Elementos da filosofia de Olavo de Carvalho

Por Ronald Robson | 24 de agosto de 2013

I. A obra de Olavo de Carvalho possui uma intuio fundamental: a de que s a conscincia individual capaz de conhecimento (1). O que a afirmao possa ter de banal, em aparncia, se esvai se notarmos que a se fala de conscincia individual, no se tratando to somente de sujeito, o vocbulo descarnado de uso corrente na metafsica dos ltimos sculos. Uma coisa sujeito enquanto meramente contraposto a objeto em teoria do conhecimento; outra coisa a modalidade de existncia histrica de um ser dotado de conscincia, que por definio s pode ser individual. E nisso importa prestar ateno sutileza vocabular porque a se afirma uma substncia e se afirma uma sua propriedade: conscincia individual, a primeira, e capacidade de conhecimento, a segunda. De um ponto de vista biogrfico, a substncia atualiza essa sua propriedade em um trauma de emergncia da razo (2), que consiste no descompasso entre o crescente acmulo de experincias do indivduo, no decorrer do tempo, e a sua capacidade mais limitada de coerenciar e dar expresso a essa massa de fatos que, a princpio amorfa, pode se ordenar medida que o indivduo a expressar a si mesmo a ponto de nela se tornar discernvel uma forma. A cada estgio traumtico corresponde um padro de autoconscincia, um eixo central de estruturao do indivduo, ao menos a nvel psicolgico, que se pode melhor compreender mediante uma teoria das doze camadas da personalidade (3): pois, caracterologicamente, o desenvolvimento da psique pode ser apreciado em doze camadas distintas, umas integrativas (formam um quadro integrado estvel), outras divisivas (estabelecem uma ruptura da ordem anterior que, assim, propicia uma nova ordem). A terceira camada, por exemplo, a qual em geral objeto de escolas como a behaviorista e a Gestalt que equivocadamente, como fazem outras escolas, tomam uma camada da psique por sua prpria substncia (4) , compreende aquele perodo de esforo cognitivo concentrado para aquisio de saberes que permitam pessoa (criana, aqui) se orientar no mundo com algum grau de independncia, ao menos fsica; a quarta camada, divisiva e decisiva ao seu modo, que afinal foi o verdadeiro objeto de estudo de Freud e Klein, abarca a histria pulsional do indivduo preocupado sobretudo com sua afetividade, com o querer e sentir-se querido; e com a quinta camada, integrativa e de individuao (Jung), j comea a surgir o problema objetivo de quais so os propsitos reais do indivduo e como alcan-los a questo deixa de ser de afetividade, passa a ser de poder. E assim por diante, a passar por camadas que apenas podem ser alcanadas, mas no necessariamente, como a da sntese individual (oitava), a da personalidade intelectual (nona) ou mesmo a do destino final (dcima segunda). II. A identificao de em que camada se est, o indivduo s pode faz-la por meio de um gesto de assentimento aos seus prprios atos e pensamentos. Essa aceitao, se vista antropologicamente, tem seu fundamento no princpio de autoria (5): cada indivduo responsvel pelos seus atos, e essa assero universal; no existe registro de nenhuma cultura na qual o ato de um indivduo devesse ser atribudo a outrem (o que, para alm da constatao de fato, demonstra existir a constante antropolgica de que um homem um todo, ele seus atos, e estes no lhe podem ser alheados). Mas essa aceitao tem no princpio de autoria apenas seu fundamento, no o seu meio ou mtodo, mesmo porque tal princpio s abarca os atos individuais que so testemunhados socialmente. Para alm destes, existem outros de outra ordem e de maior importncia os atos sem testemunha(6). Estes so os atos de que o indivduo s se reconhece autor por uma obrigao interior, no externa; medida que neles se reconhece, integra a sua personalidade e, assim, fica menos merc de quaisquer automatismos de pensamento ou comportamento. Esta outra ordem de objeto de conscincia

