Tea Problemelor Morale Si Sociale Toata Licenta

UNIVERSITATEA AL. I.
CUZA IAI
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX
LUCRARE DE LICEN
Coordonator:
Pr. Prof. Dr. Costachi GRIGORA
Absolvent:
Pr. Ionu Valeric APOSTOL
IAI
2009
ACTUALITATEA
PROBLEMELOR MORALE I
SOCIALE DIN PREDICILE
SFNTULUI IOAN GUR DE AUR
CUPRINS
Introducere.............................................................................................................5
I.
Viaa i opera Sf. Ioan Gur de Aur..........................................................5
I.1. Viaa Sf. Ioan Gur de Aur.........................................................................................8

I.1.1. Copilria............................................................................................................8
I.1.2. Botezul i hirotonia n diacon i preot.............................................................10
I.1.3. Hirotonia lui Ioan n treapta de episcop...........................................................14
I.1.4. Activitatea desfurat ca episcop...................................................................16
I.1.5. Episcopul Ioan i monahii din pustiul Nitriei..................................................19
I.1.6. Sinodul de la Stejar..........................................................................................22
I.1.7. Primul exil.......................................................................................................28
I.1.8. Al doilea exil...................................................................................................29
I.2. Opera Sf. Ioan Gur de Aur.....................................................................................33
II.
nvturi morale i sociale n opera omiletic a Sf. Ioan Gur de

Aur.............................................................................................................36
II.1.
Viciile morale i sociale........................................................................................38

II.1.1.
Sclavia........................................................................................................40
II.1.2.
Bogia i srcia.......................................................................................43
II.1.2.1.
Viciile bogailor.............................................................................46
II.1.2.2.
Viciile clasei de mijloc...................................................................47
II.1.2.3.
Viciile sracilor.............................................................................47
II.1.3.
Luxul..........................................................................................................48
II.1.4.
Cmtria...................................................................................................50
II.1.5.
Marile proprieti.......................................................................................51
II.1.6.
Spectacole..................................................................................................53
II.1.7.
Superstiii...................................................................................................56
II.1.8.
Slava deart sau orgoliul..........................................................................59
II.1.9.
Beia...........................................................................................................61
3
II.1.10.
II.2.
Desfrnarea i homosexualitatea................................................................64
Virtuile morale i sociale....................................................................................67

II.2.1.
Pacea..........................................................................................................67
II.2.2.
Munca........................................................................................................69
II.2.2.1.
Munca n viaa cretin..................................................................70
II.2.2.2.
Munca, factor de unire ntre oameni..............................................73
II.2.2.3.
Necesitatea muncii n viaa social................................................74
II.2.2.4.
Munca i iubirea cretin...............................................................76
II.2.3.
Milostenia..................................................................................................84
II.2.3.1.
Valoarea milosteniei pentru mntuirea omului n i prin

Hristos............................................................................................86
II.2.3.2.
Cum
trebuie
fie
practicat
adevrata
milostenie.......................................................................................88
II.2.3.3.
Roadele milosteniei........................................................................92
II.2.4.
Familia.......................................................................................................94
III.
Actualitatea nvturilor morale i sociale n opera omiletic a Sf. Ioan

Gur
de
Aur.............................................................................................101
Concluzii.............................................................................................................110
Abrevieri..............................................................................................................114
Bibliografie..........................................................................................................115
Curriculum Vitae 122
Declaraie 124
ICOANA SF. IOAN GUR DE AUR

5
Introducere
Sfntul Ioan Gur de Aur se impune ca personalitate proeminent prin relieful su
unic de om, de scriitor, de preot, de iniiator de reforme n duhul Evangheliei. El i-a atras
o atenie multilateral i aprecieri pasionate din partea contemporanilor si. Nimeni n-a
fost aa de iubit att n timpul vieii ct i dup moarte, ca Sfntul Ioan Gur de Aur.
Aceasta relev profilul unei personaliti n afar de comun. El a depit pe cei mai muli
din contemporanii si printr-o prospeime, puritate si cutezan spiritual nemaintlnit
din epoca apostolic i printr-o energie combativ cu totul deosebita. Aceasta energie s-a
desfurat vertical pn n ultima zi a vieii sale i n-a fost oprit dect de moartea sa, la
vrsta de 53 de ani. Marele su contemporan, Sfntul Vasile cel Mare, mai n vrst cu un
sfert de veac dect Sfntul Ioan, dispunea de aceeai nclinare i entuziasm pentru
aciune, dar era mai reinut i mai calculat, ceea ce a contribuit la crearea i meninerea
unor raporturi mai mult sau mai puin corecte cu contemporanii si civili i bisericeti.
Ieronim i Augustin, strluciii si contemporani latini, depeau pe Ioan prin puterea
speculaiei, dar erau ntrecui de el prin avntul misionar i prin energia practic pe care o
punea n lucrarea sa de a schimba pe oameni n fore vii ale binelui. S-ar putea spune c
ceea ce reprezint performanele speculative ale Sfntului Grigorie de Nyssa n teologia
dogmatic, reprezint inepuizabila energie activ a Sfntului Ioan n teologia practic1.
Biserica soarbe puteri binefctoare din omiliile, tratatele, scrisorile i liturghia sa,
precum i din capitolele de frumusee ngereasc ale vieii sale. E n aceste izvoare atta
via, altitudine i puritate duhovniceasc, e atta apel la inima omeneasc pentru a i le
nsui, e atta mngiere pentru toate sufletele i n toate situaiile, nct nu se poate
concepe via bisericeasc i cretin fr Sfntul Ioan Gur de Aur. Lucrul se explic
prin aceea c nimeni n-a trit mai curat i mai din plin ca el adevrurile evanghelice.
Inima lui de apostol zelos nu putea s nu proiecteze n afar profilul luminos al acestor
adevruri pe care le voia ntrupate n fiecare om. Scopul cel mare n jurul cruia el a
concentrat nencetatele sale eforturi a fost transformarea fiecrui om ntr-un Hristos! El
dorea o Biseric i o lume n care egalitatea, nelegerea, munca i pacea s fie realiti
1
Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea Sfntului Ioan Gur de Aur, Editura
Renaterea, Cluj-Napoca, 2007, p. 37-38.
aievea, nu simple deziderate. Teoretic vorbind, contemporanii si erau, uneori, de acord

cu el, dar, practic, ei n-au neles s-l sprijine aproape niciodat. Astzi, ns, Biserica
cere traducerea n via a unor lozinci care, - spre bucuria cinstitorilor Sfntului Ioan
Gur de Aur - coincid, adesea, pn la identitate cu programul su de nnoire moral2.
Lucrarea de fa se numete Actualitatea nvturilor morale i sociale n opera
omiletic a Sfntului Ioan Gur de Aur i este structurat n 3 mari capitole cu
subcapitolele aferente.
Astfel n capitolul I, numit Viaa i opera Sfntului Ioan Gur de Aur am
prezentat viaa i activitatea Sfntului i opera marelui predicator.
Capitolul al II-lea l-am intitulat nvturi morale i sociale n opera omiletic a
Sfntului Ioan Gur de Aur, dezvoltnd viciile sau relele morale i sociale cu care se
confrunta comunitatea cretin a Sfntului Ioan, cum ar fi: sclavia; bogia i srcia;
luxul; cmtria; problema marilor proprieti; spectacolele; superstiiile; slava deart
sau orgoliul; beia; desfrnarea i homosexualitatea. Tot n acest capitol am prezentat i
virtuile morale i sociale prezente n opera omiletic a Sfntului Ioan Hrisostom, printre
care: pacea; munca cu toate aspectele ei; milostenia i valoarea ei pentru mntuirea
omului; familia cretin i educaia cretin.
Problemele morale i sociale, care au constituit tematica predicilor hrisostomice,
nu le vom gsi analizate n mod sistematic, ntr-un tratat sau ntr-un numr oarecare de
omilii, fiindc Sfntul Ioan n-a fost un sociolog teoretician, care s trateze n abstract,
problemele moral-sociale, ci a fost un sociolog practic prin excelen. Cnd observa c o
anumit latur a vieii sociale era periclitat de comportarea necorespunztoare a
cretinilor, marele orator i concentra toate eforturile n direcia respectiv, rostind o
serie ele predici, care aveau ca tematic tocmai rezolvarea acestor situaii3.
n capitolul al III-lea, intitulat Actualitatea nvturilor morale i sociale n
opera omiletic a Sfntului Ioan Gur de Aur, am artat c Sfntul Ioan Gur de Aur este
o actualitate continu n Bisericile cretine prin calitatea sa de predicator, prin marele
numr de predici ce ni s-au pstrat de la el, dar mai ales prin nvturile morale i sociale
pe care le prezint n operele sale. Lucrarea de nnoire a Sfntului Ioan s-a manifestat i
n marile probleme moral-sociale ale vremii, predicile lui fiind mereu actuale.
2
3
Cf. Ibidem, p. 38.

Cf. Ierom. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social, n MA, nr. 7-8/ 1968, p. 528.
Sfntul Ioan Gur de Aur, ca mare predicator moral i social, constituie o pild
vie pentru preotul predicator din zilele noastre, care are datoria s-l urmeze, combtnd
toate pcatele i frdelegile ce contribuie la dizolvarea bunelor raporturi sociale sau
pericliteaz mntuirea pstoriilor.
I. Viaa i opera Sfntului Ioan Gur de Aur
I.1. Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur

I.1.1. Copilria
Sfntului Ioan Gura de Aur s-a nscut n anul 354 din prini de condiie bun:
Secundus, cu gradul de stratelat sau ofier superior n armata imperial din Siria i
Antusa, de origine i formaie greac. Secundus era, probabil, de origina latina 4. Prezena
unei diaconie, Sabiniana, ntre cei care urmau pe Ioan n exil i care, dup Istoria
Lausiaca a lui Palladiu, era mtua lui Ioan, ar veni n sprijinul acestei ipoteze 5. Originii
sale latine datora, poate, Ioan spiritul su realist i practic. El a avut o sora, nscut
naintea lui i moart de timpuriu. Secundus murind foarte devreme, copilul i tnrul
Ioan a primit de la Antusa cea mai aleasa i atent educaie pe care i-o putea da o mam
de condiia i contiinciozitatea ei, cum reiese din nsei cuvintele pe care fiul ei i le
atribuie ntr-o scena de o rar duioie de familie 6. Nu ni s-au pstrat amnunte cu privire
la elementele i felul acestei educaii din primii ani ai copilului i adolescentului Ioan, dar
religiozitatea i caracterul ferm al mamei s-au imprimat profund n sufletul lui. Chiar
dac admiraia lui Libaniu pentru Antusa, descris de nsui Ioan, nu poate fi socotit ca
autentic, ea este, totui, expresia unei atmosfere de nalt preuire pentru aceasta mama,
care, rmas vduv la vrsta de 20 de ani cu doi copii, nu s-a recstorit, ci si-a pus toat
averea i tot sufletul n joc pentru educaia fiului ei. Credina cald i viaa exemplar a
Antusei, precum i contactul continuu cu Biserica, au fost decisive pentru viitorul lui
Ioan. Ele au determinat toat evoluia sa ulterioar7.
Dup ceea ce noi am putea numi coala elementar i medie, Ioan a mers la studii
superioare, n colile retorilor i filozofilor, potrivit tradiiei vremii. Istoricul Socrat
precizeaz c tnrul Ioan a fost ucenicul ,,sofistului Libaniu i al ,,filozofului
Andragathiu, ale cror cursuri le-a urmat mpreun cu doi colegi: Teodor, viitor episcop
de Mopsuestia i Maxim, viitor episcop de Seleucia, n Isauria. Aci i-a nsuit pe clasicii
profani, adic toat pleiada marilor spirite ale culturii elene, la ale cror idei, credine,
4
Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 9.

Cf. P. Chrysostomus Baur, Der heilige Johannes Chrysostomus und seine Zeit, Munchen, 1929, I, p. 1-2,
apud Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 9.
6
Cf. Arhim Daniil OLTEAN, Pr. Eugen DRGOI, Viaa, nvtura i acatistul Sfntului Ioan Gur de
Aur, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2007, p. 8.
7
Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Patrologia, EIBMBOR, Bucureti, 1956, p. 199.
5
fapte sau cri, va face mai trziu aluzie cu atitudine negativ sau pozitiv, dar de care nu
se va lsa niciodat copleit, graie atentei supravegheri a Antusei i graie educaiei sale
de baz, profund cretin. Ioan a fost un student strlucit al lui Libaniu, studiind la cele
mai bune coli8, aa cum reiese nu numai din anecdota - poate cu coninut nu n ntregime
autentic - raportat de Sozomen, c pe patul de moarte, retorul antiohian ntrebat pe cine
las urma, a rspuns: ,,Pe Ioan, dac nu l-ar fi furat cretinii" 9, ci i din minunata sa
producie oratoric. Studierea artelor liberale, ndeosebi a retoricii i a filozofiei, a
narmat pe tnrul Ioan cu tot arsenalul tehnicii cuvntului i al argumentrii. Arta
vorbirii i pregtirea n vederea dregtoriilor publice erau de rigoare pentru tineretul din
vremea sa. Ioan urma s mbrieze cariera juridic, dar dndu-i seama de viaa
zbuciumat i ticloas din tribunale, i-a ales trirea linitit, dup exemplul unui
oarecare Evagrie, care urmase i el mai nainte la aceiai profesori i care mbriase
viaa retras10. i schimba mbrcmintea i mersul i se consacra citirii Sfintei Scripturi
i frecventrii asidue a Bisericii, reuind s atrag la acest nou fel de via i pe colegii
pomenii, mai sus: Teodor i Maxim, poate i pe Vasile, de care vorbete la nceputul
tratatului su Despre preoie. Palladiu ne informeaz c, dup ce la vrsta de 18 ani,
tnrul Ioan s-a desprit de profesorii si profani i a ajuns, printr-o minte nzestrata i
prin munc, la o rvn cald pentru studiul Sfintei Scripturi, s-a ataat de episcopul de
atunci al Antiohiei, Meletie, de neam armean i mrturisitor, care s-a ndrgostit de
frumuseea inimii tnrului i, cu ochi profetic, i-a prevzut ascensiunea.
I.1.2. Botezul i hirotonia n diacon i preot
Cf. Pr. Prof. Constantin GALERIU, Teologie, preoie i slujire la Sfinii Trei Ierarhi, n MMS, nr. 1-3/
1985, p. 124.
9
Sozomen, Istoria bisericeasc, 8, 2, Migne P.G., 67, col. 1513 B, apud Pr. Prof. Ioan G. COMAN,
Personalitatea i actualitatea..., p. 10.
10
10
Dup trei ani de ucenicie pe lng episcop, n care timp acesta l-a botezat, Ioan e
fcut lector al bisericii din Antiohia (369)11. La ndemnul contiinei ns, i ntruct nu
era satisfcut de nevoinele ascetice, pe care le putea realiza n ora, se retrage n
apropiere. Pe de alt parte, Socrat noteaz c Ioan cu colegii si au fcut ucenicie ascetic
n mnstirea lui Diodor i Carteriu, fr s precizeze dac mnstirea sau mnstirile
acestor starei se aflau n ora sau n munii Antiohiei. Socrat afirm c n perioada
aceasta Ioan a avut legturi cu Vasile, pe atunci diacon, viitor episcop de Cezareea
Capadociei; n aceti ani (circa 372-375), Vasile Cel Mare era deja episcop. Mai probabil
e vorba de Vasile, viitor episcop de Rafaneea, sau e prezentat astfel o ntlnire pe care
Diodor, Meletie i Ioan au avut-o cu Vasile Cel Mare, n Armenia. Palladiu ne
informeaz, n continuare, c dup botez i dup intrarea n perioada de ascez n munii
Antiohiei, Ioan a luat hotrri sau atitudini pline de urmri: dup botez, el n-a mai
blestemat, n-a mai jurat, n-a mai vorbit pe nimeni de ru, n-a mai minit, n-a mai dorit
nimnui rul, n-a mai ngduit glumele 12. Era stilul vieii evanghelice i al primilor
cretini, care impresionau aa de mult pe pgni. Plecnd n munii Antiohiei, el s-a
aezat sub conducerea unui btrn ascet sirian de mare seriozitate, pe lng care s-a
nevoit patru ani, luptndu-se cu poftele ntinate i biruindu-le nu att cu chinurile, ct cu
raiunea; nemulumit cu att, el se retrage singur ntr-o peter, ndulcindu-se cu
singurtatea i rmnnd acolo nc doi ani, impunndu-i severiti peste fire: petrecea
cea mai mare parte a timpului veghind i nvnd Testamentul lui Hristos spre a alunga
netiina. Timp de doi ani, n-a stat culcat nici ziua, nici noaptea, i i-a omort cele de sub
pntec din cauza ngherii coapselor. Compromindu-i sntatea, s-a ntors la limanul
bisericesc. A fost lucrul Providenei mntuitoare care l-a scos din petera nevoinelor clugreti pentru neputina sa, spre folosul Bisericii13.
Aceast prim faz a vieii autorului nostru se caracterizeaz printr-un entuziasm
de culme i prin atitudini ori fapte, uneori exagerate de ascez sau rvn la studii. Studiile
profane i cretine l-au nregistrat ca pe o apariie excepional n faa colegilor i
profesorilor si. Dragostea sa arztoare fa de Sfnta Scriptur 14 l-a fcut s-o citeasc
continuu, acas, n timpul uceniciei pe lng Libaniu, Andragathiu, Meletie, Diodor i
11
Cf. Sfntul IOAN CHRYSOSTOMUL, Buci alese, text grec publicat i adnotat de Iuliu Valaori, Ed.
Cartea Romneasc, Bucureti, 1922, p. 3.
12
13
Cf. Ibidem.
11
Carteriu i mai ales n vremea istovitoarelor sale nevoine ascetice, care au durat 6 ani. El
i-a fcut din citirea Sfintei Scripturi o nevoin ascetic de fiecare zi, pe care a ridicat-o,
dup expresia lui Paladiu, la rangul de slujire a cuvntului dumnezeiesc. Ioan va ajunge
cel mai mare tlmcitor al Sfintei Scripturi i totodat cel mai vestit vorbitor bisericesc,
graie eforturilor sale nencetate, ntru lectura dumnezeietii Cri din copilrie i tineree
i graie studiilor sale liberale i talentului su retoric, puse aproape exclusiv n slujba
explicrii cuvntului dumnezeiesc, siei i altora 15. Hotrrea sa dup botez de a nu mai
jura, de a nu mai mini i, mai ales de a nu mai vorbi pe nimeni de ru i de a nu dori rul
nimnui, era o hotrre eroic pe care o lua oricine se boteza n numele lui Iisus Hristos,
dar pe care respectivul nu o aplica de obicei nici n ntregime i nici toat viaa 16. Ioan a
respectat n ntregime hotrrea sa, dac socotim msurile lui severe i unele cuvinte
aprinse mpotriva ticloilor i blestemailor, drept elemente necesare n administraie i
educaie i nu ieiri nestpnite, aa cum le-au considerat unii din contemporanii i toi
adversarii si. n fine, nevoinele sale ascetice excesive, care i-au adus mari neplceri
pentru restul vieii i i-au mortificat o parte din trup, se nscriu printre capitolele
extremiste n registrul de fapte al autorului nostru. Ele sunt preludiul altor extremisme, pe
care el le va svri n vremea episcopatului su i care vor cntri greu n judecata
contemporanilor i n osndirea sa la Sinodul de la Stejar. Socrat ne spune c n vremea
lectoratului su, adic ntre 375 i 381, Ioan a scris lucrarea sa Ctre iudei, dei aceasta
poate fi datat i mai trziu17.
Preuit de Meletie, Ioan e hirotonit diacon de acesta n anul 381, treapt n care
slujete altarului 5 ani i n care contiina sa sacerdotal se ridic pn la acel nivel
incomparabil din tratatul Despre preoie, pe care-l nscrie i-l public n acest timp. Se
pare c a mai publicat i alte lucrri n aceast vreme. A fost partizan al lui Meletie n
vestitul conflict cu Paulin. Nu tim n ce msur este adevrat afirmaia lui Socrat c, n
14
Cf. Virgil GHEORGHIU, Gur de Aur atletul lui Hristos, trad. Maria-Cornelia Ic jr., Ed. Deisis,
Sibiu, 2008, p. 34.
15
Cf. Al. LASCAROV-MOLDOVANU, Tlmciri alese din Sfntul Ioan Gur de Aur, Tipografia
Cugetarea, Bucureti, f. d., p. 10.
16
Cf. *** ISTORIA, viaa Sfntului Ioan Gur de Aur Hrisostom,: vol.1, trad. din francez de diaconul
Gheorghe Bbu, Ed. Mnstirea Portria, Oradea, 2003, p. 42.
17
12
vremea diaconatului su, Ioan a petrecut nc trei ani ncheiai de via retras. Lucrul nu
este exclus, dar el nu e menionat de alte izvoare18.
Ioan, zice Palladiu, n-a ntrziat s se impun n slujirea s diaconeasc prin
puterea i strlucirea cuvntului su de nvtur i prin ndulcirea sufleteasc a
poporului dreptcredincios, graie acestui cuvnt. Urmarea a fost hirotonirea sa n preot, de
ctre episcopul Flavian al Antiohiei, nu de ctre Evagrie, urmaul lui Paulin, cum
pretinde Socrat. Perioada preoiei Sfntului Ioan a durat 12 ani: 386-397 19. E perioada n
care el se avnt n munca mistuitoare de predicator, de pstor, de scriitor, de
administrator al eparhiei, din ncredinarea episcopului Flavian, care era btrn. Ioan e
prezent n toate zilele la biseric i n toate prile comunitii, unde persoana sa era
necesar sau dorit20. El e prezent, de asemenea, n orice parte a oraului Antiohia, unde
un caz deosebit l reclam. Predicile, panegiricele, cuvntrile sale ocazionale,
mngierile sale duhovniceti, munca sa pentru ngrijirea sracilor, a bolnavilor, a
orfanilor, procesiunile sale etc., fcuser din el un adevrat nger al cetii. n primvara
anului 387, au loc n ora cunoscutele tulburri, provocate de impozitele ridicate cerute
de stat i care duc la drmarea statuilor familiei imperiale, n frunte cu aceea a
mpratului Teodosie, criza aceasta fiind cunoscut
sub numele de incidentul
statuilor21. Documentele vremii ne descriu n culori sumbre faptele de groaz, care au

avut loc cu acest prilej22. Se tie c preotul Ioan a fost duhul bun i salvator al cetii, n
acele zile i sptmni apocaliptice, cnd antiohienii se ateptau ca localitatea s fie ras
de pe faa pmntului. Intervenia lui la autoritile i tribunalul local, care judeca fr
alegere i aproape fr lege, pe nefericiii antiohieni, zguduitoarele sale predici n numr
de 21, numite Despre statui, care analizeaz, cu excepional ptrundere, toate cutele
sufletului omenesc23, tulburat de aceast mprejurare i descriu faptele petrecute atunci i
plecarea btrnului episcop Flavian la Constantinopol, cu vestitul memoriu, spre a cpta
clemena de la mpratul Teodosie - lucru care s-a obinut -, au adus proasptului preot
18
Cf. Ibidem.
Cf. Pr. Lect. Dr. Marin STAMATE, Educaia cretin n opera Sfntului Ioan Gur de Aur, Ed.
Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2003, p. 12.
20
21
Diac. Drd. V. AXINIA, Valoarea omiletic a predicilor Despre statui ale Sfntului Ioan Gur de Aur,
n GB, nr. 10-12/ 1977, p. 887.
22
Cf. Pr. Lect. Dr. Marin STAMATE, Educaia cretin n opera Sfntului Ioan Gur de Aur..., p. 12.
23
Cf. Stoenescu APOSTOL, Primele patru omilii despre statui ale Sf. Ioan Chrisostom, Tipografia
Dimitrie C. Ionescu, Bucureti, 1908, p. 4.
19
13
antiohian o afeciune negrit din partea poporului dreptcredincios i o celebritate

meritat, care i-a dus numele pn departe. Ioan aplic, la Antiohia, toate naltele
postulate ale sacerdoiului cretin, aa cum le descrisese el n tratatul Despre preoie i
cum le va nfia i n alte opere, la care lucreaz acum sau pe care le va elabora mai
trziu24. Preoia este o dregtorie dumnezeiasc, ntemeiat de Sfntul Duh pe pmnt, i
ea trebuie practicat i tratat ca atare. Preotul chivernisete lucruri dumnezeieti. Dar
preotul e supus greelii, ca oricare alt om. Dumnezeu ngduie aceasta, pentru ca preotul,
tiind din proprie experien ce e greeala i pcatul, s poat ierta pe fraii i pe fiii si
duhovniceti. Lucru important i de actualitate: preotul Ioan a stat n cele mai bune
raporturi posibile cu episcopul su: respect i dragoste cald, de o parte i de alta; Ioan i
Flavian nu s-au depreciat i nu s-au pizmuit niciodat unul pe altul. Ioan laud pe Flavian
n termeni care fac i vor face totdeauna cinste s fie auzii din gura unui preot la adresa
episcopului su25.
Viaa preotului Ioan e apreciat interesant de biografii si contemporani sau de cei
din generaia urmtoare. Palladiu spune c Ioan a strlucit n Biserica Antiohiei, timp de
12 ani, n care el a cinstit preoia prin viaa sa exemplar, prin nelepciunea, prin
nvtura i prin sfinenia sa. Sozomen mergnd pe linia aprecierii lui Palladiu, scrie: Pe
cei mai muli dintre asculttorii si de la biseric, Ioan i-a determinat la virtute i i-a fcut
s gndeasc ca el n domeniul credinei. Ducnd o via dumnezeiasc, el insufla
asculttorilor si zelul pentru propria sa virtute. Dup aceea, uor, nu ca prin vreo art sau
putere a cuvntului, i obliga s gndeasc la fel cu el, le explica Sfnta Scriptur
limpede, ca unul care deinea adevrul. Cci cuvntul, care e mpodobit cu fapte, se arat
n chip firesc vrednic de crezare26. Fr fapte, cuvntul prezint pe orator drept viclean i
acuzator al propriilor sale vorbe, oricare i-ar fi rvna n rspndirea nvturii. Ioan, ns,
era vestit i n cuvnt i n fapt. El ducea o via neleapt i exemplar, iar vorbirea sa
era limpede i strlucitoare; la fire era bun"27. Aceast caracterizare prezint pe Ioan ca o
sintez ideal de nvtor, orator i tritor aievea, al principiilor pe care le propovduia.
Exemplul vieii sale sfinte ddea roade n sufletele asculttorilor si. Palladiu i Sozomen
24
Cf. Gheorghe BADEA, Flori alese din nvtura Sfntului Ioan Gur de Aur, antologie de..., traducere
de... i Constantin-Bogdan Badea, Ed. Sf. Mina, Iai, 2004, p. 5.
25
26
Ibidem.
27
Pr. Lect. Dr. Marin STAMATE, Educaia cretin n opera Sfntului Ioan Gur de Aur..., p. 13.
14
vd n Ioan ntruparea preotului cretin ideal, fr umbr de defect. Socrat prezint un

tablou n bun parte diferit. El recunoate curia, rectitudinea i simplitatea vieii
preotului Ioan; noteaz, de asemenea, c scopul nvturii sale era mai ales s mbunteasc moravurile asculttorilor si. Dar aceste caliti erau nsoite de unele
defecte: din cauza zelului su pentru curie, Ioan era prea iute, prea tios i mai mult
mnios dect reverenios. Corectitudinea vieii sale l fcea neprevztor pentru viitor, iar
simplitatea l ndemna s vorbeasc cu uurtate uneori. Vorbea excesiv de liber fa de
oricine28. n adunri, cine-l auzea vorbind fr s-l cunoasc, l socotea fanfaron. Iuimea
n purtare i prea marea libertate de limbaj sunt dou scderi, care pot avea consecine
grave, mai ales la un dregtor. Sunt adevrate aceste lipsuri semnalate de Socrat? El
susine c informaia despre aceste lipsuri ale lui Ioan o deine de la o persoan care
trise, din copilrie, n intimitatea autorului nostru. Chiar dac am nclina, cu unii critici,
s admitem c aceste semnalri ale lui Socrat se datoreaz antipatiei lui fa de Ioan lucru care n general e adevrat - suntem silii, totui, s recunoatem, c observaiile
severe de care vorbirm au baz real, ntruct ele sunt motivate de inuta limbajului
attora dintre omiliile preotului i mai apoi episcopului Ioan. Recunoatem de pe acum c
fondul msurilor, observaiilor sau ieirilor severe ale lui Ioan era drept, dar forma n care
era redat acest fond era tioas i necrutoare. Asculttorii, mai ales cei vizai, nu puteau
felicita totdeauna pe orator.
I.1.3. Hirotonia lui Ioan n treapta de episcop
Faza a treia a vieii Sfntului Ioan Gur de Aur ncepe prin promovarea sa la
scaunul de arhiepiscop al Constantinopolului, rmas vacant prin moartea lui Nectarie,
urma, la acest scaun, al Sfntului Grigorie de Nazianz.
Faima preotului Ioan, a vieii i nelepciunii sale trecuse graniele Siriei, cnd a
murit episcopul Nectarie al Constantinopolului 29. Vacana scaunului arhiepiscopal din
capitala imperiului provocase dorina de parvenire a multor oameni nevrednici de acest
nume, preoi nedemni de preoie, unele personaje care plictiseau pretoriul cu struinele
28

Cf. Pr. Prof. Dr. Constantin CORNIESCU, Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur n relatrile istoricilor
bisericeti: Palade, Teodor al Trimitundei, Socrates, Sozomen i al Fer. Teodoret al Cirului , traducere din
greac, introducere i note de..., EIBMBOR, Bucureti, 2001, p. 8.
29
15
lor, altele care ncercau s corup prin cadouri, altele care fceau temenele n faa
poporului dreptcredincios. Poporul ceru mpratului s-i aduc pstor pe un adevrat
preot. Cu lucrul acesta se nsrcineaz eunucul Eutropiu, primul ministru al imperiului,
care cunoscnd pe Ioan dintr-o cltorie fcut mai nainte la Antiohia, n legtur cu
treburile mpratului, dorea s-l aduc pe scaunul episcopal al Constantinopolului.
Eunucul determin pe Arcadiu s scrie Comitelui Antiohiei, Asterie, s-i trimit pe Ioan
discret, fr tirea poporului dreptcredincios, care ar fi provocat tulburri, nengduind s
i se ia un asemenea preot. Comitele se execut, convocnd pe Ioan n afara oraului, la
Martirii, lng Poarta Romanens; aci Ioan e urcat n vehiculul public i dus pn la staia
Pagrae, unde e predat eunucului trimis mpreun cu aghiotantul Magistrului i care
transportar pe cel rpit la destinaie, adic n capitala imperiului. Sozomen precizeaz c
alegerea lui Ioan pe scaunul de la Constantinopol de ctre poporul dreptcredincios i cler
i confirmarea lui de ctre mprat, s-au datorit celebritii talentului oratoric i virtuii
preotului antiohian n tot imperiul roman30.
Ioan fu hirotonit episcop al Constantinopolului la 26 februarie 398, de episcopul
Teofil al Alexandriei, chemat special pentru aceasta31. Teofil, care visa s manevreze i s
conduc el toate treburile Bisericii n Rsrit, s-a lsat cu greu nduplecat s-l
hirotoneasc pe Ioan, att pentru c el nsui avea candidatul su la scaunul episcopal al
capitalei, n persoana unui oarecare presbiter Isidor, ct i pentru c din primul moment
fusese foarte neplcut surprins de prea marea libertate de limbaj a lui Ioan. Palladiu
relev c, de la prima privire n ochii lui Ioan, Teofil nentlnind n ei ce atepta, adic
potrivire de temperament i nelegere, n sensul de a fi de acord cu el n toate, a vzut n
noul episcop un duman de moarte. Era firesc - dei numai prin conjectur, nu n mod
tiinific, noteaz Palladiu - ca Teofil s ajung la aceast concluzie, pentru c sufletul lui
nrit considera duman pe oricine nu era de prerea lui i nu fcea ce zicea el. Cu inuta
sa independent i degajat, cu punctele sale de vedere strict personale i mai ales cu
limbajul su direct i excesiv de liber, Ioan nu putea intra niciodat n vederile
patriarhului alexandrin. Teofil, observ Palladiu, avea obiceiul de a nu hirotoni dect din
greeal pe cei buni i nzestrai cu judecat; el inea s domine peste toi, ca peste nite
imbecili, considernd c e mai bine s domneasc peste proti, dect s asculte de
30
31

16
nelepi. n cazul hirotoniei lui Ioan, dei rezistena lui era drz, el a trebuit s cedeze de
teama lui Eutropiu, care amenina pe fa c, dac nu e de acord cu ceilali preoi, pentru
noul ales, va trebui s rspund n faa sinodului de multele acuzaii care i se aduceau. i
pentru c nu-i convenea s rspund la ntrebri neplcute pentru el, a preferat s
hirotoneasc pe tnrul patriarh de Bizan, dei l dumnea din rsputeri32.
I.1.4. Activitatea desfurat ca episcop
Hirotonit i instalat la postul de conducere al Bisericii din Constantinopol, Ioan ia fcut un program de lucru minuios, program de cercetare duhovniceasc a turmei sale,
ncepnd de la centru spre margini. A pus rnduial n palatul patriarhal printr-o seam de
reforme, care i-au adus ura trntorilor interni i externi, care profitau de pe urma unui
buget umflat ce irosea veniturile Bisericii; a cercetat conduita clerului i monahilor din
ora i din jurul oraului, chemnd pe toi la ordine i lund msurile trebuitoare. A fost
nevoit s dea afar un numr de clerici; Socrat zice chiar c acetia erau numeroi. Se
pare c diaconul Serapion, unul din sfetnicii intimi ai arhiepiscopului, l ndemna la
msuri aspre, zicndu-i: O, episcope, nu vei reui niciodat s-i stpneti pe toi acetia,
dac nu-i vei struni cu toiagul".33 Cu sau fr aceast sugestie, Ioan folosea din plin
toiagul su arhipstoresc, pentru c lucrul era absolut necesar. Toi cei gsii sau gsite n
neregul i eliminai, certai sau pui la locul lor, au nceput s urasc de moarte pe
arhiepiscop. Ei au conspirat mpotriva lui, denigrndu-1 n faa credincioilor, invocnd
n avantajul lor i faptul c Ioan nu avea invitai la mas i nu accepta invitaii la mas.
Poporul credincios, ns, iubea cu toat cldura pe pstorul lui, pentru predicile sale vii,
calde i rscolitoare i pentru dragostea i ocrotirea pe care i le acorda fr rezerv. Nu
ns tot aa l iubeau bogaii i oamenii de afaceri ai capitalei, pe care marele pstor i
viza sau i apostrofa de attea ori, n predicile sale. Ioan a fcut totul pentru nflorirea
Bisericii sale, att sub raport sufletesc ct i sub raport material. Mai mult: cnd a fost
solicitat s mearg n afara eparhiei, el s-a dus la Efes pentru a cerceta pricina episcopilor
simoniaci de acolo. Asistena social era bine organizat. n fiecare zi, zice Palladiu,
Biserica nflorea mai frumos, oraul se transforma ntr-o mas a credinei, iar sufletele
exultau n curie i cntri de psalmi. Diavolul ns nu putea suporta ndeprtarea de la el
32
33

Ibidem, p. 18.
17
a celor stpnii de dnsul pn atunci prin cursele de cai i spectacolele de teatru i pe

care-i abtuse de la acestea cuvntul Domnului prin nvtura lui Ioan, care-i fcea s
vin la staulul Domnului, rspunznd cu dragoste la fluierul pstorului care-i iubete
oile34. Puterea celui ru ncepe s lucreze i pe fa i n ascuns, mpotriva lui Ioan.
Talentul su oratoric excepional, slujbele i procesiunile sale pompoase, grija i
atenia deosebit, pentru sufletele credincioilor, dragostea fierbinte cu care acetia i
rspundeau, n fine toat lucrarea nnoitoare pe care el o iniiase i o conducea cu atta
succes au atras arhiepiscopului pizm mistuitoare din partea pstorilor nimii, care nici
pe departe nu puteau fi comparai cu el. Ei esur mpotriva lui tot felul de calomnii,
mergnd pn acolo nct s-i falsifice unele omilii, prezentndu-le ca fiind ndreptate
mpotriva mprtesei i a altor persoane de la curtea imperial 35. Existau trei ierarhi
vagabonzi la Bizan care, n loc s se ocupe cu pstorirea eparhiilor lor, i petreceau
vremea n capital, adunnd toate zvonurile sau aprecierile defavorabile lui Ioan i
filtrndu-le cu venin n urechile mprtesei Eudoxia 36 i ale persoanelor din suita
palatului. Acetia erau: Severian de Gabala, Acaciu de Bereea i Antioh de Ptolemais.
Lor li se aduga stareul Isaac, care conducea o mnstire din marginea capitalei. Fiecare
din ei avea de pltit cte o poli arhiepiscopului. Niciunul ns n-a fost att de fals i de
perfid ca Severian, care, primit cu frietate i tratat cu prietenie i atenie de ctre Ioan,
fcea tot ce putea, ca s-l submineze, spre a-i lua locul. Intriga lui la curte i manevrele de
a ajunge arhiepiscop al capitalei ajunseser departe, mai ales n timpul deplasrii lui Ioan,
cteva luni, la Efes. n urma informaiilor date de Serapion i al unui conflict direct al
acestuia cu Severian, arhiepiscopul a ndeprtat pe episcopul intrigant din capital, dar
numai pentru puin timp, cci, la struinele mprtesei, Ioan a trebuit s-i acorde
revenirea37. Acaciu era suprat pe Ioan, pentru c acesta nu i-ar fi oferit o camer
vrednic de el, n palatul patriarhal. Antioh era un intrigant de meserie. Aceti trei
episcopi, ale cror fapte erau criticate chiar pe scena teatrelor, au trimis persoane speciale
la Antiohia ca s le aduc informaii asupra tinereii lui Ioan. Fceau lucru acesta,
probabil, de coniven cu Teofil al Alexandriei. Spre dezolarea lor, n-au gsit nici o pat
34
Cf. Pr. Prof. Ioan RMUREANU, Istoria bisericeasc universal, EIBMBOR, Bucureti, 1992, p. 183.
36
Cf. Al. LASCAROV-MOLDOVANU, Tlmciri alese..., p. 13.
37
CF. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 19.
35
18
pe tinereea arhiepiscopului38. Activitatea Sfntului Printe nu a fost pe placul tuturor i

de aceea pe de o parte a trezit invidia, pe alt parte gelozia i pofta de rzbunare,
deoarece Sfntul Ioan biciuia fr nicio cruare rul39.
Pizma i ura cercurilor clericale de sus i de jos s-ar fi sfrmat, poate, ca valurile
mrii de stncile de pe rm, dac n-ar fi gsit aliai n cercul doamnelor de onoare de la
curte, ndeosebi n trei dintre ele: Marsa, got de origine, soia generalului Promotus, i
care crescuse pe viitoarea mprteas Eudoxia n casa ei, apoi Castricia, soia lui
Saturnin, pe care Ioan l scpase din mna generalului got Gainas i, n fine, Eugrafia, vduv i nebun. Aceste doamne sfidau simul cuviinei printr-un lux orbitor, pe care-l
etalau nu numai n ora i la teatru, ci i n Biseric, ceea ce a provocat, nu odat,
observaii i chiar altercaii severe ca acestea: De ce, babe fiind voi cu vrsta,
constrngei trupul s ntinereasc purtnd breton pe frunte, ca desfrnatele, dezonornd
pe femeile cinstite i nelnd pe cei cu care v ntlnii? i aceasta o facei vduve fiind
voi!"40. E uor de nchipuit ce puteau provoca, n sufletul acestor femei sus puse i
influente, asemenea observaii i asemenea libertate de limbaj. Palladiu le caracterizeaz
ca pe o ceat beat de furie" 41. Erau ca un cuib de viespi, un cor de erynii, care,
mpreun cu cei trei episcopi, cu patru dac adugm, i pe Teofil, cu doi preoi i cinci
diaconi, aau continuu pe mprteas contra arhiepiscopului. Se formase, deci, la curte
un cerc puternic de nemulumii, care exploatau toate situaiile mpotriva lui Ioan. I se
crease o atmosfer dumnoas, care cuprindea cercuri din ce n ce mai mari de clerici i
clugri. Arhiepiscopul era considerat drept un tiran crud, mndru i grosolan; mnca singur ca s poat consuma nestingherit ospee ciclopice; ndrzneala lui n cuvnt era
nemaipomenit; pe muli dregtori sus pui i-a vorbit de ru dincolo de orice limit;
cuvntarea lui mpotriva lui Eutropiu, czut n dizgraie dup ce fusese prim-ministru al
rii i-l adusese pe el, pe Ioan, pe ntiul tron bisericesc al imperiului, aduga i mai
mult greutate la acuzaiile de pn atunci, cci, n loc s-i fie mil de el, l-a vorbit de
ru; pe generalul Gainas l-a insultat chiar n prezena mpratului, pentru c acela cerea o
38
Cf. Ibidem.
Cf. Sfntul Ioan HRISOSTOM, Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Evrei (expus din nsemnri,
dup moartea lui, de Constantin Presviterul Antiohiei), traducere din limba elin, ediia de Oxonia, 1862, i
Via i activitatea Sfntului Ioan Hrisostom, de Theodosie Athanasiu, Episcopul Romanului, Tipografia
Crilor Bisericeti, Bucureti, 1923, p. 17.
40
Ibidem.
41
Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 20.
39
19
biserica pentru coreligionarii si n interiorul capitalei; pe muli din cei mari i acuza cu
excesiv libertate n vorbire, devenind multora odios. Episcopul Teofil al Alexandriei
pusese la cale, pe ascuns, rsturnarea lui Ioan, imediat dup hirotonia acestuia, din
aceeai pricin42. Cu mprteasa Eudoxia Ioan nu avusese propriu zis un conflict, dect
n cazul lui Severian, pe care el l trimisese la episcopia lui, dar pe care Eudoxia i
impusese s-l recheme. Absena lui Ioan timp de trei luni din capital, n timpul
cercetrilor canonice de la Efes, a dat putin camarilei de femei i de clerici de la curte
s-i creeze atmosfer din ce n ce mai defavorabil n faa mprtesei. Plngerea vduvei
lui Teognost la arhiepiscop c Eudoxia i-a luat cu fora o bucat de teren plantat cu vi
de vie i reaciunea viguroas a lui Ioan, care ar fi calificat pe mprteas drept o nou
Izabel, au contribuit substanial la nrutirea raporturilor dintre curte i arhiepiscop43.
I.1.5. Episcopul Ioan i monahii din pustiul Nitriei

