MINISTRIO GOEL

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DOUTOR EM TEOLOGIA PhD em Teologia Sistemtica

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Pr. A. Carlos G. Bentes

HERMENUTICA
A SUA UNO VOS ENSINA A RESPEITO DE TODAS AS COISAS

1 Jo 2.27 A sabedoria a coisa principal; adquire pois, a sabedoria; sim com tudo o que possuis adquire o conhecimento (Pv 4.7).

SUMRIO
I. INTRODUO.............................................................................................................................. 3

II.

BREVE HISTRIA DA INTERPRETAO DA BBLIA........................................................ 3

III.

AS REGRAS DE INTERPRETAO:..................................................................................... 11

IV.

HERMENUTICA SAGRADA - ANLISE HISTRICO-CULTURAL E CONTEXTUAL........ 14

V.

HERMENUTICA SAGRADA - PRINCPIOS TEOLGICOS DE INTERPRETAO ............. 15

VII.

HERMENUTICA SAGRADA - PRINCPIOS TEOLGICOS DE INTERPRETAO ......... 33

X.

PRINCPIOS TEOLGICOS DE INTERPRETAO - TIPOLOGIA ........................................... 49

XI.

HERMENUTICA SAGRADA - MILAGRES ........................................................................ 68

XIII.

PRINCPIOS GERAIS DE INTERPRETAO - AS PROMESSAS ........................................ 82

HERMENUTICA SAGRADA
INTRODUO Toda leitura de um texto exige uma interpretao. No solucionamos as questes simplesmente citando um texto da Bblia. Ao l-lo surge, ainda que implicitamente, a pergunta: O que quer dizer este texto lido? Portanto, impe-se uma hermenutica que, em um sentido geral e amplo, a cincia e arte de interpretar. H diversas hermenuticas: literalista, histrico-gramatical, alegrica, existencial, racionalista etc. (Para que serve a teologia? Alberto F. Roldn) Os trs momentos da construo teolgica so: O momento positivo, que corresponde escuta da f (Hermenutica); O momento especulativo, que consiste na explicao da f (Teoria); O momento prtico, que busca atualizar ou projetar a f na vida (Prtica) (Clodovis Boff). Entendemos que toda teologia que se preze deve percorrer esses trs momentos: a hermenutica, a teoria e a prtica. (Para que serve a teologia? Alberto F. Roldn). Uma abordagem correta da interpretao bblica a necessidade cruciante nestes ltimos dias. Precisamos de alimento slido... no apenas de migalhas. Precisamos aprender a arte de mastigar...no de ficar somente a sugar mamadeiras. Precisamos abandonar as ondas do sculo 21 e voltarmos s Escrituras Sagradas. Cristianismo costumava ser um toque de trombeta chamando para uma vida santa, pensamento elevado e slido, e estudo da Bblia; agora um tmido e apologtico convite para um suave debate. Cristianismo peculiarmente religio de um s livro. Elimine a Bblia, e voc ter destrudo o meio pelo qual Deus decidiu apresentar Sua revelao ao homem atravs de sucessivas era. Segue-se, pois, que o conhecimento da Bblia o requisito indispensvel para o crescimento na vida crist (Frank E. Gaebelain) DEFINIO. Hermenutica. a cincia e a arte da interpretao. cincia porque estabelece regras positivas e invariveis. arte porque suas regras so prticas. A palavra hermenutica derivada do termo grego Hermneutik (e(rmhneutikh=) que, por sua vez, se deriva do verbo Hermneu (e(rmhneu/w ). Plato foi o primeiro a empregar como termo tcnico. Diz-se que a palavra hermenutica deve sua origem ao nome de Hermes (e(rmej) o deus grego que servia de mensageiro dos deuses, transmitindo e interpretando suas comunicaes aos seus afortunados ou, desafortunados destinatrios. II. BREVE HISTRIA DA INTERPRETAO DA BBLIA1 A igreja primitiva I.

Os pais apostlicos no sculo II acompanharam o pensamento dos apstolos. A manifestao de falsos ensinos (em particular o gnosticismo) e os desafios ortodoxia criaram tumulto a interpretao. Para provar a unidade das Escrituras e sua mensagem, estudiosos como Irineu (c. 140-202 d.C.) e Tertuliano (c. 155-225 d.C.) desenvolveram estruturas teolgicas. Essas estruturas serviram como diretrizes de f na igreja.
1

DOCKERY, David S. Manual Bblico Vida Nova. So Paulo: Vida Nova, 2001, p. 129-131.

Aprender a ler a Bblia pelos olhos dos cristos de um tempo e lugar diferentes revela provavelmente o efeito distorcvel de nossas prprias lentes culturais, histricas, lingsticas, filosficas e, sim, at mesmo as teolgicas. Isto no afirmar que os pais no tiveram sua prpria perspectiva distorcida e seus pontos obscuros. Deve-se argumentar, porm, que no chegaremos perspectiva e claridade a respeito de nossas prprias foras e fraquezas, se nos recusarmos a olhar ao longo da histria da Igreja e despojamos-nos, ns mesmos, dos dons do Esprito Santo, quando nos recusamos a nos movermos alm da zona de conforto de nossas prprias idias.2

Mantendo a nfase cristolgica do primeiro sculo, a regra de f esboava as crenas teolgicas que encontravam seu centro no Senhor encarnado. s vezes, porm, a interpretao das Escrituras por intermdio dessa estrutura teolgica forava o texto bblico a se adaptar a um conjunto preconcebido de convices teolgicas. Essa abordagem resultou salvaguarda para a mensagem da igreja, mas reduziu a possibilidade de os intrpretes serem criativos como indivduos. Ela tambm tendia a divorciar o texto bblico de seu contexto literrio ou histrico. A interpretao bblica alcanou novos nveis com o surgimento da escola de Alexandria no sculo III, com o desenvolvimento da interpretao alegrica. A inovao da interpretao alegrica desenvolveu-se nesse contexto. A interpretao alegrica pressupe que a Bblia diz mais do que indicam suas palavras textuais. Os dois grandes representantes da escola de Alexandria foram Clemente (150-215 d.C.) Orgenes (185-254 d. C.). O sentido literal, porm, no era mensagem principal da Bblia para os alexandrinos. Orgenes, em particular, considerava absurdo que a Bblia, inspirada por Deus, no pudesse ser interpretada de maneira espiritual. Dessa suposio, seguiu-se a abordagem hermenutica trplice de Orgenes. Ele sustentava que a Bblia possua trs sentidos diferentes, mas complementares: (1) um sentido literal ou fsico, (2) um sentido alegrico ou espiritual e (3) um sentido antropolgico ou moral. Mas por vezes os alexandrinos desconsideravam o sentido literal e encontravam numerosas mensagens espirituais numa nica passagem, criando assim toda uma escala de interpretaes alegricas.3 A interpretao alexandrina era basicamente prtica. A obra desses intrpretes alegricos compreendida apenas quando se percebe isso. Os sucessores de Orgenes foram questionados pela escola de Antioquia, que dava nfase interpretao literal e histrica. Entre os mais destacados intrpretes da escola de Antioquia estavam Joo Crisstomo (347-407 d.C.) e Teodoro de mopsustia (c. 350-428 d.C.). Eles entendiam a inspirao bblica como uma ativao momentnea da percepo e compreenso dos autores, em que a atividade intelectual permanecia sob controle em nvel consciente. 4 Os intrpretes de Antioquia concentravam-se nos alvos e nas motivaes dos escritores bblicos, no uso que faziam das palavras e em seus mtodos. Eles acreditavam que o sentido literal e histrico da Bblia era primordial e as aplicaes morais eram dele extrados. A exegese madura de Teodoro e Crisstomo, ainda que literal, no era um literalismo cru nem rgido que no reconhecia figuras de linguagem no texto bblico. Dando continuidade aos costumes anteriores de Jesus e da igreja primitiva, os mestres de Antioquia liam as Escrituras de maneira cristolgica, pela aplicao da interpretao tipolgica. Quando a igreja entrou no sculo V, desenvolveu-se uma abordagem ecltica e multifacetada de interpretao5, que s vezes destacava o literal e histrico, e s vezes, o alegrico, mas sempre o teolgico. Agostinho (354-430 d.C.) e Jernimo (c. 341-420 d.C.) definiram os rumos desse perodo. O texto bblico era interpretado em seu contexto mais amplo, compreendido como o cnon da Bblia.
2

HALL, Christopher A. Lendo As Escrituras Com Os Pais da Igreja. Viosa-MG: Ultimato. 2003, p. 39. BERKHOF, Louis. Princpios de interpretao bblica. So Paulo: Cultura crist. 2004, p. 76. 4 BLANKENBAKER, Frances. Quero entender a bblia. Rio de Janeiro: CPAD, 1999, p.98. 5 PESTANA, lvaro Csar. Do texto parfrase. So Paulo: Editora Vida crist. 1992, p.126.

O cnon estabelecia parmetros para validar tanto a interpretao tipolgica como alegrica, de modo que o significado histrico permanecesse bsico, ainda que o sentido espiritual mais profundo no fosse desconsiderado. No predominavam nem as prticas alegricas de Alexandria, nem as nfases histricas de Antioquia. Emergiu um equilbrio influenciado por interesses pastorais e teolgicos. A Bblia era vista da perspectiva da f, produzindo interpretaes que davam nfase edificao da igreja, ao amor ao prximo e, principalmente, ao conhecimento de Deus e amor por ele. Ser proveitoso identificar as metodologias da igreja primitiva com os seguintes modelos ou pontos de apoio: a) O modelo pietista ou funcional, dos pais apostlicos; b) O modelo dogmtico ou autorizado, dos apologistas; c) O modelo alegrico ou orientado para o leitor, dos alexandrinos; d) O modelo histrico-literal ou orientado para o autor, dos antioquenos e e) O modelo cannico ou orientado para o texto, de Agostinho e Teodoreto. 6 A Idade Mdia e a Reforma Da poca de Agostinho, a igreja, seguindo a liderana de Joo Cassiano (que morreu em cerca de 433), abraou a teoria do sentido qudruplo das Escrituras: 1) O sentido literal era o que podia nutrir as virtudes da f, esperana e amor. Quando no o fazia, o intrprete podia apelar s trs virtudes complementares, em que cada sentido equivalia a uma das virtudes. 2) O sentido alegrico referia-se igreja e sua f, quilo em que ela devia crer. 3) O sentido tropolgico7 ou moral referia-se aos indivduos e ao que eles deviam fazer, correspondendo ao amor. 4) O sentido anaggico 8 indicava a expectativa da igreja, correspondendo esperana. Por exemplo, a cidade de Jerusalm, em todas as referncias na Bblia, era compreendida literalmente como uma cidade judaica, alegoricamente como a igreja de Jesus Cristo, antropologicamente como as almas de homens e mulheres e anagogicamente como a cidade celestial. O sentido qudruplo caracterizou a interpretao na Idade Mdia. Martinho Lutero (1483-1546), o grande reformador, comeou empregando o mtodo alegrico, as depois afirmou t-lo abandonado. Martinho Lutero (1483-1546), o grande reformador, comeou empregando o mtodo alegrico, mas depois afirmou t-lo abandonado. Foi Erasmo (1466-1536), mais que Lutero, quem redescobriu a primazia do sentido literal. Joo Calvino (1509-1564), o maior intrprete da Reforma, desenvolveu a nfase no mtodo histrico-gramatical como base para o desenvolvimento da mensagem espiritual a partir da Bblia. A nfase de Lutero num sentido mais pleno localizado no significado cristolgico das Escrituras ligava os reformadores a Jesus, aos apstolos e igreja primitiva. Geralmente se acredita que os sucessores dos reformadores encolheram a liberdade de interpretao empregada por Lutero e Calvino. Apesar de ser uma declarao genrico e supersimplificada, verdade que eles conduziram sua exposio da Bblia ao longo de novas fronteiras teolgicas. Essa nova forma resultou numa interpretao autorizada e dogmatizada. Quase simultaneamente, o pensamento iluminista comeou a se desenvolver.

DOCKERY, David S. Hermenutica contempornea luz da igreja primitiva. SP: Vida, 2005, p. 153. Tropologia. [Do gr. tropologa, linguagem figurada.] Substantivo feminino. 1.Uso de linguagem figurada. 2.Tratado acerca dos tropos. 8 Anagogia. [Do gr. anagog, ao de fazer subir, + -ia1.] Substantivo feminino. 1.Elevao da alma na contemplao das coisas divinas; xtase, arrebatamento, enlevo. 2.Interpretao das Sagradas Escrituras, ou de outras obras, como as de Virglio, Dante, etc., que permite passar do sentido literal ao sentido mstico.

Esse movimento rejeitava as abordagens autorizadas e dogmticas, resultando em duas reaes: (a) um novo pietismo associado a Philipp Jakob Spener (1635-1705) e August Herman Franke (16631727) e (b) um mtodo histrico-crtico que destacava a importncia da interpretao teolgica da Bblia.
Inicialmente, tambm Lutero ainda se encontrava no mbito da tradicional doutrina eclesistica do sentido qudruplo da Escritura e estava convencido da legitimidade e necessidade da alegorese. Seu rpido abandono do mtodo escolstico, bem como sua compreenso totalmente nova da tarefa da teologia e da essncia da Igreja como comunidade que vive da palavra anunciada, no resultaram apenas na nfase cada vez maior no sentido literal (sensus literalis). Lutero continuou a usar amplamente o mtodo alegrico. Sua reforma, porm, trouxe mais do que uma modificao do mtodo exegtico. Ela deu incio libertao da Escritura do cativeiro babilnico da Igreja sob o predomnio da doutrina eclesistica, magistrio, tradio e harmonizao alegrica. Tambm a reao da ortodoxia posterior bem como de toda neo-ortodoxia somente conseguiu frear ou encobrir essa tendncia, mas jamais conseguiu det-la. Se a Escritura norma normativa, ento a interpretao se torna a principal tarefa teolgica.9

A era atual tem geralmente se mantido em uma das trs direes; a abordagem reformada, a pietista ou histrico-crtico. A era atual A era atual testemunhou o surgimento e o desenvolvimento de vrias abordagens crticas das Escrituras. A interpretao existencial tem sido amplamente cultivada no sculo XX, principalmente sob a influncia de Rudolf Karl Bultmann (1884-1976). Essa abordagem declarava que os intrpretes deviam projetar-se na experincia do autor para reviv-la. A Nova Hermenutica desenvolveu-se da abordagem existencial. Eles consideravam a interpretao como a criao de um evento lingstico em que a linguagem autntica da Bblia confronta leitores contemporneos, desafiando-os deciso e f.
Foi Deus quem nos deu a capacidade de raciocinar e de analisar logicamente as coisas. Entretanto, o racionalismo esqueceu-se de que a razo do homem est corrompida pelo pecado. A simples anlise racional no pode trazer o verdadeiro conhecimento de Deus ao homem. O homem natural no entende as coisas do Esprito de Deus (1 Co 2.14). somente com a assistncia do Esprito, trazendo cativo todo pensamento obedincia de Cristo (2 Co 10.5), que podemos apropriadamente entender as coisas de Deus. A exegese racionalista predominou por muitos anos a Igreja. Mas seu predomnio comeou a ser quebrado quando dos prprios intrpretes racionalistas perceberam as limitaes do mtodo histrico-crtico. A, entramos no perodo chamado de psmoderno. Essa fase da histria da interpretao crist das Escrituras nos ensina muitas lies preciosas. Desejamos destacar apenas uma, que consideramos muito importante. Os intrpretes racionalistas tentaram interpretar a Bblia deixando de lado o pressuposto da sua inspirao e divindade, defendendo uma abordagem neutra. Insistiram que o mtodo histrico-crtico era cientfico. Entretanto, a Histria demonstrou que no houve essa neutralidade e que o mtodo no era to cientfico assim. Os pesquisadores se aproximavam da Bblia j com o pressuposto de que o sobrenatural no invade a Histria e, portanto, j descartando a priori os relatos miraculosos da Bblia. Tiraram o pressuposto da f e adotaram o da incredulidade. Em termos prticos, nenhum de ns pode ler a Bblia sem a influncia do que cremos. A prpria Bblia exige de ns que creiamos nela para podermos chegar ao conhecimento de Deus. O importante que tenhamos os pressupostos corretos em

GUNNEWEG, Antonius H. Hermenutica do AT. So Leopoldo-RS: Sinodal, 2003, p. 46.

nossa leitura. E esses pressupostos so aqueles exigidos pela prpria Palavra de Deus: que reconheamos seu carter divino e humildemente creiamos no que ela nos afirma.10

Alm da hermenutica existencial, entre os interesses recentes esto as abordagens lingstica, literria, estruturalista e sociolgica. Essas abordagens tendem a destacar o contexto histrico de um texto e a vida em seu ambiente original. So mais frutferas as abordagens hermenuticas da histria da interpretao e da hermenutica cannica. A primeira v o texto bblico pela tica da atividade salvadora de Deus e encontra-se no auge em Cristo. A Segunda interpreta o texto bblico de acordo com o cnon bblico com um todo. Observe o quadro abaixo. Ele apresenta os trs elementos constitutivos do processo de interpretao: o autor, o texto que ele produziu, e o leitor. No perodo da Reforma, o autor era o foco da hermenutica, que julgava encontrar na sua inteno a chave para a compreenso do texto. No perodo moderno, o foco deslocou-se para o texto, sua formao e sua histria, que seriam descobertos pelos mtodos crticos. Na ps modernidade, o foco move-se para o leitor, rejeitando-se a inteno autoral e o processo de formao do texto. O sentido encontra-se, agora, na interao do leitor com o texto.

O Deslocamento do Sentido 11 A hermenutica cannica deve estar atenta para no reduzir as nfases distintas dentro do cnon em favor de harmonizaes superficiais. H QUATRO PARTES BSICAS NO ESTUDO CORRETO DA BBLIA: como um detetive. Nenhum pormenor sem importncia; nenhuma pedra fica sem ser virada. Cada observao cuidadosamente arrolada para considerao e comparao posteriores.

1. OBSERVAO. Que responde pergunta: Que vejo?. Aqui o estudante da Bblia aborda o texto

2. INTERPRETAO. Que responde pergunta: Que significa? Aqui o intrprete bombardeia o

texto com perguntas como: Que significam estes pormenores para as pessoas s quais foram dados? [Por que o texto diz isto?] Qual a principal idia que ele est procurando comunicar?.

3. CORRELAO. Que responde pergunta: Como isto se relaciona com o restante daquilo que a
Bblia diz? O estudante da Bblia deve fazer mais do que examinar somente passagens individuais. Deve coordenar o seu estudo com tudo mais que a Bblia diz sobre o assunto. A precisa compreenso da Bblia leva em conta tudo que a Bblia diz sobre aquele assunto.

4. APLICAO. Que responde pergunta: Que significa para mim? Esta a meta dos outros trs
passos. Um especialista nessa rea disse-o sucintamente: Observao e interpretao sem aplicao aborto.

10 11

LOPES, Augusto Nicodemos. A bblia e seus interpretes. SP: Editora cultura crist, 2004, p. 195. Ibid. p. 201.

A Bblia Deus falando. Sua Palavra exige resposta. Essa resposta tem de ser nada menos do que obedincia vontade de Deus revelada. A HERMENUTICA SUBDIVIDE-SE EM: a) Hermenutica Geral; b) Hermenutica Especial. A Hermenutica Geral se aplica interpretao de qualquer obra escrita. Henry A. Virkler, no seu livro: Hermenutica Princpios e Processos de Interpretao Bblica Ed. Vida, afirma: Hermenutica Geral o estudo das regras que regem a interpretao do texto bblico inteiro. Inclui os tpicos das anlises histrico-cultural, lxico-sinttica, contextual, e teolgico. A Hermenutica Especial se aplica a determinado tipos de produo literria, tais como, lei, histria, profecia, poesia. A definio de Virkler diz: Hermenutica Especial o estudo das regras que se aplicam a gneros especficos, como parbolas, alegorias, tipos e profecia. A HERMENUTICA SE RELACIONA COM OUTRAS CINCIAS: A Hermenutica se relaciona com o estudo do cnon, da crtica textual, da crtica histrica, da exegese, e da teologia bblica bem como da teologia sistemtica.

1. Estudo do Cnon o processo histrico mediante o qual certos livros entraram para o Cnon e
outros no. A palavra cnon o aportuguesamento do vocbulo grego kanw/n (cana, rgua) (Gl 6.16; Fp 3.16; 2Co 10.13,15,16), que talvez seja derivada do hebraico (henq f ) KANEH, significando uma vara de medir ou uma rgua (Ez 40.3). Usado, porm, para classificao ou seleo dos livros sagrados quer do Novo quer do Velho Testamento, ele tem os seguintes significados: a) Uma linha reta; b) Uma medida exata; c) Uma regra tica; d) Um prumo; e) Um limite que no se pode ultrapassar.

2. A Crtica Textual a tentativa de averiguar o fraseado de um texto. Tal crtica necessria porque
no possumos os originais dos manuscritos; temos apenas muitas cpias dos originais, e essas variam entre si. Sua tarefa consiste em determinar com a maior exatido possvel o texto grego (ou hebraico) que dever servir de base para a traduo e pesquisa posteriores.

3. Crtica Histrica. Os eruditos deste campo estudam a autoria de um livro, a data de sua
composio, as circunstncias histricas que cercam sua composio, a autenticidade de seu contedo, e sua unidade literria.

4. Exegese. Somente aps um estudo da canonicidade, da crtica textual e da crtica histrica que o
estudioso est preparado para fazer exegese. Exegese (e)ch/ghsij) a aplicao dos princpios da hermenutica para chegar-se a um entendimento correto do texto. Seguindo a exegese esto os campos gmeos da Teologia Bblica e da Teologia Sistemtica. 8

5. Teologia Bblica o estudo da revelao divina no Antigo e no Novo Testamentos. 6. Teologia Sistemtica o estudo organizado e lgico dos dados bblicos. L. S. Chafer define a
Teologia Sistemtica como a coleo cientificamente arrumada, exibida e defendida de todos os fatos de toda e qualquer fonte referentes a Deus e s Suas obras. A Teologia Sistemtica tenta reunir toda a informao sobre determinado tpico de sorte que possamos entender a totalidade da revelao de Deus dada a ns sobre esse tpico. O diagrama abaixo resume a discusso anterior e mostra o papel decisivo e central que a hermenutica desempenha no desenvolvimento de uma teologia adequada.

