Autor: Ral Gutirrez Senz Editorial: Esfinge

U.N.A.M.
Facultad de Administracin Contadura y

Materia: Conceptos Jurdicos Fundamentales Grupo: 1161 Alumno: Ochoa Aureoles Axel Cuauhtmoc

PRIMERA PARTE LA TICA EN EL AMBITO CIENTIFICO Y

FILOSOFICO
Las normas morales, todos tenemos una enseanza sobre ellas y de como ejecutarlas adaptndose a ciertas circunstancias y medios que se ajustan a cada estilo de vida, pero existe el echo de que cada individuo toma de la mejor forma, ya sea como un consejo o forma de orden, como una obligacin o una orientacin, un ejemplo de esto seria no mentir. Aparte de todo esto, este capitulo nos marca otro problemas como diversos puntos de vista para cada norma moral, que quiere decir esto, que cada persona le va dar su propio criterio a cada norma, tanto que estn a favor o en contra de diferentes situaciones como el aborto, la prostitucin, el matrimonio gay, la eutanasia e incluso la venganza. Son aspectos que cada individuo debe reflexionar para poder aplicar el criterio que mejor le convenga. Entre otros problemas como la libertad, que consiste propiamente la libertar para cada uno y que no permite la intervencin de normas o de autoridad que amenacen o que haga disminuir su libertad. La moral y la tica entre otros. El inters exclusivo de la tica es el estudio de la bondad y maldad de la conducta humana sin importarle otros aspectos o enfoques. En pocas palabras la tica es: Ciencia que

estudia la bondad o maldad de los actos humanos.

La tica por que es una ciencia? Cmo sabes que cumple con las caractersticas para que podamos afirmar que es una ciencia dichamente?... Una ciencia es un paradigma fundamentado. El paradigma es la cualidad por la cual un modelo universal pueda ser llamado ciencia, el paradigma que ofrece una ciencia no es cualquier invento, sino ya un modelo fundamentado donde el mtodo cientfico se encarga de llevarlo por todo los medios la adecuacin del modelo a la realidad, todo esto basado inicialmente en una hiptesis. Ahora cuando la tica estudia la bondad y la maldad de los actos humanos; la tica al igual que todas las ciencias presenta un paradigma con lo cual la tica le interesa la bondad o la maldad y no simplemente describirla, Hay que hacer el bien y evitar el mal. En resumen: El carcter cientfico de la tica queda fundamentado en virtud de que esta

disciplina presenta un paradigma en la conducta que el hombre realiza. Una ciencia racional ms no experimental.

Gracias a esto la tica tiene sus propias normas las cuales regulan la conducta humana; pero una gran problemtica que se ah enfrentado la tica es que es una ciencia de derecho y no de echo, estudia lo que es normal, lo normal del derecho. a que se refiere con hecho y derecho?. Lo normal del echo es lo que suele suceder, lo que se vive a diario, lo que ya se considera normal, y lo normal del derecho es lo que se debe o debera hacer, lo que se rige por una ley, aun que esto a veces no se cumple y en otras ocasiones nunca. Con esto se puede referir que la tica es una ciencia que estudia lo normal del derecho, lo que se debe realizar, la conducta que debera tener la gente, lo que es correcto en determinadas circunstancias. Ahora si con todos los datos que tenemos podemos afirmar que la tica es la ciencia que estudia la bondad o maldad de la conducta humana, y que propone un paradigma o modelo de los actos humanos, y que toda conducta humana ajustar a este modelo, claro, depende del uso de la libertad y sus condiciones, categorizando una conducta humana en moral o amoral. La tica es una rama de la filosofa, es quizs la que tiene mayor aplicacin en la vida humana, los actos humanos constituyen el tema directo de la etica, estudia cuales son las condiciones para que se de un acto propiamente humano, en el que la condicin es la libertad, cuando no se da esta condicin los actos que ejecuta una persona carecen de valor moral, por eso se dice que son amorales. Con todo esto la tica puede ser una gua muy til para la vida humana ya que nos proporciona una orientacin crtica para llevar un buen camino. Como toda ciencia la tica utiliza un mtodo para el anlisis cientfico que se pueden despegar en tres aspectos: La observacin o percepcin del medio. Para poder entender un acto hay que captar dicho acto, haciendo una observacin profunda y con eso lograr los suficientes datos para llegar a un criterio El segundo aspecto es el proceso de evaluacin. A partir de los datos obtenidos emitimos un juicio acerca del acto y tratar de catalogarlo dentro de las caractersticas del acto. El tercer acto es la percepcin axiolgica. Es la ampliacin de este conocimiento de forma personal, llevarte a elementos superiores de valores que todava no somos capaces de percibir o apreciar ya que es un proceso que dura toda la vida. La tica es un criterio que sirve al hombre para orientar y elegir su propia conducta. Ahora bien no soy hay un solo criterio, sino seis que puede servir a una persona para orientar su conducta.

