22

Dr. M.C. Teodorescu Institutul Naional de Medicin Sportiv

MEDICIN I FILOSOFIE

AVORTUL LA CERERE N PERSPECTIVA ETIC A TEOLOGIEI NATURALE

n accepia teologiei naturale raiunea i credina in Dumnezeu nu sunt opuse, nu se exclud, ci se condiioneaz reciproc. Sfntul Printe Augustin considera c este necesar s nelegi pentru a crede, deoarece credina conduce la raiune. Ordinea cauzal-tiinific i cea final, ordinea legilor naturii i ordinea legilor morale ale Divinitii opereaz mpreun, cu toate c numai cea dinti se afl n sfera de cuprindere a ochilor i minilor noastre, pe cnd ordinea teologic are un caracter recesiv, astfel nct necesit o elaborare logic i instrumente tiinifice sofisticate pentru a fi depistat i neleas. Se tie c majoritatea afeciunilor n care medicii recomand avortul terapeutic se caracterizeaz printro cretere a frecvenei n populaie a avorturilor spontane. Pe de alt parte, este cunoscut faptul c avorturile spontane sunt cele mai puin nocive pentru sntatea femeii. Avortul terapeutic ocup o poziie intermediar ntre avortul spontan i avortul provocat la cerere, poziie care este chiar mai apropiat de avortul spontan n ceea ce privete efectele negative pentru sntate, ceea ce se poate explica prin faptul c el ncearc s completeze sau s ajute sensul firesc al aciunii NaturiiMam n ntreruperea cursului sarcinii. Dimpotriv, avortul provocat la cerere, care nu are o motivaie biologic-medical ci exclusiv social sau psiho-individual, chiar dac este efectuat legal n mediul medical de specialitate, are deseori urmri nefavorabile i complicaii posibile de o mare varietate. Fr ndoial c el nu ajunge la gravitatea complicaiilor i mortalitii materne dat de avortul delictual,1 dar efectele sale patologice sunt numeroase i imprevizibile. n acest sens, Gheorghe Peltecu afirm: ntreruperea de sarcin fcut n primele 10 sptmni prin vacum-aspiraie sau curetaj uterin, chiar n cele mai bune condiii de efectuare poate genera complicaii care pot fi: hemoragii complicaii traumatice: perforaii, leziuni ale colului
1 2 3 4 5

complicaii infecioase interesnd uterul, ovarele, esutul conjuctiv pelvin, peritoneul complicaii tardive: sinechii uterine, sterilitate.2 Experiena medicilor de obstetric ginecologie a demonstrat c avortul la cerere fcut n cele mai moderne i dotate instituii medicale, cu personalul cel mai calificat, nu este lipsit de mari riscuri pentru sntatea femeii. n primul rnd, pentru c este o manevr oarb pentru medic, n sensul c el nu vede direct ceea ce elimin aa cum se ntmpl ntr-o plag operatorie obinuit deoarece ptrunde n uter prin orificiul strmt al colului uterin. Dac cur oul prea insistent apare riscul unor variate tipuri de hemoragii uterine, iar atunci cnd cureteaz mai puin, resturile embrionului favorizeaz multiplicarea microbilor venii din vagin prin orificiul colului, ceea ce favorizeaz grave tipuri de infecie n uter sau vecintatea lui: anexite, accese pelviene, flebite, pelviperitonite i chiar septicemii sau oc toxico-septic. Un interesant studiu fcut de dr. Coofana Gheorghe pe un eantion reprezentativ de 981 femei cu avort provocat la cerere a demonstrat consecinele patologice ale acestui act asupra funciei de reproducere,3 pe lng complicaiile majore ale infeciilor i hemoragiei. De asemenea, autorul constat c avortul provocat la cerere conduce la o frecven mai mare a bolilor cronice de reproducere, a sterilitii secundare i a mortalitii infantile precoce.4 Doctor Gheorghe Coofana evideniaz relaia direct dintre avortul provocat la cerere i mortalitatea perinatal: la un avort provocat la cerere mortalitatea perinatal este de 22,4%, iar la 2 avorturi, crete la 36,4%.5 Pe de alt parte, majoritatea cercetrilor fcute asupra avortului provocat la cerere ajung la concluzia c cele mai nefaste consecine pentru starea de sntate a femeii se produc atunci cnd el este ndreptat asupra primului copil, astfel nct medicii de obstetric

Avortul delictual este efectuat n afara instituiei medicale de ctre persoane lipsite de o calificare medical corespunztoare. Gheorghe Peltecu, Obstetric i ginecologie, Ed. Universitii Carol-Davilla, Bucureti, 2000, p. 83. Gheorghe Coofana, Aspecte socio-medicale ale avortului provocat la cerere, Tez de doctorat susinut la Universitatea de Stat de Medicin i Farmacie N. Testemianu, Chiinu, 1997. Mortalitatea infantil precoce se mai numete mortalitate perinatal; ea semnific decesele din prima sptmn de via a copilului. Gheorghe Coofana, Op. cit., p. 12.

