absolut.
Astfel n cstorie, al treilea, ntre brbat i femeie e Dumnezeu, e Hristos, i
noi trebuie s-L avem mereu ca icoan a dragostei, adic s ne iubim aa cum
El ne-a iubit, cu o iubire dumnezeiasc.
Omul e dualitate, cu caractere precis definite. Luat aparte, nici unul pe
pmnt nu se simte complet, parc i lipsete ceva i-l caut pe cellalt, pentru
mplinire i creaie. Dualitatea trece dincolo de om, strbate ntreaga
existen pn la rdcinile ei i urc n Dumnezeu
10
. Deosebirea sexelor are
drept scop comuniunea i mplinirea lor. Omul nu e nici fiin neutr n sensul
platonic, i nici din dou jumti, cum se afirm n chip superficial. El e
brbat i femeie, pe de o parte, iar pe de alta, fiecare fiin uman luat
separat, care trebuie s aspire la integritatea deplin a naturii umane, fiecare
devenind purttor al ntregii ousii dup prototipul persoanelor Sfintei
Treimi
11
.
Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Cnd brbatul i femeia se unesc n
cstorie, ei nu mai sunt ceva pmntesc, ci chipul lui Dumnezeu nsui. Iar
Teofil de Antiohia zice: Deci a creat pe Adam i pe Eva pentru cea mai mare
iubire ntre ei, ca s reflecte taina unitii dumnezeieti
12
.
Brbatul e capul femeii; femeia e strlucirea srbtoarea brbatului
13
.
Brbatul e chemare, raiune, cunoatere, putere, reflexiune, creaie; femeia e
rspuns, inim, iubire, druire, spontaneitate, procreaie, posibilitate de
inspiraie i de revelare a puterii lui
14
.
Dei brbat i femeie constituie n ierarhia creaiei cea mai definit
pereche, tocmai afirmarea acestei distincii conduce la o unire mai creatoare.
Nu n izolare, ci n mprtirea ct mai profund i intens a unuia din viaa
celuilalt se realizeaz plenitudinea fiinei fiecruia i mereu nu trebuie s

10
Ibidem, p.490.
11
Ibidem.
12
La Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op.cit., p.126.
13
Paul Evdokimov, Taina Iubirii, Traducere de Gabriela Moldoveanu, Editura Christiana, Bucureti,
1999, p. 45.
14
Idem, noirea Spiritului, p. 229.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



8

uitm c pentru fiecare din noi exist o raz unic a iubirii divine, deosebit
de tuturor celorlali, i care ne d distincia, unicitatea, valoarea proprie
15
.
n faa brbatului, a contiinei i iubirii lui, n Taina Nunii, o singur
femeie d rspunsul. Prin aceasta se afirm iubirea adevrat.
Sfntul Ioan Hrisostom spune: numai iubirea face din dou fiine una
singur. Numai iubirea cunoate Iubirea. Numai iubirea unete fiinele cu
Dumnezeu i le unete apoi cu celelalte. Iubirea ajunge o form a harului
spre a depi starea de pctoenie, de separare i de izolare egocentric
16
.
Cea mai uluitoare revelaie vestete aceeai natur a iubirii pe care
Dumnezeu o are fa de om i omul fa de Dumnezeul su i pe care o
triete n adncul inimii lui cnd ea este curat i deschis fiinelor omeneti.
Cntarea Cntrilor spune: flcrile iubirii omeneti sunt flcri de foc, focul
mistuitor dup Cel Venic (Cntarea cntrilor 8,6). Tipul iubirii conjugale
este n esen pnevmatofor. Materia Tainei este iubirea mutual care-i are
scopul n sine nsi, cci darul Duhului Sfnt face din ea unirea nedezlegat
a iubirii, ceea ce l-a determinat pe Sfntul Ioan Damaschin s o defineasc:
Cstoria este Taina iubirii
17
.
Iubirea e posibil ntre persoane care se valorific reciproc. n iubire, doi
oameni l dezvluie reciproc pe tu
18
, i simt prezena unuia n cellalt mereu,
simt suferina unuia pentru altul n aa msur nct atunci cnd ntristezi pe
convieuitorul tu, simi c te-ai lovit singur (L.Tolstoi) pe tine nsui.
Iubirea i face mai tari ca diamantul i mai duri ca fierul, navigatori n
plenitudine, se ndreapt spre slava cea venic, atrag mereu mai mult harul
lui Dumnezeu. Cstorie este unirea intim a dou viei, tain a iubirii
19
.
Iubirea realizeaz o unitate suprapersonal, n care persoanele nu dispar,
ci se desvresc. Ea este o unitate n dualitate, iubirea se arat prin lupta
comun mpotriva pcatului i sporirea n virtute. Familia este o comunitate a
iubirii atunci cnd membrii ei rvnesc s dezrdcineze toate viciile din viaa
lor i s-i mpodobeasc sufletul cu toate virtuile, avnd ca model pe Iisus
Hristos.
n Vechiul Testament, profeii se folosesc de aceast mare tain pentru a
face sensibil inimii omeneti iubirea lui Dumnezeu i unirea Lui cu noi. Nu

15
Ibidem, p. 228.
16
Paul Evdochimov , Ortodoxia..., p.321.
17
Ibidem, p. 322.
18
Pr. Mgd. Constantin Galeriu, op.cit., p. 491.
19
Paul Evdochimov, Taina Iubirii..., 1999, p. 49.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



9

te vor mai numi prsit, ci te vor numi Bucuria mea, i mritat, zice
Isaia despre cetatea Sionului, i adaug: Cum se unete un tnr cu o
fecioar (...), i cum se bucur mirele de mireasa lui, aa se va bucura
Dumnezeul tu de tine (Is.62,4-5).
Dar bucuria lui Dumnezeu de zidirea lui, vestit de profei devine fapt
i via prin ntrupare, prin nunta Fiului Su cu Biserica. Domnul nsui va
privi ntruparea Sa ca o nunt a Fiului de mprat, pe care fecioarele nelepte
l ateapt cu candelele aprinse, iar Sfinii Prini l vor numi, cum Sfntul a
zis: Mirele Bisericii.
De aceea, n lucrarea Sa dumnezeiasc din lume, Mntuitorul ntrete
din nou legtura cstoriei dintre brbat i femeie i o nal, din ordinea
naturii, n ordinea harului
20
.
Depind limitele legturii naturale, nunta n Hristos intr n sfera harului
dumnezeiesc. Lucrarea nevzut a harului n aceast Sfnt Tain, se
manifest n sfinirea legturii naturale dintre cei doi i nlarea ei la gradul
de mijloc de desvrire moral la ntrirea iubirii reciproce pn la o fuziune
i identificare sufleteasc, manifestat ntr-o iubire desvrita i armonie
perfect, ntrind unitatea i indisolubilitatea unirilor naturale
21
.
Participnd la Nunta din Cana Galileii, Iisus Hristos a binecuvntat
cstoria, lund-o sub protecia Sa
22
, rednd familiei dimensiunea original
de dinainte de cdere.
Facerea omului este misterioas n ea nsi i reprezint o tain.
Pentru c noi suntem mdulare din trupul Su, din carnea lui i din oasele
Lui (Ef. 5,30). Tot aa cum Eva a fost fcut din coasta lui Adam i noi
suntem din coasta lui Hristos, cci atunci cnd Hristos a fost nlat pe cruce,
btut n cuie i a murit, unul dintre soldai I-a mpuns coasta din care a ieit
snge i ap. Din acest snge i din aceast ap a fost construit Biserica; spre
mrturie El nsui spune c <<Dac cineva nu este nscut din ap i din Duh,
nu poate s intre n mpria lui Dumnezeu >> (In.3,5). Aa c noi suntem
creai prin apa Botezului i hrnii prin snge, dup cum, n timp ce Adam

20
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op.cit., p.126.
21
Arh. Dosoftei Murariu, Despre Dumnezeiescul Har, Editura Episcopiei Romanului, 1999, p.118.
22
Pr.Prof Grigorie Marcu, ntlnirea din Cana Galileii, n Studii Teologice anul XIII (1961), nr 1-2,
p.38.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



10

dormea, a fost fcut femeia, tot aa i Hristos murind, a fost fcut Biserica
din coasta Lui
23
.
n concepia paulin, soii se afl ntr-un raport de egalitate care a fost
restaurat n Hristos ...nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc,
pentru c voi toi una suntei n Hristos Iisus (Gal.3,28), dar capul femeii
rmne brbatul, fa de care femeia trebuie s manifeste supunere (Ef. 5,22).
Pentru a nu se nelege cumva c brbatul are asupra femeii o supremaie
despotic, Sfntul Pavel face referire la raportul dintre Hristos i Biseric,
motivnd supunerea femeii astfel: Pentru c brbatul este cap femeii, precum
i Hristos este cap Bisericii, trupul Su, al crui Mntuitor i este. Ci precum
Biserica se supune lui Hristos, aa i femeile brbailor lor, ntru totul (Ef.
5,23-24). Este vorba de o supunere plin de iubire, asemenea aceleia dintre
Hristos i Biseric, prin care femeia recunoate brbatului rolul de conductor
i ocrotitor al ei i al ntregii familii, precum i capacitatea acestuia de a se
jertfi primul pentru binele familiei, rol care este de fapt o responsabilitate i
nicidecum o funcie de dominare, ceea ce, de altfel, rezult i din
recomandarea pe care o face brbailor: deci astfel i voi, fiecare aa s-i
iubeasc femeia ca pe sine nsui (Ef. 5,33)
24
.
Hristos e icoana brbatului; Biserica e icoana femeii. Hristos prsete din
iubire cerul pentru Biseric; aa brbatul prsete i el totul, primind n inim
pe femeia sa i iubind-o ca pe o alt sine a sa. n momentul nunii, brbatul st
n faa femeii ca chipul lui Hristos nsui, ca un reflex al slavei Lui, i ea l
contempl ca pe Hristos, mprtindu-se din puterile lui, iar el avnd menirea
s o nale ctre Hristos ca s-o sfineasc, s-o spiritualizeze, s-o mplineasc i
s o pzeasc sfnt i fr prihan.
Ca s o poat curi i sfini desvrit prin Sngele Su, Iisus S-a jertfit
pentru Biseric. La fel soii sfinesc iubirea unul pentru cellalt prin jertf.
Adevrata legtur i comuniune ntre oameni se ntemeiaz pe lepdarea
de sine, druire, jertf. n special nunta nseamn nfrngerea granielor
sinelui ntre soi; cel puin n cmin trebuie s nceap s se lecuiasc boala
existenei noastre, egoismul, prin druire, prin autopredare reciproc, trecnd
eul meu n eul iubit, pentru a realiza deofiiniimea celor ce se iubesc n
Dumnezeu. n cmin este posibil ca fiecare s-i deschid izvorul existenei

23
Sfntul Ioan Hrisostom, Omilie la Ce soie poi s-i iei, 3-P.G.51, 229, la Georges Habra, Iubire i
Senzualitate, Traducere de Dora Mezdrea, Editura Anastasia, Bucureti, 1994, p. 83.
24
Pr. Lect. Mihai Vizitiu, Familia n nvtura Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli, n vol. Familia
cretin azi..., p.36.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



11

sale ctre cellalt i aa se ptrund, se nsufleesc, se nnoiesc din zi n zi
unul pe altul, viaa unuia se ntrupeaz n a celuilalt ca a lui Hristos n
unitate. Astfel din doi se nate o nou i sublim existen, un noi, n care,
cum spune Tolstoi, nici nu tii unde se isprvete ea i unde ncepe el
25
.
Numai atunci cnd amndoi se jertfesc unul pentru altul, nunta ajunge
profunzimile unei taine dumnezeieti i devine creatoare. i cu ct te druieti
mai mult vei fi mplinit; abia dup ce te-ai pierdut pe tine i te-ai druit, atunci
te vei regsi prin fapta celui apropiat ie i vei primi din nou, abia aa te vei
regsi ntr-o nou oper a ta, o creaie, un urma, i oricare din acetia va fi
hrnit, nclzit, crescut, valorificat de iubirea celuilalt eu al tu.
n cstorie, Dumnezeu e cunoscut prin cellalt. Fiecare e pus prin
cellalt ntr-o relaie direct cu Hristos, fr ca valoarea i consistena lui s se
diminueze. Fiecare triete pe Hristos ntr-un mod specific prin cellalt, ca
transparent unic. Amndoi triesc pe Hristos ca pe Cel ce apare prin cellalt
ca printr-un mediu transparent i unic al revelrii Sale complete i ca Cel ce
impune nite responsabiliti speciale n legtur cu acela. Amndoi triesc pe
Hristos ca pe Cel ce l-a dat pe fiecare celuilalt, ca mediu special de revelare i
de dezvoltare a comuniunii i a persoanelor, prin slujirea lor reciproc
26
.

1.2. Scopurile cstoriei
Ritualul cstoriei este alctuit n jurul bucuriei, dar acesta, fidel
profunzimii duhovniceti a tainei sale, ndrum spre adevrata sa inim
tainic. Ca s scoatem din aceast bucurie lumina pe care o conine, ea trebuie
s se nale i s ajung la bucuria martirilor, mrturisitorilor, bucurie care nu
strlucete cu adevrat dect la captul druirii totale de sine.
n Taina Nunii cei doi primesc, prin preot, harul care sfinete legtura lor
i ajut la atingerea scopului ei, ce const n:
a) ajutorare reciproc a soilor pentru uurarea vieii i dobndirea
mntuirii;
b) naterea i creterea de copii pentru nmulirea oamenilor i a
credincioilor Sfintei Biserici i formarea lor, precum i
c) nfrnarea pasiunilor, ca paz mpotriva desfrnrilor (I Cor.7,2).
Scopurile cstoriei se vd din sfatul ce L-a fcut Dumnezeu atunci cnd
S-a hotrt s-l fac pe om: S facem pe om dup chipul i asemnarea

25
Pr. Mgd. Constantin Galeriu, art.cit., p.494.
26
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op.cit., p. 125.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



12

noastr, ca s stpneasc (...) tot pmntul. i a fcut Dumnezeu pe om
dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut ; a fcut brbat i
femeie. i Dumnezeu i-a binecuvntat zicnd: fii rodnici i v
nmulii...(Fac. 1,26-28).
Coasta luat din Adam a fost fcut femeie i adus lui. i a zis Adam:
Iat aceasta e os din oasele mele i carne din carnea mea; ea se va numi
femeie, pentru c din brbatul su a fost luat (Fac. 2,22-23).
Dumnezeu dduse i porunca nmulirii, ns nu fixase modul n care se va
produce aceasta. Doar mai trziu, dup clcarea poruncii, i arat c n dureri
va zmisli (Fac. 3,16), iar brbatul n osteneal i sudoare i va duce viaa
(Fac. 3,16-18). Dumnezeu i-a nfrit, i-a unit pe brbat i femeie i n
necazuri. Dulceaa raiului i amrciunea pmntului le sorb mpreun.
Dragostea Tatlui i pedeapsa se rsfrnge deopotriv peste capul
amndurora. ndoii sub aceleai nevoi, cauzate de ei, i duc mpreun
calvarul. Se lupt i cad, mpiedicndu-se mereu, nsngerai de rugul din
holda rzvrtit. Aria i gerul le sunt aceeai dumani i pinea le este
amar. Dar privirea le este dreapt i din cnd n cnd se ridic nostalgic spre
poarta la care nc mai strjuie arhanghelul cu sabia de foc. Nu
dezndjduiesc ns, cci Dumnezeu, ca s-i ajung scopul, sdete prin
porunc n femeie atracia ctre brbatul su, iar acesta o va stpni (Fac.
3,16)
27
. Dragostea de ea (de femeia ta) s te mbete ntotdeauna i iubirea ei
s te desfteze (Pilde 5,19).
Iubirea este aceea care menine unitatea dintre brbat i femeie, iar ei i se
adaug harul, cobort tot din iubirea lui Dumnezeu ctre facerea minilor Lui
asupra crora Dumnezeu lucreaz i vegheaz nencetat. Cine triete n iubire
se afl n Dumnezeu i persoanele care se afl n iubire curat, au tainica
senzaie c sunt mbriate de Dumnezeu, deci El este prezent i iubirea Lui
lucreaz n acel loc. Dragostea nu piere niciodat (I Cor. 13,8), deci dac
venicia dragostei este asigurat, atunci venicia unirii mistice este
condiionat de venicia dragostei. Dragostea zidete
28
i garanteaz unitatea.
Nu se mai poate vorbi n familie de personalitate, de individualitate, de
libertate proprie, ci numai de druire n ncredere i iubire desvrit.
Brbatul care vrea s cunoasc el nsui fericirea adevrat, trebuie s tie s
ajung la posesiunea nu (numai) a corpului, dar a inimii i a sufletului ntreg

27
Pr. Tiberiu Gh. Drlea, Cstoria i viaa mistic, Editura Lumina, Bucureti, 1995, p.60.
28
Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfaturi ctre miri, p.14, la Pr. Tiberiu Gh. Drlea, op.cit., p.61.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



13

al soiei lui; femeia care rmnnd ea nsi, vrea s cunoasc de asemenea
fericirea adevrat, va cuta s-i piard propria personalitate n aceea a
soului ei, pentru c numai astfel va putea s ajung la inima brbatului
fcndu-l s o iubeasc i s aib grij de ea
29
. Cine nu tie s se lepede de
orgoliu i n locul lui s aeze smerenia i iubirea, s nu se mai cstoreasc.
O corabie cu doi cpitani, orict de bun ar fi nu poate s urmeze un drum
unic i sigur i n cazul cel mai fericit va ajunge n port mult mai trziu dect
cea care a urmat o comand unic, dei lipsit de caliti excepionale. Familia
este ca o corabie i numai cu aceast condiie poate s se considere ca
existnd, altfel, chiar dac exist nu servete la nimic, ci dimpotriv nu face
dect ru vieii celor ce o compun
30
. Respectul reciproc i acceptarea
responsabilitii fiecruia nu vatm cu nimic unitatea format de brbat i
femeie, aa c n momentul cnd mireasa aude finalul Apostolului ce se
citete la cununie cu bucurie i poate zice n inim, cci ziua veseliei inimii
este (Cntarea Cntrilor 3,11), formndu-i din aceasta ndreptar de via:
Iubitul meu e al meu, eu sunt a lui, care-i pate turma ntre cini (Cntarea
Cntrilor 2,16; 6,3; 7,11).
Cstoria e n acelai timp dragoste i ajutor, bucurie de cellalt i
rbdare a lui. Pentru toate acestea se d celor doi ce se cstoresc harul lui
Dumnezeu. Iubirea unete uimirea n faa tainei celuilalt i rbdarea
neputinelor lui i ajutorarea lui n ele. n iubire amndoi devin tari
31
. Slujba
ortodox afirm: nici pcatul de la nceput, nici potopul n-au stricat sfinenia
cstoriei
32
. Unitatea aceasta indisolubil, alctuit ntre brbat i femeie,
fiind o unitate n planul uman, nu este numai o unitate organic i fiziologic,
ci o unitate prin iubire, bazndu-se pe iubirea celor doi ce se completeaz att
pe planul trupesc, ct i pe cel spiritual.
Dac concep iubirea numai ca mijloc de satisfacere a poftei trupeti, cei
doi se plictisesc unul de altul. Cstoria trebuie s nceap cu o iubire care s
sintetizeze atracia trupeasc i cea spiritual, o iubire n care fiecare
preuiete taina celuilalt i afirm n iubirea sa disponibiliti nelimitate de a-l
respecta ca persoan, de a accepta toate jertfele i oboselile pentru el
33
. Taina
Cstoriei este mai cuprinztoare dect familia. Este Taina iubirii

29
Pr. Tiberiu Gh. Drlea, op.cit., p.62.
30
Ibidem, p.62.
31
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op.cit., p.122.
32
Ibidem, p.123.
33
Ibidem,p.124
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



14

dumnezeieti, tain cuprinztoare a existenei peste tot i acesta este motivul
pentru care ea intereseaz toat Biserica i, prin Biseric ntreaga lume
34
.
n cadrul familiei, pentru bunul mers al ei i pentru ndeplinirea scopurilor
pentru care a fost lsat de Dumnezeu, fiecare so are ndatoriri proprii,
distincte, ce izvorsc din specificul firii sale. Sfntul Ioan Gur de Aur arat
c nici brbatului, Dumnezeu nu i-a ncredinat totul, nici femeii, ci le-a
mprit ndatoririle
35
. Chiar i n activitile lor specifice, cei doi soi se
completeaz unul pe altul, aducndu-i fiecare contribuia la desvrirea
reciproc, n cadrul i atmosfera spiritual a familiei, la educarea copiilor.
Responsabilitile fiecruia nu arat ntietatea unuia dintre soi fa de
cellalt, ci i ajut s fac o slujire desvrit purtnd poverile celuilalt n
dragoste i nelegere. La baza oricrei cstorii trebuie s stea dragostea i
nelegerea dup cum spune i Sfntul Ioan Hrisostom, care le consider
rdcini ale tuturor buntilor.
Sfntul Vasile cel Mare afirm c brbatul i femeia se bucur de aceeai
preuire n faa lui Dumnezeu. Referindu-se la cuvintele psalmistului: Fericit
brbatul care n-a umblat n sfatul necredincioilor (Ps. 1,1), Sfntul Vasile
pune ntrebarea dac nu cumva psalmistul face deosebire ntre brbat i
femeie i tot el rspunde: Nicidecum! Virtutea brbatului i a femeii este una
singur fiindc att crearea lor este deopotriv de vremelnic pentru amndoi,
ct i rsplata pentru amndoi e aceeai
36
. Prin natura lor, brbatul i femeia
sunt identici, iar faptele lor sunt privite sub raportul calitii, nu al originii.
Dumnezeu rspltete o fapt bun indiferent dac ea este svrit de un
brbat sau de o femeie. Deci, din punct de vedere religios i moral, brbatul i
femeia sunt egali. La cstorie Biserica cere att consimmntul femeii, ct i
al brbatului, ceea ce demonstreaz o dat n plus felul egal n care este tratat
brbatul i femeia n Biseric.
Dac soia este datoare soului cu ascultare, soul i datoreaz n schimb
iubire i sprijin (I Cor. 7,14). Cci acolo unde dragostea cretin este de ajuns
de puternic ea devine garania cstoriei fericite i a stabilitii familiale i
numai dragostea este de ajuns de puternic s refac legturile trainice ale
unei bune csnicii. Sfntul Apostol Petru consider i pe so supus n aceeai
msur datoriilor ce decurg din statutul de so i cap de familie.

34
Ibidem, p.125.
35
Sfntul Ioan Hrisostom, Omilia a XXXV-a, IV, la Pr. Conf. Ioan C. Teu, art.cit., p.50.
36
Pr. Mgd. Mihai Georgescu, Idei morale i sociale n comentariul la psalmi al Sfntului Vasile cel
Mare, n Studii Teologice, anul X (1958), nr.7-8, p.469.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



15

Sfinenia cstoriei pune ordine moral n viaa familial. Unii
sufletete n aceeai credin i dragoste cretin, fiecare so aparine de drept
celuilalt. Viaa neleapt este cea mpodobit cu nvtura cretin i care
duce la cinstirea soiei, pentru c ea este nzestrat mai slab din punct de
vedere fizic. Dar soul tie c n ce privete viaa harului amndoi sunt la fel
de slabi i aceasta i unete i mai mult. Fr aceast unitate, fr o trire
luntric comun celor dou fiine devenite una prin cstorie, rugciunile lor
nu vor putea fi ascultate de Dumnezeu (I Pt. 3,17).
Sfntul Apostol Pavel arat c folosirea dreptului conjugal este nu numai
ngduit i legitim, ci chiar datorat i nva c nici unul dintre soi nu are
dreptul s refuze celuilalt bunul pe care i-l datoreaz. Din punct de vedere
moral, orice sustragere de la obligaiile conjugale constituie o nedreptate, iar
nendeplinirea lor (cnd se cer n cuviincioas msur) echivaleaz cu un
pcat. De aceea, Sfntul Apostol Pavel d urmtoarele sfaturi: Brbatul s
dea femeii ceea ce i datoreaz, asemenea i femeia brbatului. Femeia nu este
stpn pe trupul su, ci brbatul, asemenea nici brbatul nu este stpn pe
trupul su, ci femeia (I Cor. 7,3-4). Prin aceste cuvinte, el ntrete instituia
cstoriei i consfinete caracterul moral al legturilor trupeti dintre soi, pe
care Biserica le binecuvnteaz prin Taina Nunii. Cstoria este deci o
dreapt mplinire a voii lui Dumnezeu i trebuie ndeplinit ca atare.
Ca s-i ating scopul voit de Dumnezeu i s fie cu adevrat un mijloc de
mntuire, cstoria implic o anumit disciplin moral, o colaborare a
omului cu harul divin. Sfinirea unei stri n care natura tinde totdeauna s-i
spun singur cuvntul nu se poate face fr o oarecare nfrnare de sine,
adic fr ncordarea voinei n lupta pentru stpnirea instinctelor crnii i
pentru pstrarea lor n limitele cuvenite. Cstoria cretin nu este numai un
act al firii, ca la pgni, ci o legtur sfinit prin Taina Nunii. Ea trebuie s
uneasc pe brbat i pe femeie nu spre satisfacerea poftelor, ci spre sfinirea
lui Dumnezeu. tii ce porunc v-am dat prin Domnul Iisus, cci aceasta este
voia lui Dumnezeu: sfinirea voastr. S v ferii de desfrnare! S tie fiecare
din voi a-i stpni vasul su n sfinenie i n cinste, nu n patima poftei, ca
pgnii, care nu cunosc pe Dumnezeu (I Tes. 4,2-5). Trupul nu este fcut
pentru desfrnare, ci pentru Domnul (I Cor. 6,13). Atunci cnd Sfntul
Apostol Pavel recomand soilor cretini renunarea la desfrnri n vremea
postului i a pregtirii pentru participarea la sfintele slujbe, el vrea s-i
fereasc ns de orice excese rigoriste i de orice tentaie sau cdere moral.
De aceea poruncete s se respecte cu strictee toate drepturile conjugale
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



16

ale soilor i s nu se tirbeasc, prin nfrnare, nici unul din scopurile
eseniale ale cstoriei: potolirea cuviincioas a firii i naterea de prunci
buni i nici unul din caracterele ei fundamentale: unitatea, egalitatea de
drepturi i de datorii, fidelitatea, ajutorul, asistena, iubirea desvrit. S nu
v lipsii unul de altul dect prin bun nvoial, pentru un timp ca s v
ndeletnicii cu postul i cu rugciunea, i iari s fii mpreun, ca s nu v
ispiteasc satana din pricina nenfrnrii voastre (I Cor. 7,5)
Orice cstorie va avea de ctigat dac, de comun acord, relaiile trupeti
vor fi rrite, cci relaiile sexuale care vin dup un timp mai ndelungat sunt
mai dezirabile, ele conin o atracie sporit, fiind amplificate de dorin sau
mai curnd dorina, nflcrat de suflul intens al iubirii, se afl la temelie,
este stofa din care se croiesc alte relaii
37
.
Pentru un so cretin, cnd numai el iubete i nu primete rspunsul,
atunci golul lsat de lipsa rspunsului, de lipsa iubirii celuilalt cu care s-a unit
n Tain prin har, acest gol l umple crucea, adic iubirea devine dureroas, e
rstignit, pus pe cruce, ca iubirea lui Iisus, cruia I S-a rspuns prin
rstignire
38
.
Nunta, iubirea, implic ascez, mucenicie, chiar jertf. Mai ales atunci
cnd iubirea unuia nu primete rspunsul, ea trebuie s devin mai ascetic,
mai purificat de patimi, pentru a ajuta i salva pe cellalt; ea trebuie s fie
mai vie, mai puternic i mai ptrunztoare; s coboare ca i iubirea lui Iisus
prin jertf pn la iad, adic pn la a ndura suferina celuilalt, iadul su,
mpietrirea inimii sale care nu poate iubi. i mai ales atunci iubirea este
adevrat, cnd l va iubi nu att pentru rspunsul, meritele sau devotamentul
su, ci pentru cderile, pcatele, deci pentru suferina sa; l va atepta mereu
cu braele iubirii deschise, ca i Iisus care e n suferin din iubire pentru
Biseric, pn la sfritul veacurilor
39
. Atunci cnd nunta nvemnteaz i
pecetluiete o asemenea iubire, ea este mereu creatoare, fiecare descoper n
cellalt valori noi prin iubire, i fiecare cu grij pzete i se teme s nu se
sting acest foc sacru. Aceasta este ceea ce a zis Ap. Pavel: Femeia s se
team de brbat. Nu e vorba de frica pctoilor sau a unui criminal aici, ci
un fior, o emoie a iubirii, care se teme chiar ntmpltor s supere pe omul
iubit, i aa s sting lumina cminului lor
40
.

