SFATURI PENTRU CSTORII

I. CSTORIA ESTE VOIA LUI DUMNEZEU 1. A fost planul Su n grdina Eden Creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Adam i Eva au fost binecuvntai de El ca s devin primii prini, din care avea s se nasc ntreaga omenire !orunca "a era de a crete numeric, nmulindu#se pe faa !mntului pentru a#l popula i a#l stpni$ Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu; parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut. Dumnezeu i-a binecuvntat i Dumnezeu le-a zis: !rete"i, #nmul"i"i-v, umple"i pmntul i supune"i-l; i stpni"i peste petii mrii, peste psrile cerului i peste orice vie"uitoare care se mic pe pmnt.$ (Gen. 1:27-28 Astfel a luat fiin prima familie, prin voia lui Dumnezeu, din porunca "a i cu binecuvntarea %ui El a fost Cel care a adus ideea de uniune ntre dou persoane, avnd drept prim scop nmulirea oamenilor, care ar fi trebuit s domine asupra naturii, beneficiind de toate lucrurile pe care le oferea !lanul lui Dumnezeu a fost perfect, iar unitatea soilor avea i un aspect profund spiritual, de prtie cu Creatorul lor &e putem imagina fericirea celor doi n Eden, unde puteau s se bucure de tot ceea ce fusese fcut pentru ei, dar, mai ales, de Cel ce fcuse totul pentru "ine !rima familie a fost una a bucuriei i unitii depline, n prtie cu Dumnezeu, pe care aveau ocazia de a#% cunoate tot mai mult ntr#un mod personal Dei prtia lor a fost distrus prin pcat, unitatea lor a rmas regul de baz pentru orice familie care avea s ia natere pe pmnt$ De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa, i se va lipi de nevasta sa i se vor face un sin%ur trup.$ (Gen. 2:2!

2. A fost voia Sa pe parcursul perioadei Vechiului Testament

Dumnezeu a rnduit ca fiecare familie s fie alctuit prin unirea liber#consimit dintre un brbat i o femeie !oligamia a aput ca o consecin a cderii n pcat, ca nc o dovad a totalei neascultri de voia Creatorului Astfel, primul care i#a luat dou neveste a fost un strnepot al lui Cain, pe nume %ameh, iar faptul c a fost menionat n 'eneza arat ca oamenii n#au practicat poligamia dect n a asea generaie de la Adam: &ameh i-a luat dou neveste: numele uneia era 'da, i numele celeilalte era (ila.$ (Gen. !:1" &oe a avut o singur soie, la fel i cei trei fii ai si, "em, (am i )afet, care au intrat n arc fiecare avnd soia sa Avraam a fost cstorit cu "ara, din care s#a nscut fiul fgduinei, )saac *dei spre finalul vieii i#a mai luat o soie, Chetura, din care s#au nscut madianiii, dumani ai poporului )srael+ )saac a fost cstorit cu ,ebeca, iar )acov a vrut s o ia de nevast pe ,ahela, ns, nelat fiind de %aban, a trebuit s accepte poligamia )osif a fost cstorit cu Asnat, fata lui !oti#-era, care i#a nscut pe Efraim i pe .anase %a rndul su, .oise a fost cstorit cu o singur femeie$ "efora, fiica lui )etro, preotul .adianului Att )osif, ct i .oise, sunt imagini ale Domnului )sus, care avea s#i ia o Mireas dintre neamuri, nu din poporul )srael, care este /iserica "a rscumprat cu pre de snge David i "olomon au fost regi care s#au lsat influenai de mpraii celorlalte naiuni, care i artau putere prin numrul de neveste Astfel, David a avut opt soii, iar "olomon a avut de neveste apte sute de criese #mprteti i trei sute de "iitoare$ (1#$%.11:& , care ns l#au deprtat de Dumnezeu, ducndu#l ctre idolatrie !rofeii folosii de Dumnezeu n epoca 0echiului 1estament au fost, de asemenea cstorii, ficare avnd soia sa, fr a accepta poligamia .aleahi a primt chiar un cuvnt profetic n aceast privin, artnd atitudinea pe care Dumnezeu o avea fa de divor$ &ua"i seama, dar, #n mintea voastr i niciunul s nu fie necredincios nevestei din tinere"ea lui) !ci *u ursc despr"irea #n cstorie + zice Domnul Dumnezeul lui ,srael$ (M'(. 2:1)-1* "e poate concluziona deci c n ntreaga istorie de dinaintea venirii Domnului )sus, regula de baz a familiei celor ce se temeau de Dumnezeu era ca fiecare

brbat s#i aib nevasta lui, iar cei doi s nu se despart pn la sfritul vieii !otrivit 0echiului 1estament, cstoria este un legmnt de dragoste ntre dou persoane de se2 diferit, ce dureaz toat viaa 3. omnul !sus a reafirmat voia lui umne"eu n privin#a cstoriei Atunci cnd Cuvntul "#a fcut trup i a locuit printre noi plin de har i de adevr, El a reafirmat voia cunoscut de3a a 1atlui n privina familiei$ -are na"i citit c .iditorul, de la #nceput i-a fcut parte brbteasc i parte femeiasc i a zis: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de nevasta sa, i cei doi vor fi un sin%ur trup/ 'a c nu mai sunt doi, ci un sin%ur trup. (M'+.1":!-) Apoi, cu toat autoritatea "a de Dumnezeu manifestat n trup omenesc a ntrit deea ce de3a fusese stabilit n gradina Edenului: Deci, ce a #mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart.$ (M'+. 1":* "ingurul motiv posibil pentru desprire era preacurvia, iar oricine ar fi divorat, a3unge direct responsabil de pcatul curviei %egea lui (ristos este venic, la fel ca El 4nsui, nu poate fi deci nici pus sub semnul ntrebrii, nici nlocuit$ !erul i pmntul vor trece, dar cuvintele 0ele nu vor trece.$ (M,. 1&:&1