150

REVISTA MEDICAL ROMN VOL. LIII, NR. 2-3, AN 2006

REVISTA MEDICAL ROMN VOL. LIII, NR. 2-3, AN 2006

151

ginecologie recomand ca prima sarcin s se finalizeze cu naterea. Dac citim cu atenie Cuvntul lui Dumnezeu, constatm c respectul pentru vitalitatea primului nscut este o regul a teologiei naturale: SMi sfineti pe tot ntiul nscut, pe tot cel ce se nate nti la fii lui Israel, de la om pn la dobitoc, c este al Meu!6 S ncercm o explicaie a multiplelor complicaii ale avortului provocat la cerere n termenii unei teologii naturale. n acest sens, putem afirma c avortul este un act prin care ne opunem voinei persoanei lui Dumnezeu, deoarece se afl n contradicie cu natura, n acelai timp biologic i divin, a gravidei, fiind exercitat asupra unei femei sntoase care poart un ou fecundat normal. Acest fapt face ca organismul matern s rein solid oul n diferitele tentative de a-l desprinde cu cureta, astfel nct infecia i hemoragia se produc uor fiind susceptibile de a fi interpretate ca o pedeaps datorit unei conduite necorespunztoare. Dimpotriv, n cazul avortului spontan, Divinitatea aflat n embrion decide ea nsi s se debaraseze de trupul lui cnd el este bolnav7 prin urmtorul mecanism: nveliul oului se desprinde de la Sine putere prin aciunea unor hormoni care excit fibra muscular uterin (hormoni ocitocici), orificiul colului se subiaz, se terge i embrionul este eliminat fr complicaii. Prin urmare, avortul la cerere efectuat asupra unui embrion sntos, dezvoltat ntr-o femeie lipsit de boli ereditare sau dobndite genetic, se opune att scopului natural-biologic ct i celui divin prezentat n Scriptur. De aici a rezultat tentaia societii de a obliga femeia s nu fac avort fapt nsuit mai nti de totalitarismul religios al Evului Mediu i apoi de totalitarismul laic (dictatura comunist de tip ceauist). Experiena social a demonstrat ns c orice iniiativ de constrngere social prin msuri juridice i poliieneti asupra libertii de reproducere are un efect invers scopului propus. Un studiu efectuat pe un eantion reprezentativ de ctre dr. Dan Ciornei a dovedit c Decretele regimului ceauist nr.770/1966 i nr.441/1985, prin care se urmrea obinerea unui spor de natalitate prin interzicerea dreptului la avort, nu numai c nu au condus la un spor de populaie, dar au generat i o bogat patologie biologic i social. Dup un prim an de cretere a natalitii, n care au aprut un numr de copii nedorii i numeroase probleme sociale, n anii urmtori natalitatea a nceput s scad ca urmare a punerii spontane n funciune a reelei clandestine de
6