37
Georges Habra, op.cit., p. 100.
38
Pr. Mgd. Constantin Galeriu , art.cit.,p. 495.
39
Ibidem,p. 496.
40
Ibidem,p. 496.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



17

Astfel de iubire mereu creatoare, nnoitoare, pzit cu sfinenie nu se
nvechete, nu obosete, i crete mereu. Aa cum soarele n fiecare
diminea tot mai strlucitor rsare, cum florile nu supr, nu plictisesc
nicicnd cu parfumul lor, cum cuvntul cel venic al lui Dumnezeu mereu
descoper ceva nou, aa fiecare din soi va revela nencetat celuilalt, prin
iubire, comorile infinite ale chipului lui Dumnezeu din el i, sporind n iubirea
nesfrit, viaa lor poate deveni o minune mereu rennoit. Cel ce urc nu se
oprete niciodat mergnd din nceputuri n nceputuri, prin nceputuri care n-
au niciodat sfrit
41
.
Grija suprem a soilor este de a se ajuta unul pe altul n lucrarea de
mntuire. Fiecare dintre ei trebuie s aib ca ideal de via desvrirea sa, a
celuilalt i a casei sale, ns n cadrul acesteia preocuparea pentru suflet
trebuie s fie mai important dect cea fa de trup. Sfntul Ioan Gur de Aur
recomand ca femeile s-i iubeasc atta brbaii nct s nu pun nimic
mai presus de mntuirea lor, iar brbaii s aib att de mult dragoste de
femeile lor, nct s fac totul ca i cum ar avea amndoi un singur suflet i un
singur trup
42
.
Pe parcursul ntregii viei, soii trebuie s lupte s ctige, prin faptele lor,
bunvoina i binecuvntarea lui Dumnezeu. Cnd punem pe cele ale lui
Dumnezeu naintea celorlalte, toate lucrurile ne merg dup voia noastr, nici
nu simim tristeea pentru c buntatea lui Dumnezeu ne d totul din
belug
43
.
Familia este, la nceput, o coal a nvrii virtuilor, care urmrete n
final s se transforme ntr-un mediu al desvririi cretine. La temelia vieii
de comuniune trebuie s se afle gndul curat. Viaa de familie trebuie s aib
de la nceput pn la sfrit ca piloni urmtoarele virtui: credina, frica de
Dumnezeu, nfrnarea, paza gndurilor, ngduina necazurilor, ndejdea,
blndeea, smerenia i neptimirea.
Sfntul Ioan Gur de Aur ndeamn soii s-i pzeasc convieuirea cu
soiile lor ntr-un mod sincer; sftuiete soii s petreac mai mult timp acas;
brbatului i spune s-i prefere soia naintea tuturor prietenilor i chiar
naintea propriilor si copii, dar pe acetia s-i iubeasc pentru ea. Dac face
vreo fapt bun i mrea, tu laud-o i admir-o, iar de comite vreo

41
Ibidem,p. 496
42
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facerea, p.130, n Pr. Conf. Ioan C. Teu, art.cit., p.52.
43
Ibidem, p.53.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



18

absurditate, cum se ntmpl tinerelor, tu sftuiete-o i amintete-i cele din
nceput. ntotdeauna acuz averile i luxul i d-i a nelege c ornamentul
unei femei este cel izvort din pruden i demnitate
44
. Fiecare so trebuie s
fie pentru cellalt un educator i s caute s fie un model n cuvnt i n fapt,
ei trebuie s nvee frica de Dumnezeu i toate ndestulrile vor veni de la
sine.
Datoria soilor este de a-i duce viaa n comun ntr-o unitate perfect,
pentru a putea duce la mplinire scopul al doilea pentru care a fost creat
cstoria: naterea de fii. Fiina nou rezultat din fuziunea a dou fiine
deosebite simte nevoia de a se continua. Porunca rodului care i-a fost dat e
vie n instinct, iar instinctul dirijat de contiin duce la scop. ns scopul nu
este numai naterea de copii, ci naterea de copii buni.
Aceast menire a omului de a continua, n felul i puterea lui, opera
creaiei prin care ntr-o anumit msur el se va asemna cu Dumnezeu, cu
singura deosebire c n actul su de creare omul sufer i se consum, pe cnd
Dumnezeu creeaz independent de orice suferin i consumare trebuie s
fie treaz n condiiile celor ce se cstoresc.
Aa cum Fiul e Revelaia Tatlui Su, icoana nevzutului Dumnezeu ,
tot astfel copilul meu e revelaie a fiinei mele; fr s m desfiineze pe mine,
el m afirm n venicia mea, i pe mine i pe toi strmoii mei, ca o icoan,
ca un lan pn ce vom fi chemai la nviere.
Cstoria nu trebuie tulburat cu nimic. Tot ce-i strin, s rmn departe
de ea, pentru a putea s-i mplineasc scopul, pentru care a fost fcut i
binecuvntat de Dumnezeu: unitatea s rmn intact, iar copiii ce se nasc
s fie fii ai lui Dumnezeu. S fie mai muli copiii Mariei dect ai Evei, ca
raportul dintre brbat i femeie s fie creator ca acel dintre Hristos i Biseric.
Viaa de familie trebuie s fie condus cu energie spre Hristos. Toi ai
casei, n fiecare zi, s ngenuncheze n rugciune comun, ca s primeasc
ajutorul lui Hristos. De jos n sus aciunea omului, de sus n jos harul lui
Dumnezeu, absolut necesar pentru izbnda mntuirii. Cci acolo unde
rugciunea este simit i dorit, nu mai intr duhul destrmrii, ci duhul lui
Dumnezeu, care este duh de unire i de ntrire
45
.


44
Ibidem, p.54.

45
Pr. Tiberiu Gh. Drlea, op.cit., p.176.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



19

0.0.Cstoria nefericit i disoluia ei (divorul)
Pentru a fi o unire desvrit, cstoria comport o iubire
desvrit. De aceea ea trebuie s fie indisolubil.
Cei doi se iubesc pentru c se completeaz, pentru c nu-i sunt uniformi.
Iubirea nu se nate ntre dou suflete care sun la fel, ci care sun armonic.
Iubirea este un schimb de fiin, o ntregire reciproc. Iubirea mbogete pe
fiecare pentru c primete i druiete la nesfrit, pe cnd ura srcete,
pentru c nu d i nu primete nimic
46
.
Iubirea cere ca frumuseea s lumineze n tot timpul vieii i s susin
n inimile celor doi soi aspiraia de a descoperi n ei darurile mpriei lui
Dumnezeu. O antinomie ns struie la confluena dintre iubire i frumusee.
Numai frumuseea spiritual se cuvine a fi iubit, cci numai ea este
manifestarea sensibil a Duhului Sfnt, scopul vieii fiind tocmai dobndirea
Acestuia
47
. ns frumuseea pmnteasc poate ntuneca frumuseea
cereasc, fcndu-i pe soi s uite de destinul lor venic. Adevrul divin fiind
lsat n umbr degradeaz i treptat dispare. Avnd frumuseea spiritual n
centrul vieii sale, cstoria cretin nu poate da natere dect la roade bune.
Sunt multe cstorii nefericite. Ele au drept cauz principal uitarea, la
unul sau la altul dintre soi, sau chiar la amndoi, a obligaiilor sfinte. Aceast
uitare este nerespectarea reciproc a devotamentului, fidelitii, bunvoinei,
nelegerii. Absena iubirii adevrate are efecte lamentabile n viaa
conjugal, care pot duce pn la disoluia cstoriei nsi
48
!
Viaa conjugal trebuie s conin vocaia unei viei duhovniceti.
Dragostea este fragil la nceputul cstoriei. Dac soii nu sunt ateni,
absorbii de grijile vieii, vor fi incapabili s accepte sacrificiile cerute de
traiul n comun, lsnd s creasc i s se dezvolte capriciile individuale, care
vor ucide dragostea. Dac soii tiu de obligaiile ce revin iubirii curate, ei vor
evita tentaiile, nenelegerile, vor cuta s potoleasc disesiunile i, astfel, se
vor exercita mutual n blndee i iertare. n msura dezvoltrii unei viei
spirituale, n cminul conjugal sporete i intimitatea dintre cei doi soi.
Aspiraia spre frumusee i curie oblig pe cei ce se iubesc s lucreze

46
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op.cit., p. 122.
47
Pr. Prof. Ilie Moldovan, Adevrul i frumuseea cstoriei, Teologia iubirii II, Editura Episcopiei,
Alba Iulia, 1996,p. 166.
48
Ibidem, p. 167.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



20

asupra lor nii, s substituie prezena resentimentelor cu efortul de a se
smulge din laurile realitii pmnteti
49
.
Din caracterul unitar al Tainei Nunii rezult i indisolubilitatea ei. De
fapt, nici nu exist posibilitate de desprire ntre doi cstorii pentru c ce s-
a svrit o dat n faa lui Dumnezeu i de ctre Dumnezeu unirea deplin
dintre brbat i femeie, omul nu poate desface. Numai pervertirea inimii
omeneti l-a hotrt pe Moise s dea carte de slobozenie, dar dintru nceput nu
a fost aa (Fac.19,6-8). Moartea ns e o desfacere automat (I Cor. 7,39) i
fr ndoial c adulterul, fiind o moarte moral, legtura se desface iari de
la sine (Mt. 19,9).
Cstoria fiind, deci, un punct att de nsemnat n planul mntuirii lumii,
cci Iisus decide hotrt: ceea ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu
despart (Mc.10,9). Cu aceasta Domnul S-a exprimat, n principiu, mpotriva
desfacerii legturii cstoriei.
Legtura binecuvntrii merge pn la moarte. Chiar acordul comun,
intervenit ntre soi pentru desprire, moral nu are putere i efect. Cci voina
lor a putut dicta valabil nainte de cstorie, dar dup contractarea ei, numai
legea dispune suveran i exclusiv de ei. Ori, legea poruncete ca soia s
rmn lng soul su tot timpul ct el triete: Femeia e supus legii, atta
timp ct soul ei e n via (I Cor. 7,39). Cnd un brbat ar vrea s-i lase
femeia, sau femeia brbatul, s-i aminteasc de acest cuvnt i s-i
nchipuie c Pavel e de fa i-i urmrete, strignd i zicnd: Femeia este
supus legii. Cci dup cum sclavii fugii din casa stpnului i duc cu ei
lanurile, tot aa i femeile, chiar dac-i prsesc brbaii, legea le este ca
nite lanuri, care se in de ele i le acuz de adulter
50
.
Bazat pe cuvntul Mntuitorului, Biserica Ortodox nu divoreaz pe cei
cstorii, dect n cazul cnd unul din ei a rupt unitatea dintre ei prin adulter.
Infidelitatea conjugal deschide, ntr-adevr, ntre cei doi soi o prpastie
imposibil de trecut i de tolerat. Aceast boal bntuie cu furie.
Prin adulter, lumina i bucuria csniciei scad i, n cele din urm, dispar
cu totul. Cminul pare o carcer, masa pare otrvit. Femeia dorit
nctueaz inima brbatului, ndeprtndu-l de soia sa legitim. Pe aceasta
n-o mai poate suferi, nu-i ngduie nici mcar un cuvnt de mustrare, aceleia

49
Ibidem.
50
Mgd. Pr. Marin Branite, Concepia Sfntului Ioan Gur de Aur despre familie, n Studii
Teologice, anul IX (1957), nr. 1-2, p. 139.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



21

i rabd toate injuriile i insolenele
51
. Adulterul e considerat ca o moarte
sufleteasc, moarte care, ca i moartea fizic, desface legturile cstoriei i
defaim familia, rupe pe cretin de unitatea sa trupeasc cu soia legitim i
din comuniunea sa cu Trupul tainic al lui Iisus Hristos i-l face un singur trup
cu desfrnata.
De altfel, prin adulter sunt violate toate drepturile datorate celuilalt so i
copiilor. Credina, dragostea i ajutorul reciproc n bunuri materiale i
spirituale fa de cellalt so sau buna educaie, instruirea, formarea
caracterului i ntreinerea copiilor, sunt violate n acelai timp i n aceeai
msur prin adulter. Nici un pcat nu se ridic cu atta putere de distrugere
asupra familiei, nici un pcat nu are urmri att de grave n contra dreptii i
a dragostei fa de aproapele. Potrivnic cstoriei i contrar unitii i
propirii vieii familiare, adulterul este un pcat greu n msura n care
ntineaz curia minii i calc legea natural a cstoriei, nesocotete harul
pogort n Sfnta Tain asupra soilor i desconsider datoria creterii
urmailor
52
. Pentru aceste motive, adulterul, ca i desfrul i idolatria, sunt
considerate pcate ce exclud pe om de la mpria lui Dumnezeu (I Cor. 6,9).
Gravitatea pcatului i dorina de prentmpinare a adulterului i, n general a
desfrului, determina pe sfinii autori, n Vechiul Testament, ca i in Noul
Testament, s se opun cu toat autoritatea i puterea, prin cuvnt i n scris.
Divorul este o soluie extrem, n afara ordinii divine. Convieuirea
mpreun a brbatului cu femeia are de cele mai multe ori neajunsurile ei,
asupra crora nimeni nu poate nchide ochii. Ele pot fi nlturate, dar numai
printr-o influen i intervenie moral. Chiar n cazul trdrii prin adulter de
ctre un so a destinului conjugal comun, cellalt so nu are numaidect
datoria de a face ruptura luntric dintre ei att de mare nct s ajung pn
la consumarea tragediei
53
. Obligaia lui moral este de a atepta ntoarcerea
prin pocin a soului sperjur. Este trist, fr ndoial, ca o femeie nevinovat
s fie condamnat a ispi, ntr-o vduvie anticipat, greeli care nu sunt ale
sale. Dar suferina acestei femei, care va evita ns orice complicitate cu
brbatul czut, este o jertf care asigur viitorul cminului, fericirea i linitea

51
Grigore Mazilescu, nvtura despre familie n epistolele pauline, n Mitropolia Olteniei, anul
XXVI (1974), nr. 3-4, p. 286.
52
Duac Asist. Mircea Chiald, ndatoriri moral-sociale dup Decalog, n Studii Teologice, anul
VIII (9561, nr. 9-10, p. 613.
53
Pr. Prof. Ilie Moldovan , op.cit., p. 170.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



22

general. nainte de orice tentativ de divor, soul care a rmas nevinovat se
cuvine s fie aplecat spre iertarea celui vinovat.
Prin ntrupare, Mntuitorul a adus o nou valoare a omului i a deschis o
nou cale pentru nimicirea rului, fcndu-l pe om responsabil pentru semenul
su, n special cnd acesta este so. Iubirea face ca iertarea s nu fie o simpl
trecere cu vederea i o nesocotire a greelii, ci s fie o iertare creatoare
54
.
Opusul iubirii i al harului este pcatul, pe care desfiinndu-l cu puterea
cunoaterii tainelor sfinte, se distruge egocentrismul. Dumnezeu trimite harul
iertrii acolo unde este prezent iubirea.
Cauzele destrmrii familiilor provin din neglijarea ndatoririlor morale ce
le revin soilor n viaa conjugal. De aceea este bine ca ei s revin la
practica obligaiilor de baz care au fost violate sau chiar uitate. Frdelegea
ns trebuie s fie iertat de Dumnezeu, astfel soii vinovai se cuvine s-i
restabileasc relaia lor cu Dumnezeu, pe drumul strmt al nlrii care
edific. Prin intervenia duhovnicului n scaunul mrturisirii, soii ajung s-i
aparin din nou lor nii, s se bucure de libertatea pe cate o regsesc pe
drumul refacerii spirituale, s fie persoane care triesc pentru sfinenie i
adevr. Nimeni nu ajunge la starea de har dac nu-i supune voina sa natural
voinei divine. Soii cei mai ndrtnici va afla mpcarea prin hotrrea
sincer de a fi respectuoi, fideli, iubitori i devotai unul fa de altul. Forele
necesare pentru iertarea reciproc i nceperea unei viei noi n unire perfect
le sunt garantate de ctre harul divin izbvitor.
Dar cnd unul din soi a decedat, cellalt este admis la cstoria fr
divor bisericesc, cci cstorie se consider stins (Rom. 7,2).
Dar, la nviere, nu va mai fi cstorie i nu va mai fi pentru c nici moarte
nu va mai fi; acolo vom prznui o cununie spiritual desvrit cu Dumnezeu
i ntreaga creaie.
Frumos lucru este cstoria, mai frumos nfrnarea, ns cel mai frumos
lucru este fecioria; fecioria este vrednic de ceruri, cstoria de pmnt, iar
desfrul de iad
55
.
Naterea de prunci nu e nici unicul, nici principalul scop al nunii. Nunta,
pe lng procreaie, are i un scop mai nalt: ntr-ajutorarea reciproc i
creaia. Soii se unesc unul cu altul, se sprijin i se mplinesc, dar totodat
ncetul cu ncetul i anuleaz patimile, i transfigureaz simurile i i

54
Grigore Mazilescu, art.cit., p. 282.
55
Pr. Mgd. Constantin Galeriu, art.cit., p.498
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



23

spiritualizeaz relaiile. Ascetismul nu este nicidecum o osndire a nunii,
nici nu trebuie s ne deprtm de dorul dup cele dumnezeieti, nici nu
trebuie s fugim de nunt, zice Sfntul Grigore de Nyssa. Cine osndete
cstoria taie i slava fecioriei, nva i Sfntul Ioan Hrisostom
56
.
Numai fecioria adevrat este capabil s neleag ntreaga nsemntate
a nunii. Numai de la nlime se poate aprecia nlimea; numai de la
nlimea strii feciorelnice a contiinei pot fi nelese sfinenia cstoriei i
deosebirea calitativ de desfru (...). i invers, numai cstoria curat, numai
contiina despre cstorie n har, permite s nelegi nsemntatea fecioriei
57
.
Iubirea ntre soi se schimb i se adncete mereu pe msura convieuirii,
se preface din putere n putere, punnd mereu suiuri. La nceput, iubirea le e
mai mult trupeasc, i cei doi sunt un trup. Mai apoi, iubirea cunoatere
evolueaz spre sferile interioare ale sufletului, nct cei doi devin un trup i un
suflet; i, n sfrit, dup ani i ani, unirea lor devine tot mai adnc,
spiritualizat, att de adnc nct cei doi ajung o inim i un suflet, o
deofiinime duhovniceasc.
Atunci abia, pe culmile vieii, cnd lsnd la o parte cele din afar ca pe
elementul estetic exterior, prezent sau nu, i celelalte care se trec, cnd printr-
o sete curat i statornic de iubire i via n Hristos i n Biseric, fiecare a
trecut peste pragul din afar i a ptruns profund n inima fiinei coprtaului
su, a descoperit chipul dumnezeiesc, comorile proprii fiecruia, unicul
personalitii, nunta, cminul, unirea soilor devine un reflex de frumusee
cereasc, via dumnezeiasc senin i adnc, i tare, o cale de anticipare a
mpriei, o Biseric a Duhului Sfnt pe pmnt. Atunci s-ar putea realiza
spiritual i ntre soi, ca o imagine divin, ceea ce spune Domnul: Tatl este
ntru Mine i Eu ntru Tatl (In. 14,10).
ntr-o cstorie binecuvntat, dragostea dintre soi se transform uor
ntr-o dragoste dumnezeiasc. Astfel Taina Nunii este i ea o punte ctre
mpria lui Dumnezeu.

2.Filiaia trupeasc


56
Ibidem.
57
Ibidem, p.500.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



24

2.1. Naterea copiilor
nc de al nceput, dup ce a fcut pe om, brbat i femeie, Dumnezeu a
binecuvntat aceast pereche, zicnd: Cretei i v nmulii i umplei
pmntul i-l stpnii (Fac. 1,28).
Copii sunt, deci, binecuvntare a lui Dumnezeu i, ca orice binecuvntare,
ei sunt prilej de multe bucurii. Pentru brbai, dup cum consider Sfntul
Ioan Gur de Aur, copiii sunt lucrul cel mai de pre i prin ei femeile pot s-
i dobndeasc mntuirea sufletului (I Tim. 2,15)
58
.
Pentru curia lor, copii au fost recomandai de Domnul Iisus Hristos ca
etalon pentru mntuire. El spune: Lsai copii i nu-i oprii s vin la Mine,
c a unora ca acetia este mpria Cerurilor (Mat. 19,14).
Expresia de fii ai lui Dumnezeu este frecvent n Noul Testament,
pentru a nu nelege c tot cel ce se nate, are menirea s devin fiu al lui
Dumnezeu, cu condiia de a primi nvtura cretin i de a crede n Iisus
Hristos: iar ci L-au primit le-a dat puterea ca s fie fii ai lui Dumnezeu,
adic celor care cred n numele Lui, (In. 1,12) iar lui Dumnezeu i se d
numele de tat.
tiind acum c orice om ce se nate trebuie s fie fiu al lui Dumnezeu,
soul credincios are datoria s se roage pentru soia lui, cnd ea ajunge n stare
binecuvntat, pentru ca Dumnezeu s-i transforme durerea i ntristarea din
ceasul naterii, n bucuria c s-a nscut om pe lume (Is. 26,17). Iar bucuria
aceasta se revars n ntreaga familie, ea leag nevzut pe so i soie, pe cnd
n casa soilor care se mpotrivesc voii lui Dumnezeu n locul copiilor, pe care
nu vor s-i aib intr puterile iadului, ntunecoasele dureri ale rzbunrii:
chinuri ale contiinei vinovate, boli trupeti i psihice, cci este nelegiuire
mpotriva firii, a sfineniei cstoriei, a propriului trup, o crim mpotriva
soiei, un pcat contra Bisericii, o nelegiuire mpotriva neamului
59
.
Naterea de prunci este rezultatul conlucrrii omului cu Dumnezeu, de
aceea nu trebuie pus numai pe seama voinei omului. Naterea unui copil
presupune supunerea voinei omului voii lui Dumnezeu i mplinirea lucrului
Su. Supunerea aceasta fa de Creator i mpreuna-lucrare cu El asigur
femeii mngiere i multe bucurii n lumea aceasta, ns poate asigura i
fericirea vieii venice. Dar ea (femeia) se va mntui prin natere de fii, dac
va strui cu nelepciune, n credin, n iubire i n sfinenie (I Tim. 2,15).

58
Pr. Dr. Constantin Mihoc, op.cit., p.152.
59
Pr. Tiberiu Gh. Drlea, op.cit., p.67.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



25

ns mntuirea este condiionat de struina n virtui. n cazul unei mame,
nu poate fi neleas virtutea ei, separat de grija pentru virtutea copilului.
Rolul mamei pentru cultivarea i creterea copilului n virtute ncepe din clipa
zmislirii.
n momentul n care n pntecele mamei se zmislete prunc din dragoste,
Dumnezeu rupe dintr-nsul scnteie de via, druindu-l de sus cu suflet
nemuritor. Totul este mare i sfnt n Taina Nunii, cci totul vine de la
Dumnezeu i spre El vrea s se ridice
60
. Practica Bisericii confirm acest lucru
atunci cnd se roag ca s li se dea lor road pntecelui spre folos, dar de
prunci buni, o nelegere sufleteasc i trupeasc, pat nentinat, nmulire ca
Iacov i ca Rahila, pzind hotarele legii c aa a binevoit Dumnezeu.
Dar noul nscut nu este fiu al lui Dumnezeu, cci apas peste el povara
pcatului original. De aceea trebuie ndeplinit porunca Mntuitorului,
aducei-l la Mine i nu-l oprii. n Sfntul Botez, ne facem toi fii ai lui
Dumnezeu dup har i purtm n noi chipul lui Hristos
61
. Ci n Hristos v-
ai botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat.
Botezul ne confer filiaia adoptiv. Dar fiii adoptivi devin ca i Fiul cel
de o fiin, intimii sau casnicii lui Dumnezeu, dup expresia Sfntului
Grigorie Teologul.
Botezul este aadar, moarte a omului vechi i nvierea celui nou, omul
nsui fiind preotul morii sale
62
, iar Botezul fiind mica nviere
63
, adic
nvierea luntric, ca poten a celeilalte nvieri care va fi una cu adevrat
transformatoare.
Despre aceast lucrare a Botezului, Printele Stniloae spune: Hristos Se
ascunde ntr-o chenoz suprem la Botez n noi i-i manifest eficiena la
nceput acoperit, pe urm tot mai vdit n strdania noastr de a ndeplini
poruncile; nvie n noi cnd am ajuns la starea de neptimire, se schimb la
fa cnd ajungem vrednici de a vedea lumina dumnezeiasc. Ptruns n chip
ascuns la Botez, El este fora eficient care cluzete i mputernicete

60
Ibidem, p.64.
61
Ibidem, p.67.
62
Paul Evdochimov, Rugul aprins, Traducere de Diac. Prof. Teodor V. Dama, Editura Mitropoliei
Banatului, Timioara, 1994, p.117.
63
Ibidem, p.118.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



26

ntregul urcu, de-a lungul cruia devine tot mai transparent n noi, prin
ndumnezeirea noastr treptat, fcndu-ne asemenea Lui...
64
.
Acest adevr este ntr-o perfect concordan cu ceea ce spunea Nicolae
Cabasila c prin Botez, chipul lui Dumnezeu se ntiprete mai bine n suflet,
iar statura omului se face i mai ntocmai dup modelul dumnezeiesc...
65
.
Roadele Botezului sunt acestea: tergerea pcatelor, mpcarea omului cu
Dumnezeu, slluirea lui Dumnezeu n om, deschiderea ochilor sufletului n
faa razei celei dumnezeieti sau ntr-un cuvnt, ornduirea vieii n aa fel
nct s priveasc numai spre viaa viitoare
66
.
Odat cu aducerea pe lume a copiilor, familia devine cu adevrat o
biseric mic, aa cum a numit-o Sfntul Ioan Gur de Aur, pentru c aa
cum Biserica mare se dezvolt continuu i se ntrete prin aducerea la snul
ei a noi i noi oameni, care prin Botez devin fiii ei, tot aa copiii ntresc viaa
de familie i amplific iubirea ntre soi. Familia cu copii este o reflectare mai
complet a comuniunii i iubirii Sfintei Treimi
67
.
n fiecare copil se regsete copilul Iisus (Mt.18,5). i aa cum copilul
Iisus cretea i se ntrea cu duhul (Lc. 1,80) i sporea cu nelepciunea i
cu vrsta i cu harul la Dumnezeu i la oameni (Lc. 2,52), tot aa pruncul
care prin Botez L-a primit pe Hristos n el, crete i se ntrete cu harul lui
Dumnezeu, n biserica mic, familia. Fiecare prunc este o nou ntrupare a
lui Iisus i o prelungire a prunciei lui n lume. De aceea copii, mai mult ca
orice, sunt reflexe ale iubirii divine, reflexe ale lui Dumnezeu ntre oameni
68
.
Copilul, cu inocena, cu naivitatea, cu bucuria, cu generozitatea lui, cu
sinceritatea, cu ncrederea, cu nevinovia i intuiia lui, de la capacitatea sa
de a se mira pn la frgezimea crnii lui nc neumbrit de pcat, este o raz
miraculoas i idealul nsui al sfineniei, care trebuie s strbat n plus
chipul contiinei lucide
69
.
Copiii sunt pentru prinii lor imbold puternic spre munc i economie,
spre ct mai multe virtui, precum i o puternic pavz contra ispitelor
dinafar. Prezena copiilor exercit o cenzur moral din cele mai eficiente

64
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica, cap.29, Editura Casa Crii de tiin, Cluj,
1993, p.209.
65
Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, Traducere de Pr. Prof. Dr. Ene Branite, I.E.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1997, p.158.
66
Ibidem, p.93.
67
Pr. Lect. Mihai Vizitiu, art.cit., p.32.
68
Nicolae, Mitropolitul Ardealului, Studii de Teologie Moral, Sibiu, 1969, p.357, la Ibidem, p.32.
69
Georges Habra, op.cit., p.113.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



27

asupra conduitei prinilor. Din dorina i grija de a-i face ct mai buni i mai
fericii, prinii i dau toat silina s le ofere pilde personale ct mai bune i
s propeasc mereu n toate domeniile
70
.
Copiii exercit asupra prinilor lor o puternic influen binefctoare,
fiind i ei, la rndul lor, educatori ai prinilor. Astfel, chiar nainte de a se
nate, n vederea primirii lor n condiii optime, mintea i inima prinilor se
pregtesc, verificndu-se i transfigurndu-se. Copii sunt aductorii i
vestitorii primverii, ei rspndesc pretutindeni un aer proaspt de noutate.
Datorit copiilor, prinii, stimulai de dragostea pentru ei, devin mai
luminai, mai puternici i mai buni. ntre prini i copii are loc un permanent
schimb de valori, o druire reciproc. Dac prinii i nva alfabetul pe copii,
acetia, la rndul lor, i nva un alfabet mult mai scump i mai nobil, al
emoiilor, al primelor sentimente, al uriaei fantezii, al puritii i al
candoarei, puterea de a descoperi lumea cu priviri proaspete. Dragostea
pentru copii este nermuit
71
.
Prin copii, prinii se leag de lume n modul cel mai indisolubil i
generos, cptnd o sensibilitate comun fa de problemele societii.
Participarea lor efectiv la toate necazurile i bucuriile, la toate biruinele i
nfrngerile copiilor le umple viaa i le mbogete fiina, dndu-le prilejul
de a gusta farmecul prieteniei i al sinceritii adevrate. Mai presus de toate,
copii le sunt dascli care i-au deprins s iubeasc pe oameni n modul cel mai
deplin i mai dezinteresat. De aceea iubirea de printe este dat ca model de
iubire adevrat.
Cei fr de copii sunt lipsii de aceste binefaceri. Copiii sparg cochilia
egoismului n care ne zvorm, ne deschid inima i mintea spre alii i spre
lume, ne orienteaz mai mult spre viitor, ne dau aripi, ndejde i iubire, care
constituie cele mai puternice i autentice temeiuri i resorturi ale vieii
72
.
Iubirea printeasc, n coninutul ei nobil autentic, este cuprins totdeauna
n strduina de a dori, voi, i nfptui numai binele copiilor. Este, oare, ntre
voi un astfel de om, care atunci cnd fiul su i-ar cere pine, el s-i dea
piatr? (Mt. 7,9). Obiectivul iubirii fa de copii este grija de trebuinele lor
trupeti i sufleteti, pentru a-i face, dup nvtura cretin, ceteni
contieni i vrednici ai mpriei cereti i ai celei pmnteti deopotriv.

