Sunteți pe pagina 1din 105

UNIVERSITATEA ECOLOGIC DIN BUCURETI FACULTATEA DE PSIHOLOGIE

INTRODUCERE N SOCIOLOGIE Suport de curs

Conf. univ. dr. Carmen BULZAN

2008-2009

CUPRINS Seciunea I: SOCIOLOGIA TIINA REALITII SOCIALE


Cap.1: OBIECTUL SOCIOLOGIEI I SPECIFICITATEA EI 1.1. Ce este sociologia? 1.2. Caracterul tiinific al sociologiei 1.3. Problema etic n sociologie 1.4. Domenii ale cunoaterii sociologice Referine bibliografice Cap. 2 : CONSTITUIREA SOCIOLOGIEI CA TIIN 2.1. Precursorii i fondatorii sociologiei 2.2. Factorii care au favorizat apariia sociologiei ca tiin 2.3. coli sociologice Referine bibliografice Cap. 3 CUNOATEREA SOCIOLOGIC 3.1. Paradigme ale cunoaterii sociologice 3.2. Metodologia sociologiei 3.2.1. Metodologia cercetrii empirice 3.2.2. Metodologia construciei teoretice Referine bibliografice Cap.4: STATUTUL I ROLUL SOCIOLOGULUI CONTEMPORAN 4.1. Calificarea pentru profesia de sociolog 4.2. Competenele profesionale ale sociologului 4.3. Direcii de aciune ale sociologului Referine bibliografice N LUMEA

Seciunea a II-a: DOMENII ALE CUNOATERII SOCIOLOGICE Cap. 1: OMUL FIIN SOCIAL 1.1. Socializare-resocializare 1.2. Ereditate-mediu-educaie n formarea i dezvoltarea individului 1.3. Relaiile sociale. Relaia individ-societate

1.4. Cetenia democratic. Aportul dimensiunii cretine la construcia ceteniei europene azi
Referine bibliografice Cap.2: GRUPURILE SOCIALE. COMUNITI TERITORIALE, NAIONALE, REGIONALE 2.1. Grupul de munc, de prieteni etc. 2.2. Comuniti umane teritoriale (satul, oraul) 2.3. Instituii i organizaii sociale

Referine bibliografice Cap. 3: PROBLEME SOCIOLOGICE ALE SOCIETII MONDIALE 4.1. Cultura referenial al vieii individuale i sociale 4.2. Globalizarea i efectele ei n viaa naiunilor 4.3. Societi n micare. Tranziia, migraia, reformele economice i sociale Referine bibliografice

Seciunea I: SOCIOLOGIA TIINA REALITII SOCIALE Cap.1: OBIECTUL SOCIOLOGIEI I SPECIFICITATEA EI 1.1.Ce este sociologia? Definirea sociologiei a stat n preocuprile gnditorilor din diverse domenii, nu doar al sociologilor, nc de la apariia ei, prin numele dat de Auguste Comte. Considerat a fi printele Sociologiei, tocmai prin aceasta, el a utilizat n denumirea sociologiei doi termeni: unul latin- socius si cellalt grec logos, fapt care a ntrziat i recunoaterea ei ca tiin de sine stttoare. Dei nu a existat o definiie n adevratul sens al cuvntului nainte de apariia ei (prin nume), preocuprile sociale de cunoatere i teoretizare, de elaborare a unor programe de dezvoltare a societii au stat n atenia filosofilor, juritilor, oamenilor de tiin, politicienilor. Cei care ns s-au ncumetat s o defineasc au fost n special oameni mai aproape de domeniul socialului care vedeau n sociologie fie o tiin de sintez, fie fundament al nelegerii altor tiine sociale, fie un ndreptar metodic n cunoaterea vieii sociale sau un program de schimbare social. Societatea uman este obiectul de studiu al multor tiine: drept, istorie, economie, moral .a. Sociologia ca tiin social studiaz societatea uman aa cum se prezint ea: ca un ansamblu de diverse grupuri, colectiviti, asociaii, instituii sociale. Ea studiaz omul ca fiin social i rezultatele sociale ale comportamentului su. Dar sociologia nu este singura disciplin care studiaz omul. Fcnd abstracie de dimensiunea social, accentele sunt puse pe anatomie, fiziologie, psihologie, structuri mentale etc. Azi tot mai muli se ndreapt n teoretizri pe discipline de sinteze, pe interdisciplinaritate ca principiu al cunoaterii n scopul oferirii unei imagini ct mai cuprinztoare asupra acestui att de complex domeniu al cercetrii: societatea uman. Complexitatea obiectului de studiu a fcut pe muli sociologi s defineasc sociologia diferit n funcie de obiectul, problematica de studiu sau metodele utilizate n cunoaterea vieii sociale. De la tiin a faptelor i fenomenelor sociale (orientarea pozitivist i sociologia interpretativ), la conceperea societii ca un organism uman (organicismul) ca un produs al psihologiei individuale (teorii psihologice), pn la nelegerea societii ca un sistem, s-au asociat fiecrei teorii practici metodologice diferite. Ion Ungureanu definete sociologia ca tiin explicativ, comprehensiv i evaluativ a societii1. Multitudinea de metode utilizate n sociologie a
1

Ion Ungureanu Paradigme ale cunoaterii societii, Editura Junimea, Iai, 2002, p. 15

fcut pe Henri Poincar s o considere tiina cu cele mai multe metode i cu cele mai puine rezultate2 poate i din pricina ntrzierii apariiei efectelor pozitive n viaa social. O meniune se impune. Orice decizie la nivelul macrosocial trebuie s aib o fundamentare tiinific. Sociologii vor putea s contribuie la aceast diagnoz. Deciziile ns aparin clasei politice. Prezena n viaa politic a oamenilor de tiin (chiar a sociologilor) nu justific ntrzierile, dar nici nu pot fi fcui rspunztori de efecte resimite negativ. Sociologul descrie i explic ntr-o form obiectiv de ce i cum persoanele interacioneaz n grupuri. Putem spune ca sociologia nu este nici filosofie social, nici un sistem de valori destinat a decide cum oamenii trebuie s se organizeze i cum s se comporte n consecin. Sociologia este una din tiinele sociale al crei obiect de studiu l reprezint societatea uman, adic colectivitile, asociaiile, grupurile i instituiile sociale pe care oamenii le formeaz. Sociologia studiaz de asemenea omul ca fiin social, adic n msura n care acesta este rezultatul aciunilor sale. Sociologia poate fi definit ca studiul tiinific al vieii grupale al fiinelor umane. Sociologia este ramur a cunoaterii al crei obiect este dimensiunea social a umanului, realitatea n relaie cu socialitatea3. Jimenez Burillo (1991) propune o alta forma de definire a obiectului sociologiei, efectiv, adic ceea ce se public, discut n congrese i o alta intenional, adic ceea ce se vrea a fi tiina. Ne ntlnim aici cu aceeai problem: confluena ntre ceea ce se investigheaz i ceea ce se dorete i nu a fost descoperit pn acum, sau ntre obiect de studiu i realitatea prezent. Decuparea obiectului de studiu presupune un proces de abstractizare, dar i de idealizare. Realitatea de cunoscut este mult mai complex i cercettorul n sociologie nu va putea lua n calcul toate condiionrile sociale i aciunea tuturor factorilor posibili. De aceea va exista ntotdeauna un decalaj ntre realitatea studiat i realitatea efectiv.. Sociologia este o tiin relativ tnr, al crui obiect de studiu sunt colectivitile umane. Vorbind de o aa ampla arie tematic, bineneles c sociologia are nevoie de alte discipline considerate a fi sociale. Sociologia ca tiin social, este alturi de economie, tiinele politice .a. care se apleac de asemenea asupra omului si societii. Se mai pot adaug psihologia social i geografia umana. Discuia asupra caracterului tiinific al acestora rmne deschis. n secolul trecut Wilhelm Dilthey, fcnd distincie ntre raiune pur i raiune practic, a opus raiunea fizico-matematic i raiunea istoric dimensiunile cognitive, moral i practic, capabile de a nelege n mai mare msur fiina uman. Aceste dou tipuri de raiuni fundamenteaz dou tipuri

2 3

Apud: Ion Ungureanu (2002), p. 9 Salvador Giner, Sociologia, Ediciones Peninsula, Barcelona, 2004, p. 9

de tiine: o tiin a naturii, a crei metoda este de a explica faptele, i tiine ale spiritului, ale cror metode sunt utilizate pentru a nelege semnificaiile. tiinele sociale aparin mai mult celui de-al doilea etalon. Max Weber a stabilit supoziiile necesare pentru a nelege obiectul tiinelor sociale, ndeosebi al sociologiei, nu n a descoperi legi (ca n cazul tiinelor naturale), ci n interpretarea sensului aciunii sociale. Este vorba de nelegerea inteniilor subiective ale actorilor care compun societatea. Emile Durkheim, reprezentantul sociologiei care a postulat existena faptului social i importana interpretrii faptelor ca lucruri, consider c lucrurile sunt i exist, independent de subiecii care le contempl i le categorizeaz. Din acest punct de vedere, n interiorul tiinelor sociale, mai ales n cel al sociologiei, se poate stabili un dublu dualism care integreaz/dezintegreaz sociologia: obiectivism/subiectivism, realism/nominalism. Panorama se complic atunci cnd tiinele sociale sufer, n prezent, o separare i ignorare realmente negativ i redus la cunoatere. Etimologia cuvntului tiin vine din latina: scire, cunoatere. tiina apeleaz n mod exclusiv la un tip de cunoatere care se caracterizeaz prin metode i rezultate. Cunoaterea tiinific se deosebete de episteme, prin aceea c n loc s ptrund n lucruri pentru a le explica, le substituie prin altele mai precise care se comport fa de primele ca limit la fluctuaiile prin care se aproximeaz. Departe de a face o apologie a tiinelor sociale n raport cu cele ale naturii, este important de neles c realitatea social se construiete, fiecare actor social contribuind la aceasta. Dac confruntm matricele obiectiv/subiectiv putem afirma c sociologia de cnd a dobndit un statut tiinific, este un studiu mai riguros, se bazeaz pe date empirice. Sociologia aspir s fie tiin. De aceea chiar de la constituirea ei, diveri autori doreau o utilizare a metodelor din tiinele naturii pentru a asigura acuratee tiinific datelor observabile. Metode precum observaia i experimentul au fost primele preluate din tiinele naturii. Unii pretind c sociologia este o tiin natural sau pozitiv, al crei efect ine doar de relativa tineree a tiinei (dac e s admitem c ea apare doar cnd i se d numele). Alii recunosc acesteia caracterul tiinific aducnd ca argumente condiiile minime de existen: teoria, metodologia, neutralitatea etic i critica pe care toate tiinele sociale le au. Printre caracteristicile tiinei pot fi enunate urmtoarele: Sociologia este empiric deoarece cunotinele provin din observaii i studii de teren cu metode specifice i mprumutate din alte tiine. Toate datele culese pot fi probate, i sunt respectate condiiile culegerii lor. 6

Sociologia este teoretic fiind alctuit ca tiin dintr-un sistem de propoziii generale care explic realitatea social. Teoria sociologic integreaz concluziile din cercetrile empirice, din diversele ramuri ale sociologiei (sociologia organizaiilor, a educaiei, a culturii, economic, a oraului, satului, a frontierei etc.) Sociologia are o metodologie neutr din punct de vedere moral, adic dispune de un sistem de metode, tehnici, procedee i instrumente de investigare care ncearc s pstreze neutralitatea i acuratee n culegerea i interpretarea datelor. Sociologia este o critic a realitii sociale, adic nu este dogmatic, fiind deschis examinrilor i ndoielilor metodice, n lumina noilor schimbri de paradigm, a noilor experiene. Ea se mbogete, nu doar cantitativ, ci i informaional, prin eliminarea cunotinelor nesatisfctoare sub aspectul explicrii faptelor sociale, fiind ntr-un proces continuu de dezvoltare a tiinei. Imperativul moral impune o independen a sociologului de acele interese care i poate modifica obiectivitatea. Este vorba de a realiza o critic a societii, cu argumente valorice i nu ideologice. Sociologia i ideologia sunt termeni incompatibili. (Giner, 2004) Pentru nelegerea coninuturilor tiinei Sociologie, redm ntr-o schem didactic premisele, obiectul de studiu i nivele de analiz.

Premise

Factorii i condiiile vieii sociale

Natura

Populaia

Motenirea cultural

Viaa social

Obiectul de studiu al sociologiei

Fapte

Fenomene

Procese

Relaii

sociale

culturale

economice

juridice

politice

Nivele de analiz

micro

mezo

macro

Individ

grup social organizaii/instituii societi globale

Schema nr. 1 - Elemente de identificare a coninuturilor disciplinei Sociologie

1.2. Teoria sociologic Teoria sociologic apare ca o nevoie de a avea o viziune general asupra societii, structurii i dinamicii sociale, asupra rolului i rostului omului n lume. Aceasta viziune de ansamblu ne este oferit de filosofia social. Teoriile despre fenomene specifice fragmenteaz percepia noastr asupra realitii. De aceea teoriile sociologice au nevoie de o viziune mai ampl asupra lor, deci de filosofia social, care cuprinde i etica. Teoriile se constituie din ipotezele confirmate de cercetare, care devin teze, adic propoziii explicative asupra domeniului studiat. Confruntrile ulterioare confer teoriei sociologice un grad mai mare sau mai mic de perfeciune, ceea ce nseamn a recunoate c nsi cunoaterea uman nu este nici absolut, i nici total. Explicaia i predicia faptelor este influenat de modelul paradigmatic la care se raporteaz cercetarea, dar i de cultura i structurile mentale cu privire la societate ale cercettorului. Aa se explic i existena diversitii de teorii care abordeaz aceeai problematic. Orientarea oricrei cercetri trebuie aezat nu doar pe date empirice, ci, cu concursul paradigmelor i teoriilor care pot ridica ipotezele de lucru la categorii ale teoriei tiinifice, s cuprind n ceea ce Robert Merton numea teorii de rang mediu. Acestea ne apar ntr-o situaie intermediar, ntre ipotezele de lucru din investigaii cotidiene i teoriile generale cu privire la fenomen n ansamblul su. Exemplificnd putem spune c studiile realizate n prezent pe migraia romnilor se preocup de cauzele care genereaz acest fenomen i consecinele pe care le produce la nivelul vieii individuale i sociale, att n ara de origine, ct i n cea de destinaie. Integrarea acestor date, a cauzelor care gereaz migraia, a factorilor perturbatori lrgete cercetarea prin analiza altor factori extrasociali, precum: clima, geografia locului etc. Dac adugm i probleme de psihologia individual i social, de personalitatea migrantului, dar i de imitaie, opiniei public intrm n sfera fenomenelor de grup, psihosociale, conferind studiului un aspect interdisciplinar. Integrarea studiilor de emigraie n teorii mai ample de dezvoltare economic, cultural, n contextul fenomenelor de globalizare, de deschidere a granielor, de integrare n structuri europene prin politici sociale etc. putem construi o teorie de rang mediu alctuit din postulate teoretice, ipoteze, teze etc. 1.3. Obiectiv/subiectiv n cunoaterea sociologic Imaginaia sociologic (C.W.Mills) ne ofer posibilitatea de a interrelaiona toate problemele i datele care se prezint n realitatea social, permindu-ne s transcendem i s introducem categorii proprii. Weber a 9

fost cel care a afirmat prezena subiectivitii n aciunea uman. Aceasta subiectivitate nu mpiedic sarcina tiinific din multiple raiuni, dintre care cea mai important poate fi formulat astfel: cine mai bine ca ei nii pot descoperi i recunoate acest caracter subiectiv n propriile aciuni i n cele ale celor din jur dect ei nii? n acest sens se exprima Salvador Giner (1985), explicnd cu claritate aceasta problem astfel: Dimensiunea subiectiv a sociologiei nu este un impediment pentru nelegerea realitii. Din contr, cum a reliefat Weber, latura subiectiv a aciunii umane permite s putem nelege protagonitii, punndu-ne n locul lor, dac posedm suficiente motive de judecare pentru a face acest lucru. Simplul fapt de a fi noi nine oameni, ct de mare ar fi distana cultural sau temporal care ne separ de ceilali, ne permite s nelegem n mod satisfctor motivaiile, dorinele i ideile semenilor notri. Nimic nu mpiedica pe sociolog sau psiholog s posede aceste capaciti, n mod tradiional atribuite preotului, filosofului sau istoricului. Se nelege de aici c sociologia este o tiin n continu discuie i cert criz. Expresia unei necesiti i rezultatul unei construcii: necesitatea de a explica fiina social, - dotat cu o mare complexitate, i rezultatul devenirii istorice i sociale, deci sociologia nu se poate pierde n natur, pentru c este o creaie uman, ca toate tipurile de cunoatere tiinific.4 n timpul dezvoltrii teoriei sociologice s-a produs o cretere a interesului pentru tiin, nu doar n universiti, ci i n mediul de via, n societate, n ansamblu. Rezultatele tehnologice au atins toate mediile de via i tiina a dobndit un mare prestigiu. Oamenii de tiin de fizic, chimie, biologie au ocupat nc de la nceput locuri importante n societate. Comte, Durkheim, Spencer, Mead i Schutz s-au ocupat de la nceput de tiin i de multe ori doreau s modeleze sociologia pornind de la fizic i chimie, obinnd un mare succes. Dezbaterea ntre cei care acceptau modelul tiinific i cei care, precum Weber, considera c problemele particulare n viaa social nu puteau fi rezolvate n mod absolut de ctre tiin a marcat apariia sociologiei ca tiin. Factorii sociali au fost poate mai importani dect forele intelectuale care au jucat un rol central n teoria sociologic. Factorii intelectuali ns nu pot fi separai de cei sociali. 1.4. Caracterul tiinific al sociologiei. Problema etic n sociologie Dezbaterile pe marginea problemelor de scienticitate ale sociologiei ne oblig s menionm urmtoarele: considerat de unii autori (reprezentani ai scolii pozitiviste) ca tiin natural sau pozitiv care ar trebui s se bazeze exclusiv pe metode matematice de cuantificare a datelor, pentru a putea fi
4

Idem, p. 16

10

tiin, sau dup alii ca tiin a culturii, a spiritului deoarece studiaz omul ca fiin liber, ireductibil la msurri, sociologia nu este nici una, nici alta, sau ceva din ambele. Problema nu este de disjuncie exclusiv ntre cele doua extreme, ci cum aceasta tiin care studiaz fiina realitii sociale poate fi neleas n adevrata semnificaie a tiinei (scientia cunoatere obiectiv i raional). Cum poate sociologia s fie obiectiv, liber de valori i judeci de valoare atta vreme ct obiectul ei de studiu este omul n diverse contexte de via, iar cel ce ntreprinde cercetarea i produce rezultatele ei este tot om?! Iat cteva argumente n favoarea necesarei obiectiviti a sociologiei i a neutralitii ei valorice: 1. Sociologia este o disciplina teoretic i practic. Corpusul de propoziii care alctuiesc teoria sunt rezultatul cercetrilor empirice pe numeroase cazuri, statistic vorbind, legea numerelor mari, eantioanele reprezentative ne dau garania c ceea ce se afirm despre medie este valabil pentru o ntreag populaie din care face parte eantionul studiat. Cercetarea empiric nseamn verificarea unor ipoteze, cercetarea vizeaz anumite aspecte concrete ale realului, observarea faptelor. De aceea n acest tip de cercetare este nevoie ca sociologul s se abin de la a susine un fapt sau altul, de a-si manifesta propria opinie. Dei observaia trebuie s fie raional, nu e mai puin adevrat c se realizeaz o valorizare a faptelor n procesul de ameliorare a vieii sociale care nu poate fi scutit de abordri valorice. De aceea apelul la Em. Durkeim i ndemnul de a trata faptele drept lucruri, ca obiecte, nafara noastr, presupune i o eliberare de propria subiectivitate i pstrarea unei distane necesare n apreciere. Problema criteriilor de apreciere, a referenialului n sociologie este nc n dezbaterile de idei ale lumii de azi. Putem face teorie i practic sociologic renunnd la valori? Iat o ntrebare pe care i-au pus-o i antecedenii notri. Max Weber dei susinnd obiectivitatea tiinei, declara c nu putem fi indifereni moral n acest domeniu al cunoaterii sociale. nsi alegerea temei de studiu este o opiune valoric. Ne intereseaz educaia, sau familia, puterea sau strada, grupurile defavorizate sau elitele sunt opiuni valorice personale fie pentru a critica, fie pentru a ajuta, fie pentru a interveni, dar n toate aceste cazuri implicarea sociologului are o dimensiune valoric i subiectiv. Interpretrile sociologului vorbesc de anumite motive etice personale. Neutralitatea valoric a sociologului ca persoan nu este posibil, dar a sociologului ca cercettor este necesar i obligatorie pentru a-i face treaba aa cum tiina o cere. ntre a fi i a face este o diferen. 2. Sociologia este o critic a societii n vederea construciei. Critica poate fi i distructiv, misiunea sociologului este aceea de a se debarasa de propriile idei, prejudeci, opinii, interese personale, iar dincolo de pasiuni el trebuie s prezinte faptele aa cum sunt. De aceea n diversele evaluri pe care puterea sau alte instituii publice le fac (coala, mass media etc.) 11

argumentele sociologice pot fi repere n evaluare. ncrederea sau nencrederea n instituiile statului, ratingul la diverse media, vorbesc de o realitate a faptelor cotidiene care nu poate fi ignorat, ci neleas i explicat. Ea reprezint o tendin, a majoritii de care trebuie s se in cont n deciziile care se iau. Sondajele preelectorale vizeaz cunoaterea opiniilor alegtorilor tocmai pentru a prevedea care va fi comportamentul acestora n ziua alegerilor. Cnd ele sunt bine fcute, cnd nu apar factori perturbatori de ultim moment care s influeneze rezultatul, ntotdeauna rezultatele sondajelor sociologice au evideniat dorina general a maselor. De aici i caracterul ei predictibil. Cunoscnd starea la un moment dat se poate prevedea evoluia evenimentelor. Raportul tiin-etic poate fi pus n eviden dac analizm valorile care fundamenteaz dezvoltarea social. Libertatea, dreptatea, justiia social, sunt valori universale, transculturale i atemporale. Ele constituie obiect de studiu al sociologiei n msura n care fundamenteaz diferite procese, precum: socializarea, educaia, familia etc., dar reprezint i criterii de analiz. 1.5. Domenii ale cunoaterii sociologice Sociologia studiaz societatea n ansamblul ei, dar dezvoltarea tiinei a permis orientarea cercetrilor sociologice spre diverse domenii ale vieii sociale. Cmpurile de cercetare sociologic s-au dovedit diverse i complexe, cci dei ele vizau un singur domeniu al realitii sociale, interconexiunile cu celelalte domenii complicau analiza. Tocmai aceast aplecare spre diversitatea realului a permis o dezvoltare a tiinei, nsei teoriile mbogindu-se n urma acestor cercetri care verificau ipoteze, stabileau corelaii, exersau o metodologie care se dezvolta la rndul ei. Astfel apar aazisele ramuri ale sociologiei al cror obiect de studiu l reprezint un domeniu distinct al realitii sociale. Menionm aici: Sociologia educaiei, a culturii, religiei, economic, industrial, agrar, a organizaiilor, a comunitilor teritoriale (urban, rural), sociologia politic, sociologia cunoaterii etc. Noile provocri ale mileniului genereaz alte preocupri de studiu care favorizeaz apariia altor ramuri ale sociologiei, precum: sociologia frontierei, sociologia opiniei publice etc. Nevoia cercetrilor interdisciplinare a pus problema chiar a constituirii unor noi tiine de grani, la intersecia sociologiei cu alte tiine, aprnd noi tiine, numite de grani: psihosociologia, sociolingvistica etc.

12

Cap.2 : CONSTITUIREA SOCIOLOGIEI CA TIIN 2.1. Idei i reprezentani ai gndirii sociologice pn la apariiei ei ca tiin 2.1.1. Antichitatea greac i reflecia asupra socialului Preocupri pentru aflarea adevrului i studierea faptelor sociale apar nc din Antichitate. Aristotel (Stagira 384 a. Chr. Calcis 322 a Chr.) poate fi considerat un precursor al sociologiei prin modul de gndire filosofic, prin metoda inductiv, adic studiul faptelor de la particular, la general. Din opera sa variat putem desprinde tratatele de Logic, Retoric, Fizic, Metafizic, Etic, Politic. Acestea erau dedicate discipolilor si, multe din ele fiind nvturi ale maestrului su Platon de care se desparte prin mod de gndire i orientare. Influena sa este esenial pentru ceea ce urma s se constituie multe secole mai apoi tiina societii sociologia. n lucrarea sa Politica, Aristotel vorbete de latura sociala a omului, despre originea statului, ca organizare politica. n cetile-stat, n Polis omul se manifest ca cetean. La ntrebrile referitoare la apariia omului, a statului Aristotel rspunde c statul este anterior omului sau cel puin apariia lor e simultan. (Ubi humanitas, ibi societas). Cnd vorbim de Polis, sau cnd vorbim de koinonia vorbim de societate sau de stat? Pentru Aristotel polis are realitate n sine, diferit de a indivizilor care o compun, adic, Polisul era un lucru natural iar omul, prin natura sa, un animal social sau politic, zoon politikon. Polis este comunitatea civil i politic i nu Statul. n cetate se poate instaura ordinea, configuraia perfect a vieii sociale. Oraul apare nu doar ca o delimitare a unui spaiu prin ziduri n care exist legi pentru e evita injustiia sau violena, ci ca o comunitate de familii n care se triete o via fericit i bun. De aici Politeia (res publica romana) este ceea ce d forma oraului i l constituie. i cum viaa individual nu se poate dezvolta dect in interiorul Polisului, viaa noastr ca ceteni aparine n ultim instan politicii. Drepturile eseniale n cetate erau: isonomia sau egalitatea n faa legii i isegoria, dreptul de a participa n viaa public, n agora. Polis desemna pentru greci o comunitate politica pur i simpl, autonom. Saltul care se produce din Grecia, la Roma este ca cel de la teorie, la practic. Roma aduce viziunea practic i juridic asupra realitii sociale. Libertas anun o modalitate de existen social i politic proprie, de convieuire n res publica. Este o alta modalitate de a nelege comunitatea, un mod practic de a exersa relaiile dintre ceteni i libertatea era neleas i pus n practic ca participare individual n civitas. Respectul pentru 13

celalalt venea din dignitas, din propria demnitate. Statusul de onoare era cel recunoscut social. 2.1.2. Doctrina cretin i ideile ei sociale Cretinismul mbogete reflecia, considernd omul ca fiin creat iar doctrina cretin proiecteaz lumina revelaiei asupra realitii politice. Termenii polis, civitas sunt adoptai pentru a stabili o ordine, un consoriu ntre doua lumi: cea terestra, istoric, i cea transcendent, ntre civitas mundi si civitas Dei. Pentru Sfntul Augustin ambele ceti se ntlnesc n lupta continu n orice societate. n unele forme de State sau n snul propriei Biserici, ambele realiti se ntlnesc. Sfntul Augustin d exemplu decderea imperiului Roman de Apus, ceea ce provoac n el o reacie de decaden a obiceiurilor. Aceasta micare dialectic ntre acest dou puteri se ntlnete n conceptul medieval de Res Publica Cristiana. De aici apare ideea c organizarea politic i are raiunea de a fi n naturaleea social i politica a omului, cum a afirmat-o Aristotel, i i se recunoate existena ca un ru minor pe care Biserica l poate ndeprta. Se confund organizarea politic cu cea ecleziast, prezentndu-se cretinismul medieval ca o republica cretin constituit de toi cei ce particip n comuniune n aceeai credin. Comuniunea universal este o realitate mistica Corpus Mysticum Politicum. Tomas din Aquino (1225-1274) instaureaz ideea de autonomie a ordinului natural asupra ordinului supranatural, autonomie care prin Duns Scout radicalizeaz voina, adic raiunea imperiului fa de imperial raiunii. W. Ockam sau Wycliffe, autori ai protomodernismului sec. al XIV-lea avnd ca fundament doctrinele nominaliste, au nceput s neleag socialul ca o suma de agregate, altfel dect viziunea organicist a autorilor medievali. Pasul spre democratismul radical l-a fcut John de Salisbury n faimoasa Polycraticus (1159) unde apare doctrina tiraniei. Important este pentru noi trecerea de la o nelegere a societii ca un corp organic total, la o societate de indivizi autonomi care convieuiesc mpreun n societate. Naterea burgheziei ca strat dominant vine s influeneze noul model social la fel ca i doctrinele individualiste promovate de promotorii reformei. Se trece astfel de la concepia aristotelic, de la justiia distribuit ca bun comun, bonum communis, la o concepie utilitarist a beneficiului majoritii utilitas communis. Autonomia ordinii sociale i politice, individualismul posesiv ca form de via moral i utilitatea comunului ca traducere nou a clasicei justiii distributiv aristotelic, confirm modul de nelegere a socialului de ctre modernitate. Schimbrile sociale care s-au produs: revoluiile politice, revoluia industrial i urbanizarea au avut un profund efect n religiozitate. Muli din primii sociologi primiser o educaie religioas i erau implicai efectiv n 14

diverse activiti religioase. Pentru unii chiar (Auguste Comte) sociologia s-a convertit n religie. Emile Durkheim a dedicat religiei una din principalele sale lucrri Formele elementare ale vieii religioase (1912). Max Weber, de asemenea, a scris o lucrare de referin Etica protestant i spiritul capitalismului (1905). Karl Marx a acordat atenie i el religiei, dar ntr-o manier critic. Interesant este de remarcat c i azi, explicaia sociologic face apel la alte tipuri de abordri (transtiinifice), care demonstreaz pe de o parte caracterul interdisciplinar al sociologiei, pe de alt parte, datorit imposibilitii ignorrii unei dimensiuni fundamentale a culturii religia n explicarea vieii sociale. 2.1.3. Descoperirile tiinifice i mentalitatea burghez Mentalitatea nominalist introduce n gndire ideea ca subiectul real n istorie este individul, ceea ce produce enorme transformri n modul de contemplare a societii i de schimbare a ei. Descoperirile tiinifice conduc la contemplarea universului ca un spaiu deschis fa de cel nchis al Antichitii, noua mentalitate a burgheziei urbane asupra celei rurale produce o noua morala individual i a micrii reformatoare. Toate acestea conduc la o noua societate ale crei principii: discreionalitatea i convenionalitatea puterii. De la libertatea individual se organizeaz puterea politica, mai nti despotic i apoi liberal, n care acordul ntre asociai era baza. Societatea corespundea statului civil al oamenilor, impropriu numit natural. n schimb era artificial pentru c era o construcie, un contract social. n acest sens se includ aici teoriile lui Thomas Hobbes, John Locke, J.J. Rousseau i E. Kant. Odat cu Macchiavelli apare o politica susinut de raiune. Corolarul acestei situaii motenite din vechea axiom nominalist se regsete n procesul Iluminismului, unite n procesul de dezvoltare a tiinelor cu revoluia industrial. Toate acestea prepara scenariul naterii Sociologiei ca tiin autonom, desprins din Filosofie i cu cert vocaie tiinific. 2.2. Factorii care au favorizat apariia sociologiei ca tiin Contextul social configureaz apariia sociologiei. Dintre condiiile cele mai importante n apariia i dezvoltarea sociologiei, menionm: revoluiile politice, revoluia industrial, naterea socialismului, urbanizarea etc. 2.2.1. Revoluiile sociale Multe revoluii politice care au culminat cu revoluia francez din 1789 s-au produs de-a lungul sec. al XIX-lea i constituie factorul cel mai important n apariia teoretizrilor sociologice. Influena acestor revoluii a fost n multe state de o aa mare influen nct a produs multe schimbri pozitive n viaa social i individual. Ceea ce a atras atenia primilor 15

teoreticieni nu au fost consecinele pozitive ale acestor schimbri, ci efectele negative. Cei mai muli dintre teoreticieni, preocupai de acestea, de dezordinea produs (de exemplu, n Frana) simeau o dorin puternic de restabilire a ordinii. Unii dintre gnditorii cei mai extremiti sperau ntr-o rentoarcere la ordinea din Evul Mediu. Alii considerau c ntoarcerea era imposibil. Aa c se cutau noi baze de restabilire a ordinii n societile perturbate de revoluiile din sec. al XVIII-lea i al XIX-lea. Acest interes pentru probleme de ordine social reprezint una dintre preocuprile principale ale teoreticienilor clasici ai sociologiei, n special ale lui Auguste Comte i Emile Durkheim. 2.2.2. Revoluia industrial i apariia capitalismului n configurarea teoriei sociologice la fel de important ca revoluia politica, a fost revoluia industrial, care a cuprins multe societi occidentale n timpul sec. al XIX-lea i nceputul sec. al XX-lea. Revoluia culmina cu transformarea lumii occidentale prin trecerea de la un sistem fundamental agricol, la unul industrial. Mare parte din populaie au abandonat munca agricol pentru a ocupa un loc de munc n industrie. Fabricile au nceput s introduc noi tehnologii. S-au creat servicii pentru a asigura buna funcionare a sistemul economic capitalist. Idealul acestui sistem era o pia liber i un schimb de produse ntre diveri productori. Consecina a fost o polarizare a societii: cei puini care obineau enorme ctiguri, i cei mai muli care munceau multe ore i aveau salarii mici. Reacia nu a ntrziat s apar. Revolta mpotriva sistemului industrial i capitalismului n general a condus la micri radicale care aveau ca scop cderea sistemului capitalist. Dintre cei care au teoretizat aceste schimbri sociale, personaliti n istoria teoriei sociologice, menionm pe: K. Marx, Max Weber, Emile Durkheim i Georg Simmel. 2.2.3. Apariia socialismului O serie de schimbri al cror obiectiv era a rezolva excesele sistemului industrial i capitalismul pot fi grupate sub termenul socialism. Unii dintre gnditorii i susintorii socialismului, considerat a fi singura soluie la rezolvarea problemelor industriei, a fost Karl Marx. Dezvoltnd o teorie n care critica diferite aspecte ale societii capitaliste, acesta a fost implicat n diverse activiti politice. Ali teoreticieni (Max Weber i Emile Durkheim) s-au opus de la nceput socialismului. Dei recunoteau problemele capitalismului se pronunau pentru o reforma nuntrul sistemului capitalist, nainte de a sprijini ceea ce propunea Marx, o revoluie social. Aceast tem, a reformrii capitalismului a jucat un rol chiar mai important n configurarea teoriei sociologice, dect contribuia lui Marx - socialismul ca alternativ la capitalism. 16