ntrerupere a cursului sarcinii efectuat de persoane mai puin calificate i n condiii improprii. Consecina a fost creterea urmtorilor indicatori: decese mam post-avort, boli cronice ale uterului, anexite, histerectomii i sterilitate. Pe de alt parte, a crescut numrul de: copii ai strzii, familii dezorganizate prin detenia mamei, prostituate, violene extra i intrafamiliale.8 Efectele negative ale constrngerii sociale de a nu face avort pun ntr-o lumin favorabil ideile filosofiei politice a democraiei Occidentului cu privire la natura drepturilor individului uman i a libertii lui. Cu toate c Declaraia Drepturilor Omului, adoptat prima dat n 1789 de ctre Adunarea Constituant a Franei, nu a fost recunoscut oficial ca un act cu privire la dreptul liber al femeii de a face ntrerupere voluntar de sarcin dect n secolul XX 9 , totui, se impune ideea c decizia cu privire la ntreruperea sau nentreruperea cursului sarcinii trebuie s aparin n mod exclusiv femeii gravide. Fr ndoial c avortul este o traum uman major din punct de vedere biologic, psihic i social. Hotrrea de a face sau a nu face avort depinde de influena unui lan de opiuni, cu argumente deseori contradictorii. Decizia cu privire la ntreruperea de sarcin depinde de o multitudine de factori: mentalitatea i caracterul gravidei, tipul relaiei de cuplu sexual10 , valorile familiei sau ale altor microgrupuri din care face parte gravida11 , apoi valorile macrogrupului teritorial, deoarece altfel este vzut avortul ntr-o localitate rural n comparaie cu un centru urban bine dezvoltat. Toate aceste influene ale valorilor individuale, de micro sau macrogrup, care influeneaz hotrrea de a nu ntrerupe sau ntrerupe sarcina reprezint, n ultim instan, responsabiliti i datorii fa de societate sau fa de persoana lui Dumnezeu interiorizat n societate i n sufletul gravidei. Dac aceast societate interpretat laic ca o entitate supraindividual sau acel Dumnezeu transcendent al totalitarismului cretin o constrnge pe gravid s pstreze copilul sub ameninarea unei pedepse pentru crim care va fi ispit n lumea asta sau n cea de Apoi, atunci fr ndoial c aceast interpretare limiteaz i constrnge eul empiric deoarece se bazeaz exclusiv pe sentimentul datoriei i al autoritii cu care este investit norma de comportament. Constrngerea de a nu face avort fundamenteaz comportamentul motivaional pe o dimensiune exclusiv exterioar i formal, ceea ce conduce la fenomene de nstrinare. Fr ndoial c avortul la

7 8 9 10 11

Vechiul Testament, Biblia, Ieirea (Exodul), cap. 13, versetul 2. De altfel, ntreg versetul 13 al acestei cri scrise de Moise este dedicat acestei teme, titlul capitolului fiind: Sfinirea celor nti nscui. Bolile embrionului care conduc la avort spontan sunt multiple i variate cauzal: rubeola i alte viroze, sifilisul, toxoplasmoza, bolile grave de inim ale mamei, etc. Dan Ciornei, Implicaiile demografice i medico-sociale ale avortului delictual ntr-un teritoriu dat, tez de doctorat susinut la Universitatea de Medicin i Farmacie Carol Davila, Bucureti, 1993. i aceasta ca urmare a unor lupte sociale desfurate de curentele feministe din Europa i S.U.A. Relaie ntmpltoare, de concubinaj sau cstorie legitim. Microgrupul religios, cultural sau de distracie, fiecare din ele avnd norme proprii privind maternitatea sau viaa de familie.

152

REVISTA MEDICAL ROMN VOL. LIII, NR. 2-3, AN 2006

cerere este o fapt negativ din punct de vedere biologic, psihic i social, att din perspectiva profanlaic, ct i din cea religioas, ns la aceast concluzie nu trebuie s se ajung prin team, nclinaie sau instinct, ci prin interiorizarea liber consimit a normelor mediului social nconjurtor. Cu alte cuvinte, este vorba de un proces complex de socializare la viaa de familie nceput din frageda copilrie, fr agresiuni i frustrri traumatizante. Norma de a nate un copil, a-l ngriji i iubi, se face prin percepia interpersonal a vieii grupurilor mici n care triete femeia, astfel nct ea devine n cele din urm o idee raional care servete voinei ca un scop moral motivat din interiorul sufletului. La aceast idee se poate ajunge i prin experiena greelilor. Nu este folositoare constrngerea direct mpotriva libertinajului sexual, deoarece acesta conduce la bolile transmisibile sexual, care devin un semnal de alarm care contientiezeaz greeala. Norma de a nu face avort la cerere ajunge astfel s fie cunoscut, aprobat i iubit, motiivat exclusiv interior, ca o idee a unui Dumnezeu care repudiaz orice tip de asprime i obligaie totalitarist. O asemenea norm ajunge s fie considerat ca ceva ce-i aparine i se constituie ca un precept moral superior. Constrngerea totalitarist de a nu face avort genereaz un sentiment de ngrijorare asupra pericolului unei sanciuni laice, n cazul totalitarismului ceauist, sau o senzaie de nfiorare fa de caracterul redutabil al judecii Transcendentului. Ambele sentimente ne atrag atenia asupra periclitrii interesului nostru, iar datoria de a nu avorta ascunde, n fond, o judecat egoist. Pe de alt parte, constrngerea de a nu avorta, pe baza ideii valorii morale absolute a vieii embrionului, transform moralitatea acestui concept ntr-o esen metafizic rupt de responsabilitile practice pe care subiectul femeii gravide le poate avea. Avortul provocat la cerere nu implic totdeauna scopuri negative cum ar fi egoismul sau destrblarea, ci poate fi generat de un deziderat moral: imposibilitatea de a crea condiii favorabile creterii i educaiei copilului. Constrngerea exterioar de a nu avorta face ca spiritul etic al valorii embrionului aflat n subiectul gravidei s nu se mai ntemeieze n el nsui, ca o unic divinitate interioar, comun celor dou suflete: mam i embrion, ci s devin ceva aflat n afar de Sine, ca o entitate strin i ostil. Cu alte cuvinte, dictatura duce la construirea unei alte lumi a valorii embrionului, o lume separat i opus, pentru care gravida ajunge s
12 13 14 15 16 17 18

