Cuprins

Introducere.....pg. 2 1. Despre riturile de trecerepg. 2 2. Sarcina, naterea i copilria..pg. 3 3. Riturile de iniiere..........pg. 4 4. Logodna i cstoria..pg. 5 5. Funeraliile..pg. 6 Concluzii.pg. 8 Bibliografie.pg. 8

Introducere
Riturile de trecere au o semni icaie deose!it "n #iaa oamenilor pentru a marca anumite momente importante din #iaa acestora. $cesta este i moti#ul pentru care am ales aceast tem, deoarece pentru mine sunt importante c%te#a din aceste rituri i ceremonii. &mul tradiional nu poate tri "ntr'o lume lipsit de sens i semni icaii, ast el "nc%t aceste rituri s'au transmis de'a lungul generaiilor p%n la noi, cei din pre(ent, pe care unii, i "n (iua de a(i le mai respect cu s inenie. )n acest re erat, am descris pe scurt riturile de trecere, acesta iind un su!iect destul de #ast, care merit s ie de(#oltat. $m scris despre riturile de trecere, "n general, "n acestea regsindu'se i c%te#a rituri de la noi, rom%nii.

1. Despre riturile de trecere

Riturile, unele cu un puternic colorit mitologic i magico'religios sau numai religios, altele complet laici(ate sau laice de la "nceput, sunt legate, pe de o parte, de trecerile oamenilor de la o stare sau categorie la alta, de anumite munci agricole i se(oanele sau anotimpurile respecti#e i, "n ine, de sr!torile *o iciale sau !!eti+ de peste an, deci trei orme ciclice, pe de alt parte, de di erite "mpre,urri oca(ionale ale #ieii *dragoste, !oal, a aceri, pomenirea morilor etc.+1. Ritualurile de trecere sunt mai ales cele de la natere, nunt i "nmorm%ntare. -eremoniile sr!toreti sunt grupate "n special iarna *sr!torile de iarn+, dar i la di erite alte sr!tori. -eremoniile agrare se leag mai ales de "nceperea aratului i semnatului, de urcarea oilor la munte, de seceri, de primele alimente din recolta nou etc. -elelalte rituri i ceremonii, unele mai puin "nsemnate, altele mai puin o!ser#ate, se leag de #%n(ri i cumprri *aldmaurile+, de "n riri * raii i surorile de cruce+, de "mpcri, de pomenirea morilor *parastase, pomeni+ etc. .otri#it autorului crii /Riturile de trecere0 , $rnold 1an 2ennep, riturile se "mpart "n dou mari clase 3 simpatetice i contagioniste 3 primele iind !a(ate pe credina aciunii asemntorului asupra asemntorului, a contrariului asupra contrariului, a recipientului asupra
1

4. 5descu, Dicionar de sociologie rural, 6ditura 7ica 1ala8ie, 5ucureti, 2994, p. 3:4

coninutului, a cu#%ntului asupra actului; cele din urm a#%nd o !a( dinamist, impersonal i !a(%ndu'se pe materialitate i transmisi!ilitate, prin contact sau la distan. De asemenea, 2ennep o er o ade#rat teorie a riturilor, e#ideniind riturile directe cu e ect automat i r #reo inter#enie a #reunui agent autonom *imprecaie, seducie etc.+ 3 i riturile indirecte 3 care pun "n micare o putere autonom *demoni, di#initi etc.+. 7ai menionea( riturile pozitive, ca #oliiuni traduse "n act, i riturile negative, ca ta!uuri i interdicii. Sec#enele ceremoniale care acompania( trecerea dintr'o stare "n alta i dintr'o lume "n alta *cosmic sau social+ repre(int rituri de trecere, care, la r%ndul lor, se pre(int su! trei orme a late mereu "n interdependen i inter eren mutual2< rituri de separare *preliminare+ 3 uneraliile; rituri de prag *liminare+ 3 gra#iditatea, logodna, iniierea, adopia, naterea, cstoria, trecerea de la #%rsta a doua la #%rsta a treia; rituri de agregare *postliminare+ 3 cstorie etc.