Drama propriu zis a Sfntului Ioan Gur de Aur nu ncepe dect din momentul n
care intr n scen direct i activ Teofil, patriarhul Alexandriei. Cunoatem starea de
spirit i atitudinea acestui personaj fa de arhiepiscopul capitalei: pizm i dumnie de
moarte. Chiar imediat dup hirotonia lui Ioan, el a pus la cale rsturnarea acestuia, i
trebuia un prilej, care s-i ofere un pretext precis. El a venit prin cazul aa numiilor Frai
Lungi (monahi din pustiul Nitriei)44. Se tie, din relatrile lui Palladiu, Socrat i Sozomen,
cum monahii egipteni, purtnd aceast porecl din cauza nlimii lor deosebite: Isidor,
Dioscor (episcop), Ammoniu, Eusebiu, Eftimie i Hierax i nsoitorii lor izgonii din
Egipt de ctre Teofil, sub acuzaia de origenism, dup multe peregrinri, vin la
Constantinopol s roage pe Ioan ca s mijloceasc pentru ei pe lng cel care-i alungase
nu numai din Biserica, dar i din ara lor 45. Ioan intervine, dar e refuzat net. Pe Fraii
Lungi i-a instalat n casa de primire a bisericii Anastasia, i nu-i socotea oaspeii si; ei
aveau ntreinerea din fondurile diaconiei Olimpiada i ale altor doamne nstrite i chiar
din munca lor manual, nu din veniturile patriarhale. Ioan nu le-a acordat comuniune
bisericeasc; le-a permis participarea la rugciune, dar nu i la Sfnta mprtanie.
42
Cf. Sfntul Ioan HRISOSTOM, Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Evrei..., p. 17.
Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 21
44
Cf. Pr. Prof. Dr. Constantin CORNIESCU Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur..., p. 14.
45
43
20
Socrat, care uneori prtinete pe Teofil, observ c acestuia i s-a relatat fals situaia i
anume c Ioan a primit pe clericii caterisii de el la Sfnta mprtanie. De aceea, el i-a
propus nu numai s se rzbune pe Dioscor i Isidor, ci s alunge i pe Ioan din scaun.
Versiunea este, nendoielnic, fals, pentru c nu primirea Frailor Lungi de ctre Ioan la
Sfnta mprtanie sau altceva, ci dumnia lui de moarte l mpingea pe Teofil la fapta
odioas, ucigtoare de frate, pe care avea s-o svreasc. Acuzaiile aduse de Teofil
Frailor Lungi erau neconsistente46. Ele se refereau numai la ideile presupuse neortodoxe
ale clugrilor. Acetia vznd situaia, prezentar lui Ioan o cerere mpotriva lui Teofil,
rugndu-l s judece cazul. Dei Ioan struie ca ei s-i retrag cererea, ei o menin. El
scrie din nou lui Teofil, anunndu-l c e acuzat n scris i invitndu-l s rspund ce
crede de cuviin. Teofil se nfurie, exclude pe unul din Fraii Lungi, Dioscor, din
episcopat, iar lui Ioan i scrie: Cred c tii hotrrea canonic de la Niceea, care
stabilete c un episcop nu poate judeca dincolo de hotarele eparhiei sale; iar dac nu tii,
afl acum i abine-te de la plngere mpotriva mea. Dac e vorba s fiu judecat, va trebui
s fiu judecat de episcopii egipteni, nu de tine, care te afli la o deprtare de aptezeci i
cinci de zile de drum"47. n faa acestei situaii, Ioan se dezice i se degajeaz. Fraii
Lungi ns fac i nainteaz mpratului un lung memoriu prin care cer convocarea lui
Teofil la Constantinopol i judecarea lui de ctre Ioan; cererea a fost admis i Teofil
convocat, prin trimisul imperial Elaphius, s se prezinte n faa arhiepiscopului capitalei;
n acelai timp, acuzatorii trimii de Teofil mpotriva Frailor Lungi fiind gsii
mincinoi, cer amnarea pedepsei pn la sosirea stpnului lor; i cum Teofil ntrzia, ei
au fost aruncai n nchisoare, n care unii dintre ei au murit, iar cei care au rezistat pn
la venirea stpnului lor au fost exilai n Procones48. Dar Teofil se lsa ateptat,
ntrzierea lui era calculat: n acest timp, el strngea informaii i fcea dosar
arhiepiscopului de Constantinopol, dorind s aplice, i n cazul de fa, metoda lui
clasic: din acuzat s devin acuzator; el e convins c memoriul Frailor Lungi ctre
mprat, aprobarea cuprinsului lui i convocarea sa, a lui Teofil, la Constantinopol, spre a
fi judecat de un sinod prezidat de Ioan, sunt opera acestuia din urm. Teofil se hotrte
spre a face tot posibilul s cateriseasc i chiar s nimiceasc pe Ioan, fizicete.49 De
46
Cf. Ibidem.
Pr. Prof. Dr. Constantin CORNIESCU Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur..., p. 14.
48
49
Cf. Ibidem.
47
21
aceea, el adast nc la Alexandria, de unde, prin curieri speciali, e pus n legtur cu

elementele care l pot ajuta n planul su: cu cei trei episcopi de curte, cu cele trei doamne
de onoare de la palat, cu cercul clericilor i monahilor nemulumii din capital; tot de aci
pornesc informatori, care s cerceteze trecutul arhiepiscopului i scrisori ctre diferite
personaje prin care, fr ca acestea s-i dea bine seama, Teofil vrea s-i fac jocul. El
scrie Sfntului Epifaniu, episcop de Salamina, pe care-l tia vntor de eretici,
ndemnndu-1 s mearg la Constantinopol, spre a coaliza pe toi cei de acolo mpotriva
clugrilor egipteni origeniti" i a lui Ioan, care-i primise. Se tie ct de nebisericete sa purtat btrnul episcop de Salamina la Constantinopol i ct de lamentabil a euat
misiunea sa. Dar Teofil tie c ndrzneala i banii, pentru a cumpra contiinele, i vor
aduce izbnd50.
Iat, n fine, c, dup circa 7 luni ntrziere, sosete i Teofil, care i luase toate
msurile i mai ales se asigurase, prin partizanii si de la curte, c mprteasa era de
partea lui. Eudoxia fusese, n adevr, ctigat, pentru msura extrem a caterisirii lui
Ioan, prin intriga continu ntreinut de cercul dumanilor i mai ales prin infamia
incalificabil de a se fi falsificat cteva predici ale arhiepiscopului, transformndu-le n
piese batjocoritoare la adresa mprtesei i a altor persoane de la curte, lucru de care am
pomenit deja c cei trei episcopi l svriser mai de mult i pe care Teofil l relua acum,
dndu-i o nou coloratur i gravitate51. Conjectura pentru comiterea acestei odioase fapte
fusese uurat de Ioan nsui, fr voia lui, printr-o cuvntare de mustrare contra femeilor, n general, imediat dup plecarea lui Epifaniu, cuvntare pe care poporul - zice
Socrat - ar fi interpretat-o ca fiind ndreptat mpotriva mprtesei; mprteasa s-ar fi
plns mpratului c ofensa adus ei este i o ofens adus lui, i ddu dispoziie lui
Teofil s convoace un sinod care s judece pe Ioan. Interpretarea aceasta a lui Socrat e
vizibil prtinitoare pentru Teofil i camarila pe care o conducea din umbr. Reinem c,
prin stratageme diabolice, dumanii lui Ioan reuiser s ctige pe mprteas de partea
lor52. Teofil, zice Palladiu, sosind ca un crbu ncrcat cu murdria lucrurilor preioase
din Egipt i chiar din India i rspndind parfum peste pistria sa ru mirositoare, i-a
fcut intrarea n Constantinopol, la ora 6, n smbta a 5-a, n aplauzele marinarilor, adu50
52
51
22
cnd cu el o glorie infam". Plecnd din Alexandria, el spuse celor din jurul lui: Merg n
capital s depun pe Ioan". Lucrul acesta l spusese i n Licia. n timpul cltoriei, el i
raliaz pe toi dumanii lui Ioan, mai ales pe aceia pe care acesta i depusese la Efes, apoi
pe Chyrin, episcop de Calcedon i pe Mrua, episcop din Mesopotamia. Sosit n capital
cu 36 de episcopi sufragani din Egipt, Teofil s-a instalat n palatul Placidiana,
proprietatea Eudoxiei, i timp de trei sptmni a evitat orice ntlnire cu Ioan, sau
mergere la biseric, dei acesta l-a invitat struitor s se vad. Zi i noapte, tot acest timp,
patriarhul egiptean s-a ocupat cu strngerea de noi documente mpotriva lui Ioan, pe care
voia nu numai s-l cateriseasc, ci i s-l ucid, n acest scop, el cumpr pe cei puternici
cu aur, pe cei mnccioi cu ospee scumpe, iar pe clerici cu fgduina reintegrrii sau
promovrii n trepte bisericeti superioare. Muli clerici au trdat atunci pe arhiepiscopul
lor53. Nu se pomenea nicieri de acuzaiile de origenism.
I.1.6. Sinodul de la Stejar
Ioan i episcopii lui, convocai de Arcadie nsui n sinod, spre a judeca pe Teofil,
priveau nmrmurii la ceea ce se petrecea i nu-i puteau da seama cum se ajunsese la
aceast rsturnare a situaiei, anume c Teofil n loc s fie acuzat, se prezenta ca un
judector triumftor, venit s cateriseasc el pe Ioan. Fraii Lungi, n panic, cer audien
la mprat, care nsrcineaz din nou pe Ioan s judece pe Teofil 54. Nici mpratul nu tia
ce se petrecea; dar tia mprteasa! La curte se fcea politic dubl, Ioan ar fi putut acum
zdrobi pe Teofil cu toi mercenarii lui, dac ar fi dat urmare poruncii lui Arcadie de a
judeca procesul, dar el a refuzat categoric s ntreprind ceva n aceast direcie, ca, de
pild, repetarea convocrii ctre Teofil. Generozitatea lui i-a fost spre pieire. Nejudecnd
pe Teofil, sinodul convocat n acest scop ajunsese la un punct mort. Teofil i episcopii lui
ar fi putut pleca acas. Dar el n-a fcut aa, ci profitnd de pasivitatea lui Ioan i de
sprijinul mprtesei, obinu aprobarea sinodului voit de el. Judectori avea, cci i-i
adusese din Egipt55. Acuzatori gsise n cei doi diaconi dai afar de Ioan, iar capete de
53
Cf. Ibidem, p. 24.

55
Cf. Pr. Prof. Ioan RMUREANU, Istoria bisericeasc universal..., p. 184.
54
23
acuzaii era n stare s formuleze oricte, cci n aceast privin era un artist. Rmnea
de ales locul56.
Temndu-se de reacia poporului credincios, care l iubea profund pe Ioan,
sinodalii de spe nou, care ar fi trebuit s stea pe banca acuzrii i care acum; s-au
transformat cu de la sine putere n judectori, fixeaz tribunalul la o moie dincolo de
Bosfor, zis de la Stejar57, cu o vil mare, pe care o construise primul ministru Rufin i
care, din aceast pricin, se mai numea i Rufinianai. Lng aceast vil, se gsea marea
biseric a Sfinilor Apostoli Petru i Pavel. Aci avur loc edinele sinodului, ntre
sinodali, afar de egipteni, se aflau: Severian, Antioh, Acaciu, Mrua, Macarie de
Magnezia, Chyrin, apoi stareul Isaac, preotul Chiril, viitor patriarh al Alexandriei,
nepotul lui Teofil, episcopii adui de Ioan la Efes, care nu puteau participa activ la
lucrrile sinodului58, n fine, clericii reclamani, preoi, secretari, clugri, buctari etc.
n vremea aceasta, la palatul patriarhal de la Constantinopol, unde se afla sinodul
pasiv al celor 40 de episcopi prezidai de Ioan, se petreceau scene zguduitoare59. Dm
cuvntul lui Palladiu, care era de fa: Eram 40 de episcopi n edin cu episcopul Ioan,
n sufrageria palatului episcopal, nmrmurii cum, cel vinovat i singur convocat s se
prezinte n faa autoritii pentru crime nelegiuite, sosise cu atia episcopi, cum
schimbase dintr-odat prerea celor mari, cum pervertise pe cei mai muli dintre membrii
clerului, n aceast situaie grea, Ioan, insuflat de Duhul Sfnt, ne griete tuturor:
Frailor, rugai-v i, dac iubii pe Hristos, nimeni s nu-i prseasc Biserica din
cauza mea: C eu de acum sunt gata pentru jertf i vremea despririi mele s-a
apropiat" (2 Tim IV, 6), dup cuvntul lui Pavel; ndurnd multe necazuri, voi prsi
viaa, precum vd. mi dau seama de uneltirea lui satan, pentru c el nu mai sufer
greutatea cuvintelor mele mpotriva lui. i astfel, milostivii-v: aducei-v aminte de
mine n rugciunile voastre!". Cuprini de o negrit durere, unii plngeam, alii ieeau
afar din edin, srutndu-i, printre lacrimi i suspine, ochii, capul sfnt i gura fericit.
Rugndu-i s se rentoarc n edin, unde zburau i zumziau ca albinele n jurul
tiubeiului, le zise: Aezai-v, frailor, i nu mai plngei aducndu-mi mai mult
slbiciune. Cci pentru mine, a tri este Hristos, iar a muri mi-este ctig" (Flp I, 21). Se
56

58
59
Cf. Ibidem.
57
24
zvonea c i se va tia capul din cauza prea marii lui liberti n vorbire. Dac v aducei
aminte, cercetai memoria voastr, c totdeauna v-am spus: viaa aceasta este un drum i
cele bune i cele triste ale ei trec; cele prezente sunt ca un trg: am cumprat, am vndut
i plecm. Suntem noi mai buni dect patriarhii, dect proorocii, dect apostolii, pentru ca
viaa aceasta s struie n noi nemuritoare?". Cineva din cei de fa zise suspinnd: Noi
plngem c rmnem orfani, c Biserica ajunge vduv, c rnduielile sfinte sunt
rsturnate, c cei fr fric de Dumnezeu umbla dup domnie i-i dau toat osteneala s
ajung la conducere; plngem, apoi, pe sracii lipsii de orice ajutorare, plngem lipsa de
nvtur ce va urma". Arunci Ioan, lovind cu degetul arttor n palma minii stngi
(cum obinuia s fac (acest) iubitor de Hristos cnd cugeta la ceva), zise vorbitorului:
Ajunge, frate, nu mai vorbi! Nu v prsii bisericile, cum v-am spus! Nu cu mine a
nceput i nu cu mine se sfrete misiunea nvtoreasc! N-a murit, oare, Moise, i n-a
fost descoperit Iisus Navi? N-a murit oare, Samuil, i n-a fost uns David? N-a prsit,
oare, Ieremia viaa i nu i-a urmat Baruch? N-a fost mutat Ilie (la cer) i n-a primit, dup
el, darul, proorociei Eliseu? Oare Pavel, cruia i s-a tiat capul, n-a lsat, dup el, pe
Timotei, pe Tit, pe Apollo i nenumrai alii?". Dup aceste cuvinte, episcopul Eulysios
al Apameei Bitiniei, zise: Trebuie ca noi, care avem biserici i s inem comuniunea cu
ei i s isclim?". Sfntul Ioan zise: S inei comuniunea, pentru a nu sfia Biserica,
dar s nu isclii, pentru c eu nu m tiu cu nimic vrednic de caterisire"60.
Frumuseea i nlimea spiritual a ideilor din acest pasaj ntrec tot ceea ce
cugetaser pn atunci oamenii mari n faa morii. E o atitudine eroic, prin inuta
linitit, simpl i degajat a unui suflet care s-a mistuit de buntate i de dragoste pentru
oameni, chiar arunci cnd i mustra cu asprime61.
Dup ce Teofil i sinodul lui organizar toat procedura legal pentru nceperea
judecii: constituirea reclamanilor - pe care Teofil i prelucrase mult timp n casa
Eugrafiei - i trimiterea lui Ioan i n judecata curii imperiale, adunarea de la Stejar
trimite arhiepiscopului capitalei o delegaie de episcopi, cu citaie expres de a se
prezenta acolo, spre a se apra de nenumratele acuzaii care i se aduceau; i se punea n
vedere s aduc cu el i pe cei doi clerici, intimi colaboratori ai si, Serapion i Tigris.
60
Palladiu, Dialog istoric cu Teodor, diacon al Bisericii romane, despre viaa i petrecerea Fericitului
Ioan Gur de Aur, episcop al Constantinopolului, 5, Migne, P.G., 8, col. 27-28, apud Pr. Prof. Ioan G.
COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 25.
61
25
Sinodalii lui Ioan alctuir o delegaie din trei episcopi i doi preoi i o trimiser la
sinodul lui Teofil, cu un interesant rspuns scris general i cu unul special din partea lui
Ioan, care preciza c el nu se va prezenta dect dac vor fi exclui dintre judectori cei
patru dumani ai si: Teofil, Acaciu, Severian i Antioh, dintre care primii doi se
pronunaser cu anticipaie asupra sentinei, iar ultimii doi se artaser aa de ahtiai dup
mrire, c erau cntai pe scenele teatrelor. Evident, cererea de recuzare n-a fost luat n
seam, iar delegaii sinodului lui Ioan au fost crunt maltratai. Invitat de trei ori, Ioan nu
s-a prezentat. Lucrrile Sinodului de la Stejar au fost expediate ntr-o singur zi. Ele s-au
ncheiat cu hotrrea de caterisire a lui Ioan, fr nici o motivare, dect c intimatul nu sa prezentat n faa sinodului62. Hotrrea a fost trimis mpratului avnd acest coninut:
Pentru c Ioan, acuzat de unele crime i contient de ele, n-a voit s se prezinte, pe un
asemenea (om) legile l caterisesc, pedeaps care i se aplic. Plngerea mpotriva lui
conine i crima de lezmajestate. Pietatea Voastr va porunci ca Ioan, chiar fr voia lui,
s fie nlturat i pedepsit pentru lezmajestate, pentru c nou nu ne e ngduit s
examinm aa ceva"63. Acuzaia de crim de lezmajestate urmrea pedeapsa cu moartea,
pe care trebuia s-o pronune un tribunal special imperial, sub controlul direct al
mpratului. Aceast acuzaie era, probabil, introdus de sinod, pe baza presupusei ofense
adus de Ioan, Eudoxiei, cnd acesta ar fi comparat-o cu Izabela. Dar curtea, ceva mai
cuminte dect Sinodul de la Stejar, n-a dat urmare sugestiei i dorinei lui Teofil.
Asemenea lui Daniil, n groapa leilor, Ioan a fost cruat de leii imperiali, dar ct de mult
doreau fraii s-l vad ucis de sabie!51 Pentru moment, dorina lor n-a fost mplinit.
Merit s fie semnalat faptul c Sfntul Ioan e caterisit i exilat n contumacie,
adic numai pentru c nu s-a prezentat n faa Sinodului tlhresc de la Stejar, nu pentru
c ar fi fost gsit vinovat de o crim care s echivaleze aceast pedeaps, n fond, acest
pseudo-sinod condamnase un om pe care nici nu-l vzuse, nici nu-l ascultase i mpotriva
cruia el nici nu ndrznise s articuleze vreo acuzaie ct de transparent, n protocolul
naintat curii imperiale. Teofil - cci cnd zicem Sinodul de la Stejar zicem Teofil - se
aeaz la adpostul prevederii canonice c intimatul care nu se prezint n instan e
62
Palladiu, Dialog istoric cu Teodor, diacon al Bisericii romane..., 8, col. 28, 29, 30, apud Pr. Prof. Ioan
G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 27.
63
26
pedepsit cu caterisirea, dar se ferete s analizeze cazul ct de ct. Ndjduia ca Ioan s

fie executat pentru vina de lezmajestate64.
Din cele 29 capete de acuzare prezentate n faa sinodului de ctre diaconul Ioan,
i din cele 17 capete de acuzare prezentate de stareul Isaac, toate pstrate de ctre Fotie, se pare, foarte fidel dup protocolul sinodului, nu reiese nici o vin sau niciun fapt aa de
grav nct s impun, n mod necesar, caterisirea, confirmnd, prin aceasta, declaraia de
mai sus a Sfntului Ioan: Eu nu m tiu vinovat cu nimic, care s m fac vrednic de
caterisire". n cele 29 puncte, se afl acuzaii minore sau ridicole, cele mai multe de
natur administrativ, liturgic i mai puin moral, iar n cele 17 puncte, afar de unele
tiute, apar i acuzaiile de origenism, mai precis, de comuniune cu origenitii. Dintre
acuzaiile de ordin administrativ, cea mai serioas e aceea c Ioan se duce n eparhii
strine i hirotonete acolo episcopi", aluzie la actele de autoritate ale lui Ioan la Efes.
Dar aceast acuzaie i pierdea valoarea prin aceea c nsui acela care o formula, adic
Teofil, se fcea vinovat exact de acelai lucru, anume c el, venind n eparhia lui Ioan, l
judeca pe acesta, l caterisea i numea clerici de toate categoriile n biseric strin.
Actele de severitate administrativ, ndeosebi btaia, trebuiau dovedite. Caterisirile
aplicate unor clerici erau perfect motivate prin faptele grave ale vinovailor: adulter i
omucidere65. Acuzaiile de natur liturgic relev unele nouti, care, atunci, intrau n uz,
ori erau de circulaie restrns, ca, de pild, mbrcarea i dezbrcarea de vestmintele
liturgice pe tronul arhieresc i consumarea unei buci de pine dup Sfnta mprtanie
(acuzaia nr. 28). Acuzaiile de origenism, sunt cele mai puin consistente. O not comun
a multor acuzaii este ieirea violent i excesul de limbaj al arhiepiscopului, att n
vorbire ct i n scris: din totalul de 46 de acuzaii, 15, adic 1/3 sunt acuzaii pentru prea
multa ndrzneal n vorbire sau pentru ieiri prea tari mpotriva clericilor; alte acuzaii
relev acte de autoritate care nu se las controlate: aprecieri, hirotoniri, mnuiri de
fonduri, destinaie de bunuri etc. Comportarea prea autoritar i limbajul excesiv, fa de
clericii si i-au nstrinat tocmai pe aceia care puteau i trebuiau s-i fie temelie i scut.
Puini oameni suport cuvintele tari sau grele ale conductorilor lor. Severian, vorbind
imediat dup Sinodul de la Stejar, n biseric, pentru a anuna rezultatul lucrrilor, zice
c, dac nu pentru altceva, cel puin pentru obrznicia lui, Ioan trebuia caterisit, cci toate
64
65

Cf. Ibidem, p. 28.
27
pcatele se iart oamenilor, dar celor mndri Dumnezeu le st mpotriv, cum nva
Scriptura. Desigur, Severian e unul dintre adversarii principali ai lui Ioan i aprecierea lui
trebuie luat cu precauie, dar e semnificativ c din toat atmosfera Sinodului de la Stejar,
el a reinut, ca element decisiv de acuzaie, temperamentul greu abordabil al lui Ioan,
mndria lui. Ioan nsui, de altfel, recunoate, n tratatul su Despre preoie, c el suferea
de slava deart i de mnie. Chiar printre sinodalii lui, la edina din sufrageria palatului
patriarhal descris mai sus, circula zvonul c el va fi pedepsit cu decapitarea, din cauza
excesivei sale ndrzneli n vorbire66. S se discute n propria-i cas de perspectiva unei
pedepse cu moartea, pentru felul n care vorbeti i nimeni s nu se revolte auzind aa
ceva, nsemna c lucrul era adevrat, dac nu n ntregime, cel puin n bun parte. Citind
i recitind cele 46 de capete de acuzare, i vine uneori s crezi c dac s-ar elimina
nvinuirile de insult, de ieiri violente i, n general, de inut la distan n raporturile cu
clerul de toate gradele, celelalte nvinuiri ar pierde i puinul de importan pe care par,
uneori, c-l au. Ele transpir dumnie fa de Ioan, nu prin coninutul lor, ci prin ura de
moarte pe care autorii lor o poart inculpatului, ur pe care o alimenteaz inuta distant
i solemn a lui Ioan. Era o inut pe care veacul lui nu o accepta. Ioan era infinit superior
dumanilor si i el i da seama de acest lucru. Lund inuta corespunztoare acestei
superioriti, nu se fcea el vinovat? Nu recomanda el struitor smerenia? Dar era
posibil aceast atitudine n faa putregaiului moral pe care-i propusese s-l drme cu
sabia ndrznelii? Adoptarea unei atitudini mai suple, dar neschimbat n fond, ar fi dus,
poate, la alte rezultate, n orice caz, tim c el avea o purtare apropiat i printeasc fa
de marea mas a credincioilor si67.
Sinodul de la Stejar nu judecase n niciun fel cazul Frailor Lungi. La sfritul
lucrrilor, Teofil le trimise vorb s vin spre a-i cere iertare, ca s se mpace, ceea ce sa petrecut ntocmai. Cazul lor nu mai avea acum nimic comun cu caterisirea Sfntului
Ioan.
I.1.7. Primul exil
66
Cf. Palladiu, Dialog istoric cu Teodor, diacon al Bisericii romane..., 8, col. 27, apud Pr. Prof. Ioan G.
67
28
Dup ce i se comunic sentina sinodului i aprobarea ei de ctre mprat, Ioan fu

arestat cu mn armat i trimis n exil la Praenetum, n Bitinia 68. Numai la o zi, ns,
dup aceea, ntmplndu-se ceva neplcut n dormitorul imperial - poate un avort al
Eudoxiei,56 iar micarea poporului dreptcredincios n favoarea pstorului exilat, dup
Socrat i Sozomen, inspirnd team mpratului, Ioan fu rechemat i readus, prin ordin
expres, de ctre eunucul Briso, de la Praenetum, dei arhiepiscopul nu voia s-i reia
scaunul pn ce nu va fi fost rejudecat de un tribunal bisericesc mai mare, adic de un
sinod, i repus n drepturile lui. Poporul, ns, nu voi s mai atepte, ci l chem cu
manifestaii mari i cu ameninri la adresa autoritii. Ioan fu luat pe sus i dus la
biseric, unde ddu binecuvntri i inu un cuvnt rscolitor. ntre timp, Teofil i episcopii
si
scpar
cu
fuga,
ndreptndu-se
spre
Egipt,
pentru
cetatea
Constantinopolului voia s-l nece. Pacea n-a durat, ns, la Constantinopol, dect dou
luni69. Cu prilejul inaugurrii unei statui a mprtesei Eudoxia, s-au produs zgomote i
jocuri pe care Ioan le-a socotit insulte la adresa bisericii, care era n apropiere. El a
exprimat lucrul acesta n cuvinte tari, care au ajuns la urechile Eudoxiei. Aceasta
considerndu-se ofensat, puse la cale convocarea unui sinod contra lui Ioan. Socrat zice
c Ioan, aflnd acest lucru, a rostit omilia celebr care ncepe cu cuvintele: Din nou se
nfurie Irodiada, din nou se tulbur, din nou joac, din nou cere pe tipsie capul lui Ioan" 70.
E lucru sigur c aceast omilie nu e autentic: ea a fost falsificat sau fabricat n
ntregime i pus astfel sub ochii Eudoxiei. Era firesc ca mprteasa s reflecteze serios
la eliminarea definitiv a lui Ioan. Camarila de la curte ceru lui Teofil s vin personal
sau s o sftuiasc ce s fac spre a se scpa pentru totdeauna de arhiepiscop. Teofil
trimise trei episcopi, narmai cu un numr de canoane disciplinare fabricate de arieni,
spre a depune pe Sfntul Atanasie. Potrivit acestor canoane, ntoarcerea lui Ioan de la
Praenetum fusese nereglementar. Curtea convocase sinodul din care fceau parte
dumanii cunoscui ai lui Ioan, minus Teofil, i la care se adugau, acum, printre alii:
Leoniu de Ancyra i Ammoniu de Laodiceea cea ars. Textul canonului arian pe care
voiau s-l aplice lui Ioan era acesta: Dac un episcop sau preot caterisit pe drept sau pe
nedrept reintr n biserica sa cu de la sine putere, fr aprobarea sinodului, un asemenea
68
70
69
29
(cleric) n-are temei de aprare i (trebuie) definitiv nlturat" 71. Pentru a simula o umbr
de interpretare juridic obiectiv a acestui canon, sinodalii imperiali, n frunte cu Leoniu
i Ammoniu, cerur mpratului ca 10 din episcopii lui Ioan s participe la discuie i
deliberare asupra canonului, n faa lui Arcadiu. Lucrul fu admis i iat pe cei 10 n frunte
cu btrnul episcop Elpidiu de Laodiceea Siriei, jurist consumat i cu episcopul Tranquill.
Acetia cerur mpratului s nu nlture pe Ioan, care nici n-a fost caterisit mai nainte,
ci a fost ndeprtat de autoritatea de stat, nici nu s-a ntors cu de la sine putere, ci din
porunca imperial, aducndu-l la Constantinopol un trimis special 72. Cei care propun zice mai departe Elpidiu - aplicarea acestui canon sunt eretici. Elpidiu i Tranquill rugar
pe mprat s cear partizanilor lui Acaciu i Antioh s subscrie canoanele pe care le
propun ca venind din partea ortodocilor, cu specificarea: mprtim credina celor care
au publicat aceste canoane", i problema era rezolvat, mpratul a fost de acord, iar ei au
fgduit c vor semna, fr ns a o face. Discuiile au trenat 9 sau 10 luni, pn aproape
de Pati, cnd episcopii de curte, n frunte cu Antioh, au copleit din nou pe mprat cu
cererile lor pentru ndeprtarea lui Ioan. mpratul ced i Ioan fu ndeprtat din Biseric,
pentru ctva timp, fixndu-i-se ca domiciliu forat palatul patriarhal. Curtea atepta ca
vreun lucru neobinuit s dirijeze situaia, ca la primul exil.
I.1.8. Al doilea exil

Ezitarea imperial e curmat, ns, de partizanii lui Acaciu i Antioh, care, a treia
zi dup Pate, merg la Arcadie i-i spun: mprate, caterisirea lui Ioan s fie asupra
capului nostru!"73. Au urmat zile de groaz pentru ortodocii fideli lui Ioan, supranumii
de aci nainte ioanii, care au fost maltratai, arestai i destul de muli ucii de armat,
condus de clerici trdtori, n srbtorile sfintelor Pati ale anului 404; Sfintele Taine au
fost profanate, candidaii la botez, care erau pe punctul de a-1 primi, au fugit dezbrcai
pe strzi, nchisorile s-au umplut de oameni nevinovai, crora li se cerea ruperea
comuniunii cu Ioan. La 5 zile dup Cincizecime, se prezent mpratului camarila n
completul ei: Acaciu, Severian, Antioh, i Chyrin cu partizanii lor, declarndu-i: m71
Palladiu, Dialog istoric cu Teodor, diacon al Bisericii romane..., 9, col. 31, apud Pr. Prof. Ioan G.
72
73
30
prate, eti aezat de Dumnezeu stpn peste noi, fr s fii supus nimnui, ci toi i se
supun ie i poi s faci orice vrei. Nu fi mai blnd dect preoii i nici mai sfnt dect
episcopii. i-am spus fa de toi: Caterisirea lui Ioan s fie asupra capului nostru". Nu
crua un singur om, pierzndu-ne pe noi, pe toi"74. Scen i formule ca acelea de la
judecata Mntuitorului (Matei XXVII, 25). Cu asemenea cuvinte, i fapte iudaiceti, zice
Palladiu, ei au convins pe mprat s treac de partea lor. El a trimis la Ioan pe notarul
Patriciu cu acest ordin: Cei mpreun cu Acaciu, Antioh, Severian i Chyrin i-au luat
osndirea ta asupra capului lor. Dup ce vei fi ncredinat cele ale tale lui Dumnezeu,
prsete Biserica!"75.
Ioan, dup ce i-a luat rmas bun de la biseric, de la episcopi, de la preoi, de la
cele 4 diaconie: Olimpiada, Pentadia, Procla i Silvina i de la alii, pleac dnd
dispoziie ca animalul su de drum, s-l atepte la poarta apusean a catedralei, pentru ca
el s poat iei nestingherit de mulimea credincioilor pe poarta de la rsrit. Plecarea lui
n cel de al doilea exil avu loc n ziua de 20 iunie 404, cteva zile dup srbtoarea
Cinzecimii76. Dup plecarea lui, izbucni un incendiu pustiitor n biseric pe care o mistui
i se ntinse si asupra cldirii senatului, situat la sud de catedral. Nu se pot descrie
maltratrile, vexaiunile, arestrile i mizeriile fr numr, la care au fost supui prietenii
lui Ioan, cler i credincioi, socotii ca rspunztori de izbucnirea incendiului. Nici pn
azi nu s-a putut descoperi incendiatorul. Din fericire, tezaurul bisericii, dat n grija
preoilor Ioan Casian i Gherman, fiind aezat ntr-o parte ferit a cldirii, a putut fi
salvat. N-a pierit nici o via omeneasc, dar timp de 3 ore (6-9) s-au nimicit valori
considerabile, printre altele tezaurul vechi al pgnismului greco-latin, afltor n cldirea
senatului77.
n vremea aceasta, Sfntul Ioan ajunsese la Niceea, unde mpreun cu episcopii
Chyriac i Eulysiu i un numr de clerici erau inui arestai sub nvinuirea c sunt autorii
incendiului din capital. Nu dup mult vreme, ceilali episcopi i clerici au fost eliberai
ca nevinovai. Ioan scrise atunci autoritilor aceast scrisoare: Dac n celelalte cazuri
nu mi-ai dat putina s m apr, cel puin s fiu ascultat cu privire la cazul bisericii, dac
74
Palladiu, Dialog istoric cu Teodor, diacon al Bisericii romane..., 10, col. 34, apud Pr. Prof. Ioan G.
75
Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 32.
76
77
31
eu sunt vinovat de incendiu, cum spunei voi"78. Nu s-a dat urmare acestei cereri.
Arestatul i exilatul fu transportat de ostai la Cucuz 79, cel mai pustiu orel al Armeniei,
asediat continuu de ctre isauri. Arhiepiscopul fu dus aa de departe, la marginea
imperiului, cu gndul nutrit secret de dumani, c el va fi ucis de aceti barbari 80.
Peripeiile inimaginabile ale cltoriei sunt descrise de Sfntul Ioan n corespondena sa,
cu osebire n vestitele scrisori ctre diaconia Olimpiada. Ioan scrise i episcopului
Inoceniu al Romei, expunndu-i cazul su i rugndu-1 s fac toate demersurile de care
era capabil, pentru uurarea situaiei sale. Inoceniu ddu un rspuns frumos, fgduind
c se va strdui pentru convocarea unui sinod ecumenic, care s-i judece cazul i s-1
repun n scaun. Toate eforturile n-au dus ns la nimic. Exilatul fu tot timpul vizitat de
prieteni, clerici i mireni de la Constantinopol, i din alte pri, organiz tot felul de
misiuni i inu predici localnicilor. Pisma mpinse pe fratricizi s nu lase pe Ioan la Cucuz
dect un an, transfern-du-l, apoi, la Arabissos. Nu dup mult vreme i, pentru acelai
motiv, se ddu ordin s fie transferat la Pityus, n Pont, localitate pe rmul extrem
rsritean al Mrii Negre, n inutul arilor, fosta Colhid a legendelor greceti81. Drumul
pn acolo era lung. A fost un drum al calvarului. Dintre cei doi ostai care-l escortau,
unul se purta mai omenete, pe cnd cellalt, n sperana c va fi avansat pentru ticloiile
lui, era de o cruzime neobinuit, nengduind exilatului lucrurile cele mai normale i mai
simple: era inut de scurt s nu primeasc mngieri din partea celor cu care se ntlnea
spre a-i uura cltoria, nu se putea folosi de o baie dac o ntlnea n drum etc. Escorta
continua cltoria pe ploaie, ca exilatul s fie udat i s i se strice vestmintele, nu i se
ngduia s-i acopere capul pleuv pe ari. Apropiindu-se de Comana, caravana s-a
oprit n afara zidurilor, la capela Sfntului Martir Vasilisc, la circa 5-6 stadii de ora.
Sfntul Vasilisc i-a aprut arhiepiscopului n acea noapte i i-a zis: ndrznete, frate
Ioane! Mine vom fi mpreun!"82. A doua zi, dimineaa, au pornit-o iar la drum, dar,
dup 30 de stadii de mers, au fost nevoii s se ntoarc la capela martirului, pentru c
78
Ibidem, p. 33.
Cf. Pr. Prof. Dr. Vasile Gh. SIBIESCU, Activitatea misionar a Sfntului Ioan Hrisostom printre goi, n
GB, nr. 3-4/ 1973, p. 375.
80
Cf. Palladiu, Dialog istoric cu Teodor, diacon al Bisericii romane..., 11, col. 36, apud Pr. Prof. Ioan G.
81
Cf. Ibidem.
82
Sfntul Ioan HRISOSTOM, Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Evrei..., p. 19.
79
32
Sfntul Ioan se simea ru. Sozomen precizeaz c exilatul cptase insolaie83. n capel
Sfntul Ioan ceru s fie mbrcat n frumoasele vestminte albe ale morilor, schimbnduse complet pn la nclminte. Ce rmsese, ddu celor de fa. mprtit de preotul
capelei cu Sfintele Taine, exilatul i martirul Ioan fcu ultima rugciune n faa celor
prezeni, ncheind, dup obiceiul su, cu cuvintele: Slav lui Dumnezeu pentru toate!".
Pecetluindu-i rugciunea cu amin", el i-a ntins picioarele, care umblaser frumos
pentru mntuirea oamenilor care-i aleseser pocina i pentru mustrarea celor care
cultivaser pcatul din belug"84. Aceasta se petrecea la 14 septembrie anul 407.
n anul 438, mpratul Teodosie II repar n parte greeala mamei sale, Eudoxia,
aducnd n triumf rmiele pmnteti ale Sfntului Ioan Gur de Aur de la Comana la
Constantinopol, unde le ngropa cu cinste n biserica Sfinii Apostoli85.
Viaa Sfntului Ioan este sugestiv n multe privine, pentru nelegerea
personalitii sale. Ea este o aplicare fidel a credinei i a convingerilor sale i se
deosebete substanial de viaa majoritii contemporanilor si, impunndu-1 ca pe o
figur aparte, n galeria spiritelor glorioase ale Bisericii, Ioan a mers apsat pe drumul
vieii lui, contient c realizeaz Evanghelia Mntuitorului nostru Iisus Hristos ntr-un
mediu profund alterat de pcat. inuta lui dreapt i demn este un memento pentru
cretinii din toate veacurile de dup el.
Bogia i frumuseea vieii Sfntului Ioan Gur de Aur au la baz o educaie
foarte ngrijit. Nimic din ce va gndi, va vorbi i va face tnrul sau maturul Ioan, nu se
produce la ntmplare. Totul e pregtit i plantat cu grij de minuiosul proces de educaie
la care a fost supus fiul Antuzei. Ioan a ajuns un caracter de bronz, graie convingerilor
sale fcute pe ndelete i totdeauna verificate i graie conduitei ireproabile a mamei
sale. n chiar perioada diaconatului, el va scrie c exemplul personal al educatorilor este
decisiv pentru cei educai.
Dei Sfntul Ioan a fost biruit trupete n conflictul crncen pe care l-a avut cu
oamenii putrezi ai vremii lui, n special cu preoii nimii din Constantinopol, cu curtea
imperial i cu patriarhul Teofil al Alexandriei, el a fost, duhovnicete, nvtorul cruia
83

Palladiu, Dialog istoric cu Teodor, diacon al Bisericii romane..., 11, col. 37-38, apud Pr. Prof. Ioan G.
85
84
33
i s-au raliat nc din timpul vieii i, mai ales, dup moarte, muli cretini sinceri, care
voiau, ca i el, un cretinism de virtute i sfinenie, nu unul de frnicie.
I.2. Opera Sfntului Ioan Gur de Aur

Sfntul Ioan Gur de Aur a scris foarte mult. Cu excepia lui Origen, niciun autor
grec patristic n-a scris ct el. Operele lui cuprind 18 volume 86, n ediia Migne i e sigur
c inventarul nu e complet. Ele se bucurau de celebritate deja n epoca patristic, fiind
traduse, n bun parte, nc de atunci, n limbile: latin (de diaconul Anianus de Celeda),
sirian, armean, copt, apoi, mai trziu, n vechea slav i ntr-o mulime de limbi
moderne. Ioan a ajuns marele predicator universal, vorbind fiecrui popor n limba lui, ca
Sfinii Apostoli la Cincizecime87. 47 Opera hrisostomic s-a rspndit n circa 2.000 de
manuscrise; Baur a identificat 1.917 manuscrise copiate ntre sec, VIII i XVI. Numai
Biblioteca Naional din Paris cuprinde 455 manuscrise hrisostonmice. Catenele
scripturistice i florilegiile dogmatice dovedesc i ele ntinsa rspndire a operei lui Gur
de Aur. Este necesar o ediie critic a ntregii opere scrise de Ioan Gur de Aur. Lucrri
pariale n aceast privin s-au i ntreprins.
Scrisul Sfntului Ioan este o form a aciunii. Ca preot i arhiepiscop, el a trit
ntr-o ncordare maxim tot timpul lucrrii sale de proporii uriae, pentru care, pe lng
fapt i cuvntul vorbit, avea nevoie i cuvntul scris, prin care gndul su atingea
numeroi oameni. Scrierile hrisostomice sunt calde, vii i pun repede stpnire pe inima
cititorului atent i de bun credin. Ele nu moleesc i nu plictisesc pe cititor, ci-l
ndeamn la aciune. Dac la o lectur peste 15 veacuri, paginile oratorice ale lui
nflcreaz i dau natere la atitudini i la aciuni, ne putem nchipui ce au nsemnat ele
rostite personal de marele predicator.
O clasificare a operei o face Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman. Pe aceasta am preluat-o
i n lucrarea de fa88.
Opera se mparte n:
86
Cf. Idem, Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, 1999, p. 135.