$. Apostolul %avel a scris despre acesta celor din &orint' de(i el nu a fost cstorit Dei, din cauza vremurilor grele prin care trecea /iserica n acea perioad de intense persecuii, !avel i#a sftuit pe cretinii din oraul Corint s nu se grbeasc pentru a se cstori, totui el reafirm nvtura ntregii "cripturi, de la 'eneza pn la Domnul )sus$ 1otui, din pricina curviei, fiecare brbat s-i aib nevasta lui i fiecare femeie s-i aib brbatul ei.$ (1C-..7:2 Despre cei cstorii, apostolul nu are de adugat nimic la ceea ce de3a fusese cunoscut El doar reitereaz faptul c divorul este un pcat echivalent cu curvia, cci d posibilitatea celor doi de a se implica n noi relaii, vzute drept ilegitime$ !elor cstori"i le poruncesc nu eu, ci Domnul, ca nevasta s nu se despart de brbat23i nici brbatul s nu-i lase nevasta.$ (1C-.. 7:1/-11

). &ei care opresc cstoria sunt men#iona#i ntre cei care s*au lepdat de la credin# 4ntre semnele lepdrii de la credin caracteristic vremurilor din urm, adic epocii noastre, sunt menionai unii care vor interzice cstoria$ Dar Duhul spune lmurit c, #n vremurile din urm, unii se vor lepda de credin", ca s se alipeasc de duhuri #neltoare i de #nv"turile dracilor, abtu"i de f"rnicia unor oameni care vorbesc minciuni, #nsemna"i cu fierul rou #n #nsui cu%etul lor. Ei opresc cstoria i #ntrebuin"area bucatelor pe care Dumnezeu le-a fcut ca s fie luate cu mul"umiri de ctre cei ce cred i cunosc adevrul.$ (1T0$. !:1-& 5prirea cstoriei duce cu gndul la micrile monastice *clugri i clugrie+, dar i la celibatul preoilor catolici Chiar dac e2ist posibilitatea ca o persoan s nu se cstoreasc pentru a#i dedica cu totul viaa slu3irii Domnului, aceste cazuri sunt o e2cepie i nu por alctui o categorie aparte de oameni speciali. ,egula de baz a fost i va rmne aceeai$ fiecare brbat s-i aibe nevasta lui 4n plus, s#a dovedit de nenumrate ori ca aa#ziii celibatari pentru slu3ire au czut n pcate oribile precum pedofilia i homose2ualismul Aceste pcate sunt nc un semn al vremurilor de apostazie general, n timpul crora suntem chemai s trim ca nite lumini care lumineaz n ntuneric

II. RELAIA DINTRE SO 1I SOIE ESTE O IMAGINE A DOMNULUI ISUS 1I A 2ISERICII 1. Suntem logodi#i cu El Csnicia este o imagine a unei taine pe care o vom nelege pe deplin abia cnd vom fi n prezena "a, este simbolul unitii dintre (ristos i /iserica "a$$De aceea va lasa omul pe tatal sau si pe mama sa si se va lipi de nevasta sa si cei doi vor fi un sin%ur trup. 1aina aceasta este mare 4vorbesc despre !ristos si despre 5iserica$ (E3e4en0 ):&1-&2 . 1e2tul biblic care vorbete despre Cristos ca despre un mire si despre /iserica "a

ca despre o mireas ne atrage atenia asupra unicitii acestei legturi 4n rugciunea din 'hetsimani, El "#a rugat pentru ca trupul lui Cristos s fie una , tot aa cum 1atl, -iul i Duhul "fnt sunt una De aceea soul i soia trebuie s devin una !avel le spune efesenilor ca aceasta este o tain A fi una n Cristos i n cstorie este ceva supranatural, care poate fi neles numai prin credin !erioada pe care o trim acum poate fi asemnat cu cea n care o logodnic ateapt nunta, cu deosebirea c noi nu putem ti nici ziua, nici ora Ateptarea nsa trebuie s fie plin de dor i de dragoste, pn cnd 4l vom vedea fa n fa i vom fi cu El pentru totdeauna$ !ci sunt %elos de voi cu o %elozie dup voia lui Dumnezeu, pentru c v-am lo%odit cu un brbat, ca s v #nf"iez #naintea lui 6ristos ca pe o fecioar curat.$ (2C-.. 11:2 2. omnul +i*a cumprat mireasa cu pre#ul cel mai mare pltit vreodat 5biceiul de a plti ceva pentru cea pe care o doreai ca soie este tipic oriental i a fost atestat nc din cele mai vechi timpuri Atunci cnd un tat dorea s#i cstoreasc fiul, sau un fiu i cerea tatlui su s#i ia o anumit mireas, cei doi trebuiau s mearg la familia tinerei pentru a se stabili preul miresei, numit mohar. 1ermenul este ntlnit de trei ori n /iblie (Gene5' &!:126 E7-8 22:1*6 1 S'$9e( 18:2) Acest pre nu era unul fi2, ci depindea de statutul social al celor dou familii, de prosperitatea material a celor dou pri i de tatl miresei care stabilea preul ca urmare a faptului c i pierdea fiica "copul primordial al mohar-ului era acela de a o asigura pe viitoarea mireas, n cazul n care ar fi rmas vduv i nu ar fi avut cu ce s#i susin familia Cteva e2emple de brbai care au pltit mohar pentru soiile lor au fost )acov pentru %ea i ,ahela (Gene5' 2":1)-&/ , 5tniel pentru fiica lui Caleb (I-49' 1):1* i David pentru .ical (1 #$%:.';0 18:21-27 !reul pe care .irele nostru l#a pltit pentru .iresa %ui a fost imens$ cci ti"i c nu cu lucruri pieritoare, cu ar%int sau cu aur, a"i fost rscumpra"i din felul deert de vie"uire pe care-l moteniser"i de la prin"ii votri, ci cu sngele scump al lui Hristos, 0ielul fr cusur i fr prihan.$ (1Pe+.1:18-1" De aceea, El are drept asupra /isericii "ale pe care 67a cur"at-o prin botezul cu ap prin !uvnt, ca s #nf"ieze #naintea &ui aceast 5iseric, slvit, fr pat, fr zbrcitur sau altceva de felul acesta, ci sfnt i fr prihan.$ (E3e4. ):2*-27