1.- El placer y los instintos. 2.-Las normas inconscientes del Super yo 3.-La presin social. 4.-Las normas morales y civiles. 5.-Los valores apreciados por si mismo 6.-El Yo Profundo

1.-El criterio basado en el placer y los instintos. Esta seria uno de los criterios mas usados y ms bsicos del hombre, ya que se rigen por los gustos y placeres de la persona, un ejemplo clsico seria al escoger algo como una fruta, la escogemos por que provoca una sensacin de placer. Muchas elecciones en la vida diaria estn regidas por el, sin sospechar que existen otros modos de elegir mas apropiados a la situacin concreta, eso incluye satisfacer esos placeres en varios terrenos como la comida, bebida,, bienestar, sexo, etc. Pero es mal usar este tipo de criterio? No esta mal ya que es la que rige la mayora, ms no todas nuestras decisiones y elecciones, de hecho la eliminacin de este criterio, como si el placer fuese algo malo caera en un error, pero por otro lado, el uso exclusivo de este criterio en cualquier situacin de la vida de igual forma caera en un error. 2.-El criterio basado en el Sper Yo. Es el segundo nivel se caracteriza por que el individuo se orienta rgidamente hacia algunas normas que se le proporcionaron de una temprana edad, acta desde el inconsciente del sujeto pero en una forma autoritario, rgido y exagerado, pero por que sus patrones han sido introducidos a la fuerza en el inconsciente 3.-El criterio basado en la presin social. Una caracterstica principal es que la formacin del individuo a sido por el medio social que lo rodea, influido por la moda y la publicidad. 4.-El criterio legal Dirige la conducta humana por medio de normas o leyes, esta es muy simple ya que su criterio esta apegado a lo que dice el cdigo de la norma jurdica sin mayor discusin, la adecuacin a ella.

5.-El criterio axiolgico Esta basado en los valores internamente percibidos y apreciados como tales, este es el nivel que mejor se adecua con la tica. El criterio axiolgico propone actuar por propio convencimiento, en efecto una persona llega a descubrir nuevos valores y los aprecia como tales y as poder juzgar la situacin regido por su propia conducta, aun cuando esta vaya en contra, de las autoridades, presin social, costumbres o principios. Sin embargo, todava muestra algunos defectos, uno de ello es la limitacin de los valores, descubre los valores y los practica en su medio ambiente, pero nada mas, otro problema es que suele implicarse al individualismo. 6.-Criterio basado en el Yo Profundo. Se caracteriza por que el sujeto se gua en sus decisiones a partir de la percepcin axiolgica que obtiene durante la captacin del Yo Profundo. Con esto el individuo puede adquirir cualidades el estatus, los conocimientos, el inconsciente, la apreciacin de la belleza y pautas de conductas. Desde el punto de vista de los criterios utilizados para orientar la propia conducta. Cuando una persona enfoque su yo profundo amplia su horizonte axiolgico, esto implica un amplio repertorio de valores, por lo tanto actuara mas responsabilidad en sus elecciones, en consecuencia tendr un valor moral mayor y en la percepcin de nuevos y mas profundos valores. Logrando ser mas consiente de sus acciones y de su conducta. El Yo Profundo es una cualidad poco comn. Se requiere mucha practica y mucha sabidura para poder actuar sin perder de vista el horizonte. Esta idea puede expresar dos conceptos muy importantes: persona e individuo. El individuo es lo que no puede dividirse sin perder la esencia. El individualismo es una falla en la conducta humana, pues solo se preocupa por una mismo, mientras que la persona esta abierta y adquiere un sentido ms comunitario en beneficio de esta. De aqu la insistencia de la practica de la meditacin y de los dems procedimientos que nos conducen al Yo Profundo En el capitulo IV explica como la tica como otras ciencias se apoya de ms disciplinas para auxiliarse y poder ampliar sus fronteras. Su relacin de la tica con la psicologa es que estudia los fenmenos humanos tal como se producen de hecho, y en esto se distingue de la tica, a la cual solo le interesan las normas del derecho. Efectivamente a la psicologa no le interesa el aspecto de bondad o maldad de la conducta humana, si no el modo como se origina, se motiva y se le da sentido en la mente del individuo. Su relacin de la tica con la sociologa es semejante, la sociologa tambin es una ciencia de hechos, mientras que la etica es una ciencia de derecho.