2.2.4. Urbanizarea O mare parte dintre lucrtorii cmpurilor a migrat spre munca industrial, de la sate la orae, datorit atractivitii salariului fix i a locurilor de munc nou create n zonele urbane. Ca i n alte ri, i n Romnia, expansiunea oraelor a produs o serie de probleme, precum: problema locuinei i locuirii, poluare sonor, a apei, aerului, trafic etc. Printre cei care s-au ocupat de aceste probleme, au fost n special Max Weber i George Simmel. coala de la Chicago, ca un laborator de studiu, a fost de asemenea cea care s-a ocupat de problemele urbanizrii coli sociologice coala de gndire i aciune are n acest context o alt semnificaie: aceea de micare de idei care se impune i formeaz generaii de profesioniti n domeniul gndirii i al aciunii sociologice. Analiza colilor sociologice relev cel puin trei aspecte comune, indiferent de ara sau perioada n care au aprut: a. colile sociologice s-au constituit n mediul universitar, spaiul academic fiind cel mai propice afirmrii libere a ideilor de pstrare a ordinii sau nnoire social, de analiz critic a realitilor sociale. Discursul magistral, dar mai ales dezbaterile n seminarii cu studenii, favorizau manifestarea liber a ideilor i verificarea lor n cercetri de teren. n aceste aciuni practice se verificau ipoteze, se experimentau tehnici de lucru, se proiectau construcii teoretice, se nteau modele. b. colile sociologice au avut un fondator, o personalitate recunoscut n domeniu, care a creat coal, prin pregtirea unor generaii de sociologi, de la el transmindu-se o teorie, o metod, un model de cercetare etc. Vorbim chiar de filiaii sociologice i de un adevrat arbore n familia de sociologici n care s-au format i afirmat diferitele personaliti. Descendena este rcunoscut dintr-un printe, fondator. c. Fiecare coal sociologic a avut o activitate teoretico-metodologic specific, un cmp de investigaie, un domeniu n care devine recunoscut i o publicaie prin care i face cunoscute realizrile. Dintre colile sociologice renumite evideniem cteva: 2.3.1.coala francez Claude Henri Saint-Simon (1760-1825) a lucrat n tinereea sa c secretar al lui A. Comte. Exista o mare similitudine de idei ntre acetia. El considera c fenomenele sociale pot fi studiate cu aceleai tehnici i metode ca cele din tiinele naturii. Intuia necesitatea reformelor sociale i chiar credea n planificarea centralizat a economiei. 17 2.3.

Auguste Comte (1798-1857) a fost cel care a introdus termenul de sociologie. A avut o mare influen asupra teoriilor lui H. Spencer i E. Durkheim. Opera lui Comte poate fi considerat ca o reacie la revoluia francez. Comte dezvolt fizica social pe care a denumit-o n 1822 sociologie pentru a lupta mpotriva filosofiilor negativiste i mpotriva anarhiei care era n societatea francez. Aceast noua tiin trebuia s se ocupe de asemenea de statica social (structura social) i de dinamica social (schimbarea social). Comte credea c dinamica social este mai important dect statica social. Acest interes pentru schimbare reflecta preocuparea sa pentru reform. Credea ca evoluia natural a societii i nu revoluia social va ameliora lucrurile. Reformele erau necesare pentru a impulsiona procesul. Teoria sa este cunoscut sub denumirea de teoria celor 3 stri (teologic, tranziia metafizic, pozitiv). Emile Durkheim (1858-1917) legitimeaz sociologia n Frana i opera sa a avut o nsemnat influen n dezvoltarea sociologiei n general i a teoriei sociologice n particular. Dei era liberal, din punct de vedere intelectual adopta o poziie conservatoare. La fel ca Marx, Durkheim credea ca problemele lumii moderne erau inerente societii. Ideile lui Marx asupra necesitii revoluiei contrastau radical cu reformismul lui Durkheim i al altora. Manifesta interes pentru ordine i reform. n cele dou cri ale sale: Despre diviziunea muncii sociale (1893) i Regulile metodei sociologice (1895), Durkheim dezvolt o concepie distinct asupra obiectului de studiu al Sociologiei considernd c sarcina sociologiei este aceea de a studia faptele sociale. Analizeaz natura i cauzele evoluiei societilor moderne. 2.3.2. coala german Reprezentanii colii germane de sociologie sunt: Kart Marx (18181883), George Simmel (1858-1918), Max Weber (1864-1920). Sfritul sec. al XIX-lea i nceputul sec. al XX-lea este marcat de curentul principal german teoria weberian ce se dezvolt nuntrul unei imense dezbateri cu fantasma lui Marx. Exist ns i alte influene n teoria sa. Weber consider pe Marx i ali reprezentani c explic viaa social doar prin cauze economice, teoriile monocauzale explicnd dezvoltarea istoric doar pe baze economice. n Etica protestant si spiritul capitalismului (1904-1905), Max Weber explic protestantismul ca sistem de idei i naterea unui alt sistem de idei spiritul capitalismului. Pe Weber l interesa problema general a evoluiei instituiilor n lumea occidental . 2.3.3. coala britanic coala sociologic britanic, din sec. al XIX-lea are ca izvoare: economia politic i evoluia social. Cnd s-a fondat Societatea de Sociologie la Londra n 1903 existau marcante diferene n definirea 18

termenului de sociologie. Aceste diferene au amprentat sociologia britanic. Economia politic, o teorie a societii industriale i capitaliste, reprezentat de Adam Smith (1723-1790) a exercitat o influen profunda asupra teoriei lui Marx. Sociologii britanici acceptau ideea lui Smith c exist o mn invizibil care modeleaz piaa bunurilor i a muncii. Piaa era considerat o realitate independent care se situeaz deasupra indivizilor i le controleaz comportamentul. Sociologii britanici gndeau c piaa era o for pozitiv, un izvor de armonie, ordine integrat pentru societate. Sarcina sociologului nu era aceea de a critica societatea, ci de a reuni datele despre legile care o guverneaz. inta era de a pune la dispoziia guvernului faptele care erau necesare pentru a nelege cum opera sistemul i a-l dirija cu nelepciune. Dac Marx, Weber, Durkheim, Comte studiau structura social, sociologii britanici studiau indivizii ce alctuiau aceasta structur. Pentru a studia structuri mari trebuiau culese date despre fiecare individ pentru a le combina i a face descrieri ale acestora. Principala sarcina a sociologilor britanici era aceea de a culege ct mai multe date. Obiectivul era acela de a avea ct mai multe fapte pure fr a filosofa sau a le teoretiza. Sociologii se centrau mai mult pe statistici. Pentru a nelege ideile lui Herbert Spencer (1820-1903) trebuie s-i comparm teoria cu cea a lui Auguste Comte. Spencer a fost n tinereea sa liberal i toat viaa s-a meninut pe aceleai poziii liberale. Una dintre expresiile acestei apartenene a fost acceptarea doctrinei laissez-faire. n primii ani ai sociologiei, influena lui H. Spencer a fost mai mare dect a lui E. Durkheim sau a lui A. Comte, sau Marx i Weber pentru c scria n englez, iar scrierile sale ofereau o orientare tiinific mai atractiv. 2.3.4. coala italian Principalii reprezentani ai teoriei sociologice italiene sunt: Wilfredo Pareto (1848-1923) i Gaetano Mosca (1858-1941). Talcott Parsons a fost cel care i-a acordat atenie lui Wilfredo Pareto. Pareto considera c nu pot exista schimbri sociale dac sunt supraevaluai factorii non-raionali, instinctele. Pareto a dezvoltat o teorie a schimbrii sociale n contrast cu teoria marxist. Pareto propune o teorie a elitelor, a schimbrii sociale care s dirijeze masele. Pentru c nu dispun de fore raionale, masele un pot realiza revoluii, nu au fora revoluionar. Elitele se duc, masele rmn! Ceea ce e mai important n teoria sa este ceea ce el nsui a spus: Dorina mea este s construiesc un sistem de sociologie urmnd modelul mecanicii celeste (astronomia, fizica i chimia). Pareto contempla societatea ca un sistem n echilibru, un ansamblu constituit din pri. Concepia sistemic pe care Pareto o avea despre societate era raiunea, de aceea a dat atta importan structurii aciunii sociale care constituie cea mai mare contribuie a sa la istoria gndirii sociologie. 19

Gaetano Mosca ofer o teorie elitist a schimbrii sociale care se opune perspectivei marxiste. 2.3.5. coala american William Graham Sumner (1840-1910) a fost cel care a oferit primul curs de Sociologie n Statele Unite. Exponent al darwinismului social n Statele Unite, prin schimbul de idei cu unul dintre studenii si pun n eviden ideile liberale asupra necesitii libertii individului i ideea non-imixtiunii guvernului. Sumner adopt n teoria sa supravieuirea celui apt n lumea social. Ca i Spencer, percepea c persoanele lupt mpotriva mediului i c cei mai api erau cei care obineau succesul. Apra aadar agresivitatea i competitivitatea. Era adeptul seleciei naturale ntre persoane la fel ca ntre animale, fiind convins c cel apt va supravieui i cel inapt va muri. Aceasta opiune meninea status quo-ul i legitima capitalismul. n cadrul colii americane se distinge coala de la Chicago. n 1892 Albion Small fundeaz Departamentul de Sociologie al Universitii din Chicago. Opera lui Small are puine semnificaii contemporane, dar rolul su a fost acela de a instituionaliza sociologia n Statele Unite. n 1894 Small colaboreaz la primul Manual de Sociologie. n 1895 apare American Journal of Sociology, revista care pn n zilele noastre constituie o for pentru disciplin. n 1905 Small ntemeiaz mpreun cu alii American Sociological Society, asociaie profesional de excelen a sociologilor americani. Primul departament de la Chicago prezint diverse caracteristici. Pe de o parte, are o strns conexiune cu religia. Unii dintre membrii si erau preoi. Small credea ca inta final a sociologiei trebuia s fie una esenial cretin. Aceasta credin conducea la ideea c sociologia trebuia s se ocupe de reforma social, combinat cu aceea c sociologia trebuia s aib un caracter tiinific. Urbanizarea i industrializarea n Chicago aveau efecte pozitive i negative, se practica o sociologie tiinific n scopul ameliorrii socialului. Primul reprezentant al Departamentului de Sociologie a fost W.I. Thomas (1863-1947). Thomas se integr n departament n 1895 i aici i scrise teza sa n 1896. mpreun cu Florian Znaniecki au scris n 1918 The Polish Peasant in Europe and America (ranul polonez n Europa i Statele Unite). Norbert Wiley considera ca ranul polonez este de o aa mare importan pentru fundarea sociologiei n sensul c, clarific spaiul intelectual n care aceasta disciplin poate observa i explora. Este rezultatul a opt ani de investigare n Europa si Statele Unite, ca un Studiu asupra reorganizrii sociale a emigranilor polonezi. Un alt reprezentant al Scolii de la Chicago a fost Robert Park (18641944). Sosit la Chicago n 1914 ca profesor cu timp redus de lucru, deveni una din figurile centrale. Studiase n Europa i se ocupa de influena gndirii americane asupra gndirii europene Urm cursurile lui Simmel i i dovedi 20

interesul pentru interaciunile sociale. nainte de a fi sociolog a fost jurnalist i experiena l sensibiliz la problemele umane, ieind nafara oraului pentru a culege date i a observa. Aceste preocupri declanar n Scoala de la Chicago un interes pentru mediul ambiant i ecologia urban Charles Horton Cooley (1864-1929) era profesor n Michigan. Reprezentant al interacionalismului simbolic deveni cel mai important produs al colii. n 1894 i susinu teza de doctorat i dori s formeze un departament n universitatea sa din Michigan. Rezultatele tezei sale, obiectivele propuse ajunser la Universitatea din Columbia unde se preda Sociologia din 1889. Se dovedi interesat de contiin (sinele speculativ) i promotorul viziunii comportamentale, ca rspuns la stimulii externi, Cooley sftuia sociologii s se pun n locul actorilor pe care i studiaz utiliznd metoda introspeciei simpatetice pentru a analiza contiina. Exista o similitudine ntre cei doi gnditori Cooley i Mead, ideea mprit de cei doi precum c, sociologia trebuia s se ocupe de studiul fenomenelor sociopsihologice precum: contiina, aciunea i interaciunea. Gnditorul cel mai important al colii de la Chicago i al interacionalismului simbolic nu a fost un sociolog, ci un filosof - George Herbert Mead (1863-1931). El i-a nceput studiul filosofiei n Chicago unde susinu cursuri de psihologie social n departamentul de filosofie la care asistar muli studeni n sociologie. Atunci nu exista o teorie a interacionalismului simbolic. Studenii au fost cei care au creat acest impuls, aa nct Mead exercit o influen profund i personal n cei care mai trziu dezvoltar interacionalismul simbolic. Opera sa Mind, Self and Society (Intelectul, Sinele i Societatea) apare n 1934, dup moartea sa. coala de la Chicago atinge apogeul n anii 20 n timpul decadei 30 i ncepnd cu Park ncepe s-i piard poziia predominant n Sociologia american. Decadena colii a fost produs de dou cauze: 1. Sociologia se dovedea de fiecare dat mai preocupat de utilizarea metodelor sofisticate i de utilizarea celor statistice. Se considera c dac coala face studii descriptive etnografice se dezvolt, dar ele erau centrate pe orientri personale ale observatorilor. 2. De fiecare dat tot mai muli indivizi dinafara Chicago-ului exprimau resentimente fa de dominarea colii asupra American Society i American Journal of Sociology. Sociologii de pe coasta de Est au nceput s denune dominaia mediului din Vest i au creat n 1930 Eastern Sociological Society. Pn n 1935 revolta contra Chicago conduse la numirea unui secretar care nu provenea din Chicago pentru asociaie i crear o noua revista American Sociolocal Review. Cderea colii marc dezvoltarea altor centre de putere, n special la Harvard i n general de la Ivy League. Interacionalismul simbolic care constituia atunci o tradiie oral pierdu teren fr a ceda 21

sistemelor teoretice mai explicite ca funcionalismul structuralist asociat lui Ivy League. 2.3.6. coala sociologic de la Bucureti (1920-1947) coala sociologic de la Bucureti marcheaz un salt calitativ n dezvoltarea metodei monografice. Principalele caracteristici ale noii etape de dezvoltare a metodei monografice sunt: Efortul de fundamentare teoretic a cercetrilor; Perfecionarea metodelor de cercetare (de nregistrare a imaginii - filmul sociologic etc.); Elaborarea de modele/scheme de monografiere a unitilor sociale; ncercarea de teoretizare a rezultatelor cercetrii i de ridicare de la nivelul descrierii la cel al explicaiei teoretice; Existena unor echipe interdisicplinare. Dimitrie Gusti a elaborat o doctrin i un model de cercetare monografic a satului. Conform modelului su, realitatea social poate fi cunoscut cercetnd cadrele (cosmic, biologic, psihic i istoric) i manifestrile (economice, spirituale, politice, administrativ-juridice). Prin aciunea manifestrilor asupra cadrelor, sub impulsul voinei sociale (principiu dinamic al vieii sociale) se dezvolt colectivitile umane din punct de vedere economic i social-cultural. Au fost monografiate sate i comune din diferite zone ale rii: Goicea Mare (Dolj), Runcu (Gorj), Nerej (Putna), Rueu (Brila) .a. n 1936 este fundat Revista Sociologie Romneasc a crei apariie continu i astzi cu unele ntreruperi. Ludat de unii, contestat de alii, doctrina gustian a nsemnat pentru vremea n care a aprut o deschidere de drum n cercetarea sociologic cu merite incontestabile. Modelul gustian relev unitatea dintre teorie i cercetare, iar echipele interdisicplinare sunt expresia unui principiu att de actual, regsit n viziunea unificatoare a tiinelor prin sociologie. Au fcut parte din coala sociologic de la Bucureti mari personaliti ale vieii culturale, oameni de tiin i oameni politici, printre care: Anton Golopenia, H. Stahl .a. Anton Golopenia (1909-1951) a inovat practica metodologic a colii de la Bucureti prin formularea ipotezei monografiei sumare a satului centrat pe problemle fundamentale ale comunitilor rurale i ipoteza monografiei zonale, ambele fiind cele care au stat la baza iniierii Dicionarului statistic al unitilor administrativ-teritoriale i Atlasului Sociologic al Romnei. 22

Henri H. Stahl (1901-1991) a avut o poziie teoretico-metodologic distinct n cadrul colii de la Bucureti, de factur determinsit istoric. Modelul gustian al cadrelor i manifestrilor este extins n direcia unei istorii sociale a proceselor de timp lung, coroborate cu tehnici de arheologie social, cercetri panel. Contribuiile sale la coala sociologic de la Bucureti se regsesc n lucrrile: Tehnica monografiei sociologice (1934), Sociologia satului devlma (1946), Contribuii la satele devlmae romneti (1950-1965). Cap.3 CUNOATEREA SOCIOLOGIC 3.1. Paradigme sociologice Conceptul de paradigm este definit de Dicionarul de Sociologie5 ca un set de concepte, propoziii, metode de investigaie, cu un pronunat caracter normativ, dezvoltat pentru a ghida cercetarea ntr-un anumit domeniu specificat. El mai este utilizat i ntr-un sens mai larg, acela de totalitate a realizrilor dintr-un domeniu disciplinar ce difereniaz o comunitate tiinific de alta sau delimiteaz epoci n tiina respectiv avnd semnificaia de realizri ntr-o perioad istoric. Thomas Kuhn numete paradigma, matrice disicplinar6 utiliznd termenul de paradigm n dou sensuri. De exemplu, se utilizeaz termenul de paradigm n sociologie pentru a delimita realizrile din sociologie din sec. al XIX-lea fa de cele din sec. al XX-lea. i n sensul de a face diferenieri ntre sociologie i psihologie, ntre diferite grupuri cognitive n interiorul tiinei (empiric, interpretativ, structural-funcionalist etc.). O paradigm este o imagine a obiectului unei tiine. Ea servete pentru a defini ceea ce trebuie s se studieze, ipoteze care trebuie verificate, ntrebri la care trebuie rspuns i dup ce reguli trebuie s se interpreteze rspunsurile. R. Merton definea paradigma scheletul logic al unei teorii cu rang mediu de generalizare. Acesta rezulta n urma unui proces de ordonare i sistematizare a teoriilor sociologice existente, reprezentnd un ghid n orientarea cunoaterii. T. Parsosn aborda paradigma din perspectiva mecanismelor sistemului social, cele care conduc la elaborarea unui sistem de legi sociologice. mprtind rezerve fa de ambele puncte de vedere, Ion Ungureanu definete paradigmele ca fiind modele teoretico-empirice care pot fi folosite pentru a verifica validitatea enunurilor empirice corespunztoare relaiilor prescrise teoretic. Cnd aceste enunuri se dovedesc valide, modelul la care
5 6

Ctlin Zamfir, Lazr Vlsceanu Dicionar de Sociologie, Babel, Bucureti, 1993, p.420 Thomas Kuhn, apud I.Unigureanu (2002), p.10

23

pot fi ele raportate poate fi generalizat, iar statutul su tiinific poate fi ridicat la rangul de lege sociologic.7. El folosete termenul de paradigm n sensul de drum pe care l parcurge enunul sociologic de la prima formulare pn devine lege sociologic. Vilfredo Pareto ntreprinde un demers original n aa zisa paradigm a reziduurilor sociabilitii n care cunoaterea fundamentelor societii umane poate fi direcionat n urmtoarele direcii: Mobilurile biologice (instinctele) ce funcioneaz ca entiti sociale (nu naturale) sub forma reziduurilor; Sociabilitatea nu este rezultatul unui contract social; Trebuie acordat atenie la ceea ce spun c fac indivizii i ceea ce fac. Relaiile ntre teorii i paradigme O paradigm cuprinde nu doar teorii, ci i imagini ale obiectului, metode, instrumente i modele (opere ale muncii tiinifice). Teoriile sunt doar parte a paradigmelor. O paradigm poate cuprinde mai multe teorii cu diferite imagini ale obiectului de studiu i metode difereniate care favorizeaz cunoaterea acestuia. Sociologia este o tiin multiparadigmatic. Robert Friedrichs (1970) a prezentat dou imagini diferite ale statutului multiparadigmatic al sociologiei n aa zisele paradigma sistemic ce accentueaz imaginea de integrare societal i consens i o alta - paradigma conflictului care accentueaz dezintegrarea societal i coerciia. La aceste dou paradigme sociologice Friedrichs gndea c o importan aparte o are o alt paradigm dat de imaginea pe care o au sociologii fa de ei nii ca ageni tiinifici. Din aceast perspectiv el enun paradigma profetic i preoeasc. Sociologii profei erau cei care anunau schimbarea social, sociologii preoi se autodefineau ca oameni de tiin liberi de valori. De aici i concluzia unei tiine multiparadigmatice. S.N. Eisenstadt i M. Curelaru (1976) disting o paradigm nchis (contemplarea societii ca fiind compus din elemente separate, distincte, cu care, de exemplu Marx, a operat n sistemul economic) i o paradigm deschis care se bazeaz pe nelegerea obiectului de studiu n dinamica lui, interconexiunile i procesele de feed-back continuu. Charles Lemert vorbind despre omocentrismul unificator al sociologiei, difereniaz multiple paradigme n sociologie prin diversele moduri de discursuri sociologice care au o baz lingvistic. Sociologia limbii (orientare tehnic), sociologia semantic (interpretarea semnificaiilor), sociologia sintactic (orientare politic).
7

Ion Ungureanu idem, p. 12

24

Elementele componente ale unei paradigme

imagini ale obiectului de studiu

metode, tehnici, instrumente

teorii

Ce/Cine?

Cum?

Model explicativ

Fig. Nr.2 Elementele componente ale unei paradigme

Marile paradigme sociologice George Ritzer consider sociologia o tiin multiparaddigmatic. Cele trei paradigme mari ale sociologiei, n opinia acestuia, ar fi: 1. Paradigma faptelor sociale dominat de imagina obiectului sociologiei ca fiind acela al faptelor sociale, instituiilor sociale i structurii sociale. Modelul de analiz este cel oferit de Emile Durkheim n lucrarea sa Regulile metodei sociologice. Metoda folosit este cea a anchetei pe baz de chestionar i interviu i metode istorico-comparate. Acestei paradigme i se pot asocia alte teorii, precum: teoria funcionalismului structural, teoriile conflictului, teoria sistemic. 2. Paradigma definiiei sociale. Obiectul sociologiei l-ar constitui modul n care actorii social i definesc situaiile sociale i cum aceste definiri influeneaz aciunea i interaciunile sociale. Metoda folosit este cea a observaiei. Opera lui Max Weber asupra aciunii sociale i alte teorii, precum: interacionalismul simbolic, fenomenologia, etnometodologia, teoria aciunii sunt cele care definesc aceast paradigm. 3. Paradigma comportamentelor sociale. Obiectul sociologiei ar fi comportamentul indivizilor, recompensele care genereaz adoptarea unui comportament dezirabil. Teoria care susine aceast paradigm este opera lui B.F. Skinner. Metoda utilizat este cea a experimentului. Teoriile specifice acestei paradigme sunt: teoria schimbului i teoria conductismului social. 25

G.Ritzer propune ca aceste trei paradigme, considerate dominante n sociologie s se suprapun cu aa zisa matrice disciplinar. 3.2. Metodologia sociologiei Atunci cnd vorbim de metodologie a sociologiei avem n vedere att metodologia cercetrii empirice, ct i a construciei teoretice i a interveniei practice a sociologiei. n capitolul de fa ne propunem s abordm metodologia cercetrii empirice i construciei teoretice, urmnd ca n cel de didactica sociologiei s abordm doar un fragment de intervenie a sociologiei n domenii ale vieii sociale, precum nvmntul. Sociologia ca disciplin de nvmnt are puternice valene n formarea competenelor de nelegere, explicare i transformare a societii. De aceea metodologia predrii va fi abordat separat recunoscnd i faptul c acest cmp al metodologiei interveniei practice a sociologiei este mai puin dezvoltat i sistematizat n abordrile sociologice. 3.2.1. Metodologia cercetrii empirice Orice cercetare empiric vizeaz parcurgerea unor etape, ntr-o succesiune logic a demersului investigativ. De la formularea temei ca problem de studiat, pn la redactarea raportului de cercetare este un demers anevoios care trebuie cunoscut i urmat de cercettor. Dup unii autori, ase, dup alii zece, numrul etapelor sugereaz un demers tiinific absolut necesar de parcurs ntr-o succesiune impus de nsui procesul cunoaterii. Dup Schaefer Richard i Robert Lamm (1986) n cercetare sunt necesare urmtoarele etape: 1. Definirea problemei; 2. Consultarea literaturii (documentarea); 3. Formularea ipotezelor; 4. Alegerea metodelor i instrumentelor de cercetare; 5. Colectarea i analiza datelor; 6. Elaborarea concluziilor. Dup ali autori (Maria Voinea, Carmen Bulzan - 2001), etapele necesare ntr-o cercetare sociologic ar fi: a) stabilirea temei; b) documentarea; c) formularea ipotezelor; 4) eantionarea; 5) stabilirea metodologiei cercetrii; 6) recoltarea informaiilor; 7) prelucrarea informaiilor; 8) analiza cantitativ i calitativ a informaiilor; 26

9) verificarea ipotezelor; 10) ntocmirea raportului de cercetare. Definirea problemei este poate cea mai important problem, deoarece de felul n care este definit (clar, fr ambiguiti) obiectul, cercetarea i urmeaz drumul su. Aceasta presupune operaionalizarea conceptelor-cheie existente n titlul/tema de cercetare. Definirea operaional va nsemna spargerea conceptului n dimensiuni, indicatori i indici. Documentarea este necesar pe de o parte de a nu repeta ceea ce deja este cunoscut i poate fi utilizat n cercetare, pe de alt parte pentru a evita eventuale erori comise anterior. Formularea ipotezelor este necesar deoarece multe cercetri se realizeaz tocmai pentru a verifica anumite ipoteze. Ele orienteaz cercetarea i sunt judeci ipotetice formulate fie sub forma unor enunuri, a unor interogaii, fie de genul: dac, atunci, cu ct, cu att. Eantionarea Pentru a studia o populaie (a unei ri, colectiviti urbane/rurale, de elevi, studeni etc.) ideal ar fi de investigat ntreaga populaie. Cum ns acest lucru este uneori aproape imposibil, datorit cheltuielilor foarte mari de munc, timp i bani, se alege un eantion care s fie reprezentativ pentru ntreaga colectivitate. Eantionarea este o tehnic metodologic prin care devine posibil elaborarea de inferene despre o populaie prin investigarea acelei pri din ea care este definit prin procedee statistice adecvate. Cum stabilim un eantion? Cum tim c ceea ce am ales este reprezentativ pentru ntreaga populaie? sunt ntrebri care ne determin s fim atenie att la mrimea, ct i la structura eantionului. Procedeu selectiv prezint anumite avantaje: economi de munc, rapiditate n obinerea informaiilor, studiere mai aprofundat a fenomenelor. n funcie de tehnica de selecie n eantion se pot distinge mai multe tipuri de selecie: probabilist, raional, stratificat. Tehnica eantionrii probabiliste se difereniaz prin trei procedee: selecie repetat, selecie nerepetat, selecie mecanic. Selecia repetat este un procedeu de tragere la sori prin care unitatea extras se reintroduce n urn, pstrndu-i astfel ansa de a fi extras din nou n operaiile care se efectueaz n continuare. De exemplu, dintr-o populaie de 1000 de persoane, fiecare are ansa de a 1/1000 de a fi selectat. Dup ce a fost selectat, persoana nu este eliminat din populaie, astfel c probabilitatea de a fi selectat este tot de 1/1000. Volumul colectivitii generale (N) rmne neschimbat. ans fiecrei uniti a colectivitii generale rmne tot timpul egal cu 1/N. 27

Selecia nerepetat const n eliminarea persoanei care a fost selecta, aa nct probabilitatea de selecie a unitii se schimb pe msur ce se nainteaz n selecie. Fr a fi reintrodus n urn, probabilitatea unitilor rmase vor fi de : 1/1000, 1/999, 1/998, 1/997 etc. Acest procedeu prezint avantajul c eantionul nu este deformat. Selecia mecanic const n alctuirea unei liste a tuturor unitilor colectivitii generale ntr-o ordine, de exemplu, alfabetic urmat de selectarea, cu caracter ntmpltor, pe baza unui pas de msurare(K), calculat astfel: K=N/n, unde N= populaia total n= eantionul Dac de exemplu, populaia total este de 1000, iar n este 100, pasul de msurare va fi 10. Se extrage la sori un numr iniial, de la care se pornete, cuprins ntre 1 i 10. Este numrul de la care se pornete. Dac numrul extras este 7, eantionul va cuprinde numerele din list: 7, 17, 24, 31, 38 .a.m.d. Selecia raionat sau n baza unor criterii (alegere apreciativ Moser sau fcut cu premeditare - Mills) const n alegerea gndit, analitic a fiecrei uniti ce urmeaz s intre n eantion. Se stabilesc cote de selecie pentru fiecare strat. Cotele apar nuntrul fiecrui strat, ele reprezentnd pri numerice n care este mprit stratul. n cadrul cotelor, elementele pot fi alese probabilistic sau neprobabilistic. De exemplu, n sondarea opiniei publice a populaiei rii, n vrst de peste 18 ani, se repartizeaz unui jude o cot de 51 de subieci, structurai n funcie de anumite criterii (sex, vrst, ocupaie, studii). Operatorii de interviu vor fi cei care decid asupra persoanelor care pot fi cuprinse n cotele atribuite n funcie de caracteristicile cotei. Metoda stratificrii Stratificarea este fotografierea pe tipuri sau grupe de caracteristici a unei colectiviti date. Fiecare grup se numete strat al colectivitii totale, d eunde i numele de stratificare. Fotografierea colectivitii reale se face sub forma unor liste ale tuturor unitilor care compun colectivitatea respectiv. Aceste liste se ntocmesc dup anumite criterii cum ar fi: situaia unitilor n teritoriu (zone geografice, judee, comune etc.)i liste pe tipuri sau grupe dup caracteristicile stabilite (cartiere, strzi, numere etc.). De exemplu, n sondajele preelectorale eantionul poate fi alctuit pornindu-se de la listele electorale. Important este ca n liste s fie trecute toate unitile care intr n alctuirea colectivitii. O alt problem a eantionrii este stabilirea volumului eantionului. Mrimea lui este cea care influeneaz reprezentativitatea. Un eantion prea 28

mic este ntotdeauna influenat i deformat de particularitile unitilor cuprinde n selecie. A determina volumul necesar al colectivitii de selecie nseamn a stabili numrul de uniti din care urmeaz s fie compus aceast colectivitate. Volumul poate fi determinat, n principiu, ca valoare a lui n, din formula de calcul a erorii limit, tiind c