70
Prof. Constantin C. Pavel, Problame morale cu privire la familie i cstorie, n Biserica Ortodox
Romn, anul LXXXV (1967), nr. 1-2, p.38.
71
Ibidem, p.139.
72
Ibidem, p.139.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



28

Copiii, dup nvtura Sfntului Vasile cel Mare, aa cum este expus n
Comentariul la Psalmi, sunt elementul care st la temelia continuitii
naturii omeneti. Pentru aceasta, ei sunt pzii de Dumnezeu att ct se afl n
pntecele maicii lor, ct i dup aceasta cnd au atta nevoie s se adapteze
mediului nconjurtor. i dac Dumnezeu Se arat att de binevoitor fa de
copii, i prinii s dovedeasc rspundere pentru ei. Prinii, spune Sfntul
Vasile, datoreaz de la natur fa de copii lor iubire i purtare de grij
pentru cele necesare ale vieii. Nu este oare scris c prinii au datoria s
strng comori pentru copii, pentru ca s poat avea astfel de unde s le
procure cele necesare vieii i nevoilor ei? (II Cor. 12,14). La rndul lor,
copii trebuie s pzeasc porunca decalogului Cinstete pe tatl i pe mama
ta (Ie. 9,12)
73
.
Copilul, la natere, este o fiin slab i neputincioas, de aceea are nevoie
de o asisten continu i ndelungat din partea prinilor, care l ajut la
conservarea i dezvoltarea lui fizic i moral. Prinii sunt obligai s
mplineasc nevoile materiale ale copiilor, dup cum reiese din cuvintele
Sfntului Apostol Pavel: nu copii sunt datori s agoniseasc pentru prini ci
prinii pentru copii (I Cor. 12,14). Acest fapt reiese i din cuvintele: dac
cineva ns nu poart grij de ai si i mai ales de ai casei sale, s-a lepdat de
credin... (I Tim. 5,8).
Pentru strduinele prinilor n plmdirea i formarea tinerelor vlstare,
acetia au datoria de a recompensa totul prin cinstire i ascultare fa de
prinii lor. Aceast datorie este subliniat de Sfntul Apostol Pavel, prin
cuvintele: Copii, ascultai de prinii votri n Domnul, c aceasta este cu
dreptate. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta (Ef. 6,1-2). ndatorirea copiilor
de a-i cinsti prinii conine n sine toat gama sentimentelor pe care urmaii
le datoreaz celor ce i-au crescut, instruit i educat pentru via. Apostolul
ntrete cinstirea fa de prini cu porunca Legii vechi, care cere copiilor s-
i cinsteasc prinii, ca o condiie a chiar fericirii lor, ca pe cea dinti
porunc cu fgduin: ca s-i fie ie bine i s trieti muli ani pe pmnt
(Ef. 6,2-3). Afar de cinstire i ascultare, copiii trebuie s dea prinilor lor i
ajutor la vreme de nevoie: Dac vreo vduv are copii sau nepoi acetia s
se nvee s cinsteasc mai mult casa lor i s dea rspltire prinilor (I Tim.
5,4).


73
Pr. Mgd. Mihai Georgescu, art.cit., p.469.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



29

2.2 Educaia copiilor
Educaia este o adevrat art pentru c, n timp ce celelalte preocupri
omeneti urmresc un folos n lumea de aici, ea are ca scop dobndirea
bunurilor venice.
Educaia omului este una din cele mai nobile misiuni. Educatorul continu
pe Dumnezeu n opera de modelare a omului creat de El. Lucrarea educaiei
este n acest sens, n esena ei, o lucrare de mntuire i constituie o misiune
general pentru oameni.
De multe ori, chiar fr s ne dm seama, noi exercitm o influen
puternic asupra semenilor notri. Acetia, la rndul lor, exercit aceeai
influen asupra noastr. Pentru aceasta se cere ca viaa fiecrui cretin s fie
ca o lumin, s fie o pild pentru semenul su. Gndii-v bine s nu dai
fratelui pricin de poticnire i de sminteal (Rom. 14,14), ci fiecare din noi
s plac aproapelui su n ceea ce este bine, spre zidirea sufleteasc (Rom.
15,2). S nu se ngrijeasc fiecare numai de ale sale, ci fiecare s poarte grij
i de ale altora (Filip. 2,4). Fiecare are deci comoara vieii sale aezat la
temelia vieii aproapelui su. Pentru a o afla i a ne face prtai ei, trebuie s
lucrm n folosul aproapelui nostru, altfel ne lipsim de ea
74
. Aici st
frumuseea, sublimitatea i rodnicia vieii morale cretine, atunci cnd lucrezi
pentru semeni, lucrezi cu adevrat i pentru tine personal, i cnd lucrezi
pentru binele personal, lucrezi i pentru binele semenilor. De aceea binele, a
crui suprem expresie este dragostea, este valoarea cu care suntem mereu
datori unii altora. Nimnui cu nimic s nu rmnei datori, fr numai cu a v
iubi unul pe altul (Rom. 13,8). Prin aceast solidaritate moral, care ne
unete pe toi n trupul tainic al Domnului se svrete permanent educaia
moral a cretinilor. Fiecare cretin este att educator, ct i educat, este att
ndrumtor, ct i ucenic.
Din snul familiei pornete educaia, n ea se plmdete conduita moral
i social a membrilor societii de mine.
Dintre datoriile soilor fa de copii, pe primul plan este pus educaia ct
mai desvrit, avndu-se n vedere rolul mare i decisiv pe care l au prinii
n formarea tinerelor vlstare pentru via. Deprinde pe tnr cu purtarea pe
care trebuie s-o aib, chiar cnd va mbtrni nu se va abate de la ea... (In.
22,6; 29,17). Deci, familia este prima coal a vieii.

74
Mgd. Ierod. Irineu Crciuna, ndrumtorul duhovnicesc i ucenicul dup sfinii prini, n Studii
Teologice, anul VIII (1956), nr.9-10, p.622.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



30

n familie se ncepe plmdirea i formarea caracterului, astfel nct
educaia copiilor trebuie dus cu tenacitate i fermitate pn la capt. Drept
i statornic n atitudinea lui, printele nu trebuie dect s urmreasc sdirea
virtuilor alese i s nu aplice pedeapsa dect n scopul ndreptrii pe calea cea
bun (n. 23,13-14). Au rmas clasice n acest sens cuvintele desprinse din
nelepciunea lui Solomon: Cine cru toiagul su, i urte feciorul, iar cel
ce l iubete l ceart la vreme (n. 13,24). S-ar prea c mijloacele
pedagogice ale neleptului Solomon sunt dure i aspre, dar ele nu releveaz
dect o educaie dus constant i o apreciere dreapt, dar plin de dragoste i
blndee pentru copilul ce se formeaz. Printele nu trebuie s uite niciodat
c educaia copiilor este pentru el o datorie sfnt, pe care trebuie s i-o
mplineasc cu toat rvna, cci de instruirea lor moral social depinde
propirea i bunstarea societii de mine. O educaie aleas dat copiilor
constituie ns i o mare bucurie i mngiere sufleteasc pentru prini. n
timp ce un fiu ru i netrebnic aduce necaz i amrciune prinilor (n.
17,25), fiul nelept nveselete pe tatl su (n. 10,1; 15,20; 23,24-25). Un
fiu cluzit n inima lui de temerea de Dumnezeu i ascultarea fa de prini
este scopul educaiei.
Neglijarea educaiei copiilor este cel mai cumplit pcat i culmea
rutilor
75
.
Copiii trebuie s respecte toate sfaturile printeti, ndemnul nelepciunii
n acest sens este: pzete poruncile Mele i vei fi viu. Adun nelepciune i
pricepere... (n. 4,4-5); ei trebuie s-i nconjoare prinii cu ascultare i
dragoste, cu adevrat preuire, cu respect pn la moarte.
Educaia cretin trebuie s fie integral, unitar, s priveasc att
educaia trupului pentru a deveni un bun suport al spiritualului, ct i al
sufletului.
Interesul soului tat pentru copil nu trebuie deloc s micoreze bunele
relaii cu soia. Soul tat trebuie s iubeasc mult pe soia mam i s nu
mpuineze dragostea lui pentru aceasta din cauza dragostei pentru copii. Tata
trebuie s iubeasc copiii pentru dragostea fa de soie. Exist nti dragostea
fa de soie i urmeaz apoi cea pentru copil
76
.

75
Sfntul Ioan Hrisostom, Contra adversarilor vieii monahale, la Pr. Conf. Ioan C. Teu, art.cit., p.58.
76
Mitropolit Hierotheos Vlachos, Psihoterapia ortodox, continuare i dezbateri, Traducere Prof. Ion
Diaconescu i Prof. Nicolae Ionescu, Editura Sofia, Bucureti, 2001, p.167.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



31

Educaia trebuie s se fac la timp, trebuie s ne ngrijim s formm
copilul de la o vrst tnr. Aceast oper ncepe de timpuriu pentru c
persoana uman este mai uor educabil. Mult folosete imaginea pescarului
de mrgritare. Se spune c mrgritarele, ndat dup prinderea lor, au
nfiarea unei picturi de lacrimi. Dac cel ce pescuiete perla este un om
iscusit, pune pictura n palm i mic podul palmei ntorcnd pictura pn
ce se rotunjete exact i o face foarte rotund i tare. Dup ce i s-a dat aceast
form nu mai este cu putin s i se mai dea alta
77
. Astfel trebuie s fie i cu
instruirea copiilor. Se cere s fie la vrst tnr cnd copilul este maleabil.
Prinii s se lase cluzii de rugciune. Chiar n mprejurrile de fiecare
zi, prinii trebuie s se ntoarc n inima lor ctre Dumnezeu n rugciune,
orict de scurt sau fr cuvinte ar fi ea, dup care s urmeze n fapt sau n
cuvnt ceea ce Dumnezeu le insufl n inim. Rspunznd la ntrebrile
copiilor, adultul trebuie s se lase cluzit de rugciune, recunoscnd naintea
lui Dumnezeu c numai El singur tie ce e bine pentru copil ntr-o anumit
situaie.
Atunci cnd vorbim de educaia copiilor, vorbim de relaii umane, i de
problema libertii personale. Pentru prinii cretini nu exist dect o singur
regul: s-L ntrebe pe Dumnezeu ntr-o rugciune fierbinte
78
.
Prinii sunt binecuvntai prin prezena copiilor, ndeosebi cnd sunt
crescui n armonie i cnd, primind o bun educaie, triesc o via bun
social i familial.
Familia este o coal a iubirii aproapelui, a crei prim realizare este
strduina de a dori, de a voi i de a nfptui binele copiilor proprii. n familie
se face educaia simului social. Datorit familiei, omul scap de nenorocirea
de a fi un izolat n lume, fr rdcini n trecut, fr reazem n prezent i fr
speran n viitor
79
.
Orizontul limitat al unei comuniuni exclusive ntre dou persoane este
legat de o iubire cu obiectiv limitat. Dar o asemenea iubire exclusiv fa de
altul implic n ea totodat o fric, o incertitudine, o gelozie. Al treilea este
proba de foc a adevratei iubiri n doi. Numai prin al treilea iubirea celor

77
Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre creterea copiilor, Traducere de Pr. Prof. Dumitru Fecioru,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2001, p. 400.
78
Maica Magdalena, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, cu traducerea romneasc a
cuvntului Sfntului Ioan Gur de Aur despre educaia copiilor, Traducere de Diac. Ioan I. Ic jr.,
Editura Deisis, Sibiu, 2000, p.31.
79
Prof. Constantin C. Pavel, art.cit., p.140.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



32

doi se dovedete generoas, capabil s se ntind la subiecte din afara lor.
Numai al treilea implic eliberarea deplin a iubirii de egoism.
Iubirea lui Dumnezeu nu las pe cei ce se iubesc s fie ai lor, ci ai celor
iubii.
Familia este prima coal a vieii. Ea formeaz pe toi membrii ei prin
cldura dragostei, al crei sanctuar este prin excelen familia. Iubirea
adevrat este nevoia de a drui totul, de a primi totul; mai curnd de a drui
dect de a primi, de a rspndi dect de a culege i totui de a culege din nou
i de a primi, sau mai curnd de a mpri totul, de a participa la toate, de a
comunica totul, de a nainta, de a crete, de a se ntrece unul pe altul spre
binele amndurora
80
. Dragostea, ca nevoie de a drui i de a se drui altora,
este cultivat n familie ca n mediul cel mai prielnic.
Educaia trebuie s nfloreasc n mediul dragostei i al afeciunii. Aceast
dragoste nu este manifestat numai prin cuvinte, ci ea trebuie dezvluit i
prin fapte. Pentru c omul nu este construit numai din suflet, ci i din trup. i
de aceea se cere s fie exprimat dragostea psihosomatic. Mai ales la vrsta
mic, copilul are nevoie de aceast tandree, desigur fr s fie pierdut
virilitatea manifestrilor de dragoste
81
. Dragostea nu trebuie s aib numai
elementul negrii, ci s fie caracterizat i de pozitivitate. Nu sunt necesare
numai interdiciile, ci se cere s evideniem i elementele pozitive.
Dac ntre copii i prini s-a stabilit o relaie de dragoste i copilul are
ncredere n prinii lui i-i respect, de multe ori pentru a-l dojeni este de
ajuns doar o privire sever sau trist ca el s-i dea seama c greete.
Scopul disciplinrii copiilor este s-i nvm ce-i bine i ce-i ru. Copii
au un foarte acut sim al dreptii i se tulbur cnd prinii lor se mnie din
nimic i cnd le fac reprouri nentemeiate. Dac le atragem atenia asupra
unei greeli nainte de a-i pedepsi, e bine s inem avertismentul n limitele
lucrurilor pe care suntem gata s le punem n practic. Dup ce am trecut la
fapte i i-am pedepsit, trebuie s ne artm gata de a-i ierta
82
.
Iubirea noastr pentru copii trebuie s fie o icoan a iubirii lui Dumnezeu
pentru umanitate. Aceasta nseamn c dac un copil i recunoate greeala
i-i pare ru de ceea ce a fcut, trebuie s ne stpnim dorina de a-l pedepsi,
cel puin n ce privete dispoziia luntric, ns nu nseamn c ncuviinm

80
R. P. Coulet, LEglise et la famille, la Ibidem, p.141.
81
Mitropolit Hierotheos Vlachos, op.cit., p.169.
82
Maica Magdalena, op.cit., p.35.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



33

pcatul sau c prem a face acest lucru, dar n felul acesta i ncurajm pe
copii s nu ncerce s-i ascund greelile i s-i dezvinoveasc pcatele
prin cuvinte de vicleug (Ps. 140,4). Trebuie s-i facem s simt bucuria
ntoarcerii fiului risipitor la tatl, cci aceasta este imaginea propriei noastre
relaii cu Dumnezeu. Frnicia este mai grav dect orice alt rutate, cci
dac ntre prini i copii intervine frnicia, va fi foarte greu de meninut o
relaie adevrat
83
.
Nicieri nu gsim resursele de rbdare, de iubire, de abnegaie, att de
necesare educrii copiilor, ca la prinii lor.
Copiii trebuie s nvee s fie asculttori nc din fraged copilrie,
ascultarea fcnd parte natural din via. Este mult mai uor s-l formezi pe
copil n duhul ascultrii nc de la nceputul vieii. Exemplul prinilor are o
nsemntate primordial: dac ei nu-i vor arta respectul unul altuia, copilul
nu va nva niciodat ce e ascultarea. Ascultarea este vital din punct de
vedere duhovnicesc, i copiilor care nu au dobndit-o nc de mici le va fi
mult mai anevoie s o nvee mai trziu.
Ascultarea crete odat cu maturitate. La nceput ea trebuie s nsemne:
F ce i se spune, dar pentru un adult ea nseamn: pune nainte voia
celuilalt, din dragoste pentru el
84
.
Din punct de vedere duhovnicesc, trebuie s nvm ce nseamn
rbdarea, puterea de ndurare, lucrul care creaz neplcere i umilin. Din
nou, exemplul prinilor are o importan covritoare. Copiii vor nva din
felul prinilor de a reaciona n faa bolii, a morii, a pierderii celor dragi, a
greutilor financiare, etc.
Copiii trebuie ncurajai s-i ajute pe cei mari la diverse treburi, dup
puterea fiecruia chiar dac sunt prea mici de a le fi realmente folositori i
chiar dac lucrul e cteodat prea greu pentru a-l duce la bun sfrit. n acest
fel, copiii vor dobndi simul rspunderii i nu vor tri doar pentru ei nii.
Vor putea nva s aprecieze munca plin de sacrificiu a prinilor pentru ei.
Ei pot nva din exemplul nostru s mpart din ce-i al lor cu alii i s
participe la primirea oaspeilor.
Ambii prini trebuie s se intereseze de educaia copiilor. Desigur,
prioritatea este dat mamei, deoarece se afl mai multe ceasuri aproape de el,
dar nu este nstrinat nici tatl. Totui educaia trebuie s se fac n comun.

83
Ibidem, p.36.
84
Ibidem, p.32.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



34

Prinii trebuie s arate un interes deosebit. Acest fapt exist i alung
unilateralitatea i creeaz o dezvoltare mai armonioas a copiilor. Copilul are
astfel posibilitatea s se dezvolte nu numai prin interesul matern al sufletului
femeiesc, ci i prin virilitatea elementului brbtesc. Astfel se maturizeaz
mai eficient. Atunci cnd cineva educ nu transfer simplu cunotinele pe
care ntmpltor le deine, ci ceea ce este el nsui. Oricine poate s susin c
prin educaie se face un transfer ontologic i existenial copilului.
Cnd copilul este crescut ntr-adevr ntr-o comunitate familial
armonioas i matur sentimental i spiritual, atunci sunt create premisele
necesare ca s intre matur n marea familie a societii. Astfel se cere unitatea
soilor. Dac se afl n armonie soii, atunci i copii sunt crescui bine
85
.
Educaia prinilor i n principal educaia cretin este necesar.
Prinii trebuie s fie un exemplu nsufleit copiilor. Cine este educat,
acela poate s i educe pe altul. Comportamentul urt al prinilor are urmri
grave pentru copii. Desigur, existena unor asemenea prini nu ndreptete
urtul comportament al copiilor. Nu poate cineva s justifice comportarea lui
indecent i superficial fiindc are strmoi ri.
Frgezimea copiilor i afeciunea printeasc, cu care sunt nconjurai, fac
ca primele ndrumri de via, pe care le primesc copiii n familie, s rmn
pentru totdeauna adnc ntiprite n sufletul lor.
Un om cu bogate amintiri religioase din copilrie se distinge ntotdeauna
dintre ceilali oameni. El va avea cel puin un real respect pentru religie i
nostalgii de o nalt duioie. Iar de cel ce va avea parte de o copilrie pustie de
Dumnezeu, ideea divinitii se va apropia mai greu de el. Deci educaia
religioas din prima copilrie este adnc necesar.
Educaia copiilor const n creterea lor dup voia lui Dumnezeu pentru a
ajunge s semene cu Dumnezeu, s devin asemenea lui Dumnezeu. Atunci
cnd scopul acesta al educaiei este atins, atunci sunt binecuvntai i prinii.
Firete, aceast binecuvntare nu pornete numai de la oameni, ci n principal
de la Dumnezeu. Nu este mic cinste s fie nvrednicit cineva s treac pe
copiii lui n mpria Cerurilor i s-i fac sfini. i cunoatem bine c sfinii
sunt n plus oameni comunitari. Acetia constituie ipostaza fiecrui popor i n
general a omenirii. Viaa unui popor este o legtur a existenei i a prezenei

85
Mitropolit Hierotheos Vlachos, op.cit., p.164.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



35

sfinilor, a oamenilor ndumnezeii care dobndesc experiena lui Dumnezeu.
Acetia schimb i istoria popoarelor
86
.
Creterea copiilor este o munc foarte grea, dar munca este rspltit i
nveselit de multele binefaceri ale existenei i creterii copiilor.
Educaia religioas nu mpieteaz asupra libertii de mai trziu a omului,
cci, dac va voi, el va putea s retrag un anume credit adevrurilor
religioase, dei va rmne cu mult respect i cu duioii intime, care vor fi
picturi de rou pentru viaa lui prea uscat, dar, n schimb, dac nu va fi avut
la timp educaie religioas, nu va putea, n linie general, s se mai apropie de
Dumnezeu. Cei ce lipsesc, deci, copiii de religie, fac o crim fa de viitorul
lor de oameni pe aceast lume i de mntuire pentru lumea transcendent: a
nu face educaie religioas copilului este totuna cu a amputa fiina uman de
ceea ce are ea mai de pre
87
!
Educaia religioas trebuie s nceap oarecum odat cu preistoria
biografic a individului, dar va fi fr nici un folos dac acest adevr va
rmne numai convingere teoretic. Educaia este aciune, druire, zel
necurmat, grij de fiece moment
88
. Vrsta copilriei este matricea religioas a
omului n general.
Religia este important pentru copil att ca sentiment, ct i ca logic de
explicare a lumii. S se observe c pentru copil religia este tiin i filosofie.
A-l lipsi pe copil de religie, este, deci, a-l face s decad la o logic de
explicare foarte redus, cum de fapt se ntmpl cu copiii de azi, crescui
adesea fr religie sau cu o religie vicios nfiat
89
.
Prin urmare, mama, care este inima i tatl, care este creierul cminului,
de mic s-i ia copilul cu blndee ca s-i vorbeasc de Iisus, Care S-a ntrupat
i prunc S-a fcut ca s arate pruncilor cum s-i duc viaa de prunc; S-a
fcut om i a chemat copiii la Sine, ca s ne arate nou oamenilor, c trebuie
s-i ducem pe copii la El, pentru c a unora ce vor tri n curenia lor este
gtit motenirea. nva pe copii zice proverbul calea pe care trebuie s-o
urmeze i cnd va mbtrni nu se va abate de la ea (Prov. 22,6).
Prinii amndoi s-i apropie copiii ct mai des, n fiecare zi, de Printele
nostru, al tuturor s-i mbisericeasc nu numai cnd sunt de ase sptmni,
ci totdeauna, s-i mprieteneasc cu duhul lui Dumnezeu i s-i creasc sub

86
Ibidem, p.162.
87
Vasile Bncil, Iniierea religioas a copilului, Editura Anastasia, Bucureti, 1996, p.22.
88
Ibidem, p.23
89
Ibidem, p.25.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



36

aripile Bisericii
90
, s-l creasc n temere de Dumnezeu, n iubire, dar i cu
asprime, la nevoie, dar asprimea s nu fie fr iubire; s se simt legtura
dintre prini i copii i a tuturor, cu Dumnezeu. n bucurie i n amar s fie ai
Lui. Aa ne-a nvat Mntuitorul, n noaptea de zbucium din Grdina
Ghetsimani, cci Dumnezeu nu nceteaz a fi tat, chiar cnd mna Lui apas
asupra ta, chiar dac El te las n aparen, n mare strmtorare i ntuneric
pentru suflet. Cine are ncredere adevrat chiar i atunci l numete: Tat
91
.
n acest spirit trebuie crescut copilul. i atunci vor observa prinii, ca i pe
vremuri Familia Sfnt, cum copilul cretea i se ntrea cu duhul,
umplndu-se de nelepciune i harul lui Dumnezeu era cu el (Lc.2,40; 1,80;
2,52).
Dar pentru aceasta este nevoie ca prinii, n unitate perfect, n credin i
n iubire jertfelnic, s-i urmreasc de la leagn i pn vor tri copiii pentru
a-i crete i pe ei n spiritul jertfei lui Hristos, n ascultarea dovedit de
Hristos, care a fost asculttor pn al moarte i nc ce moarte!... Cel ce se
teme de Domnul cinstete pe tatl su i ca stpnilor va sluji celor ce l-au
nscut
92
. Cu fapta i cu cuvntul cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i
fie bine de la ei, cci binecuvntarea tatlui ntrete casele fiilor, iar
blestemul mamei le drm pn la temelie (Is.Sir. 3,7-9).
Educaia ecleziastic nu este independent de viaa mistic i ascetic a
Bisericii. Cnd spunem via ascetic nelegem n principal aplicarea
poruncilor lui Hristos. Strdania de a supune voina noastr voinei lui
Dumnezeu este ceea ce se numete ascez
93
.
Interesul pedagogilor nu trebuie s fie orientat spre nvarea meseriilor, ci
spre strdania s fie formai copiii dup Hristos. S ne supunem Sfntului
Apostol Pavel care ne povuiete s cretem copiii notri cu educaia i sfatul
Domnului. S dm acestora exemplu ndemnndu-i de la o vrst mic la
citirea Sfintei Scripturi. Deci, paralel cu coala trebuie s-l trimitem i la
biseric. Prinii nii s-i ia de mna i s-i duc la biseric i s le cear s-
i aminteasc cte au ascultat i au fost nvai.
Trebuie ca prinii s nu uite i s le insufle copiilor dragostea sincer
pentru Hristos i pentru Maica Domnului. Dac un copil crete cinstind pe

90
Pr. Il. V. Felea, Duhul adevrului, la Pr. T. Gh. Drlea, op.cit., p.70.
91
Anton Huonder, La picioarele Mntuitorului, vol II, Traducere de Prof. Ioan Mooiu, p.26, la Pr. T
Gh. Drlea, op.cit., p.70.
92
Pr. T. Gh. Drlea, op.cit., p.71.
93
Mitropolit Hierotheos Vlachos, op.cit., p.174.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



37

Hristos i pe Maica Domnului ca pe nite fiine preaiubite, aceast dragoste i
va aeza inima ntru Domnul i chiar dac mai trziu va fi bntuit de ndoieli
sau, mai ru, va prsi Biserica, cel puin nu va fi mpotriva lui Hristos n
inima sa, ceea ce i-ar putea fi de ajuns mntuirii sale
94
.
n educaie dragostea, rugciunea i exemplul sunt mult mai
convingtoare dect cuvintele de fapt, tocmai aceste trei caliti dau valoare
cuvintelor atunci cnd este vorba s-i aducem pe copii la credina n
Dumnezeu.
Sfntul Ioan Gur de Aur ne vorbete foarte frumos despre sufletul
copilului. El zice c: sufletul unui copil este un ora: ora de curnd zidit i
ntemeiat (...). D aadar legi acestui ora, legi nfricotoare i aspre pentru
cetenii oraului (...). Cele patru simuri s fie meterezele i porile oraului,
iar ntreg trupul su s fie ca un zid. Porile lui sunt: ochii, limba, auzul,
mirosul i, dac vrei, pipitul. Prin aceste pori intr i ies cetenii acestui
ora, cu alte cuvinte, prin aceste pori gndurile corup sau desvresc sufletul
copilului (...). S-i facem ui i zvoare, nu de lemn, nici de fier, ci de aur.
Cci cu adevrat de aur este i oraul pe care l construim. Dup ce acest ora
va fi gata construit, n-are s locuiasc n el un om, ci nsui mpratul tuturor
(...). Zvor al acestor ui s fie crucea Domnului, fcut n ntregime din pietre
preioase, pus de-a curmeziul la mijlocul uilor (...). S facem acestor ui i
locuitori vrednici. Care sunt acetia? S nvm pe copil s rosteasc
ntotdeauna cuvinte cuviincioase i evlavioase. S avem mult grij s
alungm pe cetenii strini ca s nu se strecoare printre locuitorii acestui ora
oameni amestecai i stricai, adic: cuvinte de insult, de batjocur, cuvinte
necugetate, de ruine, lumeti; pe toate acestea s le alungm. Nimeni s nu
intre prin aceste pori. S intre numai mpratul (Iez. 44,2). Lui i celor ai Lui
s-I fie deschis aceast poart, ca s se spun i despre ea: <<Aceasta este
Poarta Domnului, iar drepii vor intra prin ea>> (Ps. 117.19). Gura s
rosteasc cuvinte de mulumire i cntece sfinte. S vorbeasc totdeauna
despre Dumnezeu i despre filosofia cea de sus (...). Pune, deci, copilului lege
ca s nu ocrasc pe nimeni, s nu huleasc pe nimeni, s nu se jure, s nu
njure, s nu se bat (...). S se team de btaie, dar s n-o primeasc (...).
cnd vei vedea c teama are bune rezultate, fii blnd. Firea omeneasc are
nevoie de blndee. nva pe copil s fie ngduitor i bun cu oamenii (...). S

94
Maica Magdalena, Cum s comunicm copiilor credina ortodox , Traducere de Cristian Pop i
Diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2002, p.43.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



38

fie nvat deci copilul s cnte psalmi lui Dumnezeu, spre a nu-i petrece
vremea cu cntece de ruine i povestiri nefolositoare (...). Cel care nu aude
lucruri ruinoase sau rele nici nu le rostete
95
.
Tinereea, ndeosebi adolescena, este o perioad rzvrtit n viaa
oamenilor. Toi am trecut prin aceast vrst i-i cunoatem marile dificulti.
Dac copiii au crescut avnd o experien pozitiv cu privire la viaa
Bisericii i o familie cretin, acest lucru le-ar fi de ajuns pentru a-i pstra
credina ortodox pn la maturitate. n multe cazuri, viaa nsi n timpul
anilor hotrtori ai adolescenei i exemplul dat acas i pot feri de
abandonarea stilului de via cretin.
Un adolescent care crede n Hristos, care merge la biseric i vrea s
rmn curat pn la cstorie este deja o raritate printre tinerii de azi. Puini
sunt cei care se roag, postesc, se nchin la icoane, se spovedesc i se
mprtesc.
Uneori, copiii ce ncearc s-i clarifice ideile despre via i Dumnezeu
ncep s neleag c libertatea este o necesitate spiritual i tnjesc dup
libertate dintr-un instinct spiritual, cu toate c nu ntotdeauna cu
discernmnt
96
. Copiii trebuie s-i exercite libertatea de alegere ct timp mai
sunt sub cluzirea prinilor. De aceea, pe msur ce cresc, frele trebuiesc
slbite, iar prinii trebuie s se pregteasc pentru clipele cnd libertatea
copiilor i va neliniti cu o nelinite asemntoare suferinei comptimitoare a
lui Dumnezeu care i-a luat asupra Sa riscul creaiei. A constrnge nite
copii care sunt deja aproape aduli este o soluie ieftin este mai uoar, dar
mai puin eficient dect nelegerea i rugciunea pentru ei. Dac un copil a
fost crescut n duhul lui Hristos, nu va avea nevoie niciodat de vreo
constrngere
97
.
Adolescenii au nevoie de un real dialog cu prinii lor. Mult prea adeseori
relaia dintre ei se ntrerupe cnd copilul atinge vrsta de cincisprezece ani.
Copiii notri trebuie s se simt liberi s-i spun psurile, ndoielile, criticile
i, n general, punctele lor de vedere. Ei trebuie s simt c pe prini i
intereseaz n mod real ceea ce fac i gndesc ei. Firete, trebuie s li se
respecte secretele, dar prin purtarea prinilor i prin felul lor de a vorbi copiii

95
Sfntul Ioan Gur de Aur, op.cit., pp.402-406.
96
Miaca Magdalena, op.cit., p.83.
97
Ibidem.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



39

trebuie s fie ncurajai spre o relaie deschis. O astfel de relaie are o
valoare inestimabil.
Fr conlucrarea prinilor, duhovnicul nu poate restaura ntotdeauna
relaia copilului cu Dumnezeu.


