ROMANI ROMNIA

Un protest mpotriva legalismului i libertinismului religios

pentru

PAUL DAN

2004
1

Redactare: Ninel LAZ R Tehnoredactare: Lucian ADAM Coperta: Lucian ADAM

2004 Paul DAN Toate drepturile rezervate

www.bibleleague.ro

ISBN: 973-87015-3-8 2

CUPRINS
Prefa ................................................................................................................... 4 Vedere general asupra Epistolei c tre Romani .................................................... 6 Cadrul istoric i spiritual al Romniei .................................................................. 14 Capitolul 1 ........................................................................................................... 18 Capitolul 2 ........................................................................................................... 33 Capitolul 3 ........................................................................................................... 40 Capitolul 4 ........................................................................................................... 65 Capitolul 5 ........................................................................................................... 73 Capitolul 6 ......................................................................................................... 91 Capitolul 7 ......................................................................................................... 101 Capitolul 8 ......................................................................................................... 110 Capitolul 9 ......................................................................................................... 136 Capitolul 10 ....................................................................................................... 148 Capitolul 11 ....................................................................................................... 152 Capitolul 12 ....................................................................................................... 164 Capitolul 13 ....................................................................................................... 175 Capitolul 14 ....................................................................................................... 179 Capitolul 15 ....................................................................................................... 184 Capitolul 16 ....................................................................................................... 187 Concluzii ............................................................................................................ 191 Bibliografie ........................................................................................................ 194

PREFA
De ce Romani pentru Romnia ?
Este momentul ca i Romnia s experimenteze harul dat prin Romani. De 15 ani ne rug m, ca evanghelici, pentru trezire spiritual . Au fost fra i i surori care, prin har, au postit 40 de zile. Bucure tiul a cunoscut un eveniment spiritual prin nop ile de rug ciune n vederea trezirii i nc nu s-a ntmplat nimic. Personal, cred c am primit un gnd din partea Domnului c nainte de trezirea spiritual trebuie s experiment m reforma pe care Dumnezeu o face prin Epistola c tre Romani. n decursul istoriei Bisericii, Dumnezeu a folosit Romani pentru reforme i treziri spirituale, n special n lumea anglo-saxon . Europa de Vest a avut ansa ei. America nc mai culege roadele binecu-vnt rii la toate nivelurile sociale, ca urmare a n elegerii harului lui Dumnezeu, n special din Romani. Romnia nu a avut ocazia s experimenteze reforma adus de harul revelat n aceast epistol . Dac pierdem aceast ans , care oricum pare trzie, s-ar putea s nu avem privilegiile unui cre tinism care influen eaz societatea la toate nivelurile. F r har, cre tinismul romnesc are doar dou alternative: legalismul i libertinismul. Legalismul a fost experimentat din plin i nc este activ -vezi capitolul Cadrul Istoric i Spiritual al Romniei. Libertinismul, ncet dar sigur, nghite mai ales bisericile de la ora . F r har, cre tinismul din Romnia este f r viitor. Pe aceast cale fac un apel c tre liderii evanghelici (pastori, predicatori, misionari) i c tre to i cre tinii pentru a con tientiza ct de vital este harul pentru Romnia. Ca s pot scrie aceast carte am fost ajutat de dragostea, ncuraj rile i rug ciunile membrilor bisericii baptiste "Cuvntul Adev rului" nr.1 i nr.2 din Bucure ti, respectiv Dobroie ti - Ilfov, i ai bisericii Betel din Giurgiu. Printre cei care s-au implicat n citirea manuscrisului au fost urm torii: Ninel i Monica Laz r, C t lin Moghioroiu, Ilie Popa, Victor Dobrescu, Costel Alexu , Mihai Papuc, Nelu Istrate, Rodica Sagaidac, Teodor Constantinescu, Luiza Constantinescu, Mari i Cornel Moisuc, Daniel Coteanu.

De asemenea, au fost prieteni i credincio i din alte deno-mina iuni care m-au ncurajat i s-au rugat. Din SUA, m-am consultat n aspecte strict teologice cu dr. Bingham Hunter, fost decan la Talbot School of Theology i Trinity Evangelical Divinity School, iar Jo-Anne, so ia lui, s-a rugat pentru succesul acestei c r i. So ia mea Lumini a mpreun cu fetele mele au fost al turi de mine n tot acest timp, la fel i mama mea. O contribu ie important a avut-o Ortansa Stng la revizuirea stilisticogramatical . Paul Dan, Bucure ti - octombrie 2004

Not : n aceast carte cuvntul "lege" se refer strict la legea mozaic , nu la legea statului care guverneaz societatea. Versetele sunt citate din Biblia publicat de Trinitarian Bible Society, 2002, care este mai literal dect edi ia Cornilescu. Recomand cititorilor s acceseze site-ul www.numaiharul.org pentru mai multe referin e despre doctrina harului. Cartea aceasta exprim convingerile mele personale.

VEDERE GENERAL ASUPRA

EPISTOLEI C TRE ROMANI
Cadrul istoric, cultural i spiritual al epistolei c tre Romani
"Dar cnd a venit mplinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul S u, n scut din femeie..." (Galateni 4:4). Merrill C. Tenney, n excep ionala sa lucrare "Vedere general asupra Noului Testament", ne descrie ce nsemna n mod concret "mplinirea vremii": "...prin 500 de ani aproape nentrerup i de r zboaie, Roma a crescut dintr-un sat obscur de pe malurile rului Tibru devenind cel mai influent imperiu din lume la vremea respectiv ". La momentul na terii Domnului Cristos, pe tronul imperial se afla Cezar August, pe care Tenney l descrie ca fiind cel mai n elept Cezar. n acea vreme, s-a introdus cultul imperial prin care s-a instituit nchinarea fa de statul roman, preg tind calea spre nchinarea fa de mp rat. Cezar August a restaurat de asemenea ncrederea n guvern, a reumplut vistieriile imperiului, a introdus un sistem de administra ie public eficient i a promovat pacea i prosperitatea. Totu i, n pofida acestor mpliniri sociale, omul de rnd era ntr-o acut criz moral i spiritual . Tenney ne descrie religiile vremii ca fiind nchinarea fa de zeit ile Pantheonului roman, nchinarea fa de Cezar, 1 religiile misterelor, ocultismul i filosofia . Aceste religii nu duceau la mplinire spiritual . William Barclay nume te epoca aceea o "epoc a ru inii." Redau n continuare fragmente din descrierea societ ii romane. "Binele i r ul sunt confundate..." (Virgiliu) "Intru ntr-o perioad a istoriei plin de dezastre, ap sat de r zboaie, sf iat de r scoale, s lbatic chiar n momentele de pace..." (Tacitus) "...P mntul nu mai d dect oameni r i i la i. De aceea Dumnezeu, oricine ar fi el, se uit jos, rde de ei i i ur te" (Juvenal). Lucre iu vorbe te despre am r ciunea care curge chiar din fntna pl cerii, iar Tacitus spune c : "cu ct era o infamie mai mare, cu att pl cerea era mai s lbatic ". Juvenal scrie despre Agripina, so ia lui Claudiu, care p r sea noaptea palatul imperial i se ducea s se prostitueze la bordel doar ca s aib o astfel de pl cere. Societatea mai era marcat i de vicii mpotriva naturii, precum homosexualitatea i lesbianismul. Paisprezece dintre primii cincisprezece imperatori romani erau homosexuali. Cnd Pavel descrie apogeul

p catului p gn t ii secolului I, mul i l acuz de exagerare. n realitate, el doar men ioneaz pe scurt ceea ce se ntmpla. mplinirea vremii, despre care vorbe te Scriptura, era un paradox n care erau prezente o via rafinat a celor avu i, art la superlativ, lux i opulen , n contrast cu abuzarea sclavilor i o via p c toas la apogeu, promovat n mod public ca virtute. Dumnezeu trimite n lume pe Fiul S u, cum se spune n Galateni 4:4, cnd "p catul era copt" i cnd omenirea avea disperat nevoie de mntuire. Pe parcursul analizei capitolelor vom relua pe scurt elemente de cultur , istorie i stare spiritual pentru a n elege mai bine ce a vrut s spun Pavel.

Considera ii generale asupra Epistolei c tre Romani

Epistola lui Pavel este extrem de actual , deoarece condi iile spirituale din secolul I sunt similare cu cele ale secolului XXI. n mod concret, m refer, pe de-o parte la neo-p gnism, ocultism, mul imea de oameni mai s raci dect sclavii i, pe de alt parte, la luxul i opulen a altora, la via a p c toas dus pn la apogeu promovat n mod public ca virtute. Epistola lui Pavel c tre Romani este cel mai comprehensiv tratat de teologie cre tin al Noului Testament. Harul nu poate fi descris doar de un cuvnt sau de o defini ie. Harul este o stare ce decurge din n elegerea epistolei c tre Romani. Dumnezeu a folosit aceast epistol att pentru reformarea cre tinismului patristic prin Augustin, a celui vest-european prin Martin Luther n anul 1530, John Wesley i George Whitefield n secolul XVIII i prin C.H. Spurgeon n secolul XIX, ct i pentru revigorarea cre tinismului pre-contemporan american. Romani face accesibil tot harul lui Dumnezeu, dar te face cea mai activ fiin pentru mp r ie. Ca i Apocalipsa, Romani este o "mla tin " pentru mul i pastori i teologi, deoarece ace tia o abordeaz prea am nun it i nu mai ajung n final la o concluzie clar . Unul dintre psihologii cre tini de frunte din America, Paul Mayer, a studiat teologia la Dallas Theological Seminary, un renumit seminar teologic din America. Aici a observat c , n pofida faptului c unii dintre studen i erau exemplari, sufereau de nevroze religioase. Dup un studiu ndelungat al fenomenului, Mayer i-a dat seama c acei studen i nu n elegeau harul lui Dumnezeu.

O posibil tratare tematic a Epistolei c tre Romani

Romani poate fi analizat pe capitole, cum se face i n aceast carte, dar exist 4 sub-teme care ne ajut s n elegem ntr-un mod rezumativ aceast epistol i care ne vor feri s devenim evazivi n abordarea ei. Iat cele patru sub-teme din Romani: Acuza ie (Romani 1:18-3:20), Justificare (3:213:30), Sfin ire (4:1-8:27) i Glorificare (8:28-39). Acuza ia este cuprins n por iunea 1:18-3:20. n aceast secven din Romani se afl cea mai sever acuza ie adus de Dumnezeu umanit ii n totalitatea ei, p gn sau religioas . Cine cite te aceste versete cu aten ie, va trece printr-o criz serioas . Dar acesta este i scopul cu care s-a scris partea acesta din Romani. Numai o persoan aflat n criz va primi harul mntuirii, deoarece n acea fiin acuza iile din partea lui Dumnezeu i fac efectul. Adev ra ii cre tini sunt aceia care s-au poc it n urma crizei declan ate de Dumnezeu. Acuza ia duce la faliment preten iile omului necredincios. Pentru u urarea n elegerii con inutului epistolei numim falimentul omului necredincios falimentul num rul 1, i vom vedea detalii pe parcurs. Dar i omul credincios experimenteaz e ecuri n efortul de sfin ire personal , i lucrul acesta l-am numit falimentul num rul 2. Dac n falimentul 1 omul era acuzat de legea lui Dumnezeu, n falimentul 2 omul credincios se autoacuz tot din cauza legii lui Dumnezeu. n ambele situa ii Dumnezeu orchestreaz de fapt cele dou falimente i nu intervine pentru a da ajutor dect atunci cnd omul capituleaz n urma falimentelor. n general, cre tinii occidentali nu n eleg necesitatea falimentului 2, iar cre tinii romni nu pot tr i harul de dup falimentul 2. Justificarea este descris n capitolul 3:21-30. Justificarea este un termen juridic. Justificarea este declara ia pe care o face Dumnezeu ca Judec tor suprem cu privire la p c tosul care crede n Cristos. P c tosul este iertat i declarat drept de c tre Dumnezeu n raport cu deform rile f cute de p cat. Drept are i sensul de perfect n Cristos. Justificarea nu este o simpl declara ie f r acoperire, ci se face pe baza jertfei r scump r toare a lui Cristos. P c tosul devine perfect n Cristos, nu n via a practic . Omului necredincios i apare evident justificarea pe care o ofer Dumnezeu prin credin doar cnd omul falimenteaz n via a p c toas . ntreaga teologie a epistolei c tre Romani i a Noului Testament se bazeaz pe justificarea prin credin oferit de Dumnezeu p c tosului care crede n Cristos. Iar ntreaga teologie a justific rii se bazeaz pe jertfa Domnului Cristos. Justificarea prin credin a n Cristos

atrage dup sine toate binecuvnt rile lui Dumnezeu, printre care i siguran a mntuirii. Siguran a mntuirii nu se bazeaz pe sfin enia noastr , ci pe faptul c am fost declara i perfec i n Cristos. Pe de alt parte, persoanele care spun c nu este important sfin enia ca practic de via , spun de fapt, n mod indirect, c ei nu au mntuirea. Totdeauna, o persoan care tr ie te justificarea prin credin va accepta sfin irea f cut de Dumnezeu, fie de bun voie, fie n urma falimentului num rul 2, fie n urma unei suferin e psihice sau fizice pe care i-o d Dumnezeu. Sfin irea este un proces care ncepe cu adev rat cnd credinciosul experimenteaz falimentul n ncercarea de autosfin ire. n acest studiu l numim, a a cum am v zut, falimentul num rul 2. Falimentul 2, n autosfin ire, este descris n Romani la cap 7:23-24. Sfin irea este lucrarea lui Dumnezeu n via a credinciosului. n mod practic, sfin irea o face Duhul Sfnt: "...pentru ca cerin a dreapt a legii s poat fi implinit n noi, care nu umbl m potrivit c rnii, ci potrivit Duhului." (Romani 8:4) "C ci carnea pofte te mpotriva Duhului i Duhul mpotriva c rnii; i acestea sunt opuse una alteia, ca s nu pute i face tot ce voi i" (Galateni 5:17). nv tura despre sfin ire n Romani este cuprins n por iunea de la cap. 4 i pn la cap. 8:27. Glorificarea este urmarea logic a justific rii prin credin . Dumnezeu nu doar ne-a f cut perfec i n Cristos i apoi ne-a l sat a a. Deoarece Dumnezeu ne-a declarat perfec i n Cristos, El ne-a i glorificat deja n Cristos. Glorificarea nu se refer la gloria divinit ii Sale, ci se refer la gloria umanit ii Sale: "C ci pe aceia pe care i-a cunoscut mai dinainte, i-a i predestinat s fie asemenea imaginii Fiului S u, ca El s fie primul n scut ntre mai mul i fra i. i pe aceia pe care i-a predestinat, i-a i chemat; i pe aceia pe care i-a chemat, i-a i justificat; i pe aceia pe care i-a justificat, i-a i glorificat." (Rom. 8:29-30). Este important ce suntem n Cristos, deoarece atunci cnd l vom vedea vom fi ca El, cum spune Ioan: "Preaiubi ilor, acum suntem copii ai lui Dumnezeu. i ce vom fi nu s-a ar tat nc , dar tim c , atunci cnd Se va ar ta El, vom fi ca El, pentru c l vom vedea a a cum este." (1Ioan 3:2)

Dinamica epistolei c tre Romani

Aceast epistol are una dintre cele mai precise structuri ntre c r ile Noului Testament. n capitolul 1, Pavel afirm tema epistolei ca fiind Evanghelia lui Dumnezeu, care are putere s mntuiasc i s justifice. Tot n acest capitol se aduce acuza ia cea mai sever mpotriva imoralit ii p gne. Dar lucrurile nu se ncheie aici pentru c , sub retorica sfnt a lui Pavel n capitolul 2, afar de p gni vor c dea i "oamenii de bine" dintre p gni, morali tii, ct i iudeii cu preten iile lor de performan religioas .

Cnd toat umanitatea este redus la t cere prin aceast des vr it acuza ie i apoi condamnat , n capitolul 3, Dumnezeu este liber s i reveleze dreptatea Sa. Aceast dreptate este standardul perfec iunii Sale morale. n mod cu totul surprinz tor, cei dobor i de aceast condamnare, care ns cred n jertfa Fiului S u, primesc cadou aceea i perfec iune moral ca a lui Dumnezeu i ca a lui Cristos. Declara ia prin care p c tosul care crede este declarat drept i perfect de c tre Dumnezeu n Cristos se nume te justificare. Dat fiind ns c justificarea se prime te prin credin a n Cristos, ea poart numele de justificarea prin credin . Pavel putea fi acuzat c aceste afirma ii grandioase sunt f r suport teologic adecvat i, de aceea, n capitolul 4, el aduce dovada justific rii prin credin ca fiind nceput cu Avraam, p rintele Israelului i al tuturor celor credincio i. Rezolvnd aceast posibil contesta ie, Pavel este acum liber s arate care sunt beneficiile ce decurg din justificarea prin credin . i acestea sunt cuprinse n capitolul 5. Dar sunt i responsabilit i n via a cre tin , nu numai beneficii, iar capitolul 6 ne descrie responsabilit ile celui justificat prin credin , i anume de a- i nsu i o mentalitate nou , ce nso e te via a nou primit de la Dumnezeu. Aceast mentalitate presupune n elegerea faptului c omul credincios are omul cel vechi r stignit, adic are un stil de via vechi anulat de Dumnezeu. A a cum nainte omul a fost robul p catului, acum trebuie s fie robul drept ii, al unei vie i morale. Capitolul 7 ne surprinde deoarece ne a teptam ca din momentul justific rii prin credin , continuat cu beneficiile care decurg de aici i cu noua mentalitate nsu it , omul credincios s experimen-teze victorie dup victorie. Dar capitolul 7 ne arat c derea brusc , declan nd falimentul omului credincios n inten iile lui bune de autosfin ire. De ce se ntmpl a a? Pentru c Dumnezeu nsu i determin acest lucru. Omul credincios nu tie c justificarea prin credin nu nseamn i eliberarea de vechiul stil de via i de aceea credinciosul se bucur de beneficiile justific rii nso it att de un stil vechi de via ct i de entuziasmul firii lui p c toase. O ilustra ie care ne-ar putea ajuta este Avraam, care pleac spre ara promis mpreun cu Lot, f r ca Dumnezeu s i fi spus s l ia i pe Lot cu el. Numai dup ce Avraam se desparte de Lot, la o anumit perioad , Dumnezeu ncheie leg mntul cu Avraam. De aceea, n capitolul 7, Dumnezeu ne mpinge ntr-un fel la falimentul dorin elor bune care nu sunt ini iate de El, ci ini iate de noi. A a cum spunea un autor, n capitolul 6 este vorba despre moartea eului nostru r u, n timp ce n capitolul 7 este vorba despre moartea eului nostru bun. De remarcat c falimentul n capitolul 7 este declan at i de dorin a credinciosului de a tr i i prin har i prin lege, cu toate c Dumnezeu vrea ca omul credincios s tr iasc doar prin har. Capitolul 7 este plin de autoacuzare i autocondamnare, care de fapt sunt efectul legii n via a credinciosului care nu a n eles c legea nu mai are nici un aport n

10

via a lui. Acest credincios vrea s fac binele pe care i-l spune legea i nu Duhul lui Dumnezeu. Solu ia oferit de Dumnezeu n acest capitol nu este continuarea tr irii sub autoritatea legii ci trecerea sub autoritatea lui Cristos, prin moartea fa de lege. Pavel se autoflageleaz cu invectivul "nenorocitul de mine", care denot disperare, i Dumnezeu chiar asta vrea, deoarece n capitolul 8, numai cel ajuns la disperare va accepta crucificarea eului s u i tr irea prin Duhul Sfnt. Capitolul 8 aduce omului credincios maturizat n acest fel att doctrina predestin rii i suveranit ii lui Dumnezeu, ct i pe cea a siguran ei mntuirii. n capitolul 9, Pavel i fundamenteaz doctrina predestin rii i suveranit ii lui Dumnezeu pe baza Vechiului Testament. Pentru c vorbim despre har n aceast epistol , Pavel ne arat c tot datorit harului i Israel prime te o a dou ans ca na iune, i aceasta este descris n capitolele 10 i 11. Observ m c pn la momentul de fa , Pavel a lucrat cu elemente ce in de credin , motiva ii, mentalitate i care mpreun lucreaz cu duhul, sufletul i mintea noastr . Sunt 11 capitole de doctrin f r ndemnuri de via practic i Pavel, lini tit, le ncheie cu una dintre cele mai frumoase doxologii din ntreaga Scriptur . De abia dup ce lucrarea la nivelul spiritual-psihologic a fost f cut , Pavel trece la ndemnurile de via practic n capitolul 12 i ne cheam la o dedicare total n ce prive te trupul nostru. n acest capitol, Pavel afirm slujirea n biseric pe principiul unit ii n diversitate, avnd ca motiva ie bucuria i dragostea. Deoarece bisericile din Roma erau mixte, formate din evrei i neevrei, Pavel lucreaz la evitarea dublei impuneri, chemndu-i pe evrei s i in s rb torile, Sabatul i dieta ca o practic acas , iar pe neevrei i cheam s nu dispre uiasc tradi iile evreie ti. Epistola se ncheie cu cea mai lung list de oameni ai harului din Roma dar i cu o doxologie pe m sur .

Concluzie
n contextul studiului de fa , experimentarea deplin a harului cere att cunoa terea temeinic a epistolei c tre Romani, ct i revela ie divin asupra acestei epistole. Unii nva pe de rost teologia din Romani i trec la ac iune contnd pe performan a lor, ajungnd n acest fel la legalism. Intelectualii au aceast tendin , deoarece au capacitatea de a re ine u or date de orice fel. Altora le este lene s nmagazineze teologia din Romani i spun c ei tr iesc harul i f r cunoa terea am nun it a epistolei. Ace tia sunt un fel de legali ti mistici. Harul i cere att doctrin (prezentat cel mai complet n Romani) ct i revela ie, ca s l po i tr i.

11

Citate din comentatori de seam

Aceast epistol este cu adev rat partea esen ial a Noului Testament, reprezint cea mai pur exprimare a Evangheliei i este vrednic nu numai ca fiecare cre tin s o cunoasc cuvnt cu cuvnt, pe de rost, dar s o i foloseasc n fiecare zi ca pinea zilnic a sufletului lui. Niciodat nu se poate spune c s-a citit prea mult ori s-a gndit prea mult la ea, deorece cu ct ai mai mult de-a face cu ea, cu att devine mai pre ioas i are un gust mai bun. Martin Luther Cele mai multe, dac nu toate marile treziri i reforme din istoria Bisericii au fost n mod direct legate de Cartea Romani. John MacArthur ...Romani, n mod cert, este o prezentare deplin i logic a planului de mntuire al Sfintei Treimi pentru fiin a uman . John A. Witmer Epistola lui Pavel c tre Romani are un loc special n Biserica Cre tin . D. Stuart Briscoe Din nou i din nou n cursul istoriei cre tine, [datorit Epistolei lui Pavel c tre Romani n.n.] min ile ale oamenilor au fost eliberate, au fost aduse napoi la n elegerea esen ei Evangheliei lui Hristos i s-au declan at revolu ii spirituale. F.F.Bruce Romani este cel mai mare tratat despre Dumnezeu care a fost vreodat scris, ... care s-a manifestat n mod proeminent n orice rena tere evanghelic de amploare n istorie. Alan F. Johnson Romani satisface nevoia spiritului uman pentru o expunere comprehensiv a marilor adev ruri ale mntuirii, explicate n mod logic, sprijinite i iluminate de Vechiul Testament. Everett F. Harrison

12

Ceea ce s-a petrecut cu Augustin, Luther i Wesley a schimbat soarta civiliza iei vestice. La o scar redus , aceasta se poate ntmpla i cu fiecare dintre noi dac vom l sa cuvintele acestei Epistole s prind via n min ile i inimile noastre n puterea Duhului Sfnt. William M. Greathouse Este potrivit ca Romani s fie plasat la nceputul epistolelor Noului Testament pentru caracterul ei fundamental... William Pettingill Probabil c , pe ansamblu, nu exist o alt carte a Noului Testament care s necesite crearea unei dispozi ii de umilin , ascultare i rug n vederea interpret rii acestei epistole. Albert Barnes Nici un om nu o poate citi prea des sau studia prea mult; pentru c , cu ct este mai mult studiat , cu att devine mai u oar , cu ct este mai mult meditat , cu att devine mai pl cut , i cu ct este mai adnc cercetat , cu att mai precise lucruri sunt descoperite n ea, ntruct con ine comori spirituale att de mari. William Tyndale Niciodat nu va fi un comentariu deplin al Epistolei c tre Romani, pentru c aceast fntn este prea adnc s sece, a a c to i nc pot veni la aceast fntn s i rennoiasc credin a. Dale Moody

_______________
1

) Este interesant ncadrarea filosofiei pe care o face Tenney ca fiind religie. ntr-adev r, dumnezeul filosofiei este mintea uman .

13

Cadrul istoric i spiritual al Romniei

O privire asupra istoriei legalismului n ara noastr
Legalismul nu este n primul rnd o problem a cre tinismului romnesc, ci una a omului din toate timpurile. A a cum apostolul Pavel a experimentat legalismul la nceputul vie ii sale cre tine (Romani cap. 7) precum i Biserica n istoria ei, tot a a i Romnia Evanghelic avnd o istorie destul de scurt a tr it din plin legalismul. Cre tinismul vest-european dup mai mult de un mileniu de legalism a experimentat harul prin reforma lui Martin Luther. Pe de alt parte, Europa de Est n-a avut aceast ans . Sper c Dumnezeu va ng dui i cre tinismului est-european i n mod particular romnilor s experimenteze harul. n paragrafele urm toare vom analiza factorii care au dus la formarea mentalit ii legaliste a cre tinilor din Romnia. Cu siguran cadrul istoric i spiritual al Romniei este mult mai vast dect cel ce va fi redat mai jos, dar istoria legalismului n Romnia este ceea ce analiz m acum. Sunt convins c exist grupuri mici i persoane care au n eles harul, l tr iesc, dar care nu au reu it s se fac auzi i. Sper ca aceast carte s fie pentru ei o ncurajare. Evaluarea fenomenului legalist din Romnia are n vedere motivul pentru care nu cunoa tem harul lui Dumnezeu, ca na iune i ca evanghelici. Nu este scopul acestei lucr ri de a critica diferite grupuri de oameni. S-a amnat prea mult spunerea adev rului f r ocoli uri n mediile cre tine romne ti. Lumea nebisericeasc a avut curajul s - i dea pe fa toate racilele. Este cazul s o facem i noi. Necesitatea supravie uirii sub invazia popoarelor migra-toare, dar i riscul existen ei n vecin tate a unor ri cu tendin e imperiale, precum Rusia, Turcia i AustroUngaria, au dezvoltat n poporul romn o mentalitate de supravie uitori cu orice pre . Succesele ob inute mpotriva invadatorilor au dus la o atitudine de curaj care este l udabil dar i la mult mndrie. n privin a mndriei, cartea lui Daniel Barbu -

14

"Firea romnilor" - este esen ial pentru n elegerea acestui fenomen. La ora actual nu exist o alt sintez mai clar cu privire la caracterul nostru romnesc. Cultura romneasc este o sintez a culturii bizantine cu elemente occidentale (aduse de elit ); astfel, putem remarca faptul c Romnia este un fel de hibrid n acest domeniu, unde orientalii i occidentalii i reg sesc particularit ile lor. Romnul se manifest ca o fiin vesel . Totu i, att aspectele culturale men ionate, ct i veselia romnului i pierd influen a cnd romnul se manifest religios, deoarece credin a ortodox romn a fost dominat din punct de vedere al mentalit ii de fatalismul slav. n consecin , cre tinul romn, fie ortodox, fie unit, fie evanghelic, pune mare accent pe c in a f r speran , pe un devotament fanatic i pe religiozitate. Faptul c interiorul bisericii ortodoxe este mp r it n dou (locul sfnt i cel preasfnt, ca i Templul), liturghia se cnt ca la sinagog , iar preo ii au potcapul ca preo imea iudaic a secolului I ne arat ct de puternic a fost influen a iudaismului n Biserica Ortodox . De fapt, Biserica Ortodox a ncercat s combine ct mai bine iudaismul i cre tinismul primar. De aici rezult o mentalitate legalist a cre tinului ortodox, care duce la mari dificult i n n elegerea harului, chiar dup ntoarcerea la Dumnezeu. Biserica Ortodox Romn are meritul p str rii cre tinismului n condi ii de invazie islamic n evul mediu trziu, dar i n combaterea sectelor contemporane. Este remarcabil cum cre tinii ortodoc i, n general, stau departe de secte, a a cum i-au nv at preo ii lor. Domnul s i ajute s nu stea departe i de Cristos, printr-o via p c toas . Evanghelicii nu au aceea i intoleran fa de secte precum ortodoc ii. Este cu totul remarcabil edi ia jubiliar 2001 a Bibliei cu explica ii, redactat de arhiepiscopul Clujului, Bartolomeu Valeriu Anania. n aceast lucrare s-a f cut exegeza corect a textului original, ct i remarci teologice i aplicative foarte pertinente. Sper m ca tot mai mul i ortodoc i s o foloseasc . Noi, evanghelicii romni, am ignorat faptul c istoria i cultura sunt o mo tenire spiritual cu care am intrat pe terenul bisericii evanghelice, ridicnd la rang de virtute nou-testamental : ap sarea, smerenia autoimpus , c in a pn la disperare, absen a zmbetului, sfin irea prin eforturi personale. Nu tim dac cei care au adus evanghelia n Romnia ncepnd cu secolul XIX au venit cu evanghelia harului clar exprimat . tim ns sigur c mi carea evanghelic din Romnia, pe ansamblu, s-a manifestat foarte bine n ce prive te prigoana pentru credin i predicarea evangheliei. Totu i, aceste dou elemente pozitive nu sunt suficiente pentru un cre tinism victorios, care s poat asista lumea n crizele ei de-a lungul istoriei, i cu att mai mult n secolul XXI.

15

 Pentru a face fa provoc rilor secolului XXI, noi, evanghelicii romni, avem o nevoie vital s n elegem harul lui Dumnezeu. n elegerea harului lui Dumnezeu implic nu numai tr iri l untrice, de care se face mult vlv n bisericile evanghelice, ci i o doctrin precis ce rezult din tot Cuvntul lui Dumnezeu, i n special din Epistola c tre Romani. Evanghelicii romni, n general, iubesc prop v duirea Cuvntului i experien a cre tin , dar ignor sau detest preocuparea sistematic cu doctrina biblic . Privind lucrurile cu maxim obiectivitate, putem remarca c att adventi tii, cre tinii ortodoc i militan i, ct i legali tii dintre evanghelici, chiar dac sunt n denomina iuni diferite, formeaz un grup majoritar n cre tinismul romnesc contemporan. Ei dau nota cre tinismului romnesc care este legalismul. Cu ocazia aceasta, trebuie s remarc c mul i evanghelici romni sunt un fel de adventi ti c rora le lipsesc Ellen White i Sabatul. De aceea Radio Vocea Speran ei, n unele p r i ale Romniei, are trecere n fa a evanghelicilor mai mult dect Radio Vocea Evangheliei. Integrnd mo tenirea unei ncrederi exagerate n sine, a a cum rezult din condi iile istorice ale Romniei, cu absen a evangheliei harului i mentalitatea fatalistreligioas slav , rezult n cazul nostru, al evanghelicilor romni, (despre noi discut m acum) tipul de persoan legalist care pune mare accent pe performan a personal , mndria religioas i ignorarea harului. A a erau i evreii descri i de Pavel n Romani 10, plini de rvn sau zel, ns f r cunoa tere. n mod specific, ca evanghelici romni, avem nevoie de cunoa terea precis a harului lui Dumnezeu ca doctrin i practic din Romani, i nu ca de un simplu slogan cre tin. Al i evanghelici romni, din dorin a de a se elibera de cele men ionate anterior, au degenerat n manifest ri libertine, spunnd c harul ng duie muzica "cre tin " rock i banalizarea vie ii cre tine; unii pastori sau responsabili n biserici nu au mai atras de mult aten ia n ceea ce prive te indecen a tinerelor din biseric sau filmele cu con inut imoral i violent etc., de team s nu fie acuza i de legalism. Acei c rora li se pare c s-au eliberat de legalism prin libertisnism de fapt au adoptat o solu ie cultural i nu biblic . Ei au introdus n via a cre tinilor cultura occidental de tip "pop culture" care va distruge Biserica. Solu ia este numai n n elegerea harului. Totu i, att evanghelicii romni ct i ceilal i cre tini au o scuz , deoarece evanghelia harului nu li s-a f cut cunoscut . Nu foarte de mult s-au tradus comentarii valoroase cu privire la Romani de Martin Loyd Jones 1 i Heiko Krimmer2 care fac cunoscut harul, dar pu ini le citesc. Cartea de fa are aceea i linie teologic

16

ca a celor men iona i anterior3, dar aplic Romani la realit ile spirituale ale rii noastre. Mul i cre tini evanghelici din Romnia, care iau n serios Cuvntul lui Dumnezeu, se mboln vesc de nevroze religioase deoarece nu cunosc harul lui Dumnezeu. Experimentarea harului lui Dumnezeu este vital pentru orice cre tin autentic care vrea s tr iasc o via de bucurie i victorie spiritual . tiu c aceast lucrare poate fi privit de prieteni, credincio i sau pastori ca fiind prea provocatoare. Nu sunt mai presus de ei, dimpotriv . i asigur pe to i de dragostea mea n Cristos. Am doar harul de a trata Romani n context, pe baza textului grec.

_______________
1 2

) Comentariul lui Martin Loyd Jones este publicat de editura "F clia" din Oradea. ) Comentariul lui Heiko Krimmer este publicat de editura "Lumina lumii" Germania. 3 ) Unul dintre cei mai citi i autori din America i n lume este John Piper. Recomand cititorilor care n eleg limba englez urm toarele c r i ale lui: "The Pleasures of God", "Desiring God" i "The Legacy of Sovereign Joy".

17

CAPITOLUL 1
Tema capitolului
Evanghelia lui Dumnezeu mntuie te i justific

Elemente istorice, culturale i religioase specifice capitolului

Religiile lumii falimentaser , chiar iudaismul i pierduse m rturia. Att zeit ile antichit ii, filosofia, ct i personalit ile vremii au dovedit c nu au r spunsuri la ntreb rile popula iei Imperiului Roman. De i acest imperiu ajunsese la apogeul dezvolt rii sale n toate domeniile, oamenii erau ntr-o criz profund de identitate. Este specific societ ii umane ca abunden a material , cu ct este mai mare, s provoace un gol sufletesc i mai mare. Roma era capitala imperial , dar i capitala religioas ia pl cerilor p c toase. Toate drumurile duceau la Roma, iar n acest fel Roma era suma a tot ce era r u din punct de vedere moral n imperiu. Roma excela n homo-sexualitate i lesbianism. Avnd n vedere aceste elemente, vom n elege mai bine de ce a scris Pavel anumite lucruri n capitolul nti din aceast epistol .

Ce vom nv a n acest capitol

Capitolul unu al Epistolei c tre Romani este premisa pentru ntreaga epistol . Cea mai nalt pozi ie este cea de rob al lui Cristos. Multora le repugn ideea aceasta, dar Pavel tia c doar condi ia de rob l calific pentru lucrarea Evangheliei. Pavel aducea un mesaj de dimensiuni mondiale: Evanghelia lui Dumnezeu. Roma era i ea inclus pe lista destinatarilor acestui mesaj. Cre tinii din Roma aveau o n elegere incomplet a Evangheliei. Pavel vine cu marea descoperire c Evanghelia nseamn i sfin irea i glorificarea, nu numai iertarea p catelor.

18

 Sintagma "Har i pace" a ajuns o banalitate pentru cre tini. Totu i, harul este premisa fundamental a epistolei i singura noastr ans . Acuza ia adus de Dumnezeu prin Pavel mpotriva p gnismului este zdrobitoare.

Cuvinte-cheie
Dumnezeu-Tat l - expresie tipic epistolar , ini iat n Noul Testament de Domnul Cristos, care denot rela ia cu Dumnezeu n har, ca fiind o rela ie de familie. Chiar dac n Vechiul Testament se mai folose te cuvntul "Tat " pentru Dumnezeu, rela ia dintre Israel i Dumnezeu era ca ntre mp rat i supu ii lui. A n elege c faci parte din familia lui Dumnezeu este esen ial n n elegerea doctrinei harului (Efeseni 2:19). Domnul Isus Cristos - pentru cititorul secolului I sensul era c Isus Cristos este Suveranul peste via a credinciosului, mai presus de autoritatea Cezarului. Pentru cititorul de ast zi, sensul este c , n via a cre tin , este necesar ascultarea total de Fratele mai mare din familia lui Dumnezeu. Via a n familia lui Dumnezeu, ca n orice via de familie, implic att rela ii de tandre e, dar i de subordonare n vederea mplinirii voii Tat lui. Isus nseamn Salvator, Cristos nseamn Unsul sau Mesia, n sensul de mp ratul uns de Dumnezeu. Mesia are n primul rnd o aplica ie evreiasc i apoi una global , deoarece Cristos va st pni ntreaga lume. Sclav - n elesul este clar pentru oricine; merit ns men ionat c Pavel se referea la conceptul evreiesc al "sclavului de bun voie", care accept pe st pnul bun pentru totdeauna (Exod 21:5-6). Evanghelie - nseamn veste bun . n context, vestea bun se refer nu numai la iertarea p catelor, ci i la primirea sfin irii i a gloriei viitoare tot ca daruri ale lui Dumnezeu. Fiul S u - se refer la Fiul lui Dumnezeu care nu este n scut, ci este divin, preeminent i mo tenitor al tuturor lucrurilor. Duhul sfin eniei - un alt termen pentru Duhul Sfnt. Tat l, Fiul i Duhul Sfnt sunt co-egali, co-substan iali (au aceea i natur , divin ) i co-eterni. Este un singur Dumnezeu, revelat n trei Persoane, i anume Tat l, Fiul i Duhul Sfnt. Har - sensul general este de "dar nemeritat", dar implica iile n epistol sunt multiple. Harul lui Dumnezeu completeaz tr irea noastr imperfect ; harul se nmul e te suficient de mult nct credinciosul s nving p catul; harul exclude orice fapt i orice merit al credinciosului n primirea mntuirii. Echivalen e la cuvntul "har" sunt "dragoste necondi ionat ", "mil ", "ndurare".

19

Credin - are sensul de a crede ce spune Dumnezeu, ceea ce duce la ncredere n Dumnezeu i n ac iunile Lui n favoarea omului. Credin a aceasta este credin a mntuitoare care, ca i harul, au origine divin n om. Neamurile (na iunile) - to i ceilal i care nu fac parte din poporul evreu, adic neevreii, restul lumii. Sfnt - cuvntul acesta i derivatele lui au dou semnifica ii cu privire la om: consacrat i curat. Consacrat are sensul de separat, pus deoparte pentru a fi folosit n mod exclusiv de Dumnezeu. n cazul persoanei lui Dumnezeu, "sfnt" are sensul de puritate absolut i separare total fa de orice este r u. Dumnezeu este de trei ori sfnt, adic sfnt n mod des vr it. Dar spiritual - un echivalent al acestui cuvnt este carism , des folosit n ziua de ast zi, dar n acest context are sensul obi nuit de dar al harului lui Dumnezeu ce ine de nv tur , descoperiri din Cuvnt, ncurajare (vezi v.12). Darurile spirituale ale Duhului Sfnt le d Duhul Sfnt i nu apostolul Pavel. Greci i barbari - am pus cele dou cuvinte mpreun pentru c neevreii erau mp r i i n dou mari grupuri din punct de vedere cultural, i anume cei cu cultur greac i restul popoarelor. Cultura greac ajunsese la apogeu n vremea aceea. Scrisoarea este adresat romanilor, dar Pavel i nume te pe romani greci datorit faptului c romanii au adus cu ei disciplin i putere militar , dar au luat din cultura greac aproape totul. n consecin , grecii, n spiritul epistolei c tre Romani, erau acel tip de oameni cu un anumit grad de civiliza ie i cultur , iar limba greac era un fel de "engleza secolului I"; barbarii erau cei care nu vorbeau greaca i erau neciviliza i. Deci, pe vremea aceea, lumea era mp r it n 3 categorii: evrei, greci i barbari. Putere - putere divin . Mntuire - nseamn eliberare, p strare, salvare.

Explicarea pe versete sau grupuri de versete

v.1 - 2 1 Pavel, rob al lui Isus Cristos, chemat s fie apostol, pus deoparte pentru Evanghelia lui Dumnezeu, 2 pe care a promis-o mai nainte prin profe ii S i n Sfintele Scripturi

Acreditarea i mandatul lui Pavel Pavel ncepe epistola descriindu- i att acreditarea ct i mandatul din partea lui Dumnezeu. Acreditarea este de rob i apostol. Nu este la ntmplare faptul c primul aspect al acestei acredit ri este calitatea de rob. Cuvntul rob (sclav n limbajul original)

20

avea o rezonan foarte mare n acel timp deoarece dou treimi din popula ia Imperiului Roman era format de sclavi. Sclavul unei persoane aflate ntr-o pozi ie nalt avea mai mult trecere, autoritate i libertate dect un om liber, de rnd. Sclavii Cezarului erau unii dintre cei mai importan i oameni din ntregul imperiu. Pavel, declarndu-se sclavul lui Dumnezeu, devine persoana cea mai important n lucrarea lui Dumnezeu. Dumnezeu nu lucreaz cu independen i, ci numai cu robi, dar robi de bun voie. nainte ca Dumnezeu s i cear s fii rob de bun voie, El i aduce aminte c Fiul S u a fost Robul lui Dumnezeu: ,,Iat Robul Meu pe care L-am ales, Preaiubitul Meu, n care sufletul Meu i g se te pl cerea." (Matei 12:18). De asemenea, El " S-a dezbr cat pe Sine nsu i i a luat chip de rob, f cndu-Se asemenea oamenilor." (Filipeni 2:7). Dar Pavel era i apostol. Apostol nseamn trimis. El era trimis de Dumnezeu s duc neamurilor evanghelia harului. El nsu i se nume te apostolul neamurilor. Mandatul lui Pavel era s vesteasc Evanghelia lui Dumnezeu. Evanghelia nu este o inven ie a apostolului Pavel. Ea a fost predicat de Domnul Cristos i promis nc din Vechiul Testament. Prima promisiune n ce prive te evanghelia apare n Geneza 3:15 i este numit protoevanghelie (proto = nti, primul, prima); Vechiul Testament este plin de anun uri ale Evangheliei. Iat cteva: Exod cap.12; p r i din Levitic; Numeri 21:9; Psalmul 22; Isaia 53. O s vedem pe parcursul acestui studiu c Evanghelia cuprinde n ea iertarea p catelor, sfin irea i glorificarea.
v.3 - 4 3 care prive te pe Fiul S u, Isus Cristos, Domnul nostru care a fost n scut din s mn a lui David, n ce prive te trupul, 4 i care a fost dovedit cu putere a fi Fiul lui Dumnezeu, n ce prive te duhul sfin eniei, prin nvierea din mor i,

21

v.5 - 7 5 prin care am primit har i apostolie, ca s aducem, pentru Numele Lui, ascultarea credin ei printre toate Neamurile 6 ntre care sunte i i voi, cei chema i ai lui Isus Cristos; 7 c tre to i cei ce sunte i n Roma, preaiubi i ai lui Dumnezeu, chema i s fi i sfin i: har vou i pace de la Dumnezeu, Tat l nostru i de la Domnul Isus Cristos!

Harul nu este doar un salut formal Cnd Domnul Cristos ne folose te n lucrare, ne face o favoare. Pavel a spus: "am primit harul i apostolia". Ce lucrare ai primit de la Domnul? Un alt aspect tratat n aceste versete este universalitatea Evangheliei, ea fiind destinat s aib o r spndire global , cuprinzndu-i i pe cei din Roma. Trimiterea de misionari n alte ri trebuie s fie cea mai nalt prioritate de misiune a Bisericii din Romnia, ntruct aceasta nseamn ascultarea de Marea Trimitere (Matei 28:19-20) i aduce cele mai mari binecuvnt ri pentru ar . Acesta este secretul binecuvt rii poporului american. Credincio ii din Roma (ca noi to i) sunt numi i "preaiubi ii lui Dumnezeu". Iubirea lui Dumnezeu fa de noi este un alt fel de a spune har. Cnd Dumnezeu ne spune "preaiubi i", El ne declar dragoste maxim , egal cu cea ar tat Fiului S u. Acest lucru creeaz , n mod normal, n cititorul credincios bucurie i ncredere c tot ce i promite Dumnezeu va fi mplinit. Te ndemn s continui att citirea epistolei ct ia c r ii acesteia, sim indu-te preaiubit( ), dac e ti sigur( ) c e ti a(l) Domnului. Mul i comentatori claseaz expresia "har i pace" ca un simplu salut n deschiderea c r ii. Expresia "har i pace" nu este un simplu salut, ci este una din premisele fundamentale ale epistolei. "Har i pace", spune Pavel, sunt din partea lui Dumnezeu Tat l i de la Domnul Isus Cristos. Dumnezeu nu se formalizeaz , a a c este bine s primim din plin harul i pacea ce ni se ofer chiar de la nceput n studierea acestei epistole. Harul este descris cel mai am nun it n Romani.
v.8 - 15 8 Mai nti, mul umesc Dumnezeului meu prin Isus Cristos pentru voi to i, c ci credin a voastr este vestit n toat lumea. 9 C ci Dumnezeu, c ruia i slujesc n duhul meu, n Evanghelia Fiului S u, mi este martor c v amintesc nencetat n rug ciunile mele; 10 cernd totdeauna ca acum, ntr-un anume fel, s am, prin voia lui Dumnezeu, n sfr it, cale liber s vin la voi. 11 C ci doresc s v v d, ca s v dau vreun dar spiritual, ca s fi i nt ri i pn la sfr it; 12 adic s ne mb rb t m laolalt n mijlocul vostru, fiecare prin credin a celuilalt, att a voastr ct i a mea.

22

13 i nu vreau s nu ti i, fra ilor, c de multe ori mi-am pus n gnd s vin la voi (dar am fost mpiedicat s vin pn acum), ca s culeg vreun rod i printre voi ca i printre celelalte Neamuri. 14 Eu sunt dator i grecilor i barbarilor; i celor n elep i i celor nen elep i. 15 Astfel, att ct m prive te pe mine, eu sunt gata s v predic Evanghelia i vou celor ce sunte i n Roma.

Motivul vizitei lui Pavel la Roma Pasajul acesta descrie preg tirea vizitei pe care apostolul Pavel dorea s o fac bisericilor din Roma. De i credincio ii din capitala imperial aveau o credin vestit n toat lumea (v.8), cu toate acestea Pavel avea o dorin vie s le vesteasc i lor Evanghelia (v.15). De ce? Ce avea mesajul lui Pavel n plus i ei nu tiau? Credincio ii din Roma erau mntui i dar aveau nevoie de nv tura lui Pavel. R spunsul l g sim n versetele 16 i 17 din acest capitol. Dar pn acolo, vom explica pu in care era motivul care l f cea pe Pavel s viziteze bisericile din Roma. Evanghelia ajunsese att la Roma ct i n alte locuri din imperiu f r Pavel. n aceste biserici erau o mul ime de oameni mntui i care ns nu tiau cum s tr iasc via a de sfin enie. Pavel vine cu nv tura despre sfin enie. Vom vedea aceasta n cele ce urmeaz .
v.16 - 17 16 C ci mie nu mi-e ru ine de Evanghelia lui Cristos; fiindc ea este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiec ruia care crede; nti a iudeiului i apoi a grecului; 17 deoarece n ea este descoperit o dreptate a lui Dumnezeu, prin credin ( i duce n.n.) la credin ; dup cum este scris: Cel drept va tr i prin credin .

Evanghelia este puterea lui Dumnezeu att pentru mntuire ct i pentru sfin ire Aceste dou versete reprezint tema epistolei, unde se descrie Evanghelia centrat pe dou elemente fundamentale: puterea lui Dumnezeu i dreptatea lui Dumnezeu. Puterea lui Dumnezeu se manifest mpotriva p catului, dnd mntuire (v.16), iar dreptatea lui Dumnezeu se manifest dnd sfin ire celor mntui i (v.17). Am putea spune c n cadrul Noului Testament cele 4 evanghelii i cartea Faptelor Apostolilor sunt sintetizate de versetul 16, n care se arat puterea lui Dumnezeu la lucru pentru mntuirea noastr , iar versetul 17 este sinteza Epistolei c tre Romani i ne arat cum cel mntuit tr ie te o via sfnt . Dac Evangheliile i Faptele Apostolilor ne arat puterea lui Dumnezeu pentru mntuire, n schimb Romani ne arat puterea lui Dumnezeu pentru sfin ire. Relund pu in versetul 17, n care se afirm dreptatea lui Dumnezeu, vreau s preg tesc cititorul pentru o discu ie mai detaliat a acestui verset n capitolul 3:21-26.

23

De ce acest lucru? Pentru c pasajul 3:21-26 reia n detaliu versetul 17 din acest capitol. Versetele 3:21-26 sunt att de importante nct majoritatea comentatorilor au sim it nevoia s le abordeze chiar de acum. Pavel ne arat c dreptatea lui Dumnezeu ne d att un nou statut naintea Lui ct i o via nou n mod practic. Romnii au o zical care spune c "teoria ca teoria, dar practica ne omoar ". Dreptatea lui Dumnezeu ne confer i practica vie ii sfinte. Gre eala fundamental a multor cre tini este c fiind con tien i c nu se pot mntui singuri, au totu i iluzia c se pot sfin i singuri. Iat cteva exemple din care rezult c sfin irea este lucrarea lui Dumnezeu: "...c ci Cel ce sfinte te i cei ce sunt sfin i i sunt dintr-Unul" (Evrei 2:11) "Sfin e te-i prin adev rul T u, Cuvntul T u este adev r" (Ioan 17:17) "Dumnezeul p cii s v sfin easc El nsu i pe deplin...." (1 Tesaloniceni 5:23) "...cei chema i, sfin i i de Dumnezeu i p stra i de Isus Cristos" (Iuda 1) A a cum am v zut, credincio ii din Roma erau renumi i pentru credin a lor, dar aveau nevoie s n eleag harul lui Dumnezeu care nu numai c mntuie te, dar i sfin e te i glorific . Sfin irea de care vorbim este dreptatea lui Dumnezeu pe care ne-o descoper Evanghelia. Deci Evanghelia descoper dreptatea lui Dumnezeu nu a noastr . Dreptatea lui Dumnezeu n contextul capitolului nseamn n mod concret perfec iunea moral a Fiului S u. Dumnezeu nu numai c ne spal de p cate prin jertfa Fiului S u, dar ne d i dreptatea Lui tot ca un dar. Aceasta este Evanghelia complet , aceasta este vestea cu adev rat bun . Nu trebuie s trecem cu vederea c Pavel spune c dreptatea lui Dumnezeu se prime te prin credin i duce la credin : "Cel neprih nit va tr i prin credin ". Credin a este necesar pentru toate etapele vie ii cre tine: justificare, iertare, sfin ire i glorificare. Credin a fiind necesar i pentru sfin ire, rezult c sfin irea nu este n primul rnd efort uman, cu toate c acesta apare ca rezultat al credin ei. Sfin irea este o lucrare divin .
v.18 - 23 18 C ci mnia lui Dumnezeu este descoperit din cer mpotriva oric rei necinstiri i nedrept i a oamenilor care n bu adev rul n nedreptate; 19 fiindc ceea ce se poate cunoa te despre Dumnezeu este descoperit n ei; c ci le-a fost ar tat de Dumnezeu. 20 C ci nsu irile Lui nev zute, puterea Lui ve nic i dumnezeirea Lui se v d l murit de la crearea lumii, fiind n elese prin lucrurile f cute de El, a a nct nu se pot dezvinov i; 21 c ci, m car c au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au glorificat ca Dumnezeu, nici nu I-au mul umit ; ci s-au dedat la gndire de art i inima lor f r pricepere a fost ntunecat . 22 Zicnd c sunt n elep i, au nnebunit; 23 i au schimbat gloria Dumnezeului nemuritor ntr-o icoan f cut n asem nare cu omul muritor, i cu p s rile, i cu animale cu patru picioare, i cu trtoare

24

Mnia lui Dumnezeu i prive te doar pe cei necredincio i Mul i sunt surpin i s afle c Evanghelia este nso it i de avertismentul c refuzul ei duce la expunerea fa de mnia lui Dumnezeu. ns tot att de surprinz tor este s afl m din teologia vehiculat prin Romnia c i credinciosul poate intra sub inciden a mniei lui Dumnezeu. Dac ne uit m atent la versetele pe care le discut m, observ m c mnia lui Dumnezeu se descoper att mpotriva necinstirii lui Dumnezeu de c tre oameni, ct i a nedrept ii lor. Aceasta se refer , n context, n primul rnd la nerecunoa terea m re iei lui Dumnezeu, la idolatrie, lesbianism i homosexualitate, dar i la lista de p cate de la sfr itul acestui capitol. Mnia lui Dumnezeu este un lucru nfrico tor care descrie rela ia lui Dumnezeu cu cei care nu s-au mp cat cu El. Iat ce clar ne spune Ioan despre cei care s-au mp cat cu Dumnezeu, n antitez cu cei necredincio i: "Cine crede n Fiul are via ve nic ; dar cine nu crede n Fiul, nu va vedea via a, ci mnia lui Dumnezeu r mne peste el." (Ioan 3:36). Mnia lui Dumnezeu este pentru cei ce nu cred n Fiul. Faptul c cei credincio i nu mai sunt sub mnia lui Dumnezeu este redat i n Romani 5:1, unde scrie: "De aceea, fiind justifica i prin credin , avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Cristos." (Rom. 5:1). A fi de acord cu Scriptura c avem pace cu Dumnezeu i n acela i timp a afirma, cum se vehiculeaz n Romnia, c un credincios poate intra oricnd sub mnia lui Dumnezeu este o contrazicere a harului i a Evangheliei. O astfel de gndire, care l descrie pe Dumnezeu ca avnd simultan fa de noi o rela ie de pace dar n acela i timp fiind gata s i manifeste mnia, denot ira ionalitate din partea celor ce o promoveaz . Noi am fost elibera i de sub mnia Lui prin procesul p cii sau mp c rii cu Dumnezeu. Numai la sec ia de psihiatrie dai peste pacien i care sunt nenatural de amabili dar n orice moment li se poate declan a o criz de mnie care te pune n pericol. O astfel de judecat este str in de Evanghelie care nseamn vestea bun . O evanghelie care proclam mnia lui Dumnezeu pentru credincio i nu poate fi numit veste bun , ci cel mult vestea schimb toare, ca la tiri: o dat sunt ve ti bune i imediat dup aceea ve ti rele sau ngrozitoare. Revenind la problema mniei lui Dumnezeu fa de p gnii nepoc i i, observ m c Dumnezeu nu i-a ocolit n ncercarea de a li Se face cunoscut. El S-a revelat lor prin crea ie, ns ace tia nu I-au dat slava cuvenit i nici nu I-au mul umit, ci au ales s glorifice p catul. O astfel de atitudine de maxim r zvr tire merit toat mnia lui Dumnezeu. Fl c rile eterne ale iadului i vor chinui ve nic pe astfel de rebeli: ".....va bea i el din vinul mniei lui Dumnezeu, turnat neamestecat n paharul mniei Lui; i va fi chinuit n foc i n pucioas , naintea sfin ilor ngeri i naintea Mielului. i fumul chinului lor se suie n sus n vecii vecilor..." (Apocalipsa 14:10,11a). Drag cititorule, chiar dac

25

frecventezi o biseric evanghelic , fii sigur c te-ai mp cat cu Dumnezeu prin credin a n jertfa Fiului S u, poc indu-te de p catele tale, primind astfel pacea cu Dumnezeu i ie irea de sub mnia Lui.
v.24 - 27 24 De aceea, Dumnezeu i-a l sat prad poftelor inimii lor, spre necur ie, ca s - i necinsteasc trupurile ntre ei n i i; 25 c ci au schimbat adev rul lui Dumnezeu pentru o minciun i s-au nchinat i au slujit creaturii n locul Creatorului, care este binecuvntat n veci. Amin. 26 Din cauza aceasta, Dumnezeu i-a l sat n voia unor patimi scrboase; c ci femeile lor au schimbat ntrebuin area fireasc a lor ntr-una care este mpotriva firii; 27 tot astfel i b rba ii, p r sind ntrebuin area fireasc a femeii, s-au aprins n poftele lor unii pentru al ii; b rba i cu b rba i s vr ind lucruri josnice i au primit n ei n i i r splata cuvenit pentru r t cirea lor

Dumnezeu i abandoneaz pe cei r zvr ti i Dumnezeu abandoneaz n voia pornirilor lor o astfel de comunitate arogant i rebel , care n mod voit l ignor pe Dumnezeu, nemul umindu-I i nedndu-I gloria care I se cuvine. O astfel de popula ie devine din ce n ce mai idolatr i, n final, ajunge la homosexualitate i lesbianism, ca apogeu al p c to eniei. Pavel noteaz c p catele acestea sunt mai grave dect oricare altele, deoarece sunt mpotriva naturii (para phusin gr.). Dumnezeu mntuie te i sodomi i i lesbiene (1Cor. 6:-11). Dar Dumnezeu nu mai d nici un avertisment celor care au respins oferta mntuirii. Pe astfel de oameni, ct i pe ceilal i p c to i nepoc i i, i a teapt judecata final , cnd vor fi condamna i i arunca i n focul ve nic pentru a fi chinui i etern.
v.28 - 32 28 i fiindc au refuzat s p streze pe Dumnezeu n cuno tin a lor, Dumnezeu i-a l sat n voia min ii lor blestemate, ca s fac lucruri nepermise; 29 fiind plini de orice fel de nedreptate, de imoralitate, de viclenie, de l comie, de r utate; plini de invidie, de ucidere, de ceart , de n el torii, de porniri r ut cioase; sunt optitori, 30 calomniatori, urtori de Dumnezeu, obraznici, ngmfa i, l ud ro i, n scocitori de rele, neascult tori de p rin i; 31 nen eleg tori, nu se in de cuvnt, f r dragoste, neiert tori, nemilo i; 32 care, cunoscnd judecata dreapt a lui Dumnezeu, c cei ce fac asemenea lucruri sunt vrednici de moarte, totu i nu numai c le fac, dar i g sesc de buni pe cei ce le fac

26

Lista f r delegilor p gnismului Pavel arat c o parte dintre ace ti p gni au mintea total degenerat , termenul de compara ie n limba greac fiind echivalent acelui metal plin de prea multe impurit i, care nu trece testul normalit ii. Noi, credincio ii de ast zi, trebuie s fim aten i la ce ne uit m, ct i la procesele mentale ce se deruleaz n mintea noastr . Unii, care se las , ca i ace ti p gni, corup i din punct de vedere mental, binen eles, nu la acela i nivel, ajung s sufere de nevroze sau de boli mai grave pe sistem nervos, recuperarea lor necesitnd timp ndelungat de consiliere i terapeutic spiritual . Pavel red succint o list de f r delegi cu care se l udau p gnii secolului I, ca s r mn drept m rturie la ziua judec ii lor. Evanghelicii din Romnia sunt vinova i de abdicarea de la datoria cet eneasc de a lua pozi ie mpotriva imoralit ii, pornografiei, ocultismului, n acord cu legile rii. Am auzit prea adesea scuze de tipul "nu mi se primesc articole la ziar" sau "nu suntem invita i la discu ii pe aceste teme la televizor". Totu i se puteau strnge chiar un milion de semn turi pentru oprirea pornografiei i obscenit ii n mass-media. Imoralitatea i drogurile vor intra peste tine n biseric i n cas dac nu i faci partea n acord cu legile rii. Este foarte posibil ca o parte din evanghelici s nu ac ioneze mpotriva problemelor ar tate tocmai pentru c sunt afecta i de ele. La Radio Vocea Evangheliei am descris pericolul fenomenului ocult, al pornografiei i imoralit ii n attea ocazii nct oamenii s-au plictisit s m asculte. ntr-una din emisiuni am pus o ntrebare de felul acesta: este cineva pe care l revolt suficient de mult asemenea lucruri nct s nceap o campanie de strngere de semn turi mpotriva lor? Spre dezam girea mea, nu a sunat nici un b rbat, ci doar o femeie ortodox . Ortodoc ii, att ct au fost l sa i, i-au f cut partea, i mpotriva sectelor, i mpotriva problemelor ar tate mai sus. Ast zi, antropologii din universit ile lumii sunt tare sup ra i din cauza ac iunii de r spndire a Evangheliei n diferite regiuni cu via tribal ale globului. Ei pretind c Evanghelia afecteaz cultura acelor triburi. Punctul acesta de vedere are la baz o optic umanist i necre tin care trece cu vederea ocultismul, canibalismul i via a total disfunc ional a acestor grupuri de oameni. Evanghelia este transcultural i aduce normalitatea lui Dumnezeu n orice stil de cultur . Evanghelia ntr-adev r distruge ceva, i acesta este demonismul din via a social . Dac multe din rile lumii a treia au ajuns la un grad de civiliza ie i la un anumit progres, inclusiv spiritual, aceasta se datoreaz r spndirii Evangheliei n aceste teritorii. Ast zi lumea occidental a declarat c nu mai accept cre tinismul ca religie dominant a ei. Uniunea European nu vrea nici m car s fie pomenit cre tinismul ca mo tenire a trecutului n noua constitu ie european . n acela i timp, neo-p gnismul a

27

revenit n for . Lista de p cate din acest pasaj face parte din zestrea Uniunii Europene prezente. S-a ajuns ca sodomi ii i lesbienele s fie aprecia i pentru devia iile lor i se impune prin lege educarea copiilor ntr-un spirit de toleran fa de aceste perversiuni. Astfel, ora de educa ie sexual din coli inte te promovarea pe c i ocolite a homosexualit ii. Biserica Ortodox a detectat i a dat pe fa o astfel de tendin . Cei ce promoveaz sodomia i alte p cate, dac nu se poc iesc, vor fi chinui i etern i deplin n lacul de foc i sulf descris de cartea Apocalipsa (cap. 20 v. 10,14,15 ).

Concluzii i aplica ii
n felul de gndire al secolului I, lumea era mp r it n trei categorii: greci, iudei i barbari. De aceea Pavel spune "eu sunt dator i iudeilor i grecilor i barbarilor" (cap 1:14) sau "Evanghelia este nti pentru iudeu i apoi pentru grec" (cap 1:16). Evanghelia, n sensul ei deplin, nseamn nu numai vestea bun a iert rii p catelor, ci i vestea bun c cel iertat este justificat, sfin it de Dumnezeu i glorificat deja n Cristos. n Romnia, accentul a fost pus pe evanghelizare i este bine a a, dar sfin irea a fost n eleas ca fiind efortul omului. Sfin irea a fost abordat f r n elegerea harului lui Dumnezeu. Drept urmare, legalismul domin Romnia. Al i evanghelici, sesiznd legalismul, au vrut s fac schimb ri majore f r ajutorul harului i au intrat n libertinism: fetele poart mbr c minte indecent , prolifereaz forma iile "cre tine" rock, cre tinii urm resc i ei emisiuni TV pline de violen i pornografie. Solu ia este harul, a a cum vom vedea n capitolele urm toare. Pe p c to ii nepoc i i i a teapt mnia lui Dumnezeu, care i va chinui etern n lacul de foc i sulf topit. Fii sigur( ) c e ti n scut( ) din nou!

ntreb ri pentru studiu

Ce rol are capitolul 1 n raport cu ntreaga epistol ? Statutul de rob, n contextul de la Romani, era un lucru derogatoriu sau un privilegiu? Po i s descrii Persoana lui Cristos n acord cu cele spuse de Pavel? Ce lipsea din Evanghelie celor din Roma? Ce lipse te din Evanghelie celor din Romnia? Care este tema epistolei? Fa de cine se manifest mnia lui Dumnezeu? E ti sigur( ) c e ti n scut( ) din nou?