Cf. Idem, Personalitatea i actualitatea..., p. 59.
88
Cf. Idem, Patrologie, p. 135-136.
87
34
II.1.2.3.
Omilii asupra Sfintei Scripturi:
- asupra crilor Vechiului Testament:

I..8.0 Omilii la Genez;
I..8.1 Omilii asupra Anei, mama lui Samuil;
I..8.2 Omilii asupra lui David i Saul;
I..8.3 Omilii asupra Psalmilor;
I..8.4 Omilii asupra obscuritii profeiilor;
I..8.5 Omilii la Isaia.
- asupra crilor Noului Testament:
I..5.0. Omilii la Matei;
I..5.1. Omilii despre sracul Lazr;
I..5.2. Omilii la Ioan89;
I..5.3. Omilii la Faptele Apostolilor;
I..5.4. Omilii asupra Scrisorilor Sfntului Apostol Pavel.
b) Opere dogmatico polemice:
-
Contra anomilor;
Contra iudeilor;
Despre nviere;
Cuvntri sau predici la srbtorile mari al Mntuitorului;
Cuvntri morale cu baz biblic;
Cuvntri ocazionale.
c)Apologetice:
-
Contra lui Iulian i a pgnilor;
Despre Sfntul Vavila;
Micul Tratat: C Hristos este Dumnezeu.
d) Ascetice:
-
Ctre Teodor cel czut;
Despre pocin;
Contra adversarilor vieii monahale;
Comparaia ntre un rege i un monah;
89
Cf. Patriarhul IUSTIN, Sfnta Scriptur i interpretarea ei n opera Sfntului Ioan Gur de Aur, Ed.
Anastasia, Bucureti, 2003, p. 20.
35
Ctre Stagir;
Despre feciorie.
e) Educative morale:
-
Despre slava deart;
Ctre o tnr vduv;
Despre nerepetarea cstoriei;
Nimeni nu e vtmat dect de sine nsui;
Ctre cei ce sunt scandalizai din cauza nenorocirilor;
Contra celor care au fecioare subintroduse;
Femeile diaconie nu trebuie s locuiasc cu brbaii;
Despre preoie.
f) Corespondena:
-
Cuprinde 236 scrisori, cele mai multe din timpul celui de-al doilea exil
(404-407); au caracter istoric, consolator, de recomandare i familiar.
Opera sa este o perl a literaturii patristice. Ea a fost apreciat i de literaii

celebri, cum ar fi cazul lui Villemain i Fenelon90.
El a fost cel mai mare artist al cuvntului din vremea sa, cel mai strlucit
predicator pe care l-a produs Biserica primelor veacuri91.
Avnd n vedere profunzimea duhovniceasc a operei sale, logica i precizia,
bogia de sensuri autentic cretine ale scriiturii sale, constatm c pe bun dreptate s-a
spus c aprecierea Sfntului Chrisostom ca orator ar putea-o face un alt Chisostom92.
Sfntul Ioan Gur de Aur e unul din cei mai mari i mai gustai scriitori ai
Bisericii cretine. Fondul i forma scrierilor sale prezint i azi un viu interes. Nu numai
un interes istoric i cultural, ci i unul de continu actualitate moral, social i literar, n
galeria literelor cretine, Sfntul Ioan este un clasic alturi de Sfntul Vasile cel Mare,
Sfntul Grigorie de Nazianz, Fericitul Augustin93.
90
Cf. t. CLINESCU, Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur, n BOR, nr. 4/ 1876-1877, p. 142.
Pr. Prof. Dr. Ioan G. COMAN, Patrologie... , p. 136.
92
t. CLINESCU, Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur..., p. 142.
93
91
36
II. nvturi morale i sociale n opera omiletic a

Sfntului Ioan Gur de Aur
Sfntul Ioan Hrisostom i-a dezvoltat activitatea sa, n dou mari centre: la
Antiohia ca predicator i la Constantinopol ca patriarh. De pe amvonul catedralelor
acestor dou metropole, Sf. Ioan a pronunat tot ceea ce va face obiectul acestui mic
studiu.
nainte de a spune cteva cuvinte despre viaa moral i despre moravurile acestor
dou mari orae, este bine s amintim de situaia lor material nfloritoare.
Siria era, poate, dup Egipt, provincia cea mai bogat a imperiului. Nu numai
bogiile naturale ale solului, dar mai ales industria i comerul formau sursele principale
ale bogiei sirienilor. Fabricile de purpur de la Beirut, de la Byblos, de la Tir i
Laodicea, comerul mtsii, care se fcea prin mijlocirea lor, alimentau bogiile lor.
Produsele i negustorii sirieni erau cunoscui n toat lumea roman. Bogiile curgeau la
Antiohia94.
La Constantinopol, la fel. Capital a imperiului, reedin nu numai a mpratului,
dar a ntregii elite, prin natura lucrurilor el era centrul cel mai bogat. Acolo, toate
bogiile erau strnse, iar viaa de capital aduna aici pe toi bogaii95.
Trebuie deci notat, c Sfntul Ioan a cunoscut la Antiohia ca i la Constantinopol
aceste fabuloase bogii.
Dar acolo unde sunt bogii mari, exist i mari diferene de clase. Bogiile
acumulate de un mic numr de oameni produc neaprat inegaliti sociale. n ceea ce
privete Antiohia, Sfntul Ioan Hrisostom ne d ntr-una din omiliile sale, o mic idee de
marile diferene care separau oamenii din vremea sa. ...Da, noi semnm mila cu
zgrcenie, zice el, i ne vom convinge de acest lucru, examinnd numrul locuitorilor
acestui ora, al sracilor i al bogailor, precum i al celor dintre concetenii notri, care,
nefiind nici sraci nici bogai, ocup o poziia intermediar. Ori, bogaii formeaz o
94
Cf. Diacon P. F. ALEXANDRU, Concepia Sf. Ioan Hrisostom asupra bunurilor materiale, Tipografia
George Cerchez, Hui, 1939, p. 6.
95
Cf. Ibidem.
37
zecime din ntreaga populaie; sracii formeaz o alt zecime; cele opt zecimi rmase
sunt formate din oameni care se gsesc ntr-o poziie intermediar96. Deci, o parte a
populaiei era format din oameni foarte bogai, o alt parte din oameni foarte sraci, iar
restul erau oameni care aveau o situaie material mediocr, dar care puteau tri destul de
comod i puteau veni i n ajutorul sracilor.
La Constantinopol situaia era aceeai. Acolo unde sunt bogai, ntotdeauna se
gsesc sraci i ceretori. Dac marile metropole atrag pe bogai pentru anumite motive,
ele atrag la fel pe cei nenorocii, nu pentru mirajul lor, ci pentru c aici ei i pot ceri mai
cu uurin pinea.
i rmne din
lectura celor mai
multe din omiliile sale (ale Sfntului Ioan)
impresia, confirmat de altfel prin tot ceea ce tim din alt parte, c marile bogii erau nu
numai mari, dar excesive... Excesul se arat mai nti n cldiri, pe ct de numeroase, pe
att de mree. Socotindu-le vilele, bogtaii din Antiohia i Constantinopol posedau
adesea 10 sau chiar 20 de palate... Hrisostom descrie adesea... aceste case splendide, cu
largi porticuri, cu plafoane ornate cu lame de aur, cu ui de filde; camerele de culcat
aveau pereii n ntregime mbrcai n marmur...; frumoasele colonade aveau capiteluri
la fel aurite, cteodat acoperite chiar n ntregime cu lame de aur97.
Dac nu se poate descrie bogia n toate detaliile sale, srcia, extrema sa opus,
din contr, este simplu de nfiat, - att de mult vorbete Sfntul Ioan de cei ce erau
aproape goi, fr haine, de cei ce n-aveau nici unde se culca, nici ce mnca, de cei care
cereau toat viaa lor. Nu se poate s ne imaginm o srcie mai mare98.
Iat deci, marile inegaliti sociale, marile mizerii de o parte i extraordinarele
bogii de alt toarte. Sfntul Ioan Hrisostom le vedea ntotdeauna i gndea mereu la ele.
II.1. Viciile morale i sociale

96
Sf. Ioan Gur de Aur, Scrieri, partea a treia Omilii la Matei, trad. de Pr. D. Fecioru, n PSB, nr. 23,
EIBMBOR, Bucureti, 1994, p. 789.
97
Puech, Sf. Jean Crysostome et les moeurs de son temps, Paris, Hachette, 1891, p. 51-52, apud Diacon P.
F. ALEXANDRU, Concepia Sf. Ioan Hrisostom asupra bunurilor..., p. 8.
98
Cf. Diacon P. F. ALEXANDRU, Concepia Sf. Ioan Hrisostom asupra bunurilor..., p. 8.
38
Predica moral-social se bucur de o importan deosebit de mare din partea

elocvenei cretine, datorit faptului c, n cadrul tematicii sale, se trateaz n toat
complexitatea lor diferitele forme i moravuri ale vieii sociale.
Prin predica moral-social, predicatorul cretin scoate din tezaurul inepuizabil al
Sfintei Evanghelii diamantele nvturii mntuitoare cu ajutorul crora menine mereu
vie n contiina asculttorilor si profunda nsemntate dogmatic privitoare la doctrina
eshatologic ortodox, potrivit creia omul cade singur n pcat, dar mntuirea personal
i-o realizeaz numai n comuniune cu semenii si. Adic, fiecare cretin se mntuiete
dup msura contribuiei pe care o aduce cu ntreaga sa via la mntuirea celorlali
oameni, ns, cretinismul este o religie social nu numai sub aspectul dogmatic, ci i sub
cel liturgic i canonic, de aceea, predica trebuie nencetat s dea expresie esenei sociale a
doctrinei cretine i potenialitii sociale a Sfintei Evanghelii99.
Aceste idei au nsufleit i au dinamizat n decursul veacurilor ntreaga predic i
activitate a marilor reprezentani ai cretinismului 100. Biserica i-a cristalizat doctrina
social mai ales n veacul al IV-lea prin predica i opera Sfinilor Prini 101, cci ndat ce
statul roman a recunoscut cretinismul ca religie legal, responsabilitatea, pentru
desvrirea religios-moral a societii a nceput s se accentueze cu noi fore n snul
Bisericii. De atunci i pn astzi Biserica Ortodox a rmas un corectiv religios-moral i
social n mijlocul popoarelor ncretinate, identificndu-se cu nevoinele i aspiraiile lor
moral-sociale, n vederea mntuirii sufletelor lor102.
O deosebit de mare importan pentru progresul religios-moral i pentru
ncretinarea raporturilor sociale din veacul al IV-lea a avut-o activitatea predicatorial
desfurat de Sfntul Ioan Gur de Aur103. El s-a distins n raport cu ceilali predicatori
cretini sociali, att prin geniul su oratoric ct i prin marele devotament cu care s-a
druit acestei nobile misiuni. De aceea, cunoaterea ct mai amnunit i mai
99
Cf. Ierom. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 526.
Cf. erom. Drd. Teofan MADA, Specificul moralei cretine n gndirea Sfntului Ioan Gur de Aur, n
Rev. Teol., nr. 2/ 2005, p. 159.
101
Cf. Pr. Conf. Dr. Alexandru I. STAN, Frumuseea i sublimitatea doctrinar a stilului predicatorial al
Sfntului Ioan Gur de Aur n dou Omilii la Sfinii Martiri, n GB, nr. 5-6/ 1984, p. 359.
102
103
Cf. Pr. Prof. Dr. D. CLUGR, Actualitatea ideilor pedagogice n unele din lucrrile Sf. Trei Ierarhi,
n MA, nr. 1-3/ 1974, p. 57.
100
39
aprofundat a tematicii predicilor sale moral-sociale constituie una dintre principalele

datorii ale predicatorului cretin actual. Din cuprinsul lor avem posibilitatea s
desprindem norme pentru actualizarea predicii i principii de via social valabil i azi,
pentru c, dup cum afirm Chrysostomus Baur unul dintre cei mai adnci cunosctori
ai operei hrisostomice Sfntul Ioan Gur de Aur ntrece pe toi predicatorii cretini
prin coninutul predicilor sale, prin bogia ideilor, prin originalitatea imaginilor i
a concepiilor, precum i prin nlimea i mreia scopului lor moral-social104.
Ca un psiholog i un terapeut perfect, Sfntul Ioan a cunoscut toat patologia
vieii morale-individual i colectiv a timpului su, de aceea, n slujba transformrii
acestei societi, i-a pus tot geniul elocvenei sale, dobndind prin aceasta numele de
sociolog al epocii patristice, alturi de Sfntul Vasile cel Mare105. Predica hrisostomic sa ridicat ca un uria val de proteste mpotriva tuturor nedreptilor sociale ale timpului
su, produse i susinute de oameni lipsii total de contiin i de dragoste adevrat fa
de om. i ntruct rul social, n concepia hrisostomic, constituie o consecin fireasc a
pcatului, Sfntul Printe a desfurat o vast activitate predicatorial pentru desfiinarea
tuturor pcatelor sociale, prin transformarea interioar a fiinei umane cu ajutorul
nvturii cretine.
Problemele morale i sociale, care au constituit tematica predicilor hrisostomice,
nu le vom gsi analizate n mod sistematic, ntr-un tratat sau ntr-un numr oarecare de
omilii, fiindc Sfntul Ioan n-a fost un sociolog teoretician, care s trateze n abstract,
problemele moral-sociale, ci a fost un sociolog practic prin excelen. Cnd observa c o
anumit latur a vieii sociale era periclitat de comportarea necorespunztoare a
cretinilor, marele orator i concentra toate eforturile n direcia respectiv, rostind o
serie ele predici, care aveau ca tematic tocmai rezolvarea acestor situaii106.
Astfel, studiind cuprinsul predicilor hrisostomice, vom constata critica vehement
pe care Sfntul Ioan o fcea tuturor relelor moral-sociale ale timpului su, cum au fost
sclavia, bogia i srcia, cmtria, marile proprieti individuale, luxul, literatura
decadent, spectacolele decadente, ntrecerile de la hipodrom, luptele dintre gladiatori,
superstiiile, orgoliul, desfrnarea, homosexualitatea etc. Apoi, potrivit principiilor sale
104
Cf. P. Chrysostomus, Baur, Der Heilige Johannes Chrysostomus und Seine Zeit, vol. I, Munchen, 1929,
Erste Band, p. 170, apud Ierom. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 527.
105
Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Bogia piedic n calea mntuirii, n St. Teol., nr. 9-10/ 1952, p. 503.
106
40
omiletice, dup ce taie rnile pcatelor i ale frdelegilor sociale pn n adncul lor,
ncearc s aeze n locul acestora balsamul vindector al nvturii evanghelice, ca s
deprind pe asculttorii si cu practicarea virtuilor cretine, care contribuie n mod
esenial la mbuntirea moral a societii. Dintre aceste virtui, cele mai frecvent
menionate sunt: pacea107, munca, dreptatea social, caritatea sau milostenia, iubirea fa
de oameni i iubirea familiei.
Aceste probleme, tratate de Sfntul Ioan Gur de Aur n predica sa, de multe ori
se alterneaz n cuprinsul aceleiai omilii, adic Sfntul predicator revine n repetate
rnduri asupra aceleiai teme, rmnnd indiferent fa de acuzele adresate lui din partea
unora, c nu respect regulile precise ale artei oratorice. El procedeaz astfel, fiindc nu
inteniona s ncnte auzul sau s delecteze inimile, ci dorea s nvee i s edifice pe
asculttori, ptruns fiind de hotrrea ferm de a transforma n bine i de a restaura
societatea pe temelie cretin.
Marele predicator considera c oratoria cretin trebuie s fie vie, i, ca atare, s
fie capabil de mldieri corespunztoare necesitilor vieii sufleteti si trupeti ale
fiecrui cretin. De aceea, grija dominant a Sfntului Ioan la elaborarea predicii a
constituit-o alegerea temei, care cuta s fie ct mai bogat n soluii cu privire la
situaiile despre care vorbea. El pornea de la fapte concrete, pe care le prezenta att de
intuitiv, nct efectul produs asupra asculttorilor nu ntrzia s-i arate roadele n viaa
acestora108.
II.1.1. Sclavia
Cea mai profund nedreptate moral-social era organizat n instituia sclaviei,
rspndit fiind la toate popoarele antice. Ea a atras n chip deosebit atenia marelui
predicator, i, de aceea, constituie una din temele constante ale predicilor sale109.
Ucenic devotat al Sfntului Apostol Pavel110, care a condamnat n mod direct
instituia sclaviei i a artat c n veacul cretin nu mai trebuie s existe rob sau slobod, ci
107
Cf. Prof. N. CHIESCU, Aspecte ale eclesiologiei la Sfinii trei Ierarhi, n St. Teol., nr. 7-8/ 1962, p.
409.
108
109
Cf. Ibidem, p. 529.
110
Cf. Pr. Ion St. CRISTACHE, Activitatea omiletic a Sfntului Ioan Hrisostom la Antiohia, n GB, nr. 56/ 1968, p. 708.
41
toi oamenii s fie egali n Iisus Hristos (Galateni III, 28; Coloseni III, 1), Sfntul Ioan ia desfurat activitatea oratoric n acest sens, cutnd s rezolve de pe poziia
Evangheliei iubirii fa de oameni i fa de Dumnezeu, aceast problem cu rdcini att
de adnci n trecutul istoriei 111. Astfel, marele predicator a soluionat problema sclaviei
n lumina doctrinei cretine, artnd asculttorilor si, cu ajutorul argumentelor
scripturistice, c originea acestui dezastruos ru social se gsete n egoism feroce i n
goana dup bogie. i ntruct el a fost un nflcrat lupttor pentru reformarea societii
veacului su prin transformarea radical a moravurilor motenite din pgnism, va arta
mereu c la originea sclaviei se gsete pcatul, zicnd: Lcomia, invidia i pofta
nesturat a nscut sclavia, cci nici Abel, nici Set, nici Noe, nici cei de dup ei n-au avut
sclavi. Acest lucru l-a produs pcatul( Omilia XXII la Efeseni )112.
Sfntul Ioan Gur de Aur a fcut din predica sa o puternic arm ndreptat
mpotriva sclaviei, reuind s dovedeasc tuturor c sclavia este ornduirea cea mai
sfidtoare a rnduielilor stabilite iniial de Dumnezeu113. Pentru ndeprtarea acestui ru
social,
geniul oratoric hrisostomic
a preconizat o serie de mijloace pe care le-a
considerat cele mai eficiente. Astfel, sftuiete pe stpnii de sclavi s se mulumeasc cu

un numr, limitat de slujitori: Ce nevoie este a avea multe slugi? Nici una, fiindc un
singur stpn are nevoie de o singur slug numai, i mai drept vorbind, doi i trei stpni
se pot sluji cu o singur slug. Iar dac crezi c aceasta este greu lucru, apoi tu gndetete la cei ce nu au nici o slug, i totui se bucur de mai lesnicioase ngrijiri. Cci
Dumnezeu ne-a lsat destul de destoinici spre slujba noastr, ba nc i spre a aproapelui.
i dac nu crezi, apoi ascult pe Pavel, care zice: Singuri voi tii c trebilor mele i a
celora ce sunt cu mine au slujit minile acestea" (Fap. 20, 34). Apoi dac dasclul lumii i
cel vrednic de ceruri nu se ruina slujind multora - tu dac nu trti dup tine o droaie de
slugi, o socoteti ca ceva necinstit, i nu tii c tocmai aceasta este care te necinstete?
Fiindc pentru aceea Dumnezeu ne-a dat i mini, i picioare, ca s nu avem trebuin de
slugi. Nu din pricina nevoii s-au pus slugile, fiindc atunci mpreun cu Adam s-ar fi
111
Cf. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Galateni, traducere de
Arhim Theodosie Athanasiu, Tipografia Dacia, Iai, 1901, p. 116-117.
112
Cf. Idem, Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Efeseni, traducere de Arhim. Theodosie
Athanasiu, Tipografia Dacia, Iai, 1902, p. 225.
113
Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Lupta Sfinilor Prini mpotriva sclaviei, n St. Teol., nr. 3-4/ 1965, p.
165-166.
42
plzmuit i sluga - ci este mai mult certarea pcatului, osnda neascultrii. Iar Hristos,
venind n lume, a dezlegat i aceasta, dup cum zice apostolul: ntru Hristos Iisus nu este
rob sau slobod (Gal. 3, 28). Aa c sluga nu este trebuitoare, iar de cumva este
trebuitoare, apoi una numai, sau cel mult dou. Pentru ce o droaie de slugi? Dup cum
vnztorii de oi i de robi se gsesc naintea acestora, tot aa se preumbl prin trg cei bogai cu droaia de slugi dup dnii (Omilia XL la I Corinteni) 114, demonstrndu-le c
prin aceasta sunt expui la dispreul poporului, fiind considerai totodat cei mai
periculoi dumani publici. Apoi, utilizeaz ironia, i critic atitudinea inuman, adoptat
de stpne fa de sclavele lor (Omilia XV la Efeseni)115. i merge pn acolo, nct, prin
predicile sale provoac gelozia stpnelor fa de sclavele lor frumoase, pentru a le
determina s le ndeprteze din casele lor. Bogaii zice marele predicator se
strduiesc s adune n casele lor servitoare nu numai numeroase, ci i frumoase. Care vor
fi chinurile stpnei, dac una dintre aceste slujitoare, impunndu-se prin frumuseea ei
sau seduce inima stpnului sau, cel puin, e admirat de acesta? Soia va plnge atunci,
dac nu dragostea ei pierdut, cel puin aceast frumusee, care o ntrece pe a ei i
admiraia de care se lipsete ea"116. ns cel mai salutar mijloc pe care marele predicator l
recomand stpnilor const n ndemnul adresat acestora de a nva pe sclavi o meserie
prin care ei s-i ctige cele necesare susinerii existenei, i apoi s-i elibereze. Dei
Sfntul Ioan avea convingerea c propunerile sale sunt ndrznee, totui, afirm n auzul
tuturor, zicnd: tiu, iubiilor, c sunt greoi celor ce m ascult, ns ce s fac? Spre
aceasta sunt pus, i nu voiu nceta a gri astfel de lucruri, fie c ar veni de aici vreun bine
mai mult, fie c nimic nu ar iei din vorbele mele. (Omilia XL la I Corinteni)117.
Aprins de zelul sfnt al dragostei cretine fa de om, Sfntul Ioan a avut curajul
ca, ntr-o lume unde sclavia era instituie de Stat, s o osndeasc de pe amvon n faa
mulimii asculttorilor si dovedind c ea nu este opera naturii, i n consecin trebuie
odat s dispar n mod categoric, ns, adevrata sa concepie despre abolirea sclaviei,
trebuie cutat n omiliile sale la Epistola Sfntului Apostol Pavel adresat lui Filimon.
114
Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Comentariile sau tlcuirile Epistolei nti ctre Corintheni, ediie revizuit de
Constantin Fgean, Ed. Sofia, Bucureti, 2005, p. 442.
115
Cf. Idem, Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Efeseni..., p. 151-152.
116
Idem, Despre feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea copiilor, EIBMBOR, Bucureti,
2001, p. 403-406.
117
Cf. Idem, Comentariile sau tlcuirile Epistolei nti ctre Corintheni..., p. 442.
43
Aici, marele predicator subliniaz rolul cretinismului, care nu intenioneaz a

revoluiona prin for ordinea civil a lumii, ci de a transforma societatea din punct de
vedere religios-moral cu ajutorul nvturii cretine. Din aceast cauz, ideea central n
jurul creia se polarizeaz ntreaga atitudine hrisostomic fa de problema sclaviei,
const n aceea c Sfntul Printe recomanda stpnilor de sclavi s fie plini de iubire
fa de acetia. El voia ca n sufletele acestor stpni s trezeasc contiina egalitii
creaionale a tuturor oamenilor, pe care Hristos a propovduit-o din nou n lume, i pe
care ei sunt datori s o realizeze, chiar dac deosebirile sociale nu vor dispare definitiv118.
II.1.2. Bogia i srcia

n cursul activitii oratorice a Sfntului Ioan un important loc a ocupat i
problema bogiei i a srciei cu toate relele i implicaiile sociale.
Analiznd predicile hrisostomice, a cror tematic o formeaz problema bogiei
i srciei, vom constata c oratorul nostru reprezint concepia ortodox tradiional
potrivit creia, el nu condamn categoric bogia i nu elogiaz nici srcia. Marele
predicator reprezint ideea c bogia nu este un ru n sine, ci abuzul i reaua
ntrebuinare a ei. Nici srcia nu constituie un bine, ci binele const n viaa curat pe
care o duc adesea cei sraci, n acest scop, el aduce ca exemplu ilustrativ pilda bogatului
din timpul sracului Lazr, care n-a fost pedepsit din cauza bogiei, ci pentru c era crud
i inuman119. Sfntul Ioan admite posedarea bunurilor materiale, dar acestea s nu fie
produsul lcomiei, al rpirii sau al violenei, ci bunstarea s fie ctigat prin munc
dreapt i cinstit. Iar dac cineva a reuit prin aceste mijloace s adune mai mult dect i
este necesar atunci este dator s ntrebuineze surplusul pentru ajutorarea neputincioilor
i a celor lipsii.
Cunoscnd greita concepie a bogailor, cu privire la bunurile materiale care
susineau c tot ceea ce posed le aparine exclusiv lor, predicatorul nostru o demasc i o
critic, zicnd: Nu sunt proprietatea ta, ci lucrul strin... Sunt ale tale, dac le dai altora.
Dar, dac le consumi numai tu, proprietatea ta se nstrineaz (Omilia X la I
118
Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la sracul Lazr. Despre providen. Despre rugciune. Despre
vieuirea dup Dumnezeu i alte omilii, traducere din limba greac de Pr. Prof. Dumitru Fecioru,
EIBMBOR, Bucureti, 2005, p. 28-30.
119
44
Corinteni)120. Dei pare paradoxal exprimarea marelui predicator, totui acesta este
adevrul. Cel care are puterea sufleteasc sa se elibereze de bunurile materiale, dovedete
c e stpnul adevrat al produselor muncii sale i nu a devenit sclavul lor.
n critica adresat posesorilor de multe bogii, limbajul predicilor Sfntului Ioan
capt coloritul unor calificri nemiloase, alctuind severe rechizitorii din faa crora, cei
acuzai, nu gseau nici un mijloc de scpare. Comparaia, ironia, i forma antitetic sunt
cele mai utilizate figuri de stil, prin care predicatorul nostru scoate n eviden pcatele
bogailor. Ironizeaz pe bogaii care devin robii averilor i se las cuprini de lanul
greu al lcomiei dup bogie i care de multe ori strivete pe cel care l poart.
Motivul care l-a determinat pe marele predicator s consacre problemei bogiei o
parte att de mare din activitatea sa creatoare a fost faptul c luxul, plcerile i orgoliul n
care i petreceau viaa bogaii timpului su, ameninau s surpe temeliile societii.
Aceast situaie social producea o dezordine adnc chiar i ntre cretini, deoarece ea
punea bariere de netrecut ntre clasele sociale. Cci, bogaii i atrgeau prin viaa lor de
huzur ura i invidia celor ele jos, provocnd stri de profunde nemulumiri sufleteti, ceea
ce a fcut ca predicatorul nostru s fie obligat s depun eforturi mari pentru a liniti
spiritele credincioilor si, crora le-a demonstrat c adevrata fericire a oamenilor nu
const n lux i desftare ci ntr-o via curat i sfnt121.
De asemenea, Sfntul Ioan Gur de Aur i-a atacat pe bogai i pentru ospeele lor
copioase, considerndu-le mama tuturor viciilor 122. Ct de frumos admir el pe muncitorii
harnici n contrast cu viaa moleit a petrecerilor de la banchete, zicnd: Soarele rsare,
razele sale umple spaiul, invitnd oamenii la lucru. ranul iese cu sapa pe umr, fierarul
apuc barosul, ceilali muncitori iau uneltele care le sunt necesare; femeia se apuc de
suveic sau de furca de tors; singur omul dedat plcerilor nu se gndete dect la
stomacul su i la mijloacele de a face o mas ct mai bogat... Omul plcerilor prsete
patul su cnd soarele e la amiazzi, cnd toi oamenii sunt obosii de munc, i ntinde
braele ca un animal dezgusttor, dup ce a petrecut la umbr cea mai mare parte din zi.
Mult timp rmne aezat pe patul su, ne putndu-i elibera trupul de lanurile desfrului
nvechit. Apoi, se ocup de toaleta sa, oferind un spectacol necunoscut: o fiin care n120
Cf. Idem, Comentariile sau tlcuirile Epistolei nti ctre Corintheni..., p. 99-100.
122
121
45
are nimic de om, care amintete mai curnd de un monstru cu fa omeneasc 123. Iar
dup ce descrie defectele unui om nrobit petrecerilor i unor asemenea banchete, marele
predicator zice: Nu vorbesc n acest chip fr motive, ci pentru a v nva s fugii de
viaa inutil i lene124. Aceast plag social a banchetelor, Sfntul printe a atacat-o
nc de la nceputul activitii sale predicatoriale, fr s condamne ns petrecerile
cumptate i nevinovate125. El i justific aceasta atitudine n faa asculttorilor, zicnd:
Dac m auzii att de des repetnd aceleai critici mpotriva exceselor voastre de la
mas, s nu credei c vreau s opresc n ntregime petrecerile. Nu. Dar vreau ca ele s se
petreac cinstit( Omilia XXIV la Romani)126.
Pentru a arta c nemulumirea sa este justificat, c el are dreptate cnd strig
contra bogailor i mai ales c el nu lupt mpotriva lor, ci mpotriva viciilor lor, Sfntul
Ioan ne descrie relele obiceiuri care dominau vremea sa. Viciile sunt eterne i identice n
esena lor, dar n cursul chiar al unei foarte scurte perioade de timp, ele iau diverse
deghizri i manifestrile lor se schimb fr ncetare127. Ele nu aparin unei singure
clase sociale. Nici bogia nu te face virtuos, nici srcia vicios; i invers, bogia nu
aduce imediat viciul, nici srcia virtutea. Iat pentru ce, Sfntul Ioan Hrisostom,
observator obiectiv, vede nu numai viciile bogailor, dar i pe cele ale sracilor. Pentru el
ns, un fapt este sigur: c bogia antreneaz viciul, l susine. Un vicios, cnd este i
bogat, comite pcatele cele mai de neconceput128.
II.1.2.1. Viciile bogailor.

Ceea ce el critic la bogaii din timpul su este la unii avariia i lcomia, iar la
alii luxul, ospeele i serbrile familiare. Se fcea un abuz extraordinar de materii
123
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia XXXV, 3 la Faptele Apostolilor, P. G., LX, col. 256, apud Ierom.
Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 532.
124
Ibidem.
125
Cf. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 532.
126
CF. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la epistolele pauline, vol. I Omilii la Epistola ctre Romani a
Sfntului Apostol Pavel, traducere de P. S. Teodosie Atanasius, Ed. Christiana, Bucureti, 2005, p. 453.
127
Puech. St. Jean Chrysostome et les moeurs de son temps..., p. 33, apud Diacon P. F. ALEXANDRU,
Concepia Sf. Ioan Hrisostom asupra bunurilor..., p. 9.
128
46
preioase, de mtsuri, de haine fine. Femeile, mai ales, veneau chiar la biseric straniu
machiate i mbrcate129. Parfumurile cele mai mbttoare erau ntrebuinate cu risip.
i apoi mesele, petrecerile! Nu trebuie s ne nchipuim c Sfntul Ioan era un
fanatic ce nu permitea reuniunile i divertismentele familiare. S nu credei c pretind s
interzic orice fel de ntruniri i de ospee; eu nu vreau s prescriu dect cele de care voi
trebuie s roii". Dar ospeele din zilele noastre, departe de a fi o recreiere i o
distracie, sunt o pedeaps i un adevrat supliciu130.
Stpnii, pentru a primi bine pe oaspeii lor, cte preparative nu fac ei!
Personajul care face toate aceste invitaii trebuie s se prepare cu multe zile nainte de
osp; de aci mii de griji... nici somn noaptea, nici odihn ziua... 131. Ct lux i ct risip
pentru aceste ospee. Aurul i argintul strluceau aci, mesele erau acoperite cu fee de
mese preioase, servitorii - tineri i frumoi - impecabil mbrcai pentru a frapa pe
comeseni, Cele mai scumpe vinuri erau consumate fr socoteal.
ns nu este tot. Cteodat se ngduia intrarea ceretorilor, care, pentru o bucat
de pine fceau tot felul de exerciii i lucruri obscene, nedemne, neumane. i apoi,
ctre sfritul mesei, curtezanele i fceau apariia cu flaute i harfe, cu cntece i
dansuri indecente, cu apropo-uri obscene, cu bufonerii. Astfel, foarte adesea, ospeele se
terminau n orgii; nu numai n beii, dar n desfru i prostituie132.
Iat pentru ce este el adversarul att de nemilos al meselor, inamicul declarat al
lcomiei de mncare, pe care nu nceteaz a o prezenta ca mam a tuturor viciilor133.
ntotdeauna Sfntul Ioan compar aceste ospee, cu cele ale sracilor, la care n
loc de cntece obscene se ridic imnuri de laud ctre Dumnezeu i la care fr lux i
cheltuieli, toat lumea este mulumit.
II.1.2.2. Viciile clasei de mijloc
Aceste abuzuri i acest lux stpneau pe cei care aveau bogii. Dar pentru ctiga
aceste bogii, cte alte abuzuri! ntr-adevr, oamenii puini avui, cte mijloace nu
129
Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Scrieri, partea a treia - Omilii la Matei..., p. 995-996.
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la epistolele pauline, vol I Omilii la Epistola ctre Romani..., p. 454.
131
J Bareille, XIX, pag. 35, Omilia I-a la Coloseni, P. G. t. 62, col. 306, apud Diacon P. F. ALEXANDRU,
132
133
J Bareille, XIX, pag. 37, Omilia I-a la Coloseni, P. G. t. 62, col. 307, apud Diacon P. F. ALEXANDRU,
130
47
foloseau ei pentru a se mbogi! Lcomia sirian era destul de cunoscut. Fericitul

Ieronim numete pe sirieni oameni de afaceri i cei mai lacomi dintre muritori134.
neltorii, fraude, crime chiar, numai pentru a se mbogi fiecare. Se comiteau cele mai
oribile fapte: se dezgropau chiar morii pentru a-i despuia de obiectele preioase cu care
erau ngropai.
II.1.2.3. Viciile sracilor
Sracii nu erau nici ei lipsii de pcate, Hrisostom vedea pe sraci aa cum erau ei;
el recunotea defectele legate de obiceiul, de condiia lor; el recunotea chiar, c defectele
familiare bogailor, avariia i lcomia, nu le erau strine. Exista la Antiohia o gloat
foarte srac i n acelai timp foarte corupt... Ceretorii abundau i exploatau caritatea
public cu atta neruinare i josnicie ...135. Pentru a atrage
atenia trectorilor i
pentru a intra n graia lor i a obine astfel o bucat de pine, ei se dedau ia tot felul de
jonglerii i bufonerii indecente. Cntau cntece ruinoase, fceau tot felul de
complimente femeilor frumoase, etc136.
Unii simulau infirmitatea, alii i mutilau ei nii proprii lor copii, pentru a
atrage astfel comptimirea. Cu siguran c dintre aceti ceretori se recrutau adesea
hoii cei mai abili i cei mai fioroi criminali. Sfntul Ioan Hrisostom gsete c vinovai
i aici sunt tot bogaii, care, indirect, ncurajau pe aceti, nenorocii n moravurile lor
depravate.
Iat o societate n decaden. Pe de o parte, moravurile bogailor din secolului IV
erau foarte adesea moravurile pgne, aceleai care existaser n timpul imperiului. Luxul
era tot att de excesiv; depravarea att de comun i liber 137. Pe de alt parte sracii, am
vzut, nu erau mai neptai dect ceilali oameni.
II.1.3. Luxul
O alt int de atac a predicilor Sfntului Ioan a fost luxul costisitor al femeilor.
Acestea i consacrau cea mai mare parte a zilei pentru mpodobirea trupului, i, trebuie
134
Diacon P. F. ALEXANDRU, Concepia Sf. Ioan Hrisostom asupra bunurilor..., p. 11.