capete repulsie i s-o repudieze prin msura avortului la cerere. n Biblia cretin nu exist nici un text care s considere n mod explicit avortul ca fiind o crim. Atunci cnd avortul este practicat pentru a duce o via destrblat, el poate fi considerat ca un pcat asemntor adulterului sau prostituiei. Mntuitorul nsui s-a opus la constrngerea exterioar legat de un pcat al reproducerii umane. De pild, n Evanghelia dup Ioan, cap. 8, fariseii i crturarii au adus o femeie prins n adulter, amindind regula stabilit de Moise: uciderea cu pietre, ns Iisus le-a rspuns: Cel fr de pcat dintre voi s arunce cel dinti cu piatra. Cnd au auzit aceasta, oamenii s-au simit mustrai i nici unul dintre ei nu a lovit-o. Mentalitatea totalitarist a teocraiei medievale s-a asociat cu un rigorism moral excesiv al conduitei de reproducere a omului, ceea ce a condiionat scoaterea din context a unor fragmente din Scriptur la care s-a asociat n mod arbitrar ideea de avort cu cea de crim. De pild, porunca divin primit de Moise pe muntele Sinai: S nu ucizi12 a fost considerat ca o frdelege prin asocierea ei cu afirmaia transmit de apostolul Matei: Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai fr de lege13 , iar consecina fireasc a comiterii unei frdelegi a fost decizia teologilor de a sanciona juridic avortul, chiar dac acest fapt nu era prevzut n mod expres n Scriptur. Cercetarea atent a Scripturii efectuat raional, dup spiritul ei, evitnd formalismul interpretrii literei, ne arat c pentru femeia gravid Cuvntul lui Dumnezeu nseamn libertatea de a alege ntre: poarta larg i calea lat care duce la pieire14 , n cazul celor care practic avortul la cerere, i: multe sunt cele care o afl15 sau opiunea pentru: poarta strmt i calea ngust care duce la via16 , n cazul n care o femeie sntoas evit s fac avortul unui embrion viabil, chiar dac este strmtorat n posibilitile ei economicosociale, cu toate c: puine sunt cele care aleg o asemenea alternativ,17 ne spune n continuare Biblia. Fr ndoial c avortul la cerere, aflat n afara oricrei patologii biologice, este un pcat, ns conduita teologic fa de cel care a greit este ilustrat cel mai bine de Cuvntul lui Dumnezeu prin pilda Fiului risipitor 18 , n care lipsete orice form de pedeaps din partea tatlui odat ce contientizarea erorii fiului pctos s-a fcut printr-o experien personal. Capitolul 3 al Epistolei ctre Romani a Sf. Apostol Pavel se intituleaz: Toi oamenii, fr deosebire, sunt pc-

Ieirea (Exodul), cap. 20, verset 13. Evanghelia dup Matei, cap. 7, verset 23. Evanghelia dup Matei, cap. 7, verset 13. Ibidem Ibidem Ibidem Evanghelia dup Luca, cap. 15, versetele 11-32.