28

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 1:1-4

"Pavel, rob al lui Isus Cristos, chemat s fie apostol, pus deoparte pentru Evanghelia lui Dumnezeu, pe care a promis-o mai nainte prin profe ii S i n Sfintele Scripturi care prive te pe Fiul S u, Isus Cristos, Domnul nostru care a fost n scut din s mn a lui David, n ce prive te trupul, i care a fost dovedit cu putere a fi Fiul lui Dumnezeu, n ce prive te duhul sfin eniei, prin nvierea din mor i..." (Romani 1:1-4)

n elesul acestor cuvinte n opinia mea este acesta: con inutul sau obiectul Evangheliei sau, cum al ii au spus, subiectul, este Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu, n scut din s mn a lui David n ce prive te trupul i acum desemnat ca s fie mp rat i Domn al tuturor lucrurilor cu putere, i aceasta n acord cu Duhul Sfnt, care L-a nviat din mor i... Martin Luther Acest Fiul al lui Dumnezeu i Fiu al Omului care a fost ridicat din moarte prin puterea Duhului Sfnt a fost Isus Cristos, Domnul nostru, declar Pavel. Isus nseamn Salvator, Cristos nseamn Unsul (Mesia n.n), iar Domn nseamn Suveranul. El este Isus ntruct El salveaz poporul S u din p cat. El este Cristos pentru c a fost proclamat de Dumnezeu ca Rege i Preot. El este Domn pentru c El este Dumnezeu i este Suveranul universului. John MacArthur Duhul sfin eniei este o form obi nuit evreiasc de a spune Duhul Sfnt... prin care El a inaugurat era Duhului. Coborrea i lucrarea Duhului atest ntronarea lui Isus ca Fiu al lui Dumnezeu cu putere. F.F. Bruce Vestea bun a lui Dumnezeu se refer la Fiul S u, n persoana lui Isus Cristos. Aceasta implic divinitatea lui Cristos ca fiind esen a Persoanei Sale nainte de ntruparea Sa... John Witmer Biserica totdeauna a predicat c via a pe care Isus a tr it-o pe p mnt a fost deplin uman , personalitatea revelat fiind Dumnezeu, Fiul Tat lui. Alan F. Johnson

29

Cu toate c Evanghelia i are sursa n Dumnezeu, vestea bun este referitoare la Fiul S u, n care toate promisiunile Vechiului Testament sunt mplinite i n care actul mntuirii al lui Dumnezeu este realizat... Evanghelia are un singur centru, n jurul c ruia totul se nvrte, de la nceput pn la sfr it prezentnd pe Fiul lui Dumnezeu. William M. Greathouse Persoana lui Cristos este chiar substan a Evangheliei lui Dumnezeu. William Pettingill Nu este veste bun pentru om n ce prive te mntuirea dect aceea care vine prin Isus Cristos. Albert Barnes Isus Cristos este tema istoriei Evangheliei, este declarat ca s fie preeminent n ce prive te aspectul uman i divin... Nu este totdeauna remarcat c aceast epistol este o epistol a nvierii, nu numai a trupului, amintit doar de dou ori n epistol , dar nvierea ca i puterea de baz a mntuirii. Amndou , justificarea i sfin irea sunt asigurate de ea. James M. Stifler Pavel concluzioneaz acest sumar al numelor lui Dumnezeu cu Acela care este inima i centrul Evangheliei lui Dumnezeu prin ad ugarea expresiei "Isus Cristos, Domnul nostru"... Datorit lui Isus Cristos. Domnul nostru, adev rata Evanghelie i atinge apogeul... F r El, mntuirea este imposibil . Cu El, recunoscut ca Suveran, Obiectul ncrederii i dragostei noastre, osnda este imposibil . William Hendriksen Evanghelia lui Dumnezeu prive te pe Fiul S u. n totalitatea ei, ea este cuprins n cuno tin a lui Isus Cristos; a a c cine se dep rteaz un singur pas de El, se dep rteaz de Evanghelie ... Pentru c este El care a pus bazele Evangheliei cu sngele S u i c reia i-a dat toate virtu ile. Robert Haldane Isus Cristos a fost ntotdeauna Fiul lui Dumnezeu, ns Tat l L-a declarat ca Fiu prin nviere. El nu s-a schimbat n esen , El a fost ntotdeauna Fiul lui Dumnezeu... Natura lui Isus Cristos a fost att de sfnt nct moartea nu L-a putut cuprinde.

30

Thomas Constable

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 1:16-17

"C ci mie nu mi-e ru ine de Evanghelia lui Cristos; fiindc ea este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiec ruia care crede; nti a iudeului i apoi a grecului; deoarece n ea este descoperit o dreptate a lui Dumnezeu, prin credin la credin ; dup cum este scris: Cel drept va tr i prin credin ." (Romani 1:16-17)

Evanghelia este puterea care mntuie te pe to i cei care o cred sau, n alte cuvinte, este Cuvntul divin care este puternic s salveze pe to i care i pun ncrederea n El. Aceasta ntr-adev r este prin Dumnezeu i de la Dumnezeu !... Evanghelia este numit puterea lui Dumnezeu n contrast cu puterea omului. n ce prive te puterea omului, ea este presupusa abilitate prin care el, omul, n acord cu opinia lui carnal , ob ine mntuirea prin puterea lui i face lucruri care sunt ale firii p mnte ti. Dar aceast abilitate uman Dumnezeu, prin crucea lui Cristos, n mod total, a declarat-o nul i neavenit . i acum El ne d puterea Lui nsu i, prin care credinciosul este mputernicit s tr iasc mntuirea... Puterea omului trebuie distrus . Altfel puterea lui Dumnezeu nu va fi n noi; cei boga i i cei puternici nu primesc Evanghelia i nici puterea lui Dumnezeu, a a cum este scris: "S racilor li se veste te Evanghelia" (Luca 7:22). Martin Luther Aceste dou versete exprim tema C r ii Romani i ele con in adev rul care transform cel mai bine sau mai puternic via a pe care Dumnezeu le-a dat-o oamenilor. Accentul este pus aici pe continuitatea credin ei. Nu este doar un singur act de credin ci un stil de via . Credinciosul adev rat f cut drept va tr i n credin ntreaga sa via . Teologii numesc aceasta "perseveren a sfin ilor". John MacArthur Pentru Pavel, via a ve nic n sensul de "mntuire" ncepe cu ndrept irea dar merge dincolo de ea, include sfin irea (subiectul de la Romani 6 la 8) i se finalizeaz n glorie (Romani 8). n sensul acesta comprehensiv, mntuirea poate fi privit ca i cheia care descuie cur ile teologiei lui Pavel. F.F.Bruce

31

Puterea divin n Evanghelie nu este n dependen de vreo n elepciune sau virtute uman sau de vreo condi ie, ca de exemplu fapte f cute n ascultarea de Lege. Pavel declar c puterea mntuitoare a lui Dumnezeu este eficient numai prin credin , pentru to i cei care cred... Este aceast atitudine care determin ntoarcerea de la eforturi personale i metode umane c tre abandonarea total a noastr n mna lui Dumnezeu Tat l i a lui Isus Cristos... Alan F. Johnson Mntuirea este un concept larg. Ea include iertarea p catelor, ns implic mult mai mult, ntruct n elesul de baz este "bun, s n tos, ntregit". Promite restaurarea a tot ceea ce p catul a p tat sau distrus. Este termenul general care unific n el aspectele particulare ale adev rului sugerate prin justificare, reconciliere, sfin ire i r scump rare. Everett F. Harrison Dreptatea despre care Pavel vorbe te nu este numai darul lui Dumnezeu ci ns i dreptatea lui Dumnezeu. William M. Greathouse Evreii l-au respins pe Pavel i l-au considerat un apostat; de cei ntelep i dintre Neamuri a fost persecutat, dispre uit i alungat din loc n loc i privit ca gunoiul acestei lumi dar lui nu i era ru ine de Evanghelie. El avea o convingere att de ferm cu privire la valoarea i adev rul ei. El a v zut att de mult eficacitatea ei...s-a l udat cu ea ca puterea lui Dumnezeu pentru mntuire. Aceasta erau vederile lui Pavel cu privire la Evanghelie i este una dintre doctrinele favorite ca cei care cred n Cristos s nu le fie ru ine. Albert Barnes A fi salvat nseamn a fi sc pat de cel mai mare r u i a fi plasat n posesia celui mai mare bine. Binecuvnt rile promise in de trecut, prezent i un viitor f r sfr it. Justificarea, sfin irea i glorificarea sunt toate incluse. William Hendriksen Am putea spune c fiecare aspect al mntuirii lui Dumnezeu vine numai prin credin . Aceasta este adev rat fie c vorbim despre justificare (salvarea de la pedeapsa pentru p cat), sfin ire (salvarea de sub puterea p catului) sau de la glorificare (salvarea de la prezen a p catului). Credin a n Dumnezeu duce la o mntuire deplin . Thomas Constable
_____________ Not : Aceste citate repet uneori aceea i idee. Scopul inser rii lor este ca cititorul s vad acelea i lucruri explicate de mai multe autorit i teologice i n final s r mn cu o mai bun n elegere a conceptelor biblice. Aceast informa ie este valabil pentru toate capitolele.

32

CAPITOLUL 2
Tema capitolului
Acuza ii aduse morali tilor p gni i iudeilor religio i

Elemente istorice, culturale i religioase specifice capitolului

n Imperiul Roman erau dou categorii de oameni care tr iau moral. Primul grup era format de unii dintre filosofi care, ducndu- i concep iile pn la cap t, au reu it s trag ni te concluzii de natur etic . Astfel, ace ti filosofi morali ti reu eau s tr iasc o 1 via relativ echilibrat . Un curent filosofic foarte cunoscut era stoicismul . Impactul lui a fost a a de mare nct acest cuvnt este folosit i n ziua de azi cu referire la cei ce persevereaz . Al doilea grup era format din iudei. Ace tia aveau legea, o via de sinagog riguroas i un renume n diaspor datorit religiozit ii lor. Totu i att filosofii morali ti ct i iudeii aveau sc p ri serioase de moralitate, acestea devenind cunoscute public. Dumnezeu i acuza prin Pavel foarte vehement, deoarece ei judecau pe p c to ii de rnd. Judecata este numai a Domnului.

Ce vom nv a n acest capitol

Morali tii p gni i iudeii aveau o cunoa tere superioar omului obi nuit n ceea ce prive te tr irea unei vie i etice. Att morali tii p gni, ct i iudeii credeau c "a cunoa te" ce este bine nlocuie te sau supline te "a face" ce este bine. Pavel argumenteaz c a cunoa te legea, iudeu fiind, i a tr i mpotriva legii anuleaz calitatea de iudeu. Adev ratul iudeu, spune Pavel, este acela care este circumcis n inim .

33

Cuvinte-cheie
Legea - n forma ei ntreag este reprezentat de cele 5 c r i ale lui Moise; n forma ei restrns este Decalogul - Cele Zece Porunci. n vremea de ast zi, pentru evreii mesianici, legea le d identitate i cultur na ional . n cazul neamurilor, legea este con tiin a omului. Circumcizia - t ierea prepu ului la copiii iudei la vrsta de 8 zile. Din punct de vedere spiritual, circumcizia are semnifica ia de nl turare a domina iei p catelor. De re inut c circumcizia spiritual o face Cristos. Poc in a - schimbarea modului de gndire cu privire la p cat i lume (ca sistem de valori), nso it de c in pentru faptele p c toase. P cat - sensul este foarte larg i acoper o varietate de fapte i atitudini pe care omul le tr ie te n raport cu Dumnezeu i cu cei din jur. n acord cu etimologia diferitelor cuvinte folosite n limba greac , p cat poate nsemna neatingerea unui scop l sat de Dumnezeu sau, trecnd dincolo de limitele puse de Dumnezeu, a nu asculta, a c dea cnd trebuie s r mi n picioare, ignoran cnd trebuie s cuno ti, pofte i inten ii rele etc.

Explicarea pe versete sau grupuri de versete

v.1 1 A adar, omule, oricine ai fi tu, care judeci pe altul, nu te po i dezvinov i; c ci prin faptul c judeci pe altul, te condamni pe tine nsu i ; fiindc tu care judeci, faci acelea i lucruri.

Cei ce condamn pe al ii, de fapt se condamn singuri Acest verset ncepe cu adverbul "a adar", care leag cele dou capitole i ne arat c o parte din lista de p cate prezentat la sfr itul capitolului 1 era practicat , pe ascuns, att de morali tii p gni ct i de iudei. Atunci cnd Pavel spune "a adar omule, oricine ai fi tu" se refer la orice persoan de pe p mnt care ar face gre eala s judece pe al ii n timp ce el face acela i lucru. De ce astfel de persoane, fie morali ti, fie iudei, i judecau pe al ii? Deoarece ei ajunseser s cunoasc faptul c via a ar putea fi tr it mai frumos i nu pentru c ei o tr iau cu adev rat. Astfel, avnd o cunoa tere a felului n care ar fi putut fi tr it via a, ei i judecau pe cei ce aveau o cunoa tere mai mic n aceast privin . Condamnnd pe al ii n speran a c vor sc pa de judecat , de fapt n fa a lui Dumnezeu ei se condamnau singuri.

34

v.2 - 5 2 Dar noi tim c judecata lui Dumnezeu mpotriva celor ce fac astfel de lucruri este potrivit cu adev rul. 3 i crezi tu, omule, care judeci pe cei ce fac astfel de lucruri, i pe care le faci i tu, c vei sc pa de judecata lui Dumnezeu? 4 Sau dispre uie ti tu bog iile bun t ii, i ale bun voin ei, i ale ndelungii Lui r bd ri, f r s tii c bun tatea lui Dumnezeu te ndeamn la poc in ? 5 Dar datorit mpietririi tale i inimii tale nepoc ite, i aduni mnie pentru ziua mniei ia ar t rii judec ii drepte a lui Dumnezeu,

Bun tatea lui Dumnezeu ne ndeamn la poc in

Pavel avertizeaz pe astfel de persoane c a avea mai mult cuno tin nu te scap de judecata lui Dumnezeu, ci dimpotriv te pune ntr-o situa ie i mai dificil n raport cu El. Oamenii ace tia i nchipuiau c dac Dumnezeu i-a amnat manifestarea judec ii fa de ei, nseamn c Dumnezeu le-a trecut cu vederea p catele. n realitate, ndelunga r bdare a lui Dumnezeu este o manifestare a bun t ii Lui, care ofer noi anse de poc in . De aceea apostolul concluzioneaz : "nu vezi tu c bun tatea lui Dumnezeu te ndeamn la poc in ?" Aceast afirma ie ar trebui s fie cel mai pl cut verset pentru cre tini i s -i aduc cel mai u or la poc in . Personal, cel mai mare progres l-am avut tr ind acest verset. Totu i, unii se mpietriser i astfel i a tepta pedeapsa etern .
v.6 - 16 6 care va r spl ti fiec rui om dup faptele lui ; 7 celor care prin r bdare n a face fapte bune caut gloria, i onoarea i nemurirea: via ve nic ; 8 dar mnie i urgie celor care fac dezbin ri i nu ascult de adev r, ci ascult de nedreptate; 9 necaz i strmtorare va veni peste orice suflet omenesc care face r ul, mai nti peste iudeu i apoi peste grec; 10 dar glorie, onoare i pace va da oric rui om care face binele, nti iudeiului i apoi grecului. 11 C ci Dumnezeu nu se uit la fa a oamenilor. 12 C ci to i c i au p c tuit f r lege, vor pieri f r lege, i to i c i au p c tuit sub lege, vor fi judeca i dup lege: 13 (Pentru c nu cei ce aud legea sunt drep i naintea lui Dumnezeu, ci cei ce mplinesc legea vor fi justifica i. 14 C ci, cnd neamurile, care n-au lege, fac din fire lucrurile legii, prin aceasta ei, care n-au o lege, i sunt singuri lege; 15 i ele arat c lucrarea legii este scris n inimile lor, con tiin a lor m rturisind acest lucru, i gndurile lor se nvinov esc sau se dezvinov esc ntre ele,) 16 aceasta se va vedea n ziua cnd, potrivit Evangheliei mele, Dumnezeu va judeca lucrurile ascunse ale oamenilor, prin Isus Cristos

35

Iudeii nu sunt favoriza i de Dumnezeu la judecat

n acest pasaj, Pavel afirm c Dumnezeu nu ine seama de fa a omului, ci r spl te te fiec ruia dup cele f cute. Cu alte cuvinte, la judecat Dumnezeu nu-i va favoriza pe evrei sub motiv c sunt poporul S u ales. Pavel nu afirm n acest pasaj mntuirea prin fapte. El construie te un argument pentru iudeii nemntui i ca s le arate c , de i ei au avut legea, totu i nu au inut-o, pe cnd al ii dintre neamuri, care nu au avut legea, au tr it mai moral dect ei. Scopul lui Pavel este ca la sfr itul capitolului s demoleze complet orice mndrie religioas iudaic .
v.17 - 24 17 Iar tu care te nume ti iudeu, i care i pui ncrederea n lege, i te lauzi cu Dumnezeu, 18 i cuno ti voia Lui, i deosebe ti lucrurile care sunt mai bune, fiind nv at din lege; 19 i e ti convins c e ti c l uza orbilor, o lumin pentru cei ce sunt n ntuneric, 20 un sf tuitor al celor f r minte, un nv tor al celor ne tiutori, avnd modelul cunoa terii i al adev rului n lege; 21 tu, deci, care nve i pe altul, pe tine nsu i nu te nve i? Tu care predici ca omul s nu fure, furi? 22 Tu care zici: S nu comi i adulter, comi i adulter? Tu care ur ti idolii, le jefuie ti templele? 23 Tu care te lauzi cu legea, l dezonorezi pe Dumnezeu prin nc lcarea acestei legi? 24 C ci din cauza voastr este def imat Numele lui Dumnezeu ntre neamuri, dup cum este scris

Este un mare risc s treci drept credincios i s tr ie ti ca p gnii

n acest paragraf, Pavel se adreseaz foarte specific evreilor. Limbajul lui este extrem de aspru, dar este nevoit s le vorbeasc astfel deoarece ace ti oameni, de i aveau o cuno tin deplin a voii lui Dumnezeu, totu i ajunseser la p cate mari, ca preacurvia i jefuirea unor temple p gne. El ncheie spunnd c Numele lui Dumnezeu era hulit printre neamuri din pricina evreilor care tr iau n p catele p gnilor. Rechizitoriul lui Pavel ar trebui s dea de gndit i unora care i zic evanghelici, dar tr iesc n adulter, fur sistematic, sunt sclavi ai be iei.
v.25 - 29 25 C ci, negre it, circumcizia este folositoare, dac mpline ti ce spune legea; dar dac tu ncalci legea, circumcizia ta devine necircumcizie. 26 De aceea, dac cel necircumcis mpline te cerin ele drepte ale legii, necircumcizia lui nu i se va socoti oare drept circumcizie? 27 i dac cel, care fizic este circumcis, mpline te legea, nu te va judeca el pe tine, care avnd legea scris i circumcizia, e ti cel care calc legea?

36

28 C ci nu acela este iudeu care se arat pe dinafar , i circumcizia nu este aceea care este pe dinafar , n carne, 29 ci acela este iudeu care este unul pe din untru, i circumcizia este aceea a inimii, n Duh, nu n liter ; a c rui laud nu este de la oameni, ci de la Dumnezeu.

Adev ratul iudeu are circumcizia inimii i nu a c rnii

Pavel neag dreptul iudeilor de a se numi iudei atunci cnd ei tr iesc n p catele grosolane ale p gnilor i reafirm c adev ratul iudeu se recunoa te prin stilul de via .

Concluzii i aplica ii
Pavel continu s acuze umanitatea i, dac n primul capitol a desfiin at preten iile p gnilor, n acesta el a dezmembrat orice ap rare sau scuz pe care ar fi putut-o invoca morali tii p gni sau iudeii. n acest fel, Dumnezeu, prin pana apostolului, incrimineaz f r drept de apel ntreaga omenire. Orice persoan sincer care cite te la rnd, ntr-o singur etap , aceste dou capitole va r mne cu un profund sentiment de vinov ie. A a cum am spus, acesta este i scopul cu care Pavel scrie primele dou capitole i o parte din al treilea: pentru a formula o acuza ie care duce n final la o condamnare etern pentru cei care nu se poc iesc nici dup citirea acestor lucruri. Lund cuno tin de acuza ia adus iudeilor (v.17-24), nu putem s nu ne gndim i la acei a a-zi i evanghelici, care se dau drept neoprotestan i sau cre tini adev ra i, dar tr iesc ca p gnii. Din pricina lor, Numele lui Dumnezeu este hulit ast zi printre cei necredincio i. Ace ti oameni, de fapt, nu au na terea din nou. Ei sunt aposta i n devenire i, la un anumit moment, vor p r si biserica evanghelic . Sper ca aceste rnduri s i ajute pe evanghelici s i cerceteze pe ace ti fal i credincio i. E ti i tu vinovat de p catul ignor rii voite a unor f r delegi cum ar fi curvia, furtul, brfele, materialismul prezente n biserica ta? Dumnezeu te va trage la r spundere dac nu ac ionezi demascndu-i pe fal ii credincio i!

ntreb ri pentru studiu

Care sunt categoriile de persoane c rora le vorbe te Pavel n capitolul 2? Te surprinde c Pavel este att de virulent cu cei c rora li se adreseaz aici? i s-a ntmplat s crezi c "a ti" ce este bine este suficient i consideri c se poate nlocui cu "a face" ce este bine? Po i s descrii ce nseamn iudeu adev rat naintea lui Dumnezeu?

37

 Vrei s te poc ie ti de faptul c ai trecut cu vederea p cate evidente din biserica ta i dore ti ca ncepnd cu duminica viitoare s treci la ac iune sub directa inspira ie a Duhului Sfnt?

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 2:3-5

" i crezi tu, omule, care judeci pe cei ce fac astfel de lucruri, i pe care le faci i tu, c vei sc pa de judecata lui Dumnezeu? Sau dispre uie ti tu bog iile bun t ii, i ale bun voin ei, i ale ndelungii Lui r bd ri, f r s tii c bun tatea lui Dumnezeu te ndeamn la poc in ? Dar datorit mpietririi inimii tale i inimii tale nepoc ite, i aduni mnie pentru ziua mniei i a ar t rii judec ii drepte a lui Dumnezeu" Romani 2:3-5

A a de mare este orbirea p c to ilor, c ei abuzeaz spre r ul lor de binecuvnt rile pe care Dumnezeu le-a dat pentru binele lor. P c to ii nu realizeaz c bun tatea lui Dumnezeu trebuie s -i conduc la poc in . Cu ct este mai mare r bdarea lui Dumnezeu cu att mai mare va fi judecata Lui, dac bun tatea a fost ar tat n zadar. Martin Luther Dup ce a citit acuzarea sever pe care Pavel o face celor care L-au abandonat pe Dumnezeu (Capitolul 1)... cineva, n mod natural, se ntreab cum se va raporta Dumnezeu la persoanele mai corecte moral ct i la persoanele religioase care disting ntre bine i r u. Mul i dintre cei cu o via etic ar consim i din inim cu cele spuse de Pavel mpotriva celor imorali... Un om moral de felul acesta era Seneca, filosof contemporan cu Pavel, care, n acord cu F.F. Bruce, a n l at virtu ile morale, a demascat ipocrizia, a predicat egalitatea tuturor oamenilor, i verifica via a zilnic, dar, n acela i timp, nu l-a condamnat pe Nero pentru omorrea mamei sale Agripina. Pe de alt parte, mul i dintre evreii din vremea lui Pavel credeau n ideea c dac vor face anumite fapte morale i religioase, vor fi ndrept i i.... De aceea, dup ce arat p gnilor imorali c sunt pierdu i f r Cristos, Pavel continu cu mare putere i claritate s arate c morali tii (p gni sau evrei n.n.) sunt la fel de vinova i. John MacArthur Cnd evreul ( i legali tii n.n.) reflecteaz la viciile neamurilor (necredincio i n.n.) ar trebui s in minte c de i dac este adev rat c nu le are, el nu are cu ce s se

38

laude. Absen a oric rui num r de vicii p gne nu constituie nici m car o singur virtute. Ceea ce evreul ar trebui s fac este aceasta: s i aminteasc n mod constant c scopul lui Dumnezeu n a fi bun este ca s l aduc la poc in . William Hendriksen n capitolul 2, Pavel folose te persoana a doua singular n formularea acuza iilor sale. Aceasta nu nseamn c el l acuz pe cititor de aceste lucruri. Dimpotriv , Pavel utilizeaz aici, i numai sporadic n alte p r i ale textului epistolei, un stil literar numit diatrib . Acest stil, utilizat i de al i autori din Noul Testament, folose te ca instrument specific ntr-un dialog imaginar. Douglas Moo

_______________ 1 ) Stoicism - primul sens al cuvntului este: doctrin filozofic n Grecia i Roma antic , potri-vit c reia fericirea const n virtute i n ndeplinirea datoriei; reprezentan i: Zenon, Epictet, Marc-Aurelius; Al doilea sens al cuvntului este: curaj, t rie moral pentru a suporta durerea, nenorocirea, priva iunile, nedrept ile, cu v dit resemnare; (p.ext.) austeritate.

39

CAPITOLUL 3
Tema capitolului
Falimentul umanit ii i justificarea prin credin

Elemente istorice, culturale i religioase specifice capitolului

Cu toate performan ele par iale n domeniul vie ii etice, fie ale filosofilor morali ti, fie ale iudeilor, oamenii n elegeau c efortul uman nu rezolv problemele de con tiin . O analiz la rece a situa iei din acea vreme ne arat c att iudeii ct i celelalte na iuni p c tuiesc la fel. Pe acest fond de faliment, Pavel afirm dreptatea sau perfec iunea lui Cristos care poate fi d ruit oamenilor printr-un act de credin .

Ce vom nv a n acest capitol

Pavel finalizeaz demolarea oric rei preten ii de sfin enie uman . Cititorul onest r mne devastat. Pavel explic ce este dreptatea lui Dumnezeu i cum intr m n posesia ei. Cnd dreptatea lui Dumnezeu ni se d ruie te nou , devenim justifica i naintea lui Dumnezeu. ntreaga teologie a c r ii Romani se bazeaz pe Romani 3:21-26.

Cuvinte-cheie
Gloria lui Dumnezeu - interpretarea acestui cuvnt este foarte variat . Este revelarea atributelor Sale divine. Mai are sensul de imagine a lui Dumnezeu, standard al lui Dumnezeu. Dreptate - n romne te, cuvntul este tradus prin neprih nire, dar nu red sensul deplin. Dreptatea n Romani este dreptatea ca un atribut al lui Dumnezeu, care

40

define te perfec iunea caracterului S u. Noul Testament folose te termenul "drept" i pentru Tat l i pentru Cristos; sfin enia i dreptatea lui Dumnezeu lucreaz mpreun . n ceea ce prive te omul, dreptatea este ceea ce a teapt Dumnezeu de la om, dar omul, fiind p c tos, tr ie te opusul drept ii. n Cristos - este o realitate spiritual care descrie statutul sau pozi ia credinciosului. Dumnezeu d ruie te acest statut celor mntui i mpreun cu beneficiile care l nso esc. Acest adev r i-a fost revelat lui Pavel. Justificare - este un termen juridic care exprim declara ia judec torului prin care cel vinovat este declarat drept, achitat sau iertat. R scump rare - eliberarea unui prizonier de r zboi sau a unui sclav n urma pl tirii unui pre . Jertfa de isp ire sau mp care - (v.25) are sensul de scaun al ndur rii, n Vechiul Testament, locul unde se ar ta ndurare n urma unei jertfe, iar n Noul Testament are sensul de jertf care stinge mnia lui Dumnezeu i l mpac pe omul p c tos cu Dumnezeu. Legea credin ei - Dumnezeu se rela ioneaz cu noi prin credin , nu prin Decalog.

Explicarea pe versete sau grupuri de versete

v.1 - 4 1 Care este deci avantajul iudeului? Sau care este folosul circumciziei? 2 Oricum, sunt mari. Mai nti, pentru c lor li s-au ncredin at cuvintele lui Dumnezeu. 3 C ci ce dac unii n-au crezut? Va nimici necredin a lor credincio ia lui Dumnezeu? 4 Nicidecum. Dimpotriv , Dumnezeu s fie g sit adev rat i fiecare om mincinos, dup cum este scris: Ca s fii g sit justificat n cuvintele Tale, i s birui cnd e ti judecat.

Rolul iudeilor
Autorul epistolei readuce n discu ie ntietatea iudeilor n ceea ce prive te Evanghelia, ar tnd c n pofida faptului c ei au fost necredincio i, totu i Dumnezeu va r mne credincios fa de poporul S u (binen eles cu disciplinarea de rigoare acordat lui Israel).
v.5 - 8 5 Dar dac nedreptatea noastr scoate la lumin dreptatea lui Dumnezeu, ce vom zice noi? Este Dumnezeu nedrept cnd i dezl n uie mnia? (Vorbesc n felul omului) 6 Nicidecum. Pentru c , altfel, cum va judeca Dumnezeu lumea?

41

7 i dac , prin minciuna mea, adev rul lui Dumnezeu a str lucit i mai mult spre gloria Sa, de ce mai sunt eu judecat ca i p c tos? 8 i de ce nu zicem: S facem r ul ca s vin binele? (cum pretind unii, care ne vorbesc de r u, i sus in c zicem). Condamnarea lor este dreapt .

Acuza ii aduse harului

Pavel se ap r de iudeii care l acuzau de faptul c el ar fi practicat principiul "s facem r ul ca s vin binele prin el", cu alte cuvinte s facem r ul ca s se nmul easc harul. Pavel reia discu ia aceasta n cap. 6 v.1, ar tnd c este exclus ca omul credincios s fac a a ceva. Pavel spune mai departe n cap. 3 c cei ce l acuz de asemenea fapte sunt de fapt vr jma ii harului i sunt demni de condamnarea lui Dumnezeu. E ti i tu unul dintre aceia care spun c propov duirea harului i ndeamn pe oameni la o via libertin ? E ti n mare pericol! Ridicndu-te mpotriva harului, tu l acuzi pe Dumnezeu.
v.9 - 20 9 Atunci ce? Suntem noi mai buni dect ei? Nicidecum. Fiindc am dovedit deja c iudeii i grecii sunt to i sub p cat, 10 Dup cum este scris: Nu este nici un drept, nici unul m car; 11 nu este nici unul care s n eleag , nu este nici unul care s -L caute pe Dumnezeu. 12 To i s-au ab tut de la drum, i to i mpreun au ajuns ni te netrebnici; nu este nici unul care s fac binele, nici unul m car. 13 Gtul lor este un mormnt deschis; s-au folosit de limbile lor ca s n ele; sub buzele lor este venin de viper ; 14 gura lor este plin de blestem i de am r ciune; 15 picioarele lor sunt grabnice s verse snge; 16 distrugerea i s r cia sunt pe drumul lor; 17 i calea p cii nu au cunoscut-o; 18 nu este fric de Dumnezeu naintea ochilor lor. 19 Acum tim c orice spune legea, o spune celor care sunt sub lege, ca orice gur s poat fi nchis , i toat lumea s fie g sit vinovat naintea lui Dumnezeu. 20 de aceea, prin faptele legii nimeni nu va fi justificat naintea Lui: c ci prin lege vine cunoa terea deplin a p catului.

Falimentul total al umanit ii

A a cum am afirmat i n capitolul "Vedere general asupra epistolei c tre Romani", Dumnezeu l las pe om s experimenteze dou falimente, pe care le-am numit falimentul 1 i falimentul 2. Falimentul 1 este falimentul moral, cauzat de p cat, prin care trece omul necredincios. Acest faliment duce la primirea mntuirii de c tre necredinciosul sincer. Evangheliile abund n exemple de oameni n faliment care au

42

strigat dup ajutor la Domnul Cristos i au fost ajuta i. Gndi i-v la orbul Bartimeu, la femeia cu scurgerea de snge, la Zacheu, sau la femeia cananeanc . To i ace tia, sub o form sau alta, n momentele de disperare, au venit la Cristos i au fost izb vi i. Ai avut i tu un faliment real care te-a dus la Cristos ca s po i spune c ai fost mntuit cu adev rat? Ast zi bisericile evanghelice din Romnia sunt pline de oameni care particip la via a Bisericii f r s aib na terea din nou, n elndu-se singuri. Ei cred c via a de credin const n apartenen a la un fel de club cre tin. Tu cum tr ie ti via a de credin ? naintea lui Dumnezeu orice gur trebuie s tac deoarece toat lumea este vinovat naintea Lui Pavel i ncheie rechizitoriul mpotriva omenirii. Concluzia este clar : "fiindc am dovedit c to i, fie iudei, fie greci sunt sub p cat". Cu toate acestea, nimeni nu caut cu adev rat pe Dumnezeu. Iat un moment potrivit de poc in pentru acei cititori care se laud c ei L-au c utat pe Dumnezeu, cnd n realitate ei au fost c uta i de Dumnezeu. n final, Dumnezeu ne astup gura i ne arat c suntem vinova i naintea Lui. Cnd sentimentul de vinov ie devasteaz l untrul nostru i suntem ntr-un total faliment sufletesc, atunci vom putea s vedem dreptatea lui Dumnezeu pe care Pavel o descrie n cele ce urmeaz .
v. 21 - 26 21 Dar acum dreptatea lui Dumnezeu s-a ar tat, f r lege, fiind m rturisit de lege i profe i. 22 i anume, dreptatea lui Dumnezeu care este dat prin credin a n Isus Cristos pentru to i i peste to i cei care cred; c ci nu este nici o deosebire. 23 C ci to i au p c tuit i sunt lipsi i de gloria lui Dumnezeu, 24 fiind justifica i f r plat , prin harul S u, prin r scump rarea care este n Cristos Isus: 25 pe care Dumnezeu L-a rnduit s fie jertfa de isp ire, prin credin a n sngele Lui, ca s - i arate dreptatea Lui, c ci Dumnezeu n ndelunga Sa r bdare trecuse cu vederea peste p catele f cute mai nainte; 26 pentru ca n vremea de acum s - i arate dreptatea Lui, ca s poat fi drept i s justifice pe cel care crede n Isus

Cel mai important pasaj din ntreaga epistol este Romani 3:21-26
Consider cu totul oportun s vedem mai nti m rturia lui Martin Luther care ne va ar ta importan a acestui pasaj special. n noiembrie 1515, Martin Luther, c lug rul augustinian i profesor de teologie sacr al Universit ii din Wittenberg, a nceput s explice studen ilor Epistola lui Pavel c tre Romani i a continuat acest curs pn n luna septembrie a anului urm tor. n timp ce i preg tea expunerile, a nceput s aprecieze din ce n ce mai mult centralismul doctrinei justific rii prin credin expuse de Pavel. El spune: "Am dorit mult s n eleg Epistola c tre Romani, scria el, i nu mi-a stat nimic n

43

cale, cu excep i a u n e i s i n g u r e e x p r e s i i d r e p t a t e a l u i D u m n e z e u , p e n t r u c eu am luat-o ca nsemnnd acea dreptate prin care Dumnezeu este drept i ac ioneaz drept pedepsind pe cei nedrep i... Zi i noapte am cump nit pn cnd ... am descoperit adev rul, c dreptatea lui Dumnezeu este acea dreptate prin care, prin har i mil total , El ne justific prin credin . Atunci am sim it cum renasc i cum am intrat prin u ile deschise n Paradis. Toat Scriptura a avut un nou n eles, i acolo unde nainte dreptatea lui Dumnezeu m umplea cu ur , acum mi-a devenit nespus de dulce i mare 1 dragostea. " Luther, ca s ajung la revela ia pe care a m rturisit-o, a investit mult timp n studii teologice. Drag cititorule, eu i propun un drum similar cu al lui Luther, dar mult mai scurt, deoarece ast zi beneficiem de experien a lui i a altora. Dac vei fi dedicat, la sfr itul capitolului 3 o s ai cel pu in n parte bucuria pe care a avut-o el. Te rog s cite ti cu r bdare ceea ce urmeaz , deoarece am sintetizat ntr-un limbaj simplu lucrurile necesare n elegerii acestui pasaj extra-ordinar. Vom str bate patru etape, astfel: I) Preciz ri teologice II) ntreb ri care ne ajut s n elegem pasajul Rom. 3:21- 26 III) Redarea ntr-o form parafrazat a pasajului2 Rom. 3:21- 26 IV) Explicarea pe versete a pasajului Rom. 3:21-26 I) Precizari teologice 1. Explicarea cuvntului "neprih nire" conform DEX3 i conform Noului Testament 2. Explicarea expresiei biblice "n Cristos" mai pe larg 3. "n Cristos" e ti f cut inocent sau perfect? 4. Separarea faptelor de persoana care a f cut faptele 5. Punerea n contul unei persoane a meritelor unei alte persoane 1. Explicarea cuvntului "neprih nire" conform DEX i conform Noului Testament. n traducerea Cornilescu a Scripturii se folo este de foarte multe ori cuvntul "neprih nire". n acord cu DEX, neprih nire nseamn : curat, cast, f r p cat, pur, imaculat, nep tat. n acord cu Noul Testament, neprih nit are dou sensuri, n func ie de context: drept sau justificat. Drept se refer la perfec iunea moral . Justificat nseamn a fi declarat nevinovat, drept, de un tribunal. n aceast carte folosim termenii drept i

44

justificat n loc de neprih nire, deoarece termenul neprih nire nu reflect pe deplin sensul Scripturii. 2. Explicarea mai pe larg a expresiei biblice "n Cristos". A a cum am v zut, expresia "n Cristos" reprezint statutul sau pozi ia noastr naintea lui Dumnezeu. Acest statut ne este d ruit de Dumnezeu n urma r scump r rii f cute de Fiul S u. "n Cristos" are multe implica ii, dar n cazul de fa nseamn c noi avem sfin enia Lui i perfec iunea Lui. Mul i cre tini uit c Dumnezeu ne-a a ezat, spiritual vorbind, n Cristos n locurile cere ti (Efeseni 1:3-7,10; 2:5; 1Cor.1:30) i tot El ne-a dat perfec iunea Fiului S u. Perfec iunea despre care vorbim o avem ca statut n Cristos, nu ca practic a vie ii noastre. Voi mai repeta aceast fraz ca s nu se creeze confuzii. Mai trebuie ad ugat c sunt i alte atribute ale lui Cristos, printre care: omniprezen a, omiscien a i omnipoten a, pe care Tat l nu le-a transferat asupra noastr deoarece sunt atribute ale dumnezeirii Fiului S u. 3. n Cristos e ti f cut inocent sau perfect? Prin actul mntuirii, Dumnezeu ne-a redat nu numai inocen a pierdut prin Adam n Eden, ci i perfec iunea lui Cristos, a a cum am v zut mai sus. 4. Separarea faptelor de persoana care a f cut faptele. Acest principiu l g sim n Vechiul Testament. P catele omului puteau fi separate de omul n cauz , dar trebuia g sit o solu ie pentru rezolvarea acestor p cate, a a cum vom vedea la punctul urm tor. 5. Punerea n contul unei persoane a p catelor sau a meritelor unei alte persoane. n acord cu acest principiu vechi-testamental, p catele omului erau transferate asupra animalului de jertf . n baza aceluia i principiu, nevinov ia animalului era transferat asupra p c tosului. i ast zi, n justi ie, dac se pl te te un pre suficient de mare, persoana poate fi eliberat pe cau iune. Acest principiu este l sat de Dumnezeu ca s fac posibil mntuirea noastr prin transferarea p catelor noastre asupra lui Cristos i transferarea asupra noastr a drept ii i perfec iunii Lui. II) ntreb ri care ne ajut s n elegem pasajul Rom. 3:21- 26 a. Ce nseamn dreptatea lui Dumnezeu? b. Cnd s-a manifestat dreptatea lui Dumnezeu? c. Cum se intr n posesia drept ii lui Dumnezeu?

45

d. Ce implic faptul c dreptatea lui Dumnezeu devine i a noastr ? e. Ce este justificarea? f. Justificarea se refer doar la trecutul nostru? g. Ce a f cut posibil manifestarea drept ii lui Dumnezeu n favoarea noastr ? h. Ce semnifica ie are isp irea? a) Ce nseamn dreptatea lui Dumnezeu? Dreptatea lui Dumnezeu este standardul n acord cu care Dumnezeu evalueaz abaterile de la normele morale. Dreptatea este i una din tr s turile Sale de caracter. Abaterile despre care vorbe te Pavel nu sunt ni te generalit i. n contextul epistolei, Pavel descrie toate deform rile f cute de p cat fiin ei umane n pasajul 1:18-3:20. Putem numi acest pasaj galeria deforma ilor spirituali. Dumezeu ne ndreapt prin Cristos, adic ne readuce la standardul lui Dumnezeu de dreptate. De aceea Pavel folose te termenul dreptate. Termenul n greac pentru dreptate este dikaiosune. Dreptatea lui Dumnezeu mai reprezint i perfec iunea Lui moral , manifestat n Cristos. Luther a n eles ini ial n mod gre it, n Romani, dreptatea lui Dumnezeu. El credea c Dumnezeu i face dreptate pedepsind pe p c tos. Mai trziu, Dumnezeu i-a revelat c dreptatea Sa, n Romani, se refer la faptul c Dumnezeu iart i justific pe p c tos. b) Cnd s-a manifestat dreptatea lui Dumnezeu? Dreptatea lui Dumnezeu s-a manifestat cnd omul a falimentat, a a cum vedem n acest capitol. Unul din cele mai clare exemple este cel al apostolului Pavel. Nu la ntmplare este redat de trei ori convertirea lui Saul din Tars n Faptele Apostolilor. Dumnezeu l falimenteaz pe Saul n drum spre Damasc. Dup ce Saul a fost complet zdrobit de gloria lui Cristos, ajungnd orb i neputincios, a stat n Damasc n poc in . n aceast stare, Saul nu a mai avut nimic de spus i a fost gata s asculte ce i s-a spus. El a putut vedea spiritual (chiar dac era orb temporar) dreptatea sau perfec iunea lui Dumnezeu, nu "perfec iunea" eforturilor lui. Saul a fost mntuit dup ce Dumnezeu l-a falimentat. La fel a experimentat i Luther falimentul, dar n felul lui. n timp ce se afla n agonie sufleteasc la mn stire, terorizat de n elegerea gre it c dreptatea lui Dumnezeu l va arunca n iad, Staupitz, un prelat cu func ie de conducere, l-a ndreptat spre credin a n bun tatea lui Dumnezeu i spre Biblie. Dup un timp, Dumnezeu i-a revelat lui Luther c dreptatea Sa, n Romani, se refer la justificarea p c tosului i din n acel moment Luther a fost mntuit.

46

c) Cum se intr n posesia drept ii lui Dumnezeu? Se intr n posesia drept ii lui Dumnezeu prin credin a n Isus Cristos (v.22). Credin a nseamn ncredere total n ce face Cristos, nu doar o simpl afirma ie de credin din partea noastr . Aceast ncredere n Cristos este urmarea falimentului, a a cum am v zut la Pavel i Luther. d) Ce implic faptul c dreptatea lui Dumnezeu devine i a noastr ? Dumnezeu, d ruindu-ne i nou dreptatea Sa, ne declar perfec i n acord cu perfec iunea Fiului S u. e) Ce este justificarea? Justificarea este un termen juridic care exprim hot rrea judec torului prin care cel vinovat este declarat drept sau iertat. ns aceast justificare este mplinit de Dumnezeu n Cristos. F r Cristos nu putem fi justifica i. Fiind pu i n Cristos, ni se red mai mult dect inocen a pierdut n Eden (punctele 2 i 3 din explica ii teologice). Dumnezeu pune n contul nostru dreptatea lui Cristos i perfec iunea Lui moral . n Cristos c p t m lucruri pozitive, nu doar tergerea p catelor. Cristos a tr it o via frumoas plin de virtu i ridicate la nivel suprem. Aceast via pl cut lui Dumnezeu se pune n contul nostru. Nu putem fi n Cristos i s fim inferiori Lui din punct de vedere moral. De aceea, justificarea nseamn cu mult mai mult dect neprih nirea. f) Justificarea se refer doar la trecutul nostru? Justificarea se aplic ntregii noastre existen e - trecut, prezent i viitor. Un tribunal cnd te declar nevinovat, o face o dat pentru totdeauna. Verbul "a justifica" (v.24) este la timpul continuu (n greac ) ceea ce nseamn c Dumnezeu ne spune n mod continuu c suntem achita i i f cu i perfec i. Aplica ia este foarte important , deoarece noi uit m c am fost ierta i i declara i perfec i n Cristos i trecem u or la autocondamnare. g) Ce a f cut posibil manifestarea drept ii lui Dumnezeu n favoarea noastr ? Manifestarea drept ii lui Dumnezeu n favoarea noastr a fost posibil datorit r scump r rii. Folosirea termenului r scump rare implic faptul c eram sclavii cuiva. Eram sclavii p catului i ai celui r u. Satan urmeaz s fie alungat n focul ve nic i mpreun cu el to i ai lui. Dar Cristos ne-a r scump rat pl tind pre ul r scump r rii c tre Judec torul Suprem care este Dumnezeu. Una din ereziile mai vechi (sus inute de Origen i Grigorie din Nissa) se referea la faptul c Cristos a pl tit celui r u pre ul r scump r rii. Este fals acest punct de vedere. n Evrei 9:12 se arat c Cristos s-a dus n cer cu sngele

47

S u. Dimpotriv , El l-a dezbr cat pe cel r u de puterea lui la cruce: "... prin moarte s nimiceasc pe cel care are puterea mor ii, adic pe Diavolul..." (Evrei 2:14). R scump rarea de care vorbim este att de valoroas nct nu se i putea pl ti un pre . De aceea Dumnezeu o ofer ca un cadou celor ce cred n Cristos. h) Ce semnifica ie are isp irea? Ca s n elegem semnifica ia isp irii, trebuie s ne uit m n Vechiul Testament. Obiectul cel mai important att din locul preasfnt al cortului ntlnirii ct i al Templului era chivotul m rturiei. Ce era acesta? Chivotul m rturiei era o lad din salcm cu capac de aur masiv. Capacul din aur masiv avea pe el doi heruvimi ca dou statuete, tot din aur. Heruvimii st teau fa n fa . Capacul acesta se numea n limba greac hilasterion. I se mai spunea i capacul isp irii sau scaunul ndur rii. Lada era poleit cu aur. n ea se aflau tablele legii. O dat pe an, marele preot intra n locul preasfnt i oficia slujba zilei isp irii n fa a chivotului m rturiei. Ziua isp irii mai consta i ntr-un ritual complex de jertfe. n tot acest ritual, era jertfit i un ap, iar marele preot lua din sngele apului i stropea capacul de aur al chivotului m rturiei (Lev. 16:15). i acum iat semnifica ia isp irii: locul dintre heruvimi unde marele preot stropea cu snge capacul de aur este numit scaunul ndur rii n Evrei 9:5. Acesta semnifica locul de unde Dumnezeu, ca Judec tor, arat ndurare n loc de condamnare. Deci isp irea este ar tarea ndur rii n locul mniei. Mnia este cauzat de c lcarea legii, dar sngele lui Cristos a ters toate p catele i mnia lui Dumnezeu S-a lini tit. Nu este la ntmplare faptul c tablele legii sunt acoperite de capacul chivotului, numit i capacul isp irii. Isp irea mai are i sensul de mp care cu Dumnezeu ca urmare a faptului c mnia Sa este potolit de jertfa adus de Domnul Cristos. Argumentul suprem c nu mai suntem sub mnia lui Dumnezeu este jertfa de isp ire, deoarece jertfa lui Cristos a consumat mnia lui Dumnezeu. Cum a fost posibil ca Cristos s poarte p catele noastre f cnd ca mnia lui Dumnezeu s se verse asupra Lui n locul nostru? Aici se aplic ceea ce am spus la punctul 4 i 5 din explica iile teologice de mai sus. Dumnezeu, ca Suveran absolut, i rezerv dreptul s separe p catele de p c tos i s le transfere asupra lui Cristos. Folosind acela i principiu, Dumnezeu a luat dreptatea i meritele lui Cristos, inclusiv perfec iunea Sa moral i le-a transferat n contul nostru. Lucrul acesta este exemplificat cel mai bine de 2 Cor. 5:21: "C ci pe Cel ce n-a cunoscut nici un p cat, El L-a f cut p cat pentru noi, ca noi s devenim dreptatea lui Dumnezeu n El". Cu asemenea virtu i cristice n contul nostru, lui Dumnezeu nu I-a fost greu s ne a eze n Cristos ca statut. A fi n Cristos i a fi n pericol ca mnia lui Dumnezeu s se declan eze asupra credinciosului care mai p c tuie te sunt dou lucruri care se contrazic total. Aceast contradic ie a fost

48

asimilat i este propagat printre mul i evanghelici romni. Este timpul s abandon m astfel de doctrine contradictorii i false. n Cristos ai ie it de sub mnia lui Dumnezeu pentru totdeauna. Not important : Cuvintele care urmeaz i care sunt esen iale n teologia jertfei de isp ire nu sunt specifice numai evreilor. Ele f ceau parte din limbajul i practica tuturor popoarelor n secolul I. Desigur, evreii jertfeau adev ratului Dumenzeu. 4 Iat cuvintele care se g sesc i n dic ionarul (lexiconul) de limba greac clasic : scaunul ndur rii sau locul isp irii (hilasterion), verbul "a aduce jertfa de isp ire" (hilaskomai) i substantivul jertfa de isp ire (hilasmos). III ) Redarea ntr-o form parafrazat dar explicit a pasajului5 Rom. 3:21- 26 v. 21 Dar acum, f r aportul legii, s-a manifestat dreptatea lui Dumnezeu (m rturisind despre ea legea i proorocii). v. 22, 23 Aceast dreptate a lui Dumnezeu, adic perfec iunea Lui moral , este d ruit prin credin a n Isus Cristos, tuturor celor ce se ncred n El. Nu se face discriminare, pentru c to i au p c tuit i nimeni nu se ridic la standardul glorios a lui Dumnezeu. v. 24 Datorit acestei drept i a lui Dumnezeu d ruit nou , Dumnezeu ne justific (ne declar perfec i), f r plat , prin harul S u, ca o consecin a faptului c am fost r scump ra i n Cristos Isus. v. 25-26 De aceea, Dumnezeu L-a prezentat lumii pe Cristos Isus ca jertf de isp ire, care a atras dup sine v rsarea sngelui S u. Aceast jertf devine eficient pentru noi prin credin . Dumnezeu a demonstrat c este drept cu privire la p catele din trecut ntr-un fel nea teptat. Ne referim la p catele f cute mai nainte de jertfa lui Cristos. El le-a trecut cu vederea temporar deoarece urmau s fie rezolvate de jertfa de isp ire. Pentru timpul prezent, din nou El demonstreaz c este drept ntr-un mod unic, justificnd pe p c tosul care crede n Isus datorit aceleia i jertfe i de aceea El r mne drept n tot ceea ce a f cut.

49

IV) Explicarea pe versete a pasajului Rom. 3:21-26 n paragrafele urm toare vom parcurge verset cu verset Romani 3:21-26, iar cuno tin ele pe care le-am acumulat pn acum n acest capitol vor u ura n elegerea acestor versete:
v.21 Dar acum, f r aportul legii, s-a manifestat dreptatea lui Dumnezeu. (m rturisind despre ea legea i proorocii)

Expresia "dar acum" are urm toarele semnifica ii n acord cu contextul: arat un contrast ntre legea care condamn i harul lui Dumnezeu care justific pe p c tos; vedem astfel trecerea de la lege la har. Adverbul de timp "acum" ne spune c dreptatea lui Dumnezeu s-a manifestat la un moment dat n istorie, i anume la mplinirea vremii (Gal.4:4). Adverbul acum mai are i valoare temporal , adic pentru fiecare persoan pe care Dumnezeu o mntuie te El stabile te un moment cnd necredinciosul, falimentnd, vede dreptatea lui Dumnezeu i prime te aceast dreptate. Acest moment din via a necredinciosului este falimentul 1, a a cum am v zut n capitolul "Vedere general ". A adar expresia "dar acum" este o schimbare de cadru spiritual, care marcheaz ncetarea ac iunii legii n procesul de mntuire. Legea doar l-a mpins pe p c tosul zdrobit de ea la Cristos (v.19,20), iar dup aceea depune m rturie n favoarea drept ii lui Dumnezeu. S nu uit m c , n contextul acesta, dreptatea lui Dumnezeu este justificarea celui ce crede n Cristos, nu condamnarea lui. Cnd Pavel a spus ca legea depune m rturie despre dreptatea lui Dumnezeu, el avea n minte exemplul lui Avraam despre care cartea legii scrie: "Avraam a crezut pe Domnul, i Domnul i-a socotit lucrul acesta ca dreptate" (Gen.15:6). La fel spun i proorocii, noteaz Pavel. Deci nu mai este nevoie de lucrarea legii n nici un fel (vezi i Gal 3: 24,25). Vom vedea n cap. 7 cum Pavel a tratat pe larg acest subiect. Pentru ca noi s fim pe deplin convin i de argumentul lui, reia chiar la sfr itul acestui capitol (v.31) problema neparticip rii legii n justificare.
v. 22, 23 Aceast dreptate a lui Dumnezeu, adic perfec iunea lui moral , este d ruit prin credin a n Isus Cristos, tuturor celor se ncred n El. Nu se face discriminare, pentru c to i au p c tuit i nimeni nu se ridic la standardul glorios lui Dumnezeu.

Mntuirea nu este numai iertarea de p cate, ci i tr irea pentru eternitate n prezen a lui Dumnezeu. n consecin , Dumnezeu face posibil locuirea cu El, d ruindu-

50

ne, din punct de vedere moral, o condi ie asem n toare Lui. Aceast condi ie este perfec iunea Lui moral care, n versetul de mai sus, este numit dreptatea lui Dumnezeu. Dreptatea lui Dumnezeu s-a manifestat cu scopul precis ca oamenii care se poc iesc s o primeasc prin credin . Credin a nseamn ncredere total n ceea ce spune i face Dumnezeu. Dumnezeu nu face discriminare n acordarea acestei condi ii de des vr ire, d ruind dreptatea Lui prin credin tuturor celor ce i pun ncrederea n El. Gloria de care vorbe te aici apostolul este n primul rnd gloria moral a lui Dumnezeu. Mai este i gloria divinit ii Sale, care i apar ine numai Lui. n mod concret, dreptatea i gloria lui Dumnezeu sunt revelate n Cristos i sunt chiar Cristos.
v. 24 Datorit acestei drept i a lui Dumnezeu daruit nou , Dumnezeu ne justific (ne declar perfec i), f r plat , prin harul S u, ca o consecin a faptului c am fost r scump ra i n Cristos Isus.

Dumnezeu nu numai c ne d ruie te dreptatea Lui (v.22), dar ne i declar n mod oficial perfec i n Cristos. A a cum deja tim, aceast declara ie este un termen juridic; n cazul de fa , declara ia este f cut de Dumnezeu, Suveranul absolut. Era nevoie s se fac aceast declara ie deoarece cel r u urma s tie c nu mai apar inem lui, ci lui Dumnezeu. Dar declara ia aceasta este important i pentru noi, deoarece via a cre tin victorioas este posibil numai cunoscndu-ne statutul n Cristos. Versetul ne mai spune c suntem declara i perfec i f r plat prin har i prin credin , a a cum am v zut n versetul anterior. Putem re ine deci o exprimare foarte teologic : justificarea este prin har i prin credin . Expresia f r plat reflect dou lucruri: pre ul iert rii este infinit; ca atare, nu poate fi pl tit, iar perfec iunea lui Cristos ni se d n dar. Harul, pe de alt parte, ne vorbe te de faptul c Dumnezeu este motivat de dragostea Lui necondi ionat cnd ne face cadou perfec iunea Lui i nu de starea noastr deplorabil . Perfec iunea este n Cristos, nu n via a practic . Dumnezeu nu face declara ii f r acoperire, adic nu ne declar perfec i n Cristos f r s se ntmple nimic cu starea noastr . Cristos a pl tit lui Dumnezeu pre ul r scum-p r rii noastre. R scump rarea este un termen care ne vorbe te de o situa ie specific secolului I. A a cum tim, n acea vreme erau mul i sclavi i mul i prizonieri de r zboi din cauz c Roma era angajat ntr-o sus inut campanie de expansiune a imperiului pe care l conducea. Exista posibilitatea ca sclavii sau prizonierii de r zboi s fie elibera i prin pl tirea unui pre . Ac iunea de eliberare a acestor persoane se numea r scump rare. Pavel folose te acela i vocabular cnd vorbe te despre eliberarea noastr de sub robia p catului i a lui Satan. n contrast cu ce se f cea atunci, eliberarea noastr este pu in diferit . Noi eram robi ai celui r u, dar i vinova i fa de Dumnezeu. Dumnezeu ne

51

putea elibera de sub tirania lui Satan, dar p catele ne puneau n conflict cu El. Cristos a rezolvat situa ia n mod admirabil. Ne-a mp cat cu Dumnezeu prin jertfa Sa i tot prin jertfa Sa l-a nvins i pe cel r u. R scump rarea are sensul de cump rare din nou, deoarece noi am apar inut lui Dumnezeu prin predestinare nainte de crea ie. Dac cititorul are r bdare, ar fi bine s mai citeasc i paragraful acesta. R scump rarea nu este determinat de starea noastr mizerabil , ci de harul Lui, spune versetul 24. Dac noi am putea s facem cel mai mic lucru ca s merit m mila lui Dumnezeu, atunci mntuirea nu mai este prin har. Vom vedea n capitolul 11 al acestui studiu c harul exclude orice merit uman. Sunt trei termeni n limba greac pe care merit s i examin m m car n treac t. Iat -i: dorean; apolutrosis; lutron. Dorean pune accentul pe faptul c r scump rarea este darul f r nici o plat ; sunt cadouri care te fac s te sim i obligat s dai i tu n schimb ceva similar; apolutrosis se refer la ac iunea de r scump rare a unei persoane care este sclav sau prizonier de r zboi; lutron semnific pre ul r scump rarii, nu se afl n versetul 24, dar el este r d cina cuvntului apolutrosis i ne vorbe te de pre ul r scump r rii care n versetul 25 este ar tat ca fiind sngele lui Cristos.
v. 25-26 De aceea Dumnezeu L-a prezentat lumii pe Cristos Isus ca jertf de isp ire, care a atras dup sine v rsarea sngelui S u. Aceast jertf devine eficient pentru noi prin credin . Dumnezeu a demonstrat c este drept cu privire la p catele din trecut ntr-un fel nea teptat. Ne referim la p catele f cute mai nainte de jertfa lui Cristos. El le-a trecut cu vederea temporar deoarece urmau s fie rezolvate de jertfa de isp ire. Pentru timpul prezent din nou El demonstreaz c este drept ntr-un mod unic justificnd pe p c tosul care crede n Isus datorit aceleia i jertfe i de aceea El r mne drept n tot ceea ce a f cut.

Lucrarea lui Dumnezeu de mntuire prin jertfa de isp ire este att de grandioas nct Dumnezeu trebuie s o fac cunoscut lumii ntregi. Pavel i reaminte te mp ratului Agripa c lucrurile cu privire la jertfa lui Cristos nu s-au petrecut ntr-un "col " (F.A. 26:26), adic nu au fost ni te lucruri anonime, petrecute n ascuns ci, dimpotriv , n afara Ierusalimului, n fa a unui numeros public i a oficialilor evrei i romani. Cnd Cristos murea pe cruce, Dumnezeu ar ta lumii ntregi c asupra Fiului S u i-a consumat mnia. Beneficiaz de consecin ele jertfei numai cei ce cred. Consecin a consum rii mniei lui Dumnezeu asupra lui Cristos are ca rezultat mp carea noastr cu El. Acesta este, n esen , n elesul jertfei de isp ire. Dar se ridic trei ntreb ri: 1) Ce se ntmpl cu p catele f ptuite pn la jertfa lui Cristos? 2) Ce se ntmpl cu p catele dup jertfa lui Cristos? 3) Cum r mne

52

Dumnezeu drept declarnd perfect n Cristos pe p c tosul care crede n El, deoarece p c tosul are p catele asupra lui. La aceste contesta ii, Pavel r spunde n felul urm tor, n partea a doua a versetului: 1) P catele f ptuite nainte de jertfa lui Cristos Dumnezeu le-a trecut cu vederea, nedistrugnd omenirea p c toas ca pe vremea lui Noe. Dumnezeu a avut r bdare, a teptnd s vin vremea cnd Cristos urma s rezolve aceste p cate. Dumnezeu i-a iertat n acea vreme pe oamenii care au crezut n El, avnd n vedere jertfa care urma s aib loc. Cu toat aceast amnare, cei ce nu au crezut n Dumnezeu au ajuns n locul de chin. 2) P catele f ptuite dup aceea sunt rezolvate tot de jertfa lui Cristos. Jertfa de isp ire este att de puternic nct acoper i p catele viitoare. Valoarea jertfei de isp ire este dat de valoarea infinit a lui Cristos. Prin jertfa de isp ire, Dumnezeu a ters dinaintea Lui toate p catele omenirii din trecut, prezent i viitor. 3) Dumnezeu demonstreaz c r mne drept n ceea ce face pedepsind p catul dar salvndu-l de la pedeapsa ve nic pe p c tosul care crede n Cristos. Iat cum: dac ne aducem aminte, spuneam la paragraful "explica ii teologice" c Dumnezeu, ca Suveran absolut, a stabilit ni te principii logice folosite i de oamenii legii din toate timpurile. Dumnezeu a hot rt s fac distinc ie ntre p c tos i p catele lui, adic ntre om i faptele lui. Astfel, faptele omului se pot pune n contul altuia. n mod concret, p catele omului au fost transferate asupra lui Cristos la cruce i astfel pedepsite, Cristos devenind jertfa de isp ire pentru p catele noastre. Toat mnia lui Dumnezeu s-a dezl n uit asupra Lui i s-a consumat n acest fel. Dumnezeu declar c are pace cu noi, cei credincio i. O dat cu iertarea, credincio ii primesc i meritele lui Cristos. De asemenea, trebuie men ionat c Cristos a mers la moarte de bun voie. De aceea, Dumnezeu nu poate fi acuzat c , dnd la moarte pe Fiul S u, L-a nedrept it pe El n folosul nostru. n acest fel, Dumnezeu i demonstreaz dreptatea pedepsind p catul dar salvndu-l pe p c tos, El r mnnd drept n tot ce a f cut, deoarece nu a l sat p catul nepedepsit. i mai mult, fostul p c tos este chiar justificat. Este infinit n elepciunea lui Dumnezeu care face ca El s r mn drept i totu i s justific pe p c tosul care crede n Isus. Noi, citind aceste lucruri, facem un exerci iu de logic juridic , dar pentru Dumnezeu a nsemnat o durere pe care noi nu putem s o n elegem. n ceea ce i prive te pe oamenii care vor ajunge n iad, ei vor merge acolo pentru c au respins iertarea oferit prin jertfa de isp ire, deoarece i p catele lor au fost iertate. Chiar dac con inutul acestui paragraf apare ca o repetare a unor lucruri spuse anterior, pentru credincisul neobi nuit cu teologia sunt de mare folos.

53

v.27 - 31 27 Deci unde este lauda? Este exclus . Prin ce lege? A faptelor? Nu; ci prin legea credin ei. 28 De aceea, noi credem c omul este socotit justificat prin credin , f r faptele legii. 29 Sau Dumnezeu este numai al iudeilor? Nu este El i Dumnezeul neamurilor? Da, este i al neamurilor; 30 deoarece Dumnezeu este Unul singur, i El va justifica prin credin pe cei circumci i, i tot prin credin i pe cei necircumci i. 31 Deci, prin credin desfiin m noi legea? Nicidecum. Dimpotriv , noi nt rim legea.

Prin credin nt rim m rturia legii despre justificare, nu legea ns i

Pavel continu argumentul justific rii prin credin cu o ntrebare care aparent nu i are rostul. El spune: Deci unde este pricina de laud ? Punnd aceast ntrebare retoric , Pavel ne sugereaz c este inevitabil lauda omului n procesul justific rii n caz c acesta ar avea un aport ct de mic. El vrea s finalizeze argumentul justific rii prin credin desfiin nd nu numai preten iile mntuirii prin fapte, dar i orice fel de preten ie uman . Deci n procesul justific rii, descris n pasajul 3:21-26, omul nu face nici o fapt , deci legea cu faptele ei nu au nici un aport. Pe de alt parte, Dumnezeu nu echivaleaz credin a cu fapta uman . Credin a este i ea primit tot de la Dumnezeu (vezi Ioan 6:28,29; Efes.2:8; Fil.1:29). Omul crede, iar Pavel nume te acest lucru legea credin ei. Legea credin ei este opusul legii mozaice. Legea mozaic cere ca omul s fac i Dumnezeu s r spl teasc efortul omului. Legea credin ei nseamn c Dumnezeu face i omul prime te prin credin ce face Dumnezeu. Legea mozaic d glorie i omului, de aceea mul i sunt atra i de adventism sau de legalism. Legea credin ei d toat gloria lui Dumnezeu, cum este i drept s o fac . i de aceea Pavel spune c s-a dus orice pricin de laud n procesul de mntuire al omului (v.27). Pavel ncheie acest capitol reafirmnd justificarea prin credin f r faptele legii. El repet ce a spus n versetul 21, dar dup demonstra ia de rigoare pe care am v zut-o. Justificarea prin credin , continu Pavel s spun , se extinde asupra tuturor oamenilor, evrei i neevrei. El nu explic aici de ce este acest lucru adev rat, dar l are n vedere pe Avraam, despre care va vorbi pe larg n urm torul capitol. Avraam este numit tat l tuturor celor ce cred, fie dintre evrei, fie dintre neamuri. Pavel mai face o afirma ie n acest context de care adventi tii abuzeaz . El spune c prin credin noi nt rim legea. Termenul n greac pentru a nt ri n acest verset este histemi, care nseamn de fapt "a confirma" sau "a sus ine". Adventi tii spun c n acord cu aceast afirma ie, credin a te invit s ii legea. ntrebarea se pune: cum nt rim legea prin credin , cnd credin a i legea sunt dou lucruri diferite, a a cum am v zut mai sus.