3. Va fi o nunt n ceruri' dup venirea Sa ,evenind la e2emplul nunii evreieti de pe vremea Domnului )sus, trebuie adugat c odat cu oficierea logodnei, cei doi tineri intrau ntr#o perioad de ateptare 4n acest timp responsabilitatea mirelui era aceea de a construi o camer n care s triasc cei doi dup cstorie, iar camera trebuia s fie ori lng casa tatlui su, ori deasupra acesteia Cnd Domnul le#a spus ucenicilor "i c "e duce s le pregteasc un loc n casa 1atlui, a folosit apro2imativ aceleai cuvinte prin care un tnr se logodea cu o fat n )srael$ 7n casa 1atlui 0eu sunt multe locauri. Dac n-ar fi aa, v-a fi spus. *u 0 duc s v pre%tesc un loc. 3i dup ce 0 voi duce i v voi pre%ti un loc, 0 voi #ntoarce i v voi lua cu 0ine, ca acolo unde sunt *u, s fi"i i voi.$ (In. 1!:2-& %ogodna dura un an de zile, iar alteori se prelungea mai mult de att, n funcie de eficacitatea mirelui i de preteniile tatlui, deoarece acesta era cel care hotra cnd camera era gata ca cei doi s se poat muta n ea 8n alt aspect important al acestei perioade este c cei doi rspundeau n faa legii ca i cnd ar fi cstorii, cum se vede n cazul lui )osif i al .ariei Dup trecerea acestei perioade avea loc nunta propriu#zis, asemntoare celei descrise n Pilda celor zece fecioare. .ireasa, mpreun cu prietenele ei, l atepta pe mire pentru o perioad nedeterminat Cnd mirele primea aprobarea tatlui pentru camera construit, se stabilea o zi n care s fie oficiat nunta 4n ziua hotrt, nainte de a se porni de la casa mirelui spre casa miresei, era trimis la casa tinerei un reprezentant al tnrului 4n momentul n care a3ungea n faa casei, acesta striga$ 9!rivii, vine mirele:;, dup care suna din ofar 4n acel moment, ntreg alaiul mirelui pornea spre casa miresei, nsoii de sunetul muzicii i al bucuriei 5dat a3uni la destinaie, mireasa i grupul ei de prietene mergeau la casa mirelui mpreun cu alaiul ce venise la casa ei, la care se aduga i grupul ei Dup ce a3ungeau acas la mire, era oficiat binecuvntarea mirilor de ctre rabin i prini, iar dup aceasta masa era servit .irele nostru, (ristos, este gata s vin s#i ia logodnica de pe pmnt, care se afl n ateptarea "a !lecarea spre locul pregtit n casa 1atlui se va produce ntr# o clip, ntr#un mod tainic$ !ci #nsui Domnul, cu un stri%t, cu %lasul unui arhan%hel i cu trmbi"a lui Dumnezeu, Se va cobor# din cer, i #nti vor #nvia cei mor"i #n 6ristos. 'poi, noi cei vii, care vom fi rmas, vom fi rpi"i to"i #mpreun cu ei #n nori, ca s #ntmpinm

pe Domnul #n vzduh; i astfel vom fi totdeauna cu Domnul.$ (1Te4. !:1*-17 5rice nunt de pe pmnt ne amintete mereu de marea &unt a .ielului care se va celebra n ceruri, la venirea .irelui (A%-,. 21:"-27

III. SFATURI PRACTICE PENTRU SOI

1. ,espectul reciproc (i comunicarea

,elaia dintre so i soie trebuie s fie bazat pe dragoste i pe respect reciproc "oului i se poruncete s dea cinste femeii ca unui vas mai slab$ (1Pe+. &:7 , n timp ce soiilor li se cere s se team de brbat$ *s#l respecte+ E3e4.):&& ,espectul i ncrederea unul n cellalt se cultiv de#a lungul timpului pe baza comunicrii ntre cei doi "cott i Cheri "cheer au stabilit e2istena a patru nivele ale comunicrii1. P.0$9( nivel al comunicrii este acela al ,(0<ee(-. Este un stadiu neutru al comunicrii "Ce mai faci?" "!rumoas zi aa-i?" !oi vorbi aa aproape cu oricine &u trebuie s implici n asta nici un fel de emoii 2. Cel de#'( 8-0(e' nivel este cel '( 3-.$9(:.00 8'+e(-. ""i auzit de reforma ta#elor fcut de preedinte?" "Cert este c ieri a fost o zi foarte cald." Ele pot provoca la rspuns, dar relativ fr riscuri &. A( +.e0(e' n0=e( al comunicrii se refer (' >$%:.+:<0.e' 08e0(-. <0 ' .';0-n'$en+e(-. "Cred c trebuie s ateptm p$n la %nt$lnirea de miercuri a bisericii." "Ce prere ai despre pantofii mei noi?" Cnd o persoan a3unge la nivelul trei al comunicrii, e2ist ansa unei dezbateri Aceasta presupune o deschidere i o etalare a interioritii sensibile !rerile diferite sunt tratate cu precauie !. Al %'+.9(e' n0=e( implic o ,-$9n0,'.e %e.4-n'(: <0 e$-;0-n'(: +-+'(: %a acest nivel, fiecare i e2pune adevaratele sentimente ""devrul e ca asear m-ai rnit c$nd mi-ai spus c art pu&in bondoc." "M deran'eaz mizeria pe care o