Bareille, vol. XIX, p. 296-297, Omilia la Epistola I ctre Tesaloniceni, P. G., t. 62, col. 465, apud
136
137
Cf. Ibidem.
135
48
subliniat faptul c, Sfntul Printe acorda o foarte mare importan timpului, pretinznd
ca acesta sa fie utilizat n activitatea creatoare de bunuri materiale i spirituale pentru
prosperitatea societii138.
El ndeamn spunnd: Gndete-te cte stomacuri flmnde lai cu podoabele
acestea, cte trupuri dezbrcate, cu luxul acesta drcesc! Cu mult mai bine ar fi s
hrneti sufletele celor flmnzi dect s-i gureti loburile urechilor i s atrni de
urechi, degeaba i fr de rost, hrana a mii i mii de sraci. Este, oare, o slav s fii
bogat? Este, oare, o laud s pori pe tine bijuterii de aur? Chiar dac podoabele acestea
ar fi ctigate prin munc cinstit, totui vina ta este nespus de mare; gndete-te ns ct
de covritoare este atunci cnd snt ctigate cu necinste i nedreptate! Spui c-i snt
dragi laudele i slava? Dezbrac aceast podoab plin de batjocur i toi te vor admira
i te vei bucura i de slav i de plcere curat; aa ns eti batjocorit i-i pregteti cu
ele multe prilejuri de suprri. Dac pierzi vreuna din ele gndete-te cte necazuri i
pricinuieti! Cte slujnice nu-s btute, ci oameni nu snt necjii, ci nu snt arestai,
ci nu snt ntemniai! Din pricina podoabelor acestora, judeci, anchete, mii i mii de
blesteme i nvinuiri; femeia este blestemat i nvinuit de brbat, brbatul, de prieteni,
iar sufletul, de el nsui( Omilia LXXXIX, 4 la Matei)139.
De aceea, marele predicator critic pe aceste roabe ale luxului, zicnd: La ce v
sunt folositoare aceste veminte mpodobite cu aur? Nimic nu este mai vtmtor dect
ocupaia cu acest lucru. Iat pagubele pe care le aduc aceste podoabe: Grija pentru
mbrcminte i gelozia care se nate n tovria altora. Apoi, tot timpul i toate
gndurile se consum n asemenea griji, astfel c nu mai ai timp pentru ngrijirea
sufletului"140. Pilda pe care el le-o prezint mereu, ndemnndu-le s o urmeze, este
exemplul femeilor patriarhilor Vechiului Testament, care purtau ca podoabe: smerenia i
faptele bune141.
Astfel c Sfntul Ioan combate luxul i huzurul. De ce miroi a parfum, o
femeie? n timp ce trupul tu, pe dinuntru este plin de necurenii! De ce cheltuieti
pentru un lucru mpuit? E ca i cum ar turna cineva mir n mlatini sau balsam n
crmid spart. Femeia s se mpodobeasc cu mirul bunei intenii i al credinei
138
Cf. Idem, Scrieri, partea a treia - Omilii la Matei..., p. 996-997.
140
Ibidem, p. 997.
141
139
49
sincere i curate. Acest mir izvora de la Sfinii Apostoli ca un miros de bun mireasm...
unora spre moarte, altora spre via venic. Dup cum parfumurile cele materialnice
influeneaz asupra celor din jur, tot aa i mirurile duhovniceti, n lumea sufletelor. i
demonii se vor nfricoa de mireasma cea duhovniceasc. Mirul duhovnicesc este rodul
virtuii142.
Luxul cel mai exorbitant i dispreul pentru munc, ce-i aveau originea n
exploatarea cea mai nemiloas a omului, mbinau pe patricienii Antiohiei la o via de
huzur. Patima pentru lux ptrunsese mai ales n viaa familiilor antiohiene cu urmri
dezastruoase pentru tineret, pentru educaia acestuia143.
Pentru Sfntul Ioan Hrisostom toate viciile se reduceau la ordinea economic,
i aveau sursa n ordinea economic, iar chestiunile economice le discut numai n
legtur cu situaia moral a timpului su. Pentru a avea ct mai mult
posibil, omul
este stpnit de lcomie i avariie144. Pentru a folosi ceea ce a furat, el cheltuiete totul n
lux i n desfru. Pentru a putea tri, fiind srac, omul este nevoit s fure i s se
njoseasc.
n dorina de a cuta bunurile materiale, Hrisostom vedea tot rul. i suntem
siguri c el nu critic bogiile, dect n funcie de viciile numite mai sus. ntr-adevr,
trebuie tiut i reinut c niciodat Sfntul Ioan Hrisostom nu vorbete separat de bogii:
numai criticnd viciile bogailor i sracilor, critic el bunurile materiale145.
II.1.4. Cmtria
O alt cauz, considerat de Sfntul Ioan Gur de Aur ca fiind provocatoare a
tuturor nedreptilor sociale i pe care a nfierat-o cu toat severitatea, o constituie
acumularea de mari proprieti personale prin mijloace nedrepte i n special prin
142
Cf. Pr. Magistrand Mircea NICOVEANU, Aspecte din viaa cretin n Comentariul Sfntului Ioan
Gur de Aur la Epistolele Pastorale, n GB, nr. 7-8/ 1964, p. 680.
143
Cf. Diac. Prof. Nicolae BALCA, Cteva trsturi ale Sfntului Ioan Hrisostom, n St. Teol., nr. 7-8/
1968, p. 499.
144
145
Cf. Ibidem.
50
cmtrie. Aceast plag social a fost combtut de muli filozofi, literai i gnditori
naintai ai antichitii, preconiznd organizarea unui stat fundamentat pe o via n care
toate bunurile s fie produse i ntrebuinate n comun146. Nu putem nega faptul c
predicatorul nostru n-ar fi avut informaii despre concepiile acestor gnditori grecolatini, dar pentru realizarea vieii n comun Sfntul Printe nu s-a orientat dup principiile
acestora, fiindc el a avut un exemplu mult mai hotrtor, mai viu i mai frumos
propovduit de Sfnta Scriptur147. Astfel, n Vechiul Testament se istorisete despre
comunitile profetice din Ramma, Betel, Ierihon i Ghilgal, care renunaser la
proprietatea personal148. De asemenea, comunitatea cretin din Ierusalim a fost cea mai
strlucit expresie a vieii n comun, din cadrul creia a disprut orice difereniere social
bazat pe proprietatea personal (Faptele Apostolilor II, 4445). Aceast via
comunitar, specific cretinismului primar, a voit i Sfntul Ioan s o realizeze n
Antiohia i Constantinopol.
Sfntul Ioan Gur de Aur vedea la originea marilor proprieti personale un pcat,
un furt sau o ucidere. De aceea, predica sa constituie un puternic rechizitoriu adresat
marilor proprietari, n acest sens un exemplu clasic l constituie urmtorul pasaj: Spunemi de unde eti tu bogat? De la cine ai primit tu averea? Iar acela de la care ai primit-o tu,
de la cine a luat-o? De la tatl meu, zici tu, iar el de la bunicul. Vei putea, urcnd pe firul
ndeprtat al neamului, s ari c proprietatea este dreapt? N-ai s poi, ci este necesar
ca nceputul i rdcina ei s fie ntr-o nedreptate(Omilia XII la I Timotei)149.
II.1.5. Marile proprieti

Marile proprieti personale sunt cauzele tuturor certurilor i a urii dintre oameni.
Acestor discordii voia Sfntul Ioan s le pun capt, pentru a restabili dragostea i pacea
n snul societii150. De aceea, ntr-un mod cu adevrat vrednic de geniul su oratoric, el
146
Cf. Pr. Prof. Ioan COMAN, Temeiuri biblice i patristice pentru folosirea n comun de ctre oameni a
mijloacelor de trai, n St. Teol., nr. 9-10/ 1953, p. 590.
147
Cf. Arhim Veniamin MICLE, Citirea i interpretarea Sfintei Scripturi dup Omiliile Sfntului Ioan
Gur de Aur, n Ort., nr. 2/ 1980, p. 276.
148
Cf. Pr. Prof. Ioan COMAN, p. 591.
149
Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola nti ctre Timotei, pref. de Pr. Prof. Dr. Vasile Gordon,
Ed. Nemira, Bucureti, 2005, p. 131.
150
51
elogiaz lucrurile care au destinaie comun, zicnd: Privete cum ntre cele de obte nu
e lupt, ci toate sunt n pace. Dac cineva ar ncerca s-i nsueasc ceva, atunci s-ar
nate nenelegerea, ca i cum natura nsi s-ar indigna, c n timp ce Dumnezeu ne
adun de pretutindeni i ne unete, noi cutm s ne desprim, s ne nsuim cele ce nu
ne aparin i s zicem al meu" i al tu", acest cuvnt rece, care provoac lupt i
dumnie. Unde nu este aa, nu se nate nici lupt, nici rivalitate(Omilia XII la I
Timotei)151.
Pn cnd vom iubi posesiunile de aici de jos? Cci nu voi nceta s strig
mpotriva iubirii de bogii, adevrata cauz a tuturor relelor noastre. Pn cnd ne vom
arta nesioi? i aceast lcomie nu ne va inspira niciodat desgust?... N-avem nicio
grij de sufletele noastre i adorm o imagine nensufleit152.
Iat strigatul de revolt al Sfntului Ioan Hrisostom, care ne dezvlue trista
situaie moral a unei societi predominat de dorina de a se mbogi. Am vzut mai
sus societatea creia se adresa Sfntul Ioan. Am vzut deasemenea, viciile acesteia.
Nedrepti, inegaliti sociale: de o parte sracii cari n-aveau ce mnca, de alta, bogaii
care se desftau n abunden. i de aici cele mai rele obiceiuri: sracii, pentru a putea
tri, erau nevoii s fure; cei care pentru a fi n nota vremii voiau s se mbogeasc,
treceau peste toate scrupulele i nu se abineau de a comite actele cele mai condamnabile;
femeile i vindeau frumuseea i corpul lor, trind n cel mai ruinos libertinaj, pentru a
deveni astfel bogate; cei care deja posedau bogii, le cheltuiau n luxul cel mai scandalos
i n cele mai grozave pcate153.
Pretutindeni nedreptate i imoralitate. Iat scandalul bogiilor.
Sfntul Ioan Gur de Aur urmrea ca, prin mijlocirea predicii, s nrdcineze n
contiina, asculttorilor si adevrul cretin c ei nu sunt adevrai posesori ai bunurilor
materiale, ci numai beneficiarii lor, atta timp ct le permite Dumnezeu, care este stpnul
tuturor. Din aceast cauz, predicile sale conin o serie de idei prin care el preconizeaz
rezolvarea acestei situaii. Astfel, propune bogailor ca fiecare s dea un mic ajutor, i aa
zice Sfntul Printe problema sracilor ar fi rezolvat. Urmrit ns de frumoasa
imagine a vieii comunitare din Ierusalim, el face o propunere ndrznea, ndemnnd pe
151
Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola nti ctre Timotei..., p. 131.
Bareille, vol. XIX, p. 285, Omilia la Epistola I ctre Tesaloniceni, P. G., t. 62, col. 458, apud Diacon P.
F. ALEXANDRU, Concepia Sf. Ioan Hrisostom asupra bunurilor..., p. 19.
153
152
52
bogai s-i pun proprietile n folosul tuturor. Dar aceast sugestie a ntmpinat
proteste vii din partea, marilor proprietari, i predicatorul nostru a fost obligat, pentru
linitirea spiritelor revoltate, s se pronune c aceasta n-a fost dect o ipotez154.
Sfntul Ioan Hrisostom descrie abuzurile ce se fceau prin acumularea marilor
proprieti. Abuzuri n toate prile. Abuzuri pentru a aduna bogii, apoi, n posesiunea
lor, abuzuri pentru a le ntrebuina, Sfntul Ioan Hrisostom, fr fric, critic toate aceste,
abuzuri.
Sfntul Ioan Hrisostom d ca fapt sigur, c originea bogiilor este ntotdeauna
nvluit n tot felul de fraude i nedrepti, El ncepe prin a face procesul tuturor
bogailor155. Spunei-mi, de unde provin bogiile voastre, de la cine le-ai primit, de la
cine le avea cel care vi le-a transmis? Le avei de la bunicii votri, prin tatl vostru, mi
vei rspunde. Ai putea, urcnd din generaie n generaie, s-mi dovedii c aceast
bogie i are izvorul n dreptate, n cinste, - la origina sa? Nu, nu o vei putea face, cci
n mod necesar, sursa i este ntr-o fraud oarecare... Pentru c Dumnezeu n-a fcut la
nceput pe acesta bogat i pe celalalt srac: n momentul creaiei, El n-a indicat comori
unuia, punnd n imposibilitate pe altul de a le gsi; El a dat la toi acelai pmnt. De
unde deci faptul c din pmntul care era un bun comun, voi posedai ntinderi nesfrite,
n timp ce vecinul vostru n-are nici o brazd? ...Admit c... voi n-avei s rspundei de
nedreptile fcute de tatl vostru; voi posedai ns fructul furtului, fr a fi voi niv
hoi(Omilia XII la I Timotei)156.
El se ndoiete de existena mijloacelor oneste prin care cineva poate s devin
bogat157. Voii, zice el, s lsai motenire bogii, copiilor votri? Cutai ca ele s fie
fondate pe dreptate, dac totui exist astfel de bogii 158. Sau, dup ce a anunat n ce
chip consider el un om onest, dup ce a artat pe acest om navignd, cultivnd pmntul,
exercitnd comerul pentru a se mbogi, adaug ca ntre paranteze: i ntr-adevr, nu
tiu dac, lucrnd astfel, el poate ctiga n mod onest159.
154
156
Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola nti ctre Timotei..., p. 130-131.
157
158
Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola nti ctre Timotei..., p. 131.
159
155
53
Se va spune c bogia vine de la Dumnezeu? C toat bogia vine de la

Dumnezeu? Noi vedem n toate zilele furtul, avariia, violarea mormintelor i mii de
vicii de acest fel, devenind principala surs a marilor averi i acei ce le posed fiind
aproape nedemni de a tri. i vom atribui bogiile Domnului? Nu, desigur, ci mai
degrab pcatului160.
Dumnezeu poate da bogia sau srcia, dar El nu o d ntotdeauna. El este
Stpnul care o d cnd vrea. Omul ns, fr ca Dumnezeu s o vrea, strnge bunuri
materiale nenumrat prin mijloace neoneste i abuzive.
Apoi, aceste bunuri odat adunate, care este atitudinea celor care le dein? i dau
ei seama de felul n care ar trebui s le utilizeze? Nu! Ei au adunat bogiile prin abuz, n
abuzuri le risipesc. i prin aceasta comit o alt nedreptate social. Cci dac este ngduit
s aduni bunuri materiale, - dar cu condiia de a le utiliza bine, pentru cauze juste i
oneste nu-i este deloc permis s le cheltui nebunete i s lai nfometai pe cei cari au
fost furai161.
i cum folosesc bogaii i cei ce au bunuri materiale, bogiile lor? Unii nu le
folosesc deloc - avarii; alii le cheltuiesc i le risipesc n tot felul de pcate. i unii i alii
sunt vinovai.
II.1.6. Spectacole
O deosebit contribuie la decadena vieii societii din veacul al IV-lea au avut i
unele spectacole. Din aceast cauz, Sfntul Ioan Gur de Aur a ntrecut pe toi
predicatorii contemporani lui prin activitatea desfurat pentru strpirea oricrui ru
social. Aceast atitudine s-a observat nc din primii ani ai activitii sale n Antiohia, pe
care a continuat-o i la Constantinopol, rostind o serie de predici, care aveau ca tem
combaterea jocurilor inumane din circ i cele decadente de la teatru162.
Dezaprobarea manifestata de Sfntul Printe fa ele acestea se explic prin
imoralitatea n care deczuser o serie de spectacole din ultimele veacuri ale Imperiului
roman. De aici nu se poate conchide ns, c Prinii Bisericii au condamnat spectacolele
din toate timpurile, cci, adesea, acestea au contribuit ntr-un grad deosebit de nalt la
160
Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola nti ctre Timotei..., p. 132.
162
Cf. Ibidem.
161
54
educarea societii. Spectacolele epocii hrisostomice nu aduceau nici un aport la

mbuntirea moral a societii, ci dimpotriv, ele atrgeau mulimea spectatorilor
datorit actrielor uor mbrcate, care le trezeau toate pasiunile inferioare163.
Limbajul predicilor prin care Sfntul Ioan combtea spectacolele decadente este
deosebit de tios: N-ai grei dac ai da teatrului, locului aceluia prea ru, plin de tot felul
de boale, cuptorului din Babilon, toate aceste nume prea urte: scaun de ciumai, coal
de desfrnare, loc de deprindere a desfrului. Cnd diavolul duce pe locuitorii oraului la
teatru (Este vorba despre teatrul care promoveaz imoralitatea; Sf. Ioan Gur de Aur a
luat atitudine att mpotriva reprezentaiilor obscene, ct i mpotriva actorilor care le
ddeau), i azvrle ca ntr-un cuptor! Aa i arde! Nu pune dedesubt vreascuri, ca atunci
barbarul acela din Babilon, nici pcur, nici cii, nici smoal, ci alte materii, cu mult mai
cumplite: chipuri desfrnate, cuvinte de ruine, trupuri dezgolite, cntece pline de
pcate164.
Sfntul Ioan descrie rutatea i otrava care intr n suflete prin frecventarea
acestor locuri: Grozvia cea mai mare e atunci cnd cel bolnav nu tie c-i bolnav, cnd
cel ce arde n chip ticlos i netrebnic nu simte c st pe jratec. Care-i folosul postului,
cnd opreti trupul de la mncrile legiuite, dar dai sufletului hran nelegiuit, stnd toat
ziua n teatru, ca s vezi cum se schimonosesc i se fac de rs oamenii, ca s vezi femei
desfrnate, ca s vezi oameni care adun pcatele din fiecare cas i joac scene de
adulter?
La teatru vezi i desfrnri i adultere, i auzi i hule, ca boala s-i intre n suflet
i prin ochi, i prin urechi. Actorii prezint lucruri de ruine; de aceea i numele ce-l
poart e nume de ruine165.
Totodat, marele predicator arat c prin participarea la aceste spectacole de
teatru, care sunt imorale i alegi singur osnd venic: Mare-i ntr-adevr ruinea, i
pentru tineri, i pentru btrni, s alerge la teatru cu zor. Dar de s-ar mrgini rul numai la
ruine! Dei nici asta nu-i de ndurat pentru un brbat liber, ci ruine, blam i cea mai
mare pagub pentru un om cu judecat!
163
Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Ana. Omilii la David i Saul. Omilii la Serafimi, traducere din greac
de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2007, p. 111-112.
164
Idem, Omiliile despre pocin, traducere din greac de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR,
Bucureti, 1998, p. 41.
165
Ibidem.
55
Dar rul nu se mrginete numai la ruine, ci atrage i mare pedeaps i mare

osnd. C toi cei care se duc la teatru sunt neaprat cuprini de pcatul desfrnrii; nu
pentru c fac desfrnare cu femeile de acolo, ci pentru c le privesc cu ochi desfrnai. C
i acetia sunt cuprini de desfru! Nu v voi spune cuvntul meu, ca s nu-mi dispreuii
cuvntul, ci v voi citi Legea dumnezeiasc pe care n-o putei dispreui166.
Marele predicator merge pn acolo, nct, nu-i considera cretini adevrai pe cei
care frecventau spectacolele frdelegii", care nu aduceau nici un bine credinei i vieii
cretine. Marele predicator prezint n tablouri att de ilustrative modul cum se
desfurau aceste ntreceri din hipodrom, fiind nsoite de njurturi, de strigte de furie,
de cuvinte fr de ruine, de gesturi, de rsete degradante, de insulte, care sunt n categoric contradicie cu nvtura moral-social a cretinismului167.
n calitate de fin observator al vieii sociale din timpul su, Sfntul Ioan cunoate
toat gama sentimentelor inferioare ce se nteau n sufletele pstoriilor si. Era att de
adnc prins n sufletul cretinilor aceast ndeletnicire c nu se puteau dezlipi de ea: Vam sftuit de attea ori s nu v mai ducei la teatru. Ai auzit, dar nu m-ai ascultat. Te-ai
dus la teatru i ai clcat cuvntul meu. Dar s nu te ruinezi s vii iari la biseric i s
m auzi din nou!168
El descrie cu mult acuratee aceste sentimente degradante, care ddeau natere la
ur tainic fa de orice modestie, la nenumrate insulte i jigniri, precum i la viaa fals
dintre soi. Dar Sfntul Printe subliniaz faptul c nsi economia avea mult de suferit,
pentru c majoritatea muncitorilor i prseau munca, petrecnd zile ntregi la aceste
spectacole169.
II.1.7. Superstiii
ntre lucrurile cele mai duntoare pentru popor i a cror strpire trebuie s fie o
int a fiecrui educator al poporului, sunt de bun seam i acele credini dearte, care
umplu minile de spaim i de cutremur i abat inteligena din crrile ei drepte. Adic
acestea vrjile i farmecele, cu toat gama lor de amulete, talismane, descntece, augurii,
166
Ibidem, p. 42.
CF. Ierom. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 534.
168
Sf. Ioan Gur de Aur, Omiliile despre pocin..., p. 66.
169
167
56
i tot felul de practici, pe care astzi le numim superstiii. i fiindc acestea i-au avut
leagnul lor n Orient, unde i astzi, din cauza ignoranei popoarelor asiatice, sunt un
element indispensabil al vieii sufleteti a omului incult, ele ptrunseser adnc i n viaa
cretinilor, aa c cu toat viaa curat n moravuri a acestora, nu era lesne s le
dezrdcinezi dintre ei. Sfntul Ioan Hrisostom n multe predici de ale sale struie asupra
nebuniei superstiiilor i le numete idolatrie i cult al Satanei. i de aici i ia argumentul
fundamental mpotriva lor, invocnd, formula sacramental a lepdrii de diavolul:
leapd-m de Satana i de toate lucrurile lui, care se spun la botez170.
Sfntul Ioan a desfurat o vast activitate predicatorial i mpotriva
superstiiilor, care i aveau rdcina att n pgnism ct i n ignorana unor cretini, dar
care subminau deopotriv temelia religios-moral a societii171.
Cea mai periculoas superstiie, rspndit n marea mas a credincioilor, era
credina n continua intervenie a demonilor n viaa omului. Aproape fiecare cretin se
considera nconjurat de puteri rele invizibile, care credeau c l mpiedic de la svrirea
faptelor bune. De aceea, Sfntul Ioan a luat a atitudine hotrt mpotriva acestei
superstiii, combtnd-o n omiliile sale asupra demonilor172, i scond n eviden rolul
acestora, ce se reduce numai la iniiativa tentaiei.
Superstiiile motenite din pgnism, menionate i combtute de Sfntul Ioan,
erau cuprinse n credina n auguri i prezictori, n amulete i practici magice, n
respectarea anumitor zile considerate aductoare de nenorociri sau altele purttoare de
noroc etc.
Erau anumite srbtori cu caracter pgn, ale feluritelor religii i culte solare ori
lunare, cte se practicau prin Orient i care s-au perpetuat prin veacuri, cu toat lupta ce
au dus-o preoii contra lor i triesc i astzi la popoarele cretine de pretutindeni i sunt
acelea pe care noi romnii le numim srbtori bbeti 173. Iat acum un raionament al lui
mpotriva bierilor. Dar ce vom zice despre aceia care se slujesc de formule de vraj i
de baiere, care i leag la gt i la picioare bani de aram cu chipul lui Alexandru cel
170
Cf. Prof. Dr. Mihail POPESCU, Hrisostom ca nvtor al adevrurilor Bisericii, Tipografia Crilor
Bisericeti, Bucureti, 1910, p. 43.
171
172
Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Diavolul i magia, traducere din greac de Zenaida Anamaria Luca, Ed.
Panaghia, Vatra Dornei, 2002, p. 90-94.
173
Cf. Prof. Dr. Mihail POPESCU, Hrisostom ca nvtor al adevrurilor Bisericii..., p. 44.
57
mare? Spune-mi tu, acestea sunt ndejdile noastre; c noi i dup moartea pe cruce a
Mntuitorului, ne punem toat ndejdea n chipul unui rege pgn? Nu tii tu ce lucruri
mari a fcut n lume crucea? Ea a nimicit puterea morii, a nimicit pcatul, a pustiit
puterea Satanei, i tu nu-i ncrezi ei sntatea trupului tu? Crucea a mntuit lumea
ntreag i tu nu te ncrezi n ea?174.
Dndu-i
vedea
crucii i mai ales semnului
ei, att de mult putere, Hrisostom
bine c poporul putea s cad ntr-un alt extrem: al adorrii superstiioase a
crucii. Adic, lepdnd bierile, s ia drept baier crucea i s confunde simbolul cu

ideea; lucru care i n zilele noastre, ca i atunci, era nrdcinat n obiceiurile
celor ce nu erau ndeajuns clarificai asupra adevratei credine. Un om obinuit a
nu trece pe lng o biseric fr a-i face cruce, e un lucru frumos, dac i gndurile lui
i sunetul i sunt ndreptate n acel moment la lucrul ce-l face, adic e contient de
fapt. ns nu e tot aa cnd el face mainal semnul crucii, incontient, aa c dac
l-ai ntreba, nici nu i-ar aduce aminte c ar fi trecut pe lng o biseric, i c i-ar fi
fcut cruce. i apoi e i mai ru, cnd fr a avea
credina
adnc
inimii,
presupui c crucea, privit ca o bucat de lemn sau ca un semn fcut asupra ta, poate
s te ajute la boli ori nenorociri175. Cum poi tu, cel ce nu crezi din tot sufletul n
Dumnezeu, cum poi tu crede c te va ajuta crucea? Ea nu are n lemnul ei putere
ajuttoare dect numai de la Dumnezeu, i dac tu pe Dumnezeu nu-l cunoti, ce poate
s-i fie ie crucea?176
Dintre toate zilele anului, cea care ddea ocazie la cele mai multe superstiii era
ziua de 1 ianuarie, prima zi a calendelor. Pentru combaterea tuturor obiceiurilor rele,
legate de srbtorirea acestei zile, marele predicator le-a consacrat o omilie ntreag
(Omilia la Calende), pe care a rostit-o n Antiohia177.
Despre descntece zice: Tu lai s intre n casa ta, babe lipsite de minte cu
descntece, i nu te prinde ruinea s te lai stpnit de astfel de lucruri, dup atta
nelepciune (ce ne-a venit prin moartea Mntuitorului). i ce e mai ru ntr-aceast
nebunie, cnd noi voim s facem pe oameni s se lepede de aceste lucruri, ei cred c se
dezvinovesc rspunzndu-ne: i baba e cretin, i ea ca cretin descnt, i nu spune
174
Sf. Ioan Gur de Aur, Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Efeseni..., p. 121.
176
177
175
58
altceva dect cheam numele lui Dumnezeu. Tocmai de aceea o dispreuiesc i o ursc
mai mult, fiindc ea i bate joc de numele lui Dumnezeu, l face de batjocur, cci ea se
cheam cretin, i face lucruri pgneti. Tocmai de aceea v fac bgtori de seam, s
fii curai de aceste neltorii..... 178 i apoi continund cu ironie, el atac nebunia de
a crede c o bab prin cuvinte murmurate ar putea fi mai de folos de ct ruga
adevrat la Domnul, sau tiina medicilor. Mai nainte vreme fcea minuni Hristos,
care era Dumnezeu, fcea Petru, fceau sfinii, acum au rmas s fac minuni babele! i
nu se ruineaz lumea s pun nite babe neputincioase alturi cu Fiul lui Dumnezeu
i cu atia alei ai Lui. Dac e vreun copil bolnav, ntreab Hrisostom, nu sunt pentru
el doctori i leacuri? Bine, sunt, dar dac acetia nu-l pot vindeca, i copilul cu toate
doctoriile tot moare? Ei bine, dac moare, unde se duce? Merge la un duman al
lui,
ori la duhurile rele? Nu merge n cer? 179 Aici vorbete de un copil bolnav, fiindc tot aa cum se ntmpl i azi - mai ales mamele sunt acelea care alearg mai mult la
descntece, cnd li se mbolnvesc copiii i fiindc mai ales copiii sunt obiectul
asupra vieii crora se ngrmdesc cele mai superstiioase credine. Se tie cte
superstiii nu nsoesc i la noi romnii naterea i primele luni ale vieii copilului i
cte descntece nu avem pentru deochi i attea alte boli nchipuite ca furarea
somnului ori a inimii copiilor. i cte credine n strigoaice i duhuri necurate, care
se pot apropia de ei180. Tot aa era i pe atunci i Hrisostom n nenumrate rnduri s-a
ocupat cu ele, ncercndu-se
s le
dezrdcineze. Tot aa a dus lupta mpotriva
obiceiurilor superstiioase de la nuni, mpotriva cntecelor obscene, care nsoeau

nunile, a procesiunilor cu fclii i cu jocuri indecente dup cununie i arta imoralitatea
lor i funesta lor influen asupra bunei cuviine. Tot aa s-a luptat mpotriva beiilor de
la ospee familiare i cumetrii i a obiceiurilor scandaloase ce nsoeau unele srbtori
bbeti pe care le petreceau cretinii, dup obiceiul pgn, cu beii reglementate de
anumit cult, cu jocuri frivole, i cu obiceiuri barbare ori cu mascarade i cu alte
neomenii181.
178
Ibidem.
180
181
Cf. Ibidem.
179
59
II.1.8. Slava deart sau orgoliul

Printre relele sociale, considerate de Sfntul Ioan ca fiind foarte periculoase din
cauz c producea dezbinarea membrilor societii, era i slava deart sau orgoliul182. Nu
odat, ci de nenumrate ori, Sfntul Predicator a atacat acest viciu, pe care-l considera
rdcina i fundamentul tuturor pcatelor, voind s-l tearg definitiv din sufletul
orgolioilor i s nrdcineze n locui lui smerenia cretin183.
Din punct, de vedere social gravitatea orgoliului const n dispreuirea sracilor,
n dorina dup bogie, n ambiia dup putere i n dragostea de mrire. Orgolioii nu
suport observaiile i criticile semenilor lor, ci alearg numai dup onoruri i slav, pe
care ar dori s le dobndeasc din partea tuturor. De asemenea, societatea are mult de
suferit, fiind c pe omul orgolios nu se poate pune nici un temeiu, din cauz c acesta nu
are o consecven bine definit n conduita sa, nu are principii constante de via, ci
mereu oscileaz, cutnd s fie pe placul tuturor (Omilia LXV, 5)184. Pentru aceasta,
marele predicator a voit s-i deprind pe toi cretinii cu smerenia, fiindc omul smerit
triete n conformitate eu nvtura cretin, fiind plin de buntate, de druire, de
jertfelnicie, de compasiune i de dragoste fa de toi oamenii185.
Sfntul Printe face pe larg analiza profilului omului mndru n comparaie cu
omul smerit: S vedem acum care om este nalt: cel mndru sau cel smerit, ca s vezi c
nimic nu-i mai nalt dect smerenia i nimic mai josnic dect mndria. Cel mndru vrea
s fie mai mare dect toi oamenii; spune c nimeni nu-i egal cu el; i orict cinste i s-ar
da, dorete i mai mult; i struie i socotete c nu are nici una; dispreuiete pe oameni,
dar dorete s fie cinstit de ei. Poate fi, oare, o lips mai mare de judecat? Un om
mndru e o adevrat enigm: vrea s fie slvit de aceia pe care-i socotete o nimica. Ai
vzut c acela care vrea s fie nalt a czut jos i st la pmnt? Cel mndru socotete c
toi oamenii snt o nimica pe lng el; el nsui o declar. Aa e mndria. Pentru ce alergi
atunci, mndrule, la cel ce e o nimica? Pentru ce ceri de la ei cinste? Pentru ce doreti s
fii nconjurat de atta mulime de oameni? Iat omul mic, care st pe un loc mic!
(Omilia LXV, 5)186.
182
Cf. Diac. Prof. Nicolae BALCA, Cteva trsturi ale Sfntului Ioan Hrisostom..., p. 504.
Cf. Ierom. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 534
184
Cf. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Scrieri, partea a treia Omilii la Matei..., p. 756.
185
186
183
60
Apoi continu s cerceteze profilul omului smerit, adic al omului cu adevrat

nalt: Omul acesta tie ct preuiete un om; tie c omul este un lucru mare; i d
seama c el este cel mai mic dintre toi oamenii i din pricina aceasta socotete mare orice
cinste i se d. Un om ca acesta este consecvent cu sine nsui; este mare; nu-i schimb
prerea. Socotete mari pe oameni i mari i onorurile ce i le dau oamenii, chiar dac
aceste onoruri snt mici, pentru c socotete pe oameni mari. ngmfatul ns socotete o
nimica pe cei ce-l onoreaz, dar spune c snt mari onorurile ce i le dau ei. Iari, cel
smerit nu-i stpnit de nici o patim. Pe el nu-l poate supra mnia, nici dragostea de
slav, nici gelozia, nici invidia. Poate fi ceva mai nalt dect un suflet lipsit de toate
aceste pcate? ngmfatul ns este stpnit de toate aceste pcate; se tvlete n ele ca
un vierme n blegar. Invidia, gelozia i mnia i supr venic sufletul. Te ntreb acum:
cine e nalt? Cel care-i mai presus de patimi sau robul lor? Cel care tremur i se teme de
ele sau cel nebiruit i nestpnit de ele? Care pasre spunem c zboar mai sus? Aceea
care zboar mai presus de minile i laurile vntorului sau aceea pe care vntorul poate
s o prind fr la, din pricin c zboar pe jos i niciodat nu poate s se nale? Ca
aceast pasre este i ngmfatul; orice la l prinde cu uurin, pentru c se trte pe
jos187.
Sfntul Ioan comptimete pe orgolioi, demonstrndu-le totodat, c acest viciu
constituie o consecin a slbiciunii lor sufleteti 188. Cu toate acestea, predicatorul nostru
face acestor vicioi un interogatoriu necrutor, ca s sesizeze rul n care au czut,
zicnd: Voi avei, o, oamenilor, gnduri de mrire? i pentru ce? Spunei-mi ce ctigai
din aceasta? De unde v vin aceste pretenii fa de egalii votri? Oare nu aparinei
aceleiai naturi? Sufletul vostru difer de al lor? Dumnezeu v-a onorat n alt chip? Suntei
mai nelepi? Acesta e un motiv de a mulumi i nu de a v umplea de orgoliu. Orgoliul
este prima dintre nerecunotine, ce distruge toate binefacerile. Cel care se mndrete,
face ca i cum el ar fi autorul bunurilor pe care le-a primit. Ori atribuindu-i meritul
acesta, el nu cunoate cauza prim a unei asemenea cinste. E n voi un bine oarecare?
Mulumii Celui care vi le-a dat189.
187
Ibidem, p. 757.
189
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilia V, 2 la Filipeni, P. G., LXII, col. 215, apud Ierom. Veniamin
MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 535.
188
61
II.1.9. Beia
Sfntul Ioan Gur de Aur a desfurat o vast activitate predicatorial i mpotriva
beiei, astfel c n Omilia XIII, din Omilii la Epistola ctre Romani, descrie mai multe
feluri de beie: cea de vin, pe care o numete ca fiind natural, beia de bani sau lcomia,
pe care o numete mai rea ca pe cea dinti, adic de ct cea de vin: Cci i lcomia este
o alt beie, mai grozav dect cea dinti, iar dac este beie, apoi e i moarte, cu mult
mai rea dect moartea natural, fiindc i aceasta este o beie mai rea dect beia de vin.
ntr-adevr, c nu este att de grozav de a se mbta cineva de vin, pe ct este de a se
mbta cu pofta de bani. n beia de vin paguba merge pn la patim, se sfrete n
nesimire i n pierderea desvrit a beivului, pe cnd n beia de bani, vtmarea se
rsfrnge asupra multor suflete, i de aici aprinde totdeauna felurite lupte i chiar
rzboaie. Este de trebuin, prin urmare, s-l punem i pe acesta n fala celuilalt beiv, i
s vedem n ce anume se nsoete cu acela, n ce chip sau msur l ntrece, i cum ei
sunt bei, s le facem astzi comparaie pilduitoare. Pe acel fericit, care vieuiete cu
Duhul, nu-l vom compara nicidecum cu acetia din urm, ci numai pe acetia i vom
examina ndeaproape190. Sfntul Ioan face distincia foarte amnunit dintre cele dou
patimi: Cel stpnit de patima beiei poate, cel puin dup trecerea nopii, s fie treaz i
din nou stpn pe sine o vreme, pe cnd cel lacom este beat totdeauna, i ziua, i noaptea,
i priveghind, i dormind, fiind el torturat astfel de patima lui mai crunt chiar dect cel
nchis n temni, sau dect cei ce lucreaz din greu n mine191.
Chiar dac patima beiei la prim vedere, ar prea a fi un pic mai uoar dect
pofta banilor, ea este combtut cu o foarte mare putere, fiind considerat un ru social i
moral destul de grav. n Omilia XXIV, din Omilii la Epistola ctre Romani Ioan Gur de
Aur o descrie ca fiind mama tuturor relelor. El tlcuiete cuvintele Sf. Apostol Pavel de
la versetul 13, la capitolului 13 din Epistola ctre Romani: S umblm cuviincios, ca
ziua: nu n ospee i n beii, nu n desfrnri i n fapte de ruine, nu n ceart i n
pizm i spune: Nu n ospee i n beii, prin care vorbe nu mpiedic pe cineva de a
bea, ci numai de a bea fr cumptare; nu mpiedic de a se folosi de vin, ci mpiedic
numai de a bea vin fr rnduial. Tot aceeai msur o pstreaz i n frazele urmtoare:
nu n desfrnri i n fapte de ruine, fiindc nici aici el nu mpiedic relaia brbatului
190
191
Idem, Omilii la epistolele pauline, vol I Omilii la Epistola ctre Romani..., p. 238.
Ibidem, p. 239.
62
cu femeia, ci oprete doar de la actul desfrnrii. Nu n ceart i n pizm, zice, cu care

ocazie el biciuiete pe cele dou nti stttoare ale patimilor omeneti, adic pofta i
mnia. De aceea el nu vetejete numai aceste rele, ci n acelai timp i rdcinile lor,
deoarece nimic nu hrnete mnia att de mult ca beia. De aceea, zicnd mai nainte: nu
n ospee i n beii, el a adugat imediat: nu n desfrnri i n fapte de ruine, nu n
ceart i n pizm, fiindc toate acestea din urm izvorsc din cele de mai sus192.
Mai departe marele predicator numete aceast patim a beiei mama
desfrnrii: Ai vzut cum din beie izvorte desfrnarea, iar apoi din desfrnare iese
omorul? Ba chiar mai mult i dect omorul, cci nici nu am cuvinte ndeajuns pentru a
numi asemenea fapt criminal, de vreme ce nu numai c pe copilul nscut l omoar, ci
l mpiedic chiar de a se nate193.
Tot mpotriva beiei, care era att de rspndit n societatea vremii, Sfntul Ioan
a rostit un cuvnt n Antiohia, a doua zi dup Calende, mpotriva beivilor i a celor ce
merg la crciumi i fac dnuiri n cetate (Cuvntul I)194. El sftuiete pe cretini s lupte
mpotriva acestei patimi: Hai, dar i astzi s ne ntrarmm limba mpotriva beiei i s
dm de pmnt cu viaa cea moleit i dezmat: s certm pe cei care petrec n ea - nu
ca s-i ruinm, ci ca s i scpm de ruine; nu ca s-i facem de ocar, ci ca s-i
ndreptm; nu ca s-i facem de blci, ci ca s-i slobozim de blciul4 cel ruinos i din
minile diavolului s-i rpim; c cel i trece timpul n beie i dezmierdare i ghiftuire se
afl chiar sub tirania diavolului195.
Beia este combtut i n Cuvntul VII, din Omilii la parabola despre sracul
Lazr i bogatul nemilostiv i n Omilia V, unde descrie gravitatea acestei patimi i
pedeapsa primit cei cuprini de ea, care nici mcar de oameni nu este ngduit, ci din
contra este dispreuit: Ai vzut c i dect demonizaii sunt mai de plns unii ca
acetia? Vrei s afli dup toate acestea i capul rutilor? Chiar dac am spus attea, nc
nu am adugat grozvia cea mare: beivul este strin i de mpria cerurilor! Ascult-l
pe fericitul Pavel, care zice: Nu v nelai! Nici desfrnaii, nici idolatrii, nici adulterii,
nici homosexualii, nici beivii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu [I Cor 6, 9-10].
192
Ibidem, p. 449.
Ibidem, p. 455.
194
Cf. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilii la sracul Lazr. Despre providen. Despre rugciune.
Despre viuirea dup Dumnezeu i alte omilii..., p. 7-23.
195
Ibidem, p. 7.
193
63
Dar ar putea spune cineva: Cum, i idolatrul i adulterul i beivul vor fi la fel scoi din
mprie? Nu atepta, iubite, s nvei de la mine! Cci eu doar am citit legea
dumnezeiasc unde aa [scrie]. Nu te agita s afli dac aceeai pedeaps va primi beivul
cu a celorlali, ci aceasta vezi-o: c va suferi ca i aceia alungarea din mprie. Iar cel ce
este n afara acesteia, ce mngiere mai poate avea?
Beivii sunt mai lipsii de minte dect animalele: Cci beivii sunt mai lipsii de
minte dect necuvnttoarele. Cum? i spun eu. Dobitoacele cnd nseteaz i mplinesc
pofta doar ct este nevoie i s-ar ruina s depeasc trebuina. Dar oamenii cei
cuvnttori nu in seama cum s-i potoleasc setea, ci cum s se blceasc mai tare n
vin i aa se arunc ntr-o cumplit pierzanie. Cci dup cum o corabie foarte ncrcat se
cufund degrab, tot aa i omul care trece peste hotarul trebuinei i adaug stomacului o
povar mai mare i neac mintea i desfigureaz gingia sufletului.
Sf. Ioan Hrisostom condamn toate ospeele i banchetele ce se organizau i care
degenerau n cele mai groaznice beii, cum se ntmpla frecvent. De aceea condamnarea
acestui viciu s-a fcut cu toat pasiunea de ctre Sf. Printe, rostind predici cu aceast
dup cum am vzut mai sus. Sfaturile, ndemnurile i ameninrile cu cele mai groaznice
munci ale iadului apar de-a lungul acestor omilii196. Sf. Ioan recurge chiar la ironiile cele
mai tioase numai s determine pe beivi s prseasc aceast patim degradant.
Sf. Ioan Hrisostom ndeamn pe cretini s se fereasc de beia cea rea, groaznic
i urt i s caute beia cea bun, dup cuvintele Sf. Apostol Pavel: Nu v mbtai de
vin, n care este desfrnare, ci umplei-v de Duhul (Ef. 5, 18), spunndu-le: mbtai-i
sufletul tu cu Duhul, ca s nu-l mbei cu beie. Umple-i dinainte mintea i gndurile
tale cu Duhul , ca s nu gseasc loc aceast patim neruinat197.
II.1.10. Desfrnarea i homosexualitatea