ESTUDO DO CNON

CRTICA TEXTUAL

CRTICA HISTRICA

HERMENUTICA EXEGESE

TEOLOGIA BBLICA TEOLOGIA SISTEMTICA

A IMPORTNCIA DA HERMENUTICA A importncia do assunto dificilmente pode ser exagerada, pois a hermenutica a base terica da exegese, que por sua vez, o alicerce tanto da Teologia (quer bblica, quer sistemtica) como da pregao. O diagrama abaixo ilustra estas relaes: Hermenutica Exegese Teologia Bblica Teologia Sistemtica Pregao

Parece que, atualmente, pelo menos no Brasil, estas disciplinas tm sido relegadas por alguns segmentos evanglicos a segundo plano. Exegese, doutrina e pregao tm sido substitudas por coisas mais prticas (tais como ao social, o engajamento poltico, administrao eclesistica, etc. Quando se nega a importncia da exegese, da doutrina e da pregao, na teoria, nega-se na prtica. Convm observar, entretanto, que o apstolo Paulo exorta Timteo a cuidar de si mesmo e da doutrina, de modo que possa ser ele mesmo salvo bem como os seus ouvintes (1Tm 4.16). Ele admoesta a apresentar-se a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade (2Tm 2.15). E afirma que devem ser considerados merecedores de dobrados honorrios os presbteros que presidem bem, com especialidade os que se afadigam na Palavra e no ensino (1Tm 5.17). No se pode esquecer de que aprouve a Deus salvar aos que crem, pela loucura da pregao (1Co 1.21); e de que a f vem pela pregao e a pregao pela Palavra de Cristo (Rm 10.17). A importncia da doutrina vista especialmente nas cartas do apstolo Paulo e no tratamento que faz da questo da justificao pela f na carta aos Glatas. Nem a Igreja de Corinto, com todos os 9

seus problemas morais, foi to duramente tratada pelo apstolo quanto as igrejas da Galcia, em funo do seu desvio doutrinrio. A verdade de Deus expressa em sua Palavra o instrumento empregado pelo Esprito Santo para salvar e santificar. So as sagradas letras que podem tornar-te sbio para a salvao pela f em Cristo Jesus, e fazer com que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra (2 Tm 3.15,17). A est a importncia da hermenutica: ela a base terica da exegese, que por sua vez o fundamento da teologia e da pregao, das quais depende a sade espiritual da Igreja, e da nossa prpria vida. Uma hermenutica deformada fatalmente resultar em exegese deformada, produzir teologia e pregao deformadas, e se manifestar tragicamente em igrejas e vidas deformadas. A NECESSIDADE DA HERMENUTICA A Hermenutica , em essncia, uma codificao dos processos que normalmente empregamos em um nvel consciente para entender o significado de uma comunicao. Quantos mais bloqueios compreenso espontnea, tanto maior a necessidade da hermenutica. H diversos bloqueios a uma compreenso espontnea do significado primitivo da mensagem: H um abismo histrico no fato de nos encontrarmos largamente separados no tempo, tanto dos escritores quanto dos primitivos leitores; H um abismo cultural resultante de significativas diferenas entre a cultura dos antigos hebreus e a nossa; H um terceiro bloqueio compreenso espontnea da mensagem bblica que a diferena lingstica. A Bblia foi escrita em hebraico, aramaico e grego trs lnguas que possuem estruturas e expresses idiomticas muito diferentes da nossa lngua. Um quarto bloqueio significativo a lacuna filosfica. Opinies acerca da vida, das circunstncias, da natureza do Universo diferem entre as vrias culturas. Para transmitir validamente uma mensagem de uma cultura para outra, o tradutor ou leitor deve estar ciente tanto das similaridades como dos contrastes das cosmovises.

1. 2. 3.

4.

Portanto, a Hermenutica necessria por causa das lacunas histricas, culturais, lingsticas e filosficas que obstruem a compreenso espontnea e exata da Palavra de Deus.

10

III.

AS REGRAS DE INTERPRETAO: 1. Regra um: A Bblia a autoridade suprema em questes de religio, f e doutrina. 2. Regra dois: A Bblia a melhor intrprete de si mesma. 3. Regra trs: A f salvadora e o Esprito Santo so imprescindveis para a compreenso e interpretao da Bblia. 4. Regra quatro: Deve-se interpretar a experincia pessoal luz das Escrituras e no as Escrituras luz da experincia pessoal. 5. Regra cinco: O propsito principal das Escrituras mudar nossas vidas e no multiplicar nossos conhecimentos. 6. Regra seis: Os exemplos bblicos s tm autoridade prtica quando amparados por uma ordem que os faa mandamento universal. 7. Regra sete: Todo cristo tem o direito e a responsabilidade de interpretar as Escrituras segundo princpios universais aceitos pela ortodoxia bblica. 8. Regra oito: Apesar da importncia da histria da Igreja, ela no chega a ser decisiva na fiel interpretao das Escrituras. AS REGRAS DE INTERPRETAO SE DIVIDEM EM QUATRO CATEGORIAS: a) Princpios Gerais de Interpretao. So os que tratam da matria global da interpretao. So universais em sua natureza, no se limitando a consideraes especficas, includas estas nas outras trs sees. b) Princpios Gramaticais de Interpretao. So os que tratam do texto propriamente dito. Estabelecem as regras bsicas para o entendimento das palavras e sentenas da passagem em estudo. c) Princpios Histricos de Interpretao. So os que tratam do substrato ou contexto em que os livros da Bblia foram escritos. As situaes polticas, econmicas e culturais so importantes na considerao do aspecto histrico do seu estudo da Palavra de Deus. d) Princpios Teolgicos de Interpretao. So os que tratam da formao da doutrina crist. So, por necessidade, regras amplas, pois a doutrina tem de levar em considerao tudo que a Bblia diz sobre dado assunto. Embora tendam a ser regras um tanto complicadas, nem por isso so menos importantes, pois desempenham papel de profunda relevncia na obra de dar forma quele corpo de crenas a que voc chama suas convices.

PRIMEIRA REGRA DE HERMENUTICA (At 8.26-35; Is 53.7,8) Scritura sacra sui ipsius interpres. A Bblia interpreta a si mesma

11

O primeiro intrprete da Bblia foi o Diabo (Gn 2.16,17; 3.1-5). Satans no negou as palavras ditas pelo Senhor, mas torceu-as, dando-lhes um sentido que no tinham. Esse tipo de erro d-se por omisso e por acrscimo. Omisso citar s parte que lhe convm e deixar de lado o restante. H dois tipos de morte na Bblia, fsica e espiritual. Morte fsica separar-se a alma do corpo. Morte espiritual separar-se a alma de Deus. Quando Deus disse a Ado: Certamente morrers (Gn 2.17), estava se referindo morte fsica e morte espiritual. Quando a serpente disse a Eva: certo que no morrereis (Gn 3.4), estava omitindo de propsito o fato da morte espiritual. Acrscimo dizer mais do que a Bblia diz. Em sua conversa com Satans, Eva cita o que Deus falou a seu marido. Mas acrescenta Palavra de Deus a frase: Nem tocarei nele (Gn 3.3). Voc pode torcer a Escritura fazendo-a dizer mais do que de fato diz. Geralmente o motivo o desejo de tornar irracional a ordem de Deus e assim indigna de ser obedecida. BBLIA INTERPRETA A SI MESMA. COMO? 1. Mediante a lei do contexto: 1.1. Precedente; 1.2. Subseqente. 2. Mediante os textos paralelos; 3. Mediante o ensino geral do livro e de seu autor; 4. Mediante o ensino geral da prpria Bblia. A BBLIA CRISTOCNTRICA (Jo 5.39; Lc 24.27,44). 1. Esprito Santo o melhor intrprete (Jo 14.26; 16.13; 1Co 2.6-13; 2Pe 1.20,21) 2. A Bblia a Palavra de Deus (a questo da inerrncia Berkhof Pg. 43; Virkler Pg.21). R. C. Sproul sugeriu que se pode apresentar um princpio lgico mais rigoroso em favor da infalibilidade bblica. Damos a seguir uma adaptao do raciocnio de Sproul: Premissa A: A Bblia um documento basicamente confivel e digno de confiana; Premissa B: base deste documento confivel temos prova suficiente para crer confiantemente que (1) Jesus Cristo reivindicou ser Filho de Deus (Jo 1.14,29,36,41,49; 4.42; 20.28) e (2) que ele forneceu prova suficiente para fundamentar essa reivindicao (Jo 2.1-14; 4.46-54; 5.1-18; 6.5-13,16-21; 9.1-7; 11.1-45; 20.30,31); Premissa C: Jesus Cristo, sendo o Filho de Deus, uma autoridade inteiramente digna de confiana (i.e.; infalvel); Premissa D: Jesus Cristo ensina que a Bblia a prpria Palavra de Deus; Premissa E: A Palavra de Deus completamente digna de confiana porque Deus perfeitamente digno de confiana; Concluso: base da autoridade de Jesus Cristo, a Igreja cr que a Bblia deve ser totalmente digna de confiana. CONDIES INDISPENSVEIS AO ENTENDIMENTO DA BBLIA: 12

1. 2. 3. 4. 5. 6.

Ser convertido a Jesus Cristo: Is 55.7; Jr 18.11; Ez 33.11; Mt 18.3; 1Pe 2.25; Ser espiritual: 1Co 2.14-16; 1Rs 3.9; Mt 16.3; Lc 12.56; Hb 5.14; Fazer do Esprito Santo o Mestre por excelncia: Jo 14.17,26; 15.26; Gl 5.16; Estudar com diligncia a Palavra de Deus: Dt 6.17; Pv 13.4; 1Tm 4.14,15; Ser humilde e despido de preconceito: Tg 1.5; Sl 119.18,19; J 22.29; Tg 4.6; Ser um homem de orao e no apenas um terico: 1Rs 9.3; 2Rs 19.4; Rm 12.12;

A CAUSA DA EXISTNCIA E PROLIFERAO DAS SEITAS : 1. A ignorncia da hermenutica; 2. Desprezo de suas regras lgicas; 3. Ausncia de espiritualidade, humildade, sinceridade e bom senso, que expe ao perigo constante de Pv 30.6; Ap 22.18.

1 Teste prtico: Jz 11.29-40. Jeft sacrificou ou no a sua filha? A ignorncia da lei por parte de Jeft era muito grande, tendo-se em vista passagens como Lv 18.21; 20.2-5; Dt 12.31;18.10. Se de fato ofereceu sua filha em holocausto (oferta queimada), como sentido literal do texto indica, pode-se afirmar, com certeza, que no agradou a Deus. O sacrifcio humano, que se encontra em passagens como 2Rs 3.27; 16.3,17; 2Cr 33.6; Jr 7.31; 32.35, revela que tal costume pago no era desconhecido entre os hebreus. Louvamos o zelo de Jeft; condenamos seu voto temerrio. Desde a Idade Mdia, h intrprete que argumentam que Jeft jamais teria sacrificado sua filha nica, mas que somente a consagrara virgindade perptua. As frases <esse ser do Senhor> e <Jamais foi possuda por varo> so as mais preferidas em prol dessa opinio.

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IV. HERMENUTICA SAGRADA - ANLISE HISTRICO-CULTURAL E CONTEXTUAL INTRODUO: Mt 12.3-6; 19.3-6. Os fariseus faziam descaso das leis hermenuticas e tornavam a lei antiptica ao povo: 1. Rigorismo sabtico: Ex 20.8-11; Mt 12.3-5; 2. Desleixo divorcista: Dt 24.1; Mt 19.3-6; 3. O exemplo de Cristo: Lc 24.7 REGRAS FUNDAMENTAIS (Leia: Hermenutica Pg. 28-43 E. Lund e P. C. Nelson) 1. Nunca se deve interpretar um termo ou texto isoladamente, interprete escritura com escritura; 2. Nunca se deve basear doutrina em um verso isolado, interprete luz da Bblia; 3. Toda dvida ou incerteza sobre o sentido de uma palavra ou texto deve ser submetido ao consenso geral da Bblia; 4. A nica exceo a estas regras diz respeito interpretao dos provrbios. AUXLIOS APLICAO DESSAS REGRAS: 1. O contexto; 2. O vocabulrio do escritor; 3. O vocabulrio bblico; 4. O paralelismo; 5. O propsito do escritor. O VALOR PRTICO DESSAS REGRAS: 1. Contexto: No h Deus (Sl 14.1) verdade tal afirmativa? Estamos mortos para a lei. Rm 7.1-7; Ex 20.17. NOTA: Ao interpretar-se o contexto imediato anterior e posterior no for suficiente para aclarar o sentido, busque o contexto remoto! Interpretar desprezando o contexto forar o texto a dizer o contrrio do que diz. Como repete o Pr. Silas Malafaia: O texto fora do contexto um pretexto para a heresia. 2. O vocabulrio do escritor: Mandamento: 1Jo 3.23; Jo 6.29; 13.34; 15.12; 1Jo 2.4 3. O vocabulrio geral da Bblia: Justificao: Rm 4.1-5; 4.18-23.

NOTA: s vezes o interprete tem que recorrer a toda Bblia para aplicao desta regra. Teste Prtico: H contradio na Bblia? Is 55.8,9; 1Co 2.16. Leia: Hermenutica: Princpios e Processos de Interpretao Bblica Pg. 57-70 (Henry A. Virkler).

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V.

HERMENUTICA SAGRADA - PRINCPIOS TEOLGICOS DE INTERPRETAO PARALELISMO: 1. Verbais: A mesma palavra em diferentes textos: GRAA (Jo 1.16,17; Tt 2.11; Rm 5.15; 1Co 1.4; Ef 2.5,8) (ver o livro Hermenutica de P.C. Nelson Pg. 51-57); 2. Reais: Textos diversos tratando do mesmo assunto: Mt 26.36-46; Mc 14.32-42; Lc 22.39-46; Jo 18.1-11 (ver o livro Hermenutica de P.C. Nelson Pg. 58-61). 3. Doutrinrios: Inclui estudos tpicos sobre as grandes doutrinas da Bblia, tais como os atributos de Deus, a natureza do homem, a redeno, a justificao, e a santificao. Neste tipo de estudo voc rene todas as peas de informao e extrai uma concluso. O estudo indutivo da Bblia importante no desenvolvimento das suas convices. Estudando as partes voc pode captar um retrato cada vez mais claro do todo. Regra 1: necessrio consultar as passagens paralelas Regra 2: Uma doutrina no pode ser considerada bblica, a no ser que resuma e inclua tudo o que a Escritura diz sobre ela. Regra 3: Quando parecer que duas doutrinas ensinadas na Bblia so contraditrias, aceite ambas como escritursticas, crendo confiantemente que elas se explicaro dentro de uma unidade mais elevada. (Exemplos: A Trindade, A Dual natureza de Cristo, A Origem e Existncia do Mal, A Soberana Eleio de Deus e a Responsabilidade do Homem. (Leia: Princpios de Interpretao da Bblia Pg. 67,68. Walter A. Henrichsen) Regra 4: A histria da Igreja importante, mas no decisiva na interpretao das Escrituras.

necessrio consultar as passagens paralelas, explicando cousas espirituais pelas espirituais (1 Co 2.13, original). 12 l. Com passagens paralelas entendemos aqui as que fazem referncia uma outra, que tenham entre si alguma relao, ou tratem de um modo ou outro de um mesmo assunto. 2. No s preciso apelar para tais paralelos a fim de aclarar determinadas passagens obscuras, mas ao tratar-se de adquirir conhecimentos bblicos exatos quanto a doutrinas e prticas crists. Porque, como j dissemos, uma doutrina que pretende ser bblica, no pode ser considerada no todo como tal, sem resumir e expressar com fidelidade tudo o que estabelece e excetua a Bblia em suas diferentes partes em relao ao particular. Se sempre se houvesse tido isto presente, no se propagariam hoje tantos erros com a pretenso de serem doutrinas bblicas. 3. Neste estudo importante convm observar que h paralelos de palavras paralelos de idias e paralelos de ensinos gerais.

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E. LUND / P. C. NELSON. REGRAS DE INTERPRETACO DAS SAGRADAS ESCRITURAS. EDITORA VIDA, 1968, p. 51-61.

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1. Paralelos de palavras
Quanto a estes paralelos, quando o conjunto da frase ou o contexto no bastam para explicar uma palavra duvidosa, procura-se s vezes adquirir seu verdadeiro significado consultando outros textos em que ela ocorre; e outras vezes, tratando-se de nomes prprios, apela-se para o mesmo procedimento a fim de fazer ressaltar fatos e verdades que de outro modo perderiam sua importncia e significado. Exemplos: 1 - Em Gl 6.17, diz Paulo: Trago no corpo as marcas de Jesus. Que eram essas marcas? Nem o conjunto da frase, nem o contexto no-lo explica. Iremos, pois, s passagens paralelas. Em 2 Co 4.10, encontramos em primeiro lugar, que Paulo usa a expresso levando sempre no corpo o morrer de Jesus, falando da cruel perseguio que continuamente Cristo padecia, o que nos indica que essas marcas se relacionam com a perseguio que sofria. Porm ainda mais luz alcanamos mediante 2 Co 11.23,25, onde o apstolo afirma que foi aoitado cinco vezes (com golpes de couro) e trs vezes com varas; suplcios to cruis que, se no deixavam o paciente morto, causavam marcas no corpo que duravam por toda a vida. Consultando, assim, os paralelos, aprendemos que as marcas que Paulo trazia no corpo no eram chagas ou sinais da cruz milagrosa ou artificialmente produzidas, como alguns pretendem, porm marcas ou sinais dos suplcios sofridos pelo Evangelho de Cristo. 2 - Na carta aos Glatas 3:27, diz o apstolo dos batizados: de Cristo vos revestistes. Em que consiste estar revestido de Cristo? Pelas passagens paralelas em Rom. 13:13,14 e Col. 3:12,14, tudo se esclarece. O estar revestido de Cristo, por um lado consiste em ter deixado as prticas carnais, como a luxria, dissolues, contendas e cimes; e por outro em haver adotado como vestido decoroso, a prtica de uma vida nova, como a misericrdia, benignidade, humildade, mansido, tolerncia e sobretudo o amor cujos atos os cristos primitivos simbolizavam no seu batismo, deixando-se sepultar e levantar em sinal de haverem morrido para essas prticas mundanas e de haverem ressuscitado em novidade de vida, com suas correspondentes prticas novas. Assim que, consultando os paralelos, aprendemos que o estar revestido de Cristo no consiste em haver adotado tal ou qual tnica ou vestido sagrado, mas em adornos espirituais ou morais prprios do Cristianismo simples, santo e puro (1 Pedro 3:3-6). 3 - Segundo Atos 13:22, Davi foi um homem segundo o corao de Deus. Querer a Escritura com esta expresso apresentar-nos a Davi como modelo de perfeio? No, porque no cala suas muitas e graves faltas, nem seus correspondentes castigos. Como e em que sentido, pois, foi homem conforme o corao de Deus? Busquemos os paralelos. Em 1 Samuel 2:35, disse Deus: Suscitarei para mim um sacerdote fiel, que proceder segundo o que tenha no corao do que resulta, tomando toda a passagem em considerao, que Davi, especialmente em sua qualidade de sacerdote-rei, procederia segundo o corao ou a vontade de Deus, Esta idia se encontra plenamente confirmada na passagem paralela do cap. 13, verso 14, onde tambm verificamos que era em vista do rebelde Saul, e contrrio sua m conduta como rei, que Davi seria homem segundo o corao de Deus. Se bem que Davi, como vemos pela histria e pelos seus Salmos, de modo geral foi homem piedoso, em muitos casos digno de imitao, no nos autorizam de nenhum modo os paralelos de nossa passagem a consider-lo como modelo de perfeio, sendo seu significado primitivo, como temos visto, que Davi, em sua qualidade oficial, o contrrio do rebelde rei Saul, seria homem que procederia segundo o corao ou a vontade de Deus. 4 - Um exemplo da utilidade de consultar os paralelos em relao aos nomes prprios, temo-lo no relato de Balao, em Nmeros, captulos 22 e 24, deixando-nos em duvida quanto ao verdadeiro carter e de sua pessoa. Foi ele realmente profeta? E, em tal caso, qual foi a causa de sua queda? Consultando os paralelos do Novo Testamento, verificamos por 2 Pedro 2:15,16 e Judas 11, que ele foi um pretenso profeta que atuava levado pela paixo da cobia, e por Apocalipse 2:14, que por suas instigaes Balaque fez os israelitas carem em pecado to grande que lhes custou a destruio de 23.000 pessoas. 5 - Convm observar tambm que por este estudo de paralelos se aclaram aparentes contradies. Segundo 1 Crnicas 21:11, por exemplo, Gade oferece a Davi, da parte de Deus, o castigo de trs anos de fome, e segundo 2 Samuel 24:13, lhe pergunta Gade se quer sete anos de fome. Como pde 16

perguntar-lhe se queria sete e ao mesmo tempo lhe oferece trs? Simplesmente porque pelo paralelo de 2 Samuel 21:1, na pergunta de Gade compreendemos que toma em conta os trs anos de fome passados j, com o que esto passando, enquanto no oferecimento dos trs anos s se refere ao porvir. 6 - Ateno. Ao consultar-se este tipo de paralelos convm proceder como segue: primeiramente buscar o paralelo, ou seja, a aclarao da palavra obscura no mesmo livro ou autor em que se encontra, depois nos demais da mesma poca e, finalmente em qualquer livro da Escritura. Isto d necessrio porque, s vezes, varia o sentido de uma palavra, conforme o autor que a usa, segundo a poca em que se emprega, e ainda, como j temos dito, segundo o texto em que ocorre no mesmo livro. Exemplos: 1 - Um exemplo de como diferentes autores empregam uma mesma palavra em sentido diferente, encontramo-lo nas cartas de Paulo e Tiago. A palavra obras, quando ocorre s, nas cartas aos Romanos e aos Glatas, significa o oposto f, a saber: as prticas da lei antiga como fundamento para a salvao. Na carta de Tiago se usa a mesma palavra, sempre no sentido da obedincia e santidade que a verdadeira f em Cristo produz. Neste caso, e em casos parecidos, no se aclara, pois, uma pela outra palavra; da compreendemos a necessidade de buscar paralelos com preferncia no mesmo livro ou nos livros do autor que se estuda. Notemos, todavia, que um mesmo autor emprega, s vezes, uma palavra em sentido diferente, em cujo caso tambm uma expresso explica a outra. Lemos em Atos 9:7, que os companheiros de Saulo, no caminho de Damasco ouviram a voz do Senhor, e no captulo 22:9 do mesmo livro, que no perceberam o sentido da voz ou, como diz outra verso, no ouviram a voz. porque entre os gregos, como entre ns, a palavra ouvir se usava no sentido de entender. Ouviram, pois, a voz e no a ouviram, significando: ouviram o rudo, porm no entenderam as palavras. Do mesmo modo distinguimos entre ver e ver, como o faziam os hebreus, usando a palavra em sentido diferente. Assim lemos em Gnesis 48:8, 10, que Israel viu os filhos de Jos, e em seguida, os olhos de Israel j se tinham escurecido por causa da velhice, de modo que no podia ver bem. Significa que os viu confusamente, porm no os podia ver com clareza, sendo necessrio coloc-los perto, como tambm diz o contexto. Busquem-se, pois, os paralelos, com preferncia e em primeiro lugar num mesmo autor, porm no se espere, mesmo assim, que sirvam de paralelos sempre todas as expresses iguais. 2 - Prova de como pode mudar o significado de uma palavra segundo a poca em que se emprega, temo-la na palavra arrepender-se. Novo Testamento usada constantemente no sentido de mudar de mente o pecador, isto , no sentido de mudar de opinio, de convico ntima, de sentimento, enquanto no Antigo Testamento tem significados to diferentes que unicamente o contexto, em cada caso, os pode aclarar. Tanto assim, que no Antigo se diz do prprio Deus que se arrependeu, expresso que nunca empregada pelos escritores do Novo ao falarem de Deus, exceto no caso de citarem o Antigo Testamento. Da ser evidente que ao dizer que Deus se arrepende, no devemos de nenhum modo tomar no mesmo sentido do que ns compreendemos por arrependimento de um homem. Devem-se, pois, buscar os paralelos, em segundo lugar, nos escritos que datam de uma mesma poca de preferncia aos que se puder encontrar em outras partes das Escrituras.