Partea a doua

Filiaia duhovniceasc

1. Taina Spovedaniei

0.0.nfierea n Duhul Sfnt
98

Omul ca fiin teologic simte n permanen nevoia de Dumnezeu, ca
Sfinenie, ca Via, ca Izvor inepuizabil de iubire i buntate. Acest dar este
sdit ontologic n noi i ne nsoete n permanen fr a ne robi, ba chiar
mnai de acest dor, omul se simte mai liber i nu se mai satur de aceast
libertate a harului
99
.
Pe de alt parte, Hristos este Cel care vine n ntrirea noastr, bate la ua
inimii noastre (Apoc.3,20) adic la propriul Su chip din om, dar nu foreaz,
ci ateapt chenotic deschiderea liber pentru a-L primi
100
i pentru a lua chip
n noi (Gal. 4,19).
Modul n care noi ne putem deschide chemrii lui Hristos, dup cum
spune i Sfnta Scriptur, este mplinirea poruncilor Lui: Dac M iubete
cineva, va pzi cuvntul Meu i vom veni (Noi Treimea) la el, i vom face
loca n el (In. 14,23). Insistena lui Dumnezeu de a-I ndeplini poruncile nu
trebuie neleas ns n sensul c Dumnezeu S-ar simi jignit prin
nemplinirea de ctre noi a poruncilor, ci c Cel ce are poruncile lui Hristos

98
Acest subcapitol este inspirat din Lucrarea de Licen a monahului Petru Pruteanu
Antropologia teologic a printelui Dumitru Stniloae, Iai, 2001.
99
Pr. Mgd. C. Galeriu, Pronie, har i libertate dup Teofan Zvortul, fostul episcop de Vladimir, n
Ortodoxia, anul XII (1959), nr.3, p.402.
100
Paul Evdokimov, Rugul aprins, Traducere de Diac. Prof. Teodor V. Dama, Editura Mitropoliei
Banatului, 1994, p.112.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



40

acela este cel care-L iubete (In. 14,21), iar iubirea fa de Dumnezeu este
singurul element care asigur legtura tainic cu El i posibilitatea
mprtirii din El. Mistic, prinii filocalici au exprimat acest adevr prin
maxima: Domnul este ascuns n poruncile Sale. i cei ce-L caut pe El, l
gsesc pe msura mplinirii lor
101
.
Noutatea cu care vine printele Stniloae la cele spuse mai sus este c,
dei prin mplinirea poruncilor noi oferim partea noastr mnai de un
sentiment nici aceast iubire nu este a noastr, ci tot din El vine. n al doilea
rnd, mplinirea poruncilor nu este rezultatul forelor noastre, ci darul lui
Dumnezeu, iar prin aceasta se arat i mai mult taina vieii n Hristos.
n tratatul su de Dogmatic, Printele Stniloae afirm c n tot procesul
de desvrire pe care omul i-l propune, miznd ctui de puin n puterile
proprii, nsui Hristos este Cel care ne nsoete, ne ajut i n felul acesta ne
devine cale, pentru c tot El ne este i int
102
, iar prin faptul c devine cale
interioar (i sftuitor), El ne apropie tot mai mult de Sine fcndu-ne tot mai
mult mediu al puterilor Sale
103
i purttori de Hristos (hristofori).
Aceast mpreun lucrare cu Hristos este nu numai un dar, ci i o misiune,
n sensul c ea trebuie s culmineze cu hristificarea noastr deplin
104
, sau
cum spunea Sfntul Apostol Pavel, cu ajungerea la starea brbatului
desvrit (Ef. 4,13), cci altfel cretinul nu-i atinge scopul, dac nu ajunge
ca Hristos. Omul trebuie s-L imite pe Hristos i s ajung la sfinenia
umanitii Lui mai ales c norma vie dup care vom fi judecai va fi tot
Hristos
105
, ca Cel care a purtat trup i a cunoscut slbiciunile lui (In. 2,25).
n Hristos Cuvntul i Fiul lui Dumnezeu ntrupat se ntrete la
maximum dependena afectuoas a umanitii de Tatl. Fiul imprim n mod
clar i deplin accentuat n umanitatea asumat simirea Tatlui ca izvor ultim

101
Marcu Ascetu, Despre Legea duhovniceasc, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor
Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, vol. 1, Traducere, introducere i note
de Dumitru Stniloae, Editura Harisma, Bucureti , 1993, p.248.
102
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Ediia a II-a,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti,1997, p.22.
103
Idem, Iisus Hristos- lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Editura Anastasia, 1993, p.22.
104
Panayotis Nellas, Omul-animal ndumnezeit, Traducere de , Editura. Deisis, Sibiu, 1996, p.8.
105
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Editura Mitropoliei Olteniei,
Craiova, 1986, p.210.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



41

al vieii. i din Hristos aceast simire i micare se imprim tuturor celor ce
se lipsesc de El
106
.
Pe de alt parte, nsui Dumnezeu, n iconomia Sa, a urmrit ridicarea
oamenilor la treapta de fii ai Tatlui i de frai ai Fiului dup har, n unirea lor
cu El artndu-se cea mai cald iubire a Sfintei Treimi. Aceast oper nu se
putea realiza dect prin nomenirea Fiului...
107
. Hristos, ns, ne face prtai
la firea dumnezeiasc (II Petru 1,4) nu prin Sine (ca s nu nchid relaia
Tat Fiu i Tat fii), ci prin Duhul, care rodete n noi i ne reface spre
nviere, rentiprind n noi chipul frumuseii arhetipice deschise spre
comuniune
108
.
Dac Cuvntul lui Dumnezeu nu S-ar fi ntrupat, Tatl nu S-ar mai fi
manifestat ntr-un fapt clar ca Tat, nici Fiul ntr-un fapt clar ca Fiu, nici
Duhul Sfnt ca purceznd din Tatl
109
, pentru c simpla creaie nu le-ar fi
fost suficient oamenilor pentru exerciiul filiaiei fa de Dumnezeu
110
i
pentru cunoaterea lui Dumnezeu Cel n Treime Creator i iubitor, iar fr
acestea omul nu se mplinete ca om, pentru c nu se mai poate manifesta ca
persoan iubitoare.
Tocmai de aceea nvtura despre nfierea noastr n Duhul este foarte
important pentru c este legat de Taina Sfintei Treimi i pentru c n ea se
descoper adevrata vocaie a omului, de fiu al lui Dumnezeu, dup har.
Dovada importanei acestei nvturi pentru mntuirea noastr este
confirmat i de prezena ei n ase locuri n Noul Testament: In.1,13;
Rom.8,15-23; 9,4; Gal.4,5; Ef,1,5, dar i de abordarea ei de ctre Sfinii
Prini dintre care cei mai importani sunt: Sfntul Chiril al Alexandriei,
Sfntul Ioan Damaschin, Sfntul Grigore Palama.
Sfntul Chiril, aprofunznd nvtura despre nfiere, spune c: Omul, ca
Fiu creat al lui Dumnezeu, are posibilitatea s fie fcut Fiu venic al lui
Dumnezeu, fr ca firile s se schimbe. Filiaia divin nu este o nsuire a firii

106
Idem, Fiul si Cuvntul lui Dumnezeu Cel ntrupat i nviat ca om, reunificatorul creaiei n El
pentru veci, n Mitropolia Olteniei, anul XXXIX (1987), nr.4, p.17.
107
Idem, Note la Sfntul Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, n colecia Prini i
Scriitori Bisericeti, vol.15, nota 141, p.225.
108
Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Ioan, cartea II, Traducere, introducere i note de Pr.
Prof. Dr.D. Stniloae, n colecia PSB 41, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2000, p.170.
109
Cf. Sfntul Grigore Palama, n John Meyendorf, A study of Gregory Palamas, la Dumitru Stniloae,
Fiul lui Dumnezeu, Fiul Omului, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul LVI (1980), nr.9-12,
p.739.
110
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Fiul lui Dumnezeu, Fiul Omului, n art.cit., p.735.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



42

dumnezeieti, ci raportul celei de-a doua persoane cu prima. Fiul este al
doilea, este Cel ce rspunde Tatlui care are iniiativa
111
.
Un lucru foarte important de remarcat este c procesul nfierii i darul
care se mprtete dup aceea, este Duhul, nu Fiul; de la Fiul avem numai
demnitatea, dar lucrarea este de la Duhul care odihnete n Fiul. Dei ne unim
cu Hristos, dobndim Duhul Su (Rom.8,9) ca prin El s putem rspunde
ulterior Tatlui prin Fiul n Duh
112
.
Duhul este Cel care se roag n noi (Rom.8,26), El este Cel care zidete i
nnoiete (Ps.103,31), El este mediul n care se vede Hristos, mijlocul de
sesizare i trire a prezenei lui Hristos
113
, anume Sfntul Duh produce
nlarea omului refcnd n el tot mai deplin chipul lui Hristos... Totui, nu
ne nsuim prin aceasta fiina Lui dumnezeiasc, aa cum se ntmpl la
naterea Fiului din Tatl, ci ctigm doar calitatea de fii iubitori ai Tatlui,
simind totodat iubirea Tatlui i iubirea lui Hristos ca Frate al nostru
(Evr.2,11-12), dar i dorina de a tri o via dedicat Lor...
114
, pentru a ne
putea mprti la nesfrit din energiile necreate ale Sfintei Treimi
115
.








1.0.Taina Spovedaniei
Mrturisii-v
Domnului c este bun,
C n veac e mila Lui.
(Ps.135,1)

111
Quod unus sit Christus, n PG 75, la Dumitru Stniloae, art.cit., p.736
112
Maciej Bielawski, Printele Dumitru Stniloae. O viziune filocalic despre lume, Traducere de
, Editura Deisis, Sibiu, 1998, p.301.
113
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Relaiile Treimice i viaa Bisericii, n Ortodoxia, anul XVII
(1964), nr.4, p.512.
114
Idem, Note la Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Ioan, nota 294, n colecia PSB 41,
p.171.
115
Idem, Note la Sfntul Simeon Noul Teolog, Cuvntri morale, nota 25, n Filocalia..., vol.VI,
p.124.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



43

Pe lng bucuria duhovniceasc a nfierii i a relaiei de comuniune cu
Dumnezeu, omul prin harul divin, are i posibilitatea de a se face prta al
dumnezeietii firi (II Petru 1,4) prin aceasta atingndu-i scopul pentru care a
fost creat: mplinirea chipului prin dobndirea asemnrii. Altfel spus, omul
intr ntr-un proces de ndumnezeire prin rspunsul afirmativ la chemarea lui
Dumnezeu din chipul su, dar i prin dorina de a se mplini ca om, cci aa
cum spune Fericitul Augustin omul este fcut pentru Dumnezeu; i nefericit
este sufletul nostru pn nu se va odihni ntru El
116
.
Aceast odihn n Dumnezeu, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, este
nsui ndumnezeirea i ncepe propriu-zis printr-o aprofundare de cunoatere
i de contemplare a lui Dumnezeu dup ce a trecut prin etapa curirii de
patimi.
Ar fi de ateptat ca n fiina omului nou, renscut n baia Sfntului Botez,
problema pcatului i a nclinrii spre pcat, s ne apar ca o problem
definitiv rezolvat. i cu acestea, att din experiena personal a fiecruia
dintre noi, ct i din experiena naintailor notri, cobornd pn la cele mai
ndeprtate timpuri ale vieii cretine, atingnd chiar primele zile ale
nceputurilor ei, i cu referire la personaliti de cea mai nalt inut moral,
cuprinznd chiar i pe cei mai mari sfini ai Bisericii, lamentarea mpotriva
pcatului i mai ales a gndurilor pctoase o gsim prezent la toi.
Aceast curire de patimi este o mpreun-lucrare divino-uman n care
este o convergen i o cooperare ntre harul lui Dumnezeu i voina liber.
Amndou sunt necesare, dar lucrarea lui Dumnezeu este mai important
117
.
Mrturisirea nu este, deci, pur i simplu ceva ce putem face singuri sau cu
ajutorul preotului, ci o lucrare a lui Dumnezeu cu noi i n noi.
Taina aceasta a fost instituit de Hristos prin faptul c El nsui a svrit-
o, prin iertarea pcatelor acordat numeroaselor persoane care mrturiseau
credina n El, cernd ajutorul Lui i prin aceasta mrturisind implicit pcatele
lor i acceptnd ndemnul Lui de a nu mai pctui.
n preajma nlrii la cer, dat fiind c nu va mai putea acorda iertarea
pcatelor n mod vizibil, d putere ucenicilor si i urmailor acestora s o
acorde. Aceast putere le-o d, comunicndu-le Duhul Su cel Sfnt. i

116
Fericitul Augustin, Confessiones, cartea I, cap.I, n colecia PSB 64, p.85.
117
Kallistos Ware, mpria luntric, Traducere de Sora Eugenia Vlad, Editura Christiana, Bucureti,
1996, p.54.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



44

grind acestea, a suflat i le-a zis: Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele,
iertate vor fi; i crora le vei ine, inute vor fi (In.20,22-23).
Spovedania este taina prin care se mprtete harul iertrii i al
mpcrii cu Dumnezeu, adic al rentregirii n har a cretinului pocit
118
. Se
nelege, deci, c fundamental i esenial n materie de spovedanie este
refacerea raportului cu Dumnezeu, prin ajutorul harului divin.
Experiena milenar a Bisericii dovedete valoarea mntuitoare a
mrturisirii. Greeala se nrdcineaz n suflet i otrvete lumea luntric.
Ea cere o operaie chirurgical care taie rdcinile rului i scoate greeala
afar, ceea ce necesit un martor care ascult, ca s scape de singurtate i s-l
pun pe cel ce se mrturisete n comuniune cu Trupul
119
. Mrturisirea l
nal pe om pentru c ea include cina smerit pentru pcate i voina de a se
elibera de stpnirea pcatelor.
nclinrile pctoase pe care le constatm ca existnd n firea noastr,
dup ce am trecut prin baia Sfntului Botez, nu sunt ntmpltoare. Ele au
rolul pomului negaiei din paradis, spre a ne verifica i a valorifica voina
noastr liber n folosirea armurii spirituale pe care am primit-o la Sfntul
Botez, spre progresul i ncununarea noastr sau spre regres i osnd
120
.
Delsarea noastr i slbirea unei verigi continue poate duce la o cretere a
forei nclinrilor rele din noi i cu aceasta o ndeprtare i o slbire a harului
Botezului, o ntunecare progresiv a vieii celei noi n Hristos, o slbire a
unirii omului cu Dumnezeu i a comuniunii duhovniceti cu El. i dimpotriv,
o lupt continu i susinut, ne aduce diferite merite i ncununri din partea
milei i a dreptii lui Dumnezeu, Care tie c nu ne este nou lupta
mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, a stpniilor, a
crmuitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, celor de
sub cer(Ef.6,12). Dar omul este slab, iar Dumnezeu mult-milostiv. Omul
cade adeseori n pcat, de aceea mpotriva tuturor cderilor ce se vor putea
ntmpla din slbiciunea omeneasc, oricrui om dup primirea Botezului,
prin mila i judecilor Lui cele drepte ne-a rnduit acest leac universal: Taina
Sfintei Spovedanii. Pe aceasta, n locul Sfntului Botez, care nu se poate
repeta, o putem folosi ori de cte ori simim nevoia, avnd ntocmai efectele
Botezului. ns ea trebuie fcut integral cu sincer cin i cu desvrit

118
Pr. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, Editura Episcopiei, Alba-Iulia, 1995, p.25.
119
Paul Evdokimov, Ortodoxia..., p.315.
120
Arhim. Dosoftei Morariu, Despre Dumnezeiescul Har, Editura Episcopiei Romanului, 1999, p.104.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



45

hotrre de ndreptare. i Sfntul Apostol Pavel ne ndeamn: Frailor, chiar
de va cdea un om n vreo greeal, voi cei duhovniceti ndreptai-l pe unul
ca acesta cu duhul blndeii, lund seama la tine nsui ca s nu cazi i tu n
ispit(Gal.6,1).
Credinciosul care recurge la duhovnic caut att linitea contiinei, prin
mpcarea cu Dumnezeu, ct i un sacrificiu de asisten moral, care s-l
sprijine n dispoziia lui de ntremare i nnoire moral. Din acest punct de
vedere, Taina Spovedaniei se mai numete i al doilea Botez. Prin ea,
credinciosul recules caut, pe de o parte, s-i refac legturile cu Dumnezeu,
ridicndu-se din poticnirile morale, prin care a pierdut nevinovia ctigat n
botezul cel adevrat; pe de alt parte, el nzuiete s apuce din nou pe crrile
legii morale spre virtute i spre perfeciune pentru ca s ating inta, care nu
este dect mntuirea sufletului
121
. Putem observa i unele deosebiri ntre
Botez i Spovedanie, i anume: 1.prin Taina Botezului, omul dobndete harul
iertrii pcatelor i mpcarea cu Dumnezeu, adic el intr n comuniunea
haric, pe care o avea cu Dumnezeu nainte de a cdea n pcatul strmoesc
i se face membru al Bisericii lui Hristos; Spovedania este Taina renaterii
pentru har i a refacerii legturii cu Biserica, ntrerupt sau slbit prin pcat;
2.Taina Botezului, dac a fost svrit valid, nu se mai repet niciodat; pe
cnd Spovedania o poate face credinciosul ori de cte ori i simte contiina
mpovrat de pcate, deci Taina Pocinei se repet
122
. Sfntul Ioan Scrarul
a ndrznit s afirme c izvorul lacrimilor, adic pocina, e mai mare dect
Botezul
123
. n general, Sfinii Prini vd n asemenea lacrimi un semn vizibil
al prezenei harului primit la Botez, sporit i rodit mereu. Aa precum
Mntuitorul a curit pe ucenici nainte de Cina cea de Tain prin splarea
picioarelor lor, la fel ne splm i noi mereu prin Taina Mrturisirii, nainte
de Sfnta mprtanie
124
.
Mrturisindu-i bolile sufleteti, omul le scoate afar din sufletul su, le
privete ca strine de el i se leapd de ele; rupe legturile prin care era inut
de ele, ndeprtat de sine. Ele nceteaz de a-i mai popula lumea luntric i
de a vieui pe seama sufletului su, devenindu-i din acel moment strine. Prin

121
Pr. Petre Vintilescu, op.cit., p.28.
122
Pr. Prof. P. Procopoviciu, Spovedania mijloc de educaie religioas i moral, n Mitropolia
Ardealului, anul III (1958), nr.7-8, p.560.
123
Sfntul Ioan Scrarul, Despre plnsul de-bucurie-fctor, n Filocalia..., vol.9, p.166.
124
Ierom. Ioanichie Blan, Convorbiri Duhvniceti, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1984,
p.221.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



46

aceasta, viclenia diavolilor este descoperit; ei nu-i mai pot vedea de
lucrarea lor nevzut; mpria ntunericului peste care stpnesc este dintr-
o dat luminat, i puterea lor slbete, pentru c le-au fost descoperite
cursele. Ei sunt scoi afar din suflet o dat cu pcatul care-i hrnea
125
.
Prima condiie, deci, ca Taina Pocinei s fie de folos credinciosului, este
s-i cerceteze contiina, s stea de vorb cu sine.
Contiina este judectorul neadormit al faptelor noastre. Ea i ridic
glasul att nainte de svrirea unei fapte, ct i dup svrirea ei (...). Dac
am asculta de glasul ei, dac ne-am mplinit datoria i ne-am ferit de fapte
rele, atunci contiina ne rspltete cu bucurie, mulumire i linite
sufleteasc. Iar dac n-am ascultat de glasul contiinei i am svrit fapte
rele, atunci ea ne pedepsete cu aspre mustrri: simim nelinite i apsare n
suflet
126
.
Contiina nu este apsat numai de remucrile pcatului svrit, ci ea
are i nostalgia nevinoviei pierdute
127
. Cretinul merge n cutarea iertrii,
ns n adncul sufletului lui el caut mai mult, caut desfiinarea rului i
tocmai aceast desfiinare este iertarea i dezlegarea coninute n Taina
Spovedaniei. Chiar dac am eliminat din suflet greeala, prin faptul c am
spus-o preotului, ea mai poate s ne supere. Numai iertarea pe care o d
Sfnta Tain o distruge fr putin de ntoarcere i aduce vindecarea.
Mrturisirea e un act personal, precum i pcatul e un act personal. Prin
ea i precizeaz omul n faa lui Dumnezeu, prin duhovnic, starea sa
personal de pctoenie i atitudinea fa de ea. Omul trebuie s rspund
singur de pcatul su n faa lui Dumnezeu prin duhovnic, trebuie s aib
curajul s ias singur cu chipul su spiritual ntinat de pcat, dar i ptruns de
cin
128
.
Prin mrturisirea verbal a pcatelor, sufletul se umilete i-i ia
pedeapsa, dar totodat i uureaz contiina, aa c mrturisirea pcatelor
este un act de umilin, deci un act de virtute. Fr umilin, Taina Pocinei
rmne fr efect. Harul nu se impune cu sila, ci Dumnezeu voiete ca prin

125
Jean Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, Traducere de Marinela Bojin, Editura Sofia,
Bucureti, 2001, p. 265.
126
nvtura de credin cretin ortodox, Bucureti 1952, p.364, la Pr. Prof. P. Procopoviciu,
art.cit., p.561.
127
Paul Evdokimov, op.cit., p.315.
128
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Mrturisirea pcatelor i pocina n trecutul Bisericii, n Biserica
Ortodox Romn, anul LXXIII (1955), nr. 3-4, p.219.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



47

viu grai, prin cuvintele noastre s ne ndreptm: C din cuvintele tale te vei
ndrepta, i din cuvintele tale te vei osndi (Mt.12,37); i Sfntul Apostol
Petru spune: Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d
Har (I Petru 5,5).
Actul verbal al mrturisirii, pe lng faptul c prin el se face dovada
deschiderii inimii penitentului spre Dumnezeu, constituie mijlocul care ofer
preotului duhovnic putina s ptrund n intimitatea sufletului nsetat de
lumin, pe care l umple de bucuria dobndirii harului divin. Fr aceast
destinuire prin cuvnt nu exist nici pocin i nici iertare.
De aceea, cina personal a cretinului care vine la spovedit, fiind o ci
plin de smerenie i de o profund simire sufleteasc, poate s constituie
suprema calitate a unei spovedanii bune i folositoare, cum ne ncredineaz i
Proorocul David, cnd spune c: Jertfa plcut lui Dumnezeu este duhul
umilit, fapt pentru care inima nfrnt i smerit, Dumnezeu nu o va urgisi
( Ps.50). Chiar i Dogmatica Ortodox ne nva c orict ar grei cineva din
neputin omeneasc, de-l va afla ceasul morii ntr-o cin sufleteasc
adevrat, el poate s spere n mila lui Dumnezeu, pentru mntuirea sa.
Sfnta Scriptur accentueaz necesitatea mrturisirii: s-i mrturiseasc
pcatul ce a fcut i s ntoarc aceea prin ce a pctuit i s mai adaoge la
aceea a cincia parte i s dea aceluia fa de care a pctuit (Num. 5,6-7);
De vom zice c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i adevrul nu este
ntru noi. Dac mrturisim pcatele noastre, El este credincios i drept, ca s
ne ierte pcatele i s ne cureasc de toat nedreptatea (I In.1,9); Nu este
om care s nu pctuiasc (III Regi 8,46); Cel ce-i ascunde pcatele lui nu
propete, iar cel ce le mrturisete, i se las de ele, va fi miluit (Pilde
28,13); i se botezau de ctre Ioan n rul Iordan, mrturisindu-i pcatele
(Mt. 3,6); i muli dintre cei ce crezuser veneau s se mrturiseasc i s
spun pcatele lor (F.A. 19,18); Mrturisii-v unul altuia pcatele i v
rugai unul pentru altul, ca s v vindecai (Iacob 5,16).

