Sunteți pe pagina 1din 16

Practica rugciunii lui Iisus (Alphonse si Rachel Goetmann) Tu ns, cnd te rogi, intr n cmara (inimii) tale (Matei

6, 6) Rugciunea lui Iisus cuprinde tot: cerul i pmntul, pe om i pe Dumnezeu, este chintesena ntregii tologii i a ntregii antropologii, este nucleul Bibliei, este Calea iubirii pe care omul i Dumnezeu se ntlnesc, este locul egmntului prin care i sngele i trupul lor se ntreptrund ntr!o comuniune "r de s"rit i de necuprins de mintea omeneasc # Iar cei care!i ironizau pe prinii isihati numindu!i $buricari% nici nu!i ddeau seama ct ade&r griau pentru c, atunci cnd se "ocalizeaz n centrul su cel mai dinuntru, n mod parado'al, omul se prsete pe sine pentru a a(unge n $buricul% acestei lumi, )atra *ocului Celui nestins i de &ia dttor+ ,colo ne cheam &iaa, n "iecare clip i nu doar din cnd n cnd+ Iat de ce tinde Rugciunea lui Iisus s de&in nencetat, s cucereasc timpul n toat plintatea lui, adic tot timpul zilei i chiar timpul nopii+ -i dac e ade&rat c numai Rugciunea are puterea de a trezi i adnci duhul omului, adic acel ce&a care "ace ca omul s "ie un om, mai mult dect trupul i psihismul su, atunci numai cel ce se roag este om normal+ .n "elul acesta, rugciunea nu doar se a"l deasupra i naintea tuturor acti&itilor, ci trebuie i s nsoeasc permanent orice acti&itate+ $/imic bun nu se poate "ace "r Rugciune%, spune 0elerinul rus+ Rugciunea lui Iisus este chiar acti&itatea practic prin care dobndim Calea, pentru c, spune mai departe 0elerinul, $aceast Rugciune este chemarea continu i nentrerupt a /umelui lui Iisus cu buzele, cu inima i cu mintea, n simirea 0rezenei 1ale, n tot locul, n toat &remea, chiar i n timpul somnului: Doamne Iisuse 2ristoase, *iul lui Dumnezeu, miluiete!m pe mine pctosul3%4+ De o simplitate dus pn la e'trem, a"lat la ndemna tuturor, a celui mai srman ct i a marelui contemplati&, aceast Rugciune i conduce, i pe unul i pe cellalt, la ptrunderea n cele mai adnci taine+ 5riunde s!ar a"la omul, pe ogor sau n uzin, la birou sau n treburile gospodreti, la cumprturi ntr!un supermar6et sau la &olanul mainii, intuit n patul su"erinei sau plin de sntate, Rugciunea "ace din el un pelerin ctre 0mntul *gduinei sale, care, mai nainte de toate este propria sa inim+ /u e'ist pro"esie sau situaie care s nu se poat armoniza cu aceast Rugciune i care s nu "ie pus prin ea ntr!o lumin cu totul nou+ 5mul care a ales ca Rugciunea lui Iisus s "ie Calea )ieii sale nu mai are alte interese, sau mai bine spus, toate celelalte interese ale &ieii sale nu!i mai a"l sensul, consistena i mplinirea dect n Rugciune+ -i, ca orice om care lucreaz la opera &ieii sale, se las cu totul absorbit de ea, se nchide n Iisus, "ace din 7l o ade&rat mnstire i &ede i triete totul numai n 7l i prin 7l# ,cestui om, dac i!am putea pune, n orice moment al &ieii sale, ntrebarea pe care le!a pus!o 8ntuitorul primilor 1i ucenici: $Ce cutai9% :, l!am putea auzi rspunznd netulburat, oricare i!ar "i ne&oile e'terioare: $pe Iisus3%+ ,cest e'clusi&ism absolut, singurul care permite realizarea marilor opere, l uni"ic i totul de&ine simplu pentru c Iisus este prezent n toate+ 7l este $,de&rul i )iaa%;, 7l este soluia tuturor problemelor, mplinirea a toate+ Rugciunea luntric i struitoare menine n contiina celui ce se roag, a"lat ntr!o nencetat pre"acere i adncire, contiina unui prezent "r s"rit+ <reptat, dispar din contiin gndurile i, mai ales, dorina multiplicat, acest mare simbol al egoului+ 1"ntul /ume ne impregneaz cu aceast 0rezen "a de care de&enim transpareni, nuntru i n a"ar, aa cum de&ine transparent la lumin hrtia mbibat cu untdelemn+ De aici i sensul cu&ntului grec $eleison% = $miluiete%+ -i, de ndat ce pierdem sentimentul acestei 0rezene, sentiment care nu e o emoie, simim o mare lips, totul de&ine opac iar noi rede&enim ca nite somnambuli+ ,ceasta nsemn c e'ist un ade&rat stil de &ia n 2ristos, o manier de a "i i de a nelege totul n 7l, de a pri&i n lumina ui pn i problemele care par banale sau $pro"ane%+ Rugciunea lui Iisus le d tuturor acestor probleme o dimensiune contemplati&+ a nceput, dup ne&oile i posibilitile "iecruia, Rugciunea poate "i rostit cu buzele, "r oprire, ntr!un ritm mai mult sau mai puin rapid, dar care s permit orientarea plin de dragoste a inimii, a minii i a ateniei ctre Dumnezeu, iar "iecare cu&nt al Rugciunii s absoarb ntreaga contiin+ .n alte momente, n "uncie de circumstane sau de oboseala ce se poate "ace simit, Rugciunea poate "i spus cu lungi inter&ale de tcere n timpul crora se poate gusta pur i simplu aceast atmos"er a 0rezenei care nu 4

ne mai prsete nici o clip+ 7 cam ca zborul unei psri mari care bate odat di aripi i apoi se las purtat de aerul cruia se ncredineaz # 0recum pasrea care, dnd din aripi, descoper c sub ea nu este &id, omul descoper prin Rugciune 0rezena care!l ateapt i!l nsoete pretutindeni, l poart i l transport spre s"erele dumnezeieti care, n acelai timp, nu sunt n lume i totui att de luntrice siei aici i acum+ /umele lui Iisus este o re&elaie i lucreaz, n noi i n (urul nostru, ca o permanent re&elaie+ Cnd orbii din 7&anghelie = i cine dintre noi nu este nc orb = au rostit aceast Rugciune, au a"lat lumina i au &zut i lumea li s!a re&elat># Dar, pentru ca ntr!o bun zi ntregul uni&ers s de&in pentru noi lumin, trebuie s ncepem, dup nsi chemarea 8ntuitorului, prin a $cobor n cmara inimii noastre% ?, acolo unde se a"l scnteia di&in i, n ascuns i singurtate, s!o lsm s ia "oc+ .ntr!o zi, ,&&a ,rsenie, uriaul isihasmului din primele &eacuri, a primit chiar de la Domnul acest cu&nt: $"ugi, taci, linitete!te3%@+ ,cestea sunt cele trei trepte ale <cerii+ a nceputul urcuului duho&nicesc este necesar o ruptur care ne desparte de ceea ce este inutil, o"erind condiiile indispensabile re!orientrii "iinei noastre+ ,ceast ruptur este, bineneles, o necesitate "izic, prin ea ne cu"undm n singurtate i aceasta taie totul scurt i radical+ Dar acest spaiu "izic, odat deschis, de&ine i o realitate luntric n care m pot retrage oricnd i oriunde, chiar i n mi(locul zgomotelor+ 1e creeaz ast"el o stare su"leteasc n care nu mai ncape nimic i care nu mai rspunde la pro&ocrile lumii+ Dup instalarea n acest loc de singurtate luntric, ncepe ade&rata lupt pentru dobndirea <cerii+ 7 o lupt de o &ia ntreag, o lupt de suprimare a tuturor gndurilor rele, pentru c aici se a"l $iz&orul i principiul oricrui pcat%, cum spune 5rigen+ *iecare gnd care se prezint minii este aadar cercetat: $eti de partea noastr, sau mpotri&a noastr9%, i, dup caz, este zdrobit sau trans"igurat cu Rugciunea+ *r aceast aspr ascez nu e'ist nici Rugciune, nici <cere+ 7ste un ade&r mrturisit i repetat de 1"inii 0rini n unanimitate i pe toate tonurile+ -i cnd aceast tcere a minii de&ine e"ecti&, apare starea de re!culegere i coborrea spre preaplinul inimii n care tcerea de&ine <cere, <cerea despre care mrturisea 1"ntul Ignatie al ,ntiohiei A c I!a dat natere lui Iisus 2ristos+ Cu aceast <cere se nate i Rugciunea lui Iisus n noi+ .n linite &eghetoare, omul ntreg de&ine ascultare+ 7ste chiar ceea ce ne n&a 1"nta 1criptur: $1chema Israel = ,scult Israele3%, adic o atitudine ce conine deodat toate cele trei caracteristici ale tcerii: $"ugi, taci, linitete!te3% ntr!o continu naintare spre tcerea! "eciorelnic i tcerea!roditoare+ /umai cnd a(ungem cu totul <cere ca Domnul, poate <atl s nasc n noi Cu&ntul i numai cnd suntem cu totul <cere .l putem auzi spunnd: $,cesta este *iul 8eu cel ales, de 7l s ascultai3%B+ -i 1e &a pogor n cmara inimii noastre aa cum 1!a pogort n petera din Bethleem+ Dar spaiul de <cere deschis ast"el n lume pentru a o re!crea nu ar "i "ost posibil "r <cerea noastr luntric: <cerea din Betlheem a "ost mai nti <cerea 8ariei, adncul adncului celui "r de s"rit+ ,ceast <cere i a"l mai nti mediul potri&it, locul de mblnzire, acas la noi, n laboratorul gospodriei noastre, cum ne ndeamn i 1"ntul Ioan Cur de aur spunnd: $1 "ie casa ta o biseric%3 -i n cas, ca ntr!un templu, se a"l o s"nt a s"intelor, $colul cel "rumos% cum spun ortodocii rui, cu una sau mai multe icoane D, o candel sau o lumnare, un co&ora pentru rugciune i, e&entual, o bncu sau un scunel+ Icoanele din $colul meu "rumos% mi amintesc ntotdeauna de legtura minunat dintre rugciunea personal i cea liturgic: aceeai )ia se prznuiete i aici i acolo+ Cea mai nsingurat i de nimeni tiut Rugciune a lui Iisus este i un e&eniment liturgic de cel mai nalt ni&el, sacramental+ -i "lacra candelei mele e de "a pentru a!mi aminti cum trebuie s &eghez asupra &ieii mele de zi cu zi i cu ce "oc trebuie s m aprind pentru lume# ,ici &oi &eni, o dat sau de dou ori pe zi, sau de mai multe ori dac am posibilitatea, dac i numai dac, eu nsumi am luat aceast hotrre, cci "r hotrre nu poate e'ista nimic, nici libertate, nici om, nici sens al &ieii# /imeni nu poate lua hotrrea n locul meu, i e o hotrre care trebuie reluat mereu pentru c numai ea poate "undamenta o e'isten, poate "ace s se nasc omul pentru sine nsui, l structureaz n adnc dndu!i o direcie, o orientare+ 0rin aceast hotrre totul capt o moti&aie i numai prin ea de&ine posibil atenia Etrez&iaF, acest ner& al &ieii isihaste+ 2otrrea cuprinde ntreaga "iin a omului indicndu!i n "iecare moment :