Su relacin de la tica con el derecho es que existe una fuerte diferencia, las normas de la etica son autnomas, mientras que las del derecho son heternomas, las normas de la etica rigen aspectos internos, mientras que las del derecho rigen aspectos externos, las normas de la etica son unilaterales, mientras que las del derecho son bilaterales, las normas de la etica son incoercibles, mientras que las del derecho son coercibles. Su relacin de la tica con la economa que dada a su cualidad de ciencia, la economa tambin presenta un paradigma o modelo ideal dentro de su propio mbito. Ese modelo se manifiesta como algo que hay que cumplir, como un proyecto que conviene seguir Su relacin de la tica con la pedagoga es que la tica nos dice que hay que hacer, en tanto que la educacin nos ensea el modo en que podemos logar lo propuesto por la tica. Educar es un arte, es decir, nos proporciona el modo para realizar algo. Aqu es donde se ve mejor la estrecha relacin entre la educacin y la tica. La educacin es un arte en tanto que la tica es una ciencia, en pocas palabras la tica nos dice el que, mientras que la pedagoga nos dice el cmo. Su relacin de la tica con la metafsica. Esta disciplina nos explica conceptos y nociones tales como el de ser, bien, valor, acto, potencia, sustancia, accidente, materia, forma, etc., que son instrumentos mentales muy apropiados para captar el fondo de la temtica propia de la tica. Su relacin de la tica con la teologa. La teologa tiene una rama, teologa tica, de echo trata el mismo tema: la valoracin moral de los actos humanos, con la diferencia, que utiliza la razn como instrumento de su estudio, en cambio la teologa utiliza, adems de la razn, los datos de la fe proporcionados por la revelacin Su relacin de la tica con la religin alude tambin a una serie de principios, conceptos, valores, preceptos y ritos que supuestamente contactan al hombre con dios. La tica y la religin guardan una muy estrecha relacin, procuran mantener su autonoma con respecto a las normas morales que puedan surgir, y de echo han surgido, a partir de la religin sea esta una vivencia o una institucin. Ahora veamos como se relaciona la tica con la filosofa como nos explica el capitulo V. La filosofa es el amor a la sabidura. La tica es la sabidura en cuanto capta los valores profundos que afectan al hombre, la sabidura es una conjuncin de ciencia y habilidad intuitiva, una virtud intelectual. La filosofa en pocas palabras estudia todas las cosas, tanto las materias como espirituales, las visibles o las invisibles, las mentales o las extra mentales. Se trata de la ciencia mas universal que se pueda imaginar. El punto de vista especial con que la filosofa estudia a todas las cosas es el de las causas supremas, mientras que las dems ciencias estudian las cosas desde el punto de vista de las causas prximas. Con esto queda claro que la tica es inscribe como rama filosfica en

