Sunteți pe pagina 1din 9

Principiile dreptului canonic

Generaliti Termenul principiu provine din latinescul principium care nseamn nceput, baz, punct de plecare, concept, esen. Noiunea este foarte complex fiind folosit n toate domeniile. Dreptul canonic are la baz o serie de principii care pot fi definite ca temeiurile sau conceptele care stau la baza fiinei dreptului canonic sau, n alt fel spus, temeiurile prin care se elaboreaz rnduielile canonice. Exist 9 principii ale Dreptului Canonic: . $. %. '. (. *. +. ,. -. !rincipiul ierar"ic# !rincipiul sinodal# !rincipiul or&anic# !rincipiul teritorial# !rincipiul )urisdicional# !rincipiul nomocanonic# !rincipiul autocefaliei# !rincipiul autonomiei# !rincipiul iconomiei.

I. Principiul ierarhic .ste rnduiala potrivit creia /iserica se or&anizeaz, lucreaz 0i se conduce n mod ierar"ic. 1ltfel spus, ierar"ia st la baza /isericii. 2ns ierar"ia este de dou feluri3 mai nti vorbim despre o ierarhie sacramental# aceasta are la baz taina "irotoniei n cele trei trepte 4diacon, preot 0i episcop5. !rin urmare, ierar"ia sacramental este o instituie de ori&ine divin, provenit de la 6ristos, iar "arul primit la "irotonie se d o dat pentru totdeauna. Din punct de vedere canonic cel mai bine se vede c "irotonia este o tain prin faptul c cel "irotonit dobnde0te un nou statut ontolo&ic, statut le&at de "arul primit prin punerea minilor. 2n /iserica !rotestant ierar"ia nu mai are caracter de tain, nu mai are caracter sacramental, ci doar unul funcional7administrativ. De aceea un pastor sau episcop protestant poate oricnd s renune la aceast funcie, devenind oricnd laic. 2n /iserica 8rtodox din episcop poi deveni laic numai prin caterisire. 9ai apoi vorbim despre o ierarhie jurisdicional# aceasta este ierar"ia instituit de /iseric 4instituire uman5 0i care a aprut din motive pastoral7misionare, iar nu sacramentale. :erar"ia )urisdicional se dezvolt n cadrul fiecrei trepte. Temeiul do&matic al principiului ierar"ic vine din taina "irotoniei. !reoia este purttoarea succesiunii apostolice. ;f. :oan <ur de 1ur spunea c acolo unde nceteaz=. ;ub aspect canonic putem spune despre principiul ierar"ic urmtoarele3 . :erar"ia formeaz structura or&anizatoric a /isericii sau osatura# $. :erar"ia deine puterea bisericeasc pe care o exercit personal sau sinodal# %. :erar"ia asi&ur ordinea n /iseric potrivit principiului ascultrii. '. :erar"ia este obiectul cel mai amnunit al ;fintelor canoane. II. Principiul sinodal Totdeauna cea mai nalt autoritate este sinodul, sau altfel spus cele mai nalte autoriti n biseric sunt

sinoadele. 2ntre primele dou principii exist o armonie. 1cest principiu are mai multe temeiuri3 a5 Temeiul comunitar, pentru c umanitatea n sine nseamn comuniune de persoane. 8mul nu poate tri dect comunitar. De aceea 0i /iserica este un reflex al mediului comunitar. 8mul creat dup c"ipul Treimii are un c"ip comunitar. 8 biseric nesinodal este o biseric ce prse0te c"ipul Treimii. !rin urmare ;fnta Treime este fundamentul principal al sinodalitii. ;inodalitatea se manifest pe plan restrns n comuniunea de familie 0i pe plan lr&it, n comuniunea de neam. 10a cum nimeni nu se poate rupe nici de familie, nici de neam, la fel, nici /iserica nu se poate desprinde de sinodalitate 0i nu poate s o piard. !catul a rupt comuniunea 0i dintre om 0i Dumnezeu 0i dintre oameni. 6ristos este cel care reface comuniunea. 