care sunt prioritile+ ,tta timp ct hotrrea omului de a! urma pe 2ristos nu este complet i total i nu este rennoit n "iecare zi, acesta nu &a a&ea nici o garanie c!I &a "i credincios sau c nu! &a trda n pri&ina timpului pe care &oiete s I!l o"ere n rugciune i meditaie+ Cci acolo ne &eri"icm hotrrea i autenticitatea anga(amentului nostru+ ,&em dreptul s "im Iuda cel sinuciga, sau 1"ntul Ioan cel care se odihnete la pieptul lui Iisus, dar alegerea ne aparine numai nou i trebuie s "ie contient+ 7'igena este total: pe ,ceast Cale nu se poate "ace cte un e'erciiu pe ici pe colo, dup cum a&em che"#, ci e ne&oie de o anga(are a ntregii persoane+ Rugciunea nu se adaug la restul &ieii noastre, ci "ace tot acest rest s aduc roade+ Dumnezeu nu este ce&a ce se poate numra printre altele pentru c: $Cine nu este cu 8ine, este mpotri&a 8ea i cine nu adun cu 8ine, risipete%+4G ,cest nou stil de &ia care "ace s neasc "rumuseea timpului se nate n timp+ *iecare e chemat s!i gseasc ritmul su i s i se supun acestuia cu regularitate+ 1copul Rugciunii lui Iisus "iind s de&in permanent, e de la sine neles c nu e'ist limite+ 8uli obinuiesc s!i ia o (umtate de or dimineaa i o alt (umtate de or seara+ 0rete'tul $lipsei de timp% nu e &alabil aici: Rugciunea este mult mai hrnitoare i regeneratoare dect somnul, iar dup studii recente, o (umtate de or de meditaie EcontemplareF echi&aleaz cu trei ore de somn# ,st"el, "r scuze i "r team putem "ace o "ereastr n noapte+ -i dac &om relua "irul Rugciunii n toi timpii mori ai zilei, cnd ne deplasm, cnd suntem la mas, n pauze sau n alte momente n care intelectul e liber, &om constata cu surprindere c sunt multe ast"el de momente care, adunate n Rugciune, de&in deosebit de roditoare3 Cei care nu au o acti&itate intelectual au pri&ilegiul de a se drui din plin Rugciunii n timp ce trupul e ocupat cu acti&itatea lui+ ,ceast stare de &eghe din timpul zilei, din ce n ce mai nentrerupt, depinde de somnul nostru pentru c, aa cum bine tiu monahii care se scoal pentru a se ruga, noaptea aduce un har special+ 8irenii de ce s!ar lipsi de acest har9 7&anghelia se adreseaz tuturor i "iecare e chemat, monah sau mirean, la aceleai nlimi ale s"ineniei+ .n &echea <radiie cretin, e'ista o singur spiritualitate, "r nici o deosebire+ 8arii duho&nici ca 1"ntul /il sau 1"ntul Ioan Cur de ,ur n&au c toate ne&oinele monahale se cer i de la cei din lume: $1coal!te la miezul nopii i laud pe Domnul tu+ .n timpul nopii su"letul e mai curat, mai uor+ Dac ai copii, trezete!i ca s se roage mpreun cu tine+%44 ,stzi, ritmurile omului nu mai sunt cele din epocile rurale, reglate de soare i de natura &ie ncon(urtoare+ ,stzi, Rugciunea ca ascez trebuie asumat n adnc pentru a mntui un om epuizat de tehnic, urbanizare i beton+ Dei &iaa spiritual are mereu aceleai principii, acestea se nscriu ntr!un alt conte't+ Hnei e'istene de(a nco&oiat sub po&ara uzurii i a surmena(ului, ar "i de!a dreptul demonic s!i adaugi morti"icri i dolorisme# 5r, Rugciunea lui Iisus i d omului contemporan putina de a primi toat aceast ntreaga &ia contemporan ca pe o ascez, de a o trans"igura n loc de a o tri ca pe o morti"icare, i de a aduce n ea eliberarea necesar pentru a ntrupa 2arul+ .n acest sens, Rugciunea ne plaseaz ntr!o atitudine de rupere luntric, de rupere de lume n chiar mi(locul ei: anga(are i neanga(are, ntrupare, dar pentru ndumnezeire+ 7 o prezen n aceast lume, real pn la cele mai mici detalii, dar "r a mai "i sub puterea ei de atracie care, de "apt, este a prinului ntunericului $de la nceput ucigtor de oameni# i tatl minciunii% 4:+ .n acest ntuneric se d lupta noastr pentru lepdare, lupt care const mai ales n &igilen acti& Etrez&ieF, ntr!o nsoire "r nici un compromis cu aceast lume+ .n "elul acesta, asceza de&ine permanent ca i rugciunea, a(ungnd de alt"el s se con"unde una cu cealalt pentru c e &orba de aceeai lupt "r nici un rgaz: $*ii tre(i, pri&egheai nencetat+ 0otri&nicul &ostru, dia&olul, umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit%4;+ /oaptea simbolizeaz n mod admirabil, pe de o parte ntunericul acestei lumi i, pe de alt parte, starea noastr de somnambuli+ Ruperea cu ceea ce ni se pare totui normal i "iresc $dup &iziunea omeneasc%, ne poate conduce ntr!un proces de trans"ormare radical a ntregii "iine, corp!su"let i duh, la metanoia, o ade&rat rsturnare care ne deschide lumea uminii+ /u e &orba aici de o imitare a monahilor i de a ne ruga (umtate din noapte, ci doar de a cuceri noaptea cu rbdare pentru ca, atunci cnd &a &oi, Domnul s ne druiasc harul de a $dormi, pentru c e o ne&oie a "irii, n timp ce inima &egheaz din preaplinul iubirii% 4>+ ,tunci noaptea de&ine o stare duho&niceasc din ce n ce mai contient care contribuie cu putere la trans"ormarea &ieii diurne+ Iat cte&a elemente importante care trebuie respectate n aceast practic: ;

8ai nti, pentru ca somnul s "ie corect, trebuie s "im reinui i cu msur: a dormi prea mult nseamn s aduci un a"ront propriei persoane i lui Dumnezeu, iar Calea s poarte n ea propria negare+ ,poi, trebuie s n&m s dormim: s nu cernem iari i iari problemele i gri(ile zilei, ci s le ncredinm cu nde(de n minile lui Dumnezeu+ ,cest lucru presupune i s ne ncredinm "izic ui printr!o destindere pro"und a trupului, respirnd adnc i rrind i lungind din ce n ce mai mult e'piraia, "r nici un e"ort de &oin+ 5dat a(uni n aceast stare de total ncredinare de sine n minile lui Dumnezeu, subcontientul se deschide i putem ncepe, tot "r &reun amestec din partea &oinei, s spunem Rugciunea lui Iisus, rar i ascultnd!o cum rsun nuntru ca o legnare+ ,dormim cu Rugciunea care ne ptrunde, ca apa ntr!un burete, ntreaga "iin, pn n subcontientul 4? "izic i psihic+ Dup un timp, a(ungem s ne trezim n plin noapte i s auzim n adncul trupului i al su"letului Rugciunea spunndu!se de la sine# 1omnul de&ine poros i transparent+ $1ubcontientul% in&estit de har lucreaz n mod minunat3

Dar nainte de a a(unge n acest stadiu i pentru a!l menine pe mai departe, e ne&oie de o sculare n timpul nopii, de o strpungere a acestui bloc opac de ntuneric+ -i dac &a "i doar o mic sprtur de lumin, &a "i ndea(uns pentru ca o za de somn s se deschid i de ea s se nlnuie mai trziu i altele#1e poate "i'a o trezire la trei ore i s se spun un timp Rugciunea lui Iisus, apoi, la re&enirea n pat, din nou destinderea i intrarea n procesul adormirii descris mai sus+ ,st"el, putem parcurge, noapte de noapte, distane ameitoare prin ntunericului din noi ca s depunem n el elanul nnoitor al primilor cretini: $Deteapt!te, cel ce dormi i te scoal din mori i te &a lumina 2ristos3% 4@ Care este elanul pascal al oricrei &iei duho&niceti, trecere de la moarte la )ia+

-i, n s"rit, tiina de a te $trezi de diminea% nu numai c a "cut parte dintotdeauna din dictoanele nelepciunii populare, dar este i o nelepciune di&in3 5 zi nou mi!e druit pentru a tri+ Ce "el de &ia9 5 primesc pentru a "ace, ce, cu ea9 5rice anga(ament i are originea aici, n inter&alul dintre ntuneric i lumin, dintre apus i rsrit+ *a de cine, pentru ce9 2otrrea pe care am luat!o, odat pentru totdeauna, de a porni pe Cale, se rennoiete aici n "iecare zi, se precizeaz i m repune pe direcie+ 7a mi orienteaz ziua ntreag i "iecare amnunt pe care l conine+ -i chiar dac n momentul n care o triesc sunt incontient, ceea ce conteaz este intenia pro"und de la pornire, acolo unde se nrdcineaz "apta+ Cupa unei "lori nu e totdeauna contient de rdcinile ei i totui ea primete totul de la ele n "iecare moment3 ucrarea incontient din timpul nopii ne &a a(uta s primim i ziua care &ine n aceeai stare de ncredinare ncreztoare: $ Iat &in, ca s "ac &oia <a, Dumnezeule3% 4A+ .nc de la trezire, tonalitatea de "ond pe care o &a dobndi repetarea Rugciunii lui Iisus, &a "i lepdarea total de sine i lucrarea harului+ <rebuie s ne agm de ea pentru a nu o pierde n timpul miilor de mici gesturi ale dimineii, de la toalet pn la nceperea lucrului, trecnd prin micul de(un, cltoria pn acolo, etc+