De unde Putem stabili valoarea lui n N = pentru cazul unei caracteristici nealternative N = pentru cazul unei caracteristici alternative Se poate observa c volumul eantionului depinde de dispersia colectivitii generale din care el este selectat (), de valoarea lui t, care corespunde gradului de probabilitate cu care vrem s ne asigurm reprezentativitatea i de mrimea erorii limit (Dx) Stabilirea metodologiei cercetrii vizeaz operaionalizarea conceptelor, msurarea, alegerea metodelor i a tehnicilor de cercetare, stabiliraea procedeelor, elaborarea instrumentelor necesare recoltrii informaiilor, testarea instrumentelor. n cercetarea sociologic, realitatea social, ca obiect de studiu, este foarte complex. ntre obiectul realitii i cel al cunoaterii este o deosebire calitativ deoarece obiectul este supus unui proces logic de separare, desfacere, eliminare, refacere. Msurarea are n sociologie un sens mai larg dect n tiinele naturii i o specificitate aparte. Msura nu nseamn aspect cantitativ, redat prin numr, ci grade de comparaie, de exemplu. Tolerana unei categorii sociale, putem s-o facem raportnd-o la alta. Spunem de exemplu c profesoarele sunt mai tolerante dect profesorii sau c politicienii din mediul rural sunt mai tolerani dect cei din mediul urban. i cu toate acestea pentru a fi tiin, sociologia are nevoie de msuri, adic de indici empirici care s msoare conceptul. Pentru aceasta e nevoie de operaionalizare. Operaionalizarea sistemului conceptual i a teoriei n general se refer la stabilirea unor relaii gnoseologice ntre enunurile teoriei, conceptele sale, dimensiunile i indicatorii care pot msura dimensiunile8. Pentru ca obiectul

Oscar Hoffman Sisteme conceptual operaionale n sociologie, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1977

29

(conceptul) s devin operaional, el parcurge mai multe etape, relevate de Paul Lazarsfeld9 Acestea sunt: 1. Reprezentarea imaginat a conceptului; 2. Specificarea dimensiunilor; 3. Cutarea indicatorilor observabili; 4. Sinteza indicatorilor n indici. Msurarea n sociologie Msurarea este o component de baz a procesului de cunoatere i const ntr-o operaie conceptual i empiric prin care se atribuie anumite valori unor parametri ai obiectelor i proceselor. 10 Ea este o determinare cantitativ prin care se urmrete surprinderea modalitilor de manifestare ale fenomenelor, utilizndu-se anumite etaloane. Elementele componente ale operaiei de msurat sunt: a. obiectul de msurat; b. unitatea de msur sau etalonul; c. reguli de atribuire a valorilor. Obiectul de msurat l constituie variabilele sociale, adic expresia cantitativ a fenomenelor i atributele sociale, caracteristice fenomenelor care nu au o astfel de determinare cantitativ. Prin msurare se ia n considerare natura domeniului cercetat i se evideniaz caracteristicile lor cantitative. Exist mai multe feluri de a msura: prin comparaie, clasificare i atribuire de valori cantitative. Unitatea de msurare sau etalonul Etalonul constituie elementul de comparaie prin intermediul cruia se realizeaz determinarea cantitativ. Etalonul este unitatea de baz a sistemului de msurare. El trebuie s ndeplineasc dou condiii: s corespund naturii domeniului cercetat i s fie n acord cu obiectivul urmrit la un moment dat n cercetare. Msurarea unitii sociale (individ, grup, comportament, fapte) prin surprinderea frecvenei nu epuizeaz problematica cunoaterii sociale. Elaborarea unor etaloane conceptuale care constau ntr-un set de criterii pe baza crora se efectueaz analiza domeniului cercetat. Prelucrarea statistic a datelor, n condiiile existenei programului informatizat de prelucrare standard d posibilitatea calculrii mediei, medianei, abaterii standard etc. i evidenierii tendinei sau corelaiilor ntre variabile etc. Reguli de atribuire a valorilor Atribuirea valorilor se realizeaz printr-un proces de analiz constnd din compararea etalonului cu obiectul de msurat. Scala este un instrument de
Paul Lazarsfeld Des concepts aux indices empiriques n Methodes de la sociologie. Les vocabulaire des sciences sociales, 1965, p. 3 10 Dicionarul de filozofie, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978, p. 449
9

30

msurare utilizat n operaiile de scalare format dintr-un set de propoziii, expresii simple sau simboluri ce alctuiesc un continuum n funcie de intensitatea pe care o exprim. Scale pot fi: simple (alctuit dintr-un singur item indicator ale crui caracteristic sunt ordonate pe un continuum i crora le sunt acordate valori specifice n funcie de gradul de intensitate pe care-l reprezint) sau scale compuse (un set de indicatori care se refer la aceeai dimensiune). Scalele simple cunosc mai multe variante: scala de ierarhizare itemizat n care sunt dai itemii iar individului i se cere s-i ierarhizeze n funcie de importana pe care o atribuie. De exemplu, la ntrebarea: Ce reprezint munca pentru Dvs.?, itemii de ierarhizat pot fi urmtorii: () Un mijloc de ctigare a existenei; () n primul rnd un mijloc de ctigare a existenei i apoi o valoare social; () n egal msur un mijloc e ctigare a existenei i o valoare social; () n primul rnd o valoare social i apoi un mijloc de ctigare a existenei; () n exclusivitate o valoare social. Scala de ierarhizare grafic solicit individului s noteze pe o ax care are anumite limite, poziia pe care o atribuie unor rezultate nregistrate, n viaa social, economic etc. + 100

- 100
Scal de ierarhizare grafic

Scal grafic de notare Pe o scal cu 7 gradaii se poate msura interesul studenilor pentru o disciplin studiat: 1. lips total de interes; 2. interes foarte sczut 3. interes sczut 4. interes mediu 5. interes mare 6. interes foarte mare 7. interes total 31

1
-

7
+

Scal grafic de notare

Scala de notare itemizat se utilizeaz atunci cnd se msoar aportul cuiva la o activitate. De exemplu, n evaluarea activitii studenilor la seminar, poate fi utilizat acest tip de scal cu urmtorii itemi: Participare deplin (intervine n discuie din proprie iniiativ, i susine ntemeiat punctul de vedere, completeaz cele spuse de profesor sau ceilali etc.); Participare limitat (rspunde doar cnd este ntrebat. Pune ntrebri atunci cnd se solicit acest lucru); Contemplativ (ascult i urmrete cu atenie, nu rspunde cnd este solicitat); Dezinteres (preocupat cu alte activiti, indiferent la ce se ntmpl, nu rspunde cnd este solicitat). n funcie de felul n care se atribuie valorile, scalele pot fi: a. scala nominal, b. scala ordinal, c. scala de interval; d. scal de proporie.

A
a2 a4

a1 a3

B
1 2

A
a1 a2 a3

B
1 2 3 scala ordinal

scala nominal

A
a1 a2 a3

B
1 2 3

A
a1 a2 a3

B
1 2

32

scala de interval

scal de proporie

n teoriile care analizeaz msurare se ntlnesc alte tipuri de scale ce poart numele iniiatorului. Aa de exemplu, scala L.L.Thurstone este o scal diferenial care a rezultat din dorina de a compara i discrimina ntre indicatorii rezultai din operaionalizarea conceptului. De exemplu, pentru a diferenia atitudinea fa de nvare a studenilor la un numr de propoziii ordonate, subiectul este plasat n funcie i de poziia celorlali, adic de opiniile exprimate de ceilali subieci referitoare la atitudinea lor fa de nvare. Scala Likert este o scal sumativ deoarece const ntr-un set de indicatori, iar sorul total apare din nsumarea rspunsurilor individuale. Scala Bogardus sau scala cumulativ const dintr-un set de indicatori, astfel nct cel care rspunde favorabil la un item situat pe un anumit punct de pe continuum, va rspunde favorabil la toi itemii aflai sub acest punct de pe scala respectiv. Orice fenomene social este implicat ntr-un context, deci ntr-un cmp d semnificaii. Fenomenul este perceput att ca ntreg, ct i n atributele caracteristice contextului. n virtutea acestor elemente s-au dezvoltat dou direcii de scalare: scalarea centrat pe analiza proprietilor manifeste ale structurilor de cercetat i scalarea centrat pe aspectele latente ale domeniului investigat. Elaborarea scalelor reprezint unul dintre elementele cheie n orice cercetare sociologic. i instrumentelor de cercetare Alegerea metodelor Metodologia cercetrii este o problem de opiune. Acelai fenomen poate fi studiat cu metode diferite. Depinde de aspectele care se doresc a fi relevate. De exemplu, n cercetarea migraiei, dac se dorete doar analizarea imaginii migrantului aa cum este ea prezentat de pres, se va utiliza analiza de coninut, dac se dorete s se studieze influena migraiei asupra vieii de familie, se va utiliza ancheta social bazat de tehnica intervievrii i a chestionrii. Cercetarea complet a unui fenomen ns presupune un complex de metode, tehnici, procedee i instrumente de investigare. Indiferent ce metod folosim, este necesar s stabilim eantionul, adic selecia din populaiei alctuit pe baza unor caracteristici comune. Recoltarea informaiilor se face n urma cercetrilor de teren, prin aplicarea procedeelor i a instrumentelor construite. n sociologie colectarea 33

datelor se face pe eantioane, selecii din populaia total. Datele obinute se supun unui proces de prelucrare i interpretare a datelor. Analiza cantitativ i calitativ a informaiilor presupune utilizarea unor metode statistice ce faciliteaz interpretarea unor tendine n evoluia fenomenelor sociale, a desprinderii unor corelaii posibile ntre diferite fenomene, procese. Pot fi calculai indicatori ai caracteristicilor cantitative utiliznd programul SPSS i caracteristici statistice utiliznd acelai program n gruparea i reprezentarea grafic a datelor. Verificarea ipotezelor este o alt etap prin care se verific dac ipotezele formulate la nceputul cercetrii au fost confirmate sau infirmate. Pe parcursul cercetrii pot s apar i alte ipoteze care urmeaz s fie verificate n cercetri ulterioare. Acestea pot s apar n procese colaterale de observare a acelor manifestri ale fenomenelor neanticipate (serendipitate), fie din ntmplare, fie ca urmare a perspicacitii cercettorului ntocmirea raportului de cercetare. Orice cercetare se finalizeaz cu un raport n care sunt prezentate n succesiunea logicii desfurrii cercetrii etapele parcurse. Raportul trebuie s rspund cerinelor celui care comand cercetarea. Metode, tehnici, procedee, instrumente de investigare Observaia sociologic Auguste Comte consider observaia una dintre cele patru metode fundamentale n sociologie alturi de comparaie, analiza istoric i experiment. Astzi se consider c a observa nseamn nu numai a nregistra, dar i a inventa i a construi realitatea aa cum se exprima Edgar Morin (1981). A observa nu nseamn a fi i obiectiv. ntr-un fel observ faptul cel implicat ntr-un accident de main, altfel partea vtmat i altfel trectorul pe strad. Observaia este deci selectiv pentru c este premeditat i interpretativ fiind un sprijin n cunoaterea nemijlocit. Observaia tiinific se deosebete de cea netiinific prin aceea c este realizat premeditat, cu anumite tehnici speciale n scopul verificrii unor ipoteze i identificrii anumitor tendine i regulariti n manifestarea fenomenelor. Fa de observaia din tiinele naturii unde obiectul poate fi disecat i supus observrii microscopice, n tiinele socio-umane este vorba de un raport interpersonal, cci se observ oameni i faptele lor. Observaia este i proces, dar i rezultat pentru c procesul empiric se completeaz cu descrierea faptelor i explicarea lor. Observaia vizeaz nu numai ceea ce se surprinde cu analizatorul vizual, ci cu toate simurile care ne conecteaz la lumea extern. Auzul, vzul, mirosul ne ajut la nelegerea exprimrii verbale. n sociologie se disting mai multe feluri de observaie: structurat, participativ, nedistorsionat 34

Observaia structurat poate fi aplicat n cercetrile sociologice de teren, ca i n cele de laborator. Observatorul poate fi recunoscut sau i se poate ascunde rolul pentru ca s nu se modifice comportamentul celor observai. De exemplu, observarea elevilor ntr-o clas este structurat de ctre profesor n condiiile n care acesta i propune s observe anumite atitudini fa de nvare, datele nregistrate fiind utile unor cercetri. Observaia structurat poate fi realizat i de o persoan strin care asist la or, de exemplu director, inspector, printe etc. Observaia nestructurat se ntlnete n cercetrile de teren i n cele de laborator. Ea se utilizeaz mai ales n cercetrile etnografice sau n cazul monografiilor, deoarece multe dintre elementele de observat nu pot fi anticipate. Ele se consemneaz n momentul producerii contactului cu realitatea de studiat. Observaia participativ se realizeaz de o persoan care face parte din grupul ce este observat, aa nct este exclus modificarea comportamentelor celor observai. Este o observare din interior. Exist riscul ca unele elemente s fi intrat n fondul perceptiv i s nu mai prezinte importan, deci nici s fie consemnate de ctre observator. Prin observaia participativ se descrie viaa social a unei colectiviti vzut din interior, din perspectiva grupului aflat ntr-o situaie determinat. Se are n vedere viaa cotidian, n situaii naturale de via. Experiena cercettorului este foarte important pentru c acesta poate utiliza aparate de nregistrare audio, video, computere. Cnd F. Le Play i Jean Reynaud au fcut o cltorie de studii n rile germane i slave, au observat aceleai locuri i mprejurri, ei au consemnat diferit cele observate. Dac mai adugm i pregtirea lor identic, avnd aceeai carier, am putea spune c ar fi imposibil s nu fi ajuns s consemneze aceleai fapte. Realitatea a dovedit contrariul. Rentori n Frana analiza impresiilor consemnate a fost diferit. Cum se explic acest fapt? Problema obiectivitii n evaluare, n general, a sociologului n observaie, n particular, este o problem de deontologie profesional. Cum putem s ne debarasm de subiectivitatea noastr? Suntem oameni! Explicaia ar putea fi urmtoarea. Filtrele culturale, codurile culturale la care avem acces sau nu, experienele trite ne fac s percepem diferit realitatea. Aceste percepii ne influeneaz observarea. O persoan care merge pentru prima oar ntr-un spaiu cultural diferit de al su va observa ceva, altceva a doua oar, a treia oar. Observaia este selectiv. Sunt eliminate elementele deja observate, atenia se concentreaz spre ceea ce este nou sau are un impact mai mare asupra cercettorului pentru c prezint un interes personal sau tiinific aparte. Obiectivitatea se formeaz printr-un exerciiu continuu, dar i prin schimbarea obiectului i a contextelor de via supuse observrii. Ancheta sociologic 35

Considerat a fi una dintre metodele specifice sociologiei, ancheta reprezint o metod de interogare i informare asupra faptelor sociale la nivelul grupurilor umane, de analiz cuantificabil a datelor n vederea descrierii i explicrii lor. Este cea mai rspndit metod de cercetare sociologic. n acelai timp este i cea mai complex metod dat fiind ansamblul de tehnici (codificare, scalare, analiz, prelucrare etc.) i instrumente utilizate (chestionare, interviuri etc.). Complexitatea anchetei rezult i din analiza domeniilor investigate cu ajutorul ei: a. Opinii, atitudini, comportamente; b. Aspiraii, trebuine, motivaii; c. Cunotine sau mrturii despre fapte, fenomene, procese; d. Caracteristici demografice: structuri de vrst, socioprofesionale etc.; e. Caracteristici ale mediului social i ale modului de trai. Prin ancheta social se obin informaii cu privire la fenomenele studiate, fiind util totodat la descrirea i clasificarea faptelor sociale. Studiile bazate de anchete pot oferi concluzii care s permit elaborarea programelor de msuri n vederea dezvoltrii unui domeniu sau altul al vieii sociale. Printre avantajele anchetei relevm urmtoarele: Posibilitatea de a culege informaii bogate; Uurina i rapiditatea cu care se aplic instrumentele de anchet; Aria larg de aplicabilitate; Economia de timp, mijloace financiare etc. Exist ns i dezavantaje/limite ale utilizrii anchetei sociale: Posibilitatea unor erori (distorsiuni) datorate subiectului anchetat, eantionrii, instrumentelor de anchet, operatorilor de interviu, prelucrrii datelor etc.; Introducerea unei rigiditi n relaia dintre sociolog i intervievat. n funcie de scopurile urmrite i modul de desfurare, anchetele pot fi: a. Extensive intensive; b. Cantitative calitative; c. Individuale colective; d. Directe indirecte. Dup coninutul problemelor investigate, anchetele pot fi realizate n urmtoarele domenii: a. Economic; b. Social (asupra persoanelor cu nevoi speciale etc.); 36

c. d. e. f. g. h.

Comercial; Dezvoltrea zonelor urbane; Colectivitile rurale; Opinia public; Familia; Mijloacele de comunicare n mas.

Cele mai importante instrumente utilizate n anchet sunt: Planul de anchet care este un proiect de cercetare, o construcie teoretic de investigaie care trebuie s rspund la ntrebri de genul: ce vom cerceta, de ce vom cerceta, cum vom cerceta, cu cine? Ghidul de interviu este un ndrumtor de convorbire n care se concretizeaz obiectivele anchetei i cuprinde o list de idei tematice care se mbogete pe msur ce rspunsurile intervievatului solicit alte ntrebri. El poate fi semi standardizat, apropiindu-se de chetionar; Chestionarul sociologic cuprinde o list de ntrebri care permite un grad ridicat de formalizare i aplicare pe populaii mari. Este considerat cel mai important instrument de investigaie sociologic. ntrebrile se formuleaz respectnd cerine tiinifice cu privire la enun, variante de rspuns, ordinea lor n chestionar, poziia ntrebrilor etc. Cu ajutorul chestionarului se obin informaii verbale sau/i scrise despre fenomenele sociale investigate. Sondajul de opinie Sondajul de opinie este o tehnic de investigare bazat pe chestionarea subiecilor n legtur cu o problem de interes public. Ca instrument de lucru se utilizeaz chestionarul11 o niruire logic de ntrebri puse ntr-o anumit ordine. Dac ne propunem s analizm gradul de credibilitate al colii printre instituiile statului, putem folosi ca tehnic de investigare sondajul de opinie. Studiul urmeaz s releve: - Gradul de ncredere al oamenilor n instituiile statului; - Evaluarea ncrederii n diferitele forme de nvmnt (public, privat) i trepte de nvmnt (precolar, primar, gimnazial, profesional, liceal, postliceal, universitar); - Ierarhia instituiilor statului din punctul de vedere al ncrederii populaiei. Perspectiva metodologic este sistemic, nelegnd sistemul social n dinamica sa, ca un ansamblu de elemente n interconexiune i
11

Definirea i regulile ntocmirii unui chestionar pot fi consultate n lucrarea de referin a profesorului Septimiu Chelcea Chestionarul n investigaia sociologic.

37

interdependena lor. Din aceast perspectiv, coala ndeplinete funcii prioritare la nivelul sistemului social global: De proiectare i punere n practic a politicilor educaionale, De pregtire i specializare a forei de munc; De inculcare a valorilor, atitudinilor i comportamentelor sociale, dezirabile; De valorificare a potenialului individual i colectiv. Chestionarul ce ncearc s msoare ncrederea cetenilor n instituiile statului cuprinde mai muli itemi, printre care: Ierarhizarea de ctre subieci a instituiilor statului, prin acordarea de ranguri de la 1 la 10, cu semnificaie de not colar; Surprinderea gradului de credibilitate n diferitele trepte de nvmnt (precolar, primar, gimnazial, profesional, liceal, postliceal, universitar); Stabilirea credibilitii nvmntului de stat i a celui privat dup o scal n 5 trepte (1 lipsa credibilitii, 2 - credibilitate slab, 3 credibilitate medie, 4 - credibilitate mare, 5 credibilitate foarte mare); Aprecierea gradului de integrare socio-profesional a absolvenilor diferitelor trepte (coal general, profesional, liceal, postliceal, superioar). Monografia Termenul de monografie provine din cuvintele greceti: monos unul i grafien descriere. Deci, prin monografie se nelege descrierea unei uniti, colectiviti, tipuri de relaii, grupuri sociale etc. Unitatea supus cercetrii apare ca un caz individual, care poate fi reprezentativ pentru alte uniti sociale sau o ntreag colectivitate. Aria de aplicabilitate a metodei monografice este ntins, de la familii, echipe de munc, uniti colare, instituii, orae, sate, pn la naiuni, popoare etc. n a doua jumtate a sec. al XIX-lea, n Frana, Frederic le Play (18061882), considerat a fi printele metodei monografice n sociologie a creat i condus timp de peste 30 de ani prima coal de cercetare monografic a familiilor muncitoreti. El a elaborat i un model de cercetare monografic, alctuit din dou pri: o parte se refer la condiiile materiale i sociale n care se afl unitatea investigat, a doua parte face referiri la calitatea vieii de familie (locuirea, bugetul familiei, alimentaia, petrecerea timpului liber etc.). Tot n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, concomitent cu cercetrile lui Fr. le Play n Frana, la noi n ar au fost realizate monografii ale satelor n zonele Dorohoi (1866), Mehedini (1868). Ion Ionescu de la Brad (1818 - 1891) este considerat ntemeietorul monografiei sociologice n 38

mediul rural n Romnia, cercetri care au fost continuate de S.P. Radianu, B.P.Hadeu i D.Gusti. Asistm astzi la fenomene care schimb faa satului: depopularea, efectele urbanizrii, industrializrii, ale economiei de pia i globalizrii. Monografiile satelor azi ar nsemna att pentru prezentul lor, dar mai ales pentru viitor, o imagine emblematic de autentic civilizaie i cultur romneasc, cu valene att n domeniul politicilor economice i sociale, ct i n domeniul cultural-spiritual, un potenial de valorificat. Studiul de caz Studiul de caz este o tehnic aplicat mai mult n psihologie i psihologia social. Ca metod, a fost preluat i n sociologie pentru a evidenia fie iregulariti, fie pentru a pune n eviden anumite corelaii ce se abat de la o tendin. Cazul n domeniul sociologiei este fie o colectivitate, fie un grup, o problem, nu individul. Ca tehnic, studiul de caz cuprinde mai multe etape: a. Selectarea materialelor referitoare la caz. Cazurile pot fi ipotetice sau reale, bazate pe evenimente din viaa social, relatate de pres, TV sau din viaa de zi cu zi a fiecruia. b. Expunerea datelor referitoare la caz pentru ca elevii/studenii i profesorii s poarte discuia n cunotin de cauz. c. Determinarea problemelor ridicate de caz pentru ca soluiile care se caut s rezolve problema prezentat. d. Discutarea argumentelor pro sau contra, aa nct toate punctele de vedere s fie ascultate. Se recomand s nu fie cenzurat (prin negare, dezaprobare, rs sau alte forme) nici un punct de vedere exprimat. e. Luarea deciziei gsirea unei soluii problemei sugerate de cazul respectiv. Pot exista mai multe soluii. Este bine s fie analizate toate i adoptat cea real. Elevii pot s-o aleag printr-un exerciiu democratic, prin vot secret sau deschis, exprimat fie prin ridicarea minii, fie n scris. f. Analiza final a modului n care elevii/studenii s-au implicat n rezolvarea cazului. Etapele unui studiu de caz sunt: 1. Documentul (fotografia, textul, informaia, problematica); 2. Mrturii (articole de pres, reportaje, statistici etc.); 3.Documente de referin (a selecta dintr-un internaional/naional relevant pentru rezolvarea cazului); 4. Punerea n relaie a cazului cu documentul instituional; 39

document

5. Morala care se degaj din care se nva cum s se evite o astfel de situaie, ce-i de fcut pentru rezolvare; 6. Evaluarea analiza felului n care s-a realizat studiul. Tehnicile sociometrice Sociometria, aa cum afirma J.L. Moreno (1934) vizeaz descoperirea nivelului profund al structurilor sociale i a schimbrii societii bazate pe aspectele dinamice ale structurilor sale. Relaiile informale dintr-o organizaie pot fi redate prin sociogram. Studierea relaiilor interpersonale ntr-un grup prin intermediul tehnicilor sociometrice permite intervenia n comportamentele sociale i modificarea lor n scopul asigurrii unei funcionri mai performante. Sociograma este un instrument ce valorific relaiile informale n contexte de munc, nvare etc. Chestionarul sociometric, sociomatricea i sociograma sunt cele trei instrumente care au fost introduse de J.L. Moreno. Chestionarul sociometric cuprinde patru tipuri de ntrebri n care se cere fiecrui individ s rspund la urmtoarele: 1. Cu cine ai dori s realizezi o activitate (de munc, creaie, petrecere a timpului liber, etc.)? 2. Cu cine nu ai dori s realizeze activitatea? 3. Cine crezi c te-a ales? 4. Cine crezi c te-a respins? ntrebarea 1 - atracia ntrebarea 2 respingerea ntrebarea 3 percepia atraciei ntrebarea 4 percepia respingerii Atraciile, respingerile pot fi limitate la numrul maxim de persoane posibile existente n grup (de munc, de nvare, de petrecere a timpului liber etc.). Redm mai jos o posibil sociogram i matricea corespunztoare unui grup de munc format din 7 lucrtori. Se cere fiecruia trei opiuni pentru fiecare rspuns. Aceast cerin ne va mpiedica s calculm expansivitatea pozitiv (nr. de alegeri fcute) i expansivitatea negativ (nr. de respingeri fcute). n schimb vom putea calcula ali indici socioafectivi: nr. de alegeri primite (personalitatea sociometric) i nr. de respingeri primite (proporia de excludere).

A.F. B.C. C.A. D.G. A.F. + + B.C. + + C.A. + +

E.T. 40

I.N. +

L.S + + -

D.G. E.T. I.N. L.S.

+ + + +

+ -

+ -

+ + + +

+ +

Tabelul nr. 1 Sociomatricea

B.C. L.S. A.F.

C.A.

I.N. D.G. E.T.

Fig. nr. 3: Sociograma

Legend Atracie Atracie reciproc Respingere Respingere reciproc Analiza atraciilor desemneaz pe A.F. i D.G. cu cele mai multe atracii (5) i pe E.T i I.N. cu cele mai multe respingeri (5). n 4 cazuri, atraciile sunt reciproce, iar n 2 cazuri, respingerile sunt reciproce. Se dovedete o necunoatere a membrilor grupului, deoarece 10 atracii sunt nsoite n sens contrar de respingeri. n exemplul prezentat nu figureaz, din raiuni didactice de simplificare, rspunsurile cu privire la percepia sociometric. 41

Dei sociometria a constituit un instrument util n psihosociologia grupurilor, astzi e mai puin utilizat. Rmne util, prin performana ei, n domeniul pedagogiei, al cunoaterii clasei ca grup, n armat i n societi comerciale unde constituirea grupurilor de munc este fundamental n ameliorarea performanelor. 3.2.2. Metodologia construciei teoretice Ca i n cazul metodologiei cercetrii empirice, n teoria sociologic exist anumite metode, tehnici, procedee ce sunt utile nu doar sociologului n sistematizarea teoriilor deja existente, ci pentru construcia teoriei pornind de la validarea unor ipoteze i actualizarea sau reconstrucia teoriilor deja existente. Analiza critic poate fi util n msura n care se relev aspecte ce au fost infirmate de practica sociologic, dar exist i riscul ca opunnd-o altor teorii, considerate mai relevante n anumite momente pentru societatea dinamic, s se piard continuitile care au format-o. Riscul ca sociologia s apar mult mai divizat este semnalat i de profesorul Ctlin Zamfir12 atunci cnd abordeaz structurile gndirii sociologice. n viziunea autorului, n identificarea acestor structuri sunt utilizate dou surse: proiectele teoretice i metodologice consemnate de istoria sociologiei i analizele sociologice efective n care aceste structuri apar. Identificm n metodologia construciei teoretice urmtoarele modele de analiz: Explicaia cauzal. Dei preluat din tiinele naturii i bazat pe observaie, analiza cauzal n sociologie depete simpla relaie cauz-efect, prin care un fenomen cauz produce efectul ntr-o relaie de cauzalitate universal i necesar. i aceasta deoarece n tiinele sociale apare fenomenul de incertitudine, iar comportamentul uman fiind condiionat de numeroi factori, iar factorii neputnd fi experimentai nct s spunem cu certitudine care este factorul cauz ce produce urmtorul efect, este greu de anticipat un efect uman atta vreme ct restul, factorul psihologic, rmne adesea o enigm. Putem ns s sesizm o dependen a unui fenomen de un altul, aa nct din punct de vedere statistic, dac exist suficiente cazuri n care un fenomen E (efect) apare ori de cte ori se manifest fenomenul C (cauz), vom putea accepta explicaia cauzal. Legea numerelor mari va confirma un tip de relaie cauzal denumit lege. Exemplu: legea ameninarecoeziune poate fi o explicaie cauzal, alctuit din enunul cauzal: ameninarea extern produce o cretere a coeziunii la nivelul grupului/societii.