Dup cum am vzut mai sus, Sf. Ioan Gur de Aur, tlcuind cuvintele Apostolului
Pavel, spune c din beie izvorsc toate rele, anume i desfrnarea. n Omiliile despre
pocin, Marele Predicator critic decadena n care era societatea, gsind totodat o
196
Cf. Protos. Prof. Veniamin MICLE, Tematica moral religioas a predicilor Sfinilor trei Ierarhi, n
MO, nr. 5-6/ 1975, p. 399.
197
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Despre beie, traducere de Pr. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1942,
p. 10.
64
cauz a desfrnrii teatrul i spectacolele imorale la care participau chiar i cretinii. De

aceea limbajul predicilor prin care Sfntul Ioan combtea spectacolele decadente este
deosebit de tios: N-ai grei dac ai da teatrului, locului aceluia prea ru, plin de tot felul
de boale, cuptorului din Babilon, toate aceste nume prea urte: scaun de ciumai, coal
de desfrnare, loc de deprindere a desfrului. Cnd diavolul duce pe locuitorii oraului la
teatru (Este vorba despre teatrul care promoveaz imoralitatea; Sf. Ioan Gur de Aur a
luat atitudine att mpotriva reprezentaiilor obscene, ct i mpotriva actorilor care le
ddeau), i azvrle ca ntr-un cuptor! Aa i arde! Nu pune dedesubt vreascuri, ca atunci
barbarul acela din Babilon, nici pcur, nici cii, nici smoal, ci alte materii, cu mult mai
cumplite: chipuri desfrnate, cuvinte de ruine, trupuri dezgolite, cntece pline de
pcate198.
Sfntul Ioan descrie rutatea i otrava care intr n suflete prin frecventarea
acestor locuri i pericolul att de mare al desfrnrii: Grozvia cea mai mare e atunci
cnd cel bolnav nu tie c-i bolnav, cnd cel ce arde n chip ticlos i netrebnic nu simte
c st pe jratec. Care-i folosul postului, cnd opreti trupul de la mncrile legiuite, dar
dai sufletului hran nelegiuit, stnd toat ziua n teatru, ca s vezi cum se schimonosesc
i se fac de rs oamenii, ca s vezi femei desfrnate, ca s vezi oameni care adun
pcatele din fiecare cas i joac scene de adulter?
La teatru vezi i desfrnri i adultere, i auzi i hule, ca boala s-i intre n suflet
i prin ochi, i prin urechi. Actorii prezint lucruri de ruine; de aceea i numele ce-l
poart e nume de ruine199.
Teatrul i spectacolele sunt prezentate ca principalele i punctele de plecare ale
desfrnrii: C toi cei care se duc la teatru sunt neaprat cuprini de pcatul desfrnrii;
nu pentru c fac desfrnare cu femeile de acolo, ci pentru c le privesc cu ochi desfrnai.
C i acetia sunt cuprini de desfru! Nu v voi spune cuvntul meu, ca s nu-mi
dispreuii cuvntul, ci v voi citi Legea dumnezeiasc pe care n-o putei dispreui200.
Un alt pcat deosebit de grav condamnat de Sf. Ioan n omiliile sale este cel al
homosexualitii. El scrie o omilie n care combate acest pcat, este vorba despre Omilia
IV la Epistola ctre Romani. Comentnd citatul Sf. Apostol Pavel de la Romani I, 26- 27:
198
Idem, Omiliile despre pocin..., p. 41.

Ibidem.
200
Ibidem, p. 42.
199
65
Pentru aceea, Dumnezeu i-a dat unor patimi de ocar, cci i femeile lor au schimbat
fireasca rnduial cu cea mpotriva firii; asemenea i brbaii, lsnd rnduiala cea dup
fire a prii femeieti, s-au aprins n pofta lor unii pentru alii, el spune: Toate patimile
omeneti sunt necinstite, dar mai ales pofta nebun dup brbai; cci sufletul mai mult
ptimete i se necinstete n pcate dect trupul n boli. Bag de seam cum i aici, ca i
n cazul dogmelor, i lipsete de orice iertare. Despre femei zice: au schimbat fireasca
rnduial. Prin urmare, nu se poate spune c au fost mpiedicate de ceva n relaiile
fireti, nici c nu au avut cu cine s-i mplineasc trebuina i au fost silite s se arunce
n aceast cumplit nebunie. Cci a schimba presupune a avea ce schimba; dup cum
atunci cnd vorbea de credin zicea c au schimbat adevrul lui Dumnezeu n
minciun (l, 25). Brbailor iari le reproeaz acelai lucru, spunnd: lsnd
rnduiala cea dup fire a prii femeieti201.
Sf. Ioan descrie foarte amnunit aceast patim i iraionalitatea ei, care l
coboar pe om mai jos dect necuvnttoarele: Ce poate fi mai odios dect un brbat
tvlindu-se n desfrnare? Ce poate fi mai greos? O, ce nebunie! O, ce smintire! Dar de
unde i cum a ptruns n sufletul omului aceast poft nebun, care a adus firea n halul
celor ce se rzboiesc, ba nc cu att mai ru dect acelea, pe ct i sufletul e mai nalt i
mai bun dect trupul? Vai nou, dac ajungem a fi mai fr de minte dect animalele
necuvnttoare, mai fr de ruine dect cinii! Cci nicieri printre acestea nu vei gsi o
astfel de mpreunare, ci firea i cunoate hotarele sale. Voi ns, care svrii acest
pcat, ai fcut neamul nostru omenesc mai necinstit dect dobitoacele, cci l batjocorii
prin asemenea fapte, batjocorindu-v i voi niv. ns de unde i cum, oare, s-a nscut
acest ru? Dintr-o via uuratic i din necunotina de Dumnezeu202.
Acetia i iau de dou ori pedeapsa, att cea venic, n gheena focului, ct i
aici, prin nsi patima lor, asemnndu-i cu cei nebuni: Vorbind de gheen i de
pedeaps, i fiindc celor neevlavioi i care preferau a tri n astfel de plceri nu li se
preau acestea demne de credin, ci mai degrab ridicole, Apostolul arat c pedeapsa se
gsete n chiar aceast plcere smintit. Dac ns unii ca acetia nu simt pedeapsa, ba
nc resimt mare plcere n asemenea fapte murdare, s nu te uimeasc, cci i nebunii i
201
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilii la epistolele pauline, vol I Omilii la Epistola ctre Romani...,
p. 56.
202
Ibidem, p. 63.
66
cei ce sunt stpnii de vreo boal mintal, dei de multe ori se nedreptesc ei singuri,
cauzndu-i rele, ei totui nu-i dau seama de aceasta, ci rd i benchetuiesc n fapte ca
acelea, pe care cei sntoi le plng i le detest, ns prin aceasta nu voim a spune c
aceia scap de osnd, ca i nebunii, ci tocmai n acest fapt murdar pedeapsa le va fi mai
grozav, fiindc nici mcar nu vor a cunoate prpastia relelor n care se gsesc203.
n final, el i ndeamn pe cretini s se fereasc de aceste pcate josnice, s
pstreze n suflete teama de Dumnezeu, care este ca o ancor i care ne ferete de rele.
II.2. Virtuile morale i sociale

Sfntul Ioan Gur de Aur n-a fost numai un critic al relelor sau viciilor moralsociale, pe care a ncercat s le nlture definitiv din viaa comunitii cretine, ci era i un
nflcrat propovduitor i susintor al tuturor factorilor ce sunt indispensabili pentru
prosperitatea i edificarea societii umane204.
II.2.1. Pacea
n concepia hrisostomic, unul dintre cei mai importani factori de susinere a
vieii sociale este pacea. Ostenelile depuse de marele predicator pentru propovduirea
pcii i a bunei nelegeri ntre oameni i popoare, sunt recunoscute de toi cercettorii
vieii i operei sale. El a rostit chiar omilii ntregi, a cror tematic o constituie aprarea
pcii.
203
204
Ibidem, p. 59-60.
67
Pacea propovduit de Sfntul Ioan, este pacea divin, pacea adus de Hristos n
lume, care face s se curme orice, aciune rzboinic i s se instaureze o societate pe
temelia dreptii i a dragostei cretine205.
Sfntul Ioan a analizat cu mare adncime aspectele numeroase ale pcii. Pacea
este mama tuturor bunurilor". Sfnta Scriptur i Biserica recomand fr ncetare pacea,
fr care nici o lucrare, nici o bucurie i niciun progres nu sunt posibile. Pacea ntre
oameni i popoare nu e posibil ns fr pacea individual, fr pacea inimii, care
genereaz pacea n cercuri din ce n ce mai largi, pn la pacea general. Pacea
hrisostomic are ca temelie dragostea sincer i cald. Fr dragoste sincer, pacea e o
masc sinistr sub care se ascund colii ticloiei. Sfntul Ioan a experimentat personal
acest gen de pace n raporturile lui cu perversul Severian de Cabala, a crui predic
despre pace rostit n Biseric dup mpcarea lui cu arhiepiscopul, la struina Eudoxiei,
e de o rar frumusee n termeni i n stil, dar nu l-a mpiedecat s contribuie, dup aceea,
n mod decisiv la exilul i moartea fratelui su, cu care simulase o nelegere pentru
vecie206.
Marele cunosctor al problemelor sociale, considera pacea ca fiind bunul cel mai
de pre din cadrul societii, fiindc ea ne d sigurana vieii i activitii noastre, fcndune chiar fii dup har ai lui Dumnezeu. Pacea constituie mediul prielnic bunului mers al
societii207. Pacea favorizeaz practicarea virtuilor, contribuind astfel la dezvoltarea
tuturor bunurilor materiale i spirituale, fiindc nici o oper nu poate fi creat dect n
linite, n pace i n libertate din partea oricror dumani. Din aceast cauz, adevratul
cretin nu poate tri fr pace, i n consecin, o propovduiete cu fapta i cu cuvntul
n toate cercurile sale de activitate208.
Specificul pcii hrisostomice l constituie caracterul ei sincer, izvort din inim.
Sfntul Ioan zice c, dac n-ai pacea sufleteasc, n-are nici un folos pacea ce o ai cu
restul lumii. Pacea simulat o consider fals i o critic cu toat severitatea. Acest gen
de pace l-a adoptat i Iuda fa de Mntuitorul, ns Hristos a detestat-o, elogiind pacea
205
Cf. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Comentariile sau tlcuirile Epistolei a doua ctre Corintheni,
ediie revizuit de Constantin Fgean, Ed. Sofia, Bucureti, 2007, p. 266-267.
206
Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea Sfntului Ioan Gur de Aur..., p. 48.
207
Cf. Drd. Constantin M. IANA, Foloasele nelegerii ntre oameni dup Sfntul Ioan Gur de Aur, n St.
Teol., nr. 9-10/ 1968, p. 725.
208
68
adevrat i sincer. Aceast pace o cerea i predicatorul nostru asculttorilor si, zicnd:
Nu v cer dect un singur lucru, s cutai n toate aciunile voastre nelegerea i
pacea"209, fiindc pacea are capacitatea s formeze din sufletele tuturor o unitate
desvrit: Pacea este mama i hrnitoarea noastr, aceea care ne nclzete cu mult
grij. Cnd vorbesc de pace, nu m gndesc la salutarea aceasta pe care o rostim cu
buzele, nici la pacea ce o avem cu oamenii de pe urma invitrii la mese i ospee, ci m
gndesc la pacea cea dup Dumnezeu, pace care izvorte din unirea cea
duhovniceasc210.
Aa de mare valoare acorda Sfntul Ioan pcii, nct o aeaz mai presus de
desvrire, zicnd c pacea atrage admiraia universal, n timp ce desvrirea este
admirat numai de cei din jur211.
nsui scopul jertfei euharistice nu este altul n concepia hrisostomic dect
stabilirea pcii ntre oameni i popoare. Cei care asist la Sfnta Liturghie, zice marele
predicator, dar nu doresc pacea, fac inutil participarea lor la aceast Sfnta Tain 212.
Acetia vor fi osndii de Hristos, care este judectorul suprem al tuturor dumanilor
pcii, fiindc el n repetate rnduri a zis tuturor oamenilor: Pace vou". (Luca XXIV, 36;
Ioan XX, 19). De aceea, noi, n calitate de ucenici ai lui Hristos, suntem datori s struim
n pace, pentru desvrirea societii213.
II.2.2. Munca
Alt factor principal pentru meninerea societii, elogiat n predica Sfntului Ioan
Gur de Aur, este munca. El voia s determine pe toi asculttorii si s practice aceast
nobil activitate, care i are originea n nsi natura omului, dar care a fost denaturat n
decursul veacurilor214.
209
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Cuvntri mpotriva anomeilor. Ctre iudei, traducere din greac de Pr.
Prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2007, p. 287.
210
Ibidem.
211
Cf. Idem, Omilii la epistolele pauline, vol I Omilii la Epistola ctre Romani..., p. 460-461.
212
Cf. Protos. Prof. Veniamin MICLE, Tematica moral religioas a predicilor Sfinilor trei Ierarhi..., p.
400.
213
Cf. Idem, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 536.
214
Cf. Ibidem.
69
Adevrata concepie despre munc i-a format-o Sfntul Ioan n munii Antiohiei,
unde a petrecut mai muli ani via de clugr 215. De aceea, rentors n snul societii, a
criticat fr cruare pe toi aceia care nu voiau s munceasc, fiind convins c dispreul
fa de munc producea o serie de neajunsuri sociale216.
Pentru a determina pe credincioi ca s munceasc, marele orator le prezenta prin
predicile sale nenumrate exemple din Sfnta Scriptur, prin care scotea n eviden
demnitatea acordat muncii de drepii Vechiului Testament i de sfinii din Noul
Testament. Astfel, amintete de Avraam, care primind pe cei trei oaspei la stejarul
Mamvri (Genez XVIII, 18), a alergat la turm s aduc cele necesare, iar soiei sale ia poruncit s pregteasc ea nsi de mncare 217. La fel Moise a prsit onorurile regale
pentru a merge cu fraii si s frmnte pmnt i s confecioneze, crmizi 218. Iar din
Noul Testament, Sfntul Ioan prezint ca pilde vrednice de urmat pe Iisus Hristos i pe
ucenicii Si, accentund c i noi suntem datori s muncim, fiindc suntem discipolii
acestor pescari, vamei, fctori de corturi, i ai Aceluia care a fost hrnit n casa unui
dulgher, i care a binevoit s aib ca mam pe logodnica acestuia(Omilia XX la I
Corinteni)219. Dar marele predicator aduce, ca exemplu de muncitori harnici i pe preoii
din jurul Antiohiei, zicnd: Eu consider ziua aceasta a fi mare srbtoare, datorit
prezenei frailor notri. I-ai vedea pe fiecare din fraii de aici, cnd njugnd boii la jug,
cnd urcndu-se n sfntul amvon i cultivnd sufletele ce le sunt ncredinate; i-ai vedea
cnd cu secera n mn tind spinii pmntului, cnd curind prin cuvnt sufletele de
pcate. Ei nu roesc pentru c muncesc, cum roesc locuitorii oraului nostru"220.
II.2.2.1. Munca n viaa cretin
Hristos n-a venit n lume ca un reformator politic, social sau economic, ci ca s-o
mntuiasc, s-i descopere religia i morala desvrit. Munca este privit nu economic,
iar din aceast interpretare religos-etic decurge i atitudinea practic fa de munc221.
215
CF. Pr. Magistrand Ilie NEGOI, Demnitatea muncii la Sfntul Ioan Gur de Aur, n St. Teol., nr. 3-4/
1963, p. 211.
216
217
Cf. Ibidem.
218
219
Cf. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Comentariile sau tlcuirile Epistolei nti ctre Corintheni..., p. 209.
220
Idem, Omilii la statui, traducere din greac de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2007,
p. 307-308.
221
Cf. Diacon Constantin VOICU, Teologia muncii la Sfntul Ioan Gur de Aur i actualitatea ei tez de
doctorat, n MA, nr. 3-5/ 1975, p. 258.
70
n concepia sa despre munc, cretinismul l leag pe om de Creatorul lui i al

lumii, de semenii si, i-l face cu adevrat stpn al firii nconjurtoare, al pmntului i
al mrilor i al celor ce sunt n ele.
Adam, ndeletnicindu-se cu lucruri puin importante, a pierdut stpnirea raiului.
Sfntul Pavel a dus o via aspr i plin de osteneli, muncind zi i noapte fr odihn i
fr ncetare, dar a fost suit n al treilea cer, unde gust desftrile raiului. Eficacitatea
muncii raiului se rezum n trei puncte: ea ne procur plcerea aciunii, care confer vieii
colective partea ei de activitate; ea este izvor de putere i sntate i procur bucuria
odihnei complete i plcute. Munca l face pe om mai bun i asigur dezvoltarea vieii
sale fizice i morale222.
Este adevrat c Hristos le-a prezis ucenicilor Si trud i sudori i Sfntul Ioan
Gur de Aur nsui, aruncnd smna cuvntului, se teme s nu trudeasc n zadar.
Aceeai soart o mprtesc majoritatea oamenilor: fierarul, semntorul i cel care se
consacr lucrrii pmntului, toi acetia cunosc sudoarea frunii223.
Cu toate acestea, inspirndu-se din ceea ce-i dorete zelul i din ceea ce vd ochii
si, Sfntul Ioan schieaz un tablou fermector al muncitorului. Rsare soarele,
revrsnd peste tot valuri de lumin, pentru a-i chema pe toi oamenii la munc. La acest
semnal, lucrtorul pornete spre ogorul su, ca s-i lucreze pmntul, fierarul i aprinde
cuptorul; fiecare n diversitatea profesiunilor lor se apuc de lucru, nc din zorii zilei sau dus la biseric, cerndu-i lui Dumnezeu s le binecuvnteze munca lor de peste zi.
Rentorcndu-se acas, estorul de corturi, vopsitorul, curelarul, fierarul i ocup
locurile n atelier, n timp ce femeile i copiii i reiau fusul sau pnza. De ndat se nal
din stupina muncitoare zgomote vesele, cci muncitorul cretin i nveselete munca prin
cntece vesele, sntoase, ntritoare, ca psalmii lui David de exemplu, att de preuii n
cercurile cretinilor notri224. Cci, nimic nu nal sufletul muncitorului ca o muzic n
cor i accentele msurate ale unei cntri dumnezeieti: Exist n cntrile noastre, n
muzica un farmec att de propriu firii noastre, nct devine un mijloc de a-i liniti chiar
pe prunci la snul maicii lor, atunci cnd snt suprai. La fel i doicile care-i poart n
brae, mergnd de mii de ori ncoace i ncolo, cntndu-le cntece pentru copii i care
222
Cf. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilii la statui..., p. 51.

Cf. Diacon Constantin VOICU, Teologia muncii..., p. 259.
224
Cf. Ibidem.
223
71
reuesc s le nchid pleoapele. Din acelai motiv se vd adesea la miezul zilei oameni
mergnd i mnndu-i vitele, cntnd n acelai timp, pentru a ndulci prin cntecele lor
neplcerile drumului. Podgorenii cnt foarte des, atunci cnd zdrobesc strugurii sau cnd
culeg strugurii, cnd ngrijesc viile sau cnd se dedau la orice alt munc. Marinarii cnt
i ei, vslind. Iar cnd femeile es pnza i cnd petrec cu suveica firele urzelii, cnt i
ele melodii, fie singure, fie n cor. Cruarea alung oboseala. Dragostea fa de cntec,
att de fireasc la om, nu va deveni pentru el un izvor de plcere i de nvtur, dect
dac este demn. Ca i albinele crora nu le trebuie dect grdinile ou florile cele mai
suave, noi nu iubim dect cntrile duhovniceti oare atrag harul Sfntului Duh i care
purific i sufletul i buzele. Nu v mulumii n ia le luda, ndemnai femeile i copiii
votri s-i mpleteasc ocupaiile lor casnice cu cntarea. Cci diavolul pndete s ne
surprind la prnzul nostru, prin nestpnire, printr-o bucurie dezordonat i prin rsete
nestpnite, s le precedm i s le ncheiem prin cntri duhovniceti repetate n familie,
pentru a le opune impresiilor pctoase pe care carnea bun i plcerile mesei obinuiesc
s le produc. S-i imitm pe bogaii care-i parfumeaz mesele cu miresme de pre, spre
a acoperi mirosul crnii; dup pilda lor, s aducem i noi aburii dulci ai unei armonii
duhovniceti, pentru a stvili prin farmecul lor excesul mbelugrii i pentru a ne
purifica sufletele, adunndu-ne pentru a-i cnt mpreun Domnului. Ne-ai umplut de
bucurie n vzul fpturilor Tale, de aceea o facem s tresalte ludnd lucrurile minilor
Tale225.
Fr s o mrgineasc la anumite cercuri din popor, Sf. Ioan atest universalitatea
obiceiului oamenilor, de a-i uura munca prin cntare sau muzic. Cercettorul modern
confirm corelaia strns dintre cntare i munc, proprii oricrei munci, jocuri i
dansuri, i care nici nu se manifest azi la nici o alt ocazie dect n munc, respectiv n
micarea corpului226.
Sf. Ioan prezint cntecele de leagn ca o demonstraie a tezei sale c exist n
cntare i n muzic un farmec att de propriu naturii noastre, nct acesta este un mijloc
de a-i calma chiar pe pruncii la sn, atunci cnd strig i snt suprai. Astfel, doicile care-
225
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilii la Psalmi, 41, 1, 1, 2, P. G., LV, col. 156-158, apud Diacon
Constantin VOICU, Teologia muncii..., p. 260.
226
72
i in n brae i umbl de mii de ori ncoace i ncolo cntnd cntece de copii, reuind s
le nchid pleoapele.
Sf. Ioan menioneaz apoi cntecul drumeului, care caut s uureze prin cntare
omului sau animalelor greutile drumului sau s le reglementeze felul mersului, un
obicei observat peste tot, mai ales pentru pstorii de vite, pe vremea amiezii227.
Sf. Ioan enumera, n cntecele de munc, n primul rnd cele legate de viticultur,
de storsul strugurilor i de culesul viilor. Urmeaz apoi cntecele legate de munca
femeilor, esutul i torsul, al cror ritm se desfoar dup mersul suveicii.
n felul acesta, muncile diferitelor stri i primesc consacrarea, deinut din cele
mai vechi timpuri, confirmate cu modificri i de cretinism.
Bucuria muncii pe oare o proclam n aceast pagin frumoas Sf. Ioan n-o gsim
dect n munca sracului i a meteugarului.
Muncitorul cretin este un om laborios i vesel, mult superior prin moralitate i.
chiar prin fericire bogatului lene: Cci exist un fel de filozofie care-i gsete hran
numai prin munc; sufletul i devine mai curat, caracterul mai ferm. Omul inactiv
vorbete mai mult la ntmplare, acioneaz mai mult fr rost, i petrece zilele fr s
fac nimic, nepenit de lene; la muncitor, dimpotriv, snt puine aciuni, cuvinte sau
gnduri inutile, deoarece o via laborioas acioneaz toate resorturile sufletului228.
II.2.2.2. Munca, factor de unire ntre oameni
Dumnezeu vrea ca oamenii s fie ordonai unii faa de alii, i ca s nu se lase
robii de individualismul fr fru. El a voit ca avantajul propriu al celui care lucreaz s
fie att de strns legat de folosul aproapelui nct nimeni s nu poat agonisi ceva
exclusiv pentru sine, fr s contribuie i el, ntr-un fel oarecare, la binele celorlali
oameni: Dumnezeu voind a lega pe oameni unii de alii, a-i pune n relaie unii cu alii, a
pus astfel de trebuine n mprejurrile care ne leag, nct interesul meu se leag de
interesul aproapelui meu i astfel este legat ntreaga lume(Omilia XXV la Corinteni)229.
Sau cum spune n alt parte: Voind s-i uneasc pe oameni ntreolalt,
Dumnezeu a pus n lucruri necesitatea ca binele unuia s fie legat de folosul aproapelui
su, i ca n felul acesta, toat lumea s fie unit. Ct privete artele, dac fiecare ar
227
CF. Ibidem, p. 61.

Sfntul IOAN GUR DE AUR, Comentariile sau tlcuirile Epistolei nti ctre Corintheni..., p. 52.
229
Cf. Ibidem, p. 263.
228
73
urmri numai binele su propriu, viaa n-ar mai putea dinui, i n-ar mai supravieui nici
arta nsi. De aceea, ranul nu seamn grul s-i ajung numai lui, cci aceasta ar
nsemna moarte att pentru el nsi, ct i pentru ceilali, ci urmrete binele
tuturor(Omilia XXV la Corinteni)230.
n felul acesta diversitatea sarcinilor i a darurilor, n loc s-i separe, avea s-i
uneasc pe oameni, integrndu-se n iconomia divin a caritii, inaugurat de Dumnezeu,
cnd a luat-o pe femeie, nu din pmnt, ci din trupul lui Adam. El a continuat apoi
caritatea, mpreunnd nenumratele legturi ale caritii", n aa fel ca noi s avem
trebuin unii de alii, Dumnezeu pregtind oraele n care i-a adunat pe oameni,
ntinznd mrile i tocmind vnturile pentru a nlesni cltoriile pe mare. El a mprit
munca chiar i n snul familiei, dndu-i sarcina brbatului s hrneasc, deoarece el
lucreaz pmntul, i femeii s mbrace, deoarece meteugul esutului i fusul sunt
treab de femeie (Omilia XXXIV la Corinteni)231.
Societatea omeneasca se caracterizeaz i prin aceast interdependen i nu
trebuie s ne nchipuim c numai unii au nevoie de ajutorul celorlali, n timp ce ceilali
i-ar putea asigura independena cu ajutorul bogiei lor. Sfntul Ioan susine c nu numai
sracii au trebuin de bogai, ci i bogaii de sraci, ilustrnd aceast prere printr-o
comparaie sugestiv ntre dou orae, locuite exclusiv unul de bogai, cellalt de
sraci: n oraul bogailor nu vor exista muncitori, nici un arhitect, nici un dulgher, un
cizmar, un brutar, agricultor, fierar, frnghier, nimic din toate acestea. Cine dintre bogai
va consimi atunci s le fac pe toate acestea, cunoscnd c nii acei care le-au fcut,
dup ce se vor fi mbogit, nu vor ndura suferina care nsoete aceste munci. Pentru a
cldi nu e nevoie de aur, de argint i de pietre scumpe, ci de meteug de brae; i nu
primele venite, ci minile noduroase i degete aspre, e nevoie de mult energie, de lemn
i de pietre; iar pentru a ese haine, nu e nevoie de aur i argint, ci tot de mini i de
meteug i de femei, care s lucreze; pentru lucrarea pmntului i pentru spat este oare
nevoie de bogai sau de sraci? (Omilia XXXIV la Corinteni).232
Neavnd nevoie de bogai, sracii dein un rol privilegiat n lume, de ei atrnnd
existena omenirii. Ca atare, srcia este un dar de la Dumnezeu i Sfntul Ioan l
230
Cf. Ibidem.
Cf. Ibidem, p. 365.
232
Cf. Ibidem.
231
74
identific pe srac cu un Hristos flmnd,233 susintorul vieii, care confer vitalitate

societii: Scoatei srcia din lume, zice Sfntul Ioan i vei ndeprta susinerea
existenei, vei nimici viaa noastr: nu va mai exista marinar, nici crmaci, nici
agricultor, arhitect, croitor, cizmar, dulgher, curelar, brutar, nici un fel de muncitor; i
dac lipsesc acetia, toate vor pieri. Necesitatea srciei se impune tuturor i-i mboldete
pe toi, chiar fr voia lor, la astfel de munci; dac ar fi toi bogai, toi ar tri fr s
lucreze i atunci toate vor ajunge la ruin i pieire(Omilia V la Ana)234.
II.2.2.3. Necesitatea muncii n viaa social
n fundamentarea concepiei sale despre necesitatea muncii n viaa social,
Sfntul Ioan pornete de la nvtura biblic, potrivit creia noi oamenii nu suntem
proprietarii, ci administratorii bunurilor materiale, al cror singur proprietar este
Dumnezeu. Aadar, tot ce avem trebuie s slujeasc tuturor235.
Pentru a-i mplini rolul ei social, munca trebuie s se integreze n marele circuit
al schimbului ntre frai, voit de Dumnezeu pentru omenire, n acest sens, fiecare meserie,
pentru a putea fi exercitat are nevoie de celelalte meserii, iar societatea nsi are
trebuin de munca diferiilor meseriai: Dac, de pild, lucrtorul n fier nu vrea s fac
pe nimeni prta (la rodul) meteugului su, se ruineaz i pe sine i pe ceilali
meteugari. La fel cel care taie piele, ranul, brutarul i toi cei care au o meserie
necesar, n cazul c nu voiesc s dea roadele meseriailor, nu duneaz numai altora, ci,
prin ceilali, chiar i lor..., dac nu vor s dea din cele ce au i celor care au trebuin, de
ex. agricultorul (din roadele) muncii braelor sale, navigatorul (din acel) al comerului...
Peste tot, a da i a primii, iat principiul circulaiei bunurilor. Dac unul ar vrea s-i
pstreze meteugul numai pentru sine, va rsturna ntreaga via ca i pe aceea a
celorlali oameni(Omilia X la Corinteni)236.
Pentru a-i ndemna pe pstoriii si la svrirea binelui, Sfntul Ioan le propune
s urmeze exemplul unei societi, n care toi oamenii se mulumesc s nu svreasc
rele, dar se vor abine de la munc: Dac toi lucrtorii i meteugarii n-ar duna cu
233
Cf. Idem, Omilii la Ana. Omilii la David i Saul. Omilii la Serafimi..., p. 69.
235
236
Cf. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Comentariile sau tlcuirile Epistolei nti ctre Corintheni..., p.
102.
234
75
nimic nici celor care au aceeai meserie, nici celor de alt meserie, ci s-ar mulumi s
rmn inactivi, nu va pieri oare atunci viaa noastr, nu va fi ea distrus?237.
Sfntul Ioan invoc exemplul albinei pentru a da s se neleag c, n ierarhia
meseriilor, mreia unei lucrri nu const att n efortul pe care l cere, nici n folosul
propriu pe care-l tragi de pe urma ei, ci mai ales n serviciul adus celorlali oameni:
Oare, nu nelegei c dac albina i ntrece pe alii n vrednicie, o face aceasta nu pentru
c lucreaz, ci pentru c lucreaz pentru alii? i pianjenul lucreaz i se trudete greu s
mbrace cu pnzele sale zidurile, totui e dispreuit fiindc lucrarea lui nu este de nici un
folos. La fel sunt i cei care se trudesc i se ostenesc numai pentru ei nii 238.
S muncim, deci, fie pentru noi, fie pentru cei ce nu sunt n stare, din cauza
neputinelor fizice. S muncim ca albina, oare se hrnete i pe ea i d din munca ei i la
masa regelui; s nu facem lucrul pianjenului, care lucreaz mai artistic dect oricare
femeie, dar din a crui pnz nu s-a mbrcat nimeni niciodat239.
Folosul social trebuie s fie, deci, un imbold pentru munca omului cretin. i
Sfntul Ioan, lund pe rnd toate condiiile societii observ c nu exista nici una n care
s nu trebuiasc s ajungem la avantajele dorite, dect prin munc. Pe om l calific
tocmai activitatea sa i valoarea moral a acesteia se msoar dup eforturile ei practice,
iar acestea cer energie i rbdare. Aceste eforturi mai mult sau mai puin dureroase, l
aduc pe om la ascultare de Dumnezeu i-i procur bucuria vieii.
II.2.2.4. Munca i iubirea cretin
Aproape n fiecare predic a sa, Sfntul Ioan revine asupra problemei caritii, a
contribuiei aduse de cretini la mbuntirea vieii materiale i spirituale a semenilor i
la mntuirea sufletelor lor. Nimic nu preuiete Dumnezeu mai mult dect viaa pus n
slujba tuturor, iar slujirea aproapelui se manifesteaz acordndu-i ajutorul necesar240.
Adeseori ntlnim la Sfntul
Ioan ideea c munca
trebuie pus n
slujba
caritii, a milosteniei, a ajutorrii celor sraci.
237
Idem, Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Efeseni..., p. 156.