54

Lucrurile sunt u or de rezolvat cnd lu m acest verset n context. Adventi tii sunt mae tri n scoaterea din context a versetelor, aplicndu-le n acord cu doctrina lor. Totu i, versetul men ionat, interpretat n context, n acord cu ce spune limba greac , afirm c noi prin credin doar confirm m ce spune legea. Ce spune legea n versetul 21? Legea m rturise te c ea nu are nici un aport n ce prive te dreptatea lui Dumnezeu i c dreptatea lui Dumnezeu nu contrazice cerin ele ei. Deci credin a nt re te doar m rturia legii cu privire la procesul justific rii. Legea m rturise te c Dumnezeu justific pe om f r faptele ei, adic legea nu are nici un aport n acest proces. Acest lucru l confirm versetul 20 din cap. 3 "...prin faptele legii nimeni nu va fi justificat naintea lui Dumnezeu."

Concluzii i aplica ii
naintea lui Dumnezeu, orice gur trebuie s tac , deoarece toat lumea este vinovat naintea Lui. Legea ne arat ct suntem de p c to i, iar pe urm ne condamn i ne falimenteaz . Cnd omul tace naintea lui Dumnezeu, fiind cople it de falimentul lui moral, abia atunci vede dreptatea lui Dumnezeu. Dreptatea lui Dumnezeu n contextul acestui capitol este perfec iunea Sa moral . Dreptatea lui Dumnezeu aplicat nou este justificare. Legea i proorocii m rturisesc despre dreptatea lui Dumnezeu i o aprob . Justificarea ne face perfec i n Cristos; Dumnezeu este mul umit de noi ca i de Domnul Cristos. Justificarea cu beneficiile ei ne duc la o dedicare absolut . Justificarea ne face s tr im via a cre tin nu ncercnd s c tig m favoarea lui Dumnezeu, ci fiindu-I profund recunosc tori pentru imensa favoare pe care ne-a f cut-o. Dumnezeu, datorit justific rii, ne pune toate resursele spirituale la nceputul vie ii cre tine deoarece suntem n Cristos. Via a cre tin n har se tr ie te folosind resursele pe care le avem deja, nu producnd noi resurse spirituale. Justificarea d siguran a mntuirii. Justificarea face s nu ne mai condamn m cnd p c tuim, ci s avem o via dinamic , m rturisind i continund mai departe n lucrarea lui Dumnezeu.

55

 Justificarea ne d o nou identitate n Cristos cu implica ii imense pentru via a practic ; printre altele, facem fa mai u or ispitelor deoarece tr im ca oameni noi, nu ca p c to i ce ncearc s - i ajusteze via a. Toate binecuvnt rile ce sunt cuprinse n Romani de la cap.4 nainte se bazeaz pe justificarea prin credin . Justificarea este prin har, adic este d ruit de Dumnezeu, f r ca noi s avem vreun merit; justificare este i prin credin , adic o primim cnd credem n Cristos. Justificarea prin har i prin credin se bazeaz pe jertfa lui Cristos. n acest capitol, jertfa lui Cristos este r scump r toare i isp itoare. R scump rarea vorbe te de pre ul pl tit lui Dumnezeu pentru p catele noastre, iar isp irea vorbe te de stingerea mniei lui Dumnezeu i mp carea noastr cu El. Dumnezeu justific prin credin i pe evrei i pe neevrei, deci rolul legii n justificare este nul.

ntreb ri pentru studiu

Ai experimentat falimentul nainte de a te ntoarce la Dumnezeu sau te-ai poc it f r nici o criz ? Cnd se descoper dreptatea lui Dumnezeu? Ce rol joac Romani 3:21-30 pe ansamblul epistolei? Ce rol joac legea cu privire la dreptatea lui Dumnezeu? Ce rol joac credin a cu privire la dreptatea lui Dumnezeu? Ce este justificarea? Ce este r scump rarea? Ce semnifica ie are jertfa de isp ire?

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 3:21-26

"Dar acum dreptatea lui Dumnezeu s-a ar tat, f r lege, fiind m rturisit de lege i profe i. i anume dreptatea lui Dumnezeu care este dat prin credin a n Isus Cristos pentru to i i peste to i cei care cred; c ci nu este nici o deosebire. C ci to i au p c tuit i sunt lipsi i de gloria lui Dumnezeu, fiind justifica i f r plat , prin harul S u, prin r scump rarea care este n Cristos Isus: pe care Dumnezeu L-a rnduit s fie jertfa de mp care, prin credin a n sngele Lui, ca s - i arate dreptatea Lui, c ci Dumnezeu n ndelunga Sa r bdare trecuse cu vederea peste p catele f cute mai nainte..." Romani 3:21-26

56

Aceasta este cea mai important ad ugire (v.22) i este ndreptat mpotriva gndirii rebele a arogan ilor care obiecteaz i spun: "Foarte bine, deci, noi tim c suntem nedrep i, i de asemenea tim c suntem nclina i spre r u i c n interior suntem vr jma ii lui Dumnezeu. Noi credem de aceea c trebuie s fim justifica i naintea lui Dumnezeu dar dorim s ajungem la aceasta prin rug ciunile noastre, poc in i m rturisire. Noi nu vrem pe Cristos, pentru c Dumnezeu poate s ne dea dreptatea Sa chiar f r Cristos." La aceasta, apostolul r spunde: asemenea cerin rea Dumnezeu nu o va mplini i nici nu poate s o mplineasc , pentru c Cristos este Dumnezeu; justificarea este dat numai prin credin a n Isus Cristos; a a a hot rt Dumnezeu i a a I-a pl cut Lui s o fac i El nu se va schimba niciodat . i cine este acela care s se opun voii Lui? Oricum, pentru c asta este adev rat, nu exist arogan mai mare ca aceea ca s nu i dore ti s fii justificat prin credin a n Isus Cristos. Martin Luther Isus Cristos este chiar ntruparea drept ii lui Dumnezeu. El poate s d ruiasc dreptate divin celor ce cred n El. n timpul vie ii Sale p mnte ti, Isus a demonstrat dreptatea lui Dumnezeu printr-o via f r p cat. Prin moartea Sa, Cristos a demonstrat de asemenea dreptatea lui Dumnezeu, pl tind consecin ele p catului provenind dintr-o via p c toas a noastr , a tuturor. John MacArthur n condamnarea rasei umane de c tre Dumnezeu, El i-a descoperit propria Lui dreptate, infinit , demonstrnd n acela i timp c nici o fiin uman , cu excep ia lui Isus Cristos, nu a fost n stare sau nu va fi n stare s se ridice la standardul cerut de Dumnezeu prin propriul efort. n partea aceasta din Romani (3:21-26), Pavel discut dreptatea lui Dumnezeu pe care o d oamenilor prin Isus datorit justific rii. Justificarea este o declara ie de natur legal cu privire la dreptate, care prevede c Dumnezeu pune n contul credincio ilor dreptatea lui Cristos ca o manifestare a harului lui Dumnezeu, prin credin . John A. Witmer Cnd Biblia vorbe te despre sngele lui Cristos, se refer la faptul c El i-a dat via a. Pre ul r scump r rii umane nu este cu nimic mai pu in dect predarea voluntar a vie ii lui Cristos pe cruce. Necesitatea acestui act cople itor este explicat de cuvntul "isp ire" sau "mp care" care n greac este hilasterion. n ritualul evreiesc, marele preot venea n fa a chivotului care nl untru avea tablele legii i stropea cu snge de la o

57

jertf capacul de aur al chivotului care se numea scaunul ndur rii (hilasterion). Acest simbolism portretizeaz ntr-un mod profund faptul c legea c lcat st tea ntre un Dumnezeu sfnt i copiii Lui, dar prin v rsarea sngelui, locul de judecat i de nstr inare a devenit locul ndur rii i mp c rii. D. Stuart Briscoe Speran a lui Pavel nainte de a deveni cre tin a fost c prin perseveren n inerea legii dup o perioad lung de timp s fie declarat drept de Dumnezeu cnd va sta naintea scaunului S u de judecat . Dar n felul justific rii f r faptele legii (Romani 3:21) procedura este inversat : Dumnezeu declar pe om drept la nceputul vie ii cre tine, nu la sfr itul ei. Pentru c El l declar drept la nceputul vie ii cre tine, aceasta nu poate fi f cut n baza faptelor pe care nu le-a f cut nc ; justificarea este un act al lui Dumnezeu de har, prin care El ne iart toate p catele i ne accept ca drep i naintea Lui. Cnd este vorba s ne gndim la acceptarea noastr de c tre Dumnezeu, este cu att mai conving tor s te tii justificat f r plat , n contrast cu a fi justificat prin faptele legii. F.F.Bruce Scolasticii protestan i fac distinc ia, n acord cu defini ia de baz a justific rii, ntre justificarea negativ (iustificatio negativa - lat.) i justificarea pozitiv (iustificatio positiva - lat.). Acestea sunt inseparabile, dar n mod logic distincte, ca aspecte ale unei singure declara ii juridice a p c tosului ca drept. Prima dintre ele - iustificatio negativa const n iertarea p catelor, iar cea de-a doua - iustificatio positiva - const n punerea n contul p c tosului a drept ii lui Cristos. Richard A. Muller Lucrarea lui Cristos de isp ire (Satisfactio vicaria - lat.) este considerat c plat pentru p cat f cut pentru credincio i i n locul lor. Scolasticii definesc ca s a t i s f a c t i o i c a a d e v rata plat p e n t r u d a t o r i e ( v e r a d e b i t i s o l u t i o - lat.)... Cristos st n locul credincio ilor i preia mnia deplin a lui Dumnezeu mpotriva p catului. Richard A. Muller Moartea lui Cristos a fost deci o jertf de mp care i o jertf de stingere a mniei lui Dumnezeu. Aceste dou sensuri sunt date de cel mai important lexicon n greac al lui Arndt i Gringrich. Aceste dou idei sunt cuprinse n cuvntul grecesc hilasterion i amndou sunt necesare pentru o doctrin biblic . Sensul jertfei de mp care implic privirea jertfei lui Cristos de la om spre Dumnezeu, i anume c suntem mp ca i cu Dumnezeu. Sensul jerftei de stingere a mniei lui Dumnezeu implic privirea

58

jertfei lui Cristos dinspre Dumnezeu spre noi, i anume mnia lui Dumnezeu este stins deoarece s-a rev rsat asupra Fiului S u i nu asupra noastr . William M. Greathouse Dreptatea din Evanghelie este dreptatea lui Dumnezeu nsu i. n capitolul 10 vom vedea c dreptatea lui Dumnezeu este chiar Cristos nsu i (10:4) (care este sfr itul Legii) i care devine dreptate pentru oricine care crede. Sub lege, spune dr. Scofield, Dumnezeu a cerut dreptatea de la om. Sub har, El ofer omului dreptatea Sa. n acord cu Cunninghame, dreptatea lui Dumnezeu n acest capitol este dreptatea Lui nsu i care i impune s a tepte de la oameni acela i standard ca al Lui. Defini ia lui Hodge este c dreptatea lui Dumnezeu este dreptatea al c rei Autor este El, care are trecere naintea Lui i care are rost naintea lui Dumnezeu i care este aprobat i asigurat de El. Brookes spune c dreptatea pe care Tat l o cere este n Fiul, iar Duhul Sfnt ne convinge de necesitatea ei i credin a ne-o asigur . Moorehead spune c dreptatea lui Dumnezeu este suma a tot ceea ce Dumnezeu comand , cere, aprob i El nsu i preg te te. i apostolul Pavel define te dreptatea lui Dumnezeu ca fiind Isus Cristos pe care Dumnezeu L-a f cut pentru noi dreptate (1Cor.1:30). William Pettingill Expresia "prin r scump rarea" (gr. - dia tes apolutroseos) este folosit aici i apare de zece ori n Noul Testament (Luca 21:28; Romani 3:24; Romani 8:23; 1Cor 1:30; Efeseni 1:7,14; Efeseni 4:30; Coloseni 1:14; Evrei 9:15; Evrei 11:35). R d cina acestui cuvnt este lutron care denot pre ul care este pl tit pentru un prizonier de r zboi; pre ul de r scump rare sau suma de bani cerut pentru ca un captiv s fie eliberat. Cuvntul folosit aici se refer la eliberarea din sclavie, captivitate sau din orice fel de r u. n general, p strnd ideea c eliberarea s-a produs n urma unui pre pl tit pentru eliberare. Este cteodat folosit n sens mai larg ca s denote o simpl eliberare, prin orice mijloace, f r pre ul pl tit, ca n Luca 21:28, Romani 8:23, Efeseni 1:14. n mod specific, n aceste versete (Romani 3:21-26) denot eliberarea de sub p cat i de consecin ele rele ale p catului ca rezultat al jertfei lui Cristos ca i mp care (v.25). Albert Barnes "...discu ia lui Pavel legat direct de justificarea prin credin se ncheie cu versetul 26. Dac epistola s-ar fi sfr it aici, ea nu ar fi fost incomplet . Tot restul ei reprezint o discu ie legat de obiec ii ( i, a putea ad uga eu, de implica ii) legate de acest subiect." James M. Stifler

59

Acela care respinge doctrina justific rii prin credin respinge Evanghelia. Charles Hodge Justificarea numai prin credin este testul credin ei adev rate. ns nici o minte nenv at de Duhul Sfnt nu o va primi vreodat , ntruct ea n primul rnd pune omul deoparte n condi ia lui carnal i nefolositoare, n a a fel nct al doilea Om, Omul planurilor lui Dumnezeu, Domnul Isus Cristos, singur s fie n l at. Credin a d toat onoarea Lui, ca Acela care a ncheiat lucrarea de mntuire i n care Dumnezeu singur este pe deplin glorificat, sfin enia Sa p strat i dreptatea Sa r zbunat . i aceasta nu n moartea p c tosului ci n salvarea tuturor celor care cred. Este o Evanghelie vrednic de Dumnezeu i i-a demonstrat puterea prin ceea ce a mplinit n aceia care au primit-o prin credin . H.A. Ironside Cei ce primesc justificarea sunt to i acei care cred, nu to i acei care au p c tuit. Justificarea este un act, i nu un proces. i este realizat de Dumnezeu, i nu de c tre om. Harul (gr. charis) este fundamentul pentru bucurie (chara), i conduce c tre recuno tin (eucharistia). Thomas Constable Atributele justific rii sunt: aceasta este f r aportul Legii (v. 21), prin credin a n Cristos (v. 22a), pentru to i oamenii care cred (v. 22b-23), prin har (v. 24), cu un pre imens pentru Dumnezeu (v. 24b-25) i ntr-o dreptate perfect (v. 26). Warren W. Wiersbe Folosirea cuvntului "a justifica" n Biblie indic faptul c justificarea este o declara ie legal a lui Dumnezeu. Verbul "a justifica" n Noul Testament (gr. dikaioo) are o varietate de n elesuri, dar cel mai comun sens este "s declari drept". Ideea c justificarea este o declara ie legal este foarte evident cnd justificarea este pus n compara ie cu condamnarea. Pavel spune: "cine va aduce vreo acuza ie mpotriva ale ilor lui Dumnezeu?". Dumnezeu este Acela care i justific i cine este ca s i condamne? (Romani 8:33-34). A condamna pe cineva nseamn a declara acea persoan vinovat . Opusul condamn rii este justificarea, care n context nseamn s declari pe cineva nevinovat. Wayne Grudem

60

R scump rarea este n Cristos, pe care Dumnezeu "L-a prezentat publicului" sau L-a "adus n fa " ca o jerft pe cruce. Nu trebuie s se uite c Dumnezeu este acela care ia ini iativa n procesul r scump r rii, a a cum remarc P.T. Forsyth. Cel care a ac ionat primul n crucea lui Cristos a fost Dumnezeu. Cristos a fost modul de mp care al lui Dumnezeu. Dumnezeu a f cut tot posibilul pentru om, nu omul a f cut tot posibilul pentru Dumnezeu. Douglas Moo Cu toate c justificarea are mult n comun cu iertarea, cei doi termeni nu ar trebui s fie privi i ca interschimbabili, pentru c , chiar dac iertarea de p cate poate fi exprimat ntr-un mod comprehensiv (Efeseni 1:7; 4:32), aspectul ei continuu legat de m rturisire (1Ioan 1:9) l a eaz ntr-un fel separat de justificare. Justificarea este o declara ie dat o dat pentru totdeauna a lui Dumnezeu pentru p c tosul care crede. Everett F. Harrison Meyer sus ine c expresia "acum" de la nceputul versetului 21 nu este un adverb de timp care exprim un contrast dintre dou perioade, dar c exprim un contrast dintre dou rela ii. i anume rela ia dependen ei de lege i rela ia independen ei fa de lege. El atrage aten ia asupra contrastului esen ial instituit ntre justificarea prin lege (care este non-existent ) i justificarea f r lege (care este preg tit de Evanghelie i pe care Pavel urmeaz s o discute). Totu i nu este clar c expresia "acum" trebuie dezbr cat de for a ei temporal ... Expresia "acum" este n contrast cu trecutul, cnd aceast dreptate a lui Dumnezeu se manifest i care vine s se dezv luie tuturor. John Murray Cnd Dumnezeu ne-a confruntat n Evanghelia lui Isus Cristos, El nu ne d o nou lege ca s o inem. Noi nu suntem invita i s ajungem la o rela ie dreapt cu El prin ascultarea de un cod religios. Pavel a scris: "dar acum dreptatea lui Dumnezeu s-a ar tat f r lege" (v.21). Evanghelia este nelegalist . 1. Metafora s lii de tribunal. Versetul 24, cnd folose te cuvntul "justificat", se refer la un limbaj specific s lii de tribunal. Felul n care este redat n text este "ei sunt justifica i". Forma activ a verbului nseamn "a justifica", "a pronun a drept", "a pune n dreptate", sau "a achita". Este un termen legal folosit de tribunale. Aceast ilustra ie descrie omul p c tos, ca vinovat naintea unui judec tor drept. Vinovatul st a teptnd nfrico toarea sentin pe care o merit din cauza p catelor sale. Oricum, prin ceea ce Isus Cristos a f cut pe cruce, omul vinovat aude verdictul "Achitat!".

61

2. Metafora sclaviei. Folosirea cuvntului "r scump rare" n vechime descria eliberarea unui sclav sau a unui prizonier de r zboi. Adesea, aceasta implica pl tirea unei sume de bani sau a unei valori ca pre de r scump rare. Acest termen are o bogat semnifica ie n Vechiul Testament. El a fost folosit ca s descrie eliberarea pe care a f cut-o Dumnezeu lui Israel din sclavia Egiptului. De ce a f cut Dumnezeu aceasta? Deuteronom 7:8 explic : este pentru c "Domnul te iube te i i p streaz leg mntul pe care l-a f cut cu p rin ii t i. Domnul te-a scos cu mn puternic i te-a r scump rat din casa sclaviei, din mna lui Faraon, mp ratul Egiptului." Mai trziu, n timpul exilului babilonian, profetul a asigurat poporul c r scump ra ii Domnului se vor ntoarce i vor veni n Sion cu cntare. Cnd aceast metafor a sclaviei este aplicat n elesului crucii, omul p c tos este portretizat ca un sclav. Dumnezeu este Persoana bogat i puternic care r scump r din sclavie. El face acest lucru prin moartea Fiului S u, Isus Cristos, ca un act r scump r tor. Prin credin a n Cristos, omul nrobit este eliberat. 3. Metafora jertfei. Cuvntul important aici are sensul de "expia ie". Aceast form apare doar de dou ori n Noul Testament, i anume n Romani 3:25 i Evrei 9:5. n Evrei 9:5 este tradus ca "scaunul ndur rii". Anumi i teologi spun c sensul este la fel i n Romani. n Levitic 16:1-34 avem cadrul general care descrie acest concept. Oricum, nici una din traducerile obi nuite nu redau expresia "scaunul ndur rii" din versetul 25. (n limba romn , Cornilescu folose te termenul "isp ire", n traducerea ortodox este folosit termenul "cur ire", iar altele folosesc termenul "mp care" - n.n.). Scriitorii p gni din antichitate foloseau acest termen cu sensul de a lini ti, a mp ca. Cnd acest cuvnt se aplica unei zeit i, sensul era de a lini ti sau mp ca cu o jertf acea zeitate mnioas . Conceput n felul acesta, moartea lui Cristos pe cruce a fost o jertf care a atras asupra ei mnia lui Dumnezeu de la p c to i. Punndu- i credin a n Cristos, omul scap de mnia lui Dumnezeu. A a cum s-a ar tat mai sus, cuvntul poate fi tradus fie ca "expia ie", adic isp ire, cur ire i mp care, sau ca sensul al doilea, care este jertf de stingere a mniei lui Dumnezeu. Aceste dou sensuri sunt f r importan pentru omul obi nuit dar pentru credinciosul atent este o mare diferen ntre cele dou expresii. Jertfa lui Cristos incub cele dou sensuri. Ca o expresie cu privire la cele trei metafore folosite de Pavel, vedem urm toarele. Prin metafora juridic , vedem un om condamnat n tribunal care aude verdictul c este achitat. Prin metafora sclaviei, vedem omul nrobit care este r scump rat i f cut liber. Prin metafora jertfei, vedem pe omul vinovat cum evit mnia lui Dumnezeu. i n acela i timp, i se cur esc i p catele. Toate aceste lucruri ne arat harul lui Dumnezeu i aceste lucruri sunt mplinite de Dumnezeu prin moartea Fiului S u pe cruce i experimentat de oameni prin credin . J.W. Mac Gorman

62

Cum func ioneaz justificarea n opozi ie cu ignorarea voit a justific rii n procesul sfin irii

Justificarea

Ignorarea justificarii

d e t e r m i n
O n o u identitate

d e t e r m i n
Autocondamnare

d e t e r m i n
O n o u mentalitate c r i s t i c

d e t e r m i n
Autoiertare

d e t e r m i n

d e t e r m i n

Un nou comportament

t n f s i a m a a i V

l a u t i r i p s e i r d n M

Victorie

Faliment

63

Antropocentrism

Cristocentrism

Depresie

________________ 1 ) Relatarea apar ine lui F.F. Bruce. 2 ) Traducere literal a pasajului Rom. 3:21- 25 "Dar acum (f r aportul legii) s-a manifestat dreptatea lui Dumnezeu (m rturisind despre ea legea i proorocii), o dreptate a lui Dumnezeu prin credin a n Isus Cristos pentru to i cei ce cred, c ci nu este nici o discriminare pentru c to i au p c tuit i nu se ridic la standardul gloriei lui Dumnezeu, fiind declara i drep i (justifica i) f r plat prin harul S u, prin r scump rarea n Cristos Isus pe care Dumnezeu a f cut-o cunoscut ca o isp ire prin credin a n sngele S u, pentru ca s arate dreptatea Sa, pentru c n ndelunga Sa r bdare a trecut cu vederea p catele f cute mai nainte". 3 ) DEX este abrevierea de la Dic ionarul Explicativ al Limbii Romne. 4 ) Greek - English Lexicon, compiled by H.J. Lindell and R. Scott, Oxford, Calderon press, M DCCC LXIX. 5 ) Traducere literal a pasajului Rom. 3:21- 25 "Dar acum (f r aportul legii) s-a manifestat dreptatea lui Dumnezeu (m rturisind despre ea legea i proorocii) o dreptate a lui Dumnezeu prin credin a n Isus Cristos pentru to i cei ce cred, c ci nu este nici o discriminare pentru c to i au p c tuit i nu se ridic la standardul gloriei lui Dumnezeu, fiind declara i drep i (justifica i) f r plat prin harul S u prin r scump rarea n Cristos Isus pe care Dumnezeu a f cut-o cunoscut ca o isp ire prin credin a n sngele S u pentru ca s arate dreptatea Sa pentru c n ndelunga Sa r bdare a trecut cu vederea p catele f cute mai nainte".

64

CAPITOLUL 4
Tema capitolului
Dovada istoric a justific rii prin credin

Elemente istorice, culturale i religioase specifice capitolului

Persoana cea mai important n istoria lui Israel a fost i este patriarhul Avraam. Chiar dac Moise fusese legiuitorul i mediatorul legii, Avraam este preeminent datorit faptului c este att p rintele na iunii evreie ti, ct i mediatorul celui mai bun leg mnt cu Dumnezeu. Avraam i David, din Vechiul Testament, au experimentat o rela ie special cu Dumnezeu, la care evreii au privit cu admira ie, ncercnd s disting ce era special la aceste dou personalit i ale poporului lor.

Ce vom nv a n acest capitol

Justificarea prin credin apare nc din n Vechiul Testament. Avraam a fost primul om credincios cu care Dumnezeu a f cut un leg mnt bazat pe justificarea prin credin . Logizomai este un termen-cheie care exprim modul n care Dumnezeu a f cut posibil mntuirea noastr (vezi explica iile de mai jos). Justificarea prin credin este universal : se aplic i celor circumci i i celor necircumci i. Legea este incompatibil cu credin a, harul i promisiunile lui Dumnezeu.

65

Cuvinte-cheie
A fi socotit (logizomai gr.) - este un termen bancar, care nseamn punerea n contul nostru a drept ii/perfec iunii lui Cristos. Aceast punere n cont s-a efectuat la cruce, cnd Cristos a fost f cut p cat pentru noi, punndu-se n contul Lui p catele noastre. Iar nou , fiind elibera i de p cat, ni s-au pus n cont dreptatea i meritele Lui. Termenul "a fi socotit" n latin se traduce prin "imputare".1 Promisiune - f g duin f cut benevol, din bun tatea inimii cuiva, i bazat pe iubirea necondi ionat (epaggelia gr. - promisiune necondi ionat , huposchesis gr. promisiune condi ionat ). Dumnezeu face, n har, promisiuni necondi ionate. Avraam, mo tenitorul lumii - aceast expresie are dou aplica ii. Prima aplica ie este legat de mp r ia milenar , i anume evreii vor fi na iunea num rul unu n Mileniu. A doua aplica ie este legat de mp r ia ve nic unde doar copiii lui Avraam vor fi prezen i. Copii ai lui Avraam nu sunt numai evreii, ci to i cei care au avut credin a lui, adic i evrei i neamuri. Aceasta i include pe credincio ii din toate timpurile ncepnd cu Adam i ncheind cu ultimul mntuit n timpul Mileniului. To i ace tia sunt mntui i pentru c Dumnezeu le pune n contul lor meritele jertfei lui Cristos.

Explicarea pe versete sau grupuri de versete

n urma afirma iilor gradioase din capitolul 3 cu privire la justificarea pe care neo face Dumnezeu prin credin a n Cristos, Pavel putea fi contestat att de teologii iudei ai vremii, ct i, mai trziu, de cercet torii n domeniul religiilor. To i ar fi putut spune c argumentul este religios, dar nu are un fundament istoric. Trebuie s spunem c Pavel i construie te argumentul justific rii prin credin pe baza jertfei lui Cristos i aceasta este de ajuns. Dar, a a cum Cristos a fost anun at din Vechiul Testament i jertfele animalelor anticipau jertfa Lui, tot a a i justificarea prin credin are o baz istoric . Argumentul istoric n favoarea justific rii prin credin este rela ia lui Dumnezeu cu Avraam, rela ie care nu s-a bazat pe performan a lui Avraam, ci pe chemarea suveran pe care i-a f cuto Dumnezeu. Capitolul 3 este baza teologic a justific rii prin credin iar capitolul 4 este baza istoric a justific rii prin credin .
v. 1 - 2 1 Deci, ce vom zice c a aflat prin puterea lui trupeasc str mo ul nostru Avraam? 2 Dac Avraam a fost justificat prin fapte, are cu ce s se laude, dar nu naintea lui Dumnezeu

66

Avraam nu are merite naintea lui Dumnezeu

n literatura rabinic , lui Avraam i se acordau merite n raport cu Dumnezeu, iar Pavel tocmai aceasta voia s previn , i anume alterarea harului lui Dumnezeu. Harul decreteaz c omul nu are nici un merit. n acest context, Pavel pune o ntrebare retoric : Ce vom zice c a c p tat Avraam prin puterea lui? R spunznd ntr-un mod magistral, Pavel spune c dac Avraam are cu ce s se laude, o poate face n fa a oamenilor, dar nu naintea lui Dumnezeu. Pavel nu neag meritele lui Avraam la nivel uman, dar le pune n perspectiva corect , ar tnd c ele nu au nici o valoare pentru Dumnezeu.
v.3 - 5 3 C ci ce zice Scriptura? Avraam a crezut pe Dumnezeu i aceasta i s-a socotit ca dreptate. 4 ns celui ce lucreaz , r splata lui nu i se socote te ca un har, ci ca o datorie; 5 dar celui care nu lucreaz , ci crede n Cel ce justific pe p c tos, credin a lui i este socotit ca dreptate.

Credin a nu este fapta omului, ci darul Domnului

Versetul 3 spune c Avraam L-a crezut pe Dumnezeu. Versetul 5 ne spune c celui ce nu lucreaz , ci crede n Cel ce justific pe p c tos, credin a i este socotit ca dreptate. Vedem n versetul 5 c "a lucra" i "a crede" sunt puse n antitez prin conjunc ia adversativ "ci", ea exprimnd lucruri diferite. i anume "a crede" nu este socotit naintea lui Dumnezeu ca o fapt a noastr , ca un merit sau ca un aport personal la mntuire. Spun asta pentru c este foarte r spndit printre evanghelici i neevanghelici opinia c avem i noi partea noastr , i anume trebuie s credem, ca i cnd am avea vreun merit naintea lui Dumnezeu sau vreo contribu ie la mntuire. Dac ne uit m n Scriptur , vedem clar cum credin a mntuitoare este darul lui Dumnezeu, nu este o lucrare a noastr .

Cuvntul logizomai este plin de har

nainte de a continua explicarea versetelor care urmeaz , trebuie s spunem c n capitolul 4 se folose te termenul logizomai, care are sensul de a pune n contul unei persoane meritele altei persoane, concept cu care noi ne-am ntlnit n capitolul 3. Pavel recurge la citarea Genezei15:6 cnd demonstreaz c Avraam nu avea merite naintea lui Dumnezeu i arat c Avraam a crezut pe Dumnezeu i aceasta i s-a socotit ca dreptate, adic , dup cum am explicat mai sus, i s-au pus n contul lui meritele altei Persoane, i anume meritele lui Cristos. Pavel continu s explice ar tnd c Avraam nu a avut cum s lucreze pentru a c tiga aceste merite, ci credin a pus n inima lui de Dumnezeu l-a calificat pentru a c p ta acest credit. Cum l-a calificat n mod specific credin a pe Avraam? Credin a nu se refer la simplul fapt c Avraam a fost de acord cu

67

Dumnezeu, ci c Avraam s-a ncrezut total n Dumnezeu, a mers pe mna lui Dumnezeu, s-a abandonat n seama lui Dumnezeu. Ce reflect aceasta? Aceasta reflect c Avraam a declarat indirect c nu are absolut nimic de oferit, adic Avraam i-a declarat falimentul, i atunci Dumnezeu i-a dat totul.
v. 6 - 8 6 Tot astfel vorbe te i David despre binecuvntarea omului c ruia Dumnezeu i socote te dreptatea f r fapte, 7 cnd zice: Binecuvnta i sunt acei ale c ror f r delegi sunt iertate i ale c ror p cate sunt acoperite. 8 Binecuvntat este omul c ruia Domnul nu-i ine n seam p catul

Dumnezeu a avut cu David o rela ie prin har

Pentru ca s i fundamenteze i mai bine argumenta ia, Pavel recurge i la alt personalitate a Vechiului Testament, la mp ratul David. i David spune c "fericit sau binecuvntat este acela pe care Dumnezeu l socote te drept f r fapte". Dar, a a cum am v zut, a-l socoti drept nseamn a se pune n contul persoanei vinovate dreptatea Altuia, i anume a lui Cristos. La ce se referea David n mod specific? Pavel l citeaz pe David din Psalmul 32, unde acesta experimenta un faliment. David p c tuise. Unii spun c este o referin la c derea cu Bat- eba. Oricum era vorba despre o situa ie foarte grav pe care David nu voia s o m rturiseasc i, atunci cnd a f cut-o, el a primit n loc de pedeaps iertarea. De aceea, el exclam : binecuvnta i sunt cei ale c ror f r delegi sunt iertate i ale c ror p cate sunt acoperite! Binecuvntat este omul c ruia Domnul nu i ine n seam p catul!
v. 9 - 12 9 Deci, binecuvntarea aceasta este numai pentru cei circumci i, sau i pentru cei necircumci i? C ci zicem c lui Avraam credin a i-a fost socotit ca dreptate. 10 Dar cum i-a fost socotit ? Cnd era circumcis, sau cnd era nc necircumcis? Nu cnd era circumcis, ci cnd era necircumcis. 11 i a primit semnul circumciziei, ca o pecete a drept ii credin ei, pe care a avut-o cnd era necircumcis: ca astfel s poat fi tat l tuturor celor care cred, cu toate c nu sunt circumci i; ca s li se socoteasc i lor dreptatea aceasta; 12 i ca s fie i tat l celor circumci i, adic al celor care, nu numai c sunt circumci i, dar care i calc pe urmele credin ei pe care o avea tat l nostru Avraam, cnd nu era circumcis.

Circumcizia este posterioar justific rii lui Avraam

n versetul 9, Pavel intervine cu nc o ntrebare retoric : numai persoanele circumcise beneficiaz de acest har, de a li se pune n cont meritele lui Cristos? Pavel ne

68

arat c momentul n care Avraam a fost declarat justificat prin credin a fost cnd el era necircumcis, iar circumcizia sa a fost doar o pecetluire a acestui lucru. n consecin , de harul de care s-a bucurat Avraam ca necircumcis vor beneficia to i fiii lui, fie circumci i, fie necircumci i. De ce? Pentru c Avraam este tat l tuturor celor credincio i, fie dintre evrei, fie dintre neamuri.
v. 13-25 13 C ci promisiunea f cut lui Avraam sau semin ei lui, c el va fi mo tenitorul lumii, n-a fost f cut prin lege, ci prin dreptatea credin ei. 14 C ci dac mo tenitori sunt cei care sunt ai legii, credin a este degeaba, i promisiunea este desfiin at ; 15 pentru c legea aduce mnie; i unde nu este Lege, nu este nici nc lcare. 16 De aceea mo tenirea este prin credin , ca s poat fi prin har, ca astfel promisiunea s fie sigur pentru toat semin ia; nu numai pentru cei ce sunt sub lege, ci i pentru cei care au credin a lui Avraam, care este tat l nostru al tuturor, 17 (dup cum este scris: Te-am rnduit s fii tat l multor na iuni) naintea lui Dumnezeu, n care a crezut, care nvie mor ii, i care cheam lucrurile care nu exist ca i cum ar exista: 18 care spernd mpotriva oric rei speran e, a crezut i a devenit astfel tat l multor na iuni, dup cum i se spusese: A a va fi s mn a ta. 19 i fiindc n-a fost slab n credin , nu s-a uitat la trupul s u mb trnit, cnd avea aproape o sut de ani, nici la faptul c Sara nu putea s aib copii. 20 El nu s-a ndoit de promisiunea lui Dumnezeu, prin necredin , ci a fost nt rit n credin , dnd glorie lui Dumnezeu, 21 i fiind pe deplin ncredin at c ceea ce El a promis, El poate s i mplineasc . 22 i de aceea credin a aceasta i-a fost socotit ca dreptate. 23 Dar nu numai pentru el a fost scris c i-a fost socotit ca dreptate, 24 ci i pentru noi, c rora, de asemenea, ne va fi socotit , dac credem n Cel care a nviat dintre mor i pe Isus, Domnul nostru, 25 care a fost dat din cauza f r delegilor noastre, i a fost nviat din nou pentru justificarea noastr .

Credin a este incompatibil cu legea. Legea aduce mnia lui Dumnezeu

Pavel reia discu ia despre Avraam pentru a demonstra c Dumnezeu a lucrat cu Avraam prin promisiuni, har i credin i nu prin lege. Toate aceste lucruri - promisiuni, har, credin - nu au nimic de-a face cu legea i sunt incompatibile cu aceasta. El spune c dac mo tenitori ai lumii sunt cei ce in legea, atunci credin a este degeaba i promisiunea este desfiin at . Legea desfiin eaz promisiunea, pentru c ea lucreaz nu cu promisiuni, ci cu faptele omului i meritele lui. n contrast cu aceasta, credin a lucreaz cu faptele lui Dumnezeu n favoarea omului i cu faptele pe care Dumnezeu le-a preg tit ca omul s umble n ele. Credin a acord merite doar lui Dumnezeu. Pavel ne

69

spune c legea aduce mnie. Mnia este a lui Dumnezeu fa de c lc torii legii. Dar omul credincios, fiind mort fa de lege, cum arat capitolul 7, iese de sub mnia lui Dumnezeu care nso e te legea. Iat nc un argument puternic i clar c cel credincios nu se mai afl sub mnia lui Dumnezeu. Una dintre cele mai profunde expresii teologice din Romani, rar detectat i totodat tot att de rar explicat corect, este aceasta: "unde nu este lege, nu este nici nc lcare". Ce vrea s spun acest lucru? Pavel ne-a ar tat c legea nu poate s coexiste cu promisiunile i credin a. Cre tinul, ie ind de sub autoritatea legii (vezi cap. 7:4), n momentul cnd gre e te nu mai este tratat ca un c lc tor de lege, ci este tratat ca un copil al lui Dumnezeu care a gre it fa de Tat l s u care nu a putut s mplineasc ceea ce trebuia. Aceasta este diferen a esen ial ntre rela ia cu Dumnezeu n vechiul leg mnt i rela ia cu Dumnezeu n noul leg mnt, i anume c n vechiul leg mnt p catele erau tratate ca o c lcare a legii Suveranului, pe cnd n noul leg mnt p catele sunt tratate ca neascultare de Tata sau erori inerente cre terii. Aceast diferen o putem vedea i prin felul cum adventi tii interpreteaz Scriptura n contrast cu interpretarea corect prin Duhul Sfnt. De ce adventi tii i unii evanghelici spun c cel credincios poate intra sub mnia lui Dumnezeu? Pentru c sunt legali ti. Legea nu le ofer dect perspectiva mniei lui Dumnezeu.

Credin a nu este o afirma ie abstract , ci ncredere n promisiunile specifice ale lui Dumnezeu
Mai departe, Pavel ne arat c a tr i prin credin presupune n mod concret a crede n promisiunile lui Dumnezeu. Unii zic c tr iesc prin credin i fac ce cred ei c este bine ncercnd s l for eze pe Dumnezeu s accepte planurile lor. Binen eles c nu vor avea succes. Pavel ncheie capitolul 4 argumentnd c a a cum lui Avraam i s-a pus n cont dreptatea pentru c L-a crezut pe Dumnezeu cu privire la na terea lui Isaac, tot a a, spune el, i nou ni se va pune n cont (logizomai) dreptatea lui Cristos, tuturor acelora care credem n Cel ce a nviat din mor i pe Isus, Domnul nostru. Pavel ncheie acest capitol ar tnd c nvierea Domnului Cristos este esen ial n ce prive te justificarea noastr , i anume c ea reprezint finalizarea acestui proces. Dac noi beneficiam doar de meritele unui "mntuitor" mort, nu ar fi fost de ajuns, ar fi fost o jertf incomplet i ineficient . nvierea deschide perspectiva etern a planului de mntuire. nvierea lui Cristos este att garan ia justific rii, a vie ii ve nice, ct i a faptului c Dumnezeu va mplini tot ce a promis.

Concluzii i aplica ii
Justificarea este accesibil numai prin credin .

70

 Justificarea nu este doar un concept nou testamental, ci a fost experimentat i n Vechiul Testament. Avraam a fost justificat prin credin i nu prin faptele lui (vezi Gal. 3:6-9,17-18). Legea i credin a se exclud reciproc; n lege nu sunt promisiuni, ci cerin e care te angajeaz pe tine; credin a opereaz cu promisiunile lui Dumnezeu angajndu-L, pe El n favoarea ta. Acesta este Harul. Noi intr m n ndrept irea Vechiului Testament datorit lui Avraam. n v i e r e a e s t e a s p e c t u l f i n a l a l j u s t i f i c rii. Observ m dou corolare: unul n ce prive te legea i unul n ce prive te harul. Corolarul harului, ntr-o form restrns , n capitolul 4, este astfel: har - credin promisiuni - justificare - mo tenire - fericire - speran - siguran - glorie dat Domnului. Corolarul legii are forma urm toare: lege - faptele ini iate de noi - p cat mnie - condamnare - lipsa speran ei.

ntreb ri pentru studiu

Ce rol are capitolul 4 n raport cu justificarea? Ce rol joac Avraam n raport cu Israel? Dar n raport cu Neamurile? Cum a tratat Dumnezeu pe Avraam i David n acord cu ce se spune n capitolul 4? Cnd a fost Avraam socotit drept: nainte sau dup circumcizie? Promisiunile lui Dumnezeu i Legea lucreaz mpreun ? Ce rol are nvierea lui Cristos n contexul capitolului 4?

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 4

Majoritatea evreilor din vremea lui Pavel credeau c Avraam a fost f cut drept n fa a lui Dumnezeu datorit propriului s u caracter drept. Ei credeau c Dumnezeu l-a ales pe Avraam s fie tat l poporului S u Israel datorit faptului c Avraam era cel mai drept om de pe p mnt la acea vreme. A a cum fac multe dintre sectele din zilele noastre, ei au luat diferite pasaje din Scriptur i le-au r st lm cit i le-au interpretat n afara contextului pentru a sprijini ideile lor preconcepute. Rabinii, de exemplu, n loc s n eleag c Habacuc 2:4 se traduce "cel neprih nit va tr i prin credin ", ei au spus "cel neprih nit va tr i prin credincio ia lui". n loc s n eleag credincio ia ca un fruct al credin ei, ei spuneau c justificarea este un rezultat al credincio iei omului, al eforturilor lui. La fel rabinii interpreteaz Geneza 15:6 ca

71

referindu-se la credincio ia lui Avraam i nu la ncrederea lui Avraam n Dumnezeu. Rabinii au mers pn acolo ca s afirme c Avraam a fost f r p cat. Folosind pe Avraam ca exemplul suprem pentru justificarea numai prin credin , Pavel lua cu asalt citadela iudaismului tradi ional. Demonstrnd c Avraam nu a fost justificat prin fapte, apostolul demola fundamentul nv turii rabinice, i anume c omul este f cut drept naintea lui Dumnezeu prin inerea legii, adic n baza eforturilor i faptelor sale religioase. John MacArthur "care a fost dat din cauza f r delegilor noastre i a fost nviat din nou pentru justificarea noastr " (v.25b). "Pentru justificarea noastr " nseamn "ca noi s fim justifica i". Cuvntul "justificat" aici pare s fie folosit ntr-un sens mai larg care s denote acceptarea din partea lui Dumnezeu, incluznd nu numai faptul c Dumnezeu ne iart p catele i prin care suntem mp ca i cu El, dar i completarea lucr rii de salvare prin care suntem ridica i la glorie. Albert Barnes Scopul lui Dumnezeu este v zut n procedura sau metoda credin ei nainte de circumcizie. Avraam este n primul rnd tat l celor necircumci i, care cred. Evreii spuneau c Avraam a fost numai tat l lor. F.F.Bruce spune c iudaismul a cerut chiar celor converti i la el, care se presupunea c au devenit copiii lui Avraam prin adop ie, s spun n sinagog "p rin ii vo tri", n timp ce evreii spuneau "p rin ii no tri". Pavel nu exclude credincio ii circumci i cnd i include pe cei necircumci i drept copii ai lui Avraam... Dumnezeu este Tat l tuturor credincio ilor, neamuri i evrei, to i credincio ii pot s spun "tat l nostru" cnd vorbesc despre Avraam pentru c a fost socotit drept, prin credin , nainte de a fi circumcis. Dale Moody

___________________ 1 ) Imputatio - imputarea unei datorii, trecerea n contul cuiva (din dic ionarul latin).

72

CAPITOLUL 5
Tema capitolului
Beneficiile ce decurg din justificarea prin credin

Elemente istorice, culturale i religioase specifice capitolului

n iudaism ceremonialul de la templu era destul de complex, iar pe vremea lui Pavel ajunsese la apogeu. Cl direa templului era nconjurat de trei cur i. Curtea cea mai mare era un platou imens nconjurat de un portic cu colonade, n aria c ruia aveau acces att evreii, ct i neamurile. n interiorul acestei pie e imense se g sea templul cu celelalte dou cur i mai mici. Urm toarea curte era numit "curtea femeilor." Aici neamurile nu mai aveau acces, iar la poarta de intrare se afla o plac de bronz pe care scria n greac mesajul "neevreii care vor intra n curtea femeilor vor fi omor i pe loc!" n curtea femeilor aveau acces doar evreii. Capul de familie i aducea n interiorul acestei cur i familia mpreun cu animalele pentru jertf i, dup ce i l sa familia aici, el lua animalele pentru jertf i mergea n curtea a treia, numit curtea preo ilor sau a sacrificatorilor, unde se afla templul. El i punea mna pe capul animalelor de jertf , m rturisea naintea lui Dumnezeu n fa a preotului p catele sale i ale familiei. Preotul aducea jertfele de rigoare iar o parte din carnea de jertf era napoiat omului, care o preg tea i o mnca mpreun cu familia sa. Aici era locul cel mai sacru n care putea ajunge un b rbat evreu laic. Totu i, cl direa templului mai avea dou compartimente: locul sfnt i locul preasfnt. n locul sfnt intrau numai preo ii, iar n locul preasfnt doar marele preot, o singur dat pe an. Analiznd capitolul 5 din Romani vom vedea ce privilegia i suntem n raport cu restric iile din vechiul leg mnt.

73

Cuvinte-cheie
Intrarea - se refer la accesul naintea lui Dumnezeu pentru a primi har n orice moment. Sensul cuvntului este acces privilegiat. R bdare - este rezisten a sub presiunea evenimentelor. Caracter - acest cuvnt este legat de felul n care un metal este cur it de zgur sau elemente str ine prin topiri succesive. Aplicnd la cazul oamenilor, aceasta ne arat c i caracterul se formeaz prin trecerea repetat prin greut i. Dragostea lui Dumnezeu - Dumnezeu este dragoste i trebuie spus c natura dragostei lui Dumnezeu este diferit de a noastr , deoarece ine de caracterul Lui; n consecin , dragostea lui Dumnezeu este constant , infinit , perfect i ni se d necondi ionat. Dragostea lui Dumnezeu nu exclude disciplina pe care El o aplic copiilor S i cnd ace tia calc n mod repetat voia Lui. Duhul Sfnt - este acea Persoan din Sfnta Treime care lucreaz aspectele finale ale planului lui Dumnezeu. Duhul Sfnt d poc in , via a ve nic , mustr , prin El se manifest puterea lui Dumnezeu. A a cum am v zut n capitolul 1, Duhul Sfnt este co-egal, co-substan ial i co-etern cu Tat l i Fiul. Mnia lui Dumnezeu - n acest context este o indignare controlat , care nu va izbucni dect la momentul potrivit. Este ca apa care se strnge n spatele unui baraj, dar care, cnd se va dezl n ui nu va mai putea fi cu nimic oprit . A mp ca (a reconcilia) - cu toate c pentru noi to i este clar acest cuvnt, l-am men ionat deoarece forma acestui verb este pasiv , ceea ce denot c Dumnezeu a luat ini iativa i tot El a f cut totul pentru mp carea noastr cu El. A (ne) bucura - aici denot o bucurie deplin , nso it de elementul de laud , i n mod specific c ne l ud m cu ce a f cut Dumnezeu pentru noi. Judecat - are sensul juridic. Condamnare - are sens juridic i exprim pronun area unei sentin e.

Explicarea pe versete sau grupuri de versete

Dup ce Pavel descrie justificarea prin credin n capitolul 3 i i arat originea vechi-testamental n capitolul 4, n acest capitol ne descrie care sunt urm rile fire ti ale justific rii prin credin .
v. 1-2 1 De aceea, fiind justifica i prin credin , avem pace cu Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Cristos,

74

2 prin care avem i intrarea, prin credin , n aceast stare de har n care suntem, i ne bucur m n speran a gloriei lui Dumnezeu.

Justificarea prin credin aduce beneficii extraordinare

n aceste versete, Pavel ne arat c justificarea prin credin aduce dup sine toate binecuvnt rile i privilegiile din partea lui Dumnezeu. Justificarea prin credin este cel mai important lucru pe care l-a primit credinciosul pentru c , a a cum am v zut, toate lucrurile prezente i eterne atrn de ea n ceea ce prive te destinul nostru. Iar justificarea prin credin are n centrul ei jertfa lui Cristos i meritele ei. Primul beneficiu al justific rii este pacea cu Dumnezeu. Acesta nu este un sentiment ci o stare legal , care ne arat c nu mai suntem sub mnia lui Dumnezeu i Pavel va relua ulterior acest subiect. Al doilea beneficiu este un acces privilegiat (prosagoge gr.) naintea lui Dumnezeu. Lucrul acesta este foarte important, deoarece, a a cum vedem n partea introductiv a capitolului, marele preot, n Vechiul Testament, avea acces privilegiat n locul preasfnt o dat pe an, n timp ce noi to i ne bucur m de aceast favoare n orice moment. Acest acces privilegiat este la Dumnezeu, care ne d har. n mod concret, aceasta nseamn c vom primi har imediat, pentru orice circumstan . Deci harul pentru via a zilnic este a treia binecuvntare, f r de care nu putem tr i. Aceste condi ii spirituale, spune apostolul, ne fac s ne l ud m cu speran a c vom avea parte de gloria lui Dumnezeu. Sunt persoane de diferite confesiuni, cum ar fi adventi tii, pe care Ellen White i-a nv at c a spune c e ti mntuit i c e ti sigur c mergi n cer este o mndrie. Ct de departe sunt ace tia de ceea ce spune Scriptura... Scriptura ne cheam s ne l ud m (kaukesis gr.) chiar cu siguran a c vom avea parte de gloria lui Dumnezeu. Apostolul are n vedere gloria lui Dumnezeu reflectat n noi. Aceasta este a patra binecuvntare adus de justificare. Primele patru binecuvnt ri pe care le aduce justificarea ne fac s ne sim im "ca acas " cu cerul i cu Dumnezeu. F r aceast experien n care ne sim im att de apropia i de Tat l ceresc este exclus s tr im o via de victorie spiritual sau s n elegem harul. Desigur c a te sim i "ca acas " cu Dumnezeu implic i reveren a de rigoare. Harul mbin perfect ndr zneala cu reveren a n rela ia cu Dumnezeu (Evrei 4:16).
v. 3- 4 3 Ba mai mult, ne bucur m chiar i n necazuri, tiind c necazul aduce r bdare; 4 i r bdarea, un caracter ncercat, i un caracter ncercat aduce speran a:

75

Beneficiile justific rii transform necazurile n caracter

Aici vedem c privilegiile nu ne scutesc de ncerc rile vie ii p mnte ti. Dar ncerc rile nu ar trebui s ne nving . Dumnezeu le folose te pentru a ne modela caracterul Lui n noi. Nu poate fi vorba de formarea caracterului f r necazuri. La fel este i la sportul de performan . Nu po i ar ta ca un atlet f r exerci ii zilnice epuizante. Cuvntul ne spune s ne l ud m (s ne bucur m1 ) i n necazuri, nu cu necazul n sine, ci cu privilegiile pe care le avem n urma justific rii. Privilegiile justific rii ne mut privirile de la necaz. Necazurile sunt l sate doar ca s ne fac oameni perseveren i. Perseveren a dezvolt caracterul. Perseveren a este a cincea binecuvntare ce decurge din justificare, iar caracterul este a asea. Caracterul aduce n via a noastr n dejde. N dejdea este a aptea binecuvntare adus de justificare.
v. 5 i speran a nu n eal , pentru c dragostea lui Dumnezeu a fost turnat n inimile noastre prin Duhul Sfnt, care ne-a fost dat.

Dragostea lui Dumnezeu ne d n dejde cnd necazurile ne cople esc

N dejdea aceasta nu n eal , spune Cuvntul n versetul 5. Traducerea potrivit pentru "nu n eal " este "nu dezam ge te". N dejdea cre tin nu este o simpl speran , ci o absolut certitudine. De ce? Deoarece n 1Petru 1:3, n dejdea este vie, fiind legat de nvierea Domnului Cristos. n 1Tim.1:1, n dejdea noastr este nsu i Cristos - "Cristos n dejdea noastr ". n Tit 2:13, n dejdea este numit "fericita noastr n dejde", fiind legat de venirea Domnului pentru r pirea Bisericii. n toate ipostazele men ionate, n dejdea noastr este direct legat de cine este Cristos i ce a f cut El pentru noi. De aceea avem certitudine absolut . N dejdea pe care o avem nu dezam ge te, deoarece dragostea lui Dumnezeu ne-a fost turnat n inimile noastre prin Duhul Sfnt. Dragostea turnat n inimile noastre este un altfel de a spune c Dumnezeu ne iube te. Deci n dejdea este legat att de iubirea Tat lui ct i de lucrarea Duhului Sfnt. N dejdea noastr este, n esen , asigurarea deplin i nestr mutat ce o avem din partea Sfintei Treimi. Iar noi spunem: glorie ie, Doamne!!! Cum lucreaz n dejdea pentru credincio i? N dejdea are n vedere n primul rnd eternitatea noastr . N dejdea d siguran a absolut credincio ilor reali c au via a ve nic i c vor ajunge n cer. Dar n dejdea mai lucreaz i pentru via a de aici. n continuare vom vedea acest lucru. n limba original "a turna" implic faptul c dragostea turnat umple inima noastr i de fapt d i pe dinafar . Persoana care ne toarn dragostea lui Dumnezeu n

76

inimi este Duhul Sfnt. Darul Duhului Sfnt este a opta binecuvntare ce decurge din justificare. Iubirea Tat lui este legat n mod specific n acest context i de nt rirea n dejdii noastre n perioade de necazuri. Un autor cre tin american subliniaz c via a noastr cre tin nu este doar o constatare intelectual a imenselor beneficii din capitolul 5, ci i experimentarea real i practic a dragostei lui Dumnezeu n prezent, n necazurile noastre, prin mngierea dat de Duhul Sfnt. Cum ajut dragostea lui Dumnezeu la n dejdea noastr ? Dragostea lui Dumnezeu lucreaz prin mngiere sufleteasc , iar aceasta nu poate fi exprimat n cuvinte. Cine a trecut prin necazuri mari tie despre ce vorbesc. Dragostea lui Dumnezeu ne mb rb teaz prin versete pe care ni le d ca promisiuni i prin care ne spune c ne va scoate din necaz. Ce pre ioase sunt aceste versete! i vorbe te i ie Dumnezeu prin promisiuni specifice legate de situa ia critic n care te afli? O via n mod real predat Lui este urmat de promisiuni divine. Dragostea lui Dumnezeu ne ridic deasupra oric rei circumstan e. Dac nu ar fi necazuri, nu am putea aprecia pe deplin dragostea Lui. Faptul c nu putem aprecia pe deplin dragostea Lui f r a avea ncerc ri este din cauza condi iei noastre de fiin e superficiale. Dumnezeu trebuie s foloseasc cteodat necazurile vie ii ca s ne fac s alerg m n bra ele Lui ca s ne mngie. Gndi i-v la un copil c ruia i se satisfac toate mofturile. Crede i c i mai pas prea mult de tata? Dar cnd l alearg un cine sau s-a lovit, imediat i aduce aminte de tata i simte nevoia de mngiere i protec ie n bra ele lui puternice. Exact a a suntem i noi n rela ia cu Dumnezeu pe p mnt.

Explica ii teologice cu privire la persoana Duhului Sfnt

Deoarece lucrarea Duhului Sfnt este prezentat ca esen ial n Romani, a a cum vom vedea i n capitolul 8, este deosebit de important s n elegem urm toarele aspecte: C u m p r i m i m D u h u l S f n t , l c e r e m s a u n i s e d n dar? J u s t i f i c a r e a p r i n c r e d i n i primirea Duhului Sfnt. n c e c o n t e x t s -a f cut rug ciunea pentru primirea Duhului Sfnt?

Cum primim Duhul Sfnt: l cerem sau ni se d n dar?

Versetul 5 afirm c Duhul Sfnt ne-a fost dat. Nu se spune c noi am cerut Duhul Sfnt. Subliniez, deci: Duhul Sfnt se prime te ca un dar. Dumnezeu ne d Duhul Sfnt ca urmare a poc in ei i credin ei n jertfa lui Cristos, f r ca noi s l cerem. Este cu totul nepotrivit ca un p c tos s se roage s primeasc Duhul Sfnt. P c tosul crede n Cristos pentru iertarea p catelor, iar Dumnezeu i r spunde cu iertare i cu pecetluirea cu Duhul Sfnt (Efeseni 1:13). Poc in a este resposabilitatea noastr , pe cnd darul

77

Duhului Sfnt este treaba lui Dumnezeu. El ne cere s ne poc im i ne asigur c orice pesoan care i cere iertare i crede n Fiul S u va primi Duhul Sfnt.

Justificarea prin credin i primirea Duhului Sfnt

Justificarea prin credin are un rol esen ial n primirea Duhului Sfnt. Dumnezeu nu trimite Duhul Sfnt s locuiasc ntr-o persoan necurat . Cnd justificarea prin credin devine o realitate pentru o persoan , atunci Tat l pecetluie te cu Duhul Sfnt acea persoan . Aceasta implic faptul c primirea Duhului Sfnt este darul lui Dumnezeu datorit meritelor lui Cristos i nu datorit meritelor noastre. Se argumenteaz de c tre anumi i credincio i c Duhul Sfnt se prime te n urma rug ciunilor noastre insistente. A a cum lui Simon, vr jitorul, i s-a refuzat Duhul Sfnt n baza meritelor lui umane cnd a ncercat s dea bani apostolilor, tot de un refuz vor avea parte i cei care ncearc s primeasc Duhul Sfnt ca urmare a meritelor lor n urma rug ciunii st ruitoare. Dar, vor spune unii, noi am primit Duhul Sfnt n urma st ruin ei n rug ciune. Unor astfel de persoane le spun c ei aveau Duhul Sfnt n urma credin ei n Cristos iar n urma rug ciunii lor li s-a confirmat c au Duhul Sfnt.

n ce context s-a f cut rug ciunea pentru primirea Duhului Sfnt?

Versetul pe care se construie te teologia primirii Duhului Sfnt n urma cererii st ruitoare n rug ciune este Luca 11:13: "Deci dac voi care sunte i r i, ti i s da i daruri bune copiilor vo tri, cu mult mai mult Tat l vostru din ceruri v va da Duhul Sfnt celor ce I-L cer!" Problema care apare este c acest verset este interpretat n afara contextului. Lund versetul n context observ m urm toarele: l a v e r s e t u l 9 d i n a c e l a i capitol, ucenicii sunt ndemna i s cear i li se va da. l a v e r s e t u l 1 3 u c e n i c i i s u n t a s i g u r a i c vor primi Duhul Sfnt dac l vor cere. n t e x t u l g r e c v e r s e t u l 1 4 n c e p e c u c o n j u c ia coordonatoare " i", deci lucrurile din versetul 13 i 14 sunt legate. D o m n u l l e v o r b e a n versetul 13 despre rug ciunea pentru primirea Duhului Sfnt iar n 14 el scotea un demon. El spunea ucenicilor s cear Duhul Sfnt pentru a scoate demoni. n t e x t u l g r e c , t i m p u l v e r b u l u i d i n v e r s e t u l 1 4 e s t e i m p e r f e c t u l , a d i c n timp ce El le spunea s cear Duhul Sfnt, El scotea un demon. Rezult c le ar ta c au nevoie de Duhul Sfnt n mod specific pentru exorcizare. V e r s e t u l 1 5 d i n a c e l a i capitol ne spune c evreii l blasfemiau, dar fiii lor scoteau dracii prin Duhul Sfnt (n versetul 19). Deci Domnul ncuraja i pe al ii, nu numai pe ucenici, s cear Duhul Sfnt pentru exorcizare. Concluzie: La data cnd se petreceau evenimentele din Luca 11, Duhul Sfnt nu coborse pe p mnt. n Israel nc func iona vechiul leg mnt n care evreii primeau Duhul Sfnt temporar pentru anumite lucr ri. n contextul din Luca 11:13, Domnul

78

Cristos spune att ucenicilor ct i celor interesa i de cur irea spiritual a Israelului s cear Duhul Sfnt pentru a scoate ct mai mul i demoni. Domnul Cristos avea nevoie de o armat de oameni care s treac la lucru pentru exorcizarea Israelului. Sunt dou ipostaze n Noul Testament cnd apostolii se roag pentru ca cei care au crezut s primeasc Duhul Sfnt. Prima este legat de evanghelizarea Samariei prin Filip (Fapte 8:15,16). Scriptura remarc faptul c Duhul Sfnt nu se coborse peste niciunul dintre ei. De ce? Pentru c Samaritenii avuseser un Templu al lor pe muntele Garizim unde practicau un iudaism ciuntit i sincretic, iar pe deasupra nu recuno teau nici autoritatea Ierusalimului. Domnul a spus femeii samaritence c mntuirea vine de la iudei, nu de la samariteni (Ioan 4:22). El invalideaz sistemul religios samaritean. De aceea, n venirea apostolilor de la Ierusalim, ca s se roage pentru ei pentru primirea Duhului Sfnt, samaritenii vedeau mplinindu-se ce a spus Cristos i n acela i timp, se recuno tea autoritatea Bisericii de la Ierusalim. Al doilea caz este cel al unor ucenici ai lui Ioan Botez torul (Fapte 19:1-6). Ace tia ajunseser tocmai la Efes dar nu tiau nimic despre apari ia Bisericii la Ierusalim i nici de coborrea Duhului Sfnt. Erau aproximativ doisprezece ucenici. Ei formaser o mic "sect ". Credeau n Cristos, au fost i boteza i, dar nu primiser Duhul Sfnt. Ca i n cazul samaritenilor, a fost nevoie de interven ia unui apostol pentru ca ei s recunoasc autoritatea Bisericii. n cazul lor, Pavel i-a pus minile peste ei ca s primeasc Duhul Sfnt. Cele dou situa ii relatate n Faptele Apostolilor sunt excep ii motivate foarte precis de condi iile istorico-religioase, care nu mai sunt repetabile ast zi. n consecin , Duhul Sfnt nu vine n via a cuiva n urma rug ciunilor vreunui pastor sau predicator deoarece condi iile prezente difer de cele de atunci i, pe lng aceasta, ast zi nu mai sunt apostoli.
v 6 - 11 6 C ci pe cnd eram noi f r putere, Cristos, la vremea cuvenit , a murit pentru cei nelegiui i. 7 C ci cu greu ar muri cineva pentru un om drept; dar pentru un om bun, poate c s-ar g si cineva s moar . 8 Dar Dumnezeu i arat dragostea fa de noi, n faptul c , pe cnd eram noi nc p c to i, Cristos a murit pentru noi. 9 Deci cu mult mai mult acum, fiind justifica i prin sngele Lui, vom fi mntui i prin El de mnia lui Dumnezeu. 10 C ci dac , atunci cnd eram du mani, am fost reconcilia i cu Dumnezeu prin moartea Fiului S u, cu mult mai mult, fiind reconcilia i, vom fi mntui i n via a Lui. 11 i nu numai att, dar ne i bucur m n Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Cristos, prin care am primit acum reconcilierea.

79

Justificarea prin credin aduce siguran a mntuirii

Am v zut cum credinciosul are o n dejde neclintit n Dumnezeu att cu privire la eternitate, ct i pentru via a de acum. N dejdea credinciosului este nt rit i de siguran a mnturii. n versetele 6-11, Pavel prezint primele argumente cu privire la siguran a mntuirii. El va relua aceast tem i n capitolul 8. Expresia care d for argumentului lui Pavel este: "cu mult mai mult". Aceast expresie este numit apodoz . El spune c dac atunci cnd eram ntr-o rela ie foarte grav cu Dumnezeu totu i El ne-a iubit dndu-L pe Cristos pentru noi, cu mult mai mult ne iube te acum, cnd suntem mp ca i cu El. Adverbele de timp "atunci" i "acum" sunt folosite de Pavel ntr-un mod magistral. Iat schematic logica argumentului s u. "Atunci", adic n trecutul fiec ruia din noi, se ntmplau urm toarele: - eram f r putere, p c to i, du mani ai lui Dumnezeu. - totu i Dumnezeu ne iubea, chiar n aceast condi ie. - Cristos a murit pentru noi, cei nelegiui i. "Acum", n prezent, ca oameni mntui i, constat m c : - dac atunci cnd eram du manii Lui El ne-a iubit, cu mult mai mult ne iube te acum, - deoarece suntem justifica i prin sngele lui Cristos, - i suntem mp ca i cu El. Care este consecin a faptului c acum Dumnezeu ne iube te cu mult mai mult? Consecin a iubirii imense a lui Dumnezeu fa de noi este siguran a mntuirii. Siguran a mntuirii este redat n text de faptul c Dumnezeu ne scap de mnia viitoare, adic iadul (v.9). Logica textului din cap. 5 este urm toarea: pentru c Dumnezeu ne-a iubit atunci cnd i eram vr jma i, netrimi ndu-ne n iad, cu mult mai mult ne iube te acum, deoarece El a pl tit un pre imens pentru noi i, n plus, suntem i mp ca i cu EL. n consecin , suntem siguri c El ne va p stra n mntuire. Siguran a mntuirii este a noua binecuvntare ce decurge din justificare, iar evitarea iadului a zecea.