lai %n baie %n fiecare diminea&." Dac vrei s pstrezi o comunicare real, atunci trebuie s te maturizezi -iecare trebuie s nvee s spun adevrul cu dragoste< s rspund calm, mai degrab dect s reacioneze< s ia n considerare i nu s se confrunte 5 relaie care rmne la nivelele unu i doi ale comunicrii, cu toate c este sigur, nu va dobndi niciodat profunzime 8nele familii se regsesc blocate la acest nivel de comunicare, nendrznind s mprteasc ce e mai profund 8na dintre binecuvntrile relaiei sntoase din cadrul familiei este abilitatea de a#i mprti gndurile, temerile i preocuprile Cuplurile care nu au nvat ce nseamn o conversaie sntoas vor gsi c este dureros i periculos s treac la nivelele trei i patru ale comunicrii -r o comunicare profund, soul i soia i vor cuta n afara familiei pe cineva care s le ntmpine aceast nevoie Cnd se ntmpl asta, femeia i va gsi o alt prieten cu care s mprteasc ceea ce simte 8n brbat va ncerca s#i reprime aceast nevoie gsindu#i o alt ocupaie sau nchizndu#se tot mai mult n munca sa Dumnezeu ne#a creat cu aceast nevoie de a ne mprti n mod deschis sufletele, gndurile i emoiile El a avut n plan ca partenerul tu de via s fie persoana ideal care s ntmpine aceast nevoie C?n8 4e %-'+e '30.$' ,: e704+: - ,-$9n0,'.e e30,0en+:@ 1. Comunicarea este eficient ,?n8 '0 (0Ae.+'+e' 8e ' +e e7%.0$'. -iecare are nevoie s gseasc siguran i confort n comunicare Ai nevoie s tii c nu vei fi marginalizat, criticat sau condamnat pentru prerile tale Cel care comunic bine este o persoan care tie bine s asculte &u ntrerupe, nu face zgomot i nu folosi gesturi care s spun "nu m intereseaz ce aud". Este important ca partenerul tu s cread c tu vrei s asculi ceea ce are de spus 4nva s#i cinsteti i s#i respeci prerea, chiar dac nu eti de acord cu ea 2. C-$9n0,'.e' e4+e e30,0en+: ,?n8 e704+: 9n 40$; '( >n;e(eBe.00. !rimul pas este acordarea ateniei 4nceteaz#i lucrul i acord conversaiei prioritate (e&ine&i o re)ul care este vital %n comunicare* nu cuta s faci conversa&ie la nivelul patru c$nd sunte&i cu adevrat o.osi#i. "#ar putea s ai nevoie s te odihneti pentru a putea acorda conversaiei atenia pe care o cere !rivete#i tovarul tu de via drept n ochi cnd vorbeti cu el Dac tu eti cel care ascult, pleac#i

ntr#un fel capul sau f cel puin un gest ca s tie cellalt c i asculi cuvintele, nva s fii la unison cu partenerul tu &u ntotdeauna i se cere s rezolvi o problem 8neori cel mai bun lucru este s stai i s asculi 'ndete#te c Dumnezeu te#a creat cu o gur i dou urechi Cele mai multe dintre conversaii sunt pline de idei i raionamente &u e vorba de ce e corect i ce e gresit E vorba despre o diferen de opinie # o diferen de perspectiv 1u eti una cu soul sau soia ta< nu poate fi vorba de cine cstig sau cine pierde n confruntare Dac vrei s gseti o soluie, trebuie s respeci prerea celuilalt 8rmrii amndoi cluzirea lui Dumnezeu i cutai s a3ungei la un punct de nelegere &. C-$9n0,'.e' e4+e e30,0en+: >n 'A4en;' +en409n0(-.. Cteodat e bine s ntrerupi o discuie pn ce lucrurile se mai calmeaz Dac ridici tonul, nu faci dect s ias scntei, n locul resentimentelor i al amorului rnit, las s lucreze dragostea i iertarea !. C-$9n0,'.e' e4+e e30,0en+: ,?n8 '0 - .e(';0e 40B9.: <0 4:n:+-'4:. "trduiete#te s a3ungi n punctul n care s#i poi mparti liber sentimentele cu cellalt 5 regul valabil pentru toate cele patru nivele ale comunicrii este ca nainte s vorbeti, s te gndesti i s#i pui ntrebarea$ "Ce ar face +sus %n aceast situa&ie?"

2. ,ela#ia celor doi cu /ristos * &apul familiei

2.1. #n,C0n'.e >$%.e9n: Am observat, n cei => ani de csnicie, un lucru pe care cred c fiecare cuplu cretin l poate confirma$ atunci cnd starea spiritual a celor doi nu este una bun, aceasta va aduce repercusiuni n relaia familal ,eversul este, de asemenea adevrat$ atunci cnd ambii soi fac din viaa cu Dumnezeu lucrul cel mai important n fiecare zi, consecinele benefice vor fi dovedite n viaa de familie !ractic, cele dou aspecte nu pot fi separate$ este imposibil s trieti o via spiritual 6de supravieuire; i, n acelai timp, s e2perimentezi binecuvntri n familie !entru c nsui conceptul de 6familie; i aparine lui Dumnezeu *nu societii+, este normal ca aceasta s#i gseasc deplina mplinire prin El