incorporada ao indivduo especificamente atravs do mtodo da confisso (7): uma vez que toda expresso social depende de uma expresso individual e interior, e uma vez que esta s se torna possvel aps uma condensao de significado sob a forma do juzo, este, antes de se tornar proposio em sentido lgico dotada de compreensibilidade pblica, deve ser afirmado pelo indivduo de si para si mesmo o indivduo deve, em suma, confessar para si aquilo que ele j sabia, mas de que no estava ciente at ento. A esse recenseamento socrtico do que se sabe e no se sabe segue-se o processo de extruso, pelo qual o indivduo d forma lingstica e simbolicamente articulvel prpria experincia. III. O trauma de emergncia da razo reproduz na escala privada um problema central de qualquer filosofia da cultura: as mediaes entre indivduo e sociedade; ou, se se quiser dizer de outro modo, entre expresso particular e smbolos disseminados socialmente. A esse desenvolvimento psicolgico do indivduo corresponde, evidente, um desenvolvimento epistemolgico, que pode ser apreendido no apenas nessa escala, a individual, mas tambm na escala social. A teoria dos quatro discursos (8), assim, tenta descrever em amplitude histrica e pessoal uma filosofia da cultura e uma pedagogia, portanto a unidade entre os quatro tipos de discurso estudados por Aristteles (o potico, o retrico, o dialtico, o analtico), ao mesmo tempo intentando rever a interpretao do corpus lgico deste: o discurso humano, diz a teoria, uma potncia nica que se atualiza de quatro formas expressando estruturas gerais de possibilidade (potica), estruturas gerais de verossimilhana (retrica), estruturas gerais de probabilidade (dialtica) e estruturas gerais de certeza (lgica ou analtica). As mediaes entre o indivduo e o conhecimento, sobretudo o difundido socialmente, podem, ento, dar-se atravs desses quatro nveis de um plo estritamente mais simblico, o primeiro, at um plo, por oposio, mais analiticamente discernvel. Esto em jogo a diferentes nveis de credibilidade do discurso humano; mas esto, tambm, as diferentes formas de reivindicao indevida de credibilidade, o que requer estudo tanto da erstica (9) quanto das condies epistemolgicas do saber cientfico, ou seja, uma filosofia da cincia (10). H que se considerar ainda, todavia, as formas prprias que o discurso adquire, umas sendo mais adequadas ou menos a discursos neste ou naquele nvel e ento h de se atentar aos fundamentos metafsicos dos gneros literrios (11), cuja teoria, grosso modo, ao levar em conta a modalidade de existncia espao-temporal da linguagem e do ser humano que se serve dela, aplica ao discurso distines espaciais, temporais e numricas (de nmero em acepo antiga: discreto ou contnuo), delas extraindo os princpios da narrao (tempo), exposio (espao) e da prosa e do verso (nmero). As articulaes especficas e em diferentes graus desses princpios em uma obra lhe do a sua feio substantiva o seu gnero. IV. Se o discurso o meio eminente pelo qual o indivduo se apossa do saber, a finalidade deste, enquanto ser dotado de conscincia, no se limitar ao mero domnio discursivo do saber. chegar ao prprio saber, o que ademais verificar suas prprias condies de existncia. , numa palavra, chegar base metafsica primeira, investigao daquela faixa da realidade que Plato visava em sua segunda navegao, para alm das idias e rumo ao mundo dos princpios (12) que as regem, entre os quais o de identidade tem primazia. Tudo o que existe na medida em que tem possibilidade de s-lo, de modo que as atualizaes das notas de cada ente tm seu esteio em uma estrutura de possibilidades preexistente por exemplo, a prpria possibilidade ontolgica (da qual a lgica s expresso discursiva) de que algo seja a atualizao de uma potncia. A possibilidade da possibilidade conduz a inteligncia investigao do que de mais substantivo e duradouro possa ter um ente. Mas, nesse caso, a palavra investigao no a mais apropriada. Trata-se mais, via confisso, da aceitao desse corpo de possibilidades em tudo embutido; trata-se de um conhecimento por presena (13), de treinar a conscincia para que, ao invs de falar realidade, deixar que esta lhe fale: como o conceito de um ente j est potencialmente em sua substncia, como toda a mineralogia j est nos minerais, o indivduo deve se esforar para perceber que o problema da verdade est submetido ao problema da presena substantiva da realidade. Mesmo a mais refinada tcnica lgico-analtica apenas um meio de retornar ao que sempre a j esteve. tomar conscincia