12

Ctlin Zamfir Spre o paradigm a gndirii sociologice, Editura Polirom, Iai 2005, p.14

42

Analiza structural-funcionalist Acest tip de analiz apare n anii 50 , 60 n SUA. Ideea central este aceea c toate sistemele au nevoi i membrii i ajusteaz comportamentul n funcie de acestea. n central analizei structurale-funcionaliste este conceptul de funcie. Teoria, al crei promotor a fost Robert Merton, explic cum funciile nasc nevoi. Analiza se poart asupra cadrului de organizare. Talcott Parsons relev faptul c toate organizaiile pentru a exista impun norme care se cer respectate, ele reprezentnd chiar elementele constitutive ale vieii sociale. La fel i n cazul organizaiilor. ntrebri de genul: Cum putem avea un sistem social coerent n care acioneaz grupuri i indivizi diferii? preocup i azi analitii, sociologii i ali oameni preocupai de funcionarea societii. Dup T.Parsons, un sistem social este definit prin valori. Cunoaterea lor permite indivizilor i grupurilor s elaboreze un comportament corect n relaiile cu sine i cu ceilali. Cea mai mare importan a lui Parsons n cariera sa a fost influena pe care acesta a exercitat-o asupra studenilor care au ajuns s fie recunoscui teoreticieni n sociologie. Cel mai vestit a fost Robert Merton, care a obinut doctoratul n 1936, rpimul dintre teoreticienii stilului parsonian n Universitatea din Columbia. Anul 1937 a reprezentat pentru Parsons i pentru sociologia nordamerican un moment de referin pentru c se public The Structure of Social Action (Stuctura actiunii sociale). Din 4 raiuni cartea a avut o mare importan pentru teoria sociologic. Prima, oferirea public american spre cunoatere teoriile europe. Cea mai mare parte era dedicat lui Durkheim, Weber i Pareto. Interpretrile acestor teoreticieni au avut o mare infleun n sociologia american. A doua, Parsons a acordat atenie teoriei lui Marx care continua s fie exclus din sociologie. n al treilea rnd, Structura aciunii sociale apra teoretizarea sociologic ca o activitate legitim i semnificativ. Max Weber chiar definete sociologia plecnd de la sensul pe care actorii l dau aciunilor sale, valorile fiind cele care orienteaz aciunea. Analiza sistemic Ca abordare sistemic, organizaia este un ansamblu de elemente aflate n interconexiune i interdependen a elementelor sale. Premisele teoriei sistemice au fost formulate de Lugwig von Bertalanffy, care a demonstrat c exist modele, principii i legi care se aplic sistemelor generalizate sau subclaselor acestora, indiferent de tipul lor particular, de natura elementelor componente i de forele sau relaiile dintre ele. Conceptul de sistem, preluat din tiinele naturii (biologie, fizic) a fost acceptat n tiinele sociale. Societatea n general, organizaia n particular, nu au mai fost considerate n investigaie ca o colecie de pri izolate, ci n 43

interconexiune. n locul abordrilor atomiste clasice, perspectiva sistemic a adus un alt tip de abordare: totalitatea elementelor care interacioneaz i care confer ntregului alte proprieti dect cele ale componentelor sale, tratate separat. Printre reprezentanii abordrii sistemului social menionm pe Vilfredo Pareto i Talcott Parsons. V. Pareto este considerat a fi primul sociolog care a formulat n mod explicit i a dezvoltat n teoria sa conceptul de sistem social. El considera c pentru a cunoate sistemul social i variaiile elementelor sale este necesar cunoaterea proprietilor elementelor care l compun, ceea ce va permite formularea ecuaiilor de echilibru social. Printre premisele necesare oricrei metodologii de analiz sistemic a socialului, deci i a oricror forme de organizare social (organizaia), V. Pareto consider a fi necesare urmtoarele: a. Analiza relaiilor de interdependen dintre elementele componente ale ntregului; b. Identificarea strilor de echilibru; c. Folosirea unui limbaj (inclusiv matematic) pentru caracterizarea acestor stri. n continuarea inteniilor lui V. Pareto, de abordare sistemic a socialului, T. Parsons elaboreaz sistemul total al aciunii conceput, n viziunea sa, din: sistemul cultural, sistemul social i sistemul personalitii. Analiza sa, structural-funcionalist, poate fi aplicat oricrui sistem, deoarece, din punct de vedere structural orice sistem este o relaie ntre mulimea intrrilor (input) i mulimea ieirilor (output), din punct de vedere funcional, mulimea input poate fi considerat drept cauz pentru mulimea output. n cazul organizaiilor, abordarea sistemic a acestora are n vedere urmtoarele: a. Cunoaterea modului n care este organizat sistemul; b. Identificarea subsistemelor; c. Identificarea relaiilor n cadrul organizaiilor (oficiale, neoficiale, pe vertical i orizontal, etc.); d. Observarea i msurarea activitii i comportamentul sistemului; e. Analiza spaio-temporal, evideniindu-se dinamica fenomenelor ce se petrec n organizaie; f. Starea organizaiei i tranziia acesteia, programul de dezvoltare. Ca mod de abordare, analiza sistemic rmne, n ciuda multor altor tipuri de abordri mai recente, un tip de analiz care ia n calcul ansamblul elementelor n dinamica lor, fiind totodat i un principiu metodologic de abordare a oricrui element al ntregului. Analiza operaional

44

Forma de prezentare a pozitivismului sociologic de dup deceniul al 4lea al secolului al XX-lea i gsete expresia n operaionalism. Iniiatorul acestei practici metodologice este George A. Lundberg care a pornit de la operaionalismul fizicist al lui Bridgman, considernd c msurarea social este calea principal de definire a conceptelor sociologice. Operaionalismul n sociologie pornete de la formularea de propoziii testabile prin raportarea la realitatea social empiric. Problema introdus de operaionalism a fost continuat n forma analizei operaionale a conceptelor. Operaionalizarea conceptelor este o etap important n demersul investigativ sociologic deoarece prin stabilirea dimensiunilor, indicatorilor i indicilor se faciliteaz trecerea la elaborarea instrumentelor de lucru. Itemii se vor regsi n ntrebrile din chestionar i vor facilita abordarea procesului social din perspectiva nivelelor la care se regsesc elementele constitutive. n opoziie cu aceste tipuri de abordri s-au constituit practicile metodologice interpretative, iniiate de Max Weber prin aa zis sociologie comprehensiv i dezvoltate n forma: interacionalismului simbolic, fenomenologiei i etnometodologiei. Cap.4: STATUTUL I ROLUL SOCIOLOGULUI N LUMEA CONTEMPORAN 4.1. Calificarea pentru profesia de sociolog Calificrile dobndite prin cele trei nivele ale nvmntului superior, licen, master i doctorat, trebuie definite n termeni de: cunotine, abiliti, competene profesionale, competene personale. Aceast operaiune vizeaz rezultatele nvrii. Definirea programelor i cursurilor, ca rezultate ale nvrii bazate pe competene, sistemul european de credite tranferabile (ECTS) permit o compatibilizare a calificrilor europene ce vor sprijini integrarea absolvenilor pe piaa muncii din ar, dar i din Europa i alte ri ale lumii. Descriptorii Cadrului Naional al Calificrilor din nvmntul Superior vizeaz pentru fiecare nivel de calificare urmtoarele: Licen: Cunoaterea conceptelor, teoriilor i metodelor de baz ale domeniului i ale ariei de specilizare dat de programul de licen i capacitatea de utilizare a acestora n argumentare; Valorificarea profesional a cunotinelor de baz pentru explicarea, interpretarea i luarea unor decizii n situaii bine definite, circumscrise domeniului; Utilizarea competenelor de cunoatere pentru culegerea, prelucrarea, trasmitere i utilizarea uror probleme/situaii tipice ale domeniului;

45

Capacitatea de a comunica informaii, idei, probleme i soluii n relaia cu specialitii i cu un public mai larg, prin folosirea competenelor cognitive i a altor competene de comunicare; Aplicarea unor soluii cunoscute n elaborarea de proiecte i valorificarea deprinderilor de nvare autonom pentru continuarea formrii profesionale. Masterat Cunoaterea aprofundat a unei arii de specializare i, n cadrul acesteia, a unor dezvoltri teoretice, metodologice i practice, specifice programului de masterat; Valorificarea cunotinelor de specialitate pentru explicarea, interpretarea i luarea unor decizii n situaii complexe studiate, i n contexte mai largi asociate domeniului; Rezolvarea de probleme prin utilizarea integrat a aparatului conceptual i metodologic, inclusiv n condiii de informare incomplet; Capacitatea de a formula aprecieri critice i constructive, precum i judeci de valoare pe care s le comunice n mod clar i fr ambiguiti specilitilori/sau unui public mai larg; Soluionarea creativ a unor probleme specifice domeniului prin valorificarea rezultatelor cercetrii, n mod individual sau n echip, asumarea de competene manageriale i de responsabiliti pentru propria dezvoltare profesional. Doctorat Cunoaterea sistematic, stpnirea i utilizarea conceptelor i a metodelor de cercetare specifice domeniului de doctorat, capacitatea de informare la zi i de analiz critic a dezvoltrii cunoaterii n domeniul de specialitate i n domenii conexe; Capacitatea de a concepe, proiecta, implementa i cerceta tiinific teme relevante pentru domeniu, cu respectarea normelor de etic profesional i a cerinelor de adaptare a soluiilor la contexte reale; Organizarea i dezvoltarea independent de cercetri tiinifice substaniale, cu grad nalt de originalitate, recunoscute naional i internaional; Capacitatea de a examina i evalua critic i constructiv rezultatele cercetrii tiinifice, de a comunica i coopera cu specialitii din domeniul de expertiz i din comunitatea tiinific mai larg, precum i cu manageri i cu alte persoane interesate; Promovarea progresului tiinific, tehnologic i cultural n societatea bazat pe cunoatere prin contribuii originale la dezvoltarea

46

domeniului, capacitatea de a identifica domenii de cercetare de actualitate i de a estima resursele necesare unei cercetri. 4.2. Competenele profesionale ale sociologului Prin competen se nelege, de obicei, capacitatea cuiva de a soluiona corespunztor o problem, de a lua decizii potrivite, de a ndeplini o misiune sau de a practica o profesie n bune condiii i cu rezultate recunscute ca bune13. n orice domeniu nevoia de oameni competeni este asociat de garania c lucrurile merg bine, ca exist premise pentru dezvoltarea organizaiei. Fiecare membru al unei organizaii atept de la cel care o conduce competen profesional, dar i managerial, adic o persoan bine informat i intenionat, care s fie capabil a face bine sarcinile care i revin, fiind recunsocut i acceptat, apreciat. n structura competenei se regsesc aadar: cunotine (care permit a ti), capaciti (a face) i atitudini (a fi).

Cunotine

Competen Atitudini Capaciti


Schema nr. 2 - Structura competenei

Competena ar fi astfel o rezultant a celor trei elemente: cunotine (Knowleage), capaciti (skills), atitudini (attitude). Exist ns i un alt tip de abordare a competenei. Ea vizeaz mai mult factorii pe care se ntemeiaz competena, i anume cunotinele i factorii de personalitate (valori, aptitudini, atitudini ca opiuni valorice). Capaciti

13

Iona Jinga, Elena Istrate- Manual de Pedagogie, ALL Educaional, Bucureti, 1998, p. 77

Competen 47

Cunotine

Factori de personalitate

Schema nr. 3- Factorii de competen

Capacitile (a face savoir-faire) sunt susinute de cunotine (a ti - savoir) i de factorii de personalitate (a fi savoir etre). Competenele se dobndesc printr-un standard de performan. Standardul se raporteaz la o sarcin. Dac orice competen se dovedete dependent de context, trebuie s definim contextul i s-l descriem. Pentru sociolog, contextul este dat de domeniul n care lucreaz: n nvmnt (competene didactice), n cercetare (competene tiinifice), n viaa politic (competene politice), n activitate social-economic (competene sociale). Competenele trebuie raportate la roluri. n funcie de rolul pe care l are persoana, adic n funcie de ateptrile celorlali de la el, competena va fi definit i operaionalizat. Stabilirea competenelor e necesar pentru a organiza curriculumul de formare a specialistului care s rspund diferitelor ateptri ale pieei muncii i vieii sociale. La stabilirea acestor competene intervin trei factori: formatorul, angajatorul i angajatul. Din perspectiva formatorului (universitatea), pentru profesia de sociolog, competenele sunt dezvoltate, conform inteniilor procesului de la Bologna, prin cele trei cicluri de nvmnt superior: licen, masterat i doctorat. Competenele studenilor se regsesc formulate n programele analitice i fiele disciplinelor. Ele sunt: 1. Competene de cunoatere 1.1. Cunoaterea, nelegerea i utilizarea n argumentare a limbajului specific; 1.2. Cunoaterea i gestionarea unor situaii aplicative bine definite. 2. Competene funcional-acionale 2.1. Aplicare, transfer i rezolvare de probleme pe baz de cunoatere: 2.2. Comunicare i reflecie critic i constructiv; 2.3. Conduit creativ-inovativ i dezvoltare personal. Aceste tipuri de competene se particularizeaz pe fiecare program de licen. 4.3. Profesia/ocupaia de sociolog 4.3.1. Justificarea nevoii de sociolog 48

n nomenclatorul ocupaiilor din orice ar civilizat a lumii contemporane exist ocupaia de sociolog. Nu exist universitate care s nu aib Facultate de sociologie, Departament de sociologie sau mcar o disciplin sociologic n planurile de nvmnt ale altor faculti nesociologice. Aceste aspecte demonstreaz recunoaterea nevoii de sociologie i de sociologi n buna funcionare a oricrei societi moderne i a formrii culturii sociologice oricrui cetean, indiferent de specialitatea n care se pregtete. Cultura sociologic devine o component a culturii generale fiind necesar n manifestarea civismului. 4.3.2. Descrierea profesiei/ocupaiei de sociolog14 Profesia se dobndete prin studii superioare i nseamn o calificare ntr-un domeniu i o specializare (prin Facultatea de Sociologie). n diferite ri sau chiar n diverse universiti din ara noastr, Sociologia este fie facultate de sine stttoare, fie se regsete alturi de Asisten social, Psihologie, Pedagogie, Filosofie, Psihologie etc. Ocupaia este ceea ce face cel care a dobndit o calificare n acest domeniu. Sociologii pot fi ntlnii n toate domeniile vieii sociale, fr a se numi sociologi, dei pregtirea lor este n domeniul sociologiei. Iat cteva dintre domeniile i ocupaiile pe care le pot avea sociologii: nvmnt profesor care pred n nvmntul preuniversitar Sociologie sau/i alte tiine sociale (Logic, Cultur civic, Economie, Psihologie, Filosofie etc.), sau n nvmntul superior (asistent, lector, confereniar sau profesor) unde pred cursuri i realizeaz practic de specialitate n domeniul Sociologiei; Institute de cercetare cercettor; Institute de sondare a opiniei publice operator de interviu, coordonator de zon; Societi comerciale, publice sau private consilier pe probleme de personal, expert evaluator, expert n interpretarea datelor etc.;
Sociologii, antropologii i asimilaii acestora efectueaz cercetri asupra structurii sociale, originii i evoluiei umanitii i relaiei dintre activitatea uman i mediul social i pun la dispozitia factorilor de decizie rezultatele cercetrilor ntreprinse; avizeaz aplicarea cunotinelor acumulate la definirea politicilor economice i sociale, aplicabile anumitor categorii de populaie i regiuni (COR). Cercetatorii si asistenii de cercetare n domeniul sociologiei, antropologiei, arheologiei i geografiei efectueaz studii referitoare la evoluia i dezvoltarea societii, analiza fenomenelor lumii contemporane, dezvoltarea sociologiei; elaboreaz studii i cercetri privind antropologia, antropologia social-demografic i cultural, mutaiile produse, identificarea surselor arheologice, evoluia locuirii umane, civilizaia geto-traco-dacoroman; organizarea spaiului geografic, dinamica i structura componentelor mediului geografic, influena proceselor de restructurare a societii (COR).
14

49

Politic consultant, expert, lider politic; Mass media jurnalist, analist politic; Administraie funcionar public. 4.3.3. Atribuii i responsabiliti n funcie de domeniul n care acioneaz, sociologii se ocup cu: Realizarea de studii de diagnoz i prognoz referitoare la starea social a societii, organizaii, colectiviti, grupuri; Interpretarea datelor statistice; Realizarea expertizei n viaa social i recunoaterea ei ca bun social; ntocmirea de rapoarte anuale care s prezinte starea naiunii prin indicatori macro i micro sociali ai calitii vieii, dezvoltrii sociale, etc.; Evaluarea politicilor din diverse domenii ale realitii sociale; Formarea i perfecionarea profesional; Cercetri aplicative de teren (monografii, interviuri, anchete sociale etc.) i popularizarea rezultatelor prin publicaii de specialitate, mass media etc.; Fundamentarea deciziilor de politici sociale (influenarea politicului) prin diagnozele tiinifice i msuri ntemeiate social; Predarea/nvarea cunotinelor de sociologie, formarea competenelor sociale i a culturii sociologice. 4.3.4. Condiii de lucru Sociologul lucreaz cu oamenii. Contactul direct i nemijlocit cu persoane, grupuri, organizaii, comuniti, l pune n situaia de a-i demonstra competena cu discernmnt i bun credin. Acordarea unei atenii speciale problemelor etice reprezint un factor esenial al prestigiului sociologului, ca o precondiie a contribuiei acestuia la construirea unei societi umane n coal (cu elevii, studenii), n cercetrile de teren atunci cnd realizeaz anchete sociale, interviuri, focus-grupuri etc. Munca sa este aceea de colaborare cu ali colegi din acelai domeniu sau n echipe interdisicplinare. El este expus stresului pe care orice relaie interuman l presupune, dar i factorilor de risc, fiind expus aciunii factorilor climatici, sezonieri, influenat de specificul aciunilor i faptelor la care ia parte. 4.3.4. Competenele sociologului. Competena sociologic Facem distincie ntre competenele sociologului ca specialist n domeniul sociologiei i competena sociologic spre care tindem n formarea oricrui om capabil s neleag i s explice lumea n care triete. 50

Competeneele sociologului se definesc n termeni de cunotine, capaciti i atitudini. Cunotine A TI (savoir) Exercitarea cu succes a profesiei/ocupaiei de sociolog presupune un bogat sistem de cunotine despre: viaa social i mecanismele care o regleaz, faptele, fenomenele i procesele ce marcheaz lumea contemporan, viaa social naional i a colectivitii n care acioneaz (n plan regional, naional, local, al organizaiei, instituiei, familiei, grupului de prieteni, colegi de serviciu etc.). Cunotinele vizeaz i existena unor criterii de apreciere i interpretare a datelor pe care le dobndete de la instituii specializate sau din cercetri proprii. Pentru c aceste cunotine rmn seci dac nu sunt aplicate, sociologul contribuie prin ceea ce tie la difuzarea acestor cunotine i formarea unei culturi sociologice, oferind i asisten de specialitate care s fundamenteze decizii i msuri de rezolvare a problemelor sociale. Capaciti A FACE (savoir-faire) Deprinderi de nelegere a fenomenelor sociale; Capacitate de aciune i lucru n echip, colegialitate; Gndire i imaginaie sociologic; Putere de convingere; Spirit critic constructiv; Responsabilitate fa de sine i ceilali; Accesibilitate, simplitate n exprimarea informaiilor i interpretarea fenomenelor. Atitudini A FI (savoir-etre) Obiectivitate n interpretarea datelor; Probitate moral i profesional; Atitudini prosociale; Sociabil, relaioneaz uor; Perseverent, nu renun uor, nu se descurajeaz; ntreprinztor, manifest liber iniiativ; Hotrt n susinerea ideilor, n aciune; Curajos cnd situaia o impune; Respectuos fa de semeni. Competene solicitate sociologului n funcie de domeniul de activitate n funcie de contextul n care sociologul profeseaz pot fi stabilite competenele solicitate i indicatorii prin care acestea pot fi evaluate. 51

DOMENII DE ACTIVITATE NVMNT

COMPETENE

INDICATORI

COMPETENE DE - cunoaterea materiei; SPECIALITATE - capacitatea de a stabili legturi ntre teorie i practic; - capacitatea de nnoire a coninuturilor; COMPETENE PSIHOPEDAGOGICE - capaciti empatice de cunoatere a elevilor/studenilor; - capaciti de comunicare; - capaciti de a proiecta i realiza eficient activiti instructiv-educative; - capaciti de evaluare obiectiv;

CERCETARE

COMPETENE - capaciti de reoganizare a activitii didactice; PSIHO- capaciti de a crea un climat propice nvrii; SOCIALE I - capciti de a organiza, lua decizii, ndruma i MANAGERIALE controla n funcie de situaie; COMPETENE - utilizarea corect a aparatului conceptual; TIINIFICE - neutralitate axiologic; -obiectivitate n culegerea, prelucrarea i interpretarea datelor; - transparen; - respectarea deontologiei profesionale; COMPETENE PERSONALE - sociabilitate; - capaciti de comunicare; - empatie; - lucru n echip; - concordan ntre vorbe i fapte; - armonizarea intereselor personale cu cele de grup; - viziune asupra ansamblului problemelor (sesizarea intercorelaiilor); - manifestare liber i argumentat a opiniei; - curaj n a exprima preri; - ncredere n oameni; - respect pentru oameni, lege, instituiile statului; - spirit critic constructiv; - susintor i promotor al noului; - nelegerea diferenelor nu ca o surs de conflict, ci ca o bogie; - consecven i coeren n idei, discurs i aciune.

VIAA SOCIALPOLITIC

COMPETENE POLITICE

COMPETENE CIVICE

Tabelul nr. 3: Operaionalizarea conceptului de competen a SOCIOLOGULUI

Competena sociologic are n vedere toate aceste dimensiuni, cu accent pe caracterul practic-aplicativ regsit n comportamentul social. Este 52

nevoie de cunoatere (dar nu numai tiinific), de capaciti (dar formate nu numai n nvmnt, ci un rol deosebit l are nvarea din experiena cotidian), de atitudini (care devin feluri de a fi prin aciunea cotidian). Definim competena sociologic drept o rezultant a cunotinelor, capacitilor (aptitudinilor) i atitudinilor n domeniul social. 4.4. Competenele profesorului n noul context social european 4.4.1. Etica social i deontologia profesional a profesorului Romnia, ca ar care a realizat recent trecerea de la un regim totalitar de tipul dictaturii comuniste, la un regim democratic, bazat pe valorile democraiei liberale i ale economiei de pia, are de fcut fa unor provocri majore. Acestea se refer la probleme cum sunt: Acceptarea pluralismului valoric, politic, economic; Crearea unei societi civile viabile, a unui cadru legislativ ntemeiat pe valorile democratice; Schimbarea mecanismelor instituionale, a mentalitilor. Considerat a fi prioritate naional, nvmntul poate deveni un factor de schimbare dac nii educatorii devin resursele care pot influena viitorul social prin aciunea educativ. Acest lucru nu poate avea ca nceput dect profesorul nsui. Procesul complex de autoeducaie vizeaz trei momente: 1. Cunoaterea valorilor15 care ntemeiaz normele sociale. Valorile, dei au un caracter absolut, reprezentnd idealul oricrei societi se regsesc contextual n normele sociale. Acestea difer de la o societate la alta, chiar de la o etapa la alta a dezvoltrii unei societi. Ele exprim modul n care, n funcie de determinrile situaionale, de tradiii i obiceiuri, valorile sunt puse n micare prin intermediul normelor care reglementeaz aciunea social. Principiile, ca reguli ale aciunii, genereaz anumite comportamente. Atitudinile fa de valori se regsesc n modalitile concrete, individuale, care pot fi conforme normelor sociale sau nu. De aceea aciunea individual n condiiile libertii poate s conduc la valoare sau non-valoare. 2. Reflecia critic asupra valorilor i atitudinilor este o forma de manifestare a libertii individuale (de gndire, de aciune .a.).
Statusul social reprezint poziia unui individ sau a unui grup n cadrul unui sistem social, implicnd un asamblu legitim de ateptri fa de cel care ocup alte poziii n cadrul aceluiai sistem. n filosofoia social, prin status sunt desemnate drepturile i datoriile unei persoane. Max Weber d termenului de status un sens pur psihologic, sinonim celui de prestigiu. Ralph Linton (1936) definete statusul ca loc al individului n societate, iar Jean Stoetzel (1963) ca ansamblul comportamentelor la care se poate atepta n mod legitim din partea altora.
15

53

Atunci cnd sunt acceptate si interiorizate, aciunea individuala se ncadreaz i confer sens aciunii sociale. Neacceptarea lor, respingerea, poate s conduc la non-valoare prin abatere de la normele morale. Exista situaii n care contestarea normelor sociale a avut roul de a le repune pe fgaul valorilor (ca aspiraie a umanitii i raumanitii i rael bine comun, public. 3. Aportul la crearea i afirmarea valorilor. Sensul larg al termenului valoare include bunurile materiale si spirituale. Prin activitatea individual, ncadrat ntr-un context social fiecare i aduce contribuia la sporirea avuiei, important este ca acest efort s aib sens adic aciunile noastre s fie rezultat al raionalitii iar aciunea s aib sensul valorilor democratice. Profesorul are o misiune dificil pentru c el modeleaz o valoare-omul- i o afirm ca cetean, calitile pe care le dobndete elevul/studentul n procesul formrii fiind acelea pe care societatea le va confirma sau ea nsi se va transforma dac acceptm ideea c uneori nvmntul devanseaz dezvoltarea social. nsui conceptul de dezvoltare trebuie redefinit. El nu mai poate rmne doar n domeniul materialului i dimensiunea cultural-valoric confer acestuia conotaii sporite. 4.4.2. Statutul social al profesorului n Romnia16 Definit ca totalitate a ateptrilor celorlali de la el, dar i a propriilor ateptri pe care profesorul le are de la comunitate, noul statut social al acestuia s-a modificat dup 1989. El se ntemeiaz pe valorile democratice i tradiiile umaniste, pe alt tip de ateptri i aspiraii, specifice unei noi societi. Ateptrile educatorului de la comunitatea colar pot fi sintetizate n urmtoarele: Respect al drepturilor i libertilor personale; Recunoaterea valorii proprii pe care o are n raport cu ceilali; Recompens pe msura valorii sale; Satisfacii care s-l motiveze. Ateptrile celorlali de la educator le considerm a fi: Competent;
Statusul social reprezint poziia unui individ sau a unui grup n cadrul unui sistem social, implicnd un asamblu legitim de ateptri fa de cel care ocup alte poziii n cadrul aceluiai sistem. n filosofoia social, prin status sunt desemnate drepturile i datoriile unei persoane. Max Weber d termenului de status un sens pur psihologic, sinonim celui de prestigiu. Ralph Linton (1936) definete statusul ca loc al individului n societate, iar Jean Stoetzel (1963) ca asamblul comportamentelor la care se poate atepta n mod legitim din partea altora.
16

54

Iniiativ; Efort. Cum se poate trece de la o educaie a datoriei ca obligaie, la o educaie a drepturilor ? Care sunt obiectivele i competenele profesorului n noul context medioambiental i social european ? Cum garantm tinerilor adevratul contact cu viaa (va exista ntotdeauna un decalaj ntre ceea ce teoria afirm i practica demonstreaz)? Avem noi, profesorii, competenele necesare pentru a le furniza o adevrat experien de via ? Iat cteva ntrebri la care materialul de fa ncearc s rspund. Teatrul unde se desfoar acest joc de roluri coala - are i nite regizori pe undeva, cum ar spune R. Dahrendorf. Nu poi nclca regulile fr sa plteti preul corespunztor. Profesorul azi trebuie s fie un om care nelege lumea n care triete, schimbarea, un constructor al societii prin formarea resurselor umane capabile sa neleag schimbarea i s o nfptuiasc, dar i un vizionar care anticipeaz evoluia societii. Transformrile social-politice au antrenat, prin efectul de propagare, schimbri socio-psiho-pedagogice de structur la nivelul nvmntului, al actului educativ, al factorilor implicai.

TRANSFORMRILE SOCIO PSIHO - PEDAGOGICE CARE AU DETERMINAT SCHIMBAREA STATUSULUI/ROLULUI PROFESORULUI

VECHIUL STATUS/ ROL (nainte de 1989) Ocuparea unui post - angajarea n munc didactic prin repartiie Guvernamental (caracter obligatoriu de a profesa acolo unde eti repartizat) Apariia domeniului - monopolul statului n privat n educaie nvmnt (grdinie, coli, universiti private)

TRANSFORMRI

NOUL STATUS/ROL (dup 1989) prin concurs (libertatea de a alege un loc de munc)

- apariia alternativei n nvmnt (competiie, calitate etc.) - libertatea de a lucra ntr-o instituie public sau privat Democratizarea vieii - relaie autoritar ntre - democratizarea relaiilor sociale profesor i elev/student dintre profesor (magister dixit) elev/student- libertatea de - inexistena asociaiilor asociere a profesorilor de profesionale aceeai specialitate n 55

Schimbrile curricula

de - politizarea materiilor de nvmnt, mai ales cele de tiine socioumaniste - ideolog al partidului comunist (profesorii de materialism istoric i socialism tiinific)

Introducerea tehnologii

noilor - unic furnizor informaie

de

Apariia pedagogiilor - accent pe formarea de alternative cunotine - centrarea pe instrucie - nvarea exclusiv teoretic - activitate didactic individual - evaluare curent Deschiderea spre alte - relaionare numai cu culturi i sisteme de profesori de aceeai nvmnt specialitate n cadrul cercurilor pedagogice perfecionare (obligatoriu) o dat la 5 ani

asociaii profesionale - depolitizarea tiinelor - apariia n curricula a unor noi discipline (psihologia, sociologia, politologia, etc.) - introducerea Educaiei religioase ca disciplin obligatorie n nvmntul primar i opional n nvmntul secundar - moderator reconstrucia informaiei - IAC - Instruire asistat de calculator - accent pe formarea competenelor i atitudinilor - centrare pe educaie - nvare care mbin teoria cu practicile educative - lucru n echip - evaluare formativ - relaionare cu ali profesori de alte specialiti din coal, ar, alte ri - coordonator sau asociat la proiecte educative europene - participare (opional) n seminarii de formare continu

n funcie de aceste schimbri sociale care au antrenat i modificri psiho-pedagogice la nivelul colii i al profesorilor, pot fi gndite strategii de aciune care s pune n concordan cerinele noii realiti cu activitile formatoare de competene i atitudini care s rspund provocrilor sociale actuale. Aceast presupune formularea clar a unor obiective i stabilirea 56

unor direcii de aciune pornind de la cunoaterea fenomenelor globale ale lumii care afecteaz toate domeniuile vieii economico-sociale, deci i educaia. Probleme precum: globalizarea, problema mediului, a rzboiului, a srciei, consumului de droguri etc. necesit abordri difereniate n tipuri de educaie precum: educaia pentru mediu i dezvoltare durabil, educaia pentru drepturile omului, educaia pentru pace i non-violen, educaia pentru sntate, educaia pentru cetenie democratic. etc. Obiective Activiti prin care se dobndesc aceste competene

a reflecta supra rolului pe care l are informare (lecii, cursuri, studiu profesorul n pregtirea profesional a individual, formare iniial i tinerilor; continu) a forma competenele necesare vieii comunicare (dialog cu semenii, profesionale; cu superiorii, cu studenii) a forma competee de a nva s nvei lucru n echip (cu profesorii de-a lungul ntregii viei; din ar, din alte ri, cu studenii), proiecte educaionale a pregti studenii pentru viaa social traversnd nvarea prin (civismul, cetenie democratic, situaii de via, experien de educaie pentru valori, drepturile omului, via non-violen, toleran, viaa de familie, comunicare, integrare n societi multiculturale etc.) Conservator prin nsi funcia sa de pstrare si reproducere a structurii sociale, sistemul de nvmnt romanesc a creat tensiuni sociale prin nii factorii schimbrii- profesorii. Asistm la doua tendine diametral opuse, generatoare de tipologii profesorale: a) cei care vor i neleg schimbarea sistemului ca un proces necesar, se angajeaz la efort chiar dac nu sunt motivai material; b) cei care se opun schimbrii, avnd nostalgia locului de munca sigur i a salariului egal, indiferent de contribuie, se tem de efort, dar nu o recunosc, nu doresc s strice ceea ce a fost bun, nici s copieze alte modele, doresc s-i pstreze identitatea. Se dovedete ca educatorii, naintea elevilor/studenilor, au nevoie de cunotine, capaciti i atitudini redefinite n noul context al valorilor i 57

practicilor democratice. Acest proces necesit definiri i redefiniri conceptuale, clarificri de principiu, atitudini i comportamente care s ateste nelegerea schimbrilor de sistem social i care se regsesc i n viata colii. Educatorul de azi trebuie: S neleag ca nu mai este deintorul unic al informaiei si ca elevul poate s gseasc informaia din multiple surse; S-i adapteze metodele de nvare, trecnd de la transmitere de cunotine spre formare de capaciti i atitudini; S lucreze in echipa att pentru propria formare ct i pentru cea de la clasa; S se adapteze unor standarde internaionale de evaluare a performantelor; S-i manifeste spiritul inventiv, creativ, autonom, coroborat cu atitudini tolerante fata de colegi; S colaboreze cu familia, comunitatea locala, O.N.G.-uri in rezolvarea problemelor scolii; S deprind un stil de lucru bazat pe nelegerea necesitaii de nvare continua; S adopte un stil de munca intelectuala in care exprimarea libera, argumentata a opiniilor sa fie o modalitate de gndire si aciune pozitiva n folosul public; S respecte drepturile i libertile colegilor i ale celor cu care intr n relaie; S-i dezvolte competente de participare la viaa public (aciuni care s influeneze decizia politic, participare la vot, aciuni caritabile, de voluntariat .a.); S fie responsabili pentru munca realizat i s accepte evaluarea propriei activiti. Traduse n etica profesional a educatorului, aceste norme, genereaz noi atitudini fa de elevi, colegi, i ali parteneri ai actului educativ. Acestea sunt: Acceptarea elevului, colegului, printelui ca parteneri de dialog n activitatea educativa; Adaptarea leciilor la diversitatea i pluralismul cultural al clasei; nelegerea c diferenele nu trebuie vzute negativ, transformndu-se n surse de conflict, ci pot fi o surs de bogie; Respectarea drepturilor elevului i contientizarea c drepturile presupun obligaii; Manifestarea spiritului de toleran, respect i ncredere n forele proprii; ncurajarea iniiativei i recunoaterea meritelor celorlali, dar i a propriei valori. 58

Identitatea-autoritatea-legitimitatea profesorului Cum trebuie adaptat procesul instructiv-educativ noilor cerine? Printr-un proces de abilitare curricular pentru: A utiliza manuale alternative; A lucra n echip; A orienta si a consilia; A utiliza mijloace didactice alternative; A folosi tehnologiile moderne. Aceste cutri sunt determinate de ateptrile celorlali (printele, elevul, directorul, inspectorul, comunitatea local) de la el. statutul personalului didactic ofer un cadru general a ceea ce nseamn poziia de educator n sistemul de nvmnt. El prevede o serie de drepturi dar i de obligaii. Ateptrile profesorului de la ceilali concretizate n drepturile sale, i confer o arie mai larga de aciune dect nainte de 89. A fost si rmne un semn al dorinei de identitate i de afirmare, de recunoatere de ctre ceilali a poziiei pe care o are educatorul n societatea romneasc. Interesant este c profesorul din Romnia a resimit mai mare atracie pentru a aparine unei comuniti tiinifice (asociaii profesionale) sau culturale dect pentru sindicat. Aceasta nevoie de identificare prin profesie rmne o caracteristic a personalului didactic din nvmntul romnesc preocupat ntotdeauna de aspectele de noutate aprute n specialitate, de metodica predrii, de problemele psihopedagogice dect de cele legate de lupta pentru revendicri sindicale. Poziia pe care profesorul o deine n sistemul de nvmnt romnesc reprezint puterea sa. Cnd aceast putere este recunoscut, acceptat, ea capt forma autoritii. n accepia sociologului Max Weber17, tipurile de autoritate sunt: raional, tradiional, carismatic. Extinznd aceast tipologie la nivelul cadrelor didactice am putea spune c profesorii care se supun de bun voie, i recunosc legalitatea regulamentelor ca i a funciilor celor care exercit puterea manifest o autoritate raional. Cnd profesorul respect maniere tradiionale de a aciona i pe cei care dein puterea prin tradiie, avem de-a face cu autoritate tradiional. Sunt frecvente astfel de practici n nvmntul rural unde vocea profesorilor n vrst este ascultat uneori mai mult dect a manager-ului colii care se impune adesea prin msuri coercitive. Cnd autoritatea se

Max Weber se integreaz n curentul intelectual neokantianismul, aprut n Germania n anii 1860. El elaboreaz propria teorie asupra tiinei. Pentru Max Weber important este aciunea social, produs al deciziilor luate de indivizii care dau ei nii sensul aciunilor. Activitatea , n funciei de sensul urmrit de agent, se refer la comportamentul celuilalt n raport cu care se orienteaz desfurarea ei.