1tnca de neclintit pe care se construiete ntregul edi"iciu al zilei noastre i datorit cruia rezistm, este timpul!"orte pe care l consacrm e'clusi& Rugciunii, "ie dimineaa, "ie seara, sau i dimineaa i seara+ ocul acestei ntlniri de dragoste este colul nostru $cel "rumos%+ 0entru nimic n lume s nu pierdem aceast ntlnire pentru c acolo, nainte s a(ungem noi, Dumnezeu ne ateapt i ne caut ca un mire iubitor: $1coal, draga mea, i &ino3 # ,rat!i "aa ta3 as!m s!i aud glasul34B%+ Cine i ncredineaz Rugciunea dispoziiei de moment, do&edete c n!a neles nc nimic n credina lui despre realismul uluitor al relaiei dintre Dumnezeu i om+ ,(uns la locul s"nt i n timpul Rugciunii, ntreaga mea atitudine este determinat de 0rezena ui+ 1unt ateptat, cutat, iubit cu o iubire nebun de 7l, Cel ce 7ste de(a acolo# Contiina &ie a acestei realiti m "ace s m $cutremur% n "aa 1"ineniei 1ale i "iecare gest &a "i "r nici un cusur: 7ste ceea ce se cheam ritual, suit de gesturi de tandree i apropiere reciproc ntre doi ndrgostii care!i "ac curte+ Dac, de multe ori, ritualul ni se pare gol, este pentru c i lipsete acest coninut miraculos3 -i totui, iturghia este aceast minunat realitate i toat &iaa noastr e chemat s de&in la "el+ -i totul ncepe, cum am spus, n taina acestei singurti, "a ctre "a# <rupul meu este, n acelai timp, templul acestui ritual i cmar de nunt a acestei ntlniri+ 8 duc la Dumnezeu mai nti cu trupul meu+ 7l e >

cu&ntul cel mai puternic pe care! adresez Creatorului i 8irelui meu, pentru ca aceast rugciune trupeasc s "ie strigtul lumii sau cntare a "rumuseii ei: trup!mormnt sau nchisoare, cum l numeau grecii antici, trupul morii, cum spune 1ntul 0a&el, trup distrus de su"erin sau de mtile pcatului, purtnd rnile torturilor din "iecare zi, prad asasinatelor mai mici sau mai mari, dar i trup tnr, "rumos i nc ne&ete(it, semn al "gduinei "cute omului i nc plin de sperane# 1 "iu acolo, pur i simplu, contient de acest trup cu care m unesc nainte de a!l o"eri lui Dumnezeu pentru comuniunea de 2ar+ 0rin Rugciune, aceast contiin m &a "ace s cresc nluntrul <rupului lui 2ristos unde, numai acolo, &oi desci"ra sensul deplin al cu&ntului care este trupul meu+ 0rin 2ristos, ntru Care $locuiete trupete, toat deplintatea dumnezeirii%4D, Cel ce -i!a asumat toate durerile i spaimele noastre pn la 1la&a .n&ierii, ,cest <rup de carne nlat n snul 1"inte <reimi, n acest 2ristos, i trupul meu de&ine Cale minunat, 1"nt <ain a Celui ce 1!a ntrupat n el+ De&enit Cale, trupul e'prim, n orice stare ar "i, taina persoanei i triete <ainele lui 2ristos pentru a se nate la Realitatea dumnezeiasc+ Dumnezeu a luat trup pentru a tri e'periena omului, iar omul, tind plenar &ia n trupul su, &a tri e'periena lui Dumnezeu+ 0e aceast Cale, trupul nceteaz de a mai "i un strin+ 7u nu am un trup cum am un obiect: n msura n care eu sunt i trupul meu, m unesc cu el i triesc n tot ade&rul Cu&ntul pe care mi! &estete+ <rec de la un trup pe care l posed sau care m posed posedndu!i i pe ceilali, la un trup de (ert" i de slu(ire, un trup liturgic n trans"igurare, trup n <rupul lui 2ristos, mdular &iu al ui+ Cnd &in n "aa iconostasului:G pentru aceast natere, trupul meu e greu de contiina acestei lucrri# -i pentru c trupul este $"elul nostru de a "i n lume%, prin el ne "acem intrarea i n Rugciune i, ast"el, n cel mai realist mod, omul ntreg intr n lucrarea rugciunii+ /umai cu preul acesta obinem transparena+ $*iecare i alege maniera de a include trupul n rugciune, cum i &a con&eni mai bine%, spune 1"ntul <eo"an I&ortul, i adaug: $atenia su"letului depinde i de poziia trupului%+ 0rinii isihati descriu trei poziii de rugciune: 1. Postura Proorocului Ilie21

0oziia de rugciune a 1"ntului Ilie e descris ast"el n Biblie: $i s!a aplecat la pmnt pn a atins genunchii cu "aa sa%+ 1"ntul Crigorie 0alama recomand aceast poziie nceptorilor n&nd c $pe msur ce &or des&ri aceast poziie n tipul rugciunii, &or simi milosti&irea lui Dumnezeu aspra lor# pentru c nsui Ilie, cel mai des&rit dintre cei ce !au &zut pe Dumnezeu, aplecndu!i capul pe genunchi i "orndu!se s! i adune mintea nluntrul su, a pus capt unei secete de mai muli ani%::+ ,ceast poziie, bine cunoscut musulmanilor i numit de cei ce practic Joga $petal pliat%, poate "i realizat ast"el: aezat, pe sau ntre clcie, aplecat n "a pn ce capul se atinge de pmnt, cu "runtea spri(init de genunchi, "r ridicarea coapselor de pe clcie+ Braele se odihnesc pe pmnt, de o parte i de alta a gambelor, cu palmele deschise spre cer+ <rupul e pliat n trei: gambele, peste ele coapsele i peste coapse, pieptul+ 2. Postura trupului ncovoiat

,ezat pe clcie, sau pe o bncu En (ur de :G cm nlimeF pus peste clcie, n lipsa ei se poate pune o pturic strns, se nco&oaie trunchiul ntr!un semicerc :; pn la atingerea pieptului cu brbia, $ntr!o "orm de continuitate care imit per"eciunea unei roi%:>+ .n "elul acesta, $nu doar omul din a"ar se adun n sine nsui urmnd micarea luntric pe care o caut cu mintea sa, ci prin "orma pe care o d trupului, trimite ctre luntrul inimii puterea minii care alt"el se &ars n a"ar#% .ntr!ade&r, $mintea se ntoarce spre sine ntr!o micare circular, aceasta "iind lucrarea cea mai adec&at "iinei sale%:?+ .ntlnim aceast poziie mai ales n asceza clugrilor isihati care caut s stpneasc $puterea "iarei% prin umilirea trupului $aplecat cu ncordare i simind durere n piept, n umeri i n grumaz%:@+ ,cest "el de ascez, posibil n &remea prinilor isihati, oameni robuti, ntrii de contactul intim cu natura i ndrumai ndeaproape de un 0rinte duho&nicesc, e mult mai puin recomandabil omului contemporan, orean izolat i &ulnerabil, a crui coloan &ertebral este de(a prpdit de transportul mecanizat# Iar dac &a &oi totui s "oloseasc aceast poziie de rugciune, s o "ac numai dup s"atul unui Btrn, ndrumat de acesta, i numai pentru scurte momente+ ?

3.

Aezat pe clcie sau pe un scunel

.n genunchi, pe o ptur ntins, cu degetele mari de la picioare atingndu!se uor, te aezi ntre clcie+ Cenunchii pot "i unii sau deprtai+ a nceput, pentru ca poziia s "ie mai puin dureroas, se poate pune peste clcie o pern sau pturic strns, sau $pe un scunel ca de o palm%, adic nalt de :G centimetri, pe care l poi scurta pe msur ce naintezi n e'perien, pn ce te poi aeza "r greutate pe clcie Edac nu su"eri de &arice, binenelesF+ <aburetul poate "i un cub de lemn sau de muchi ntrit, sau o pturic rulat pe care te poi aeza ca pe cal+ ,cest "el de aezare este, "r ndoial, cel mai tradiional i poate cel mai potri&it pentru toi+ Cel mai important lucru aici este o bun &erticalitate: $*ii ca o coard de &ioar bine acordat, "r alungire sau scurtare, spune <eo"an I&ortul, cu trupul drept, umerii cobori i innd capul n poziia lui "ireasc%:A+ Cel mai simplu mod de gsire a poziiei &erticale corecte, adic a&nd centul de greutate n abdomen i nu n piept sau n umeri Epartea &oluntar a trupuluiF, este s & aplecai pn a(ungei cu "runtea la pmnt, apoi s & ridicai ncet, derulnd coloana, &ertebr dup &ertebr, pornind de la coccis+ ,(uni la cap, tragei puin de colan n sus, i lsai!o s $se aeze% singur, "r delsare n (os, i "r ncordare n sus, $"r lncezeal dar i "r ncordare prea mare%, cum spune <eo"an I&ortul+ Coloana e dreapt, dar "le'ibil+ Bazinul uor scos n a"ar, "r o curbur e'agerat n dreptul rinichilor+ .n aceast postur, omul este un arbore bine nrdcinat n pmnt+ 5rice &ertical st pe o baz, pe o "undaie+ Dar aceast nrdcinare n pmnt depinde cu totul de o bun prsire, abandonare, a prii de sus a corpului, sediul egoului: mai nti, acest lucru nseamn ca, la nceputul "iecrei e'piraii, s se "ac o decrispare i o destindere pro"und a coloanei, pornind de la cea" i umeri, dar "r o surpare n sine sau grbo&ire+ ,ceast abandonare de sine n umeri la nceputul e'piraiei &a "i automat urmat de o micare de ncredinare a po&erii prii de (os a trunchiului, ast"el nct, la s"ritul e'piraiei, s "ii aezat, n sensul literal al cu&ntului, n bazinul tu care, la rndul su, se dilat, se destinde, se nrdcineaz din ce n ce mai mult+ Dac e'piraia e ndreptat cu blndee dar i cu hotrre n (os, "r nici un e"ort, partea de (os a abdomenului se elibereaz cu uurin+ 0relungind puin e'piraia dup ce a a(uns la captul parcursului ei "iresc, peretele abdomenului &a "i uor ntins, ceea ce ne &a "ace s simim o "or n regiunea bazinului, mai ales sub ombilic+ .ntregul trup capt acum o stabilitate de neclintit, n centrul su real de greutate, i se poate destinde ntr!o atitudine de ascultare i primire+ 7'periena ne &a arta c aceast aezare nsemn mult mai mult dect un "el "izic de a sta i c ea conduce la o ade&rat e&oluie a persoanei, i anume la o pro"und trans"ormare+ Duhul Rugciunii se ntrupeaz n materie, omul de&ine o "orm con"orm chemrii sale, Cu&ntul de&ine trup#+ ,&em aici o atitudine de transparen la /e&zut care!I permite lui Dumnezeu s lucreze, sinergie absolut necesar+ *r s ne nrdcinm n umanitatea noastr pro"und, inima nu se deschide+ -i dac a"larea rdcinilor pmnteti este lucrarea omului, deschiderea inimii este lucrarea lui Dumnezeu+ 1"nta 1criptur ne n&a din plin despre necesitatea unei nrdcinri pmnteti pentru ca $Rugciunea s aduc roade%+ Hnul din te'tele cele mai minunate pe aceast tem este 0ilda 1emntorului :B n care 8ntuitorul ne o"er o ade&rat antropologie a omului n rugciune i arat c nu se ntmpl nimic, sau nu mare lucru, cu omul care $nu are pmnt mult% i nici $rdcin n el% :D+ Ca un ade&rat semit, 1"ntul ,postol 0a&el "olosete i el acelai limba( realist i trupesc n care trupul nu e niciodat e'clus din Cale: $"ii nrdcinai i ntemeiai n iubire%;G+ ,ceast contiin prinde cel mai mare contur n aezarea n tcere cnd nimic nu scap ateniei, mai ales bloca(ele i ncordrile care o"er Rugciunii un $loc pietros%, lsnd!o n a"ar, departe de $pmntul cel bun%+ .n&nd s lum $ca punct de spri(in ombilicul%, pentru c $legea Dumnezeului meu este n mi(locul pntecului meu%, i s ncetinim su"larea i chiar s o oprim puin, 0rinii *ilocalici ;4 nu o"er reete, ci sunt pur i simplu oneti cu lucrarea .ntruprii care trans"orm mruntaiele omului n pntec EmitrF dttor de &ia;:+ -i, de &reme ce .nsui Dumnezeu 1!a ntrupat n acest pntec, nsemn c e acolo o realitate pe care cretinismul czut n abstracii intelectuale trebuie s o redescopere# $<oi cei care au e'perimentat aceast realitate, nu pot dect s rd de cei care!i contrazic din lips de e'perien#, cu&inte goale din rea &oin%;;+ De alt"el, regsim aceeai antropologie biblic, acum ascuns, n iconogra"ia "oarte &eche, att n Rsrit ct i n ,pus+ ,proape nimeni nu mai tie s ne e'plice despre ce este &orba cnd 2ristos @