de uma presena que abarca a ns e a tudo o mais. Eis o nexo remoto entre conhecimento e existncia. V. Eventualmente necessrio, para romper o vu das limitaes cognitivas de uma determinada civilizao e retornar a essa aceitao da presena, proceder crtica cultural (14), que poderia ser definida provisoriamente como o ato pelo qual uma conscincia individual investe contra as estruturas simblicas ou polticas que lhe embotam a sensibilidade. Tais estruturas podem, por um lado, ser to s simblicas e discursivas nas artes, nas cincias e na comunicao pblica , ou, por outro, podem mesmo chegar ao cerceamento fsico da liberdade de conscincia. Aqui, o objeto de crtica cultural mais extensa a metamorfose da idia de imprio ao longo da histria do ocidente e a idia correlata de religio civil, com o que se investe no rastreio dos fundamentos remotos da ideologia coletivista e cientificista contempornea. Cientificismo e nova pax romana, separados sob outros aspectos, do as mos no achatamento do horizonte total da experincia humana (longamente preparado, por exemplo, desde as idias de volont gnrale e de quantificao geral das cincias fsicas). O drama da vida humana, antes concebido como de almas substantivas a viver sub specie aeternitatis, passa a ser o de papis sociais limitados a um mundo espaotemporal inteiramente fechado (vrios exemplos poderiam ser colhidos na cultura geral: Dostoivski seria um autor ainda ligado primeira perspectiva; j os personagens de Balzac se conformariam quase que s feio da segunda). Com a negao da via de acesso universalidade da experincia, em grau metafsico, vem tambm a negao da prpria possibilidade de conhecimento do indivduo. Existiria um vnculo indissolvel entre a objetividade do mundo e a individualidade da experincia, a qual preterida em um meio cultural de politizao geral (gramscismo) e disseminao de substitutivos das experincias realmente fundadoras do conhecimento (Nova Era) ou seja: coletivismo, no fim das contas, subjetivismo. E contra este que se afirma o conhecimento como intuicionismo radical(15): ao contrrio do que comum pensar, o que h de mais objetivo e especificamente humano no conhecimento o que os antigos lgicos chamavam de simples apreenso, ou seja, o ato pelo qual a conscincia toma cincia da presena de um determinado dado da realidade. O raciocnio, a construo silogstica e suas derivadas, posterior e uma aptido de ordem construtiva e, portanto, mais dada a erros. O que dizer: o homem erra mais na expresso interior do que apreende do que na apreenso em si; pois os mtodos mais refinados da lgica apenas desencavam, analiticamente, algo que j estava dado na primeira intuio. E cada intuio, por sua vez, inaugura uma cadeia potencialmente ilimitada de outras intuies; disso trata a teoria da tripla intuio (16): o ato pelo qual o indivduo intui (primeira intuio) , ao mesmo tempo, intuio de algo (segunda intuio) e intuio das condies desse ato intuitivo (terceira intuio). Isso explicaria ainda, por exemplo, certos simbolismos naturais, como a identificao do sol ou da luz com o conhecimento em inmeras culturas, porquanto em sociedades primitivas, sem o recurso do fogo, s se v algo e a viso o sentido identificado mais diretamente ao conhecimento quando h luz natural; ento o indivduo percebe que intui, percebe que intui algo e percebe a possibilidade que funda essa intuio paralelamente a uma situao natural. Isso, por fim, afirma a possibilidade de conhecimento objetivo contra todo o discurso contemporneo de que s existem verdades convencionais, inexistindo as objetivas e, por assim dizer, naturais. VI. Um captulo adicional de crtica cultural volta-se para a paralaxe cognitiva (17), que teria se disseminado em larga escala na modernidade. Ela se definiria como o deslocamento entre o eixo da experincia individual e o eixo da formulao teortica. Ou, dito de outro modo: ela seria responsvel pela formulao de idias que so desmentidas pelas prprias condies concretas de que o indivduo depende para formul-las. A obra de Maquiavel seria exemplar nesse sentido, toda construda sobre dados intrinsecamente conflitantes, mas sobretudo conflitantes com aquilo que o prprio Maquiavel sabia ou deveria saber ser manifestamente falso, porque patente sua experincia mais imediata. A manifestao aguda da paralaxe cognitiva se encontraria na mentalidade revolucionria (18), caracterizada basicamente por duas inverses: a inverso temporal, pela qual o revolucionrio passa a levar em conta o futuro hipottico pelo qual trabalha como o parmetro de julgamento de suas aes, no mais