17

59

ntemeiaz pe devotamentul fa de o persoan recunoscut ca avnd caliti deosebite vorbim de o autoritate carismatic. Viaa colii este un proces necontenit de semnificare, de atribuire de sensuri i integrare a sensurilor n ansambluri semnificative. Problema principal este aceea a gradului de acord sau dezacord al profesorilor i elevilor n raport cu ordinea dat adic aceea a legitimitii autoritii. La nivelul colii se ntlnesc mai multe niveluri de autoritate: a profesorului n raport cu elevii, a conducerii colii n raport cu profesorii, cu elevii. Autoritatea profesorului este pentru colectivul de elevi o surs de ordine, iar colectivul clasei pentru autoritate, o surs de legitimitate. La fel, la nivelul colii, autoritatea directorului este pentru colectivul colii o surs de ordine, iar colectivul este pentru autoritate o surs de legitimitate. Autoritatea tradiional, ca principal form de autoritate n nvmntul romnesc pn n 1989, poate deveni iraional, aa cum ne previne Max Weber care spune c exist riscul de a se transforma n opusul ei ori de cte ori un anumit tip de legitimitate tinde s se permanentizeze i s se generalizeze. n zilele noastre, n cadrul autoritii carismatice, informaia i neutralitatea axiologic18 devin elemente cu semnificaie social. Informaia pe care o deine educatorul face din acesta o persoan recunoscut profesional, iar neutralitatea i confer obiectivitatea necesar n cunoatere, evaluare, orientare i consiliere. De la o educaie ca datorie (obligaie), la o educaie ca drept Numai cunoscnd poziia i rolul educatorului n Romnia anilor de dictatur poate fi neleas acum dificultatea de a cuta o nou identitate i a nelege incertitudinile i contradiciile prin care trec cei formai pentru cariera didactic n acei ani. Profesorul din Romnia anilor premergtori revoluiei din 1989 era unul disciplinat care tia s asculte i s-i fac datoria cu continciozitate. Valoarea suprem declarat era munca. Principiul supunerea. Norma social: legea i documentele de partid. Atitudinile- autocenzura, ndeplinirea datoriei din fric de sanciune i teama de a nu grei. Un nou status social se formeaz pentru c i o nou etic social se construiete. Descentralizarea a nsemnat mutarea accentului de decizie de la centru, considerat a fi unicul deintor al tiinei educaiei n spiritul unor
Neutralitatea axiologic de care trebuie s dea dovad savantul presupune grija de a nu transforma valorile care l cluzesc n perceperea realului n judecat de valoare. Convingerile sale personale nu trebuie s intervin n evaluarea critic pe care o efectuaz asupra evenimentelor. ntr-un caz este vorba de credine (judeci de valoare), n cellalt de ipoteze de lucru care sunt supuse faptelor (judeci de fapt).
18

60

valori declarate, pe individ cruia nu-i este uor s gndeasc singur, dar mai ales s acioneze din proprie iniiativ, dup ce atta vreme a gndit altul pentru el. Libertatea de exprimare a opiniei, de asociere n organizaii profesionale, de circulaie, a deschis alte orizonturi educatorului n propria formare dar i a celorlali. Libertatea proclamat ca valoare i neleas n vechiul regim doar ca stare de independen a rii n raport cu alii a generat opusul ei pentru indivizi. De accea asistm de 10 ani la un proces de nvare a lui A FI n condiii total diferite. Libertatea dup 89 s-a dovedit a fi inutil pentru muli. Drepturile i libertile dobndite prin demolarea structurilor de partid, prbuirea sistemului politic din Romnia au generat derut, confuzie, team de aciune, dar i manifestare liber a iniiativei, de exprimare i circulaie .a. Explozia informaional generat de numrul impresionant de editoriale, canale de televiziune i emisiunile 24 din 24 de ore, diversitatea programelor, au fost forme concrete de manifestare a libertii de exprimare, opiune, decizie. Cum se poate trece de la o educaie ca datorie (obligaie) la o educaie ca drept (responsabilitate) ? Reflecia asupra contradiciilor ntre valoarea acordat obligaiei ca datorie (A DA) i aceea a drepturilor (A LUA) conduce la teoretizri abia dup ce noua practic colar demonstreaz de mai bine de 17 ani. Semiotica, teoria general a codurilor i a sistemelor de semnificare, aplicat la viaa colar pornete de la cteva postulate: Omul triete ntr-un univers semnificant; Omul produce, primete i transmite informaii diferite care nu se reduc numai la semne lingvistice. Exemplificnd, profesorii exprim cte ceva despre ei nii , transmit informaii indiciale prin: mimic, gestic (semnul cu semnificaie), prin vestimentaie, tipul de autoturism (semnul pentru obiectul care-l semnific) exprimnd starea material sau psihic a deintorului obiectului (semn pentru persoana care-l folosete). Aceste posibiliti de semnificare, alese i uneori utilizate n scop contient pentru a desemna apartenena la diferite grupuri sociale, exprim totodat o stare material, transmit o intenie, utilizarea lor depinznd de nelegerea cultural comun . Din analiza raporturile dintre drepturi i obligaii rezult anumite tipologii profesorale: Corespondena ntre drept i obligaie-, ntre ateptri pe linie de rol n care respectarea drepturilor se asociaz cu ndeplinirea sarcinilor i recompensa materiale. Este situaia ideal. Colectivul este disciplinat, motivat, climatul este favorabil obinerii performanei. 61

Colectivul nu se achit de sarcini, dei exist reglementri i drepturile sunt respectate, colectivul este greu de condus, indisciplinat, calitatea procesului instructiv-educativ este slab. Colectivul are contiina datoriei i dei sunt nclcate drepturile, colectivul se achit de sarcini, este disciplinat i contiincios, dei nu este motivat prin bani. Astfel de colective i fac datoria dintr-o contiin a misiunii de dascl. Stare conflictual, criz. nclcri ale drepturilor i obligaiilor de ambele pri. nclcarea unor drepturi genereaz nerespectarea obligaiilor, este o stare de criz, manifestat, de exemplu, n starea prelungit de grev a cadrelor didactice din nvmntul preuniversitar. Contradiciile educaiei morale a profesorului Noua educaie social, generat de schimbrile politice i sociale dup 1989, caracterizate prin: pluralism, drepturi i liberti recunoscute au generat i o etic profesional caracterizat prin drepturi: de asociere, de perfecionare, libertate de exprimare a opiniei, informare, circulaie, iniiativ, competiie, dar i obligaii: a plti taxe, a te supune legilor .a. Fiecare avem opinii diferite fa de adevrul unor judeci de valoare precum: Este bine s ajui un om aflat n dificultate, Oamenii au datoria moral s se supun legilor sau s plteasc taxe; Importante sunt atitudinile noastre fa de aceste probleme care genereaz astfel de aprecieri. Dificultatea educaiei morale a educatorilor st n faptul de a fi capabil n a influena mersul evenimentelor, rezolvarea problemelor sociale, influenarea atitudinilor proprii i a celorlali n sensul perceperii lor corecte, n acceptarea obligaiilor i contientizarea responsabilitilor, schimbarea mentalitilor. Aspectul controversat const n contradiciile care apar ntre: a. ceea ce crede profesorul c reprezint valoarea (competen profesional atestat prin grade, titluri) i alte criterii i forme de validare i ceea ce viaa selecteaz ca fiind valoare. Adesea selecia este negativ, iar criteriile, nonvalorice (influen, bani etc.); b. ceea ce este norm moral de respectat i consecina respectrii ei. Exemplu: norma moral spune s i respeci credina! . Dac apartenena la un anumit tip de religie i interzice s desfori activitate smbta, supunerea fa de norm (respectarea ei) poate s atrag sanciune pentru nerespectarea unei obligaii de serviciu. Este vorba de multiplele roluri pe care le are de ndeplinit individul ; c. ceea ce legea stipuleaz i modul n care este pus n aplicare legea. Ea ofer doar cadrul, iar multe aspecte rmn n afara acestui cadru, fiind surse de interpretare i deci de nclcare n spiritul ei. De exemplu Statutul personalului didactic prevede pentru cei ce au obinut titlul de doctor s 62

beneficieze de un spor de 15% din salariul de baz. Acesta ns nu este acordat pe perioada vacanelor, fapt ce ncalc flagrant drepturile omului, fiind nedrept ca s nu beneficiezi de ceea ce ai ctigat prin munc. d. ceea ce face profesorul i ceea ce trebuie s fac Profesorul poate s greeasc din mai multe motive: - nu cunoate (anumite legi, reguli, etc.); - nu nelege (de ce trebuie s acioneze ntr-un anume fel dac el are o opinie contrar); - nu vrea (s se supun deoarece consider c legea e nedreapt); - nu poate (nu e capabil s fac bine). Rezult c pentru a face bine este nevoie de : cunotine, nelegeri, dorin i capaciti.

Exterioare individului

CUNOTINE

Trsturi de personalitate

INELEGERE

DORINA AA

Se dovedesc n aciune

CAPACITI

De unde ne lum cunotinele? Formele de informare s-au diversificat. De la studiul individual prin lecturi din crile personale sau cele din biblioteca municipal pn la informarea prin Internet. Activitatea n grup n cadrul formal (coal, C.C.D.) sau informal (familie, grup de prieteni); Mijloacele de comunicare, prin presa, radio, TV. Propria experien se dovedete adesea cea care ne nva cel mai mult, dar, dei aceasta pare s fie cea mai credibil, ea poart o mare doz de subiectivism. Dezvoltarea nelegerii morale presupune: A tri empatic; A avea capacitate de anticipare; A pune mai presus de interesele personale, interesele grupului;
A pune n concordan drepturile cu obligaiile;

Dorina de a face bine; 63

Capacitatea de a face bine.

Concluzii Noua etic social solicit o nou etic profesional, bazat pe valorile democratice, ale iniiativei i competiiei, ale spiritului creativ, inovativ, calitate i eficien; Rolul i misiunea colii i a educatorului se schimb. Din monopolul asupra educaiei formale se intr n competiie cu alte sisteme i pedagogii alternative, coala devenind din reproductor al structurii sociale ,o coal a schimbrii; Noile competene profesionale ale profesorului se formeaz printr-un proces de nvare continu, autoformare, dinluntru spre ceilali, prin studiu individual i reflecie asupra socialului i propriei experiene,dar i printr-o deschidere spre alte culturi, prin parteneriate i programe europene comune de dezvoltare instituional i personal, prin dialog intercultural.

64

Seciunea a II-a: DOMENII ALE CUNOATERII SOCIOLOGICE Cap. 1: OMUL FIIN SOCIAL 1.1.Socializare-resocializare Constituirea societii s-a realizat ca urmare a asocierii indivizilor, ei nii devenind fiine sociale numai mpreun cu ceilali, indiferent de formele de asociere pe care le-a cunoscut istoria dezvoltrii umane i sociale. Premisa constituirii societii este socialitatea, termen explicat ca o consecin a naturii umane, un complex de instincte, sentimente, stri de spirit, nclinaii .a. Sociabilitatea reprezint o abilitate a individului de integrare n colectivitate. Ea exprim tocmai forma pe care o mbrac nevoia de asociere (socialitate) n diferite culturi. Conform teoriei lui G. Simmel, sociabilitatea ar fi doar o form a socialitii, cea care ar cuprinde doar manifestrile pozitive: altruism, cooperare, toleran, ntrajutorare. Socializarea reprezint un proces psihosocial de transmitere-asimilare a cunotinelor, deprinderilor, atitudinilor, normelor, valorilor, concepiilor sau modelelor de comportare n vederea formrii, adaptrii i integrrii sociale a unei persoane19. Dezvoltarea fizic i psihic se realizeaz prin nvare printr-o serie de mecanisme i ageni ai socializrii (familia, coala, organizaiile .a.). nvarea social depinde att de caracteristicile individuale (vrst, sex, maturizare, dezvoltare .a.), ct i de influenele sociale, precum: dinamica i coninutul mesajelor, metodele de transmitere etc. Fa de educaie, socializarea este un concept mai larg deoarece include i asimilarea, prin imitaie, contagiune, a unor coninuturi axiologice i comportamentale pe care societatea nu ar dori s le transmit. Prin socializare omul se transform dintr-o fiin biologic, ntr-una social, nsuindu-i limba, obiceiurile, valorile i normele specifice pentru a putea tri n societate. Fiin devine astfel uman, procesul de socializare fiind un proces de umanizare. Principalele stadii ale socializrii sunt: copilria, adolescena, tinereea i vrsta adult, btrneea. Prima instituie socializatoare este familia care ofer condiiile transmiterii i asimilrii nc de la natere a normelor i valorilor, a regulilor de comportare, a limbii i limbajului. Prin metode de persuasiune i constrngere, prin puterea exemplului, familia deine practicile de cretere a copilului, facilitnd adaptarea i integrarea social. Acest tip de socializare
19

Ctlin Zanfir, Lazr Vlsceanu (coordonatori) - Dicionarul de sociologie, p. 555

65

primar - se deosebete de cel realizat de celelalte instituii sociale, precum: coala, organizaiile, care realizeaz socializarea secundar prin coninuturi i forme diferite. n cazul colii, coninuturile vizeaz orientri (tiinifice, morale, civice), performane, aciuni, atitudini, comportamente. Tratarea difereniat este un principiu n educaie care vizeaz tocmai adaptarea metodelor la particularitile de vrst, de personalitate ale copiilor. Grupul, de colegi, prieteni, grup de similaritate (peer grups) are un rol deosebit n socializare ndeosebi la adolesceni, fiind constituit din persoane cu acelai statut care mprtesc aceleai valori i stil de via, trind ntr-o cultur specific (de exemplu, cultura adolescenilor, tinerilor .a.m.d.) Organizaiile socio-profesionale reprezint ali ageni ai socializrii individului la nivelul culturii muncii care cuprinde valorile, normele i ateptrile colectivului de munc i cerinele organizaiei. Fiecare context social i instan socializatoare necesit nvarea unor comportamente care s rspund unor cerine specifice. Aceste comportamente se nva. Socializarea secundar cunoate i alte forme: desocializarea i resocializarea. Acestea sunt complementare, cci ndeprtarea unei persoane de contextele i modelele de comportare nsuite anterior (desocializare) se realizeaz concomitent cu orientarea nvrii i asimilarea noilor valori i atitudini ale noului sistem. Este cazul trecerii de la viaa activ la pensionare, al scoaterii din familie a unor copii supui la tratamente inumane de ctre prini, acetia fiind deczui din drepturi, i trecerea copiilor sub tutela statului. Centrele de reeducare sunt alte tipuri de instituii care realizeaz desocializarea i resocializarea celor care sunt certai cu legea i manifest comportamente anti-sociale. Educaia n astfel de situaii are drept scop reeducarea copiilor pentru a se putea integra din nou n societate. Resocializarea depinde nu numai de instanele cu acest rol, ci i de receptivitatea, dorina i capacitatea de renunare a individului la practicile nvate anterior i de acceptare a altor norme, valori care sunt necesare n noul context de via. n concluzie, procesul socializrii este continuu, fiecare stadiu al dezvoltrii individului fiind caracterizat de probleme care necesit rspunsuri nvate. Instituiile i contextele de socializare sunt diferite de la o cultur la alta i se particularizeaz prin coninutul i formele de realizare ale formrii, adaptrii i integrrii sociale. innd cont c socializarea se realizeaz de-a lungul ntregii viei, chiar dac n grade i intensiti diferite, noile contexte de via oferite de multiculturalismul societilor necesit permanente adaptri, deschidere spre cellalt. Un rol deosebit n formare competenelor i atitudinilor fa de 66

ceilali l are educaia n spiritul valorilor de dreptare, toleran, acceptare a diversitii i nelegere a diferenelor ca o bogie. 1.2.Ereditate-mediu-educaie n formarea i dezvoltarea individului Ereditate intern i ereditate extern Ct din individ se datoreaz biologicului, i ct socialului? Ct din societate este individ i ct rezultanta aciunii indivizilor? Sunt ntrebri pe care i le pune sociologia atunci cnd ncearc s demonstreze c omul n absena formrii lui n societate nu ar mai fi om, cum nici societatea n absena indivizilor ar fi un non-sens. Ce poate educaia? Nu face dect s releve ceea ce exist deja n cromozomi, sau dimpotriv i opune individului biologic, un individ social? Putem alege ceea ce revine nnscutului i ceea ce dobnditului; ceea ce este biologic determinat i ceea ce aparine ordinei istoriei, socialului, culturalului, modificabilului? Rspunsurile la aceste ntrebri readuc n discuie urmtoarele mize: disputa dintre sociolog i biolog; legitimarea egalitii sau inegalitii sociale: eroziunea ideologiilor religioase ncurajeaz recursul la justificri naturale ale ordinii sociale. Termenii dezbaterii sunt deja fixai n secolul al XVIII-lea. Egalitaritii sau partizanii laisser-faire-ului apeleaz la natur pentru a justifica utopia sau realitatea dur. La aceste dou curente trebuie adugate alte dou. Numeroi autori afirm c ierarhia talentelor i a societii este departe de a coincide. Numeroi reformiti utilizeaz aceast argumentaie pentru a cere o deschidere politic i social. La fel, apriori, numeroi purttori de cuvnt ai micrii muncitoreti se sprijin pe aceast ipotez pentru a justifica o democratizare a studiilor, o participare mai mare la luarea deciziilor. O alt tendin mai puin important, admind inegalitile naturale dintre oameni, refuz utilizarea lor pentru a justifica inegalitile sociale, fie
nvinovind faptul c aceste ultime sunt nemsurabile n raport cu primele

(J.J.Rousseau), fie invocnd un ideal de justiie social care ar trebui s transcend fatalitatea biologic. Literatura asupra acestor teme este imens i este foarte greu de a o cuprinde n cteva pagini; ne propunem s indicm cteva repere. Una din primele formulri cu pretenie tiinific a raporturilor ntre biologic i talente ne vine din frenologie. La nceputul sec. al XIX-lea J. Gall (17581828) i rivalii si traseaz o hart a creierului unde localizeaz faculti i nclinaii. Fora acestor dispoziii nnscute este lizibil, dup ei, n

67

proeminenele i depresiunile craniului20. Foarte n vog n anii 1830-1840, admis chiar i de numeroase universiti din vestul Europei frenologia va cdea n dizgraie, infirmat de progresele n psihologia creierului. Darwinismul21 i derivatele sociologice vor s pun n centrul explicaiei competiia ntre indivizi, aplicabil la fel de bine la scar planetar ct i n interiorul culturilor particulare. H.Spencer (1820-1903), printre alii, estimeaz ca fiind condamnabile iniiativele caritabile i interveniile Statului, care veneau s falsifice regulile spontane ale seleciei celor mai api. Societatea trebuie s pregteasc pentru lupt, coala fiind i un loc educativ de selecie. Dar lipsete din aceste speculaii, ceea ce a dat fora frenologiei a fost identificarea raportului direct ntre biologic i aptitudini. Noutatea va veni din studiile asupra ereditii. De atunci dateaz tentativele de a reconstitui generaii de muzicieni, de oameni de tiin, de criminali sau de spirite rele / malefic (J.Galton, 1822-1911). Apariia testelor de inteligen la nceputul sec. al XX-lea va nzestra aceste noi interese de cercetare cu un instrument de msur care le va consacra legitimitate tiinific. Dezbaterea se va instala n jurul ratelor de motenire a inteligenei. Cercetrile dorind s stabileasc un asemenea nivel/rat s-au fcut pe gemeni sau copii adoptivi. Se ntlnesc excelente remarci critice n operele lui L.J. Kawin (1974) i C. Jencks (1979). Atunci cnd dezbaterea ntre cei ce susineau ereditatea i cei ce susineau rolul mediului a sczut, n anii 1950 i 1960, un articol provocator al lui A.R. Jensen (1969) care renvie diferenele coeficientului de inteligen (I.Q.) ntre Negrii i Albii americani provenind din inegalitile biologice, a propulsat o nou problem. Acest autor se refer la rata de ereditabilitate a inteligenei, propus de C. Burt, pe baza unui mare eantion de gemeni nscui din unirea unui singur ovul i a unui singur spermatozoid niciodat studiai. Dezbaterea a fost scurt, animat ici, colo de sociobiologi. Msurarea inteligenei este parial. Secretele ereditii, ale memorii, uitrii i gndirii sunt nc bine pzite. Cu toate acestea, din aceast parte vor veni probabil viitoarele alunecri semnificative n ceea ce s-a numit ideologia aptitudinii (darului firesc). Cci n msura n care capacitatea noastr de intervenie asupra ereditii interne va crete, natura uman ca
Servindu-se de un craniometru ei sunt n msur de a detecta talentele pentru numeroase nclinaii spre virtute, dar i de asemenea pentru viitori criminali. O educaie special ar preveni afirmarea nclinaiilor negative. Darwinismul social constituie aplicaii ale principiului seleciei naturale la societatea uman. Ele pornesc de la premisa inegalitii indivizilor din punct de vedere fizic i mintal datorit aptitudinilor ereditare. Evoluia societilor, ca i a speciilor, se produce ca urmare a seleciei naturale, prin dispariie, i prin fecunditate diferenial pentru descendeni (G. Vacher de Lapouge).
21

20

68

scuz i ca punct de referin intangibil, va deveni purttoarea aciunii noastre. Educaia va nceta de a se gdi n opoziie cu o natur inaccesibil i se va integra n politicile bio-cognitive i bio-sociale. 1.3. Omul ansamblul relaiilor sociale. O abordare interdisicplinar Atunci cnd ncercm o definire i o analiz a relaiei ne plasm pentru nceput la nivelul formelor de manifestare i abia mai apoi la cel al coninuturilor. Relaia dintre sexe, din familie, relaia profesor-elev sau relaia cu divinitatea ne apar ca manifestri exterioare ce exprim legturi (de iubire, parentale, credin etc.). Aceste legturi observabile n comportamentul partenerilor n relaie i au forma dat de contextul care le genereaz. Acest context este fie al intimitii profunde (spaiul credinei), fie n cel al realitii observabile a familiei, colii sau altor instituii sociale. Coninutul relaiei, definit logic, este un gen proxim, regsit n orice tip de relaie (valori, interese, aspiraii, preferine), ct i de o diferen specific, dat de particularitile contextelor n care se manifest. Care este coninutul genului proxim al relaiei? n mare parte este dat de universul valorilor n care triete omul n diferitele contexte de via. Existena relaiei e confund adesea n analiza sociologic cu nsi existena uman, cci n absena celuilalt, viaa uman nu ar fi posibil. Universul valorilor, coninut al oricrei relaii presupune: iubire, respect, credin etc. Diferena specific este dat de contextul particular n care relaia se manifest. Relaia ntre sexe are la baz iubirea care este susinut de relaia sexual care mplinete un ideal (iubirea platonic). Relaia dintre prini i copii are ca fundament co-sangvinitatea i se manifest prin iubirea necondiionat. Relaia dintre om i Dumnezeu se ntemeiaz pe credin. Existena lui Dumnezeu (prin credin) devine mai important dect coninutul (ce este Dumnezeu). Cum prin intermediul organului vizual (ochiul) intrm n legtur cu existena realitii obiective, tot aa, prin credin aflm de existena lui Dumnezeu. Filosofia greac ne-a amprentat. Vedem lumea ntr-un numit fel, o putem cunoate sau nu, nu doar n funcie de instrumentele cunoaterii, ci i de credina i energia de a ne plasa n acest demers. De aici diferenele ntre noi i posibilitile diferite de a stabili o relaie. De ce comunicm mai bine cu cei care au aceleai gusturi ca i noi, aceleai preferine, aceleai obiceiuri? Pentru c puntea de legtur prin comunicare se face mai uor n condiiile n care exist similitudini i apropieri. Ce anume permite manifestri asemntoare n contexte similare? Aceleai coduri culturale, acelai tip de educaie, o matrice n care coninuturile nu mai conteaz, ci doar tiparul. 69

Acesta ne e dat prin educaie, prin lecturi, prin cultur, prin apartenena noastr la un spaiu teritorial (ar, zon, continent), pregtire. Domeniul de activitate va favoriza o relaie mai apropiat, mai de durat ntre cei ce au aceeai ocupaie, preocupri. De ce este greu s gseti relaii stabile, durabile n timp ntre artiti i oameni de tiin, ntre preoi i oameni de tiin? Pentru c nsi pregtirea lor, lecturile lor i difereneiaz i nu poate fi gsit o cale de apropiere. Fiecare dintre aceste categorii va putea relaiona mai uor nu doar n funcei de asemnrea pregtirii i de contextele de munc, ci i de personalitatea fiecruia. O analiz a relaiei, ca obiect de studiu al sociologiei, aduce n discuie abordarea interdiciplinar, astfel: Filosofia natura relaiei (obiectiv-subiectiv, absolut-realtiv, coninut-form); Psihologie: condiionarea psihologic (personalitatea, aspiraiile, interesele) i rolul reprezentrilor; Pedagogie: reglarea comportamentului relaional prin educaie; Istorie: descoperirea sensului unic temporal (dinspre trecut prin prezent spre viitor); Religie: descoperirea nluntrul vieii sufleteti a aciunii cu sens triplu (prezentul acioneaz asupra trecutului prin amintire, trecutul asupra prezentului prin cauzalitate, iar prezentul asupra viitorului prin speran), a sensului vieii i al morii; Sociologie: definirea contextelor (evenimente, procese, organizaii etc.), a modului de interpretare (cauzalitate, sistemic etc.). 1.3.1. Relaia individ-societate ntre individ i grup La unul din poli, individul prometeic, cel care supune natura, care intr n competiie, care urmrete liber interesele sale pe un drum autoreglator fr constrngeri; la cellalt, un grup puternic integrat, a crei contiin colectiv depete contiinele individuale. ntre cele dou extreme apar tot felul de categorii intermediare. Gndirea liberal oscileaz paradoxal ntre cei doi poli. De o parte, ea glorific iniiativa individual i flageleaz statul, dar i invers, ea supraevalueaz rolul statului n formarea prin educaie. Piaa liber se sprijin pe coal, armat, tribunale etc., adic pe instituiile care pun n valoare solidaritatea naional, egalitatea formal n faa legii, respectul ierarhiilor i al inegalitilor etc. Marea majoritate a gnditorilor liberali ai sec. al XIX-lea, obsedat de chestiunea social, se supune acestei dihotomii.

70

Gndirea critic socializant refuz posibilitatea unei armonizri a intereselor individuale i colective prin nelegere, dar ea reia ideea unei coli normative, atribuindu-i aprarea intereselor proletariatului i a unei economii colectiviste. Eliberarea potenialitilor individuale trece prin lupta i reorganizarea colectiv, pe cnd n gndirea liberal binele public decurge din urmrirea de ctre fiecare a intereselor sale individuale. Dou raionaliti se nfrunt, lund amndou drept obiectiv armonizarea indivizilor i societilor. Ceea ce este raional pentru unii, va fi iraional pentru alii. Se poate distinge astfel ntre individul raional, n cutarea unei maximizri a intereselor sale i individul iraional, diametral opus primului. Individul raional Trebuia ateptat mijlocul sec. al XX-lea pentru a vedea aprnd o sociologie care provine direct din individualismul22 raional, propriu economiei libere. Sunt economiti neo-liberali care au deschis calea extinznd paradigma economic a raionalitii interesului asupra tuturor raporturilor sociale. n aceast distan s-a nscut ceea ce se numete individualismul metodologic23. n aceast concepie, figureaz o unitate elementar: individul raional. Se admite c acesta caut s optimizeze interesele sale. Din aceast perspectiv, cariera profesional este perceput ca o succesiune de alegeri. Acestea variaz n funcie de o serie de parametri referitori la poziia social n general (venituri, mediul cultural, vrst, sex) i n funcie de varietatea posibilitilor oferite de societate. Individul este el nsui sursa unei integrri active a diverselor constrngeri care populeaz peisajul su, nu este un simplu rezultat, ca n aproprierile deterministe. n cartea sa, Inegaliatea anselor, publicat atunci cnd interpretrile n termenii de clas i cultur de clas dominau, Raymond Boudon pune n eviden lacunele explicaiilor deterministe, rafinnd aceast paradigm metodologic i degajnd, cu rigoare i perseveren, concluzii n domenii variate. El relev n special efectul multiplicator al alegerilor succesive n orientarea colar. La ieirea din ciclul primar, n fiecare etap din ciclul secundar i a studiilor ulterioare, elevul cntrete i recntrete elementele, alege. Sunt alegerile individuale libere de oricare determinri socioculturale? Rspunsul ar fi negativ. Dei ontologic raional, individul este
22

Individualismul este definit de E. Durkheim ca rezultat al formelor pe care le ia solidaritatea social n diviziunea muncii. Oamenii apar ca individualiti difereniate care ndeplinesc sarcini specifice. 23 Individualismul metodologic este un principiu n tiinele sociale potrivit cruia explicarea unui fenomen colectiv presupune analiza acestuia ca rezultant a unui ansamblu de aciune i atitudini individuale.