el momento en que se lanza a la profundizacin de la escuela de valor, del bien, de la libertad, de la virtud y de la responsabilidad. A la vez la filosofa es una ciencia, presenta un paradigma fundamentado que presenta un modelo del universo en su totalidad. Modelo universal es precisamente el significado de la palabra paradigma. Este modelo adems suele llamarse cosmovisin, pero, Qu es la cosmovisin? La cosmovisin es un conjunto de ideas que nos describen el modo que percibimos el cosmos, el mundo, es decir, las cosas, las personas y las situaciones que nos rodean. Por los mismo cada quien tiene su propia visin del mundo lo que se podra decir su propia filosofa. Cada una de las ramas de la filosofa se ha preocupado por presentar un paradigma correspondiente a su objeto de estudio, por ejemplo la lgica su paradigma es el raciocinio y el pensamiento correcto Fundamentar un paradigma quiere decir proporcionar la evidencia de su carcter paradigmtico, es decir, verificar su calidad de modelo universal, de tipo racional, no experimental. Otra cosa es que los argumentos y pruebas que ofrecen los filsofos sean igualmente aceptables. La filosofa se interesa en un objeto especial, lo que quiere averiguar en su esencia, Cul es la esencia del ser humano? La belleza, la libertad, la sociedad, la ley la materia, del espritu, la muerte, el amor, la virtud, la bondad, del tiempo, del pensamiento, es la interrogante principal del filsofo. Tambien suele preguntarse acerca del sentido de la vida y buscar algo que le proporcione un motivo suficiente para vivir y luchar. Se podra decir que la filosofa es el conocimiento racional, intuitivo y cientfico de las esencias y de los principios de todo ente. Cada persona tiene su propia cosmovisin, sus propias ideas respecto de las cosas, las personas, los valores y el mundo en general. Una de ellas es la de platon, el concibe dos mundos, uno es un mundo sivibles, material, caduco e ilusorio. El segundo es como sombra del primero, que es un mundo espiritual y perfecto; residen las ideasm ebtre espirituales y subsistentes, es decir no dependen de la mente humana para poder existir, donde su esencia reside en el alma. Antes de nacer, cada individuo exista ya en el mundo de las ideas, como espritu y el cuerpo es el culpable de que el alma haya olvidado el conocimiento superior obtenido en el mundo de las ideas. En cambio la cosmovisin de Aristteles era un prototipo a la de Platn donde las ideas platnicas no existen en un mundo separado, sino que, en todo caso, forman integrante de las cosas de este mundo que vivimos.

La esencia del hombre es sino una combinacin de materia con espritu, con el cual puede el hombre alcanzar su felicidad. Pero con la llegada de la Edad Media nuevas cosmovisiones llegaron, como la de Santo Tomas Aquino, que todo depende de Dios, que es el Ser infinito, creado de todo lo existente, el cual el hombre es creacin del mismo, el cual debe acatar la ley que emana de Dios. En cambio Marx propona que dios no ha creado el hombre, sino que es el hombre el que ha creado la idea de Dios, por lo cual la religin sometimiento de Dios, que merece el rechazo. En esta poca sus ideas son ms propias a la poca y a la lucha de clases, es decir a las condiciones materiales de produccin. La clase burguesa debe desaparecer para dar lugar a la dictadura del proletariado. Los proletariados deben unirse para derrocar al capitalismo explotador. Este capitulo que es el VII explica el significado de estas palabras en la cultura. La moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, un conjunto de normas que se trasmiten de generacin en generacin, que evolucionan a lo largo del tiempo de origen externo, con una base social, donde son observadas con estricto vigor por los miembros de una comunidad. La tica es un conjunto de normas, principios y razones que un sujeto ha analizado y establecido como la lnea directriz de su propia conducta de origen interno.

SEGUNDA PARTE LIBERTAD Y VALORES

Aun cuando no haya existido la tica en alguna poca, siempre existido el hecho moral, el fenmeno humano en donde se dan las cualidades necesarias para formular un juicio de valoracin tica, que le corresponde la explicacin filosfica de ese echo moral. Dentro de esto hay actos que se ejecutan con posesin de libertad que son llamados actos humanos; y otros que carecen de ella son llamados actos del hombre. Los actos de humanos son ejecutados consiente y libremente, a nivel racional, originados en la parte mas tpicamente humana del hombre a diferencia del acto del hombre, carecen de conciencia o de libertad o ambas, pertenecen al hombre por que el los eh ejecutado, pero son propiamente humanos, no estn en el hombre, sino en cuanto animal. El valor moral o inmoral, que es el valor moral negativo, se encuentra en los actos humanos, ms no los actos del hombre. Todo acto tiene un fin como intencin, la felicidad constituye ese fin. La felicidad constituye el bien del hombre, aqu es donde se conecta el tema de la tica, la felicidad es la consecuencia normal de un funcionamiento correcto del ser humano, en cambio la felicidad espiritual es superior a la anterior y se obtiene por el correcto funcionamiento de las potencialidades humanas en un nivel suprasensible. Ahora pasamos a la libertad humana, la libertad humana se puede definir como autodeterminacin axiolgica, esto es una persona libre, consiente al pleno de sus actos y conducta, pues el determina la funcin de los valores ya asimilados. Uno de los aspectos importantes de la vida de una persona es su libertad, esta puede incrementar o disminuirse a lo largo de la vida y los principales factores que limitan la libertad son: las condiciones, el Super Yo, las manipulaciones ajenas, las ataduras mentales. Dentro de la libertad hay dos tipos: liberta-de y libertad-para. La libertad-de significa libertad de obstculos, de vnculos o restricciones siendo la libertad fsica o externa. La libertad-para libertad para alcanzar un objetivo o para realizar un valor o para llegar a un a meta, este tipo es interno y reside en la voluntad. En resumen la libertad tiene una condicin de posibilidad de conocimientos intuitivo de uno o mas valores, sin ests no es posible que se de la libertad y nos lleve al valor moral atreves de obstculos.