9ntuirea mai este numit 0i unire cu 6ristos. ;inodalitatea restrns n /iseric are valabilitate n msura n care rmne le&at de sinodalitatea &eneral a /isericii. >u alte cuvinte, sinodalitatea se manifest pe mai multe nivele, important e ca aceste manifestri rmn n comuniune. b5 ?orbim 0i despre un temei istoric pentru c sinodalitatea s7a manifestat n /iseric nc de la nceput3 . ;inodul apostolic de la :erusalim $. ;inoadele ecumenice %. !entar"ia c5 Temeiuri canonice ale principiului sinodalitii. !rincipiul sinodal e foarte bine exprimat n canoane. %' apostolic3 .piscopii fiecrui neam s70i alea& pe ntiul dintre ei. >an. : 1p. orice episcop s fie "irotonit de $ sau % episcopi. >an. * sin. : ec.3 .piscopii se ale& prin votul celor muli. d5 Temeiurile liturgice ale sinodalitii Dipticele, adic pomenirea superiorului cu care te afli n comuniune. !rin diptice credinciosul e n comuniune cu ntrea&a /iseric. @n alt temei litur&ic al sinodalitii e acela c ;fintele canoane interzic colitur&"isirea cu cei caterisii. III. Principiul organic !rincipiul or&anic este rnduiala potrivit creia /iserica se conduce asemenea unui or&anism, deci ntre membrii /isericii exist o interdependen. 2n ;f. ;criptur se vorbe0te despre dou modele a acestei interdependene3 modelul ioaneic3 .u sunt via, voi suntei mldiele, 0i modelul paulin n care noi toi suntem mdulare ale aceluia0i trup, iar 6ristos este capul. !rimul model accentueaz mai mult le&tura dintre vie 0i mldie 4via pentru via, iar mldiele pentru roade5, iar modelul paulin accentueaz interdependena ierar"ic, a0a cum n trupul uman exist le&tur ntre cap 0i celelalte mdulare. 1cest principiu mai este numit 0i principiul participrii mirenilor la activitatea /isericii. De aceea mirenii au o importan n viaa bisericeasca fapt ce nu trebuie i&norat. >el care a accentuat n mod deosebit importana acestui principiu n viaa /isericii a fost 9itropolitul 1. Aa&una. .l a elaborat ;tatutul 8r&anic de funcionare al 9. 1. el a scos n eviden mai ales faptul c principiul or&anic armonizeaz celelalte dou principii amintite3 ierar"ic 0i sinodal. Dac s7ar accentua exa&erat principiul ierar"ic a)un&em la clericalism. :ar accentuarea principiului sinodalitii n mod unilateral duce la parlamentarism. 1mbele exa&erri le &sim la bisericile apusene. /iserica >atolic a excelat prin clericalism, iar cea protestant, prin parlamentarism. Din nefericire muli teolo&i au fost influenai de clericalismul catolic. 9ai ales 0coala teolo&ic de la >ernui care a fost influenat de 0coala teolo&ic austriac 0i care avea ca limb de predare limba &erman.

@nul dintre cei implicai n confruntarea= era Biviu ;tan. 1 se citi 9irenii n /iseric. Teza de peste ,CC de pa&ini a fost foarte &reu acceptat de ;e0an, care a spus c Aa&una era de influen protestant. 2n realitate principiul or&anic a lui Aa&una a fost Dup -', n noul statut a trebuit s se adapteze realitilor comuniste, dar n principiu a continuat tradiia 0a&unian a principiului or&anic. >oncretizarea principiului or&anic se fcea prin armonizarea celor dou or&anisme centrale ale /.8.D. 3 ;f. ;inod 0i 1.N./. 41dunarea Naional /isericeasc E ;f. ;inod F 9ireni G$5. ;f. ;inod reprezenta autoritatea, iar 1.N./. reprezentativitatea. ;inodul propunea ierar"ii, iar 1.N./.7ul i confirma. Dup --C s7au adus numeroase amendamente statutului din -',. nct a fost nevoie de un nou statut al /.8.D. elaborat n $CC,. acest statut are multe pri bune, dar noutatea lui const n aceea c ale&erea ierar"ilor se face numai de ctre ;fntul ;inod. 1ceasta ndeprteaz statutul actual de tradiia 0a&unian. 2n volumul su, !irenii "n #iseric$, Biviu ;tan a artat c niciodat episcopii nu au fost ale0i numai de episcopi, ci de toi reprezentanii bisericii3 clerici, mona"i 0i laici. !rincipiul or&anic n /iserica noastr a slbit fa de statutele anterioare. I%. Principiul teritorial !rincipiul teritorial este rnduiala potrivit creia mprirea unitilor administrativ7biserice0ti se face dup mprirea administrativ teritorial a statului. 1cest principiu a fost stabilit prin canonul + sin ' ec. 42mprirea paro"iilor s se numere alctuirilor civile 0i de stat5. Bucrul acesta a fost acceptat de /iseric nc de la nceputuri, doar canonul l7a fixat n scris. 1stfel, prima or&anizare administrativ teritorial a fost fcut de Diocleian3 ceti, provincii, dieceze, prefecturi. >etile E episcopiile !rovinciile E mitropoliile Diocezele E .par"iile G 1r"iepiscopiile !refecturile E !atriar"iile @ltima or&anizare nu a fost dus n cele din urm pn la capt, mai ales c dup cderea :mperiului /izantin, patriar"iile s7au or&anizat n statele naionale postbizantine. 