sau 1"inii au pntecul um"lat sau cercuri concentrice pe abdomen+ Ce&a despre asta ne spune cine&a care au practicat 2ara n Kaponia;>: $Criteriul trupesc, simplu i complet obiecti&, e superior tuturor criteriilor psihologice pentru c nu e supus interpretrilor i erorilor de interpretare a cror consecine reale le descoperim numai pe msur ce le trim, i, de multe ori, prea trziu3%;?+ 4. Alte poziii

0entru cei crora le este greu s aleag una din posturile descrise, e cu des&rire posibil s se roage aezat pe un scaun dar "r s se a"unde n el+ 1 se aeze pe marginea din "a, cu tlpile lipite de sol, sau, de pre"erat, cu gleznele ncruciate i cu genunchii ntotdeauna mai (os dect bazinul pentru c alt"el centrul &ital nu e liber i procesul de nrdcinare despre care am &orbit &a "i greu de realizat+ /u e nici o contraindicaie nici pentru statul n picioare n timpul rugciunii+ Hnii s"ini isihati rmneau n picioare, i chiar nemicai, ore ntregi+ .i putem imita dac reuim s realizm nemicarea total, ca n orice alt postur, bine "i'ai pe cele dou picioare, "r a ne nepeni genunchii, cu bazinul, de data aceasta, uor tras napoi+ 8ai departe &om proceda ca i n postura aezat+ Cnd alegem s stm n picioare, braele atrn pe lng corpL n poziia aezat Enu i n postura 1"ntului IlieF minile pot lua mai multe poziii: "ie aezate pe gambe, cu palmele spre cer, "ie sunt lsate libere pe lng gambe, cu antebraul spri(init de partea de sus a coapselor, sau cu dosul unei mini spri(init n palma celeilalte, amndou minile aezate n poal, "ormnd mpreun cu antebraele o mare cup, simbol al cupei luntrice+ .n postura &ertical, "elul n care ne inem capul este "oarte important+ Dac e prea aplecat, sau prea dat spre spate, cea"a &a ntrerupe continuitatea &erticalei i &a mpiedica coborrea n sine+ De alt"el, calitatea circulaiei sngelui n cap e "oarte di"erit n "uncie de "elul n care l inem+ 7 su"icient s punem cea"a n prelungirea coloanei &ertebrale, s lsm puin brbia n (os, ceea ce &a pro&oca ntinderea &ertebrelor cer&icale, i s stabilim un $contact% ntre partea din spate a &r"ului capului i ta&an, sau cer+ 7 important s nu pierdem acest $contact%+ Iat dubla polaritate a omului: nrdcinat att n cer ct i n pmnt+ .n timpul Rugciunii, ochii se in uor ntredeschii+ /e &om da seama destul de repede c e mai a&anta(os dect dac i!am ine complet nchii: nu ne mai "ur somnolena i tind s dispar distragerile de toate "elurile i tendina spre re&erie+ 8ai mult, ntr!o spiritualitate a .ntruprii, meninerea contactului cu lumea e'terioar nu se cere suprimat+ Cretinul nu triete cu ochii nchii3 ,adar, ochii ntredeschii, pleoapele destinse, pri&ire neutr, asupra unui punct cam la un metru n "a, "r a "i'a ce&a anume+ MMM 5ricare ar "i poziia aleas, timpul de rugciune se ncepe cu o metanie, o nclinare pro"und n timpul creia se in&oc Duhul 1"nt: $/imeni nu poate s zic: Domn este Iisus, dect n Duhul 1"nt+% ;@, pentru c 7l este .n&torul nostru luntric i 7l, numai 7l, este Cel ce se roag n noi, noi doar ne unim cu rugciunea 1a+ *iecare .l poate chema pe Duhul 1"nt n "elul su, simplu, cu&intele prieteneti i ncreztoare "iind, "r ndoial, cele mai bune+ Dar putem "olosi i una din in&ocrile 1"intei Biserici+ ,st"el putem spune: mprate Ceresc, Mngietorule, Care pretutindenea eti i toate le plineti, Vistierul bunt ilor i !ttorule de Via , "ino i Te slluiete ntru noi i ne cur ete de toat ntinarea i mntuiete, #unule, su$letele noastre% ,ceast chemare este o ade&rat $epiclez% ;A n continuitate cu cea din 1"nta iturghie+ Chemm *ocul Duhului 1"nt peste noi, aa cum .l chemm peste pinea i &inul Cinstitelor Daruri, pentru ca, prin Rugciunea lui Iisus s ne trans"orme i pe noi n <rupul i 1ngele lui 2ristos+ De alt"el, &om &edea c aceast Rugciune este pro"und euharistic+ ,poi, e de neaprat trebuin s depunem pe Crucea lui 2ristos tot ceea ce nu merge n noi i n (urul nostru: gri(ile, problemele, po&erile noste, de orice "el ar "i ele: $)enii la 8ine toi cei ostenii i mpo&rai i 7u & &oi odihni pe &oi%;B, alt"el e imposibil s ne rugm pentru c gri(a e primul nostru &r(ma: ea ne poate cuceri cu A