Siguran a mntuirii nu este pentru oricine

Siguran a mntuirii este o certitudine pentru cei cu adev rat mntui i, dar nu i pentru cei ce i zic credincio i i tr iesc ca p gnii. Unii s-au nv at s aib doar la biseric o via cre tin , iar dup aceea i v d de via a lor lumeasc . Sunt tineri i tinere care n timpul s pt mnii ascult muzica lumii acesteia, se mbrac indecent, i permit chiar imoralit i sexuale, iar cnd vin la biseric se dau drept credincio i. Al ii, fie tineri, fie n vrst , au un singur el, prosperitatea material . Materialismul a invadat bisericile. Apostolul Ioan ne-a spus: "Nu iubi i lumea nici lucrurile din lume, cine iube te lumea dragostea Tat lui nu este n el." To i ace tia pe care i-am men ionat, dar i al ii care tr iesc n p cate similare, nu sunt mntui i iar siguran a mntuirii nu se aplic la ei. Sunt

80

a a-zise surori care au o problem cronic cu brfa sau invidia. Sunt a a-zi i credincio i care ur sc pe al i fra i. Astfel de fapte nu dovedesc na terea din nou. Drag cititorule, te reg se ti din ntmplare pe aici? Cutremur -te i strig la Dumnezeu s te mntuiasc cu adev rat ! Partea aceasta din Cuvntul lui Dumnezeu se ncheie cu afirma ia din versetul 11 n care se spune s ne l ud m n Dumnezeu. Via a cre tin n har este exuberant , dinamic , pozitiv , de laud a lui Dumnezeu. Desigur, necazurile nu sunt excluse. Lumea se laud cu ce este al ei, credincio ii cu Dumnezeu. Po i s te lauzi cu Dumnezeu? Este via a ta dinamic ?

Pierderea mntuirii este o nv tur ira ional

Este necesar abordarea acestui subiect aici deoarece contextul este potrivit. nv tura despre pierderea mntuirii este metoda uman i ilogic prin care se ncearc s se in cre tinii n credin . Haide i s citim mai nti urm torul dialog: ntrebare: S presupunem c ast zi ai tr it o via corect ca om credincios, c a fost cea mai bun zi din via a ta de "credin "... Dar dac ar fi s mori, ai merge n cer? R spuns: Da! ntrebare: Po i s garantezi c Dumnezeu nu g se te absolut nimic p tat n via a ta ast zi? Este posibil ca omul credincios s tr iasc o zi f r nici o gre eal ? R spuns: Nu. ntrebare: Dumnezeu ne accept n cer cu gre eli, adic imperfec i? R spuns: Nu. ntrebare: Atunci n baza c rui fapt ne accept Dumnezeu n cer? R spuns: n baza jertfei Domnului Cristos. ntrebare: Atunci de ce spui c , atunci cnd p c tuie te, credinciosul i pierde mntuirea? R spuns: ....(f r replic ). Comentariu: Legea lui Dumnezeu condamn la pedeapsa cu iadul att pe oamenii cu p cate mici ct i pe cei cu p cate mari. n iad sunt grade de suferin n acord cu gravitatea p catelor, a a cum spune i Cristos (Matei 11:20-24). n mediile evanghelice, cei ce sus in pierderea mnturii gndesc c dac nu curve ti, nu e ti un be iv, nu furi grosolan i e ti membru ntr-o biseric evanghelic atunci vei ajunge n cer. Brfa, invidia, r utatea, mnia sunt trecute la gre eli. Aceste a a-zise gre eli pe care noi le trecem cu vederea sunt numite f r delegi n Cuvntul lui Dumnezeu. Iacov ne spune c to i gre im n multe feluri (Iacov 3:2). n grupa celor care gre esc n multe feluri apostolul s-a inclus i pe el nsu i, unul din stlpii spirituali ai Bisericii de la Ierusalim. Cuvntul pentru gre eal folosit de Iacov este ptaio (gr.), care nseamn a te mpiedica, a

81

aluneca din punct de vedere spiritual. Sper c nu se n elege c l acuz m pe Iacov de mari c deri spirituale, dar trebuie totu i s remarc m c Iacov nu era perfect. Nici Petru nu era perfect. n vizita sa de lucru n Antiohia, Petru, considerat cap al Bisericii din Ierusalim, s-a f cut vinovat de ipocrizie, unul din p catele cel mai aspru condamnate de Domnul Cristos (Gal. 2:13,14; Luca 12:1). Pavel a declarat c nu a ajuns des vr it (Romani 3:12). Imperfec iunile apostolilor sunt trecute cu vederea de partizanii pierderii mntuirii, dnd de n eles c ace tia au fost perfec i. Doar Cristos a fost perfect pentru c era Dumnezeu ntrupat. Dac ar fi s lu m n considerare criteriile celor care spun c mntuirea se pierde, atunci nici apostolii nu ar ajunge n cer. Dar slav Domnului c intrarea n cer se face exclusiv prin faptul c am fost justifica i n Cristos!!! Ce se ntmpl totu i cu credincio ii care cad n p cate pe care Cuvntul le condamn categoric. Un caz concret a fost cel al curvarului din Corint (1Cor. 5:1). Fapta lui era grav , deoarece el se f cuse vinovat de curvie i incest. Pavel nu spune c el i-a pierdut mntuirea ci l d pe mna lui Satan ca s fie pedepsit i pe urm recuperat (1Cor.5:5). i ntr-adev r, omul acela a fost reabilitat dup o imens suferin (2Cor. 2: 511). Numai o gndire ira ional poate admite c dou propozi ii contradictorii sunt adev rate n acela i timp, cu alte cuvinte c Biblia ar vorbi n acela i timp att de siguran a mntuirii ct i de pierderea mntuirii. Iat de ce teoria pierderii mntuirii este ira ional . Cei care spun c Biblia nu este logic i c nu putem trage concluzii logice din ea fac o alt afirma ie ira ional . Ace tia din urm spun astfel ca s poat face ce vor ei cu textul Bibliei. Ce glorios este Dumnezeu care a creat un univers logic i oameni ra ionali, c rora le-a vorbit ntr-un mod inteligibil i coerent n Cuvntul S u!!! "Perseveren a sfin ilor nseamn c to i acei care sunt n scu i din nou cu adev rat vor fi p zi i de puterea lui Dumnezeu i vor persevera ca i cre tini pn la sfr itul vie ilor lor i c numai acei care persevereaz pn la sfr it au fost cu adev rat n scu i din nou." (Wayne Grudem)

Niciodat membrii bisericii nu au fost to i n scu i din nou

Vom vedea n capitolul 9 cum Pavel arat c n istoria lui Israel nu to i cei care se n teau n poporul sfnt deveneau n mod automat i sfin i. Chiar din Rebeca s-au n scut patriarhul Iacov i apostatul Esau. n biseric , lucrurile sunt la fel. Nu to i membrii sunt n scu i din nou. De aceea, orice epistol i orice predic complet are o varietate de avertismente n func ie de starea celor din Biseric . Domnul Cristos a avut n jurul Lui oameni care au scos draci n numele Lui i totu i nu erau dintre ai Lui (Matei 13:25-27). Pavel ne spune n Evrei cap. 12 c cei care i zic c sunt credincio i dar i permit o via de p gni f r s fie pedepsi i de Dumnezeu de fapt nu sunt copiii Lui (12:8). Ioan ne arat c fal ii credincio i p r sesc

82

biserica ducndu-se n lume pentru c nu sunt dintre ai no tri, c ci dac ar fi fost dintre ai no tri ar fi r mas cu noi (1Ioan 2:19). Iuda ne spune c oamenii ace tia nu au Duhul Sfnt (Iuda 19). Cei care zic c mntuirea se pierde trag o astfel de concluzie v zndu-i pe unii credincio i, membri ai bisericii sau p stori tr ind n p cat sau plecnd n lume, f r nici o consecin . Concluzia tras de credincio ii neaviza i este c mntuirea se pierde, n loc s se lase nv a i de Scriptur care spune c cei men iona i anterior nu sunt de fapt mntui i. Cei ce vorbesc continuu despre pierderea mntuirii probabil c nu au mntuirea. Problema nu este pierderea mntuirii, ci dac cineva este cu adev rat mntuit. Domnul Cristos a fost primul care a vorbit despre siguran a mntuirii i acest subiect a fost dezvoltat ulterior de apostoli. n Evanghelii, Domnul Cristos a vorbit despre oameni care se n eal singuri, dar niciodat despre pierderea mntuirii. El a descris calea mntuirii ca fiind ngust i pu ini sunt cei ce se afl pe ea (Mat.7:13). Multor fal i credincio i din vremea Lui, El le-a pus diagnosticul de fii ai Diavolului (Ioan 8:44). El, ca Dumnezeu ntrupat, i tia pe cei care i apar ineau i i tia i pe cei care nu-L vor primi niciodat . n cazul apostolilor, lucrurile stau diferit. Ei nu puteau s dea certificate de na tere din nou. Pavel nsu i le spune celor din Corint, care aveau multe probleme: "Cerceta- i-v pe voi n iv dac sunte i n credin " (2Cor 13:5), iar la sfr itul vie ii spune: "Domnul cunoa te pe cei ce sunt ai Lui" (2Tim 2:19). Cu alte cuvinte, Pavel nu i cuno tea, dar, spune el mai departe, cei care zic c l cunosc s se dep rteze de f r delege. n fa a apostolilor, ca i n fa a noastr , n biserici apar 4 tipuri de oameni: - Oameni n scu i din nou i implica i pe deplin n lucrare. - Oameni n scu i din nou, dar nesiguri de mntuirea pe care o au din cauza nededic rii i neimplic rii. - Oameni care cred c sunt n scu i din nou, dar se n eal singuri. Ace tia au nv at perfect vocabularul i comportamentul cre tin dar nu au Duhul Sfnt. Dintre ace tia unii se vor poc i iar al ii vor deveni aposta i. - Oameni care nu au Duhul Sfnt i sunt o problem n biseric , sunt generatori de p cat, conflicte i schism . Ace tia sunt aposta ii, fii Diavolului, cum i mai nume te Domnul Cristos, i care nu se vor poc i niciodat . Observnd cele 4 tipuri de oameni dintr-o biseric , de-abia acum n elegem de ce apostolii au cuvinte pline de c ldur i ncurajare pentru cei n scu i din nou i implica i, cuvinte de mustrare pentru cei care sunt n scu i din nou dar nededica i, cuvinte aspre pentru cei care se n eal singuri, n care i avertizeaz c pot ajunge n iad, i cuvinte de condamnare pentru aposta i. Ar fi absurd s spunem c la un anumit stadiu al epistolei Pavel le spune evreilor c este cu neputin s fie nnoi i iar i cei care au c zut (Evrei 6:6), iar peste trei versete (v.9) s li se adreseze folosind termenul

83

"preaiubi ilor". Nici o fiin normal i cu att mai pu in Dumnezeu nu poate avea o schimbare att de brusc de atitudine fa de aceea i persoan . Vreau s repet un principiu, i anume c schimb rile bru te de atitudine sunt specifice bolnavilor psihic, n nici un caz apostolilor Domnului. Iat un caz concret n care Pavel se adreseaz la dou grupuri de oameni complet diferi i. Primul grup este format de aposta i, pe care i-am semnalat mai sus ca fiind imposibil nnoirea lor. Al doilea grup este format din credincio i autentici care s-au sacrificat pentru mp r ie. Pavel le spune acestora din urm : "Dar n privin a voastr , preaiubi ilor, de i vorbim astfel, suntem convin i de lucruri mai bune care nso esc mntuirea." (Evrei 6:9). Observa i c Pavel spune c de i vorbim astfel despre aposta i, pentru voi cei credincio i avem cuvinte de ncurajare. Avertismentele sumbre sunt date aposta ilor, iar credincio ii sunt ndemna i s persevereze n faptele bune care le confirm mntuirea. Cnd un membru al unei biserici cite te epistolele, vede ceea ce i se potrive te din cele 4 situa ii i se corecteaz . Excep ie fac aposta ii care nu i mai revin niciodat . Unii dintre ei, la citirea acestor epistole sau la auzirea unor predici puternice p r sesc degrab biserica.

Versetele care vorbesc despre siguran a mntuirii sunt dominante n Noul Testament.
Scriptura are avertismente zguduitoare, dar nu pentru adev ra ii credincio i, ci pentru cei fal i. Dac bisericile nu ar avea att oameni care nu tiu c sunt nemntui i, ct i fal i credincio i i aposta i, Biblia nu ar con ine avertismentele despre care vorbim. Totdeauna versetele care aparent vorbesc despre pierderea mntuirii sunt interpretate n afara contextului. Versetele care vorbesc despre siguran a mntuirii pentru cei cu adev rat mntui i sunt dominante ca num r n urm toarele c r i: Evanghelii (n special Ioan), Romani, Galateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni, 1 i 2 Tesaloniceni, 1 i 2 Timotei, Tit, Evrei, 1,3 Ioan, Iuda.

Unii eretici spun c ai p catele iertate dar nu e ti mntuit

Una din nv turile care circul prin anumite zone ale Romniei spune c de i ai iertarea p catelor, totu i nu e ti mntuit. Aceast erezie este fundamentat pe un singur verset din 1Petru 1:9: "primind ca sfr it al credin ei voastre, mntuirea sufletelor voastre". Dar Biblia con ine versete cu privire la mntuire la timpul trecut, prezent i viitor. Iat cteva exemple: Tit 3:5 "...El ne-a mntuit nu pe baza faptelor f cute de noi..." 2Tim. 1:9 "...care ne-a mntuit i ne-a chemat..." Efes. 2:8 "...prin har a i fost mntui i i prin credin ..." 2Cor. 2:15 "...printre cei care sunt mntui i.." Romani 5:10 "...vom fi mntui i n via a Lui...". Toate aceste versete sunt ignorate de cei care promoveaz o asemenea nv tur fals . De ce Scriptura spune c am fost mntui i, c suntem mntui i i c vom fi mntui i? Mntuirea la timpul trecut se refer la iertarea p catelor noastre, mntuirea la timpul prezent se refer la sfin irea noastr , iar

84

mntuirea la timpul viitor se refer la schimarea trupului acesta cu unul glorios. De fapt, att Scriptura, ct i orice credincios care gnde te corect afirm c a fi mntuit este totuna cu a avea Duhul Sfnt, a fi copilul lui Dumnezeu, a avea p catele iertate, a fi n scut din nou, a avea via ve nic . mpotriva unei astfel de erezii care nega mntuirea celor credincio i apostolul Ioan a scris urm toarele (1Ioan 2:25,26; 5:10,11): " i aceasta este promisiunea pe care ne-a f cut-o El: via a ve nic . V-am scris aceste lucruri n vederea celor ce caut s v n ele (r t ceasc ).... Cel ce crede n Fiul lui Dumnezeu are m rturia aceasta n el; cel ce nu crede pe Dumnezeu l-a f cut mincinos, pentru c nu a crezut m rturia pe care a f cut-o Dumnezeu despre Fiul S u. i m rturia este aceasta: Dumnezeu ne-a dat via ve nic i aceast via este n Fiul S u." Noi suntem nu numai mntui i, ci i glorifica i n Cristos. (Rom. 8:30)
v 12-19 12 De aceea, dup cum printr-un singur om a intrat p catul n lume, i prin p cat moartea; i astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, pentru c to i au p c tuit. 13 (C ci pn la lege p catul era n lume, dar p catul nu este imputat cnd nu exist lege. 14 Totu i, moartea a domnit de la Adam pn la Moise, chiar i peste cei ce nu p c tuiser printr-un p cat asem n tor cu al lui Adam, care este o imagine a Celui ce avea s vin . 15 Dar cu darul f r plat nu este ca i cu gre eala. C ci dac prin gre eala unuia singur mul i au murit, cu mult mai mult harul lui Dumnezeu, i darul prin har, care este al unui singur Om, Isus Cristos, a fost dat multora din bel ug. 16 i darul nu este ca ceea ce a venit prin acel unul care a p c tuit. C ci judecata care a venit printr-o singur gre eal , a rezultat n condamnare, dar darul f r plat care a venit n urma multor gre eli, a adus justificare. 17 C ci dac prin gre eala unui singur om moartea a domnit printr-unul, cu mult mai mult cei ce primesc pe deplin harul i darul drept ii vor domni n via prin Unul, Isus Cristos.) 18 De aceea, a a cum prin gre eala unuia judecata a venit peste to i oamenii, aducnd condamnarea, tot a a prin dreptatea unuia, darul f r plat a venit peste to i oamenii aducnd justificarea care d via a. 19 C ci a a cum, prin neascultarea unui om, mul i au fost f cu i p c to i, tot a a prin ascultarea Unuia, mul i vor fi f cu i drep i.

Cristos l-a nlocuit pe Adam ca reprezentant al umanit ii naintea lui Dumnezeu f cnd posibil mntuirea noastr
Capitolul 5 este nc rcat de teologie. Pavel ne dezv luie o tain teologic ar tndu-ne cum a fost posibil ca jertfa lui Cristos (adic a unuia singur) s fie valabil pentru mul i i s i mntuiasc . Pavel introduce un principiu teologic numit de noi "reprezentant sau cap federativ". Aceasta se refer la faptul c ac iunile unui reprezentant se r sfrng asupra ntregii colectivit i. Adam este capul federativ al ntregii umanit i adic to i au ie it din el, el reprezentndu-i pe to i naintea lui

85

Dumnezeu la momentul c derii n p cat. n acord cu acela i principiu i p catul lui Adam s-a r sfrnt asupra tuturor urma ilor lui aducnd moartea. Dar Dumnezeu l-a nlocuit pe Adam cu Cristos ca reprezentant al umanit ii, care este al doilea Adam, aducnd astfel via . Demonstra ia de mai sus r spunde i la ntrebarea: de ce a trebuit s suferim noi din cauza lui Adam? R spunsul este simplu: dac Adam nu era reprezentantul umanit ii, nici Cristos, al doilea Adam, nu putea s fie reprezentantul umanit ii i atunci mntuirea noastr nu ar fi fost posibil . De ce? Pentru c Cristos ar fi trebuit s moar separat pentru fiecare p c tos pe care l mntuia sau s fie nevoie de cte un Mesia pentru fiecare p c tos, ceea ce era imposibil. Astfel, Dumnezeu ne-a l sat s suferim consecin ele c derii lui Adam, dar, conform aceluia i principiu, prin credin a n Cristos avem toate beneficiile jertfei Lui. Pavel folose te din nou expresia "cu mult mai mult" pentru a ar ta puterea harului n versetele 15-17. El spune c Dumnezeu s-a ngrijit ca acolo unde p catul i moartea au devastat, harul s intervin cu o for imens , dnd justificare. Expresia "cu mult mai mult" are efect de supracompensare, ar tnd puterea lui Dumnezeu n mntuirea pe care o lucreaz . Versetul 17 ne spune c vom domni n via . Cum? Primind pe deplin harul i darul drept ii, adic justificarea. Iat secretul vie ii din bel ug! n elegerea i tr irea justific rii prin credin , care este inima Evangheliei. Justificarea prin credin este centrat pe ce face Dumnezeu pentru noi prin jertfa Fiului S u; de aceea, justificarea prin credin este miezul Evangheliei. Via a din bel ug este exces de binecuvntare ce vine din beneficiile justific rii pe care le-am v zut mai sus. Via a de victorie spiritual se tr ie te primind victoriile lui Cristos. Via a n har se tr ie te tiind la nceputul vie ii de credin ce privilegii ai i folosind aceste privilegii. Cnd Scriptura ne cere ca s facem ceva, ea ne cere de fapt s folosim ceea ce ne-a dat n Cristos. Niciodat Dumnezeu nu i va cere s faci ceva pe care El nu l-a f cut deja pentru tine. Cnd Dumnezeu i cere s faci ceva, n realitate i cere s l la i pe Fiul S u s tr iasc prin tine acel lucru pe care i-l cere. Mai jos red m un tabel al lui Thomas Constable care exemplific grafic Romani 5:12-21:

86

Contrastul Adam Cristos n Romani 5: 12-21

D o u p e r s o a n e

Adam (v.14)

Cristos (v.14)

D o u a c i u n i

C d e r e a d i n G r d i n a ndreptarea prin jertfa la cruce Edenului (v. 12, 15, 17, 18, 19) (v. 18) C o n d a m n a r e , v i n i moarte (v. 15, 16, 18, 19) J u s t i f i c a r e , v i a i b i r u i n (v. 17, 18, 19) H a r u l s e n m u l e t e m a i mult

D o u r e z u l t a t e

n dimensiune (v. 15) D o u d i f e r e n e n manifestare (v. 16)

P c a t u l s e n m u l e t e

U n s i n g u r p c a t a l l u i O sing u r j e r t f a l u i Adam a dus la Cristos pentru toate c o n d a m n a r e a i p c a t e l e a d u s l a s t p n i r e a m o r i i p e s t ej u s t i f i c a r e i d o m n i a n t o i v i a p e n t r u c r e d i n c i o i P c a t u l d o m n i n d p r i n moarte (v. 17) Harul domnind prin dreptate (v. 21) A h a r u l u i i d a r u l u i d r e p t i i (v. 17)

D o u d o m n i i

D o u a b u n d e n e

A m o r i i ( v . 1 7 )

D o u s t r i c o n t r a s t a n t e

O a m e n i i j u s t i f i c a i O a m e n i i c o n d a m n a i s d o m n i n d n v i a p r i n s u f e r e p c a t u l l u i A d a m Cristos

87

v 20-21 20 Pe deasupra, legea a venit ca s se nmul esc gre eala. Dar unde s-a nmul it p catul, harul s-a nmul it i mai mult, 21 pentru c , a a cum p catul a st pnit dnd moartea, tot a a s st pneasc i harul prin dreptate dnd via ve nic prin Isus Cristos, Domnul nostru.

Legea a adus p catul la maturitate ca pe urm s poat interveni harul mpotriva p catului
n discu ia din acest capitol trebuia s apar i tema legii (v.13, 20), deoarece, la un moment dat n istoria umanit ii, Dumnezeu a dat legea n mod specific lui Israel. Dale Moody spune c legea ridic la o activitate con tient p catul care era practicat incon tient (3:20) i n consecin face p catul o f r delege (5:13,14,20). Legea a f cut ca p catul s se dezvolte rapid, gr bind astfel venirea lui Mesia. El nu putea s apar dect atunci cnd lucrarea p catului atinsese apogeul. P catul s-a maturizat i a st pnit. Dup ce p catul a ajuns la o form matur , harul s-a nmul it cu mult mai mult ca s aduc celor necredincio i via ve nic prin Domnul Cristos. Deci nmul irea harului, aici n context, este pentru cei necredincio i, i anume este harul mntuirii. n cazul credincio ilor, nmul irea harului se face primind har peste har (Ioan 1:16) nu p c tuind ca s se nmul easc harul. Este interesant expresia din versetul 21, care spune c p catul a st pnit, dar i harul st pne te. P catul st pne te ducnd la moarte, iar harul st pne te dnd via ve nic prin Domnul Cristos. Aceasta ne arat c harul are putere mai mult dect p catul. n mediile evanghelice romne cuvntul har este folosit cu mare team , spunndu-se c harul ncurajeaz p catul. Cei ce se ridic mpotriva harului vor avea ns de-a face cu Dumnezeu. Singura metod eficient mpotriva p catului este harul. Harul nu este inven ia lui Pavel, ci solu ia lui Dumnezeu.

Concluzii i aplica ii
Deoarece justificarea prin credin este un act legal, i consecin ele justific rii n favoarea noastr au aceea i putere ca ea ns i. n mod concret, a a cum ne bucur m de justificarea prin credin , la fel trebuie s ne bucur m i de beneficiile pe care le aduce. Sunt credincio i care gndesc n felul urm tor: "...da, Dumnezeu m-a iertat, dar nu tiu dac r mne la fel de binevoitor i mi d privilegiile de care spune n capitolul 5". De aceea, drag cititorule, dac e ti n scut( ) din nou, fii plin de curaj pentru a- i folosi drepturile pe care Dumnezeu i le-a dat cu toat generozitatea. Justificarea prin credin aduce beneficii extraordinare.

88

Beneficiile justific rii transform necazurile n caracter. Primim Duhul Sfnt n dar n urma justific rii prin credin . Justificarea prin credin aduce siguran a mntuirii. Siguran a mntuirii nu este pentru oricine. Teoria pierderii mntuirii este ira ional . Via a din abunden decurge din primirea deplin a harului justific rii. Cristos l-a nlocuit pe Adam ca reprezentant al umanit ii naintea lui Dumnezeu. Legea a adus p catul la maturitate. Harul are putere de st pnire mai mare dect p catul.

ntreb ri pentru studiu

Ce rol are capitolul 5 n raport cu justificarea prin credin ? Po i s enumeri cteva beneficii ale justific rii prin credin ? E ti liber n a veni naintea lui Dumnezeu n orice moment, presupunnd c ai p c tele m rturisite? Accesul la Dumnezeu se bazeaz pe ce sim i sau pe ce spune Romani 5:2? E ti mntuit( ) cu adev rat? Ai siguran a mntuirii? Te afli printre avoca ii pierderii mntuirii? Cum po i domni n via ? Po i s descrii contrastul dintre lege i har prezentat n versetele 20-21?

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 5

Apostolul n acest capitol vorbe te cu mare bucurie i exaltare deosebit . n ntreaga Biblie cu greu g se ti un alt capitol care s egaleze acest text triumfant. Apostolul descrie aici n cel mai clar mod harul lui Dumnezeu i ndurarea, arat natura acestui har i c este rev rsat asupra noastr ntr-un mod abundent. Martin Luther n aceast prim parte a epistolei (Romani 5:1-11 -n.n.), am descoperit urm toarele beneficii ale justific rii prin credin : 1. Pace cu Dumnezeu (v. 1) 2. Acces la harul lui Dumnezeu (v. 2)

89

3. Bucurie n ncerc ri (v. 3-5a) 4. Duhul Sfnt tr ie te n noi (v. 5b) 5. Eliberarea de condamnarea viitoare (v. 9) 6. Tr irea mntuirii (v. 10) 7. Uniune cu Dumnezeu (v. 11) Thomas Constable Prima implica ie a justific rii noastre este c avem pace cu Dumnezeu. Pace este un cuvnt care, ca multe altele n teologia lui Pavel i a Noului Testament, trebuie n eles n acord cu sensul lui din Septuaginta, unde traduce varietatea de semnifica ii a evreiescului "shalom". Ca rezultat, cuvntul "pace" trece dincolo de semnifica ia negativ a cuvntului n greaca secular - i anume pacea este absen a ostilit ilor - spre o nuan mai pozitiv : binele, prosperitatea, mntuirea omului tem tor de Dumnezeu. Acestea sunt adesea tratate n mod expres ca darurile lui Dumnezeu n a a-cunoscuta binecuvntare din Numeri 6:26: "Domnul s fac s str luceasc fa a Lui peste tine i s i dea pace!". Acest cadru define te ce spune Pavel prin pacea cu Dumnezeu. Nu n sens interior de bun stare sau de sim mnt de pace, ci o situa ie exterioar n a fi ntr-o rela ie de pace cu Dumnezeu... n pofida sublinierii noastre a dimensiunilor pozitive ale p cii din Vechiul Testament, trebuie s recunoa tem c Pavel concepe pacea cu Dumnezeu i ca reconcilierea care rezult dintr-o rela ie de ostilitate, care a existat cnd noi eram vr jma i cu Dumnezeu i El ne-a mp cat cu El (v.10). Douglas Moo Apostolul plaseaz la nceputul capitolului pacea cu Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Cristos. Pacea cu Dumnezeu este o binecuvntare direct legat de justificare... Pacea cu Dumnezeu denot rela ia cu Dumnezeu. Nu este o chestiune de atitudine sau lini te a min ilor i inimilor noastre. Este un statut de pace ce decurge din reconciliere i arat n primul rnd c Dumnezeu se dep rtase de noi, dar am fost readu i ntr-o pozi ie de favoriza i. Pacea inimilor i a min ilor noastre decurge dup aceea din pacea cu Dumnezeu i se reflect n con tiin a noastr datorit rela iei stabilite de justificare. Apostolul mai spune c aceasta este prin Domnul nostru Isus Cristos. Medierea lui Cristos nu este l sat la o parte din momentul n care am primit binecuvnt rile ca urmare a justific rii i aceasta ne arat c dependen a noastr de medierea lui Cristos niciodat nu se suspend . Toate binecuvntarile spirituale sunt n Cristos, dar ne bucur m de ele prin continua lucrare de mijlocire a lui Cristos. John Murray
1

) kaukesis (gr.) nseamn n primul rnd laud i n al doilea rnd bucurie. De aceea am comentat folosind primul sens.

90

CAPITOLUL 6
Tema capitolului
M o a r t e a f a d e p c a t

E l e m e n t e i s t o r i c e , c u l t u r a l e i r e l i g i o a s e specifice capitolului
n s e c o l u l I , s c l a v i i r e p r e z e n t a u d o u t r e i m i d i n p o p u l a i a I m p e r i u l u i R o m a n . S c l a v u l e r a a c e a p e r s o a n c r e i a i s e c e r e a o a s c u l t a r e a b s o l u t . S t p n u l d i s p u n e a d e s c l a v c a i d e u n a n i m a l . n c o m p a r a i e c u s c l a v i i d i n I m p e r i u l R o m a n d e spre care vorbim, s c l a v i i d e p r o v e n i e n e v r e i a s c c a r e a p a r i n e a u e v r e i l o r t r e b u i a e l i b e r a i l a u n m o m e n t d a t . A a p r e v e d e a l e g e a V e c h i u l u i T e s t a m e n t n E x o d 2 1 : 1 -1 1 . U n e v r e u n u p u t e a i n e c a s c l a v p e u n a l t e v r e u p e n t r u t o t d e a u n a f r v o i a a c e s t u i a d i n u r m . T o t u i , u n i i d i n t r e s c l a v i i e v r e i o d u c e a u a a d e b i n e l a s t p n i i l o r n c t d o r e a u s r m n s c l a v i d e b u n v o i e p e n t r u t o t d e a u n a . E x i s t a c h i a r u n r i t u a l d e a c c e p t a r e a s c l a v i e i d e b u n v o i e . n a c e s t c a p i t o l v o m v e d e a c u m P a v e l f o l o s e t e a c e s t e i m a g i n i p e n t r u a a r t a c t d e s t r n s t r e b u i e s f i e r e l a i a n o a s t r c u D o m n u l C r i s t o s .

Cuvinte-cheie
Botezat - b o t e z u l i m p l i c t o t a l a c u f u n d a r e i d e a s e m e n e a t r e c e r e a d e p e u n m a l a l r u l u i p e c e l l a l t . S i m b o l i s t i c a a c e a s t a n e v o r b e t e d e s p r e t o t a l a c u f u ndare cu Cristos n m o a r t e a L u i i i e i r e a c u C r i s t o s p r i n n v i e r e a L u i . D e a s e m e n e a , b o t e z u l n e v o r b e t e d e s p r e o v i a c o m p l e t n o u . n c a p i t o l u l 6 n u s e v o r b e s t e d e s p r e b o t e z u l n a p , c i despre cel spiritual (vezi comentariile de mai jos). U n a / u n i i - sensul este de identificare cu Cristos. Omul vechi - u n i i s p u n c e s t e v o r b a d e p e r s o n a l i t a t e a a d a m i c , i a r a l i i c e s t e v e c h i u l s t i l d e v i a s a u t r i r e a n A d a m ; a m n d o u p u n c t e l e d e v e d e r e s u n t v a l a b i l e . Este un termen folosit doar de trei ori, n c a p . 6 , n E f e s e n i 4 : 2 2 i C o l o s e n i 4 : 2 9 .

91

T r u p u l p c a t u l u i -n u e s t e t o t u n a c u o m u l c e l v e c h i ; n e s e n , e s t e v o r b a d e p c a t u l c a r e s u b j u g n t r e g u l t r u p . S f i n i r e -e s t e u n p r o c e s d e a s e m n a r e t o t m a i m a r e c u c a r a c t e r u l l u i C r i s t o s ; s f i n i r e a e s t e l u c r a t d e D u h u l S f n t ; n u e s t e o l u c r a r e i n s t a n t a n e e , c i i n e n t r e a g a v i a .

Explicarea pe versete sau grupuri de versete

Capitolul 6 ncepe cu o ntrebare pe care Pavel o anticipa, fie din partea iudeilor f i e d i n p a r t e a o p o n e n i l o r s i i u d a i z a n i , i a nume: s p c t u i m m e r e u c a s s e n m u l e a s c h a r u l ? R s p u n s u l l u i P a v e l e s t e c a t e g o r i c : nicidecum!!! Acest nicidecum, n l i m b a g r e a c m e g e n o i t o , e s t e c e l m a i p u t e r n i c t e r m e n u t i l i z a t c a n e g a i e n l i m b a g r e a c . E s t e v o r b a d e s p r e u n N U a b s o l u t . De ce ar f i p u s i u d a i z a n i i o a s t f e l d e n t r e b a r e ? D e o a r e c e n v e r s e t u l 2 0 d i n c a p i t o l u l a n t e r i o r , P a v e l s p u n e c "unde s-a n m u l i t p c a t u l , h a r u l s -a n m u l i t i m a i mult". E i l a c u z a u p e P a v e l c f c n d a c e a s t a f i r m a i e a r n c u r a j a p e c r e t i n i l a o v i a p c t o a s p e n t r u c a , n c o n s e c i n , D u m n e z e u s d e a c t m a i m u l t h a r . T o c m a i d e a c e e a c a p i t o l u l 6 v i n e i a r a t c a c e s t p r i n c i p i u - "unde s-a n m u l i t p c a t u l , h a r u l s -a n m u l i t i m a i m u l t . . . " n u e s t e a d r e s a t c r e t i n i l o r , c i s o c i e t i i n e c r e t i n e . A s t f e l , acolo unde n s o c i e t a t e p c a t u l i a p r o p o r i i n s p i m n t t o a r e , D u m n e z e u d h a r c t m a i m u l t p e n t r u c a t o t m a i m u l i o a m e n i s s e n t o a r c l a E l . U n c a z c o n c r e t e r a c h i a r o r a u l R o m a . R o m a e r a c a p i t a l a i m p e r i a l , d a r e r a i c a p i t a l a p c a t u l u i . N u d e g e a b a P a v e l p r e z i n t n a c e a s t e p i s t o l c e a m a i l u n g l i s t d e p c a t e c a r e c u l m i n e a z c u l e s b i a n i s m u l i h o m o s e x u a l i t a t e a . D e a c e e a p r i n c i p i u l e s t e a p l i c a b i l s o c i e t i i n e c r e t i n e i n u c r e d i n c i o i l o r . n t i a m s d a u o m r t u r i e p e r s o n a l : c u m u l t t i m p n u r m a m f c u t p a r t e d i n t r o b i s e r i c e v a n g h e l i c c u u n m a r e n u m r d e m e m b r i . P r i n t r e p e r s o a n e l e m a i n v r s t d i n a c e a s t b i s e r i c e r a u n n u m r d e s t u l d e m a r e c a r e s e o p u n e a u d e s c h i s f o l o s i r i i c u v n t u l u i " h a r " s a u d o c t r i n e i h a r u l u i . P r a c t i c , a c e t i o a m e n i e r a u v r j m a i i h a r u l u i l u i D u m n e z e u . I m e d i a t c e a u z e a u c u v n t u l h a r v e n e a u c u s l o g a n u l i u d a i z a n i l o r : s p c t u i m m e r e u c a s s e n m u l e a s c h a r u l ? E i s e c r e d e a u " m a i s f i n i d e c t D u m n e z e u " , e l i m i n n d h a r u l d i n d i s c u i i s a u d i n v i a a c r e t i n . C o n t r a r a c e s t o r opinii, P a v e l n e a r a t a t t n R o m a n i c t i n T i t 2 : 1 1 -1 2 c n u m a i h a r u l n e n v a s n e l s m de nelegiuire. Privind retrospectiv, mi-a m d a t s e a m a c s i t u a i a e r a g e n e r a l i z a t n t r e e v a n g h e l i c i i r o m n i . L a m o m e n t u l s c r i e r i i a c e s t e i c r i , c u v n t u l h a r s e p r o n u n f o a r t e r a r n p r e d i c i , i a r d o c t r i n a h a r u l u i e s t e i n e x i s t e n t . D e s i g u r , c u e x c e p i i p e c a r e e u n u l e cunosc.

92

O a l t g r u p a r e a n t i -h a r d i n R o m n i a e s t e m i c a r e a a d v e n t i s t . E i f o l o s e s c , d i n cnd n cnd, cuvntul har, dar l combat vehement fol o s i n d a c e e a i t e h n i c a i u d a i z a n i l o r , a n u m e c h a r u l f r a p o r t u l l e g i i n e n d e a m n l a p c a t . E i n c e a r c u n l u c r u i m p o s i b i l , i a n u m e s t r i a s c i s u b l e g e i s u b h a r n a c e l a i t i m p . A c e a s t e r o a r e e s t e a s p r u c o m b t u t d e P a v e l n G a l a t e n i . C n d a m e s t e c i h a r u l c u l e g e a , r m i s u b l e g e .

v.1-4 1 C e v o m z i c e d a r ? S p c t u i m m e r e u , c a s s e n m u l e a s c h a r u l ? 2 N i c i d e c u m . N o i c a r e a m m u r i t f a d e p c a t , c u m s m a i t r i m n p c a t ? 3 S a u n u t i i c t o i c i a m f o s t b o t e z a i n I s u s C r i s t o s , a m f o s t b o t e z a i n m o a r t e a L u i ? 4 D e a c e e a , a m f o s t n g r o p a i m p r e u n c u E l p r i n b o t e z u l n m o a r t e , p e n t r u c , a a c u m C r i s t o s a f o s t n v i a t d i n m o r i , p r i n g l o r i a T a t l u i , t o t a a i n o i s t r i m o v i a n o u .

I d e n t i f i c a r e a c u C r i s t o s n m o a r t e a i n v i e r e a L u i a d u c e o v i a n o u
R e l u n d d i s c u i a p r i v i n d r a p o r t a r e a c r e t i n u l u i l a p c a t , P a v e l s p u n e f o a r t e d i r e c t c n o i a m m u r i t f a d e p c a t . n c e s e n s a m m u r i t f a d e p c a t ? E s t e v i a a n o a s t r p e r f e c t ? N u ! A i c i P a v e l t r a t e a z u n a d e v r c e i n e d e p o z i i a n o a s t r n C r i s t o s . n p r a c t i c m a i p c t u i m , d a r P a v e l v r e a s n e a j u t e n a c e s t c a p i t o l s n e n s u i m o n o u m e n t a l i t a t e d e v i a , n acord cu ceea ce suntem n Cristos. Avnd o mentalitate de o a m e n i m o r i f a d e p c a t , n u v o m m a i c d e a a a u o r n c u r s e l e n t i n s e d e p c a t . C u m a m m u r i t f a d e p c a t ? P a v e l n e s p u n e c a m m u r i t f a d e p c a t p r i n b o t e z u l n I s u s C r i s t o s . B o t e z u l n I s u s C r i s t o s n u e s t e n a p , c i e s t e f c u t d e D u h u l S f n t n m o m e n t u l cnd ne-a n s c u t d i n n o u . B o t e z u l n a p e s t e d o a r o m r t u rie a acestui act spiritual f c u t d e D u h u l S f n t . D e c i n o i a m f o s t b o t e z a i ( u n i i s a u c u f u n d a i ) c u C r i s t o s n m o a r t e a L u i i n g r o p a i m p r e u n c u E l . D a r a m i n v i a t c u C r i s t o s l a o v i a n o u . A l t termen echivalent folosit pentru unirea cu Cristos n m o a r t e a i n v i e r e a L u i e s t e i d e n t i f i c a r e a c u C r i s t o s . D u m n e z e u v r e a c a i d e n t i f i c a r e a n o a s t r c u C r i s t o s n m o a r t e a i n v i e r e a L u i , p e c a r e E l a f c u t -o atunci, s d e v i n p e n t r u n o i acum o r e a l i t a t e p r a c t i c d e v i a . A a d a r , m e n t a l i t a t e a c s u n t e m m o r i f a d e p c a t e s t e e s e n i a l , d e o a r e c e n o i t r i m v i a a n o a s t r d e z i c u z i n a c o r d c u m e n t a l i t a t e a p e c a r e o a v e m f a d e v i a . V r e a u s s p e c i f i c c n u n o i p r o d u c e m v i a a n o u , c i t o c m a i p r e z e n a l u i C r i s t o s v a a d u c e o v i a n o u . A i c i t r e b u i e s i n c l u d e m i f a c t o r u l t i m p . n t r -a d e v r , v o m a v e a o n o u m e n t a l i t a t e c u p r i v i r e l a v i a a d i n t r e c u t , a d i c o v o m r e p u d i a , d a r p r a c t i c a v i e i i n o i e s t e m a i n c e a t n c o m p a r a i e c u m e n t a l i t a t e a . I a t u n l u c r u f o a r t e p r a c t i c . S u n t m u l i c r e t i n i a s t z i c a r e s e a f l la nceputul v i e i i d e c r e d i n i c a r e n u a u o m e n t a l i t a t e s c h i m b a t . P e a c e t i a i v e z i c i n s o e s c c u u u r i n p e f o t i i l o r p r i e t e n i l a u n f i l m n e p o t r i v i t , a s c u l t m u z i c l u m e a s c c u t e m a t i c a n t i c r e t i n i o c u l t s a u o b s c e n . S u n t l a z i c u t o a t e f i l m e l e , p o a r t a c e e a i

93

 m b r c m i n t e c a i n e c r e d i n c i o i i . n e s e n , e i n u t i u c o d a t c e e t i n v i a t c u C r i s t o s l a o v i a n o u , a c e s t e l u c r u r i t r e b u i e e l i m i n a t e i m e d i a t . C u n o s c d o u p e r s o a n e d i n m e d i u l c r e t i n c a r e a u a j u n s l a i m o r a l i t a t e s e x u a l d i n c a u z a a s c u l t r i i p e o p e r i o a d m a i l u n g a m u z i c i i m o d e r n e . C e s m a i s p u n e m d e n u m r u l m a r e d e t i n e r i d i n b i s e r i c i l e e v a n g h e l i c e r o b i i d e p o r n o g r a f i a d e p e i n t e r n e t ? n l u p t a c u p c a t e l e c o n t e m p o r a n e , p r i n t r e c a r e p o r n o g r a f i a , S a t a n v i n e c u u r m t o r u l t e r t i p i s p u n e : n u v e z i c t o a t l u m e a e s t e i m p l i c a t n p o r n o g r a f i e , c h i a r i c e i d i n c l a s e l e e l e m e n t a r e , i c n u l i s e n t m p l n i m i c , c t o t u l e s t e n r e g u l , c e s t e d o a r u n a s p e c t a l v i e i i , a l t i m p u r i l o r n c a r e n e a f l m ? R s p u n s u l n o s t r u t r e b u i e s f i e a c e s t a l a o a s e m e n e a i s p i t : e u s u n t m o r t f a d e a c e s t e l u c r u r i p r i n C r i s t o s ! n a p o i a m e a , S a t a n ! N u n s e a m n c n u v e i f i i s p i t i t , d a r d a c e t i c u a d e v r a t n s c u t d i n n o u , a t u n c i n m o d s i g u r m e n t a l i t a t e a m o r i i f a d e p c a t t e a j u t s i d a i s e a m a c l u c r u r i l e acestea fac parte dintr-o a l t l u m e , c a r e i e s t e c o m p l e t s t r i n , c a r e i r e p u g n .

v.5-14. 5 C c i d a c a m f o s t u n i i c u E l p r i n t r -o m o a r t e a s e m n t o a r e c u a L u i , v o m f i u n i i c u E l i printr-o n v i e r e a s e m n t o a r e c u a L u i , 6 t i i n d b i n e , c o m u l n o s t r u c e l v e c h i a f o s t c r u c i f i c a t m p r e u n c u E l , p e n t r u c a t r u p u l p c a t u l u i s p o a t f i n i m i c i t , c a s n u m a i f i m r o b i c a r e s l u j e s c p c a t u l u i ; 7 c c i c e l c a r e a m u r i t a f o s t e l i b e r a t d e p c a t . 8 A c u m , d a c a m m u r i t m p r e u n c u C r i s t o s , n o i c r e d e m c v o m i t r i m p r e u n c u E l , 9 S t i i n d c C r i s t o s , f i i n d n v i a t d i n m o r i , n u m a i m o a r e ; m o a r t e a n u m a i a r e n i c i o s t p n i r e asupra Lui. 1 0 P e n t r u c p r i n m o a r t e a d e c a r e a m u r i t , E l a m u r i t p e n t r u p c a t , o d a t p e n t r u t o t d e a u n a ; d a r v i a a p e c a r e o t r i e t e , o t r i e t e p e n t r u D u m n e z e u . 1 1 T o t a a i v o i , s o c o t i i -v a f i m o r i f a d e p c a t , d a r v i i p e n t r u D u m n e z e u n I s u s C r i s t o s , Domnul nostru. 1 2 D e a c e e a , n u l s a i c a p c a t u l s m a i d o m n e a s c n t r u p u l v o s t r u m u r i t o r , c a s a s c u l t a i d e d o r i n e l e l u i . 1 3 N i c i n u o f e r i i m e m b r e l e v o a s t r e p c a t u l u i , c a u n e l t e a l e n e d r e p t i i , c i d a i -v p e v o i n i v l u i D u m n e z e u , c a a c e i c a r e s u n t e i v i i d i n m o r l u i D u m n e z e u , c a a c e i c a r e s u n t e i v i i d i n m o r i , i a r m e m b r e l e v o a s t r e d a i -le lui Dumnezeu ca p e n i t e u n e l t e a l e d r e p t i i . 1 4 C c i p c a t u l n u v a m a i s t p n i a s u p r a v o a s t r ; p e n t r u c v o i n u m a i s u n t e i s u b l e g e , c i s u b har.

I d e n t i f i c a r e a c u C r i s t o s a n u l e a z o r i c e r m i d e p e r s o n a l i t a t e a d a m i c d i n n o i
P a v e l c o n t i n u n a c e s t e v e r s e t e s e x plice fenomenul spiritual care ne-a f c u t s f i m m o r i f a d e p c a t . A s t f e l , n v e r s e t u l 5 , e l c o n t i n u e x p u n e r e a f o l o s i n d c o n j u n c i a d a c . S e f o r m u l e a z a s t f e l o c o n d i i e . P a v e l s p u n e c s u n t e m u n a c u C r i s t o s n t r -o nviere

94

a s e m n t o a r e c u a L u i , c u c o n d i i a s f i m m a i n t i u n a c u E l n t r -o moarte a s e m n t o a r e c u a L u i . C o n j u n c i a c o n d i i o n a l " d a c " n e a r a t c n u n m o d a u t o m a t t o a t e p e r s o a n e l e c u p r e t e n i i c r e t i n e d i n R o m a , c a r e c i t e a u a c e a s t s c r i s o a r e , e r a u c o n s i d e r a t e d e P a v e l c a f i i n d c r e t i n e . A c e a s t a t r e b u i e s n e d e a d e g n d i t , i a n u m e c n u m a i c e i c u a d e v r a t n s c u i d i n n o u v o r b e n e f i c i a d e v i a v e n i c . Problema nu se p u n e c p o i s p i e r z i m n t u i r e a , a a c u m v o m v e d e a m a i d e p a r t e n R o m a n i c a p . 8 . P r o b l e m a s e p u n e d a c e t i m n t u i t c u a d e v r a t . D e a c e e a , a p o s t o l u l s p u n e c d a c e t i u n a c u C r i s t o s n m o a r t e a L u i , v e i f i u n a c u C r i s t o s i n n v i e r e a L u i . V o m m a i n t l n i a c e a s t c o n j u n c i e c o n d i i o n a l i n a l t e p r i e s e n i a l e d i n R o m a n i . V e r s e t e l e u r m t o a r e n e a j u t s m a i a d a u g m l a m e n t a l i t a t e a n o u d e c r e t i n f a p t u l c a t t v e c h e a n o a s t r p e r s o n a l i t a t e a d a m i c c t i v e c h i u l s t i l d e v i a a u f o s t r s t i g n i t e m p r e u n c u E l , a v n d c a r e z u l t a t e l i b e r a r e a d e s u b d o m i n a i a p c a t u l u i . n c o n t i n u a r e , P a v e l n e a r a t c a c e a s t m o a r t e f a d e p c a t e s t e d e f i n i t i v , i a c e s t l u c r u t r e b u i e s i n t r e n n o u a n o a s t r o p t i c , i a n u m e c n u n e m a i p u t e m n t o a r c e l a v i a a t r e c u t n t r u c t C r i s t o s u l n v i a t n u m a i m o a r e . P a v e l n e s f t u i e t e s n u m a i l s m p c a t u l s d o m n e a s c n t r u p u l n o s t r u f c n d u n a c t d e d e d i c a r e f a d e D u m n e z e u , i a n u m e s n u m a i f i m a a d e n a i v i o f e r i n d t r u p u l n o s t r u a c t i v i t i l o r p c t o a s e , c i o f e r i n d u -n e n m o d c o n t i e n t l u i D u m n e z e u c a s l u c r e z e p r i n n o i o v i a d r e a p t . M u l i c r e d i n c i o i , v z n d f e r m i t a t e a a r g u m e n t a i e i lui Pavel din capitolul 6, trag c o n c l u z i a g r e i t c a f i m o r t f a d e p c a t n s e a m n o v i a p e r f e c t , f r p c a t . R e i n e i c P a v e l s p u n e c " p c a t u l n u v a m a i s t p n i " ( v . 1 4 ) i NU c " n u v e i m a i p c t u i " . Ioan n e a t r a g e a t e n i a c d a c z i c e m c n u a v e m p c a t s u n t e m m i n c i n o i ( 1 I o a n 1 : 8 ) , n e n e l m s i n g u r i i a d e v r u l n u e s t e n n o i . P a v e l n e a s i g u r c d e d i c a r e a n o a s t r , c a r e s e b a z e a z p e n o u a n o a s t r m e n t a l i t a t e , v a d a r e z u l t a t e d e o a r e c e s u n t e m s u b h a r i n u s u b l e g e . A s t f e l , p c a t u l n u va mai pute a d o m n i a s u p r a n o a s t r , d e o a r e c e v o m a v e a o v i a d i n a m i c a v n d n f a o b i e c t i v e l e l u i D u m n e z e u i n u v o m s t a p e r m a n e n t n a u t o a n a l i z a , a u t o s f i n i r e a i autocondamnarea pe care le aduce legea.

E x p l i c a i i t e o l o g i c e c u p r i v i r e l a d i f e r e n a d i n t r e o m u l c e l v e c h i i f i r e a p m n t e a s c
n t r e c r e t i n i i c h i a r n t r e l u c r t o r i i e v a n g h e l i e i s e f a c e c o n f u z i e c u p r i v i r e l a o m u l c e l v e c h i i f i r e a p m n t e a s c . M a j o r i t a t e a c o n s i d e r c c e l e d o u c o n c e p t e s u n t u n u l i a c e l a i l u c r u . n r e a l i t a t e , s u n t d o u l u c r u r i diferite. Omul cel vechi sau "eul", n a c c e p i u n e a n o a s t r , r e p r e z i n t p e r s o n a l i t a t e a s a u z e s t r e a s p i r i t u a l p e c a r e o m o t e n i m d e l a A d a m , d e o a r e c e t o i n e t r a g e m d i n e l . A c e a s t p e s o n a l i t a t e v e c h e i p c t o a s a f o s t r s t i g n i t l a c r u c e d e D o m n u l C r i s t o s i a r m a s a c o l o r s t i g n i t .

95

C a s n e l e g e m m a i b i n e , h a i d e i s n e g n d i m l a f e l u l c u m n v i a a f i e c r u i a d i n t r e n o i , d u p n a t e r e a d i n n o u , s -a u p r o d u s n i t e s c h i m b r i p e c a r e o a m e n i i l e r e m a r c p r i n u r m t o a r e l e c u v i n t e : " C e e s t e c u t i n e ? E t i o p e r s o a n a d i f e r i t , n u m a i e t i a c e l a p e c a r e l t i a m n o i . " O b s e r v a i c n u s e s p u n e " a i o v i a n o u , c a p e r s o a n n t o a r s l a D u m n e z e u " , c i c t u a i o n o u p e r s o n a l i t a t e . D o m n u l C r i s t o s a s p u s : " v o i n u m a i s u n t e i d i n l u m e a a c e a s t a , d u p c u m n i c i E u n u s u n t din lumea aceasta". Oamenii s e s i z e a z l a o p e r s o a n n t o a r s l a c r e d i n c n u m a i e s t e c a e i n s e n s u l u m a n i s t , adamic, ci este un atl om ntr-u n s e n s d i f e r i t , c a r e i f a c e p e e i s l s i m t c a p e u n s t r i n . n c e e a c e p r i v e t e f i r e a p m n t e a s c ( s a r x g r.), lucrurile sunt diferite. Firea p m n t e a s c s a u f i r e a p c t o a s n u a f o s t r s t i g n i t l a c r u c e c u C r i s t o s , c i e a a r m a s n n o i p e n t r u c e s t e i m p r e g n a t n t r u p u l n o s t r u . E a e s t e n c l i n a i a s p r e p c a t c a r e n e a p a r i n e n o u , s e p a r a t d e c e e a c e a m a v u t d e l a A d a m , p e n t r u c n o i n i n e s u n t e m p c t o i . D e a c e e a , o m u l v e c h i i f i r e a p c t o a s s u n t d o u l u c r u r i d i f e r i t e , c u t o a t e c s e m a n i f e s t l a f e l . n a i n t e d e a n e n t o a r c e l a D u m n e z e u , p c t u i a m a t t d i n c a u z a p e r s o n a l i t i i a d a m i c e p e c a r e o a v e a m c t i d i n c a u z a p r o p r i i l o r n o a s t r e n c l i n a i i p c t o a s e . D u p c e n e -a m n t o r s l a D u m n e z e u , p c t u i m d i n c a u z a p r o p r i e i n o a s t r e f i r i v e c h i . S a t a n f a c e m a r i r a v a g i i n v i a a c e l u i d e c u r n d n t o r s l a D u m n e z e u , c a r e n u c o n t i e n t i z e a z c o m u l l u i c e l v e c h i a f o s t r s t i g n i t i n c o n s e c i n , v r n d s l e a r a t e p r i e t e n i l o r c n u e s t e u n c i u d a t n s e n s l u m e s c , s e a n t r e n e a z c u e i l a p c a t . F i r e a p c t o a s e s t e r s t i g n i t d e C r i s t o s a c u m , n t i m p u l e x i s t e n e i n o a s t r e . E s t e u n p r o c e s c a r e i n e n t r e a g a v i a ; s u n t p e r i o a d e d e s u c c e s i p e r i o a d e d e n f r n g e r e , d a r a c o l o u n d e s e a c c e p t d o m n i a l u i C r i s t o s , p e r i o a d e l e d e n f r n g e r e s u n t m a i r a r e i m a i s c u r t e . F i r e a p c t o a s n u p o a t e f i r s t i g n i t d e n o i . M u l i c r e t i n i , s t u i d e e e c u r i , f a c m a r i j u r u i n e i t r e c l a l u p t m p o t r i v a f i r i i p c t o a s e , e x p e r i m e n t n d m a r i n f r n g e r i . C r e t i n u l n u t r e b u i e s s e o c u p e c u r s t i g n i r e a f i r i i p c t o a s e . P a v e l s p u n e : " C e i c e s u n t a i l u i C r i s t o s i -a u c r u c i f i c a t f i r e a p m n t e a s c m p r e u n c u p a t i m i l e i p o f t e l e e i . D a c t r i m p r i n D u h u l , s i u m b l m p r i n D u h u l " ( G a l a t e n i 5 : 2 4 -25). n c o n t e x t , n v e r s e t e l e 1 6 i 1 7 d i n G a l a t e n i 5 , P a v e l a r a t c D u h u l i f i r e a p m n t e a s c sunt ntr-o l u p t . C r e t i n u l n u s e l u p t c u f i r e a , c i u m b l c l u z i t d e D u h u l ( v . 1 6 ) . D e c i v i a a n D u h u l n s e a m n r s t i g n i r e a f i r i i p c t o a s e d e c t r e D u h u l S f n t , n u d e n o i . E x p r e s i a " i -a u c r u c i f i c a t f i r e a " e s t e u n a l t f e l d e a s p u n e " a i c e d a t D u h u l u i s o crucifice". A a c u m a m a f i r m a t m a i s u s , o m u l c e l v e c h i i c a r n e a ( f i r e a p c t o a s ) s e m a n i f e s t l a f e l . U n i i p a s t o r i i p r e d i c a t o r i n u f a c d i s t i n c i a n t r e f i r e i o m u l c e l v e c h i i f o l o s e s c i n t e r s c h i m b a b i l i a c e t i t e r m e n i f o l o s i n d u n s i n g u r c u v n t i a n u m e " e u l " .

96

T e r m e n i i " f i r e a p m n t e a s c " i " f i r e a p c t o a s " s u n t e c h i v a l e n e d e traducere a cuvntului "ca r n e " c a r e n u s e g s e s c n t e x t u l o r i g i n a r a l N o u l u i Testament.

v.15-23 1 5 A a d a r , c e s f a c e m ? S p c t u i m , p e n t r u c n u m a i s u n t e m s u b l e g e , c i s u b h a r ? N i c i d e c u m . 1 6 N u t i i c d a c v s u p u n e i r o b i c u i v a c a s a s c u l t a i , s u n t e i r o b i i a c e l u i a d e c a r e a s c u l t a i ; f i e c s u n t e i a i p c a t u l u i , c a r e d u c e l a m o a r t e , s a u a i a s c u l t r i i , c a r e d u c e l a d r e p t a t e ? 1 7 D a r m u l u m i r i f i e a d u s e l u i D u m n e z e u , p e n t r u c v o i , d e i a i f o s t r o b i a i p c a t u l u i , a i a s c u l t a t d i n i n i m d e m o d e l u l n v t u r i i , c r e i a v -a i n c r e d i n a t . 1 8 i f i i n d e l i b e r a i d e s u b p c a t , a i d e v e n i t r o b i a i d r e p t i i . 1 9 V o r b e s c n f e l u l o a m e n i l o r d a t o r i t s l b i c i u n i i c r n i i v o a s t r e . C c i a a c u m a - i f c u t m e m b r e l e v o a s t r e r o a b e a l e n e c u r i e i i f r d e l e g i i , c a s f a c e i f r d e l e g e a , t o t a s t f el acum, f a c e i m e m b r e l e r o a b e a l e d r e p t i i , c a r e d u c e l a s f i n i r e a v o a s t r . 2 0 C c i a t u n c i c n d e r a i r o b i a i p c a t u l u i , e r a i l i b e r i f a d e d r e p t a t e . 2 1 C e r o a d e a d u c e a i a t u n c i , d i n l u c r u r i l e d e c a r e a c u m v e s t e r u i n e ? C c i s f r i t u l a c e l o r lucruri este moartea. 2 2 D a r a c u m , f i i n d e l i b e r a i d e p c a t , i d e v e n i n d r o b i a i l u i D u m n e z e u , a v e i c a r o d s f i n i r e a , i a r c a s f r i t v i a a v e n i c . 2 3 C c i p l a t a p c a t u l u i e s t e m o a r t e a , d a r d a r u l l u i D u m n e z e u e s t e v i a a v e n i c n I s u s C r i s t o s , Domnul nostru.

D e l a r o b i a p c a t u l u i l a r o b f a d e D u m n e z e u
V e r s e t u l 1 5 r e i a p r o b l e m a d i n v e r s e t u l 1 , d a r s u b a l t f o r m . S p c t u i m p e n t r u c n u m a i s u n t e m s u b l e g e c i s u b h a r ? R s p u n s u l e s t e d i n n o u c a t e g o r i c - un NU absolut. S f i n i r e a e s t e u n p r o c e s r e a l i z a t d e D u h u l S f n t n d o u e t a p e . P r i m a e s t e l a c r u c e i s u b l i n i a t a i c i , n c a p i t o l u l 6 , u n d e s e a r a t c D u h u l S f n t i d e n t i f i c n d u -ne cu C r i s t o s n m o a r t e a L u i , p r i n b o t e z u l s p i r i t u a l f c u t d e E l , n e -a scos de sub puterea p c a t u l u i . A d o u a e t a p e s t e a r t a t n c a p i t o l u l 8 , u n d e s c r i e c E l l u c r e a z z i l n i c l a s f i n i r e a n o a s t r . n s , p e n t r u c a l u c r u r i l e a c e s t e a s d e v i n a c t u a l e , n o i t r e b u i e s f a c e m o d e d i c a r e . i , a a c u m n e -a m d e d i c a t p c a t u l u i a v n d n e c u r i a i f r d e l e g e a c a r e z u l t a t , a c u m t r e b u i e s n e d e d i c m L u i , c r e d i n c i o i f i i n d , i s p r i m i m s f i n i r e a . C e l o g i c p e r f e c t a r e C u v n t u l l u i D u m n e z e u ! P a v e l a r a t c d e d i c a r e a c r e t i n u l u i t r e b u i e s f i e c a a c e e a p e c a r e o a v e a u n s c l a v d e b u n v o i e f a d e s t p n u l s u , a d i c o d e d i c a r e a b s o l u t . n p r o c e s u l acestei d e d i c r i , u n r o l e s e n i a l l j o a c d o c t r i n a . n v e r s e t u l 1 7 , P a v e l n e s p u n e c t r e b u i e s a s c u l t m d i n i n i m d e m o d e l u l n v t u r i i c a r e , n c o n t e x t , e s t e d o c t r i n a h a r u l u i l u i D u m n e z e u . A s i s t m l a m u l t e d e d i c r i s i n c e r e c a r e n u s u n t u r m a t e d e s c h i m b r i n v i a a

97

c r e t i n u l u i , d e o a r e c e s u n t r e z u l t a t u l u n o r m a n i p u l r i e m o i o n a l e i n u a n e l e g e r i i d o c t r i n e i e s e n i a l e a h a r u l u i . V e r s e t e l e 1 8 s i 1 9 s p u n u n l u c r u c a r e n u c o n v i n e m u l t o r a d i n t r e n o i , i a n u m e c e l i b e r a r e a d e s u b p c a t n e f a c e s f i m s c l a v i a i d r e p t i i . M u l i i n c h i p u i e c n t e r m e n i i r e s p o n s a b i l i t i i f a d e C r i s t o s , e l i b e r a r e a f a d e p c a t i p u n e n t r -o z o n n e u t r , u n d e e i a l e g c u i s s l u j e a s c . V e r s e t e l e 2 0 i 2 1 n e a r a t c r o b i a f a d e p c a t d i n t r e c u t t r e b u i e s c r e e z e r u i n e n p r e z e n t f a d e a c e l e f a p t e . " N e e s t e r u i n e d e p c a t e l e f c u t e n t r e c u t ? " n e n t r e a b P a v e l n m o d i n d i r e c t . B a m a i m u l t e l n e s p u n e c a c e s t e f a p t e r u i n o a s e a v e a u c a r e z u l t a t m o a r t e a . E l d e s c r i e a c e a s t c o n e c i e o r i b i l n t r e p c a t , r u i n e i m o a r t e c a s n e c o n v i n g s a c c e p t m r o b i a f a d e D u m n e z e u i f a d e d r e p t a t e a S a . V e r s e t u l 2 2 n e p u n e n a i n t e u n l u c r u f o a r t e i m p o r t a n t , i a n u m e c c e l c e e s t e r o b a l l u i D u m n e z e u n s e n s u l d e d i c r i i a b s o l u t e d e c a r e a m v o r b i t m a i n a i n t e , n m o d s i g u r a r e c a r e z u l t a t s f i n i r e a . O b s e r v a i c s f i n i r e a e s t e r o d u l d e d i c r i i , s p u n e v e r s e t u l , a d i c s f i n i r e a n u e s t e p r o d u s u l n o s t r u , c i p r o d u s u l l u i D u m n e z e u n n o i . P a r t e a n o a s t r e s t e d e d i c a r e a , p a r t e a l u i D u m n e z e u e s t e s f i n i r e a . C e n e m a i s p u n a c e s t e l u c r u r i ? A c e s t e a m a i s p u n a c e l o r a c r o r a l e e s t e i m p o s i b i l o d e d i c a r e a b s o l u t i c a r e n i c i n u t r i e s c s f i n i r e a c n u a u d e f a p t v i a a v e n i c , d e o a r e c e n u a u n a t e r e a d i n n o u . S f i n i r e a n s o e t e v i a a v e n i c . E s t e i m p o s i b i l c a D u h u l S f n t s n u c e r c e t e z e p e c e l c r e d i n c i o s i l a u n m o m e n t d a t s d e t e r m i n e a c e a s t d e d i c a r e . P a v e l a v e a n v e d e r e a i c i p e c e i c u s i t u a i i n e c l a r e d i n p u n c t d e v e d e r e s p i r i t u a l d i n R o m a i d e a c e e a n c h e i e c a p i t o l u l c u v e r s e t u l 2 3 n c a r e s p u n e c " p l a t a p c a t u l u i e s t e m o a r t e a , d a r d a r u l l u i D u m n e z e u e s t e v i a a v e n i c n C r i s t o s " . n f e l u l a c e s t a , P a v e l f a c e o m i c e v a n g h e l i z a r e c u e v e n t u a l i i n e m n t u i i d i n b i s e r i c i l e d i n R o m a , d e c i a c e s t v e r s e t ( 2 3 ) n u s e a d r e s e a z c r e d i n c i o i l o r i n u p o a t e f i f o l o s i t d e a v o c a i i p i e r d e r i i m n t u i r i i . D r a g c i t i t o r u l e , d a c n v i a a t a n u e s t e n i c i d e d i c a r e , n i c i v i a s f n t , c r e d c e s t e m o m e n t u l s t e p o c i e t i d i n n o u i s e x p e r i m e n t e z i o v i a n o u c u D u m n e z e u . M a i v r e a u s s p e c i f i c c n v e r s e t u l 2 2 , c n d P a v e l s p u n e c l a s f r i t v o m a v e a v i a a v e n i c , e l n u n e a g c n o i d e j a a v e m v i a a v e n i c , c i s p u n e c d e d i c a r e a i s f i n i r e a i c o n f i r m c a i v i a a v e n i c . D e c e ? P e n t r u c e x p r e s i a " c a s f r i t " n l i m b a g r e a c s e r e f e r l a o i n t a t i n s i a n u m e c s i m u l t a n c u s f i n i r e a a i v i a a v e n i c . C a s f i m e x t r e m d e p r e c i i p u t e m s p u n e c , n a c o r d c u t e x t u l , v i a a v e n i c p r o d u c e s f i n i r e a n n o i . A p o s t o l u l I o a n s p u n e : "V-am scris a c e s t e l u c r u r i c a s t i i c v o i , c a r e c r e d e i n N u m e l e F i u l u i l u i D u m n e z e u , a v e i v i a a v e n i c . . . " (1Ioan 5:13).