Qu son estos obstculos contra la libertad y de que manera limitan nuestro grado de desarrollo personal? La ignorancia o la ausencia de conocimiento es un obstculo de ello, por que para elegir algo es preciso conocerlo, es siempre ampliar tus horizontes. El miedo consiste en una perturbacin emocional producida por la amenaza de un peligro inminente y puede producir una ofuscacin completa de las facultades, y el ser humano pierde toda capacidad de raciocinio en ese momento que se ejecuta. El enojo produce una fuerte limitacin en nuestra capacidad de elegir libremente, que al igual que otras pasiones. La emocin llevada a grados extremos recibe el nombre de pasin, esos casos es cuando las emociones arrastran por completo al hombre y es aqu que acta por instinto que por razonamiento. La violencia es una fuerza externa, fsica, ante la cual es difcil resistirse, la violencia puede debilitar la libertad del sujeto hasta el grado de suprimir toda responsabilidad en lo que refiere a la conducta, generalmente la violencia va acompaada de otros obstculos como el miedo o la ira. Y por ultimo los desajustes mentales entre los cuales sobresale la neurosis, debilitan la libertad debido a que la persona se siente atada a ciertos patrones de conducta, a mecanismo de defensa, a lo que se le dicta el auto concepto o el Super Yo. En pocas palabras la neurosis es el arte de hacerse infeliz. El capitulo XI se afirmara el cuales son las razonas o argumentos para afirmar que un es libre. Cada persona tiene conciencia de su propia libertad, si reflexionamos ahora sobre los obstculos de la libertad explicados anteriormente surge una pregunta Seria posible poder obstculos si la libertad no existiera? Qu es lo que justamente se llama libertad o poder autodeterminacin? Uno de los fenmenos mas significativos de la filosofa es la negacin de la libertad humana. B. F. Skinner es un psiclogo conductista, el propone que cada uno acta conforme a los estmulos que recibe, el ambiente externo determina la conducta del hombre y el tema de la libertad queda superado. La funcin de la libertad es darle un sentido correcto y armnico a todas esas fuerzas humanas, ya sea que pertenezca a un plano fsico, biolgico o sociolgico.

Ahora aqu se analizara los aspectos de la bondad y la maldad. Las personas por naturaleza tienden a la bondad, ya que lo que busca en el fondo es el un bien para el y los que lo rodea, por lo cual todo acto, en tanto que este dirigido por la voluntad, tiene una bondad ontolgica que no puede negarse. La bondad se puede dividir en dos. La ontolgica, y existe en cualquier objeto en tanto que se presenta como atractivo para la voluntad. La segunda se llama bondad moral, que es un calificativo referido a los actos humanos cuando estos llenan las condiciones especficas por la tica. La diferencia entre el bien y el valor, es que el bien es un valor, a igual que la verdad, la belleza y la virtud y el trmino valor es un gnero donde caben especies mencionadas. Una persona con un valor moral es aquella que acta en la misma lnea de sus tendencias y exigencias como ser humano. Ser moral es equivalente a ser mas humano, asentarse en lo que caracteriza al hombre como tal, apropiarse de las cualidades que pertenecen por esencia a su propia naturaleza humana, y lo perfeccion como tal, aparte es todo lo contrario a una persona mezquino, egocntrico, interesado en su propio bienestar y comodidad Una persona con valor moral manifiesta felicidad y manifiesta una sensacin de armona. En cambio la conducta deshonesta se caracteriza por enfocarse directamente al beneficio propio, posee un valor intrnseco, y se ejecuta dentro de una actitud de desinters y benevolencia Se puede definir como todo objeto que guarda relacin de adecuacin con otro objeto. Decir que los valores son objetivos equivalentes a sostener que estos existan en la realidad independientemente de sean conocidos o no, afirma la subjetividad del valor quiere decir que los valores son creados por el sujeto. El valor es objetivo y la valoraran es subjetivo, o sea depende de las personas que juzguen, sin embargo la misma valoracin requiere un grado de objetivo. Cuando hablamos de valores podemos denotar una caracterstica peculiar: siempre los consideramos por pares, siempre se trata de binomios, as como belleza y fealdad, verdad y falsedad, bondad y maldad. Distinguiremos por lo menos cuatro escalas diferentes, cuatro modos de ordenar y sospechar los valores que se nos presentan.