Pocina

Uile pocinei deschide mie,
d-mi lacrimi ca s spl necuria
inimii mele, Hristoase.
Pocii-v, cci S-a apropiat mpria Cerurilor (Mt. 3,2). Acestea sunt
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



48

cuvintele prin care i-au nceput propovduirea att Sfntul Ioan Boteztorul,
ct i Domnul nostru Iisus Hristos. Pocina este chiar punctul de pornire al
Evangheliei. Fr pocin nu exist via nou, mntuire, intrare n mpria
Cerurilor.
Sfntul Marcu Monahul scrie: Nimeni nu este mai bun i mai milostiv ca
Dumnezeu, dar, cu toate acestea, n-o s-l ierte pe cel ce nu se ciete de
pcatele sale (...). Toate poruncile se reduc la una singur cea a pocinei
(...). Cci nu vom fi osndii pentru mulimea pcatelor, ci pentru c n-am voit
s ne pocim(...). Pocina nu se sfrete pn la moarte, nici pentru cei mici,
nici pentru cei mari
129
. Sfntul Serafim de Sarov afirma: unde nu sunt
lacrimi, nu este mntuire.
Dumnezeu voiete schimbarea cugetrii fiindc prin cugetare ne
mbuntim i prin cugetare ne ntrim
130
. De aceea, Mntuitorul, cunoscnd
rutatea diavolului c e mare ne-a adugat nou pocina
131
dup Botez, ca har
peste har, cci ea este a doua natere din Dumnezeu i darul a crui arvun am
primit-o prin credin l primim prin pocin
132
. Prin Pocin, ni se
lumineaz persoana i vedem prin ea cum ar trebui s fim pentru c de aceea
de multe ori suntem n attea osteneli i necazuri fiindc nu ne cunoatem
exact scderile noastre, nici n-am cunoscut plnsul intru cunotin
133
.
Are i sufletul lumea i legile lui. Sftuirea cu sine i cina pentru
rtcirile de la elul vieii, nevoia de a te ndrepta i purifica, de a-i descoperi
rnile i problemele unui om a lui Dumnezeu, starea aceea unic pe care o
ncerci cnd auzi te iert i te dezleg de toate pcatele, i te simi din nou
mpcat, restabilit n armonia ta luntric, constituie o experien comun
tuturor celor ce afirm contiina unui adevr divin fundamental i a lucrrii
din el a unei legi morale i a clcrii ei. Dintre toate treptele pocinei, cina
este cea mai reprezentativ. E o confruntare ntre dou lumi care cheam la
luminare a minii i dreapt socoteal, la stare de veghe i voin tare. Cina
este o sond aruncat la mari adncimi, o incizie n sufletul bolnav care
ptrunde <<mai adnc dect pcatul>> (Sf. Isaac Sirul), pn la fondul
sntos din noi. i prin aceast ptrundere ea descoper c <<sursa rului

129
Abbaye de Bellefontaine, Traites spirituels et theologiques, 1985, pp. 48, 72, 78, 83, la Kallistos
Ware, op.cit., p.47.
130
Filocalia..., vol .10, p.257.
131
Filocalia...,vol. 12, p.131.
132
Filocalia..., vol. 10, p.362.
133
Fillocalia..., vol. 12, p.227.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



49

const n dedublarea inimii>>, nct binele i rul sunt puse alturi
134
;
descoper c inima nu mai rmne locaul unic al adevrului, a lui
Dumnezeu (In. 14,23), ci a devenit i generator, laborator al rului: din
inim ies gndurile rele... (Mt. 15, 19).
Cina e un curent viu care permanent trebuie s ne nsoeasc viaa, cci
permanent suntem n primejdie de cdere. Cel ce ade s ia aminte s nu
cad ( ). E ochiul critic mereu treaz al contiinei. Ea ns nu e scopul
vieii, aa cum nici plnsul nu poate fi. E instrument i nu scop. E faa aspr a
sufletului ntoars spre pcat, spre trecutul pe care l purtm n noi i-l
repudiem. Dar sufletul are i o fa ntoars spre lumin i viitor, spre
ndejdea i bucuria vieii, spre nviere
135
.
Pcatul e osndit prin cin, dar trebuie i depit. Cina e negativul lui,
<<moarte fa de pcat>>, dar nu este i nviere! Pocina cretin este
deodat: moarte i nviere
136
.
Pocina nu este descurajare, ci ateptare ardent; nu sentimentul c te afli
ntr-un impas, ci c ai gsit o ieire; nu de ur de sine, ci de afirmare a
adevratului eu, cel dup Chipul lui Dumnezeu. Cina nu nseamn privirea
n jos la imperfeciunile proprii, ci n sus, spre iubirea lui Dumnezeu; nu n
urm cu repro, ci nainte cu ncredere. S priveti nu ceea ce nu ai reuit s
fii, ci ceea ce poi nc deveni cu harul lui Hristos
137
.
Poporul care sttea n ntuneric a vzut lumin mare i celor ce edeau n
latura i umbra morii lumin le-a rsrit (Mt.4,16). Acesta este contextul n
care-i lanseaz Domnul chemarea la pocin: nainte de a ne porunci s ne
cim de pcatele noastre, ne anun marea Lumin ce va strluci asupra
celor ce se afl n ntuneric i venirea mpriei Cerurilor. Deci pocina este
o iluminare, o trecere de la ntuneric la lumin. A te poci nseamn s-i
deschizi ochii pentru strlucirea dumnezeiasc; nu s rmi n tristeea
apusului, ci s primeti rsritul. Eshatologic, pocina este i o deschidere
fa de realitile ultime ale veacului ce va s fie, care nu sunt numai viitoare,
ci i deja prezente. Pocina nseamn s recunoti c mpria Cerurilor este

134
Pr. Constantin Galeriu, Sensul cretin al pocinei , n Studii Teologice, anul XIX (1967), nr.9-
10, p.675.
135
Idem, p.680.
136
Idem, p.681.
137
Kallistos Ware, op.cit., p.49.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



50

n noi, lucrtoare pentru noi. Numai n msura n care acceptm venirea
acestei mprii, vor deveni toate noi pentru fiecare
138
.
Pocina este legat de perioada anului n care se desfoar Sfntul i
Marele Post: nu toamna, cnd cad frunzele i bruma; nu iarna, cnd pmntul
este mort i ngheat; ci primvara, cnd se termin chiciura, cnd zilele se
mresc i ntreaga natur se trezete la via. Cum cnt i Biserica la
Vecernia din miercurea dinaintea nceputului Postului Mare:<<Rsrit-a
primvara Postului i floarea pocinei. Deci s ne curim pe noi, frailor, de
toat ntinciunea i Dttorului de lumin cntnd, s-I zicem: Slav ie,
Unule Iubitorule de oameni!>> Timpul pocinei din Postul Mare e un timp
de bucurie, nu de descurajare. Postul este o primvar duhovniceasc,
pocina un boboc ce nflorete, iar Hristos ni se face cunoscut n acea
perioad ca <<Dttor de lumin>>. ntristarea pe care o resimim n timpul
Marelui Post este, ca s folosim cuvintele Sfntul Ioan Scrarul, o <<fericit
tristee bucuroas>>
139
.
Ca orice alt virtute i pocina cere multe osteneli i rbdarea multor
necazuri. Patimile i necazurile aduc pomenirea lui Dumnezeu n inima
omului; de aceea le i ngduie i le trimite Dumnezeu pentru c n acestea
nu-i va lipsi omului prilejul spre pocin. Iar cel ce nu vrea s se pociasc
prin osteneli, de bun voie cade, potrivit Providenei n osteneli fr de
voie
140
. Aadar pocina adevrat se ivete atunci cnd omul i taie voia sa
proprie, i taie dorina de a-i arta dreptatea i dorina de a plcea oamenilor.
Cci de va vrea s plac tuturor oamenilor va trebui s se pociasc la poarta
tuturor
141
.
Alturi de printele su duhovnicesc i de ajutorul harului dumnezeiesc,
ucenicul nva s urce pe muntele pocinei, mbiind linitea i singurtatea
pentru c cel ce urmeaz lui Hristos n tnguirea de unul singur e mai bun
dect cel ce se laud pe sine n adunri i cel ce suspin un ceas pentru
sufletul su e mai bun dect cel ce folosete lumii ntregi prin gndirea lui,
iar cel ce s-a nvrednicit s se vad pe sine e mai bun dect cel ce s-a
nvrednicit s vad pe ngeri
142
.

138
Ibidem.
139
Ibidem, pp.51-52.
140
Talasie Libianul, Despre dragoste, n Filocalia..., vol.4, p.30.
141
Sfinii Varsanufie i Ioan, n Filocalia..., vol. 11, p. 271.
142
Filocalia..., vol.10, p.194.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



51

Atta timp ct se mai simte nchis n lumea trupului, ucenicul trebuie s
se srguiasc n faptele pocinei i n lupta cu patimile, dar tiind c nu
ajunge numai rvna omului dac nu se bucur i de revrsarea ajutorului de
sus. Astfel harul dumnezeiesc cheam la pocin i pe cei ce se ntorc i
primete cu mila negrit a ndurrilor
143
.
Sufletul e omort de pcate i zace naintea omului i el este pentru om
mai mult dect toat lumea aceasta i nu are omul oare nevoie de plns
144
?
Dar cnd e tulburat de patimi nu poate plnge nencetat pentru c patimile
sunt opuse plnsului. Plnsul e semnul iubirii, iar patimile semnul
egoismului
145
.
Contiina acuz mai puternic sau mai slab. Sufletul se simte <<rnit>>,
<<czut ntre tlhari>> (Lc. 10,30). Acesta e sensul lacrimilor, <<cci
lacrimile sunt ca sngele care curge din rnile sufletului>> (Sf. Grigorie de
Nissa)
146
. Lacrimile sunt dovada cinei profunde: Iertate sunt pcatele ei
cele multe, cci mult a iubit, zice Domnul (Lc.7,47).

Darul lacrimilor este semnul lucrrii dinluntru al monahului, e semnul
nceperii vieii duhovniceti, dar i lacrimile, unele ard, altele ngra. Ard
cele ieite din strpungerea inimii pentru pcatele svrite i usuc trupul i
uneori i partea cugettoare datorit ntristrii care nu las mintea s vad
nelesurile luminoase ale adncurilor milei lui Dumnezeu, i ngra cele care
vin din ara bucuriei n care omul primete mila. Sunt lacrimi care curg din
nelegere i vedere i simire a lumii Duhului Sfnt
147
. Plnsul se
mpotrivete aadar duhului stricciunii. Lacrimile au mult putere. Ele
ctig ndurarea Stpnului pentru greeli i spal petele lsate de acestea
148
.
Prin pocin, ucenicul bate la poarta cunoaterii de sine i ncet, ncet,
prsind pcatele sale, renate pentru a se putea ntoarce la Dumnezeu.
Nemsurndu-se pe sine cu nici un om se nate n el plnsul, iar fapta celor ce
plng cu adevrat cu mintea i cu simirile lor este s nu judece pe
aproapele
149
. Dar s tie ucenicul i s nu se amgeasc pe sine cu vorbe

143
Teodor al Edesei, Una sut capete, n Filocalia..., vol.4, p.216, cap.67.
144
Filocalia..., vol.10, p.442.
145
Ibidem, p.444.
146
Pr. Constantin Galeriu, art.cit., p.675.
147
Ibidem, p.438.
148
Teodor al Edesei, Cuvnt despre contemplaie, n Filocalia..., vol.4, p.234.
149
Filocalia..., vol.12, p.178.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



52

dearte c atta timp ct lacrimile i plnsul nu i-au devenit casnici ai
sufletului nu a atins pocina adevrat. Cci izvorul lacrimilor nu-l poate
deschide dect acela ce a atins smerenia n cugetare.
ntre plns i lacrimi exist deosebire: plnsul e nscut din gndul la
pcate, iar lacrimile sunt produse de dragostea lui Dumnezeu
150
. Deci plnsul
ar fi ntr-un fel nceputul pocinei adevrate, iar lacrimile sfritul ei. Totui
ele nu sunt separate. n lacrimile produse de dragostea lui Dumnezeu nu se
uit de pcatele svrite, iar n plnsul pentru pcate nu lipsete ncrederea n
mila ierttoare a lui Dumnezeu.
Lacrimile de pocin realizeaz mpcarea cu Dumnezeu
151
i cel ce se
pociete cu adevrat, ziua n care nu plnge o socotete pierdut, chiar dac a
svrit alte lucruri bune n ea
152
. Dar Bunul i Dreptul nostru Judector va
ine seama n privina lacrimilor i de puterea firii. Cci spune Sfntul Ioan
Scrarul: am vzut picturi mici ca de snge vrsate cu durere i am vzut
curgnd izvoare fr durere. Eu judec pe cei ce se ostenesc mai mult dup
durerea lor i nu dup lacrimi i cred c i Dumnezeu
153
.
Dac desvrirea nu are hotar, atunci nici pocinei nu-i pun hotar nici
trupurile, nici faptele nainte de moarte
154
.
Ca Tain, Pocina const din partea ucenicului a se cerceta pe sine cu de-
amnuntul i apoi a se mrturisi printelui su duhovnic pentru a primi iertare
de relele ce le-a fcut. Aceste rele nu pot fi curate dect prin mrturisirea lor
i prin smerita cugetare pentru c sufletul nu propete altfel dect prin
descoperirea gndurilor
155
.
Nu trebuie ucenicul s se ruineze a spune printelui su orice gnd ce-l
rzboiete. Astfel va fi uurat de el pentru c spunnd greeala i gndul ru,
diavolul este junghiat i nu va mai avea loc n inim odat ce a fost scos la
artare
156
.
Cnd i mrturisete pcatele s fie cu luare aminte i la simirea cu care
face mrturisirea pentru c de nu o va face corect va afla n vremea ieirii o

150
Calist Catafygiotul, Despre unirea dumnezeiasc i viaa contemplativ, n Filocalia..., vol. 8,
p.383.
151
Sfntul Ioan Scrarul, Carte despre nevoine, n Filocalia..., vol.9, p.137,cap.2.
152
Ibidem, p.152, cap.15.
153
Ibidem, p.169, cap.25.
154
Filocalia..., vol.10,p.277.
155
Filocalia..., vol. 12, p.265.
156
Ioan Casian, Cuvnt plin de mult folos despre Sfinii Prini din pustia sketic i despre darul
deosebirii, n Filocalia..., vol.1, p.145.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



53

oarecare fric nelmurit. Pcatele trebuiesc mrturisite fr a se crua, aa
cum nu le-ar crua dac le-ar dezveli o alt persoan. Sigur c spunndu-le
va trece prin clipe de mare ruine. Dar nu poate scpa de ruine dac nu va
trece prin ea. Ruinea mrturisirii e trectoare, dar ruinea obiectiv a
rmnerii n pcatul nemrturisit e durabil i se adncete mereu. n faa
printelui duhovnicesc, ucenicul trebuie s se poarte att cu purtarea, chipul i
gndul ca un om osndit. Poziia lui s fie cea plecat spre pmnt i dac
poate s ung cu lacrimi picioarele doctorului i judectorului ca ale lui
Hristos
157
. Iat c mrturisirea este att spital, ct i tribunal. Spital pentru
c doctorul sufletului su l tmduiete de rnile primite n lupta cu tlharii,
dar i tribunal pentru c s-a fcut vinovat de complicitate cu tlharii sufletului,
lsndu-i s intre nuntru. Pentru ucenic cercetarea sufletului su n fiecare zi
este un imperativ. i de va gsi c a fcut cele bune va trebui s le uite pentru
a nu cdea n patima slavei dearte, iar de a fcut ceva ru atunci s se
foloseasc de lacrimi, de mrturisire i de rugciune struitoare pentru a
terge rul
158
. Aceast cercetare i mrturisire zilnic a gndurilor pstreaz
sufletul ntr-o sinceritate sau transparen deplin, neavnd n el nimic ascuns,
nimic acoperit de ntunericul minciunii, nici o umbr, nici o pat, ci totul n
lumin.
Primind putere i vreme pentru pocin, ucenicul se strduiete prin
mrturisire s in sufletul n fru ca s nu pctuiasc. El e dator s-i
mrturiseac nu numai pcatele svrite, ci i pe cele din netiin, i chiar i
cele care ar fi vrut s le fac, dar l-a mpiedicat harul lui Dumnezeu
159
.
Aruncarea sufletului naintea lui Dumnezeu nate suportarea ocrilor fr
tulburare i sufletul ucenicului devine curat de toate cele omeneti pentru a
putea astfel s peasc mai uor pe drumul ce duce la desvrire

2.0.Dezlegarea pcatelor
Pentru c Hristos a luat asupra Sa pcatele lumii, El rspunde iubirii
Tatlui n locul nostru cu o iubire nespus i astfel are puterea moral s
tearg i s ne ierte pcatele noastre i s ne fac iari fii Tatlui
160
. Trebuie
s credem c iertarea ce se acord de ucenicii Lui sau de urmaii acestora este

157
Sfntul Ioan Scrarul, Carte despre nevoine, n Filocalia...,vol.9, p.113-114, cap.55-56.
158
Simeon Evlaviosul, Capetele morale, n Filocalia..., vol.6, p.90, cap.2.
159
Petru Damaschinul, Mare bine este pocina adevrat, n Filocalia...,vol.5, p.147.
160
Paul Evdokimov, op.cit., p.315.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



54

acordat de nsui Domnul Hristos i, deci, vine din cer, de fapt precum le-a
fgduit mai dinainte: Adevr v griesc: oricte vei lega pe pmnt, vor fi
legate i n cer, i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer
(Mt.18,18).
Taina Spovedaniei apare ca orientat spre viitor; ea l scoate pe om din
cursele pcatului, l face liber i nesupus rului din trecut, stpn pe sine. Ea
i red puterile primite prin Botez i Mirungere, i renoiete ntreaga fiin, l
face din nou, n Hristos, stpn al vieii sale i n stare s nainteze ntru
nnoirea vieii pe calea care duce la sntate, la mntuirea n Hristos i la
dobndirea harului ndumnezeitor
161
.
Dup primirea iertrii, cretinul srut crucea, semn al biruinei lui
Hristos asupra pcatului, bolii i morii; i Evanghelia, prin care ni s-a vestit
viaa cea nou n Hristos
162
.
Prin iertarea pcatelor, cretinul este mpcat i unit cu Biserica cea sfnt
a lui Hristos. Rentors la izvorul harului, de care se ndeprtase prin pcat,
omul i poate urma n Duhul Sfnt creterea teantropic, pn la starea
brbatului desvrit n Hristos, Cel ce este arhetip al firii noastre, pild i
pricinuitor al sntii i sfineniei omului. Iertarea pe care o ofer duhovnicul
ucenicului, n scaunul mrturisirii, are drept ultim sens comuniunea cu
Hristos. Restabilirea legturii celei dinti cu Dumnezeu, n urma cderii
protoprinilor, nu s-a putut svri dect prin patima i moartea Fiului lui
Dumnezeu. El a luat asupra-i bolile noastre i cu durerile noastre s-a
mpovrat, pe cnd l socoteau ca pedepsit, ca btut de Dumnezeu i oropsit.
Ci el fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile
noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi
ne-am vindecat(Is.53,4-5). Crucea Domnului e unicul mijloc de ispire,
credinciosului nu-i rmne dect lepdarea de sine i urmarea lui Hristos.
Pcatul este uitarea de Dumnezeu , convertirea presupune uitarea de sine
163
.

0. Filiaia i paternitatea duhovniceasc


161
Jean Claude Larchet, op.cit.,p.269.
162
Ibidem, p.270.
163
Pr. Conf. Ilie Moldovan, preeotul duhovnic i darul iertrii pcatelor, n Ortodoxia, anul XXXIV
(1982), nr. 4, p. 580.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



55

0.0Raportul dintre duhovnic i ucenic
Nimic nu poate sluji ca pild pentru raportul moral dintre ucenic i
duhovnic, ca raportul dintre fiu i mam
164
. Acest raport ofer factori necesari
pentru buna reuit a educaiei. Aceti factori sunt: dragostea, ncrederea i
ascultarea.
Dragostea ocup locul cel mai important. Ea este puntea de aur ntre
ndrumtor i ucenic, este fora i taina vieii morale. nsi lucrarea educaiei
duhovniceti e o lucrare din dragoste spre tot mai mult dragoste. Ea
pornete din dragostea nvtorului, ca apoi, clip de clip, pe msur ce se
descoper dragostea lui, s fac s se nasc cea a nvcelului, legnd printr-
o dragoste tot mai adnc cele dou suflete i nfiinnd un raport de total
nelegere i de negrit comuniune ntre ele
165
. Aceast dragoste printeasc
este izvorul i puterea slujirii preotului fa de credincioii si. Dragostea
este ca o anten care aude i prinde n vibraiile ei de ecou chemarea
ucenicilor
166
. Aceast vibraie l fcea pe Sfntul Pavel s zic ucenicilor si:
Cine e neputincios, i eu s nu m aprind? Cine se smintete i eu s nu m
smintesc? (II Cor. 11, 29). Puterea creatoare a dragostei face din ndrumtor
o mam adevrat care se jertfete i se druiete cu toat fiina ucenicilor si.
Pstorul adevrat este acela care-i pune sufletul su pentru ucenicii si
(In.10,1-16). Dragostea nermurit fa de ucenici face pe ndrumtorul lor s
simt mereu n sufletul su durerile naterii pn ce nu vede pe Hristos
ntiprit n ei (Gal. 4,19). i n acest fel dragostea ucenicilor nu va ntrzia s
se arate fa de printele lor. n caz c aceasta nu se va arta, ndrumtorul cu
durere, dar i cu iubire n suflet, va putea s repete ctre ucenicii si chemarea
Sfntului Pavel: Vou nu v e strmt la noi, dar n inimile voastre e strmt.
Ca unor fii v zic: pltii-ne cu aceeai msur, lrgindu-v i voi inimile
voastre! (II Cor. 6, 12-13).
Din aceast dragoste lucrtoare, prin slujire reciproc, izvorte ncrederea
reciproc, care are un rol foarte important n viaa moral. Povuitorul trebuie
s arate c dragostea sa pentru ucenic este duhovniceasc; ucenicul trebuie s
dobndeasc o spiritualitate pe care nc nu o are. De aceea, fiul trebuie s
sufere rigorile printelui, cu att mai mult cu ct printele nu are nevoie s i le

164
Pr. D. Clugr, Probleme de educaie, in vol. Biserica i problemele vremii, Sibiu, 1947, p.171, la
Mgd. Ierod. Irineu Crciuna, art.cit., p.634.
165
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, ediia a II-a, Editura Omniscop,
Craiova, 1993, p.204.
166
Mgd. Ierod. Irineu Crciuna, art.cit. p.634.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



56

impun. elul este progresul nceptorului; nici un profit nu trebuie s-i
revin printelui duhovnicesc, cel puin nu ca intenie
167
.
n raportul duhovnic ucenic primul are o poziie superioar, ultimul se
simte la fel de fericit; nici cel dinti nu observ n trirea sa intim i continu
superioritatea sa, nici cel din urm inferioritatea sa. Fiecare uit de sine i
vede pe cellalt, atingndu-i tot rostul existenei de el; nici unul nu se simte
dezavantajat. E o ierarhie fr distan, fr mndrie i umilire
168
. n tot ceea
ce face ndrumtorul nu face numai pentru credincioi, ci i pentru sine cci i
duhovnicul este un ucenic care are de ndrumtor pe Iisus Hristos, spre care
trebuie s tind mereu; starea lui nu-l scutete de nici un efort moral. Printele
ceresc trebuie s fie pentru duhovnic un model. De asemenea, pe Hristos s-L
aib exemplu de suferin, ndurnd pentru fii si duhovniceti, dup cum a
ptimit i Domnul pentru omenirea ntreag. Sfntul Apostol Pavel, ca un
adevrat printe sufletesc, se exprim: O, copiii mei, pentru care sufr iari
durerile naterii (voastre), pn ce Hristos va lua chip n voi! (Gal. 4,19).
Uneori el nsui are de luat pild, uneori Harul lucreaz n el datorit curiei
ucenicilor si. Ei cresc i se desvresc unii pe alii. Fiecare devine imbold
de virtute pentru cellalt. Sntul Ioan Scrarul spune c adevratul ucenic se
cunoate n lipsa printelui su
169
. Printele duhovnicesc este acela care
ndrum i ajut pe ucenic pentru a-l apropia ct mai mult de Dumnezeu i de
trirea poruncilor Sale. Este vorba deci de o cretere real i personal a
ucenicului n comuniune cu ndrumtorul su spre comuniunea cu Dumnezeu.
Ca un adevrat printe, duhovnicul se cuvine s ntmpine pe pctos cu
braele deschise, aa cum a ntmpinat i tatl din pilda fiului risipitor, pe
feciorul cel tnr la ntoarcerea sa n casa printeasc (Lc. 15,20-32).
Duhovnicul se face sensibil la pcatele penitentului, pentru a trezi i
spori sensibilitatea lui, dndu-i prin aceasta puterea s se ridice din ele. El
coboar cu Hristos, Cel ce Se coboar la neputinele omului, dar ntr-o
coborre dttoare de putere. Pentru acest prilej de sensibilizare i cin, cu
ajutorul duhovnicului, Hristos i cere penitentului s-i mrturiseasc
pcatele
170
.

167
Irenee Hausherr, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n Rsritul cretin, Traducere de
Mihai Vldimiirescu, Editura Deisis, Sibiu, 1999, p.210.
168
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op.cit., p.204.
169
Sfntul Ioan Scrarul, Carte despre nevoine, n Filocalia..., vol.9, p.226.
170
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.3, p.90.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



57

Darul libertii noastre trebuie s fie rennoit n fiecare zi, n fiecare
clip, n multe feluri i mereu altfel. Aceasta nseamn c relaia dintre
duhovnic i ucenic nu este static, ci dinamic, infinit divers, iar nu
neschimbtoare. n fiecare zi i n fiecare ceas cluzit de nvtorul su,
ucenicul nfrunt noile situaii care-i cer de fiecare dat un alt rspuns, o nou
form de druire de sine. Relaia dintre printe i fiii si duhovniceti nu este
unilateral. Dei ia asupra sa povara greelilor i rspunderea pentru ei n faa
lui Dumnezeu, duhovnicul nu poate s-o fac n adevratul sens dect dac i
fii si lupt din toat inima pentru propria lor mntuire.
171
n realitate, relaia
nu este nici bilateral, ci triunghiular. n afara printelui i a ucenicului
exist cu adevrat i cel de-al treilea partener Dumnezeu. Domnul ne-a cerut
s nu numim pe nimeni tat, cci nu avem dect un singur Tat, Care este n
ceruri (Mt.23,9). Duhovnicul nu este un judector care nu poate grei, ci un
slujitor al Dumnezeului celui viu; nu este dictator, ci o cluz i un nsoitor
pe cale. Singurul i adevratul ndrumtor duhovnicesc, n sensul cel mai
profund al cuvntului, este Sfntul Duh
172
.
Ultimul cuvnt al paternitii i filiaiei duhovniceti nu este ns
ascultarea. Aceasta nu este posibil i nici valabil dect dac se aduce lui
Hristos nsui, dup cuvntul Sfntul Apostol Pavel (Ef. 6,5). nti stttorul
trebuie s-i exprime povuirea ca unul care poart chipul lui Hristos: nti
trebuie s fac i apoi s nvee. Ucenicul trebuie s asculte i s i se supun
ca unul care d ascultare lui Hristos nsui
173
.
Dragostea face din duhovnic s fie o cheie cu care deschide cmara
ferecat a sufletului ucenicului.


2.2. a) Printele duhovnicesc
Mergi cu credin la printele
tu duhovnic i i va da raiul.
(Sf. Serafim de Sarov)
Darul iertrii pe care Mntuitorul l-a dat sfinilor Apostoli, nu s-a mrginit
exclusiv la ei, ci s-a transmis mai departe i la urmaii lor. n acest sens,

171
Kallistos Ware, op.cit.,p.69.
172
Ibidem, p.73.
173
Irenee Hausherr, op.cit. p.204.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



58

Mntuitorul le-a zis: Eu cu voi sunt, n toate zilele, pn la sfritul
veacurilor (Mt. 28,20).
De la Hristos, prin harul Sfntului Duh, preoii duhovnici primesc darul de
a folosi cheile mpriei. Cheia nu e numai simbolul stpnirii depline
ctigate de Hristos pe cruce, ci e o entitate de aceeai natur cu puterea
nvierii
174
.
n Vechiul Testament, profetul Isaia anun c Mesia va avea n pstrare
cheile casei lui David. Voi pune pe umerii Lui cheile casei lui David i, dac
El va deschide nimeni nu va nchide, i dac El va nchide, nimeni nu va
deschide (Is. 22,22). Din viziunea vechi testamentar, preoia n Biserica
Ortodox n-a motenit spiritul juridic care nscrie folosirea puterii sacerdotale
n ordinea realitilor pmnteti, ci a reinut doar realismul acestei gndiri
pentru care prerogativa dezlegrii ce revine preotului n scaunul mrturisirii se
bucur de autoritatea divin
175
.
Pogorrea Sfntului Duh, la Cinzecime, peste Apostoli, este semnul prin
care nelegem c preoii Legii celei Noi reprezint o slujire harismatic. n
orice slujire preoeasc e prezent real i personal Hristos, cu faptele Lui
mntuitoare, pentru c orice slujire implic o intervenie actual a lui
Dumnezeu, o epiclez i o venire a Sfntului Duh.
Printele duhovnicesc este o figur harismatic i profetic este
mputernicit direct de Duhul Sfnt. Nu este nvestit de mna unui om, ci de a
lui Dumnezeu. Este o expresie mai degrab a Bisericii ca eveniment, dect a
Bisericii instituie.
176
. Duhovnicul trebuie s fie acela care nu mai triete
dup trup, ci lucreaz n Duhul lui Dumnezeu i se poart ca fiu a lui
Dumnezeu...
177
.
Printele duhovnicesc trebuie s fie un om care s aib n inima sa pacea
i naintarea n virtute a fiilor si, nct s nu ovie s ia asupra sa, att ct
poate, trecutul lor mpreun cu pcatele lor i pocina cerut pentru ele;
prezentul lor cu necazurile zilei; precum i viitorul lor cu necesitatea cutrii
voii lui Dumnezeu, n privina lor
178
.
Conducerea sufletelor este, dup cunoscuta expresie a Sfntul Grigorie
Teologul, arta artelor i tiina tiinelor i nsuirile necesare pentru

174
Pr. Conf. Ilie Moldovan, art.cit.,p.573.
175
Ibidem.
176
Kallistos Ware, op.cit.,p.62.
177
Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, la Pr. Petre Vintilescu, op.cit,p.47.
178
Irenee Hausherr, op.cit. p.154.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



59

exercitarea acestei nespus de grele misiuni au o importan foarte mare. El
trebuie s fie un om destoinic, stpn pe sine, calm, plin de grij ca un
printe, nzestrat cu un pronunat spirit de observaie i putere de
discernmnt. i, dup cum Dumnezeu face totul pentru om, la fel se cuvine
s fac i cel cruia i s-a ncredinat sarcina de pstor, ca s aduc n staul oaia
rtcit, iar pe cea mucat de arpe s-o ngrijeasc cu blndee i s n-o duc
la dezndejde, dar nici, slbind friele, s-o fac s-i piard ori s-i
nesocoteasc viaa; ci s lupte mpotriva rului, fie prin leacuri usturtoare, fie
prin doctorii alintoare i linititoare, i s se strduiasc s vindece rana,
cercetnd roadele cinei, ndrumnd i conducndu-l cu pricepere pe
cretinul chemat la o asemenea slav
179
.
Paternitatea este tipul i sursa oricrei afeciuni (...). Dragostea patern
este o dragoste puternic i, prin nsi msura acestei puteri, o adevrat
dragoste
180
. Atunci cnd copii au crescut, paternitatea trupeasc devine mai
mult o prietenie n care rmne respectul fiilor i ocrotirea patern are rol de a
aduce aceast prietenie la nivelul cel mai nalt, dup imaginea prieteniei
iubire care ne unete cu Dumnezeu; tot aa paternitate duhovniceasc
evolueaz treptat ntr-un lucru att de minunat, att de dulce i de curat n
acelai timp, de duhovnicesc ntr-un cuvnt, nct e dificil s-i gsim un nume
n vocabularul afectiv omenesc i trebuie s ne gndim la Sfnta Treime, de
unde iese i spre care se duce
181
.
Dobndete pacea luntric, spune Sfntul Serafim de Sarov, i multe
suflete se vor mntui n jurul tu
182
. Acesta este rolul paternitii duhovniceti.
Duhovnicul trebuie s-i fac lca n Dumnezeu i va putea conduce i pe
alii la El. Omul trebuie s nvee s fie singur, trebuie s-i asculte n tcere
propria inim, cuvntul fr de cuvinte al Sfntului Duh i s descopere astfel
adevrul despre sine i Dumnezeu. Orice va spune atunci aproapelui su va fi
un cuvnt puternic cci va izvor din tcere
183
.
Cea dinti condiie a exercitrii paternitii duhovniceti este deplina
sntatea sufleteasc.
Cel sntos duhovnicete se mbat de dragostea lui Dumnezeu. Poate s
vad aceast dragoste n chin i n strmtorare nu numai n bucurie i fericire.