2. Sarcina, naterea i copilria

)n general, ceremoniile sarcinii i ale naterii sunt integrate "ntr'un tot unitar, "ns e=ist rituri separate care di erenia( emeia "nsrcinat de restul societii. )n perioada acestor dou seciuni, emeia e=ecut mai multe rituri simpatetice i contagioase, directe i indirecte, animiste i dinamiste, care au ca scop o sarcin lipsit de complicaii i o de(#oltare normal a tului 3. Spre e=emplu, "n unele comuniti, emeia gra#id nu are #oie s intre "n locurile e#aluate sacre, deoarece ea este considerat impur, tre!uie s nasc "n propria cas a,utat, e#entual, de o moa, i pentru a se re"ntoarce la #iaa normal tre!uie s !ea lapte s init. Sarcina este o perioad de prag "n etape i dup terminarea acesteia, emeia nu iese !rusc "n societate. >imp de 29 de (ile dup natere, mama este supus unor interdicii alimentare; dac este prima sarcin nu are #oie s prseasc locuina, lucru pe care "l poate ace doar dac mai are i ali copii. Din cinci "n cinci (ile se practic splri rituale ale corpului i capului, iar "n cea de'a dou(ecea (i, acelai ceremonial se aplic emeii, copilului, mamei ei, soului i rudelor. .rima natere are o importan social considera!il. ?neori, ata nu se poate cstori dec%t dac
2 3

$. 1an 2ennep, Riturile de trecere, 6ditura .olirom, 4ai, 1@@6, p. 2: &. -8i#u, Obiceiuri de natere i botez n mediul rural, 6ditura Lumen, 4ai, 2911, pg. 39

are un copil, ast el do#edindu'i ertilitatea, iar ultimul copil nscut, "n general rm%ne "n s%nul amiliei pentru a'i "ngri,i prinii la !tr%nee. $a cum emeia gra#id este pri#it ca iind impur, de asemenea este pri#it i copilul, ast el c au loc o serie de ritualuri care s "l curee. 6=ist di erite rituri de aprare at%t pentru mam, c%t i pentru copil< rituri "mpotri#a deoc8iului, a !olilor contagioase, a demonilor etc. i "n ceea ce pri#ete naterea e=ist rituri de separare, de prag i de iniiere. Ritul de separare este "n primul r%nd legat de mam. -opilul este separat de mam prin tierea cordonului om!ilical, apoi tierea prului i prima "m!rcare. Riturile de integrare sau de scoatere "n lume sunt str%ns legate de alptare, de !ote(, apariia primului dinte, prima ieire "n lume care are loc la patru luni sau prima alimentaie normal aplicat la ase luni.

3.

iturile de iniiere

.entru "nceput #om ace o caracteri(are a pu!ertii. 6=ist dou tipuri de pu!erti care sunt di erite "ntre ele< pu!ertatea i(iologic i pu!ertatea social. La ete, pu!ertatea i(ic se descoper prin um larea s%nilor, lrgirea !a(inului i apariia menstruaiei. $st el, se ace trecerea de la copilrie la adolescen, i totodat, t%nra de#ine apt pentru a da natere unui copil. >oate aceste apte nu sunt di erite doar de la o persoan la alta, ci i de la o cultur la alta. La !iei, pu!ertatea este indicat de apariia prului pe a i pe pu!is. .u!ertatea social este str%ns legat de perioada logodnei sau a cstoriei practicate "n anumite culturi, unde copiii sunt /peii0 la #%rste ragede care coincid cu pu!ertatea i(iologic. )n general, cstoria are loc dup trecerea perioadei de pu!ertate i(iologic, "ntre 15 i 16 ani. Spre e=emplu, circumci(ia coincide pu!ertii sociale, deoarece "nsemntatea sa este legat de modi icarea atitudinii indi#idului i mai puin "n ceea ce pri#ete !ene iciile aduse asupra corpului. -ircumci(ia e#reiasc repre(int un semn de uniune cu di#initatea i o do#ad de apartenen la comunitatea credincioilor. ?nele culturi practic e=tirparea clitorisului, per orarea 8imenului, secionarea perineului sau su!inci(ie la tinerele ete. $ceste mutilri, at%t la ete c%t i la !iei, nu au #reun rol "n procreare, ci sunt un mi,loc de di ereniere de initi#. 5ote(ul cretin este un rit de agregare la comunitate. 6=ist trei interpretri ale !ote(ului4< 1+ !ote(ul o!inuit c%nd copilul este !ote(at p%n la #%rsta de un an, 2+ !ote(ul pri#it ca un
4

-8i#u *2911+, p. 33

mi,loc de puri icare, 3+ !ote(ul colecti# sau pu!lic, c%nd copilul primete un nume. 5ote(ul repre(int primul pas ctre aderarea la o religie; este necesar pentru declararea indi#idual i pu!lic a credinei i a apartenenei religioase. .rimul om care a ost cretinat este 4oan 5ote(torul, urmat de 4isus Aristos. $st el a ost iniiat !ote(ul "n cretinism. .entru orice credincios !ote(ul este un act oarte important. $cest lucru se demonstrea( "n primul r%nd prin ritualul s#%rit; de la pregtirea amiliei p%n la practica preotului. &dat cretinat, omul este considerat iul lui Dumne(eu pe care "l ocrotete i "l s inete. )n lipsa !ote(ului, omul este considerat pg%n. 5ote(ul repre(int primul pas al omului ctre m%ntuire, ctre #iaa #enic menionat "n 5i!lie. Dar nu este su icient. -redinciosul tre!uie s alture !ote(ului o conduit dreapt i moral, rugciuni, o rande, posturi etc. .rin acceptarea !ote(ului orice om este integrat, nu doar "ntr'o religie, dar i "ntr'o societate. 5ote(ul "l ace pe om s contienti(e(e c e=ist o putere superioar lui, care "l #eg8ea( i "l prote,ea(. $st el, !ote(ul este o garanie pentru speran i impulsionare ctre moral "n genere.