1cest principiu nu are fundament do&matic, ci doar unul pastoral7practic, ce ine de iconomia mntuirii n realitile istorice ale /isericii. 2nsu0irea lui de ctre /iseric se vede astzi din aceea c /iserica a preluat 0i o terminolo&ie administrativ roman care s7a pstrat pn astzi 0i paradoxal, n societatea civil a disprut. De ex.3 diecez 0i epar"ie erau noiuni pur civile. 1stzi ele se re&sesc doar n vocabularul bisericesc. 9itropolie este un termen care are sens exclusiv bisericesc, l mai ntlnim n limba)ul civil doar n denumirea de metropol. 1cest principiu se respect 0i n /.8.D. unde episcopiile s7au conturat n )udeele civile. De asemenea, 9itropoliile sunt or&anizate n provincii. 8 nclcare a acestui principiu a avut loc la reor&anizarea 9.1. prin mprirea ntre ;ibiu 0i >lu). 1ceasta a fost nefireasc 0i acest fapt se vede 0i din titulatur. 1cest principiu este menionat 0i n statutul /.8.D., dar mai mult ca recomandare, lsnd /isericii libertatea de a aciona dup cum consider de cuviin. I%. Principiul jurisdicional .ste rnduiala potrivit creia taina "irotoniei se svr0e0te numai cu o destinaie precis, anterior stabilit. 1ceast destinaie se nume0te )urisdicie 4termen preluat din dreptul roman5. 1cest principiu are fundament biblic ntruct n ;fnta ;criptur ni se spune c "irotoniile se fceau n ceti, deci cu o anumit destinaie 4H1. ',$%, Tit ,(5. >"iar 0i ;f. 1postolii cnd au plecat la misiune 0i7au mprit lumea. :deea de la care s7a nscut acest principiu este ideea responsabilitii. 1cest principiu s7a

formulat apoi la sinoadele ecumenice. ;7a susinut ideea c atunci s7a nscut principiul cnd s7au dat aceste "otrri 0i c pn atunci "irotoniile erau absolute 4universale5, idee care este fals. >anonul * ;in :? ec. stabile0te c "irotonia se face cu destinaie, iar nclcarea acestei prevederi duce la anularea "irotoniei. Hormulri similare sunt 0i n alte canoane3 canonul $ al ;in. :: .c. care prevede ca episcopii s nu treac peste dieceza lor. @n alt canon este , al ;in. : .c. care enun un principiu derivat din principiul )urisdicional3 s nu fie $ episcopi ntr7o cetate. !e de alt parte canonul I al ;in. :? .c. interzice 0i cellalt aspect, anume interzicerea ca un cleric s aib $ )urisdicii. 8 alt consecin a principiului )urisdicional este faptul c ntre persoana "irotonit 0i )urisdicia ncredinat se creeaz o le&tur de tain comparat cu taina cununiei, iar dac despre cununie ;f. 1postol !avel a spus3 e0ti le&at de soie nu ncerca s strici le&tura, acela0i principiu trebuie aplicat 0i aici. Transferul este vzut ca un divor 0i o recstorire, de aceea n /iserica primar nu existau transferuri. >storie fr )urisdicie e ca 0i cununia fr mire. Defuzul de a primi )urisdicia ncredinat la "irotonie pentru care iniial se semneaz seamn cu abandonul familial, de aceea cel care este pus n aceast situaie se caterise0te. >u privire la transferare, canonul : ;ardica spune clar3 transferurile clericilor sunt fcute din motive omene0ti. 2n /iserica primar din acest motiv transferurile erau oprite, cu timpul devenind re&ul. ;in&ura biseric ce ine rnduiala din /iserica primar este /iserica >opt. Transferurile au devenit din pcate re&ul, s7a ncercat, dar fr prea mult rezultat s se evite transferurile la acela0i nivel )urisdicional. Pro&leme canonice actuale legat de principiul jurisdicional: . Pro&lema episcopilor 'icari. .i sunt "irotonii fr )urisdicie, anticanonici. 2n /iserica primar nu au existat, au aprut n urma vitre&iilor istorice. Din nefericire ceea ce la nceput a fost excepie a devenit re&ul. 2n vederea rezolvrii necanonicitii episcopilor vicari li se dau acestora titulaturi din alte ora0e ale epar"iei, aparent pentru a rezolva prevederea canonului , al ;in. : .c. din acest motiv n 1r"iepiscopia <reciei nu exist episcopi vicari. $. Pro&lema de(echili&rului dintre har )i jurisdicie atunci cnd unui cleric i se d o )urisdicie mai mare dect "irotonia pe care o are. De exemplu un diacon nu poate avea )urisdicie de preot. :ar un preot o )urisdicie de episcop. @n diacon nu poate primi o )urisdicie n biseric prin care s fie mai presus dect un preot. @n diacon nu poate fi inspector epar"ial. >u att mai mult un diacon nu poate s fie un protopop. %. 