prestando contas ao passado (e, afinal, a ningum, pois por definio sua sociedade utpica se afasta medida que o processo revolucionrio avana, nunca se concretizando e, portanto, nunca havendo tribunal no qual se possa julgar abertamente aes ou idias); e a inverso de sujeito e objeto, pela qual o revolucionrio, no ato mesmo de atacar os adversrios de sua sociedade futura, os toma na verdade como os atacantes que lhe impedem a consecuo de seus planos, de modo que a relao causal entre um e outro invertida. A paralaxe cognitiva e, em especial, a mentalidade revolucionria inviabilizam um ambiente intelectual no qual o mtodo confessional leve o indivduo a se dar conta do conhecimento que lhe imediatamente presente a primeira, porque faz do sujeito do conhecimento um ser diverso do indivduo autor de sua prpria vida; a segunda, porque, alm disso, ameaa destruir todas as bases sociais de convivncia humana, j que revoluo consiste em concentrao de poder nas mos de uma elite revolucionria com vistas instaurao de um projeto de sociedade, o que rouba aos indivduos liberdade, seno mesmo, em ltima instncia, a prpria existncia fsica, como o demonstram os totalitarismos revolucionrios do sculo passado. VII. A teoria poltica (19) deriva no tanto de alguma proposta contrria ao estado de coisas analisado nesses estudos de crtica cultural, mas de adaptao metodolgica (20)ao tipo especfico de objeto da cincia social. Sua premissa fundamental a de quepoder (21) possibilidade de ao, em sentido geral, mas na poltica tem o sentido estrito de possibilidade de determinar a ao alheia. Em sentido universal o homem s tem trs poderes, o de gerar, destruir e escolher, que correspondem respectivamente ao poder econmico, o poder militar e o poder intelectual ou espiritual, os quais podem ser exercidos ativa e passivamente e correspondem tipologicamente s castas dos produtores, dos nobres e dos sacerdotes. O primeiro se exerce pela promessa de um benefcio, o segundo pela ameaa de um malefcio e o terceiro pelo convencimento ou cooptao. Em cada civilizao, os trs tipos de poderes tendem a se cristalizar em grupos especficos (hoje em dia seriam, em ordem respectiva, o globalismo ocidental, a aliana russo-chinesa e o Isl), mas a especificao de quais so estes grupos procedimento posterior deteco de quem pode ser sujeito da histria (22): no podendo ser um agente individual, porque perecvel a curto prazo e limitado geograficamente em sua ao, s o podem ser as tradies, as organizaes esotricas (ou sociedades secretas), as dinastias reais e nobilirquicas ou demais entidades de natureza similar. Assim, Igreja Catlica e movimento revolucionrio, nessa acepo especfica, so sujeitos da histria, mas no So Francisco nem Lnin. O poder realmente decisivo, a longo prazo, o de ordem sacerdotal ou intelectual. VIII. Essa multiplicidade de assuntos e disciplinas recoberta na produo de um nico filsofo no fortuita. Ele mesmo define filosofia (23) como a busca da unidade do conhecimento na unidade da conscincia e vice-versa. Qualquer outra definio quedaria parcial, tornando difcil apontar no que se distinguem fundamentalmente um filsofo e um cientista, um filsofo e um poeta (24). O cientista pode produzir conhecimento sem que para tanto tenha de se empenhar no resgate confessional pelo qual cada novo dado conhecido se integra ao conjunto daquilo que ele, enquanto indivduo, naquele momento; o poeta pode produzir uma obra s com base em intuies manifestamente contrrias sua ndole e prpria verdade, pois o que lhe importa a unidade daquele momento expressivo. O filsofo no se limita a nada disso, pois seu esforo direcionado por uma tcnica filosfica especfica, que consiste em sete pontos: 1. A anamnese pela qual o filsofo rastreia a origem das suas idias e assume a responsabilidade por elas. 2. A meditao pela qual ele busca transcender o crculo das suas idias e permitir que a prpria realidade lhe fale, numa experincia cognitiva originria. 3. O exame dialtico pelo qual ele integra a sua experincia cognitiva na tradio filosfica, e esta naquela. 4. A pesquisa histrico-filolgica pela qual ele se apossa da tradio.