E,(e40'4+9( !:"61& afirm acest adevr capital$ mai bine doi dect unul sin%ur2i funia #mpletit #n trei nu se rupe uor$. Dumnezeu nu este al treilea n acest mpletire, ci trebuie ntotdeauna s aib locul dinti Dac nchinarea naintea Celui !reanalt este preocuparea cea mai importat a fiecruia dintre soi, dac ambii vor cuta s fie plcui naintea -eei "ale, atunci familia va fi ntr#adevr ceea ce El a fcut#o s fie$ un spaiu al binecuvntrii, al linitii sufleteti, al pcii i al ncura3rii de a merge mai departe &u trebuie uitat niciodat c Domnul aduce dou persoane mpreun pentru a fi parteneri de cltorie ctre patria cereasc, unde ne este pregtit locul pentru eternitate 4nchinarea ctre Creatorul i .ntuitorul nostru trebuie s nceap n cas, s continue n adunrile /isericii i s ne nsoeasc n orice loc Aceasta este principala noastr slu3b$ am fost creai ca s#% nlm pe El, s slvim buntatea "a i harul venic care ne poart i ne va duce la urm n slava "a venic

2.2. F.e,=en+'.e' 204e.0,00 - ' 30 %'.+e 80n T.9% -amilia trebuie s fie parte a trupului lui (ristos, care este /iserica Cei doi nu pot s triasc izolai, ntr#o lume a lor -amilia nu trebuie confundat cu /iserica, dei Cuvntul vorbete despre 6doi sau trei adunai n &umele "u; 1rupul lui (ristos pe pmnt este /iserica "a, pe care a rscumprat#o cu sngele "u ?ac !oonen afirma, n cartea sa 68n 1rup n (ristos; $ ,iblia %nva& clar i repetat c nici un cretin nu poate avea prtie cu -umnezeu fr prtia cu al&i credincioi. .u po&i umbla cu -umnezeu dac nu umbli %n dra)oste cu fratele tu de credin&. Crucea pe care +sus a murit are dou bra&e / unul vertical i unul orizontal* +sus a venit s aduc pace nu numai %ntre om i -umnezeu 0vertical1 dar totodat %ntre om i om 0orizontal1. (ela&ia vertical i cea orizontal mer) m$n %n m$n. .u po&i s o ai pe prima dac o i)nori pe ultima. 2ristos este Capul bisericii iar biserica este 3rupul 4ui 05feseni 6*77 781. !iecare credincios este un membru al acestui 3rup. "cesta nu este doar un fapt de recunoscut la nivel intelectual ci unul care ar trebui s ne afecteze via&a zilnic. C$nd 2ristos 9-a %nl&at la cer -umnezeu +-a dat un alt 3rup pe pm$nt care s continue munca 4ui / un 3rup de credincioi rscumpra&i prin s$n)ele 4ui din orice na&iune trib i limb. "cest 3rup de credincioi locui&i de acelai -uh -f$nt care a locuit %n 2ristos pe pm$nt urma s continue lucrarea pe care 2ristos o %ncepuse folosindu-:i trupul fizic. "ceasta este chemarea bisericii.

De aceea fiecare familie trebuie s fie parte component a 1rupului Domnului, cutnd binele celorlali i slu3irea %ui /isericile sntoase sunt compuse din familii sntoase, iar viaa familiei este strns legat de viaa care curge n 1rup prin Duhul "fnt &u v izolai niciodat din cauza problemelor de restul /isericii: Dumnezeu ne#a fcut s depindem unii de alii i de cele mai multe ori primim a3utor prin ceilali, chiar i atunci cnd nu ne ateptm 2.&. S(9D0.e' D-$n9(90 >$%.e9n: Dup cucerirea celei mai mari pri din ara promis, )osua a chemat ntreg poporul pentru a#l face parte a unui legmnt sfnt Dp ce le#a cerut s ndeprteze idolii, )osua i#a afirmat dependena de Dumnezeu, mpreun cu familia sa, n ceea ce a rmas ca una dintre cele mai frumoase dedicri din "criptur$ !t despre mine, eu i casa mea vom slu8i Domnului$ (I-49' 2!:1) Eclesiastul adaug faptul c slu3irea, ca i viaa n general, este mai uoar n doi$ 60ai bine doi dect unul, cci iau o plat cu att mai bun pentru munca lor. !ci, dac se #ntmpl s cad, se ridic unul pe altul; dar vai de cine este sin%ur i cade fr s aib pe altul care s-l ridice. 1ot aa, dac se culc doi #mpreun, se #nclzesc unul pe altul, dar cum are s se #nclzeasc dac e sin%ur/ 3i dac se scoal cineva asupra unuia, doi pot s-i stea #mpotriv;$ E,(. !:"-12 "oii trebuie s ngri3easc unul de cellalt, s munceasc mpreun *soia nu este obligat s aibe un serviciu+ i s se spri3ine reciproc 0ai de cine atunci cnd cade, nu are pe nimeni s#l ridice:, spune "criptura Continund cu imaginea a doi cltori spre cer, ni se cere s ne ridicm unul pe cellat n familie /ineneles c ar fi de preferat s nu e2iste cderi spirituale, dar dac ele apar, soul trebuie s o ridice pe soia sa i invers 1e2tul din Eclesiast subliniaz foarte bine ideea de unitate a celor doi n faa greutilor vieii$ cei doi se %nclzesc reciproc, iar n lupt stau mpreun %mpotriva oricrei ispite a celui ru "oul i soia care se tem de Domnul sunt chemai

mpreun la aceeai lupt$ btlia spiritual trebuie c$ti)at mai %nt$i %n familie; 0Efes. 1-12*123

3. ,esponsa.ilit#ile .r.atului<,9* !iecare s secerceteze pe sine %nsui;0nu pe cel de l$n) el1