8 alt necanonicitate este instituia protopopului n /iserica 8rtodox pentru c protopopul are "irotonie ca preot, dar o )urisdicie cvasi7episcopal. ?orbim despre o instituie "ibrid. !rotopopul a aprut n /.8. sub influena /isericii >atolice, unde raportul "ar7)urisdicie nu este respectat. '. Pro&lema preoilor misionari )i diaconilor onori*ici. .i au aprut numai dup --C. (. Pro&lema con*lictului de jurisdicii3 n viaa bisericeasc sunt unele situaii n care )urisdiciile biserice0ti a)un& n conflict. 4@n bolnav aflat n spital se afl att sub )urisdicia preotului paro" de unde a plecat, dar 0i sub )urisdicia preotului de spital5. @n alt conflict de )urisdicie e le&at de unii militari E ei se afl att sub )urisdicia preotului militar, ct 0i sub a preotului paro". *. Pro&lema diasporei ortodoxe. .ste o problem desc"is 0i nc nerezolvat. !rincipiul etnic al dreptului canonic prevede ca credincio0ii din diaspora s in de )urisdicia bisericii mame, cu limba, obiceiurile 0i tradiiile ei. .ste un principiu corect, dar are 0i consecine ne&ative3 n rile apusene exist multiple )urisdicii ortodoxe. !e de alt parte principiul )urisdicional prevede c ntr7un teritoriu trebuie s existe o sin&ur )urisdicie ortodox care d unitate, identitate 0i for 8rtodoxiei. :ar0i un principiu canonic corect. 1spectul ne&ativ provine din ntrebarea3 cum poi aduna ntr7o )urisdicie unitar ortodoc0i de diferite limbi 0i de diferite tradiiiJ +. Pro&lema unei jurisdicii uni'ersale pe care /iserica 8rtodox nu a acceptat7o niciodat. Din

punct de vedere canonic nu exist o )urisdicie universal, iar pretenia papei este o pretenie exa&erat. %. Principiul nomocanonic !rincipiul nomocanonic este rnduiala potrivit creia /iserica se conduce att dup le&ile proprii, ct 0i dup le&ile de stat atta timp ct acestea nu contravin credinei cre0tine. 2n &reac nomos nseamn le&e de stat, iar canon, le&e bisericeasc. .l este expresia relaiilor dintre /iseric 0i ;tat. ;7a nscut n urma armonizrii statului cu credina cre0tin. 10a s7a nscut expresia simfonie bizantin. !ractic simfonia bizantin este reflexul armoniei care trebuie s existe ntre cetean 0i credincios. Hiina uman este unic, prin urmare 0i le&ile dup care trie0te omul trebuie s formeze o unitate. 10a au aprut nomocanoanele, adic acele colecii de le&i biserice0ti 0i le&i de stat. Termenul slav al nomocanonului este pravila. 2mpratul Teodosie al ::7lea a dat le&ilor biserice0ti puterea le&ilor de stat# de aceea celor care nclcau o le&e bisericeasc, nclcau 0i o le&e de stat. 2mpratul 9arcian a dat le&ilor biserice0ti o importan mai mare dect a celor de stat. >el mai rspndit 0i cunoscut nomocanon a fost Nomocanonul n ' titluri alctuit la anul ,,% de ctre patriar"ul Hotie al >onstantinopolului. Tradiia nomocanonic s7a transmis 0i la statele bizantine 0i post7bizantine. 10a au aprut 0i la romni pravilele ca ni0te corpusuri de le&i de stat 0i le&i biserice0ti. >ea mai renumit pravil este !ravila 9are de la Tr&ovi0te E *($. 2n secolul al I:I7lea, sub influena iluminismului apusean a nceput desfiinarea principiului nomocanonic E prin separarea le&islaiei de stat de le&islaia bisericeasc. 1cesta a fost coninutul principial al reformelor )uridice ale lui 1lexandru :oan >uza. 1ceast separaie a mers pn acolo nct s7a separat 0i cstoria civil de cununia reli&ioas, fapt care este oarecum nefiresc ca pentru ntemeierea unei sin&ure realiti care este familia s svr0e0ti dou acte. 2n <recia nu exist aceast separaie, ci n momentul n care cineva se cunun la biseric, automat taina este recunoscut 0i de stat.