179
Jean Claude Larchet, op.cit., p.264.
180
Irenee Hausherr, op.cit., p.155.
181
Ibidem, p.156.
182
Arhimandrit Dosoftei Morariu, nvtura Sfntului Serafim de Sarov, n op.cit.,p.163.
183
Kallistos Ware, op.cit.,p.65.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



60

Mintea lui este ancorat n Dumnezeu i nu se schimb n ciuda dificultilor
exterioare. Cnd se lupt s pstreze voia sfnt a Lui, nu o face ca s nu
mearg la iad, nici ca s ctige raiul, ci pentru c se simte fiu al lui
Dumnezeu i vrea s mulumeasc pe Tatl su. Chiar cnd cretinul vrea s
triasc n pustiu nu o face din ur fa de oameni, ci din dragoste fa de
Dumnezeu
184
.
Cel sntos duhovnicete neglijeaz dreptul lui ca s pstreze dreptul lui
Dumnezeu n viaa sa. Pentru c alt valoare are dreptatea omeneasc i alta
dreptatea dumnezeiasc. Numai cine dispune de sntate duhovniceasc poate
s separe dreptatea lui Dumnezeu de evidenta nedreptate omeneasc.
Cel sntos duhovnicete este stpnit sau, mai bine zis, este inundat de
smerenie. Nu duce lupt s se smereasc, dar fiindc dispune de legile
duhovniceti, se smerete de la sine. Smerenia este o stare natural a lui.
Lumina necreat s-a unit cu firea lui. S-a mbrcat cu vemntul dumnezeirii,
care este sfnta smerenie a lui Hristos
185
.
Cel sntos duhovnicete nu accept gnduri viclene mpotriva frailor si,
ci le schimb n bune. Peste tot vede planul lui Dumnezeu pentru mntuirea
sa. El nu vede deloc n jurul lui oameni ri, toi sunt buni, toi sunt sfini.
Acest fapt desigur poate s-l fac n ochii celorlali prost i naiv, dar el are
slava lui Dumnezeu
186
.
Neptimirea l face pe duhovnic vrednic de luminare de la Dumnezeu n
lucrarea sa, el primind lumina duhului, fr de care nu poate fi tmduitor
iscusit i cluz nenelat, ci doar orb care pe orb cluzete (Mt.15,14).
Prin luminarea Sfntului Duh, printele duhovnicesc primete un dar deosebit
n lucrarea sa puterea de a cunoate inimile.
Adevratul duhovnic nu st s-i aleag fii duhovniceti, ci primete fr
de deosebire pe toi cei care vin la el, i mai ales pe cei ru bolnavi, care, aa
cum spune nsui Mntuitorul, au nevoie de doctor (Mt. 9,12).
Prin cuvintele sale, printele l mbrbteaz pe fiul su, l mngie, i
slujete, l tmduiete ca pe un mdular bolnav
187
. Printele duhovnicesc
are o putere harismatic pe care simpla lui prezen o facee simit i prin

184
Mitropolit Hierotheos Vlachos, op.cit., p.32.
185
Ibidem, p.34.
186
Ibidem.,p.35.
187
Ibidem, p.402.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



61

care, dup cum arat Sfntul Ioan Scrarul, poate <<nvia orice suflet
mort>>
188
.
nainte de a propovdui prin cuvnt, ndrumtorul duhovnicesc trebuie s
propovduiasc prin fapte, prin via exemplar, aa cum a fcut Mntuitorul.
Dac-Mi slujete cineva, s-Mi urmeze (In. 12,26); C v-am dat vou
pild, ca, precum v-am fcut Eu vou, s facei i voi (In.13,15).
nainte de a cere ceva ucenicilor si, de a le cere lepdarea de pcat i
rvna pentru virtute, preotul ca ndrumtor, urmnd pilda Sfinilor Apostoli i
Sfinilor Prini, trebuie ca el nsui s ofere ceva credincioilor prin viaa sa
i abia dup aceasta s le nfieze i anumite pretenii. Numai aa va putea
s deschid izvorul elanului nestvilit pentru virtute, pentru Iisus Hristos.
nainte de a aduce jertfa cea nesngeroas, el trebuie s fac din viaa sa o
jertfa vie pe altarul vieii zilnice, al pastoraiei credincioilor. Cci adevrata
preoie n-a fost i nu poate fi uoar. Adevrata preoie trebuie s fie grea,
cci ea este frmntare, zbucium, emoii, grij pentru lucrul lui Hristos, pentru
binele oamenilor, pentru mntuirea lor i a preotului.
Viaa preotului este o predic continu, o predic cu sau fr voia lui,
dar cu putere de nrurire i cu efecte care depind de el i intr n
responsabilitatea lui
189
. Aceasta l oblig pe preot s fie identic cu sine
nsui, s fie mereu acelai, mbrcat cu toat fiina sa n haina strlucitoare a
virtuii.
Sfntul Isaac Sirul spune c nelept este cel ce nelege cu adevrat c
viaa aceasta are un hotar i nelegnd aceasta poate pune un hotar greelilor
lui
190
. Printele duhovnicesc este cel ce a pus hotar pcatelor lui i curndu-
i mintea i inima s-a nlat pn la unirea cu Dumnezeu devenind
neptimitor. Prin unirea cu Dumnezeu el a ajuns s se mprteasc de alt
duh, de alt minte, de alt nelegere i de alt nelepciune dect nelepciunea
lumii acesteia. Prin aceasta, cunoate pe fiecare de unde griete, unde st i
n ce ape noat. Dar pe el nu-l poate cunoate i judeca nici unul dintre cei ce
au duhul lumii, dect acela care are acelai duh cu el
191
.
Cei duhovniceti judec lucrurile dup adevrul neschimbat i venic din
ei, fiind nvai n chip sigur de Duhul de via fctor i lumintor, care le
druiete o alt via, o via mai presus de fire i o lumin i o cunotin

188
Ibidem, p.403.
189
Mgd. Ierod. Irineu Craciuna, art.cit.,p. 626.
190
Filocalia..., vol.10, p.425.
191
Simeon Metafrastul, Despre dragoste, n Filocalia..., vol.5, p.367, cap.107.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



62

deosebit de a ochilor celor muli
192
. De aceea, acetia s-au desprit de cele
de jos i s-au unit cu cele de sus; au prsit vederea celor vzute i s-au
statornicit n cele statornice; stau jos pe rogojin i umbl printre cele de sus;
trupul i leag i i trage n jos, dar Duhul se apleac i dezleag legturile
arse. Ei sunt cei ce urmeaz mpratului Puterilor i petrec n convorbire cu
El i dnuiesc mpreun cu ngerii, copleii de revrsrile unui aa de mare
har. Acetia sunt cei de neam bun de la rsritul soarelui n Hristos Iisus
Domnul nostru
193
.
Sfntul Ioan Scrarul d printelui duhovnicesc diferite denumiri ca:
pstor, crmaci, doctor, nvtor. Pstor este n neles adevrat cel ce poate
cuta i ndrepta prin nerutate, prin srguina i rugciunea sa, oile cele
pierdute. Crmaci este cel ce a luat trie nelegtoare de la Dumnezeu i din
ostenelile sale ca s poat scoate corabia din adncul nsui al mrii. Doctor
este cel ce are trupul i sufletul nebolnave neavnd nevoie de nici o doctorie
pentru ele. nvtor cu adevrat este cel ce s-a fcut carte nelegtoare a
cunotinei prin degetul lui Dumnezeu sau prin lucrarea luminrii de la El i
nu mai are nevoie de celelalte cri
194
.
Dator este nvtorul s lucreze n nvcei tiina virtuii; acetia fiindu-
i cu totul asculttori i nempotrivindu-i-se cu nimic. El, povuitorul, trebuie
s aib i tiin, ca s nu-i fie necunoscut nici una din uneltirile vrjmailor
i s poat da la lumin laturile ascunse ale rzboiului celor ncredinai lui
195
.
Este de trebuin, deci, ca cei ce vor s nvee pe alii s fie ridicai ei nii
mai nti ca nu cumva vorbind despre cele ce nu le cunosc s piard prin
rtcire pe cei ce se ncred n ei i pe ei nii
196
.
Lund asupra sa o astfel de lucrare, printele duhovnicesc este nevoit s
nu lepede nimic din cele ce vin asupra sa, ci s poarte i poverile i
ntinciunile celor mai mici, pn ce este primejdios a le purta. Dac vrea s
fac curate faptele celor ce vin n preajma lui e de trebuina s primeasc i el
oarecare ntinciune
197
. Dar bucuros le poart pe acestea numai s vad pe
ucenic curindu-se i atingnd desvrirea.

192
Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, n Filocalia..., vol.8, , p.346.
193
Ibidem, p. 76.
194
Sfntul Ioan Scrarul, Ctre pstor, n Filocalia...,vol. 9, pp. 409-410, cap.2,3,4,5.
195
Nil Ascetul, Cuvnt ascetic foarte trebuincios i folositor, n Filocalia..., vol.1, p. 220.
196
Sfntul Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, n Filocalia...,vol.6, p. 17,
cap.4.
197
Nil Ascetul, Cuvnt ascetic foarte trebuincios i folositor, n Filocalia...,vol.1, p. 225.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



63

O virtute definitorie a identitii printelui duhovnicesc este dreapta
socoteal. Aceasta este unul dintre darurile cele mai nsemnate ale Duhului
Sfnt. n dreapta socoteala este nelepciunea, n ea nelegere i simire, fr
de care nu se poate cldi casa dinluntru, nici aduna bogie duhovniceasc.
Dreapta socoteal este maica i pzitoarea tuturor virtuilor
198
.

b) Datoriile printelui duhovnicesc fa de ucenic
Lucrarea printelui duhovnicesc nu const n distrugerea libertii unui
om, ci n a-l ajuta s vad adevrul prin sine nsui; nu suprimarea
personalitii, ci ajutor pentru descoperirea de sine, pentru creterea pn la
deplina maturitate i devenire a ceea ce este fiecare cu adevrat. Dac, n
anumite situaii printele duhovnicesc cere ascultare necondiionat i n
aparen oarb, aceasta nu e un scop n sine i nu pentru a face din cineva un
sclav. Scopul unui asemenea <<tratament de oc>> este eliberarea ucenicului
de <<ego>> - ul lui neautentic i iluzoriu, ca s ajung la adevrata libertate.
Printele duhovnicesc nu impune nimnui ideile i nevoinele sale, ci-l ajut
pe ucenic s-i descopere propria vocaie. (...) El nu-i dect un uier a lui
Dumnezeu i trebuie s conduc sufletele pe calea lui Dumnezeu, nu pe a
sa
199
.
Dostoievski scrie n Fraii Karamazov: Stareul este cel care v ia
sufletul i voina n sufletul i voina lui
200
. Deci nu-i de ajuns duhovnicului
s dea sfaturi, i se cere s ia sufletul fiilor duhovniceti n propriul su suflet,
viaa lor n viaa lui. Este datoria lui s se roage pentru ei, iar mijlocirea sa
permanent este mai important dect orice sfat. Este datoria lui s-i asume
grijile i pcatele lor, s ia asupra lui vinovia lui, s rspund pentru ei la
Judecata de apoi. i se cere de la printele duhovnicesc rugciune pentru c
este socotit ca drept i simit ca sfnt, i scris este c mult poate rugciunea
struitoare a dreptului ( Iac. 5,16).
ndrumtorul duhovnicesc are obligaia de a practica virtuile cerute
pentru ca influena sa s fie spre folos duhovnicesc ucenicilor si. Virtuile se
nfptuiesc prin hotrrea i bgarea de seam a noastr, ele decurg din luptele
i strdaniile noastre; n vreme ce darurile duhovniceti sunt date n dar de

198
Sfntul Ioan Casian, Cuvnt plin de mult folos despre Sfinii Prini din pustia sketic i despre
darul deosebirii, n Filocalia...,vol.1, p. 138.
199
Kallistos Ware, op.cit.,p.75.
200
Feodor M. Dostoievski, Fraii Karamazov, Traducere de Ovidiu Constantinescu i Izabela
Dumbrav, Editura pentru literatura universal, Bucureti, 1965, p. 97.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



64

Hristos celor care se lupt
201
. Printr-o necesitate esenial a rolului su,
duhovnicul este cel care se roag pentru ucenici Sfntul Ioan Scrarul ine
la aa de mare cinste aceast mijlocire a prinilor duhovniceti pentru
ucenicii lor, nct recomand acestora s atribuie toate harurile primite
meritelor acestora. Aceast eficacitate a rugciunii explic n bun parte
minunatele rezultate ale paternitii duhovniceti
202
. Rugciunea printelui
duhovnicesc urmeaz ucenicul peste tot, iar certitudinea ei i d ucenicului o
mare pace. Prin ea va scpa de primejdiile n care, fr de ea, ar pieri.
n momentul n care duhovnicul reuete s umple inima ucenicului cu
razele credinei n Dumnezeu, acesta se va bizui pe o certitudine absolut ce i
se mprumut de sus, se simte atras spre un ideal superior i se mprtete de
o energie nebnuit, capabil s-i smulg ntreaga fiin din moartea
pcatului. Printele duhovnicesc este dator s ncerce, cu orice ocazie de
mrturisire s pun rnduial n viaa fiului su, dar mai ales s-l fac pe
acesta s triasc o renatere de entuziasm. Dac el va reui s-i aprind fora
contiinei, s-l fac pe penitent s neleag c el, n orice timp, n orice loc
se afl naintea lui Hristos, a reuit totodat s-i inspire trie i rezisten n
ispite, exercitnd asupra lui o aciune de purificare, iar asupra voinei lui o
energie de lucrare. Iisus Hristos este lumina inimii
203
. Fiindc Dumnezeu a
zis: Strluceasc din ntuneric lumina! El a strlucit n inimilee noastre, ca
s strluceasc cunotina slavei lui Dumnezeu, pe faa lui Hristos (II Cor.
4,6). Cel care lucreaz adevrul vine la Lumin, ca s se arate faptele lui, c
n Dumnezeu sunt svrite (In. 3,21).
Duhovnicul sufer alturi de fii si duhovniceti i se arat plin de iubire
printeasc, precum tatl fa de fiul rtcitor ntors acas, asemenea lui
Hristos Care, pe cruce, l-a iertat pe tlharul care s-a pocit, iar mila i iubirea
duhovniceasc se revars ca un balsam vindector peste inima rnit i
zdrobit de pcat
204
. Duhovnicul trebuie s se fereasc s intre n sufletul
ucenicului cu fora sau s ptrund n intimitatea lui, ca i de orice curiozitate
deart, respectnd ntru totul libertatea penitentului.
Sufletul unui ucenic valoreaz mai mult ca lumea ntreag, dar ale tuturor
ucenicilor? Nici un efort nu este prea mare pentru educaia lor. Tocmai pentru
aceasta, ndrumtorul, ca un pstor neadormit, nu mai poate sta nepstor i

201
Irenee Hausherr, op.cit., p.139.
202
Ibidem.
203
Pr. Conf. Ilie Moldovan, art.cit., p.582.
204
Jean Claude Larchet, op.cit., p.266.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



65

indiferent fa de misiunea sa, fa de conduita credincioilor, ci, cu timp, i
fr timp trebuie s se ocupe de creterea lor moral, pentru c va da rspuns
la judecata lui Dumnezeu ( Ev. 13,17).
Ucenicul trebuie s creasc potrivit cu specificul su, s creasc pe
picioarele proprii. ndrumtorul propovduiete pe Hristos, nu pe sine; el
modeleaz pe ucenici dup chipul lui Hristos, nu dup al su. De aceea, prin
educaie, el nu trebuie s lege pe ucenici de sine, de prezena continu a
persoanei sale, ci trebuie s-i lege de Dumnezeu
205
.
ndrumtorul trebuie s se manifeste cu mult blndee, smerenie,
gingie, dar i cu demnitatea autoritii ce o deine, dup cum a fcut i
Sfntul Apostol Pavel. Pentru toi toate m-am fcut, ca din toi mcar pe unii
s-i mntuiesc, Slobod fiind fa de toi, tuturor m-am fcut rob, ca s
dobndesc pe ct mai muli. M silesc s plac tuturor n toate, cutnd nu
folosul meu, ci al celor muli, ca s se mntuiasc (I Cor. 9,18-22; 10,32-33).
Duhovnicul nu are menirea de a da nvminte teoretice i generale, el
trebuie s gseasc n primul rnd acea nvtur care se potrivete cel mai
bine omului pe care l are n fa, innd cont de personalitatea lui de viaa i
activitatea sa, de posibilitile, ca i de dificultile sale, i mai ales de felul
bolii de care sufer
206
. Preotul nu trebuie s apar ca un maestru care d
nvturi dogmatice i abstracte, ci ca un tat care, cu nelepciunea, cldura
i iubirea care-i vin de la Duhul Sfnt, mbrbteaz, ndeamn, mngie,
ferete de ru, sftuiete, fie cu asprime, fie cu cea mai desvrit
blndee
207
. Discernmntul de care face dovad duhovnicul, oricare ar fi
menirea i fineea lui, apare ca un har dumnezeiesc legat de slujirea sa
preoeasc, har care i se d n msur mai mare sau mai mic, potrivit cu
nivelul su de sporire duhovniceasc. Printele duhovnicesc este dator s
asculte cu atenie ceea ce i se spune i s nu judece pe cel care se destinuie,
s-l lase s vorbeasc, dnd dovad de mult blndee i ndelung rbdare.
Canonul 102 al sinodului Trulan observ, n aceast privin, urmtoarele:
Cei care au primit de la Dumnezeu puterea de a lega i a dezlega pcatele,
trebuie s cerceteze gravitatea pcatului i predispoziia pctosului spre
ndreptare i s ntrebuineze n aa fel medicamentele, ca s fie potrivite
suferinei, ca nu cumva, prin neobservarea msurilor ntr-o privin sau alta,

205
Mgd. Ierod. Irineu Crciuna, art.cit., p.638.
206
Jean Claude Larchet, op.cit., p.267.
207
Ibidem, p.268.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



66

s nu poat izbvi pe cel ce sufer, cci pcatul nu este de un singur fel, ci
variat si de multe feluri i pricinuiete multe vtmri, din care rul se
revars i se rspndete cu prisosin, pn ce nu e oprit cu fora de ctre
vindector
208
.
Muli duhovnici cu suflete simitoare nu-i dau seama ct cruzime se
gsete in mila lor, de ct ajutor lipsesc pe aceia pe care ar trebui s-i ajute i
ct iubire se afl n trie. Sfntul Apostol Iuda le recomand s foloseasc
mila cu fric. Dac acest percept rmne neobservat este c de prea multe
ori severitatea se unete cu asprimea i nenelegerea i pierde astfel orice
autoritate profund. Prin tactica de severitate sau de indulgen, duhovnicul va
trebui s ctige contiina penitentului de partea lui Hristos.
ndrumtorul duhovnicesc trebuie s dea dovad de <<tact pastoral>>
att n ce privete forma, ct i de obiectul ntrebrilor. Forma s cuprind
cuvinte alese, cci aceasta pretinde sfinenia Mrturisirii i stima datorat
penitentului, orice greeli morale ar fi fcut. Iar obiectul ntrebrilor s nu
lezeze sensibilitatea personal a ucenicului
209
. Sfntul Ioan Scrarul arat c
uneori se ntmpl c ceea ce pentru unul este leac, pentru altul este otrav.
i se ntmpl alte ori c una i aceeai dat unuia la timp potrivit i este leac,
i la timp nepotrivit i este otrav
210
.
Printele duhovnicesc este cel pe care Dumnezeu l nva n chip
nelegtor i cel care nva pe ucenici n chip sensibil
211
. Alturi de ucenicul
su, printele duhovnicesc cltorete pe drumul cel ce duce la Dumnezeu.
Cci, vznd Lumina cea adevrat, ine de mn pe ucenicul nc
nevztor, ducndu-l i pe el la Lumin. Cnd ucenicul va ajunge s vad pe
Dumnezeu, atunci printele su duhovnicesc se va odihni de lucrarea sa, cci
a lsat n locul su un printe de ncredere. Numai acela care a fost un ucenic
adevrat, acela va ajunge i un ndrumtor duhovnicesc bun. Cel ce a ascultat,
tie cum s porunceasc i s conduc. i aceasta trebuie s fie cea mai
scump dorin i bucurie a ndrumtorului: de a ridica pe ucenicii si, nu
numai la nlimea sa moral, ci chiar la una superioar lui.
Prin aceast strns legtur i continuitate, n timp i spaiu ntre
ndrumtori i ucenici se poate face cunoscut Evanghelia lui Hristos i se

208
Canonul 102 al Sinodului Trulan, la Pr.Conf. Ilie Moldovan,art.cit.,p.583.
209
Diac. Prof. Orest Bucevschi, Despre Sfnta Tain a Mrturisirii n Studii Teologice, anul XI
(1959), 3-4, p.135.
210
Jean Claude Larchet, op.cit.,p.164.
211
Sfntul Ioan Scrarul, Cartea despre nevoine, n Filocalia..., vol.9,, p. 410, cap.6.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



67

creeaz adevrate focare de via moral. Pstorul cel adevrat, privind acum
n urma sa, vede mulimea ucenicilor si sau chiar pe ucenicii ucenicilor si.
i nu exist sentiment mai satisfctor dect acesta.
Dumnezeu vrea s aib n ndrumtorul duhovnicesc un urmtor al Fiului
Su, un tritor al Evangheliei Sale, un iconom credincios al tainelor Sale, un
mplinitor al voinei Sale. Credincioii vor s aib n el un om al virtuii, care
s le slujeasc cu dreptate i printeasc iubire jertfelnic, cu rvn de
mntuire, ca la rndul lor, s-i arate fa de el tot respectul i dragostea lor,
toat ncrederea, ascultarea i slujirea lor de fii adevrai.





2.3. a) Fiul duhovnicesc
Statutul de ucenic este ntotdeauna legat de cel al printelui
duhovnicesc. El poate exista doar n preajma duhovnicului.
Ucenicul este cel ce se zidete pe sine cu ajutorul lui Hristos, prin
duhovnic. Zidirea ucenicului este asemnat cu zidirea unei case. Hristos
Cuvntul este Arhitectul, iar printele duhovnicesc este cel ce supravegheaz
zidirea dup planurile poruncilor evanghelice. Cnd se va termina zidirea,
sufletul ucenicului trebuie s arate ca un palat n care mpratul tuturor s
locuiasc i s se odihneasc. De aceea va avea grij ucenicul s nu se lase s
treac nelucrat vremea harului, ci mpreun cu povuitorul su s lucreze
necontenit la adunarea celor necesare zidirii n Hristos: la adunarea virtuilor
prin pzirea poruncilor.
Ucenicul este ca i cel rnit de tlhari, care a pierdut bucuriile druite de
Ziditorul su. Pentru aceasta s-a hotrt s le recucereasc i s dobndeasc
binele n aceleai laturi n care le-a pierdut
212
.
O imagine a ucenicului o gsim la Ava Dorotei. n viziunea lui, ucenicul
nu trebuie s cread niciodat inimii sale; nu trebuie s hotrasc nimic fr
sfat i ntrebare; nu trebuie s cerceteze faptele printelui duhovnicesc; trebuie
s se supun n linite i astfel va cltori fr primejdie i fr rtcire pe
drumul sfinilor; trebuie s-i taie voia sa; s se nvinoveasc pe sine; s se

212
Filocalia...,vol.10, p.45.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



68

ncread n purtarea de grij a lui Dumnezeu; s cread c necinstirile sunt
leacuri tmduitoare ale mndriei sufletului su; s se roage pentru cei ce-l
batjocoresc; s nu caute s cunoasc pcatul aproapelui i s nu primeasc
bnuielile mpotriva lui; s-i pzeasc contiina curat n faa lui Dumnezeu,
a aproapelui i n faa lucrurilor
213
.
Ucenicul nu trebuie s se despart de dragostea printelui su; nu trebuie
s fie judectorul faptelor printelui su duhovnicesc, ci mplinitorul
poruncilor lui. Printele duhovnicesc se face ucenicului, prin mustrri, pricin
de curie desvrit, fr de care mintea nu poate petrece n locul curat al
rugciunii. De aceea ucenicul trebuie cu bucurie s primeasc scoaterea la
iveal a bolilor sale.
Pentru a avea pururea o credin nendoielnic n povuitorul su,
ucenicul trebuie s pstreze biruinele acestuia pururea neterse n mintea i n
inima sa
214
.
Ucenicul este cel ce prin rugciuni i cu lacrimi nduplec pe Dumnezeu
s-i trimit un cluzitor neptima i sfnt pentru a nva bine lupta cea
bun, pentru c nvturile bune sunt de la nvtori buni
215
.
Ucenicul care nu contrazice pe nvtorul su privete la acesta ca la
Dumnezeu i dovedete credin nendoielnic, cinstind cu evlavie ca sfnt
pn i locul n care vieuiete cluzitorul i printele su
216
.
Sfntul Simeon Noul Teolog spune c, odat ce ucenicul s-a predat pe sine
ntreg printelui su duhovnicesc, trebuie s se poarte ca un strin fa de
toate cele ce l atrag n afar: oameni, lucruri i bani.
Fr printele su s nu fac nimic, dar nici s nu cear nimic de la el
nsui din proprie iniiativ, fr ca s-i dea printele cu minile sale
217
.
tie ucenicul i de aceea s-a i dorit a fi ucenic, c Dumnezeu nu
descoper nimnui calea desvririi dect acelora ce sunt ndrumai pe dnsa
de prinii cei duhovniceti
218
. i s-a strduit tiind aceasta s mplineasc o

213
Ava Dorotei, Ctre ntistttorii i ucenicii din mnstire, cum trebuie s povuiasc cei dinti i
cum trebuie s se supuncei din urm, n Filocalia...,vol.9, p.596, cap.4.
214
Sfntul Iooan Scrarul, Carte despre nevoine, n Filocalia..., vol.9, p.75, cap.8
215
Sfntul Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, n Filocalia...,vol.6, p.28,
cap. 48.
216
Ibidem, p.25,cap. 30.
217
Ibidem, p.24, cap.24.
218
Sfntul Ioan Casian, Cuvnt plin de mult folos despre Sfinii Prini din pustia sketic i despre
darul deosebirii, n Filocalia..., vol.1, p.150.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



69

datorie: aceea de a iubi pe dasclul su i s mulumeasc lui Dumnezeu
pentru el.
Exist i ucenici care din dorina de a ajunge mai repede la desvrire au
luat asupra lor nainte de vreme lupte ce ntrec puterile lor. Acetia ns s-au
dovedit a fi lipsii de evlavie
219
.
Dar exist i ucenici care au fost rnduii de nvtorul lor s nvee pe
alii, s primeasc gnduri i s stpneasc peste alii, fie prin arhierie, fie
prin streie, primind printr-o simire a minii pecetea de la Duhul Sfnt, prin
pogorrea Lui.
Locul ucenicului este locul ascultrii n care poate ctiga desvrirea cu
ajutorul harului dumnezeiesc i a printelui duhovnicesc.

b) Datoriile fiului duhovnicesc faa de duhovnic
Prima datorie a fiecrui om este aceea de a avea un printe duhovnicesc.
Pentru c trebuie s-l aib i nu-l ntlnete prea, uor, trebuie s-l caute.
Cuvntul revelat al Sfintei Scripturi cere o grij i o atenie deosebit n
rezolvarea acestei probleme. ntru mulimea btrnilor stai i cu cel nelept
te unete ( Isus Sirah 6,35). Muli s fie care au pace cu tine, iar sfetnicii ti
s fie dintr-o mie unul (Isus Sirah 6,6). Cci cel ce se nsoete cu cei
nelepi ajunge nelept, iar cel ce se ntovrete cu cei nebuni se face ru
(Pilde 13,20). Nu v nelai: tovriile rele stric obiceiurile cele bune (I
Cor. 15,33).
Sfntul Ioan Scrarul se pronun foarte clar n aceast privin. Cnd
vrem s cutm ndrumtor pentru Domnul, zice el, cnd vrem s ne
ncredinm mntuirea noastr altuia, nainte de a pi pe aceast cale, cu
judecat i ptrundere, s alegem, s cercetm i am putea zice s ncercm pe
acest crmaci ca s nu dm peste un simplu vsla, - n loc de doctor este un
bolnav n loc de neptima, de un om stpnit de patimi, n loc de liman,
peste o vltoare, i astfel s ne gsim pregtit scufundarea
220
.
Cnd ndrumtorul este om virtuos, om de caracter, simi c-i vrea numai
binele, atunci ai o ncredere deosebit n el, i asculi sfatul i-l iubeti nespus
de mult. La fel i duhovnicul, cnd vede c ucenicul e om de caracter, este
sincer, nevinovat, gata la orice ascultare, l iubete i are mult ncredere n el.