5. A hermenutica pela qual ele torna transparentes para o exame dialtico as sentenas dos filsofos do passado e todos os demais elementos da herana cultural que sejam necessrios para a sua atividade filosfica. 6. O exame de conscincia pelo qual ele integra na sua personalidade total as aquisies da sua investigao filosfica. 7. A tcnica expressiva pela qual ele torna a sua experincia cognitiva reprodutvel por outras pessoas. (25) ___ REFERNCIAS
(1) Esboo de um Sistema de Filosofia, apostila do Seminrio de Filosofia [doravante referido como SdF]. (2) O trauma de emergncia da razo, Curso de Astrocaracterologia (1990-1992). (3) As doze camadas da personalidade humana e as formas prprias de sofrimento, apostila do SdF; Curso Conceitos Fundamentais da Psicologia (4 a 19 de setembro de 2009, Virginia). (4) O que psique, apostila do SdF. (5) Aula 32 do Curso On-Line de Filosofia [doravante referido como COF] (14/11/2009). (6) Aula 2 do COF (21/03/2009). (7) A Filosofia e seu Inverso & Outros Estudos (Vide, 2012); Aulas 9 (06/06/2009) e 13 (04/07/2009) do COF. (8) Aristteles em Nova Perspectiva: Introduo Teoria dos Quatro Discursos (Vide, 2013). (9) Como vencer um debate sem precisar ter razo: Comentrios dialtica erstica de Arthur Schopenhauer (Topbooks, 1997). (10) Edmund Husserl Contra o Psicologismo (IAL, 1996; apostila); Curso Filosofia da Cincia I (10 a 15 de maio de 2010, Virginia). (11) Os Gneros Literrios: Seus Fundamentos Metafsicos (in A Dialtica Simblica: estudos reunidos, Realizaes, 2007). (12) Sobre o mundo dos princpios, aula do SdF (20/04/2009). (13) O problema da verdade e a verdade do problema, apostila do SdF (20 de maio de 1999); Conhecimento e presena, apostila do SdF (27/09/99); Aula 10 do COF (13/07/2009). (14) A Nova Era e a Revoluo Cultural: Fritjof Capra & Antonio Gramsci (IAL, Stella Caymmi, 1994); O Imbecil Coletivo I: Atualidades Inculturais Brasileiras ( Realizaes, 2006); O Imbecil Coletivo II: A longa marcha da vaca para o brejo ( Realizaes, 2008); O Jardim das Aflies: de Epicuro ressurreio de Csar. Ensaio sobre o materialismo e a religio civil ( Realizaes, 2000); O mnimo que voc precisa saber para no ser um idiota (Record, 2013). (15) Esboo de um sistema de filosofia, apostila do SdF; aula 32 do COF. (16) A tripla intuio, apostila do SdF. (17) Introduo paralaxe cognitiva, transcrio de aula de 26/08/2006, So Paulo; Maquiavel, ou A Confuso Demonaca (Vide, 2011). (18) A Estrutura da Mentalidade Revolucionria, conferncia realizada em Bucareste, 16/06/2011; Resumo de A Mente Revolucionria, partes I e II, SdF (19/06/2009). (19) Curso Teoria do Estado, em 11 aulas, PUC-PR (2003-2004); Os EUA e a Nova Ordem Mundial (Vide, 2012) [debate com Alexander Dugin]. (20) Problemas de mtodo nas cincias humanas, apostila do SdF. (21) Teses sobre o Poder, apostila do SdF. (22) Quem o sujeito da histria?, apostila do SdF. (23) A Filosofia e seu Inverso. (24) Poesia e Filosofia, in A Dialtica Simblica. (25) A Filosofia e seu Inverso, p. 133.