!. "ogodna i cstoria
Dup ce am #(ut copilul admis la adolescen i la pu!ertatea social, #om trece la #%rsta adult caracteri(at de "ntemeierea unei amilii. Dup cum spune i $rnold 1an 2ennep, aceast sc8im!are este pro!a!il cea mai important, deoarece presupune /pentru cel puin unul din soi o sc8im!are a amiliei, a clanului, a satului, a tri!ului; uneori, proaspt cstori ii #or locui "ntr'o cas nou. Sc8im!area de domiciliu este marcat prin ceremonii, riturile de separare ,uc%nd "n acest ca( un rol esenial "n respecti#a trecere material05. Logodna presupune rituri de separare, remarcate prin desprirea celor doi logodnici de amiliile lor i de mediul anterior, i rituri de prag, de la starea de celi!at la cea de logodit, i de la cea de logodit la cea de cstorit. $ceste dou rituri iau s %rit prin riturile de agregare, de accedere i impunere la noul mediu. -storiile pot i aran,ate "nc de la #%rsta raged a celor doi tineri, i tot atunci este sta!ilit (estrea etei i posi!ilitile economice ale !iatului. -storia are i aspectul su economic. )n a ara !unurilor pe care le au cei doi, este luat "n #edere i partea economic pe care o primesc cei doi la nunt.
5

2ennep *1@@6+, p. 19:

-a rit de separare "l repre(int i rpirea tinerei, o rpire sim!olic la care particip doi prieteni ai !iatului, i are ca semni icaie desprirea etei de amilie i integrarea sa "n noua amilie pe care o #a constitui "mpreun cu soul su. .e l%ng ritul rpirii mai sunt i altele care "i #i(ea( "n mod direct pe cei doi tineri. De e=emplu, sc8im!area 8ainelor "nlocuindu'le cu unele noi, aruncarea unor o!iecte care marc8ea( copilria sau #iaa celi!atar, despletirea sau tierea prului, renunarea la !ar!, des acerea centurii *de castitate+, sc8im!area alimentaiei i renunarea la un anumit stil de 8ran, donarea o!iectelor din copilrie ctre prieteni sau copii etc. .ri#itor la riturile de agregare, primul aspect este marcat de masa luat "n comun i participarea la slu,!a religioas. 6=ist i rituri indi#iduale care ac re erire e=clusi# la cei doi< sc8im! de cadouri, sc8im! de inele sau !i,uterii, olosirea o!iectelor ale celuilalt, a'i o eri unul altuia de m%ncat sau de !ut, legarea 8ainelor ca do#ad de uniune, dansuri rituale etc. >re!uie semnalate i ceremoniile opuse celor de logodn i cstorie< ceremoniile de di#or i de #du#ie. -eremoniile de di#or sunt marcate de prsirea locuinei con,ugale de ctre emeie i resta!ilirea ei "n casa prinilor, sau e ecti# !r!atul o i(gonete pe emeie din locuin . )n uncie de cultur, acest ritual de separare are semni icaiile i sim!olurile lui; ie soii ies din cas i nu "i mai #or!esc, ie soul o declar de trei ori pe emeie di#orat, ie prin intermediul unui act. )n anumite culturi, dup di#or emeia nu mai are dreptul de a se recstori i nici ostul so s cear reluarea maria,ului cu aceasta. $ceast separare repre(int tot un rit de trecere, un rit de separare, cei doi se despart de statutul de oameni cstorii i totodat este un rit de prag pentru care urmea( un rit de reintegrare social. Doliul presupune un numr mare de rituri, "ns unul deose!it este cel de protecie.