REVISTA MEDICAL ROMN VOL. LIII, NR. 2-3, AN 2006

153

toi. Semnificaia teologic profund a Cuvntului lui Dumnezeu este tocmai libertatea de a alege ntre bine i ru, deoarece rul reprezentat de pcat condiioneaz frecvent o pedeaps indirect prin nclcarea unei legi a naturii19 care are consecine nefavorabile pentru subiect. Lmurit fiind greeala fcut, femeia i recondiioneaz din proprie iniiativ drumul spre valorile spirituale: virtutea, maternitatea i familia. Prin urmare, Scriptura postuleaz ideea libertii ori de cte ori are prilejul: Deci, frailor, nu suntem copii ai roabei, ci copii ai celei libere. Stai deci tari n libertatea cu care Hristos ne-a fcut liberi i nu v prindei iari n jugul robiei.20 n aceeai Epistol, apostolul Pavel are intuiia divin cu privire la libertatea legat de valorile vitale ale omului prin urmtoarele cuvinte: Cci voi, frailor, ai fost chemai la libertate; numai s nu folosii libertatea ca prilej de a sluji trupului, ci slujii unul altuia prin iubire.21 Conceptul de libertate din acel verset semnific alegerea din proprie iniiativ a actului slujirii semenului, motivat de iubirea acestuia, care trebuie s fie mai presus de slujirea ptima a propriului trup. El reia sfatul de a ntemeia interior calea virtuii: Zic dar: n Duhul s umblai i s nu mplinii pofta trupului. Cci trupul poftete mpotriva Duhului.22 Fr ndoial c avortul provocat la cerere este o fapt negativ a trupului, o antivaloare vital, care st alturi de alte conduite rele ale firii pmnteti pe care apostolul Pavel le numete: adulter, desfrnare, necurie i destrblare,23 ns singura arm lumeasc prin care se poate lupta mpotriva lor este virtutea, impus prin voin i nu constrngerea juridic virtute care poate lua forma: nfrnrii, curiei, ndelungii rbdri, facerii de bine i credinei.24 Chestiunea avortului provocat la cerere poate fi discutat nu numai n limbajul teologic cretin, dar i n discursul unei teologii naturale sprijinit pe o unic filosofie moral a tuturor religiilor i atunci ajungem la aceeai concluzie: c drumul libertii este singurul posibil s-l foloseasc raiunea n comportamentul femeii gravide. Chiar dac legile naturii biologice a omului demonstreaz caracterul patologic al avortului provocat unei femei sntoase, acest avort nu se afl n contradicie cu ideea de libertate a femeii nsrcinate, care presupune decizia ei liber consimit cu privire la viaa embrionului su. Aceasta deoarece teologia natural apreciaz poziia femeii gravide n viaa social n alt sens i raport cnd o numete liber,
19

dect atunci cnd o consider o parte a naturii i supus legilor biologico-medicale. Cele dou domenii natura i societatea sunt guvernate de legi deosebite i reprezint forme diferite de interiorizare a esenei divine. n acest sens, trebuie s se arate c nu numai ambele esene25 pot sta foarte bine mpreun, ci c trebuie i concepute n mod necesar unite n acelai subiect uman al gravidei, fiindc altfel nu s-ar putea explica de ce Raiunea filosofiei politice a democraiei Occidentului european pune ideea libertii gravidei de a dispune cum vrea de coninutul pntecului ei alturi de ideea tiinific a caracterului duntor al avortului pentru sntate, iar populaia neavizat de coninutul natural firesc al acestei comuniuni este pus n mare ncurctur, organiznd demonstraii pro i contra avortului, chiar n prezent, adic n primii ani al mileniului trei. O sarcin purtat de o femeie sntoas i apt s fac un copil sntos poate fi exprimat metaforic prin: talantul oferit de persoana lui Dumnezeu (Evanghelia dup Matei, cap. 25, versetele 14-30) i care fcnd parte din avuia Domnului, ea este datoare s lucreze cu el dup puterea i srguina sa (versetele 14-15). n aceast Pild a talanilor o singur persoan s-a dovedit comod i nu a folosit talantul druit de Dumnezeu, motiv pentru care a fost considerat netrebnic i aruncat n ntunericul cel mai din urm (versetul 30). Un coleg de-al meu, medic ginecolog, mi-a relatat urmtoarea ntmplare, n care un asemenea talant nu a fost folosit de ctre o student aflat n ultimul an de facultate care i-a avortat la cerere prima sarcin. Ftul eliminat din uter era produsul unui concubinaj premarital, iar n rugciunea sa pentru pcatul comis studenta i-a explicat Domnului c: s-a temut c nu va putea folosi talantul aa cum i-a poruncit (versetul 25). A vrut s-i rezolve mai nti problemele economice i tot ce putea fi n direcia lui a avea: terminarea facultii pentru a obine un loc pentru exercitarea profesiunii, spaiul pentru locuin personal, oficializarea cstoriei, viaa de familie fr griji, trit n plenitudinea optimismului tinereii i crearea condiiilor materiale optime pentru viitorul copil. Dar, odat mplinite aceste trebuine ale firii omeneti, n urmtorii doi ani toate ncercrile ei de a dobndi un nou talant din avuia Domnului, adic de a rmne gravid cu soul ei, a dat gre. Avortul primei sarcini a determinat apariia unei endo-