219
Nil Ascetul, Cuvnt ascetic foarte trebuincios i folositor, n Filocalia..., vol. 1, p.214.
220
Sfntul Ioan Scrarul, Cartea despre nevoine, n Filocalia...,vol.9, p. 55.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



70

i numai o asemenea ncredere bazat pe virtute, i ndeosebi pe iubire,
procur statornicie i continuitate n drumul omului pentru desvrire.
Urmarea fireasc a ncrederii ucenicului n ndrumtor este druirea,
credina i ascultarea desvrit a lui fa de duhovnic. Ucenicul se druiete
total n minile printelui pentru ca el, cu priceperea sa, s-l modeleze dup
tiparul poruncilor lui Hristos. i aceasta nu se face la ntmplare i fr
judecat, ci ea are la baz, pe de o parte, contiina nencrederii n sine,
contiina nepriceperii n cele ale virtuii i pe de alta, contiina ncrederii n
printele duhovnicesc, contiina c el cunoate din propria lui experien,
tainele vieii duhovniceti, el nsui fiind duhovnicesc. i ntr-adevr, aceast
comuniune desvrit de la suflet la suflet, aceast mbuntire a sufletului
ce se nate la viaa cea nou prin sufletul printelui duhovnicesc, care este
plin de Dumnezeu, nu se poate realiza dect prin ascez, druire total.
Duhovnicul nu-i poate face lucrul su dac ucenicul nu se druiete lui,
descoperindu-i ct mai des naintea lui viaa sa cu toate gndurile bune sau
rele, cu toate dorinele i durerile sale. Tot ceea ce este nemrturisit i ascuns
rmne ca un fel de ran care crete mereu, devenind o piedic serioas n
viaa duhovniceasc. n aceast situaie sufletul ucenicului are mai mult de
ascultat dect de vorbit; el are mai puin de dat i mai mult de luat
221
. Aceast
comuniune i descoperire a ntregii viei, pn n cele mai mici amnunte, se
face mai ales prin Taina Spovedaniei, care trebuie s fie fcut ct mai des.
Fr a avea caracter de tain, ucenicul poate face acest lucru n fiecare sear,
n faa ndrumtorului su. Desigur, c aceasta se poate realiza mai uor n
viaa duhovniceasc. Pentru ceilali cretini rmne mai ales Taina
Spovedaniei.
Dac paternitatea duhovniceasc nu este un cuvnt deert, atunci ucenicul
trebuie s rmn fidel duhovnicului su.
Pentru a dobndi virtutea ascultrii, ucenicul trebuie s-i mproprieze o
anumit stare i anume starea lepdrii de sine. Aceste dou virtui se
controleaz i se msoar una pe alta. Nimic nu este asemenea cu lupta
deschiderii sufletului i cu marea fapt a ascultrii: prin aceste dou
deprinderi sufletul se lumineaz, voia proprie este tiat; prin ele se ajunge la
desvrita intimitate a fiului duhovnicesc fa de printele duhovnic
222
.

221
Mgd. Ierod. Irineu Crciuna, art.cit., p.635.
222
Irenee Hausherr, op.cit.,p.203.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



71

Fr ele, virtuile nu au nici o valoare, celelalte practici devin chiar
vtmtoare.
Cel care struie s deprind aceast dumnezeiasc lucrare trebuie s se
dea cu sufletul i cu trupul sub o ascultare potrivit cu Sfnta Scriptur, adic
s se dea pe sine, spre deplina tiere a voii sale i a judecii sale, unui om
care se teme de Dumnezeu, unui pzitor struitor al dumnezeietii Lui porunci
i iscusit n lucrarea duhovniceasc
223
.
Ascultarea este adesea prezentat de Sfinii Prini ca o cale nertcit
prin care se ajunge dendat la vindecare sufleteasc i mntuire, ducnd n
chip nenelat pe treptele cele mai nalte ale vieii duhovniceti.
Rar sunt cei ce cunosc taina ascultrii. Cel ce ascult este mare naintea lui
Dumnezeu. El l imit pe Hristos, Care ne-a dat El nsui pilda ascultrii.
Domnul iubete sufletul asculttor i i d pacea Lui i atunci totul este bine i
sufletul simte iubire pentru toi.
Duhul Sfnt iubete sufletul celui ce ascult i, de aceea, el cunoate
degrab pe Domnul i primete darul rugciunii inimii. Cel ce ascult s-a
predat pe sine voii lui Dumnezeu i, pentru aceasta i sunt druite libertatea i
odihna n Dumnezeu i se roag cu mintea curat, dar cei mndri i
neasculttori nu se pot ruga curat chiar dac se nevoiesc mult. Ei nu tiu cum
lucreaz harul, nici dac Domnul le-a iertat pcatele, dar cel ce ascult tie
limpede c domnul i-a iertat pcatele, pentru c simte n sufletul su pe Duhul
Sfnt. El vine degrab la iubirea lui Dumnezeu datorit smereniei lui i pentru
rugciunile printelui su duhovnicesc.
Ascultarea este deci mormnt al voinei i nviere a smereniei. Ascultarea
este asumarea morii de bun voie care se transform ntr-un act suprem,
continuu de voin
224
. De aceea au i numit-o Sfinii Prini mrturisire sau
mucenicie, cci martirii i mucenicii sunt i cei ce mor pentru pzirea
poruncilor lui Hristos
225
. Celor aflai n ascultare, diavolul le sdete pofta
unor virtui peste putere i prin aceasta i ndeamn spre nevoine mai mari
dect ar putea face i, astfel, i aduce ncet lng cursa mndriei pentru c
nevoina nva mndria cnd nu e nsoit de ascultare, iar ascultarea nva
smerenia. Smerenia ascultrii se arat n aceea c oricte minuni sau oricte

223
Paisie Velicicovski Despre lucrarea minii i rugciunii lui Iisus, la Elisabeth Behr Sigel,
Rugciunea lui Iisus sau taina spiritualitii monastice ortodoxe, n vol. Fericita ntristare,
Traducere de Maria i Adrian Alexandrescu, E. I.B.M.B.O.R., Bucureti,1997, p.101.
224
Sfntul Ioan Scrarul, Carte despre nevoine, n Filocalia...,vol.9, p.74, cap.3.
225
Ibidem, p.75, cap.10.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



72

virtui ar dobndi ucenicul, el va socoti n chip nendoielnic c acestea le-a
fcut ori le-a ctigat prin rugciunea printelui su duhovnicesc. Astfel, el
va rmne strin de nchipuirea deart de sine
226
.
I se cere ucenicului ca numai un lucru s aib n minte, i anume: s nu
cad ntru nimic din porunca printeasc; pentru ascultarea poruncii aduce
curiei sufletului, iar curia sufletului aduce mprtirea de lumin. Sfntul
Marcu Ascetul spune c cel ce amestec pe ascuns n porunc voia sa este un
desfrnat i pentru neputina de a se nfrna sufer durere i ruine
227
. De
aceea voia ucenicului nu trebuie s fie amestecat sau mprit ntre cele
bune i cele rele, ci permanent s aleag pe cele bune. Printele mereu i
spune ucenicului ce trebuie s fac, iar dac acesta nu ascult atunci i
vestete venirea relelor. ns de se va supune sufletul su printelui va fi ferit
de cele rele i va ctiga cele bune, i-i va afla odihna.
Lepdarea de lume i de bucuriile din ea trebuie s fie urmat de lepdarea
mptimirii de lucrurile din lume pentru a fi autentic i pentru a folosi
sufletului.
Voia sa, ucenicul trebuie s o lepede ca pe o hain a ruinii pentru a putea
intra n lupt despuiat de ea ca s nu-l mpiedice. Voia lui proprie este voia
contrar lui Dumnezeu, este voia individualist sau egoist. Aceasta l
mbrac ntr-o nfiare neplcut lui Dumnezeu i semenilor. Voia lui
Dumnezeu i este descoperit n voia printelui su duhovnicesc. De nu va
asculta de printele su dup pilda Fiului, Care S-a fcut asculttor Tatlui
pn la moarte i cruce (Filip. 2,8) nseamn c nu va putea niciodat s se
nasc de sus
228
. Iar ucenicul care uneori ascult, alteori nu ascult de printele
su, se aseamn celui care uneori pune n ochi leacuri, alteori var nestins
229
,
nevindecndu-se niciodat. ns n cei asculttori ajutorul lui Dumnezeu
conlucreaz cu ei i terge din ei toate patimile pentru c urmeaz voii lui
Dumnezeu. Pentru aceea Dumnezeu lumineaz ochii orbi ai celor asculttori
prin virtuile povuitorului, iar prin lipsa ascultrii le ntunec ochii
230
.
Lepdarea de sine este totuna cu suirea pe Cruce. Crucea este voina care
este gata s primeasc orice necaz. A ine ns la voina sa reprezint pentru
ucenic peretele din mijloc ce-l desparte de Dumnezeu.

226
Ibidem., p.112, cap.48.
227
Sfntul Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, n Filocalia...,vol.1,, p.239, cap.124.
228
Cuviosul Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, n Filocalia...,vol.6, p.293, cap.54.
229
Sfntul Ioan Scrarul, Cartea despre nevoine, n Filocalia...,vol.9, p.113, cap.54.
230
Ibidem, p.124, cap.99.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



73

Aceast voie proprie, netiat de el de bun voie, face pe ucenic s se
mnie pe printele su cnd acesta ncearc s i-o taie. De aici apare i
mpotrivirea n cuvnt sau n lucru, dar aceast mpotrivire i este ucenicului o
sabie cu dou tiuri, care-i ucide sufletul fr s tie i l ndeprteaz de
viaa cea venic. Sfntul Simeon Noul Teolog spune: Contrazicerea este o
curs i are ca momeal aprarea prin care fiind amgii nghiim undia
pcatului(...). Acest duh (al contrazicerii) l duce (pe ucenic) spre culmea
mndriei i de aici l prvlete n prpastia pcatului ca s fie apoi dus la
judecat cu cei czui din cer
231
. Dac vrea s se vindece de aceast boal a
gririi mpotriv, ucenicul este dator s fac o mie de metanii naintea lui
Dumnezeu sau una, ctre printele cruia i-a greit. Dar dezlegare nu primete
dect prin acea una cci este mai puin vtmtor s pctuiasc lui
Dumnezeu dect printelui su. Fiindc atunci cnd Dumnezeu se mnie pe
el, povuitorul su l poate mpca cu Dumnezeu, dar tulburndu-se
duhovnicul nu va mai avea pe cineva care s-L fac pe Dumnezeu milostiv
232
.
Smerindu-se prin ascultare, ucenicul mereu se nal, cci cel ce ascult
este cel mare
233
i astfel mereu va ctiga noi virtui cu ajutorul crora va
lupta mpotriva ispitelor ce-l vor ntmpina pe drumul ctre mntuire.

0.0. Iubirea duhovnicului pentru ucenic
Un fiu duhovnicesc este nscut de printele lui n durerile grijii de el, al
comptimirilor de tot soiul, al ostenelilor de a-l sftui i susine n greutile
lui, n silinele de mplinire a sfaturilor date, n temerile de a nu fi biruit de
ispitele ce-i vin...
234
. Din clipa n care Dumnezeu i-a pus alturi pe calea
mntuirii, printele duhovnicesc, plin de iubire dumnezeiasc pentru fiul su,
s-a strduit a fi asemenea Printelui ceresc n cluzirea fiului ce i-a fost dat
n grij, cci tia c nu poate merge cineva pe urmele Domnului dac nu-l
vede. Ajungnd prin darul lui Dumnezeu i prin ctigarea iubirii desvrite
de Acesta, s-L vad, printele duhovnicesc i-a luat de mn fiul pe care
urma s-l nasc spre vederea lui Dumnezeu i l-a ajutat s ajung acolo unde
i el a ajuns.

231
Sfntul Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, n Filocalia...,vol.6, p.28,
cap.45.
232
Sfntul Ioan Scrarul, Cartea despre nevoine, n Filocalia...,vol.9, p.134,cap.126.
233
Filocalia...,vol.12, Isaia Pustnicul, p.48, cap.3.
234
Filocalia...,vol.11, p.535.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



74

ndurarea printelui fa de ucenicul su a fost de la nceput mare. Inima
sa s-a ntins prin toate valurile ispitelor i greutilor cu care s-a luptat fiul
su duhovnicesc ca s-i dea putere s le nving i s-l scoat din ntuneric la
lumin. Iubirea sa nemrginit face ca spaiul s fie nvins doar pentru a fi
pretutindeni cu fiul su i s-l scape de primejdii.
ndurtor la nesfrit i nelsndu-se copleit nicidecum de suprarea ce i-
ar fi pricinuit-o ucenicul, printele duhovnicesc trece ucenicului parte din
nvtura sa cu aceeai dragoste nehotrnicit. Bucurndu-se de ucenic ca de
Dumnezeu, printele ateapt cu nemsurat iubire clipele cnd ucenicul trece
dintr-un ceas n altul naintnd spre desvrire. tiind c omul este mngiat
mai mult de gndul c cineva face tot ce poate pentru el dect gndul c face
el nsui pentru sine totul
235
, printele duhovnicesc a fcut, asemeni Sfntul
Apostol Pavel, toate pentru fiul su, ndurndu-se de el, rugndu-se pentru el,
arznd ca flacra unui foc puternic de dragostea lui Hristos, iar arderea
aceasta cu duhul l fcea s nu nceteze a se ruga ziua i noaptea lui
Dumnezeu pentru ucenicul su ca s-i fie iertate greelile cele de voie i cele
fr de voie, pentru a putea n final a se bucura mpreun cu el de slava cea
dumnezeiasc.
Atunci cnd fiul su duhovnicesc i cerea printelui su s se roage pentru
a primi de la Dumnezeu bunuri duhovniceti bucuria printelui era fr
seamn. Rugciunea curat a printelui, urcndu-se la cer ca nite fulgere ce
lumineaz asemeni razelor soarelui, ddea veselie Tatlui i bucurie Fiului i
plcere Duhului Sfnt. naintarea ucenicului se fcea prin rugciunile de
mijlocire ale printelui su prin harul Duhului Sfnt. Aportul ucenicului nu
era ns mic dac rugciunea printelui pentru el l duce n mpria lui
Dumnezeu, doar faptele proprii l duc acolo, dndu-i persoanei sale stabilitate
n bine. Stnd sub semnul iubirii aceast relaie st inevitabil sub semnul
smereniei. Dobndind smerita cugetare, printele duhovnicesc mereu s-a
micorat pe sine n toate fa de toi oamenii i astfel a fost nlat mai presus
de stpnitorii veacului acestuia, cci unde odrslete smerenia, acolo
izvorte slava lui Dumnezeu.
Semn al iubirii i al cunotinei, smerenia este haina lui Dumnezeu, pe
care a mbrcat-o i printele duhovnicesc fcndu-se asemenea Celui ce S-a

235
Ibidem, p.220.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



75

pogort de la nlimea Lui i a ascuns puterea mririi Lui i a acoperit slava
Lui n smerita cugetare, ca s nu fie ars zidirea de vederea Lui
236
.
mbrcndu-se n smerenie s-a fcut printele ca o firimitur pentru a
putea locui ntre oameni. Smerenia sa se arat n aceea c nu se socotea pe
sine ceva, nici nu se msura cu cineva, nici nu se supra de era nedreptit,
nici nu se apra de fapta pentru care a fost nedreptit. Primea defimrile ca
adevrate i nu se ngrijea s-i ncredineze pe oameni c a fost defimat pe
nedrept, ci cerea iertare. Nu voia a fi vzut ori cunoscut de oameni, ci voia s
se scufunde pe sine nsui nluntrul su i s se slluiasc i s intre n
linite. Preuind mai mult vieuirea nsingurat n linite alege n toate
micimea, neagonisirea, srcia pentru c unde sunt mult lucruri sunt multe
griji. Nu se simea niciodat nteit, grbit i tulburat. n el nu era loc pentru
gnduri nfierbntate. Cuvntul msurat, inima zdrobit, rbdarea, evlavia,
linitea i vdeau smerita cugetare. Voind a fi cunoscut de Dumnezeu ,s-a
fcut necunoscut de oameni pe ct i-a fost cu putin. Socotindu-se furnic i
vierme ntru toat simirea sa s-a lsat mai nti el modelat de Dumnezeu
pentru a putea apoi modela pentru Dumnezeu. Blndeea sa dovedea smerenia
sa, iar smerita cugetare era dovedit prin aceea c avnd toat virtutea se
socotea pe sine i mai dator lui Dumnezeu ,iar dac i venea o ispit se
nvinovea doar pe sine. Simplitatea sa ctigat prin smerenie l apropia de
Dumnezeu. El nu putea cdea niciodat pentru c unde ar mai putea cdea cel
mai prejos de toi chiar i de sine nsui? El nu avea limb s vorbeasc despre
altul care gndea ru despre cineva, nici ochi care s ia seama la scderile
altuia, nici urechi care s aud cele ce nu folosesc sufletului propriu.
Acolo unde este smerenie adnc, acolo sunt i lacrimi mbelugate. Izvor
de lacrimi devenise inima printelui cci acolo era prezent Duhul cel Sfnt,
curia i sfinenia i vederea lui Dumnezeu. Obinuindu-se a nu se socoti a fi
ceva mare, nu se mhnea cnd ceilali nu-l socoteau a fi ceva. Ocrt fiind,
nu-i micora dragostea fa de acela. Blnd, lin, uor de nmuiat prin
strpungere, milos, senin, strlucitor, uor de nfrnat, veghetor, neptima,
uitnd de faptele proprii, socotindu-se pe sine cel mai de pe urm i mai
pctos dintre toi, a cunoscut mila i harul lui Dumnezeu tgduindu-i voia
proprie pururea.

236
Filocalia ...,vol.10, p.105.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



76

Cugetnd pururi cu smerenie la bucuria ntlnirii cu Dumnezeu, inima sa
cretea n iubire i nu mai putea fi inut departe de harul lui Dumnezeu.
Smerenia sa se revrsa peste tot i viaa ucenicului era o permanent bucurie.
Ca un pom ncrcat de roade plecndu-se la pmnt pentru a se bucura ct
mai muli de roadele sale, aa era i printele duhovnicesc ncrcat de roade
duhovniceti, plecndu-se cu iubire asupra ucenicului i dndu-i cu bucurie
din roadele sale.
Smerenia sa se arta i n cinstirea pe care o da ucenicului, cinstire ce
mergea uneori pn ntr-acolo c renuna la prerea sa i mprtea cu
bucurie prerea ucenicului. Plin de delicatee i noblee sufleteasc, printele
i cinstea ucenicul ca pe un dar primit de la Dumnezeu i fcea totul pentru a
nu-i rni cumva contiina.
Alturi de iubirea printelui su duhovnicesc cretea i iubirea fiului
duhovnicesc pentru printele su.

1.0. Iubirea ucenicului pentru duhovnic
Convins c prin printele su duhovnicesc, Dumnezeu i face cunoscut
voia sa cu sine, ucenicul s-a ncredinat ntru totul printelui su. Voia sa
proprie a aruncat-o n spate, iar voia printelui care este voia lui Dumnezeu a
pus-o n faa ochilor si. Pild de supunere total i-a fost ucenicul care, din
ascultare fa de printele su, a sdit un b udndu-l n fiecare zi pn cnd,
dup trei ani de zile, bul a nflorit i a dat rod. Supunndu-i voia sa
printelui su, ucenicul a vzut c Dumnezeu nu-i trimite nici boli, nici mari
ncercri i s-a tulburat tiind c Dumnezeu pe cine iubete ceart.
Aruncndu-se naintea printelui su i spunndu-i tulburarea sa, acesta l-a
linitit spunndu-i c ascultarea desvrit i-a dat odihn n ncercri. Chiar
de ar grei printele su n vreun lucru, el nu trebuie s se ndoiasc de el, ci
s se supun lui aa cum s-ar supune lui Hristos. Datorit ascultrii
desvrite au fost vzui ucenici care au luat naintea prinilor lor
duhovniceti cununile desvririi. Aplecndu-se numai spre sine nsui,
lund aminte numai la sine, singura responsabilitate ce i se cere ucenicului
este ascultarea fa de printele su. De va fi desvrit ascultarea, i rsplata
va fi pe msura desvririi. Tot timpul su, ucenicul va trebui s se predea
ascultrii. Pild este i ucenicul care, chemat de glasul printelui su, a lsat
litera omega neterminat alergnd degrab la ascultarea ce i se cerea s o
ndeplineasc.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



77

Pentru a ajunge ns la ascultarea desvrit, la supunerea total,
ucenicul va trebui s ctige i virtutea rbdrii.
Aflnd ucenicul c rbdarea este cea mai bun metod pentru a vindeca
voina egoist a omului
237
i tiind c de nu va suferi omul ptimirile, nu
poate ajunge la cruce, iar de nu ajunge la cruce, nici nvierea nu se arat, s-a
hotrt s ptimeasc toate ntru rbdare. Rbdarea este maica mngierii i
o putere care obinuiete s se nasc din lrgimea inimii. Dar aceast putere o
afl cu ajutorul darului dumnezeiesc care se ivete din urmarea rugciunii i
din vrsarea lacrimilor
238
. Iar cnd s-a nmulit rbdarea n sufletul su este
semn c a primit n ascuns harul mngierii. Cel ce rabd tot cuvntul aspru
ntru cunotin, fr s-i fi permis acestuia vreo nelegiuire svrit de el i
pune n clipa ceea o cunun de spini pe capul su, dar este fericit c la o
vreme pe care nu o tie se va ncununa cu nestricciunea. i gndurile sunt
frnate cu putere prin rbdare, cu bucurie a ostenelilor i necazurilor. Prin
rbdare i prin rugciune poate fugi ucenicul de ispitele ce-l nconjoar, cci
de li s-ar mpotrivi fi vor veni asupra lui cu i mai mare trie. Rbdarea
nate nelepciune, cci ea este i struina nencetat de a vedea cu ochii
nelegerii pe Cel nevzut, ca vzut. Rbdarea cu mulumire a voii lui
Dumnezeu se va considera drept a doua mucenicie. De aceea trebuie s
mplineasc ucenicul mucenicia contiinei lui cu mult hotrre i rbdare
naintea lui Dumnezeu
239
. Prin iubirea de osteneal este scoas afar iubirea
de plcere, iar iubirea de osteneal nu este altceva dect rbdarea.
Rbdarea este piatr neclintit n faa vnturilor i a valurilor vieii i cel
ce o are pe ea nu slbete i nu se ntoarce napoi n vremea revrsrii lor
240
.
Rbdarea este aadar durerea nesfrmat a sufletului care nu se clintete
nicidecum sub loviturile ndreptite sau nendreptite. Ctignd rbdarea,
va lupta ucenicul, din iubire fa de Dumnezeu i de printele su, s ctige
i ndelunga rbdare care-l va face s stea neclintit n mprejurri aspre; a
atepta sfritul ncercrii i a nu da drumul iuimii la ntmplare; a nu vorbi
cuvinte nenelepte; nici a gndi ceva din cele ce nu se cuvin unui nchintor

237
Filocalia..., vol.11, p.222.
238
Filocalia..., vol. 10, p.246.
239
Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic despre viaa moral, despre cunotin i despre dreapta
socoteal duhovniceasc, n Filocalia...,vol.1, p.383, cap.94.
240
Petru Damaschinul, Douzeci i patru de cuvinte scurte i pline de cunotin duhovniceasc,
Filocalia...,vol.5, p.211.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



78

la Dumnezeu. tiind c se afl sub purtarea de grij a lui Dumnezeu nimic
nu-l va face pe ucenic s se ndoiasc n drumul su spre desvrire.
Pentru aceea va ncerca s ctige i smerenia. Smerenia ucenicului nu
este asemenea cu acea a printelui su duhovnicesc. Dac smerenia printelui
este un dar a lui Dumnezeu, smerenia ucenicului este ncercare de a afla acest
dar, cci exist o smerenie ctigat ca dar i una ctigat prin meteuguri
ce atrag smerenia. Smerenia ucenicului este nscut din fric de Dumnezeu.
Acesteia i urmeaz cumptare a mdularelor, cu o linitire a simurilor i cu o
inim zdrobit tot timpul. Ucenicul este nu cel ce cuget cu smerenie, ci cel ce
se nevoiete pentru a cugeta cu smerenie. Sfntul Simeon Noul Teolog spune
c altceva este vorbirea smerit i altceva este cugetarea smerit, altceva este
smerenia i altceva este floarea smereniei
241
, dar sfnta smerenie i celelalte
nsuiri, harisme i lucrri ale ei sunt darul lui Dumnezeu
242
. Dar nu se va
nvrednici de ele ucenicul, de nu a semnat mai nti toate seminele care vor
da rod n el.
Purtndu-se smerit, vorbind smerit cnd i se cere, tcnd, certndu-se pe
sine tot timpul, ucenicul ajunge s cugete smerit apropiindu-se de virtutea
smereniei cu pai uneori repezi, alteori mai ncei.
Cinstirea pe care o d fiul duhovnicesc printelui su este mare i ea
provine att din smerenia ucenicului, ct i a duhovnicului, dar i din iubirea
fiului pentru printele su, cci pe cel smerit la cuget nu-l dispreuiete omul
niciodat; nu-l jignete cu cuvinte, nu-l nesocotete.
Odat ce-l iubete Stpnul, este iubit de toi. Toi l doresc i n tot locul
unde se apropie apare ca un nger de lumin i i se arat cinstire(...), tot omul
i ateapt cuvntul, ca i cuvntul lui Dumnezeu
243
.
Cinstirea printelui se arat i n ascultarea desvrit a ucenicului, n
ntrebarea sa cu privire la orice lucru, n delicateea cu care l ngrijete de este
bolnav, n iubirea sa pentru el, n lupta i nevoina sa de a ajunge la
Dumnezeu i de a-l urma pe printelui su, n smerenia sa n faa oricrui om,
n bucuria de a fi mpreun cu duhovnicul su i alturi de acesta cu
Dumnezeu. Mereu cinstind pe Dumnezeu, pe printele su i pe aproapele
su, ajunge i el s fie cinstit de Dumnezeu.

241
Sfntul Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, n Filocalia ...,vol.6, p.43.,
cap.91.
242
Ibidem.
243
Filocalia ...,vol.10, Sfntul Isaac Sirul, p.107.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



79

Dragostea i smerenia, att a printelui, ct i a fiului duhovnicesc, fac o
sfinit pereche. Cea dinti i nal pe cei doi, iar cea de-a doua, susinndu-
i, nu-i las niciodat s cad.