#. $uneraliile
)n ceea ce pri#ete ceremoniile unerare, riturile de separare sunt cele mai importante, deoarece ele decid "n mare parte accederea decedatului la lumea sacr. $ceste rituri sunt urmate de riturile de prag i cele de agregare. Riturile unerare de#in complicate din cau(a modului de interpretare i de practic a lor, c8iar de mem!rii unei aceleiai comuniti, ceea ce in luenea( modul lor de des urare. Doliul repre(int i(olarea celui decedat de lumea material, pro an, i accederea sa la lumea sacr; totodat doliul este i o perioad de prag pentru rudele i apropiaii

decedatului care sunt "n #ia, care trec prin rituri de separare i trec prin cele de reintegrare "n societate. .erioada de #du#ie corespunde celor 49 de (ile "n care su letul decedatului este "nc "n s era pro anului, dup aceasta el integr%ndu'se "n grupul spiritelor. $cti#itatea doliului depinde oarte mult de gradul de relaionare al rudelor cu decedatul, ceea ce "nseamn c #du#a, respecti# #du#ul parcurge o perioad mai "ndelungat a cerinelor doliului. .erioada de reintegrare "n societate a rudelor i a amiliei, coincide cu ridicarea tuturor regulilor de doliu, de la "m!rcminte la practici religioase. .e tot parcursul doliului, #iaa social este suspendat, iar durata acesteia este legat i de relaia decedatului cu societatea, mai e=act po(iia pe care o a#ea acesta, de e , de persoan indispensa!il etc. .ri#itor la uneralii, perioada de prag este marcat "n primul r%nd din punct de #edere material, prin temporalitatea perioadei de pstrare a cada#rului "n cas sau la capel. Dup aceasta, urmea( riturile de agregare marcate de drumul spre !iseric, repre(ent%nd o plim!are a decedatului pe l%ng toate locurile apreciate de acesta din localitatea "n care locuia, slu,!a i "ngroparea sau incinerarea. .entru sinucigai, tradiia gsete mai multe interpretri pri#ind soarta lor dincolo de morm%nt, unele interpretri a#%nd #alene po(iti#e, altele, #alene negati#e< 1+ sinuciderea este pri#it normal, ne iind cu nimic di erit de moartea natural sau accidental, i c8iar mai mult, este apreciat "n ca(ul unei !oli gra#e care erodea( trupul !olna#ului i, totodat, "i incomodea( i "i "ntristea( pe cei din ,ur, 2+ sinuciderea este acceptat i "n ca(ul #du#elor sau a r(!oinicilor, consider%ndu'se c acest apt este rspltit "n lumea sacrului, 3+ sinucigaul nu poate i integrat "n lumea sacrului, el rm%n%nd s rtceasc "n lumea celor #ii, 4+ sinuciderea este pedepsit "n lumea de dincolo, sinucigaul iind ne#oit s rtceasc "ntre cele dou lumi, cea pro an i cea sacr, p%n la "mplinirea timpului real pe care acesta l'ar i trit. Riturile de trecere marcante, sunt cele pri#itoare la riturile de separare i riturile de agregare. -ele mai importante rituri de separare ac re erire la< modul "n care este transportat cada#rul la scoaterea din cas, arderea unor unelte olosite "n perioada de doliu, groapa, sicriul, cimitirul, aran,amentul morm%ntului, "nc8iderea sicriului, a ca#oului sau astuparea gropii care "nc8eie ritualul "nmorm%ntrii. 6=ist i rituri colecti#e, cum sunt ceremoniile periodice de pomenire a decedatului. -a rituri de agregare #om aminti "n primul r%nd mesele de dup uneralii i cele ce comemorea( dispariia decedatului, a#%nd ca scop reuniunea dintre de unct, amilie,
7

rude i prieteni. )n ceea ce pri#ete riturile de agregare la lumea sacrului, cei apropiai tre!uie s done(e lucrurile aparin%nd decedatului i alte comemorri.

Concluzii
4at "nc8eiat anali(a noastr a ciclurilor ceremoniale prin care trece omul "n toate "mpre,urimile importante ale #ieii. 6ste doar o sc8i a unui #ast ta!lou, din care iecare detaliu ar tre!ui studiat cu atenie. $m #(ut indi#idul inclus "n categorii sau compartimente di#erse, sincronic sau succesi# i, pentru a trece din unul "n altul, pentru a se putea grupa cu indi#i(i inclui "n alte compartimente, o!ligat s se supun, din (iua naterii p%n "n cea a mor ii, la ceremonii adesea di#erse prin orma lor, dar asemntoare prin mecanism. &ricare ar i complicaiile sc8emei, de la natere p%n la moarte, ea este cel mai adesea rectilinie. >otui, la unele popoare, sc8ema se pre(int su! orm circular, ast el "nc%t to i indi#i(ii trec la nes %rit printr'o aceeai serie de stri i tran(iii, de la #ia la moarte i de la moarte la #ia.

Bibliografie
1. B%D&SC', Ilie; -R4S>6$, Darie. Dicionar pentru sociologie rural, 6ditura 7ica 1ala8ie, 5ucureti, 2994, 3@3 p. 2. C(I)', *ana+Claudia. Obiceiuri de natere i botez n mediul rural , 6ditura Lumen, 4ai, 2911, 191 p. 3. ,&--&., /rnold )an. Riturile de trecere, 6ditura .olirom, 4ai, 1@@6, 1@@ p.