20 21 22 23 24 25

Sanciunea rezultat din nclcarea legilor naturii este contientizat ca avnd un caracter direct, fizico-biologic: bolile condiionate de factorii de risc, cum ar fi supraalimentaia, sedentarismul, alcoolul, drogurile etc. Chiar dac legile naturii au fost create de Dumnezeu, aceste sanciuni biologice nu sunt atribuite direct Persoanei Sale, care-i pstreat atributul de Buntate i condiie a libertii. Natura este o form calitativ diferit de interiorizare a esenei divine n comparaie cu viaa social-uman. Epistola ctre Galateni a Sf. Apostol Pavel, cap. 4. verset 31, cap. 5, verset 1. Epistola ctre Galateni a Sf. Apostol Pavel, cap. 5, verset 13. Epistola ctre Galateni a Sf. Apostol Pavel, cap. 5, versetele 16, 17. Ibidem, verset 19. Ibidem, versetele 22, 23. Esena Divinitii, interiorizat n natura biologic, i esena Divinitii, interiorizat n viaa social.

154

REVISTA MEDICAL ROMN VOL. LIII, NR. 2-3, AN 2006

metrite o infecie a mucoasei care cptuete faa interioar a uterului care a influenat nefavorabil celulele receptoare de la acest nivel i a creat un teren neprielnic pentru dezvoltarea oului fecundat. Ca urmare, au aprut schimburi nutritive defectuoase ntre ft i mam, feto-maternale, care au tulburat evoluia normal a oului i s-au soldat cu cteva avorturi spontane i o sarcin prematur cu un copil nscut sub greutatea normal care nu a supravieuit condiilor de incubator. Cu ajutorul unor sofisticate tratamente medicale a reuit pn la urm s nasc un copil aparent sntos, la care s-a declanat n perioada adolescenei o grav boal cronic, condiionat de o teratogenez mutagen. Deoarece ancheta familial nu a indicat vreo boal ereditar n familia prinilor copilului, s-a stabilit cauza probabil abolii psihice ca fiind aciunea mutagen exercitat asupra mamei gravide de un antibiotic,26 luat n primele dou sptmni de sarcini pentru endometrita consecutiv primului avort. Problemele generate de ngrijirea acestui copil au chinuit csnicia i au favorizat divorul. Aadar, s-a mplinit pedeapsa din Pilda talanilor pentru lipsa de ngrijire a talantului vieii primului nscut prin aruncarea: ntru ntunericul n care va fi plngerea i scrnirea dinilor27 . Dar aceast msur de constrngere nu a fost aplicat direct de persoana lui Dumnezeu, care n viaa social a dovedit Buntate i a oferit libertatea de a alege ntre virtute i pcatul avortului, ci constrngerea a fost indirect, deoarece a nclcat Raiunea legilor naturii biologice umane care interzicea avortul primei sarcini. Esena divin interiorizat n natur este calitativ distinct de esena divin social, deoarece este aspr i intransigent pentru c reprezint Fiina naturii i legile ei, astfel c dac natura a fost creat de Dumnezeu, el nsui respect legile propriei Sale creaii, pe cnd n viaa social-uman, poruncile Lui permit omului s se manifeste prin delicatee, smerenie, iubire i libertatea de a alege ntre virtute i pcatul avortului la cerere. Dar pcatul avortului la cerere este o antivaloare a crei pondere de repulsie teologic28 variaz n funcie de talanii oferii gravidei. n exemplul dat mai sus studenta care a practicat avortul a fost poseoarea mai multor talani a cror valoare s-a condiionat reciproc, astfel nct pierderea talantului sarcinii a cptat o valoare negativ mai mare, prin urmare, i sanciunea natural-divin a fost pe msur. nc de la nceputul vieii studentei, persoana lui Dumnezeu i-a oferit talantul de a se nate ntr-o familie cu o bun condiie
26 27 28