VI Principiul autocefaliei
.ste rnduiala potrivit creia o unitate bisericeasc ierar"ic, sinodal 0i teritorial determinat, se conduce prin or&ane proprii n mod independent de alte uniti biserice0ti pstrnd cu acestea unitatea do&matic, cultic 0i canonic. 1utocefalia bisericeasc este un fel de independen bisericeasc, dar nu una absolut, ci una ntr7o unitate de credin, ntr7o comuniune eu"aristic 0i n aceea0i rnduial canonic. Temeiurile autocefaliei sunt3 a5 De ordin natural E care arat c unitatea este format din alte uniti distincte 0i independente, n funcie de criterii etnice, &eo&rafice, culturale, economice, politice, etc. /iserica nu distru&e aceste criterii naturale dup care sunt or&anizate unitile din interiorul ei. b5 De ordin istoric E primele comuniti cre0tine s7au or&anizat n mod autocefal. @nitatea lor era dat de credin 0i de cult. c5 Temeiul de ori&ine do&matic E bazat pe faptul c omul este fiin comunitar, dar comuniunea nu exist numai ntre persoane, ci 0i ntre comuniti distincte. d5 Temeiul de ori&ine canonic 4can. %' ap5 care prevede ca episcopii fiecrui neam s70i alea& pe ntiul dintre ei 0i nimic fr de acesta s nu fac. 10a au aprut n istoria /isericii comunitile autocefale conduse de un nti7stttor. 1ceste comuniti erau or&anizate ca mitropolii sau ar"iepiscopii sau patriar"ii. 2n ntrea&a 8rtodoxie nu exist ni0te rnduieli foarte clare cu privire la na0terea unor biserici autocefale. Totu0i putem meniona % criterii3

. autocefalia s fie cerut n mod canonic, nu prin ceart, dezbinare sau sc"ism. ; fac dovada c are un sinod din minimum %7' episcopi, c mrturise0te aceea0i credin. $. autocefalia s fie conferit n mod canonic. 1dic prin aprobarea bisericii mame s se emit un tomos de recunoa0tere. %. s fie recunoscut de toate celelalte biserici autocefale surori. Toate cele % criterii se lovesc 0i de preri contrare3 realitatea istoric dovede0te c n marea ma)oritate a situaiilor autocefaliile s7au realizat n urma unor dispute. ;e mai pune problema cine este biserica mamJ n condiiile n care /iserica >onstantinopolului susine c numai ea are acest drept. Ba ultima consftuire presinodala s7a luat o "otrre interesant care s mpace acela dou opinii3 autocefalia trebuie s fie acordat de ctre biserica mam din care se rupe noua biseric, dar ea s fie recunoscut oficial prin tomos de !atriar"ia ecumenic. 2n istoria /isericii au existat cazuri 0i mai exist, /iserici ortodoxe care au primit autocefalia n mod unilateral fr s fie recunoscute de celelalte biserici3 a0a numita 8rtodox >"urc" of 1merica. : s7a recunoscut autocefalia de ctre !atriar"ia Dus, dar numai de ctre ea. /iserica 9acedonean care se pretinde autocefal, de0i nu e recunoscut. Devenind la patriar"iile istorice autocefale, acestea au o serie de drepturi 0i de obli&aii care decur& din autocefalie3 a5 privind viaa intern, o /iseric 8rtodox autocefal are o serie de drepturi 0i de ndatoriri structurate pe cele % aspecte ale puterii biserice0ti3 . privind puterea nvtoreasc3 s alctuiasc 0i s difuzeze cri cu coninut do&matic# s or&anizeze propriul nvmnt teolo&ic# $. privind puterea sfinitoare3 s "irotoneasc clerici3 episcopi, preoi 0i diaconi# s sfineasc ;fntul 0i 9arele 9ir ca simbol al autocefaliei# s canonizeze sfini# s stabileasc rnduieli tipiconale# s instituie srbtori, etc. %. !rivind puterea conductoare3 s poat da diferite "otrri sinodale privind conducerea 0i or&anizarea /isericii# poate administra biserica administrativ7teritorial# poate ale&e episcopi# poate )udeca pe episcopi# are drept asupra diasporei# 0i alte drepturi care privesc autocefalia. b5 . Drepturi privind viaa inter7ortodox 0i inter7confesional3 7 s spun prerea n orice problem care prive0te /iserica 4dreptul la opinie5# 7 s "otrasc asupra viitorului sinod panortodox 0i s participe la el# 7 s recunoasc sau s nu recunoasc autocefalia unor noi /iserici 8rtodoxe# 7 s confere sau nu, autocefalia unor uniti biserice0ti aflate sub )urisdicia ei# 7 s "otrasc asupra ordinii onorifice n /iseric# 7 s participe la 9i0carea ecumenic, la dialo&urile inter7confesionale 0i inter7reli&ioase# 7 poate avea le&turi fre0ti cu oricare alte biserici ortodoxe sau eterodoxe sau cu oricare alte culte reli&ioase# $. 8bli&aiile3 7 s respecte unitatea do&matic, litur&ic 0i canonic a /isericii#