1.-Escala bipolar 2.-Escala mltiple valores positivos y negativos 3.-Escala de la normalidad central, en la cual se da mayor peso 4.-Escala del cero absoluto, en el cual no hay valores negativos La escala bipolar es la ms sencilla de todas, solo considera dos calificativos, dos polos, pero en cambio esta escala resulta inoperante y deficiente cuando se requiere expresar el matriz, la graduacin, los puntos intermedios. La escala de mltiples valores positivos y negativos, considera los dos polos opuestos pero tambin la posibilidad de matices entre los dos extremos. Se puede comprar a la escala algebraica que utiliza el cero a partir del cual se dan numero positivos hacia arriba y nmeros negativos hacia abajo. La escala de normalidad central, esta escala es un poco mas sofisticada, tambin hay polos opuestos, pero el peso axiolgico lo tiene al centro y no el extremo positivo La escala del cero absoluto es la ms difcil de captar y de aceptar. Uno de los beneficios de la escala es creer y aprender a descubrir la bondad de todo cuando existe, tan solo por el hecho de que existe. Esta escala rechaza la actitud exagerada de la gente catastrfica. En que consiste esta particularidad, la preferibilidad de los valores? Es la particularidad por la cual los valores atraen o inclinan hacia si mismos la atencin, las facultades y, en especial, la voluntad del hombre que los capta. Un objeto o una persona valiosa, inmediatamente nos inclina hacia ella, basta atisbar el valor contenido en una persona o en un objeto, para que entre en funcin toda nuestra capacidad de apropiacin, el hombre tiene por naturaleza la capacidad de detectar, apreciar y sentir impulsado hacia los valores. El valor es el alimento del ser humano como tal, es el entre que se adecua a la naturaleza humana dada su calidad de entre en desarrollo y evolucin. Con la educacin y la cultura, se aprende a reconocer y apreciar valores cada vez mas refinados, existe un fenmeno llamado ceguera axiolgica, es decir la incapacidad de constatar por si mismo cierto tipo de valores. Uno de los resultados de la educacin recibida es la formacin axiolgico. Cada uno tiene su repertorio de valores asimilados o no y pueden influir tanto en las decisiones morales

de las personas. Otra influencia mas importante reside en la motivacin. El hombre acta mejor cuando esta motivado, y hay varios tipos de influencias como por los instintos y el placer, tambin por el Super Yo. Tambin el hombre tiene la facultad de crear valores, de crear su cultura. Existe toda una variacin de valores, dentro de los cuales llevan un orden. Los valores infrahumanos que son? Son aquellos que perfeccionan al hombre en sus estratos inferiores, en los que tiene en comn con los otros seres, como los animales. Los valores infra morales se aplica y que son exclusivos para todos los seres humanos, Los valores morales son algunas virtudes como la prudencia, justicia, fortaleza etc. Estas son de libre albedrio. Cada sujeto va forjan sus propias virtudes y es responsable de su conducta moral. Estos valores hacen al hombre mas persona y dependa exclusivamente del uso del libre albedrio. En cambio, los valores humanos infra morales perfeccionar al hombre pero no lo hacen en su estrato propiamente personal. Los valores religiosos ocupan la punta de esta jerarqua, estn los valores sobre los humanos, sobrenaturales, o es mas, los valores religiosos. Pero para cada quien puede armar su propia jerarqua basado en sus propios criterios. Ante todo esto hemos hablado de la libertad, de los valores Pero el amor es un valor? Qu es el amor? El amor es un acto de la voluntad, consiste en dar felicidad a otra persona, el sujeto amante proporciona aliento, cario, afecto, comprensin y que se refleja en la otra persona. Con el tiempo a la palabra amor, se ha interpretado y utilizado de varias maneras como la comprensin, la actividad sexual, la generosidad, el compromiso, el enamoramiento, etc. De esta forma la gente evoluciona en su modo de amar y, por tanto es posible detectar varios niveles de amor y va desarrollando esas facultades lo suficiente para llegar a ese estado. Ahora cual es el papel del mal Cul es la esencia del mal? Por qu se da el mal? Cul es la actitud correcta ante este acto? Por definicin aristotlica, el mal es la privacin de un bien. Al decir que no hay un bien, decimos que se da un mal, y se detona como un faltante dentro de la esencia de un bien. De acuerdo con esto, el mal no tiene una consistencia independiente del bien, solo se entiende en funcin del bien, el mal no tiene existencia propia, sino que es un termino que sirve para referirse a un faltante, para que este sea un bien, explicando , que la maldad es la privacin de la bondad o la falta de ella. dems beneficios a la persona amada y su mejor recompensa consiste en constatar la felicidad