&.1. S:-<0 09Ae'4,: 4-;0'6 ,9$ ' 09A0+ E.04+-4 204e.0,' 0Efes. )-2)3 "tandardul iubirii n acest loc este ridicat foarte sus, cci nu a e2istat i nu va e2ista vreodat dragoste mai mare dect cea a Domnului nostru %a fel, dragostea soului trebuie s fie comparabil cu cea divin, altfel nu dovedete un cretinism veritabil Apostolul !avel d cteva coordonate practice ale iubirii n cunoscutul capitol =@ din =Corinteni$ 4Dra%ostea este #ndelun% rbdtoare, este plin de buntate: dra%ostea nu pizmuiete; dra%ostea nu se laud, nu se umfl de mndrie, nu se poart necuviincios, nu caut folosul su, nu se mnie, nu se %ndete la ru, nu se bucur de nele%iuire, ci se bucur de adevr, acoper totul, crede totul, nd8duiete totul, sufer totul. Dra%ostea nu va pieri niciodat)$ (1 C-.. 1&:!-8 . Dragostea este una din nevoile emoionale de baz ale omului Ea i motiveaz pe oameni s fac uneori chiar imposibilul i trebuie s stea la baza relaiei dintre soi, mai ales n vremurile noastre, care sunt caracterizate de egoism i de lipsa interesului pentru cellalt 4n Epistola a doua catre 1imotei, !avel scrie$ 4S tii c #n zilele din urm vor fi vremuri %rele. !ci oamenii vor fi iubitori de sine, iubitori de bani, ludroi, trufai, hulitori, neasculttori de prin"i, nemul"umitori, fr evlavie, fr dra%oste fireasc, ne#ndupleca"i, clevetitori, ne#nfrna"i, ne#mblnzi"i, neiubitori de bine, vnztori, obraznici, #n%mfa"i; iubitori mai mult de plceri dect iubitori de Dumnezeu$ (2 T0$-+e0 &:1-! Aceeai porunc a dragostei este dat i pentru soie, aa cum vom vedea mai trziu

&.2. S:-<0 .e4%e,+e 4-;0' Apostolul !etru completeaz lista atitudinilor pe care brbatul trebuie s le aib n familie fa de soia sa$ 5rba"ilor, purta"i-v i voi, la rndul vostru, cu #n"elepciune cu nevestele voastre, dnd cinste femeii ca unui vas mai slab, ca unele care vor moteni #mpreun cu voi harul vie"ii, ca s nu fie #mpiedicate ru%ciunile voastre.$ (1Pe+. &:7 /rbatul cretin ar trebui s#i aminteasc tot timpul c partenera pe care Domnul i#a dat#o n cltoria de pe pmnt este mai slab dect el att fizic, ct i emoional, i s#o trateze ca atare Dac purtarea soului este una violent *mai ales verbal+, prima consecin va fi slbirea n rugciune$ ca s nu fie %mpiedicate ru)ciunile voastre. A cinsti nseamn a vorbi tot timpul de bine pe soia ta n faa celorlali, cci dragostea trebuie s acopere totul A cinsti nseamn a#i face aprecieri pozitive, a o luda cu sinceritate$ brbatul ei se scoal i-i aduce laude zicnd: 0ulte fete au o purtare cinstit, dar tu le #ntreci pe toate.$ (P.-=. &1:28-2" . "oul care i iubete cu adevrat soia nu trebuie s fac economie de cuvinte atunci cnd o apreciaz$ !uvintele prietenoase sunt ca un fa%ure de miere, dulci pentru suflet i sntoase pentru oase.$ (P.-=. 1*:2! F 9n cuvnt spus la vremea potrivit este ca nite mere de aur #ntr-un coule" de ar%int$ (P.-=. 2):11 1rebuie avut tot timpul n vedere c am fost creai diferii )at cteva dintre 803e.en;e(e 80n+.e A:.A'+ <0 3e$e0e, din punct de vedere fizic$ # -iecare celul difer prin combinaia cromozomilor # -emeile au o mare vitalitate i triesc n medie cu patru sau cinci ani mai mult dect brbaii # -emeile au n general metabolismul mai lent # -emeia are stomacul mai mare dect al brbatului si plmni mai mici

# Ea are altfel de hormoni i tiroida mai larg i mai activ, de aceea pielea ei este mai fin 1ot din aceast cauz, emoiile oscileaz de la ma2im la minim # "ngele femeilor are mai mult cu ABC celule roii i, prin urmare, mai puin o2igen< corpul femeii obosete mai repede i ea este mai predispus la leinuri # /rbaii au cu DBC mai mult for brut 8na dintre caramizile unei cstorii reuite este nelegerea rolului i a unicitii fiecruia De multe ori cuplurile se lupt s treac peste diferenele elementare dintre un brbat i o femeie, dar un cuplu matur le va estima i le va folosi n beneficiul su

&.&. S: ,-n89,: >n,C0n'.e' >n 3'$0(0e Din cele mai vechi timpuri ordinea instituit de Dumnezeu n familie prevedea ca brbatul s fie capul nchinrii din familie El trebuia s mplineasc rolul de 6preot; pentru toi ai si Avraam, apoi )saac i )acov au fost cei care i#au condus familiile n 4nchinare, aducnd 3ertfe Dumnezeului cel viu 4n afara 3ertfelor , tatl familiei trebuia s nvee Cuvntul Domnului pe cei din casa lui$ 3i poruncile acestea, pe care "i le dau astzi, s le ai #n inima ta. S le ntipreti n mintea copiilor ti i s vorbeti de ele cnd vei fi acas, cnd vei pleca #n cltorie, cnd te vei culca i cnd te vei scula. S le le%i ca un semn de aducere aminte la mini i s"i fie ca nite fruntare #ntre ochi.$ (De9+. *:*-8 %ucrurile nu s#au schimbat nici n timpul Domnului )sus i al ucenicilor "i Apostolul !avel stabilete ca brbatul s e2plice Cuvntul soiei sale acas, n caz c aceasta nu l#a neles n adunarea /isericii$ :emeile s tac #n adunri, cci lor nu le este #n%duit s ia cuvntul #n ele, ci s fie supuse, cum zice i &e%ea. Dac voiesc s capete #nv"tur asupra unui lucru, s #ntrebe pe brba"ii lor acas; cci este ruine pentru o femeie s vorbeasc #n biseric.$ (1C-.. 1!:&!-&) /ineneles c, pentru a fi n stare s fac acest lucru, brbatul trebuie s cunoasc foarte bine Cuvntul Domnului, ca s poat da rspunsuri adecvate soiei i s#) poat nva i pe copii