Concluzii
Creat de Dumnezeu s ating dumnezeirea i cinstit cu libertate, omul,
dup cdere, s-a aflat n faa a dou ci: a mntuirii i a pierzrii. Cltor,
nsingurat, pn la venirea Mntuitorului, omul simea nchis calea mntuirii.
Dar odat cu ntruparea Fiului lui Dumnezeu, Calea Adevrului se vede
limpede. De acum, nsui Hristos cltorete alturi de fiecare i mpreun cu
fiecare spre calea ce duce la Tatl. Alturi de Hristos i mpreun cu El vrem
s ajungem mai repede la Dumnezeu, n mpria Cereasc.
Paternitatea i filiaia att cea trupeasc i cu att mai mult cea
duhovniceasc, sunt reflecii ale paternitii i filiaiei dumnezeieti.
Printele Stniloae accentueaz ideea conform creia exist n lume
paternitate i fiu pentru c exist Printe Ceresc i fiu venic al Acestuia. La
aceast relaie de iubire particip n mod egal i Sfntul Duh, a treia Persoan
a Sfintei Treimi.
n planul vieii omeneti, prinii sunt cei care i asum responsabilitatea
creterii i ndrumrii unui copil n contextul vieii sociale, dar i n
perspectiv duhovniceasc. ns sub cel de-al doilea aspect, adic cel spiritual,
cei care au un rol determinant n creterea i dezvoltarea spiritual sunt
prinii duhovniceti. Acetia, dup ce la rndul lor au fost fii ai altor prini,
au crescut duhovnicete pn la msura brbatului desvrit(Ef. 4,13).
n aceast lucrare, am ncercat s facem o paralel ntre filiaia trupeasc
i cea duhovniceasc. Am nceput aceast analogie vorbind despre Taina
Nunii, n care mirii sunt binecuvntai de Sfnta Treime, pentru c sunt
chemai la unitatea desvrit a Dumnezeirii. Hotarul dragostei este ca doi
s devin una, sau un trup, o singur fiin, cum spune Scriptura. Tocmai
n Taina Nunii se reveleaz mai puternic pecetea Sfintei Treimi asupra fiinei
umane, n afirmarea deosebit att a unitii, ct i a multiplicitii, a
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



80

identitii de fiin i a distinciei persoanelor, dup icoana Sfintei Treimi. n
afirmarea vie a acestei antinomii st toat dinamica creaiei.
Atunci cnd brbatul i femeia se unesc n cstorie, ei formeaz nu
imaginea a ceva pmntesc, ci a lui Dumnezeu, afirm Sfntul Ioan Gur de
Aur. Dumnezeu e ntreit n persoane, fiina uman e doime, iubirea ns e tot
trinitar.
Iubirea i face mai tari ca diamantul i mai duri ca fierul, navigatori n
plenitudine. Ei se ndreapt spre slava cea venic, atrag mereu mai mult harul
lui Dumnezeu. Cstoria e unirea intim a dou viei, tain a iubirii.
Hristos e icoana brbatului; Biserica e icoana femeii. Hristos prsete din
iubire cerul pentru Biseric; aa brbatul prsete i el totul, primind n inim
pe femeia sa i iubind-o ca pe o alt sine a sa.
Ca s o poat curi i sfini desvrit prin sngele Su, Iisus S-a jertfit
pentru Biseric. La fel i soii sfinesc iubirea unul pentru cellalt prin jertf.
n faa brbatului, a contiinei i iubirii lui, n Taina Nunii, o singur
femeie d rspunsul. Prin aceasta se exprim iubirea adevrat.
n Taina Nunii cei doi primesc harul, care sfinete legtura lor i ajut la
atingerea scopului ei, care const n: ajutorarea reciproc a soilor pentru
uurarea vieii i dobndirea mntuirii; naterea i creterea de copii pentru
nmulirea oamenilor i a cretinilor Sfintei Biserici, i formarea lor; precum
i nfrnarea pasiunilor, ca paz mpotriva desfrnrilor (I Cor. 7,2).
Pentru a fi o unire desvrit, cstoria comport o iubire desvrit. De
aceea ea trebuie s fie indisolubil.
Sunt multe cstorii nefericite. Ele au drept cauz principal uitarea, la
unul sau la altul, sau chiar la amndoi, a obligaiilor sfinte.
Absena iubirii adevrate are efecte lamentabile n viaa conjugal, care
pot duce pn la disoluia cstoriei nsi.
Divorul este o soluie extrem, n afara ordinii divine. Convieuirea
mpreun a brbatului cu femeia are de cele mai multe ori neajunsurile ei,
asupra crora nimeni nu poate nchide ochii. Ele, ns, pot fi nlturate, doar
printr-o influen i intervenie moral.
Chiar n cazul trdrii prin adulter de ctre unul din soi, cellalt nu are
neaprat datoria de a face ruptura. El are obligaia moral s atepte
ntoarcerea prin pocin a soului sperjur.
Iubirea face ca iertarea s nu fie o simpl trecere cu vederea i o
nesocotire a greelii, ci s fie o iertare creatoare.
Sfnta Scriptur a Noului Testament prezint ntr-o lumin foarte clar
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



81

esena cstoriei, ca Tain mare n Hristos i n Biseric . Ea pune accentul
pe unitatea i indisolubilitatea cstoriei, fapt pentru care i respinge
desfacerea ei, exceptnd cazurile foarte grave. Fiind o instituie divin, prin ea
se mprtete harul binecuvntrii divine la limite superioare. Pcatele
mpotriva cstoriei sunt condamnate, nepermise, iar astzi se impune o
actualizare a Tainei iubirii, pentru c situaia este grav, adic s-a ajuns s
se considere virtute pcatul, s se banalizeze aspectul de tain al cstoriei
pn chiar la desfiinarea ei. n legtur cu aceast tematic o serie de
probleme rmn deschise i ateapt rezolvarea lor: avorturile, contracepiile,
perversiunea conjugal...
Fructele familiei sunt copiii despre aceasta am ncercat s vorbesc n al
doilea capitol.
Orizontul limitat al unei comuniuni exclusive ntre dou persoane este
legat de o iubire cu obiectiv limitat, dar o asemenea iubire exclusiv fa de
altul implic n ea totodat o fric, o incertitudine, o gelozie. Al treilea e
proba de foc a adevratei iubiri n doi. Numai al treilea, implic eliberarea
iubirii de egoism.
Iubirea lui Dumnezeu nu las pe cei ce se iubesc s fie ai lor, ci ai celor
iubii.
n nevoile i dezordinea vieii noastre, iubirea adevrat impune, ca i
monahismul, dar ntr-un fel mai smerit i aparent mai banal, ascez i
sfinenie.
S creti copii nu e nici simplu, nici uor. Singura cale de a forma copii
buni este ca mai nti prinii s devin buni. Copiii sunt singura speran a
prinilor pentru viitor, tot aa cum prinii sunt singura lor speran pentru
prezentul i viitorul imediat.
Prinii abia atunci arat c-i iubesc copiii cnd fac ceea ce e mai bine
pentru ei, dect s fac ceea ce e mai simplu pentru ei nii. Prinii care
nva copii s fie cinstii, dar care nu reuesc s fie astfel ei nii, creaz
mari probleme.
Trebuie s-i cerem lui Dumnezeu s ne arate ce s facem, ce s spunem i
cum s exprimm mai bine ceea ce vrem s spunem. n creterea copiilor
pentru a-i putea forma pentru viaa cea adevrat n Hristos, cunoaterea
psihologiei copilului sau chiar o intuiie fin privitoare la propriii copii nu e
deajuns, dac nu chemm nencetat harul lui Dumnezeu prin rugciune.
Prinii trebuie s se roage att dimineaa ct i seara, n orice moment
atunci cnd au nevoie s cunoasc voia lui Dumnezeu i s nvee astfel s
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



82

deosebeasc gndul lui Dumnezeu. Prin practica rugciunii se realizeaz
elul cel mai nalt: acela de a fi n comuniune cu Dumnezeu pentru a se
mntui i a-i ajuta pe copiii lor s dobndeasc viaa venic.
Un om cstorit trebuie s spun: soul meu, soia mea i copiii mei sunt
viaa mea, sunt coninutul vieii mele i numai trind alturi de ei va trebui s
nv o iubire asemenea lui Hristos.
Calitatea vieii de familie este msura prin care se poate aprecia progresul
duhovnicesc al celor ce triesc n lume.
Cei ce vor s se cstoreasc s cear lui Dumnezeu s le gseasc un so
sau o soie cu care s poat tri o via cretineasc i s-i creasc mpreun
copiii n duh cretin.
Educarea copiilor este aducerea lor la asemnarea cu Dumnezeu. Dac
scopul acesta este atins atunci sunt binecuvntai i prinii.
n educaie, dragostea, rugciunea i exemplul sunt mult mai
convingtoare dect cuvintele de fapt, aceste trei caliti dau valoare
cuvintelor, atunci cnd este vorba s-i aducem pe copii la credina n
Dumnezeu.
Pentru strduinele prinilor n plmdirea i formarea tinerilor vlstare,
acetia au datoria de a recompensa totul prin cinstire i ascultare fa de
prinii lor. Aceast datorie este subliniat de Sfntul Apostol Pavel prin
cuvintele: Copii, ascultai de prinii votri n Domnul, c aceasta este cu
dreptate. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta (Ef. 6,1-2).
ndatorirea copiilor de a-i cinsti prinii conine n sine toat gama
sentimentelor, pe care urmaii le datoreaz celor ce i-au crescut, instruit i
educat pentru via.
E important, desigur, prinii s munceasc din greu ca s-i hrneasc i
s-i mbrace copiii, dar e mult mai important s le asigure o dezvoltare
mintal i afectiv sntoas, dar nc i mai important este s susin
creterea duhovniceasc a copiilor lor. Viaa duhovniceasc e motenirea cea
mai de pre pe care o pot lsa copiilor lor.
Astfel copiii concepui, nscui, crescui i nconjurai de rugciune i
iubire, vor ajunge la maturitate persoane duhovniceti, mplinindu-i
adevrata vocaie uman.
Frumos lucru e cstoria, mai frumos nfrnarea, ns cel mai frumos e
fecioria; fecioria e vrednic de ceruri, cstoria de pmnt, iar desfrul de
iad.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



83

Tinerii sunt n general cei care au de ales o cale n via: viaa de familie
sau cea de mnstire. i problema care i-o pun uneori este urmtoarea: care
dintre acestea dou e mai bun sau care asigur mntuirea.
Monahismul, bineneles, gndesc unii, pentru c este urmarea lui Hristos;
de fapt, oricare-ar fi calea aleas fiecare om trebuie s fie un stavrofor
purttor de cruce adic s urmeze lui Hristos, s fie o fiin crucificat,
jertfelnic.
Cuvintele lui Hristos despre monahism arat c Mntuitorul l privete ca
pe un mod de via care nu e accesibil tuturor (Mt. 19,11). De ce anume e aa,
este o tain pentru noi taina libertii lui Dumnezeu i a libertii noastre.
Avem n schimb cuvntul Su plin de autoritate dumnezeiasc i de
binecuvntare n sprijinul vieii de cstorie: De la nceputul fpturii, brbat
i femeie i-a fcut Dumnezeu. De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama
sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup, aa c nu mai sunt doi,
ci un singur trup(Mc. 10,6-9).
ntr-o cstorie binecuvntat, dragostea dintre soi uor se transform
ntr-o dragoste dumnezeiasc. Astfel, Taina Nunii e i ea o punte ctre
mpria lui Dumnezeu.
O cale cu totul necesar ns este Taina Spovedaniei, despre care am
vorbit n partea a doua a acestei lucrri.
Omul, ca fiin teologic, simte n permanen nevoia de Dumnezeu, ca
Sfinenie, ca Via, ca Izvor inepuizabil de iubire i buntate. Acest dar este
sdit ontologic n noi i ne nsoete n permanen fr a ne robi, ba chiar
mnai de acest dor, omul se simte mai liber i nu se mai satur de aceast
libertate a harului.
Mrturisirea nu este pur i simplu ceva ce putem face singuri sau cu
ajutorul preotului, ci o lucrare a lui Dumnezeu cu noi i n noi. Taina aceasta a
fost instituit de Hristos, prin faptul c El nsui a svrit-o, prin iertarea
pcatelor acordat numeroaselor persoane care mrturiseau credina n El,
cernd ajutorul Lui, i prin aceasta mrturisind implicit pcatele lor i
acceptnd ndemnul Lui de a nu mai pctui.
Spovedania este taina prin care se mprtete harul iertrii i al
mpcrii cu Dumnezeu, adic al rentregirii n har a cretinului pocit.
Credinciosul care recurge la duhovnic caut att linitea contiinei, prin
mpcarea cu Dumnezeu, ct i un sacrificiu de asisten moral ca s-l spijine
n dispoziia lui de ntremare i nnoire moral. Din acest punct de vedere,
Taina Spovedaniei se mai numete al doilea botez.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



84

Prima condiie ca Taina Pocinei s fie de folos credinciosului este s-i
cerceteze contiina, s stea de vorb cu interiorul contiinei sale.
Contiina este judectorul neadormit al faptelor noastre. Ea nu este
apsat numai de remucrile pcatului svrit, ci are i nostalgia
nevinoviei pierdute.
Prin mrturisirea verbal a pcatelor, sufletul se umilete i-i ia
pedeapsa, dar totodat i uureaz contiina, aa c mrturisirea pcatelor
este un act de umilin, deci un act de virtute. Fr umilin, Taina
Spovedaniei rmne fr efect.
Pocina nu este descurajare, ci ateptare ardent; nu este sentimentul c te
afli n impas, ci c ai gsit o ieire; nu de ur de sine, ci de afirmare a
adevratului eu, cel dup chipul lui Dumnezeu. Cina nu nseamn privirea n
jos, la imperfeciunile proprii, ci n sus, spre iubirea lui Dumnezeu; nu n
urm, cu repro, ci nainte, cu ncredere; ea nseamn s priveti nu ceea ce nu
ai reuit s fii, ci ceea ce poi nc deveni cu harul lui Hristos.
Timpul pocinei e unul de bucurie, nu de descurajare. Postul este o
primvar duhovniceasc, pocina un boboc ce nflorete, iar Hristos ni se
face cunoscut ca Dttor de lumin. ntristarea pe care o resimim n timpul
Marelui Post este, ca s folosim cuvintele Sfntului Ioan Scrarul, o fericit
tristee bucuroas.
Taina Spovedaniei apare ca o orientare spre viitor; ea l scoate pe om din
cursele pcatelor, l face liber i nesupus rului din trecut, stpn pe sine.
Prin iertarea pcatelor, cretinul este unit i mpcat cu Biserica cea Sfnt
a lui Hristos. Dup primirea iertrii, cretinul srut crucea, semn al biruinei
lui Hristos asupra pcatului, bolii i morii; i Evanghelia, prin care s-a vestit
viaa cea nou n Hristos.
Nimic nu poate sluji ca pild pentru raportul moral dintre ucenic i
duhovnic ca raportul dintre fiu i mam. Acest raport ofer factori necesari
pentru buna reuit a educaiei. Aceti factori sunt: dragostea, ncrederea i
ascultarea. Despre aceasta am vorbit n capitolul al doilea.
Maternitatea trupeasc se ncadreaz n paternitatea duhovniceasc.
Dragostea ocup locul cel mai important. Ea e puntea de aur ntre
ndrumtor i ucenic, este fora i taina vieii morale. Lucrarea educaiei
duhovniceti e o lucrare din dragoste spre tot mai mult dragoste .
Din aceast dragoste lucrtoare, prin slujire reciproc, izvorte ncrederea
reciproc, care are un rol foarte important n viaa moral.
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



85

n raportul duhovnic ucenic, primul are o poziie superioar, ultimul se
simte la fel de fericit; nici cel dinti nu observ n trirea sa intim i
continu superioritatea sa, nici cel din urm inferioritatea sa. Fiecare uit de
sine i vede pe cellalt.
Relaia dintre ndrumtor i fiu duhovnicesc nu este bilateral, ci este
triunghiular. n afara printe lui duhovnicesc i a ucenicului exist cu
adevrat i cel de-al treilea partener Dumnezeu.
Dragostea face din duhovnic s fie o cheie cu care deschide cmara
ferecat a sufletului ucenicului.
Duhovnicul trebuie s fie acela care nu mai triete dup trup, ci lucreaz
n Duhul lui Dumnezeu i se poart ca fiu a lui Dumnezeu ....
Paternitatea este tipul i sursa oricrei afeciuni. Dragostea patern este o
dragoste puternic i prin nsi msura acestei puteri, o adevrat dragoste.
Sfntul Serafim de Sarov le d sfat duhovnicilor: dobndete pacea
luntric i multe suflete se vor mntui n jurul tu.
Neptimirea l face pe duhovnic vrednic de luminare de la Dumnezeu n
lucrarea sa, el primind lumina duhului, fr de care nu poate fi tmduitor
iscusit i cluz nenelat, ci doar orb care pe orb cluzete (Mt. 15,14).
Lucrarea printelui duhovnicesc nu const n distrugerea libertii unui
om, ci n a-l ajuta s vad adevrul prin sine nsui; nu suprimarea
personalitii, ci ajutor pentru descoperirea de sine, pentru creterea pn la
deplina maturitate i devenire a ceea ce este fiecare cu adevrat.
ndrumtorul duhovnicesc are obligaia de a practica virtuile pe care le
cere pentru ca influena sa s fie spre folos duhovnicesc ucenicilor si.
Duhovnicul trebuie s se manifeste cu mult blndee, smerenie, gingie, dar
i cu demnitatea pe care o deine.
Alturi de ucenicul su, printele duhovnicesc cltorete pe drumul ce
duce la Dumnezeu. Cci, vznd Lumina cea adevrat, ine de mn pe
ucenicul nc nevztor, ducndu-l i pe el la Lumin.
Ucenicul este cel care se zidete pe sine cu ajutorul lui Hristos, prin
duhovnic. Pentru a avea pururea o credin nendoielnic n povuitorul su,
fiul duhovnicesc trebuie s pstreze biruinele acestuia pururea neterse n
mintea i n inima sa. Locul ucenicului este cel al ascultrii n care poate
ctiga desvrirea harului dumnezeiesc i cel al printelui duhovnicesc.
Ascultarea este mormnt al voinei i nviere a smereniei. Ascultarea este
asumarea morii de bun voie care se transform ntr-un act suprem continuu
de voin. Voina sa ucenicul trebuie s o lepede ca pe o hain a ruinii
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



86

pentru a putea intra n lupt despuiat de ea ca s nu-l mpiedice. Voia lui
proprie este contrar voii lui Dumnezeu, este voia individualist sau egoist.
Lepdarea de sine este totuna cu suirea pe cruce.
Astzi sunt muli oameni care nu au contiina paternitii i filiaiei
duhovniceti.
Cu toate c muli se cred n stare s mplineasc o asemenea lucrare,
greutatea ei face ca adevraii duhovnici s fie foarte rari, pentru c primejdia
amgirii este foarte mare atta vreme ct nu s-a ajuns la neptimire. i, de
aceea, n acest domeniu pot fi muli dascli mincinoi i neltori.
Pentru a fi cu adevrat i tmduitor duhovnicesc trebuie ca duhovnicul s
in nvturile cele sntoase, altfel spus s fie desvrit ortodox (adic
drept credincios), iar lucrarea sa de vindecare a sufletelor s urmeze cu
credincioie nvtura prinilor din vechime. ndrumat de aceea, duhovnicul
trebuie ca el nsui s fi strbtut pn la capt calea pe care are datoria s-i
cluzeasc pe fii si duhovniceti.
Dac am avea duhovnici buni n-am avea nevoie de psihiatri. i totui
orict de buni ar fi duhovnicii, dac ucenicii nu respect sfaturile i
nvturile lor, nu gsesc calea spre mpria lui Dumnezeu.
n concluzie, Taina Spovedaniei actualizeaz mpria Cerurilor, iar
Taina Nunii d natere cetenilor ei.



FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



87

Bibliografie
0.Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001.
1.Ava Dorotei, Ctre ntistttorii i ucenicii din mnstire, cum trebuie s
povuiasc cei dinti pe frai i cum trebuie s se supun cei din urm, n
Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul
curi, lumina i desvri, vol. 9, Traducere, introducere i note de Dumitru
Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 2002.
2.Blan, Ioanichie, Convorbiri duhovniceti, Editura Episcopiei Romanului i
Huilor, 1984.
3.Bncil, Vasile, Iniierea religioas a copilului, Editura Anastasia, Colecia
Elita Interbelic, Bucureti, 1996.
4.Behr Sigel, Elisabeth, Rugciunea lui Iisus, n vol. Fericita ntristare,
Traducere de Maria i Adrian Alexandrescu, Editura Institutului Biblic i de Misiune
a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997.
5.Bielawski, Maciej, Printele Stniloae.O viziune filocalic despre lume,
Editura Deisis, Sibiu, 1998.
6.Branite, Marin, Mgd., Concepia Sfntului Ioan Gur de Aur despre familie,
n Studii Teologice, anul IX (1957), nr. 1 2.
7.Bucevschi, Orest, Diac., Prof., Despre Sfnta Tain a Mrturisirii, n Studii
Teologoce, anul XI (1959), nr. 3 4.
8.Cabasila, Nicolae, Despre viaa n Hristos, Traducere de Pr. Prof. Dr. Ene
Branite, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1997.
9.Calist, Patriarhul, Capete despre rugciune, n FIlocalia sau culegere din
scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri,
vol. 8, Traducere, introducere i note de Dumitru Stniloae, Editura Humanitas,
Bucureti, 2002.
10.Calist Catafygiotul, Despre unirea dumnezeiasc i viaa contemplativ, n
Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul
curi, lumina i desvri, vol.8, Traducere, introducere i note de Dumitru
Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 2002.
11. Casian, Ioan, Sfntul, Cuvnt plin de mult folos despre Sfinii Prini din
pustia sketic i despre darul deosebirii, n Filocalia sau culegere din scrierile
Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri,
vol.1.,Traducere, introducere i note de Dumitru Stniloae, Editura Humanitas,
Bucureti, 1999.
12. Chiald, Mircea, Diac., Asist., ndatoriri moral sociale dup Decalog, n
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



88

Studii teologice anul VIII (1956), nr. 3 4.
13.Chiril al Alexandriei, Sfntul, Comentariu la Ioan, cartea II, introducere i
note Dumitru Stniloae, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 41, Editura
Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000.
14. Crciuna, Irineu, ndrumtorul duhovnicesc i ucenicul, dup Sfinii
Prini, n Studii Teologice , anul VIII (1956), nr. 9 10.
15. Drlea, Tiberiu, Gh., Pr., Cstoria i viaa mistic, Editura Lumina,
Bucureti, 1995.
16. Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic despre viaa moral, despre cunoatin
i despre dreapta socoteal duhovniceasc, n Filocalia sau culegere din scrierile
Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, vol. 1,
Traducere, introducere i note de Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti,
1999.
17.Dostoievski, Feodor, M., Fraii Karamazov, Traducere de Ovidiu
Constantinescu i Izabela Dumbrav, Editura pentru literatura universal, Bucureti,
1965.
18. Evdokimov, Paul, nnoirea Spiritului, studii de spiritualitate, Traducere de
Magdalena Mrculescu Cojocea, Editura Pandora, Trgovite, 1997.
19.Idem, Ortodoxia, Traducere de Dr. Irineu Ioan Popa, Editura Institutului
Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996.
20. Idem, Rugul aprins, Traducere de Prof. V. Dama, Editura Mitropoliei
Banatului, Timioara, 1994.
21. Idem, Taina Iubirii, Traducere de Gabriela Moldoveanu, Editura Christiana,
Bucureti, 1999.
22. Galeriu, Constantin, Pr., Pronie, har i libertate dup Teofan Zvortul,
fostul episcop de Vladimir, n Ortodoxia, anul XII (1959),nr. 3.
23. Idem, Sensul cretin al Pocinei, n Studii Teologice , anul XIX (1967),
nr. 9 10.
24. Idem, Taina Nunii, n Studii Teologice , anul XII (1960), nr. 3 4.
25. Georgescu, Mihai, Pr., Mgd., Idei morale i sociale la Psalmi al Sfntului
Vasile cel Mare, n Studii Teologice , anul X (1958), nr. 7 8.
26. Habra, Georges, Iubire i senzualitate, Traducere de Dora Mezdrea, Editura
Anastasia, Bucureti, 1994.
27. Hausherr, Irenee, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n Rsritul
cretin, Traducere de Mihai Vladimirescu, Editura Deisis, Sibiu, 1999.
28. Ioan Gur de Aur, Sfntul, Despre creterea copiilor, Traducere de Pr. Prof.
Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2001.
29. Ioan Scrarul, Despre plnsul de-bucurie-fctor, n Filocalia sau culegere
din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



89

desvri, vol. 9, Traducere, introducere i note de Dumitru Stniloae, Editura
Humanitas, Bucureti, 2002.
30.Idem, Cartea despre nevoine, n Filocalia sau culegere din scrierile
Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, vol. 9,
Traducere, introducere i note de Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, 2002.
31. Isaac Sirul, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care
arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, vol. 10, Traducere, introducere
i note de Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981.
32. Isaia Pustnicul, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care
arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, vol. 12, Editura Harisma,
Bucureti, 1991.
33. Larchet, Jean Claude, Terapeutica bolilor spirituale, Traducere de
Marinela Bojin, Editura Sofia, Bucureti, 2001.
34. Magdalena, Maica, Cum s comunicm copiilor credina ortodox,
Traducere de Cristian Pop i Diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2002.
35. Magdalena, Maica, Sfaturi pentru o educaie ortodox anul copiilor de azi,
Traducere de Diac. Ioan i. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2000.
36. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, n Filocalia sau culegere din
scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri,
vol. 1, Editura Humanitas, Bucureti, 1999.
37. Marcu, Grigorie, Pr. Prof., ntlnirea din Cana Galileii, n Studii
Teologice , anul XIII (1961), nr. 1 2.
38. Mazilescu, Grigore, nvtura despre familie n epistolele pauline, n
Mitropolia Olteniei, anul XXVI (1974), nr. 3 4.
39. Moldovan, Pr. Prof. Dr. Ilie, Adevrul i frumuseea cstoriei, Teologia
Iubirii II, Editura Episcopiei, Alba Iulia, 1996.
40. Idem, Preotul duhovnic i darul iertrii pcatelor, n Ortodoxia, anul
XXXIV (1982), nr. 4.
41. Mihoc, Pr. Constantin, Taina cstoriei i familia cretin n nvturile
marilor Prini ai Bisericii din sec. IV, Editura Teofania, Sibiu, 2002.
42. Murariu, Dosoftei, Arh., Despre Dumnezeiescul Har, Editura Episcopiei
Romanului, 1999.
43. Nellas, Panayotis, Omul animal ndumnezeit, Editura Deisis, Sibiu, 1996.
44. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre
cunotin, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum
se poate omul curi, lumina i desvri, vol. 6, Traducere, introducere i note de
Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 1997.
45.Nil Ascetul, Cuvnt ascetic foarte trebuincios i folositor, n Filocalia sau
culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



90

i desvri, vol. 1, Traducere, introducere i note de Dumitru Stniloae, Editura
Humanitas, Bucureti, 1999.
46. Pavel, Prof. C. Constantin, Probleme morale cu privire la cstorie i
familie, n Biserica Ortodox Romn, anul LXXXV (1967), nr. 1 2.
47. Petru Damaschin, Douzeci i patru de cuvintescurte i pline de toat
cunotina duhovniceasc, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini
care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, vol. 5, Traducere,
introducere i note de Dumitru Stniloae, Editura Harisma, Bucureti, 1995.
48. Procopoviciu, P., Spovedania mijloc de educaie religioas i moral, n
Mitropolia Ardealului, anul III (1958), nr. 7 8.
49. Simeon Metafastul, Despre dragoste, n Filocalia sau culegere din scrierile
Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, vol. 5,
Traducere, introducere i note de Dumitru Stniloae, Editura Harisma, Bucureti,
1995.
50. Simeon Noul Teolog, Sfntul, Cele 225 de capeteteologice i practice, n
Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul
curi, lumina i desvri, vol. 6, Traducere, introducere i note de Dumitru
Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 1995.
51. Staniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Ascetica i mistica, Editura Casa Crii de
tiin, Cluj, 1993.
52. Idem, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Editura Mitropolia Olteniei,
Craiova, 1986.
53. Idem, Fiul lui Dumnezeu , Fiul Omului, n Mitropolia Moldovei i a
Sucevei, anul LVI (1980), nr. 9 12.
54. Idem, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu Cel ntrupat i nviat ca om,
reunificatorul creaiei n El pentru veci, n Mitropolia Olteniei, anul XXXIX
(1987), nr. 4.
55. Idem, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Editura
Anastasia, Bucureti, 1993.
56.Idem, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Editura Omniscop, Craiova,
1993.
57. Idem, Mrturisirea pcatelor i pocina n trecutul Bisericii, n Biserica
Ortodox Romn, anul LXXIII (1955), nr. 3 4.
58. Idem, Relaii Treimice i Viaa Bisericii, n Ortodoxia, anul XVII (1964),
nr. 4.
59. Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, III, Editura Institutului Biblic
i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997.
60. Talasie Libianul, Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte,
n Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate
omul curi, lumina i desvri, n vol. 4, Traducere, introducere i note de
FII DUHOVNICETI I FII TRUPETI



91

Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 2000.
61. Teodor al Edesei, Una sut capete, n Filocalia sau culegere din scrierile
Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, n vol. 4,
Traducere, introducere i note de Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti,
2000.
62.Idem, Cuvnt despre contemplaie, n Filocalia sau culegere din scrierile
Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, vol. 4,
Traducere, introducere i note de Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti,
2000.
63. Teu, Pr. Conf. Ioan C., Sensul familiei, n concepia Sfntului Ioan Gur
de Aur, n vol. Familia Cretin Azi, Editura Trinitas, Iai, 1995.
64. Varsanufie i Ioan, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini
care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, n vol. 11, Traducere,
introducere i note de Dumitru Stniloae, Editura Episcopiei Romanului i Huilor,
1990.
65. Vlachos, Hierotheos, Mitropolit, Psihoterapia Ortodox, continuare i
dezbateri, Traducere de Prof. Ion Diaconescu i Prof. Nicolae Ionescu, Editura
Sofia, Bucureti, 2001.
66. Vintilescu, Pr. Petre, Spovedania i duhovnicia, Editura Episcopiei Ortodoxe
Romne, Alba Iulia, 1995.
67. Vizitiu, Pr. Lect. Mihai, Familia n nvtura Mntuitorului i a Sfinilor
Apostoli, n vol. Familia Cretin Azi, Editura Trinitas, Iai, 1995.
1. Ware, Kallistos, mpria luntric, Traducere de sora Eugenia Vlad,
Editura Christiana, Bucureti, 1996.