98

C o n c l u z i i i a p l i c a i i
Nu abuza harul! Sfin i r e a n o a s t r a f c u t -o D u h u l S f n t p r i n u n i r e a c u C r i s t o s n m o a r t e a i n v i e r e a L u i i o a c t u a l i z e a z p e n t r u n o i c n d n e d e d i c m t o t a l . O m u l n o s t r u c e l v e c h i a f o s t c r u c i f i c a t o d a t c u C r i s t o s . E x p e r i m e n t a r e a n p r e z e n t , a m o r i i o m u l u i c e l v e c h i c u C r istos la cruce, se face prin su b o r d o n a r e a n o a s t r a b s o l u t f a d e D u m n e z e u . D u m n e z e u l u c r e a z n u m a i c u s c l a v i d e b u n v o i e . F i i s c l a v a l d r e p t i i d u p c u m a i f o s t s c l a v a l p c a t u l u i .

n t r e b r i p e n t r u s t u d i u
De ce pune Pavel ntrebarea din versetul ? Ce alt cuvnt echivalent pentru botez este folosit de teologi? Ce este omul vechi? C t d i n v e c h i u l s t i l d e v i a m a i e s t e p r e z e n t n v i a a t a ? E s t e n e c e s a r d e d i c a r e a a b s o l u t ? i -e s t e f r i c s t e d e d i c i a b s o l u t l u i D u m n e z e u ? D a c d a , d e c e ? V r e i s t e d e d i c i n mod absolut acum? P o i s s p u i c u c u v i n t e l e t a l e c e e a c e a i n e l e s d i n v e r s e t u l 2 2 u n d e s f i n i r e a e s t e r o d i n u n p r i m u l r n d e f o r t ? L a c i n e s e r e f e r v e r s e t u l 2 3 -c r e d i n c i o i s a u n e c r e d i n c i o i ?

C i t a t e d i n c o m e n t a t o r i d e s e a m cu privire la Romani 6
B i s e r i c a a f o s t t o t d e a u n a n p e r i c o l d e c o n t a m i n a r e d i n c a u z a f a l i l o r c r e -d i n c i o i care ntr-u n m o d r u a u f o l o s i t l i b e r t a t e a E v a n g h e l i e i c a o j u s t i f i c a r e a p c a t u l u i . A a c u m a d e c l a r a t I u d a ( I u d a 4 ) c s -au strecurat printre voi unii oameni care mai demult e r a u h o t r i " p e n t r u a c e a s t c o n d a m n a r e , o a m e n i n e c r e d i n c i o i c a r e s c h i m b n d e s f r n a r e h a r u l D u m n e z e u l u i n o s t r u i n e a g p e s i n g u r u l n o s t r u S t p n i D o m n I s u s C r i s t o s " . A i c i P a v e l d o l o v i t u r d e m o a r t e a c e s t u i f e l d e f r d e l e g e , d a r e l f a c e aceasta n e c e d n d n i c i u n p i c d e t e r e n a c e l o r a c a r e a r n e g a c h a r u l l u i D u m n e z e u e s t e s u f i c i e n t

99

p e n t r u m n t u i r e . ( a u t o r u l s e r e f e r l a a c e i a c a r e s p u n c D u m n e z e u t e m n t u i e d a r t u i p o i p i e r d e m n t u i r e a - n.n.). Sub conducerea Duhului Sfnt, apostolul e v i t a t t l e g a l i s m u l c t i l i b e r t i n i s m u l . E l n u a b a n d o n e a z h a r u l l u i D u m n e z e u c a s a c o m o d e z e p e l e g a l i t i i n i c i n u a b a n d o n e a z d r e p t a t e a l u i D u m n e z e u c a s a c o m o d e z e p e l i b e r t i n i . John MacArthur P e n t r u c i n e m r t u r i s e t e c e s t e c r e t i n i t r i e t e n p c a t , e l n u n u m a i c d d o v a d c l a r c n u e s t e u n c r e t i n r e a l , d a r d i o f a l s r e p r e z e n t a r e a E v a n g h e l i e i h a r u l u i l u i D u m n e z e u c a r e e s t e v o r b i t d e r u . . . i r n e t e s u f l e t e l e o a m e n i l o r . * . . . + S f i i n C r i s t o s e s t e s u r s a v i e i i c r e t i n e , s f i i c a C r i s t o s e s t e s u m a v i r t u i l o r S a l e , s f i i c u C r i s t o s e s t e b u c u r i e d e p l i n . Charles Hodge n acest capitol, apostolul s-a f o c a l i z a t p e m o a r t e a , n g r o p a r e a i n v i e r e a D o m n u l u i I s u s C r i s t o s . V z u t e d i n p e r s p e c t i v a s a c r i f i c i u l u i S u s u b s t i t u t i v , a c e s t e ev e n i m e n t e n u l i m p l i c c u n i m i c p e c r e d i n c i o s . I s u s C r i s t o s a s u f e r i t s i n g u r l a c r u c e , a e x p e r i m e n t a t m o a r t e a i a n v i a t . C u t o a t e a c e s t e a , l u c r a r e a S a d e r s c u m p r a r e n u a a v u t n u m a i c a r a c t e r u l s u b s t i t u t i v , d a r a f o s t i r e p r e z e n t a t i v ( 5 : 1 2 -21; 2 Cor. 5:14). La a c e a s t a a v r u t P a v e l s s e r e f e r e c n d i -a d e s c r i s p e c r e d i n c i o i i d e n t i f i c n d u -i cu Cristos n m o a r t e a , n g r o p a r e a i n v i e r e a S a . ( P a v e l d e j a i n t r o d u s e s e i d e e a c C r i s t o s e s t e reprezentantul nostru n 5:12-2 1 . ) A a d a r , p c a t u l n u m a i a r e n i c i u n f e l d e p r e t e n i i a s u p r a l u i C r i s t o s , n t r u c t E l a p l t i t p e n t r u p c a t . D e a s e m e n e a , p c a t u l n u m a i a r e n i c i u n f e l d e p r e t e n i i n i c i a s u p r a c r e d i n c i o i l o r , n t r u c t E l a m u r i t c a r e p r e z e n t a n t a l n o s t r u . S u n t e m e l i b e r a i d e d o m i n a r e a p c a t u l u i d a t o r i t u niunii noastre cu El. Thomas Constable T r u p u l p c a t u l u i a f o s t i n t e r p r e t a t n m o d f i g u r a t d e m u l i c o m e n t a t o r i c a i c n d p c a t u l a r f i u n o r g a n i s m s p i r i t u a l c u m u l t e m e m b r e . . . N u e s t e n e v o i e s r e c u r g e m l a asemenea interpretare; expresia "trupul" poate f o a r t e b i n e s s e r e f e r e n a c e s t c a z l a o r g a n i s m u l f i z i c . A c e a s t r e f e r i n e s t e s u f i c i e n t s a r a t e c a p o s t o l u l s e g n d e a c a t t p c a t u l c t i s f i n i r e a s u n t a s o c i a t e c u t r u p u l . E x p r e s i a t r u p u l p c a t u l u i a r n s e m n a t r u p u l c a f i i n d c o n d i i o n a t d e p c a t , t r u p u l p c t o s . D a c a c e s t a e s t e s e n s u l , c u m p u t e m v o r b i d e s p r e t r u p u l p c a t u l u i c a f i i n d a d u s l a t c e r e ? P e a n s a m b l u e s t e n a c o r d c u g n d u l a c e s t u i p a s a j . . . o d e f i n i t i v r u p e r e c u p c a t u l t r e b u i e s a i b d e -a face att cu t r u p u l c t i c u s u f l e t u l c r e dinciosului. John Murray

100

CAPITOLUL 7
Tema capitolului
M o a r t e a f a d e l e g e

E l e m e n t e i s t o r i c e , c u l t u r a l e i r e l i g i o a s e specifice capitolului
L e g e a m o z a i c p r e v e d e a u n l u c r u i n t e r e s a n t n c o m p a r a i e c u o b i c e i u r i l e p g n e : n e v a s t a e r a l e g a t d e s o u l e i p n l a m o a r t e . O i m p l i c a i e l o g i c a a c e s t e i p r e v e d e r i e s t e c d a c o s o i e n v i a d i n m o r i , e a a v e a d r e p t u l s s e c s t o r e a s c c u o a l t p e r s o a n . J o h n M a c A r t h u r s p u n e c n t i m p u l l u i C r i s t o s , e v r e i i a j u n s e s e r s c o n s i d e r e legea ca fiind calea mntuirii, lucru pe care Dumnezeu nu l-a i n t e n i o n a t . C r e d i n c i o i a f a d e l e g e e r a p u s m a i p r e s u s d e c r e d i n a n D u m n e z e u c a r e d d u s e l e g e a . A a c u m s e v e d e n E v a n g h e l i i , I s u s e s t e a c u z a t d e e v r e i c n u a s c u l t s a u c o n t r a z i c e l e g e a l u i Moise.

C e v o m n v a n acest capitol
F a l i m e n t u l 2 l c a r a c t e r i z e a z p e o m u l c r e d i n c i o s n p r o c e s u l d e a u t o s f i n i r e . Acest lucru l vom trata pe larg n cap. 7. Dumnezeu nu intervine dect n momentul falimentului.

Cuvinte-cheie
Carne (sarx gr.) - a r e u r m t o a r e l e s e n s u r i : t r u p u l f i z i c ; f i i n a u m a n , n n t r e g i m e a e i ; n c l i n a i a s p r e p c a t . n t e x t u l g r e c p e n t r u t o a t e a c e s t e e x p r e s i i e s t e folosit un singur cuvnt: sarx.

101

O m u l d i n u n t r u -s u n t d o u o p i n i i n t r e t e o l o g i ; u n i i s p u n c o m u l d i n u n t r u este totuna cu gndirea na t u r a l , e d u c a t d e e t i c a c r e t i n ; a l i i s p u n c r e f e r i n a e s t e p e n t r u o m u l n o u , c a n E f e s e n i 4 : 2 4 i C o l o s e n i 3 : 1 0 . Lege - n contextul de la Romani sensul primar este cu privire la Decalog, dar e g a l c a s e m n i f i c a i e e s t e i s e n s u l d e a u t o r i t a t e , p u t e r e. A l t l e g e -o t e n d i n p u t e r n i c , r e a . L e g e a m i n i i m e l e -o g n d i r e n a t u r a l i n f o r m a t d e e t i c a c r e t i n , n u n e a p r a t m i n t e a n n o i t . L e g e a p c a t u l u i - p u t e r e a , a u t o r i t a t e a p c a t u l u i . Trup de moarte - c n d t r u p u l e s t e c o n t r o l a t d e p c a t , s u f l e t u l s u c o m b s u b a c e a s t i n f l u e n r e a a p c a t u l u i m a n i f e s t a t a s u p r a t r u p u l u i .

Explicarea pe versete sau grupuri de versete

D a c n c a p i t o l u l 6 P a v e l a t r a t a t m o d u l n c a r e s e r a p o r t e a z o m u l c r e d i n c i o s l a p c a t , n c a p i t o l u l 7 e l n e a r a t c u m s e r a p o r t e a z c r e d i n c i o s u l l a l e g e .
v.1-6 1 S a u n u t i i , f r a i l o r ( c c i l e v o r b e s c c e l o r c a r e c u n o s c l e g e a ) c l e g e a a r e s t p n i r e a s u p r a o m u l u i c t v r e m e t r i e t e ? 2 C c i f e m e i a c s t o r i t e s t e l e g a t p r i n L e g e d e s o u l e i a t t a t i m p c t e l t r i e t e ; d a r d a c so u l e i m o a r e , e s t e d e z l e g a t d e l e g e a s o u l u i e i . 3 D a c d e c i , c t t i m p i t r i e t e s o u l , e a s e c s t o r e t e c u u n a l t b r b a t , s e v a n u m i a d u l t e r ; d a r d a c s o u l e i m o a r e , e a e s t e d e z l e g a t d e l e g e a a c e e a ; a a c n u m a i e s t e o f e m e i e a d u l t e r , d e i s -a c s t o r i t c u u n a l t b r b a t . 4 D e a c e e a , f r a i i m e i , p r i n t r u p u l l u i C r i s t o s i v o i a i m u r i t f a d e L e g e , c a s p u t e i f i a i a l t u i a , a d i c a i A c e l u i a c a r e a f o s t n v i a t d i n m o r i , c a s a d u c e m r o a d e p e n t r u D u m n e z e u . 5 C c i a t u n c i c n d t r i a m n c a r n e , d o r i n e l e p c a t e l o r , c a r e e r a u s t i m u l a t e p r i n l e g e , l u c r a u n m e m b r e l e n o a s t r e c a s a d u c r o a d p e n t r u m o a r t e . 6 D a r a c u m a m f o s t e l i b e r a i d e l e g e , f i i n d c a m m u r i t f a d e c e e a c e n e i n e a , c a s s l u j i m n t r u n D u h n o u , i n u d u p v e c h e a l i t e r .

Identific a r e a c u C r i s t o s n e s c o a t e d e s u b a u t o r i t a t e a l e g i i i n e p u n e s u b autoritatea Lui

P a v e l n c e p e a r g u m e n t u l e l i b e r r i i c r e t i n u l u i d e s u b a u t o r i t a t e a l e g i i f o l o s i n d e x e m p l u l u n e i c s t o r i i . E l a r a t c o f e m e i e c s t o r i t e s t e l e g a t p r i n l e g e d e s o u l e i , a t t t i m p c t t r i e t e a c e s t a . D a r c n d e s t e v o r b a s f a c a p l i c a i e l a p r i n c i p i u l a r t a t m a i s u s , P a v e l a r a t c d e f a p t n u s o u l m o a r e , c i s o i a . n a c e s t e x e m p l u , l e g e a e s t e

102

s i m b o l i z a t d e s o , i a r c r e t i n u l e s t e s i m b o l i z a t d e s o i e . P r i n u r m a r e , l e g e a nu este d e s f i i n a t , d a r o m u l c r e d i n c i o s m o a r e n r e l a i a c u l e g e a p r i n i d e n t i f i c a r e a c u C r i s t o s . O m u l c r e d i n c i o s n u r m n e d o a r m o r t c u C r i s t o s , c i , p e n t r u c C r i s t o s a n v i a t , n v i a z i e l . V e r s e t u l 4 n e a r a t c a m n v i a t c u C r i s t o s c a s f i m a i L u i i s a d u c e m r o a d p e n t r u Dumnezeu. Deci, prin identificarea cu Cristos, credinciosul iese de sub autoritatea legii, dar n u r m n e d e u n u l s i n g u r s a u n f r d e l e g e , c u m n e a c u z a d v e n t i t i i , c i i n t r s u b a u t o r i t a t e a l u i C r i s t o s , c a r e e s t e s u p e r i o a r l e g i i i m a i b u n . D e a c u m n c o l o , c r e d i n c i o s u l n u m a i v i n e n i c i o d a t n c o n t a c t c u l e g e a , d e o a r e c e p e n t r u t o t d e a u n a n t r e c r e d i n c i o s i l e g e v a f i C r i s t o s . L e g e a n u d i s p a r e c a e n u n n N o u l T e s t a m e n t , d e o a r e c e i D o m n u l C r i s t o s i a p o s t o l i i c i t e a z p r i a l e l e g i i . T o t u i , p e n t r u c r e d i n c i o s u l d i n N o u l L e g m n t , l e g e a n u m a i e s t e p o r u n c a m p r a t u l u i p e n t r u s u p u s , c i p r i n c i p i i d e v i a s a u r e p e r e m o r a l e n v i a a d e f a m i l i e a l u i D u m n e z e u . n f e l u l a c e s t a n t r e a g a S c r i p t u r - V e c h i u l i N o u l T e s t a m e n t - nu aduc co n d a m n a r e n v i a a c r e t i n u l u i , c i s u n t p e r c e p u t e c a n d e m n u r i d e v i a c r e t i n . D e s i g u r , c r e t i n i i c a r e n u a s c u l t d e T a t l C e r e s c v o r a v e a p a r t e d e d i s c i p l i n , c h i a r s e v e r , d a r n u i v o r p i e r d e c a l i t a t e a d e c o p i i a i l u i D u m n e z e u . C a m p i o n i i p r o m o v r i i a u t o r i t i i l e g i i n v i a a c r e t i n u l u i s u n t a d v e n t i t i i . E i s u n t i u d a i z a n i i t i m p u l u i n o s t r u i f a c a c e l a i l u c r u p e c a r e l f c e a u i u d a i z a n i i n s e c o l u l I f a d e D o m n u l C r i s t o s i f a d e a p o s t o l u l P a v e l . D e m o n s t r a i a s i m p l d e m a i s u s e s t e u n lucru pe c a r e a d v e n t i t i i n u p o t s l n e l e a g . D e c e ? P e n t r u c e i n u p r i c e p c o m u l c r e d i n c i o s e s t e s c o s d e s u b a u t o r i t a t e a l e g i i . A c e a s t a d i n c a u z a f a p t u l u i c e i n u a u e x p e r i e n a r e a l a u n i r i i c u C r i s t o s n m o a r t e a L u i i n n v i e r e a L u i , a d i c n u a u D u h u l S f n t . P e n t r u o r i c e p e r s o a n c a r e a r e D u h u l S f n t , l u c r u r i l e d e m a i s u s s u n t c o p i l r e s c d e s i m p l e . P e n t r u a d v e n t i t i , e l e s u n t i m p o s i b i l d e n e l e s . D e c n d a m p u b l i c a t c a r t e a 1 " A d e v r u l d e s p r e m i c a r e a a d v e n t i s t " a m d i a l o g a t c u m u l i a d v e n t i t i i l e -am explicat, fie n direct la radio, fie n particular, ceea ce am spus mai nainte. Au fost de a c o r d c a a s c r i e n S c r i p t u r , d a r a u r e v e n i t m e c a n i c l a a f i r m a i a c " n o i t r e b u i e s a s c u l t m d e l e g e " . L a a c e s t n i v e l , c n d a u t o r i t a t e a S c r i p t u r i i e s t e r e s p i n s , o r i c e d i a l o g c u a d v e n t i t i i e s t e i n u t i l . n v e r s e t u l 5 , P a v e l a f i r m c l a r c p o f t e l e p c t o a s e s u n t e x a c e r b a t e d e l e g e . L a v e r s e t u l 6 , e l r e a f i r m c a m f o s t e l i b e r a i d e s u b a u t o r i t a t e a l e g i i i c a c u m s l u j i m n noutatea Duhului (aceasta este expresi a n l i m b a g r e a c ) , a d i c D u h u l S f n t a d u c e o v i a n o u i E l n l o c u i e t e a u t o r i t a t e a l e g i i . A c e s t l u c r u e s t e b i n e d e t i u t d e c t r e c r e d i n c i o i i a d v e n t i t i , c a r e i a c u z p e e v a n g h e l i c i c d a c a f i r m c a u m u r i t f a d e l e g e , i m p l i c i t e i a r t r i f r a u t o r i t a t e , a d i c n p c a t . A c e a s t a f i r m a i e e s t e o

103

m a n i p u l a r e c a r e t r e b u i e r e s p i n s f e r m , a r t n d c a a c u m d e z v o l t P a v e l n c a p i t o l u l 8 , c r e t i n u l e s t e s u b a u t o r i t a t e a D u h u l u i S f n t , s u b l e g e a D u h u l u i d e v i a a l l u i C r i s t o s I s u s .
v.7-13 7 Ce vom zice d a r ? E s t e l e g e a p c a t ? N i c i d e c u m . D i m p o t r i v , p c a t u l n u l -a f i c u n o s c u t d e c t p r i n l e g e . C c i n -a f i c u n o s c u t p o f t a d a c l e g e a n u s p u n e a : S n u p o f t e t i ! 8 D a r p c a t u l , f o l o s i n d u -s e d e p r i l e j u l d a t p r i n p o r u n c , a p r o d u s n m i n e t o t f e l u l d e p o f t e . C c i f r l e g e , p c a t u l e r a m o r t . 9 C c i c n d v a , c n d n u a v e a m l e g e a , t r i a m ; d a r c n d a v e n i t p o r u n c a , p c a t u l a n v i a t , i a r e u am murit. 1 0 i p o r u n c a , c a r e t r e b u i a s -m i d e a v i a a , a m a f l a t c -mi aducea moartea. 1 1 C c i p c a t u l , l u n d p r i l e j u l p r i n p o r u n c , m-a n e l a t i , p r i n e a , m -a omort. 1 2 D e a c e e a , l e g e a e s t e s f n t , i p o r u n c a e s t e s f n t , i d r e a p t , i b u n . 13 Deci atunci, ceea ce este bun mi-a d a t m o a r t e a ? N i c i d e c u m . D a r p c a t u l , c a s s e p o a t v e d e a p c a t , a p r o d u s m o a r t e a n m i n e p r i n t r -un luc r u c a r e e s t e b u n , c a a s t f e l p c a t u l , p r i n p o r u n c , s a j u n g p e s t e m s u r d e p c t o s .

N e p u t i n a l e g i i n l u p t a c u p c a t u l
F c n d a t t e a a f i r m a i i n c e p r i v e t e m o a r t e a c r e t i n u l u i f a d e l e g e , u n i i p o t t r a g e c o n c l u z i a g r e i t c l e g e a a r f i c e v a r u . P a v e l n e a g a c e s t l u c r u c u t o a t f e r m i t a t e a , f o l o s i n d a c e e a i n e g a i e p u t e r n i c m e g e n o i t o . E l a r a t c l e g e a a a v u t r o l u l s n e a r a t e p c a t u l n o s t r u , p e n t r u c n -a m f i t i u t c a v e m p o f t e p c t o a s e d a c l e g e a n u n e s p u n e a s n u p o f t e t i . n f e l u l a c e s t a , P a v e l r e a f i r m r o l u l l e g i i , i a n u m e c l e g e a n u m n t u i e t e , n u s f i n e t e , c i d o a r l c o n t i e n t i z e a z p e p c t o s d e p c a t u l l u i , i a r a t d i m e n s i u n e a p c a t u l u i i c o n s e c i n a p c a t u l u i , c o n d a m n a r e a l a m o a r t e . P a v e l f o l o s e t e e x p r e s i a c " p c a t u l s -a folos i t d e p o r u n c " , a d i c d e p o r u n c a l e g i i . P r e c i z e z a c e s t l u c r u d e o a r e c e a d v e n t i t i i f a c t e m e r a r a a f i r m a i e c n c a p i t o l u l 7 , P a v e l s e r e f e r l a l e g e a c e r e m o n i a l , n s v e d e m c l a r c t e r m i n o l o g i a e s t e l e g a t d e D e c a l o g , d e p o r u n c i . A d v e n t i t i i v o r s s p u n c p r i n C r i s t o s n o i a m i e i t d e s u b a u t o r i t a t e a l e g i i c e r e m o n i a l e i n u d e s u b c e a a l e g i i m o r a l e . E i s u n t n g r o z i i s a u d c n u m a i s u n t s u b a u t o r i t a t e a l e g i i m o r a l e , d e o a r e c e , n e a v n d u -L p e C r i s t o s , e i t i u c v o r f i n f r d e -lege. Am pus n ghilimele cuvintele de mai sus, deoarece aceasta este t e r m i n o l o g i a a d v e n t i s t , n r e a l i t a t e e x i s t n d o s i n g u r l e g e a v n d a s p e c t e l e respective. Dar credinciosul trece de sub autoritatea legii sub autoritatea lui Cristos, c a r e e s t e i n f i n i t m a i b u n i s u p e r i o a r . D e c e p c a t u l n u a p u t u t s s e f o l o s e a s c d e Cristos cum s-a f o l o s i t d e l e g e c a s n e a d u c m o a r t e a ? R s p u n s u l e s t e f o a r t e s i m p l u : l e g e a e s t e u n s i m p l u t e x t , p e c n d C r i s t o s e s t e o P e r s o a n . S a t a n s -a f o l o s i t i e l d e t e x t u l legii n afara contextului c a s -L n f r n g p e C r i s t o s d a r n u a r e u i t . E s t e g r e u d e n e l e s

104

c u m a d v e n t i t i i i n a t t d e m u l t l a m p l i n i r e a l e g i i c a s o l u i e p e n t r u e l i b e r a r e a d e p c a t , c n d l e g e a n s i s -a d o v e d i t a f i n e p u t i n c i o a s n l u p t a m p o t r i v a p c a t u l u i . n d i s c u i i f o a r t e d i s c r e t e , u n i i d i n t r e e i s u n t s u f i c i e n t d e s i n c e r i s r e c u n o a s c f a p t u l c , d e f a a d , e i a u o v i a m o r a l , d a r n p a r t i c u l a r t r i e s c n p c a t e g r o s o l a n e c a r e i m a c i n . A c e a s t t r a g e d i e p o a t e f i o p r i t c n d a d v e n t i s t u l s i n c e r , f r n a t e r e a d i n nou, l p r i m e t e p e C r i s t o s i n u m a i E l i d o v i a n o u . R e l u n d p r o b l e m a p c a t u l u i c a r e s e f o l o s e t e d e p o r u n c , P a v e l n e a r a t c t d e p e r v e r s e s t e p c a t u l , c a r e , p r e c u m u n v i r u s i n f o r m a t i c , s e f o l o s e t e d e s i s t e m u l b u n a l a c e s t u i a c a s p r o d u c r u .
v.14-25 1 4 C c i n o i t i m c l e g e a e s t e s p i r i t u a l , d a r e u s u n t c a r n a l , v n d u t p c a t u l u i . 1 5 C c i c e f a c , n u n e l e g . C c i c e v r e a u s f a c , n u f a c ; d a r c e e a c e u r s c , a c e e a f a c . 1 6 D e c i , d a c f a c c e e a c e n u v r e a u , m r t u r i s e s c c l e g e a e s t e b u n . 1 7 A a d a r , n u m a i s u n t e u c e l c e f a c e l u c r u l a c e s t a , c i p c a t u l c a r e l o c u i e t e n m i n e . 1 8 C c i t i u c n i m i c b u n n u l o c u i e t e n m i n e , ( a d i c n c a r n e a m e a ) , c c i v o i n a d e a f a c e binele este n mine, dar n-a m p u t e r e a s -l fac. 1 9 C c i b i n e l e p e c a r e v r e a u s -l fac, nu-l f a c ; c i r u l p e c a r e n u v r e a u s -l fac, pe acela l fac. 2 0 A c u m , d a c f a c c e e a c e n u v r e a u , n u m a i s u n t e u c e l c e f a c e l u c r u l a c e s t a , c i p c a t u l c a r e l o c u i e t e n m i n e . 2 1 G s e s c d e c i n m i n e l e g e a a c e a s t a : c n d v r e a u s f a c b i n e l e , r u l e s t e p r e z e n t n mine. 2 2 C c i d u p o m u l d i n u n t r u , m b u c u r n l e g e a l u i D u m n e z e u . 2 3 D a r v d n m e m b r e l e m e l e o a l t l e g e , c a r e l u p t m p o t r i v a l e g i i m i n i i m e l e i m i n e n c a p t i v i t a t e a l e g i i p c a t u l u i , c a r e e s t e n m e m b r e l e m e l e . 24 O, nenorocitul de mine! Cine m v a e l i b e r a d e a c e s t t r u p d e m o a r t e ? 2 5 M u l u m e s c l u i D u m n e z e u p r i n I s u s C r i s t o s , D o m n u l n o s t r u . A a d a r , c u m i n t e a , e u s l u j e s c L e g i i l u i D u m n e z e u , d a r c u c a r n e a s l u j e s c l e g i i p c a t u l u i .

F a l i m e n t u l n u m r u l 2
Apostolul Pavel a fost omul care a experimentat cel mai deplin harul adus de Cristos . E x p e r i m e n t a r e a h a r u l u i i m p l i c f a l i m e n t u l 2 , c o n c e p t c u c a r e s u n t e m f a m i l i a r i z a i d e l a c a p i t o l u l " V e d e r e g e n e r a l " . n c o n s e c i n , e x p e r i e n e l e p e c a r e l e -a a v u t P a v e l c u p r i v i r e l a f a l i m e n t u l 2 t r e b u i e s f i e i a l e n o a s t r e , r e s p e c t i v c e s e n t m p l n capitolul 7. A c e s t p a s a j e s t e a b o r d a t n d o u f e l u r i d e c t r e t e o l o g i . U n i i s p u n c m r t u r i a p e r s o n a l a l u i P a v e l a r f i d e p e v r e m e a c n d e r a n e c r e d i n c i o s , i a r a l i i s u s i n c o n t r a r i u l . La versetul 22, Pavel spune: " d u p o m u l d i n u n t r u , m b u c u r n l e g e a l u i D u m n e z e u " . R e z u l t d i n a c e s t v e r s e t c m r t u r i a e r a d u p c o n v e r t i r e a l u i P a v e l .
2

105

 n a c e l a i c a p i t o l P a v e l s p u n e c e s t e m o r t f a d e l e g e ( v . 4 i 6 ) , c l e g e a i -a a d u s m o a r t e a ( v . 1 0 ) i m a i t r z i u n v e r s e t u l 2 2 c d u p o m u l d i n u n t r u i g s e t e p l c e r e a n l e g e a l u i D u m n e z e u . T o a t e r e f e r i r i l e p e c a r e P a v e l l e f a c e a i c i l a l e g e a r a t c d o r i n a l u i d e a f a c e b i n e l e e r a m o t i v a t d e l e g e i n u d e v o i a l u i D u m n e z e u n m o d f o a r t e s p e c i f i c . A c e a s t d i s t i n c i e e s t e f o a r t e i m p o r t a n t p e n t r u c s u n t m u l i p e c a r e , t r i n d p e n t r u a f a c e b i n e l e m o t i v a i d e l e g e , n u i i n t e r e s e a z n i c i d e c u m v o i a l u i D u m n e z e u s a u r e l a i a d e z i c u z i c u D u m n e z e u . E i s u n t p r o p r i i l o r d u m n e z e i . n c e p r i v e t e f a l i m e n u l 2 , u n i i l n e l e g g r e i t , s p u n n d c e s t e n e v o i e d e f a l i m e n t m o r a l , n s e n s u l c o m u l c r e d i n c i o s s e x p e r i m e n t e z e t o t f e l u l d e c d e r i n p c a t p e n t r u a a j u n g e s t r i a s c o v i a s f n t . A c e s t l u c r u e s t e f a l s i p e r i c u l o s . S u n t u n i i c a r e i s c u z p c a t e l e n a c e s t f e l . P r i v i i c u a t e n i e n t e x t u l S c r i p t u r i i i v e d e i c P a v e l s p u n e c v r e a s f a c b i n e l e , a d i c v r e a s t r i a s c s f n t , c i d t o a t s i l i n a . D e c i a f a l i m e n t a t n n c e r c a r e a d e a f a c e b i n e i n u a a v u t o v i a p i e r d u t d e s u b c o n t r o l , n c a r e p c a t u l f a c e r a v a g i i . n v i a a c r e t i n n u p r i m e a z b i n e l e p e c a r e v r e i s l f a c i t u , c i b i n e l e c a r e d e c u r g e f c n d v o i a l u i D u m n e z e u . V o i a l u i D u m n e z e u e s t e s u p r e m ! ! ! M u l i s e a s c u n d d u p s l o g a n u l : " v r e a u s t r i e s c o v i a f r u m o a s " sau " v r e a u s fac binele". Pe ace t i a i n t r e b : v r e i s f a c i n p r i m u l r n d v o i a l u i D u m n e z e u ? T e -ai g n d i t c D u m n e z e u a r e o v o i e s p e c i f i c c u p r i v i r e l a t i n e ? A s t f e l d e p e r s o a n e v o l u n t a r e i p i e r d b r u s c e n t u z i a s m u l c n d a u d d e s p r e v o i a l u i D u m n e z e u , d e o a r e c e v o i a L u i n l t u r a c t i v i s m u l i p l a n u r i l e l o r . A c e s t a e s t e m o m e n t u l n c a r e c h i a r s f n t u l P a v e l i d s e a m a c t r i r e a v i e i i c r e t i n e e s t e d e c o m p e t e n a D u h u l u i S f n t , a a c u m a r a t c a p i t o l u l 8 , i n u d e c o m p e t e n a u m a n , o r i c t d e b i n e i n t e n i o n a i a m f i . Warren Wiersbe spune: " C e e s t e c u a d e v r a t l e g a l i s m u l ? E s t e c r e d i n a c c i n e v a p o a t e s d e v i n s f n t i s i p l a c l u i D u m n e z e u a s c u l t n d d e l e g e . E s t e e v a l u a r e a s p i r i t u a l i t i i p r i n t r -o l i s t d e " a f a c e i a n u f a c e " . S l b i c i u n e a l e g a l i s m u l u i e s t e c v e d e p c a t e l e d a r n u p c a t u l c a r d c i n a p r o b l e m e l o r . J u d e c l u c r u r i l e d u p a p a r e n e n u n a c o r d c u f o n d u l . M a i m u l t , l e g a l i s t u l e u e a z n a n e l e g e s c o p u l r e a l a l l e g i i l u i D u m n e z e u , c t i r e l a i a d i n t r e l e g e i h a r . n e x p e r i e n a m e a p a s t o r a l , a m c o n s i l i a t p e m u l i c a r e a u f o s t a f e c t a i g r a v a t t e m o i o n a l c t i s p i r i t u a l p e n t r u c a u n c e r c a t s t r i a s c v i e i s f i n t e n b a z a u n u i s t a n d a r d n a l t . A m v z u t c o n s e c i n e l e a c e s t o r n c e r c r i . P e r s o a n a o r i s i m u l e a z s f i n e n i a o r i s u f e r u n c o l a p s t o t a l i a b a n d o n e a z d o r i n a p e ntru 3 o v i a t e m t o a r e d e D u m n e z e u . " D a c n e a m i n t i m , s p u n e a m n c a p i t o l u l " V e d e r e g e n e r a l " c D u m n e z e u n u i n t e r v i n e s n e a j u t e s t r i m n o i m a i f r u m o s , c i E l n e a j u t s f a l i m e n t m n o i n e f o r t u r i l e n o a s t r e b u n e p e n t r u c a F i u l S u s t r i a s c n n o i . C u m p u t e m o a r e s n e f a c e m i l u z i a c d a c n u n e p u t e m m n t u i s i n g u r i a m p u t e a t r i s i n g u r i v i a a d e c r e d i n ?

106

O a r e n u n e d m s e a m a c v i a a n o u a r e s t a n d a r d u l g l o r i e i l u i D u m n e z e u , c u m s p u n e P a v e l n R o m a n i 3 : 2 3 ? A c e a s t v i a g l o r i o a s e s t e v i a a l u i C r i s t o s i p e e a o p r o m o v e a z D u h u l S f n t n n o i l a m o m e n t u l f a l i m e n t u l u i 2 .

C o n c l u z i i i a p l i c a i i
C r e t i n u l e s t e e l i b e r a t d e l e g e p r i n C r i s t o s . C r e t i n u l n u m a i s e a f l s u b a u t o r i t a t e a l e g i i , c i s u b a u t o r i t a t e a l u i C r i s t o s . Autoritatea lui Cristos este sup e r i o a r i m a i b u n d e c t c e a a l e g i i . C r e t i n u l a c c e p t e l i b e r a r e a d e s u b l e g e n u r m a f a l i m e n t u l u i 2 . C o n s t a t m c u s u r p r i n d e r e c D u m n e z e u n u a r e n e v o i e d e d o r i n e i n i i a t e n n o i s a u n l e g e d e a f a c e b i n e l e , c i E l a t e a p t s m p l i n e a s c v o i a L u i n n oi.

n t r e b r i p e n t r u s t u d i u
C u m , s p i r i t u a l v o r b i n d , m u r i m f a d e l e g e ? D e c e e s t e n e v o i e s m u r i m f a d e l e g e ? E s t e l e g e a p c a t ? C e r e l a i e e s t e n t r e l e g e i p c a t ? C i n e n v i n g e n c o m p e t i i a d i n t r e l e g e i p c a t ? A c u i e s t e e x p e r i e n a d i n v e r s e t u l 2 4 din acest capitol? F o l o s e t e P a v e l n m o d u n i f o r m c u v n t u l l e g e n a c e s t c a p i t o l ?

C i t a t e d i n c o m e n t a t o r i d e s e a m cu privire la Romani 7
n a c e a s t v i a , c r e t i n i i s u n t n t r -u n f e l c a u n a r t i s t n e e x e r s a t c a r e s e u i t l a u n peisaj frumos pe care vrea s l p i c t e z e . D a r l i p s a d e t a l e n t l f o r e a z s n u p o a t s r e p r o d u c f r u m u s e e a p e i s a j u l u i . P r o b l e m a n u e s t e c a u z a t p e p e i s a j , p n z a a r t i s t u l u i , p e n s u l e l e s a u v o p s e l u r i l e p i c t o r u l u i . D e a c e e a n o i t r e b u i e s c e r e m P i c t o r u l u i M a e s t r u , I s u s C r i s t o s , s i p u n m n a p e s t e a n o a s t r , n a a f e l n c t r e z u l t a t u l s f i e c e l d o r i t . I s u s a s p u s : " D e s p r t i i d e M i n e n u p u t e i s f a c e i n i m i c " ( I o a n 1 5 : 5 ) . S i n g u r a c a l e d e a t r i v i c t o r i o s e s t e s t r i m p r i n D u h u l i p u t e r e a l u i C r i s t o s n s u i , a s t f e l n c t s n u f acem p o f t e l e c r n i i . John MacArthur

107

P r i n c i p i u l p c a t u l u i c a r e l o c u i e t e n o m , n m o d c o n s t a n t , r i d i c s a u d e c l a n e a z c a m p a n i i m i l i t a r e m p o t r i v a n o i i n a t u r i , n c e r c n d s a i b v i c t o r i e i c o n t r o l a s u p r a c r e d i n c i o s u l u i i a c i u n i l o r l u i . N o u a n a t u r e s t e n u m i t " l e g e a m i n i i " , p e n t r u c a r e c a p a c i t a t e a s p e r c e a p , s f a c e v a l u r i m o r a l e . M a i m u l t , n p o f i d a f a p t u l u i c o m u l c r e d i n c i o s e s t e i d e n t i f i c a t c u C r i s t o s n m o a r t e a i n v i e r e a L u i i c f a c e e f o r t u r i c a r e s l o n o r e z e p e C r i s t o s n a t i t u d i n i i f a p t e , e l n u p o a t e n p u t e r e a l u i s s e o p u n n a t u r i i p c t o a s e d i n i n t e r i o r . . . P a v e l e x p r i m a c e a s t f r u s t r a r ep r i n t r -o e x c l a m a i e : " O , n e n o r o c i t u l d e m i n e ! " ( v . 2 4 ) . E s t e s e m n i f i c a t i v c P a v e l f o l o s e t e a c e l a i c u v n t c a i pentru Laodiceea, n Apocalip s a . i d u p a c e e a , a p o s t o l u l n t r e a b : " C i n e m v a s c p a d e a c e s t t r u p d e m o a r t e ? " . P a v e l r e c u n o a t e c a t t t i m p c t e s t e n t r -un trup muritor, el va f i n c o n f l i c t c u p r i n c i p i u l p c a t u l u i d i n e l i c v a f i n v i n s d a c c o n t e a z p e p u t e r e a l u i o m e n e a s c . . . R s p u n s u l l u i P a v e l e s t e t r i u m f a n t i i m e d i a t : " M u l u m i r i f i e a d u s e l u i Dumnezeu prin Isus Cristos, Domnul nostru!" (v.25). John A. Witmer P a v e l a f o s t n e v o i t s o f e r e e x p l i c a i i c u p r i v i r e l a r a p o r t a r e a c r e d i n c i o s u l u i f a d e l e g e d a t o r i t t e n d i n e i naturale a oamenilor de a vedea legea ca mijloc de a face p r o g r e s e . A p o s t o l u l d e j a a r t a s e c l e g e a n u c o n t r i b u i e l a a c t u l j u s t i f i c r i i ( 3 : 2 0 ) . A c u m e l v o r b e t e d e s p r e e a n r e l a i e c u s f i n i r e a p r o g r e s i v . D a c c r e d i n c i o i i n u s e a f l s u b autoritatea legii m o z a i c e ( 6 : 1 4 ) , a t u n c i c a r e e s t e r e l a i a n o a s t r c u e a ? C e v a n n a t u r a n o a s t r u m a n n e d e t e r m i n s m e r g e m c t r e e x t r e m e , a c e a s t a f i i n d o s l b i c i u n e d e c a r e c r e t i n i i n u s u n t c o m p l e t s t r i n i . " D e v r e m e c e s u n t e m s a l v a i p r i n h a r , a r p u t e a spune unii, ns e a m n c s u n t e m l i b e r i s t r i m d u p c u m d o r i m " ; a c e a s t a e s t e e x t r e m a libertinismului. " n s n u p u t e m i g n o r a l e g e a l u i D u m n e z e u " , p o t s u s i n e a l i i . " D e s i g u r , s u n t e m s a l v a i p r i n h a r , n s t r e b u i e s t r i m s u b l e g e d a c d o r i m s i f i m p l c u i l u i D u m n e zeu", s p u n e i . A c e a s t a e s t e e x p r e s i a e x t r e m a l e g a l i s m u l u i . P a v e l a r s p u n s p r i m u l u i g r u p n R o m a n i 6 , i a r c e l u i d e -al doilea n Romani 7. C u v n t u l " l e g e " e s t e u t i l i z a t d e 2 3 d e o r i n a c e s t c a p i t o l . n R o m a n i 6 , P a v e l n e a r a t c u m s n u f a c e m l u c r u r i r e le, n timp ce n Romani 7, el ne spune modalitatea prin care n u t r e b u i e s f a c e m l u c r u r i b u n e . Thomas Constable n c a p i t o l u l 5 , v e d e m c s u n t e m s c o i d e s u b m n i e i a r n c a p i t o l u l 6 s c o i d e s u b p u t e r e a p c a t u l u i i a c e a s t a a p r e g t i t c a l e a p e n t r u c e a m a i d e t a l i a t d i s c u i e d i n epistolele lui Pavel cu privire la scoaterea de sub lege. n 1 Corinteni 15:56, legea

108

m o z a i c e r a l e g a t d e p c a t i e r a b o l d u l m o r i i . n 2 C o r i n t e n i 3 : 6 l e g e a e r a c o m p a r a t c u D u h u l S f n t n a a f e l n c t a t t l e g e a c t i D u h u l a u d i s p e n s a i u n i l e l o r i l e g m i n t e l e l o r . M a i d e p a r t e , n G a l a t e n i 3 i 4 , l e g e a e s t e d e s c r i s c a p r e g t i n d c a u n p e d a g o g c a l e a l u i C r i s t o s . i n R o m a n i , t e m a l e g i i i a p c a t u l u i e s t e d i n n o u r e l u a t . E a r i d i c l a o a c t i v i t a t e c o n t i e n t p c a t u l c a r e e r a p r a c t i c a t i n c o n t i e n t ( 3 : 2 0 ) i n c o n s e c i n f a c e p c a t u l o f r d e l e g e ( 5 : 1 3 , 1 4 , 2 0 ) . U r m t o a r e l e d o u c a p i t o l e a d u n t o a t e a c e s t e t e m e ntr-o m e t o d a p r o a p e s i s t e m a t i c . L i b e r t a t e a f a d e l e g e e s t e d e m o n s t r a t p r i n o d i a t r i b n t r e i e t a p e , a r t n d r e l a i a l e g i i c u l i b e r t a t e a ( 7 : 1 -6 ) , c u p c a t u l ( 7 : 7 -1 2 ) i c u moartea (7:13-2 0 ) , i a r n f i n a l s e t r a g e o c o n c l u z i e c u l m i n a n t ( 7 : 2 1 -25). Dale Moody

____________________ 1 ) P a u l D a n , A d e v r u l d e s p r e m i c a r e a a d v e n t i s t , E d i t u r a A l f a -Om e g a , B u c u r e t i , 2 0 0 2 . 2 ) F r a z a a c e a s t a i a p a r i n e f r a t e l u i I o s i f G h i , l u c r t o r n c a d r u l B i s e r i c i i E v a n g h e l i c e R o m n e 3 ) Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary, Victor Books, 1989, SUA.

109

CAPITOLUL 8
Tema capitolului
Tr irea prin puterea Duhului Sfnt i suveranitatea lui Dumnezeu

Elemente istorice, culturale i religioase specifice acestui capitol

Cnd Pavel se refer la "a fi n carne" (sau a fi n firea p mnteasc ) n acest capitol, referin a este strict legat de "a fi n Adam" sau a nu fi n scut din nou. Cnd se refer la "a fi n spirit", el are n vedere sensul de "a fi n Cristos" sau a fi n scut din nou. Apostolul Pavel i rezerv libertatea s foloseasc acela i cuvnt, cum ar fi cuvntul carne, dndu-i n elesuri diferite n func ie de context. El nu te avertizeaz de acest lucru ci se a teapt ca tu s fii atent la contextul n care el folose te cuvintele. Iat ct de crucial este interpretarea n context! Stilul literal a lui Pavel nu era haotic ci era n acord cu modul de redare a lucrurilor n acea vreme1. Craig S. Keener ne arat c Pavel folose te o terminologie cu r d cini vechitestamentale cnd vorbe te despre carne sau firea p mnteasc . n Vechiul Testament, spune el, carnea descria orice fiin p mnteasc , animale i oameni, i sensul folosit era de sl biciune i finalitate prin moarte n contrast cu Dumnezeu i Duhul S u. n Noul Testament, cuvntul carne/fire p mnteasc cap t adeseori un sens spiritual i se refer la sl biciune moral , la o via centrat n om n contrast cu o via centrat n Dumnezeu. Termenul "carne" are deci urm toarele sensuri: 1) fiin a uman n ntregimea ei; 2) trupul fizic; 3) nclina ia spre p cat. Pavel mai folose te i un limbaj astrologic cnd vorbe te despre st pniri, puteri, la sfr itul capitolului 8. Este normal ca el s apeleze la o astfel de exprimare, deoarece lumea secolului I era dominat de teama c destinele sunt fixate de mi carea astrelor, care aveau puteri oculte, ziceau ei. Pavel nu neag existen a spiritelor r ului din cosmos, dar el spune c puterea lor este insuficient pentru a-i desp r i pe credincio i de Cristos.

110

Ce vom nv a n acest capitol

Justificarea ne scoate de sub condamnarea legii. Ori suntem n Duhul, adic n scu i din nou, ori suntem n carne, f r na terea din nou. Copiii lui Dumnezeu vor face fa suferin elor ce decurg din via a de credin . n mod special, acest capitol se interpreteaz eronat din cauza faptului c se ignor rolul conjunc iei condi ionale "dac ", ct i verificarea cu textul original. Pe acest fundal se construie te falsa teorie a pierderii mntuirii legat i de acest pasaj. Pre tiin a n majoritatea ocaziilor n Noul Testament nseamn n primul rnd a iubi mai dinainte. Dumnezeu este dragoste, El ne-a creat pentru c a vrut s - i manifeste dragostea fa de noi: "n dragostea Lui ne-a predestinat s fim adopta i ca fii, prin Isus Cristos, pentru Sine, dup buna pl cere a voiei Sale, spre lauda gloriei harului S u, pe care ni l-a dat n Preaiubitul Lui" (Efeseni 1:4,5). Predestinarea, chemarea, justificarea i glorificarea sunt manifest ri ale suveranit ii lui Dumnezeu, independente de op iunea omului. Siguran a mntuirii este tema dominant la sfr it de capitol.

Cuvinte-cheie
Legea Duhului de via n Cristos Isus - este autoritatea Duhului Sfnt n omul credincios, ct i via a lui Cristos manifestat n noi prin Duhul Sfint. Legea p catului i a mor ii - este consecin a sigur a p catului. A fi n Spirit (Duhul) - nseamn a avea Duhul Sfnt. Copii ai lui Dumnezeu - calitate pe care o c p t m prin nfiere, care implic dreptul de mo tenitori ai mp r iei lui Dumnezeu. A mijloci - a face conexiunea ntre dou p r i desp r ite. Suspine negr ite - care nu pot fi exprimate n termeni omene ti. A chema - verbul acesta are o conota ie juridic ; nu exprim o simpl invita ie la care po i s nu r spunzi; dimpotriv , singurul r spuns posibil este da. Planul S u - Dumnezeu are un plan alc tuit nainte de Crea ie cu privire la Cosmos i la om. Un alt cuvnt pentru "plan" este "scop". Cunoscut mai dinainte (pre tiin ) - sensul predominant n Noul Testament este "a iubi mai dinainte". Predestinare - pre-determinare, manifestarea suveranit ii lui Dumnezeu n fixarea destinului pentru credincio i de a fi asemenea lui Cristos; hot rrea lui Dumnezeu nu poate fi schimbat .

111

Glorificat - sensul specific legat de context este o referin la a fi asemenea Cristosului glorificat. St pnirile/puterile - au o conota ie negativ , n Romani ca i n Efeseni reprezentnd lumea demonilor.

Explicarea pe versete sau grupuri de versete

Capitolul 8 este numit de teologi capitolul Duhului Sfnt. Romani, ca i ntreg Cuvntul, este pus n aplica ie n vie ile noastre nu de noi, ci de Duhul Sfnt. Acest capitol este o continuare fireasc a discu iei asupra problemelor legate de eliberarea de sub puterea p catului (cap. 6) i de sub autoritatea legii (cap. 7)
v.1 1 Dar acum nu este nici o condamnare pentru cei care sunt n Isus Crisos, care nu umbl potrivit c rnii, ci potrivit Duhului.

Victorie n urma falimentului 2

Versetul 1 este o declara ie a lui Dumnezeu f cut credinciosului. De ce a a de trziu afl m de acest lucru n cadrul epistolei? Deoarece credinciosul poate s n eleag c nu este condamnat numai n urma falimentului 2, adic a falimentului ce apare n urma eforturilor personale n sfin ire. Falimentul 2 deschide u a n via a credinciosului pentru harul sfin irii, n contextul cap. 8 nsemnnd sfin irea f cut de Duhul Sfnt. Momentul mntuirii (cap. 3) ca i momentul sfin irii (cap. 8) este introdus de expresia "dar acum". Aceast expresie este compus dintr-o conjunc ie adversativ i un adverb de timp. Sper ca cititorul s nu abandoneze acum o mic discu ie gramatical pentru c de i este simpl , este esen ial . n ambele cazuri, conjunc ia "dar" arat c este un contrast ntre ceea ce a fost nainte i ceea ce urmeaz . i anume, este un contrast imens ntre vinov ia necredinciosului sub condam-narea legii i oferta perfec iunii lui Cristos dat prin credin n capitolul 3 i un alt contrast, la fel de puternic, ntre strig tul de agonie din capitolul 7 al credinciosului i declara ia lui Dumnezeu c nu mai este condamnare pentru cel ce este n Cristos Isus. Ce rol joac adverbul "acum"? Adverbul "acum" joac trei roluri: logic, istoric i temporal. Logic se refer la faptul c justificarea este urmat de lipsa de condamnare. Istoric se refer la momentul cnd Cristos, pl tind pentru noi acum 2000 de ani, Dumnezeu ne-a scos din starea de condamna i i ne-a pus n starea de achita i. Temporal arat c trecerea de la o stare la alta se face la un anumit moment n timp, pentru fiecare

112

dintre noi, cnd con tientiz m c nu mai suntem condamna i (falimentul 2).

Implica iile autocondamn rii

Cnd credinciosul se autocondamn , f r s tie, el face un lucru destul de grav, pentru c ia locul lui Dumnezeu judecndu-se singur, condamnndu-se singur, sfin induse singur i umplndu-se de o vin profund care nu "trece" prin sp larea n sngele lui Cristos, ci dup dou -trei zile, cnd credinciosul uit de fapta f cut . Cel r u folose te cu maxim eficien acest lucru n via a cre tinului, fie exacerbndu-i autocondamnarea, fie condamnndu-l, acesta creznd c de fapt Dumnezeu l acuz . Unii credincio i consider o mare virtute autocondamnarea. n realitate, lucrul acesta este o mndrie spiritual ascuns , iar astfel de oameni ajung la depresii i nevroze religioase. Printre ace tia, cei mai mul i sunt adventi tii, urma i ndeaproape de evanghelicii legali ti. Consilierea unor astfel de oameni const n a-i provoca s verifice dac sunt n scu i din nou, iar pe urm trebuie ajuta i s n eleag n detaliu, cu ajutorul textului din Romani 3, justificarea prin credin . Mai trebuie specificat faptul c a nu ne condamna nu nseamn a nu ne p rea r u de p catul f cut, a nu ne corecta. Via a cu Dumnezeu are n ea mustrarea Duhului Sfnt, dojenirea, corectarea din partea unui frate, dar aceste lucruri sunt diferite de condamnare. Condamnarea presupune att o acuza ie ct i o sentin irevocabil . Att cel care condamn ct i cel ce se autocondamn iau locul legii sau al lui Dumnezeu.

Implica ii teologice i practice ale lipsei de condamnare

Faptul c Dumnezeu nu ne condamn este n primul rnd o consecin a justific rii prin credin din capitolul 3. Spuneam c justificarea prin credin este inima teologiei, anume c Dumnezeu ne-a declarat perfec i n Cristos i ne-a i dat perfec iunea lui Cristos, ca statut i nu ca practic de via . De asemenea, interpretnd versetul 1 n contextul apropiat, vedem c nu mai este nici o condamnare pentru cei ce sunt n Cristos Isus, deoarece ei au murit fa de lege. n Cristos cerin ele legii sunt mplinite la superlativ. A fi n Cristos, nu este un lucru mpotriva legii, ci n acord cu scopul legii, a a cum spune Pavel n Romani 10:4. Expresia "n Cristos" ne spune c Duhul Sfnt nu poate lucra n noi harul f r ca noi s ne tim identitatea n Cristos ct i con inutul doctrinei harului. n Cristos nu este numai o pozi ie spiri-tual , ci i o cunoa tere a drepturilor i privilegiilor pe care le ai ca om cre tin. Versetul 1 mai con ine expresia "care nu umbl potrivit c rnii, ci potrivit Duhului", iar aceast expresie nu se g se te n celelalte manuscrise mai vechi2.

113

v. 2-3 2 C ci legea Duhului vie ii n Cristos Isus m-a eliberat de sub legea p catului i a mor ii. 3 C ci ceea ce legea n-a putut face, pentru c era slab prin carne, a f cut Dumnezeu trimi nd prin nsu i Fiul S u, din cauza p catului, n asem nare cu carnea p c toas ; El a condamnat p catul n carne,...

Via a sfnt este posibil doar n puterea Duhului Sfnt

Versetul 2 arat c omul credincios, fiind scos de sub autoritatea legii, intr sub autoritatea Duhului Sfnt. Acest verset ne mai spune c numai Duhul Sfnt rupe puterea p catului i a mor ii n via a noastr . Duhul Sfnt face posibil acest lucru supranatural prin via a lui Cristos pe care o manifest n noi. Ca s putem fi sfin i i, Duhul Sfnt opereaz cu adev rurile spirituale ce in de pozi ia noastr n Cristos. n general evanghelicii din Romnia nu i cunosc statutul n Cristos i nu conteaz pe puterea Duhului Sfnt pentru sfin ire. Credincio ii penticostali apeleaz la Duhul Sfnt, dar i ei sunt deficitari n ce prive te doctrina biblic . De multe ori, n cazul lor, manifest rile sunt fie sentimentalism, fie st ri de exaltare psihologic deoarece nu au o baz doctrinar . Problema n mi carea penticostal se va corecta cnd pastorii penticostali, n mod sistematic, vor implementa cultura biblic i teologia cuprins n Biblia de Studiu Penticostal numit "Biblia pentru o Via Deplin ". Studiul din aceast Biblie este o bogat resurs teologic la nivelul cel mai nalt, cu unele elemente de teologie penticostal . Mai departe (v.3) Pavel arat neputin a legii de a ne da via , de a ne elibera de sub puterea p catului, adic de a ne sfin i. Martin Luther, citndu-l pe sfntul Augustin, spunea c "legea s-a dovedit n ea ns i slab pentru c nu a putut s mplineasc ceea ce ea a comandat.".
v.4 4 ...pentru ca cerin a dreapt a legii s poat fi mplinit n noi, care nu umbl potrivit c rnii, ci potrivit Duhului.

Duhul Sfnt mpline te legea n noi

Versetul 4 ne demonstreaz cum totu i legea r mne n vigoare i cum noi nu intr m direct n raport cu cerin ele legii, ci cerin ele legii ne sunt administrate de Duhul Sfnt. Acest principiu al legii mplinite n noi prin Duhul Sfnt este un element esen ial de har, care ne arat c se pun n contul nostru meritele mplinirii legii de c tre Cristos. n acest verset verbul ce descrie ac iunea credinciosului este la diateza pasiv . Pentru adventi tii sinceri, aceasta este att o rezolvare a luptei lor zilnice de a ine legea ct i o puternic consolare aflnd cum legea este mplinit . Contesta ia

114

num rul 1 a mi c rii adventiste este c legea nu poate fi neglijat i c trebuie mplinit . i eu spun Amin! la lucrul acesta, dar lucrurile trebuie mplinite a a cum spune Scriptura i nu a a cum spun frunta ii adventi ti. Un cre tin n har nu se ocup cu inerea legii, ci cu rela ia cu Cristos.
v.5-9 5 C ci cei ce tr iesc potrivit c rnii, cuget la lucrurile c rnii, dar cei ce tr iesc potrivit Duhului, cuget la lucrurile Duhului. 6 C ci a avea o gndire carnal este moarte, dar a avea o gndire spiritual este via i pace. 7 Fiindc mintea carnal este du m nie mpotriva lui Dumnezeu, c ci ea nu se supune legii lui Dumnezeu, i nici nu poate fi supus . 8 A adar, cei ce sunt n carne, nu pot fi pl cu i lui Dumnezeu. 9 Dar voi ns , nu mai sunte i n carne, ci n duh, dac Duhul lui Dumnezeu locuie te cu adev rat n voi. Acum, dac cineva nu are Duhul lui Cristos, acela nu este al Lui.

Ori e ti n Duhul adic n scut din nou; ori e ti n carne (fire), adic neregenerat
Versetele de la 5 la 9 sunt tratate n afara contextului de majoritatea comentatorilor i predicatorilor din Romnia, ca i cnd cei ce tr iesc potrivit c rnii sau firii p mnte ti ar fi credincio i carnali sau fire ti avnd ca rezultat pierderea mntuirii. Dac ne uit m la versetul 9, care este concluzia subiectului care ncepe cu versetul 5, vedem c Pavel nu trateaz diferen a dintre credinciosul spiritual i cel p mntesc, ci diferen a dintre cel ce are Duhul Sfnt i cel ce nu-L are: "voi nu mai sunte i n carne ci n Duh dac Duhul lui Dumnezeu locuie te cu adevarat n voi" . El nu presupune c ntreaga lui audien din bisericile din Roma era cre tin cu adev rat i de aceea le spune: dac cineva nu are Duhul lui Cristos, acela nu este al Lui (v.9b). Folosirea conjunc iei condi ionale dac este un avertisment extrem de serios adresat credincio ilor care se n eal singuri c sunt n scu i din nou. Pe de alt parte, el le spune celor cu adev rat credincio i c ei nu sunt fire ti sau n carne pentru c Duhul lui Cristos locuie te n ei (v.9). Cum am mai spus, este foarte r spndit printre evanghelicii romni ideea c omul credincios intr sub mnia lui Dumnezeu fiind permanent la o r scruce ntre a tr i n Duhul i a tr i n firea p mn-teasc . Aceasta este o fals interpretare a capitolului 8 deoarece Pavel discut despre cei n scu i din nou ct i despre cei nemntui i. n Romani 8 nu se pune problema cre tinului la r scruce. Aceasta s-a dedus dintr-o tratare incompetent a Scripturii, neverificndu-se textul n limba original i folosindu-se traducerea Cornilescu nerevizuit . Tocmai de aceea folosesc traducrea literal a lui TBS. Deci, n acord cu teoria mniei lui Dumnezeu

115

fa de credincios, acesta este inut "sfnt" printr-o via de continu teroare. Att Biblia, psihologii cre tini i necre tini, ct i oamenii de art au demonstrat c o persoan este credincioas fa de cineva nu prin constrngere, ci datorit dragostei. Dumnezeu ne-a creat s r spun-dem cu o deplin credincio ie cnd inima noastr este convins de dragoste i nu de fric . De aceea, evanghelia harului n Romani ne ajut s vedem dragostea lui Dumnezeu n justificare i beneficiile ei. Aceste fapte divine n favoarea noastr , fo tii S i vr jma i, ne fac s ne d ruim Lui i s tr im frumos pentru c vrem, pentru c ne place, pentru c este logic, pentru c Dumnezeu merit s i r spundem a a.
v.10-11 10 i dac Cristos este n voi, trupul este mort, din cauza p catului, dar duhul vostru este via , din cauza drept ii. 11 Dar dac Duhul Celui care L-a nviat pe Isus din mor i locuie te n voi, El, Cel care L-a nviat pe Cristos din mor i, va da via i trupurilor voastre muritoare prin Duhul S u care locuie te n voi.

Nu orice membru al bisericii este n scut din nou nvierea trupului este pentru cei ce au Duhul Sfnt
Versetele 10 i 11 sunt condi ionale, adic con inutul lor se aplic cititorului numai n urma ndeplinirii unei condi ii, i anume: "dac Cristos este n voi" sau "dac Duhul Celui care a nviat pe Cristos din mor i locuie te n voi". Pavel continu s folosesc un limbaj condi ional ca s trezeasc la mntuire pe unii din bisericile din Roma. El le spune c nu vor avea parte de nvierea trupului dac nu au Duhul Sfnt. Aceste dou versete continu cu nc un avertisment serios n v.13.
v.12-13 12 De aceea, fra ilor, noi nu mai suntem datori c rnii, ca s tr im potrivit c rnii. 13 C ci dac tr i i potrivit c rnii, ve i muri; dar dac prin Duh omor i faptele trupului, ve i tr i.