totul contiina i s o "ac impermeabil la Dumnezeu: gri(ile acestei lumi sunt $spinii% care $nbu% Rugciunea i o "ac $neroditoare%;D+ Ce parado': s &rei s te rogi <atlui Celui 0reamilosti& "r s ai ncredere n 7l i agndu!te n continuare de problemele tale3 Dar ceea ce nchide cel mai mult inima omului, este lipsa iertrii+ 7 n zadar chiar i s ncepem Rugciunea dac n!am iertat toate $din toat inima noastr% >G+ 8ntuitorul e "oarte "erm n aceast pri&in: $dac i &ei aduce darul tu la altar i acolo i &ei aduce aminte c "ratele tu are ce&a mpotri&a ta, las darul tu acolo, naintea altarului, i mergi nti i mpac!te cu "ratele tu% >4+ ,cest cu&nt se nscrie n &ehemena cu care toi proorocii i certau pe cei ce!i aduceau (ert"ele ca pe nite $daruri zadarnice%, cum spune Isaia: $Ce!8i "olosete mulimea (ert"elor &oastre9, zice Domnul+ 8!am sturat de arderile de tot # /u mai aducei daruri zadarnice+ <mierile .mi sunt dezgusttoare# ursc lunile noi i srbtorile &oastre# .mi ntorc ochii n alt parte# Cnd nmulii rugciunile &oastre, nu le ascult+ 8inile &oastre sunt pline de sngeL splai!&: curii!&3 /u mai "acei ru naintea ochilor 8ei+ .ncetai odat3% >:+ Cine &a mai ndrzni, auzind acestea, blas"emia de a se ruga oricum9 7 ne&oie s!i iertm pe toi, de aproape i de departe, care ne!au rnit de!a lungul ntregii noastre &iei, contient sau incontient, indi"erent de importana "aptelor de care ne plngem+ 1 iertm dar i s cerem iertare pentru rnile pe care le!am purtat>;+ .n "aa lui Dumnezeu, cel mai bun "el de a ierta, este de ai!I cere Domnului s binecu&nteze cutare sau cutare persoan>>+ .nainte de a ncepe Rugciunea, ar trebui s "im capabili de a trata pe oricine ca pe cea mai drag "iin de pe pmnt i s iertm n "iecare zi orice ni s!ar ntmpla+ ,ceast libertate luntric este o cale care se adncete nencetat+ Hra noastr e att de ascuns n adncurile su"letului nct e mai bine s nu ne legnm n iluzia c nu mai a&em ce ierta+ 1 ncepem "iecare zi iertnd i iari i iari s iertm+ ,tunci Rugciunea ne "ace s intrm n nsi lucrarea mntuirii prin care totul e curit de 1ngele lui 2ristos: $miluiete!m pe mine pctosul3%+ ,ceast pregtire pentru Rugciune ne ia "oarte puin timp, cte&a minute n plus+ ,poi ne ridicm din prosternare i ne aezm n poziia pe care ne!am ales!o pentru c acum, trupul &a putea intra i el n pacea dobndit de su"let+ )om ncepe prin detensionarea >? ntregului corp: $.nainte de rugciune, spune 5rigen, destinde!te i regsete!i pacea%>@+ 5 ncordare, n oricare parte a trupului, reprezint un bloca( pe Calea luntric i traduce, n "apt, o contorsionare a ntregii personaliti, o crispare a egoului, a poziiilor dobndite, sau o &oin de a"irmare mpotri&a tuturor spaimelor i nesiguranelor luntrice+ Dac trupul este nc ncordat, nseamn c su"letul nu i!a dobndit pacea cu ade&rat+ Cea mai mic gri( m crispeaz, lipsa de iertare m nchide "izic+ ,cum trupul mi permite s!mi citesc ade&rul meu luntric i m &a a(uta e"ecti& s m ncredinez Rugciunii+ Cel mai simplu este parcurgem cu atenia, ncet, ntregul trup, din cap pn n picioare, sau de la picioare pn la cap, i s simim dinuntru "iecare parte, s rmnem cte puin n "iecare parte i s de&enim contieni de pro"unzimea senzaiei, chiar dac n acest stadiu contiina noastr nu este nc iluminat de Duhul 1"nt+ <rupul de&ine ast"el permeabil "a de contiin, $rezoneaz n armonie cu su"letul% >A i prile sale incontiente sau ntunecate de&in din ce n ce mai contiente pentru c $ducem acolo legea contiinei inteligente care se lupt cu aceast mprie a ntunericului% >B+ 5dat terminat parcursul, s ne simim ntregul trup deodat, s ne simim nuntru corpului nostru+ *iecare e'piraie &a apro"unda destinderea ntregii mele "iine+ .ntreaga mea "iin respir, eu sunt respirat, trebuie neaprat s de&in contient de acest lucru, s simt asta#>D+ Ceea ce la nceput pare a "i doar un e'erciiu de destindere, ne &a duce curnd la simirea 0rezenei, la Rugciune i mai departe, pn la uile linitii!isihiei+ Himitoarele descoperiri ale 0rinilor 0ustiei care au a(uns prin tcerea trupului la $linitea de necltinat a inimii% i la $libertatea total% ?G, au do&edit acest lucru nc de acum dou mii de ani+ ,stzi, strdaniile neuro! psihologilor ne con"irm i din perspecti&a tiinei e'perienele lor spirituale: o senzaie primit n starea ei pur, opereaz o deconectare imediat a centrilor ner&oi aducnd linite i n su"let i n trup+ 5rice alt moment al tririlor noastre poate "i disociat de prezena psihologic n a"ar de momentul senzaiei+ 1enzaie este chiar prezen psihologic+ 5mul nu poate s simt i s gndeasc n acelai timp+ Iat o mare tain ce de&ine dintr!o dat un mi(loc e'trem de important pentru noi+ 8ai mult, atenia este n proporie direct cu destinderea+ Cu ct B

eti mai crispat, cu att eti mai distrat, mai atras n a"ar# $1enzaia reglementeaz i armonizeaz "unciile creierului, spune Doctorul )ittoz, ea stimuleaz i regenereaz celula ner&oas: puin cte puin se instaleaz un "el de tcere a creierului, intr n repaus# 7 o re!creaie, o cale ctre libertate%?4+ , nu lucra e'traordinarele bogii pe care le a&em n noi, nseamn a dispreui darurile pe care ni le!a "cut Dumnezeu i a "olosi prghia ascezei ntr!un punct greit# 7ste n acelai timp o ironie i o incontien s!I ceri lui Dumnezeu ceea ce ne!a dat de(a3 $.n"iai trupurile &oastre ca pe o (ert" "ie, s"nt, bine plcut lui Dumnezeu?:# <rupul este pentru Domnul, i Domnul este pentru trup# ,u nu tii c trupurile &oastre sunt mdularele lui 2ristos9+++ 1l&ii dar, pe Dumnezeu n trupul &ostru#3%?; MMM .nainte s nceap Rugciunea propriu!zis, 0rinii mau dau atenie nc unui aspect: nclzirea inimii+ 8intea mprtiat nu se poate aduna pentru a se uni cu inima dac atenia nu este atras prin nclzirea acesteia+ 7'ist mai multe "eluri de nclzire a inimii+ De cele mai multe ori, acest lucru se ntmpl de(a cnd ne cerem iertare pentru c atunci a&em $inima zdrobit%?> de &ederea pcatelor noastre i suntem ptruni pn la lacrimi de rul pe care!l "acem+ ,cesta e de a(uns: inima e rnit i contiina se con&ertete+ $ 1 ne n"ierbntm aadar contiina, spune 1"ntul Ioan Cur de aur, s ne ntristm su"letul prin amintirea pcatelor noastre# .ntristarea i strmtorarea inimii adun mintea mprtiat pretutindeni i o "ace s intre n sine% ??+ 1 simim c suntem nimic i c e'istm n aceast clip numai din mila lui Dumnezeu+ Ceea ce a(ut mult, este ca nainte de a ne aeza, s nsoim aceast pocin luntric prin e'presia sa e'terioar: metaniile?@+ ,cestea pot "i mici: din poziia aezat, ne nclinm pro"und n "a i ne ridicm, de cte ori dorim, sau mari: n picioare, ne prosternm cu "runtea la pmnt, ne ridicm i iari ncepem+ 8icarea e mai curgtoare dac ndoim amndoi genunchii n acelai timp, spri(inindu!ne cu palmele de podea pentru a cobor i a ne ridica+ Dac inima nu ni s!a nclzit nc, &a trebui s ne a(utm de ce ne!a a(utat mai nainte i care ne!a atins n mod pro"und, ne!a micat sau chiar ne!a zguduit: o anumit icoan, o oper de art sau un peisa(, un anumit pasa( din 1criptur sau din 0rini, un 0salmL se poate cnta ce&a dintr!o slu(b, sau spune o rugciune care ne merge drept la inim, sau, dintr!o carte duho&niceasc, o pagin care ne!a zguduit i la care simim ne&oia s re&enim mereu+ 8ai e'ist i rugciunea lecturilor personale3 )ieile 1"inilor sunt, "r ndoial, un stimulent e'traordinar i n!ar trebui s ne lipsim niciodat de ele pe aceast Cale pentru c, citirea &ieii 1"ntului ne aduce, tainic, n prezena lui: l simim din ce n ce mai aproape i!i putem &orbi, l putem ruga, ne nsoete pe cale ntr!un mod "oarte real i nimeni nu poate s descrie ce ne druiete o asemenea prietenie# 0rintre marile mi(loace de a ne nclzi inima sunt i e'perienele noastre din trecut, acele momente pri&ilegiate n care, pe neateptate, am "ost strbtui ca de un "ulger de lumin, de cldur, de "ericire cu totul i cu totul de nedescris+ Cutremurare a ntregii "iine, ne &om aminti ntotdeauna de ziua, ora i locul n care ni s!a ntmplat acest lucru+ ,st"el de ceasuri nstelate ne strbat &ia nc din cea mai "raged copilrie i "iecare i le cunoate pe ale sale pentru c l!au marcat pentru totdeauna+ Dar, ne e &orba de $amintiri%, ci de un strigt al *iinei nbuite n adncul meu# Inima mi s!a deschis mie nsmi pentru o clip i am "ost scu"undat nluntrul ei+ <rebuie s ne rennodm cu aceste e'periene uimitoare, s ne ntrupm n ele, s le lsm s!i retriasc n noi $calitatea% lor speci"ic i s sa&urm acest $gust%, aceast atmos"er proprie inimii, care este dimensiunea noastr ontologic?A, cea n care participm la )iaa dumnezeiasc+ ,ceste e'periene, orict de numeroase i &ariate ar "i, traduc mereu acelai lucru i, aceast mereu aceeai Realitate care ne!a atins, este n adncul nostru aici i acum+ 7ste prezentul meu real chiar i cnd eu sunt aiurea+ <rebuie doar s m deschid lui?B+ MMM ,poi, n nemicarea total a trupului care a de&enit ast"el &igilen e'trem asupra clipei prezente, ncep s spun Rugciunea cu &oce tare, lsnd!o s!mi rsune n urechi, mestecnd "iecare cu&nt cu o dragoste "ierbinte i D