material, a avut o copilrie lipsit de griji, a mai primit talantul unui coeficient ridicat de inteligen care a nscris-o printre elevele cele mai bune la nvtur. Conform Pildei talanilor, Dumnezeu i-a cerut studentei o srguin crescut n raport cu valoarea mrit a talanilor primii de la El i pe bun dreptate s-a suprat, deoarece nu i-a rspuns corespunztor. Dac avortul primei sarcini ar fi fost practicat de o fat srac, dintro familie dezorganizat sau numeroas, care, prin urmare, ar fi avut mai puini talani n comparaie cu studenta, aceast fat srac, chiar dac ar fi nesocotit talantul primei sarcini i ar fi fcut avort, ar fi fost certat mai puin de Dumnezeu. C aceasta este ordinea divin privind comportamentul fa de prima sarcin o demonstreaz cercetrile medico-statistice n obstetric-ginecologie care au artat c avortul primei sarcini are consecine mai reduse asupra sporului populaiei n mediile cu un nivel redus de civilizaie i economie, care se caracterizeaz printr-o fertilitate i natalitate mult mai crescute n comparaie cu mediile cu un grad crescut economico-social i cultural.29 Aadar, nesocotirea Cuvntului lui Dumnezeu din Pilda talanilor a fost sancionat indirect prin intermediul unei legi a naturii omului, ceea ce ne permite s afirmm c normele acestei Pilde aparin unei teologii naturale atunci cnd le aplicm comportamentului reproductiv al omului n viaa cotidian. Esena autoreproducerii divine a socitii i pretinde femeii sntoase s nu fac avortul primei sarcini i totodat i ofer ansa de a asimila semnificaia cauzalitii Raiunii de a-i folosi voina pentru a aciona liber n acest sens. Din punctul de vedere al teologiei naturale sprijinit pe o unic filosofie a tuturor religiilor nerespectarea normei privind interdicia avortului primei sarcini nu implic intervenia direct a esenei sociale a Divinitii, deoarece aceasta se raporteaz la ea nsi ca la un Altul i aceast raportare a Divinitii la ea nsi este mai degrab o scindare: esena social divin, blnd, iubitoare i antieugenic de felul ei, se transform ntr-o esen divin a naturii care este aspr, intransigent i eugenic. Aceasta din urm este cea care o sancioneaz pe gravid pentru nendeplinirea poruncilor din Cuvntul lui Dumnezeu. Dar fiecare din aceste esene divine, social i natural, sunt alternabile. Reprezint acte ale contiinei care se condiioneaz reciproc n cuprinderea obiectului propriu al aciunilor omului, cci fiecare fiin uman este un: templu al Duhului Sfnt (apostolul Pavel), iar scopul actului uman este influenat de acest Duh. Prin

29

Antibioticul a fost eritromicin luat fr avizul medicului, iar mama de altfel educat sanitar nu tia c este gravid din cauza neregularitii ciclului menstrual, generat de infecia cronic postavortului primei sarcini. Evanghelia dup Matei, cap. 25, verset 30. Expresia repulsie teologic ar putea fi nlocuit cu expresia repulsia persoanei lui Dumnezeu n contextul unui discurs care aparine exclusiv domeniului teologic, ns contextul argumentrii permite nelegerea faptului c repulsia aparine concomitent i omului care interiorizeaz Transcendentul i semnificaia legilor create de El. De altfel, i demografii au constatat acest fenomen, n alte aspecte ale lui, integrndu-l ntr-o lege a raportului invers dintre individualitate i genez