2. Paralelos de idias
1. Para conseguir idia completa e exata do que ensina a Escritura neste ou naquele texto determinado, talvez obscuro ou discutvel, consultam-se no s as palavras paralelas, mas os ensinos, as narrativas e fatos contidos em textos ou passagens esclarecedoras que se relacionem com o dito texto obscuro ou discutvel. Tais textos ou passagens chamam-se paralelos de idias. Exemplos: 1 - Ao instituir Jesus a ceia, deu o clice aos discpulos, dizendo: Bebei dele todos. Significa isto que s os ministros da religio devem participar do vinho na ceia com excluso da congregao? Que idia nos proporcionam os paralelos? Em 1 Co 11.2-29, nada menos que seis versculos consecutivos nos apresentam o comer do po e beber do vinho como fatos inseparveis na ceia, destinando os elementos a todos os membros da igreja 17

sem distino. Inveno humana, destituda de fundamento bblico , pois, o participarem uns do po e outros do vinho na comunho. 2 - Ao dizer Jesus: Sobre esta pedra edificarei a minha igreja, constitui ele a Pedro como fundamento da igreja, estabelecendo o primado de Pedro e dos papas, como pretendem os papistas? Note-se primeiro que Cristo no disse: Sobre ti, Pedro. Nada melhor que os paralelos que oferecem as palavras de Cristo e Pedro, respectivamente, para determinar este assunto, ou seja, o significado deste texto. Pois bem, em Mateus 21:42,44, vemos Jesus mesmo como a pedra fundamental ou pedra angular, profetizada e tipificada no Antigo Testamento. E em conformidade com esta idia, Pedro mesmo declara que Cristo a pedra que vive, a principal pedra angular, rejeitada pelos judeus, em Silo, esta pedra foi feita a principal pedra angular, etc. (1 Pedro 2:4, 8). Paulo confirma e aclara a mesma idia, dizendo aos membros da igreja de feso (2:20) que so edificados sobre o fundamento dos apstolos e profetas, sendo ele mesmo Cristo Jesus, a pedra angular, no qual todo edifcio, bem ajustado cresce para santurio dedicado ao Senhor. Deste fundamento da igreja, posto pela pregao de Paulo, como prudente construtor entre os corntios, disse o apstolo porque ningum pode lanar outro fundamento, alm do que foi posto, o qual Jesus Cristo (1 Co 3:10,11). Cotejando estes e outros paralelos, chegamos concluso de que Cristo, neste texto, no constitui a Pedro como o fundamento de sua igreja. 2. O modo de proceder, tratando-se deste tipo de paralelos, pois o de aclarar as passagens obscuras mediante paralelos mais claros: as expresses figurativas, mediante os textos paralelos prprios e sem figura, e as idias sumariamente expressas, mediante os paralelos mais extensos e explcitos. Vejamos a seguir novos exemplos: Exemplos: 1 - Acentua-se muito o amor aos crentes em 1 Pedro 4:8, porque o amor cobre multido de pecados. Como explicar este texto obscuro? Pelo contexto e cotejando-o com 1 Cor. 13 e Col. 1:4, compreendemos que a palavra amor usada aqui no sentido de amor fraternal. Porm, em que sentido cobre o amor fraternal muitos pecados? Em Rom. 4:8 e Salmo 32:1, vemos o pecado perdoado sob a figura de pecado coberto, sepultado no esquecimento, como ns diramos. Consultando o contedo de Prov. 10:12, citado por Pedro neste lugar, compreendemos que o amor fraternal cobre muitos pecados no sentido de perdoar as ofensas recebidas dos irmos, sepultando-os no esquecimento, contrrio ao dio que desperta rixas e aviva o pecado. No se trata, pois, aqui de merecer o perdo dos prprios pecados mediante obras de caridade, nem de encobrir pecados prprios e alheios mediante dissimulaes e escusas, como erroneamente pretendem os que no cuidam de consultar os paralelos, explicando a Escritura pela Escritura. 2 - Segundo Glatas 6:15, o que de valor para Cristo a nova criatura. Que significa esta expresso figurada? Consultando o paralelo de 2 Cor. 5:17, verificamos que a nova criatura a pessoa que est em Cristo, para a qual as cousas antigas passaram e se fizeram novas; enquanto em Gl. 5:6 e 1 Cor. 7:19 temos a nova criatura como a pessoa que tem f e observa os mandamentos de Deus. 3 - Paulo expe sumariamente a idia da justificao pela f em Filipenses 3:9, dizendo que deseja ser achado em Cristo, no tendo justia prpria, que procede de lei, seno a que mediante a f em Cristo, a justia que procede de Deus baseada na f. Para conseguir clareza desta idia preciso recorrer a numerosas passagens das cartas aos Romanos e aos Glatas, nas quais se explica extensamente como pela lei todo homem ru convicto diante de Deus e como pela f na morte de Cristo, em lugar do pecador, o homem, sem mrito prprio algum, declarado justo e absolvido pelo prprio Deus. Rom. 3, 4, 5; Gl. 3, 4.

3. Paralelos de ensinos gerais

1. Para a aclarao e correta interpretao de determinadas passagens no so suficientes os paralelos de palavras e idias; preciso recorrer ao teor geral, ou seja, aos ensinos gerais das Escrituras. Temos indicaes deste tipo de paralelos na prpria Bblia, sob as expresses de ensinar conforme as Escrituras, de ser anunciada tal ou qual coisa por boca de todos os profetas, e de usarem 18

os profetas (ou pregadores) seu dom conforme a medida da f, isto , segundo a analogia ou regra da doutrina revelada. (1 Cor. 15:3, 14; Atos 3:18; Rom. 12:6.) Exemplos: 1 - Diz a Escritura: O homem justificado pela f sem as obras de lei. Ora, se desta circunstncia algum tira em conseqncia o ensino de que o homem de f fica livre das obrigaes de viver uma vida santa e de conformidade com os preceitos divinos, comete um erro, ainda quando consulte um texto paralelo. preciso consultar o teor ou doutrina geral da Escritura que trata do assunto; feito isso, observa-se que essa interpretao falsa por contrariar por inteiro o esprito ou desgnio do Evangelho, que em todas as partes previnem os crentes contra o pecado, exortando-os pureza e santidade. 2 - Segundo o teor ou ensino geral das Escrituras, Deus um esprito onipotente, purssimo, santssimo, conhecedor de todas as cousas e em todas as partes presente, coisa que positivamente consta numa multido de passagens. Pois bem, h textos que, aparentemente, nos apresentam a Deus como ser humano, limitando-o a tempo ou lugar, diminuindo em algum sentido sua pureza ou santidade, seu poder ou sabedoria; tais textos devem ser interpretados luz de ditos ensinos gerais. O fato de haver textos que primeira vista no parecem harmonizar com esse teor das Escrituras, deve-se linguagem figurada da Bblia e incapacidade da mente humana de abraar a verdade divina em sua totalidade. 3 - Ao dizerem as Escrituras: O Senhor fez todas as coisas para determinados fins, e at o perverso para o dia da calamidade (Prov. 16:4), querero aqui ensinar que Deus criou o mpio para conden-lo, como alguns interpretam o texto? Certamente que no; porque, segundo o teor das Escrituras, em numerosas passagens, Deus no quer a morte do mpio, no quer que ningum perea, mas que todos se arrependam. E, portanto, o significado da ltima parte do texto deve ser que o Criador de todas as coisas, no dia mau, saber valer-se inclusive do mpio para levar a cabo seus adorveis desgnios. Quantas vezes, pela divina providncia, no tiveram de servir os perversos qual aoite e praga a outros, castigando-se a si mesmos ao mesmo tempo!

4. Paralelos aplicados linguagem figurada

s vezes preciso consultar os paralelos para determinar se uma passagem deve ser tomada ao p da letra ou em sentido figurado. Vrias vezes os profetas nos apresentam a Deus, por exemplo, com um clice na no, dando de beber aos que quer castigar, caindo estes por terra, embriagados e aturdidos. (Naum 3:11; Hab. 2:16; Salmo 75:8, etc.) Esta representao, breve e sem explicao em certos textos, encontra-se aclarada no paralelo de Isaas 51:17,22,23, onde aprendemos que o clice o furor da ira ou justa indignao de Deus, e o aturdimento ou embriaguez, assolaes e quebrantamentos insuportveis. A propsito da linguagem figurada, preciso recordar aqui que alguma semelhana ou igualdade entre duas cousas, pessoas e fatos, justifica a comparao e uso da figura. Assim, pois, se houver certa correspondncia entre o sentido figurado de uma palavra e seu sentido literal, no necessrio, como tampouco possvel, que tudo quanto encerra a figura se encontre no sentido literal. Pela mesma razo, por exemplo, quando Cristo chama de ovelhas a seus discpulos, natural que no apliquemos a eles todas as qualidades que encerra a palavra ovelha, a qual aqui usada em sentido figurado. Em casos como este si bastar o sentido comum para determinar os pontos de comparao. Assim compreendemos que, ao chamar-se Cristo de o Cordeiro, somente se refere a seu carter manso e a seu destino de ser sacrificado, como o cordeiro sem mcula o era entre os israelitas. Do mesmo modo compreendemos em que sentido se chama ao pecado de dvida; redeno de pagamento da dvida, e ao perdo, remisso da divida ou da culpa. evidente que o sentido de tais expresses no deve ser levado a extremos exagerados: se bem que Cristo morreu pelos pecadores, no se admite em conseqncia, por exemplo, que todos os pecadores so ou sero salvos; e se bem que Cristo cumpriu toda a lei por ns, no resulta da que tenhamos o direito de viver no pecado; ou se consta que o homem est morto no pecado, no quer dizer que est de tal modo morto que no se possa arrepender e que fique sem culpa se deixar de ouvir o chamamento do Evangelho. Tratando-se de figuras de objetos materiais, no ser difcil determinar o 19

justo nmero de realidades ou pontos de comparao que designa cada figura, nem a conseqncia lcita ou ensino positivo que encerra cada ponto. Maiores dificuldades oferecem as figuras tomadas da natureza humana ou da vida ordinria. Muitos tm-se recreado em formar castelos de doutrinas sem fundamento, rebuscando e comparando tais figuras e smiles, tirando conseqncias ilcitas, e at contrrias s Escrituras. O esprito humano parece encontrar gosto especial em semelhantes fabricaes caprichosas e jogos de palavras. Devem-se, pois, estudar as figuras com sobriedade especial e sempre com toda a seriedade. Existe nas Escrituras certo nmero de aparentes contradies ou paradoxos. Aparentes porque na realidade no o so. Parecem contraditrias porque a mente finita do homem no pode compreender a mente infinita de Deus. Eis alguns dos conhecidos paradoxos para a mente humana: 1. A TRINDADE. No servimos a trs deuses, mas sim, a s Deus; contudo, cada Pessoa da Divindade plena e completamente Deus, e no apenas um tero Deus. Em essncia podemos concluir que um mais um so iguais a um. Nenhuma ilustrao humana pode explicar adequadamente este mistrio teolgico. Est inteiramente alm da nossa compreenso. 2. A DUAL NATUREZA DE CRISTO. Jesus Cristo Deus e homem completo. No meio Deus e meio homem; todavia, Ele no duas pessoas, mas somente uma. 3. A ORIGEM E EXISTNCIA DO MAL. Em termos lgicos, a mente humana deduz que de duas coisas, uma pode ser verdadeira. Ou Deus criou o mal, ou este Lhe co-eterno. A Bblia nos induz a crer que nenhuma destas verdadeira. um mistrio. 4. A SOBERANA ELEIO DE DEUS E A RESPONSABILIDADE HUMANA. Paulo afirma que Deus escolheu o crente em Seu soberano conselho antes da fundao do mundo (Ef 1.4). Pedro, porm, diz: No retarda o Senhor a sua promessa, como alguns a julgam demorada; pelo contrrio, Ele longnimo para convosco, no querendo que nenhum perea, seno que todos cheguem ao arrependimento (2Pe 3.9). Atravs de todas as Escrituras h um bem intencionado oferecimento do Evangelho a todos os homens. O homem visto como agente moral responsvel de quem Deus pede contas, e Todo aquele que invocar o nome do Senhor, ser salvo (Rm 10.13). No h maneira pela qual as nossas mentes possam conciliar estas duas verdade difceis e aparentemente antagnicas. De todas as dificuldades, nenhuma causa tanta controvrsia emocional como a ltima. Possivelmente porque as trs primeiras soam mais como questes acadmicas, ao passo que a quarta toca as nossas sensibilidades morais. Ela tem a ver com o destino eterno do homem. Quando a Bblia deixa duas doutrinas conflitantes sem as conciliar, voc deve fazer o mesmo. Viver em tenso no agradvel, mas voc deve ter cuidado para no perder o equilbrio bblico ao procurar aliviar a tenso. No arranque partes da Escritura na tentativa de forar acordo entre as duas doutrinas conflitantes. Voc pode fazer aplicao dessas doutrinas conflitantes pregando a doutrina certa pessoa certa. Por exemplo, como cristo voc prega a si prprio que Deus o escolheu; voc no O escolheu. Se a escolha fosse sua, voc votaria contra Ele. Tudo que voc e tem dom da Graa de Deus. Isto deve ench-lo de humildade e singeleza. Mas voc pode proclamar com arrojo ao no-cristo que Deus o ama, pois Jesus mesmo disse: Deus amou ao mundo de tal maneira que deu seu Filho unignito (Jo 3.16). 20

Nossa lealdade no primeira e primordialmente a um sistema de teologia, mas Escritura. Quando voc interpretar a Bblia, no permita que a lgica humana a faa dizer nem mais nem menos do que de fato diz. Na proporo em que as Escrituras falam com clareza, voc pode falar com clareza. Quando as Escrituras fazem silncio, voc deve ficar em silncio. Onde a Bblia ensina duas doutrinas conflitantes, voc deve seguir o exemplo dela e sustentar ambas, mantendo cada uma em perfeito equilbrio com a outra. A Igreja no determina o que a Bblia ensina; A Bblia determina o que a Igreja ensina. Nas questes de religio o cristo se submete, consciente ou inconscientemente, a uma das seguintes autoridades, acatando-a como autoridade ltima: a tradio, a razo, ou as Escrituras. Conquanto todas as trs autoridades sejam importantes e tenham seu lugar prprio, a razo e a tradio tm de se render Escritura. Quando houver desacordo entre os trs tipos de autoridade, a Escritura tem de ser supremo tribunal de recursos. Quando estudamos a Cristologia somos devedores histria da Igreja, pois no decorrer dos anos as questes cristolgicas foram solucionadas. Jesus Cristo Deus, Jesus Cristo homem. Ele verdadeiro Deus de verdadeiro Deus. Nunca houve poca em que Ele no o fosse. Porm as interpretaes da Igreja tm autoridade somente na medida em que estejam em harmonia com os ensinamentos da Bblia como um todo. PROPSITO DO ESCRITOR: NOTA 1: Cada escritor bblico sob a inspirao divina, teve um propsito especfico ao escrever. Conhec-lo nos coloca na posio ideal de saber o seu ponto de vista e podermos seguir seus prprios pensamentos. Exemplos: 1. O propsito do Evangelho de Joo (Jo 20.30,31); 2. O propsito do Evangelho de Lucas (Lc 1.1-4); 3. O propsito de Paulo em 1Timteo (1Tm 1.3,4); 4. O propsito de Apocalipse (Ap 1.19); 5. O propsito de Eclesiastes (Ec 1.3). Nota 2: s vezes para descobrir o propsito do escritor, voc tem que ler o livro todo vrias vezes, at ter uma viso geral, para ento definir o seu propsito. Mas d resultado faz-lo! CORRELAO A Bblia um todo harmonioso: 1. Uma s doutrina harmoniosa e perfeita: 2Tm 3.16,17; 2. Um s Autor: 2Sm 23.2; 2Pe 1.20,21; 3. Profecia: Zc 9.9 Cumprimento: Mt 21.5; 4. Tipo: Gn 22.6-13 Prottipo: Jo 19.17,18; 5. H verdades enunciadas em linguagem doutrinria: Jo 15.1-8; 21

6. H verdades enunciadas em linguagem moral: Mt 7.12; 7. H verdades enunciadas em linguagem filosfica: Pv; Mt 5. Nota 3: Levando-se em considerao que um sistema doutrinrio de um sbio, que eleva o esprito acima dos acidentes da vida filosofia o sermo do monte perfeita filosofia. Teste: Comparando Is 64; Tt 3.4-7; Ap 3.5; 19.8 que regra empregamos? Paralelismo Doutrinrio. Comparando Jo 14.6 com Lc 15.3-7. Estudar as regras oito e nove do livro Princpios de Interpretao da Bblia de Walter A. Henrichsen Pg. 29 35. DEUS TRIPESSOAL. 13 Em nenhum ponto a alma devota sente mais suas limitaes do que quando confrontada com a responsabilidade de entender a PESSOA de Deus. O homem tornou-se incapaz, parte da iluminao divina, de compreender o Criador soberano, e o salvo s recebe esse conhecimento de Deus atravs da iluminao do Esprito Santo. O estudo da personalidade de Deus est amalgamado ao estudo da Trindade, pois Deus na sua essncia uno, Ele um ser simples, nico, no sentido que no existem nele partes componentes que, quando adicionada uma outra, componham o ser de Deus. Ele essencialmente um, porm a pluralidade de pessoas na deidade no nega a unidade essencial de Deus (R.C. Sproul). Precisamos ter o cuidado de no estabelecer a personalidade humana como padro pelo qual avaliar a personalidade de Deus. A forma original da personalidade no est no homem, mas em Deus; Sua personalidade arquetpica, ao passo que a do homem ectpica. A grande diferena entre ambos que o homem unipessoal, enquanto Deus tripessoal (Berkhof). Estamos acostumados a pensar em relao segundo a qual um ser equivale a uma pessoa. Cada pessoa que conheo no mundo um ser distinto. Entretanto, nada existe no puro conceito do ser que requeira que limitemos tal ser a uma nica personalidade, simplesmente porque estamos acostumados a pensar em uma pessoa que envolve um ser (R.C. Sproul). Na trindade, temos uma essncia (ser) e trs subsistncias. As trs pessoas da deidade subsistem na essncia divina (R.C. Sproul). Dizemos que h trs personas ou subsistncias, verdadeira e adequadamente assim chamadas, que so mutuamente distintas, cada uma possuindo inteligncia, subsistindo por si mesma e no transmitida ou transmissvel s outras, quais chamamos pessoas, de acordo com a definio que temos desse termo (Hermann Venema). As trs subsistncias, ou pessoas, tm a mesma natureza divina (ousia) (Hermann Venema). Deus no poderia existir em nenhuma forma a no ser a tripessoal (Berkhof).

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Copiado da apostila de Teontologia do Pr. Bentes.