*** Este um esboo grosseiro, sumrio e bastante pessoal do que se poderia chamar e que tanto mais assim chamada quanto mais se a desconhece de a obra de Olavo de Carvalho. No uma sntese dela, mas pelo menos um mapa preliminar, pelo qual s eu respondo (creio que ao prprio Olavo no agradaria). Tomei a iniciativa de desenh-lo, com todas as falhas e omisses que a se assinalarem (muita coisa ficou de fora), pensando no leitor que, lendo O mnimo que voc precisa saber para no ser um idiota, o mais recente livro de Olavo de Carvalho (org. Felipe Moura Brasil), pudesse de certa forma perceber a unidade mais ampla que os 193 textos do livro testemunham e, dessa forma, se interessar em conhecer melhor a obra do homem. Tomando por paralelo as sees desses elementos da filosofia de Olavo de Carvalho, eu apontaria os seguintes textos do livro como os mais relevantes aos respectivos temas:

I O poder de conhecer, p. 38; A mensagem de Viktor Frankl, p. 49; Redescobrindo o sentido da vida, p. 53; Um captulo de memrias, p. 91. II Sem testemunhas, p. 41. III Quem eram os ratos?, p. 261; Da fantasia deprimente realidade temvel, p. 324; O testemunho proibido, p. 405; Como ler a Bblia, p. 409; Debatedores brasileiros, p. 456; Zeno e o paraltico, p. 460. IV Jesus e a pomba de Stalin, p. 355; Esprito e personalidade, p. 610. V Esprito e cultura: o Brasil ante o sentido da vida, p. 59; A origem da burrice nacional, p. 67; Cavalos mortos, p. 94; Os histricos no poder, p. 96. VI Que ser socialista?, p. 119; A mentalidade revolucionria, p. 186; Ainda a mentalidade revolucionria, p. 191; A mentira estrutural, p. 196; A revoluo globalista, p. 159; A fossa de Babel, p. 287; A cincia contra a razo, p. 393. VII Os donos do mundo, p. 541; O que est acontecendo, p. 543; Quem manda no mundo?, p. 545; Salvando o triunvirato global, p. 570; Histria de quinze sculos, p. 168; Onipresente e invisvel, p. 162; Lula, ru confesso, p. 472. VIII A tragdia do estudante srio no Brasil, p. 595; Se voc ainda quer ser um estudante srio..., p. 599; Pela restaurao intelectual do Brasil, p. 604. Dito isso, de resto afirmo que O mnimo..., se bem lido, pode ser uma boa introduo ao estudo srio do pensamento de Olavo de Carvalho (embora seja bastante bvio que a maior parte dos textos se integre s a uma tera parte da obra do filsofo a de crtica cultural; as duas outras, a de histria da filosofia e de produo filosfica propriamente dita, tm de ser buscadas em outros livros e cursos). A organizao que Felipe Moura Brasil deu aos textos primorosa, em sees e subsees, aponto-lhes ainda notas muito elucidativas (s quais se somam, tambm boas, as do editor). Um nico defeito tenho a notar: a ausncia de um ndice remissivo. Um bom ndice tornaria o livro uma ferramenta de consulta e at de estudo, limitado que seja bastante eficiente, com entradas onomsticas e temticas, o que seria ao fim bom complemento ao sumrio j formidavelmente bem estruturado que encontramos ao comeo. Seria uma felicidade ver essa ausncia sanada em uma edio futura do livro. Finalmente, e agradecendo-lhes a pacincia: desejo a todos uma boa leitura.