TERCERA PARTE LEY Y OBLIGACION

La norma o ley moral es la que nos rige de forma interna, es una ordenacin de la razn, promulgada para el bien comn por quien tiene cuidado de la comunidad. Puede ser imperativa, prohibitiva y permisiva, la imperativa manda hacer algo, la prohibitiva lo impide y la permisiva solamente dice lo que es licito. Todas las leyes tienen un orden en vista de su origen o contenido.

En primer lugar esta la ley eterna, es decir la ley que esta, desde siempre, en la mente de Dios y que rige el Universo en todos sus aspectos. La ley natural esta inscrita en la naturaleza humana, es la que rige los actos libres del hombre La ley positiva es la que se promulga por el mismo hombre para regular la conducta de este. Pero toda ley tiene una obligacin, y es muy comn hablar de obligacin cuando se siente una presin externa, que de algn modo esta coaccionando para que el sujeto actu en determinado sentido y efectivamente existe poco merito moral en una persona que acta por coacciones externas, tampoco con el deseo de un premio o el temor de un castigo. La obligacin moral se define como la presin que ejerce la razn sobre la voluntad, enfrente de un valor. Esta descripcin coincide con las expresiones actu por propio convencimiento. Con esto separamos que la obligacin moral no es lo mismo que coaccin externa. Pero estas leyes no quitan el libre albedrio, sino que son los caminos mas apropiados que libremente pueden seguir. Aun que el ser humano es autnomo puede siempre que la ley regula algn acto, dependiendo de que autonoma se hable, una es la inmadura, propia de la mayora de los adolecentes que rechazan todo tipo de autoridad, la segunda es madura que acepta todo tipo de autoridad y acta de acuerdo a la razn.

CUARTA PARTE REALIZACION MORAL

Como habamos dicho antes, la tica es una ciencia practica, que estudia lo normal del derecho, aun que este no siempre se cumple, pero de un modo se va realizando positivamente, otorgndole al hombre el nivel moral que le corresponde de acuerdo al acto moral. Los actos morales tiene varias propiedades uno de ellos es la responsabilidad. La responsabilidad es la propiedad del acto humano por el cual el sujeto que lo ejecuta debe dar cuenta de l debe participar de los beneficios y esta en funcin de la libertad del sujeto. Otra propiedad es el merito, que es la recompensa por haber actuado bien en virtud de los hechos honestos realizados. La sancin es un castigo que se impone ya sea interna, de origen natural en el individuo que es el remordimiento, la externa es un castigo impuesta por un legislador. La virtud es otra propiedad de los actos honestos y esta deja una huella en el sujeto la que facilita la buena conducta. Una persona puede realizar actos honestos sin tener una virtud, todas se adquieren atreves del esfuerzo. Las virtudes pueden ser naturales o sobre naturales, segn dependa el nivel de moral que tenga cada sujeto. Tambin se dividen en intelectuales y morales. Pero solo las morales hacen bueno al hombre. Con esto podemos llegar a la tica profesional. La profesin es la actividad personal, puesta de una manera estable y honrada al servicio de los dems y en beneficio propio, a impulsos de la propia vocacin y con la dignidad que corresponde a la persona humana. Un profesionista debe presentar una preparacin especial con una capacidad intelectual, moral y fsica. La capacidad moral es el valor de profesional como persona, lo cual da una dignidad, seriedad y nobleza a su trabajo.