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Deus no poderia contemplar-se a si mesmo, conhecer-se e comunicar-se Consigo mesmo, se no fosse trino em Sua constituio (Shedd). Cada membro da trindade uma Pessoa com aquelas faculdades e elementos constituintes que pertencem personalidade. Personalidade a soma total das caractersticas necessria para descrever o que uma pessoa (intelecto, sensibilidade e volio). Estas faculdades e elementos de Deus so perfeitos em grau infinito, mas em sua natureza mantm uma semelhana extraordinria com aquelas faculdades imperfeitas e os elementos que fazem parte do homem. Deus afirma nas Escrituras que o homem, diferentemente das outras coisas do mundo, foi criado Sua prpria imagem e semelhana (Gn 1.26,27). A Bblia d testemunho que o homem, os anjos e Deus, todos possuem aqueles elementos essenciais que juntos constituem a personalidade (Chafer). A alma sede da personalidade e as Escrituras revelam Deus no s como Esprito, mas tambm como Alma: Is 42:1; Mt 12:17,18; Sl 11:5; Jr 9:9 ERC; Am 6:8 ERC; Hb 10:38; Jo 4:24. A verdade fundamental de toda a Escritura o fato de que Deus um Deus que subsiste em trs pessoas. Na trindade temos uma essncia (ousia - um s Esprito) e trs almas, ou Pessoas, e aps a encarnao um corpo (o do filho). Alm de ser espiritual e vivo, Deus pessoal. Ele um Ser individual com autoconscincia e vontade, capaz de sentir, escolher e ter um relacionamento recproco com outros seres pessoais e sociais. Em Deus temos personalidade sem corporalidade. O que ento a essncia da personalidade? Autoconscincia e autodeterminao (vontade prpria). Deus revelado nas Escrituras como Esprito e Alma: Is 42.1: Eis aqui o meu servo, a quem sustenho; o meu escolhido, em quem a minha alma se compraz; pus sobre ele o meu Esprito. Mt 12.18: Eis aqui o meu servo, que escolhi, o meu amado, em quem a minha alma se compraz. Farei repousar sobre ele o meu Esprito, e ele anunciar juzo aos gentios. Jr 9.9: Porventura, por estas coisas no os visitaria? --diz o SENHOR; ou no se vingaria a minha alma de gente tal como esta?. Hb 10.38: Mas o justo viver da f; e, se ele recuar, a minha alma no tem prazer nele. Am 6.8: Jurou o Senhor JEOV pela sua alma, o SENHOR, Deus dos Exrcitos: Tenho abominao pela soberba de Jac e aborreo os seus palcios; e entregarei a cidade e tudo o que nela h. Jo 4.24: Deus Esprito, e importa que os que o adoram o adorem em esprito e em verdade. AUTOCONSCINCIA: x 3.14: E disse Deus a Moiss: EU SOU O QUE SOU. Disse mais: Assim dirs aos filhos de Israel: EU SOU me enviou a vs. Is 45.5: EU SOU O SENHOR, e no h outro; fora de mim, no h deus; eu te cingirei, ainda que tu me no conheas. 23

1 Co 2.10,11: Mas Deus no-las revelou pelo seu Esprito; porque o Esprito penetra todas as coisas, ainda as profundezas de Deus. Porque qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o esprito do homem, que nele est? Assim tambm ningum sabe as coisas de Deus, seno o Esprito de Deus. AUTODETERMINAO (VONTADE PRPRIA): J 23.13: Mas, se ele est contra algum, quem, ento, o desviar? O que a sua alma quiser, isso far. Rm 9.11-16: porque, no tendo eles ainda nascido, nem tendo feito bem ou mal (para que o propsito de Deus, segundo a eleio, ficasse firme, no por causa das obras, mas por aquele que chama), foi-lhe dito a ela: O maior servir o menor. Como est escrito: Amei Jac e aborreci Esa. Que diremos, pois? Que h injustia da parte de Deus? De maneira nenhuma! Pois diz a Moiss: Compadecer-me-ei de quem me compadecer e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia. Assim, pois, isto no depende do que quer, nem do que corre, mas de Deus, que se compadece. CONSCINCIA MORAL. Uma pessoa tem conscincia do que direito e do que errado e da obrigao de fazer o bem e de evitar o mal. Autoconscincia e Autodeterminao s tm sentido para quem tem conscincia moral. Deus tem conscincia moral. Ele santo e justo; conhece absolutamente o bem e o mal (Gn 2.9, etc). A Autoconscincia, a Autodeterminao e Conscincia Moral, estas faculdades da personalidade esto em grau superior de perfeio em Deus, porque Ele Personalidade Perfeita. HERMENUTICA SAGRADA PRINCPIOS GRAMATICAIS DE INTERPRETAO AUXLIOS EXTERNOS

VI.

Introduo: O conhecimento das lnguas originais da Bblia hebraico e grego so de valor inestimvel ao intrprete, porque elucidam melhor tudo que se queira analisar do texto sagrado. Nada se compara com o intrprete poder ler as Escrituras nas lnguas em que elas foram escritas. LEITURAS: Mc 15.34,35; At 2.22,23; 2Rs 17.26-28. a. Os soldados romanos interpretaram errado as palavras de Jesus Eis que Ele chama por Elias Mt 27.46: Por volta da hora nona, clamou Jesus em alta voz, dizendo: Eli, Eli, lam sabactni? O que quer dizer: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Mt 27.46 peri\ de\ th\n e)na/thn w(/ran a)nebo/hsen o( )Ihsou=j fwnv= mega/lv le/gwn, Hli hli lema sabaxqani; tou=t' e)/stin, Qee/ mou qee/ mou, i(nati/ me e)gkate/lipej; Mc 15.34: hora nona, clamou Jesus em alta voz: Elo, Elo, lam sabactni? Que quer dizer: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?. Mc 15.34: hora nona, clamou Jesus em alta voz: Elo, Elo, lam sabactni? Que quer dizer: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?.

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Mc 15.34: kai\ tv= e)na/tv w(/r# e)bo/hsen o( )Ihsou=j fwnv= mega/lv, Elwi elwi lema sabaxqani; o(/ e)stin meqermhneuo/menon (O qeo/j mou o( qeo/j mou, ei)j ti/ e)gkate/lipe/j me. (Mc 15.34) b. Eles no conheciam que Jesus falava em aramaico (O texto de Mateus est em aramaico). c. Pedro apelou aos conhecimentos que os judeus tinham dos fatos alusivos a Jesus e aos Seus feitos notveis.

Regra 1: O intrprete deve conhecer as lnguas originais. Regra 2: O intrprete deve conhecer a histria antiga dos tempos dos povos egpcios, cananeus, judeus e do cristianismo primitivo. Regra 3: O intrprete deve conhecer o mais possvel os costumes das pocas em que foram escritos os livros da Bblia.

AUXLIO DAS VERSES MODERNAS 1. As muitas verses modernas que pudermos consultar comparando-as entre si, nos ajudaro muito a assimilar o sentido verdadeiro do texto estudado, porm no substituem o conhecimento das lnguas originais. 2. A histria antiga e a arqueologia elucidam muito com respeito aos costumes, as condies ambientes da poca e a maneira de viver do povo de ento. 3. A geografia da Palestina, a Histria Natural dali e a legislao antiga, igualmente so recursos externos que muito ajudam o intrprete a entender certos textos bblicos. Exemplo frisante: Salmo 126.1-6 nos d um exemplo de como a geografia e a histria natural nos ajudam a entender a Bblia: 1. Volta do cativeiro: v.1 2. O jbilo conseqente: v.v. 2,3 3. A splica ardente: v.4 4. As torrentes do Neguebe: v.4 5. A semeadura penosa: v.5 6. O resultado maravilhoso: v.6 Esttua de Moiss, esculpida por Michelangelo, na catedral de So Pedro, em Roma. Devido a um erro de traduo na Vulgata latina, do texto de Ex 34.29 (que traz chifres em vez de resplandecia), Moiss era retratado com chifres na cabea.

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Ex 34.29: Ao descer do monte Sinai com as duas tbuas da aliana nas mos, Moiss no sabia que o seu rosto resplandecia por ter conversado com o SENHOR. Ex 34:29 cumque descenderet Moses de monte Sinai tenebat duas tabulas testimonii et ignorabat quod cornuta esset facies sua ex consortio sermonis Dei. Cornuta = cornos, chifres. Ex 34.29 w(j de\ kate/bainen Mwush=j e)k tou= o)/rouj kai\ Quando descia Moiss do monte e ai( du/o pla/kej e)pi\ tw=n xeirw=n Mwush= katabai/nontoj as duas placas em sua mo Moiss descia de\ au)tou= e)k tou= o)/rouj Mwush=j ou)k v)/dei o(/ti ele do monte Moiss no sabia que dedo/castai h( o)/yij tou= xrw/matoj tou= prosw/pou au)tou= resplandescia o aspecto da cor do rosto dele e)n t%= lalei=n au)to\n au)t%= em a fala dele a ele (com ele). 26

dedo/castai = brilhava, resplandecia

34.29 tud(fh toxul yn:$U yanyis rahm he$om teder:B yih:yaw yiK (ady f -)ol he$omU rfhh f -}im OT:dir:B he$om-day:B ;OTi) Or:Bad:B wyfnfP rO( }arfq
E foi ao descer Moiss do monte Sinai, estando as duas tbuas do testemunho na mo de Moiss em sua descida do monte, Moiss no sabia que resplandescia a pele de seus rosto por ter falado (Deus) com ele (Traduo do Rabino Meir Meir Matzliah Melamed).

}arfq = resplandecer, brilhar (qal); ter chifres (hifil) }ereq = qeren = chifre

2072 }arfq (qran) brilhar (qal); ter chifres (hifil). Verbo denominativo. Substantivo de Origem (qeren) chifre Esse verbo denominativo de qeren denota primeiramente, aqueles raios fulgurante que brotam do rosto de Moiss depois de ele se encontrar com Deus (Ex 34.29) e, em segundo lugar, o ter chifres (Sl 69.31[32]. Foi esse erro de traduo na Vulgata, em que a palavra que aparece chifre, que levou Miguelangelo a colocar dois chifres pequenos na cabea de Moiss na famosa esttua que fez. Observese o mesmo erro de traduo na KJV em Habacuque 3.4. O uso do qal denota a forma de um chifre em vez do chifre propriamente dito. Deve-se contrastar a raiz com `hal, r, hlal, et al., que denotam um brilho e no a forma. A raiz ocorre 77 vezes (quatro como verbo). Qeren. Chifre, raio (de lu), monte. O vocbulo denota basicamente o chifre de diversos animais (carneiro, boi selvagem). (Cf. o ugartico qrn, UT 19: n 2279). Presas de elefante eram chamadas de chifres (ou erroneamente interpretadas como tais, Ez 27.15). uma denotao derivada que ocorre com certa freqncia tem que ver com fora, orgulho e vigor.L.Schmit acertadamente declarou: No AT o chifre no apenas uma expresso de fora fsica na ao simblica dos profetas (2RS 22.11) ou na descrio visionria do poder que dispersou Israel (Zc 21-4); um termo direto para poder (TWNT, v.3, p. 669). (Cf Dt 33.17; 2Sm 22.3; Sl 18.2[3].) 2072

}ereq

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PRINCPIOS DE INTERPRETAO BBLICA (L. BERKHOF Pg.72,73) PRINCPIOS GRAMATICAIS DE INTERPRETAO O uso da palavra Sarks (sa/rc). A palavra sarks pode designar: 1. A parte slida de um corpo, exceto os ossos, (1Co 15.39; Lc 24.39); 2. Toda substncia do corpo, quando sinnimo de soma (sw=ma) (At 2.26; Ef 2.15; 5.29); 3. A natureza animal (sensual) do homem (Jo 1.13; 1Co 10.18); 4. A natureza humana enquanto dominada pelo pecado, lugar e veculo dos desejos pecaminosos (Rm 7.25; 8.4-9; Gl 5.16,17). Se um intrprete atribusse todos esses significados palavra como encontrada em Jo 6.53, ele iria, assim, atribuir pecado, em um sentido tico, a Cristo, a quem a Bblia representa como aquele sem pecado. Exerccios: (L. Berkhof): Qual o significado das seguintes preposies?: dia, em Rm 3.25; 1Co 1.9; Hb 3.16; Ap 4.11; en, em Mt 11.11; At 7.29; Ap 5.9; anti, em Mt 2.22; 20.28; huper, em 1Co 16.12; 3Jo 2; eis, em Mc 1.39; At 19.22; 20.29; Jo 8.30. A. O SIGNIFICADO DAS PALAVRAS ISOLADAS

A Bblia foi escrita em linguagem humana e, conseqentemente, deve ser interpretada gramaticalmente em primeiro lugar. No estudo do texto, o intrprete pode proceder de duas maneiras. Ele pode comear com a sentena, com a expresso do pensamento do escritor como uma unidade e, ento, descer aos particulares, interpretao das palavras isoladas e dos conceitos; ou ele pode comear do ltimo e, ento, gradualmente subir para uma considerao da sentena, do pensamento como um todo. De um ponto de vista puramente lgico e psicolgico, o primeiro mtodo merece preferncia. Cf. Woltjer, Het Woord, zijn Oorsprong en Uitlegging, p. 59. Mas, por razes prticas, se aconselha geralmente comear a interpretao de literatura estrangeira com um estudo das palavras isoladas. Da, devemos seguir essa ordem em nossa discusso. Trs coisas pedem considerao aqui. 1. A ETIMOLOGIA DAS PALAVRAS. O significado etimolgico das palavras merece ateno em primeiro lugar, no por ser o mais importante para um exegeta, mas porque, logicamente, precede todos os outros significados. Como regra, no aconselhvel que o intrprete deva entregar-se muito s investigaes etimolgicas. Esse trabalho extremamente difcil e pode, ordinariamente, ser deixado para especialistas. Alm disso, o significado etimolgico de uma palavra nem sempre joga luz sobre seu significado corrente. Ao mesmo tempo, aconselhvel que o expositor da Escritura note a etimologia estabelecida de uma palavra, uma vez que isso pode ajudar a determinar seu significado real e pode ilumin-lo de uma maneira surpreendente. Tomemos as palavras hebraicas kopher kippurim e kapporeth, traduzidas respectivamente por resgate, redenes ou expiaes e propiciatrio. Todas elas so derivadas da raiz kaphar, que significa cobrir e contm a idia de uma redeno ou expiao realizada por uma certa cobertura. O pecado ou o pecador coberto pelo sangue expiatrio de Cristo, que foi tipificado pelo sangue dos sacrifcios do Antigo Testamento. Ou, pegue a palavra ekklesia do 28

Novo Testamento, derivada de ek e kalein. Ela uma designao da Igreja, tanto na Septuaginta quanto no Novo Testamento, e aponta para o fato de que essa consiste de um povo chamado, isto , separado do mundo em devoo especial a Deus. EXERCCIO: Encontre o significado original das seguintes palavras: a. Hebraico: hata' avah, tsaddiq, qahal, edhah; b. Grego: kleronomia, makrothumia, eutrapelia, spermologos. 2. USO CORRENTE DAS PALAVRAS. O significado corrente de uma palavra tem muito mais importncia para o intrprete do que seu significado etimolgico. Para interpretar corretamente a Bblia, ele deve ter conhecimento dos significados que as palavras adquiriram no curso do tempo e do sentido em que os autores bblicos as usaram. Esse um ponto importante a ser estabelecido. Pode-se pensar que isso deve ser facilmente feito por meio da consulta a alguns bons lxicos, que geralmente do os significados originais e derivados das palavras e geralmente designam em que sentido elas devem ser usadas em passagens particulares. Na maioria dos casos, isso se aplica perfeitamente. Ao mesmo tempo, necessrio manter em mente que os lxicos no so absolutamente infalveis e menos ainda quando descem aos particulares. Eles simplesmente incorporam os resultados das obras exegticas dos vrios intrpretes que confiaram o julgamento discriminatrio do lexicgrafo e, freqentemente, revelam uma diferena de opinio. E bem possvel e, em alguns casos, perfeitamente evidente, que a escolha de um significado foi determinada por preferncia dogmtica. Tregelles adverte contra esse perigo, na obra introdutria da segunda edio do seu Gesenius. Diz ele: Da surge a importncia peculiar, mencionada acima, de se prestar a ateno adequada filologia hebraica. Um conhecimento real daquela lngua, ou mesmo a habilidade de escritores competentes em usar adequadamente as palavras, freqentemente mostrar que a afirmao dogmtica de que algo muito peculiar deva ser o significado de uma palavra ou sentena hebraica somente uma petitio principii delineada em nome de certas dedues a que se pretende chegar. Qualquer estudioso competente pode ver que esse significado estranho no s desnecessrio como tambm, muitas vezes, inadmissvel, a no ser que seja permitido nos valermos das mais arbitrrias conjecturas... O modo pelo qual alguns tm introduzido dificuldades no departamento da filologia hebraica tem sido pela atribuio de significados novos e estranhos s palavras hebraicas, afirmando que tais significados devem estar certos em passagens particulares (embora em mais nenhum outro lugar), e limitando o sentido de uma raiz ou de um termo para, assim, concluir que se pode encontrar alguma incorreo de declarao por parte dos escritores sagrados. Se o intrprete tem alguma razo para duvidar do significado de uma palavra, como apresentado no Lxico, ele ter de investigar por si mesmo. Tais trabalhos so, indubitavelmente, muito frutferos mas, tambm, extremamente difceis. (a) A maioria das palavras tem muitos significados, alguns literais e outros figurados; (b) O estudo comparativo de palavras anlogas em outras lnguas requer uma discriminao cuidadosa e nem sempre ajuda a fixar o significado exato de uma palavra, uma vez que palavras correspondentes em lnguas diferentes nem sempre tm, exatamente, o mesmo significado original e derivativo; (c) No estudo das palavras do Novo Testamento, imperativo que a avaliao do koin escrito e tambm do falado, seja considerada; (d) No sempre seguro concluir o significado de uma palavra do Novo Testamento a partir do seu significado no grego clssico, uma vez que o 29

Cristianismo acrescentou um novo contedo a muitas palavras. Alm disso, precrio admitir que uma palavra sempre tem o mesmo significado na Palavra de Deus. O Deus revelador falou muitas vezes e de muitas maneiras; sua revelao foi progressiva, e pode ter enriquecido o significado das palavras no curso do seu desenvolvimento. Mas, por mais difcil que essa tarefa seja, isso no pode deter o intrprete. Se necessrio, ele deve fazer, por si mesmo, um estudo completo de uma palavra. E o nico modo pelo qual ele pode fazer isso pelo mtodo indutivo. Ser sua incumbncia: (a) apurar, com a ajuda das concordncias grega e hebraica, onde a palavra encontrada; (b) determinar o significado da palavra em cada uma das conexes em que ocorre; e (c) fazer isso por meio das ajudas internas em vez das externas. Na busca de tal estudo, os vrios significados de uma palavra iro, gradualmente, se tornar aparentes. No entanto, o intrprete deve tomar cuidado com as concluses precipitadas, e nunca basear sua induo somente numa parte dos dados disponveis. Esse estudo indutivo pode capacit-lo a (a) determinar se um certo significado, confiantemente atribudo pelo lxico a uma palavra, , de fato, correto; ou (b) obter segurana a respeito do significado representado como duvidoso no lxico; ou (c) descobrir um significado que nunca antes havia sido atribudo a uma determinada palavra. Os chamados hapax legomena constituem uma dificuldade especial. Esses podem ser de dois tipos, a saber, (1) absoluto, quando uma palavra encontrada mais apenas uma vez em toda a extenso da literatura conhecida; e (b) relativo, quando h apenas um nico exemplo do seu uso na Bblia. O primeiro , particularmente, desorientador para o intrprete. A origem de tais palavras est freqentemente perdida na obscuridade, e seu significado s pode ser determinado de forma aproximada, por meio da conexo em que ocorre e pela analogia de palavras relacionadas na mesma lngua ou em outras. Reflita em epiousios de Mt 6.11; Lc 11.3; e pistikos em Mc 14.3; Jo 12.3. 3. USO DE PALAVRAS SINNIMAS. Todas as lnguas contm antnimos e sinnimos. As palavras sinnimas so aquelas que tm o mesmo significado, ou concordam em um ou mais de seus significados, embora possam diferir em outros. Elas, freqentemente, concordam em seus significados fundamentais, mas expressam diferentes nuanas. O uso de sinnimos contribui para a beleza da linguagem tanto quanto capacita um autor a variar suas expresses. Alm disso, enriquece uma linguagem, fazendo-a capaz de expressar mais detalhadamente as diferentes nuanas e aspectos de cada idia particular. As lnguas em que a Bblia foi escrita so tambm ricas em expresses sinnimas e antnimas. de se lamentar que essas no tenham sido retidas, a uma grande extenso, nas tradues. Em alguns casos, isso foi completamente impossvel, mas, em outros, poderia ter sido feito. Mas, embora algumas das mais refinadas distines tenham sido perdidas na traduo, o intrprete nunca pode perd-las de vista. Ele deve atentar para todas as idias relacionadas da Bblia e perceber rapidamente o que elas tm em comum e em que diferem. Essa a condio sine qua non de um conhecimento distintivo da revelao bblica.