71

influenat n alegerile lui de o serie ntreag de determinri sociale, care l constrng, ngrdindu-i libertatea. Nu orice decizie individual este i raional. Se constat c adesea alegerile noastre sunt iraionale, fie pentru c nu avem criteriile de a evalua o situaie n care lum o decizie, fie din faptul c nsei criteriile dup care judecm aciunea noastr pot fi departe de o logic a aciunii. Individul iraional Raionalitatea alegerilor libere este evident problematic: psihologii i psihosociologii o tiu de mult timp, i naintea lor, toi gnditorii asupra aspectelor umane ale vieii. colii i place s se reprezinte ca locul prin excelen al cunoaterii tiinei, competenei i raiunii. Ea nu va putea dect s refuleze acest individ iraional, hipnotizat de un maestru carismatic, czut n capcana transferurilor i contra transferurilor, a ateptrilor i proieciilor. Psihanaliza a semnat primele ndoieli. Pentru S. Freud scopul principal al oricrei educaii este s nvee pe copil s-i stpneasc instinctele. Idealul raporturilor dintre adult i copil se situeaz ntre laisser-faire i interdicie. Pe urma lsat de maestru sau n contradicie cu el, un lan nentrerupt de psihanaliti vor scruta relaia educativ, vor scoate la iveal incontiena, fantasmele, blocajele afective, atitudinile inhibatoare sau construirea imaginii de sine etc. Numeroi cercettori americani s-au aplecat asupra dilemei cooperare/competiie n clas. n general, interaciunile colare au fcut obiectul unor observaii sistematice. S nu uitm nici nenumratele experiene, pornind de la principiul elementar al disonanei cognitive, ca dezacord ntre elemente de cunoatere (disonan), care antreneaz din partea individului un efort pentru a le face s se acordeze mai bine. Dup ce elevul a fost privit n relaiile sale raionale sau iraionale cu cellalt poate fi considerat integrat n categorii mai largi, n grupuri profesionale i religioase, organizaii, clase sociale etc. Cutarea unei puternice integrri a indivizilor n jurul valorilor sacre poate servi la fel de bine inteniile conservatoare ca i cele revoluionare. Valorile centrale transcend individul i formeaz esena realitii sociale. Aceast concepie calificat de Piaget drept realism moral (1973) a fost pe larg combtut de curentele pedagogiei active i individualiste (de la Dewey la Neill i Freinet). O a doua variant a integrrii holiste puternice a individului exist n grupuri utopice, n mod deosebit n grupuri n care militanii mprtesc aceeai speran de transformare social, micrile, sindicatele, partidele revoluionare etc. Singur, individul nu este nimic n vrtejul istoric. El se identific unei clase sau grup pe care l presupune purttor al unei misiuni istorice speciale. n avangarda forelor istorice impozante, el poate spera s precipite evenimente judecate foarte probabile, dac nu ineluctabile. De la 72

integrarea militantului la pedagogia oprimailor lui P. Freire (1974), variantele adunrii integratoare contra unui duman comun sunt numeroase. Toate analizele n termeni de clas, mediu, cultur de clas fac apel, mai mult sau mai puin, la scheme de acest gen. Funcionaliti i conflictualiti se regsesc pe acest teren. 1.4. Cetenia democratic. Aportul dimeniunii cretine la construcia ceteniei europene azi 1.4.1. Contextul actual al construciei ceteniei europene Lumea este teatrul unui proces de schimbri n care fiinele umane, singure sau n grupuri, au din ce n ce mai mult tendina de a cuta repere, nu numai n cmpul politic, ct i n spaii tradiionale ale patrimoniului, memoriei i rdcinilor. Aceast tendin este justificat de multiculturalismul societilor noastre i de afirmarea minoritilor, dou realiti care au recurs la trecut i origini pentru a cere revendicri i a supravieui ntr-un spaiu strin. Europa ultimilor ani a vzut numeroase repere care au disprut sau s-au modificat profund. Astzi cei care vor s construiasc o Europ mai uman, solidar i unit, resimt necesitatea de a ncepe o lectur critic i comparat a istoriilor naionale i a scrie n sfrit, o istorie a Europei. Rescrierea istoriei poate da natere la o contra-istorie, o istorie n oglind la fel de deformat, trunchiat sau falsificat ca istoria oficial. De aceea este de datoria oamenilor de tiin din fiecare ar de a reda adevrul istoric n scrierile lor, de a marca evenimentele cu semnificaie n istoria naional, n contextul legturilor cu alte istorii. 1.4.2. Cultura i rolul ei n formarea ceteniei Cultura e un mod esenial n formarea ceteniei. Ea se regsete n cel puin trei sensuri: a. Cetenia este calitatea ceteanului, a celui care aparine cetii. Cetatea poate fi creat dinafar, sub presiune (tiranii, blocurile constituite artificial) sau dinuntru, de ctre clasa politic. n democraie se dorete o coeziune intern asumat liber de ctre ceteni. Coeziunea se formeaz n jurul unor simboluri, se formeaz dintr-un trecut ntr-un prezent spre un viitor. Important e de cunoscut cine relateaz istoria i ntrebarea dac nu cumva exist o doz de subiectivism n prezentarea faptelor. De aici nevoia de a rescrie istoria pentru nelegerea semnificaiilor evenimentelor petrecute pentru cei care triesc prezentul. Configuraia identitii personale i sociale apare din relatri despre noi ca un sistem de valori. Calitatea ceteanului este dat att de educaia sa, i care poart n sine semne ale identitii de neam, dar i de particularitile 73

personale, n configuraii care devin identitare atunci cnd coninuturile educaiei sunt bazate pe valori autentice, transmise n timp, de generaii. b. Una din caracteristicile culturii este aceea de a fi transmis. Sistemul de nvmnt este un cmp privilegiat fa de cel al familiei. Dac n coal avem de-a face cu un discurs oficial, cu politici sociale educaionale, cu reguli stricte de nvare, conformare, evaluare, familia are un rol deosebit n toate societile pentru c ofer educaia apelnd i la alte stri, dect cele raionale. Afectivitatea joac un rol deosebit, dar i gradul de libertate n care se transmit valorile. S nu uitm c n sistemele totalitare, familia poate fi un cmp al libertii, n care relatri alternative relativizeaz discursul oficial. Rescrierea istoriei azi se dorete a duce la bun sfrit un mod de a crea o identitate comun, un noi la fel cum s-a utilizat n sec. al XIX-lea modelul naional european n opoziie cu alte identiti socio-politice i sisteme economice care se declarau inamice pentru a crea o coeziune intern. Din punct de vedere al mentalitii, integrarea european i tranziia romneasc va genera un aport de valoare prin afirmarea identitii cretinortodoxe, a unei matrice a firii noastre latine n care caracteristici precum: sociabilitatea, dorina de comunicare, spontaneitatea i creativitatea, inventivitatea i o filosofie de via i moarte vorbesc de o identitate inconfundabil latin, binecuvntat de un cretinism ortodox. Dialogul cu cellalt ca atitudine fa de alteritate se va realiza prin integrare, nu asimilare. c. Polaritatea Est-Vest, sistem capitalist - sistem comunist, este nlocuit astzi cu o lrgire a cadrului naional, n spaii artificiale, precum: rile central-europene, rile est-europene, balcanice etc., configuraia fcndu-se mai mult dup criterii geografice, dect dup repere culturale, comportamentale, de mentalitate etc. Complexitatea problematicii externe, schimbarea de paradigm social-politic se asociaz cu o slbire a coeziunii interne, prin emigraie i afirmarea minoritilor etnice care, n virtutea drepturilor omului (nu al comunitilor) solicit drepturi care merg pn la autonomie teritorial, pe lng alte drepturi deja recunoscute i aplicate chiar n vremea dictaturii: libertatea de nvmnt n limba matern .a. Rescrierea istoriei azi, la noi, a fost neleas ca o anulare a ceea ce amintea de vechiul regim. Rescrierea manualelor de istorie sau limba romn a fost neleas de unii ca o comand extern de renunare la modele, la valorile simbol date de personaliti literare, culturale, istorice. Acestei tendine i s-a opus o alta, aceea de ancorare n tradiie, n motenirea din sec. al XIX-lea i absolutizarea statului-naiune, neles ca o comunitate cu o coeziune total. Din aceaste dou puncte de vedere cu privire la rescrirea istoriei trebuie reinut distincia ntre o construcie istoric, n timp (precum naiunea) i care este supus acelorai procese de erodare i dispariie, ca tot ce e produs n timp istoric, i identitatea anistoric, transcendental a 74

timpului sacru care intr sub incidena vremii care vremuiete. Timpul istoric i timpul sacru iat dou dimensiuni de care trebuie s inem cont atunci cnd vrem s ne afirmm identitatea noastr n noul spaiu european. Realitatea istoric devine o realitate asumat a mea ca i o asumare de responsabilitate, cci dei nu am contribuit la producerea ei, ea ne-a produs. Este vorba aici i de a evita s condamni comunismul ca etap istoric prin care a trecut poporul nostru fr a avea i rspunderea c n acea etap te-ai format, iar nu toate sunt de condamnat. Excesele i extremele mai mult duneaz i a fi aprtor al noii ordini (a te plasa pe poziia celui care condamn vechea ordine) nseamn a renuna la trecutul tu care te definete i care trebuie asumat cu toate ale lui. Moartea naiunii? A comunitii de teritoriu, de limb, de credin? Nu este posibil, chiar dac geografiile se schimb, graniele dispar, istoriile se rescriu, limbile se amestec i un nou tip de imperialism se instaleaz. Ceea ce rmne i salveaz este credina i atitudinea cretin fa de via i n faa morii iminente. Substana neamului este dat de tradiii i obiceiuri, de atitudinea calm, senin a romnului n faa eternitii, de chipul lui Dumnezeu n lume. Recuperarea memoriei vii a neamului, recunoaterea greelilor de ctre cei care le-au comis poate fi un nceput de revoluie moral, absolut necesar n orice construcie, deci i european. 1.4.3. Valorile umane i transcendentale: cetean i cretin Construcia ceteniei are un fundament etic care izvorte din nsi fiina neamului. Dintre valorile universale care au stat la baza oricrei construcii sociale, cele referitoare la demnitate, iubire, credin, libertate sunt fundamentale. Care este aportul romnesc la acest construcie european? Stlpii construciei europene, identificai i recunoscui a fi: filosofia antic greceasc, dreptul roman i cretinismul vorbesc de o concepie care trebuie s cluzeaz orice construcie, de o ordine care se ntemeieaz pe lege i de un spirit al cetii ce se regsete la purttorii acestor idealuri. Demnitatea uman poate fi definit ca posibilitate de a vedea chipul omului n om. Respectul fa de lege, ca un construct uman a constituit dintotdeauna cauza i msura ceteniei. Puine ns au fost cazurile cnd s-a preferat chiar moartea, dac legea o cerea. Socrate i ci poate alii, necunoscui, nu au murit demn, prefernd moartea dect abaterea de la lege?! n demnitatea cretin avem de-a face cu un alt tip de respect, al chipului lui Dumnezeu n om. Omul e n stare s rabde multe, dar nu i atingerea resortului celui mai intim al firii sale, credina. Cei care au murit neabandonndu-i credina au devenit martiri ai neamului. Constantin Brncoveanu prefer moartea dect lepdarea de credina strmoeasc i ndeamn i pe fiii si s intre demni n moarte. Murind n picioare, ca un 75

bun cretin, el d dovad de demnitate cretin. Poziia biped ne-a dat-o Hristos, iar Hegel vorbete de aceast poziie a spiritului n-cretinat! Iubirea are i ea n registru de manifestare dou trepte: iubirea uman care poate fi contextual, poate s moar dac nu exist rspuns reciproc la ea, dar i un alt tip de iubire, care transcende timpul - iubirea necondiionat. Ce-l face pe printe s-i iubeasc copilul, indiferent de ce face? Ce nseamn si iubeti ara, indiferent de ct eti de mulumit n ea? Iubirea necondiionat, cea care nu ine seama de nici un fel de condiionri. Ca form de iubire, prietenia adevrat transcende timpul i triete i dincolo de moartea protagonitilor. Cicero vorbete de prietenii nemuritoare. Ce le face s fie astfel? Iubirea necondiionat fa de cel/cea cu care poi s mprteti viaa. Reamintirea face s triasc legtura, chiar dincolo de moarte! Credina este o stare de contiin care te face s devii om i s iei din animalitate. Ea i d dimenisunile timpului n care te ancorezi, prin trecut, te ajut s trieti prezentul, dar i s visezi la viitor. Numai cine crede n sine, n cellalt, n Dumnezeu poate s aib sufletul mpcat i s priveasc cu senintate moartea. Cretinismul ortodox tocmai asta ne nva: cum s murim i care s ne fie atitudinea n faa morii. Literatura noastr abund de astfel de manifestri ale spiritului n-cretinat. Atitudinea ciobnaului din Balada Mioria cnd afl de complotul pus la cale de cei doi pstori care i vor suprima viaa este una de senintate i acceptare a destinului, pentru c prin credina n viaa de dup moarte, nelege aceast via ca un prag i o treapt n calea desvririi. Viaa nsi devine o etap necesar pentru mntuire. Atitudinea ceteneasc solicit aciune PRO, n folosul comunitii, fapte bune. Atitudinea cretin vizeaz i alungarea rului care presupune i manifestarea anti ru. Justiia pedepsete pe cel ce a greit, sancionnd fapta care contravine legii. Religia ne nva c vom fi judecai att dup fapt, ct i dup intenie, cci adesea, dei rezultatul poate fi nedorit, intenia poate s fi fost bun. Libertatea ceteneasc se bazeaz pe norm, pe legea care trebuie respectat. Morala ceteneasc vizeaz valori, principii, norme care stau la baza unei construcii n timpul istoric. Libertatea cretin se bazeaz pe credin. Ce-i fceau pe condamnaii fr vin din nchisorile comuniste s se simt liberi n celul? Fcnd abstracie de condiiile materiale n care triau, se refugiau n lumea credinei, a speranei dttoare de rost vieii, nvnd s moar demn. Morala cretin se bazeaz pe credin, iubire de neam, trire autentic, memorie vie! 1.4.4. Dimensiuni ale cetenie. Spre o cetenie cretin Conceptul de cetenie capt n Europa secolului al XXI-lea noi semnificaii. El nu poate fi neles i cu att mai dificil devine educaia n 76

acest spirit dac nu se cunosc dimensiunile i indicatorii prin care definirea ceteniei devine operaional, transformndu-se ntr-o problem de via cotidian i nu doar academic.
DIMENSIUNI: juridic psiho-social INDICATORI cunoaterea i manifestarea drepturilor; asumarea responsabilitii, ndeplinirea ndatoririlor, obligaiilor profesionale, civice etc.; afirmarea identitii; memoria individual i colectiv; participarea activ la viaa democratic; manifestarea atitudinilor critice; cunoaterea i manifestarea n spirtul valorilor: libertate, adevr, dreptate, egalitate etc.; conservarea i valorificarea patrimoniului cultural; abordarea sensului istoriei, a semnificaiilor evenimentelor; cunotine despre religii i semnificaiile lor; cutarea i nelegerea sensului vieii i al morii ; percepia social a dimensiunilor timpului ; atitudini cretine fa de sine i ceilali (iubire, respect, mil, compasiune toleran) ; manifestarea credinei n viaa cotidian prin rugciune - ca act de relaie i dialog cu Dumenzeu spovedania ca act de mrturisire i iertare a pcatelor; recunoaterea ca treapt a desvririi.

cultural

moral-cretin

Tabelul nr. Operaionalizarea conceptului de cetenie democratic

Cum putem gndi cetenia azi, ntr-o Europ ce se vrea unit? Cum putem s-o punem n practic? Cum putem introduce elemente fundamentale care s reflecte schimbrile de paradigm social? Rspunsurile se gsesc n alte ntrebri operaionale: Care sunt valorile i competenele necesare pentru a fi cetean n Europa secolului XXI? Cum pot fi nsuite/dobndite aceste competene? Cum putem s le transmitem celorlali: copii, tineri, aduli? Nu te nati cetean, ci devii cetean spunea Simon de Beauvoir i cred c acesta ar trebui s fie moto-ul educaiei pentru cetenie. 1.4.5. Educaia pentru cetenie democrat-cretin Nu numai societile se deosebesc unele fa de altele, prin obiectivele educaionale specifice, ci fiecare grup social se difereniaz de altul prin elemente ce in de cultura, tradiiile, aspiraiile i ateptrile grupului de la membrii si. Educaia informal realizat de familie, dar i de biseric .a., se deosebete de cea formal, care se desfoar ntr-un cadru instituional 77

(coala, de exemplu) cu o organizare riguroas, dup programe standardizate, att prin modalitile practice de realizare i coninuturile ei, ct i prin efectele sale. Probleme ca: dependena nivelului de instrucie a copiilor de starea material a familiei, sau de status-ul social al prinilor, locul pe care l ocup absolventul unei instituii de nvmnt n structura social i n procesul de stratificare social generat de educaie, egalitatea/inegalitatea anselor n educaie, valoarea social a diplomei sunt aspecte ce privesc educaia din perspectiv social, alta dect pedagogic. Finalitile unui tip de educaie pentru cetenie democratic la acest nceput de mileniu sunt ale unei persoane ntr-o tridimensionalitate socio-cultural: Dimensiunea personal o persoan liber i responsabil, capabil s-i asume propriul proiect de via, integrndu-i n el aspiraiile i dorinele, posibilitile reale; o persoan care dorete s dea un sens vieii sale; o persoan care respect demnitatea celuilalt i este interesat s-i dezvolte propria demnitate; o persoan contient de propriile caliti i limite; o persoan care nva s fie fericit, descoperind motivele fericirii i n interiorul fiinei sale. Dimensiunea social-comunitar o persoan deschis ctre ceilali, contient de valoarea pe care o au ceilali i capabil s contribuie la dezvoltarea comunitii din care face parte; o persoan care construiete relaii cu ceilali, n spiritul solidaritii i al toleranei; o persoan care dorete s comunice i caut soluii de rezolvare a problemelor, mpreun cu ceilali; o persoan care are principii de via, capabil s dialogheze cu ceilali, s triasc mpreun cu ceilali ntr-un climat de respect, solidaritate i acceptare a diversitii; o persoan care tie s se integreze responsabil n comunitate; o persoan integrat n cultura poporului su, n acelai timp deschis spre alte culturi, capabil s accepte i s-i respecte pe ceilali. Dimensiunea moral-cretin o persoan care respect pe om i chipul lui Dumnezeu din om; o persoan capabil s ofere, prin propriul exemplu de via, modele pentru ceilali; o persoan care promoveaz i acioneaz n spiritul valorilor umanismului i credinei; 78

o persoan care are un crez n via, capabil s renune la propriul interes n favoarea celorlali; o persoan care respect pe ceilali, ncearc s-i neleag, triete empatic bucuriile i suferinele celorlali. Concluzii Dimensiunea cretin ofer construciei ceteniei europene: Pulsul emoional i tainic, al tririi identitii cu faa spre cellat, ntr-un noi care ne marcheaz ca fiine egale n demnitate, fa de lege i n faa lui Dumnezeu; Alt form de a gndi i tri viaa mpreun, n comunitate, n nelegere i toleran, cu mil i compasiune fa de cel aflat n dificultate, cu respingerea orgoliilor pgubitoare i a trufiei etc.; Repere de evaluare, nu doar a evenimentelor istoriei, ci i a semnificaiilor lor, nu doar a faptelor, ci i a inteniilor, a strilor de trire; Modaliti diferite de asumare a responsabilitii (prin intrarea n posesie a semnificaiei: patria mea, limba mea, tradiia mea), prin recuperarea memoriei ca semn cu semnificaie; Deschiderea spre alte culturi, prin dialogul intercultural, poate fi un imbold pentru acceptarea diversitii de relatri, cunotine, perspective pentru a menine echilibrul care s evite relativismul cultural. Cetenia democratic e prin esena ei cretin, cci oamenii sunt fiine egale n demnitate i n faa legii, dar i a lui Dumnezeu. Cetenia azi arat chipul omului n cetate, cetenia cretin este chipul lui Dumnezeu din om n cetate. O n-cretinare a cetii prin divinul uman! Cap.2: GRUPURILE SOCIALE. COMUNITI TERITORIALE, NAIONALE, REGIONALE 2.1. Familia 2.1.1.Familie-societate A vorbi astzi despre familie nseamn a o defini i analiza din perspectiva rolului ei n societate i a funciilor pe care le ndeplinete, a ptrunde n esena relaiilor dintre aceasta i societate i dintre membrii care o compun, a evidenia valorile pe care le interiorizeaz i le transmite urmailor. n aria problematic de studiere a familiei rein atenia aspectele referitoare la alegerea partenerului conjugal, numrul i educaia descendenilor, viaa de familie i ciclurile ei, divorialitatea, cstoria . a. Ne oprim n cele ce urmeaz, asupra relaiei familie-societate. 79

Stabilirea obiectivelor politicilor sociale n domeniul populaiei i al familiei impune clarificarea valorilor care stau la baza societii n legtur cu numrul i nivelul calitativ al descendenilor, cu nivelul bunstrii familiei i al societii. Elaborarea politicilor n domeniul populaiei i al familiei antreneaz numeroase luri de poziie, dispute politice, etice i o multitudine de atitudini din partea indivizilor i a familiilor. Armonizarea msurilor este o condiie esenial n satisfacerea intereselor indivizilor, ale familiilor i ale societii. O politic ce insist doar pe aspectele cantitative poate s genereze o sporire a volumului populaiei, dar aceast cretere nu e nsoit i de o cretere similar a aspectelor calitative ale nivelului de trai. Poate exista i situaia n care reducerea fertilitii s genereze dificulti grave pe termen lung referitoare la nlocuirea generaiilor chiar dac nivelul bunstrii poate s creasc pe termen scurt. Aspectele cantitative i calitative ale populaiei influenate de o decizie, care rmne ntotdeauna individual, a familiei, reprezint nu numai o problem politic, ci mai ales o realitate social. Un aspect cu totul deosebit n relaia familie - societate l reprezint educaia. Ca aciune exercitat de ctre generaiile adulte asupra copiilor, ea are ca scop s provoace la acetia stri fizice, intelectuale i morale pe care societatea le ateapt de la ei. Educaia este o aciune social care ncepe n familie ntr-un proces mai amplu, cel de socializare ce transform nou nscuii din fiine biologice n fiine sociale. Aciunea social vizeaz cine realizeaz educaia, asupra cui i care sunt obiectivele urmrite. O alt problem de intersecie familie-societate este cea a conflictului ntre generaii. Reprourile sunt reciproce: prinii consider actuala conduit i mentalitile tinerilor (n special ale adolescenilor) ca prea libertine, lipsite de respect pentru obiceiuri, tradiii, valorile morale ale societii, la rndul lor, tinerii percep generaia vrstnic i adult ca fiind retrograd i represiv. Exist un disens axiologic ntre generaii, dar i continuitate atunci cnd e vorba de probleme importante ca: necesitatea organizrii sociale, rolul i utilitatea familiei, proiectele colare i profesionale. Un alt aspect al relaiei familie-societate este evideniat indirect de raporturile prini - copii, att n procesul de socializare ct i al educaiei. Un aspect particular l constituie ajutorul reciproc, uneori unilateral, n ceea ce privete sprijinul material pe care l acord prinii copiilor i invers. Acesta se difereniaz n funcie de mediul de reziden, de instrucie, de ocupaie (urban, rural), gradul de dezvoltare economic a zonelor. Schimbrile structurale n societatea romneasc dup 1989 au avut o influen i asupra mentalitilor. Sunt elocvente n acest sens deplasrile dinspre urban nspre rural a celor care ncearc s sprijine familia de provenien din rural i disputele privind reconstituirea proprietii. Dependena material fa de prini este o caracteristic a societii 80

romneti. Copilul este dependent material de prini nu numai n perioada colaritii, dar i dup ntemeierea unei familii i aceasta se explic prin: - educaia primit n familie cu privire la munc, n sensul c colarizarea i munca sunt succesive i nu complementare. Ideea de munc pltit (chiar n perioada colaritii) este strin prinilor i refuzat chiar i atunci cnd legea o permite; - alternativele pe care societatea nu le ofer pe piaa muncii, adic societatea nu a gsit forme de ocupare cu ora, n regim de lucru la domiciliu, de prestri de servicii diverse care s satisfac i chiar s induc nevoi, i n acelai timp, s stimuleze i s ncurajeze dorina de ctig i competiie; - costurile materiale dar i sociale mari ale vieii sunt imposibil de suportat de familiile tinere care, pentru a-i ntemeia un cmin, au nevoie de o locuin, mobilier adecvat, aparate de uz gospodresc, ceea ce genereaz fie nceperea csniciei ntr-una din familiile de origine (care ridic alte i alte probleme), fie prin sprijin material din partea prinilor, uneori i a statului prin faciliti acordate, ca: plata n rate la achiziionarea unor bunuri, mprumuturi cu dobnd subvenionat .a. Sistemul parental constituie o alt problem a raporturilor familiesocietate, adic reeaua mai larg de rude (unchi, mtui veri, .a.) care susine membrii si n promovarea social pe diferite planuri: colar, profesional, marital, comunitar. Acest sistem este funcional, mai ales n mediul rural unde relaiile de rudenie, de snge sau prin alian, coexistena n familie a mai multor generaii imprim anumite caracteristici socializrii i educaiei descendenilor, bazate pe o influen mai puternic asupra copiilor n transmiterea valorilor, n perpetuarea unor tradiii i obiceiuri populare, religioase, atitudini pozitive fa de munc, respect fa de ceea ce i aparine .a.m.d. 2.1.2. Viaa de familie i ciclurile ei Viaa de familie este grdina secret a fiecruia dintre noi, domeniul vieii private, sfera intimitii. n acest mediu relaiile familiale cunosc emoii, sentimente, interese diferite, cu totul speciale fa de manifestarea lor n alte contexte situaionale. Raporturile dintre so-soie, prini-copii par s scape privirilor curioase ale psihologilor i ale sociologilor care, ncercnd s exploreze aceste tipuri de relaii, se gsesc nc surprini de situaii nemaintlnite. Familia se prezint ca o entitate social de forme i coninuturi, variabile n timp i spaiu i este dificil s vorbim despre ea ca de o singularitate care se impune cu eviden. Aceast diversitate a condus sociologii s se ntrebe asupra permanenelor i transformrilor sociale care caracterizeaz viaa de familie. Pornind de la aceste considerente, prezentm n cele ce urmeaz cteva mecanisme psihosociale ale cstoriei i relaiilor dintre parteneri. 81

Dac n societile arhaice i tradiionale menajul era o problem a familiei lrgite, caracterizat prin coexistena mai multor generaii, astzi din cauza unui complex de factori economici i socio-culturali, alegerea partenerului este din ce n ce mai mult o problem individual. De la cstorii angajate de prini i/sau rude s-a trecut la cstorii bazate pe alegeri libere, pe afeciune, sentimente de dragoste i respect reciproc. Care sunt mecanismele care declaneaz admiraia, dragostea i cstoria? Dintre factorii psihologici i sociali cei mai importani rein atenia cel puin doi: similaritatea i complementaritatea nevoilor care formeaz unitatea cuplului. Traseul vieii de familie parcurge mai multe etape care difer n funcie de factorii culturali (concepiile partenerilor despre viaa de familie, tradiii i obiceiuri) i factorii socio-economici (mrimea veniturilor, vrsta partenerilor, starea material . a.) Viaa de familie e marcat de evenimente care confer acesteia o anumit ciclicitate. Dintre acestea cele mai importante sunt legate de numrul membrilor ei. Viaa cuplului dinaintea apariiei copilului, considerat adesea mai frumoas, uoar, fr griji, tinde n prezent s se prelungeasc ca urmare a condiiilor socio-economice grele, a mijloacelor de contracepie existente, a dorinei de a-i asigura baza material proprie. Primul copil afecteaz relaiile dintre parteneri. Rolurile de mam, tat, implic anumite responsabiliti care vor fi asumate i n funcie de socializarea din familia de provenien. Prezena copilului nseamn o situaie nou, partenerii avnd de rezolvat sarcini mai puin plcute dect cele din perioadele precedente. n familia cu mai muli copii apar probleme suplimentare, generate de relaiile dintre frai/surori, de controlul i sanciunile diferite date de prini copiilor i n funcie de afeciunea discriminatorie (real sau fals perceput de acetia). Vrsta adolescenei este nsoit de o serie de probleme care afecteaz att relaia printe-copii, ct i relaia so-soie. Nou faz a ciclului familial este aceea de revenire la cuplul conjugal dup plecarea copiilor, fie pentru a-i continua studiile n alte localiti, fie prin mutarea reedinei n noua familie. De obicei atunci cnd se produce "desprirea", prinii intr ntr-o nou etap a vieii, pensionarea, caracterizat n general prin venituri mici, cheltuieli mari legate de sntate. Copiii devin prini i intr, la rndul lor, n lumea pe care au prsit-o, cu o experien ce-i va ajuta s depeasc, poate mai bine, eternele probleme ale vieii de familie. 2.1.3. Valorile familiei Pentru a putea tri avem nevoie de repere. Acestea sunt valorile ce se regsesc n reguli de via, principii, scopuri, idealuri. Nu le tim pe toate de 82

la nceput. Ele se nva chiar toat viaa. Dac drumul se construiete mergnd, putem trai nvnd s trim. nvarea propriului mers n viaa nu se face n singurtate, chiar dac nvm pentru noi nine, ci servindu-ne de puncte de reper, de modele pe care le admirm i le urmm fie i parial. Familia este primul loc n care se nva prin transmitere de la o generaie la alta valorile. Putem considera c valorile i virtuile familiale vin dinafara sa, din regatul normelor morale, religioase, din terenul bunelor maniere i convieuirii. A fi generos, solidar, respectuos, onest, sincer, afectuos sunt virtui care vin dintr-o convieuire social, formate n familie i care se ntlnesc i n alte spaii. Este greu de crezut, dei exist i excepii, c cel nvat s se comporte ntr-un anume fel se va schimba n alt context. Exist ns valori care definesc nsi fiina familiei. Iubirea, dei o valoare universal, transcultural are o cu totul alt semnificaie atunci cnd vorbim de iubirea necondiionat dintre prini i copii, bunici i nepoi etc. Aceasta nseamn c ea nu este nici contextual, nici bazat pe interese meschine, ci este un tip special care vine din nsi fiina noastr, a mamei care d natere copilului (carne din carnea sa, snge din sngele su). Aceasta nseamn c iubirea n familie pentru prini, bunici, frai se manifest nu pentru ce are fiecare (caliti, bunuri etc.), ci pentru faptul c aparin aceleiai origini comune, sunt de-ai notri. Indiferent de vrst, de stare de sntate, de status social, de condiie social, de firea fiecruia, iubirea familial este necondiionat. Necondiionalitatea ei este dat de faptul c fiina uman este unic, irepetabil. De ce familia poate iubi n acest fel? De unde vine energia i puterea de a iubi fr condiii i fr limite? Din zmislirea fiinei, adic acea capacitate de a da natere la o alt via, din cosangvinitate i conjugalitate. Familia este spaiul unde se zmislete iubirea i viaa. Justiia, adic a da fiecruia ce i se cuvine, ce i revine. Virtutea dreptii este fora cu care voina noastr d fiecruia ce e al lui. Este vorba de a face dreptate cnd acel ceva nu aparine celui care l merit. Testamentele pe care i le scriu cei care se pregtesc s moar sunt acte de dreptate dac motenitorii vor primi, ce li se cuvine n msur egal. Se face un act de justiie cnd voina celui care mparte dreptatea a avut energia de a da fiecruia ce este al altuia ntr-un moment determinat. Justiia reclam 3 lucruri: 1. Fiecare are ceva al su, ceva ce-i aparine cu adevrat. Este vorba de apartenen, posesiune - al meu (copilul meu); 2. Cineva trebuie s dea ceva ce pentru sine aparine altuia. Este vorba de al su (educaia dat de prinii copiilor);