&.!. S: '40B9.e A9n9.0(e $'+e.0'(e 3'$0(0e0 !otrivit "cripturii, responsabilitatea pentru a asigura bunurile materiale familiei revine n ntregime i e2clusiv brbatului El trebuie s lucreze cu minile sale la ceva bun$ (E3e4. !:28 , iar dac nu vrea s fac acest lucru, cuvintele adresate lui sunt foarte dure$ Dac nu poart cineva %ri8 de ai lui, i mai ales de cei din casa lui, s-a lepdat de credin" i este mai ru dect un necredincios.$ (1T0$. ):8 Despre responsabilitatea soului de a ntreine familia, apostolul !avel are mai multe de spus, adresndu#se celor din 1esalonic$ !ine nu vrea s lucreze nici s nu mnnce.$ 'uzim #ns c unii dintre voi triesc #n neornduial, nu lucreaz nimic, ci se "in de nimicuri. 7ndemnm pe oamenii acetia i-i sftuim, #n Domnul nostru ,sus 6ristos, si mnnce pinea lucrnd #n linite.$ (2Te4. &:1/-12 Cei care nu voiau s asculte de aceast nvtur trebuia s fie nsemnai, iar /iserica s nu mai aib nici un fel de legturicu ei$ 3i, dac n-ascult cineva ce spunem noi #n aceast epistol, #nsemna"i-vi-l i s n-ave"i niciun fel de le%turi cu el, ca s-i fie ruine.$ (2Te4. &:1! .unca n sine n#a fost conceput ca un blestem, cci Adam trebuia 6s lucreze; grdina nainte de cderea n pcat Dup apariia pcatului munca a devenit mai grea, se face 6cu sudoarea frunii;, dar nu este o opiune "ingurii care 6au dreptul de a nu lucra; sunt cei nsrcinai cu predicarea Cuvntului, trimii mputernicii de Duhul "fnt, care trebuie susinui de ctre /iseric !avel era unul dintre ei, dar de multe ori a ales s nu beneficieze de acest drept, din cauza fragilitii /isericii no# nscute 4n -apte primii ucenici aduceau din bunurile lor materiale 6la picioarele apostolilor;, iar banii erau folosii att pentru ntreinerea acestora, care se ocupau cu predicarea Cuvntului, ct i pentru a3utorarea sracilor Datoria de a munci implic deci nu numai responsabiltatea material fa de familie, ct i pe cea fa de naintarea lucrrii lui Dumnezeu

&.). S:-<0 ,-n89,: A0ne ,'4' (4: 30e 9n (08e. G$-8e( 8e 9.$'+

Dei te2tul biblic se aplic strict celor care doresc s fie episcopi, cerinele pentru acetia sunt de luat n seam de ctre fiecare brbat$ Dar trebuie ca episcopul s fie fr prihan, brbatul unei sin%ure neveste, cumptat, #n"elept, vrednic de cinste, primitor de oaspe"i, #n stare s #nve"e pe al"ii. S-i chiverniseasc bine casa i s-i "in copiii #n supunere cu toat cuviin"a.$ (1T0$. &:2-! Cuvntul tradus n romnete prin a chivernisi nseamn 6a conduce, a guverna; n relaie cu familia El trebuie s fie mai nti n cas un lider demn de respect, credibil, care nu trebuie s impun respect, ci s#l ctige, mpreun cu ncrederea c i conduce pe drumul cel bun pe cei care#l urmeaz

$. ,esponsa.ilit#ile so#iei
!.1. S: 30e 49%94: 4nainte de cderea n pcat a primilor doi oameni, Dumnezeu a stabilit o ordine pentru femeie, dei afirmarea total a acesteia se face mai trziu$ ...i dorin"ele tale se vor "ine dup brbatul tu, iar el va stapni peste tine$ (Gene5' &:1* . 4nc de la nceput, n planul creator al lui Dumnezeu, femeia a fost destinat s se supun soului ei, care i este cap si conductor (1C-..11:8

&iciun brbat nu#i poate supune nevasta 4n schimb, soia poate fi iubit, cinstit, respectat i prote3at, pentru ca n felul acesta ea s aleag s se supun brbatului ei 8n brbat i poate ndeplini rolul de conductor manifestndu#i puterea i tandreea n acelai timp El poate fi o persoan n care soia sa s aib ncredere, creia s i se supun de bun voie 4n cstorie, fiecare nva s#i dezvolte i s practice aceste deprinderi legate de autoritate$ 4!ci brbatul este capul nevestei, dup cum i !ristos este capul 5isericii$ (E3e4en0 ):2& . 8na dintre cele mai mari lecii de via este cea a crucii A nvaa arta propriului sacrificiu este esena succesului oricrui tip de relaie 4n cstorie, Dumnezeu a stabilit ntr#un fel anume autoritatea$ Dumnezeu are autoritate asupra brbatului, iar brbatul are autoritate asupra femeii Att brbatul, ct i femeia se supun lui Dumnezeu, apoi unul altuia !oziia de cap a brbatului este asemenea celei pe care o are Cristos fa de /iseric -iind capul, El iubete, ngri3ete, prote3eaz i hrnete /iserica< fiindc la cruce, El Ei#a dat viaa pentru ea ,evolta nseamn ignorarea autoritii i este e2act opusul supunerii !.2. S: 09Ae'4,: %e 4-;9( e0 Chiar dac lucrul acesta este scos n eviden de puine ori, i soiei i se poruncete s#i iubeasc soul$ s #nve"e pe femeile mai tinere s-i iubeasc brba"ii$ (Tit 2: ! =+ ragostea 4din cau"a4 este dragostea care spune$ F1e iubesc pentru ca esti att de frumoasa F F1e iubesc pentru ca ai un simt deosebit al umorului F F1e iubesc pentru ca esti bogatGa F F1e iubesc pentru ochii, parul, trupul tau, pentru slu3ba ta, pentru mediul care te#a format, pentru