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O Novo Testamento fornece um belo exemplo em Joo 21.15-17. Quando o Senhor ressurreto indagou pelo amor do Pedro cado, usou duas palavras, a saber, agapao e phileo. A distino entre as duas feita por Trench nas seguintes palavras: A primeira expressa um afeto mais racional de escolha e seleo, a partir do fato de se ver no objeto desse afeto algo que digno de considerao; ou ainda, a partir de um senso de que isso devido pessoa ento considerada, como um benfeitor ou semelhante; enquanto a segunda, sem ser necessariamente um afeto irracional, d menos explicao de si mesmo a si mesmo; mais instintivo, mais de sentimentos ou afeies naturais, implica mais paixo. A primeira, baseada em admirao e respeito, um amor controlado pela vontade e tem um carter duradouro; enquanto que a ltima, baseada na afeio, um amor mais impulsivo e propenso a perder seu fervor. Ento, quando o Senhor colocou primeiramente a questo a Pedro, tu me amas?, ele usou a primeira palavra, agapao. Mas Pedro no ousou responder afirmativamente questo, se ele amava ao Senhor com um amor permanente que alcana seus maiores triunfos nos momentos de tentao. Assim, em resposta, ele usou a segunda palavra, phileo. O Senhor repetiu a questo, e Pedro novamente respondeu da mesma forma. Ento o Salvador desceu at o nvel de Pedro e, em sua terceira questo, usou a segunda palavra, como se ele duvidasse at mesmo do philein de Pedro. No de se admirar que Pedro se entristecesse e fizesse um apelo oniscincia do Senhor. Jo 21.15-17: Depois de comerem, Jesus perguntou a Simo Pedro: Simo, filho de Joo, voc me ama (a)gap#=j me) mais do que estes? Disse ele: Sim, Senhor, tu sabes que te amo (filw= se). Disse Jesus: Cuide dos meus cordeiros. 16 Novamente Jesus disse: Simo, filho de Joo, voc me ama? (a)gap#=j me) Ele respondeu: Sim, Senhor, tu sabes que te amo (filw= se). Disse Jesus: Pastoreie as minhas ovelhas. 17 Pela terceira vez, ele lhe disse: Simo, filho de Joo, voc me ama? (filei=j me) Pedro ficou magoado por Jesus lhe ter perguntado pela terceira vez Voc me ama? (Filei=j me) e lhe disse: Senhor, tu sabes todas as coisas e sabes que te amo (filw= se). Disse-lhe Jesus: Cuide das minhas ovelhas. Esses exemplos bastam para provar a grande importncia do estudo dos sinnimos. Um interessante campo de estudo se abre aqui para o intrprete. Mas, justamente por ser um estudo to fascinante, ele pode se tornar perigoso. As palavras sinnimas tm sempre um significado geral como tambm um distintivo especial; e o expositor no deve prosseguir no princpio de que sempre que essas palavras so usadas, o significado distintivo deve ser enfatizado porque, assim, ele estar sujeito a se encontrar enredado em todos os tipos de interpretaes fantasiosas. O contexto em que a palavra usada, os atributos atribudos a ela e os adjuntos somados a ela devem determinar qual o sentido em que deve ser entendida, se o geral ou o especial. Se duas ou mais palavras ou expresses sinnimas so encontradas em uma mesma passagem, geralmente seguro admitir que seu significado especial requer ateno. Exemplos onde RHEMA e LOGOS so sinnimas: At 18.24: Nesse meio tempo, chegou a feso um judeu, natural de Alexandria, chamado Apolo, homem eloqente e poderoso nas Escrituras. 31

At 18.24: )Ioudai=oj de/ tij )Apollw=j o)no/mati, )Alecandreu\j t%= ge/nei, a)nh\ \ lo/gioj, hr ioj kath/nthsen ei)j )/Efeson, dunato\j w)\n e)n tai=j grafai=j. Mt 7.28: Quando Jesus acabou de proferir estas palavras (lo/gouj), estavam as multides maravilhadas da sua doutrina; Mt 7.28: Kai\ e)ge/neto o(/te e)te/lesen o( )Ihsou=j tou\j lo/gouj tou/touj, e)ceplh/ssonto oi( o)/xloi e)pi\ tv= didaxv= au)tou=. Mt 8.8,16: Mas o centurio respondeu: Senhor, no sou digno de que entres em minha casa; mas apenas manda com uma palavra (lo/g%), e o meu rapaz ser curado. Chegada a tarde, trouxeram-lhe muitos endemoninhados; e ele meramente com a palavra (lo/g%) expeliu os espritos e curou todos os que estavam doentes.

Mt 8.8,16: 8 kai\ a)pokriqei\j o( e(kato/ntarxoj e)/fh, Ku/rie, ou)k ei)mi\ i(kano\j i(/na mou
u(po\ th\n ste/ghn ei)se/lqvj, a)lla\ mo/non ei)pe\ lo/g%, % kai\ i)aqh/setai o( pai=j mou. 16 )Oyi/aj de\ genome/nhj prosh/negkan au)t%= daimonizome/nouj pollou/j: kai\ e)ce/balen ta\ pneu/mata lo/g% kai\ pa/ntaj tou\j kakw=j e)/xontaj e)qera/peusen. Mt 26.75: Ento, Pedro se lembrou da palavra (rhmatos) que Jesus lhe dissera: Antes que o galo cante, tu me negars trs vezes. E, saindo dali, chorou amargamente.

Mt 26.75: kai\ e)mnh/sqh o( Pe/troj tou= r(h/matoj )Ihsou= ei)rhko/toj o(/ti Pri\n a)le/ktora
fwnh=sai tri\j a)parnh/sv me: kai\ e)celqw\n e)/cw e)/klausen pikrw=j.

Mc 14.72: Marcos 14:72 E logo cantou o galo pela segunda vez. Ento, Pedro se lembrou da palavra
(rhema) que Jesus lhe dissera: Antes que duas vezes cante o galo, tu me negars trs vezes. E, caindo em si, desatou a chorar.

Mc 14.72: 14.72 kai\ eu)qu\j e)k deute/rou a)le/ktwr e)fw/nhsen. kai\ a)nemnh/sqh o( Pe/troj
to\ r(h=ma w(j ei)=pen au)t%= o( )Ihsou=j o(/ti Pri\n a)le/ktora fwnh=sai di\j tri/j me a)parnh/sv: kai\ e)pibalw\n e)/klaien. Hb 11.3: Pela f, entendemos que os mundos, pela palavra de Deus, foram criados; de maneira que aquilo que se v no foi feito do que aparente. Hebrews 11:3: Pi/stei noou=men kathrti/sqai tou\j ai)w=naj r(h/mati qeou=, ei)j to\ mh\ e)k fainome/nwn to\ blepo/menon gegone/nai. Jo 14.16: E eu pedirei ao Pai, e ele lhes dar outro Conselheiro para estar com vocs para sempre. Jo 14.16 ka)gw\ e)rwth/sw to\n pate/ra kai\ a)/llon para/klhton dw/sei u(mi=n, i(/na meq' u(mw=n ei)j to\n ai)w=na v)=, a)/llon - a)/lloj = outro (da mesma espcie) TESTE: Jz 12.4-6 Qual era o problema que havia com esta palavra que causou tantas mortes? Nota: Na resoluo deste teste entra em jogo o conhecimento da lngua original. Shibolete (

tlbv ; S = Smek; V = Shin

v)

Sibolete

( S)

tlbs
32

VII.

HERMENUTICA SAGRADA - PRINCPIOS TEOLGICOS DE INTERPRETAO

O CONHECIMENTO DO TEMPO: Introduo: Identificar e distinguir o tempo em que certo fato teve lugar e o modo e circunstncias em que ocorreu, fundamentar ajuda ao intrprete na elucidao do mesmo. Portanto, o intrprete deve distinguir o tempo, levando-o na devida considerao em seus estudos e interpretaes da Bblia. LEITURAS: Gn 2.8,16,17; 3.17; 12.1,2; Dt 5.1-21; Jo 1.11-13,16,17. NOTA 1: Ado foi colocado por Deus no den com plena liberdade, exceto para comer do fruto da rvore da cincia do bem e do mal. Desobedecendo, Deus o expulsou dali e desde ento ele e seus descendentes jamais tiveram tal liberdade (Ap 2.7). 1. Abrao nasceu na idolatria (Js 24.2). Deus o chamou para uma terra que seria sua e da sua descendncia que se constituiria em uma grande nao (Gn 17.1). 2. Com os israelitas Deus fez um pacto legal, diferente dos que fizera com seus pais, que igual no fizera com ningum. 3. Falhando tudo, 1500 anos depois daquele pacto, Deus enviou ao mundo Seu Filho a quem os judeus rejeitaram. Ele, porm, deu aos que crem no Seu nome, o direito de se tornarem filhos de Deus (Dt 14.2; 33.29; Mc 16.15,16; Tt 2.11-14. REGRA 1: Deus imutvel. O homem mutvel. REGRA 2: Saiba distinguir o tempo

COMO DEUS DIVIDE A HUMANIDADE: 1Co 10.32

1. Os Judeus - o Povo da Promessa. Ezequiel descreve histria proftica at a sua glria. 2. Gentios - descritos em Daniel, livro que fala do tempo e da plenitude dos gentios.
3. Igreja - composta de judeus e gentios salvos.

ADO GENTIOS ABRAO JUDEUS /GENTIOS CRISTO IGREJA/JUDEUS/GENTIOS CRISTO POVOS DE DEUS REGRA 3: Nunca espiritualize o que material. REGRA 4: Nunca aplique Igreja aquilo que atribudo pelo Velho Testamento a Israel. 1. 2. A lei Ex 19.; 20.1,2; Dt 5.1-6; Testemunhas de Jeov Is 43.1-12; 44.1-8 O Velho Testamento Israelita: Is 1.1.; 54.1-17; A Igreja era mistrio nos tempos do Velho Testamento: Cl 1.24-29 O Novo Testamento cristo: Mt 26.28; Hb 8.13. Nele Israel se equipara a todos: Ef 2.13-18; Cl 3.9-13. 33

NOTA 2: O que aconteceu a Israel nos serve de aviso: 1Co 10.1-11. Teste Prtico: Ap 1.19 Divida todo o livro de Apocalipse de acordo com este texto. A VISO FUNDAMENTALISTA SOBRE A IGREJA E ISRAEL: TRS POVOS E UM REINO (Extrado do Livro O Dia do Senhor Pr. Bentes) O MINISTRIO DOS PROFETAS ABRANGE O CAMPO DAS PROFECIAS: 1. Messinicas: 1 Pe 1.11; Lc 24.27,44; 2. Hebraicas: Rm 11.26; 3. Gentlicas: Lc 21.24 4. Eclesisticas: Ef 3.10 O MINISTRIO DOS PROFETAS TEVE E TEM COMO PROPSITO: 1. Cristo, o Rei de Israel; 2. Cristo, o Juiz das Naes 3. Cristo. O Senhor da Igreja AS PROFECIAS BBLICAS REVELAM: 1. Juzo e beno sobre Israel: Is 5.5; Ez 34.24-31; 2. Juzo e beno sobre as naes: Is 14.24-26; 23.8,9; Jr 49; Is 2.2-5 Antes de entrarmos no captulo em que trataremos do Reino de Deus necessrio distinguirmos que Deus trata com trs povos: Israel, Igreja e as Naes (Gentios): Portai-vos de modo que no deis escndalo nem aos judeus, nem aos gregos, nem igreja de Deus . Um dos grandes temas da profecia bblica o destino de Israel. Desde o nascimento de Israel enquanto nao at consumao final do seu destino, cada estgio foi predito pelos seus profetas. Entretecido na histria de Israel encontra-se o destino da Igreja. A mesma teve origem no interior de Israel, mas ao longo dos sculos os destinos destes divergiram largamente. No entanto, tem havido uma contnua interao entre ambos. As profecias sobre estes dois povos tm se cumprido e com certeza aquelas futuras cumprir-se-o. Uma funo vital da profecia fornecer ao povo de Deus uma viso clara do seu destino divinamente traado. Sem tal viso o povo de Deus perecer. No havendo profecia, o povo se corrompe; mas o que guarda a lei, esse bem-aventurado Quem Israel? Tem havido uma distoro sobre o que Israel. Muitos dos Pais da Igreja confundiram a nao de Israel com a Igreja. Eles desenvolveram a doutrina de que a Igreja substituiu Israel nos propsitos de Deus e que, por isso, a Igreja ficou conhecida como o novo Israel. Este tipo de ensino foi promulgado cerca de 150 D.C. por Justino Mrtir e posteriormente adotado por Irineu, Orgenes e Agostinho. O Velho Testamento foi sendo interpretado de uma forma alegrica. Depois do ano 400 D.C. os telogos, comentadores e tradutores da Bblia tm utilizado o termo Israel como sinnimo de Igreja. Porm aps o reconhecimento de Israel como Nao em 24 de maio de 1948, e a tomada da Velha Jerusalm como capital em 1967, a velha interpretao teve de ser reformulada. A verdade essencial em geral simples e a verdade esta: Israel Israel e a Igreja a Igreja. 34

Derek Prince descobriu 77 ocorrncias no Novo Testamento em que surgem as palavras Israel ou Israelitas. E concluiu que os apstolos nunca utilizaram Israel como sinnimo da Igreja. Nem to pouco a frase o novo Israel surge em algum lugar no Novo testamento. O termo Israel freqentemente utilizado como tipo da Igreja (1 Co 10.10). Porm, retratar Israel como tipo da Igreja completamente diferente de identificar a Igreja como Israel. Quem judeu? A palavra judeu ocorre cerca de 200 vezes no N.T. De todas essas referncias, a nica passagem em que judeu claramente utilizado de uma forma diferente Rm 2.28,29: Porque no judeu o que o exteriormente, nem circunciso a que o exteriormente na carne. Mas judeu o que o no interior, e circunciso, a que do corao, no esprito, no na letra, cujo louvor no provm dos homens, mas de Deus. Derek Prince em O Destino de Israel e da Igreja, nas 77 referncias que contou as palavras Israel e Israelitas, afirma que em nove casos so uma citao direta das Escrituras do Velho Testamento, em cada exemplo o significado no N.T. precisamente o mesmo do V.T. H mais 66 passagens que no so citaes do V.T. mas em todos estes casos, o uso no N.T. concorda com o V.T. Desse modo permanecem apenas duas passagens no N.T. em que Israel utilizado com um sentido especial (Rm 2.28,29; Ap 2.9; 3.9). Eu sei as tuas obras, e tribulao, e pobreza (mas tu s rico), e a blasfmia dos que se dizem judeus e no o so, mas so a sinagoga de Satans; Eis que eu farei aos da sinagoga de Satans (aos que se dizem judeus e no so, mas mentem), eis que eu farei que venham, e adorem prostrados a teus ps, e saibam que eu te amo. O termo judeu, que derivado do nome Jud, significa louvor ou aes de graas. Quando Lia deu a luz o seu quarto filho, chamou-o Jud (em hebraico Yehudah), ou judeu louvor. Assim, Paulo diz que se algum um verdadeiro judeu, ento o seu louvor deve vir de Deus e no dos homens. Em certo sentido, ele est dizendo que no basta ser judeu exteriormente. Um verdadeiro judeu deve ter uma condio ntima de corao que o faz merecer o louvor de Deus. Para ser um verdadeiro judeu no basta que a pessoa tenha todas as marcas exteriores; ela deve tambm possuir a condio espiritual ntima que d louvores a Deus e dEle obtenha louvor. A IGREJA NO ISRAEL Quando o Senhor prometeu fundar a Sua Igreja, Israel j existia h quase dois mil anos. Deus criou esta nao especial, realizando um milagre biolgico em Abrao e Sara. Este povo foi primeiro chamado de hebreus, depois israelitas e, mais tarde, judeus. Deus deu a eles a promessa simples de que se O adorassem e lhe obedecessem, Eles os abenoaria. Se desobedecessem e adorassem outros deuses, porm, Ele os amaldioaria. A histria da desobedincia de Israel bem conhecida. Seiscentos anos antes de Cristo vir ao mundo, Deus permitiu que fossem levados para a Babilnia (70 anos de cativeiro por no terem guardado os sbados da terra). O povo no tirou proveito dessa experincia nem das profecias de Daniel, Isaas, Jeremias e outros. Rejeitaram o Messias, crucificaram-no e por esta razo Israel foi colocado em suspenso proftica e a Igreja fundada no Pentecoste tornou-se o centro especial da ateno de Deus. Deus ainda no terminou sua obra com Israel. Naquele dia (O Dia do Senhor), tornarei a levantar o Tabernculo de Davi, que caiu, e taparei as suas aberturas, e tornarei a levantar as suas runas, e a edificarei como nos dias da antiguidade; para que possuam o restante de Edom e todas as naes que so chamadas pelo meu nome, diz o SENHOR, que faz estas coisas. 35

Eis que vm dias, diz o SENHOR, em que o que lavra alcanar ao que sega, e o que pisa as uvas, ao que lana a semente; e os montes destilaro mosto, e todos os outeiros se derretero. E removerei o cativeiro do meu povo Israel, e reedificaro as cidades assoladas, e nelas habitaro, e plantaro vinhas, e bebero o seu vinho, e faro pomares, e lhes comero o fruto. E os plantarei na sua terra, e no sero mais arrancados da sua terra que lhes dei, diz o SENHOR, teu Deus (Am 9.11-15). Pedro cita esta passagem dizendo que esta restaurao ainda futura: E com isto concordam as palavras dos profetas, como est escrito: Depois disto, voltarei e reedificarei o tabernculo de Davi, que est cado; levant-lo-ei das suas runas e tornarei a edific-lo. Para que o resto dos homens busque ao Senhor, e tambm todos os gentios sobre os quais o meu nome invocado, diz o Senhor, que faz todas estas coisas que so conhecidas desde toda a eternidade. As promessas no cumpridas de um Reino de Justia, como o Trono de Davi seu pai, devem ser ainda cumpridas durante o Reino Milenar, quando Cristo, o herdeiro legal de Davi, governar o mundo como Rei dos reis e Senhor dos senhores. Todas promessas para Israel sero realizadas nessa poca. Reunir Israel e a Igreja, como sendo uma e a mesma coisa, sugerindo que a Igreja agora herdeira das promessas feitas a Israel no discernir a Economia Divina. Os reconstrucionistas, alguns psmilenistas, e outros esperam que a Igreja (como Israel de Hoje) antecipe o Reino. Deus tem um propsito Eterno, Ele quer que os Gentios, a Igreja e Israel entrem no Reino Eterno do Pai aps o Milnio. At l Ele tratar com cada um desses povos. Durante a Graa O Ano Aceitvel do Senhor, Ele est separando um remanescente dentro da Igreja para no arrebatamento entrar no Reino de Deus. Hoje em dia, muita gente pensa na Igreja como uma estrutura fsica de madeira, tijolos ou pedras, mas no essa a utilizao que o Novo Testamento faz do termo. No grego do N.T., a palavra geralmente traduzida por igreja eklesia (e)kklhsi/a). Refere-se a um grupo de pessoas colocadas para um propsito especial. A palavra portuguesa que mais se aproxima assemblia. Em Atos 19.32,39,40 a palavra usada para descrever o corpo de cidados de feso que foram convocados para decidir os assuntos da comunidade. EKLESIA uma assemblia de pessoas chamadas da presente ordem mundial para servirem a Jesus Cristo e serem por Ele preparadas para se tornarem os governantes (reis e sacerdotes Ap 1.6; 2.26,27; 5.10) do Reino vindouro. A Igreja o corpo de Cristo (Ef 1.22,23), no uma organizao, mas um organismo. Cada membro deste corpo tem uma relao pessoal de f com Cristo, como sua cabea, atravs dEle com todos os outros membros. Este conceito tem sido, atravs dos sculos, corrompido e distorcido. Hoje a Igreja apresenta pouca ou nenhuma semelhana com o modelo original estabelecido no N.T. Muitos dos que se consideram membros da Igreja hodierna no possuem nenhuma relao viva e pessoal com Cristo e so freqentemente inimigos de outros cristos professos. Apenas uma pequena minoria dos que so em geral chamados cristos so membros da verdadeira Igreja neo-testamentria. No meio de toda esta confuso, porm, a verdadeira Igreja ainda se mantm na terra. Todavia, o fundamento de Deus fica firme, tendo este selo: O Senhor conhece os que so seus, e qualquer que profere o nome de Cristo aparte-se da iniqidade (2 Tm 2.19). Durante as Setenta Semanas de Daniel Deus tratar de Israel, a fim de separar o remanescente que no fim da Grande Tribulao ser salva. E, assim, todo o Israel ser salvo, como est escrito: De Sio vir o Libertador (Goel=rhumenos - o), e desviar de Jac as impiedades (Rm 11.26). 36

Vir o Redentor (GOEL) a Sio e aos de Jac que se converterem, diz o SENHOR (Is 59.20). Charles Ryrie na Bblia Anotada faz o seguinte comentrio sobre este ltimo texto: Em seu segundo advento Ele (Goel) julgar Seus inimigos (v.v. 17-19) e trar salvao a Israel (v.v. 20,21; Rm 11.26,27). A palavra aqui traduzida por Redentor (Is 59.20) significa Parente Resgatador; i.e., algum que tem laos de sangue com aqueles que resgata, o que indica a necessidade da encarnao (Hb 2.14-16). No Antigo Testamento, no existe em lugar nenhum, a situao de duas vindas de Cristo a este mundo, mas somente uma. O aparecimento de Jesus um todo: nascimento, morte, e ressurreio e retorno para o seu reino eterno, que no ter fim. Embora a maioria no saiba disso, Israel aceitar o Mestre. No s os livros de Salmos e Isaas, mas toda a Bblia faz referncia ao fato de que o Messias vir como Rei, no s para salvar Israel, mas para estabelecer um Reino milenar para toda a humanidade. Este um acontecimento irrevogvel que atingir o nosso povo e que ns judeus, esperamos com muita alegria, principalmente porque Ele j nos perdoou na cruz: Pai, perdoa-lhes, pois no sabem o que fazem. Deus colocou uma venda nos olhos de Israel e s o GOEL pode retir-la (Rm 11.8-10). ...derramarei o esprito de graa e de splica; olharo para mim, a quem traspassaram; prantelo-o como quem pranteia por um unignito e choraro por ele, como se chora amargamente pelo primognito (Zc 12.10). CONSIDEREMOS AS DIFERENAS ENTRE ISRAEL E A IGREJA: 1. A origem de Israel diferente da Igreja. O Senhor Deus fez surgir Israel de maneira singular, no s na escolha de Abrao e Sara, como tambm na escolha da esposa de Isaque para preservar sua identidade tnica. O prprio Cristo, porm fundou a sua Igreja (Mt 16.13-20) e enviou o Esprito Santo para habitar nela. 2. Eles tm fundamentos diferentes. Jesus Cristo o fundamento vivo da Igreja (1 Co 3.11). O Messias no tinha nascido quando Israel foi fundada. A Igreja no podia ser estabelecida at que Cristo tivesse morrido, fosse sepultado, ressuscitasse e subisse ao cu (Ef 2.20-22). Cristo a Pedra angular. Israel no foi fundada sobre a obra consumada na cruz, mas nas promessas de Deus para a nao, que ainda esto vigorando e sero cumpridas. 3. Eles tm propsitos diferentes. Israel nunca recebeu a grande comisso (Mt 28.18-20). Deus queria que Israel fossem um reino de sacerdotes e nao santa (Ex 19.6), e que atravs deles a Sua glria se manifestasse aos gentios, todavia falharam. Mas como diz Paulo (Rm 11.25): ...veio endurecimento em parte a Israel, at que haja entrado a plenitude dos gentios. Ora, se a transgresso deles redundou em riqueza para o mundo, e o seu abatimento, em riqueza para os gentios, quanto mais a sua plenitude! (Rm 11.12). 37