Idem, Omilia 12, 2, ctre Antiohieni, P. G., XLIX, col 129, apud Diacon Constantin VOICU, Teologia
muncii..., p. 284.
239
240
238
76
Exist n Dumnezeu o desvrire pe care Sfntul Ioan o contempleaz cu

predilecie: iubirea fa de noi, caritatea241. De aceea, noi trebuie s-l imitm mai ales prin
arta divin a caritii. Cci ceea ce poate s-l fac pe om asemenea lui Dumnezeu
este observarea legilor care au legtur cu binele comun (Omilia LII la Matei)242.
n cele 90 de predici la Evanghelia de la Matei, Sfntul Ioan vorbete numai
despre milostenie de 40 de ori, de 13 ori despre srcie; de 30 de ori despre lcomie i de
20 de ori despre bogiile agonisite pe nedrept sau folosite nedrept; aadar, n 90 de
predici trateaz de peste 100 de ori tema social: srcie i bogie243.
Faptul c aceast tem era cam frecvent o resimea el nsui, cci zicea: Cineva
ar putea obiecta c ne predici toat ziua despre milostenie i dragostea fa de aproapele.
E adevrat, i voi vorbi mereu despre acestea. Cci dac ai fi desvrii i n aceast
virtute, tot n-ar trebui s ncetez, ca nu cumva s devenii lstori. Dac ai fi, ns, ntradevr desvrii, a fi ncetat ctva timp ns, deoarece nu suntei nici mcar mediocri,
atunci ar trebui s aducei acea obiecie nu mie, ci vou niv. Cci prin reproul vostru
v asemnai cu copilul, care aude mereu despre litera A, deoarece nu o nva i-i
reproeaz dasclului c-i spune nencetat i mereu acelai lucru. Sau a devenit cineva
mai nclinat s dea milostenie n urma cuvntrilor mele? i-a mprit oare cineva banii
si sau mcar jumtate din ei sau o treime? Nimeni. Nu este, deci, fr sens s doreti ca
s ncetm de a nva, atunci cnd nc n-ai nvat nimic? Ar trebui s fie tocmai
contrariul. Dac am nceta i noi atunci ar trebui s ne oprii i s zicei: Iat n-am nvat
s dm milostenie, iar voi ncetai s ne amintii acest lucru? Dac cineva ar suferi de
ochi i eu a fi medic i a nceta dintr-odat cu plasturii, alifiile i alte tratamente, pentru
c n-am obinut un succes deosebit, n-ar veni atunci lumea n locuina mea i m-ar dojeni
aspru i m-ar acuza de prea mare uurin, pentru c m-am retras, dei boala nc nu s-a
vindecat? i dac la aceste reprouri a explica c am folosit plasture i alifie, ar fi oare
mulumit lumea? Nicidecum, ci ar zice mai degrab: la ce-mi folosesc acestea, dac nc
mai sufr? La fel trebuie s judecm i cu privire la suflet. Ca i cum nu mi-ar fi reuit s
pun n micare o mn oloag i schiload n ciuda numeroaselor comprese, nu voi auzi
eu, oare, acelai lucru? Dar i n cazul nostru se pune problema de a nmuia o mn
241

243
242
77
schiload i uscat; de aceea, nu vom ncet pn ce vom ndrepta-o pn la urm. i nici

voi s nu mai vorbii despre alte lucruri, acas i la pia, la mas i noaptea n vis ! Cci
dac aceasta ar fi mereu grija noastr, ne-am ocupa de ea i n vis (Omilia LXXXVIII la
Matei)244.
Iat regula desvririi cretine, definiia cea mai exact a ei, culmea cea mai
nalt a ei: a cuta interesul comun... Cci nimic nu te poate face imitator al lui Hristos,
dect de a te ngriji de aproapele245.
Buntatea lui Dumnezeu mparte oamenilor bunurile materiale. l imitm fcnd
fapte de milostenie. Milostenia ne face asemntori cu Dumnezeu Sfntul Ioan nu
nceteaz de a repeta acest adevr246.
Ca ambasador al sracilor", Sfntul Ioan arta c n actele care se extind asupra
tuturor exist mai mult desvrire dect n cele oare privesc numai pe omul singur. Ori,
milostenia se extinde asupra tuturor, cuprinzndu-i pe toi membrii lui Iisus Hristos.
Dac buntatea lui Dumnezeu a mprit oamenilor bunurile materiale, noi
oamenii l putem imita fcnd milostenie prin care devenim asemenea lui Dumnezeu:
Iat mijlocul prin oare suntem egali cu Dumnezeu: a avea mil plin de comptimiri.
Ocazional arat raiunea caritii, prin care se aseamn cu Dumnezeu, urmnd pilda
Sfntului Pavel: Uneori (Sf. Ap. Pavel) ne invit prin nsui exemplul su s devenim
imitatorii lui Iisus Hristos. Fii imitatorii mei, zice Sfntul Pavel, aa cum l imit eu pe
Iisus Hristos." (I Cor. 2, 1). Alteori, fr s vorbeasc despre sine nsui, el caut s ne
ridice pn la Dumnezeu, spunndu-ne: Fii, deci, imitatorii lui Dumnezeu, ca nite copii
ndrgii" (Ef. .5, 1). Apoi. pentru a arta c nimic nu contribuie att de mult la aceast
imitare ca a duce o via de aa matur nct s fie folositor altora i a cuta n toate
avantajul frailor votri, el adaug ndat: Umblai n dragoste i milostenie 247. Dup ce a
zis: Fii imitatorii lui Dumnezeu, el vorbete ndat dup aceasta despre milostenie,
lsnd s se neleag c mai ales aceast virtute ne apropie de Dumnezeu; toate celelalte
i sunt inferioare i proprii omului, cum sunt luptele pe care le ducem mpotriva poftelor
244
Idem, Comentariile sau tlcuirile Epistolei nti ctre Corintheni..., p. 263.
246
Cf. Pr. Dr. Gh. PASCHIA, Cugetri i sfaturi morale ale unor Sf. Prini i ale unor scriitori clasici
romni despre munc, n GB, nr. 5-6/ 1984, p. 353.
247
Cf. Diacon Constantin VOICU, Teologia muncii..., p. 286-287.
245
78
trupeti, rzboiul mpotriva nestpnirii, zgrceniei sau mniei: a iubi este ceva ce avem
n comun cu Dumnezeu248.
Pentru a nvedera n ce fel munca fizic se ncadra pe vremea sa n contextul
caritii, Sfntul Ioan condamn, n primul rnd, setea de posesiune, care adesea inspir
aciunile omului. Nu a dat, oare, Dumnezeu exemplu de generozitate, druind tuturor din
belug bunurile pmntului?
Dumnezeu v-a ndestulat cu bunurile create ntr-att nct s v stpnii setea de
avariie. Iar voi, voi acaparai, i vi se spune c avariia este idolatrie, iar voi nu v
cutremurai? Vrei s moteneti pmntul? Dar nu vei avea motenirea n cer, te vei
dezmoteni singur249.
Dar nu numai cei bogai sunt singurele victime ale acestei idolatrii, ci i cei care
triesc din truda lor sunt mnai adeseori de poftele lor egoiste. Sfntul Ioan, vorbind
despre lucrtori i meteugari, zicea: Se pare c ei triesc cea mai mare parte din timp
n truda lor dreapta i n sudri. Totui, ei adaug la lucrrile lor drepte un mod nedrept
de a cumpra sau de a vinde, adeseori nsoesc avariia cu imprecaiuni, cu jurminte
false, cu minciuni; i alipii de lucrurile acestei viei, alipii exclusiv de pmnt, ci fac
totul pentru a aduna argint. Nu pun prea mult ardoare n a da ceva celor lipsii, cutnd
s-i sporeasc nencetat ceea ce au250.
Sfntul Ioan i ndeamn, dimpotriv, pe cei ce muncesc s in o cutie a milelor
pentru sraci, n care s depun n fiecare zi o ofrand modest agonisit din ctiguri. Nu
este un lucru mai puin folositor de a avea astfel o milostenie ascuns, dect de a avea o
Evanghelie atrnat n apropierea patului. Totui, aceast ofrand special trebuie s aib
o origine cinstit. Eti meteugar, lctu, cizmar, lucrtor n aram sau n ce vei fi, i
vinzi produsele meteugului tu, pune o parte din acestea n cinstea lui Dumnezeu 251.
Facei la fel i atunci cnd cumprai ceva. Cei care triesc din rentele i veniturile lor s
fac la fel. Toi acei care primesc bani pe cale cinstit, s urmeze aceast regul252.
248
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Cuvntare n cinstea Sf. Pavel, 3, P. G., L, col. 125, apud Diacon
249
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Efeseni..., p. 174.
250
Idem, Scrieri, partea a treia Omilii la Matei..., p. 707.
251
Cf. Pr. Ilie BRTAN, Sfntul Ioan Gur de Aur o nalt autoritate moral, n MO, nr. 11-12/ 1973, p.
982-983.
252
79
Cci, zice Sfntul Ioan, dup cuvintele Scripturii: Mai fericit este a da, dect a
lua" (F. Ap. 20, 35), caritatea fa de aproapele nostru vrea ca noi s-i dm, nu s
primim din minile sale". Cum se poate aceasta? Prin munca e posibil s nu primim
nimic, s nu rmnem inactivi, ci muncind s putem mplini trebuinele altora253.
Sfntul Pavel, care a lucrat cu minile sale pentru a-i ajuta pe cei slabi, ne nva,
zice Sfntul Ioan, c adevrata comptimire fa de cei slabi const n a le da din roadele
trudei proprii; a le da din roadele celor ale altora nu este bine, ci primejdios254.
Fcnd apoi o comparaie, cu privire la iubirea sracilor, ntre Iov i Pavel,
Sfntul Ioan observ c n ceea ce privete binefacerile trupeti, Apostolul l-a ntrecut pe
patriarh; cci acel care ajut celor nenorocii, atunci cnd el nsui sufer lipsuri i foame,
se dovedete superior celui care le d din belugul su. Primul, posednd turme ntregi de
oi i de vite, a fost darnic fa de sraci; al doilea, neavnd dect trupul su ca proprietate,
se servea de el pentru a-i ajuta pe sraci, el care proclamase c minile acestea au lucrat
pentru trebuinele mele i ale celor ce erau cu mine. El a fcut din munca sa corporal un
izvor de venituri pentru cei sraci i nfometai255.
Ca s poi s ajungi la o astfel de desvrire a caritii, Sfntul Ioan pretinde din
partea cretinilor, nu numai s munceasc, ci s munceasc att de trudnic", nct s
poat da ceva i altora. Cci munca nu este un joc ocazional, ci o activitate lucrativ, fa
de care preocuparea ctigului nu este strin, deoarece prin acesta le putem ajuta
sracilor. Nici chiar banii nu trebuie dispreuii, deoarece ne putem servi de ei pentru a-i
face s intre n circuitul caritii.
Problema muncii, problem att de important pentru viaa de toate zilele i care,
ca atare, preocup nencetat cugetarea omeneasc n diferite domenii ale ei, fr s ocupe
o poziie preponderenta n opera Sfntului Ioan Gur de Aur, constituie, totui, una din
temele centrale ale reflexiilor sale256.
Concepia despre munc a Sfntului Ioan Gur de Aur prezint o importan
deosebit pentru cercetarea noastr, ntruct, mpreun cu cea a altor Sfini Prini i
253
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilia 6, 1 la Tesaloniceni, P. G., LXII, col. 429, apud Diacon
254
255
Cf. Ibidem.
256
Cf. Sfntul IOAN GUR DE AUR , Scrieri, partea a treia Omilii la Matei..., p. 117.
80
ntregind concepia biblic a Vechiului Testament, contribuie substanial la elaborarea

unei teologii cretine a muncii.
n viziunea Sfntului Ioan Gur de Aur despre munc descoperim laturi inedite i
adevruri noi n aceast problematic, dintre care ndeosebi cele de natur etic i
pstreaz actualitatea mereu valabil257.
Cu rare excepii, inspirate din gndirea religioas a Vechiului Testament,
concepia etic a filozofilor antici Platon, Aristotel, Cicero, Seneca i alii, oglindind
mentalitatea societii sclavagiste, se caracterizeaz prin dispreul lor fa de munca
fizic, pe care o consider nedemn pentru omul liber, exaltd, n schimb, ndeletnicirea
omului cu filozofia, izvorul tuturor virtuilor i calea spre mntuire.
Spre deosebire de Vechiul Testament, Noul Testament ntregete concepia
cretin despre munc, integrnd-o n procesul soteriologiei, n sensul c munca se
orienteaz dup Dumnezeu care a adus mntuirea lumii. Distingem, totui, n evoluia
ideologic a Noului Testament dou momente specifice: Iisus consider i El munca de
toate zilele ca o necesitate inevitabil pentru ntreinerea vieii, pune ns mai presus de
aceasta munca" pentru mpria lui Dumnezeu, care nu aduce rsplat, ci jertf 258. Dup
nviere, Sfntul Apostol Pavel ntregete etosul israelit al muncii n sens cretin, ca iubire
i slujire fa de aproapele, n vederea mntuirii 259. Dac s-a putut ocoli porunca, dup
care cine nu vrea s lucreze, acela s nu mnnce", nimeni nu poate ocoli porunca Cine
nu vrea s munceasc, nu se poate mntui".
ntr-o epoca n care mai domnea nc sclavia i n care spiritele nc mai erau
stpnite de concepiile etice pgne, Sfntul Ioan Gur de Aur va aduce n
propovduirea sa premizele unei teologii cretine a muncii, pe care o fundamenteaz pe
concepia despre chipul lui Dumnezeu n om, pe rolul acestuia n snul lumii create i pe
funciunea sa de colaborator al lui Dumnezeu, n continuarea creaiei i providenei
cosmice.
257
Cf. Arhim. Prof. Chesarie GHEORGHESCU, Sfinii Trei Ierarhi modele de dascli i pstori n
Biserica cretin, n GB, nr. 1-2/ 1974, p. 39.
258
259
Cf. Magistrand Traian SEVICI, Probleme de nvtur i via cretin n comentarul Sfntului Ioan
Gur de Aur la Scrisoarea paulin ctre Filipeni, n St. Teol., nr. 7-8/ 1960, p. 508-509.
81
Ca chip al lui Dumnezeu, omul este expresia celei mai nalte valori din lume,
manifestndu-se prin fora minii, prin supremaia sa asupra fpturii i prin eforturile sale
continui de a dobndi asemnarea cu Dumnezeu.
n nvtura cretin, munca este privit exclusiv din punct de vedere religios i
moral. Prin ea, omul este legat de Creatorul lumii, asigurndu-i, dup Sfntul Ioan,
dezvoltarea vieii sale fizice i morale. El zugrvete bucuria muncii cretinului, pe care o
nsoete cu cntri, care fac ca toate muncile sale s-i devin plcute i binefctoare, la
care particip cu toat fiina sa.
Invocnd exemple din Vechiul i Noul Testament, Sfntul Ioan subliniaz
nobleea muncii, prin care omul dobndete independena personal, druiete din
prisosul ei celor nevoiai, evitnd totodat ceretoria parazitar. Prin aceasta, Sfntul Ioan
confer muncii un scop vital, contrastnd cu viaa celor care-i petrec viaa n
deertciunea luxului260.
Sfntul Ioan examineaz problema muncii n raport cu natura omului, subliniind
obligativitatea muncii, att pentru sraci, ct i pentru bogai, munca fiind o condiie
impus tuturor oamenilor, inclusiv mesalienilor, acei ascei inactivi, pentru a putea ajunge
la lumina spiritual261.
Munca este de altfel, n concepia Sfntul Ioan, o lege a naturii: dup cum arborii
odrslesc, animalele alearg dup prada lor i psrile zboar n cutarea de hran, omul
este predestinat prin firea lucrurilor s-i activeze inteligena care concepe i braele care
execut, aceast activitate constituind ndeletnicirea normal a vieii, n acest sens, munca
este starea natural a omului. Prin analogie cu alternana dintre lumin i ntuneric,
Sfntul Ioan concepe raportul dintre munca i odihn, n vremea sa, ziua de munc inea
de la rsritul soarelui pn la lsarea serii, dup care urma noaptea cu somnul recreator
ca odihn dup munca desfurat, necesar refacerii puterilor fizice, n acest orar al
zilei nu ncape, la Sfntul Ioan, timpul pentru zbava plcut din era sclavagist262.
Privit din perspectiva relaiilor dintre oamenii, munca nu-i separ pe oameni
ntre ei, ci i unete n sensul c binele unora s fie legat de folosul altora, n aa fel nct
toat lumea s fie unit, n celebra imagine a celor dou orae, unul locuit de bogai,
260
Cf. Diac. Prof. Nicolae BALCA, Cteva trsturi ale Sfntului Ioan Hrisostom..., p. 499.
262
Cf. Ibidem, p. 310.
261
82
cellalt de sraci, Sfntul Ioan atribuie, totui sracilor un rol privilegiat n sensul c
acetia nu au nevoie de bogaii inactivi.
Necesitatea muncii n viaa social, Sfntul Ioan o fundamenteaz pe ideea
biblic, dup care oamenii nu sunt proprietarii, ci doar administratorii bunurilor
materiale263, singurul proprietar fiind Dumnezeu i deci toate bunurile trebuind s
slujeasc tuturor. De aceea, criteriul adevratei munci nu const n folosul pe care fiecare
l trage de pe urma ei, ci n serviciul pe care aceasta l aduce semenilor. Folosul social
trebuie s fie deci inta muncii n cretinism.
Aceast idee culmineaz n postulatul Sfntului Ioan, dup care munca trebuie s
slujeasc milosteniei fa de sraci, izvort din iubire. Numai imitnd pe Dumnezeu, n
buntatea Lui de a mpri bunurile materiale tuturor oamenilor, putem deveni asemenea
Lui. i Sfntul Ioan i ndeamn struitor pe cretini nu numai s munceasc, ci s
munceasc cu atta trud, nct s poat da ceva i altora.
Dup Sfntul Ioan, artele n sensul de maniera exercitrii unei meserii dup
anumite procedee , au aprut n lume n chip treptat, pe msura apariiei diferitelor
necesiti de subzisten a oamenilor, n acest sens, artele nu au aprut ca o fatalitate, ci
din trebuinele trupului, czut n pcat, fiind rodul strdaniilor omeneti264.
Munca, la rndul ei, are rolul de nnobilare a omului i a lumii. Fcndu-l
pe om dup chipul Su, Dumnezeu i-a dat i puterea de a domina i transfera ntreaga
fptur, ridicnd-o la starea sa ideal.
ntruct viaa pmnteasc a omului nu este etern i ntruct munca omului
pmntean este o realitate a lumii acesteia, ea rmne legat de vremelnicie. De aceea,
credincioii nu trebuie s se robeasc mbogirii materiale, ci s-i dedice o parte din
timpul lor mbogirii spirituale, cultului divin, rugciunii i sfineniei.
Numai prin inserarea ei n planul Providenei divine, munca omului va fi
binecuvntat cu roade, altfel, munca n interese egoiste devine babilonie, n acest sens,
munca omului este o colaborare a acestuia cu Providena divin. Dependena muncii
omeneti fa de Providena divin se vdete n sfinenia muncii prin rugciunea care o
nsoete i prin care se revars binecuvntarea divin asupra ei265.
263
265
Cf. Ibidem.
264
83
Problema muncii a interesat totdeauna nu numai pe economiti, sociologi, filozofi

i moraliti, ci i pe teologi, deoarece aceast, problem implica i angajeaz viaa
omeneasc, n cele mai diferite aspecte ale ei.
Concentrndu-se n jurul celor doi poli ai iubirii divine fa de om, creaia i
rscumprarea, concepia despre munc a Sfntul Ioan Gur de Aur aa cum am vzut
aduce nendoios o contribuie la conturarea unei teologii a muncii, valabil i pentru
credinciosul secolului nostru, ajutndu-l s neleag att amploarea efortului de a stpni
pmntul, ct i sensul i rostul ei n ntreaga iconomie a mntuirii, n raport cu
Dumnezeu, cu sine, cu semenii, cu natura i cosmosul ntreg.
II.2.3. Milostenia
Alte forme de meninere i de ntrire a relaiilor dintre membrii societii, le
constituie asistena social, filantropia266, caritatea sau milostenia267. i n propovduirea
acestor virtui sociale Sfntul Ioan depete pe toi Prinii Bisericii. Aceasta se constat
din nenumratele sale predici, care au ca tematic milostenia, precum i din faptul c el
revine asupra acestei probleme aproape n fiecare predic a sa268.
Dup nvtura hrisostomic demnitatea adevratului tritor cretin nu ncepe cu
"a poseda", ci cu "a da"; fapt pentru, care ni se recomand cu cldur duhovniceasc s
miluim dup puterile noastre, nc nainte de a fi implorai n acest sens de cei fr de nici
o speran. D milostenia ta nainte de a deschide sracul gura! D hran, d haine, d
un leac, leag o ran, cerceteaz neputina, vorbete-i sracului despre rbdare i rsplat,
ndrznete, apropie-te! Mila s-i nving timiditatea! Ct timp eti sntos i n puteri,
ajut pe cel aflat n suferin. Nu atepta s experimentezi prin tine nsui ct de rea este
lipsa de omenire269.
266
Cf. Arhim. Dr. Chesarie GHEORGHESCU, Actualitatea nvturilor Sfinilor Trei Ierarhi Vasile,
Grigorie i Ioan, n GB, nr. 1-2/ 1984, p. 55.
267
Cf. Pr. Ion VICOVAN, Dai-le voi s mnnce! Filantropia cretin: istorie i spiritualitate, Ed.
Trinitas, Iai, 2001, p. 84.
268
269
Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Rolul social al milei la Sfinii Prini, Beiu, 1945, p. 50.
84
Cutremurtoare cuvinte! i asta pentru a ne face s nelegem c n actul

milosteniei primeaz ntotdeauna iubirea i aprecierea celui din faa noastr i nu
interesul personal.
Sfntul Ioan Gur de Aur n-a pregetat nici un moment s evidenieze valoarea
inestimabil a milosteniei i n acelai timp s sublinieze ndatorirea tuturor oamenilor de
a o practica fr rezerve, ntr-un pasaj excepional, el ne-o prezint expresiv i
cuprinztor, ca fiind mijlocitoarea noastr naintea lui Dumnezeu 270. Iat, ce spune
Sfntul: "Milostenia rupe orice lan, risipete ntunericul, stinge focul, omoar viermele
cel neadormit i oprete scrnirea dinilor, naintea ei se deschid porile cerurilor, i dup
cum, cnd intr regina, niciunul dintre paznicii rnduii naintea uilor nu ndrznete s o
ntrebe: cine este? sau: de unde vine? ci toi o primesc ndat; tot aa se ntmpl i cu
milostenia, cci este cu adevrat regin, fcnd pe oameni asemeni cu Dumnezeu.
Milostenia strbate lumea, porumbel viu i de aur, de o frumusee nespus de
dulce; privind mereu spre cer, aureolat ntru slava lui Dumnezeu. Este o fecioar prea
frumoas, cu aripi mari de aur i cu chipul blnd i laminat, car zboar n jurul tronului
Celui Prea nalt, iar la ceasul Judecii - va alerga i ne va scoate din cazne, acoperindune cu aripile sale" (Omilia XXXII la Evrei)271.
nelegndu-i pe deplin valoarea, Sfntul Ioan vede milostenia ca o lege a firii
omeneti prin care omul actualizeaz mereu, opera de mntuire nfptuit de Iisus Hristos
pentru rscumprarea ntregului neam omenesc.
Tocmai de aceea, avnd ca model pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos, s nu-i
dispreuim pe sracii cei de o fire cu noi i s nu rmnem insensibili la rugmintea lor
cea sfietoare, lsndu-i nemngiai spre a noastr pierzanie272.
Axarea predicilor hrisostornice pe deprinderea asculttorilor cu practicarea
acestor nalte virtui e o consecin a concepiei Sfntului Ioan, potrivit creia, valoarea
faptelor bune se msoar dup contribuia adus la mbuntirea vieii materiale i
spirituale a membrilor societii, precum i la mntuirea sufletului lor. El sintetizeaz
270
Cf. Masterand Gheorghi TIPA-SUCEVEANU, Milostenia, dragostea cea mult lucrtoare ntre
oameni n lumina scrierilor Sfntului Ioan Gur de Aur, Ed. Amurg sentimental, Bucureti, 2003, p. 69.
271
Cf. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilii la Evrei, trad. Arhim. Theodosie Athanasiu, Bucureti, 1903,
p. 251.
272
Cf. Masterand Gheorghi TIPA-SUCEVEANU, Milostenia, dragostea cea mult lucrtoare..., p. 70.
85
toat nvtura cretin n: Cutarea binelui comun273, menionnd totodat c nimic

nu iubete Dumnezeu mai mult dect viaa pus n slujba tuturor, iar slujirea aproapelui
nu o poi manifesta mai bine dect acordndu-i ajutorul necesar. Pentru marele antiohian,
milostenia este nceputul i sfritul tuturor virtuilor, fiind mai presus chiar de feciorie,
fiindc a-i pstra fecioria, a ajuna i a te culca pe loc tare nu privete dect pe cel care
ndeplinete aceste acte; aceasta nu contribuie la mntuire altora. Dimpotriv, milostenia
se extinde la toi i ea mbrieaz pe toi membrii lui Hristos274.
Propovduind practicarea milosteniei, Sfntul Ioan se refer att la bogai ct i la
sraci. i acetia din urm, dnd din puinul lor, pot dobndi vrednicia vduvei din
Evanghelie.84 Iar atunci cnd mijloacele materiale lipsesc, marele predicator nva c
fiecare cretin poate face milostenie spiritual, prin cuvntul bun si drept, care st la
ndemna tuturor, i care, este mai valoros dect aurul.
Predica hrisostomic ndemna pe credincioi s practice toate genurile de
milostenie. Pe lng mprirea darurilor materiale, o deosebit de mare importan are
milostenia manifestat prin gzduirea strinilor i a cltorilor, fiindc aceasta contribuie
la unirea tuturor cretinilor. Iar unul dintre cele mai interesante moduri de practicare a
milosteniei l constituie asistena medical gratuit, pe care marele predicator o cerea
medicilor cretini275.
II.2.3.1.Valoarea milosteniei pentru mntuirea omului n i prin Hristos
Sfntul Ioan Hrisostom a predicat cu multa struin despre milostenie, aa nct a
fost numit de posteritatea sa cel milostiv276. Cnd spunem despre milostenie c este
regina virtuilor277 nelegem c milostenia nu este pur i simplu un act formal de
transmitere a ctorva bani, ci este un act strns legat de celelalte virtui. Milostenia i are
contribuia ei n viaa social i este rdcina tuturor binefacerilor, constituind pentru
Sfntul Ioan Hrisostom datorie i sarcin, dar i cale de pocin.
273
Idem, Tlcuiri la Epistola a doua ctre Timotei, Epistola ctre Tit, Epistola ctre Filimon , pref. de Pr.
Prof. Dr. Vasile Gordon, Ed. Nemira, Bucureti, 2005, p. 190.
275
276
Drd. George APOSTOLU, Iubirea i milostenia dup Sfntul Ioan Gur de Aur, n MMS, nr. 1/ 1989, p.
58.
277
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Despre pocin..., p. 19.
274
86
De aceea, Dumnezeu Cel n Treime a poruncit milostenia nu numai ca s fie

hrnii cei sraci, ci ca s fie folositoare i celor ce o fac mai mult dect celor care o
primesc.
Ocazia pentru rostirea Omiliei Despre milostenie a avut-o Sfntul Ioan Hrisostom
cnd a vzut aspectul deplorabil i mhnitor" al sracilor care locuiau n oraul
Antiohiei, aruncai la o parte n pia, fr nici o ngrijire, cnd trec pe acolo n perioada
iernii278.
Lipsa de omenie sau indiferena fa de aproapele a nscut n om dorina de
nmulire a avutului su i mai apoi rzboiul. Acolo unde exist al meu i al tu, acolo
exist i ideea luptei sau cauza disputei (Omilia XXXIII, 3 la Facere)279. Cei ce vor s
se mbogeasc, dimpotriv, cad n ispit i n curs i n multe pofte nebuneti i
vtmtoare, ca unele care cufund pe oameni n ruin i n pierzare" (I Timotei 6, 9).
Pe cei care vor s se mbogeasc i intereseaz prezentul i neglijeaz viitorul. Toat
grija i preocuparea lor i epuizeaz pentru trup, iar de suflet se ocup foarte puin sau, n
cel mai obinuit caz, l ignor n totalitate avnd ca rezultat vestejirea acestuia de foamete
duhovniceasc sau mai degrab moartea lui, aa cum se ntmpl n cazul celor despre
care Sfnta Scriptur spune: Trieti, dar eti mort" (Apocalipsa 3, 1). Sfntul Ioan
Hrisostom folosete expresii aspre mpotriva celor care consider bunurile materiale ca
singur scop al vieii. Bogia este legtur ngrozitoare pentru cei care nu tiu s o
foloseasc spre binele lor280. Bogia este crud i ca un tiran neomenos n orice ordin
care privete distrugerea celor care se supun ei (...) Acestea, bineneles, le spun nu c
bogia n sine este pcat. Pcat este cnd nu se mparte din ea sracilor, cnd nu se face o
bun ntrebuinare a ei281. Dumnezeu le-a fcut pe toate foarte bune" (Facere i, 31) i,
bineneles i banii, care capt sens potrivit modului n care sunt ntrebuinai de ctre
oameni.
mprtirea bunurilor din partea bogailor trebuie s aib la baz ideea c
bunurile nu sunt ale lor ci ale lui Dumnezeu i trebuie s fie cheltuite de dragul
278
Cf. Magistrand Pr. Gheorghe A. NICOLAE, eluri morale n predicile Despre pocin ale Sfntului
Ioan Gur de Aur, n St. Teol., nr. 1-2/ 1966, p. 93-94.
279
Cf. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Scrieri, partea nti Omilii la Facere, trad. de Pr. D. Fecioru, n
PSB, nr. 21, EIBMBOR, Bucureti, 1987, p. 433.
280
Cf. Drd. George APOSTOLU, Iubirea i milostenia dup Sfntul Ioan Gur de Aur..., p. 58.
281
Cf. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Comentariile sau tlcuirile Epistolei nti ctre Corintheni..., p.
131.
87
aproapelui nostru. Cci nu sunt ale noastre, ci ale Stpnului i trebuie s fie cheltuite
pentru semenii notri"282. De aceea, oamenii sunt simpli administratori i iconomi ai
bunurilor ncredinate de Dumnezeu. Cci i tu eti iconom bunurilor tale", care numai
oferite ca milostenie pot fi schimbate n bunuri spirituale de veci. Pentru c este nebunie
curat ca lzile voastre s fie pline de mbrcminte, iar acest om fcut dup chipul lui
Dumnezeu s fie dezbrcat i s tremure n ger i cu greu s se in pe picioarele sale283.
ntr-adevr, bun mare este milostenia i minunat dar de la Dumnezeu pe care
ctigndu-l, noi ne asemnm dup putin dup nsui Dumnezeu. De aceea i Solomon
strig: Mare i cinstit lucru este omul milostiv (Pilde 20, 6) Deci, cel care vrea s
devin bogat, s fie mai nti srac; cheltuind, s poat culege; mprtiind, s poat
aduna, ne ndeamn Sfntul Ioan Hrisostom, care vede n persoana fiecrui srac flmnd
un alt Hristos. Deci cnd ai s vezi un srac credincios, s crezi c vezi altarul284.
Darul milosteniei este mare cu adevrat i mai mare chiar dect acela de a nvia
morii, cci a hrni pe Hristos cel flmnd nseamn mai mult dect a nvia pe cei mori.
Comentnd textul am flmnzit" (Matei 25, 42), Sfntul Ioan Hrisostom ne
spune c Hristos nu a spus aa pentru ca ar fi avut nevoie de vreo slujire din partea
noastr, ci ndemnndu-te pe tine spre milostenie, pregtindu-i ie un tezaur mare 285. Alii
flmnzesc i El spune c flmnzete i c este gol i strin (Matei 25, 42-43), voind
prin aceasta a te ruina pe tine i n felul acesta a te aa spre milostenie. Pentru c tu faci
bine Mntuitorului Hristos, iar acolo El i face ie. Pentru c atunci cnd oferi sracilor
dai Domnului, aa cum ne-a spus El nsui: ntruct ai fcut unuia dintre aceti frai ai
Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut" (Matei 25, 40).
Dac vrei s-L cinstii pe Hristos, cinstii-L cnd l vedei dezbrcat n persoana
sracilor continu s ne spun Sfntul Ioan Hrisostom pentru c la nimic nu-i
folosete s dai mtase i metale preioase Bisericii, dac lai n afar pe Hristos s sufere
din cauza frigului i a lipsei de hran. i apoi plata const n a face bine i nu a primi
bine286, aa cum a spus Domnul nostru Iisus Hristos: Mai fericit este a da dect a lua"
282
Idem, Scrieri, partea a treia - Omilii la Matei..., p. 880.

Idem, Comentariile sau tlcuirile Epistolei nti ctre Corintheni..., p. 215-217.
284
Idem, Comentariile sau tlcuirile Epistolei a doua ctre Corintheni..., p. 184.
285
286
Cf. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Comentariile sau tlcuirile Epistolei a doua ctre Corintheni..., p.
184-185.
283
88
(Fapte 20, 35). De aceea Sfntul Ioan Hrisostom ne ndeamn spunnd: N-ai auzit pe
Dumnezeu care spune: D milostenia i Eu i dau mpria Cerurilor?287
II.2.3.2. Cum trebuie s fie practicat adevrata milostenie
Condiia adevratei milostenii este de a se face din proprie iniativ, de a se
face cu inim larg, numai pentru a da, nu i pentru a lua, considernd-o ca un ctig,
iar nu ca o pagub aa cum o consider cei nemilostivi care chiar dac au dat foarte puini
bani de pild se prezint cu chipul omului care a pierdut totul, fiindc nu tiu c
milostenia nu nseamn numai a da
ci nseamn a da cu tot sufletul tu i cu mult
generozitate288. Cnd faci milostenie s nu te apuce deodat frica de srcie, dac cumva
s-ar ntmpla s vezi vreun srac. Pentru c, aa cum spune un proverb: atunci cnd dai
cu inim bun dai de dou ori, de aceea las milostenia s fie milostenie i nu marf de
vndut289.
Mntuitorul Hristos, descoperind i perfectnd nvtura despre milostenie, o
elogiaz ca pe una dintre cele mai nalte i excepionale virtui pe calea mntuirii,
considernd-o, mpreun cu postul i rugciunea, temelia unei viei cretine reale, pure
i
evlavioase (Matei 6, 1-8). Trebuie s realizm mntuirea oamenilor spunea
Sfntul Ioan Hrisostom prin
cuvnt, blndee i ndemnuri 290. Sfntul Ioan
Hrisostom ajunge la aceste sfaturi vznd exagerata nedreptate, nepsarea i indiferena

societii vremii sale. De aceea subliniaz c nu numai cu bani trebuie s-i ajutam
pe cei apeleaz la noi, ci i cu vorba i cu fapta i cu trupul i cu toate celelalte291.
Virtutea milosteniei cunoate o mare varietate: Poi s faci milostenie ca un fel
de ocrotire; poi s oferi un serviciu, poi s ajui pe aproapele tu cu un sfat. Sau crezi c
este mic valoare milostenia la un suflet care se gsete n mare impas i pe care l
amenin moartea de veci, cnd poate cineva s-1 elibereze de boala Sa292.
Deci oferta moral i comportarea noastr constituie consecina naturii logice a
oamenilor, i sprijin pe acetia.
287
Idem, Comentariile sau tlcuirile Epistolei nti ctre Corintheni..., p. 221.

289
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Comentariile sau tlcuirile Epistolei a doua ctre Corintheni..., p. 185.
290
George FLOROVSKY, Sfntul Ioan Hrisostom, profetul iubirii, n Actinos, nr. 156/ 1955, p. 15.
291
292
288
89
Aa cum am vzut, Sfntul Ioan Hrisostom ne ndeamn s fim milostivi nu

numai cu vorbe, ci mai ales cu fapte
C nu este de ajuns s spunem c iubim pe
Dumnezeu numai prin vorbe trebuie s dm dovad i prin fapte, fiindc nici El nu i-a
artat dragostea ctre noi numai prin vorbe, ci i prin fapte 293. Fiule n cele bune nu da
plngere i n toat darea nu ntrista cu cuvntul. Oare nu roua rcorete cldura? Tot
aa, mai bun este cuvntul dect darea. Oare nu este mai bun cuvntul dect darea cea
bun? i amndou sunt la omul cel darnic. (nelepciunea lui Sirah 18, 15-17).
Ca varieti ale milosteniei practice, Sfntul Ioan Hrisostom enumer cele ase
fapte ale iubiri cretine, dup cuvntul Domnului: Flmnd am fost i Mi-ai dat s
mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s beau; strin am fost i M-ai primit; gol am fost
i M-ai mbrcat; bolnav am fost i M-ai cercetat; n temni am fost i ai venit la
Mine" (Matei 25, 35-36) "294.
Referitor la timpul milosteniei, n Omilia sa Despre milostenie, Sfntul Ioan
Hrisostom menioneaz cu consecven: Milostenia se face nu numai cnd curge bogat
apa, ci n tot timpul. Dac doreti ca milostenia lui Dumnezeu s curg binefctoare ca
apa de izvor, s bei i tu din acest izvor". Sfntul Apostol Pavel, care ngrijete
nentrerupt pe sracii Ierusalimului, a recomandat milostenia spunnd: n ziua nti a
sptmnii (Duminic) fiecare dintre voi s-i pun deoparte" (I Corintenii 16, 2),
bineneles ceva pentru a oferi celor sraci. Tlcuind textul, Sfntul Ioan Hrisostom ne
spune: Vezi nelepciunea apostolic ct de potrivit a folosit clipa, adic ziua Duminicii,
pe care n-are s greeasc cineva dac o va numi ziua de natere a ntregii naturi
omeneti, pentru c n ziua aceasta s-a nimicit moartea, s-a ters blestemul, a ncetat s
mai existe pcatul, s-au spart porile iadului i s-a fcut mpcarea lui Dumnezeu cu
oamenii. Deci n ziua Duminicii, fiecare dintre voi s-i pun deoparte bani n casa sa i
s-i devin lege i obicei neschimbat, i atunci nu o s avem nevoie de ndemnuri i nici
de sfaturi295.
Totui nu este de ajuns s fac cineva milostenie. Aceasta trebuie fcut n
anumite condiii. nti, s nu fie hrnit de nedreptate, ci numai de bunurile ctigate
293

Constantin CORNIESCU, Umanismul la Sfntul Ioan Hrisostom, tez de doctorat, Analecta Vlatadon,
vol. X, Tessalonic, 1971, p. 108, apud Drd. George APOSTOLU, Iubirea i milostenia dup Sfntul Ioan
Gur de Aur..., p. 62.
295
294
90
cu cinste. Nu se poatenumi milostenie aceea fcut din nedreptate; aceea nu e milostenie

ci rutate i neomenie. Care este oare folosul cnd l dezbrac pe unul i mbrac pe altul296?
Al doilea, nu trebuie fcut naintea oamenilor sau nsoit de nemulumire,
nsui Domnul ne-a nvat s facem milostenie iubitoare de Dumnezeu i de om i nu
naintea oamenilor", ca s fim vzui de ei (Matei 6, 1-4). Milostenia trebuie s aib la
baz bunvoin i dezinteres; nu trebuie fcut cu sil, cci: ,,Dumnezeu iubete pe cel
ce d cu voie bun" (II Corinteni 9, 7 ;Romani 12, 8). Cci, dac a da de bunvoie
este sensul virtuii, apoi tot ce vine din sil pierde orice rsplata 297" . De aceea cel ce face
milostenii trebuie s se bucure iar nu s se nemultumeasc pentru c nemulumirea
anuleaz sensul milosteniei.
n al treilea rnd, milostenia nu trebuie s fie njositoare, pentru c nici unul nu
cere cnd are n casa sa cele necesare. Astfel cnd este vremea milei i filantropiei ajut
pe cei sraci, nu srcia lor, scoate-i din tristeea lor298. Fie atent, aa cum ne ndeamn un
om nelept, nu te nfuria cnd acetia i cer ajutor ci s-i ajui: Pleac sracului
urechea ta i cu blndee rspunde-i cele de pace" (nelepciunea lui Sirah 4, 8). Acestea
le zic acum nu fr nici un motiv, ci, pentru c muli, de multe ori, cnd este vorba s
dea sracilor, cerceteaz i ntreab despre patria lor i viaa lor... De ce cercetezi cu
curiozitate? i, mai ales, cnd le cercetezi n timpul iernii, cu asprimea gerului, devii un
judector aspru i neomenos"299. Deci s nu devenim judectori aspri celor n nevoin, ca
s nu fie cerute i de la noi rspunsuri exacte. Aa cum ne-a spus i Mntuitorul nu uitai
c cu judecata cu care judecai vei fi judecai i cu msura cu care msurai vi se va
msura" (Matei 7, 2). De aceea, spune Sfntul Ioan Hrisostom, v rog s dai la o parte
aceast nepotrivit curiozitate precum i motivele indiferenei fa de cei sraci cum c
ar fi nerecunctori, mincinoi i lenei. i dac vine cineva s cear un ban, l necinstim
cu cuvinte grele, l batjocorim i mai ru l numim. Prin urmare, trebuie s facem
milostenie din toat inima. Pentru c atunci cnd cheltuieti pentru pntece, beii i
desfrnri, nicidecum nu-i aduci aminte de srcie; iar cnd este nevoie s vii n ajutorul
sracilor, te faci mai srac dect toi sracii300.
296
298
299
Ibidem.
297
91
Referindu-se la msura milosteniei ca act n sine, dar i ca fapt Sfntul Ioan