Dac ai Duhul Sfnt nu tr ie ti potrivit c rnii

Versetul 12 este o concluzie a celor spuse mai nainte ar tnd c cei ce au Duhul Sfnt nu se las p c li i de firea p c toas ca s tr iasc n acord cu ea. Versetul 13 vorbe te aparent despre pierderea mntuirii i este unul dintre argumentele celor care sunt partizanii acestei idei. Dar versetul 13 trebuie s fie interpretat n context, altfel facem ce fac sectele. Contextul capitolului ne arat c cei care tr iesc potrivit c rnii sunt cei ce nu au Duhul Sfnt (vezi versetele 5,6,7).

116

Unii spun c Pavel se adreseaz fra ilor i n v.12 i n v.13 i, ca atare, fra ii pot pierde mntuirea n acord cu ce spune v.13. Numai c Pavel nu se pune n rndul celor care tr iesc potrivit c rnii. Folosind persoana a II-a el vorbe te altora: "dac tr i i". Dac Pavel s-ar fi identificat cu cei ce tr iesc n carne ar fi spus "dac tr im". n versetul 12 este vorba de fra i, iar n versetul 13 este vorba de fra i fal i.
v.14-16 14 C ci to i cei ce sunt condu i de Duhul lui Dumnezeu, sunt fiii lui Dumnezeu. 15 C ci voi n-a i primit un duh de robie, ca iar i s v fie fric , ci a i primit un Duh de nfiere prin care strig m: Ava, Tat ! 16 nsu i Duhul m rturise te mpreun cu duhul nostru, c suntem copii ai lui Dumnezeu,

Dac ai Duhul Sfnt e ti fiu al lui Dumnezeu

Ca s ne asigure c cei ce au Duhul nu tr iesc potrivit c rnii, Pavel arat n aceste versete c cei ce sunt condu i de Duhul lui Dumnezeu sunt fiii lui Dumnezeu. Ace tia nu au o rela ie cu Dumnezeu bazat pe fric (cum ar fi frica pierderii mntuirii), ci bazat pe curajul unui copil n rela ia cu Tat l lui. Credinciosul i spune lui Dumnezeu "Ava", care nseamn "T ticule" (n aramaic Abba). Aceast ndr zneal vine de la Duhul Sfnt, spune versetul (nu este inova ia lui Pavel). Duhul Sfnt depune m rturie c suntem copiii lui Dumnezeu. Observa i c Pavel spune: "mpreun cu duhul nostru", cu alte cuvinte se identific cu cei ce au Duhul Sfnt nu cu cei ce tr iesc potrivit c rnii. n acest fel vedem reconfirmat faptul c epistola se adreseaz n primul rnd credincio ilor, dar i celor ce se n eal singuri. Un cititor atent sesizeaz aceste diferen e. Cum tr ie ti via a, condus de firea p mnteasc sau de Duhul Sfnt? Cum te rela ionezi cu Dumnezeu, pe baza fricii sau a dragostei ce vine de la Duhul Sfnt? Ai n tine m rturia de la Duhul Sfnt c e ti copilul lui Dumnezeu? Dac r spunsul la aceste ntreb ri infirm prezen a Duhului Sfnt, atunci nu e ti n scut din nou, chiar dac e ti lucr tor al evangheliei, predicator, pastor sau membru ntr-o biseric . Te n eli singur ca unii din Roma de pe vremea lui Pavel. Totu i po i s te poc ie ti cu adev rat. Spune-i lui Dumnezeu totul i El te va mntui.
v.17-25 17 i dac suntem copii, suntem i mo tenitori; mo tenitori ai lui Dumnezeu i mo tenitori mpreun cu Cristos, dac , ntr-adev r, suferim mpreun cu El, ca s fim i glorifica i mpreun cu El. 18 C ci eu cred c suferin ele din vremea de acum, nu sunt vrednice s fie comparate cu gloria care va fi descoperit fa de noi. 19 C ci ns i crea ia a teapt cu ner bdare descoperirea fiilor lui Dumnezeu.

117

20 C ci crea ia a fost supus de ert ciunii, nu de voie, ci din cauza celui care a supus-o; n speran a ns 21 c i crea ia ns i, va fi eliberat de sub robia corup iei n libertatea gloriei copiilor lui Dumnezeu. 22 C ci tim c pn acum toat crea ia suspin i sufer durerile na terii. 23 i nu numai ea, dar i noi, care avem cele dinti roade ale Duhului, suspin m n noi, a teptnd cu ner bdare nfierea, adic r scump rarea trupului nostru. 24 C ci n speran a aceasta am fost mntui i, dar o speran care se vede, numai este speran ; c ci de ce ar mai spera cineva pentru ceea ce se poate vedea? 25 Dar dac sper m n ceea ce nu vedem, atunci lucrul acela l a tept m cu r bdare.

Cei ce au Duhul Sfnt vor persevera pn la sfr it n sfin enie

Versetul 17 folose te conjunc ia condi ional d a c n d o u ipostaze, i anume "dac suntem copii" i "dac suferim cu Cristos". i acest verset este folosit cu mare ndr zneal de avoca ii pierderii mntuirii. Ei spun c de aici rezult c numai dac suferi mpreun cu Cristos vei fi mntuit. Textul originar spune lucrurile exact invers. n limba greac , gramatica i impune traducerea conjunc i e i d a c c u c o n j u n c i i l e c a u z a l e d e o a r e c e i p e n t r u c n aceast situa ie. Traducerea corect este urm toarea: " i deoarece suntem copii, suntem i mo tenitori; mo tenitori ai lui Dumnezeu i mo tenitori cu Cristos pentru c ntr-adev r suferim mpreun cu El ca s fim i glorifica i mpreun cu El". Ca o aplica ie la acest verset, n elegem ce ne-a spus Domnul Cristos n Evanghelii i Apocalipsa cnd se refer la cei ce vor r bda pn la sfr it i cei care vor birui. Cine va r bda pn la sfr it i cine va birui? Cei ce sunt copii ai lui Dumnezeu, deoarece n ei locuie te Cristos i Cristos nu a dat napoi. De aceea nici noi nu vom da napoi datorit prezen ei Lui n noi. n versetul 18, Pavel folose te un termen din contabilitate, i anume socotesc. Ce socoteal i f cea el? El i f cea socoteala c suferin a pentru Cristos duce la glorie, cum spune versetul anterior. Suferin ele sunt temporare, gloria este etern . Nu se poate face compara ie ntre acestea dou . Merit s suferi temporar pentru gloria etern . De la versetul 19 la 25, Pavel ne arat c att noi, ct i restul crea iei, a tept m rennoirea fizic .
v.26-27 26 i tot astfel i Duhul ne ajut n sl biciunile noastre. C ci nu tim s ne rug m, a a cum ar trebui, dar nsu i Duhul mijloce te pentru noi cu suspine negr ite. 27 i El, care cerceteaz inimile, cunoa te care este gndirea Duhului, pentru c El mijloce te pentru sfin i potrivit voii lui Dumnezeu.

118

Duhul Sfnt este mijlocitorul nostru n via a de rug ciune

Pavel se include pe el nsu i ntre cei care au sl biciuni. Aceste sl biciuni sunt legate de felul n care ne rug m. ntr-adev r, via a de rug ciune este cel mai greu lucru de f cut i lucrarea cea mai neglijat de credincio i, precum i cea mai sabotat de Satan. Dar Pavel ne asigur c Duhul Sfnt mijloce te pentru noi, adic ia rug ciunea noastr i o prezint naintea lui Dumnezeu i pune n ea intensitate cnd noi nu o avem. Totodat , Duhul Sfnt mijloce te pentru noi n acord cu voia lui Dumnezeu.
v.28 28 Dar noi tim c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor care iubesc pe Dumnezeu, spre binele celor care sunt chema i dup planul S u.

Dumnezeu are un plan specific pentru fiecare din noi att pentru acum, ct i pentru eternitate
n partea final a capitolului 8, o parte din comentarii le-am preluat de la John A. Witmer3. n versetul 28, elementul central l constituie planul lui Dumnezeu. Pavel ne spune c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, dar Dumnezeu folose te toate aceste lucruri ca s i mplineasc planul S u. Acest verset este citat de cre tinii evanghelici n mod extensiv, cnd cei iubi i ai lor trec prin necazuri, ns aproape totdeauna partea cu planul lui Dumnezeu este l sat afar . Totu i accentul versetului cade pe Dumnezeu, care este suveran i care conduce toate lucrurile, inclusiv circumstan ele, bune sau rele, ca s ating planul S u n via a credinciosului. Planul Lui are aspecte temporale i ve nice. De fapt, versetul acesta ne introduce n sec iunea final de doctrin a c r ii Romani, unde una dintre temele dominante este suveranitatea lui Dumnezeu.
v.29 - 30 29 C ci pe aceia pe care i-a cunoscut mai dinainte, i-a i predestinat ca s fie asemenea imaginii Fiului S u, ca El s fie primul n scut ntre mai mul i fra i. 30 i pe aceia pe care i-a predestinat, pe aceia i-a i chemat; i pe aceia pe care i-a chemat, i-a i justificat; i pe aceia pe care i-a justificat, i-a i glorificat.

Chemarea pe care o face Dumnezeu nu poate fi respins

Cuvntul "chema i" merit pu in comentat. Cine este cel ce face chemarea? Dumnezeu. Pe cine cheam Dumnezeu? Pe oamenii mor i n p cate i f r delegi (Efeseni 2). O ilustra ie perfect a acestui lucru este chemarea din mormnt a lui Laz r. Cnd Cristos l cheam , Laz r nvie i iese afar din mormnt. Cnd Dumnezeu cheam pe cineva la mntuire, are loc un proces de regenerare, Cuvntul S u producnd nvierea

119

din mor i sau na terea din nou, Cuvntul S u fiind creator (Geneza). Aici este marea eroare a multor credincio i i chiar teologi care confund predicarea Evangheliei cu chemarea efectiv regeneratoare a lui Dumnezeu. Nu orice evanghelizare are n mod necesar chemarea efectiv la mntuire f cut de Dumnezeu. Dumnezeu vrea ca to i s aud Evanghelia, dar nu n mod necesar vorbitorul este vocea lui Dumnezeu. Vocea lui Dumnezeu este de natur spiritual i i cheam pe aceia la care de multe ori noi nu ne a tept m. Chemare nu nseamn o simpl invita ie, ci sensul este specific limbajului juridic, o porunc , cum ar fi "cita ia", i, n conse-cin , cei chema i primesc mntuirea.

Expresia "a cunoscut mai dinainte" trebuie n eleas n acord cu limbajul originar
nainte de cuvntul predestinare n verset se afla expresia " a cunoscut mai dinainte". Mul i care nu tiu sensul expresiei n limbajul originar spun c Dumnezeu cunoa te mai dinainte pe cel ce va primi mntuirea i pe acela Dumnezeu l va mntui. Deci predestinarea este condi ionat de alegerea omului. n acord cu aceast gndire rezult c omul se predestineaz el nsu i deoarece Cuvntul ne spune c Dumnezeu face oferta mntuirii tuturor. Toat aceast gre it interpretare i are cauza n faptul c cei ce fac asemenea afirma ii nu tiu sensul din greac al expresiei "a cunoscut mai dinainte". Am s dau citire teologului Douglas Moo: ...Folosirea n Noul Testament a expresiei "a cunoa te mai dinainte", ct ia substantivelor ce deriv din ea, nu se conformeaz cu modul general de folosire a lor. Din cele 6 apari ii ale acestor cuvinte n Noul Testament, doar dou nseamn "a ti mai dinainte", celelalte l au pe Dumnezeu ca subiect i nu nseamn a ti mai dinainte, n sensul de cuno tin intelectual sau cunoa tere, ci nseamn s intre ntr-o rela ie cu persoana respectiv nainte ca aceasta s existe... (Romani 11:2; 1Petru 1:20). Faptul c acest verb con ine acest sens particular biblic este sugerat i de faptul c are un subiect foarte simplu, personal. Pavel nu spune c Dumnezeu a tiut ceva despre noi (credincio ii) dar c El ne-a cunoscut pe noi. i aceasta ne duce la sensul din Vechiul Testament al verbului "a ti". (n Vechiul Testament, "a ti" nseamn a cunoa te intim, a avea considera ie pentru). i atunci, dac cuvntul nseamn a cunoa te intim i a avea considera ie pentru, aceasta trebuie s fie o cunoa tere sau dragoste care este numai pentru credincio i i care duce la predestinarea lor. Acesta fiind cazul, diferen a dintre a ti ori a iubi mai dinainte i a alege mai dinainte practic dispare...

Predestinarea are n vedere asem narea cu Cristos nu m run i urile vie ii noastre 120

Versetele 29-30 explic ce con ine planul lui Dumnezeu cu privire la noi. Planul S u este s fim asemenea Fiului S u, ca El s fie Cel dinti. Planul S u l prive te pe Cristos multiplicat n to i cei credincio i. Dumnezeu nu face clone cere ti. Fiecare vom avea o individualitate, dar care va fi cristic n esen . Planul lui Dumnezeu are de-a face cu crearea unei familii cere ti. Deci, cei pe care Dumnezeu i-a cunoscut mai dinainte sau i-a iubit mai dinanite ia predestinat ca s fie n conformitate cu imaginea lui Isus Cristos. Predestinat are sensul de predeterminat, adic Dumnezeu ne fixeaz destinul n a fi asemenea Fiului S u. Predestinarea (proorizo-gr.) este aproape echivalent cu pre tiin a, dar accentueaz scopul avut n vedere, n timp ce pre tiin a se focalizeaz asupra persoanei implicate. Unii n eleg gre it predestinarea ca fiind actul prin care Dumnezeu i hot r te orice act din via , fie bun fie r u, i n felul acesta omul credincios tr ie te ca un robot. O alt consecin a acestui punct de vedere gre it este c Dumnezeu este f cut responsabil de p catele i gre elile noastre. Subliniez c versetul spune c El ne predestineaz s fim asemenea lui Cristos. Omul cap t voin liber prin actul mntuirii. nainte era rob al p catului, f cea un singur lucru: p c tuia. n noua sa condi ie de om liber n Cristos, omul credincios poate alege i lucruri care sunt mpotriva voii lui Dumnezeu. Consecin ele alegerii gre ite sunt necazuri, boal sau chiar moarte. Dar a a cum am v zut n versetul 28, Dumnezeu folose te toate aceste lucruri ca s i ating scopul cu privire la noi. Este trist c o mare parte dintre credincio i seam n cu Cristos numai dup ce necazurile i boala cauzate de propria lor neascultare au cioplit adnc n fiin a lor. Dumnezeu nu dore te acest lucru, dar nici nu se abate de la planul S u. Depinde de noi cum ne l s m forma i n caracter: ntr-un fel ct de ct confortabil, cu post, rug ciune, lucrare intens , smerenie sau f cnd ce credem noi c este bine i suferind enorm?

Justificarea duce n mod sigur la glorificare

Cei predestina i i chema i, spune versetul 30, sunt i justifica i. Justificat are sensul pe care l tim deja. Lucrurile nu se opresc aici i cei care sunt justifica i sunt i glorifica i. Observa i c versetele 29 i 30, unde se vorbe te despre ac iunea lui Dumnezeu, nu surprind momentul poc in ei noastre, credin ei noastre, pecetluirii noastre cu Duhul Sfnt, sfin irii noastre, luptelor noastre cu p catul. De ce? Deoarece apostolul descrie etapele planului lui Dumnezeu din perspectiva lui Dumnezeu, pentru c vrea s arate c Dumnezeu, pe aceia pe care i-a chemat, i-a i glorificat. Cu alte cuvinte, planul lui Dumnezeu se mpline te deoarece El este suveran absolut. El folose te toate lucrurile, bune i rele, ca noi s sem n m cu Fiul S u. Miracolul harului const n faptul c alegerile noastre gre ite sunt f cute de Dumnezeu s lucreze spre

121

binele nostru ca s ne asemene cu Cristos. Numai c , dac noi nu suntem n elep i i facem prea multe alegeri mpotriva voii Lui, via a noastr va fi plin de suferin .
v.31 31 Deci, ce vom zice noi n fa a acestor lucruri? Dac Dumnezeu este pentru noi, cine poate fi mpotriva noastr ?

Suveranitatea lui Dumnezeu duce la adorare

Versetul 31 are o puternic ntrebare retoric legat de suveranitatea lui Dumnezeu n mntuire: deci ce vom zice noi n fa a acestor lucruri? Reac ia normal este: Glorie Domnului! La fel, autorul citat mai sus, John Witmer, spune c reac ia normal este s strigi "Aleluia!" sau s r mi cu gura c scat . ns am s enum r cteva reac ii anormale cu privire la suveranitatea lui Dumnezeu, foarte r spndite printre evanghelicii romni: "Lucrurile acestea cu privire la suveranitatea lui Dumnezeu sunt prea de tot! Nu m simt liber( ) n via a cre tin " "Da, dar ce se ntmpl cu ceilal i care nu sunt ale i?" "Suveranitatea lui Dumnezeu este un subiect tainic. Noi nu n elegem, a a c mai bine ori s rim peste studierea acestor p r i din Romani, ori nu ne spunem opiniile". "Suveranitatea lui Dumnezeu este un subiect care le place calvini tilor, nu nou ." "A te ocupa de suveranitatea lui Dumnezeu denot mndrie spiritual ". ntrebarea: deci ce vom zice noi n fa a acestor lucruri? duce la o serie de nc ase ntreb ri specifice (spune Witmer). Prima ntrebare este: dac Dumnezeu este pentru noi, atunci cine poate fi mpotriva noastr (v.31)? Aici se are n vedere c opozan ii sunt n primul rnd de natur spiritual i se refer n primul rnd la Satan (adversar) i la hoardele demonice. Asta nu exclude lupta spiritual , dar victoria final este a noastr , a credincio ilor. Finalul la care m refer poate fi finalul unei zile sau finalul de etap n drumul spre cer.
v.32 32 El, care n-a cru at nici chiar pe Fiul S u, ci L-a dat pentru noi to i, cum nu ne va da, f r plat , mpreun cu El, toate lucrurile?

O gndire logic n elege c moartea lui Cristos implic i siguran a mntuirii

A doua ntrebare este: pentru c Dumnezeu L-a dat pe Fiul S u pentru noi to i, cum nu ne va da f r plat , mpreun cu El, toate lucrurile? (v.32). Aceast ntrebare are urm toarea implica ie: cel mai greu lucru a fost moartea lui Cristos la cruce, spune

122

Pavel. Ar fi absurd ca lucrurile care sunt mai mici dect moartea Lui s nu ne fie date de c tre Dumnezeu f r plat , cum este siguran a mntuirii. Printre acestea se mai pot enumera binecuvnt rile vie ii prezente, via a ve nic i mo tenirea ve nic . Deci, iat un super-argument n privin a siguran ei mntuirii. Ne mai permitem s gndim c Dumnezeu l las pe Fiul S u s moar ntr-un mod ru inos la cruce i apoi o parte din mntui i rateaz mntuirea? Dac da, atunci avem o gndire ira ional .
v.33-34 33 Cine va aduce acuza ie mpotriva ale ilor lui Dumnezeu? Dumnezeu este Cel care justific . 34 Cine-i va condamna? Cristos este Cel care a murit, ba mai mult, El a i nviat, st la dreapta lui Dumnezeu i mijloce te pentru noi.

Justificarea este o decizie care nu mai poate fi r sturnat

A treia ntrebare este: cine va aduce vreo acuza ie mpotriva ale ilor lui Dumnezeu? (v.33). Dumnezeu este Cel care justific . Din nou acuzatorul principal este diavolul (acuzatorul). Dar nu numai el i acuz pe cre tini. Cre tinii sunt acuza i de vr jma ii lor, de secte sau de propria lor con tiin cnd sunt imaturi spiritual. A patra ntrebare este: cine i va condamna pe cre tini? (v.34). Cristos este Cel care a murit, dar mai mult, El a i nviat i este la dreapta Tat lui i mijloce te pentru noi. Pavel a nceput capitolul 8 cu enun ul "nu mai este nici o condamnare pentru cei care sunt n Cristos Isus". Dar pe p mnt, n calitate de cre tini, cteodat mai facem fapte condamnabile; suntem ns salva i de continua mijlocire a Domnului Cristos i de continua cur ire a sngelui S u. Jertfa i nvierea Sa acoper mul imea p catelor noastre. i versetul de mai nainte spune c Dumnezeu ne-a justificat; El a dat o decizie care nu poate fi r sturnat de nimeni de sub ceruri.
v.35 - 37 35 Cine ne va desp r i pe noi de dragostea lui Cristos? Necazul, sau suferin a, sau persecu ia, sau foametea, sau lipsa de mbr c minte, sau primejdia, sau sabia? 36 Dup cum este scris: Pentru Tine suntem omor i toat ziua; suntem socoti i ca ni te oi de t iat. 37 Totu i, n toate lucrurile acestea noi suntem mai mult dect biruitori, prin Acela care ne-a iubit.

Dragostea lui Cristos ne va p stra credincio i indiferent de circumstan ele terestre

A cincea ntrebare este: cine ne va desp r i pe noi de dragostea lui Cristos? (v.35a). Observ m c nici o persoan nu ne poate desp r i de dragostea Lui. De aceea se

123

folose te pronumele interogativ "cine". Se are n vedere dragostea lui Cristos i nu a noastr , ns i noi l iubim, pentru c El ne-a iubit nti, spune Ioan. Accentul cade pe dragostea Lui neschimb toare. Deci nimic nu ne va desp r i de dragostea Lui i chiar atunci cnd ne pedepse te sever, sim im c pedeapsa este amestecat i cu dragostea Lui. A asea ntrebare este: ne vor desp r i de dragostea lui Cristos circumstan ele nefavorabile sau chiar moartea? (v.35b). Dac nici o persoan nu ne poate desp r i de dragostea lui Cristos, unii se vor gndi c poate circumstan ele o vor face. Pavel ne asigur c nici acestea. n versetul 36, Pavel red condi ia cre tinilor din secolul I, care n fiecare zi erau n pericol de moarte i totu i Cristos i-a ajutat, chiar cu pre ul martirajului, s r mn ai Lui. n ce fel a f cut aceasta? I-a cople it cu atta dragoste nct nici pericolele, nici groaza mor ii i nici bun voin a prin care ofi erii romani voiau s i conving s renun e la cre tinism nu au avut succes. Re ine i c dragostea lui Cristos fa de noi este n ac iune permanent sau, cu alte cuvinte, Cristos va face totul ca, fiind cu noi n orice circumstan , i noi s r mnem cu El, indiferent de m rimea ncerc rii. Versetul 37 ne arat c n toate aceste lucruri noi suntem mai mult dect biruitori prin Cristos. Dar n ce fel? Pavel spune c El este Acela care ne-a iubit iar garan ia c vom supravie ui n orice circumstan o avem tot n Cristos i n dragostea Sa infinit .
v.38-39 38 C ci sunt convins c nici moartea, nici via a, nici ngerii, nici st pnirile, nici puterile, nici lucrurile de acum, nici lucrurile viitoare, 39 nici n l imea, nici adncimea, nici un alt lucru creat, nu vor putea s ne despart de dragostea lui Dumnezeu care este n Cristos Isus, Domnul nostru.

Dragostea lui Cristos ne va p stra credincio i indiferent de circumstan ele supranaturale

Versetele 38 i 39 sunt de fapt r spunsul la ntreb rile de mai sus. Pavel enumer toate cauzele posibile, fie persoane, fie circums-tan e, fie lucruri din domeniul natural sau supranatural, ce pot duce la desp r irea noastr de Cristos, sau, cu alte cuvinte, care ne pot face s pierdem mntuirea. Concluzia este de o certitudine dumnezeiasc . Pavel spune "sunt convins c nimic nu ne poate desp r i de dragostea lui Dumnezeu care este n Cristos". Pavel vorbe te aici dintr-o convingere dat i de Dumnezeu i de Cristos n experien a de via . Putem r sufla u ura i i putem s cnt m o cntare de laud lui Dumnezeu dedicndu-ne i mai mult pentru El. i cu toate acestea, n urma demonstra iei de suveranitate divin i de asigurare dumnezeiasc ,

124

avoca ii pierderii mntuirii inventeaz o cauz a pierderii acesteia care de fapt nu exist . Ei spun: da, dar ne putem desp r i noi dac nu ne despart circumstan ele sau alte persoane. Prima mea reac ie la ce spun ei ar fi aceasta: dac insi ti prea mult cu pierderea mntuirii mi dai dovada c de fapt nu o ai, pentru c vorbe ti din experien . Un alt r spuns, mai blnd, ar fi acesta: afirma ia respectiv , dup o demonstra ie teologic suprem f cut de Pavel, este o afirma ie prosteasc , a unei persoane care nu re ine un simplu i clar argument al Scripturii. Afirma ia c ne putem desp r i de Dumnezeu denot insuficien intelectual . Este o privire reduc ionist , n care Dumnezeu are dimensiuni umane. Un cuvnt pentru cititorii care au Duhul Sfnt i care sunt sinceri: r mne i la ce este scris, nu la p rerile incompetente ale unor oameni domina i de idei umaniste sau de cre tinism neinformat!

Concluzii i aplica ii
Tr irea adev rurilor din Romani n via a noastr se face prin Duhul Sfnt i nu numai printr-un proces intelectual. Ori e ti n scut din nou, ori e ti n firea p mnteasc . Doctrina pierderii mntuirii este fundamentat pe o tratare incompetent a textului biblic. Conjuc ia condi ional "dac " ne ajut s vedem c epistola are adev ruri pentru credincio i ct i adev ruri pentru fal ii credincio i. Duhul Sfnt ne con tientizeaz c suntem copiii lui Dumnezeu i lucreaz n noi o via de rug ciune. Predestinarea i alegerea suveran a lui Dumnezeu pentru mntuire sunt urmarea logic a suveranit ii lui Dumnezeu. Dac alegerea pentru mntuire depinde de om, Dumnezeu nu mai este Suveran absolut pentru c un Dumnezeu care nu este Suveran absolut nu poate s mntuiasc ntr-un mod absolut. Suveranitatea lui Dumnezeu, harul, mntuirea, justificarea, sfin irea, glorificarea i predestinarea formeaz un ntreg. Dac lipse te un element, nici celelalte nu pot exista. Negarea predestin rii, n urma argumenta iilor lui Pavel, este fie o inep ie, fie semnul unui firi p c toase ner stignite. O gre eal la fel de mare este i a acelora care aparent agreaz predestinarea dar se aventureaz s aprecieze dac unii sau al ii sunt predestina i sau nu. A pretinde c tii cine este predestinat este aproape o blasfemie, deoarece te pui n locul lui

125

Dumnezeu; chemarea noastr este s facem evanghelizare; problema predestin rii apar ine strict lui Dumnezeu. Un om credincios poate s spun despre el nsu i c Dumnezeu l-a ales pentru mntuire, c l-a predestinat, dar trebuie s aib pentru el nsu i dovada c are o via sfnt . Con tientizarea predestin rii trebuie s duc la o via absolut dedicat i pl cut lui Dumnezeu. A spune c e ti predestinat i a tr i ca un p gn este o ofens adus lui Dumnezeu i Evangheliei. Via a cre tin are siguran a mntuirii. De i epistola ncepe cu o condamnare, cnd justificarea sau ndrept irea i-a f cut efectul (cap. 3) nu mai este nici o condamnare. n acest capitol se ncheie doctrina sfin irii n Romani. Sfin irea este un act de credin cu privire la doctrina acestei c r i, ct i de ncredere n puterea Duhului Sfnt. Aceasta confirm tema epistolei care spune c cel drept va tr i prin credin toate etapele vie ii cre tine.

Ce mai rezult din faptul c nu mai este nici o condamnare pentru cei ce sunt n Cristos Isus?
Iat cteva consecin e: Dumnezeu se rela ioneaz cu noi pe baza harului i nu pe baza legii. Dumnezeu nu mai este mnios fa de noi, a a cum am v zut n capitolul 5, deoarece mnia este o consecin a rela ion rii prin lege i nu prin har. Cnd p c tuim, Dumnezeu ne trateaz ca pe ni te fii (vezi v.14-15), dojenindu-ne sau mustrndu-ne i chiar pedepsindu-ne, dar nu ne condamn (2 Tim. 3:16). Via a cre tin se tr ie te ntr-un mod pozitiv, avnd ndr zneal la scaunul de har (Evrei 4:16). Tr irea prin Duhul Sfnt ne scap de nevroze religioase.

Revenim la experien a psihologului Paul Mayer pe care am men ionat-o n capitolul introductiv, privind frecven a mare a nevrozelor religioase n rndul cre tinilor. Men ion m c observa iile lui Mayer se aplic n egal m sur i romnilor, ortodoc i militan i, evanghelici sau adventi ti etc. Astfel, putem s tragem urm toarele concluzii: To i cei ce predic Cuvntul r spund naintea lui Dumnezeu dac ignor harul i predic un cre tinism al eforturilor personale, mpingndu-i pe credincio i la nevroze religioase. n elegerea harului lui Dumnezeu ar trebui s fie preocu-parea na ional a tuturor liderilor cre tini, altfel turma se va mp r i n legali ti i libertini.

126

 Mul i cre tini nici m car nu tiu c sufer de nevroze religioase. Nevrozele religioase ntip rite pe fa a cre tinilor i fac pe cei necredincio i s stea departe de evanghelici i s i considere adep i ai unor secte. Romnii au o predilec ie pentru nevroze religioase deoarece din punct de vedere religios sunt domina i de fatalismul slav. A a cum n America au ap rut clinici cre tine de consiliere i n Romnia este o urgent nevoie de asemenea clinici. Nevrozele religioase pot fi remediate folosind informa iile din aceast carte ct i altele care contureaz bine harul lui Dumnezeu.

ntreb ri de studiu
De ce nu mai este nici o condamnare pentru cei ce sunt n Cristos Isus? Ce semnific expresia "n Cristos"? Ce nseamn "legea Duhului de via n Cristos Isus"? n capitolul 8, Pavel vorbe te despre credincio i carnali sau despre oameni nen scu i din nou, atunci cnd se refer la "a tr i potrivit c rnii"? E ti sigur( ) c ai Duhul Sfnt? Ce este pre tiin a lui Dumnezeu? Ce este predestinarea? Cum explici "chemarea lui Dumnezeu"? Ce exprim versetele 31-39? E ti sigur( ) c e ti mntuit( ) ? Dac zici c e ti, ai siguran a mntuirii? Trebuie s evangheliz m chiar dac exist predestinare?

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 8:1-2

"Dar acum nu este nici o condamnare pentru cei care sunt n Cristos Isus, C ci Legea Duhului vie ii n Cristos Isus m-a eliberat de sub legea p catului i a mor ii" (Romani 8:1-2)

Cuvntul grec katakrima (condamnare) apare numai n cartea Romani, aici i n 5:16,18. Cu toate c descrie punerea n nchisoare pentru o infrac iune, scopul primar nu este verdictul n sine ct pedeapsa pe care o cere verdictul. A a cum Pavel a spus, pedeapsa sau condamnarea pentru p cat este moartea (6:23). Pavel aici anun minunata veste bun c pentru cre tini nu va fi condamnare, nici nchisoare i nici

127

pedeaps pentru p cate... Aceasta este inima Evangheliei, c Isus, n mod complet i permanent, a pl tit pentru vina p catului cerin ele legii (care nsemna condamnarea la moarte) pentru fiecare persoan , care, n mod umil, cere ndurare i se ncrede n El... Este extrem de important s realiz m c eliberarea de condamnare nu este bazat nici n cea mai mic m sur pe nici una din performan ele credinciosului. Credinciosul nu atinge eradicarea total a p catului n via a p mnteasc ... Este de asemenea important s ne d m seama c eliberarea de sub condamnarea divin nu nseamn eliberarea de sub disciplina divin sau de sub consecin ele p catelor pe care le facem: "C ci Domnul disciplineaz pe cine l iube te, i bate cu nuiaua pe orice fiu care l prime te" (Evrei 12:6); "Nu v n ela i, Dumnezeu nu se las batjocorit. Ce seam n omul, aceea va i secera." (Galateni 6:7) John MacArthur O ntrebare care se ridic n mod normal este urm toarea: trebuie un credincios s i petreac ntreaga lui via pe p mnt frustrat de e ecurile cauzate de p catele din via a de zi cu zi? (7:21-25) Nu exist o putere care s asigure ob inerea victoriei? R spunsul la prima ntrebare este nu, iar la cea de-a doua este da. Pavel descrie lucrarea Duhului Sfnt al lui Dumnezeu care locuie te n noi ca fiind sursa puterii divine pentru sfin ire i secretul pentru victoria spiritual n via a zilnic . ns Pavel, n primul rnd, le reaminte te cititorilor c de aceea - ntruct mntuirea este prin "Isus Cristos, Domnul nostru" (7:25) nu exist condamnare (katakrima gr. - pedeaps ) pentru aceia care sunt n Cristos Isus, ca rezultat al credin ei lor i al identific rii lor cu El (6:13, Ioan 5:24). Ei, credincio ii, sunt justifica i, declara i drep i, a a nct ei se afl n harul S u (5:2) i nu n mnia Sa (1:18) i au via a ve nic (5:17-18,21). Cristos este sfera siguran ei pentru to i aceia care sunt identifica i cu El prin credin . n manuscrisele grece ti mai exacte, versetul 8:1 se sfr e te aici. Expresia "care nu umbl potrivit c rnii, ci potrivit Duhului" a fost probabil transcris din versetul 4. John A. Witmer Capitolul 8 al Epistolei c tre Romani este unul dintre cele mai grandioase din ntreaga Biblie. Dac Biblia ar putea fi asem nat cu un inel, iar Romani ar fi piatra pre ioas din centrul acestuia, atunci capitolul 8 ar fi acel punct de str lucire maxim al acestei perle. Charles Erdman, ntr-un mod splendid, a capturat bucuria intr rii pe un astfel de teren sfnt: "Dac Epistola c tre Romani, n mod corect, a fost numit catedrala credin ei cre tine, atunci cu siguran capitolul 8 poate fi privit ca cel mai sfnt loc de nchinare sau un nalt altar de nchinare, laud i rug ciune... Aici noi st m n

128

deplin libertate a copiilor lui Dumnezeu i ne bucur m n perspectiva gloriei lui Dumnezeu pe care ntr-o zi o vom mp rt i." Adev rat spus, deoarece capitolul 8 ncepe cu Isus Cristos (v.1) i se termin cu "n Cristos Isus, Domnul nostru" (v.39). ncepe cu "nu este nici o condamnare" (v.1) i se sfr e te cu "nu este nici o separare" (v.39). Sunt dou mari teme dezvoltate n acest capitol. Amndou focalizeaz n eliberarea din captivitate care este efectuat de Duhul Sfnt. Prima, de la 1 la 13, dezvolt nv tura eliber rii de captivitatea p catului i a mor ii, i a doua eliberarea din captivitatea degrad rii. Ambele teme sunt n strns leg tur . Alan F. Johnson Versetul 2 nu ne arat de ce, ci cum se petrec lucrurile cu eliberarea. Nu ne d fundamentul ci ingredientul libert ii. Acest verset reprezint capitolul 7 condensat ntr-o singur fraz . Cnd un om vine la Isus Cristos prin credin , el g se te astfel legea Duhului sau for a care afecteaz via a sufleteasc . Aceasta nu este o lege moral i nici legea mozaic . Nu este legea credin ei (3:27) sau legea min ii, dar este for a operativ a Duhului Sfnt, a c rui prezen treze te via a spiritual i o sus ine. Cel ce are pe Fiul are via a (1 Ioan 5:12) pentru c n Fiul el g se te Duhul d t tor de via . Prin credin a n Cristos, omul g se te nu numai iertarea de p cate ci, de asemenea, puterea prin care el nu le mai face. Pentru c legea Duhului l pune n libertate n ce prive te legea p catului i a mor ii. Legea spiritual este a ezat mpotriva legii carnale i o nvinge... n Isus Cristos este puterea care elibereaz de puterea p catului din membrele noastre. Gravitatea niciodat nu nceteaz , dar poate fi nvins . Legea p catului opereaz n membrele noastre, dar nu n Cristos. James M. Stifler Tema aici este siguran a mntuirii credinciosului. Mntuirea celor ce au renun at la lege i au acceptat oferta de har a evangheliei este ar tat ca fiind absolut cert . ntregul capitol este o serie de argumente ntr-un mod frumos aranjate ca s sus in acest punct. Toate aceste argumente i au geneza n marea surs de speran i siguran care este dragostea lui Dumnezeu n Cristos Isus nemeritat i neschimbat ... Charles Hodge Ce eliberare ce nu poate fi exprimat n cuvinte este pentru sufletul tulburat i ocat, opresat cu sentimentul propriei sale nevrednicii i deprimat din cauza frecventelor c deri de la standardele pe care i le-a a ezat, cnd nva c Dumnezeu l vede n Cristos Isus! i v zndu-l a a, este liber de orice condamnare. El poate s se exprime: "dar m

129

simt a a de condamnat!". Totu i nu aceasta este problema. Nu conteaz cum simt eu ci conteaz ce spune Dumnezeu. El m vede n Cristosul nviat pentru totdeauna dincolo de atingerea condamn rii. H.A. Ironside Dup cum capitolul 5 a atins apogeul revela iei lui Pavel n ceea ce prive te justificarea p c tosului, tot a a capitolul 8 culmineaz cu adev rul cu privire la sfin irea credincio ilor. Ambele capitole se sfr esc prin afirmarea siguran ei eterne a credinciosului. n capitolul 5, siguran a credinciosului depinde de via a Fiului iar n capitolul 8 de puterea Duhului Sfnt, ambele provenind din dragostea Tat lui. Thomas Constable Legea Duhului de via este puterea Duhului Sfnt operativ n noi, ca s ne fac liberi de puterea p catului care duce la moarte. Duhul Sfnt este Duhul lui Cristos i este numai n Cristos Isus puterea Duhului operativ n via a noastr . John Murray Ideea de libertate duce n mod logic la luarea n considerare a Duhului lui Dumnezeu (2 Cor. 3:17). Lunga istorie a Vechiului Testament este legat de Duhul Domnului. Duhul Domnului este implicit dar major implicat n Vechiul Testament, iar n Noul Testament este conceptul cardinal. Duhul Sfnt este men ionat n capitolele anterioare ale acestei epistole, dar acum este conceptul central, ar tat n 8 propozi ii diferite. Cuvntul grec pentru Duhul (pneuma gr.) este folosit de 20 de ori n primele 27 de versete ale acestui capitol i de 4 ori n capitolele de la 1 la 7... Sunt 8 mari concepte despre Duhul Sfnt n acest capitol: Legea Duhului, mentalitatea sau gndirea Duhului, locuirea Duhului, via a prin Duhul, condu i de Duhul, m rturia Duhului, primele roade ale Duhului, mijlocirea Duhului. Dale Moody

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 8:28-30

"Dar noi tim c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor iubesc pe Dumnezeu, spre binele celor care sunt chemati dup planul S u. C ci pe aceia pe care i-a cunoscut mai dinainte i-a i predestinat ca s fie asemenea imaginii Fiului S u, ca El s fie primul n scut ntre mai mul i fra i. i pe aceia pe care i-a predestinat, pe aceia i-a i chemat. i pe aceia pe care i-a chemat, i-a i justificat. i pe aceia pe care i-a justificat, i-a i glorificat." (Romani 8:28-30)

130

A a cum dragostea noastr i are originea n Dumnezeu, tot a a este i cu chemarea noastr n familia cereasc . De fiecare dat ini iativa ct i mntuirea n sine sunt ale lui Dumnezeu. Oamenii, n natura lor c zut i p c toas , sunt n stare doar s l urasc pe Dumnezeu, pentru c , indiferent de ceea ce ei s-ar putea s gndeasc , ei sunt du manii Lui (Romani 5:10) i copii ai mniei (Efeseni 2:3). Cnd Isus a spus c "mul i sunt chema i i pu ini sunt ale i" (Matei 22:14), El se referea la chemarea Evangheliei n exterior, pentru ca to i oamenii s cread n El. n istoria Bisericii nimic nu este mai limpede dect faptul c mul i nu accept aceast chemare. n aceast epistol ns termenii "chemat" i "chemare" sunt folosi i ntr-un sens diferit, referindu-se la lucrarea suveran regeneratoare a lui Dumnezeu n inima credinciosului pe care l aduce la o nou via n Cristos... Teologii se refer la ea ca fiind chemarea efectiv a lui Dumnezeu. n acest sens, cei care sunt chema i sunt ale i i r scump ra i de Dumnezeu i n final glorifica i. Ei sunt ntr-un mod sigur predestina i de Dumnezeu s fie copiii Lui i s fie f cu i asemenea imaginii Lui. Credincio ii niciodat nu sunt chema i n baza faptelor lor, pentru scopurile lor sau a ceea ce sunt ei. Noi suntem r scump ra i n acord cu scopul i harul Lui care ni s-a dat n Cristos Isus din eternitate. Pentru c opereaz complet n acord cu voia lui Dumnezeu i puterea Lui, Evanghelia niciodat nu va da gre n mplinirea i asigurarea lucr rii mntuirii n cei ce cred. John MacArthur Expresia "pe aceia pe care i-a cunoscut mai dinainte" a provocat multe diferen e de interpretare... Cel mai des s-a presupus c aici ceea ce se are n vedere este Dumnezeu v znd mai dinainte credin a (credinciosului). El a tiut mai dinainte cine va crede... Din acest punct de vedere, predestinarea este conceput ca fiind condi ionat de credin a credinciosului. n mod frecvent, de i nu n mod necesar n toate situa iile, aceast perspectiv asupra cunoa terii mai dinainte este folosit pentru a evita doctrina alegerii necondi ionate; i astfel apare c cei ce sus in alegerea necondi ionat sunt dogmatici. Este nevoie s subliniem c respingerea interpret rii c Dumnezeu alege n func ie de credin a omului nu este dictat de un interes al celor ce sus in predestinarea. Chiar dac s-ar accepta c expresia "cunoscut mai dinainte" are sensul de "Dumnezeu vede c omul credincios va avea credin ", doctrina biblic a alegerii suverane nu poate fi eliminat sau dezaprobat . Pentru c este cu certitudine adev rat c Dumnezeu vede mai dinainte c omul va avea credin ; El prevede tot ceea ce se va ntmpla. i atunci ntrebarea care se pune este: de unde provine aceast credin pe care Dumnezeu o vede mai dinainte? i singurul r spuns biblic este: credin a pe care Dumnezeu o vede mai dinainte este credin a c El nsu i o creeaz (Ioan 3:3-8, 6:44,45,65; Efeseni 2:8; Filipeni 1:29,2 Petru 1:2)...Cu toate c termenul "cunoscut mai dinainte" este rar folosit n Noul

131

Testament, este o mare gre eal s ignori sensul dat frecvent cuvntului "a ti" de c tre Scriptur . n multe situa ii din Scriptur "a ti" are un puternic n eles care merge dincolo de o simpl cunoa tere. Este folosit ntr-un sens practic sinonim cu "a iubi", a- i fixa aten ia, a cunoa te cu un interes particular, desf tare, afec iune i ac iune. (Geneza 18:19, Exod 2:25, Ps 1:6, 144:3; Ieremia 1:5, Amos 3:2; Osea 13:5; Matei 7:23; 1Cor 8:3, Gal 4:9; 2Tim 2:19; 1Ioan 3:1). Nu este nici o ra iune ca importarea sensului cuvntului "a ti" s nu fie aplicat i la "a ti mai dinainte" din acest pasaj, ca de asemenea n 11:2, unde apare n acela i tip de construc ie i unde principiul alegerii este prezent foarte clar (11:5-6). Deci "a ti mai dinainte" nseamn aceia asupra c rora El i-a a ezat privirea ori aceia pe care El i-a cunoscut din eternitate cu afec iune deosebit i pl cere i este virtual echivalent cu aceia pe care El i-a iubit mai dinainte. John A. Witmer Pre tiin a (n greac proginosko) lui Dumnezeu se refer la mai mult dect o cunoa tere de mai nainte (1Petru 1:2,20). Accentul cade pe faptul c Dumnezeu a ini iat mntuirea, n alegerea Sa etern i plin de iubire, prin care El ne-a ales n Cristos s fim obiectele scopului S u (Amos 3:2, Efeseni 1:4-6). Orict pare de dificil, pre tiin a totdeauna depinde de alegerea lui Dumnezeu i niciodat de noi, alegndu-L pe Dumnezeu (2Tes.2:13-14). Acele persoane pe care Dumnezeu le-a ales ca s i arate dragostea fa de ele sunt acelea i pe care le-a ales s fie f cute asemenea imaginii Fiului S u (v.29). Predestinarea deci este proorizo, care este aproape echivalent cu pre tiin a, dar accentueaz scopul avut n vedere n timp ce pre tiin a focalizeaz pe persoana implicat . (Fapte 4:28, 1 Corinteni 2:7; Efeseni 1:5,11). Scopul alegerii lui Dumnezeu este ca Cristos s fie primul dintre mai mul i fra i. Glorificarea implic s primim deplina umanitate a lui Cristos ntr-un trup r scump rat, adaptat la o deplin exprimare a Duhului Sfnt. Cei care au fost predestina i nainte de timp pentru aceast glorie au fost chema i i justifica i de Dumnezeu n timp (v.30). Chemarea se refer la apelul direct de har inimilor noastre ca s r spund n credin ofertei Sale f r plat de iertare i via nou n Evanghelia lui Cristos. i chemarea este asociat cu alegerea pe care o face Dumnezeu (Isaia 41:9; 1Cor. 1:26-27). Chemarea lui Dumnezeu este aplicarea n timp a alegerii Sale nainte de timp (Efeseni 1:4-5). Credin a n Evanghelia lui Cristos ne asigur justificarea n mod actual, care justificare a fost problema cea mai arz toare a lui Pavel n ntreaga epistol . Ultima parte care completeaz planul lui Dumnezeu este glorificarea cu Cristos. Alan F. Johnson

132

n ce prive te cuvintele "pe aceia pe care i-a cunoscut mai dinainte" ele au conota ia harului care alege, care este n mod frecvent legat de verbul "a ti" din Vechiul Testament. Cnd Dumnezeu ia not de oameni n acest fel special, El i direc ioneaz alegerea Lui asupra lor. Amos 3:2 spune : "Numai pe voi v-am cunoscut din toate familiile p mntului". Osea 13:5 : "Te-am cunoscut n pustie". Am putea s compar m cu limbajul lui Pavel din 1Cor 8:3: "dar dac iube te cineva pe Dumnezeu, acela este cunoscut de El". Galateni 4:9: "dar acum, dup ce a i cunoscut pe Dumnezeu, sau mai degrab sunte i cunoscu i de Dumnezeu".... De ce Pavel trece direct de la justificare la glorificare, f r s spun nimic despre experien a prezent de sfin ire a cre tinului n puterea Duhului Sfnt? n parte, f r ndoial , pentru c gloria viitoare a fost scopul cu care a scris acest verset. Dar chiar mai mult, pentru c diferen a dintre sfin ire i glorie este doar de un pas. Sfin irea este asem narea progresiv cu imaginea lui Cristos aici i acum, gloria este perfecta asem nare cu imaginea lui Cristos acolo i atunci. Sfin irea este nceputul gloriei. Gloria este sfin irea complet . Pavel se uit nainte la lucrarea ncheiat , o ncheiere garantat de nceputul ei "pe aceia pe care i-a justificat i-a i glorificat". F.F.Bruce Acest pasaj nu afirm de ce sau pe ce baz Dumnezeu a cunoscut mai dinainte c o parte a rasei umane va fi salvat . El afirm pur i simplu faptul n sine; i modul prin care cei care vor crede au fost destina i trebuie determinat din alte surse. Acest pasaj ne nva simplu c El i-a cunoscut pe ace tia, c privirea Sa a fost ndreptat c tre ei, c El i-a privit ca i asem n tori Fiului S u i c , astfel cunoscndu-i, i-a destinat pe ei pentru a avea via ve nic . n aramaic , acest verset este redat n felul urm tor: " i de la nceput El i-a cunoscut i i-a sigilat cu imaginea Fiului S u". Albert Barnes Dumnezeu alege anumi i indivizi i i predestineaz la via a ve nic . Baza acestei alegeri este pl cerea Lui suveran . Predestinarea celor ale i este ca s fie n conformitate cu Isus Cristos att n ce prive te caracterul ct i destinul. Cei care sunt ale i n acest fel, n mod cert vor fi mntui i. Singura eviden a alegerii este chemarea efectiv , ceea ce nseamn producerea de sfin enie. Singura dovad a realit ii acestei chem ri i a certitudinii perseveren ei noastre este o continuare a faptelor bune f cute n r bdare. Dragostea lui Dumnezeu i nu meritul uman sau puterea este baza corect a ncrederii noastre. Aceast dragoste este infinit de mare, a a cum este manifestat de Darul lui Dumnezeu, nsu i Fiul S u. Charles Hodge

133

n versetul 30, Pavel a enumerat sumar etapele pe care le implic realizarea scopului lui Dumnezeu cu privire la credincio i: chemarea, justificarea i glorificarea. De i glorificarea este totu i un lucru care ine de viitor, aici apostolul vorbe te despre ea la timpul trecut. El a putut face acest lucru nu pentru c glorificarea ar fi avut deja loc, ci pentru c este att de sigur c ea va avea loc nct a privit-o ca pe un lucru deja realizat (cf. Isaia 53). Probabil c Pavel nu a inclus sfin irea n aceast list pentru c ea reprezint o etap din planul de mntuire n cadrul c reia cooperarea omului este esen ial . Pavel a inclus n aceast list numai acele lucruri pe care Dumnezeu le-a realizat prin El nsu i pentru a atrage astfel aten ia asupra suveranit ii Sale care lucreaz pentru a mplini voia Sa cu privire la credincios. Thomas Constable Expresia "a cunoscut mai dinainte" are trei semnifica ii. Una este general , nsemnnd o cunoa tere a lucrurilor nainte ca ele s vin n existen ... A doua semnifica ie este o cunoa tere nso it de o hot rre. n acest sens nseamn o hot rre i providen , cum este spus n Fapte 2:23: "pe Acesta, dat n minile voastre dup planul hot rt i dup pre tiin a lui Dumnezeu". Altfel spus, prin hot rrea i providen a lui Dumnezeu. Sau, a a cum s-a afirmat, motivul pentru care acest cuvnt este folosit ca s denote determinarea divin este pentru c pre tiin a lui Dumnezeu n mod necesar implic scopul sau hot rrea cu privire la lucrul pre tiut. Pentru c Dumnezeu tie mai dinainte ce va fi, determinnd ce va fi. Pre tiin a lui Dumnezeu nu poate fi n ea ns i cauza unui lucru; ns lucrurile trebuie s se produc prin hot rrea Sa. De aceea, pre tiin a i hot rrea Lui nu pot fi separate, pentru c una o implic pe cealalt . Cnd El hot r te un lucru, El prevede acel lucru... Nu tiin a mai dinainte a lui Dumnezeu L-a dat pe Isus Cristos s fie r stingit, ci hot rrea lui Dumnezeu mpreun cu providen a lui Dumnezeu. Nimic nu este contingent (neprev zut) n mintea lui Dumnezeu, care prevede i ordon lucrurile n raport cu voia Sa etern i neschimbat . Sensul al treilea al acestei expresii const ntr-o cunoa tere a dragostei i aprob rii... n acest fel, cuvntul "a ti" este adesea exprimat n Scriptur cu sensul de afec iune, dragoste, aprobare (Ps.1 "Domnul cunoa te (iube te, aprob n.n.) calea celui drept, dar calea p c tosului duce la pieire"). n ziua judec ii, Cristos va spune ipocri ilor: niciodat nu v-am cunoscut! (Matei 7:23). Sau altfel spus, El niciodat nu i-a iubit sau nu i-a aprobat, cu toate c El a cunoscut perfect caracterele i ac iunile lor. Robert Haldane

134

Cuvntul evreiesc "yada" i termenii grece ti "ginoskein", "proginoskein" i "prognosis" exprim acela i lucru. Cuvntul "yada" n mod simplu nseamn "a ti" sau " a lua cuno tin " despre cineva sau ceva, dar poate fi de asemenea folosit ntr-un sens mai bogat n semnifica ii ca "lund cuno tin de cineva cu dragoste" sau "f cnd pe cineva obiectul dragostei care alege acea persoan ". n acest sens este folosit cuvntul "yada" n Geneza 18:19, Amos 3:2 i Osea 13:5. n elesul cuvintelor "proginoskein" i "prognosis" n Noul Testament nu este determinat n acord cu greaca clasic , ci mai degrab ca avnd n elesul special al lui "yada". Cuvintele n greac nu determin o simpl pre tiin , doar s iei cuno tin de cineva dinainte, ci dimpotriv o cunoa tere selectiv , care prive te acea persoan ntr-un mod favorabil i l face obiectul dragostei, n felul acesta, continundu-se ideea de predestinare (Faptele Apostolilor 2:23 comparat cu 4:28; Romani 8:29 i 11:2; 1Petru1:2) Louis Berkhof

_________________
1

) Un exemplu n acest sens este subliniat de Luther care spune c , cuvntul "lege" n Romani nu este totdeauna decalogul sau legea mozaic ci valoarea acestuia trebuie dat de context. De exemplu "legea Duhului de via n Cristos Isus" este autoritatea Duhului Sfnt i este diferit de "legea mozaic " care la rndul lor sunt diferite de "legea p catului i a mor ii" i de "legea min ii mele". 2 ) Sunt mai multe seturi de manuscrise ale Noului Testament n limba greac , iar unele sunt mai precise, fiind mai vechi. Printre acestea sunt Codex Sinaiticus i Vaticanus. 3) The Bible Knowledge Commentary, Victor Books, SUA, 1983.

135

CAPITOLUL 9
Tema capitolului
Dovada istoric a predestin rii bazat pe istoria lui Israel

Elemente istorice, culturale i religioase specifice capitolului

Evreii erau con tien i de privilegiile pe care le aveau ca na iune, chiar popoarele dimprejur recuno teau c ritualurile i religia iudaic reprezentau ceva cu totul deosebit i c Dumnezeu era cu ei. Israelul era un centru religios mondial pentru vremea de atunci. n pofida acestui statut special, istoria lui Israel este marcat de caractere cu totul contrare credinciosului iudeu. Israelul a demonstrat n existen a lui pn la Cristos c , de fapt, credincio ii reali erau o minoritate i Dumnezeu introduce no iunea de "r m i credincioas " pentru a defini adev ratul Israel. Pavel folose te acest concept pentru a trage ni te concluzii esen iale n acest capitol.

Ce vom nv a n acest capitol

Israelul adev rat nu este totuna cu Israelul na ional. Dumnezeu este suveran n alegerea pe care o face i se ndur de cine vrea. Alegerea lui Dumnezeu nu poate fi influen at nici de cine vrea s fie ales, nici de cine face fapte ca s primeasc favoarea alegerii. Nu ai voie s -L tragi la r spundere pe Dumnezeu.

Cuvinte-cheie
Anatema - este o translitera ie din greac , netradus , nsemnnd "blestemat" sau "separat". Slujbele lui Dumnezeu - slujba la Templu.

136

Patriarhii - referin a este la Avraam, Isaac i Iacov, patriarhii lui Israel, i nu la Enoh sau Noe, patriarhii ntregii lumi. Alegere - exprimarea suveranit ii lui Dumnezeu n alegerea lui Iacov n loc de Esau sau n algerea celor pe care El vrea s i mntuiasc . Vase ale mniei preg tite pentru distrugere - sunt acei oameni p c to i, cu o natur care nu se schimb i care iubesc p catul, moartea, urtul, grotescul, mai mult dect via a lor. Vasele ndur rii - sunt acei fa de care s-a manifestat ndurarea lui Dumnezeu, ntr-un mod concret, n raport cu contextul, aceia pe care Dumnezeu i-a ales pentru mntuire. R m i a credincios - grupul minoritar de oameni tem tori de Dumnezeu din orice perioad a istoriei, care au fost credincio i datorit faptului c au fost ale i. Piatra de poticnire - este Persoana lui Isus Cristos, care, n mod specific, n context, repudiaz att meritele omului ct i eforturile lui care nu- i au originea n Dumnezeu. Extrapolnd, piatra de poticnire este doctrina suveranit ii lui Dumnezeu, exercitat n predestinarea pentru mntuire a acelora pe care El i-a ales pentru c a a I-a pl cut Lui.

Explicarea pe versete sau grupuri de versete

Aspecte introductive
nainte de a detalia capitolul 9, a vrea s l citez pe John Witmer cu privire la caracterul capitolelor 9-11, deoarece ele fac obiectul ultimei p r i de doctrin din Romani. El spune astfel: "ntruct Dumnezeu este Fiin a Autoexistent i Creatorul a tot ceea ce exist n afara Sa, El este suveran i, n consecin , poate utiliza sau dispune de Crea ia Sa n orice fel dore te. Aceast suveranitate reveleaz nu numai dreptatea Sa personal , ci i dreptatea Sa pe care o acord altora".1 Capitolele 9-11 din Romani sunt dovada istoric a predesti-n rii, a a cum n capitolul 8 este dovada teologic a predestin rii. Dup cum justificarea prin credin nu este un concept nou, ini iat de Pavel, ci Dumnezeu a lucrat pe baza justific rii prin credin i n Vechiul Testament, tot a a predestinarea nu este o inova ie teologic a lui Pavel, ci este stilul de lucru al lui Dumnezeu din toate timpurile. Predestinarea este o consecin direct i logic a suveranit ii lui Dumnezeu. Mul i sunt de acord cu principiul suveranit ii lui Dumnezeu dar l separ de predestinare. Dumnezeu nu este suveran dac nu poate predestina. Ei fac aceasta pentru c n general societatea contemporan , fiind democratic , nu n elege ce

137

nseamn o persoan suveran . Trebuie specificat c un suveran n sensul lui Dumnezeu nu este totuna cu un dictator uman. Un dictator uman este o persoan care este egal din punct de vedere ontologic cu cei pe care i conduce. n ceea ce l prive te pe Dumnezeu, El este divin, infinit, bun, Creatorul i Proprietarul a tot ce exist . i atunci, n cazul lui Dumnezeu, se poate vorbi cu adev rat de suveranitate. A fi suveran nseamn a face ce vrei cu ceea ce este al t u, cum a spus i Witmer. ntr-o m sur oarecare, noi, cu toate c nu suntem suverani, ne manifest m suveranitatea i facem ce vrem pentru un timp, cu lucrurile care ne apar in. Dac este s fim obiectivi, noi nu ne apar inem nou n ine n mod total, iar lucrurile pe care le avem sunt de fapt n administrarea noastr . Deci, avem posibilitatea de a tr i suveran n diferite momente ale vie ii. ns , cnd este vorba despre Dumnezeu, deodat gndim diferit. Consider m c El nu trebuie s fac ce vrea cu Crea ia Lui i ne mniem chiar tare pe El. ns Dumnezeu nu este ca noi. El nu este un sadic s nu i pese de reac iile noastre, dar nici nu l impresioneaz vehemen a anti-suveranitate pe care o manifest oamenii fa de El. n Romnia, problema fundamental a cre tinismului evanghelic este tocmai tirbirea suveranit ii lui Dumnezeu prin obiec iile pe care le aduc mul i evanghelici. De asemenea, suferim de o plag numit cre tinism centrat pe noi (antropocentric), unde noi decidem, noi facem, noi avem merite. Un astfel de cre tinism, cu toate c m rturise te c are o atitudine de reveren fa de Dumnezeu, de fapt vrea s l fac o anex la planurile noastre. Ceea ce am spus pn aici se aplic acelor persoane dintre evanghelici care resping predestinarea. Totu i i ndemn pe cei ce citesc aceste rnduri i nu sunt de acord cu predestinarea s se roage, s reflecteze, s se smereasc i s nceap o via nou , n care Dumnezeu este cu adev rat Suveran.

Reac ii la suveranitatea lui Dumnezeu

Subiectul suveranit ii lui Dumnezeu este aproape inexistent n Romnia n ceea ce prive te abordarea lui. n general, oamenilor le este team de acest subiect cu toate c el domin ntreaga Scriptur . Al ii, care se pretind credincio i, cnd aud de suveranitatea lui Dumnezeu tr iesc o spontan r zvr tire i agresiune fa de acest subiect. Reac ia vehement mpotriva suveranit ii lui Dumnezeu din partea credincio ilor are cinci explica ii: 1 - astfel de credincio i nu au na terea din nou 2 - sunt n scu i din nou, dar au firea p mnteasc ner stignit 3 - sunt tributari unei educa ii n spirit umanist 4 - tr iesc un cre tinism influen at de mase, nu informat din Scriptur 5 - sufer de incultur biblic

138

Credincio ii care resping suveranitatea lui Dumnezeu i care au totu i Duhul Sfnt o fac nu din convingeri teologice, ci din considerente psihologice. Ei ar trebui s recunoasc faptul c le este foarte incomod c Dumnezeu este suveran absolut peste via a lor, n loc s motiveze ntr-un mod facil cu versete n afara contextului. n ce-i prive te ns pe credincio ii sinceri, care au acceptat smerenia sau c rora suferin ele leau modelat caracterul, suveranitatea lui Dumnezeu pentru ei este o component normal i binef c toare a vie ii de credin .
v.1-5 1 Spun adev rul n Cristos, nu mint; con tiin a mea de asemenea mi este martor n Duhul Sfnt, 2 c simt o mare ntristare i am o durere nencetat n inim . 3 C ci a fi n stare s doresc ca eu nsumi s fi fost anatema, desp r it de Cristos, pentru fra ii mei, rudele mele, n ce prive te carnea, 4 care sunt israeli i, c rora le apar ine nfierea, i gloria, i leg mintele, i darea legii, i slujbele lui Dumnezeu, i promisiunile; 5 ai lor sunt patriarhii, i de la care, n ce prive te trupul, a venit Cristos care este mai presus de toate lucrurile, Dumnezeu binecuvntat n veci. Amin.

Triste ea lui Pavel cu privire la e uarea Israelului

Pavel are o manifestare de patriotism i na ionalism n n elesul bun al cuvntului. Sentimentele de durere pe care Pavel le manifest fa de na iunea sa trebuie s -l caracterizeze pe orice credincios. Fiecare cre tin trebuie s fie na ionalist n n elesul bun al cuvntului i n acela i timp "interna ionalist" adic s i iubeasc fra ii din ntreaga lume, nu n sensul doctrinei globaliste tip Noua Er (New Age). Agonia sufleteasc a lui Pavel era legat de faptul c n pofida alegerii divine fa de Israel ca na iune, Israel pe ansamblu a e uat, adic se afla ntr-o pozi ie de apostazie. i atunci se pune problema: oare Cuvntul lui Dumnezeu nu are efect sau putere s mntuiasc ? La aceast ntrebare Pavel g se te r spuns tot n Cuvnt (vezi mai jos).
v.6-13 6 Dar aceasta nu nseamn c a r mas f r efect Cuvntul lui Dumnezeu; c ci nu to i care sunt ai lui Israel, sunt Israel. 7 Nici nu sunt to i copiii ai lui Avraam, pentru c sunt s mn a lui Avraam, ci: n Isaac va fi numit s mn a ta. 8 Aceasta nseamn c nu copiii c rnii sunt copiii lui Dumnezeu; ci copiii promisiunii sunt socoti i ca s man . 9 C ci acesta este cuvntul promisiunii: Pe vremea aceasta M voi ntoarce, i Sara va avea un fiu.

139

10 i nu numai aceasta, dar cnd Rebeca a conceput doi gemeni numai din unul, din Isaac, p rintele nostru 11 (c ci, m car c cei doi gemeni nu se n scuser nc i nu f cuser nici bine, nici r u, ca s r mn hot rrea lui Dumnezeu, potrivit alegerii, nu prin fapte, ci prin Cel ce cheam ), 12 i s-a zis: Cel mai mare va sluji celui mai mic, 13 dup cum este scris: Pe Iacov l-am iubit, dar pe Esau l-am urt.