religia ta F Asa este perceputa dragostea la (ollHIood !roblema cu acest tip de dragoste este ce se ntmpla cnd trec anii, cnd slabesti, falimentezi, te mbolnavesti de cataracta, chelesti, te ngrasi, ti pierzi slu3ba etc A+ Celalalt tip de dragoste care predomina n societatea noastra este dragostea 4dau si iau4 Am mai putea#o numi dragoste de tipul Fhai sa ne#ntelegemF Eu lucrez si cstig cele necesare< tu ai gri3a de casa, gatesti, faci curatenie si speli hainele Este un fel de dragoste care se bazeaza pe ceea ce faci, nu pe ceea ce ai Ea se bazeaza pe contributia pe care tu o ai n cadrul relatiei "a precizam nca o data ca acest gen de dragoste este plin de nea3unsuri Ce se va ntmpla cu dragostea, daca se schimba mpre3urarileJ A%.-'%e 30e,'.e ,'4'+-.0e +.e,e %.0n +.e0 4+'800 !rimul este acela al ncntarii, apoi al revenirii la realitate si, n final, daca totul merge cu bine, stadiul maturitatii #NCHNTAREA - Este stadiul n care esti n al noualea cer, visator, plin de iubire, n acest stadiu fermecat, totul este perfect< este timpul lunii de miere Am vazut multe cupluri de ndragostiti crora ncercam sa le vorbim despre posibile probleme care ar putea interveni n viata lor # tensiuni la serviciu, probleme financiare, rudele prin alianta, copiii etc De fiecare data primeam de la ei acelasi raspuns$ FAsa ceva nu ni se va ntmpla niciodata F REVENIREA LA REALITATE - Acest stadiu spune$ F1otul este gresit< cred ca am facut o greseala< nu cu aceasta persoana m#am casatorit eu< nu pot sa traiesc asa< renunt F Din pacate, pentru foarte multe cupluri, revenirea la realitate se ntmpla la foarte putin timp dupa luna de miere Este stadiul n care 3umatate din casnicii se destrama 8n numar mare de casnicii ramn doar la acest nivel Convingerile pe care le au i tin mpreuna, dar ei traiesc o viata de familie mediocra, de nemultumire si dezamagire 8na dintre cele mai mari tragedii ale vietii este sa vezi doi oameni care au fost odata ndragostiti nebuneste si acum sunt nveninati, plini de mnie si ostili MATURITATEA - 4n acest stadiu, se poate spune$ F&e vom ocupa de aceasta problema, va fi bine, haide sa vorbim, vom trece peste ea cu a3utorul dragostei, legamntului si credintei noastreF Aici se poate realiza mplinirea nevoilor fiecaruia si se poate e2perimenta bucuria si satisfactia pe care le aduce casatoria 5 relatie matura n dragoste se poate realiza numai cnd fiecare ntelege realmente ce nseamna dragostea lui Dumnezeu pentru noi si ncearca sa o puna n aplicare 5 casnicie a3unsa la stadiul de maturitate trebuie sa fie telul pe care sa si#l propuna

fiecare cuplu "i aceasta cere un pret Cu multa stradanie si cu a3utorul si calauzirea Duhului "fnt, orice familie poate sa a3unga la acest nivel

!.&. S:-<0 .e4%e,+e 4-;9( *sa se teama+ E3e4. ):&& 1Pe+. &:1-*IIIIII.atenie la mbrcminte 1C-.. 7:&! a plcea reciproc unul altuia

!.!. S: '0A: B.0D: 8e ,:$0n9( 3'$0(0'(

P.-=. &1: 1/-21

!.). S: 4e ('4e ,-n894: 8e 4-;9( e0 # arta supunerii, s nu ncerce s#i depeasc soul, nici s nu#l dispreuiasc

). 5evoile materiale
# strini i cltori (1Pe+. 2:11F E=.. 11:8-1* # mulumii#v cu ce avei (M'+. *:1"-2/F I',. ):&F 1T0$. *:*-1/F E=.. 1&:) # cinstete#% pe Domnul cu primele roade din munca ta (E7. 2&:1*-1"F Le=. 2&:1)21F De9+. 18:1-)F 2C.-n. &1:1-7F Nee$0' 1/:&)-&"F P.-=. &:"-1/F 2C-..8:1-)F 2C-..":)-1/F E=..1&:1* # ncredere n El$ nu v ngri3orai ce vei mnca (M'+. *:2)-&!F 2Te4. &:1/-12F E3e4. !:28 # mulumii lui Dumnezeu pentru toate lucrurile (R-$. 1:21F R-$. 1*:!F F0(. !:*F 2T0$. &:2F I98'1:1*

1. ,ela#iile cu prin#ii
# de aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa # prinii trebuie respectai pn la sfritul vieii, a3utai dac este nevoie # adui la (risos prin harul "u

6. Slu7irea lui umne"eu (i mrturia pu.lic

# "untem chemai s slu3im ca preoi # 5rice rob trebuie s slu3easc # -amilia trebuie s fie o mrturie vie de ceea ce lucreaz Domnul n vieile noastre