A Igreja, o candeeiro de Deus nesta dispensao, goza dos privilgios da Nova Aliana. Tem a grande misso de divulgar o Reino de Deus, mas um dia Deus h de restaurar o Reino de Israel (At 1.6) quando os judeus sero os ministrantes do Reino no Milnio. 4. Seus futuros profticos so diferentes. As promessas de Deus a Israel giram em torno da Restaurao do Reino (At 1.6; Ez 37). Depois da Reforma, quando o povo comeou a ler de novo a Bblia e aceit-la literalmente, os cristos passaram a esperar a Restaurao dos Judeus terra de Israel. Eles chegaram at a fundar sociedades para misses aos judeus nos primeiros dias dos reavivamentos pr-milenistas em 1740. Em contraste, a Igreja no espera um reino terreno (Hb 11.9,10). Enquanto Israel procura identidade como nao, e tem esse direito, a Igreja est aguardando a Vinda do Senhor para lev-la casa do Pai. Israel planeja reconstruir o seu templo em Jerusalm, mas a Igreja anela a Nova Jerusalm (Hb 12.18-24; Ap 21). Como a Noiva de Cristo, ela est espera das Bodas do Cordeiro. Israel, a esposa de Deus, foi rejeitada por causa do seu adultrio (Is 54.5-8). Ir, porm, residir na Jerusalm terrena e um novo corao ser implantado nela durante o Milnio (Zc 12.6,10; Mq 4.1-7). O fato de que Jac dever suportar o perodo da Grande Tribulao (Dn 12.2; Mt 24.21), o chamado de tempo da aflio de Jac (Jr 30.7), a 70 Semana de Daniel, nos faz refletir. Esse perodo de angstia para Israel ter incio aps a Igreja ser arrebatada. Aps a converso de Israel os judeus entraro no Reino. No perodo da Graa Deus trata com a Igreja para inseri-la no Reino; Nas Setenta Semanas de Daniel Deus trata com Israel para inseri-la no Reino; E no Milnio Deus tratar com os Gentios separando as ovelhas dos bodes, o joio do trigo, para inseri-los no Reino. Para um maior discernimento sobre o propsito de Deus com estes trs povos (1 Co 10.32) leia a obra de Derek Prince: O Destino de Israel e da Igreja. A VISO REFORMADA (ORTODOXA) SOBRE A IGREJA E ISRAEL: Copiado do livro de Teologia Sistemtica de Wayne Grudem (pg. 720-723) A Igreja e Israel. Entre os protestantes evanglicos tem havido diferena de posio sobre a questo do relacionamento entre Israel e a Igreja. Essa questo foi trazida tona como proeminente pelos defende um sistema teolgico dispensacionalista. A mais extensa teologia sistemtica escrita por um dispensacionalista, a Systematic Theology de Lewis Chafer, destaca muitos aspectos distintos entre Israel e a Igreja, e at mesmo entre o Israel fiel do Antigo Testamento e a Igreja do Novo Testamento. Chafer argumenta que Deus tem dois planos distintos para dois diferentes grupos de pessoas que ele redimiu: os propsitos e as promessas de Deus para Israel so bnos terrenais e sero cumpridos nesse mundo em algum tempo no futuro. Por outro lado, os propsitos e as promessas de Deus para a Igreja so bnos celestiais, as quais sero cumpridas no cu. Essa distino entre os dois diferentes grupos que Deus salva ser vista especialmente no milnio, conforme Chafer, pois naquela ocasio Israel reinar na terra como povo de Deus e desfrutar o cumprimento das promessas do Antigo Testamento, mas a Igreja j ter sido levada para o cu na ocasio da volta secreta de Cristo para os seus santo (o arrebatamento). Conforme essa posio, a igreja no comeou antes do Pentecostes (At 2). E no 38

correto pensar nos salvos do Antigo Testamento com os do Novo Testamento como partes de uma Igreja. Embora a posio de Chafer continue a ter influncia em alguns crculos dispensacionalistas, e certamente na pregao mais popular, alguns lderes dentre os dispensacionalistas mais recentes no tm seguido Chafer em muitos desses pontos. Diversos telogos dispensacionalistas de hoje, como Robert Saucy, Craig e Darrell Bock, chamam-se dispensacionalistas progressistas e tm conquistado muitos seguidores. Eles no vem a Igreja como um parntese no plano de Deus. Do ponto de vista do dispensacionalismo progressista, Deus no tem dois propsitos separados para Israel e para a Igreja, mas sim um nico propsito o estabelecimento do Reino de Deus no qual tanto Israel como a Igreja tero parte. O dispensacionalismo progressista no v nenhuma distino entre Israel e a Igreja no estado eterno futuro, pois todos sero parte de um s povo de Deus. Alm disso, eles defendem que a Igreja reinar com Cristo em corpo glorificado na terra durante o milnio. No entanto, h ainda uma diferena entre os dispensacionalistas progressistas e o restante do evangelicalismo em um aspecto: eles afirmam que as promessas do Antigo Testamento referentes a Israel ainda sero cumpridas no milnio pelo povo judeu, que crer em Cristo e viver na terra de Israel como nao-modelo para que todas as naes o vejam e dele aprendam. Portanto, eles no diriam que a Igreja o novo Israel nem que todas as profecias sero cumpridas no Israel tnico. A posio tomada nesse livro difere muito da interpretao de Chafer sobre essa questo e difere tambm um pouco da dos dispensacionalistas progressistas. Todavia, preciso dizer que questes sobre o modo exato como as profecias bblicas sobre o futuro se cumpriro so, pela prpria natureza do caso, difceis de decidir com certeza, e sbio chegar a concluses que permitam certo grau de indefinio nesse assunto. Com isso em mente, podemos dizer o seguinte: Tanto telogos protestantes como catlicos que no compartilham da posio dispensacionalista afirmam que a Igreja inclui tanto os salvos do Antigo Testamento como os do Novo Testamento em uma s Igreja, ou no corpo de Cristo. At mesmo do ponto de vista no dispensacionalista pode-se sustentar que haver uma converso em massa do povo judeu no futuro Rm 11.12,15,23,24,28-31), embora essa converso resulte apenas em cristos judeus que se tornam parte da verdadeira igreja de Deus eles sero enxertados na sua prpria oliveira (Rm 11.24). Com respeito a essa questo, devemos notar os muitos versculos do Novo Testamento que entendem a Igreja como o novo Israel ou o novo povo de Deus. O fato de que Cristo amou a Igreja e a si mesmo se entregou por ela (Ef 5.25) sugere isso. Alm disso, a presente era da igreja, que trouxe a salvao de muitos milhes de cristos, no uma interrupo ou um parntese no plano de Deus, mas a continuao de seu plano de chamar um povo para si mesmo, expresso em todo o Antigo Testamento. Paulo diz: Porque no judeu quem o apenas exteriormente, nem circunciso a que somente na carne. Porm judeu aquele que o interiormente, e circunciso, a que do corao, no esprito, no segundo a letra (Rm 2.28,29). Paulo reconhece que ainda que haja um sentido literal ou natural no qual os fisicamente descendentes de Abrao devem ser chamados judeus, h tambm um sentido mais profundo e espiritual no qual um verdadeiro judeu quem tem a f interiormente, cujo corao foi purificado por Deus. Paulo afirma que Abrao no deve apenas ser considerado pai do povo judeu no sentido fsico do termo. Ele tambm um sentido mais profundo e verdadeiro o pai de todos os crem, embora no 39

circuncidados [...] e pai da circunciso, isto , daqueles que no so apenas cincuncisos, mas tambm andam nas pisadas da f que teve Abrao, nosso pai, antes de ser circuncidado (Rm 4.11,12,16,18). Portanto, Paulo pode dizer: Nem todos os de Israel so, de fato, israelitas; nem por serem descendentes de Abrao so todos seus filhos [...] estes filhos de Deus no so propriamente os carne, mas devem ser considerados como descendncia os filhos da promessa (Rm 9.6-8). Paulo indica aqui que os verdadeiros filhos de Abrao, que so no sentido mais correto Israel, no so a nao de Israel fisicamente descendente de Abrao, mas sim os que creram em Cristo. Aqueles que verdadeiramente crem em Cristo so agora os que tm o privilgio de serem chamados meu povo pelo Senhor (Rm 9.25, citando Os 2.23); portanto, a igreja agora o povo escolhido de Deus. Isso quer dizer que quando o povo judeu segundo a carne for salvo em massa futuramente, eles no formaro um povo de Deus separado nem sero como uma oliveira separada, mas sero enxertados na sua prpria oliveira (Rm 11.24). Outro texto que tambm indica isso Glatas 3.29: E, se sois de Cristo, tambm sois descendentes de Abrao e herdeiros segundo a promessa. De igual modo, Paulo afirma que os cristos so a verdadeira circunciso(Fp 3.3). Longe de considerar a igreja um grupo separado do povo judeu, Paulo escreve aos cristos gentios de feso, dizendo-lhes que anteriormente estavam separado da comunidade de Israel e estranhos s alianas da promessa (Ef 2.12), mas agora eles foram aproximados pelo sangue de Cristo (Ef 2.13). E quando os gentios foram includos na Igreja, judeus e gentios foram unidos em um novo corpo. Paulo afirma que Deus de ambos fez um; e, tendo derribado a parede da separao que estava no meio, a inimizade [...] para que dos dois criasse, em si mesmo, um novo homem, fazendo a paz, e reconciliasse ambos em um s corpo com Deus, por intermdio da cruz (Ef 2.14-16). Portanto, Paulo pode dizer que os gentios so concidados dos santos e da famlia de Deus, edificados sobre o fundamento dos apstolos e profetas, sendo ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular (Ef 2.19,20). Com o seu amplo conhecimento do pano-de-fundo do Antigo Testamento aplicado Igreja do Novo Testamento, Paulo pode ainda dizer que os gentios so co-herdeiros, membros do mesmo corpo (Ef 3.6). O texto inteiro fala enfaticamente da unidade entre cristos judeus e cristos gentios em um corpo em Cristo e no apresenta nenhuma indicao de algum plano distinto para o povo judeu ser salvo fora dessa incluso no nico corpo de Cristo, a Igreja. A Igreja incorpora em si mesma todo o verdadeiro povo de Deus, e quase todos os ttulos usados para o povo de Deus no Antigo Testamento so em uma passagem ou outra aplicados Igreja no Novo Testamento. O captulo oito de Hebreus apresenta outro forte argumento para que a Igreja seja vista como receptculo e cumprimento das promessas do Antigo Testamento com respeito a Israel. No contexto da Nova aliana qual os cristos pertencem, o autor de Hebreus faz uma citao extensa de Jeremias 31.31-34, em que diz: Eis a vm dias, diz o Senhor, e firmarei nova aliana com a casa de Israel e com a casa de Jud [...] Porque esta a aliana que firmarei com a casa de Israel, depois daqueles dias, diz o Senhor: na sua mente imprimirei as minhas leis, tambm sobre o seu corao as escreverei; e eu serei o seu Deus, eles sero o povo (Hb 8.8-10). Aqui o autor cita a promessa do Senhor, isto , que Ele faria uma Nova Aliana com a casa de Israel e com a casa de Jud, e afirma que essa a Nova Aliana agora feita com a Igreja. Essa Nova Aliana a aliana da qual fazem parte os cristos da Igreja. Parece difcil evitar a concluso de que autor v a Igreja como o verdadeiro Israel de Deus, no qual as profecias do Antigo Testamento encontram o seu cumprimento. 40

De maneira semelhante, Tiago escreve uma carta geral para muitas das primeiras igrejas crists e diz que est escrevendo s doze tribos que se encontram na Disperso (Tg 1.1). Isso indica que ele evidentemente v os cristos no Novo Testamento como sucessores e como cumprimento das doze tribos de Israel. Pedro tambm fala da mesma maneira. Desde o primeiro versculo, no qual chama seus leitores forasteiros da Disperso (1Pe 1.1) at o penltimo versculo, em que chama Babilnia a cidade de Roma (1Pe 5.13), Pedro fala com freqncia dos cristos do Novo Testamento usando imagens veterotestamentrias e promessas dadas aos judeus. Esse tema recebe proeminente ateno em 1Pedro 2.4-10, em que Pedro diz que Deus concedeu Igreja quase todas as bnos prometidas a Israel no Antigo Testamento. A morada de Deus j no o templo de Jerusalm, porque os cristos so o novo templo de Deus (v.5). O sacerdcio apto para oferecer sacrifcios aceitveis a Deus j no o que descende de Aro, porque os cristos so agora o verdadeiro sacerdcio real, com acesso ao trono de Deus (vv. 4,5,9). O povo escolhido de Deus j o que descende fisicamente de Aro, porque os cristos so agora a verdadeira raa eleita (v.9). A nao abenoada por Deus j no a nao de Israel, porque os cristos tanto judeus como gentios so agora povo de Deus e os que alcanaram misericrdia (V.10). Alm disso, Pedro extrai essas citaes de contextos veterotestamentrios que repetidamente advertem que Deus rejeitar o seu povo que persistir em rebelio contra Ele que rejeitar a preciosa pedra angular (v.6) que Deus estabeleceu. Que outra declarao seria necessria para afirmar com segurana que a Igreja agora se tornou o verdadeiro Israel de Deus e que receber todas as bnos prometidas a Israel de Deus no Antigo Testamento? Qual a melhor interpretao? A viso REFORMADA ou a FUNDAMENTALISTA

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VIII. PRINCPIOS GRAMATICAIS DE INTERPRETAO - FIGURAS DE RETRICAS INTRODUO: A Bblia tem dois tipos de linguagem: 1. Linguagem Literal; 2. Linguagem Figurada. Os telogos conservadores concordam em que as palavras podem ser usadas em sentidos literal, figurativo, ou simblicos. As trs sentenas seguintes servem-nos de exemplo: 1. LITERAL: Foi colocada na cabea do rei uma coroa cintilante de jias; 2. FIGURATIVA: (Um pai bravo com o filho) Na prxima vez que me chamar de coroa voc vai ver estrelas ao meio dia. 3. SIMBLICA: Viu-se um grande sinal no cu, a saber, uma mulher vestida do sol com a lua debaixo dos ps e uma coroa de doze estrelas na cabea (Ap 12.1). O intrprete deve ser realista e cuidadosamente distinguir o tipo de linguagem usado no texto de seu interesse, para analis-lo e entend-lo com proveito. LEITURA BBLICA: Zc 9.9; Mt 21.5; Sl 22.18; Mt 27.35; 25.1-13; Jo 10.1-14; 15.1-8. FIGURAS PRINCIPAIS USADAS NA BBLIA. Os escritores da Bblia usaram claramente das seguintes figuras em seus escritos: metforas, metonmia, sindoque, hiprbole, ironia, prosopopia, antropomorfismo, antropopatismo, smile, enigma, alegoria, smbolo, tipo, parbolas, etc.

NOTA: No pense o aluno que esta uma aula de retrica, pois no ; o que ocorre que o contedo da Bblia est cheio dessas figuras de retricas, que devemos conhecer para melhor endend-las. 1. METFORA: aquilo que se afirma de um ser, que o representa (Zc 3.8; Jo 15.1; 10.9; 14.6; 6.51). Esta figura tem por base alguma semelhana entre dois objetos ou fatos, caracterizando-se um com o que prprio do outro. Exemplo: Ao dizer Jesus: Eu Sou a Videira Verdadeira, Jesus se caracterizou com o que prprio e essencial da videira (p de uva); e ao dizer aos discpulos: Vs sois as varas, caracterizou-os com o que prprio das varas. Outros exemplos: Eu Sou o Caminho, Eu Sou o Po Vivo, Jud Leozinho, Tu s minha Rocha, etc. 2. METONMIA: o emprego do efeito pela causa, progenitores por seus descendentes. Tambm se emprega em sentido inverso: a causa pelo efeito, autores por seus escritos. Emprego do sujeito pelo atributo. Sonhadores por seus sonhos: Gn 25.23; 41.13; Lc 16.29; J 32.7. Emprega-se esta figura quando se emprega a causa pelo efeito, ou o sinal ou smbolo pela realidade que indica o smbolo. Exemplos: Jesus emprega a causa pelo efeito: Eles tm Moiss e os profetas; ouam-nos, em lugar de dizer que tm os escritos de Moiss e dos profetas. (Lc 16.29). 42

Jesus emprega o smbolo pela realidade que o mesmo indica: Se eu no te lavar, no tem parte comigo. Lavar o smbolo da regenerao. 3. SINDOQUE: o emprego do gnero pela espcie, o geral pelo particular. Emprega tambm a ordem inversa: Mt 3.5;6.11; Gn 3.19; 6.12; At 27.37; Lc 2.1. Faz-se uso desta figura quando se toma a parte pelo todo ou o todo pela parte, o plural pelo singular, o gnero pela espcie, ou vice-versa. Exemplos: Toma a parte pelo todo: Minha carne repousar segura, em vez de dizer: meu corpo. (Sl 16.9). Toma o todo pela parte: ...beberdes o clice, em lugar de dizer: do clice, ou seja, parte do que h no clice. 4. HIPRBOLE: a afirmao em que as palavras significam mais do que a realidade das coisas: Dt 1.28; Nm 13.33; Gn 22.17; 2Cr 28.4. a figura pela qual se representa uma cousa como muito maior ou menor do que em realidade , para apresent-la viva imaginao. um exagero. Exemplos: "Vimos ali gigantes... e ramos aos nossos prprios olhos como gafanhotos... as cidades so grandes e fortificadas at aos cus." (Num. 13.33). "Nem no mundo inteiro caberiam os livros que seria, escritos". (Jo. 21.25). "Rios de guas correm dos meus olhos, porque no guardam a tua lei". (Sl 119.136) 5. IRONIA. uma expresso que literalmente pode significar o oposto: Gn 3.22; J 12.2; 1Rs 18.27. Faz-se uso desta figura quando se expressa o contrrio do que se quer dizer, porm sempre de tal modo que se faz ressaltar o sentido verdadeiro. Exemplo: Clamai em altas vozes... e despertar. Elias d a entender que chamar por Baal completamente intil. (1 Rs 18.27) 6. PROSOPOPIA. a personificao das coisas e dos seres: Sl 35.10; Is 55.12; Lc 19.40. Esta figura usada quando se personificam as cousas inanimadas, atribuindo-se-lhes os feitos e aes das pessoas. Exemplos: "Onde est, morte, o teu aguilho?" (I Cor 15.55) Paulo trata a morte como se fosse uma pessoa. "Os montes e os outeiros rompero em cnticos diante de vs, e todas as rvores do campo batero palmas." (Is 55.12) "Encontraram-se a graa e a verdade, a justia e a paz se beijaram. Da terra brota a verdade, dos cus a justia baixa o seu olhar." (Sl 85.10,11) 7. ANTROPOPATISMO. uma figura na qual se atribui a Deus, emoes, paixes e desejos humanos: Gn 6.6. 8. ANTROPOMORFISMO. a linguagem que atribui a Deus atributos humanos: Gn 8.21. 9. ALEGORIA. uma narrativa em que as pessoas representam idias ou princpios. A alegoria geralmente consta de vrias metforas unidas, representando cada uma delas realidades correspondentes: Gl 4.21-31; Jo 6.51-65; Is 5.1-7. uma figura retrica que geralmente consta de vrias metforas unidas, representando cada uma delas realidades correspondentes. Exemplo: "Eu Sou o Po Vivo que desceu do cu, se algum dele comer, viver eternamente; e o po que eu darei pela vida do mundo, a minha carne... Quem comer a minha carne e beber o meu sangue tem a vida eterna", etc. Esta alegoria tem sua interpretao nesta mesma passagem das Escrituras. (Jo 6.51-65) 43

10. ENIGMA. o que comumente chamamos adivinhao: Jz 14.14. Exemplo: "Do comedor saiu comida e do forte saiu doura. (Jz 14.14). 11. SMILE. Procede do latim similis que significa semelhante ou parecido a outro. Emprega-se as palavras como, assim, semelhante, etc: Gn 13.16; Pv 26.1. uma analogia. Comparao de cousas semelhantes. Exemplos: "Pois quanto o cu se alteia acima da terra, assim (do mesmo modo) grande a sua misericrdia para com os que o temem". (Sl 103.11); "Como o pai se compadece de seus filhos, assim (do mesmo modo) o Senhor se compadece dos que o temem". (Sl 103.13) 12. SMBOLO. o emprego de algo material significando algo espiritual, etc: Lv 17.11. Representa alguma cousa ou algum fato por meio de outra cousa ou fato familiar que se considera a propsito para servir de semelhana ou representao. Exemplos: Representa-se: A majestade pelo leo, a fora pelo cavalo, a astcia pela serpente, o corpo de Cristo pelo po, o sangue de Cristo pelo clice, etc. 13. TIPO. a representao de pessoas ou coisas na esfera espiritual por intermdio de pessoas ou coisas puramente material: Exemplos: A serpente de metal levantada no deserto foi mencionada por Jesus como um tipo para representar sua morte na cruz. (Jo 3.14) Jonas no ventre do grande peixe, foi usado como tipo por Jesus para representar a sua morte e ressurreio. (Mt 12.40) O primeiro Ado um tipo para Cristo o ltimo Ado. (1 Cor 15.45). Rm 5.14; 1Co 5.7; Jo 3.14; Mt 12.40; Lc 4.14-18 Ano aceitvel do Senhor = Graa; O Dia da Vingana = A Grande Tribulao; Parente Remidor (Goel) = Jesus; Jubileu = Milnio. 14. PARBOLAS. uma narrativa que pode ser real ou imaginria, em que tanto as pessoas como as coisas e suas aes correspondem a verdade espirituais e morais: Mt 13.24-30. REGRAS: Regra 1. H textos que devem ser entendidos literalmente. Regra 2. H textos que exprimem ensinos em linguagem figurada. Regra 3. O intrprete deve deixar que a Bblia exprima exatamente aquilo que o Esprito Santo quis significar nas palavras do escritor, haja ele usado linguagem literal ou figurada.