7 s se supun "otrrilor sinoadelor ecumenice 0i panortodoxe# 7 s se consulte cu alte /iserici surori# 7 s nscrie n diptice nti7stttorii /isericilor 8rtodoxe surori# 7 s recunoasc "otrrile luate de alte /iserici 8rtodoxe surori#

VII Principiul iconomiei


.ste cel mai important principiu al dreptului canonic ortodox, oarecum specific 8rtodoxiei. .ste rnduiala potrivit creia sfintele canoane pot fi aplicate cu acrivie sau cu po&ormnt, atunci cnd acrivia ar fi duntoare. !ot fi situaii n care aplicarea unui canon poate s duneze 0i atunci trebuie s intervin iconomia. De ex.3 can. %* >arta&ina prevede ca preoii s fie "irotonii din familii ortodoxe 4pentru a opri influenele eterodoxe n /iseric5# n situaia convertiilor aplicarea acestui canon ar produce o nedreptate, un ru mai mare# n aceast situaie, de la caz la caz se aplic iconomia. !rincipiul se bazeaz pe o situaie n care apare un ru mai mare, nu o dorin, un moft al celui care aplic canonul. 1rat c sfintele canoane nu sunt rnduieli care se impun prin ele nsele, ci sunt rnduieli le&ate de viaa bisericeasc, att de autoritatea care aplic sfintele canoane, ct 0i de situaia concret personal ivit n snul /isericii. !rincipiul iconomiei mai poate fi numit 0i principiul aplicrii n du", iar nu n liter a sfintelor canoane. :at de ce dreptul canonic nu poate fi orb, a0a cum pretinde a fi )ustiia. Dreptul canonic nu numai c poate fi subiectiv, ci c"iar trebuie s fie subiectiv pentru c trebuie s analizeze fiecare situaie n parte. Consideraii canonice pri'ind principiul iconomiei . !rincipiul iconomiei evideniaz li&ertatea omului n faa canonului fr a anula canonul# dac vreun canon anuleaz libertatea omului, atunci nu mai este canon. 2n acest sens, can. % Teofil al 1lexandriei prevede c atunci cnd du"ovnicul spovede0te trebuie s aplice canoanele cu nelepciune ca s nu fac un ru mai mare. De aceea, spune canonul f ceea ce te va lumina Dumnezeu. $. principiul iconomiei arat importana responsa&ilitii n mprt0irea "arului 0i ferirea de rutin. 2ntotdeauna, felul n care le&m, dezle&m 0i aplicm canonul reprezint o responsabilitate n faa lui Dumnezeu. 1mbele extreme sunt la fel de iresponsabile. De ex.3 cnd un preot se ntlne0te cu situaia avortului ntotdeauna aceast fapt trebuie bine cntrit. %. !rincipiul iconomiei menine vie dragostea lui Dumnezeu n /iseric care nu nc"ide u0a mntuirii nimnui. De aceea, atunci cnd canonul aparent ar nc"ide producnd un ru mai mare, iconomia vine 0i desc"ide. !rincipiul iconomiei, fcnd trimitere la dra&ostea lui Dumnezeu vrea s arate c )udecata du"ovnicului trebuie s fie )udecata 9ntuitorului, iar nu a lui personal, sau a lui sin&ur. '. !rincipiul iconomiei urmreKte mntuirea credincioKilor adic are un caracter soteriolo&ic. 9ntuirea nu poate fi re&lementat sau codificat. 8rice canon s7ar da n /iseric nu poate fi nclcat mntuirea. .l nu trebuie respectat n mod absolut. ?iaLa creKtin e o tain iar tainele nu pot fi codificate. 2n ;fnta ;criptur se spune c necunoscute sunt cile Domnului# mntuirea nu poate fi instituLionalizat. Dumnezeu ar trebui s citeasc canoanele Ki apoi s ne mntuiasc. /iserica s7a ferit s ofere un cod canonic asemenea catolicilor. /iserica 8rtodox are o colecLie de canoane nesistematizat Ki nu a abro&at niciodat. Ba o situaLie nou, a dat un canon nou fr al abro&a pe cel anterior. Ba sinodul ?: .cumenic, s7a "otrt ca episcopii s fie aleKi dintre celibatari. /iserica nu a abro&at canoanele care i obli&a pe episcopi s nu se despart de soLiile lor. /iserica a mers dup principiul dreptului roman3 lex posterior dero&at lex anterior 4le&ea