reculegere, rar, lsndu!m cu totul absorbit de ea: $Doamne Iisuse 2ristoase, *iul lui Dumnezeu, miluiete!m pe mine pctosulEaF%, "r s cutm &reo emoie sau &reo trire sentimental+ Dac inima e nclzit, ne &om ruga $din toat inima%, cu mintea i inima unite+ Dup "iecare in&ocare cu &oce tare, s ne lsm inspirai n mod contient de 1u"larea Dumnezeiasc, s de&enim cu totul primitori i recepti&i "a de aceast $su"lare de &ia% pe care Dumnezeu o insu"l n noi, ca apoi, e'pirnd, s spunem iari: $Doamne Iisuse 2ristoase, *iul lui Dumnezeu, miluiete!m pe mine pctosulEaF%+ Dup un anumit numr de in&ocri, "iecare poate simi luntric momentul n care poate spune Rugciunea n oapt, $mestecnd% "iecare cu&nt cu buzele, cu gura i cu tot ce e legat de rostirea cu&ntului+ .niruim in&ocaie dup in&ocaie "r s ne preocupm de respiraie+ 7 ne&oie s intrm n Rugciune cu hotrrea de nezdruncinat de a da nici o atenie nici unui gnd, "ie el bun sau ru+ <otul st n aceast hotrre de la nceput+ Dac ncepem cu delsare i mprtiere, nu "acem dect s!i o"erim demonului ansa de a ne atrage n cursa lui+ -i &a "ace totul pentru a ne dis!truge rugciunea+ ,ici e cheia: Rugciunea e o lupt n care ne dm sngele pn la moartea egoului+ .n spatele mprtierii gndurilor este dia&olul E$dia!bolos%: aruncarea n desprireF i!l putem alunga prin Rugciunea nencetat+ $ o&ete!i &r(maul cu /umele lui Iisus, spune 1"ntul Ioan 1rarul, cci nu e arm mai puternic pe pmnt i n cer ca /umele ui%+ De ndat ce ne lsm prini de un gnd sau de o imagine, de ndat ce ne interesm i dialogm ct de puin de ele, am i czut3 De aceea e ne&oie s ne nchidem mintea, n sensul literal al cu&ntului, n cu&intele Rugciunii i s o inem capti& acolo+ Dac lupta de&ine prea grea, e de "olos s spunem iari Rugciunea cu &oce tare i s apelm cu smerenie la mtnii?D ca la o concret readucere a minii EaminteF la Cu&intele Rugciunii+ Dia&olul ne atac i Dumnezeu i ngduie pentru un i mai mare "olos pentru noi+ De ndat ce ne!am ncredinat n minile lui Dumnezeu, totul de&ine har i suntem condui de 7l+ ,tunci, important este s trim deplin tot ceea ce ne d n "iecare clip, "ie bucurie, "ie lupt, "ie martiriu+ .i mulumesc, Doamne, pentru toate darurile <ale, <u singur tii de ce trebuie s triesc ceea ce triesc acum3 /umai aceast atitudine de rbdare i ncredere i mai ales de struin , ne &a "ace s naintm pe Cale+ -i s nu ne lsm copleii de "aptul c putem "i mprtiai n timp ce buzele noastre repet mecanic Rugciunea+ 1"ntul /ichi"or ,scetul i s"tuiete pe cei care nu au nici un succes: $Repetai "r oprire Rugciune /umelui lui Iisus+ a nceput, atenia &a "i n alt parte, dar ncet, ncet, mintea i &a apleca urechea la cu&inte i atenia se &a "i'a asupra lorL apoi, inima &a "i ptruns i Rugciunea &a ptrunde singur n altarul ei, "r nici un e"ort din partea ta+% @G .ntr!ade&r, e'periena ne arat c o repetare monoton uureaz o minte mereu copleit de analize i re"leciiL prin lipirea de un singur gnd, gndurile cele multe &or "i alungate, atenia se &a uni"ica i "iina i &a a"la treptat direcia, orientarea n sensul cel mai autentic al cu&ntului+ -i totui, nimic nu a(ut mai mult la a"larea acestei atenii ca un trup cu des&rire lipsit de ncordare+ 0oate c la nceput &a "i ne&oie s re&enim asupra acestui "apt de mai multe ori n timpul Rugciunii din poziia aezat: s ne lsm n propriul nostru trup, s ne ncredinm lui+ $orice reuit se "ace cu perse&eren#, 7&anghelia precizeaz: cine &a rbda pn la s"rit, acela se &a mntui3% @4+ Important e s nu m pri&esc prea mult pe mine nsumi i nici la problemele mel, ci s cred n iubirea lui Dumnezeu pentru mine, chiar dac eu sunt mprtiat+ ,lt"el, &a de&eni stpn iubirea de sine# ,ceast prim "az, $mecanic%, a Rugciunii este de o importan capital i n nici un caz nu trebuie srit peste ea3 $.nceputul este (umtatea ntregului%, spunea ,ristotel @: i a porni greit, nsemn a nu a(unge niciodat# Cura mea i urechile mele, obinuite cu atta pl&rgeal, grire n deert i bucate arti"iciale, se &or impregna de Cu&ntul ,de&rului, de Hnicul Cu&nt, Iz&orul tuturor celorlalte cu&inte, i &or n&a ade&rul de credin pentru care au "ost zidite+ 7 o articulare lung i di"icil, dureroas ca orice natere, prin care Cu&ntul .i silabisete "ptura i le "ace pe toate noi# ,ici, n gura mea, cu&intele i pierd caracterul abstract i eu le pot simi "izic cu buzele, cu limba i n gtul meu i s le pot sa&ura+ )ibraia lor sonor n corzile mele &ocale cuprind i!mi armonizeaz ntreaga "iin la ade&rata ei tonalitate+ -i rezonana lor n urechile mele m "ac s concep i eu Cu&ntul prin ascultare ca oarecnd 8aria *ecioara+ 0entru ea, totul a nceput prin auz, spune *ericitul ,ugustin, i supunndu!se cu totul Cu&ntului prin ascultare, a primit n pntecele su ceea ce a conceput mai nti prin auzire: $*ie mie dup cu&ntul tu3% i $Cu&ntul 1!a "cut trup%@;+ 4G

,adar, un cu&nt auzit se ntrupeaz n cel care l ascult i i se supune+ Cercetrile 0rintelui 8arcel Kousse, ne do&edesc i tiini"ic "aptul c omul, prin "irea lui e o "iin $mimetic%, adic repet, prin micro!gesturi luntrice ale trupului, cu&intele pe care le aude+ )ibraia acestora ptrund n trup i l structureaz, l modeleaz prin $mimare% pn n "iina sa psihosomatic+ 5mul aude cu&ntul i l mnnc, l $&ocalizeaz%+ ,cest "enomen, numit de Kousse@> $intussusception%@? este bine cunoscut n societile tradiionale, mai ales la e&reii i palestinienii din &remea 8ntuitorului+ Din acest moti& se n&a <ora @@ pe de rost i tot aa i n&a i 8ntuitorul pe ucenicii 1i@A+ ,cest principiu al cu&ntului care $se repeta n ecou% a de&enit apoi baza liturghiei noastre+ 8ai nti trebuia s "ii bine aezat n catehez i apoi n ntreaga rugciune+ Cu&ntul e mncat, or, cea ce mncm ne ntreine &iaa i ne trans"orm, pentru c asimilm ce am mncat i $omul de&ine ceea ce mnnc%# -i nu putem da mrturie dect despre ceea ce am de&enit noi nine+ $*iul omului, i!a spus Dumnezeu lui Iezechiel, hrnete!i pntecele i!i satur luntrul tu cu aceast carte pe care i!o dau 7u3%@B+ Rugciunea lui Iisus adun toat aceast Carte ntr!o singur $"ormul%, un $modul% le"uit de 0rinii notri+ 0edagogia acestei $"ormule globale i orale%, deodat $muscular i sonor%, $unealt "ie de le"uire%, ngduie $repetarea% nelesului coninut de Rugciune $de ctre "iecare "ibr a compusului uman% @D+ Cu&ntul se leag de contiin i o urmeaz pn n straturile ei cele mai cele mai pro"unde pentru a se ntrupa acolo printr!o progresi& in"uzie+ ,ceast mestecare "izic a Rugciunii, alternati& cu &oce tare i n oapt, poate dura mult &reme+ /u noi hotrm aceast durat+ ucrarea care are loc e att de important nct ar "i o ade&rat incontien s o scurtm# 1i, ntr!o zi, ne &a "i dat s descoperim, prin lucrarea 2arului i struina noastr, c Rugciunea nu mai este $mecanic% i c a trecut dincolo de buzele noastre+ ,m intrat n cea de a doua "az, numit $Rugciunea minii%+ 7a se spune acum n mintea noastr, acolo unde a ptruns i s!a ntiprit prin lucrarea din etapa precedent+ Chiar i clugrii rmn muli ani n "aza &ocal, &eghind cu smerenie s uneasc mplinirea 0oruncilor lui 2ristos cu Rugciunea n &iaa de zi cu zi+ *r aceast con&ertire nu se poate nainta n Rugciune pentru c numai "ocul pocinei deschide uile de la o etap la cealalt+ .n etapa $minii%, chiar dac mecanismul trupesc nu mai "uncioneaz la e'terior, Rugciunea rmne tot $trupeasc% i &a de&eni din ce n ce mai trupeasc+ .n minte cu&intele se articuleaz n mod contient, rsun n urechile luntrice i pot "i chiar &izualizate, mai ales ca e'erciiu de strpungere, la nceputul acestei etape+ 0utem, de e'emplu, cu ochii nchii, s $scriem% n gnd, mare i "oarte ncet, cu&intele Rugciunii unul dup cellalt+ AG 1criind ast"el $Doamne%, s simim micrile minii i ale braului scriind o liter dup cealalt, apoi s &edem cu&ntul ntreg, pur i simplu pri&indu!l, "r s re"lectm asupra lui, i, apoi s!l lsm s intre n noi, n trupul nostru, s ne identi"icm cu el printr!un "el de contact direct ntre noi nine i cu&nt, &zndu!l mai nti n minte i apoi n piept+ 1 ne "acem timp pentru a "ace acest lucru i cu celelalte cu&inte: $Iisuse%, $2ristoase%# i, la s"rit, s pri&im n acelai mod ntreaga "raz+ $Imaginea &izualizat n organism are o putere pro"und asupra celui care "ace acest lucru%, spune Doctorul e"NbureA4+ Dar, nc o dat, tiina nu "ace dect s co"irme &echile e'periena ale <radiiei noastre+ ,ceast putere e bine cunoscut prin contemplarea icoanelor i $din aceast pricin, .nsui 2ristos i n&a pe oameni prin imagini i parabole: imaginea acioneaz pro"und asupra su"letului uman, asupra "acultilor lui creatoare sau motrice%, precizeaz s"ntul Ioan de Oronstadt: $1e spune, de e'emplu, c dac, n timpul care precede naterea unui prunc, o mam pri&ete "rec&ent "aa sau portretul soului ei preaiubit, copilul &a semna mult cu tatl suL sau dac pri&ete "rec&ent "aa unui copil "oarte "rumos, &a da natere unui copil "oarte "rumos+ ,adar, dac un cretin pri&ete adesea cu dragoste i e&la&ie chipul Domnului /ostru Iisus 2ristos, a 0reacuratei 1ale 8aici i a 1"inilor 1i, su"letul acestuia &a dobndi trsturile spirituale ale "eei contemplate cu iubire: blndee, smerenie, milosti&ire, transparen# 5, cum ne!am schimba i cum am nainta din nlime n nlime dac am contempla mai mult icoana i mai ales &iaa 8ntuitorului i a s"inilor 1i3%A:+