83

3. Ceea ce este al meu ntr-un fel conectat cu un alt subiect, al su ne situeaz ntr-o relaie de complementaritate (dreptul de a respecta este datoria ta de a m respecta). Fraternitatea este o alt valoare familial. Solidaritatea i egalitatea originii comune este un patrimoniu pe care copiii frai l mpart ntre ei n mod egal. Fraternitatea este egalitatea de baz n demnitate prin egalitatea de origine personal. Ea nu se modific ca urmare a unor diferene, precum: talentul, sntatea, frumuseea, utilitatea, bogia, srcia. n fraternitatea familial se nva fraternitatea ceteneasc, religioas. Indiferent de diferene, cetenii au o unic societate n care triesc, egali n drepturi i demnitate. Solidaritatea este ajutorul acordat pentru a satisface anumite necesiti cerute de un scop anume. Familiile numeroase sunt un model de ajutor i un spaiu n care se formeaz solidaritatea. Exist trei raiuni fundamentale pentru a oferi disponibilitate spre solidaritate: a. Mndria de forma de via aleas (familie cu mai muli copii); b. Efortul asumat liber i responsabil; c. Dorina i voina de a tri n snul familiei solidar. Autoritatea, stabilitatea, viaa de relaie n familie n general, n familiile numeroase n special, constituie fundamentul libertii noastre, securitii i fraternitii. Solidaritatea dezvolt o sensibilitate la alte necesiti sociale. Este o form de ajutorare nu doar a propriilor membrii, ci se dezvolt i dorina de a ajuta n general. ncrederea reprezint o valore, dar i un principu de via nu doar n familie. Casa, cminul, vatra sunt cuvinte care exprim cldura necesar ncrederii. ncrederea este sperana ntr-o persoan sau lucru, respectul pentru cineva pe care l-ai urma pentru c ai credina c este un drum care i se potrivete. Calitile persoanei n care avem ncredere sunt date de: competen profesional, atitudine i comportament moral, iubire, relaii parentale. ncrederea este o condiie a manifestrii iubirii. Iubirea nu poate fi posibil fr ncredere i fr justiie dreapt. 2.2. Comuniti umane teritoriale 2.2.1. Satul Consideraii teoretice. Autori. Curente Structura rural a fost studiat n Europa nc de fiziocrai, teoreticieni care considerau ca surs principal a avuiei naionale, pmntul, respectiv munca agricol. Problema definirii satului apare odat cu primele recensminte moderne datorit dificultilor de identificare a fiecrei uniti steti. Studiile asupra satului n Europa dateaz nc din sec. al XIX-lea, problema agrar fiind principala problem de politic dar i economic. Teza Romniei ca ar eminamente agrar n perioada postbelic vorbete de o 84

grupare a statelor-naiuni n funcie de activitatea predominant. Misiunea era de a furniza materie prim, n special cereale, statelor industrializate. n America, politica guvernamental de cercetare a spaiului rural este datat din vremea lui Th. Roosvelt care creeaz n 1908 Country Life Commission (Comisia de Via Rural) care avea ca scop studierea economiei agrare, a tehnologiei agricole, structurile sociale i nclinaiile fermierilor, reelele de aezri rurale. Modele de cercetare a satului 1. Modelul tradiionalist considera satul ca adevratul pstrtor al spiritului, specificitii i originii unei societi. Se cutau s se identifice valorile, simbolurile tradiionale, obiceiurile, tradiiile i comportamentul oamenilor de la ar. 2. Modelul meliorist considera mediul rural ca fiind forma genetic a societilor moderne care trebuia adus la nivelul structurilor de via urban. Decalajele dintre cele dou medii erau determinate de nivelul productivitii muncii, nivelul educaiei, gradul de confort. 3. Modelul ecologic relev specificitatea, particularitile i avantajele modului de via rural. 4. Modelul monografic se bazeaz pe o ananliz a condiionrilor naturale, sociale etc. a vieii satului. Mai nti iniiate n Frana de Frederique le Play, metoda monografic se extinde i n Romnia. Cel care iniiaz un model de cercetare a satului romnesc este Dimitrie Gusti, considerat a fi printele sociologiei romneti. n modelul pe care l propune n studiile monografice realizate n satele Nereju din Vrancea, Goicea Mare din Gorj etc. el realizeaz prin echipele interdisciplinare o autentic cunoatere, a vieii materiale, naturale i spirituale a acestor colectiviti umane. 2.2.2. Oraul Consideraii teoretice. Autori. Curente Definirea oraului se face dup mai multe criterii: mrime (orae mici, medii, mari, metropole), administrativ (reedine de jude, capitale, etc.), din punct de vedere al activitii predominante (porturi, noduri feroviare, industriale, turistice etc.). Dac avem n vedere criteriul numrul populaiei, oraele se difereniaz de la o ar la alta, de la un continent la altul. n Africa, spre exemplu exist orae cu o populaie de 100 de locuitori (n Uganda) sau cu 20.000-30.000 n Japonia sau milioane n Mexic Ciudad de Mexico, Japonia Tokio. Acestea din urm se numesc metropole (regionale, aglomerri urbane, megapolisuri). Dintre teoreticienii acestei forme de comunitate teritorial menionm pe Max Weber, G. Simmel i Walter Benjamin. 85

n studiul su intitulat Oraul, M. Weber definete oraul ca o aezare n care oamenii nu triesc din agricultur, ci din comer i care are nevoie de o organizare administrativ. n clasificarea pe care acesta o face oraelor distinge: orae imperiale, mercantile, porturi, comerciale .a.m.d. George Simmel analiznd oraul ca tip de comunitate consider c acesta s-ar defini prin urmtoarele caracteristici: densitate mare pe suprafa, mobilitate ridicat, schimb social intens, anonimatul actorilor, individualizare ca urmare a diviziunii muncii mare, cultul spaiului privat. Walter Benjamin, reprezentantul colii de la Frankfurt vorbete de tipuri umane pe care numai oraul le creeaz prin configuraia sa spaial i aglomeraia urban. Astfel oraul este cel care favorizeaz apariia urmtoarelor categorii specifice doar oraelor: tipul bulevardierului (vizibilitate maxim), tipul hoinarului (care contempl lumea i se plimb fr un el), tipul prostituiei (vinderea pentru plceri). n cadrul Departamentului se Sociologie al Universitii din Chicago (reprezentani: Robert Park, Ernest Burgess, Luis Wirth) s-au fcut primele cercetri tiinifice pe ora, urmrindu-se teme precum: ecologia uman, etnografie urban etc. Robert Park a fost interesat de ora nu numai ca structur, ci i ca modalitate de relaionare, sesiznd tipul de competiie social pentru resurse pentru a ocupa zonele cele mai bune. De la comerciant care caut vadul la intersecia unor strzi aglomerate sau n apropierea unor spaii de trafic rutier, feroviar intens, la spaiul reedinelor elitelor, n zone mai puin aglomerate, nepoluate fonic, n vecintate cu persoane din aceeai clas social. Ernest Burgers analizeaz efectele pe care le produce locuirea n ora asupra vieii oamenilor, de la pierderea moralitii, prin apariia viciilor, pn la destrmarea familiilor (divoruri), delincven. Toate aceste aspecte sunt n corelaie cu mobilitatea social i influena zonelor de tranzit n aezrile urbane. Luis Wirth surprinde alte caracteristici ale oraului: utilitarismul ca practic ce influeneaz caracterul tranzitoriu al relaiilor umane, o slab coeziune datorat exacerbrii interesului personal, lipsa timpului de a fi mpreun, anonimat al individului n aglomeraia oferit de ora. 2.3. Instituii i organizaii sociale 2.3.1. Abordarea psihosocial a organizaiilor Fiecare dintre noi suntem integrai ntr-un fel sau altul n organizaii. Ele fac parte din mediul n care trim, muncim, nvm, sau ne relaxm. Suntem adesea membrii ai mai multor organizaii nc de la natere cci i familia este o organizaie primar. Cum se explic apariia organizaiilor? Prin organizaii oamenii pot face lucruri pe care nu le pot face singuri. Chris Argyris menioneaz c existena organizaiilor poate fi explicat prin aceea 86

c oamenii pot atinge obiective care pot fi cel mai bine realizate colectiv. Omul trebuie s colaboreze ntruct singur are o putere limitat de alegere i aciune. Printre limitele care impun asocierea n organizaii se disting capacitile biologice i factorii fizici de mediu (secet, inundaii, clim etc.). Dintre principalele avantaje care determin oamenii s se organizeze, menionm: dezvoltarea i potenarea propriilor capaciti; reducerea timpului necesar realizrii unui obiectiv; valorificarea cunotinelor acumulate (n perioada de colaritate). n concluzie, raiunea apariiei i existenei organizaiilor poate fi explicat att prin capacitatea acestora de a realiza obiectivele individuale mai rapid, mai complet i mai eficient, ct i prin capacitate a lor de a rspunde unor necesiti umane fundamentale. Dintre multiplele definiii date organizaiilor, reinem urmtoarele elemente comune: O organizaie include ntotdeauna persoane care interacioneaz n vederea realizrii unui scop comun. Interaciunile n organizaii descriu rolurile, relaiile, activitile, obiectivele, ierarhia de autoritate i responsabilitate specifice organizaiei respective. O organizaie este un tip structurat de interaciune a oamenilor n scopul realizrii unor obiective comune. Elementele care intr n analiza oricrei organizaii sunt: diviziunea sarcinilor, distribuirea rolurilor, sistemul de comunicare, sistemul de autoritate i sistemul de retribuie. Indiferent de domeniul n care se constituie organizaia pentru a-i atinge scopurile propuse, ceea ce este comun reprezint acest ansamblu de elemente care permite funcionarea acesteia. Diviziunea sarcinilor este un principiu care i gsete aplicarea n realitatea organizaiei, n specializrile diferite pe care le au cei ce particip la realizarea scopului organizaiei. Aceste specializri, pe care le denumim primare, vizeaz mai multe divizri: a. Pe nivele (de producie/execuie, de conducere, intermediare etc.); b. n cadrul aceluiai nivel (de exemplu, n cadrul unui atelier de confecii pot fi ntlnite specializrile: proiectare modele, confecionare, asamblare, finisare etc.). Munca executat conform specializrii poate fi regsit n succesiunea operaiilor de executat, n fia postului sub forma sarcinilor de ndeplinit, ca obligaii i responsabiliti, aa nct s nu existe suprapuneri,

87

amestecuri, substituiri i fiecare s tie cu precizie ce are de fcut, cui se subordoneaz etc. Distribuirea rolurilor termenul de rol poate fi asociat celui de actor. n analiza strategic, actorii, membrii ai unei organizaii, joac un rol, definit att de constrngerile obiective ale activitii prin sarcini de ndeplinit, ct i prin capacitile fiecruia de a pune n practic rolul. Rolul depinde att de constrngerile obiective (exterioare individului), ct i de maniera de interpretare, de autonomia actorului. Poate fi comparat organizaia mpreun cu tot ce se ntmpl n ea ca un spectacol ? Rspunsul poate fi Da ! Da, dac avem n vedere c fiecare membru al unei organizaii este un actor care are de ndeplinit un rol. Ct de bine l joac depinde att de pregtirea sa, de calitile personale, experiena de a interpreta acel rol, dar i de ateptrile unui public care nu dorete doar impresie artistic, ci i eficien. ntr-o organizaie, criteriile de apreciere sunt diferite. Nu impresioneaz senzaia sau emoia, ci finalitatea practic, evaluat prin indicatori de performan. Cnd ntr-o organizaie productiv, ndeplinirea sarcinilor va nsemna a rspunde unui standard, ntr-o unitate de timp, chiar dac personalul este calificat, disciplinat, contiincios, are experien, munca poate fi apreciat diferit n funcie de alte criterii. De exemplu, 1 cm n plus sau n minus la un costum de haine poate constitui un rebut, produsul fiind refuzat la expert, sarcina nefiind bine ndeplinit. Sistemul de comunicare desemneaz ansamblul de relaii dintre indivizi. Ele pot s fie pe vertical (sistem de autoritate prin care circul informaia de sus n jos, ca decizie/dispoziie de ndeplinit i de jos n sus, ca rspuns/execuie a sarcinii. Comunicarea poate fi formal sau informal, dup cum relaiile stabilite pot avea un grad de oficializare mai mare sau mai mic. Comunicarea i valenele ei reprezint punctul forte ntr-o organizaie, cci de felul n care se comunic (claritatea mesajului, viteza de circulaie, asigurarea feed-back-ului) depinde atingerea obiectivelor. Cu att mai mult ntr-o organizaie precum coala, unde principala activitate de predarenvare pune n relaie profesorul cu elevii/studenii, comunicarea devine chiar obiect de activitate, nu doar mijloc de transmitere a informaiei. n condiiile democratizrii vieii organizaiei putem vorbi de o desacralizare a autoritii? Rspunsul ne vine abia dup ce stabilim ce nseamn i ce confer autoritate managerului, directorului de coal, profesorului etc. Sistemul de autoritate pune n relaie centrul de comand, reprezentat de manager, consiliu de administraie sau adunarea general, ca organism de conducere colectiv, cu ceilali membri care se constituie n centru de execuie. Ambele au scopuri diferite, nu exist scopuri comune, ci doar obiective de dirijat i de atins aa nct autoritatea celui care o face, fie el 88

manager, ef de departament sau atelier, echip, este dat nu de impunerea acestor obiective ca o necesitate, ci de faptele ntreprinse de actori. Sistemul de contribuie-retribuie ne furnizeaz date importante despre ce d i ce primete fiecare. Iat o problem de la care trebuie pornit atunci cnd analizm sistemul de retribuie ntr-o organizaie. Perspectivele de abordare sunt diferite. Organizaia ofer loc de munc i primete capacitile angajatului de a munci pentru care va plti un salariu i alte forme de recompense. Din perspectiva celui care se angajeaz, acesta ofer capacitile sale i primete un loc de munc. Raportul cerere-ofert poart n sine accente diferite care pot influena relaia angajator-angajat. Cerinele vor fi diferite n funcie de rolul asumat. Raporturile formale (legale) sunt ntre cel ce dispune de timp, capacitate de a munci i cel ce d salariu i ordine. n funcie de diferite criterii exist mai multe tipuri de organizaii i forme de organizare. n funcie de: 1. Gradul de structurare informale (relaii spontane); formale (relaii oficiale). 2. Gradul de implicare emoional a membrilor Primare; Secundare. 3. Obiectivele specifice economice; religioase; sociale. 2.3.2. Relaiile n organizaii. Organigrama O organizaie pentru a fi eficient trebuie s-i defineasc cu precizie funciile, adic responsabilitile pe care le are fiecare n organizaie, dar i relaiile dintre participani: cine comand, cine execut, cui se subordoneaz fiecare, adic att relaiile de putere, de autoritate, ct i cele de subordonare. Max Weber analizeaz trei tipuri de legitimitate a puterii: 1. Autoritatea tradiional fondat pe caracterul sacru al tradiiei ai cror reprezentani sunt chemai s exercite puterea (de exemplu monarhia, regele). 2. Autoritatea raional legal fondat pe credina n legalitatea ordinelor pe care le dau cei ce exercit puterea. 3. Autoritatea carismatic bazat pe carisma celui care este ales s dein puterea (de exemplu, liderul). Societatea industrial a dezvoltat autoritatea raional-legal. Ea este, n viziunea lui Weber, birocratic pentru c situeaz n central organizaiei 89

un model de dominaie de tip raional i impersonal necesar funcionrii. Cel ce deine autoritatea n organizaie o exercit nu n virtutea carismei (dei aceasta nu poate fi exclus), i nici nu e motenit (dei un se exclude, ca urmare a tradiiei n meserie/a firmei de a fi transmis din generaie n generaie), ci n virtutea funciei dobndite prin concurs. Raionalitatea privete dou aspecte: al actelor ntreprinse fa de o legislaie n vigoare, al raportului scop-mijloc. Cpitanul care prefer s se nece cu corabia, fr s o prseasc face o aciune raportat la o valoare (onoarea, demnitatea), constructorul unui pod realizeaz aciunea raportat la un scop. Raionalitatea i impersonalitatea sunt puse n eviden de Max Weber prin aa numita organizaie birocratic. Birocraia, n viziunea autorului s-ar caracteriza prin: - delimitare ntre proprietatea privat i proprietatea organizaiei; - individul nu este proprietarul funciei i nu o poate transmite; - birocraia funcioneaz dup reguli i refuz acceptarea persoanei ca un caz particular; - posturile sunt riguros definite; - definirea posturilor corespunde specializrilor funciilor i competenelor individului; - o organizaie birocratic funcioneaz ca o ierarhie; - o birocraie folosete funcionari, adic specialiti cu norm ntreag i care doresc s promoveze n carier. Relaiile formale ntr-o organizaie se bazeaz att pe raionalitate, ct i pe impersonalitate. Interesul personal, afectivitatea, sentimentele sunt excluse din cmpul relaiilor formale. Ele formeaz cmpul relaiilor informale care sunt adesea folosite ntr-o organizaie pentru constituirea grupurilor de munc i creterea eficienei.

90

Manager de proiect Departamentul calitii Controlul calitii Departamentul utiliti


Responsabil managementul traficului

Departamentul tehnic Responsabil execuie tehnic Coordonator tehnic Msurtor topografic 01 Msurtor topografic 02 Msurtor topografic 03 ef de antier

Departamentul cantiti Inginer cantiti

Departamentul administrativ Ofier credite

ef de laborator Profile de laborator

Responsabil protecia muncii Realocarea utilitilor

Supraveghetor cantiti

Contabil cost control ef de magazie

Magazioner

ef baz de producie

Departamentul construcii

ef staii betoane/asfalt

Responsabil staii

Responsabil beton stabilizat

ef poduri i podee

ef de terasamente

91

Cap. 3: PROBLEME SOCIOLOGICE ALE SOCIETII CONTEMPORANE 3.1. Cultura ca referenial al vieii individuale i colective 3.1.1. Cultura i evoluia valorilor Sporirea complexitii relaiilor sociale, datorat mecanismelor formale i informale, a generat o atomizare social i o fragmentare productiv i social ce a amplificat conflictele. Fragmentarea social a fost nsoit i de o fragmentare cultural. Rezultatul este c aspiraia postmoden a substituit dorina fierbine de libertate, cu care a nceput sec. al XX-lea, cu dorina de independe cu care a nceput sec. al XXI-lea. De fiecare dat dorim s fim mai independeni i mai autonomi pentru c de fiecare dat ne simim mai constrni, mai ngrdii de legi, norme i principii sociale. Apar astfel tensiuni ntre aspiraiile noastre i mediul n care trim care devine potrivnic manifestrii individuale. n secolul al XIX-lea, i n mare parte a celui XX, intelectualii au avut n comun credina n om i capacitile sale de a progresa tehnic i social. Modernitatea, n ciuda progreselor pe care le-a fcut n domeniile tiinei i tehnicii, nu a fost capabil s anihileze capacitatea dezumanizant a tehnicii (bomba atomic, criza mediului .a.) prolifernd riscurile asupra vieii sociale n sens de comunitate i sporind insatisfaciile individuale sau colective generatoare de conflicte. Poate sursa satisfaciilor trebuie cutat n alt parte. Exacerbarea economicului i pragmatismului a indus i ideea c omul poate fi mulumit doar dac are nivel de trai ridicat, bazat pe consum de bunuri. De aici i dorina nelimitat de a spori permanent producia, de a considera ca un indicator al calitii vieii mrimea veniturilor, consumul de bunuri materiale. Exacerbarea materialului n detrimentul spiritualului a generat mereu insatisfacii, nemulumiri. Mai mult, soluia nu a fost cutat n alt parte, ci mereu n cantitativ: mai mult, mai multe bunuri de consum etc. 3.1.2. Atomizarea societii i piederea sentimentului comunitar Urbanizarea, un alt fenomen generat de idustrializare a atras oameni din comunitile steti spre ora, n cutarea unui venit sigur care s ofere i bunstare material. Dei s-a nregistrat o ameliorare a vieii, prin trecere de la o cultur (rural), la o alta (urban), nu n toate aspectele vieii sociale s-au nregistrat plusuri, ci o serie de fenomene au fost antrenate odat cu mutarea de la cas, la bloc, de la un trai mai apropiat de natur, la unul puternic industrializat, de la comunitate la asociere. Cultura modernitii a pus n eviden atomizarea societii, exacerbarea individualismului i pierderea sentimentului comunitar. Analiza modificrilor culturale care au fost specifice societii moderne ar putea fi evideniate prin urmtoarele refereniale: Percepia social a timpului. Redarea sensului istoriei Pierderea sentimentului rutinei colective face ca orice colectivitate care se rupe s treac printr-o criz de identitate i de pierdere a ethosului comunitar. Demolarea idolilor cu care au nceput toate revoluiile anticomuniste, negarea trecutului (a unei perioade din istoria rilor), rescrierea istoriei n noi manuale, alternative, a produs mai mult haos dect ordine, neaezndu-se nimic n loc sau elemente mai puin semnificative. Probleme de reflecie i de dezbatere public ar trebui s devin aciunea de negare a propriilor valori i de nlocuire a acestora cu altele, contextule, irelevante. Exemplul cel mai recent 92

l constituie scoaterea din programa de Bacalaureat, la probla de limba romn a autorilor romni care constituie temelia i pilonii de legitimare a limbii romne i nlocuirea lor cu personaje din lumea politic, social. Sentimentul de strin n ara ta, de aciune contra propriei identiti, doar pentru c aa se consider a fiactual, creaz treptat o devalorizare a nsei ideii de educaie. Lipsa de reacie poate fi neleas i ca o acceptare tacit, dar i ca o indiferen la ceea ce ni se ntmpl. Diferena ntre ceea ce s-a sperat a fi schimbarea i ceea ce a produs ea n realitate (mai mult confuzie, dezamgire, nencredere, dect entuziasm pentru construcie i privirea spre un viitor ce trebuia cldit) explic parial azi neimplicarea. Viitorul pare c nu mai exist n condiiile de azi ale pragmatismului i individualismul. Scena politic, cel puin din Romnia, prezint astfel de imagini ale unei lumi creia i lipsete perspectiva. Nu exist nici prognoze, nici planuri pe termen mediu sau lung. Se gndete pe termen scurt, pe max. 4 ani perioada ntre campaniile electorale, cnd alternana la putere nseamn mereu a o lua de la capt, neexistnd continuitate nici n politici, nici n viaa social. Acestea se resfrng n viaa individual n proliferarea patologiilor moderne culturale (depresii, comportament antisocial) i multiplicarea fenomenelor anomice despre care vorbea Durkheim. Vitezele cu care se produc micrile sociale, circulaia informaiilor, nerbdarea de mbogire etc. toate caracterizeaz mediul nostru cultural prin care parc am vrea s consumm timpul ntr-o clip. Viitorul parc nu mai conteaz. Exacerbarea lui acum i aici ne priveaz de a privi lumea n interdependenele sale i a aciona mpreun la rezolvarea unor probleme care ne afecteza pe toi deopotriv. Totul este: eu, al meu, cu mine, pe mine. Este vorba de solitudine ca atomizare social, nu o solitudine cosmologic, ca: eu cu natura, sau eu cu Dumnezeu. Fragmentarea cultural temporal are remedii. Cimentarea de noi relaii ntre ieriazi-mine, care s confere sens aciunii umane, istoriei omenirii. Descoperirea n om a capacitii de a moteni trecutul i de a i-l asuma, de a transmite generaiilor viitoare patrimoniu universal de valori materiale i spirituale, mrturii istorice. Totodat este la fel de important a prefigura viitorul prin decizii raionale, prin capacitatea de anticipare, prevedere, imaginaie sociologic. Relaia omului cu mediul nconjurtor. Rentoarcere la natur Dac n epoca industrializrii se vorbea de o stpnire a naturii prin luarea n posesie a resurseleor naturale spre valorificare, prin cunoaterea forelor naturale care puteau fi stpnite i evitate efectele negative asupra omului, astzi vorbim de o dependen a naturii de om. Tot ceea ce ni se ntmpl (secet, inundaii, nclzirea global etc.) sunt rezultatul deciziilor oamenilor, al interveniei necontrolate n natur care a schimbat ordinea natural. Se ateapt tot de la om s limiteze interveniile, s corecteze, s evite producerea de noi dezechilibre. Ideea c acestea stau n puterea omului dau sentimentul c nu totul este pierdut. Trebuie s existe voin de aciune comun i de schimbare a stilului de via. Apropierea de natur, evitarea consumismului, limitarea tierii pdurilor i nmulirea plantrilor, construirea de maini i carburani ecologici, o alimentaie raional etc. sunt msuri care depind de om i care vor constitui un alt tip de relaie ntre om i mediu. Relaiile interumane. Restabilirea comunitii

93

Distincia pe care o fcea Durkheim ntre solidaritate organic i mecanic este cea consacrat de F. Tnnies ntre comunitate i asociere. Dac prima se refer la social, cea de-a doua are n vedere individualul. Industrializarea tocmai asta a marcat, trecerea de la viaa social n comunitate (satul), la o asociere a indivizilor n instituii sociale care au un scop iar indivizii se asociaz n vederea realizrii acestuia. Are loc o cretere a relaiilor asociative, n detrimentul celor comunitare. Studiile au demonstrat c dei densitatea populaiei n orae este mai mare, numrul contactelor i al persoanelor care se cunosc i comunic, chiar n condiii de vecintate (viaa la bloc) este mai mic. Se produce o fragmentare cultural datorat predominanei valorilor individuale n detrimentul celor sociale. Predominana comunitii fa de asociere este observabil n rile mai puin dezvoltate economic, unde se dezvolt sentimentul solidaritii n colectivitile mai puin deschise spre lume i care rmn conservatoare pstrndu-i obiceiurile, tradiiile. n cazul comunitii relaia este elementul de coeziune n jurul unor valori. Individualismul ca manifestare cultural a modernitii marcheaz decderea spiritului social care a caracterizat cultura modern. Modernitatea actual, postmodernitatea, ar fi o autodistrugere creatoare a civilizaiei industriale ca un pariu cu viitorul n care se construiete o nou paradigm a dezvoltrii sociale i umane. Problemele moderne influeneaz stilul de via, afecteaz deopotriv toate rile, bogai i sraci, de aceea riscurile se nmulesc. Noile provocri ale lumii contemporane: problema mediului, a pcii i rzboiului genereaz alte forme nu doar de asociere pentru a rezolva probleme individuale, personale, locale sau ale unor ri, ci o ntoarcere la un fel de comunitate global, a pmntenilor, pentru salvarea vieii pe planet. Dar pentru aceasta este nevoie de instituirea unei raionaliti a aciunii globale care s fie acceptat de toi deopotriv. Este posibil oare acest lucru? O nou paradigm a dezvoltrii, dar i gndirii sociale este necesar. Aceast construcie poate fi adevrat dac actuala cultur i resursele sociale pstreaz spiritul comunitii. Amitai Etzioni, cel mai mare aprtor al nevoii de a nainta spre paradigma comunitar, afirma c mecanismele de a lua decizii care exacerbeaz individualismul sunt ntotdeauna rezultatul unor decizii iraionale. De aceea se impune creterea de spaii sociale pentru a ndeplini responsabiliti colective, liber asumate. Responsabilitile colective antreneaz existena deciziilor colective care nu sunt suma deciziilor individuale, ele cernd dialogul i interaciunea social. Crearea sentimentului de comunitate solicit o maturizare colectiv, o viziune de ansamblu a societii mondiale, o filozofie a vieii menite a lsa n urm satisfacii individuale legitime i a asigura continuitatea vieii pe acest pmnt. 3.1.3. Cultura factor de schimbare Printre factorii schimbrii sociale, cultura joac un rol deosebit pentru c religia, sistemele de comunicare, conducerea politic fac parte din factori culturali ce influeneaz destinul oamenilor, scriind istoria. S-a dovedit c religia s-a constituit de-a lungul timpului ntr-un factor de conservare a valorilor, tradiiilor, dar a avut i o funcie novatoare. Mai mult, astzi se poate observa rolul pe care l au religiile i sistemele religioase n marile micri sociale, chiar n ordinea/dezordinea social. Sistemele de comunicare au jucat dintotdeauna un rol n schimbarea mentalitilor, a felului n care este scris, pstrat i cunoscut istoria. De la inventarea