Hrisostom citeaz Sfnta Evanghelie. Exact aa cum Sfntul Apostol Pavel, dup ce a
vorbit cnd trebuie fcut, de cine i cum, cantitatea a lsat-o totdeauna la atitudinea celor
care o strngeau: i cantitatea? ct vrei. Pre n-am sa pun, ca s nu aduce-i ca motiv
srcia". Ca s nu fie povar grea i muli s aduc srcia ca pretext, a poruncit s dea
fiecare corespunztor cu puterea sa, aa cum a ndemnat i Sfntul Apostol Pavel
spunnd: Fiecare dintre voi s-i pun deoparte, strngnd ct poate (I Corinteni 16,
2) Adaug c acel care ofer din surplus are s ia de la Dumnezeu din surplus, iar cel care
ofer totul are s ia din belug301.
n sfrit, Sfntul Printe, avnd n vedere cuvintele Sfntului Apostol Pavel:
Cnd voi veni pe cei pe care i vei socoti, pe aceia i voi trimite cu darul vostru" (I
Corinteni 16, 3), ca s ndeprteze orice pretext i umbr de suspiciuni viclene" ne
ndeamn: Dac fiecare fapt bun o facei personal atunci vei evita i scandalizarea
voastr i de la absurditatea suspiciunii vei fi scutii, dar vei avea i mai mare plat la
Dumnezeu"302.
II.2.3.3. Roadele milosteniei
Toi cunoatem c ultimul scop al omului este dobndirea vieii venice pentru c
dou lumi a fcut Dumnezeu, cea prezent i cea viitoare. Una vzut i alta nevzut;
una a stabilit-o s fie loc de lupt i pe cealalt loc de dar; pe una a fcut-o mare i pe
cealalt fr sfrit; pe una trectoare i pe cealalt venic i nemuritoare. Astfel, omul
caut s dobndeasc bogia spiritual i comorile cereti 303. De aceea milostenia nu
este numai o fapt de datorie moral, ci i izvor al ctigului, aa cum ne spune Sfntul
Printe: Cci ndoit ne este ctigul din milostenie, c nu ne este fric de acum ncolo de
banii agonisii, ca nu cumva acetia s fie prdai de hoi i servitori. i n al doilea rnd
cele agonisite nu devin inutile"304. Deci la acestea s ne gndim i noi i, dac e vorba s
dm ceva, s nu ezitm, cci nu numai cei sraci beneficiaz de aceasta, ci mai mult noi
nine ctigm . Nici s ne ntristm c se micoreaz averea noastr. Cci muli se tem
300
Cf. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Comentariile sau tlcuirile Epistolei a doua ctre Corintheni..., p.
179.
301
Cf. Ibidem, p. 165.
302
Drd. George APOSTOLU, Iubirea i milostenia dup Sfntul Ioan Gur de Aur..., p. 64.
303
Cf. Pr. Prof. Dr. Petre SEMEN, Fundamentarea biblic a operei filantropice n opera Sfntului Ioan
Gur de Aur, n Sfntul Ioan Gur de Aur (+ 407) mare dascl al lumii i ierarh, Ed. Trinitas, 2007, p. 70.
304
92
a da milostenie zicnd: Nu cumva s devin srac, nu cumva s am i eu nevoie de

alii"305. Aceast cheltuial oferit la cei sraci devine ctig, i nu numai c nu-i
micoreaz averea, ci mai bine zis, o nmulete. i dac cineva vrea s fie proprietarul
avuiilor sale s se elibereze de pe acum de toate acestea cci
dac nu o face prin
moartea sa se va despri de ele, iar naintea morii sale le poate pierde prin multe
primejdii i nenumrate necazuri306. Cci mai bine dai celui care, fiind n nevoin, te
roag, dect s i le fure cineva, fie calomniatorii, fie diavolul, fie hoii sau, dup toate
acestea, moartea. Cei milostivi nu numai c sunt lipsii de grija hoilor, dar i de grija
oricror alte primejdii i necazuri. Milostivul este i neprimejdios i niciodat nu simte
lipsa bunurilor materiale cu care se mbogete i cu care nevoile multor sraci le
vindec307. Dar i ivirea unui necaz atinge pe cel milostiv mai puin, pentru c el tie s
atepte din partea semenilor si fapte asemntoare cu cele pe care el le-a fcut.
Milostivul nu numai c este eliberat de rutatea avariie, ci dimpotriv, beneficiaz i de
urrile tuturor celor care au primit ceva folositor
Faci fapta milosteniei? Atunci te
apropii n mod real de Dumnezeu. De aceea, dac ai bani cumpr cerul..., dac n-ai
bani, d un pahar cu ap rece drept milostenie308.
Nu devii nemilostiv dect dac bogia te copleete ne spune Sfntul Ioan
Hrisostom: Iubirea de bogie este nefireasc" este pur i simplu o povar a sufletului,
o povar primejdioas. ntineaz sufletul i l oprete de la a mai sluji lui Dumnezeu. i
toate relele pornesc de la bni i nimic nu atrage invidia oamenilor att de mult ca
omul bogat309.
n al doilea rnd, facerea de milostenii ne aduce n fiecare zi roade duhovniceti,
apropierea de Dumnezeu, iertarea pcatelor, apropierea ngerilor, contiina curat,
bucuria fericirii duhovnicii, ndejdea fr de ruine i toate darurile pe care le-a pregtit
Dumnezeu pentru cei care l iubesc310.
Toate aceste bunuri cereti i duhovniceti, precum i cununile acelei viei, pentru
a fi dobndite de cineva n viitor, trebuie s se strduiasc, s rabde si s munceasc
305

Cf. Idem, Omilii la statui, p. 43.
307
308
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omiliile despre pocin..., p. 19.
309
Idem, Omilii la statui, p. 44-45.
310
306
93
continuu. De aceea, milostenia chiar dac se face pe pmnt devine mijloc de legtur cu
Dumnezeu. Sracul care i cere ajutor n nevoina sa i cere s-i ntorci privirea ctre
Stpnul Dumnezeu, iar El i va ndeprta teama de srcia viitoare. De aceea ne
ndeamn: F milostenia, ca s aduni dreptatea" 311. Cci a mpri nu nseamn nimic
dect a da cu mbelugare. Cel ce n viaa aceasta druiete iubire, n viaa cealalt va
primi iubire, ca o cunun a biruinei . Cci aici tu pe Hristos milostiveti, iar acolo El pe
tine, mbrac pe Hristos ca s te mbrace i El n ziua judecii, acoper-L pe El ca s te
acopere i El n ziua mniei, precum nsui Mntuitorul ne spune: Fericii cei milostivi,
c aceia se vor milui" (Matei 5, 7). Cci de aceast mntuire avem nevoie i noi, care ni
se d cu iertare, cu filantropie i cu mult mil"312.
Milostenia aduce iertarea pcatelor i ne conduce la mpria cerurilor, aa cum
ne spune i Sfnta Scriptur n legtur cu sutaul Corneliu:
Rugciunile tale i
milosteniile tale-au suit spre pomenire naintea lui Dumnezeu" (Fapte 10, 4). De aceea i
Sfntul Ioan Hrisostom313, continund, spune: Chiar dac ai multe pcate nu te teme
dac ai milostenia, i ajut cci aceasta conduce oamenii n cerurile cerurilor"314.
n teologia Sfntului Ioan Gur de Aur, miluirea srmanilor se face n favoarea
noastr i spre al nostru ctig, de aceea i suntem ndemnai s privim ntotdeauna pe
nevoiai ca pe nite binefctori.
Dac trimii toate bogiile n cer prin minile sracilor, le vei depozita i le vei
strmuta pe toate pentru sufletul tu... Un astfel de tezaur avea Tavita i de aceea nu casa
ei i vestea faptele, nici zidurile, nici pietrele, nici stlpii, ci trupurile vduvelor mbrcate
de ea, lacrimile cele vrsate, moartea care fugise i viaa care se rentoarse315.
Privindu-i, aadar, pe sraci ca pe nite binefctori, ne vom srgui s mplinim
datoria milosteniei cu bucurie i cu dragoste, adresndu-ne ca unor frai cu mult blndee
i buntate, fiindc milostenia nsoit de blndeea cuvintelor noastre va avea darul de a-i
bucura sufletul, zdrobit de multa-i srcie. Dulceaa cuvintelor ntrete cugetul celui
311
Ibidem.
313
314
315
Idem, Scrieri, partea nti Omilii la Facere, p. 197.
312
94
nevoia, i ofer mngiere i puterea de a trece peste necazurile cotidiene, redndu-i

demnitatea de om316.
Rolul social deosebit de important al milosteniei const n faptul c ea face din
toi oamenii un singur trup i din sufletele tuturor un templu al Duhului Sfnt, cci acestui
Duh al pcii i place s se slluiasc, nu acolo unde domnete dezbinarea, ci acolo unde
domnete unirea ntre inimi317. Milostenia face bunurile fiecruia, bunuri, ale tuturor,
precum zice cartea Faptelor: Mulimea credincioilor nu aveau dect o inim i un
suflet". (Faptele Apostolilor IV, 32).
II.2.4. Familia
Familia cretin se fundamenteaz pe un ideal nalt: iubirea ntre cei doi soi i
ceilali membri. Prinii, dac vor crete i educa odraslele lor ntru frica lui Dumnezeu
vor culege cu prisosin rodul efortului lor318. Prinii sunt exemplul copiilor.
Corectitudinea se impune prinilor ca un postulat ireversibil. Prinii s fie patronai de
idealul cel mai sublim de a vedea pe copii lor urcnd treptele cele mai nalte ale
desvririi cretine319. O femeie virtuoas, mare rsplat va lua de la creterea i
educarea copiilor. Prinilor neglijeni n creterea i educarea copiilor, aspr le va fi
osnda. S nu facem totdeauna pe placul copiilor, cci i formm capricioi. Copiii s fie
astfel educai: spre a deveni buni i cinstii. Ei trebuie protejai ca fiine gingae i
inocente, ce au neaprat nevoie de ajutorul prinilor 320. Tinerii s se cstoreasc la
vremea cuvenit spre a fi nentinai cnd vor primi pe mireas. S fie ferii de a avea
contact cu femei nainte de nunt spre a nu se deprinde cu pcatul desfrnrii. Cci
brbatului desfrnat, toat pinea i se pare dulce (Sirah 23, 23). Cununile ce se pun pe
capul tinerilor simbolizeaz biruina asupra plcerilor. i se ntreab Sfntul Ioan despre
tnrul ce a pctuit nainte de nunt, astfel: De ce mai poart cunun pe cap cnd el este
nvins?!321
316
318
Cf. Pr. Magistrand Mircea NICOVEANU, Aspecte din viaa cretin..., p. 680.
319
Cf. Mitropolitul Hierotheos VLACHOS, Psihoterapia ortodox, traducere din greac de Prof. Ion
Diaconescu i Prof. Nicolae Ionescu, Ed. Sofia, Bucureti, 2001, p. 159.
320
Cf. Pr. Gh. T. TILEA, Probleme fundamentale n opera moral-social a Sfntului Ioan Gur de Aur,
vol. III: Familia cretin, 1947, p. 10-11.
321
317
95
Sfntul Ioan, n omiliile sale, a consacrat pasaje destul de importante femeii,

elogiind pe cea virtuoas i condamnnd pe cea deczut.
Pentru nsntoirea i edificarea societii pe temelie religios-moral, Sfntul
Ioan Gur de Aur a acordat o importan deosebit de mare familiei cretine, care a
constituit o continu preocupare a activitii sale predicatoriale. n calitate de pstor
sufletesc i propovduitor al Cuvntului lui Dumnezeu, Sfntul Printe a avut
posibilitatea s cunoasc, s preuiasc i s descrie rosturile nalte ale vieii familiare,
devenind astfel unul dintre cei mai nflcrai aprtori ai instituiei familiei, creia i-a
fixat luminoase principii religioase, ce-i au originea n revelaia divin i n special n
scrierile pauline, i care au o valoare permanent322.
Marele sociolog patristic vedea familia organizat asemenea unei armate, n snul
creia fiecare membru este dator s-i pstreze rolul su, fiindc numai aa vor contribui
la prosperitatea societii.96 n acest fel, predicatorul nostru a reuit s defineasc n
modul cel mai nelept misiunea membrilor familiei cretine323.
Pentru pstrarea unitii i temeiniciei cstoriei cretine, marele predicator
ndeamn pe asculttorii si, care sunt soi, unii prin Sfnta Tain a Cununiei, s pstreze
egalitatea pe care Dumnezeu a stabilit-o ntre ei, i s se iubeasc, cutnd, ca nimic s
nu fie mai de cinste pentru femeie dect brbatul ei, iar brbatul s nu iubeasc nimic mai
cu aprindere dect pe femeia lui. Armonia dintre femeie i brbat pzete mpreun viaa
noastr a tuturor i face s se susin lumea ntreaga. Cci, dup cum atunci cnd temelia
se clatin, se prbuete ntreaga cldire, la fel i soii cnd triesc n nenelegere, se
rstoarn ntreag viaa noastr"324.
Predicile hrisostomice ne dezvluie rolul important, pe care Sfntul Ioan l acord
femeii n cadrul familiei cretine. El zice c femeia virtuoas e o adevrat odihn pentru
brbatul ei obosit de munca i grijile lui, n timp ce o femeie uuratic arunc pe brbatul
ei ntr-o mare decdere moral i spiritual. Femeia, are rostul de a fi gospodin, de a
nate copii i de a le de o cretere aleas 325. n acest sens marele predicator zice: O
singur datorie are femeia: s pzeasc cele adunate, s pstreze veniturile i s
322
Cf. Ierom. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 539-540.
Cf. Ibidem, p. 540.
324
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Cateheze maritale. Omilii la cstorie, traducere din greac de Pr.
Marcel Hanche, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2004, p. 47.
325
323
96
ngrijeasc de cas ... femeii i-a dat Dumnezeu supravegherea casei, iar brbailor
treburile obteti, adic cele din pia i de la tribunale, cele politice, cele militare i pe
toate celelalte. Femeia nu poate s arunce cu lancea, nu poate s dea drumul unei sgei,
dar poate s in furca, s eas pnz i s ornduiasc bine toate cele din cas... Poate
s-i dea prerea n cele ale casei, i de multe ori ea vede treburile casei mai bine dect le
vede brbatul. Nu poate s pun rnduial n treburile obteti, dar poate s-i creasc
bine copiii, averea cea mai mare din toate averile" (Omilia IV la I Timotei)326.
n legtur cu familia cretin, Sfntul Ioan s-a ocupat i cu problema educaiei,
care constituie una dintre obligaiile fundamentale ale prinilor327. n acest sens el a rostit
o serie de omilii, n care a artat c tata i mama dein numele de prini nu fiindc nasc
pe copii, ci pentru c le dau o educaie aleas. Necesitatea unei educaii bune se impune
cu att mai mult, cu ct un copil fr educaie este duman i vrjma comun al tuturor,
i al lui Dumnezeu i al naturii i al legilor i al vieii de obte a noastr a tuturor" 328. ns
pentru aceasta sunt datori mai nti prinii s aib o comportare cu adevrat cretin,
fiindc, zice marele predicator: Planta aduce fructul ei dup natura pmntului n care a
crescut. Dac a crescut ntr-un pmnt nisipos si srac, aa i aduce i ea fructul; dac a
crescut ntr-un pmnt dulce i gras, iari aduce fruct la fel" 329. Sfntul Ioan Gur de
Aur cerea pstoriilor si s dea copiilor lor, n primul rnd, o educaie cretin,
ngrijindu-se de sufletul lor. Aceasta nu nseamn c el a fost categoric mpotriva
contribuiei literaturii i culturii profane pentru formarea personalitii umane. El vedea
c de aceasta se ngrijesc prinii, accentund-o prea mult n defavoarea educaiei
cretine330. De aceea, i mustr marele predicator zicnd: mpingei pe copiii votri spre
cele contrare nvturii Mntuitorului! Cci nu este cu putin s auzi pe prini vorbind
cu copiii lor, cnd i ndeamn spre studiul literelor, altceva dect aceste cuvinte: cutare,
spune tatl, om de rnd i nscut din oameni modeti, dobndind talentul oratoric a ajuns
la mari demniti, a ctigat bogie mare, a luat femeie bogat, i-a construit cas strlucit i este temut i slvit de toi. Altul iari, cutare instruit n limba latin, are slujb cu
326
Cf. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Tlcuiri la Epistola nti ctre Timotei..., p. 56.
Cf. D. FECIORU, Ideile pedagogice ale Sfntului Ioan Hrisostom, Tipografia Crilor Bisericeti,
Bucureti, 1937, p. 7-10.
328
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Scrieri, partea nti Omilii la Facere, p. 65.
329
Idem, Omilia IX, 2 la Coloseni, P. G., LXII, col. 362, apud Ierom. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur
de Aur predicator social..., p. 541.
330
Cf. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 541-542.
327
97
vaz n palatele mprteti i administreaz toate cele dinluntru. Alt printe arat pe
altul, i cu toii pe cei slvii de pe pmnt; dar despre cei slvii din cer, nimeni nu
pomenete niciodat; iar dac ar ncerca cineva s le aminteasc, este alungat ca unul ce
ar distruge totul"...Aa suntem cea mai mare parte din tinereea noastr: plini de pofte
slbatice, srim ca i onocentaurii, azvrlim din picioare, umblm ncoace i ncolo fr
fru, nu cunoatem nici o ndatorire. De vin snt prinii, care silesc pe cresctorii de cai
s creasc cu mult grij caii i nu ngduie s rmn mult vreme nedomesticit mnzul,
ci s-i pun de timpuriu fru i zbale, dar las pe copiii lor s umble vreme ndelungat
de ici-colo fr fru, s-i piard curenia lor trupeasc i sufleteasc, s se fac de
ruine, umblnd cu femei desfrnate, jucnd zaruri i frecventnd teatrele cele nelegiuite,
cnd ar trebui ca nainte de a cunoate tnrul desfrul s-l cstoreasc cu o fat cuminte
i neleapt; ea va scoate pe brbatul ei de pe cile pline de pcate i va fi pentru el ceea
ce e frul pentru mnz. Nu au alt pricin desfrnrile i adulterele dect aceea c tinerii
snt lsai de capul lor. Dac tnrul are ins o soie priceput, se va ngriji i de cas i de
slava sa i de bunul su nume. mi spui c-i tnr? Da, o tiu i eu. Dar dac Isaac s-a
nsurat la vrsta de patruzeci de ani i a trit n feciorie pn atunci, cu mult mai mult
acum, pe vremea harului, ar trebui ca tinerii s practice aceast filozofie331.
De aici, Sfntul Ioan vrea s releve i faptul c, grija prinilor de a da o educaie
literar copiilor, const n pofta nesioas dup avere, artnd totodat c aceasta
constituie originea tuturor relelor de care suferea societatea timpului su.
n procesul educaiei, Sfntul Ioan acord o mare importan sufletului, mai ales
la vrsta copilriei. Sufletul este partea dominant i elementul hotrtor din persoana
uman i prin urmare i acord o importan deosebit, considerndu-l mai educabil dect
trupul332.
Pentru pstrarea nezdruncinat a unitii familiei cretine, marele predicator a
artat n repetate rnduri asculttorilor si, c dumanii principali ai vieii familiare sunt:
adulterul i divorul333.
331
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Scrieri, partea a treia Omilii la Matei..., p. 695.
Cf. Conf. dr. Carmen-Maria BOLOCAN, Perspectiva educaional a operei didactice a Sfntului Ioan
Gur de Aur, n Sfntul Ioan Gur de Aur (+ 407) mare dascl al lumii i ierarh, Ed. Trinitas, 2007, p.
147-148.
333
332
98
Pentru a determina pe soii cretini s se fereasc de adulter, predicatorul nostru le

descrie n culori sumbre urmrile dezastruoase ale acestui mare pcat, dintre care cele
mai frecvente sunt: lipsa de pace dintre soi, ncetarea practicrii faptelor bune, ruinarea
familiilor i chiar provocarea de rzboaie334.
Tot att de mare este i rul pe care-l provoac divorul. Obligaia de a-i pstra
fiecare soul ales este o lege cuprins n nsi actul creaiei 335. Aceast lege, zice marele
predicator, este mai veche dect legea lui Moise, care prevede divorul, i valoarea
oricrui lucru crete prin vechimea lui. Legea mpotriva divorului fiind mai veche dect
legea lui Moise, cretinul este dator s o pzeasc cu toat sfinenia i s nu caute
desfacerea cstoriei, pentru a nu produce tulburri nenumrate n viaa religios-moral a
societii336.
Educaia n familie este o component important, asupra creia se insist mult n
omiliile hrisostomice mai ales n ce privete creterea copiilor. Atunci cnd baza i
temelia vieii cretine sunt bune, prinii vor primi o plat pe msura strdaniilor lor, iar
dac vor neglija aceasta, mare le va fi osnda". Creterea copiilor s fie ntru nvtura
i certarea Domnului, cu mult bgare de seam", fiindc la tineree au nevoie de dascli,
de pedagogi (Omilia IX la I Timotei)337.
Sufletul copiilor este bunul cel mai de pre. Dac nu le formm un suflet
cretinesc, atunci nu le vor fi de folos nici averile, care de altfel le aduc doar vtmare.
Buntatea i cinstea sunt cea mai mare bogie pe care o putem oferi odraslelor. Copiilor
celor care nu sunt bine crescui, le este mai bun srcia, dect bogia. Srcia ine pe
cineva n virtute, chiar i fr voia lui, pe cnd bogia... l bag n mii de rele" (Omilia
IX la I Timotei)338.
Mamele cretine s se ngrijeasc de fiicele lor, spre a le deprinde cu obiceiurile
casnice, ca s devin evlavioase i demne, s dispreuiasc averile, s triasc simplu i
fr pretenii. Fetele s mearg la cstorie, plecnd din casa printeasc precum iese un
334
Cf. Ibidem.
336
337
338
Cf. Ibidem, p. 100.
335
99
lupttor din locul de exerciiu, avnd toat tiina
nsuit".
Bieii
ei
fie
educai n demnitate i nelepciune, fugind de lux i de averi339.

Femeia cretin este sftuit s nu foloseasc parfumurile i alte cosmetice,
lucrnd mai degrab pentru curenia ei sufleteasc. Fiindc dac cineva este pctos, dar
se parfumeaz, e ca i cum ar turna mir n mlatin". Mirurile (parfumurile) cele de aici
ne aduc o slav molatic i prosteasc... Mirul acesta (cel de admirat) nu pmntul l
produce, ci virtutea". El depinde de rvna noastr340.
Prin folosirea cosmeticelor i, n general, a podoabelor, omul caut s adauge i el
ceva la fptura cea desvrit, creat de Dumnezeu. Mai ales femeia, fcut de Creatorul
tuturor s fie frumoas, se urete astfel pe sine. i dup cum o statuie de aur ar mnji-o
cineva cu noroi din mocirl, tot aa fac i femeile care ntrebuineaz sulimanurile pe
feele lor"341. S adugm faptul c apar bnuielile i brfele, ce ntunec viaa. Femeia
care ntrebuineaz cosmeticele, observ Sfntul Printe, se va ofili" mai repede,
moleindu-se, iar sufletul i va fi plin de ruine342.
Predicile hrisostomice constituie un aspru i necrutor rechizitoriu mpotriva
tuturor relelor sociale, reuind astfel marele predicator s ridice n mare parte nivelul
moral i religios al asculttorilor si.
Cu toat critica adus relelor sociale i cu toat pasiunea depus de
Sfntul Ioan pentru realizarea unei depline egaliti sociale n cadrul comunitii cretine,
totui el n-a ncercat s modifice prin for ordinea social existent, fiindc el inteniona
o transformare religios-moral a societii umane, ceea ce constituie n fond factorul
esenial al unitii i egalitii tuturor oamenilor.
Dei predica hrisostomic pus n slujba societii n-a reuit s transforme
societatea din punct de vedere moral, totui ea a contribuit n mare msur la
mbuntirea ei, nlturnd o serie de abuzuri particulare i formnd un preludiu al
reformelor sociale viitoare343.
339
Cf. Constantin BJU, Actualitatea omiliilor hrisostomice la Epistolele pauline, Ed. Universitaria,
Craiova, 2007, p. 146-147.
340
341
Ibidem, p. 56.
342
Cf. Constantin BJU, Actualitatea omiliilor hrisostomice..., p. 147.
343
100
Aceast activitate neobosit pus n slujba societii de ctre Sfntul Ioan Gur
de Aur, a fost susinut de dragostea cretin fa de om i ci dorina sa fierbinte pentru
realizarea unitii tuturor oamenilor ntr-o societate fundamentat pe dragoste, dreptate i
egalitate deplin.
Astfel, Sfntul Ioan Gur de Aur, ca mare predicator moral-social, constituie o
pild vie pentru preotul predicator din zilele noastre, care are datoria s-l urmeze,
combtnd toate pcatele i frdelegile ce contribuie la dizolvarea bunelor raporturi
sociale, sau pericliteaz fericirea i pacea lumii ntregi.
III. Actualitatea nvturilor morale i sociale n

opera omiletic a Sfntului Ioan Gur de Aur
Sfntul Ioan Gur de Aur a fost i rmne un mare om al Bisericii i al
cretinismului. Ca diacon, preot i episcop, el a fcut experiene, a avut atitudini i a dat
soluii care sunt actuale i astzi. Ortodoxia, catolicismul i protestantismul l revendic
integral sau parial, apreciindu-l adesea felurit, dar toate Bisericile cretine sunt de acord
c el e un izvor de rentinerire i de ntrire pentru toate sau pentru cele mai multe din laturile vieii bisericeti de astzi.
Ca diacon, preot i episcop, Sfntul Ioan a fost slujitor la altarul lui Hristos n
Antiohia i Constantinopol. n aceast calitate el a contribuit la sfinirea lumii prin
lucrarea Sfntului Duh i la meninerea sensibilitii contiinei sacerdotale cu privire la
prezena i la transformrile sublime aduse de Sfntul Duh. Cartea sa Despre preoie e
magna charta a adevratei preoimi cretine din totdeauna i de pretutindeni344. Alturi i
344
101
mai presus de celelalte tratate similare din epoca patristic i postpatristic, aceast carte
copleete prin sfinenie i prin rvna spre sfinenie i ntinde pn la marginile lumii
puterea lucrrii sfinitoare prin preoie. Preoii sunt aa de mult cinstii de Sfntul Duh,
nct ei, dei n trup, suni apropiai de Firea fericit i nemuritoare a lui Dumnezeu.
Sfinenia minilor i a limbii lor i nvrednicete s svreasc jertfa cea fr de snge345.
Prin rugciunile lor ndreptate spre cer, ei n-aduc de acolo foc, ca proorocul Ilie, ci pe
Sfntul Duh. Prin Sfntul Duh, preoii administreaz o putere pe care nici ngerii n-o au,
adic puterea dezlegrii i legrii pcatelor346. Prin tratatul Despre preoie i prin celelalte
opere ale sale, Sfntul Ioan Gur de Aur a contribuit i contribuie la trezirea i ntrirea
contiinei preoeti ntr-o msur covritoare. Viaa sa nsi a fost model de via
preoeasc, n toate cele trei trepte prin care a trecut preoia sa. Ca preot la Antiohia i
arhiepiscop la Constantinopol, Sfntul Ioan a potenat continuu funciunea sfinitoare a
preoiei. Cci preoia cretin nu e o magistratur laic, cu caracter temporar, ci e preoie
n veac, ca preoia lui Hristos, i unul din rolurile ei capitale este sfinirea lumii. Sfinirea
lumii e necesar i astzi. Nu exist mntuire fr sfinenie; Sfntul Ioan a subliniat ca
puini alii acest adevr teologic347.
Concepia despre preoie i sfinenie a autorului nostru ne nva c dintre toate
felurile de rugciune, cea n comun, la Biseric, este cea mai recomandabil.
Credincioilor care veneau la Biseric numai pentru predic, dar dispreau n restul
slujbei, sub pretext c se pot ruga i acas, Sfntul Ioan le spune: Pot, zice, s m rog i
acas, dar acas nu pot auzi predica i nvtura. Te neli, omule! ntr-adevr poi s te
rogi i acas, dar nu te poi ruga ca la Biseric, unde mulimea Prinilor este aa de mare,
unde glasurile se nal ca dintr-o singur inim ctre Dumnezeu. Cnd rogi pe
Dumnezeu acas, tu nu vei fi ascultat ca arunci cnd te rogi cu fraii ti. La Biseric e
ceva mai mult ca acas i anume nelegerea i armonia cu ceilali, legtura dragostei,
rugciunile preoilor. Preoii sunt pui n frunte pentru ca rugciunile mai slabe ale
mulimii unindu-se cu rugciunile mai puternice ale preoilor, s se nale mpreun la
cer. Dealtfel, ce folos s-ar trage din predic, dac aceasta n-ar fi unit cu rugciunea?
345
Cf. Ibidem.
Cf. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Sfntul GRIGORIE DIN NAZIANZ, Sfntul EFREM SIRUL,
Despre preoie, trad. de Pr. Dumitru Fecioru, Ed. Sofia, Bucureti, 2004, p. 76.
346
347
102
nti e rugciunea i apoi cuvntul, dup cum spun chiar Apostolii: Iar noi s struim n
rugciune i n slujirea cuvntului" (Fapte 6, 4). Tot aa procedeaz i Pavel 348.
Rugciunea n comun creeaz climatul pentru comuniunea sfinilor, una dintre ideile cele
mai originale i de viitor ale teologiei patristice i de care pomenesc sau pe care o trateaz
pe larg Sfntul Niceta de Remesiana, Fericitul Augustin etc. Sfntul Ioan precizeaz c
preoii se roag pentru ntreaga lume, pentru cei ce au fost naintea noastr, martiri,
mrturisitori i preoi, pentru toi cei adormii n Hristos, pentru cei ce-i pomenesc, pentru
cei ce vor veni dup noi349. Comuniunea sfinilor, adic unirea n duh a tuturor cretinilor
din trecut, prezent i viitor, e o idee scump Bisericii i de nencetat actualitate.
Nenelegerile cretinilor rezolvate ru prin rzboaie sau viclenie ar putea fi valabil i
definitiv rezolvate prin comuniunea sfinilor.
Ideea de comuniune a sfinilor sau de unitate a credincioilor e susinut mai ales
de concepia hrisostomic despre Sfnta mprtanie. Se tie ce importan atribuie
Sfntul Ioan Gur de Aur procesului de unire al membrilor Trupului tainic al Domnului
prin Sfnta mprtanie. Prefacerea pinii i a vinului n Trupul i Sngele Mntuitorului
aduce prefacerea, adic rennoirea sufleteasc complet a celor ce se mprtesc cu acest
Trup i cu acest Snge, rennoire nsoit de unirea tuturor ntr-un singur trup. Gustarea
din Trupul i Sngele Domnului opereaz o adnc i organic unitate a credincioilor cu
Hristos i ntre ei. S realizm aceast unitate nu numai prin dragoste, ci i n realitate,
struie autorul nostru. Prin Sfnta mprtanie noi nu mai suntem trupuri multe, ci un
singur trup. Aa cum pinea e alctuit din unirea mai multor boabe, care, dei nu se vd,
exist, totui, diferena lor fiind suprimat prin unire, tot aa ne unim i noi unii cu alii n
Hristos. Unitatea euharistic e i azi necesar, ba mai necesar chiar ca n vremea
Sfntului Ioan Gur de Aur. Cretinii au pierdut simul unitii lor pentru c muli nu se
mai mprtesc la mari intervale i numai rareori mpreun. Prin struina asupra unitii
euharistice i asupra sensului acestei uniti: dragostea i nelegerea ntre cretini Sfntul Ioan Gur de Aur menine sau mpinge mereu n actualitate o idee scump
Bisericii i oamenilor de bine de pretutindeni350.
348
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Despre neputina de a nelege pe Dumnezeu, 3,6, Migne, P. G. 48, col.
725, apud Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 126.
349
Cf. Idem, Comentariile sau tlcuirile Epistolei nti ctre Corintheni..., p. 451.
350
103
Sfntul Ioan Gur de Aur este o actualitate continu n Bisericile cretine mai ales
prin calitatea sa de predicator i prin marele numr de predici ce ni s-au pstrat de la el.
El este cel mai mare predicator al cretinismului patristic i unul din cei mai mari ai lumii
cretine351. P. Chrysostomus Baur, unul din cei mai adnci cunosctori ai operei Sfntului
Ioan n toate privinele, zice c, mpotriva proverbului care pretinde c oratorul se
formeaz prin eforturi struitoare, Gur de Aur a fost, totui, un orator nnscut, dac se
iau n considerare coninutul predicilor sale, bogia de idei, originalitatea imaginilor i a
comparaiilor, nlimea i mreia scopului lor moral352. Evident, Sfntul Ioan avea o
adnc i ntins cultur clasic, instrument de mna nti pentru pregtirea n arta
vorbirii, i care instrument e aa de necesar i astzi n toate colile teologice353; el
primise o aleas formaie retoric la coala lui Libaniu; dar natura nsi pusese n el o
mulime de daruri: putere rapid de ptrundere, memorie puternic, spirit de observaie,
mare capacitate de a lega ideile i noiunile nrudite, imaginaie vie etc. La acestea se
adugau o ntins tiin teologic, un temperament de foc, o inim extrem de sensibil i
mai presus de toate un zel apostolic viu i viforos care nu l-a prsit niciodat n lucrarea
de desvrire i sfinire a semenilor si. Dorul, am putea spune obsesia Sfntului Ioan de
a predica era o alt fa a dragostei sale pentru credincioi. El visa adesea c predic,
pn ntr-att l stpnea gndul acestei mari lucrri a preoiei: Mi se ntmpl, zice el,
ca lui Solomon, care spunea: Eu dorm, dar inima mea vegheaz" (Cnt 5, 2). Puterea
somnului mi-a nchis ochii trupului, dar dragostea covritoare fa de voi mi-a deschis
ochii sufletului i adesea mi se pare n vis c sunt pe amvon i vorbesc cu voi" 354. Uneori
Sfntul Ioan era bolnav, dar dorina sa de a predica era aa de fierbinte, nct prsea
patul i pleca la Biseric s predice: Predica m nsntoete" explic el. Cum deschid
gura, mi-a trecut toat oboseala; cum ncep s v nv, dispare toat slbiciunea. Nici
boal, nici mii de alte piedici nu m pot despri de dragostea voastr... Aa cum vou v
351
Cf. Pr. Mihail BULACU, Omilia despre predic a Sfntului Ioan Gur de Aur. Studiu omiletic analitic
i comparativ cu predica modern i predica contemporan, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti,
1946, p. 3.
352
Cf. P. Chrysostomus Baur, Der heilige Johannes..., I, p. 170, apud Pr. Prof. Ioan G. COMAN,
353
Cf. Pr. Gh. TILEA, Evocri ale Antiohiei de demult, n GB, nr. 8-9/ 1951, p. 39-40.
354
104
e foame s m ascultai, aa mie mi-e foame s predic... Adunarea voastr este cununa
mea de glorie i fiecare dintre voi care m ascult valoreaz ct tot restul oraului"355.
Lucrarea de nnoire a Sfntului Ioan s-a ridicat i la marile probleme moralsociale ale vremii, predicile lui fiind mereu actuale.
Cea mai mare dintre aceste probleme era aceea a raporturilor dintre bogai i
sraci sau a claselor sociale. Nimeni n-a atacat ca Ioan, cu atta vehemen pe bogai,
analiznd pn la epuizare aspectele revolttoare ale vieii i faptelor lor, puse n continu
paralel cu existena de mizerie indescriptibil a sracilor 356. El face apel continuu la
caritatea lor, fr s reueasc s-i determine des la fapte cu adevrat decisive 357. Critica
lui Ioan e adesea corosiv, nsoit de aprecieri i propuneri revoluionare pentru mediul
social al secolului IV. El atrage atenia asupra egalitii dintre toi oamenii, asupra
lcomiei i rzboaielor drept cauz principal a apariiei inegalitii, asupra valorii
sufletului omenesc358, oricui ar aparine acest suflet, asupra necesitii stabilirii unor
raporturi corecte ntre bogai i sraci, fie prin ntreinerea sracilor de ctre bogai, fie
prin instaurarea vieii de obte, cum a fost la nceputul vieii omeneti, sau, mai ales, cum
s-a realizat aceast via de ctre comunitatea de la Ierusalim. Proprietatea nu e un drept
absolut, ci unul relativ. Ea are la baz o nedreptate. Singurul proprietar absolut este
Dumnezeu, omul nefiind dect un simplu uzufructuar. Ioan nu a atacat dreptul la
proprietate al contemporanilor si, dar a criticat cu putere dobnda, ca i Sfntul Vasile 359.
Ioan nu propunea bogailor i statului abolirea claselor sociale i a proprietii, dar ideea
unei asemenea eventualiti era sugerat prin egalitatea moral pe care Biserica o
proclamase i o practica ntre toi fiii ei aparinnd celor trei clase sociale. Personal,
Sfntul Ioan dei venind dintr-o clas nobil i bogat, era prietenul, ocrotitorul i
ambasadorul sracilor", aa cum se prezint el pe sine ntr-o predic fierbinte. El
cinstete aa de mult pe srac, nct l prezint ca pe un Hristos flmnd. Critica
355
Idem, Omilii dup cutremurul de pmnt, P. G. 50, col. 713-714, apud Pr. Prof. Ioan G. COMAN,
356
Cf. Pr. Magistrand Ilie NEGOI, Demnitatea muncii la Sfntul Ioan Gur de Aur..., p. 211.
357
Cf. Prof. D. I. BELU, Cu privire la predica n concepia Sfntul Ioan Gur de Aur, n MA, nr. 3-4/
1958, p. 286.
358
Cf. Pr. Asist. Dr. Viorel IONI, Rolul Bisericii n societate dup Sfinii Trei Ierarhi, n St. Teol., nr.
1-2/ 1983, p. 17.
359
105
hrisostomic i propunerile ei de remediere a neajunsurilor sociale, dei radicale i

progresiste, sunt fcute - totui - n spiritul Evangheliei360.
Sfntul Ioan examineaz deseori problema muncii i a muncitorilor. El preuiete
foarte mult munca, semnalnd c ntreinerea vieii i toate operele de cultur care desfat
spiritul omenesc se datoreaz ei. El critic pe lenei, oricine ar fi ei, dar cu osebire pe
bogai, care se folosesc de munca altora. Munca e un lucru sfnt; brbaii sunt sftuii s-o
fac ziua, iar noaptea s se roage. Muncitorii sunt mai de pre dect bogaii, fiindc
acetia din urm n-ar putea tri fr cei dinti. Se cunoate vestita comparaie ntre
cetatea muncitorilor i cetatea bogailor. Sfntul Ioan are accente de revolt mpotriva
exploatrii nemiloase a muncitorilor de ctre stpnii lor. Munca e un capital mai preios
dect aurul361.
Att de actual este Sfntul Ioan pentru zilele noastre, pentru c acum parc mai
mult ca niciodat se pune accentul pe acumularea de capital, deci pe o mbogire. Iar
acum deja se vad i efectele capitalismului: o parte a populaiei, mic la numr, este
foarte bogat, iar o alt parte foarte srac. Aici se aude glasul Sfntului Ioan care ar
trebui ascultat de cei bogai pentru a face milostenie i a-i ajuta pe cei sraci!
Trebuie s lum aminte la ceea ce suntem noi pe pmnt referitor la bunurile
materiale i s ne comportm ca iconomi i nu ca proprietari: Cunoscnd greita
concepie a bogailor, cu privire la bunurile materiale care susineau c tot ceea ce posed
le aparine exclusiv lor, predicatorul nostru o demasc i o critic, zicnd: Nu sunt
proprietatea ta, ci lucrul strin... Sunt ale tale, dac le dai altora. Dar, dac le consumi
numai tu, proprietatea ta se nstrineaz (Omilia X la I Corinteni)362.
O alt problem social ridicat de autorul nostru e aceea a sclavajului. Se tie ce
a nsemnat aceast plag care a durat mii de ani, innd omenirea n loc i tratnd pe om
ca pe un animal sau chiar sub acest nivel. Autorul nostru arat n pagini de indignare
chipul neomenos al existenei de sclav, adesea stpnii, i mai ales stpnele, i tratau ca
n mediul pgn: cu btaia i alte pedepse. Sfntul Ioan protesteaz i cere ca sclavilor din
casele cretine care greesc sau sunt mptimii s li se fac educaie. n orice caz, s nu
360
Cf. Drd. Nicolae STOLERU, nvtura despre legea moral natural n opera Sfntului Ioan Gur de
Aur, n St. Teol., nr. 3-4/ 1972, p. 266.
361
362
Cf. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Comentariile sau tlcuirile Epistolei nti ctre Corintheni..., p. 99100.
106
mai fie btui i pui n lanuri363. Nscut din pcatul lcomiei i al pizmei, sclavia poate
fi suprimat. La ce ai nevoie de atia sclavi? Libereaz-i!". ndemnul acesta nu se
adreseaz oficial, ci moral stpnilor de sclavi. Sclavajul era o mare problem economic
i de stat i ea nu putea fi soluionat mpotriva statului. Dar cretinismul ndulcise, n
general, situaia sclavilor, fcnd din ei aproximativ muncitori liberi sau servitori364. Pe
unii i ridicase chiar la nalte trepte bisericeti
Dac acum nu se mai poate vorbi de o form de sclavie ca cea din vechime, totui
putem identifica o oarecare form, n ceea ce privete dependena financiar fa de locul
de munc i modul de comportament al unor patroni, care acioneaz asupra angajailor
ca un despot, ca un stpn.
Sfntul Ioan a analizat cu mare adncime aspectele numeroase ale pcii. Pacea
este mama tuturor bunurilor"365. Sfnta Scriptur i Biserica recomand fr ncetare
pacea, fr care nici o lucrare, nici o bucurie i niciun progres nu sunt posibile 366. Pacea
ntre oameni i popoare nu e posibil ns fr pacea individual, fr pacea inimii, care
genereaz pacea n cercuri din ce n ce mai largi, pn la pacea general. Pacea
hrisostomic are ca temelie dragostea sincer i cald. Fr dragoste sincer, pacea e o
masc sinistr sub care se ascund colii ticloiei. Sfntul Ioan a experimentat personal
acest gen de pace n raporturile lui cu perversul Severian de Cabala, a crui predic
despre pace rostit n Biseric dup mpcarea lui cu arhiepiscopul, la struina Eudoxiei,
e de o rar frumusee n termeni i n stil, dar nu l-a mpiedecat s contribuie, dup aceea,
n mod decisiv la exilul i moartea fratelui su, cu care simulase o nelegere pentru
vecie367.
Aceste poziii naintate, uneori radicale ale Sfntului Ioan Gur de Aur n
problemele sociale, accentele sale de revolt mpotriva bogailor, mpotriva exploatrii
muncitorilor i sclavilor de ctre stpnii lor i, n general, mpotriva ornduirii sociale
nedrepte din vremea lui, ni-l nfieaz, deseori, destul de radical. El este, alturi de
363