REVISTA MEDICAL ROMN VOL. LIII, NR. 2-3, AN 2006

155

urmare, cele dou esene divine, social i natural, reprezint doar o scindare de moment a Identiculuicu-sine care este Divinitatea aflat n noi nine. Ideea de a ntrerupe o sarcin normal poate chinui mintea gravidei datorit unui conflict al responsabilitilor. Decizia pe care o va lua poate produce tensiuni ulterioare n viaa ei, a familiei sale sau a concubinului ei. Existena unui ideal n via30 care s capete valene morale o poate ajuta s adopte o decizie adecvat. Dar criteriul moralitii l reprezint renunarea la unele interese personale n favoarea celorlali, ceea ce i confer femeii gravide o stare de optimism i creterea puterii sufleteti prin sentimentul apropierii de Dumnezeu. A gsi o concepie de via, format din raionamente nlnuite, prin care s te pui n acord cu realitatea nconjurtoare i ntregul univers, te poate ajuta s-i gseti linitea sufleteasc, chiar dac tu, ca femeie, trebuie s nfruni prematur greutatea creterii i educrii unui copil, mai ales dac acesta reprezint prima sarcin cci el poate fi alesul Domnului,31 din punctul de vedere al teologiei cretine. Din perspectiva teologiei naturale inspirat de o filosofie moral comun religiilor monoteiste prima sarcin este expresia esenei interioare a Naturii-Mam, care confer mamei i copilului vivacitatea prin legitatea biologic care i este proprie. Dac tnra gravid simte harul i darul de a se ataa de fiina uman pe care o poart n pntec har asociat cu posibilitatea de ai asigura ct de ct o existen adaptat mediului atunci i poate asuma responsabilitatea de a pstra sarcina, chiar dac intr n conflict cu unele norme morale. De pild, ftul poate fi rezultatul unui ru moral interior (din punct de vedere al teologiei naturale), adic un pcat (din perspectiva strict teologic), cum ar fi o relaie sexual accidental. Sau femeia gravid nu ar grei cu nimic, dar sarcina este efectul unui ru exterior ei, o agresiune bio-psiho-social de tipul violului. A pstra o asemenea sarcin este dovada unei valori morale care o pune n acord cu valoarea Sacrului, cci semnific un act de voin prin care renun la trebuinele i interesele personale, se supune chiar oprobiului opiniei publice32 pentru a sluji n mod raional i dezinteresat o mic fiin uman nevinovat.

Un ideal moral nalt ca acela de a te pune n slujba vieii altuia constituie unitatea unui scop care d o form stabil vieii sufleteti. Urcarea acestui scop n contiin poate deveni o datorie a vieii i personalitii. Credina n Dumnezeu i rugciunea o pot ajuta pe femeia gravid s ia decizia cea mai bun n problema privind pstrarea sarcinii sau ntreruperea ei la cerere. Adevrata problem nu este aplicarea dogmatic a normei teologiei relevate privind sfinenia vieii embrionului, ci opiunea n cazul concretizrii valorilor morale la responsabilitile practice pe care le are fa de sine, societate i copilul pe care-l poart n abdomen. Studenta din exemplul dat mai sus avea posibilitatea material ca s creasc copilul neligitim, ns nu a tiut s renune la unele trebuine personale i, n cele din urm, frustrarea sa a fost mai mare, deoarece i-a fost dat de nclcarea legilor esenei divine interiorizate n natura sa biologic. Prin rugciune ne mobilizm voina pentru a mplini o fapt moral. Rugciunea privind pstrarea sau ntreruperea cursului sarcinii se ncepe dup efortul volitiv de a te cura de patimile trupeti, apoi prin izbvirea de pcatul netiinei, cci o sarcin nedorit poate fi efectul lipsei educaiei contraceptive care, n ultim instan, nseamn ignoran din comoditate. i n al treilea rnd, trebuie nlturat ispita de a pune pe primul plan orgoliul sau satisfacerea egoist a tuturor trebuinelor individuale. Dac la sfritul tuturor raionamentelor ipotetice, o fat srac dintr-o familie numeroas ajunge la concluzia c nu poate sluji intereselor viitorului copil, atunci devine posibil s accepte tragedia avortului, cu prerea de ru pentru ignorana msurilor contraceptive. Femeia care cere n rugciunea sa virtutea i contiina raional a scopului moral pe care-l simte n ea, dup ce i-a ncredinat Lui tot ce este legat de argumentele sau contraargumentele pstrrii sarcinii, n conformitate cu nvtura pe care a primit-o, i poate spune n rugciune: Fac-se voia Ta n mine. Ori de cte ori decizia sa va reflecta renunarea la interesele sale egoiste n favoarea celorlali i n primul rnd a viitorului copil Dumnezeu o va rsplti ulterior pentru buna sa intenie.

30 31 32

Idealul n via poate fi reprezentat metaforic printr-un talant din Evanghelia dup Matei , cap. 25. Biblia, Vechiul Testament, Numeri cap. 8, verset 17. De atfel, acest oprobiu al opiniei publice s-a redus n mediile civilizate ale societii informaionale n care au devenit mai frecvente familiile monoparentale (cu un singur printe).