posterioar dero& le&ea anterioar5. >aracterul soteriolo&ic este cel prin care trebuie s facem dero&are de la canoane. (. !rincipiul iconomiei Line ortodoxia departe de cazuistic Ki )uridism. Dac am fi obli&aLi s respectm canoanele am cdea uKor n )uridism, iar dac ar trebui s cuprindem toate situaLiile din cazurile ulterior re&lementate de /iseric am cdea n cazuistic. >azuistica Ki )uridismul au fost proprii /isericii 1pusene, fapt pentru care n cel din urm /iserica 1pusean sa divizat. Din C(' /iserica 8rtodox Ki7a pstrat unitatea. *. 1ntinomia dintre acri'ie Ki pogorm+nt, specific principiului iconomiei se fundamnteaz pe antinomiile din ;fnta ;criptur 4contradicLia aparent5. 2n cadrul principiului iconomiei pot exista situaLii antinomice3 pentru unii acrivie, iar pentru alLii po&ormnt. 1stfel n ;f. ;criptur 9ntuitorul spune pe de o parte n !redica de pe 9unte c celui ce7Li ia "aina d7i lui Ki cmaKa. 1dic s7i dai mai mult dect Li cere. ;ituaLia antinomic este cuprins n pilda fecioarelor nLelepte3 = nu, ca nu cumva s nu ne a)un& 4uleiul5 nici nou, nici vou=. 2n viaLa creKtin sunt lucruri care se dau Ki lucruri care nu se dau. Taina vieLii pastorale Ki creKtine o &sim reflectat Ki n modul acesta de a decide care lucruri se dau Ki care nu se dau. Bucrurile spirituale, cele ce Lin de esenL sau valori ele nu se pot n)umtLi# lucrurile materiale pot fi druite Ki folosite n scopul desvrKirii morale 4uleiul din candel are valoare spiritual, Ki deci nu se mparte5. !utem face diferenLa ntre concesie Ki compromis, ce Line de "aina Ki de cele materiale, la acestea putem renunLa. >nd dm ceva ce Line de uleiul din candel a)un&em la compromis, viaLa creKtin este ca s Kti ce este concesia Ki ce este compromisul. @n alt text scripturistic spune3 nu aruncaLi mr&ritarele voastre nintea porcilor, iar la >ina cea de Tain, l vedem pe 9ntuitorul mprtKindu7l pe :uda. Dac nu l7ar fi mprtKit s7ar fi putut crede c 9ntuitorul la provocat. 1Ka ne comportm Ki la mprtKirea credincioKilor# vrem s ne asumm toat rspunderea. 2n viaLa /isericii trebuie s lsm rspunderea Ki pe credincioKi. 8prirea de la mprtKanie nu mai poate fi eficient n ziua de astzi. 2n alt text scripturistic se spune ca, cuvntul tu s fie D17D1 Ki N@7N@ 4cuvntul s fie ori adevr ori ne&are5, iar n textul referitor la drumul spre .maus l vedem pe 9ntuitorul >el 2nviat rspunznd ucenicilor prin ntrebarea careJ. 9ntuitorul ezit s rspund direct. >uvntul s fie cu acrivie nu pentru a7l denatura ci de al face evident. 9ntuitorul face pe necunosctorul tocmai pentru a le aprinde inimile ucenicilor. 2n viaLa pastoral sunt oameni care &reKesc, iar tu eKti conKtient c trebuie s7i ndrepLi, ducnd o munc de pastoraLie intens. 2n alt text scripturistic se spune3 s nu doreKti rul aproapelui tu# Ki nu )udeca ca s nu fi )udeact. 1ntinomia o vedem prin prisma pildei cu slu&a cea datornic. 8 )udecat presupune o atitudine public. 1lt text spune s nu numeKti pe fratele tu raca 4nebun5, antinomia apare din textul3 nebune n aceast noapte se va lua sufletul de la tine. ;unt situaLii care prin acrivie nu condamnm pe aproapele nostru dar terbuie uneori s iei atitudine n faLa celui care piere 4unul ce are &reKeli5. 1lt text spune3 mer&nd nvaLaLi toate neamurile=.propovduind evan&"elia la toat fptura, iar antinomia este &sit n cuvintele3 mer&eLi Ki nu spuneLi nimnui nimic. ;unt situaLii care din acrivie trebuie s propovduieKti .van&"elia Ki situaLii n cate nu ai ccui s propovduieKti. .ste mai bine s taci uneori 4exemplul tcerii lui :isus n faLa lui !ilat5. 1lt exemplu scripturistic este cel cu pstorul care alear& dup oaia cea rtcit, iar antinomia este n parabola fiului rtcitor, tatl nu mer&e dup fiul rtcit. 2n aplicarea canoanelor unele le aplicm cu exactitate, iar altele nu le aplicm pentru c nu Ktim dac l recuperm pe credincios, mntuitorul spune3 fiLi desvrKiLi precum Tatl vostru desvrKit este. 1ntinomia este n cuvintele. cine este fr de pcat s arunce primul cu piatra. ;au exemplul tl"arului de pe cruce care n momentul pocinLei dobndeKte raiul. +. !rincipiul iconomiei l &sim reflectat Ki n colecLia de canoane a /isericii. ;unt canoane care interzic un lucru cu acrivie, iar altele care l permit. De exemplu3 canoanele ( Ki ( 1postolic interzic episcopului sKi lase soLia din evlavie. ;7a dovedit c mona"ii rezistau mai bine