Cf. P. Chrysostomus Baur, Der heilige Johannes..., p. 318-319, apud Pr. Prof. Ioan G. COMAN,
365
366
Cf. Pr. Serafim MOROZANU, Comemorri 1550 de ani de la moartea Sfntului Ioan Gur de Aur, n
MO, nr. 11-12/ 1957, p. 786.
367
364
107
Spartacus i Sfntul Vasile cel Mare368, unul din cei mai ireductibili adversari ai
regimului sclavagist. Protestele i lupta lui mpotriva nedreptilor sociale rsreau din
revolta unui suflet cinstit fa de spectacolul insuportabil al degradrii umane i sociale
de atunci, consfinit prin legi i prin tradiia milenar a sclavagismului 369. Strigtul lui de
alarm era aa de ngrijortor, nct bogaii i curtea imperial se sesizar cu emoie i
murmure, i, n curnd, aveau s se coalizeze i s-l duc la exil i la moarte. Predicile lui
de foc ardeau obrajii bogailor i ai dregtorilor nedrepi i corupi 370, dar n acelai timp
ele aprindeau sufletul sracilor, al npstuiilor i al sclavilor de dragoste pentru pstorul,
care tot timpul se preocupa de ei: nu numai de sufletul, ci i de trupul lor.
Studiind cuprinsul predicilor hrisostomice, vom constata critica vehement pe
care Sfntul Ioan o fcea tuturor relelor moral-sociale ale timpului su, cum au fost
sclavia, bogia i srcia, cmtria, marile proprieti individuale, luxul, literatura
decadent, spectacolele decadente, ntrecerile de la hipodrom, luptele dintre gladiatori,
superstiiile, orgoliul, desfrnarea, homosexualitatea etc., probleme cu care ne
confruntm i noi n zilele noastre. Apoi Sfntul Ioan Gur de Aur, potrivit principiilor
sale omiletice, dup ce taie rnile pcatelor i ale frdelegilor sociale pn n adncul
lor, ncearc s aeze n locul acestora balsamul vindector al nvturii evanghelice, ca
s deprind pe asculttorii si cu practicarea virtuilor cretine, care contribuie n mod
esenial la mbuntirea moral a societii. Dintre aceste virtui, cele mai frecvent
menionate sunt: pacea371, munca, dreptatea social, caritatea sau milostenia, rugciunea,
iubirea fa de oameni i iubirea familiei.
Sfntul Ioan este i rmne o icoan dintre cele mai sugestive de ceea ce trebuie
s fie un adevrat ndrumtor de suflete. Accentum acest lucru, fiindc asistm astzi,
att la noi ct i n toat lumea, la o rsturnare total a valorilor morale din societatea
noastr contimporan i ca atare la o propagand dezmat n scrisul cotidian. Tot felul
de nechemai se erijeaz n ndrumtori ai opiniei publice. Oameni certai, nu numai cu
368
Cf. Arhim. Gh. BBU, Atitudinea practic a Sfinilor Trei Ierarhi, n GB, nr. 10/ 1956, p. 544.
370
Cf. sPr. Lect. Dr. Univ. Nicolae DUR, Propovduirea cuvntului i Sfintele Taine. Valoarea lor n
lucrarea de mntuire tez de doctorat, n St. Teol., nr. 1-2/ 1998, p. 75-76.
371
Cf. Prof. N. Chiescu, Aspecte ale eclesiologiei la Sfinii trei Ierarhi..., p. 409.
369
108
morala, dar chiar i cu ceea ce nsemneaz fior artistic, acapareaz aceast nobil
meserie372
Vitrinele sunt ticsite de cri pornografice, otrvitoare de suflete. Scrisul care
trebuie s fie apanajul oamenilor de vocaie, a devenit un mijloc de ctig ieftin, sau de
crearea unei atmosfere mbcsite i insuportabile. Cele mai multe din produsele cerebrale
actuale nu sunt puse n serviciul idealului moral cretin, de mobilare i desvrire
uman, ci n slujba instinctelor animalice i josnice. Atacurile care se duc mpotriva
instituiilor mari ca Biseric, Stat, Armat, coal pe care le vedem petrecndu-se
sub ochii notri, nu au alt scop dect anarhizarea individului i societii, pentru
ca
astfel, pescuitorii de ap tulbure, s-i poat ndeplini nestingherii, opera lor

satanic373.
Toat aceast lupt a lui Ioan pornea ns din principiile morale ale Sfintei
Scripturi374, care recomand la fiecare pas frietatea, egalitatea i dragostea i osndesc
fr apel nedreptatea i exploatarea omului de ctre om375. mbibat cu lectur biblic i
primind o educaie cretin i bisericeasc, era firesc ca preotul i arhiepiscopul s caute
soluiile morale i sociale n perspectivele formaiei sale religioase, mai precis n Sfnta
Scriptur i n viaa cretini din perioada ei cea mai nalt, perioada apostolic. Aa se
explic de ce propunerile lui practice se bazeaz aproape exclusiv pe caritate, 376 singurul
factor cretin de apropiere ntre oameni, sau pe viaa de obte practicat de comunitatea
de la Ierusalim, via care nu se putea realiza dect tot printr-un act de dragoste, de
dragoste culminant, care s determine pe cei bogai la depunerea bunurilor lor materiale
la dispoziia comunitii, spre a le folosi laolalt. Aceast soluie e preconizat i de
Sfntul Vasile cel Mare377. Soluia nu mai era aplicabil n condiiile Bisericii din sec. IV,
care se ntinsese enorm n comparaie cu mica comunitate de la Ierusalim i n care
cretinii bogai nu se mai asemnau dect foarte puin cu cei din Faptele Apostolilor.
Aezmintele de asisten social pe care Biserica le organizase temeinic nu rezolvau
372
Cf. Diac. Dr. I. LANCRNJAN, Personalitatea moral a Sfntului Ioan Chrisostom, Tipografia
Crilor Bisericeti, Bucureti, 1937, p. 16.
373
Cf. Ibidem, p. 17.
374
Cf. Pr. Dr. Gh. TILEA, Probleme fundamentale n opera moral-social a Sfntului Ioan Gur de Aur.
Biserica i Sfnta Scriptur, n GB, nr. 3/ 1949, p. 103.
375
376
Cf. Ierom. Prof. Dr. Nicolae MLADIN, Sfntul Ioan Gur de Aur: despre desvrirea cretin, n Ort.,
nr. 4/ 1957, p. 571.
377
109
dect puin problema n fondul ei ... Dar Sfntul Ioan are meritul de a fi pus i de a fi
tratat cu mijloacele Bisericii, ns cu o ndrzneal nemaintlnit, toate problemele
moral-sociale arztoare ale vremii lui. El nu e un revoluionar propriu-zis, ci un
predicator revoluionar, un nnoitor care chema n vremea lui i cheam i astzi pe
cretini la viaa Evangheliei.
CONCLUZII
Sfntul Ioan Gur de Aur e una dintre cele mai proeminente personaliti ale
Bisericii cretine din toate timpurile. Viaa, faptele i scrierile sale ni-l impun ca o
column a duhului care a vrut s uneasc i s contopeasc ct mai deplin cerul cu
pmntul. Generaiile cretine au fost i vor fi continuu mngiate de inima i de limba sa
de aur378.
Lucrarea sa de slujitor, pstor i predicator al Bisericii s-a desfurat cu atta
rvn, pricepere, adncime i cunoatere a oamenilor i a situaiilor, nct ea a lsat urme
neterse n sufletele contemporanilor i s-a transmis veacurilor urmtoare ca model clasic
378
110
pentru preoii cretini de pretutindeni. Preoia hrisostomic e una din cele mai nalte
preoii din cte s-au realizat n istoria cretinismului. Principiile acestei preoii sunt
trasate cu mn de maestru n tratatul su Despre preoie, iar aplicarea lor se arat n
celelalte opere ale sale i mai ales n evenimentele mici i mari ale vieii sale. Nici o
contradicie ntre teorie i practic. Munca, rugciunea, smerenia i jertfa sa trebuie s fie
mustrare i ndemn pentru atia dintre preoii zilelor noastre. Prospeimea sufletului,
zborul inimii, bucuria misiunii, verificarea continu a instrumentelor de lucru, pregtirea
din ce n ce mai nalt, autocontrolul sever, contiina datoriei, legtura cu credincioii,
dreptatea ireproabil, caracterul liniar, iat cteva din trsturile actuale ale vieii i
operei Sfntului Ioan Gur de Aur i care lumineaz, nvioreaz i nal propria noastr
preoie379.
Dac preoia Sfntului Ioan s-a realizat, istoricete, la maximum, este pentru c el
a iubit la maximum pe om i pe Dumnezeu. Dragostea sa de om, mai ales de omul
npstuit, persecutat, dispreuit i n mizerie, n-a cunoscut margini. El n-a pus condiii n
dragostea sa, ci a ajutat pe toi deopotriv, cu cuvntul i fapta. Omul este nu numai
chipul lui Dumnezeu, ci nsui Hristos. Oamenii devenind toi Hristos, ei trebuie
s se trateze unii pe alii ca atare, adic s se respecte i s se iubeasc 380, aa cum i-a
respectat i i-a iubit Hristos. Dragostea hrisostomic de om n-a fost poetic sau numai
programatic, ci real, calda, practic. Nu era o dragoste filtrat, alambicat i subiat
prin speculaii, ci o dragoste care se revrsa n valuri, aprinznd totul n drumul ei 381.
Omul hrisostomic nu se msoar dup criteriile omului pgn: ras, avere, clas social,
ci dup capacitatea de a practica virtutea pn la asemnarea cu Dumnezeu. Cea mai
nalt virtute a omului este milostenia. Omul trebuie aprat de dispre, de suferin i de
moarte cu orice pre. Nimic nu egaleaz un om, chiar lumea toat.
Critica pe care Sfntul Ioan a fcut-o oamenilor i societii timpului su a fost
una dintre cele mai severe i rsuntoare. Aceast critic, determinat de intolerabila stare
moral i social a epocii sclavagiste, era direct, realist, usturtoare382. Mnuit cu
inteligen i talent, uneori i cu indignare, ea urmrea ndreptarea situaiilor persuasiunii,
379
Cf. Ibidem, p. 147-148.

Cf. Pr. Dr. Gh. TILEA, Starea de spirit n rugciune, dup Sfntul Ioan Gur de Aur, n GB, nr. 3-4/
1978, p. 295.
381
382
380
111
a orientrii spre marile valori morale. Arma principal a acestei critici era dialectica cu
toate infinitele ei mijloace i nuane. Rezultatele acestei critici au fost mici n raport cu
amploarea i scopurile urmrite de ea, pentru c duhul apostolic al vechilor comuniti
cretine era pe cale de dispariie, iar noua societate cretin se lsa furat de cele ale
lumii. Sfntul Ioan era contient de starea de hotar ntre dou lumi a societii timpului
su i de alarma mpotriva negaiilor i a pogormintelor cretine de pe acest hotar.
Idealul su pentru marile mulimi de credincioi era stilul vieii comunitii de la
Ierusalim; pentru cei ce voiau desvrirea, idealul era monahismul. Critica sa i-a fcut
muli dumani, care, pn la urm, l-au dobort, dar nobleea atitudinii sale iese cu att
mai mult n eviden. Critica sa a fost totdeauna echilibrat de autocritic.
Autorul nostru a pus toate problemele sociale legate de timpul su: nedreapta
distribuire a bunurilor economice, raportul claselor sociale - bogai, sraci, sclavi, - rolul
i valoarea muncii, sensul i valoarea pcii, n toate aceste probleme el a lucrat cu
doctrina evanghelic i cu o clarviziune excepional. Soluiile lui: combaterea
exploatrii omului (...), egalitatea tuturor oamenilor, distribuirea egal a bunurilor,
preuirea muncii i a muncitorilor, militarea pentru o via de obte i pentru pace sunt
actuale i astzi. Vederile i soluiile lui naintate au baze evanghelice. Ele erau foarte
ndrznee pentru mediul i climatul social al secolelor IV i V ale erei noastre383.
Clasele sociale apsate triau o via grea. n strile economice, sociale i morale
era evident contrastul dintre viaa de lux a celor bogai i viaa de lipsuri i de suferine a
celor sraci. n acea vreme de schimbri politice, sociale, religioase i morale, de
convieuire cu barbarii, cu pgnii, cu iudeii, de mprumuturi de idei i de moravuri, de
conflicte i de influene reciproce, corupia moral era uor de explicat384.
Statul i societatea erau n criz i suferin moral, iar legile i mijloacele
obinuite nu ajungeau s ndrepte starea de lucruri, s echilibreze societatea i viaa. i
Sfntul Ioan voia s realizeze aceasta pe calea moralei cretine385.
n sfrit, moravurile bogailor n secolul IV i ale tuturor celorlali erau nc
moravuri pgne aa, nct ele ctigaser, n acelai timp, tot imperiul.
383
Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 149-150.

Cf. Prof. Teodor M. POPESCU, Epoca Sfntului Ioan Gur de Aur, n Ort., nr. 4/ 1957, p. 545.
385
384
112
Luxul era, de asemenea, excesiv, iar desfrul comun i liber. Intensitatea

sentimentului cretin sczuse. Cretinismul reformase moravurile unui mare numr de
familii pioase, dar nu reuise s realizeze o reform general a moravurilor publice.
ntreaga lupt a Sfntului Ioan privind celelalte probleme legate de societate,
precum: munca, sclavajul i pacea, pornea din principiile morale ale Sfintei Scripturi care
recomand la fiecare pas frietatea, egalitatea i dragostea i osndesc fr apel
nedreptatea i exploatarea unuia de ctre cellalt.
ntr-un cuvnt, cu geniala sa intuiie de moralist, Sfntul Ioan Gur de Aur
descoperea la timpul su c originea rului social consta tocmai n lipsa unei educaii
sntoase a copiilor i tinerilor, pe care o consider cel mai mare pcat, care le depete
pe toate celelalte386.
Aadar, Sfntul Ioan are meritul de a fi pus i de a fi tratat cu mijloacele Bisericii,
dar cu o ndrzneal nemaintlnit, toate problemele sociale arztoare ale vremii lui.
Putem afirma n aceast privin c el nu e un revoluionar propriu-zis, ci un predicator
revoluionar, un nnoitor care chema n vremea lui i cheam i astzi pe cretini la viaa
Evangheliei.
Stilul vieii i operelor Sfntului Ioan Gur de Aur a fost un stil clasic. Viaa sa de
munc, de sfinenie, de renunri i jertfe a fost ncununat cu martiriul, ca aceea a
Apostolilor i a marilor misionari ai cretinismului387. Energia lui nenfrnt, curajul lui
nezdruncinat, dragostea mistuitoare de oameni, viziunea lui clar n viitor, lupta lui
neobosit pentru acest viitor fac din el un exemplu nepieritor pentru noi. Gndirea sa
realist, stilul su armonios ca al unei chitare ionice, talentul su captivant i viu, l impun
pentru totdeauna literaturii cretine i universale.
386
387
Cf. Ibidem, p. 71.

113
Abrevieri
GB
revista Glasul Bisericii.
IBMBOR
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti.
MA
revista Mitropolia Ardealului.
MB
revista Mitropolia Banatului.
MMS revista Mitropolia Moldovei i Sucevei.

MO
revista Mitropolia Olteniei.
Ort.
revista Ortodoxia.
PSB
colecia Prini i Scriitori Bisericeti, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti.

Rev. Teol.
revista Revista Teologic
St. Teol.
revista Studii Teologice.

114
TR
revista Telegraful romn.
Alte abrevieri
art. cit.= articol citat
col.
= colecia
ed.
= editura
op. cit.
= oper citat
p.
= pagina
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
A. IZVOARE
1.
Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1975.

2.
*** ISTORIA, Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur Hrisostom,: vol.1,
traducere din francez de diaconul Gheorghe Bbu, Editura Mnstirea

Portria, Oradea, 2003.
3.
APOSTOL, Stoenescu, Primele patru omilii despre statui ale Sf. Ioan
Chrisostom, Tipografia Dimitrie C. Ionescu, Bucureti, 1908.
115
4.
BADEA, Gheorghe, Flori alese din nvtura Sfntului Ioan Gur de
Aur, antologie de BADEA, Gheorghe, traducere de BADEA, Gheorghe i

Constantin-Bogdan Badea, Editura Sf. Mina, Iai, 2004.
5.
IOAN GUR DE AUR, Cateheze maritale. Omilii la cstorie, traducere
din greac de Pr. Marcel Hanche, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2004.
6.
IOAN GUR DE AUR, Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre
Efeseni, traducere de Arhim. Theodosie Athanasiu, Tipografia Dacia, Iai,

1902.
7.
IOAN GUR DE AUR, Buci alese, text grec publicat i adnotat de
Iuliu Valaori, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1922.

8.
IOAN GUR DE AUR, Comentariile sau explicarea Epistolei ctre
Evrei (expus din nsemnri, dup moartea lui, de Constantin Presviterul

Antiohiei), traducere din limba elin, ediia de Oxonia, 1862, i Via i
activitatea Sfntului Ioan Hrisostom, de Theodosie Athanasiu, Episcopul
Romanului, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1923.
9.
IOAN GUR DE AUR, Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre
Galateni, traducere de Arhim Theodosie Athanasiu, Tipografia Dacia, Iai,

1901.
10.
IOAN GUR DE AUR, Comentariile sau tlcuirile Epistolei nti ctre
Corintheni, ediie revizuit de Constantin Fgean, Editura Sofia, Bucureti,

2005.
11.
IOAN GUR DE AUR, Comentariile sau tlcuirile Epistolei a doua
ctre Corintheni, ediie revizuit de Constantin Fgean, Editura Sofia,

Bucureti, 2007.
12.
IOAN GUR DE AUR, Cuvntri mpotriva anomeilor. Ctre iudei,
traducere din greac de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2007.
13.
IOAN GUR DE AUR, Despre beie, traducere de Pr. D. Fecioru,
EIBMBOR, Bucureti, 1942.

14.
IOAN GUR DE AUR, Despre feciorie. Apologia vieii monahale.
Despre creterea copiilor, EIBMBOR, Bucureti, 2001.
116
15.
IOAN GUR DE AUR, Diavolul i magia, traducere din greac de
Zenaida Anamaria Luca, Editura Panaghia, Vatra Dornei, 2002.

16.
IOAN GUR DE AUR, Omilii la sracul Lazr. Despre providen.
Despre rugciune. Despre vieuirea dup Dumnezeu i alte omilii, traducere din
limba greac de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2005.
17.
IOAN GUR DE AUR, Omilii la epistolele pauline, vol. I Omilii la
Epistola ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel, traducere de P. S. Teodosie

Atanasius, Editura Christiana, Bucureti, 2005.
18.
IOAN GUR DE AUR, Omilii la Ana. Omilii la David i Saul. Omilii la
Serafimi, traducere din greac de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR,

Bucureti, 2007.
19.
IOAN GUR DE AUR, Omiliile despre pocin, traducere din greac de
Pr. Prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1998.

20.
IOAN GUR DE AUR, Omilii la statui, traducere din greac de Pr. Prof.
Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2007.

21.
IOAN GUR DE AUR, Omilii la Evrei, trad. Arhim. Theodosie
Athanasiu, Bucureti, 1903.

22.
IOAN GUR DE AUR, Scrieri, partea nti Omilii la Facere, traducere
de Pr. D. Fecioru, n PSB, nr. 21, EIBMBOR, Bucureti, 1987.

23.
IOAN GUR DE AUR, Sfntul, Scrieri, partea a treia Omilii la Matei,
traducere de Pr. D. Fecioru, n PSB, nr. 23, EIBMBOR, Bucureti, 1994.

24.
IOAN GUR DE AUR, Tlcuiri la Epistola nti ctre Timotei, prefa
de Pr. Prof. Dr. Vasile Gordon, Editura Nemira, Bucureti, 2005.

25.
IOAN GUR DE AUR, Tlcuiri la Epistola a doua ctre Timotei,
Epistola ctre Tit, Epistola ctre Filimon , prefa de Pr. Prof. Dr. Vasile
Gordon, Editura Nemira, Bucureti, 2005.
26.
IOAN GUR DE AUR, Sfntul; Sfntul GRIGORIE DIN NAZIANZ,
Sfntul EFREM SIRUL, Despre preoie, traducere de Pr. Dumitru Fecioru,

Editura Sofia, Bucureti, 2004.
B. CRI, STUDII I ARTICOLE

117
1.
***, Sfntul Ioan Gur de Aur (+ 407) mare dascl al lumii i ierarh:
studii academice comemorative, numr comemorativ, Editura Trinitas, 2007.

2.
ALEXANDRU, Diacon P. F., Concepia Sf. Ioan Hrisostom asupra
bunurilor materiale, Tipografia George Cerchez, Hui, 1939.

3.
APOSTOLU, Drd. George, Iubirea i milostenia dup Sfntul Ioan Gur
de Aur, n MMS, nr. 1/ 1989, pp. 50-68.

4.
AXINIA, Diac. Drd. V., Valoarea omiletic a predicilor Despre statui
ale Sfntului Ioan Gur de Aur, n GB, nr. 10-12/ 1977, pp. 887-894.
5.
BALCA, Diac. Prof. Nicolae, Cteva trsturi ale Sfntului Ioan
Hrisostom, n St. Teol., nr. 7-8/ 1968, pp. 498-511.

6.
BBU, Arhim. Gh., Atitudinea practic a Sfinilor Trei Ierarhi, n GB,
nr. 10/ 1956, pp. 540-549.

7.
BJU, Constantin, Actualitatea omiliilor hrisostomice la Epistolele
pauline, Editura Universitaria, Craiova, 2007.

8.
BELU, Prof. D. I., Cu privire la predica n concepia Sfntul Ioan Gur
de Aur, n MA, nr. 3-4/ 1958, pp. 268-287.

9.
BRTAN, Pr. Ilie, Sfntul Ioan Gur de Aur o nalt autoritate moral,
n MO, nr. 11-12/ 1973, pp. 981-983.

10.
BULACU, Pr. Mihail, Omilia despre predic a Sfntului Ioan Gur de
Aur. Studiu omiletic analitic i comparativ cu predica modern i predica

contemporan, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1946.
11.
CLINESCU, t., Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur, n BOR, nr. 4/ 1876-
1877, pp.140-148.
12.
CLUGR, Pr. Prof. Dr. D., Actualitatea ideilor pedagogice n unele din
lucrrile Sf. Trei Ierarhi, n MA, nr. 1-3/ 1974, pp. 57-64.
13.
CHIESCU, Prof. N., Aspecte ale eclesiologiei la Sfinii trei Ierarhi, n St.
Teol., nr. 7-8/ 1962, pp. 395-413.

14.
COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Bogia piedic n calea mntuirii, n St.
Teol., nr. 9-10/ 1952, pp. 500-511.

15.
COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Lupta Sfinilor Prini mpotriva sclaviei, n
St. Teol., nr. 3-4/ 1965, pp. 162-170.
118
16.
COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Temeiuri biblice i patristice pentru folosirea
n comun de ctre oameni a mijloacelor de trai, n St. Teol., nr. 9-10/ 1953, pp.
590-598.
17.
COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur, GB, nr. 1-
2/ 1959, pp. 20-42.

18.
COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Patrologia, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1956.

19.
COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, 1999.
20.
COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Personalitatea i actualitatea Sfntului Ioan
Gur de Aur, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2007.

21.
COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Rolul social al milei la Sfinii Prini, Beiu,
1945.
22.
CORNIESCU, Pr. Prof. Dr. Constantin, Viaa Sfntului Ioan Gur de
Aur n relatrile istoricilor bisericeti: Palade, Teodor al Trimitundei, Socrates,

Sozomen i al Fer. Teodoret al Cirului, traducere din greac, introducere i note
de..., EIBMBOR, Bucureti, 2001.
23.
CRISTACHE, Pr. Ion St., Activitatea omiletic a Sfntului Ioan
Hrisostom la Antiohia, n GB, nr. 5-6/ 1968, pp. 701-710.

24.
DUR, Pr. Lect. Dr. Univ. Nicolae, Propovduirea cuvntului i Sfintele
Taine. Valoarea lor n lucrarea de mntuire tez de doctorat, n St. Teol., nr.
1-2/ 1998, pp.72-78.
25.
FECIORU, D., Ideile pedagogice ale Sfntului Ioan Hrisostom, Tipografia
Crilor Bisericeti, Bucureti, 1937.

26.
FLOROVSKY, George, Sfntul Ioan Hrisostom, profetul iubirii, n
Actinos, nr. 156/ 1955, pp.14-18.

27.
GALERIU, Pr. Prof. Constantin, Teologie, preoie i slujire la Sfinii Trei
Ierarhi, n MMS, nr. 1-3/ 1985, pp. 123-134.

28.
GHEORGHESCU, Arhim. Prof. Dr. Chesarie, Actualitatea nvturilor
Sfinilor Trei Ierarhi Vasile, Grigorie i Ioan, n GB, nr. 1-2/ 1984, pp. 52-58.
29.
GHEORGHESCU, Arhim. Prof. Dr. Chesarie,
Sfinii Trei Ierarhi
modele de dascli i pstori n Biserica cretin, n GB, nr. 1-2/ 1974, pp.38-49.
119
30.
GHEORGHIU, Virgil, Gur de Aur atletul lui Hristos, traducere de
Maria-Cornelia Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2008.

31.
IANA, Drd. Constantin M., Foloasele nelegerii ntre oameni dup
Sfntul Ioan Gur de Aur, n St. Teol., nr. 9-10/ 1968, pp. 722-731.
32.
IONI, Pr. Asist. Dr. Viorel, Rolul Bisericii n societate dup Sfinii
Trei Ierarhi, n St. Teol., nr. 1-2/ 1983, pp. 8-18.

33.
IUSTIN, Patriarhul, Sfnta Scriptur i interpretarea ei n opera Sfntului
Ioan Gur de Aur, Editura Anastasia, Bucureti, 2003.

34.
LANCRNJAN, Diac. Dr. I., Personalitatea moral a Sfntului Ioan
Chrisostom, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1937.

35.
LASCAROV-MOLDOVANU, Al., Tlmciri alese din Sfntul Ioan Gur
de Aur, Tipografia Cugetarea, Bucureti, f. a.

36.
MADA, Ierom. Drd. Teofan, Specificul moralei cretine n gndirea
Sfntului Ioan Gur de Aur, n Rev. Teol., nr. 2/ 2005, pp.159-168.

37.
MICLE, Ierom. Veniamin, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social, n
MA, nr. 7-8/ 1968, pp. 526-543.

38.
MICLE, Ierom. Veniamin, Tematica moral religioas a predicilor
Sfinilor trei Ierarhi, n MO, nr. 5-6/ 1975, pp. 106-118.

39.
MICLE, Ierom. Veniamin, Citirea i interpretarea Sfintei Scripturi dup
Omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur, n Ort., nr. 2/ 1980, pp. 275-298.
40.
MLADIN, Ierom. Prof. Dr. Nicolae, Sfntul Ioan Gur de Aur: despre
desvrirea cretin, n Ort., nr. 4/ 1957, pp.568-585.

41.
MOROZANU, Pr. Serafim, Comemorri 1550 de ani de la moartea
Sfntului Ioan Gur de Aur, n MO, nr. 11-12/ 1957, pp. 779-788.
42.
NEGOI, Pr. Magistrand Ilie, Demnitatea muncii la Sfntul Ioan Gur
de Aur, n St. Teol., nr. 3-4/ 1963, pp. 210-213.

43.
NICOLAE, Magistrand Pr. Gheorghe A., eluri morale n predicile
Despre pocin ale Sfntului Ioan Gur de Aur, n St. Teol., nr. 1-2/ 1966, pp.
91-99.
120
44.
NICOVEANU, Pr. Magistrand Mircea, Aspecte din viaa cretin n
Comentariul Sfntului Ioan gur de Aur la Epistolele Pastorale, n GB, nr. 7-8/
1964, pp. 671-684.
45.
OLTEAN, Arhim Daniil; Pr. Eugen DRGOI, Viaa, nvtura i
acatistul Sfntului Ioan Gur de Aur, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai,
2007.
46.
PASCHIA, Pr. Dr. Gh., Cugetri i sfaturi morale ale unor Sf. Prini i
ale unor scriitori clasici romni despre munc, n GB, nr. 5-6/ 1984.
47.
POPESCU, Prof. Dr. Mihail, Hrisostom ca nvtor al adevrurilor
Bisericii, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1910.

48.
POPESCU, Prof. Teodor M., Epoca Sfntului Ioan Gur de Aur, n Ort.,
nr. 4/ 1957, pp. 531-554.

49.
RMUREANU, Pr. Prof.
Ioan,
Istoria
bisericeasc
universal,
EIBMBOR, Bucureti, 1992.

50.
SEVICIU, Magistrand Traian, Probleme de nvtur i via cretin n
comentarul Sfntului Ioan Gur de Aur la Scrisoarea paulin ctre Filipeni, n

St. Teol., nr. 7-8/ 1960, pp. 500-516.
51.
SIBIESCU, Pr. Prof. Dr. Vasile Gh., Activitatea misionar a Sfntului
Ioan Hrisostom printre goi, n GB, nr. 3-4/ 1973, pp. 375-388.
52.
STAMATE, Pr. Lect. Dr. Marin, Educaia cretin n opera Sfntului
Ioan Gur de Aur, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2003.

53.
STAN, Pr. Conf. Dr. Alexandru I., Frumuseea i sublimitatea doctrinar
a stilului predicatorial al Sfntului Ioan Gur de Aur n dou Omilii la Sfinii

Martiri, n GB, nr. 5-6/ 1984, pp. 358-375.
54.
STOLERU, Drd. Nicolae, nvtura despre legea moral natural n
opera Sfntului Ioan Gur de Aur, n St. Teol., nr. 3-4/ 1972, pp. 266-274.
55.
TILEA, Pr. Gh. T., Probleme fundamentale n opera moral-social a
Sfntului Ioan Gur de Aur, vol. III: Familia cretin, 1947.

56.
TILEA, Pr. Dr. Gh. T., Probleme fundamentale n opera moral-social a
Sfntului Ioan Gur de Aur. Biserica i Sfnta Scriptur, n GB, nr. 3/ 1949, pp.
89-118.
121
57.
TILEA, Pr. Gh. T., Evocri ale Antiohiei de demult, n GB, nr. 8-9/ 1951,
pp. 36-42 .
58.
TILEA, Pr. Gh. T., Starea de spirit n rugciune, dup Sfntul Ioan Gur
de Aur, n GB, nr. 3-4/ 1978, pp. 289-300.

59.
TIPA-SUCEVEANU, Gheorghi Masterand, Milostenia, dragostea cea
mult lucrtoare ntre oameni n lumina scrierilor Sfntului Ioan Gur de Aur,
Editura Amurg sentimental, Bucureti, 2003.
60.
VICOVAN, Pr. Ion, Dai-le voi s mnnce! Filantropia cretin: istorie
i spiritualitate, Editura Trinitas, Iai, 2001.

61.
VLACHOS, Mitropolitul Hierotheos, Psihoterapia ortodox, traducere
din greac de Prof. Ion Diaconescu i Prof. Nicolae Ionescu, Editura Sofia,
Bucureti, 2001.
62.
VOICU, Diacon Constantin, Teologia muncii la Sfntul Ioan Gur de Aur
i actualitatea ei tez de doctorat, n MA, nr. 3-5/ 1975, pp. 193-311.
Curriculum vitae
Informaii personale
Nume / Prenume
Adres(e)
PR. APOSTOL IONU-VALERIC

PRINCIPALA
SAT BOURENI COM. BAL, JUD. IASI (ROMANIA)
Telefon(oane)
Fax(uri)
Mobil:
E-mail(uri)
Naionalitate(-ti)
Data naterii
ROMANA
17/03/1986
122
0741021634
Sex
BARBTESC
Domeniul ocupaional PREOT

Experiena profesional
Perioada
Funcia sau postul ocupat
Activiti i responsabiliti principale
Numele i adresa angajatorului
Tipul activitii sau sectorul de activitate
18/12/2005 PREOT
PREOT PAROH
PAROHIA *ADORMIREA MAICII DOMNULUI*, LOC. ERBETI, COM. CIORTETI, JUD. IASI
ACTIVITI ECUMENICE SI DE CATEHEZ
Educaie i formare
Perioada
Calificarea / diploma obinut
Disciplinele principale studiate /
competene profesionale dobndite
Numele i tipul instituiei de nvmnt
/ furnizorului de formare
Nivelul n clasificarea naional sau
internaional
2000 - 2005
TEOLOG
TEOLOGIE
SEMINARUL TEOLOGIC *SF. GHEORGHE* BOTOANI
STUDII MEDII
Aptitudini i competene
personale
Limba(i) matern(e)
ROMANA
ENGLEZA, FRANCEZ, GREAC, LATIN

Limba(i) strin(e) cunoscut(e)
Autoevaluare
nelegere
Nivel european (*)
Ascultare
Limba
Limba
Vorbire
Citire
Scriere
Participare la
conversaie
Discurs oral
Exprimare scris
BINE
SATISFACATOR
BINE
BINE
SATISFACATOR
BINE
SATISFACATOR
SATISFACATOR
SATISFACATOR
SATISFACATOR
SATISFCTOR
SATISFCTOR
SATISFCTOR
SATISFCTOR
SATISFCTOR
L SATISFCTOR
SATISFCTOR
SATISFCTOR
SATISFCTOR
SATISFCTOR
GR
(*) Nivelul Cadrului European Comun de Referin Pentru Limbi Strine
Competene i abiliti sociale

Competene i aptitudini
organizatorice
Capacitatea de adaptare, membru al trupei de teatru al Seminarului

Am avut ocazia sa fiu coordonatorul la mai multe activiti in Parohia pe care o pstoresc
123
Alte competene i aptitudini Colaborez si m integrez foarte uor in orice mediu

Permis(e) de conducere
DA
lungul celor trei ani de preoie am ncercat s pun o piatra de temelie n lucrarea Domnului,
Informaii suplimentare De-a
pictnd Biserica unde slujesc, construind Cas praznical i nfrumusend aleea Cimitirului.
DECLARAIE
Subsemnatul
APOSTOL
IONU-VALERIC,
absolvent
al
Facultii de Teologie Ortodox, din cadrul Universitii Al. I. Cuza

Iai, secia Pastoral, declar pe propria rspundere c la elaborarea
lucrrii de licen, cu titlul:
Actualitatea problemelor morale i sociale n predicile
Sfntului Ioan Gur de Aur,
nu am folosit alte lucrri dect cele menionate n lista bibliografic i
n aparatul critic, lucrarea aparinndu-mi n ntregime.
124
ABSOLVENT,
PR. APOSTOL IONU VALERIC
125

Tea Problemelor Morale Si Sociale Toata Licenta

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

S-ar putea să vă placă și

Tea Problemelor Morale Si Sociale Toata Licenta

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Tea Problemelor Morale Si Sociale Toata Licenta

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

UNIVERSITATEA AL. I.

Viaa i opera Sf. Ioan Gur de Aur..........................................................5

I.1. Viaa Sf. Ioan Gur de Aur.........................................................................................8

nvturi morale i sociale n opera omiletic a Sf. Ioan Gur de

Viciile morale i sociale........................................................................................38

Viciile clasei de mijloc...................................................................47

Slava deart sau orgoliul..........................................................................59

Virtuile morale i sociale....................................................................................67

Munca n viaa cretin..................................................................70

Munca, factor de unire ntre oameni..............................................73

Necesitatea muncii n viaa social................................................74

Munca i iubirea cretin...............................................................76

Valoarea milosteniei pentru mntuirea omului n i prin

Actualitatea nvturilor morale i sociale n opera omiletic a Sf. Ioan

ICOANA SF. IOAN GUR DE AUR

aievea, nu simple deziderate. Teoretic vorbind, contemporanii si erau, uneori, de acord

Cf. Ibidem, p. 38.

I. Viaa i opera Sfntului Ioan Gur de Aur

I.1. Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur

Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 9.

I.1.2. Botezul i hirotonia n diacon i preot

sub numele de incidentul

statuilor21. Documentele vremii ne descriu n culori sumbre faptele de groaz, care au

antiohian o afeciune negrit din partea poporului dreptcredincios i o celebritate

vd n Ioan ntruparea preotului cretin ideal, fr umbr de defect. Socrat prezint un

Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 15.

Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 16.

Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 17.

a celor stpnii de dnsul pn atunci prin cursele de cai i spectacolele de teatru i pe

pe tinereea arhiepiscopului38. Activitatea Sfntului Printe nu a fost pe placul tuturor i

I.1.5. Episcopul Ioan i monahii din pustiul Nitriei

aceea, el adast nc la Alexandria, de unde, prin curieri speciali, e pus n legtur cu

Cf. Ibidem, p. 24.

Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 24.

pedepsit cu caterisirea, dar se ferete s analizeze cazul ct de ct. Ndjduia ca Ioan s

Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 27.

I.1.7. Primul exil

Dup ce i se comunic sentina sinodului i aprobarea ei de ctre mprat, Ioan fu

I.1.8. Al doilea exil

Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 34.

I.2. Opera Sfntului Ioan Gur de Aur

Cf. Idem, Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, 1999, p. 135.

Omilii asupra Sfintei Scripturi:

- asupra crilor Vechiului Testament:

Cuvntri sau predici la srbtorile mari al Mntuitorului;

Cuvntri morale cu baz biblic;

Contra lui Iulian i a pgnilor;

Despre Sfntul Vavila;

Micul Tratat: C Hristos este Dumnezeu.

Ctre Teodor cel czut;

Contra adversarilor vieii monahale;

Comparaia ntre un rege i un monah;

Despre slava deart;

Ctre o tnr vduv;

Despre nerepetarea cstoriei;

Nimeni nu e vtmat dect de sine nsui;

Ctre cei ce sunt scandalizai din cauza nenorocirilor;

Contra celor care au fecioare subintroduse;