TESTE PRTICO: Leia Sl 6.6; Ef 4.30; Gn 4.10. Que figuras de retricas usaram os escritores nesses textos? Sl 6.6 = Hiprbole Ef 4.30 = Antropopatismo Gn 4.10 = Prosopopia 44

IX. PRINCPIOS TEOLGICOS DE INTERPRETAO - SMBOLOS INTRODUO. Devido o grande nmero de smbolos que encontramos na Bblia e o seu valor para o intrprete, dedicamos esta lio exclusivamente a eles. O dicionrio Webster define smbolo como algo que representa ou lembra alguma coisa por relao, associao, conveno ou semelhana acidental; especialmente, um sinal visvel de uma coisa invisvel. LEITURA BBLICA: Lv 17.11; Ap 1.20; 1Co 15.45; Ex 25.1-9; 27.1 ESPECIFICANDO OS SMBOLOS: 1. OBJETOS REAIS: 1.1. sangue representando a vida (Lv 17.11); 1.2. Vestidos representando mrito, justia real ou suposta, salvao (Mt 11,13; Is 64.10); 1.3. Linho fino representando justia dos santos (Ap 19.8; Fp 4.5; Mt 5.20); 1.4. Ouro representa a glria de Deus; 1.5. Prata representa resgate; 1.6. Cobre representa resistncia ao fogo 1.7. Fogo representa juzo (2Ts 1.8) 1.8. Fogo tambm representa o E. Santo (Mt 3.11; At 2.3); 1.9 leo, azeite representam o E. Santo (Sl 133.10); 1.10. Sal representa preservao (Mt 5.13) 1.11. Fermento representa a maldade e a corrupo (1Co 5.7,8); 1.12. gua representa a regenerao (Jo 3.5; Tt 3.5); 1.13. Po e vinho representa o corpo e o sangue de Jesus (1Co 11.23-26; Mt 26.26-29); 1.14. A passagem dos israelitas pelo Mar Vermelho (Ex 14.22; 1Co 10.2) simboliza o seu batismo. 2. VISES: 2.1. Castiais representam as igrejas (Ap 1.12,13,20); 2.2. Estrelas e Anjos representam pastores (Ap 1.12,20); 2.3. Amendoeiras representa vigilncia (Jr 1.12); 2.4. Gafanhotos representam calamidades (Am 7.1,2); 2.5. Frutos de vero maduros representam a aproximao do fim (Am 8.1,2). 3. ATITUDES: 3.1. Prostrar-se representa reverncia e humilhao (Et 3.1,2); Sl 95.6); 3.2. Levantar as mos representa juramento (Gn 14.22-24); 3.3. Cingir-se representa dispor-se a partir, prontido (Ex 12.11; Lc 12.35-37). 4. NOMES PRPRIOS: 4.1. Ado Cristo: 1Co 15.45 (duplo smbolo) a. Positivo = Pai da raa b. Negativo = Perdio, salvao (Rm 5.12,17) 45

TOPNIMOS: a. Babel, Babilnia = confuso (Gn 11.7-9) b. Sodoma = corrupo (Gn 13.12,13) c. Egito = mundo 5. NMEROS. Um = unidade, primazia; DOIS = relao, diviso, diferena; TRS = solidez, plenitude, Trindade; QUATRO = fraqueza, fracasso, mundo, etc; CINCO = o fraco e o forte Emanuel, capacidade, responsabilidade, etc; SEIS = limitao, domnio humano, manifestao do mal, etc; SETE = Plenitude, perfeio; OITO = novo comeo; DEZ = Perfeio ordinal; DOZE = Governo de Deus manifesto ao mundo. 6. CORES: azul = Cu, montes, distncia, perfeio; PRPURA = realeza; CARMESIM = identificao (Js 2.18) e por ser indelvel o pecado (Is 1.18), poder purificador (1Jo 1.7). 7. FORMAS: QUADRADO = universalidade; CBICO = solidez, firmeza absoluta, etc. REGRAS: REGRA 1. O intrprete deve ter noo dos smbolos, para entender os tipos, que muitas vezes so enunciados em linguagem simblica. REGRA 2. preciso ter idia exata dos smbolos para entender as profecias que muitas vezes foram enunciadas mediante smbolos. REGRA 3. O Novo Testamento em seus ensinos o resultado dos smbolos constantes no Velho Testamento. REGRA 4. As figuras devem ser vistas em seus aspectos gerais e comuns, e no em seus mnimos detalhes ou algo apenas suposto pelo intrprete. REGRA 5. Os smbolos devem ser aplicados coerente e uniformemente, nunca passando do sentido figurado para o literal ou deste para aquele, forando o texto; ao contrrio, deve ser dado tratamento harmonioso aos objetos do conjunto, conforme o caso.

TESTE PRTICO: Estude biblicamente Ap 12.1-6 e descubra o que simboliza a mulher, a coroa de estrelas, o filho varo, o drago vermelho e o deserto. Ap 12.1-6 = Gn 37.9,10; A mulher = Israel; A coroa de estrelas = As 12 tribos de Israel; O Filho varo = Jesus; A lua; O sol; O Drago = Satans; Deserto = Refgio Exerccios (L. Berkhof): Qual foi o significado simblico dos seguintes eventos, ou sinais? 1. Colunas de nuvem e fogo (x 13.21); 2. A histria da incredulidade e rejeio de Israel em Cades-Barnia (Nm 14); 3. A travessia do Jordo (Js 3); 4. A ressurreio dos ossos secos (Ez 37.1-14); 5. O casamento de Osias (Os 1); 6. Josu vestido com roupas imundas (Zc 3); 7. A purificao do templo (Jo 2.13-25); 8. A cura do cego de nascena (Jo 9); 9. A ressurreio de Lzaro (Jo 11); 10. O dom de lnguas (At 2). 46

A Mulher e o Drago 14 Apocalipse 12 explica com detalhes qual ser o destino de Israel, durante a segunda metade da Grande Tribulao. [A primeira vez que aparece a figura feminina no Apocalipse no captulo 2, versculo 20. Ao todo temos quatro mulheres representativas neste livro, cada uma delas sendo a expresso de uma reunio de pessoas em um sistema. 1. Jezabel (2.20) a Igreja passada e corrupta. 2. A Mulher investida com a inteireza de autoridade governamental (12.10) Israel (Gn 37.9,10; Jr 31.35,36). 3. A grande prostituta (17.1) A Igreja corrupta futura. 4. A Noiva, a esposa do Cordeiro (19.7) a Igreja glorificada no cu.] 15 Identificamos a mulher destes versculos com Israel. A relao estabelecida por vrias razes, algumas das quais so: 1. Em muitas ocasies fala-se de Israel como a filha de Sio e a desposada (Jr 6.2; Os 2.19,20); 2. Isaas fala de Israel como uma mulher que est para dar luz e concebe um filho (Is 9.6; 66.7; Mq 5.3); 3. Vestida do sol, tendo a lua debaixo dos ps, uma coroa de doza estrelas sobre a cabea, relaciona-se com os filhos de Israel, os progenitores da raa escolhida (Gn 37.9,10). 4. Em Daniel vemos que Miguel o prncipe do povo de Israel. Miguel tambm aparece aqui neste captulo vnculado a Israel (Dn 12.1; Ap 12.7).16 H diferentes identificaes da mulher vestida de sol. Alguns dizem ser ela a Virgem Maria. Outros identificam-na como a Igreja, me de todos ns. A Bblia nunca usa a imagem de uma mulher para simbolizar a Igreja. A Igreja a virgem noiva de Cristo, no uma mulher que est para dar luz. Porm, no podemos nos esquecer que a Igreja foi formada aps o nascimento, vida, morte e ressurreio de Cristo. Ele Quem deu origem Igreja, Ele a Pedra Fundamental, e no o contrrio. Esta passagem no se refere a Maria pessoalmente, pois esta no ser perseguida durante a metade da Grande Tribulao, como o texto diz que a mulher ser (Ap 12.13-17). A mulher de Ap 12 certamente Israel. Rejeitamos o fato de que esta mulher seja Maria, a me de Jesus. Seguindo a histria, vemos que Satans tentou destruir, desde o incio, a descendncia real da qual Cristo teria de nascer. Desde Caim (que assassinou Abel) at a matana das crianas por Herodes, Satans tem perseguido em seu propsito. Ento, a figura de uma mulher grvida que gritava com dores de parto perfeita. Israel muitas vezes citada como a mulher casada (Is 54.1-6; Jr 3.1-11; Os 2.14-23). Jesus procedeu da tribo de Jud. Foi Israel que se tornou a me do Messias (Is 9.6; Mq 5.2; Rm 9.5). Canta alegremente, estril, que no deste luz; exulta com alegre canto e exclama, tu que no tiveste dores de parto; porque mais so os filhos da mulher solitria do que os filhos da casada, diz o SENHOR. Isaas 54 um texto expressivo. Afirmar que a mulher de Ap 12 representa a Igreja significaria ter ela dado luz a Cristo. Mas foi a angstia dele que produziu a Igreja. Foi Israel que deu o bero a Cristo e Igreja, e todos os povos, lnguas e naes, receberam a promessa, atravs do concerto feito a Israel (Jo 10.16; Rm 11.17,18; Ef 2.11,12,17,18).

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Bentes, Antnio Carlos Gonalves. O Dia do Senhor. 2 ed. Belo Horizonte: Editora Raiz, 2007, p. 84, 85. LOCKYER, Herbert. Apocalipse: O Drama dos Sculos. 3 ed. So Paulo: Editora Vida, 1988, p. 121. 16 NIGH, Kepler. Manual de Estudos Profticos. 2 ed. So Paulo: Editora Vida, 2001, p.107.

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O simbolismo do sol, lua e estrelas sugere um resumo da histria de Israel, como apresentado em Gn 37.9,10, onde a famlia inteira representada da maneira semelhante. Nos luminares celestes temos a apresentao de um sistema completo de governo. Estes luminares, pois, simbolizam as doze tribos do Israel Nacional. O Filho varo o Goel o Redentor de Israel que vir para salvar Israel perseguida na ltima metade da Grande Tribulao. A Mulher ser transladada pra o deserto: A mulher, porm, fugiu para o deserto, onde lhe havia Deus preparado lugar para que nele a sustentem durante mil duzentos e sessenta dias (Ap 12.6). Nos ltimos trs anos e meio de seu reinado, o Anticristo, com o poder de Satans perseguir Israel como nunca antes esta nao foi perseguida; este tempo tambm chamado A Angstia de Jac (Jr 30.7; Dn 12.1). Mateus 24.13-22 descreve esta perseguio e esta fuga profetizada aqui em apocalipse 12.14-16. Israel, aprender que no pode resgatar a terra com seu esforo prprio. Ter que aceitar o seu Parente Remidor Goel. S Ele pode resgatar a Israel. E, assim, todo o Israel ser salvo, como est escrito: Vir de Sio o Libertador (Goel) e ele apartar de Jac as impiedades (Rm 11.26). Vir o Redentor (Goel) a Sio e aos de Jac que se converterem, diz o SENHOR (Is 59.20). Redentor significa, neste texto, Parente Remidor Goel, isto , algum que tem laos de sangue com aqueles que resgata. Na sua Segunda Vinda (Ap 19) o Goel destruir todos os exrcitos da Besta que vierem contra Israel (Zc 14.2). O grande drago a antiga serpente chamada Diabo ou Satans, que engana o mundo todo. Ap 12.9: O grande drago foi lanado fora. Ele a antiga serpente chamada Diabo ou Satans, que engana o mundo todo. Ele e os seus anjos foram lanados terra (na metade da Grande Tribulao). O leviat com sete cabeas faz referncia ao Drago dos captulos 12 e 13 do livro de Apocalipse. o prprio diabo que tem sete cabeas que d poder ao anticristo (Ap 13.1) que tambm tem sete cabeas. A palavra drago em Ap 12.3,9,17 no Novo Testamento hebraico tanin (}yiNaT). O drago ter o seu fim: Ento o Senhor Jesus esmagar a cabea da serpente, o Drago, e esmiuar a Grande Esttua (Ap 19; Dn 2). Ento, vi descer do cu um anjo; tinha na mo a chave do abismo e uma grande corrente. Ele segurou o drago, a antiga serpente, que o diabo, Satans, e o prendeu por mil anos; lanou-o no abismo, fechou-o e ps selo sobre ele, para que no mais enganasse as naes at se completarem os mil anos. Depois disto, necessrio que ele seja solto pouco tempo (Ap 20.1-3). O diabo, o sedutor deles, foi lanado para dentro do lago de fogo e enxofre, onde j se encontram no s a besta como tambm o falso profeta; e sero atormentados de dia e de noite, pelos sculos dos sculos (Ap 20.10).

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X. PRINCPIOS TEOLGICOS DE INTERPRETAO - TIPOLOGIA INTRODUO: A tipologia bblica vastssima e instrutiva. Quando o intrprete estuda a Bblia atravs dos tipos sem extremismo e sem vaidade pode obter melhor conhecimento do plano de Deus para a redeno humana, que quase sempre apresentada no Velho Testamento atravs da tipologia. Para uma maior informao leia: Hermenutica (Henry A. Virkler) Pg. 140 146. Definio: uma relao representativa preordenada que certas pessoas, eventos e instituies tm com pessoas, eventos e instituies correspondentes, que ocorrem numa poca posterior na histria da salvao. LEITURA BBLICA: Rm 5.14; At 7.44; 1Co 10.6-11; Hb 9.11,12. NOTA: Estes textos do Novo Testamento claramente evidenciam que pessoas, eventos e ritos religiosos contidos no Velho Testamento tipificam ensinamentos constantes do N.T. Os tipos so comumente classificados para efeito de estudo, em duas ordens: a) Tipos Histricos e b) Tipos Rituais. TIPOS HISTRICOS PESSOAIS: a. Ado Cristo: Rm 5.14; 1Co 15.45; b. Melquisedeque Cristo: Hb 5.6; 7 c. Moiss Cristo: Dt 18.15; At 3.22 d. Jonas Cristo: Jn 1.17; 2; Mt 12.40 OS TRS MINISTRIOS DE JESUS CRISTO: PROFETA. Em potencial, todos os profetas do V.T., foram tipos de Cristo. Em sentido restrito, porm, Moiss foi o tipo especfico. Como profeta (Dt 18.15,18; At 3.22). No nascimento (Ex 1.15,16; 2.1; Mt 2.1-16). Rejeitado por seus irmos (Ex 2.11-14; Jo 1.1). Casado com gentia durante a rejeio (Ex 2.15-21; At 13.46,47; 15.14). Reconhecido e aceito na segunda vez (Ex 4.29-31; Rm 11. 25-29; Zc 12.10). SACERDOTE. Nesta acepo, so dois tipos bem frisantes de Cristo no Velho Testamento: a. Melquisedeque = Gn 14.18-20; Hb 5.6; 6.20; 7.1-7. b. Aro = a) escolhido por Deus (Ex 28; Sl 110.4); b) Lavado (Ex 29.4; Mt 3.14,15); c) Ungido (Ex 29.4; Mt 3.16; At 10.38); d) Ministrando os negcios do Pai (Hb 5.1-5; Lc 2.49). REI. Igualmente neste caso, todos os reis fiis entre os de Israel e Jud, foram em potencial tipos de Cristo, por estarem ocupando o trono de Davi (Lc 1.31-33). Mas, entre todos eles, Davi um verdadeiro tipo de Cristo. Exemplifiquemos: 3.1. Segundo o corao de Deus (1Sm 13.14; Mt 3.17); 3.2. Descendente de Jud (Gn 49.8-12; 1Sm 16.11-13; Lc 1.26,27,31-33; 2.4,7); 3.3. Cheio do Esprito Santo (1Sm 16.13; At 10.38). TIPOS HISTRICOS COLETIVOS: A Igreja representada no Velho Testamento por trs tipos especiais: 1. Em Israel liberto da escravido egpcia (Ex 12); 2. Na peregrinao de Israel pelo deserto; 3. Na posse de Israel da terra prometida; 49

TIPOS RITUAIS: 1. O Tabernculo tipo de Cristo (Ex 12); 2. Os sacrifcios so tipos de Cristo; 3. As ofertas legais so tipos de Cristo. NOTA: riqussima a tipologia bblica com respeito a Cristo e a Igreja. -nos impossvel nesta lio dar um exemplo de todos os tipos existentes a seu respeito no V.T. (1Co 10.1-11; 5.7). TIPOLOGIA (COPIADO DA TEOLOGIA SISTEMTICA DE L. S. CHAFER PG. 18 A 20): O Dr. Patrick Fairbairn comea o seu valioso tratado sobre os tipos com a seguinte declarao: A Tipologia das Escrituras tem sido um dos departamentos mais negligenciados da cincia teolgica. Esta declarao significativa no apenas porque reconhece uma inestimvel perda da Igreja de Cristo, mas porque a tipologia, segundo este telogo de valor, recebeu o seu lugar de direito na cincia da Teologia Sistemtica. O Dr. Patrick Fairbairn no afirma que nenhuma ateno foi dada tipologia nas geraes passadas. Pelo contrrio, ele prossegue mostrando que desde os dias de Orgenes at o presente momento tem havido aqueles que enfatizaram este tema, e alguns o enfatizaram alm da razo. A alegao que a teologia, como cincia, tem negligenciado este grande campo da revelao. A tipologia, como a profecia, tem freqentemente sofrido mais dos seus amigos do que seus inimigos. O fato dos extremistas terem falhado em distinguir entre aquilo que tpico e aquilo que meramente alegrico, anlogo, paralelo, uma boa ilustrao, ou semelhana, afastou os telogos conservadores do campo. Quando a verdade torturada pelos novidadeiros e extremistas, os mestres conservadores tm sua obrigao acrescida na declarao de suas propores exatas. obvio que negligenciar uma verdade um erro maior que superenfatiliz-la ou exp-la falsamente; e a tipologia, embora tenha sido abusada por alguns, ficou conspicuamente ausente das obras da Teologia Sistemtica. Que a tipologia foi negligenciada est evidente no fato de que mais de vinte obras de Teologia Sistemtica examinadas, apenas uma apresenta este assunto em seu ndice, e este autor fez apenas uma pequena referncia a ela numa nota de rodap. Um tipo uma antecipao divinamente planejada que ilustra o seu anttipo. Estas duas partes de um tema relacionam-se pelo fato de que a mesma verdade ou o mesmo princpio foram incorporados em ambas. No prerrogativa do tipo estabelecer a verdade de uma doutrina; antes ele reala a fora da verdade apresentada no anttipo. Por outro lado, o anttipo serva para destacar o seu tipo do lugar comum levando-o para o que inexaurvel e investindo-o com riquezas e tesouros at ento no reveladas. O tipo do Cordeiro da Pscoa est inundado da graa redentora de Cristo com riqueza de significado, enquanto que a redeno propriamente dita investe o tipo do Cordeiro da Pscoa de todo o seu maravilhoso significado. Embora seja verdade que o tipo no realidade, como o anttipo , os elementos encontrados no tipo devem ser, principalmente, observados no anttipo. Assim o tipo pode, e o que acontece, orientando especificamente na correta compreenso e estrutura do anttipo. O tipo obra de Deus tanto quanto o anttipo. Atravs do reconhecimento da relao existente entre o tipo e o anttipo como a profecia no seu cumprimento, foi estabelecida a continuidade sobrenatural e a inspirao plenria de toda a Bblia. Os dois campos, da tipologia e da profecia so vastos, havendo mais de cem tipos legtimos, sendo que toda uma metade se refere apenas ao Senhor Jesus Cristo, havendo ainda um campo maior de profecia no qual existem mais de trezentas predies detalhadas 50

referentes a Cristo que foram cumpridas com o Seu primeiro advento. Existem trs fatores importantes que servem para exibir uma unidade entre os dois Testamentos: tipo e anttipo, profecia e seu cumprimento, e continuidade no processo da narrativa e da doutrina. Estes fatores, como fios entretecidos num e noutro Testamento, ligando-os no apenas num nico tecido, servem tambm para traar um plano que, por seu maravilhoso carter, glorifica o Autor do plano. As duas palavras gregas (typos) tu/poj e (hypodeigma) u(po/deigma servem no Novo Testamento para expressar o pensamento daquilo que tpico. Tu/poj significa uma impresso que serve de molde ou padro, e aquilo que tpico no Antigo Testamento um molde ou padro daquilo que anttipo no Novo Testamento. A raiz tu/poj foi traduzido por cinco palavras (modelo, Fp 3.17; 1Ts 1.7; 1Pe 5.3; exemplo, 1Co 10.11; 2Ts 3.9; figura, At 7.43; Rm 5.14; padro, Tt 2.7; 1Tm 4.12; sinal dos cravos, Jo 20.25). significa um espcimen ou exemplo, e quando combinado com indica aquilo que est explicitamente apresentado aos olhos dos homens.