Israelul adev rat nu este totuna cu Israelul na ional

Ce r spuns g se te Pavel n Scriptur la problema apostaziei lui Israel i, legat de ea, la problema predestin rii? El arat c ncepnd chiar cu str mo ul evreilor, Avraam, nu to i copiii lui sunt numi i copiii lui Dumnezeu, ci aceia care au fost promi i. A a cum tim, Avraam l-a avut ca fiu nu numai pe Isaac, fiul promis, ci i pe Ismael, pe care l-a f cut cu Agar, la ndemnul Sarei, ct i al i fii de la alte neveste. Deci de la nceput, ne arat Pavel, c Dumnezeu a lucrat cu str mo ul lui Israel n a a fel nct, n pofida unui num r destul de mare de descenden i, doar cel promis a fost mntuit. Cnd urma ii lui Avraam au devenit un popor, Dumnezeu mntuie te doar un num r mic, numit "r m i a credincioas ". Adventi tii, n vremea de ast zi, i iau acest titlu, dar nu au o acoperire, nici biblic , nici etnologic . Evangheliile abund n astfel de afirma ii suverane f cute de Domnul Cristos care, la rndul Lui, arat c n cadrul Israelului na ional, Israelul real, numit "r m i a credincioas " era mult mai mic: "Mul i sunt chema i, pu ini sunt ale i" (...), sau n versetul "Dac a i fi copiii lui Avraam a i face faptele lui Avraam... voi ave i de tat pe diavolul" (...). Pavel arat c acesta a fost stilul de lucru al lui Dumnezeu nu numai cu Avraam, a a cum am mai spus, ci i cu Isaac. Dac n cazul lui Avraam, care avea copii de la mai multe so ii l-a ales doar pe Isaac, cnd vine rndul s aleag pe Iacov, ne izbe te faptul c Iacov i Esau erau de la aceea i mam . Pavel comenteaz c cei doi gemeni nici nu se n scuser , nu f cuser nici bine i nici r u, i totu i Dumnezeu alege n mod suveran pe Iacov. Pavel arat c Dumnezeu alege pe Iacov cu un scop. Cuvntul "scop" - protesis (gr.) - nu apare n edi ia Cornilescu, dar este n textul original al Scripturilor. Deci alegerile lui Dumnezeu sunt f cute n acord cu planul pe care l-a alc tuit El n Sine nsu i, a a cum scrie n Efeseni 1. Motiva ia alegerii se afl n El i nu n afara Lui. R m i a credincioas din cadrul lui Israel nu are calit i spirituale deosebite fa de ceilal i, ci este acel num r restrns de oameni care devin credincio i pentru c Dumnezeu i-a ales i Dumnezeu i face credincio i. Deci r m i a credincioas a lui Israel nu are cu ce s se laude naintea lui Dumnezeu, ci doar s glorifice harul Lui care alege n mod suveran. Acum n elegem mai bine de ce Pavel spune c dac Avraam are cu ce s se laude, poate s o fac naintea oamenilor, dar nu naintea lui Dumnezeu. Din r m i a credincioas face parte Iacov, a c rui via , n prima ei parte, a fost jalnic n compara ie cu a lui Esau,

140

a a cum bine tim. Totu i Dumnezeu, ca s i mplineasc planul S u, l trece pe Iacov prin multe necazuri, i scrnte te soldul, l umile te prin neascultarea fiilor lui i l face un om att de spiritual nct Dumnezeu l calific s l binecuvnteze pe Faraon. Gndi i-v numai la fiii lui Iacov, care sunt patriarhii lui Israel, care s-au f cut vinova i de minciun , vnzarea fratelui lor, obscenit i, vorbire vulgar , imoralitate sexual . Sper s nu gndeasc cineva c poate s p c tuiasc orict considerndu-se ales, deoarece Petru spune n Noul Testament c trebuie s confirmi alegerea f cut de Dumnezeu printr-o via sfnt . Altfel, a a-zi ii ale i care tr iesc c p gnii vor avea parte de locul cel mai ncins din iad.
v.14-29 14 Ce vom zice dar? Este oare nedreptate n Dumnezeu? Nicidecum. 15 C ci El a zis lui Moise: Voi avea mil de oricine voi vrea s am mil , i M voi ndura de oricine voi vrea s M ndur. 16 A adar, nu este nici a celui ce vrea, nici a celui ce alearg , ci a lui Dumnezeu care arat mil . 17 C ci Scriptura zice lui Faraon: Te-am ridicat nadins ca s -mi ar t n tine puterea Mea, i pentru ca Numele Meu s fie proclamat pe tot p mntul. 18 De aceea, El are mil de cine vrea i mpietre te pe cine vrea. 19 Dar tu mi vei zice: De ce mai g se te vin ? C ci cine poate sta mpotriva voii Sale? 20 Dar mai degrab , cine e ti tu , omule, ca s r spunzi mpotriva lui Dumnezeu? Nu cumva lucrul f cut va zice celui ce l-a f cut: De ce m-ai f cut a a? 21 Nu are oare olarul putere asupra lutului, ca din aceea i fr mnt tur s fac un vas pentru onoare, i altul pentru ru ine? 22 i ce putem spune dac Dumnezeu, dorind s - i arate mnia i s - i descopere puterea, a ndurat cu mult r bdare ni te vase ale mniei preg tite pentru distrugere: 23 i s - i arate bog iile gloriei Sale fa de vasele ndur rii, pe care le-a preg tit dinainte pentru glorie; 24 adic pe noi, pe care ne-a chemat, nu numai dintre iudei, ci i dintre Neamuri? 25 Dup cum El zice n Osea: Voi chema popor al Meu pe cel ce nu este poporul Meu, i preaiubit pe cea care nu este preaiubit . 26 i n locul unde li se zicea: Voi nu sunte i poporul Meu, acolo ei vor fi numi i copii ai Dumnezeului celui viu. 27 Isaia, de asemenea, striga cu privire la Israel: Chiar dac num rul copiilor lui Israel ar fi ca nisipul m rii, numai r m i a va fi mntuit . 28 C ci Domnul va sfr i lucrarea i o va scurta n dreptate; pentru c Domnul va face un lucru scurt pe p mnt. 29 i cum a zis Isaia mai nainte: Dac nu ne-ar fi l sat Domnul Savaot o s mn , am fi ajuns ca Sodoma, i am fi fost f cu i ca Gomora.

141

Dumnezeu nu poate fi tras la r spundere

Pavel intervine cu o ntrebare de care el era convins c st pe buzele multora: este oare nedreptate n Dumnezeu? R spunsul este un NU absolut (me genoito - gr.). De fapt nici nu ar trebui s fie pus aceast ntrebare. i nici Pavel nu r spunde, ci doar l aduce pe cititor n situa ia s realizeze cu cine are de-a face, ar tnd c Dumnezeu are mil de oricine vrea s aib mil i se ndur de cine vrea s se ndure. Deci Dumnezeu nu poate fi influen at nici de cei ce vor, nici de cei ce se zbat ca s intre n gra ia Lui. Din nou trebuie s reafirm m criteriul alegerii, care este n El i nu n afara Lui. Pavel continu cu exemplul lui Faraon i arat c acesta fusese utilizat de Dumnezeu ca s i poat ar ta puterea Lui, superioar celei a lui Faraon, omul num rul 1 al vremii aceleia. n ce fel i-a ar tat Dumnezeu puterea ridicndu-l pe Faraon? I-a permis s ajung un monarh de temut peste o regiune imens , nconjurat de o echip de oculti ti att de puternici nct imitau minunile lui Dumnezeu; i totu i Dumnezeu i nfrnge i pe oculti ti i omoar i pe Faraon cu toat armata lui care urm rea pe Israel. Scopul lui Dumnezeu nu era show-ul, ci era ca Israel s tie cu adev rat cine era Dumnezeul lui. Dumnezeu este un Tat extrem de protector i i declar lui Israel c pentru poporul S u El d popoare ntregi (Isaia 43:4). Totu i mintea uman netransformat mai continu cu ntreb ri de felul: de ce mai g se te vin Dumnezeu? Cine poate sta mpotriva voii Sale? Pavel ncheie brusc dialogul tot cu o ntrebare, spunnd: Cine e ti tu, omule, s r spunzi mpotriva lui Dumnezeu? Pavel l ndreapt din nou pe cel nemul umit c tre suveranitatea lui Dumnezeu, ar tnd c raportul ntre Dumnezeu i noi este ca de la Fiin la nefiin , ca de la Olar la lutul S u. A a cum olarul face ce vrea cu lutul, i Dumnezeu face ce vrea cu ce este al Lui. El aminte te c Dumnezeu i-a ar tat harul fa de noi, credincio ii, pe care ne nume te vasele ndur rii, i ne-a chemat nu numai dintre iudei, ci i dintre neamuri. Pavel vrea s spun c omul credincios nu va avea ntreb ri de tipul "este Dumnezeu nedrept?", "ce se ntmpl cu ceilal i?", ci o atitudine de adorare. ntreb rile de mai sus nu sunt de la Duhul Sfnt. A a cum credinciosul are ncredere n Dumnezeu cu privire la mntuirea lui, via a p mnteasc , viitorul s u, el va avea ncredere n Dumnezeu i cu privire la faptul c El nu gre e te niciodat n ceea ce face cu privire la ceilal i oameni. Persoanele care pun ntreb rile enun ate mai sus declar , cu alte cuvinte, c ei sunt mai buni, mai n elep i dect Dumnezeu. n continuare l voi cita pe Heiko Krimmer1 cu privire la gre eala omului de a-L lua pe Dumnezeu la ntreb ri. Iat nc un comentator al Epistolei c tre Romani care folose te un limbaj deosebit de ferm mpotriva umanismului din gndirea evanghelicilor. Am redat textul a a cum a fost tradus:

142

" Noi nu putem s -L m sur m pe Dumnezeu prin nchipuirile noastre despre dreptate. Dimpotriv ! Abia n comportamentul lui Dum-nezeu putem recunoa te ce este dreptatea. Dumnezeu stabile te i creeaz dreptatea. El stabile te dreptatea tocmai prin aceast alegere liber a harului. Ct de multe din scuzele, motivele, ndoielile i atacurile legate de nv tura despre predestinare provin din faptul c ne erij m n ascuns sau pe fa judec tori ai lui Dumnezeu, c El trebuie s ne dea socoteal , cnd noi ar trebui de fapt s mergem smeri i i cu fric de Dumnezeu pe urmele drept ii Lui... Omul trebuie s accepte contrantrebarea pus cu toat duritatea: omule - acest cuvnt apare foarte accentuat la nceput - tu e ti om i Dumnezeu este Dumnezeu!... De unde vrea s - i ia omul Adam ("adama" = ogor sau p mnt) dreptul s r spund mpotriva lui Dumnezeu. Acest r spuns mpotriva lui Dumnezeu este blasfemie, negarea dumnezeirii lui Dumnezeu... Nu omul trebuie s l ia pe Dumnezeu la ntreb ri, ci omul trebuie s r spund la ntreb rile lui Dumnezeu. Principala noastr pricin de poticnire const n faptul c Dumnezeu mpietre te. ns aceast afirma ie clar caracterizeaz dumnezeirea lui Dumnezeu. Noi bagateliz m, r st lm cim sau explic m. Aici nu este ns nimic de explicat, ci totul trebuie s r mn a a cum este: Faraon este unealta lui Dumnezeu. i vasele mniei trebuie s arate puterea lui Dumnezeu...Ne speriem pe drept n fa a acestei afirma ii. Spaima nostr arat c st m fa n fa cu Dumnezeul viu i nedisponibil. Dumnezeu nu este camaradul meu! Credin a tie de aceast spaim i prin aceasta este ferit de superficialitate. Spaima noastr arat c nu suntem mpietri i. Faraon nu are nici o reac ie. Spaima noastr trebuie s ne duc la mul umire."

Exist fii ai mp r iei i fii ai lui Satan?

Suveranitatea lui Dumnezeu nu se manifest independent de dragostea, inteligen a i logica divin . De asemenea, suveranitatea lui Dumnezeu lucreaz n acord cu jertfa Fiului S u Isus Cristos. n consecin , pentru c Dumnezeu iube te oamenii, suveranitatea Lui nu se manifest prin trimiterea n iad, n mod arbitrar, a oamenilor. Spun aceste lucruri deoarece din citirea atent a versetului 22 i analiza unor teologi competen i nu rezult c Dumnezeu este autorul vaselor mniei preg tite pentru distrugere. Adic Dumnezeu nu predestineaz oameni pentru iad. Expresia "vasele mniei" ne arat natura acestor persoane fa de care Dumnezeu este mnios, n contrast cu faptul c Dumnezeu i iube te pe oameni. Cine sunt aceste vase ale mniei? R spunsul la ntrebarea aceasta ar face subiectul unei alte c r i. Pe scurt, remarc m c Domnul Cristos, n Evanghelia dup Ioan 8:44, dup o lung disput cu iudeii care L-au respins, le d pe fa identitatea: "Voi sunte i din tat l vostru, Diavolul, i vre i s mplini i poftele tat lui vostru." n prima sa epistol , la capitolul 3:12, Ioan reia tema aceasta ar tnd c sunt persoane care spiritual

143

vorbind sunt din Diavolul: "...nu cum a fost Cain, care era din cel r u...". Aceea i construc ie este exact i n limba greac : "din", (n greac , este ek). Domnul Cristos spune parabola neghinei i tot El i d i interpretarea (Matei 13:24-30 i 13:36-43), care arat c sunt dou feluri de oameni: s mn a bun - fiii mp r iei i neghina - fiii celui r u. Fiii celui r u sunt sem na i de Diavolul. Deci observ m c exist fiin e cu o component spiritual de la Diavolul. Ace tia nu sunt simpli p c to i, ci p c to i care au o natur care nu se schimb . De aceea, "vasele mniei" nu au ca autor pe Dumnezeu, ci pe cel r u. Cum ajunge cel r u s le transfere natura lui i cnd se ntmpl aceasta nu ni se spune i nici nu are rost s specul m. Cert este c , a a cum spune Domnul Isus, lumea se mparte n dou cete: fiii mp r iei i fiii celui r u, i mntui i vor fi doar fiii mp r iei. Pentru mul i aceste lucruri par incredibile. De ce accept m existen a fiilor lui Dumnezeu i nu accept m i existen a fiilor Diavolului? Scriptura este foarte clar n afirmarea acestor dou tipuri de fiin e. Fiii mp r iei i fiii celui r u fac acelea i p cate i Domnul le-a ters pe toate. ns fiii celui r u nu accept iertarea, dar nu pentru c nu li se ofer , ci pentru c ei iubesc p catul i pe Diavol mai mult dect pe Dumnezeu. Uita iv n special la textele muzicii contemporane care glorific infidelitatea, imoralitatea, crima, moartea, adorarea lui Satan. Vom fi martori ai unui num r crescnd de oameni care, cu toat senin tatea, vor spune c ei nu vor s mearg n cer, nu au treab cu Dumnezeu i pentru ei sensul existen ei este dat de p cat i de lucrurile Satanei. n concluzie putem spune c oamenii fac alegeri fundamentale nu determina i de educa ie sau de circumstan e, ci de natura pe care o au. Cei care au o natur din Dumnezeu, fiind ale i n Cristos nainte de ntemeierea lumii, cnd aud chemarea Evangheliei r spund afirmativ. Domnul Cristos a spus n Ioan 10:27: "oile Mele ascult glasul Meu. Eu le cunosc i ele vin dup Mine.". Iar celorlal i, care nu sunt din Dumnezeu, Domnul Cristos le spune: "dar voi nu crede i, pentru c dup cum v-am spus, nu sunte i dintre oile Mele" (Ioan 10:26). La fel, apostolul Pavel demonstreaz c atunci cnd Cristos este predicat r spund doar cei chema i de Dumnezeu. n acord cu gndirea noastr ar trebui s r spund cei pe care noi i convingem, cei care aud o predic bun , cei pentru care ne rug m cel mai mult: "noi predic m pe Cristos cel crucificat, care pentru iudei este o pricin de poticnire, iar pentru greci o nebunie, dar pentru cei chema i, fie iudei, fie greci, Cristos este puterea lui Dumnezeu i n elepciunea lui Dumnezeu" (I Cor.22:24). Deci, mntuirea necesit chemarea suveran f cut de Dumnezeu.

Fenomenul Harry Potter

Mul i privesc cu indiferen fenomenul "Harry Potter", dar filmul serial cu acela i nume i c r ile scrise despre acela i personaj au rolul precis de a preg ti o genera ie de

144

fii ai lui Satan. i aceasta se ntmpl nc de la vrsta claselor primare. Trebuie tiut c vrsta ideal pentru ini iere n vr jitorie i satanism este vrsta de 7 ani. De fapt, rolul artei contemporane, mediatizat cu putere, este de ocultizare a societ ii umane. n finalul acestei p r i, Pavel ne arat c indiferent ct de mul i ar fi israeli ii, Dumnezeu mntuie te doar o r m i . Acesta este un decret divin din vechime (Isaia 10:22-23) care ne arat c Pavel i-a construit teologia suveranit ii lui Dumnezeu i pe Vechiul Testament. El men ioneaz c Israel, l sat s i continue existen a ca na iune f r interven ia disciplinar a lui Dumnezeu, ar fi ajuns ca Sodoma i Gomora, ceea ce demonstreaz c omul l sat n voia pornirilor sale naturale ajunge la lucruri abominabile i nicidecum nu l caut pe Dumnezeu din proprie ini iativ , a a cum sus in oameni necalifica i n teologie.
v.30-33 30 Deci, ce vom zice? Neamurile, care nu umbl dup dreptate, au primit dreptatea, i anume dreptatea care se prime te prin credin ; 31 dar Israel, care urma legea drept ii, n-a ajuns la legea drept ii. 32 De ce? Pentru c ei n-au c utat-o prin credin , ci prin faptele legii. C ci s-au mpiedicat n piatra de poticnire. 33 Dup cum este scris: Iat c pun n Sion o piatr de poticnire i o stnc de c dere; i oricine crede n El, nu va fi dat de ru ine.

Cristos este o piatr de poticnire pentru legali ti

n partea final a capitolul 9, Pavel arat c Israel nu a ajuns la dreptatea vrut de Dumnezeu pentru c s-a bazat pe faptele lui i nu pe ncredere, adic pe credin . Ei s-au poticnit de Cristos deoarece El a venit s i ofere lui Israel n dar iertarea i mp carea, dar Israel avea propriile lui performan e religioase, care trebuiau abandonate dac se supuneau lui Mesia. Israel a ales s se ncread n faptele lui, n loc s se ncread n Dumnezeu. Acesta este antropocentrism sau, cu alte cuvinte, legalism. Harul ne arat c rela ia cu Dumnezeu este de la El spre om, n timp legea l face pe om s creeze propria lui religie de la om spre Dumnezeu, o astfel de religie fiind sortit e ecului.

Concluzii i aplica ii
Predestinarea a fost prezent n istoria Israelului. Existen a lui Israel este dovada istoric a predestin rii de-a lungul timpului. Posteritatea spiritual nu este identic cu posteritatea natural , adic nu to i cei ce se nasc vor fi mntui i.

145

 Predestinarea este impus de pre ul infinit al mntuirii noastre, adic predestinarea garanteaz investi ia lui Dumnezeu. Pavel ne dezv luie c motiva ia alegerii pentru mntuire se afl doar n Dumnezeu i n nimic altceva. Dumnezeu se ndur de cel pe care l alege. Profe ii au prev zut c doar pu ini sunt cu adev rat israeli i (n sens spiritual). Dumnezeu nu a abandonat Israelul.

ntreb ri de studiu
Ce nseamn Israelul na ional? Care este Israelul adev rat? Reprezint Israelul na ional i Israelul adev rat acela i lucru? Cum alege Dumnezeu? Putem s l tragem pe Dumnezeu la r spundere? Unde ar fi ajuns Israel dac Dumnezeu nu intervenea? Ce nseamn o religie antropocentric ?

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 9

Faptul c evreii nu au r spuns Evangheliei lui Cristos nu nseamn c Cuvntul lui Dumnezeu a c zut. n schimb, aceast respingere a demonstrat n mod simplu principiul alegerii suverane stabilit n Vechiul Testament. Pavel le aminte te cititorilor s i despre adev rul prezentat nainte - c nu to i cei ce se coboar din Israel sunt Israel, adic Israelul spiritual. Apoi Pavel a dat 3 ilustra ii din Vechiul Testament cu privire la suveranitatea lui Dumnezeu: Isaac i Ismael, Iacov i Esau i Faraon ... A fi un descendent pe linie fizic al lui Avraam nu este suficient, ci trebuie s fii ales de Dumnezeu i s crezi n El. John A. Witmer Pavel doar a agravat problema necredin ei evreilor n versetele de la 1 la 5. Dac asemenea privilegii i promisiuni au fost date evreilor de c tre Dumnezeu, cum se poate ca ei s fie ter i de la binecuvntarea lui Mesia prin necredin . Dac Dumnezeu face o promisiune, nu poate El s o mplineasc ? Ce devine dreptatea lui Dumnezeu pe care o

146

proclam Evanghelia cnd aparent adev rul i credincio ia lui Dumnezeu au c zut n raport cu Israelul? Dac Dumnezeu i-a retras o promisiune f cut Israelului, cum pot fi cre tinii att de siguri c Dumnezeu nu i va schimba atitudinea fa de ei? Dac promisiunile lui Dumnezeu sunt revocabile, cum poate cineva s aib o bucurie plin de ncredere n planul lui Dumnezeu etern n Cristos? Att validitatea promisiunilor ct i, n consecin , caracterul lui Dumnezeu sunt n pericol. Pavel d un r spuns n 4 propozi ii la aceast provocare: 1) Pavel arat din istoria lui Israel c promisiunile lui Dumnezeu pentru Avraam au fost date doar celor pe care El i-a chemat n mod suveran; 2) Promisiunile lui Dumnezeu sunt bazate pe principiul alegerii; 3)Alegerea lui Dumnezeu nu are de-a face cu merite ce decurg dintr-o genealogie special sau din faptele cuiva; 4) Dumnezeu este n final responsabil de tot ceea ce El face n istorie. Alan F. Johnson ntruct alegerea pe care Dumnezeu a f cut-o n ceea ce prive te Israelul nu a fost dependent de descenden a uman (v.6-10) sau de merite ale oamenilor (v.11-14), atunci neascultarea lui Israel fa de Dumnezeu nu poate anula decizia suveran pe care Dumnezeu a f cut-o cu privire la acest popor. Thomas Constable

______________
1

) Heiko Krimmer, Epistola c tre Romani, Editura Lumina lumii, 2001, Korntal, Germania.

147

CAPITOLUL 10
Tema capitolului
Israel a respins oferta Evangheliei

Elemente istorice, culturale i religioase specifice capitolului

Evreii au fost i sunt unii dintre cei mai zelo i oameni religio i. n rvna lor pentru lege, ei au mai elaborat nc 300 de reguli i legi pe lng prevederile Vechiului Testament. Templul cu sistemul de ritualuri devenise foarte complicat pe vremea lui Pavel, a a cum am v zut n capitolul 5. n felul acesta, iudaismul a devenit un "monument" religios att de complicat nct evreii nu au mai putut s l vad pe Dumnezeu i nici oferta Lui de har. Astfel, legea a devenit scopul i nu mijlocul rela iei cu Dumnezeu.

Ce vom nv a n acest capitol

Legea nu este un scop n sine. Scopul legii este Isus Cristos. Evreii L-au respins pe Mesia deoarece au f cut din lege scopul lor.

Cuvinte-cheie
Sfr itul legii - acest cuvnt are sensul de scop, legea nefiind un scop n sine, scopul ei fiind Cristos. Rolul legii este s duc la Cristos. Adventi tii confund scopul legii cu rolul ei. A m rturisi - n limba greac nseamn homologeo1, care presupune n context s spui lucruri n acord cu ce spune Dumnezeu. Adic atunci cnd Dumnezeu spune c anumite lucruri sunt p c toase tu s recuno ti aceasta.

148

Explicarea pe versete sau grupuri de versete

n capitolul 9, Pavel face distinc ia ntre Israelul na ional i cel credincios. Cu toate c a nceput acel discurs teologic spunnd c este gata s fie el anatema dar s fie salvat Israelul, totu i n capitolul 10 el reia problema lui Israel pentru a ar ta c Dumnezeu a oferit o ans deplin Israelului i el a respins-o.
v.1-21 1 Fra ilor, dorin a inimii mele i rug ciunea c tre Dumnezeu pentru Israel, este ca ei s fie mntui i. 2 C ci le m rturisesc c ei au zel pentru Dumnezeu, dar nu potrivit cunoa terii. 3 Pentru c , necunoscnd dreptatea lui Dumnezeu i c utnd s - i stabileasc o dreptate a lor n i i, nu s-au supus drept ii lui Dumnezeu. 4 C ci Cristos este sfr itul legii pentru dreptate, pentru oricine care crede n El. 5 C ci Moise scrie despre dreptatea pe care o d legea: Omul care face lucrurile acelea va tr i prin ele. 6 Dar dreptatea pe care o d credin a vorbe te astfel: S nu spui n inima ta: Cine se va urca n cer? (adic s -L coboare pe Cristos din cer) 7 sau: Cine se va pogor n Adnc? (adic s -L aduc pe Cristos din mor i). 8 Dar atunci ce zice? Cuvntul este aproape de tine; este chiar n gura ta, i n inima ta. Acesta este cuvntul credin ei pe care-l predic m noi. 9 Dac m rturise ti deci cu gura ta pe Isus ca Domn i dac crezi n inima ta c Dumnezeu L-a nviat din mor i, vei fi mntuit. 10 C ci prin credin a din inim se prime te dreptatea, i prin m rturisirea cu gura se ajunge la mntuire. 11 C ci Scriptura spune: Oricine crede n El nu va fi f cut de ru ine. 12 Pentru c nu este nici o deosebire ntre iudeu i grec: c ci to i au acela i Domn care este bogat n ndurare pentru to i cei ce-L cheam . 13 Fiindc oricine va chema Numele Domnului va fi mntuit. 14 Dar cum vor chema pe Acela n care n- au crezut? i cum vor crede n Acela despre care n-au auzit? i cum vor auzi despre El f r predicator? 15 i cum vor predica, dac nu sunt trimi i? Dup cum este scris: Ct de frumoase sunt picioarele celor care predic Evanghelia p cii, i ale celor care predic Evanghelia lucrurilor bune! 16 Dar nu to i au ascultat Evanghelia. C ci Isaia zice: Doamne, cine a crezut m rturisirea noastr ? 17 Astfel dar, credin a vine prin auzire, iar auzirea prin Cuvntul lui Dumnezeu. 18 Dar eu zic: N-au auzit ei? Ba da; c ci vocea lor a r sunat pe tot p mntul, i cuvintele lor pn la marginile lumii. 19 Dar eu zic: N-a tiut Israel? Prima dat Moise a zis: V voi provoca la gelozie prin cei care nu sunt o na iune, v voi mnia printr-o na iune nen eleg toare.

149

20 Dar Isaia ndr zne te i zice: Am fost g sit de cei ce nu M c utau; am ajuns s fiu cunoscut de cei ce nu ntrebau de Mine. 21 Dar despre Israel, zice: Toat ziua Mi-am ntins minile spre un popor neascult tor i mpotrivitor.

Rvna f r cunoa tere duce la fanatism i sectarism; scopul legii este Cristos
Este de remarcat c el spune c att dorin a inimii lui ct i rug ciunea sa c tre Dumnezeu este ca tot Israelul s fie mntuit. Dar demonstra ia din capitolul anterior arat c acest lucru este imposibil. El spune c Israelul are rvn (v.2), dar nu potrivit cunoa terii. Rvn f r n elepciune este fanatism i sectele sunt caracterizate de o rvn dus la extrem, dar f r ra iune, teologie i cunoa tere. La ce cunoa -tere se refer Pavel aici? El spune c ei nu au cunoscut dreptatea lui Dumnezeu, care, n contextul nostru, nseamn declara ia pe care o face Dumnezeu c e ti perfect n Cristos prin credin i nu prin faptele tale. i de fapt a a este, pentru c versetul urm tor (v.4) spune c Cristos este sfr itul legii. Sfr it n limba greac este telos. Telos nseamn scop, dar i sfr it, un scop atins, o int precis . Deci Cristos este scopul sau inta legii. Legea nu este un scop n sine; aceasta a fost gre eala fundamental a evreilor, f cnd din lege scopul lor, fapt care i-a dus la respingerea lui Cristos i la preocuparea pentru faptele lor i nu pentru Mesia. Legea te duce la Cristos i, cnd i-a atins inta, te las cu Cristos. A spune c l ai pe Cristos i a r mne sub autoritatea legii este o afirma ie mpotriva legii i a logicii. O parte semnificativ din capitolul 10 este u or de interpretat. Nu voi intra n detalii, deoarece fiecare credincios poate s n eleag sensul versetelor. Vreau doar s spun c Pavel subliniaz c indiferent cine ar fi, Iudei, Greci, la o simpl strigare dup Dumnezeu, El le r spunde cu mntuire (v.13): Fiindc oricine va chema Numele Domnului va fi mntuit. Cu toate acestea, evreii nu au vrut s strige, de i au cunoscut Evanghelia i au auzit-o foarte bine i foarte mult. Nu au auzit ei? ntreab Pavel. Ba da (v.18). Nu a tiut Israel? Sigur c a tiut (v.19-21). La vremea scrierii acestei epistole, vestirea Evanghelei trecuse demult dincolo de grani ele lui Israel. Dumnezeu spune n Isaia c sub ochii lui Israel L-au cunoscut neamurile. Dumnezeu a f cut acest lucru ca s i nt rte pe evrei la gelozie. Concluzia capitolului 10 este dat de citarea lui Isaia (v.21), care descrie un Israel mpotrivitor: "Toat ziua Mi-am ntins minile spre un popor neascult tor i mpotrivitor".

150

Concluzii i aplica ii
Adventi tii sunt exact n aceea i situa ie cu Israel, f cnd din lege un scop n sine. Adventi tii ncearc s l foloseasc pe Cristos ca o anex la mplinirea legii. F cnd din lege un scop n sine, n mod inevitabil faci un scop din propriile- i fapte i din tine nsu i. Evanghelicii care se str duiesc s tr iasc o via sfnt de dragul sfin eniei lor i nu de dragul lui Cristos fac aceea i gre eal ca evreii i ca adventi tii.

ntreb ri de studiu
Ce nseamn c Cristos este sfr itul legii? Faci din sfin enia ta un scop n sine? ncerci s l faci pe Cristos n via a ta cre tin o anex pentru mplinirile tale spirituale?

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 10

Un evreu credincios care s-ar fi ncrezut n Yahweh i ar fi urmat sistemul levitic, inclusiv jertfa pentru p cat i pentru vin , n mod aproape sigur ar fi fost inclinat s r spund lui Cristos prin credin i ar fi primit dreptatea lui Dumnezeu. El, deci, ar fi putut s mplineasc cerin ele legii prin Duhul Sfnt care ar fi locuit n el. i invers, un evreu care ar fi c utat prin fapte s i arate propria lui dreptate, n-ar recunoa te pe Cristos ca sfr itul legii i s-ar fi mpiedicat de El. John A. Witmer Apostolul contrasteaz justificarea legalist sau prin fapte cu cea a justific rii prin credin . El l citeaz pe Moise care descrie justificarea legalist cu cuvintele solemne: "omul care face aceste lucruri va tr i prin ele" (Levitic 18:5).Aceasta este legea la esen a ei - f i tr ie te. Dar nici un om vreodat nu a f cut aceasta ca s fie ndrept it pentru via , pentru c dac un om ine ntreaga lege i calc una din porunci este vinovat de nc lcarea ntregii legi. Acum justificarea care este prin credin depinde de m rturia pe care o d Dumnezeu. Din nou apostolul l citeaz pe Moise din Deuteronom 30:12-14 care i preseaz pe oameni s cread m rturia lui Dumnezeu. M rturia acolo a fost binen eles revela ia din Sinai dar apostolul ia cuvintele lui Moise i,

151

sub inspira ia Duhului Sfnt, le aplic lui Cristos - "Dac crezi n inima ta c Dumnezeu La nviat pe Cristos din mor i vei fi mntuit". Inima este, n mod simplu, un termen pentru omul real. Apostolul nu ncearc s fac o distinc ie, cum fac al i predicatori, ntre a crede cu capul i a crede cu inima. El nu se ocup cu natura credin ei, ci cu obiectul credin ei. Noi credem mesajul pe care Dumnezeu l-a dat despre Cristos. Dac e s credem ct de ct, credem cu inima. Altfel nu vom avea o ncredere adev rat . H.A. Ironside

__________________
1

) Homo nseamn acela i iar logos nseamn cuvnt.

152

CAPITOLUL 11
Tema capitolului
Dumnezeu nu a lep dat pe Israel; doxologia epistolei

Elemente istorice, culturale i religioase specifice capitolului

Pu ini dintre noi n elegem ce se ntmpla n inima lui Pavel cnd se uita la poporul s u care era preocupat n mod fanatic de o religie f r Mesia i care, dup n l area lui Cristos, s-a mpietrit i mai mult. Pavel vedea dincolo de acel prezent i tia c la un moment dat Dumnezeu va judeca Israelul. Fiind un patriot prin defini ie, inima lui se f cea mic gndindu-se la ce va suferi na iunea lui. i totu i el conta pe ce spunea Scriptura, i anume c Dumnezeu nu va lep da pe Israel i c na iunea israelit va avea un viitor. Pe de alt parte, el este singurul care a primit revela ia c Dumnezeu este drept fa de popoare, adic a a cum a dat o ans evreilor, va da o ans i neamurilor. Mai mult, el fusese ales ca apostol al neamurilor. Dac vrem s n elegem ct mai bine Romani 11, trebuie s l vedem pe apostolul Pavel ca pe o persoan educat n cultura ebraic i greac , ca pe un om de stat care are o privire de ansamblu asupra lumii de atunci i, totodat , ca pe un profet care vede n viitor ce se va ntmpla cu poporul lui.

Ce vom nv a n acest capitol

Dumnezeu nu a lep dat pe Israel pentru totdeauna. Lep darea lui Israel este par ial i nu total . Exist o r m i credincioas a lui Israel datorit alegerii suverane a lui Dumnezeu. Dumnezeu are un plan viitor pentru Israel. Israel ast zi este mpietrit de Dumnezeu ca s fie mntuite neamurile.

153

 A a cum Israel a fost tratat preferen ial n trecut i neamurile sunt tratate la fel n prezent. Dumnezeu ne avertizeaz s nu ne ngmf m pentru c n prezent suntem trata i preferen ial ca neamuri. Scopul tuturor lucrurilor este Dumnezeu, deoarece El este att Creatorul tuturor lucrurilor bune, ct i Acela care le ine pe toate n existen .

Cuvinte-cheie
M slin - simbolul poporului Israel. Num rul deplin al neamurilor - un num r fix de oameni mntui i dintre neamuri, necunoscut nou , dar cunoscut lui Dumnezeu; ace tia sunt ale i de Dumnezeu pentru mntuire.

Explicarea pe versete sau grupuri de versete

Dac am r mne numai la finalul capitolului 10, unde Isaia i descrie pe evrei ca pe un popor r zvr tit, am trage concluzia c ansa lui Israel s-a epuizat. Aceast concluzie, bazat pe o abordare incomplet a textului, este mbr i at de toate bisericile cu escatologie amilenist i de adventi ti. Capitolul 11, care vorbe te despre a doua ans dat lui Israel, este complet ignorat de cei enumera i mai sus.
v.1-6 1 A adar, zic: A lep dat Dumnezeu pe poporul S u? Nicidecum. C ci i eu sunt israelit, din s mn a lui Avraam, din semin ia lui Beniamin. 2 Dumnezeu n-a lep dat pe poporul S u, pe care l-a cunoscut mai dinainte. Nu ti i ce zice Scriptura despre Ilie, cum vorbea cu Dumnezeu mpotriva lui Israel, zicnd: 3 Doamne, pe profe ii T i i-au omort, i altarele Tale le-au d rmat; i am r mas eu singur, i ei caut s -mi ia via a. 4 Dar care este r spunsul lui Dumnezeu pentru el? Mi-am p strat apte mii de b rba i care nu i-au ndoit genunchiul naintea lui Baal. 5 Tot a a, i n vremea de acum este o r m i datorit unei alegeri prin har. 6 i dac este prin har, atunic nu mai este prin fapte; altfel, harul nu mai este har. Dar dac este prin fapte, nu mai este prin har; altfel, faptele nu mai sunt fapte.

154

Datorit harului, Dumnezeu are totdeauna o r m i credincioas

Pavel ncepe cu o ntrebare: a lep dat Dumnezeu pe poporul S u? R spunsul este: NICIDECUM! (me genoito gr.). De ce oare cei pe care i-am men ionat n paragraful de mai sus nu observ c Pavel folose te aceast nega ie cu un scop precis i doar n cteva locuri cheie ale epistolei, printre care i cel de aici? Pavel spune c dovada c Dumnezeu nu a lep dat pe Israel n totalitate este c el nsu i este un evreu mntuit din tribul lui Beniamin. Lucrul acesta este evident i din faptul c biserica secolului I a fost la nceput predominant evreiasc . Pavel ne duce din nou la suveranitatea lui Dumnezeu i la predestinare, manifestate att n istoria veche a lui Israel ct i pe vremea lui. Dac nu suntem convin i, s analiz m pu in ce sugera Pavel cnd spunea c el este un beniamit mntuit. Beniami ii au fost cel mai nc p nat trib al lui Israel. Acest trib a dat lumii pe cel mai fanatic i competent tn r rabin, i anume pe Saul din Tars. El a devenit i prigonitorul num rul 1 al Bisericii. Dar Dumnezeu, ca s i arate suveranitatea i s demonstreze for a predestin rii, l mntuie te pe Saul mpotriva voii lui, a a cum tim din cartea Faptele Apostolilor. S nu uit m c m rturia mnturii lui Pavel este dat de 3 ori n aceast carte, ca s se fixeze bine n mintea noastr faptul c mntuirea este un act suveran al lui Dumnezeu, absolut independent de voin a omului. Se pune ntrebarea: mntuirea omului mpotriva voii lui face ca omul s nu r spund cu poc in i credin ? Totdeauna omul asupra c ruia Dumnezeu ac ioneaz ca s l mntuiasc va r spunde lui Dumnezeu cu credin i poc in , deoarece acestea sunt date tot de El. Desigur, Dumnezeu nu lucreaz cu to i a a de dur cum a lucrat cu Saul, deoarece nu to i sunt a a de nc p na i ca el. A vrea s explic afirma ia "Dumnezeu l mntuie te pe Saul mpotriva voii lui". Aceast afirma ie s-ar putea s intrige dac nu se n elege c Saul avea o voin potrivnic lui Dumnezeu (vezi Romani 5:10; Efeseni 2:3). Voin a uman se opune n mod natural lui Dumnezeu. De aceea, exercitarea voii lui Dumnezeu ca s ne mntuiasc mpotriva voii noastre rele nu este un abuz, ci este un har. Lucrul acesta l n eleg cel mai bine p rin ii, care intervin mpotriva voii copilului lor i i iau un cu it din mn sau nu l las s bage mna n cu ca panterei la gr dina zoologic . Desigur, copilul acela va plnge, va da din picioare, dar tat l duce la cap t salvarea copilului. Cnd copilul a crescut i se uit retrospectiv, va mul umi p rin ilor pentru toate interven iile mpotriva voii lui de copila sau adolescent. Orice persoan care are Duhul Domnului nu se va revolta niciodat c Dumnezeu l-a mntuit f r s i cear un aviz prealabil, ci dimpotriv , l va adora pe Dumnezeu. Dup ce d exemplul lui personal n versetul 1, Pavel folose te din nou argumentul istoric. El descrie ce s-a ntmplat cu poporul lui n trecut, cnd Dumnezeu,

155

n pofida apostaziei generalizate din timpul lui Ahab i Izabela, a p strat pe Ilie i al i 7000 de b rba i pentru El. n continuare se arat c Dumnezeu nu abandonase total pe Israel nici n genera ia lui Pavel, deoarece acesta i mul i al i iudei au fost mntui i i pu i n Biseric : " i n vremea de acum este o r m it datorit unei alegeri prin har" (v.5). De fapt nu a fost vreun moment n istoria umanit ii f r evrei credincio i i nici nu va fi. Teoria apostaziei totale a lui Israel este promovat de diferite grupuri cre tine sau secte care ncearc s -i conving pe al ii c ei au nlocuit Israelul. Contrar acestor abera ii, locul lui Israel n istorie i n mntuire este asigurat de Dumnezeu. Pavel, spunnd c el nsu i i al i evrei sunt mntui i dintr-o na iune apostat care l respinsese pe Mesia, nu face altceva dect s aduc n discu ie principiul r m i ei credincioase. Ce este r m i a credincioas ? O parte mare dintre evanghelici i dintre teologi spun n mod gre it c r m i a credincioas este acel grup de oameni care au fost credincio i lui Dumnezeu prin eforturile lor n timp de apostazie. Astfel, se pune accent pe performan a omului. n decursul istoriei Bisericii, multe grup ri i-au atribuit cu arogan titlul de r m i credincioas , degenernd n elitism religios i fanatism. O astfel de grupare sunt adventi tii, care n mod constant i ndoctrineaz membrii cu ideea c ei sunt r m i a credincioas a Bisericii, iar ceilal i sunt curva cea mare din Apocalipsa. Ce este de fapt r m i a credincioas , n acord cu ce spune Pavel n acest context? Versetul 5 ne arat c r m i a credincioas este acel grup de oameni care a fost ales de Dumnezeu pentru mntuire. Totdeauna a existat o r m i credincioas datorit unei alegeri suverane a lui Dumnezeu. Aceast alegere se bazeaz pe harul lui Dumnezeu i nu pe credincio ia r m i ei. Alegerea prin har a r m i ei (v.6) nu implic nici o fapt a oamenilor care s i califice s fie ale i, altfel harul nu mai este har. Cu alte cuvinte, harul exclude orice merit al omului n ce prive te mntuirea. Acest lucru este exemplificat i de versetul 29 din cap. 9: "Dac nu ne-ar fi l sat Domnul Savaot o s mn , am fi ajuns ca Sodoma i am fi fost f cu i ca Gomora." Cu alte cuvinte, s mn a, adic r m i a credincioas (n context), este lucrarea Domnului. Dac ar fi r mas la dispozi ia noastr p strarea unei r m i e credincioase, rezultatul ar fi fost un dezastru: Sodoma i Gomora. Motivul tr irii sfinte n vremea de apostazie are la origine harul lui Dumnezeu i alegerea Lui suveran . n acela i timp, cei ale i dovedesc c sunt ale i printr-o via sfnt d ruit de Dumnezeu. Care este scopul discu iei despre r m i a credincioas ? Pavel cnd discut despre r m i a credincioas dovede te istoric c Dumnezeu nu a lep dat Israelul n totalitate. Pe de alt parte el subliniaz i siguran a mntuirii. Aici el demonstreaz c siguran a mntuirii este o consecin a alegerii suverane pe care o face Dumnezeu. Pe aceia pe care El i-a ales pentru mntuire, i ine credincio i pn la sfr it. Garan ia

156

acestui lucru este El nsu i. Credincio ia la care se refer Scriptura nu este perfec iunea cre tinului. Sunt tot felul de oameni neaviza i i perfec ioni ti n gndire care i nchipuie c r m i a credincioas este o r m i perfect . Cu alte cuvinte, ei zic c numai n trecut au existat credincio i autentici i c ast zi nu mai putem vorbi de r m i a credincioas . n acord cu ce spune Pavel n context, r m i a credincioas este prezent inclusiv ast zi. Nici un grup de credincio i nu a tr it perfect, i deci nici cei de azi. Important este dac e ti cu adev rat al lui Cristos. Oamenii cu gndire perfec ionist de care vorbeam nu au nici un cuvnt de apreciere pentru credincio ii de azi. Ace ti perfec ioni ti se fac vinova i de adorarea nainta ilor. Lor trebuie s li se aminteasc faptul c perfect a tr it doar Cristos. Prin alegerea pe care o face, Dumnezeu se angajeaz n mod suveran s duc acea persoan pn la glorificare. Aceasta trebuie s produc o absolut smerenie n noi i s ne d m seama c a fi credincios n vremea de apostazie contemporan este meritul lui Dumnezeu i nu pretinsele noastre performan e. Majoritatea evanghelicilor tiu bine defini ia harului ca fiind un dar nemeritat, dar mul i dintre ei continu s i g seasc merite n privin a mntuirii lor: ba c ei au plns mult, ba c erau ntr-o stare tare nenorocit , sau c ei L-au c utat pe Dumnezeu, sau c au spus da lui Dumnezeu cnd a venit Evanghelia la ei. Sunt unii dintre ace tia care vorbesc att de mult despre ei i "micile lor merite" n procesul mntuirii nct i pui ntrebarea dac sunt cu adev rat mntui i. O alt extrem o reprezint aceia pe care i vezi de la distan c sunt nemntui i i se laud cu siguran a mntuirii. i unii i al ii trebuie mustra i ca s se poc iasc cu adev rat.
v.7-22 7 Deci ce vom zice? C Israel n-a primit ceea ce a c utat; dar cei ale i au primit, iar ceilal i au fost mpietri i. 8 (Dup cum este scris: Dumnezeu le-a dat un duh de adormire, ochi ca s nu vad , i urechi ca s nu aud ), pn n ziua de azi. 9 i David zice: S li se prefac masa ntr-o curs , i ntr-un la , i ntr-un prilej de c dere, i ntr-o dreapt r spl tire: 10 s li se ntunece ochii, ca s nu vad , i spatele lor s -l ii mereu ndoit. 11 Zic deci: S-au mpiedicat ei ca s cad ? Nicidecum. Dar prin c derea lor este o bog ie pentru lume, i pagubele lor o bog ie pentru neamuri; cu ct mai mult va fi plin tatea ntoarcerii lor? 13 C ci v vorbesc vou neamurilor; ntruct sunt apostol al neamurilor, mi glorific lucrarea, 14 i caut ca prin orice mijloc s pot provoca la gelozie pe cei care sunt din neamul meu, i s mntuiesc pe unii din ei. 15 C ci dac lep darea lor a adus reconcilierea lumii, ce va fi reprimirea lor, dac nu via din mor i?

157

16 Iar dac primele roade sunt sfinte, i pl m deala este sfnt ; i dac r d cina este sfnt , i ramurile sunt sfinte. 17 i dac unele dintre ramuri au fost t iate, i tu, fiind un m slin s lbatic, ai fost altoit ntre ei, i cu ei ai devenit p rta r d cinii i gr simii m slinului, 18 nu te l uda fa de ramuri. Dar dac te lauzi, s tii c nu tu ii r d cina, ci r d cina te ine pe tine. 19 Dar tu vei zice : Ramurile au fost t iate, ca s pot fi eu altoit. 20 Adev rat, au fost t iate din cauza necredin ei lor, i tu stai n picioare prin credin . Nu te ngmfa, ci teme-te! 21 C ci dac n-a cru at Dumnezeu ramurile fire ti, nu te va cru a nici pe tine. 22 De aceea, uit -te la bun tatea i asprimea lui Dumnezeu; asprime fa de cei care au c zut, dar bun tate fa de tine, dac vei continua s r mi n bun tatea Lui; altfel vei fi t iat i tu.

Chiar dac Biserica este predominant dintre neamuri, nu trebuie s uite originea ei evreiasc
n acest segment, Pavel descrie ntr-un limbaj u or de n eles c una din ra iunile punerii deoparte a lui Israel a fost faptul c a a cum Israel a fost tratat preferen ial de Dumnezeu ntr-o perioad a istoriei lumii, la fel Dumnezeu a dat i neamurilor o perioad de tratare preferen ial . Dac este s ne uit m retrospectiv, ncepnd cu Avraam i terminnd cu anul 70 d.Hr, s-au scurs aproximativ 2000 de ani, timp n care Israel a fost n aten ia lui Dumnezeu. De la anul 70 i pn n prezent sunt iar i aproximativ 2000 de ani, timp n care na iunile celelalte au intrat n aten ia lui Dumnezeu. Uitndu-ne la circumstan ele contemporane, vedem c scena este a ezat n a a fel nct r pirea Bisericii este foarte aproape. Cnd Biserica va fi r pit , neamurile vor intra n Necazul cel mare, iar Israel va reintra n aten ia lui Dumnezeu pentru mntuire. Ce reprezint m slinul n acest capitol? Dar r d cina, tulpina i ramurile? M slinul este un simbol al Israelului, al turi de vi i smochin. Din text reiese clar c ramurile naturale sunt evreii, iar cele s lbatice sunt neamurile. Tulpina reprezint att r m i a credincioas a lui Israel dinainte de Cristos ct i Biserica primar la momentul de nceput, care era format numai din evrei. R d cina l reprezint pe Domnul Cristos (vezi i Romani 15:12) care este Autorul credin ei tuturor credincio ilor ncepnd cu Abel i pn la final, a a cum ne arat Evrei 11. El a fost Acela care a fost ngropat ca s fac posibil via a noastr dndu-ne-o pe a Lui. Ca urmare a faptului c Dumnezeu a dat neamurilor o ans egal cu Israelul, Biserica a devenit predominant format din neevrei n decursul timpului. Biserica format predominant din neevrei este ca un copac unde ramurile altoite (neevreii) au crescut n timp att de mult nct tulpina (evreii) nu mai este prea evident .

158

Sunt aproape 2000 de ani de dezvoltare a Bisericii cu componen aproape exclusiv dintre neamuri. Biserica a gre it enorm cnd n anumite perioade a uitat de meritele lui Israel sau c Cristos este evreu n ce prive te trupul, tratndu-i cu arogan pe evrei. Aceasta a vrut s previn Pavel cnd a vorbit despre r d cin , tulpin i ramuri. Versetul 22 aparent pune o problem cu privire la siguran a mntuirii, i anume c mntuirea ar putea fi pierdut . A a cum poate am observat, versetele sunt interpretate n afara contextului. n context, versetul acesta nu se refer la individ, ci Pavel discut n capitolul 11 situa ia Israelului i a neevreilor pe ansamblu, ca etnii, i nu la nivel de individ.
v. 23-27 23 i ei la fel; dac nu continu n necredin , vor fi altoi i; c ci Dumnezeu poate s i altoiasc iar i. 24 C ci dac tu ai fost t iat dintr-un m slin, care prin natura sa este s lbatic, i ai fost altoit, mpotriva naturii tale, ntr-un m slin bun, cu ct mai mult vor fi ace tia, care sunt ramuri fire ti, altoi i n propriul lor m slin? 25 C ci nu vreau, fra ilor, s nu cunoa te i acest mister, ca s nu v considera i singuri n elep i; o parte din Israel a c zut n mpietrire, pn va intra num rul deplin al neamurilor. 26 i astfel tot Israelul ca fi mntuit, dup cum este scris: Eliberatorul va veni din Sion i va ndep rta nelegiuirea de la Iacov; 27 c ci acesta va fi leg mntul Meu cu ei, cnd le voi terge p catele.

Reabilitarea lui Israel se face prin interven ie divin

Cu toate c Israel a fost ndep rtat ca o ramur t iat de Dumnezeu, el va fi replantat deoarece va reveni la condi ia lui originar , de popor al lui Dumnezeu. De ce sunt evreii a a de mpotrivitori fa de Evanghelie n prezent? Pavel ne spune c acesta este un mister pe care el ni-l descoper , i anume c Israelul a c zut n mpietrire. Pavel ne arat c n viitor, dup ce se mpline te num rul deplin al neamurilor, tot Israelul va fi mntuit. Iat nc un argument n ceea ce prive te predestinarea: Dumnezeu are un num r prestabilit de oameni pe care i va mntui. Cnd num rul acesta se va mplini, atunci tot Israelul va fi mntuit, spune Pavel. Ce se va petrece de fapt? Dup ce Israelul prime te false asigur ri de pace din partea lui Antihrist, el nsu i va invada Israelul cu o armat imens i va nimici majoritatea israeli ilor. Va sc pa doar o r m i credincioas care, datorit credin ei n Cristos, va ti de invazia lui Antihrist i va fugi cnd Ierusalimul va fi nconjurat de o ti. De aceea, tot Israelul despre care vorbe te apostolul c va fi mntuit este de fapt r m i a credincioas . ns Pavel nu intr n detalii n acest capitol. Cnd el spune c Eliberatorul va veni din Sion, se refer la revenirea lui Cristos pe Muntele M slinilor (Sion), care l va zdrobi pe Antihrist i armatele lui, sc pnd astfel r m ita credincioas i intrnd victorios n Ierusalim.

159

v.28-31 28 n ce prive te Evanghelia, ei sunt du mani spre binele vostru; dar n ce prive te alegerea, sunt iubi i, din cauza p rin ilor lor. 29 C ci darurile i chemarea lui Dumnezeu nu se pot schimba. 30 C ci a a cum alt dat n-a i ascultat de Dumnezeu, dar acum, prin neascultarea lor, a i primit ndurare, 31 tot a a i ace tia n-au ascultat acum, ca prin ndurarea ar tat vou , s primeasc i ei ndurare.

A doua ans a lui Israel are la baz leg mntul necondi ionat
Se pune ntrebarea: de ce se d a doua ans Israelului, cnd, conform legii lui Dumnezeu, el este pierdut de la fa a lui Dumnezeu prin apostazie? ntr-adev r, n acord cu leg mntul mozaic, pentru Israel nu mai exist a doua ans , pentru c legea nu d a doua ans . ns Dumnezeu l-a inclus pe Israel n dou leg minte: leg mntul avraamic i leg mntul mozaic. Leg mntul avraamic este necondi ionat, pe cnd cel mozaic este condi ionat. Deoarece Israel a c zut la examenul leg mntului condi ionat, i-a mai r mas ansa cu leg mntul necondi ionat. Leg mntul necondi ionat, n mod foarte concret, nseamn leg mntul prin har, n care Dumnezeu face promisiuni lui Israel i tot El le mpline te ulterior. Aceste promisiuni grandioase Dumnezeu le face datorit dragostei Sale i nu din cauza performan ei Israelului. Mai mult, promisiunile sunt f cute nainte ca Israelul s fi putut face bine sau r u; chiar dac a f cut r u i Dumnezeu l va disciplina sever, El tot i va mplini promisiunile. Aici nv m rela ia cu Dumnezeu n baza harului, i anume c este o rela ie Tat -copil. Indiferent de ce face copilul, Tat l i p streaz calitatea de copil ns i administreaz cele mai severe pedepse, dac copilul gre e te grav. Revenind la pasajul nostru, vedem c n ceea ce prive te alegerea f cut de Dumnezeu pentru Israel, ei sunt iubi i din cauza p rin ilor lor, i de i sunt du mani n prezent fa de Evanghelie, a a cum spune Pavel, totu i, datorit leg mntului necondi ionat cu Avraam, Dumnezeu i va salva n viitor. Harul nu exclude disciplina i vedem c disciplinarea lui Israel nseamn o pedeaps aspr , ncepnd cu robia asirian n 722 .Cr. i continund pn n ziua de ast zi. Totu i, Israel nu a disp rut ca na iune niciodat i nu a fost abandonat total n planul lui Dumnezeu. Spunnd aceste lucruri, Pavel afirm din nou principiul alegerii suverane a lui Dumnezeu, care se mpline te indiferent de circumstan e, binen eles cu consecin ele de rigoare pentru cei neascult tori. Este sublim versetul 29 care spune c darurile date de Dumnezeu att lui Israel ct i Bisericii, mpreun cu chemarea f cut de Dumnezeu pentru mntuire nu se pot schimba. Expresia "nu se pot schimba", tradus mai corect, are sensul de "irevocabil".

160

Deci chemarea la mntuire este irevocabil . Iat nc un argument cu privire la siguran a mntuirii!
v.32-36 32 C ci Dumnezeu a nchis pe to i oamenii n neascultare, ca s aib mil de to i. 33 O, adncimile bog iilor de n elepciune i cunoa tere ale lui Dumnezeu! Ct de nep trunse sunt judec ile Lui, i ct de nen elese c ile Lui! 34 C ci cine a cunoscut gndul Domnului? Sau cine a fost sf tuitorul Lui? 35 Sau cine I-a dat ceva nti, ca s aib de primit napoi? 36 C ci de la El, i prin El, i pentru El, sunt toate lucrurile. A Lui s fie gloria n veci! Amin.

Mntuirea este din Dumnezeu, prin Cristos i Duhul Sfnt i pentru gloria lui Dumnezeu
Aceast parte final a capitolului prezint o anumit dificultate de intepretare deoarece Pavel combin doxologia cu teologia n a a fel nct textul nu este clar la o prim citire. Am apelat la c iva comentatori ca Douglas Moo, F.F. Bruce, pentru unele l muriri cu privire la versetul 32. Ce vrea s spun Pavel n versetul 32, cnd scrie c Dumnezeu a nchis pe to i oamenii n neascultare? O ntrebare ajut toare ar fi urm toarea: cine arat omului c este neascult tor? Legea arat omului necredincios c este neascult tor de Dumnezeu. Dac ne amintim, n capitolele 2 i 3 evreii aveau cuno tin a legii, dar i neamurile aveau legea scris n inima lor. Deci to i oamenii au fost pu i sub condamnarea legii (3:19). ns Dumnezeu folose te condamnarea legii (falimentul 1) ca s -i mping pe oameni s accepte dreptatea Lui (3:21). Aparent problema ar fi expresia "to i oamenii", ntruct este universalist . Este Pavel universalist, adic spune Pavel c to i oamenii vor fi mntui i? Nicidecum. Atunci cum se rezolv aceast dilem ? Dac ne uit m n contextul capitolului 11, Pavel nu se adreseaz n primul rnd individului, ci etniilor - neamuri i evrei. Ca atare, cuvntul "to i" se refer la faptul c Dumnezeu a nchis sub lege, dovedindu-i neascult tori, att pe evrei ct i pe neamuri, ca s aib mil de ambele etnii. Versetele 33 i 34 sunt nceputul ador rii lui Pavel, n care arat c n elepciunea i cunoa terea lui Dumnezeu sunt infinite, iar judec ile lui sunt nep trunse, i c nu a avut nevoie s fie sf tuit de noi. Exclama ia lui Pavel din aceste versete este luat de unii drept poezie. Totu i merit s ne gndim pu in la ce se referea el n context. Apare foarte clar faptul c legea a fost dat ca omul s vad c este p c tos, ca p catul s fie mai rapid maturizat n oameni pentru ca s fie gr bit venirea lui Mesia. Dar, n acord cu capitolele de la 9 la 11, vedem c legea a mai dat pe fa ceva: mndria religioas a omului.

161

n mod concret, Pavel spune c Israel i-a pus nainte propria lui neprih nire, respingnd neprih nirea lui Dumnezeu (10:3). Dumnezeu a urm rit ca, folosind legea, s dea pe fa hido enia religiei care glorific faptele omului, adic sl vesc pe creatur n loc de Creator. Acest lucru este greu de sesizat, dar Pavel ni le descoper sub inspira ia Duhului Sfnt. ntr-adev r, putem spune cu Pavel: "Ct de nep trunse sunt judec ile Lui i ct de nen elese c ile Lui" (v.33). Israel este poporul pe care l-a folosit Dumnezeu pentru a demonstra de ce suntem n stare ca oameni n ce prive te lucrurile ar tate mai sus. De aceea, evreii au avut prioritate i n ce prive te Evanghelia (1:16;2:9). Trebuie s fim convin i ns c i neamurile ar fi demonstrat aceea i mndire religioas dac ar fi fost n locul evreilor. Pavel ncheie cele 11 capitole de doctrin cu una din cele mai remarcabile afirma ii din Biblie, i anume cea din versetul 36. Acest verset poate fi luat de sine st t tor, ca o axiom , n care se vede ct de mare este Dumnezeu, Creatorul tuturor lucrurilor, Sus in torul tuturor lucrurilor, i c toate lucrurile l glorific pe El sau i g sesc rostul cnd se raporteaz la El. Dar o mai bun n elegere a versetului este cnd se interpreteaz n contextul epistolei. Astfel, mntuirea noastr i are geneza n Dumnezeu. Dat fiind originea divin a mntuirii, numai El putea s o mplineasc , adic "prin El" cum spune versetul. Dar mntuirea noastr are ca scop gloria lui Dumnezeu. n consecin , cnd tr im mntuirea pentru gloria Lui, preocupa i cu Cristos, via a cre tin nu este antropocentric , ci este theocentric , cristocentric , n puterea Duhului Sfnt. O astfel de fraz final , n care este descris doar Dumnezeu, se potrive te att de bine cu nceputul Epistolei c tre Romani care spune c Evanghelia lui Dumnezeu prive te pe Fiul S u. Dac ne amintim, la nceput spuneam c Evanghelia ne prive te i pe noi, n mod indirect, deoarece noi suntem n Cristos. Atunci, dac aplic m acest concept doxologiei din versetul 36, vedem un lucru uimitor care confirm predestinarea, i anume: noi suntem din El, adic am fost predestina i nainte de crearea lumii (Efeseni 1:4-5), apoi prin El suntem mntui i i destina i n viitor pentru gloria Lui (Efeseni 1:6). Mai este un lucru care rezult din versetul 36: deoarece numai Dumnezeu apare n versetul 36 ne este clar nc o dat c harul exclude meritele omului i c orice etap , ca mntuirea, este n esen un act divin. Aceasta este cu adev rat Evanghelia. Glorie Domnului!!!

Concluzii i aplica ii
n capitolele 9-11, Pavel d argumentul istoric cu privire la alegerea suveran i predestinare. n capitolul 8, avem argumentul teologic al acestora. Pavel avea nevoie de amndou ca s nving cele mai puternice obiec ii.

162

 Suveranitatea lui Dumnezeu n alegerea pentru mntuire este eviden iat i de teologia Vechiului Testament. Harul impune manifestarea suveranit ii lui Dumnezeu n alegerea pentru mntuire. R m i a credincioas se define te n acord cu alegerea acestei r m ite de c tre Dumnezeu i nu n primul rnd pe criterii de performan uman . Dumnezeu acord timp egal Israelului i neamurilor. A a cum Dumnezeu a p strat o r m i credincioas n vremea apostaziei Israelului, El p streaz i n vremea apostaziei contemporane mult mai mul i credincio i datorit harului S u. Teologia harului este cristocentric i theocentric . Harul te duce la o adev rat adorare. Mntuirea este ini iat de Dumnezeu nainte de ve nicii, aplicat de Dumnezeu nou , n timpul existen ei noastre p mnte ti, i ea ne duce la Dumnezeu ca s fim pentru gloria Lui.

ntreb ri de studiu
Ce dovad folose te Pavel pentru a demonstra c Israel nu a fost abandonat n totalitate? De ce se va da lui Israel o a doua ans ? E ti antisemit? Dac da, trebuie s te poc ie ti. E ti printre aceia care i g sesc merite n mntuire prin faptul c Dumnezeu i-a dat harul mntuirii datorit st rii tale? Dac da, poc ie te-te din nou. E ti convins( ) c mntuirea este n esen un proces divin de la nceput i pn la sfr it? Po i s te une ti cu apostolul n adorarea pe care el o face?

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 11

n context, pre tiin (de la gr.proginosko) nu nseamn doar simplu a fi con tient de ceva mai dinainte, ci a determina c se va ntmpla. Israel este singura na iune pe care Dumnezeu a cunoscut-o mai dinainte i a predestinat-o s fie poporul S u i recipien ii dragostei i ai harului S u. Moise declar lui Israel: "Domnul nu v-a iubit, nici nu v-a ales pentru c ntrece i la num r pe toate celelalte popoare... ci pentru

163

c Domnul v-a iubit i pentru c a vrut s in jur mntul pe care l-a f cut p rin ilor vo tri... (Deut 7:7) Pentru c Dumnezeu a cunoscut mai dinainte (a iubit) i a predeterminat nainte de facerea lumii ca s i a eze dragostea Lui special peste Israel, El nu poate niciodat s l resping total. Una dintre cele mai mari dovezi c Dumnezeu nu a respins niciodat pe Israel este o continu r m i a poporului pe care Dumnezeu prin har l-a p strat pentru El. De pe vremea lui Avraam i pn cnd Cristos se va ntoarce n glorie i judecat n-a fost niciodat i nu va fi niciodat un timp cnd p mntul va fi f r credincio i evrei. John MacArthur Motivul pentru care nimeni sau nici o persoan nu poate s l fac pe Dumnezeu dator este c toate lucrurile sunt din El, El fiind cauza lor primar . i prin El ca agent totdeauna prezent care lucreaz totul n to i (1Cor 12:6) i pentru El ca o cauz final n care toate i ating scopul i perfec iunea fiin ei lor. E.H. Gifford Harul trebuie s r mn har, deci n ntregime lucrarea lui Dumnezeu. Alegerea r m i ei nu se face n nici un caz prin fapte. Ea nu este motivat de calit ile noastre, ci de harul liber al lui Dumnezeu. Mesajul neprih nirii numai prin har este i r mne esen a Evangheliei. Oriunde facem aici simplific ri, presupuneri, bagateliz ri sau chiar i compromisuri, neg m dumnezeirea lui Dumnezeu, atac m chiar libertatea Lui i ne facem un idol. Ct de inventivi suntem to i n acest punct, c ci omul nostru "firesc" pur i simplu nu poate s suporte c nimic nu depinde de el, c nu merit nimic i c din aceast cauz el ncearc mereu s se infiltreze n haina evlavioas a faptelor. Temelia unui cre tin este crucea lui Isus Cristos. Acolo s-a f cut totul. Eu nu mai trebuie s fac nimic. Cnd vreau s ajut ntr-un mod oarecare, "crucea lui Isus Cristos devine zadarnic " (1Cor. 1:17; cf. Rom. 3:28;4:4; Gal. 2:16;3:18) Heiko Krimmer

164

CAPITOLUL 12
Tema capitolului
Harul duce la consacrare total n vederea slujirii

Elemente istorice, culturale i religioase specifice capitolului

Anumite lucr ri de filozofie greac sau de etic religioas evreiasc se ncheiau cu o parte de ndemnuri practice. Pavel face la fel n Romani dup o lung expunere teologic . Cuvntul "jertf " era folosit n mod figurat cteodat n antichitate, descriind via a cuiva ca nchin tor. Preo ii din diferite religii ale vremii aceleia aduceau jertfe ca un serviciu public de nchinare. Cuvntul folosit de Pavel pentru nchinare public este latreia. De aici deriv i cuvntul care descrie nchinarea la idoli, i anume idolatria. ns Pavel i avea n vedere pe credincio ii care, tr ind ca o jertf vie pentru Dumnezeu, reprezentau o nchinare public n fa a lui Dumnezeu.