94

scrisului pn la comunicarea pe internet, toate aceste semne i limbaje nu au fcut dect s modifice viaa omului i s-i confere un caracter dinamic. ntre alte influene ale culturii, Anthony Giddens consider important sistemul de conducere, n special marii lideri care s-au dovedit a avea o influen deosebit n scrierea istoriei. Sub acest aspect, personalitile au jucat un rol nu doar n domeniul n care s-au afirmat (ex. Traian n istorie, Iisus n religie, Isaac Newton n fizic, Max Weber n sociologie, Mahatma Gandhi n istoria mai recent a lumii etc.), ci i n schimbrile sociale care au modificat moduri de nelegere a lumii, de credine i practici de cult, de valori n care s-a crezut i pe care s-a construit o lume, n tehnologii care au produs o schimbare a vieii individuale, deci i sociale etc. 3.2. Interculturalitatea 3.2.1. Perspectivle structural i procesual de abordare a interculturalitii Care sunt factorii favorizani comunicrii interculturale? Care sunt formele de dialog intercultural? n ce mod limbajul reflect i afecteaz concepia despre lume? Cum mediaz procesele interculturale limbajul i cultura? Prin ce gen de activiti putem crete nivelul contientizrii proprii i a celorlali, pentru a fi capabile de dialog i aciune comun? Cum poate fi evaluat eficiena comunicrii interculturale i monitoriza dezvoltarea competenei culturale? Iat cteva ntrebri pe care ni le punem noi educatorii la acest nceput de mileniu, trind ntr-o societate dominat tot mai mult de amestecul de culturi ca urmare a globalizrii i fenomenului migraional. Interculturalitatea n modelele teoretice propuse de diveri autori poate fi analizat din cel puin dou perspective: 1. Perspectiva structural, ca ansamblu de abiliti necesare dialogului intercultural; 2. Perspectiva procesual, ca proces de nvare experienial i de formare a competenei interculturale n perspectiva structural se nscrie abordarea lui Kim Y.(1991) care definete competena intercultural ca o capacitatea de adaptare a persoanei: "capacitatea de a se reorganiza fiind: deschis, flexibil creativ, i nu nchis, rigid, intolerant i monoton" (Kim, apud Ogay, 2000, p.53). Competena intercultural reprezint un construct complex care poate fi circumscris teoretic ca ansamblu de abiliti (Wiseman i Koester, 1993) grupate n cel puin cinci dimensiuni. ntre aceste trsturi se detaeaz abilitile lingvistice i abilitile de comunicare. Ali autori (Wiseman i Koester, 1993, Gudykunst, 1995) definesc competena intercultural prin inventarierea unor abiliti sau domenii care sunt implicate i necesare nu doar n relaiile interculturale, ci i n relaiile interpersonale. Trecerea de la nivelul interpersonal la nivelul intercultural se realizeaz prin interaciunile ntre culturi. n orice relaie intercultural interacioneaz nu doar dou culturi abstracte, ci persoane, grupuri sau instituii ale cror manifestri sunt modelate cultural. Wiseman i Koester (1993) caracterizeaz competena intercultural prin trei abiliti principale: 1. Abilitatea de a dezvolta i menine relaii; 2. Abilitatea de a comunica eficient i adecvat cu pierderi sau distorsiuni minime; 3. Abilitatea de a obine angajarea i cooperarea din partea celorlali. Autorii care descriu competena intercultural ca ansamblu de trsturi fac referire cel mai adesea la: respect, empatie, flexibilitate, rbdare, interes, curiozitate, deschidere, 95

motivaie, simul umorului, toleran la ambiguitate, disponibilitate de a nu judeca pe ceilali. Acestea sunt grupate n dimensiuni variabile ca numr de la un autor la altul. Ruben (1976) a definit competena de comunicare ca abilitate a unui individ de a funciona ntr-o manier relativ constant ntr-un mediu social, n concordan cu nevoile, capacitile, scopurile i expectanele sale i ale altora (p. 336, apud Chen, 1992). Plecnd de la aceast definiie a competenei de comunicare, Ruben a identificat apte elemente comportamentale care determin ajustarea social eficient n medii interculturale. Acestea sunt: respectul fa de ceilali; calitatea interaciunii cu cellalt; orientarea ctre cunoatere; empatia; comportamentul de rol; managementul interaciunii; tolerana la ambiguitate sau incertitudine. Modelul teoretic al lui Ruben a fost utilizat ntr-o variant sensibil transformat n construirea unei scale de evaluare comportamental a competenei interculturale - BASIC (Behavioral Assessment Scale for Intercultural Competence) - aparinnd lui Koester i Olebe (Koester, Lustig, 1993). La baza construirii scalei BASIC a stat urmatoarea idee: competena intercultural este evaluat mai mult n funcie de ceea ce persoana face la un moment dat, dect n funcie de atitudinile sale interioare sau de ceea ce i imagineaz c ar fi putut s fac. BASIC cuprinde opt categorii de comportamente comunicative, realiznd o operaionalizare a conceptului de competen intercultural. Acestea sunt: manifestarea respectului; orientarea ctre cunoatere; empatia; managementul interaciunii; comportamentul de ndeplinire a unei sarcini; comportamentul relaional; tolerana la ambiguitate; poziia n interaciune. Astfel, BASIC poate fi utilizat i ca sugestie pentru construirea unui inventar de resurse ale competenei interculturale. Deosebirea ntre indicatorii modelului iniial al lui Ruben i forma n care este utilizat de Koester i Lustig const faptul c, n BASIC, comportamentul de rol este detaliat n dou tipuri de comportament: comportamentul de ndeplinire a unei sarcini i comportamentul relaional, iar indicatorul numit calitatea interaciunii cu cellalt, pstrndu-i ns semnificaia, este ntlnit n BASIC sub o alt denumire poziia n interaciune. Din perspectiv procesual, competena intercultural este definit de Chen i Starosta (1996, apud Ogay 2000) ca i capacitate de a negocia semnificaiile culturale i de a svri n mod adecvat comportamente de comunicare eficiente care recunosc diferitele identiti ale interactanilor ntr-un mediu specific. Dup Fantini, aceasta este favorizat de experiena contactului pozitiv cu oameni care aparin altor culturi i vorbesc alte limbi. Procesul de dezvoltare a competenei interculturale se deruleaz permanent n colectivitile multiculturale i se mbogete permanent prin experiene de via 96

comune. Experiene de via, adesea traumatizante, datorate ocului cultural triesc migranii care sunt nevoii s intre ntr-o nou cultur fr a avea pregtirea necesar. Modelele teoretice care abordeaz competena intercultural ca proces ajung la inventarierea unor faze prin care indivizii trec prin faze progresive de dezvoltare a competenei interculturale. Un exemplu l constituie modelul propus de Bennett (1993) Six Stages from Ethnocentrism to Ethnorelativism. Bennett (1998, apud Antal, Friedman, 2000), identific i descrie ase stadii ale nvrii i perceperii diferenelor culturale. a. Negarea diferenei - se refer n primul rnd la oameni care triesc n culturi izolate i contest existena diferenelor interculturale; b. Aprarea se manifest cnd oamenii percep diferena cultural ca o ameninare la adresa concepiilor lor; c. Minimizarea este descris ca ncercarea oamenilor de a ascunde diferenele culturale n categorii fizice sau filosofice deja cunoscute, similare, prin acceptarea diferenelor superficiale, n acelai timp cu meninerea supoziiei c n profunzime toi oamenii sunt la fel oameni (Bennett, 1998, p. 27); d. Acceptarea const n recunoaterea valabilitii unor norme culturale diferite; e. Adaptarea - are loc cnd oamenii tiu suficient despre alte culturi, pentru a schimba intenionat cadrul cultural de referin (Bennett, 1998:28) i a-i modifica comportamentul pentru a se potrivi normelor altei culturi; f. Integrarea, cel mai avansat stadiu, conform acestui model, are loc atunci cnd oamenii sunt capabili s reconcilieze diferenele culturale i s-i construiasc o identitate multicultural. Persoanele aflate n primele trei stadii (negarea diferenei, aprare i minimizare) tind s ntmpine dificulti i nenelegeri n comunicarea intercultural pe care adesea nu le pot rezolva i din care nu sunt capabile s nvee elemente utile viitoarelor interaciuni interculturale. Caracteristica specific i comun primelor trei stadii ale formrii competenei interculturale este etnocentrismul credina c propria cultur este mai bun dect a celorlali. ncepnd cu stadiul acceptrii este prsit orientarea etnocentric prin recunoaterea altor culturi ca fiind capabile de a oferi ci la fel de valide pentru interpretarea unor situaii i rezolvarea lor. Acceptarea diferenelor trebuie depit deoarece nu este suficient n luarea unor decizii conjugate i aplicarea lor n colaborare. Eficiena n gestionarea relaiilor interculturale este dobndit mai ales n ultimele dou stadii ale modelului lui Bennett (adaptarea i integrarea), cnd devin capabili s-i modifice comportamentele n funcie de normele altei culturi i s integreze diferenele culturale n propria identitate, adic s-i construiasc o identitate multicultural. Atingerea stadiului al aselea necesit o experien vast i ndelungat de interaciune, fapt pentru care acest stadiu este inaccesibil majoritii persoanelor care experimenteaz interaciuni restrnse i de scurt durat. Considerm c cele dou laturi: informarea teoretic i experimentarea personal a laturii acionale sunt la fel de importante n formarea profesorilor pentru educaia intercultural care va avea n vedere att abilitarea i dezvoltarea acestor resurse, ct i asigurarea unui cadrul legislativ favorabil convieuirii n societi multiculturale care s construiasc, prin respectarea drepturilor omului, un spaiu al dialogului i aciunii.

97

Contactul cu situaii complexe reale ce trebuie rezolvate este condiia i contextul n care are loc geneza competenelor. Cunotinele sunt puse n valoare n mod autentic n contextele de via care solicit rezolvare de probleme. Problemele pe care elevul/tnrul este chemat s le rezolve trebuie s fie reale. De aceea studiul de caz, jocul de rol sunt poate metodele cele mai eficiente n formarea cunotinelor, abilitilor de civism. Formarea competenelor (avem n vederea cele de ordin civic mai larg) necesit experimentarea personal a laturii acionale, pentru c aceasta asigur aportul senzoriomotor i reprezentaional specific domeniului n care se formeaz competena. Formarea competenelor interculturale este legat de experimentarea unor interaciuni semnificative cu alteritatea cultural. Un model de referin n domeniu este cel elaborat de Kolb n 1984 care prezint nvarea ca parcurgerea ciclic a patru etape: 1. experiena; 2. reflecia; 3. conceptualizarea; 4. experimentarea. Aplicnd modelul nvrii experieniale n domeniul dezvoltrii interculturale, Lucas (2003) arat c n prim instan persoanele intrate n contact cu membri ai unor culturi diferite triesc experiena incertitudinii i a anxietii care pot conduce la reacii defensive sau la ostilitate. n comunitile n care exist ns mai multe colectiviti culturale, impactul este mai redus datorit obinuinei care a favorizat intercunoaterea i adaptarea. Pentru cei care intr pentru prima dat n astfel de contexte, lucrurile sunt diferite. De aceea profesorii, persoanele resurs care cunosc i pot forma aceste competene, au nevoie de formare. Pentru a uura nelegerea strilor de incertitudine i anxietate, pentru a crea cadrul de reflecie necesar asupra diferenelor culturale i a ncerca explicarea acestora. Att instruirea, ct i trirea unor experiene personale sunt mijloace importante pentru dobndirea competenei interculturale. Informaia singur nu conduce la formarea competenei interculturale, dup cum nici trirea de experiene interculturale de ctre o persoan neinformat nu are neaprat rezultate benefice, nu determin ca aceasta s devin mai eficient n gestionarea unor astfel de situaii. Dezvoltarea competenei interculturale devine posibil prin trirea i procesarea unor experiene n condiiile n care persoana dispune deja de un necesar informaional. Disponibilitatea de dialog intercultural nu este doar susinut de abilitile personale. Ar nsemna c cei care nu le au, nu vor putea niciodat s convieuiasc n armonie ntr-o societate multicultural i nici nu pot s se integreze. De menionat c integrarea, ca proces social, presupune mai mult decat o simpla adaptare la condiiile socio-culturale existente. Sarcina educaiei este tocmai aceea de a forma, printr-un proces de educaie experienial, competena intercultural. Categoriile de factori propui de Fantini pentru analiza competenei interculturale sunt: contientizarea, atitudinile, abilitile, cunoaterea, stpnirea codurilor lingvistice. Contientizarea este considerat o component esenial a dezvoltrii competenei interculturale, piatr unghiular de care depind interaciunile adecvate. Contientizarea nsoete i amelioreaz nvarea. Se pare c dintre dimensiunile descrise de Fantini, contientizarea este cea mai puternic resurs mobilizat n dezvoltarea competenei interculturale. Contientizarea se refer mereu la sine, n relaie cu ceva sau cu cineva, i implic procese de explorare i experimentare. Este n acelai timp un proces reflexiv i 98

introspectiv ireversibil odat ce a dobndit contiina a ceva, individul nu mai poate reveni la starea dinainte. Contientizarea reprezint o puternic resurs a competenei interculturale deoarece afecteaz pozitiv, poteneaz dezvoltarea celorlalte resurse atitudini, abiliti, cunoatere. Conform autorului citat, contietizarea joac rolul de ax central al oricrui proces de ptrundere ntr-o alt cultur i de dobndire a acceptrii din partea membrilor acesteia. Fantini, prelund cteva observaii ale lui P. Freire, enumr virtuile contientizrii poate produce transformarea sinelui i a relaiilor cu ceilali, poate conduce la o abordare critic i creativ a realitii i, prin urmare, este cea mai important sarcin a educaiei. Cine nu vorbete dect propria sa limb este privat de posibilitatea de a accesa semnificaii ale comunicrii interculturale ncifrate n alte coduri lingvistice dect cel propriu. Gudykunst construiete ncepnd din 1988 pn n 1995 un model al competenei interculturale mai complex (apud R. Wiseman, J. Koester, 1993; T. Ogay, 2000), apelnd att la abiliti, ct i la trsturi, grupate n categorii distincte. Denumit AUM - Anxiety / Uncertainty Management, modelul teoretic vizeaz stpnirea strii de anxietate i incertitudine i realizarea unei comunicri eficiente cu un altul care este diferit din punct de vedere cultural. Autorul grupeaz aa-numitele cauze superficiale ale comunicrii eficiente n dimensiuni psihocomportamentale: 1. motivaie, adic: nevoile, delimitrile sociale, atracia, concepia despre sine, deschiderea ctre informaia nou; 2. cunoatere, adic: ateptri, cunoaterea din perspective multiple, cunoaterea unor interpretri alternative, cunoaterea asemnrilor i diferenelor i extinderea reelelor de relaii; 3. abiliti, adic a empatiza, a tolera ambiguitatea, a-i adapta comunicarea, a-i adapta comportamentul, a crea noi categorii, a se informa eficient. Aceste trei categorii se situeaz n relaii cauzale cu doi factori considerai a fi determinani pentru eficiena comunicrii: incertitudinea i anxietatea. n cunoaterea cauzelor tensiunilor interculturale sunt necesare precizari conceptuale cu privire la valori, atitudini, comportamente. 4.2. Globalizarea i efectele ei n viaa naiunilor 4.2.1. Semnificaii ale termenului globalizare Fenicienii, grecii sau romanii, islamismul sau cruciadele, statele iberice, sau cele de sub dominaie francez, sau englez, dezvoltarea colonial sau mprirea Africii etc. sunt manifestri de universalizare pornind de la modelul dominant. Pn nu demult orice ieire din spaiul nostru cultural-naional era o ntlnire cu noul sub toate formle: n arhitectur, n stil de via, n modul de mbrcare, de comunicare etc. Aceast diversitate sesizabil n orice spaiu dinafara granielor tinde s se schimbe odat cu globalizarea. Omogenizearea produs economic, prin construcii de lanuri hoteliere, de magazine, de produse alimentare i vestimentare, de autoturisme, etc. vorbesc de un nceput de omogenizare care terge nu doar deosebirile materiale, observabile, ci se infiltreaz n educaie, cultur schimbnd nsi paradigma personalitii. Globalizarea poate fi definit ca un set de structuri i procese economice, sociale, tehnologice i politice care decurg din caracterul schimbtor al produciei i consumului. Globalizarea i are rdcinile n modelul multinaional de dezvoltare, n integrarea pieelor mondiale ale economiilor naionale. La sfritul celui de-al doilea rzboi mondial 99

instituiile rezultate la Bretton Woods, Fondul Monetar Internaional (FMI) i Banca Mondial (BM) au fost constituite tocmai pentru a facilita ptrunderea investiiilor n toate rile i dezvoltarea comerului internaional. Micrile de capital s-au accelerat, pieele financiare devenind globale la nceputul anilor 90. Acest proces a accelerat dezvoltarea pieelor financiare, dezvoltarea corporaiilor transnaionale i dominaia lor asupra economiilor naionale. Acest aspect determin pe unii analiti s considere globalizarea ca un nou tip de imperialism, de dominaie economica prin tehnologii i capital. Muli autori neag triumfalismul globalizator atta vreme ct startul este diferit. Dac acceptm dezechilibrul i tendina de revoluie economic a globalizrii, am putea vorbi oare de un nou imperialism, o nou suveranitate? Gndirea liberal impune actual analizele sale i un modus operandi et vivendi ntr-o manier n care globalizarea ne apare ca cel mai reprezentativ stlp al liberalismului - economicul. Se globalizeaz economiile, financiarul i mercantilul, educaia, totul! (Aici avem o prim disonan a termenului al crui cmp semantic se reduce la interdependena rilor i la internaionalizarea economiei evideniind perspectivele sociale). Toate acestea, graie unui sistem de comunicare i implementare a noilor tehnologii (TIC). n acest fel rile vor ncepe s se disting nu numai prin PIB pe cap de locuitor, ci i prin megabyts pe cap de locuitor. i lupta dus de grupuri sau indivizi defavorizai va fi prin includerea n sistemul menionat. Lupta excluilor va fi nu pentru a fi inclui, ci pentru a impune un nou status quo S-a depit mprirea lumii n cele dou blocuri politice, dar s-au creat diferite blocuri economice. Fora globalizrii se manevreaz cu eficien ncepnd din 1989, data cderii Zidului Berlinului, dar pare o veche aspiraie a rilor dominante ale fiecrui moment istoric. Caracteristicile acestui model economic se inspir din fundamentarea economic a liberalismului. Se actualizeaz principiile clasice ale liberalismului cum ar fi: - limitarea puterii statului; - subierea responsabilitilor instituiilor publice; - importana pieei; - spijinul iniiativei private n faa celei publice; care s ncorporeaz de facto dezvoltarea economiei speculative sau financiare fa de cea productiv sau industrial. Graie sprijinului venit din partea mijloacelor de comunicare, n fiecare ar se mic capitaluri n libera competiie a preurilor i produselor. Globalizarea mai poate fi neleas ca o modalitate de a nelege lumea n totalitate, o filosofie ce ine cont de interdependenele dintre fenomene. Acceptnd termenul anglosaxon (global) precum i complexitatea sa semantic i nu numai etimologic, ne aflm n faa unui proces ale crui tendine au nceput s se contureze nc din secolul trecut. Cderea Zidului Berlinului care a divizat lumea n dou blocuri, de prieteni i dumani, globalizarea ne-a transformat ntr-o singur lume, aceea a competitorilor. Graie schimbrilor tehnologice, a tehnologiilor mai ales din domeniul telecomunicaiilor, ritmurile vieii Planetei sunt altele. Se globalizeaz totul: economiile, financiarul, mercantilul, se internaionalizeaz migraia, se amestec culturile, se caut dimensiunile mondiale ale educaiei. Globalizarea nu poate fi redus doar la domeniul economicului, ci afecteaz dou medii educative: coala i familia. Educaia, n majoritatea cazurilor era un sistem reglementat i controlat de stat. Globalizarea ptrunde, chiar dac este contradictoriu, chiar i n cultur, n toate mediile umanului. La aceasta trebuie s 100

rspund pentru a profita de avantajele sale i a canaliza obiectivele sale pe o direcie dorit. De aici se impun noi metode, noi coninuturi. Profesorii i experii analizeaz noile ci de comunicaie, noile tehnologii. Toi sunt de acord cu importana lor pentru educaie. Suntem nu numai sub transnaionalizarea economic, ci i sub influena reelelor informaiei i comunicaiei n era cunoaterii. n acest cmp, Internetul joac un rol extraordinar. Informaia i comunicarea sunt prezente pe tot parcursul istoriei umane dar chiar dac ptrund, acestea se manifest n form limitat pentru majoritatea populaiei. Doar cteva elite naionale i puine internaionale se bucur de aceste avantaje. Ptrunderea Internet-ului, nc cu limitele lui, este un mare instrument n mna societii civile. De fapt acesta poate face lumea mai informat, mai bun i mai solidar. n aceast lume care tinde s se uniformizeze prin instrumentele globalizrii devine de neles tendina contrar de afirmare mai acut a identitii prin recunoaterea apartenenei la un spaiu socio-cultural n care elementele de limb, origini istorice i tradiii exprim o realitate ce nu se vrea schimbat. Ce-i de fcut n condiiile n care globalizarea aduce descentralizare i dereglemenetare? Ce efecte se vor produce n societate i cu ce costuri morale se va putea renuna la identitate? Efectul globalizator al educaiei nu va genera noi mari guri negre n societate? 4.2.2. Avantaje i dezavantaje ale globalizrii Globalizarea este de dorit dac acceptm ideea i realitatea c ntreprinderea privat produce mai mult bogie dect statul, dac legile economieid e pia reglemnteaz circulaia mrfurilor i resursei umane. Concurena i libertatea de micare, de idei permite manifestarea iniiativei i competenelor antreprenoriale i creative. Graie inovaiilor tehnologice, comunicare la distan este posibil, schibul d eidei se realizeaz uor favoriznd dezvoltarea personal i organizaional. Tot globaliarea este cea care ofer un grad de libertate mai mare individului pe care nici un stat nu-l poate asigura. Globalizarea are i dezavantaje. Datorit decalajelor economice, n rile mai puin dezvoltate crete riscul creterii decalajelor ca urmare a alocrii defectuoase a resurselor. Pieele financiare genereaz crize care se resimt diferit n toate rile. Utilizarea forei de munc din rile subdezvoltate sub valoarea real antreneaz un export de valoare fr acoperire nafara granielor. Se accentueaz decalajul ntre bogai i cei sraci. Deschiderea economiilor, a granielor produce o serie de riscuri sociale, printre care: deposedarea economiilor naionale de for de munc calificat n anumite domenii ca urmare a migraiei spre alte ri, tranzitarea i consumarea anumitor substane nocive (droguri), splri de bani, crim organizat, corupie. Polarizarea societii prin redistribuirea slbatic a veniturilor, adncete srcia i genereaz inechitate, fenomene anomice, riscul apariiei unor fenomene antiglobalizare. Se compar globalizarea cu gravitaia. Aceasta tocmai pentru a o accepta ca pe un dat, ca pe un fenomen obicetiv, a crui producere nu depinde de voina noastr, ci doar cunoscndu-o s o putem folosi n scopuri benefice i s evitm consecine negative. Pentru Romnia i alte naiuni, nelegerea acestui fenomen presupune i aciune grabnic pentru a nu fi nepregtii i a reui s ne adaptm nu prin asimpla acceptare, ci prin identificarea acelor strategii care se potrivesc modelului nostru cultural. Cci, fiind un fenomen social, acioneaz prin intermediul oamenilor, iar acetia nu sunt pretutindeni la fel, ci diferii ca mentalitate, atitudini, comporatment. 101

4.2.3. Romnia n contextul globalizrii Globalizarea produce n Romnia dou tipuri de consecine. Consecinele pozitive se mpletesc cu cele negative, dac avem n vedere termenul (scurt, lung), sau necesitile actuale/de perspectiv pentru care orice sacrificiu nu este ndeajuns. De exemplu, investiiile strine sunt un aspect pozitiv dac avem n vedere lipsa investiiilor romneti n domenii de potenial ca: turismul, agricultura. Atragerea capitalului strin depinde de sistemul legislativ, de stabilitatea politic, de sistemul fiscal etc. Deschiderea spre capitalul strin are ns i consecine negative prin: mprumuturi externe pentru investiii, folosirea forei de munc ieftin, deci export de valoare adugat prin munca nepltit. Deschiderea granielor rii a avut ca i consecine imediate un mai mare grad de libertate de circulaie al persoanelor, dar s-a soldat cu migraii masive de for de munc, pgubind economia de muncitori calificai n anumite domenii, precum: construcii, domeniul medical, chiar al tehnologiilor de vrf. Consecinele migraiei pot fi pozitive dac avem n vedere dezvoltarea personal a celui care i formeaz sau pune n valoare cunotinele i competenele (profesionale, lingvistice), dar i negative prin problemele sociale create la nivelul familiei (creterea divorialitii, scderea numrul de nateri, creterea abandonului colar etc.). Dac analizm i problema aportului valutar constatm efecte pozitive, dac avem n vedere imaginea celor care pleac format prin manifestri antisociale sesizm efecte negative n planul imaginii rii, chiar al conflictelor internaionale. Deschiderea granielor a nsemnat i oferirea spaiului pentru tranzitarea substanelor nocive (gunoaie, maini scoase din uz n rile vest europene i introduse n ar, droguri etc.). Riscurile sunt enorme. La nivelul mentalitilor se produc schimbri. Sunt preluate obiceiuri de consum, chiar srbtori. Mass media joac un rol important n acest fenomen al globalizrii, cci filme n care abund scene de violen, muzic i reclame care atenteaz la demnitatea uman, produc subculturi, iar valorile autentice sunt n criz. Educaia, i ea supus unor experimente globalizante este n criz, cci n numele unor alinieri la standarde internaionale se pierd valori, principii, reguli, norme care produc dezordine i haos, pierdere a identitii. ntre acceptare i respingere este o cale de mijloc, ce trebuie aleas pentru a tri n contemporaneitate, dar nu cu orice pre! 4.3. Societi n micare. Migraia, tranziia i reformele economice i sociale 4.3.1. Migraia Fenomenul migraional nu este specific doar societilor moderne, ci a existat dintotdeauna, concretizat prin invazii, colonizri, transhuman, cel mai adesea datorat atraciei pe care au exercitat-o zonele mai bogate pentru populaiile srace sau dornice de a asigura o bunstare mai mare. Fr a face o istorie a migraiei n Romnia nainte de 1989, este de relevat c dup revoluia anticomunist din decembrie 1989 i cderea regimului dictatorial al lui Ceauescu, fenomenul migraional cunoate n Romnia o tendin fr precedent. Categorii de emigrani a. persoane cu nalt calificare, cu competene n domeniile de vrf ale tehnologiei, dar i profesori, medici;

102

b. persoane cu nivel mediu de calificare din domeniile: construcii, medical (asistente medicale) personal din alimentaie public i hotelier; c. persoane necalificate sau semicalificat care accept s lucreze n agricultur, salubritate, construcii etc. Dei nu exist o statistic la nivelul rii se estimeaz c numrul celor plecai la munc n strintate se cifreaz la 2 milioane de persoane, dintre care 55,32 % femei i 44,48% brbai. n categoriile de vrst ale migranilor pondere nsemnat 49,43 % o dein tinerii cuprini n categoria de vrst 19-35 ani, urmai de cei ntre 36-50 de ani 31,33 % i cei de peste 50 de ani 19,23%. Repartiia migranilor pe nivele de studii se prezint astfel: studii medii -48,87%, studii superioare 36,54% , studii primare - 4,64%, iar pentru restul de 9,95 nu exist date. Zonele de provenien i rile de destinaie Cauza principal a migraiei romnilor este starea precar cronic n care se afl o mare parte a populaiei, ndeosebi din mediul rural din zonele Moldovei, Olteniei. Se constat ns c din punct de vedere al repartiiei teritoriale, fenomenul migraional este specific fiecrei zone, diferenierile fiind de nivel de trai chiar dac motivaia este aceeai obinerea unor venituri mai mari dect n propria ar. Nivelele de trai sunt diferite, de exemplu n Banat i Transilvania spre deosebire de cele din Moldova i Oltenia. Srcia cronic se ntlnete n proporie de 67% n mediul rural, dintre care mai mult de 55% triesc n nord-estul Romniei. Din aceast zon migreaz cei mai muli, migraia fiind o necesitate. Motivaia este economic, obinerea unui venit mai mare dect n ar (n Romnia salariul minim este de 5.000.000 lei, adic 135 euro/lun). Migraia a nceput nc dup 1990 n aa numitul comer cu valiza ctre Polonia i Iugoslavia, dup care au urmat ofertele de munc venite din Israel, Germania i Italia. Sau aduga cele din Marea Britanie, Spania i Frana. ntr-un clasament al rilor cu cei mai muli imigrani, Spania i Frana dein locuri fruntae. Dintre toate rile din Europa alese de romni, acetia au preferat Italia, Spania i Frana i pentru c posibilitatea de a comunica a fost mai mare, fiind ri vorbitoare de limbi neolative, care deja au fost cunoscute n urma nvmntului romnesc sau s-au nvat cu uurin n mediul integrator. 4.3.2. Efectele migraiei asupra vieii de familie Efectele asupra vieii de cuplu Dac avem n vedere c cel mai mare procent al migraiei l dein tinerii, avem o posibil anticipare a efectelor migraiei acestora: prelungirea vrstei de ntemeiere a unei familii i deci o diminuare a natalitii, tiindu-se c n tradiia romneasc naterile au loc abia dup ce s-a ntemeiat familia. Asupra mentalului social, tnrul cuplu oscileaz ntre ideea a de a ntemeia o familie i lupta pentru stabilitate financiar, nivel de trai ridicat, obiective atinse prin migraia n alte ri. Emigrarea tinerilor compromite ideea de familie, funciile i rolul acesteia ntr-o societate Efectele sociale ale migraiei se rsfrng asupra ideii de familie, ca ntemeiere, dar i ca spaiu al socializrii primare a copiilor. Noul context economic al Romniei genereaz modificri n nsui modul de a concepe aceast uniune. Nevoile economice devin prioritare n detrimentul altor funcii ale familiei. Relaii de afectivitate dispar, iar comunicarea se produce la distan prin tehnologiile moderne - telefonie, internet. 103

Efectele asupra relaiei prini-copii Separarea familiei, privarea copilului de afectivitate, de comunicare denatureaz socializarea primar cu repercusiuni grave asupra socializrii secundare, realizate de coal i consecine imprevizibile pe termen lung la nivelul comportamentului social al copilului. Emigrarea prinilor declaneaz o malformare a socializrii primare a copilului cu efecte grave asupra dimensiunii psihosocioafective a acestuia. Familia ca nucleu al societii cunoate ritmuri sczute ale natalitii, creterea mortalitii, scderea demografic n esen. Plecare femeilor la munc n strintate a generat alt tip de probleme fa de plecarea brbailor i anume: lipsa afectivitii, socializare precar n absena mamei care petrecea mai mult timp cu copilul, comunicarea reducndu-se azi doar la convorbiri telefonice i dovezi de dragoste prin trimitea acas a pachetelor cu dulciuri i a banilor. Acestea nu suplinesc cldura matern i viaa de familie afectiv. Plecarea brbatului nu a fost resimit dect la nivel de relaie femeie-brbat i mai puin printe-copil. Numrul divorurilor a crescut, tensiunile familiale de asemenea, nsemnnd c banii nu ntotdeauna pot aduce fericirea i compensa lipsa unuia dintre parteneri. Efecte asupra copilului Modificri au loc la nivelul relaiei copil-copilrie cu valorile ei specifice. Separarea, chiar i temporar a prinilor, pentru un trai mai bun n condiiile migraiei declaneaz o rsturnare a valorilor i o maturizare prematur. Dac n perioada urbanizrii, a migraiei forei de munc de la sat la ora, aveam de-a face cu copilul cu cheia de gt, cel care cretea singur, n faa blocului, ambii prini fiind la serviciu, acum putem vorbi de copiii fr copilrie, cci n cele mai multe cazuri, rmnerea singuri acas nseamn i preluarea sarcinilor prinilor, n absena acestora ei fiind cei care i poart de grij. Servirea mesei mpreun, pregtirea leciilor, povetile nainte de culcare, erau activiti care nu pot fi suplinite de televizor sau activiti cu vecinii. Copiii din menajele monoparentale au o rat mai mare a morbiditii, rezultate colare modeste, comportament deviant. Conform unui sondaj de opinie realizat pe un eantion de 5000 de elevi cu vrsta cuprins ntre 15-18 ani, 36 % dintre subieci care prezint tulburri de comunicare, absenteism colar ridicat, probleme emoionale, rezultate colare sczute provin din familiile de emigrani. Absena ambilor prini este situaia cea mai grav, acetia fiind lsai adesea singuri sau n grija vecinilor, n cel mai bun caz a bunicilor. Lipsa de autoritate, de control a generat fenomene negative n educaia i comportamentul copiilor, mergnd de la absene de la coal, pn la abandon colar, de la delincven juvenil pn la sinucideri. n cazul copiilor care au ambii prini plecai din ar, peste o treime (35 % ) triesc fr acetia de cel puin doi ani, iar peste jumtate (54% ) de mai puin de un an. Aproximativ 12.000 de copii cu vrste ntre 10-14 ani triesc de cel puin doi ani n absena ambilor prini i aproape 19.000 se afl n aceast situaie de un an. Regiunile cele mai afectate de fenomen sunt situate n vestul rii: Banat, Criana, Maramure, unde 27 % dintre elevii de gimnaziu au prini n strintate, urmate de Moldova, unde aprox. 25 % dintre elevi au prinii plecai. Potrivit studiului Efectele migraiei: copiii rmai acas, realizat de Fundaia Soros, aproximativ 170.000 de elevi de gimnaziu au cel puin un printe plecat n strintate. Dintre acetia 80.000 au doar

104

tatl plecat, 55.000 au doar mama plecat, iar n cazul a 35.000 dintre ei au ambii prini plecai.

Bibliografie selectiv 1. Tratat de sociologie, Editura Humanitas, Bucureti, 2006 2. Burillo Jimenez, Teora Sociolgica Contempornea, Tecnos, Florencio Madrid, 1991 3. Comte Auguste Discours sur l'Esprit positif, Paris, Vrin, 1995 4. Comte Auguste Systme de Politique positive, ou Trait de Sociologie instituant la Religion de l'Humanit, Paris, Socit positiviste, 1929 5. Durkheim Emile Regulile metodei sociologice, Editura Antet, 2004 6. Durkheim Emile Formele elementare le vieii religoase, Editura Antet, Bucureti, 2005 7. Giddens Anthony Sociologie, Editura BIC All , Bucureti, 2001 8. Rotaru Traian, Ilu Sociologie, Editura Mesagerul, Cluj-Napoca, Petru (coord.) 1996 9. Garcia Ruiz Pablo El laberinto social. Cuestiones basicas d sociologia, EUNS, Pamplona, 1995 10. Giner Salvador Sociologia, Ediciones Peninsula, Barcelona, 2004 11. Perez Andan, Jose Sociologia, Ediciones Internacionales Universitarias, Mdrid 2006 Individul mpotriva statului, Editura Incitatus, 12. Spencer Herbert Bucureti, 2002 13. Thompson L. Jane Sociology for schools, Hutchinson Educational, LTD, London, 1973 14. Ion Ungureanu Paradigme ale cunoaterii societii, Editura Junimea, Iai, 2002 15. Voinea Maria Sociologie general i juridic, Editura Holding reporter, Bucureti, 1997 16. Weber Max Teorie i metod n tiinele culturii, Editura Polirom, Iai, 2004 17. Weber Max Etica protestant i spiritul capitalismului, Editura Humanitas, Bucureti, 2007 Boudon Raymond

105