44

,adar, cu&ntul &zut dinluntru, auzit, simit, nu mai e acelai cu&nt+ De alt"el, adesea el se aureoleaz de lumin i, cnd ne identi"icm cu el, ne aduce bucurie i pace+ -i ca i n cazul icoanei, acest proces nu e di"icil pentru c ntreaga structur a icoanei e "cut ca s ptrund n cel ce!o pri&ete i s!l inunde cu umina cea necreat+ -i pentru aceasta, nu e ne&oie de nici o pregtire sau e'ersare pentru c icoana "ace parte integrant din &iaa cretinului care triete ntr!o strns "amiliaritate cu ea+ MMM ,ceste e'erciii pregtitoare nu sunt absolut necesare, nici ele i nici oricare altele, dar n msura n care ele e'prim contiina mizeriei noastre i a umilei noastre cutri de Dumnezeu, pot "i cu ade&rat o ascez de trans"igurare i pot de&eni, ele nsele, o ade&rat rugciune+ .n aceast "az $mental% a Rugciunii lui Iisus, putem rmne aezai n tcere+ Doar minte &a repeta in&ocare, bineneles cu aceeai e&la&ie plin de iubire ca mai nainte+ .n aceast "az, contiina poate "i att de absorbit de Rugciune nct se poate identi"ica cu ea+ .n aceste momente, su"letul s!a eliberat de &r(maii si: mulimea gndurilor+ 0e msur ce Rugciunea noastr se interiorizeaz, de&enim tot mai sensibili la ceea ce e mai luntric nou: su"larea+ Ca i cnd Rugciunea ar a(unge s dea un nume prezenei sale, s ne deschid tainelor sale artndu! ne c Duhul e Cel ce ne descoper /umele+ 8ai mult, respiraia "iind nencetat, descoperim c Iiditorul a pus n propria noastr intimitate uimitoarea Cale de a!I merge n ntmpinare+ Dintotdeauna a e'istat aceast contiin, care era de la sine neleas pentru 0rini: $ ipete!i rsu"larea de pomenirea /umelui lui Iisus i &ei cunoate "olosul linitirii%A;, n&a 1"ntul Ioan scrarul n secolul apte: /e recomand s ne lipim rsu"larea de /umele lui Iisus+ 0uin mai trziu autorii $Centuriilor% reiau acest cu&nt mbogindu!l: $Rugciunea lui Iisus trebuie s "ie respirat nencetat%A>+ -i 0salmistul spune: $Cura mea am deschis i am a"lat, c de poruncile <ale am dorit% A?+ .ntreaga Biblie se deschide prin acest &erset "ondator: $1i a su"lat Dumnezeu n "aa lui su"lare de &ia i s!a "cut omul su"let &iu%A@+ ,ceast su"lare e act creator prin e'celen i 2ristos cel .n&iat l &a relua $"acerea din nou% a omului+ $su"lnd asupra lor%AA+ ,cest act e amintit i relua de preot cnd su"l asupra "iecrui botezat care se nate la ade&rata )ia+ Respiraia e marea micare a )ieii, nu numai a naterii, ci i a trans"ormrii ei nencetate n noi+ De&enind contieni de respiraie n timpul Rugciunii care unete Cu&ntul cu 1u"larea, &om "ace din respiraie o cale de transparent la <ain+ ,scultarea luntric i contient a respiraiei non!&oluntare conduce puin cte puin la linitirea trupului i a su"letului, la o deconectare a egoului de toate tensiunile lui+ )om putea ast"el e'perimenta la s"ritul e'piraiei, momentul tainic al unei <ceri abisale, stranie la nceput, dar curnd dup aceea "amiliar+ <rebuie s gustm aceast clip "ugar ce se prelungete pe msur ce i ne ncredinm+ <reptat ni se &a dez&lui ca o 0rezen: este Cine&a+ -i, aceast <cere se "ace 1ursa inspiraie pe care mi!o insu"l acolo, n adncul meu+ 7a se e'prim n mine, m structureaz i mi d "orm: e Cu&ntul care se "ace trup n mine, e *iul care m "ace i pe mine "iu n 7l+ a captul inspiraiei, iari <cerea din care acum &a purcede e'piraia ducnd pn n cea din urm celul i pn n mdu&a oaselor mele 1u"larea!dttoare!de!&ia, 0uterea creatoare, 0neuma!Duhul+ ,st"el, "iecare inspiraie este receptacolul 1u"lrii dumnezeieti, o nlare ctre umina ce lumineaz contiina prin aceast tainL *iecare e'piraie este o coborre spre adncul nostru pentru a primi, a ne logodi cu acel $belug de "iin% al asemnrii care ne ateapt acolo+ .n sensul acestui neles, <radiia ne o"er mai multe posibiliti de Rugciune: dup pregtirile necesare destinderii i deschiderii trupului pentru rugciune, de&enim contieni de su"lul respiraiei+ 1 simim cte&a clipe, pro"und i cu ntreaga "iin, c suntem respirai+ .n nici un caz s respirm noi, n mod &oluntar, ci s o lsm s curg, s "ie+ Inspiraia, care &ine din adncul abdomenului, este o ade&rat &izit: Dumnezeu e'pir n mine%su"larea% ui i eu o inspir+ 0rimind!o n mod contient, i abandonndu!m ei la "iecare e'piraie, m eliberez n 7l de orice tensiune+ 4:

0e msur ce se instaleaz linitirea EisihiaF, e'piraia ncetinete, de&ine din ce n ce mai lent i mai pro"undAB: $ine!i puin rsu"larea, nu respira prea tare, spune Crigorie 1inaitul+ ,poi, spune simplu rugciunea n "elul urmtor: $Doamne Iisuse 2ristoase% inspirnd, $*iul lui Dumnezeu% n tcerea de la captul inspiraiei i $miluiete!m pe mine pctosul%, e'pirnd+ ,ceasta e o prim posibilitate, cea clasic+ Dac se do&edete prea di"icil, o putem adopta di&iznd rugciunea n patru i spunnd: $Doamne Iisuse 2ristoase% inspirnd, $*iul lui Dumnezeu% e'pirnd, $miluiete!m% inspirnd iari i $pe mine pctosul% e'pirnd+ 0ersoanele prea angoasate nu pot lsa s urce nici un cu&nt pe inspiraie i nu se simt bine dect spunnd Rugciunea pe e'piraie, di&iznd!o n "uncie de lungimea acesteia, spunnd chiar i cte un singur cu&nt mai prelungit+ /imic nu ne oprete s spunem rugciunea o singur oar, n una sau cealalt manier, apoi s rmnem tcui timp de cte&a respiraii, lsnd!o s rsune n noi+ De mai nainte de toi &ecii, tcerea se odihnete n acest /umele i aceast tcere se re&eleaz prin puterea Duhului!1u"lare+ $ ogosul iese dintr!un abis de <cere, rostete un Cu&nt i se ntoarce ntr!un abis de <cere% spune o sentin a 0rinilor+ Dar cnd ne cuprinde nsi <cerea, Cu&ntul Rugciunii dispare cu totul, Duhul cel de *oc "cnd din noi o tor &ie, pentru c /umele Cu&ntului este umin+ .n aceast ardere se tace# ,cest ritm al respiraiei $ne!a "ost dat de Creatorul nostru pentru a permite &ieii di&ine s pun stpnire pe noi pn n pro"unzimea "iinei noastre i s ne n"oare, s ne ptrund cu lumin ntreaga noastr e'istenAD%+ 0entru c ritmul rsu"lrii este legat att de intim de inim i de snge, ntr!o bun zi Rugciunea ui Iisus &a putea cobor n inim i de acolo, prin pulsaiile sngelui, n tot trupul nostru+ ,tunci lucreaz 2arul, atunci Rugciunea de&ine spontan i se spune sigur n adncul nostru, curgnd de la sine, "r nici un e"ort &oluntar din partea noastr+ ,ceasta este cea de a reia "az numit $contemplati&%+ Inima, i cu ea ntreaga "iin, este mbriat de 2arul care singur se ngri(ete de Rugciune, re&rsnd n omul ntreg uneori bucurie i iubire, alteori umina <aboric+ ,cum 1"ntul /ume i re&ars nspimnttoarea energieBG, dup putina omului de a o suporta, ca un "oc care arde toate patimile+ ,lungnd ast"el demonii care se ascund i se cuibresc n inima sa, omul duce o lupt "r seamn mpotri&a acestor puteri la care se mai adaug i dezlnuirea $duhurilor rutii care sunt n &zduhuri% B4+ Cum spune 0rintele 1o"ronieL $/umrul ncercrilor prin care trece ascetul acestei Rugciuni este indescriptibil# e ne&oie "ie de o mare e'perien, "ie de un ndrumtor# de discernmnt, duh de smerenie, "ric de Dumnezeu i rbdarea de a ndura toate cele ce ar pute &eni: atunci i numai atunci, de&ine Rugciunea o putere care unete duhul nostru cu Duhul lui Dumnezeu, "cnd, ncetul cu ncetul, dup ani i ani, parte integrant din "iina noastr, "irea nsi "iind nduho&nicit pn n re"le'ele sale%+ 5rice Rugciune, "cut n smerenie, murind siei i ncredinndu!se n minile ui Dumnezeu, a(unge la aceast cuprindere a inimii care mu se a"l la ndemna ne&oinelor sau strduinelor noastre+ 7 posibil ca o dorire &oluntarist s a(ung cu uurin, prin di&erse arti"icii, s!i "i'eze atenia n inim# dar nu i Rugciunea pentru c ea este darul lui Dumnezeu3 ,tunci pot s apar tot "elul de mani"estri pasionale, tulburri cardiace sau ner&oase, riscul unui dezechilibru mintal i, mai ales, riscul de a nu a(unge niciodat n adncul inimii, la $locul lui Dumnezeu%, pzit de heru&imi arztori, ale crei ui nimeni nu le poate "ora niciodat# /u putem aadar, s nu spunem c anumite te'te din $*ilocalie% sau chiar $0elerinul Rus%,sun periculoase pentru cel care le "olosete ca un amator B:+ 8etodele care ne cer s $"orm mintea s coboare n inim%, s%o nchidem acolo% $mpingnd!o% cu rsu"larea i de ritmul Rugciunii pe btile inimii, au "ost redate n scris "oarte trziu i, n mod special pentru clugrii supra&egheai ndeaproape i personal de un Btrn, zi de zi, pas cu pas, i aezai ntr!un spaiu eclezial, sacramental i ascetic+ /u e &orba de a proscrie aceste metode pentru c ne sunt transmise de s"ini, ci de a le lua n consideraie aa cum o "ceau ei, nsoii de un ndrumtor e'perimentat, n Biseric, i nu ca ucenicul &r(itor+ -i aceasta trebuie s "ie limpede+ $orice cretin poate s a(ung pe culmile Rugciunii lui Iisus "r nici o alt tehnic dect cea a iubirii i ascultrii+ ,ici totul este dispoziia luntric+ -i Rugciunea lui Iisus e de a(uns+ 7a ne elibereaz de toate, n a"ar de Iisus%B;+ 4;