Ce vom nv a n acest capitol

Harul cere dedicarea absolut . Dedicarea absolut duce la o slujire adecvat n biseric . Slujirea adecvat n biseric este pe principiul unit ii n diversitate. Slujirea adecvat n biseric este nso it de bucurie i dragoste. Slujirea adecvat presupune s lucrezi n acord cu chemarea i credin a pe care o ai pentru lucrare.

Cuvinte-cheie
Voia lui Dumnezeu - este evident c expresia aceasta ne spune c aceast voie este diferit de cea a omului. Este des vr it , deoarece i are originea n perfec iunea de gndire a lui Dumnezeu.

165

Conforma i - r d cina cuvntului este "schem " i are sensul de schimbare n acord cu ce este tranzitoriu, adic lumea. Transforma i - r d cina cuvntului este "form ", dar n greaca Noului Testament nseamn ceva care n mod esen ial nu se schimb . M sura de credin - reprezint limitele lucr rii la care Dumnezeu cheam pe omul credincios; lucrarea nu este identic pentru to i, nici m sura de credin pentru mplinirea lucr rii nu este identic pentru to i.

Explicarea pe versete sau grupuri de versete

ncepnd cu capitolul 12, Epistola c tre Romani inaugureaz partea de aplica ie sau de ndemnuri practice. A a cum am v zut la sfr itul capitolului anterior, doctrina harului este singura care ne duce la adev rata adorare fa de Dumnezeu. Numai harul poate s ne c tige pe deplin inima deoarece harul are n centrul lui dragostea lui Dumnezeu.
v.1-2 1 De aceea, v ndemn, fra ilor, prin ndur rile lui Dumnezeu, s aduce i trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt , pl cut lui Dumnezeu, aceasta este slujirea voastr spiritual . 2 i s nu v conforma i cu lumea aceasta, ci s v transforma i prin nnoirea min ii voastre, ca s pute i deosebi bine voia lui Dumnezeu cea bun , pl cut i des vr it .

ndemnul la dedicare absolut este logic lund n considerare favorurile divine

Apostolul Pavel, ca s i poat comunica ct mai bine ndemnul la o dedicare absolut fa de Dumnezeu a credincio ilor din Roma, folose te o expresie foarte special : "v ndemn dar (parakaleo)". Cuvntul pentru "ndemn" n limba greac are n el tandre e, dar este i un imperativ. Este un ndemn p rintesc care nu comand , dar impulsioneaz i mngie n acela i timp. Cuvntul paraklet, care nseamn avocat sau sf tuitor este folosit pentru Duhul Sfnt i lucrarea Lui n Evanghelia dup Ioan, are aceea i r d cin cu cuvntul folosit de apostolul Pavel aici. Este de folos s tim c n mod indirect Pavel se refer la Dumnezeu Tat l care ne ndeamn s fim con tien i de ndur rile ar tate n capitolele anterioare. Astfel, la rndul nostru, trebuie s r spundem adecvat. Expresia "pentru ndurarea" este redat n grecescul oikteiro care presupune compasiune i bun voin pentru o persoan care trece prin suferin . Deci Dumnezeu ne spune prin Pavel c datorit compasiunii pe care El ne-a ar tat-o, noi trebuie s

166

r spundem ntr-un mod total, prezentndu-ne naintea lui Dumnezeu ca o jertf vie, sfnt i pl cut Lui. Apostolul spune c aceasta este din partea noastr o slujire logic , nu spiritual , cum se traduce n multe versiuni. Cuvntul "logic" poate s surprind , dar acesta este termenul n greac (logiken) i de fapt este cel mai potrivit. Este logic, spune apostolul, s v prezenta i ca o jertf vie dup noianul de binecuvnt ri din cele unsprezece capitole anterioare. nainte ca Dumnezeu s ne cear asta, s nu uit m c El nsu i a f cut ceea ce ne cere, dar la un nivel infinit de mare prin jertfa Fiului S u. Cnd Pavel spune ca noi s ne aducem lui Dumnezeu ca o jertf vie, el ne ndeamn s aducem trupul sub autoritatea i sfin irea lui Dumnezeu ca s putem func iona cu randament maxim. Acesta este un ndemn la o via practic de sfin ire total .

Care este deci responsabilitatea practic a omului credincios n har?

Aceast ntrebare este foarte util , dar este folosit cu predilec ie de vr jma ii harului, care vor s sugereze c harul implic pasivitate i iresponsabilitate. Reformulez ntrebarea: Care este deci partea ta n tr irea harului? R spuns: Partea ta este s "mori"!!! Te surprinde acest r spuns, dar aici se afl secretul tr irii n har. Tu te-ai a tepta s i spun c Dumnezeu face o parte i tu faci o parte. n realitate, Dumnezeu face totul i tu, cu bunele tale inten ii i rvna ta neregenerat , l incomodezi pe Dumnezeu. De aceea, trebuie s te dai la o parte. Aceasta n mod concret nseamn con tientizarea c eul t u este mort, iar firea ta p mnteasc trebuie r stignit cu Cristos (falimentul 2). Te asigur c dac tr ie ti aceste lucruri, vei avea o via plin de road , pentru c Dumnezeu va lucra prin tine. Lucrarea lui Dumnezeu te va implica i pe tine, pentru c e ti vasul Lui pre ios i te va implica total. A a c nu vei sta degeaba, cum predic adversarii harului. De fapt, harul te implic n lucr ri prea mari pentru tine, ca s te for eze s l rogi pe Dumnezeu pur i simplu s te poarte prin lucrare i la final s recuno ti c totul a fost de la El i El merit toat gloria. i reamintesc doxologia de la capitolul 11: "din El, prin El i pentru El sunt toate lucrurile".
v.2 2 i s nu v conforma i cu lumea aceasta, ci s v transforma i prin nnoirea min ii voastre, ca s pute i deosebi bine voia lui Dumnezeu cea bun , pl cut i des vr it .

Asupra cre tinului pot ac iona fie tiparele lumii, fie transformarea lui de c tre Dumnezeu
n continuare, Pavel spune c o persoan dedicat lui Dumnezeu, cum am v zut mai sus, are puterea s se mpotriveasc lumii ca sistem de valori sau gndire. Pavel

167

spune c lumea ncearc s l supun pe cre tin regulilor ei. O traducere mai corect a versetului 2 este aceasta: "Nu v l sa i conforma i de lumea aceasta, ci fi i transforma i prin nnoirea min ii voastre ca s pute i deosebi bine voia lui Dumnezeu cea bun , pl cut i des vr it ". Ambele verbe "a fi conformat" i "a fi transformat" sunt la diateza pasiv , care arat c omul credincios este fie sub ac iunea lumii, fie a lui Dumnezeu. Observ m c lumea, cu sistemul ei de valori, este obraznic , incisiv i te abordeaz direct ca s te modifice n acord cu imaginea ei. Ca s nu par doar o discu ie teologic , (acum discut cu cei treji spiritual) uita iv n biseric n jurul vostru i ve i vedea c tiparele lumii au invadat biserica. Multe tinere vin mbr cate indecent la biseric , iar n afar nu se poate face distinc ie ntre ele i cele din lume. Altele au preten ia de decen purtnd rochii lungi pn la p mnt, dar care sunt att de mulate nct sunt la fel de provocative. Al ii sunt robi ai materialismului. Pe ascuns sunt accesate site-uri pornografice sau se cump r reviste cu acela i profil, iar b ie ii discut despre ma ini, computere i eventual burse de studii. Tineretul n general este la zi cu grupurile rock i lumea filmelor. Vezi i adresa de internet www.av1611.org care arat ct de nes n toas este muzica "cre tin " rock. Am sf tuit pe un pastor de tineret de la o mare biseric de tip evanghelic s nu introduc tobele i muzica rock la nchinare la ora de tineret. Acest pastor este tn r, un om care iube te tinerii, dar nu a ascultat sfatul pe care i l-am dat. I-am explicat c n tinere e am fost un roker i c tiu dezastrul pe care l face muzica rock ntre tineri, inclusiv muzica "rock cre tin ". I-am spus c am v zut asta pe viu n alt ar . Mi-a r spuns c temerile mele sunt nefondate. Dup un timp l-a tineret s-a introdus muzica rock cre tin iar la ntlnirile de tineret se auzea de pe strad cum n biseric r suna ca la discotec . Lucrurile s-au corectat ulterior doar la nivel de biseric dup interven ia pastorului senior, dar tinerii au r mas cu nclina ii spre muzica rock. n multe cazuri fenomenul "cre tin" rock are urm toarea manifestare: tinerii ncep cu "rock cre tin" i termin cu rock din lume i chiar heavy metal. Niciodat o forma ie "cre tin " rock nu va egala performan a profesioni tilor din lume. De aceea se produce migrarea spre rock-ul lumii. Rock-ul cre tin este metoda cea mai puternic folosit de cel r u pentru a ataca tn ra genera ie a bisericii ca s o fac lumeasc . Este n biserica de unde faci parte muzic de tip rock la tineret? Dac te-ai convins de pericolul acestui stil de muzic e ti gata s te rogi, s poste ti i s vorbe ti cu conducerea bisericii ca s se elimine aceast plag ? Iat ce spune Graham Gilles1 despre rela ia dintre muzica rock i droguri, alcool i imoralitate sexual : "Diferite stiluri de muzic rock sunt n mod specific gndite ca s fie asociate cu anumite tipuri de droguri. Spre exemplu: concertele Rave implic nop i ntregi de dans

168

hipnotic, nso it de muzic electornic , f r liric , ntotdeauna implicnd drogul sintetic numit extasy. Acest drog are o ac iune direct neurologic crend dorin a de dans f r inhibi ie pe ntreaga noapte, care include i dezbr carea de haine. Un alt tip de rock este "Acid rock" (Rock acid) care are un anumit ritm i frecven e, i este gndit ca s dea cele mai mari experien e cnd este combinat cu drogul LSD i alte pshitropice care schimb percep ia culorilor i a formelor. Alte tipuri de rock cum ar fi Rap, House i Raghe sunt asociate cu consumarea de droguri ca ha i ul, marihuana. Amfetaminele "mbun t esc" aceste tipuri de muzic din perspectiva ascult torilor. Din punct de vedere neurologic acestea au un impact m surabil asupra cantit ii de peptide, endorfine i enchefaline care n propor ii crescute sau sc zute schimb starea de con tien , reduce durerea i produce euforie. Dincolo de combinarea muzicii cu drogurile ce se practic la concertele rock, se ajunge la destr b lare, demonism i delicven , de asemenea accelereaz i dependen a de aceste droguri. Tinerii sunt n ela i c sunt elibera i de stres prin muzic i droguri prin efectele temporar pozitive ce acestea le au. Prin aceast ac iune se suprim activitatea normal a creierului de a face fa la stres i durere, crend dependen a. Iar aceasta este o n el ciune." Cre tinilor dornici s afle mai multe informa ii despre muzica rock din perspectiva Bibliei recomand cartea Muzica Rock i atitudinea cre tin , de Walter Kohli publicat de Editura Agape n 1995. Revenind la situa ia din bisericile din Romnia, se constat c multe femei sunt cu telenovelele, iar unii b rba i sunt cu manelele. Toat lumea la biseric pozeaz sfin enie, cu excep ia indecentelor care nici m car nu se mai ascund. Oricum nu au nici o scuz . Nimeni nu se revolt de aceast situa ie de declin. Dac comentezi e ti clasat ca unul din alt lume, dndu i-se de n eles c nu se poate altfel. Se poate altfel cnd va interveni Dumnezeu dar va fi dureros. A a c tu, care cite ti aceste rnduri, cere har i spune lucrurilor pe nume celor din jurul t u i roag -i ca dup ce ei sunt corecta i de harul lui Dumnezeu s spun i altora ce li s-a spus lor. Nu l sa i ca la r ul care a p truns n biseric s se adauge i imoralitatea, drogurile i ocultismul! Tendin a de libertinism la tineret este din ce n ce mai mare la bisericile din ora . Libertinismul este i o reac ie la legalism. Neavnd o baz teologic i necunoscnd harul, evanghelicii din Romnia, este posibil s devin libertini n etic i liberali n teologie, mai curnd dect credem. Aceasta este criza evanghelic major neobservat dar care n c iva ani va fi evident , f r putin de corec ie. Romnia are n snul mi c rii evanghelice un alt tip de Biseric de care nu se tie (cel descris anterior) i pentru care nu are r spuns.

169

Prin dedicarea fa de Dumnezeu, lumea nu ne mai poate face nimic. Dumnezeu lucreaz prin transformare. Termenul grecesc pentru transformare este metamorfoz (metamorfoo). Metamorfoza presupune o transformare radical din untru n afar . De aceea spune Pavel s fim transforma i din untru n afar ncepnd cu mintea noastr . A a lucreaz Dumnezeu: ne d o gndire nou , motiva ii noi i corecte. Gndirea modific cu timpul convingerile noastre, convingerile modific comportamentul nostru, iar comportamentul schimb caracterul nostru. Acesta este procesul de sfin ire pe care l face Dumnezeu. n tot acest proces descris pn acum trebuie s introducem elementul timp. Altfel, vom suferi depresii. Stilul de lucru din untru n afar este specific harului lui Dumnezeu. Legea lucreaz din afar spre interior. Harul spune n primul rnd ce s fii. Legea spune ce s faci. Dar totdeauna vei ac iona n acord cu identitatea ta ( cine e ti) i nu n acord ceea ce i se spune s faci. Revenind la felul cum harul lui Dumnezeu vrea s ne nnoiasc mintea, trebuie s remarc m c acesta se refer la gndurile noastre, adic la ce ne preocup gndirea n mod constant i la ce ne domin mentalitatea sau convingerile. n capitolul 6 Pavel spune c omul credincios are o mentalitate diferit cu privire la p cat. El trebuie convins c omul lui cel vechi a fost crucificat cu Cristos i c n fiecare zi trebuie s se prezinte naintea lui Dumnezeu ca un sclav de bun voie. Mai trebuie subliniat faptul c verbul "a fi transforma i" este la aspectul continuu, adic procesul acesta de transformare a gndirii i mentalit ii noastre este f cut de Dumnezeu continuu, zilnic, pe tot parcursul vie ii noastre. Pavel ne ndeamn ca oameni cu gndire transformat s putem deosebi bine voia lui Dumnezeu cea bun , pl cut i des vr it . Cu alte cuvinte, s trecem la practic , dar nu oricum, ci n acord cu voia lui Dumnezeu. C i dintre noi spun despre voia lui Dumnezeu c este bun , pl cut i des vr it ? R spunsul este: foarte pu ini. Deoarece foarte pu ini sunt absolut dedica i; de aceea foarte pu ini sunt i folosi i de Dumnezeu ntr-un mod special.
v.3-8 3 C ci prin harul care mi-a fost dat, eu spun fiec ruia dintre voi, s nu aib despre sine o p rere mai nalt dect se cuvine, ci s fie cump tat n gndire, potrivit cu m sura de credin pe care a mp r it-o Dumnezeu fiec ruia. 4 C ci a a cum ntr-un trup avem mai multe membre, dar membrele nu au toate aceea i func ie, 5 tot a a, i noi, fiind mul i, alc tuim un singur trup n Cristos; i fiecare suntem membre unii altora. 6 Avnd daruri diferite, potrivit harului care ne este dat, cine are darul profe iei, s -l foloseasc potrivit cu m sura credin ei lui; 7 sau cine este chemat la o slujb , s se in de slujba lui: sau cine nva pe al ii, s se in de nv tur ;

170

8 sau cine sf tuie te pe al ii, s continue s sf tuiasc ; cine d s dea f r prejudec i; cine conduce, s conduc plin de srguin ; cine d de mil , s-o fac bucuros.

ndemn la slujire eficient i corect motivat

n continuare, Pavel i ndeamn pe credincio i la slujire. Atitudinea slujitorului trebuie s fie smerenia. Adic fiecare dintre noi trebuie s aib o p rere cump tat despre sine. Trebuie men ionat c versetul acesta este de multe ori n eles gre it, ca i cnd Pavel ar spune "subestima i-v , nega i c ave i o valoare". Cnd discut despre natura chem rii pe care o au n lucrare, mul i evanghelici, printr-o fals smerenie, spun: "frate, eu nu sunt nimic, nu pot nimic", evitnd afirmarea concret a darului sau slujirii pe care le-a dat-o Dumnezeu. Pavel spune smeri i-v pn la nivelul m surii de credin pe care a mp r it-o Dumnezeu fiec ruia, adic nu mai jos, pentru c aceasta este cea mai periculoas mndrie, mndria religioas . Pavel ne spune: fi i reali ti, lucra i n acord cu darul pe care l ave i; nu v da i mari, dar nici nu v subestima i pentru c n felul acesta nu ve i fi eficien i. n continuare (v.4), Pavel afirm c n biseric exist diversitate i c nu to i avem acela i rol. i imediat dup aceea, afirm unitatea bisericii. O biseric n eleapt , matur , func ioneaz pe principiul diversit ii n unitate sau al unit ii n diversitate. n biseric exist daruri, abilit i spirituale d ruite de Duhul Sfnt pe care persoana n cauz nu le-a avut nainte, ci le-a primit de la El, la fel ca i slujbele. Slujbele implic folosirea capacit ilor cu care te-ai n scut. De fapt, Dumnezeu, prin predestinare, tia c fiecare dintre noi vom avea un anumit rol, de aceea i prin na tere ne-a binecuvntat cu anumite capacit i de lucru. Pavel ncheie acest segment cu privire la ndemnul la slujire subliniind faptul c slujirea trebuie f cut cu credincio ie i pasiune.
v.9-20 9 Dragostea s fie f r pref c torie. Fie-v groaz de r u i lipi iv tare de bine. 10 Iubi i-v unul pe altul cu o dragoste fr easc ; n onoare, fiecare s dea ntietate altuia; 11 nu r mne i n urm n dorin a cu care face i lucrurile, ci nfl c ra i n duh, sluji i pe Domnul; 12 bucura i-v n speran , r bd tori n necaz, persevera i n rug ciune; 13 ajuta i pe sfin i, cnd sunt n nevoie; fi i primitori de oaspe i. 14 Binecuvnta i pe cei ce v persecut ; binecuvnta i i nu blestema i. 15 Bucura i-v cu cei ce se bucur , i plnge i cu cei ce plng. 16 Ave i acelea i sim minte unii fa de al ii. Nu umbla i dup locurile nalte, ci r mne i la lucrurile umile. S nu v considera i singuri n elep i. 17 Nu r spl ti i nim nui r u pentru r u. Urm ri i ce este bine n fa a tuturor oamenilor. 18 Dac este posibil, att ct depinde de voi, tr i i n pace cu to i oamenii.

171

19 Preaiubi ilor, nu v r zbuna i voi n iv ; ci l sa i s se r zbune mnia lui Dumnezeu, c ci este scris: R zbunarea este a mea; Eu voi r spl ti, zice Domnul. 20 De aceea, dac i este foame du manului t u, d -i s m nnce; dac -i este sete, d -i s bea; c ci dac vei face astfel, vei ngr m di c rbuni aprin i pe capul lui.

R zbunarea este a Domnului

n aceast parte, Pavel discut motiva iile care nso esc slujirea. Dou dintre ele sunt demne de subliniat, ele dominnd acest pasaj, i anume dragostea i bucuria. Dragostea mai implic i a l sa n mna lui Dumnezeu r zbunarea fa de cei care provoac probleme serioase. A nu te r zbuna singur este un lucru ce ine de n elepciune i nu de la itate. Cel r nit dac se r zbun singur va fi r nit din nou deoarece adrenalina l va afecta fiziologic. Deci omul care se r zbun singur este r nit de dou ori: n primul rnd de cel care i este ostil i n al doilea rnd de propria lui mnie. Nu am insistat prea mult aici, deoarece versetele sunt a a de simple i pl cute nct ele nu necesit explica ii deosebite, ci fac obiectul medita iei noastre i a unor discu ii n grupul de studiu biblic.

Concluzii i aplica ii
Dedicarea absolut este r spunsul logic la harul lui Dumnezeu. Practica doctrinei din Romani este posibil n urma unei dedic ri absolute. Ori nvingi lumea, ori lumea te nvinge pe tine, din punct de vedere al mentalit ii. Muzica rock este metoda cea mai puternic de distrugere moral a tineretului inclusiv a celui cre tin Un cre tin autentic sluje te n biseric .

ntreb ri de studiu
Ce motiveaz cu adev rat o predare total n contexul epistolei c tre Romani? Cum lucreaz lumea n via a credinciosului? Cum lucreaz harul n via a credinciosului? Ce nseamn rennoirea min ii? Ce concept folose te Pavel pentru ca biserica, ca o congrega ie, s func ioneze optim? Ce atitudini trebuie s nso easc slujirea n biseric ? Te conformezi lumii sau te transform Dumnezeu?

172

 E ti printre aceia care promoveaz muzica cre tin rock n Biseric ? Nu te temi c Dumnezeu te va trage la r spundere? Sunt copii t i printre cei indecen i sau cu muzica rock? Dac da, nu te gr bi s ac ionezi asupra lor. Poc ie te-te tu nti de neglijen a ta i dup post i rug ciune a teapt s i spun Dumnezeu care este cea mai bun metod de abordare a lor. E ti gata s i aju i copiii n felul acesta?

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 12

n mod obi nuit se presupune c Pavel, cnd vorbe te despre ideea de a oferi trupurile noastre ca o jertf vie, el se gndea la o jertf n contrast cu jertfele unde animalele erau junghiate. Kirk spune: "esen a jertfei, chiar n Vechiul Testament, nu era moartea victimei, dar oferirea vie ii acesteia lui Dumnezeu. n jertfele animalelor, aceasta putea fi f cut numai prin junghierea animalului i prezen- tndu-i sngele. Dar Pavel vede c cel mai adev rat sacrificiu pe care un om poate s l dea lui Dumnezeu este s tr iasc n acord cu voia Lui.". [...] "Aceasta este cultul vostru, un rit spiritual", spune Moffatt. Att p gnii ct i evreii aveau riturile lor care nso eau jertfele. La aceasta Pavel spune: "ritul vostru este s prezenta i trupurile voastre ca o jertf vie". Ritul nu este extern sau ceremonial, dar este logic (gr. logike). Cuvntul n limba greac sugereaz n mod clar aspectul ra ional (Goodspeed). Lietzmann interpreteaz "este clar c acest logike tusia (gr.) este rug ciunea logosului divin care locuie te n mistic. Logosul este mai mult dect un principiu abstract ra ional; este chiar Duhul lui Dumnezeu. Termenul "spiritual" este o mai bun traducere dect termenul "ra ional". n elesul poate fi acesta: aceast nchinare este n mod real Duhul Sfnt care aduce nchinare pentru voi (Romani 8:26-27)". John Knox Pavel ne ndeamn s "putem deosebi bine voia lui Dumnezeu, cea bun , pl cut i des vr it ", a deosebi aici, n acord cu mai mul i competen i n teologie, este dovada experien ei cuiva. A adar, este dovada pentru noi, pentru al ii i pentru Dumnezeu. Aceasta este de a experimenta voia lui Dumnezeu pentru noi. n timp ce cineva este transformat de Duhul Sfnt prin nnoirea min ii, el va descoperi c Dumnezeu are o voie sau un plan pentru fiecare dintre noi. Acel plan al lui Dumnezeu este cu mult mai bun dect orice putem pl nui sau dori pentru noi n ine. Noi putem s facem o schem cu ceea ce noi consider m un program ambi ions i perfect, dar niciodat nu poate fi comparat cu planul lui Dumnezeu pentru noi. Voia lui Dumnezeu este bun , pl cut i

173

des vr it i duce la des vr irea noastr . Nimic nu poate s fie mai nalt pentru orice om. Aceast voie a lui Dumnezeu poate fi cunoscut n experien de credincio ii preda i. Cel ce vrea s i fac propria lui voie ca om cre tin niciodat nu va ti planul lui Dumnezeu. Se cere ascultare urmnd ndrumarea divin care ne reveleaz voia lui Dumnezeu. Ioan l citeaz pe Cristos care spune: "Cel ce face voia lui Dumnezeu va cunoa te nv tura". Dac iei decizia s faci voia Lui, s te predai Lui ca un punct de nceput, transformarea n acord cu planul Lui a nceput. Harold Ockenga

__________________
1

) Graham Gilles este profesor la Universitatea Vasile Goldi din Arad la Facultatea de drept, profesor asociat la Universitatea Bucure ti, director n justi ie juvenil , dreptul omului i criminologie i director la programul de masterat administra ia public n justi ie i n domeniul cercet rii drogurilor.

174

CAPITOLUL 13
Tema capitolului
Raportul cre tinului cu societatea i autoritatea statal

Elemente istorice, culturale i religioase specifice capitolului

Loialitatea fa de stat a fost un subiect standard printre scriitorii antici. De asemenea, se discuta n acea vreme despre modul de raportare la p rin i, la oamenii mai n vrst sau prieteni. Filosofii ncercau s creioneze norme de etic guvernamental dar i despre felul n care cet enii trebuiau s r spund autorit ilor. Att evreii ct i cre tinii au subliniat faptul c ei sunt buni cet eni pentru a demonta acuza iile altora conform c rora ei ar fi fost subversivi. Vechiul Testament, n mod clar, subliniaz suveranitatea lui Dumnezeu peste conduc torii p mnte ti. Romanii, n general, promovau justi ia i toleran a, iar Pavel le spunea c nu au motive s se team de autorit ile romane. Desigur, toate aceste lucruri erau valabile att timp ct cre tinilor nu li se cerea s l declare dumnezeu pe Cezar1. Exista o tax pe cap de locuitor de 1% pe proprietate i pe persoan instituit de imperiu, pe lng cele cerute de conducerea regional respectiv . Banii erau folosi i pentru infrastructura imperiului, ntre inerea trupelor, dar i a templelor folosite la nchinarea fa de Cezar. Romanii erau foarte aten i s fie onora i n acord cu pozi ia lor oficial de c tre cei inferiori i la aceasta i chema Pavel pe cre tini.

Ce vom nv a n acest capitol

Autorit ile statale exist pentru c Dumnezeu ng duie acest lucru. Cre tinul trebuie s se supun autorit ilor statului. Cre tinul trebuie s i pl teasc taxele. Dumnezeu pune n contul celui ce i iube te pe al ii faptul c a respectat legea mozaic .

175

Cuvinte-cheie
Armele luminii - singura expresie care ne vorbe te despre r zboiul spiritual din Epistola c tre Romani. n context, este o referin la puterea lui Isus Cristos.

Explicarea pe versete sau grupuri de versete

n acest capitol, Pavel ne arat dimensiunea social a cre tinismului; cre tinii trebuie s tie i cum s se rela ioneze la autorit ile vremii n care se g sesc. Pavel ne avertizeaz c autorit ile din orice epoc sunt rnduite de c tre Dumnezeu i c nou ni se cere supunere. Dac autorit ile i cer n mod specific s te nchini altor dumnezei sau s comi i acte imorale, aceste autorit i nu se calific s fie ascultate. Se pune ntrebarea: oare Ceau escu i regimul lui au fost la putere cu tirea lui Dumnezeu? Sau regimul prezent, care a l sat liber Evanghelia dar care nu a rezolvat problemele sociale acute, este la putere cu tiin a lui Dumnezeu? R spunsul este urm torul: totdeauna Dumnezeu va d rui unui popor o conducere n acord cu dorin a acelui popor. Poate s surprind aceast afirma ie, dar dac ne uit m la istoria lui Israel, vom vedea c Dumnezeu l-a pus pe Saul mp rat n acord cu dorin a lor. A a c este bine s ne corect m felul n care privim guvernan ii i s tim c ei sunt acolo pentru c reprezint dorin a maselor i starea lor spiritual . Tot n acest capitol, Pavel spune c trebuie s ne pl tim impozitele i taxele vamale, c trebuie s respect m autoritatea poli iei i a armatei. n aceea i categorie intr i folosirea programelor de computer sub licen , adic acelea pe care tu le-ai cump rat din banii t i i nu le-ai copiat (piratat) de la al ii. S nu i fac vreun credincios iluzia c dac este copilul lui Dumnezeu i poate permite s comite infrac iuni, iar Dumnezeu nu l va da pe mna poli iei ca s i ia pedeapsa cuvenit . Dumnezeu este cel mai drept P rinte din univers.

Pavel ne mai ndeamn s ncerc m s nu avem datorii. Cum poate un cre tin s tr iasc o via social exemplar ?
Pavel ne spune c (v.8) cine iube te pe altul a mplinit legea mozaic . Cu alte cuvinte, cine i iube te aproapele va tr i frumos i pozitiv respectnd automat i legea statului pe deplin. Acesta este principiul harului, i anume c noi iubim pe aproapele nostru i Dumnezeu pune n contul nostru mplinirea legii de c tre Domnul Cristos.

176

Mergnd mai departe, el spune c Decalogul sau orice alt porunc , dac ar mai fi, se cuprind n porunca iubirii - s iube ti pe aproapele t u ca pe tine nsu i. Deci via a cre tinului n har nu este preocuparea pentru cele zece porunci, ci o tr ire a Duhului Sfnt care rode te n noi att dragostea fa de aproape ct i faptele bune. De aceea, Pavel concluzioneaz : "dragostea este mplinirea legii". Citind aceste rnduri, credincio ii adventi ti sinceri vor striga de bucurie. Dar cei f r na terea din nou nu vor n elege. Pavel are o expresie n Noul Testament care spune a a: "cine nu n elege s nu n eleag ". Capitolul 13 se ncheie cu un ndemn la a teptarea Domnului Cristos: "noaptea aproape a trecut, ziua este aproape", i anume ziua venirii lui Cristos.

Concluzii i aplica ii
Cre tinul autentic este supus autorit ilor. Un cre tin autentic este un model n societate. Un cre tin autentic i pl te te taxele. Un cre tin autentic trebuie s satisfac serviciul militar i trebuie s i apere ara n caz de r zboi. Dumnezeu i cheam pe unii dintre copiii S i s slujeasc n poli ie i armat . Un cre tin autentic nu i pune problema mplinirii legii, deoarece crede ceea ce spune Cuvntul, anume c cel ce iube te pe aproapele a mplinit legea. Un cre tin autentic l a teapt pe Domnul Cristos.

ntreb ri de studiu
Cum se raporteaz cre tinul la autoritatea statului? Ce spune Pavel despre mplinirea legii mozaice?

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 13

Responsabilitatea cre tinului fa de autorit ile civile implic mai mult dect ascultare. Include de asemenea sprijin prin pl tirea taxelor. Aceasta este datorat faptului c liderii, ca slujitori ai lui Dumnezeu, ar trebui s dea tot timpul lor conducerii i

177

au nevoie de sprijin prin taxe de la cet eni, incluznd cre tinii. De aceea cre tinii ar trebui s dea fiec ruia ce datoreaz , fie taxe, respect sau onoare. John A. Witmer Prima manifestare a supunerii fa de lumea exterioar este ascultarea de autoritate. Aceast sec iune era n mod special necesar pentru cre tinii din Roma acelui timp. Este o simpl declara ie cu privire la o atitudine cu adev rat cre tin n ceea ce prive te autoritatea guvernamental , cu toate c acea autoritate era orice, dar numai cre tin nu. Conducerea este ar tat ca fiind de la Dumnezeu. Guvernatorul este slujitorul lui Dumnezeu pentru bine i trebuie s pedepseasc pe cei ce fac r ul... De aceea supunerea cre tinului fa de voia lui Dumnezeu este manifestat n lume prin ascultarea lui de o autoritate n mod propriu constituit . G. Campbell Morgan

____________________
1

) Inspirat din Bible Background Commentary, Craig S. Keener, IVP, SUA

178

CAPITOLUL 14
Tema capitolului
Coexisten a evreilor i neevreilor n aceea i biseric

Elemente istorice, culturale i religioase specifice capitolului

Ambele culturi, greco-roman i ebraic aveau o bogat tradi ie. Totu i, n lumea cunoscut de atunci nu exista un popor mai dedicat n ceea ce prive te dieta motivat religios dect poporul evreu. Neamurile ridiculizau n special sabatul evreiesc spunnd c evreii erau lene i i astfel c utau s ob in o zi de munc liber . Pe de alt parte, evreii se manifestau cu superioritate, izolndu-se de via a social . Aceste deosebiri marcante riscau s divizeze bisericile secolului I i de aceea Pavel scrie capitolul 14 din Romani.

Ce vom nv a n acest capitol

Legea mozaic pentru evreii cre tina i r mne ca o tradi ie ce le confer identitate na ional . ntr-o biseric mixt format din evrei i neamuri trebuie s existe toleran reciproc cu privire la cultura fiec ruia. Nu exist mnc ruri necurate n noul leg mnt.

Cuvinte-cheie
Scaunul de judecat - este, n limba greac , un termen mprumutat din societatea vremii, care descrie scaunul de judec tor (bema-gr.). Aici nu se pune problema pierderii mntuirii, ci se refer la prezentarea Bisericii naintea lui Cristos

179

pentru a fi recompensat pentru faptele bune f cute n credin . S nu uit m c nu mai este nici o condamnare pentru cei ce sunt n Cristos! (Romani 8:1).

Explicarea pe versete sau grupuri de versete

Capitolul 14 trateaz o problem intern specific bisericilor din Roma care avea un amestec propor ional de evrei i neevrei. n bisericile din Roma ap ruse un conflict cultural. Obiceiurile romane intrau n conflict cu civiliza ia iudaic . Pavel, cu toate c era evreu, nu-i trateaz preferen ial pe cona ionalii s i. Dumnezeu i ar tase c , n Biseric , El f cuse din doi unul (Efeseni 2), i anume din evrei i neamuri Dumnezeu creeaz un nou tip de societate. Principiul de baz care guverneaz o biseric format din evrei i neevrei este c nici una dintre etnii nu trebuie s -i impun celeilalte obiceiurile specifice. n practica personal aceste obiceiuri pot fi inute f r a se face din ele o dogm sau un motiv de convertire a celorlal i la cultura proprie. n acest tip de biseric mixt , evreii, ca unii care aveau cuno tin e religioase, aveau tendin a s judece pe neevrei pentru c nu ineau dieta legii. Neamurile, pe de alt parte, i dispre uiau pe evrei, care erau foarte aten i la ce mncau. Iar Pavel spune: Dumnezeu prime te att pe cei ce in dieta legii ct i pe cei ce nu au de-a face cu ea. inerea dietei legii i a s rb torilor la evrei au r mas ca o tradi ie care le d identitate na ional . Dumnezeu, n Vechiul Testament, a declarat anumite animale necurate pentru evrei, ca s i protejze de contactul cu neamurile, i astfel s evite acceptarea imoralit ii i doctrinei p gne. Dar n noul leg mnt, Dumnezeu d aceste bariere la o parte, deoarece biserica, a a cum am v zut, este format i din evrei i din neamuri. n vechiul leg mnt, neevreii care se converteau la iudaism erau integra i n practicile iudaice. n noul leg mnt, Domnul Cristos i trimite pe ucenici s fac biserici n orice etnie, nealternd cultura acelor popoare. Dumnezeu nu este autorul unei culturi globale, uniforme, care ast zi este impus mondial, a a-numita "pop-culture", ci Dumnezeu ncurajeaz o varietate de culturi care dau culoare i dinamism bisericii, iar aceste culturi sau civiliza ii trebuie s tr iasc n unitate. O alt problem serioas a bisericii mixte evrei-neamuri era inerea sabatului (v.5). Pentru evrei, inerea sabatului avea o importan major . Pentru neamuri, sabatul nu reprezenta nimic. Mul i dintre ei nu aveau nici o zi special pe care s o respecte. Pavel spune c fie c e vorba de ziua sabatului fie c e vorba despre o via f r zile semnificative, fiecare trebuie s i p streze convingerile n mintea lui, nu s le propage n afar . Trebuie remarcat c Pavel ndeamn la toleran reciproc . n cazul cnd biserica este format numai din neevrei i unii dintre ace tia promoveaz inerea legii, a

180

dietei sau a sabatului, nu trebuie s existe nici un pic de toleran , deoarece ace tia nu sunt evrei. A impune neamurilor inerea legii, a dietei legii i a sabatului este un act de incultur biblic i o mare erezie. Totu i, adventi tii persevereaz n aceste lucruri, speriindu-i pe evanghelici cu versete citate n afara contextului. ndemn pe cititorul nostru s priveasc lucrurile ce in de lege i sabat n contextul capitolului 14 i n contextul epistolei c tre Romani. ndemn de asemenea pe adventi tii sinceri s se lase elibera i de Domnul Cristos. Am un cuvnt i pentru cei angaja i n lucrarea lui Dumnezeu care ignor aceste lucruri i las turma sub influen a adventist sau colaboreaz cu pastorii adventi ti. Ei vor r spunde naintea lui Dumnezeu pentru c adventi tii militan i, care vor s aduc sub robia legii i a sabatului pe evanghelici, fac lucrarea iudaizan ilor din secolul I, care subminau pe apostolul Pavel i care detestau harul lui Dumnezeu. Pavel rezolv integrarea diversit ii de cultur n biserica nou-testamental punndu-L n centru pe Cristos. Un cre tin cristocentric, chiar dac are convingeri personale cu privire la diet sau lucruri asem n toare, nu va sim i niciodat nevoia s -i conving i pe al ii de acestea. Pavel ne avertizeaz c to i vom sta naintea scaunului de judecat al lui Cristos. Versetul acesta este scos din context i generalizat. Interpretarea corect este c cei care continu s impun altora sabatul sau dieta sau cei ce dispre uiesc pe evrei c in legea vor avea de-a face cu Cristos. Trebuie s r spundem la o obiec ie ridicat de credincio ii adventi ti, n care ei spun c sabatul fiind dat la crea ie a fost inut dea lungul istoriei omenirii i, ca atare, chiar dac nu mai suntem sub autoritatea legii, suntem sub sabatul din creatie. R spunsul la aceast obiec ie are trei p r i. 1) Nu tot ce a fost ini iat n Geneza s-a p strat n decursul vremii. Oamenii au fost vegetarieni, dar dup potop Dumnezeu le-a dat s m nnce carne. Ini ial Adam i Eva nu purtau haine, nu aduceau jertfe, dar dup caderea n p cat ei au umblat mbr ca i i au adus jertfe. La fel se ntmpl i cu sabatul, i anume nu rezult c inerea zilei a aptea ar fi fost o practic universal . 2) Nu este nici o dovad istoric sau arheologic c sabatul s-ar fi inut de alte popoare, afar de evrei. 3) Sabatul este prezent numai n teocra ie, i anume n Eden, nainte de c dere, n via a lui Israel i n biseric . Sabatul bisericii nu este o zi pe s pt mn ci este odihna continu n Cristos. n ncheiere, vreau s mai analiz m dou versete care sunt interpretate n afara contextului i care i deruteaz pe mul i evanghelici. Primul este versetul 14, care ne arat c nimic nu este necurat n sine; aceast expresie nu se refer dect strict la animale sau alimente, deoarece sunt o mul ime de lucruri p c toase n jurul nostru care

181

sunt necurate. Alt verset este versetul 21, n care se spune c bine este s nu m nnci carne, sau s nu bei vin, sau s faci altceva care poate s fie o pricin de c dere pentru fratele t u. Acest verset este folosit de adventi ti ca s fac vegetarieni din oamenii normali. ns acest verset se aplic strict ntr-o biseric format din evrei i neevrei. A fi vegetarian pentru c spune doctorul sau c decizi tu pentru o perioad de timp nu este nici o problem . A fi vegetarian c te nva Ellen White sau doctrina hindus a rencarn rii este foarte grav. Ultimile cercet ri arat c att femeile vegetariene ct i copiii lor pot avea probleme psihice din cauza lipsei vitaminelor, n mod specific a vitaminei B12.

Concluzii i aplica ii
Este vital interpretarea capitolului 14 n contextul cultural-religios, altfel fiecare face ce vrea cu afirma iile aparent gene-ralizante ale lui Pavel. Nu trebuie s ii seama de poticnelile adventi tilor cu privire la consumarea c rnii de porc sau a altor tipuri de alimente. Nu se acord nici un pic de toleran cre tinilor neevrei sau adventi tilor care se infliltreaz n biseric ncercnd s impun inerea legii sau a dietei acesteia. Cre tinul este liber s se bucure i s i mul umeasc lui Dumnezeu de toate mnc rurile existente pe pia . ntr-o biseric mixt (evrei i neamuri) trebuie s existe toleran reciproc .

ntreb ri de studiu
Ce era important pentru credincio ii evrei din biserica cre tin a primului secol? Ce recomand Pavel cu privire la rela ia evrei-neevrei ntr-o biseric mixt ? Se aplic principiile rela iei evrei-neevrei dintr-o biseric mixt n cazul uneia formate numai din neevrei, care vor s in smb ta sau s aib o diet anume?

Citat din comentatori de seam cu privire la Romani 14

Biserica din Roma, ca alte biserici fondate ca rezultat al lucr rii lui Pavel, era format din evrei i greci. Acesta era n mod particular important pentru apostol, deoarece n mod ferm el a crezut c unul dintre cele mai mari argumente pentru

182

validitatea cre tinismului a fost capacitatea de a aduce mpreun oameni din diferite segmente sociale care n mod normal sunt nstr ina i unii de al ii... Dovada practic a acesteia a fost biserica local a credincio ilor, care func iona bazat pe dragostea reciproc ntre oameni al c ror singur numitor comun era rela ia cu Cristos ca Salvator i Domn. Tr irea n practic a acestor lucruri cerea oricum aten ie, deoarece zidurile de separare au fost date jos; n practic , ace ti pere i se puneau de obicei la loc. D. Stuart Briscoe

183

CAPITOLUL 15
Tema capitolului
Finalizarea argumentului cu privire la fratele slab n credin ; etica de lucru a lui Pavel

Elemente istorice, culturale i religioase specifice capitolului

Scriitorii antici, ca i cei contemporani, folosesc pentru a- i sus ine punctul de vedere exemple din via a unor personalit i. Oponen ii lor erau mult mai ezitan i n a-i contesta cnd li se aduceau nainte astfel de exemple de via deosebit . i Pavel folose te acela i principiu.

Ce vom nv a n acest capitol

Pavel ncheie subiectul rela iei evrei-neevrei n biseric . Exemplul pozitiv de toleran cultural este nsu i Domnul Cristos. Pavel descrie etica lui de lucru i secretul succesului s u.

Explicarea pe versete sau grupuri de versete

Pavel finalizeaz n acest capitol ndemnurile practice din epistol . El continu problema rela iei evrei-neevrei din biseric ndemnndu-i pe aceia care au crescut spiritual s fie ng duitori cu sl biciunile celorlal i care n mod sincer sunt angaja i n procesul de cre tere. ns sunt unii care iau acest verset i spun c ei sunt slabi i se mai uit la o pornografie, mai trag cte o be ie, eventual mai cad i n imoralitate i ne cer s fim r bd tori cu sl biciunile lor. Acest verset se aplic n rela ia neevrei-evrei i se refer n mod specific la dieta evreiasc i nu la altceva.

184

Argumentul suprem al lui Pavel n vederea n elegerii fa de cultura ebraic n cadrul bisericilor mixte evrei-neevrei este dat de exemplul Domnului Cristos (v.8-13). El nsu i a luat identitatea de evreu ca s fac posibil mntuirea evreilor i apoi a neamurilor. Pavel explic faptul c ng duin a cre tin este n vederea zidirii aproapelui i nu n a te l sa manipulat de aproapele care i permite o via u uratic dar i cere ca tu s fii ng duitor cu el. Pavel continu n acest capitol s arate att etica lui de lucru ct i secretul succesului s u. El spune c lucreaz n a a fel nct neamurile s fie o jertf bine primit , sfin it de Duhul Sfnt. Cu alte cuvinte, el face o lucrare perfect la nivelul lui uman. Aceasta este etica lui de lucru. n ce prive te secretul succesului, el arat c Cristos a lucrat prin el. Iat descrierea cea mai precis a felului cum n mod concret cineva lucreaz sub influen a harului lui Dumnezeu, i anume harul crucific eul credinciosului, iar Cristos este liber s lucreze prin noi lucr ri ce dep esc cu mult competen a i puterea noastr . Cristos nu poate mplini prin noi lucr rile Lui mari f r s accept m s ne sacrifice eul i f r s fim absolut dedica i. Capitolul acesta se termin cu planurile apostolului care conteaz pe rug ciunile credincio ilor ca pe un element esen ial n mplinirea lor. Trebuie semnalat o important gre eal de traducere a versiunii Cornilescu (v.12) care spune "din Iese va ie i o R d cin ." Textul grec spune: "estai he hriza to Iessai," adic "va fi o r d cin a lui Iese" (genitiv) i nu "din Iese va ie i o r d cin " (acuzativ.) Ce ne spune faptul c Cristos este r d cina lui Iese? Acest lucru confirm explica iile lui Pavel din Capitolul 11 cnd vorbe te despre m slin ca avnd r d cin , tulpin i ramuri, r d cina fiind Cristos, iar tulpina fiind r m i a credincioas a lui Israel i biserica primar evreiasc ; a a cum am v zut, Cristos-r d cina este un concept teologic esen ial n doctrina harului, ar tnd c noi avem origine spiritual n El, El ne ntre ine n via , El ne d cre tere spiritual .

Concluzii i aplica ii
Dac suntem cristocentrici nu vom fi antisemi i. Cristos poate lucra n noi toleran cultural . Fratele slab nu este adventistul, ci evreul care ine o diet , de aceea toleran a cultural se aplic evreilor i nu adventi tilor.

185

ntreb ri de studiu
Cine este fratele slab n credin ? Care era etica de lucru a lui Pavel? Care era secretul succesului s u?

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 15

" i s nu ne pl cem nou n ine" (Romani 15:1)

Astfel de persoane care plac lor ns i doresc s primeasc avantajele aproapelui i nu problemele acestuia. Desigur, ei vor ca aceste greut i s fie purtate de to i, dar ei s nu poarte nici una. Tot ceea ce fac ei este s judece, s def imeze, s acuze, s dispre uiasc pe al ii. A a erau fariseii, despre care citim n Luca 18:10. Fariseul critica, certa, acuza i condamna pe vame , ct i pe ceilal i oameni i se bucura n van de propria lui dreptate. Martin Luther Pavel concluzioneaz expunerea lui cu privire la libertatea cre tin i dragostea cre tin revenind la exemplul lui Cristos. Cine era mai liber de tabu-uri i inhibi ii ca El? i totu i cine era mai atent ca s suporte sl biciunile altora? Este a a de u or pentru o persoan a c rei con tiin este curat cu privire la anumite ac iuni s aib n fa a criticilor s i o atitudine de genul "fac ce vreau". El are dreptul s fac a a dar nu este aceasta calea lui Cristos. Calea lui Cristos este s se gndeasc la al ii n primul rnd, s vad interesele lor i s i ajute n orice fel posibil. Cristos nu i-a pl cut Lui nsu i.... Probabil c Pavel vorbe te aici despre faptul c Cristos a pus mai presus de orice voia lui Dumnezeu. F.F.Bruce

186

CAPITOLUL 16
Tema capitolului
Galeria eroilor credin ei din Roma; doxologie de ncheiere

Elemente istorice, culturale i religioase specifice capitolului

n general, c l torii evrei duceau cu ei o scrisoare de recomandare care atesta calitatea lor, cu scopul de a fi primi i de cei care nu i cuno teau. Femeile, n special, nu erau v zute ca unele care aveau n elepciune religioas , i de aceea diaconi a Fibi (n traducerea Cornilescu - "Fivi") avea nevoie de recomandarea apostolului. Cezarul Claudiu a dat un ordin de expulzare a evreilor din Roma ns , dup aceea, mul i s-au ntors. Epistola se ncheie cu enumerarea multor nume ale prietenilor lui Pavel, fapt care de asemenea face parte din cultura vremii. So ii erau n mod normal men iona i primii ns dac so ia avea un statut social mai nalt, atunci ea era men ionat prima.

Ce vom nv a n acest capitol

Femeile pot ndeplini rol de diaconat n biseric ntr-un mod neoficial. Roma avea o ntreag galerie de oameni credincio i deosebi i. Epistola se ncheie cu o doxologie demn de con inutul ei.

Cuvinte-cheie
Diaconi - Cuvntul ne arat c femeile pot sluji n biseric ntr-o slujb neoficial , numai n administra ie i nu n pastorat. Lucrarea de diaconat este o lucrare de slujire n sfera administrativ . Mister - are sensul de ascuns i nu neap rat de misterios, n sensul de esoteric.

187

Explicarea pe versete sau grupuri de versete

Acest capitol ne-o aduce nainte pe sora Fivi sau Fibi (n greac .) Aceast sor era diaconi a bisericii din Chencreea. Se pare c Pavel a trimis scrisoarea celor din Roma prin ea. Aceast sor a fost de ajutor multora, printre care i apostolului Pavel. El d instruc iuni s fie primit "cu covorul ro u." Sunt anumite surori care au un devotament de neegalat i care ajut n lucrarea Domnului. Ne amintim de Domnul Cristos care nu ar fi fost slujit bine dac ar fi fost urmat numai de ucenici, deoarece b rba ii evrei nu aveau ndemn ri casnice. Domnul adaug o echip de femei care au grij de Cristos n timpul vie ii i dup moarte n momentul ngrop rii. O astfel de femeie era i Fivi. Pavel continu cu o list lung de saluturi c tre oameni de excep ie, printre care i Priscila i Acuila, so -so ie, care mpreun au lucrat la ucenicizarea lui Apolo, unul dintre cei mai mari apologe i ai bisericii primare. Priscila este men ionat prima din pricina statutului ei social. Pavel continu acest capitol final ndemnnd pe fra i s se fereasc de diviz ri n biseric i s se ndep rteze de cei care se ridic mpotriva nv turii harului. Pavel spune c unii dintre ei folosesc cuvinte dulci i am gitoare ca s -i n ele pe cei simpli sau lesne ncrez tori (naivi). Dac este s caracteriz m emisiunile postului adventist Radio Vocea Speran ei, ei i mascheaz incorectitudinea doctrinar printr-o polite e i amabilitate des vr ite n discu iile cu ascult torii, spernd ca audien a, v znd bun voin a adventist , s nu dea importan adev rului, ci m gulirilor pe care le folosesc moderatorii adventi ti. Mul i percep polite ea adventist ca profesionalism. n realitate, este comutarea aten iei audien ei de la adev r la amabilit i. Cu alte cuvinte, diversiune. Lucrul acesta i atrage pe romni care sunt u or de manipulat, ace tia ignornd adev rul de dragul amabilit ilor reciproce, iar n cazul cre tinilor, motiva iile sunt i ecumenice. Versetul 20 ne spune c Dumnezeu va zdrobi n curnd pe Satan sub picioarele noastre. ntr-o epistol att de vast i dens din punct de vedere teologic, Satan este men ionat o singur dat - aici, la sfr it. Asta ne arat c problema fundamental a cre tinului este n primul rnd adversarul din interior, i anume carnea, firea p mnteasc i nu du manul din exterior - Satan. De aceea, epistola pune accent att de mult pe r stignirea eului (cap.6). Cu toate c se repet , Pavel, spune din nou "harul Domnului nostru Isus Cristos s fie cu voi" n versetele 20 i 24. Epistola ncepe prin har, descrie harul i se ncheie cu har. Glorie Domnului! S nu uit m c cei din Galatia au nceput prin har, au venit iudaizan ii i i-au nv at s continue cu legea. i Pavel este nevoit s le scrie o epistol foarte sever ca s i aduc din nou la har. Cnd harul i face pe deplin lucrarea rezult i cea mai deplin adorare c tre Dumnezeu care este singurul n elept. A Lui s fie gloria prin Isus Cristos, Amin!

188

Concluzii i aplica ii
Lucrurile frumoase n caracterele descrise de Pavel se datoreaz harului lui Dumnezeu. mpotrivitorii fa de nv tura harului trebuie separa i de biseric . Adorarea este o urmare natural a unei doctrine corecte i a unei dedic ri depline.

ntreb ri de studiu
Ce te impresioneaz cu privire la cei descri i de Pavel n capitolul 16 ? E ti u or de manipulat de adventi ti? Experimentezi momente de adorare n via a ta ?

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 16

Lista saluturilor pe care Pavel o trimite prietenilor din Roma este cea mai lung din orice epistol . El a men ionat 26 de oameni pe nume i s-a referit la mul i al ii. Sunt men ionate i cteva femei - Priscilla, Maria, Trifena i Trifosa, Persida, mama lui Rufus, sora lui Nereus, Iunia i Iulia. Pavel a ntlnit pentru prima dat pe Priscilla i Acuila cnd a ajuns la Corint n a doua c l torie misionar i a lucrat cu ei la facere de corturi. Ei au venit la Corint din Roma pentru c mp ratul Claudiu a decretat ca to i evreii s p r seasc Roma. L-au nso it pe Pavel cnd a plecat din Corint dar au stat n Efes cnd au avut o oprire scurt . Acolo ei l-au ucenicizat pe Apolo i l-au ajutat pe Pavel n timp ce era n Efes. Pavel i laud (Acuila i Priscila) numindu-i partenerii mei n lucrarea cu Isus Cristos i arat c de fapt ei i-au riscat via a pentru Isus Cristos. John A. Witmer Oricare ar fi autorul ultimelor versete ale epistolei, putem s le accept m ca sfr it al ei... Felul n care se termin epistola, pe o not nalt , trebuie s fie una de laud . i nu numai att. Ci pune mpreun multe idei ale epistolei ca un ntreg. Cu adnc gratitudine, scriitorul reaminte te ceea ce face Dumnezeu pentru cei ce l ascult : cel slab este f cut tare, cel instabil este stabilizat. Cnd miracolul regener rii se ntmpl , acesta se desf oar n acord cu metoda pe care Dumnezeu o d . Singurul fel potrivit n care oamenii sunt r scump ra i ntr-o via nou i viguroas este prin

189

intrarea n planul lui Dumnezeu. Cnd ei n eleg care este voia Lui, puterea Lui poate s lucreze prin ei... n Isus Cristos, Dumnezeu a descoperit oamenilor ceea ce ei nu au cunoscut i nu au putut s descopere ei n i i... n lumea creat de Dumnezeu, este dominant scopul Lui de r scump rare, i anume s aduc toate na iunile s tr iasc n lumina Evangheliei, i aceasta este o porunc a Dumnezeului ve nic. Gerald Cragg

190

CONCLUZIE
n Romani 15:15,16, Pavel explic de ce a fost necesar s fie ferm n diferite p r i ale Epistolei. El vrea ca lucrarea lui s poat fi sfin it de Duhul Sfnt. n consecin el trebuia s spun adev rul care n anumite circumstan e era inconfortabil. Harul nu exclude dojana, aten ionarea, mustrarea, proclamarea adev rului... La rndul meu, tratnd Epistola n acord cu ce spune textul, a fost necesar s spun lucrurilor pe nume. Apreciez faptul c unii din cititori au parcurs cartea pn la ultimul capitol, n pofida tonului categoric pe alocuri. nainte de a trage concluziile finale la acest comentariu la Romani, vreau s r spund unei ntreb ri care b nuiesc c a stat n min ile multor credincio i, inclusiv pastori. ntrebarea este aceasta: De ce a fost C.H. Spurgeon unul dintre cei mai mari predicatori din istoria bisericii? Spurgeon, acceptat n mod unanim de credincio ii din orice denomina iune, a fost special; cre tinii au fost cople i i de harul ce transpare din predicile sale. n limba romn au fost traduse doar fragmente din vasta oper a lui Spurgeon. Aminti iv de "Tezaurul promisiunilor lui Dumnezeu," ct de mult a ncurajat biserica din Romnia n timpul persecu iei. Deci, ce l-a caracterizat pe Spurgeon? Pe Spurgeon l-a caracterizat harul. El a n eles harul ca experien personal i ca doctrin , i a reu it s l comunice cel mai bine. ns un lucru este foarte pu in cunoscut n Romnia, i anume c Spurgeon a predicat i a proclamat harul n ntregimea lui. Harul nseamn nu numai dragostea lui Dumnezeu manifestat prin jertfa lui Cristos pentru mntuirea noastr , dar i alegerea noastr pentru mntuire, predestinarea noastr de a fi asemenea lui Cristos i siguran a mntuirii noastre1. Spurgeon a fost foarte ferm n ap rarea acestor adev ruri. Datorit expunerii harului lui Dumnezeu n care Dumnezeul Suveran alege pe cine vrea pentru mntuire, Spurgeon a fost nevoit, spre sfr itul vie ii sale, s fac o alegere dureroas . El a trebuit s aleag ntre a r mne de partea doctrinei harului suveran i a renun a la acesta pentru a-i mul umi pe liderii i pe pastorii comunit ii evanghelice care sus ineau o doctrin ciuntit a harului lui Dumnezeu. n mod concret, ace tia sus ineau c Dumnezeu alege pe om n func ie de op iunea lui, c Dumnezeu este la dispozi ia "suveranit ii" omului.

191

Drag cititorule, ast zi, ajuns la cap tul acestui volum, po i i tu alege s fii de partea harului suveran. Dac cumva ai citit concluziile f r a lectura studiul, invita ia este pentru tine doar dup ce vei fi parcurs cartea. Altfel vei trage o concluzie gre it . Dup citirea acestui volum, ne d m seama c , n acord cu Epistola c tre Romani, Evanghelia nu este doar vestea bun a iert rii p c telor cum a fost n eleas de cei mai mul i cre tini, ci este vestea bun c Dumnezeu d iertarea p catelor, sfin irea i glorificarea. Evanghelia este un ntreg care include n ea toate etapele mntuirii. Evanghelia are n centrul ei justificarea prin credin , iar justificarea prin credin are n centrul ei jertfa Domnului nostru Isus Cristos. Justificarea noastr prin jertfa lui Cristos este un act de har din partea lui Dumnezeu. Noi beneficiem de aceast justificare printrun act de credin . De aceea se nume te "justificare prin har i prin credin ." Este a a de mbucur tor faptul c prin credin primim iertarea p catelor, prin credin tr im sfin irea i tot prin credin l a tept m pe Cristos s ne ia acas . Epistola c tre Romani are trei "piscuri de munte." Unul este Romani 3:21-26, al doilea este Romani 8, iar al treilea este Romani 11:36. Primul ne arat cum ne mntuie te Dumnezeu, al doilea ne dezv luie suveranitatea lui Dumnezeu n mntuire, iar al treilea ne reveleaz m re ia lui Dumnezeu n toate lucrurile care l duc pe omul mntuit la o des vr it adorare. Epistola c tre Romani ne mai arat c sfin irea este o consecin a beneficiilor ce decurg din justificare i nu a efortului uman n primul rnd. Harul lui Dumnezeu este necru tor cu legalismul, libertinismul i firea p mnteasc . Privind retrospectiv, putem vedea c acordarea harului de c tre Dumnezeu este un act suveran al Lui, care face abstrac ie de condi ia i meritele omului. De aceea poart numele de "harul suveran." n elegerea harului presupune acceptarea predestin rii, alegerii suverane pentru mntuire, a suveranit ii lui Dumnezeu, a siguran ei mntuirii, credin a n promisiunile lui Dumnezeu. Toate aceste lucruri formeaz un ntreg. Dac lu m un element din cele enumerate, rezult un har trunchiat. De aceea putem numi enun ul de mai sus corolarul harului. n contrast cu acesta este corolarul legii. Corolarul legii are forma urm toare: lege - fapte ini iate n noi - p cat - mnie - condamnare. Legea duce la glorificarea omului, harul duce la glorificarea lui Dumnezeu. De aceea, un cre tinism legalist, fiind centrat n om, se nume te cre tinism antropocentrist. n contrast cu acesta, harul este teocentric i cristocentric. Fiind o favoare divin , harul nu poate fi n eles i tr it dect prin puterea Duhului Sfnt. Ca atare, cei ce spun c harul duce la "lenevie spiritual " p c tuiesc mpotriva lui Dumnezeu. Putem ncheia aceast concluzie n modul cel mai adecvat citnd Scriptura din Romani 11:36 "Din El, prin El i pentru El sunt toate lucrurile."

___________________
1

) Vezi John MacArthur, Criza spiritualit ii, Editura Agape, 2003.

192

193

BIBLIOGRAFIE
Alan F. Johnson - The Freedom Letter, Moody Press, 1974, SUA Albert Arnold i D.B. Ford - Commentary on Romans, The American Baptist Publication Albert Barnes - Notes on the New Testament, Baker Book House, 1980, SUA Allen J. Clifton i al ii - The Broadman Bible Commentary, Broadman Press, 1970, SUA Society, 1701-1703, SUA Charles Hodge - Epistle to the Romans, WM. B. Eerdmans Publishing Company, 1974, SUA Craig S. Keener - The IVP Bible Background Commentary. New Testament, InterVarsity Press, 1993, SUA Douglas Moo - The Epistle to the Romans, WM. B. Eerdmans Publishing Company, 1996, SUA/UK D. Guthrie, J.A.Motyer, A.M.Stibbs, D.J.Wiseman - Nouveau Commentaire Biblique, Emmaus, CH-1806 Saint-Legier (Suisse) D. Stuart Briscoe - The Communicator's Commentary. Romans, Word Books Publisher, 1982, SUA Edward Hastings - The Speaker's Bible, Baker Book House, 1978, SUA E.H. Gifford - Romans, The James Family Publishing, 1977, SUA Frank E. Gaebelein - The Expositor's Bible Commentary, Zondervan Publishing House, 1976, SUA F.F. Bruce - Romans, WM. B. Eerdmans Publishing Company, 1976, SUA Gerhard Kittel - Theological Dictionary of the New Testament, WM. B. Eerdmans G. Campbell Morgan - The Epistle of Paul The Apostle to the Romans, Hodder and Stoughton, 1909, UK Harold J. Ockenga - Romans, Fleming H. Revell Company, 1942, UK Harold K. Moulton - The Analytical Greek Lexicon Revised, Zondervan Publishing House, 1978, SUA Heiko Krimmer - Epistola c tre romani - Comentariu biblic (Volumul 10) Publishing Company, 1964, SUA Henry George Liddell i Robert Scott - Greek-English Lexicon, The Clarendon Press, 1869, UK John MacArthur - Romans (2 vol.), Moody Bible Institute of Chicago, 1991, SUA

194

 James Strong - The Exhaustive Concordance of the Bible, Hendrickson Publishers, SUA John Murray - The Epistle to the Romans, WM. B. Eerdmans Publishing Company, 1975, SUA John Walvoord i Roy B. Zuck - The Bible Knowledge Commentary, Victor Books, 1983, SUA J.W. MacGorman - Layman's Bible Book Commentary. Romans, Broadman Press, 1980, SUA Merrill Tenney - New Testament Survey, InterVarsity Press, 1989, SUA Ronald F. Youngblood - Nelson's New Illustrated Bible Dictionary, Thomas Nelson Publishers, 1995, SUA James M. Stifler - The Epistle to the Romans, Moody Press, 1960, SUA H. A. Ironside - Lectures on the Epistle to the Romans, Loizeaux Brothers Inc, 1972, SUA Martin Luther - Commentary on Romans, Kregel Publications, 1976, SUA Marvin R. Vincent - Word Studies in the New Testament, Hendrickson Publishers, SUA Merrill F. Unger - Unger's Survey of the Bible, Harvest House Publishers, 1985, SUA Nolan B. Harmon i al ii - The Interpreter's Bible, Abington Press, 1954 Robert Haldane - Exposition of the Epistle to the Romans, The Banner of Truth Trust, 1958, UK Warren W. Wiersbe - The Bible Exposition Commentary, Victor Books, 1989, SUA Wayne Grudem - Systematic Theology, Zondervan Publishing House, 2000, SUA William Barclay - The Letter to the Romans, The Saint Andrew Press, 1989, UK William D. Mounce - The Analytical Lexicon to the Greek New Testament, Zondervan Publishing House, 1993, SUA William Greathouse i al ii - Beacon Bible Commentary, Beacon Hill Press, 1968, SUA William Hendriksen - New Testament Commentary, Baker Book House, 1981, SUA William Pettingill - The Gospel of God. Simple Studies in Romans, Van Kampen Press, SUA William R. Newell - Romans verse by verse, Moody Press, Chicago, SUA W.E. Vine i al ii - Vine's Expository Dictionary of Biblical Words, Thomas Nelson Publishers, 1985, SUA

195