persecuLiilor. >anonul $ al sinodului Trulan, "otrKte ca episcopii s se alea& dintre cei cstoriLi. .piscopii sunt necstoriLi prin iconomie. .xactitatea spune3 episcopul s fie barbatul a unei sin&ure femei. !atriar"ia 1ntio"iei a propus c la viitorul ;f. 9are ;inod s se alea& Ki episcopi cstoriLi. >anonul $- Trulan spune c ;f. Bitur&"ie se svrKeKte cu a)unare# n principiu ;f. 2mprtKanie se d celor ce au a)unat. >anonul * Timotei al 1lexandriei, prevede c cel ce a n&"iLit ap cnd s7a splat pe dinLi se poate mprtKii. ;e pot mprtKii Ki copii pn la vrsta n care ei a)un& s nLelea& ceea ce este a)unarea. >anonul '* 1postolic, prevede caterisirea celor ce primesc botezul ereticilor, canonul + al ;in. $ .cumenic, cnd vorbeKte de primirea n /iseric a ereticilor i mparte n dou cate&orii3 unii se primesc prin /otez, iar alLii doar prin 9irun&ere. ,. !rincipiul iconomiei accentueaz perspectiva sotereolo&ic a biserici. !rin aceasta se urmreKte mntuirea omului astfel se nltur folosirea fie a acriviei, fie a po&ormntului. >nd Ki cum trebuiesc folosite acestea se stabileKte prin dreapta socoteal. Holosirea excesiv a acriviei duce la ha&otnicism, iar folosirea excesiv a po&ormntului duce la liberalism Ki laxism. >anonul C$ Trulan ndeamn pe cel ce aplic ;f >anoane s le aplice cu nLelepciune, ca nu cumva prin acrivie exa&erat s cultive deznde)dea. ;au prin iconomie exa&erat s cultive des7frnarea 4ne7nfrnarea5. -. !rincipiul iconomie este trstura cea mai caracteristic a 8rtodoxiei. :conomia mai poate fi numit Ki dreapta socoteal po&ormntu nu se confund cu dispensa din /iserica >atolic. :conomia nu poate fi prevzut Ki ea este de la caz la caz# ea este o tain a pastoraLiei n care Dumnezeu este ru&at Ki lsat s lucreze, iar omul ia asupra lui rspunderea conKtient a pastoraLiei. I-. Principiul autonomiei &iserice.ti 1utonomia bisericeasc are dou aspecte3 . 1utonomia bisericeasc extern E este rnduiala potrivit creia biserica este independent faL de toate or&anizaLiile Ki instituLile din afara ei, n primul rnd faL de stat, ceea ce nseamn c /iserica Ki poate elabora le&iile ei propri. Nu poLi impune ca biserica s aib alte principi Ki credinLe. 1utonomia bisericeas trebuie s fie recunoscut la rndul ei de stat, acolo unde statul nu recunoaKte autonomia bisericeasc se creaz o stare de conflict Ki persecuLie. >onstituLia actual a Domniei prin articolul $- recunoaKte autonomia cultelor deci Ki a /8D . 1utonomia bisericeasc intern E este rnduiala potrivit creia fiecare unitate bisericeasc are independenL relativ faL de alte unitLi bisericeKti fr a afecta unitatea do&matic, cultic Ki canononic a /iserici. >ea mai mic autonomie este autonomia paro"ial Ki cea mai mare este autonomia unor ar"iepiscopi sau mitropoli din cadru unor biserici autocefale care au statut de or&anizare Ki funcLionare propriu de ex.3 episcopile, ar"iepiscopiile Ki mitropoliile din afara romniei de ex. /iserica 9oldovei. Helul n care autonomia este re&lementat, este foarte diferit n istorie, de la autonomie lr&it aproape confundabil cu autocefalia pn la autonomie foarte restrns. Bimitele autonomiei pot mer&e pn la anularea ei. @nele biserici locale sunt autonome fr a fi autocefale, ca de exemplu mitropolia ortodox a Hinlandei, fr ca ea s depind de o anumit biseric mam. !entru ca o biseric local s dobndeasc autonomie trebuie s ndeplineasc urmtoarele condiLii3 7 ; cear canonic autonomia ; i se acorde canonic autonomia prin tomos de ctre biserica mam. Nu se cere consensul celorlalte /iserici 8rtodoxe, dar ele pot fi informate.