Ceea ce e att de riscant pentru cel ce se apropie de ua cerului din adncul su, "r a "i nsoit de un $nger% care a strbtut de(a calea, nu este legat de ceea ce am spus pn acum despre trup i respiraie, ci "aptul de a le trans"orma n reete care ar trebui s produc har, "aptul de &oi s! "orezi pe Dumnezeu, s ai putere asupra ui# Cnd a luat trup ca s m ntlneasc, Dumnezeu a &oit s!i arate altce&a3 -i anume continuitatea luntric, cone'iunea constituti& dintre natura uman i 2ar+ /u e'ist $natural%, pe de o parte, i $supranatural% pe de alt parte, ci o coresponden real, participare e"ecti& i comuniune reciproc+ 0rin .ntruparea lui 2ristos, trupul omenesc a a(uns la plintatea sa pmnteasc, pentru c a "ost creat dup structura hristocentric i, ca atare, cu $capacitatea% ontologic de a prelungi n el .ntruparea+ ,st"el+ $Dumnezeu este prezent n toate, spune 1"ntul Dionisie ,reopagitul, dar nu toate lucrurile se in n prezena lui Dumnezeu%+ Rugciunea $inimii%, adic a $trupului%, ne "ace s de&enim contieni de aceast 0rezen i de "aptul c suntem prin originea noastr dei"ormi i c trupul ni se "ace cale de $trans"igurare a simurilor% despre care &orbete 1"ntul Crigorie 0alama, pn $a(unge la msura &rstei deplintii lui 2ristos% B>+ .n aceasta const, cu ade&rat, caracteristica cea mai pro"und a ascezei cretine, sensul ei luntric i ceea ce o deosebete de orice alt "orm de ascez sau e'erciiu+ ,cest lucru o "ace s nu "ie doar o ideologie sau platonism abstract# Dac de&enim contieni de aceasta, totul se &a gsi n orientarea tainic a doririi noastre care, pe toate umplndu!le, &a "ace o rugciune, o "apt locuit de 2ar, pn i din cel mai mic i mai intim gest: s!i iei scunelul, s te aezi corect pe el i s nu $te lai niciodat s de&ii trupesc% B?+.n a"ara acestei &iziuni "undamentale, nu poate "i dect cdere ntr!o $reet% sau ntr!un "el de cultur psiho!"izic pentru eliberarea sinelui de ctre sine# $0catul bate a u% B@ i niciodat nu suntem cu totul n a"ara pericolului de a cdea n el, de a &oi s ne natem pentru noi nine i de a regsi, prin cine tie ce col al incontientului, &echea ambiie a omului de a "i "r Dumnezeu+ ,tunci e"orturile noastre &or "i cu totul ine"icace+ /u putem nimic prin noi nine+ Doar s dm natere unui orgoliu monstruos# $8ulte ci i se par bune omului, dar la captul lor ncep cile morii+%BA+ 1i care cluz e mai oarb ca egoul nostru9 /umai Biserica, .n&toarea .nelepciunii, ne poate pzi de pasul greit+

Extras din &ri're du ()sus* &ri're du C+urde ,lphonse i Rachel Coetmann 7d+ ,lbin 8ichel, 0aris, 4DD> <raducere de 8onahia 1iluana )lad 4 &o"estirile unui &elerin rus, 7d+ Du 1euil, p+ : i :D+ : Ioan 4, ;B ; Ioan 4>, @ > 8atei :G, ;G!;> i uca 4B, ;B = >;+ ? 8atei @,@+ @ ,po$tegmele &rin ilor &ustiei, 7d+ Belle"ontaine+ A 7pscop, martir i 0rinte al Bisericii din secolul I+ B uca D, ;?+ D 5 icoan !eisis este compus dintr!o icoan a lui 2istos a&nd la dreapta icoana 8aicii 1ale i la stnga pe cea a 1"ntului Ioan Boteztorul: a acestea se pot aduga icoanele s"inilor pe care i iubim i icoane cu .ngeri+ 7ste important ca icoanele s "ie s"inite nainte de a le aeza n cas+ 4G 8atei 4:m ;G+s 44 1"ntul Ioan Cur de ,ur, -milii la .aptele ,postolilor, :@, ;!>+ 4: Ioan B,>>+ 4; I 0etru ?,B+ 4> 1"ntul Ioan 1crarul 4? 1tare intermediar ntre incontient i contient+ 4>

4@ 7"eseni ?, 4>+ 4A 7&rei 4G, D i 0salm ;D, 4G !44+ 4B Cnt+ :, E4; !4>F+ 7 ne&oie s cunoti bine aceast Carte a 1"intei 1cripturi pentru a nelege aceast $iubire nebun% a lui Dumnezeu pentru om# 4D Coloseni :, D :G -i colul cu icoane de acas poate "i numit ast"el+ :4 III Regi 4B,>: :: n aprarea s$in ilor isi/ati, ou&ain, p* 01* :; C"+ Metoda 2ugciunii 3sis/aste, p+ 4@>, et ss E7d+ I+ 2asherr, RomeF :> 1"ntul Dionisie ,reopagitul, Despre 4umele !i"ine, cap+ > :? 1"ntul Crigorie 0alama, ibidem, p+ DG i B> :@ 1"tul Crigorie 1inaitul, Mica .ilocalie, 1euil, p+ :>B = :>D+ :A Citat de .naltpreas"initul ,ntonie Bloom n Contemplare i ,sce5, 1tudii Caemelite, iunie4D>D, p+ @:+ :B 8atei 4;, 8arcu >, uca B+ :D 8arcu >, ? i 4A+ ;G 7"eseni ;, 4A ;4 C"+ Crigorie 0alama, 3bidem, p+ BB, D@+ DG# ;: Cu&ntul $milosti&ire%, des ntlnit n Biblie, &ine de la e&reiescul re/em, care nsemn, mir,mruntaiele iubirii+ ;; 1"ntul Crigorie 0alama, ibidem, p+ BB+ ;> Cra" Dur6heim, 6e 7aa, centre terreste de l8/omme, e Courrier de i&re+ 2ara nsemn n (aponez, pntecL n Biblie: mitr, rdcin, adncimea pmntului, "undaie# ;? .naltpreas"initul ,ntonie Bloom, op* Cit* , p* 9:* ;@ I Corinteni 4:, ;+ ;A Chemarea Duhului 1"nt ;B 8atei 4:, :B+ $toat gri(a cea lumeasc s o lepdm% spune Cntarea iturghiei 5rtodo'e la Intrarea cea 8are+ ;D 8atei 4;, ::+ >G 8atei 4B, ;?+ >4 8atei ?, :;L 8arcu 44, :?+ >: Isaia i 44 = 4A+ >; *r s le iertm i s le ncredinm lui Dumnezeu E/+ tr+F+ >> uca @,:B i 4 0etru ;, D+ >? epdare a ncordrii i nu o rela'area lipsit de trez&ie E/+ tr+F >@ Citat de 8gr+ Kean Oo&ale&s6J, Metoda 2ugciunii, 7d+ 0resence 5rtodo'e, p+ ::+ >A 1"ntul Crigorie 0alama, -p* Cit*, p+ ;>@+ >B+ 3bidem, p+ DG >D ,lphonse i Rachel CoettmannL 68,u;del< au $ond de nous;memes = 3n"itation a la m)ditation, de la p+ BB la D? pentru detalii ?G C"+ 1"ntului Ioan Casian, sec I)+ ?4 Dr+ R+ )ittoz, Traitement des ps>c/one"roses* 7d+ BailliPre+ )ezi i C+ 0Ngand, "ondatorul $0siho! Integrrii%, C/ristianisme < coeur ou"ert i !r* &* Chauchard, 6e cer"eau et la m)ditation, 7d+ e Courrier du i&re+ ?: Romani 4:, 4 ?; I Corinteni @, 4; ! :G+ ?> 0salmul ?G, 4D ?? )lachos, Con"orbiri despre 2ugciunea inimii, 7d+ du 1euil, p+ @D ?@ de la cu&ntul grec metanoia? con&ertire, ntoarcere spre duh, spre inim+ ?A Cnd ne raportm la "iin ca "iin+ ?B ,semenea e'periene sunt relatate ca e'emple, de Ionesco, Cabriel 8arcel, Cra" Durc6heim n cartea noastr !incolo, n adncul nostru, p+ >B ! ?D+ ?D .n grecete : @ampousi@ini, n rusete Ciot@i, En "rancez: le capeletF, mtniile sunt un irag de 4GG de perle, de noduri din ln sau bile de lemn+ @G ,ntonie Bloom, -p* Cit*, p+ @4+ 4?

@4 8gr+ Kean, Tec/niAue de la &ri're, 7d+ 0rNsence 5rthodo'e, p+ :4+ @: *ilozo" grec din sec I) nainte de 2ristos+ @; uca 4, ;B i Ioan 4, 4>+ @> 8+ Kousse: 6a manducation del a &arole et 68ant/ropologie du geste, 7d+ Callimard+ Iezuit i antropolog , sec+ QQ+ @? Din latin: intus ; luntric i suscipere = a primi+ @@ Coninutul primelor ? Cri ale Bibliei+ @A $Catehez% &ine de la cu&ntul grec catec/o: a repeta n ecou% )ezi, pentru liturghie, 8a'im Oo&als&s6J, 2etrou"er la Bource oubli)e, 7d+ 0rNsence 5rthodo'e, p+ 4@? = :G?+ @B Iezechiel ;, 4!; i C"+ ,poc+ 4G, B!D+ @D 8+ Kousse, -p* Cit* AG 8gr+ Kean, Tec/iniAue, p+ A> i AD+s A4 6a respiration r>t/miAue, 7d+ Courrier du i&re, p+ 4G4+ A: 1"ntul Ioan de Oronstadt, Ma Vie en C/rist (Via a mea n 7ristosF, 7d+ Belle"ontaine, p+ 4D4+ A; 1"ntu Ioan 1crarul, Bcara, 7d+ Belle"onatine, p+ :, @:+s A> Centuries :,BA+ A? 0salmul 44B, 4;4+ A@ *acerea :, A+ AA Ioan :G,::+ AB Crigorie 0lamas, -p* Cit* p+ BB+ AD 5li&ier Clement, a &ri're du Coeur, 7d+ Belle"ontaine, p+ @G+ BG 7&rei 4:, :D B4 7"eseni @,4:+ B: 8ica *ilocalie a Rugciuni inimii, 7d+ Du 1euil+ Reci+ B; Hn 8oine de l97glise d B> 7"eseni >,4;+ B? <eo"an I&ortul, citat de 8ge+,+ Bloom, op* cit, p+ @: B@ *acerea >,A BA 0ilde 4@, :?+
http:RRs"intii!arhangheli+roR

4@