Como toda ciencia tiene sus problemas en su campo, igual la tica, sus problemas morales. Problemas sociales que se han presentado en ltimos tiempos.
Entre ellos el aborto, la eutanasia, la drogadiccin, la prostitucin, la corrupcin y la agresividad.

QUINTA PARTE DOCTRINAS ETICAS

Scrates vivi del 470 al 400 a. J. C. fue maestro de Platn y no escribi ningn libro y muri condenado a muerta acusado de corromper a la juventud. Fue el fundador de la tica con sus principios del esclarecimiento del error fortifica la verdad. Famoso por su mtodo de enseanza llamado mayutica, basado en preguntas que obligaban a sus discpulos a pensar por cuenta propia y encontrar la solucin a los problemas, creando su frase yo solo s que no se nada. Se considera el fundador debido a su insistencia en temas como: Cul es la esencia de la virtud, de la bondad, de la santidad, de la injusticia? En cambio su discpulo Platn hace el pensamiento de la cosmovisin idealista la cual se tomo referencia en el capitulo VI de hay se entiende que es el ncleo del pensamiento y que cada tiene su perspectiva del universo. Lo mas interesante de esto es las teoras acerca del hombre donde hay dos mundos uno material y otro espiritual, donde propone que el ser humano guardaba el conocimiento pero llegando al mundo materia haba de recordar todo. De aqu desprende que el cuerpo material es quien ha producido el olvido de nuestros conocimientos; el cuerpo es una crcel para el alma y debe de tratar de purificarse de todo lo material y as volver ascender a ese mundo ideal, al mundo espiritual. Aristteles discpulo de Platn, continuo con la lnea de Scrates y Platn. Es el genio sistemtico y metdico que ocupa la cumbre en el pensamiento griego por su adecuacin a la realidad y en efecto el hilomorfismo aristotlico esplica que todos los seres en este mundo estn compuesto de materia y forma, pero que el hombre no es solo el espritu sino la substancia compuesta por el cuerpo y el alma. De aqu pasamos al cristianismo, tal ves no sea una ciencia tal cual pero si existe una cosmovisin propia donde afirma una imagen suprema personal de Dios, que tiene la cualidad ser el Padre de todos los hombres, el que quiere el bien de todos, el hombre es su

creacin mas divina donde esta obligado a amar a Dios evitando caer al pecado, el cual se va apartando el hombre del camino de dios para as poder salvar su alma. Ya en los tiempos modernos, Marx su base es el materialismo dialectico. Su cosmovisin marxista entiende que la materia fue primera y de ella surge el espritu. No hay seres espirituales independientes de la materia, por lo tanto, Dios, entendiendo que es un ser espiritual supremo, no existe, sino que es creado por el mismo hombre. En el mbito social, es que siempre ha habido clases sociales en oposicin. La lucha armada por el poder es el proceso evolutivo normal de la humanidad. En Pocas palabras el motor de la historia es la lucha de clases. Es la dominacin del hombre por el hombre. Afirma que la burguesa y los capitalistas constituyen la mancha moral de la humanidad, son responsables de la injusticia, explotacin y abuso hacia los trabajadores. El propone que el obrero de acuerdo a sus capacidades y necesidades debe asumir el control de los medios de produccin.

OPINION PERSONAL
Para mi este libro es muy interesante, por que abarca todo el tema de la tica, desde su formacin tanto como ciencia como en el mbito filosfico, hasta sus pensadores mas destacados El libro nos habla de un tema que toca cuestiones muy importantes en la vida. Es una herramienta que te permite elegir una de varias opciones o caminos en la vida tomando en cuanta las cuestiones sociales, el saber porque escoger ese camino, y saber si es bueno o por que es bueno, y es que siempre la llevamos acabo, pero no muchas personas pueden desarrollar esta herramienta de una forma satisfactoria. El simple hecho de cruzarte un semforo en rojo o de darle una moneda a un indigente; ya estas involucrando a la tica y que ese acto traer una consecuencia ya sea positiva o negativa que recaer en el interior, o sea, nuestra conciencia. El hecho que alguien ingiera alcohol, para unos esta bien, es agente socializador, pero otros no lo aceptan Algo que influye mucho en nuestros actos es nuestra voluntad de hacerlo, ya que es el principio del camino, pero ya es del conocimiento adquirido si queremos tomar el camino de la bondad o la maldad. Es lo til de la tica que te ensea lo que realmente es bueno o malo.