u(po/deigma

(hypdeigma) traduzido por trs palavras (exemplo, Jo 13.15; Hb 4.11; figura, Hb 8.5; 9.23; modelo, Tg 5.10). Os tipos de devem ser classificados como: pessoas (Rm 5.14; comp. Ado, Melquisedeque, Abrao, Sara, Ismael, Isaque, Moiss, Josu, Davi, Salomo, etc.); acontecimento (1Co 10.11; comp. Com a preservao de No e seus filhos na arca, a redeno do Egito, a comemorao da Pscoa, o xodo, a passagem pelo Mar Vermelho, o man, a gua que saiu da rocha, a serpente levantada e todos os sacrifcios), coisas (Hb 10.20; comp. O tabernculo, a pia, o Cordeiro, o Jordo, uma cidade uma nao); instituio (Hb 9.11; comp. O Sbado, o sacrifcio, o reino); cerimnia (1Co 5.7; comp. Toda a ordenao de sacrifcio do Antigo Testamento). Seria impossvel neste espao fazer uma lista de todos os tipos reconhecidos que se encontram no Antigo Testamento. Um verdadeiro tipo uma profecia do seu anttipo e, sendo designado por Deus, no deve ser considerado como uma especulao humana, mas como parte vital da prpria inspirao. Naturalmente, Cristo o anttipo notvel uma vez que o objetivo supremo de ambos os Testamentos o testemunho de Jesus. Respondendo pergunta sobre como um tipo pode ser distinguido de uma alegoria ou de uma analogia, algumas regras foram criadas. Entre estas declara-se que nada deve ser considerado tpico se no encontrar apoio como tal no Novo testamento. Esta declarao fica sujeita a duas crticas: a) luz de 1 Co 10.11, no h definio quanto ao limite das palavras estas coisas; mas seja o que for que est includo considerado como tipo. b) Existem muitos tipos facilmente reconhecveis que no foram diretamente sancionados por nenhuma passagem especfica do Novo Testamento. Como o problema da aplicao primria e secundria da Verdade, o reconhecimento de um tipo deve ser deixado, em qualquer caso, ao discernimento de um julgamento orientado pelo Esprito. prerrogativa da cincia da Teologia Sistemtica descobrir, classificar, exibir e defender as doutrinas das Escrituras; e os aspectos exatos da tipologia ainda so incertos principalmente porque os telogos dedicam sua ateno a outras coisas; mas quem se atreveria a calcular as restries impostas vida espiritual e s bnos do prprio estudante da teologia e, atravs dele , de todos aqueles aos quais ele vai ministrar, quando os tipos que so os grandes quadros da verdade de Deus so omitidos em todos os cursos de estudos destinados a fim de prepar-lo para um ministrio frutfero e digno da 51

Palavra de Deus! No basta dedicar a estes temas uma identificao passageira no estudo das evidncias; o estudante deveria ficar saturado com estas maravilhas da mensagem de Deus para que todo o seu ser se ilumine com essa radincia espiritual que no pode nunca ser obscurecida. Chafer na sua Teologia Sistemtica no captulo XXIII DEUS FILHO: SUA ENCARNAO e na diviso: III. COM QUE PROPSITO ELE ENCARNOU? e na subdiviso: 7. PARA SER UM PARENTE REMIDOR GOEL, usa o tipo Goel cujo anttipo Jesus Cristo. Traslado este texto de Chafer para enriquecer o estudo da TIPOLOGIA: 7. PARA SER UM PARENTE REMIDOR GOEL. Quando considerarmos a principal diviso da Teologia Sistemtica, a Soteriologia, demonstraremos que pelo menos quatorze razes so apresentadas na Bblia para a morte de Cristo e, considerando que Ele nasceu para morrer, segue-se que Ele nasceu, ou se encarnou, por cada um desses motivos. Contudo, a maior parte desses motivos no passam de variantes do tema geral da cura do pecado, que, no que diz respeito encarnao, ser examinado sob um dos aspectos da verdade soteriolgica: O Parente Remidor (Goel). Como acontece nos muitos exemplos, uma doutrina que transcende todo o entendimento humano; pois ningum poderia entender inteiramente nesta vida o motivo da redeno que o pecado, preo da redeno pago que o precioso sangue de Cristo, ou o fim da redeno que o estado daqueles que so salvos. As verdades envolvidas neste tema esto prefiguradas no Antigo Testamento no que devidamente foi designado O Parente Remidor. Duas linhas gerais de ensinamentos so inerentes ao tipo do Antigo Testamento: a) a lei que governa aquele que vai remir (Lv 25.25-55) e b) o exemplo do remidor (o Livro de Rute). O tipo de redeno muito simples; mas o anttipo conforme representado por Cristo na cruz realmente complexo, embora siga implicitamente as mesmas linhas encontradas no tipo. As linhas do tipo so: a) o remidor tem que ser um parente (Lv 25.48,49; Rt 3.12,13); b) o remidor tem que ser capaz de remir (Rt 4.4-6; comp. Jr 50.34); e c) a redeno efetuada pelo remidor, ou Goel, pelo cumprimento das devidas exigncias (Lv 25.27). A redeno era de pessoas ou propriedades e na redeno tpica havia proviso para que o indivduo pudesse remir a si mesmo, para que a posio ou herana no pudesse ser arrebatada ao proprietrio original e de direito se ele estivesse em condies de reclam-las. Por trs disto est a concesso divina de terras s tribos e famlias que, conforme era a inteno, deveriam permanecer como herana perptua atravs das geraes subseqentes. O aspecto da redeno prpria no tem lugar na redeno anttipica; pois h lugar para Cristo remir a si prprio, nem h como o pecador remir-se do pecado. O grande ato redentor do Antigo Testamento o que foi realizado por Jeov quando Ele remiu Israel do Egito. Nesse ato, que verdade no plano da verdade redentora e no qual muitos tipos, a redeno foi totalmente operada por Jeov (xodo 3.7,8); foi realizada atravs de uma pessoa, Moiss; pelo sangue (Ex 12.13,23,27); e por meio de poder: Israel foi tirado do Egito por meio de poder sobrenatural. A redeno do Novo Testamento segue os mesmos passos. Foi operada por Deus, por meio de Cristo, pelo Seu sangue e o livramento da escravido do pecado pelo poder do Esprito Santo. A redeno de Israel foi a redeno da nao para aquela e todas as geraes futuras. Os israelitas ficaram diante de Jeov como uma nao remida para sempre. A sua redeno tpica foi verificada e estabelecida na morte de Cristo. Retornando aos principais aspectos do tipo do Parente Remidor do Antigo Testamento, podemos notar o seguinte: a) O Goel tem de ser um parente. Esta , realmente, a razo dentro do propsito celestial da encarnao do Filho Eterno na famlia humana. Para que os escravos do pecado 52

cujo estado diante de Deus de perdio pudessem ser remidos, era necessrio que o seu remidor fosse um parente deles. Contudo, o que essencial no tipo no necessrio no anttipo. o oposto. A necessidade que se v no anttipo cria a necessidade no tipo. O tipo no pode fazer mais do que refletir o que verdade no anttipo. b) O remidor tem que ser capaz de remir. uma verdade que contemplada no anttipo envolve fatos e foras em Deus que o homem no consegue esquadrinhar. O fato do sangue (At 20.28) ter sido derramado na redeno, sob a orientao da sabedoria infinita e possuidor de recursos infinitos, indica o mais alto grau que nenhuma outra redeno poderia alcanar. S a morte de Cristo a resposta para o estado perdido do homem. Ele O Parente Remidor, ou GOEL, capaz de pagar o preo; Ele o Deus-Homem que derramou o Seu precioso sangue, que, por causa da unidade do Seu ser, foi no sentido mais explcito o sangue de Deus. c) Uma das revelaes mais vitais referente a Cristo foi que Ele mesmo estava disposto a remir. A suposio racionalista da disposio do Pai de sacrificar a Pessoa do Seu Filho foi uma imposio atroz e imoral (um ato que nem mesmo um pai humano cometeria) e desaparece quando reconhecemos que o Filho esteve de acordo e cooperante nesse sacrifcio. Na verdade, a unio dentro da Divindade cria uma identidade de ao que ficou expressa nas palavras: Deus estava em Cristo, reconciliando consigo mesmo o mundo (2Co 5.19). Todo o tema da sujeio do Filho ao Pai to extenso quanto a vida terrena do Filho. Falando do Pai, o Filho disse: Eu fao sempre o que lhe agrada (Jo 8.29). Contudo, a sujeio do Filho ao Pai est totalmente dentro do relacionamento da humanidade da Pessoa encarnada com o Seu Pai e no principalmente uma sujeio da Deidade, ou Segunda Pessoa Primeira Pessoa. Entre as duas Pessoas divinas h uma cooperao eterna, mas no sujeio. Alm disso, preciso notar que a sujeio ao Criador da parte do homem uma coisa inerente prpria ordem das coisas criadas e que o DeusHomem no seria o homem perfeito que a encarnao garantiu, se no estivesse, como homem, totalmente sujeito ao Pai. Assim, o GOEL, o Parente Remidor, Cristo, cumpre o tipo estando disposto a remir. TESTE PRTICO: Leia atentamente Gn 24.3 e descubra de quem eram tipos: Abrao, o servo Eleazar, Isaque e Rebeca.

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A ARCA: O CENTRO DO TABERNCULO 17 A arca ocupa um lugar muito significativo dentro da Bblia. Foi o primeiro item mencionado por Deus quando ordenou a Moiss que construsse o tabernculo. No dia em que o tabernculo foi levantado, foi o nico objeto colocado no lugar santssimo, embora no trio se encontrasse o altar da oferta queimada e a pia, enquanto que no lugar santo havia o castial, a mesa com os pes da proposio e o altar de ouro com o incenso (vede xodo 40:17-33). Ali no lugar santssimo Deus se encontrava com os homens, e do propiciatrio sobre a arca, entre os dois querubins, falava-lhes. A arca foi, portanto, o centro do tabernculo. Primeiro Vamos, em primeiro lugar, examinar o nome. No livro do xodo o nome arca ou arca do testemunho. Mas tambm recebeu o nome de arca da aliana. O prprio nome e sua localizao dentro do tabernculo mostram que o testemunho de Deus est no meio do povo de Israel. Onde est a arca, est a presena de Deus. Onde se encontra, h tambm a lei de Deus. No livro de Nmeros a arca recebeu outro nome - a arca da aliana (vede 10:33; 14:44). Isto indica o relacionamento entre a arca e a aliana. Onde estiver a arca, estar a aliana do Senhor. Alm disso, no livro de Samuel, recebe ainda outra designao. chamada de arca de Deus (vede 1 Samuel 4:11, 13, 17, 19, 21, 22). Simboliza o fato de que a presena da arca tambm a presena de Deus. A arca representa Deus. Sua presena com o povo prova a presena de Deus com ele. Segundo Vamos ainda investigar mais sobre o que a arca tipifica. Muito simplesmente, tipifica o Senhor Jesus: 1) A arca no tabernculo significava a presena de Deus com seu povo. Semelhantemente, o Senhor Jesus veio para indicar a presena de Deus conosco hoje, e por isso ele chamado Emanuel (Mateus 1:23). Onde ele est, Deus tambm est. 2) A arca do Antigo Testamento encontrava-se no lugar santssimo; e Cristo est hoje no santurio celestial (Hebreus 8:2, comp. 9:24). 3) Quando Deus ordenou aos israelitas que construssem o tabernculo, a primeira coisa que mencionou foi a arca. E isto d a entender que o Senhor Jesus o centro de todas as coisas. 4) A arca era feita de madeira de accia, recoberta de ouro puro por dentro e por fora. A madeira de accia muito resistente, por isso sugere a humanidade de nosso Senhor. E o ouro puro nas Escrituras sempre representa a justia de Deus, a glria de Deus e tudo o que se refere a Deus; e, assim, indica a divindade de nosso Senhor. Cristo ambos, homem e Deus; tem natureza humana como tambm divina. Muita coisa mais na arca ainda fala de Cristo, conforme veremos nos pargrafos seguintes. A arca tinha dois cvados e meio de comprimento, um cvado e meio de largura, e um cvado e meio de altura. Sobre ela se encontrava o propiciatrio que servia de tampa para a arca. Era feito de ouro puro e tinha o mesmo comprimento e largura da arca. Alm disso, dois querubins de ouro batido encontravam-se assentados nas duas extremidades do propiciatrio, com suas asas abertas cobrindo-o. Estes dois querubins olhavam para o propiciatrio um de frente para o outro (e sabemos que os querubins manifestam a glria de Deus - vede Ezequiel 9:3, Hebreus 9:5). Deus dissera a Moiss: Ali virei a ti, e; de cima do propiciatrio, do meio dos dois querubins que esto sobre a arca do testemunho, falarei contigo acerca de tudo o que eu te ordenar para os filhos de Israel (xodo 25:22). Dali ele os guiaria daquele momento em diante. Durante o perodo do Antigo Testamento toda a graa de Deus flua da arca; e, igualmente, durante o perodo da Nova Aliana, recebemos tudo atravs de Cristo. Somos informados em Levtico 16 que, uma vez por ano, no stimo ms, no grande dia da expiao, o sumo sacerdote levava o sangue do novilho e do bode para dentro do lugar santssimo e aspergia com ele o propiciatrio. Do mesmo modo o Senhor realizou a obra da redeno, derramando o seu sangue, e o seu
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NEE, W. O Testemunho de Deus. Miami, Florida. Editora Vida, 1980, p. 41-60.

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sangue lembra a Deus continuamente o nosso perdo, uma vez que a obra da redeno j foi realizada. Resumindo, a arca tipificava como a graa nos foi dada atravs de Cristo. Tendo Cristo, temos a presena de Deus conosco: por causa dele podemos receber a orientao de Deus. Nos quatro cantos da arca havia quatro argolas de ouro e duas varas de accia recobertas de ouro eram colocadas nessas argolas para carregar a arca. As varas ficavam nas argolas da arca; no deviam ser retiradas. Isto significava que a arca podia ser carregada a qualquer hora. Portanto a arca tinha uso duplo. De um lado, era o centro da adorao, estando colocada no lugar santssimo, onde Deus se encontrava com os homens. Se algum desejasse adorar a Deus tinha de se colocar diante da arca, pois sem a arca no era possvel a adorao. De outro lado, servia de guia para o povo de Deus - ia na frente, com o povo de Israel a segui-Ia (vede Nmeros 10:33, Josu 3:3). No podiam ir simplesmente para onde desejassem; tinham de seguir a arca. Vemos aqui simbolicamente como Cristo nos leva pelo caminho que est a nossa frente. Como a arca viajava? Eis o que dizem as Escrituras: Quando partir o arraial, Aro e seus filhos viro, e tiraro o vu de cobrir, com ele cobriro a arca do testemunho; e, por cima, lhe poro uma coberta de peles de animais marinhos, e sobre ela estendero um pano, todo azul, e lhe metero os varais (Nmeros 4:5-6). Temos aqui a explicao detalhada de que para viajar a arca devia ser coberta com trs coberturas: primeiro, o vu que separava o lugar santssimo do lugar santo era retirado e colocado sobre a arca; segundo, uma coberta de peles de animais marinhos; e terceiro, uma coberta toda azul por cima. Quando a arca era trazida para fora, proclamava a vinda de Cristo, pois sabemos pelo Novo Testamento que o vu apontava para a carne de Cristo (veja Hebreus 10.20). E, agora, depois que foi rasgado (vede Marcos 15.38), o Cristo que proclamamos tornou-se, assim, passvel de aproximao. A pele dos animais marinhos tem uma aparncia grosseira, expressando em figura a santidade de nosso Senhor como ele foi rejeitado pelos homens. O pano todo azul tem significado espiritual por causa de sua cor. O azul na Bblia representa aquilo que celestial (pois o cu azul), assim como o branco representa a justia, o ouro a glria de Deus, e a prpura indica autoridade. O Cristo que seguimos parece que no tinha beleza exterior, tal como a pele dos animais marinhos, mas ele celestial como indica o pano todo azul. Embora fosse rejeitado pelos homens, no obstante agradou a Deus. Resumindo, ento, o Cristo que proclamamos ser o Senhor, passvel de aproximao, foi rejeitado pelos homens, mas agradou a Deus. Terceiro Vamos agora examinar rapidamente a histria da arca, no que perceberemos no s o relacionamento entre a arca e o povo de Israel, mas tambm o de Cristo e ns. A arca atravessando o Rio Jordo Como o povo de Israel atravessou o Rio Jordo quando entrou em Cana? Disse mais Josu: Nisto conhecereis que o Deus vivo est no meio de vs ... Eis que a arca da aliana do Senhor de toda a terra passa o Jordo diante de vs ... porque h de acontecer que, assim que as plantas dos ps dos sacerdotes que levam a arca do Senhor, o Senhor de toda a terra, pousem nas guas do Jordo, sero elas cortadas, a saber, as que vm de cima, e se amontoaro. Tendo partido o povo das suas tendas, para passar o Jordo, levando os sacerdotes a arca da aliana diante do povo; e quando os que levavam a arca chegaram at ao Jordo, e os seus ps se molharam na borda das guas (porque o Jordo transbordava sobre todas as suas ribanceiras, todos os dias da sega), pararam-se as guas, que vinham de cima; levantaram-se num monto, mui longe da cidade Ado, que fica ao lado de Zaret; e 55

as que desciam ao mar da Arab, que o Mar Salgado, foram de todo cortadas; ento passou o povo defronte de Jeric. Porm os sacerdotes que levavam a arca da aliana do Senhor, pararam firmes no meio do Jordo, e todo o Israel passou a p enxuto; atravessando o Jordo Josu 3:10-17). Esta passagem da Bblia nos fala de como a arca conduziu o povo de Israel para Cana. A arca foi a ltima a sair da gua, como tambm a primeira a entrar. Disto percebemos que um poder maior do que a morte conduziu os israelitas em segurana na travessia do rio Jordo. Do mesmo modo, ns que morremos, tambm somos ressuscitados com Cristo, exatamente como Israel passou pela morte do Jordo sob a liderana da arca. A arca na tenda de Silo Depois que os filhos de Israel entraram em Cana e a guerra acabou, toda a congregao reuniuse em Silo para levantar ali a tenda da congregao (vede Josu 18:1). Quando Eli, o sacerdote, envelheceu, seus dois filhos tornaram-se homens desprezveis. No conheciam a Jeov, embora servissem como sacerdotes. Eli nada podia fazer, pois amava os filhos mais do que a Deus. E assim um homem de Deus profetizou o seguinte: E vers o aperto da morada de Deus (1 Samuel 2:32). Isto significava que Deus se afastaria da tenda.

O jovem Samuel servia ao Senhor perante Eli. Naqueles dias a palavra do Senhor era mui rara; as vises no eram freqentes. Certo dia, estando deitado no lugar acostumado o sacerdote Eli, cujos olhos j comeavam a escurecer-se, a ponto de no poder ver, e tendo-se deitado tambm Samuel, no templo do Senhor, em que estava a arca, antes que a lmpada de Deus se apagasse, o Senhor chamou o menino (1 Samuel 13:1-4).
Embora a lmpada ainda no estivesse apagada diante da arca no santurio de Deus, e a aparncia exterior da tenda continuasse como antes, a presena de Deus logo se ausentaria. Ento, nesse momento, Deus no chamou a Eli, mas a Samuel; no transmitiu sua palavra a Eli, mas a Samuel. Mais tarde deixou Eli de lado e escolheu o menino Samuel. Estabeleceu este ltimo por profeta em Israel (1 Samuel 3:20). No muito tempo depois a arca teve de sair de Silo. Est registrado em 1 Samuel 4 que voltando o povo ao arraial, disseram os ancios de Israel: Por que nos feriu o Senhor hoje diante dos filisteus? Tragamos de Silo a arca da aliana do Senhor, para que venha no meio de ns, e nos livre da mo de nossos inimigos (v. 3). Enquanto o povo de Israel se ocupava na luta contra os filisteus, achou que se carregasse a arca sairia vitorioso. E por isso retiraram a arca da tenda de Deus em Silo e a levaram para o campo da batalha. Quando a arca entrou no arraial, todo Israel gritou em altas vozes (1 Samuel 4:5). Vemos, assim, que em momentos de apertura o povo pensava aproveitar-se da arca; mas, como conseqncia, at a arca foi feita prisioneira. Pensaram que com a arca entre eles, Deus tinha obrigao de ajud-los, pois como poderia ele abandon-los? Mas Deus no fez o que eles esperavam. Deixou que fossem derrotados e at permitiu que a arca fosse capturada pelos inimigos (vede 1 Samuel 14:10-11). Oh! como este assunto srio. Se algum imagina que sair vitorioso s porque repete vaidosamente, palavras tais como eu tenho Deus, em nome do Senhor, claro que Deus est conosco, comete o mesmo erro dos israelitas de antigamente. A nao de Israel foi derrotada pelos filisteus porque se esqueceu de resolver a questo dos seus pecados. No teve em mente que, enquanto os pecados no fossem resolvidos, jamais alcanariam vitria. Ignoravam o fato de sua rebeldia contra Deus, enquanto sonhavam com a vitria apegando-se arca. Que erro trgico! Ningum pode usar a arca deste modo. Vamos nos lembrar sempre que as coisas espirituais no ficam sujeitas ao uso da carne, nem o nome de Cristo deve ser jamais usado pela carne. Se algum pensa aproveitar-se das coisas espirituais, usando o nome do Senhor, ser totalmente derrotado. No sabendo que a glria do Senhor j havia 56

partido, o povo de Israel pensou em usar a arca de Deus. Deus, entretanto, permitiu que sua arca fosse feita prisioneira. Vamos entender que o Senhor no abandonou a tenda de Silo porque a arca foi feita prisioneira; antes, a arca foi capturada porque o Senhor abandonou o tabernculo de Silo (comp. Salmo 78:60-61). Depois que a arca de Deus saiu do tabernculo de Silo, nunca mais retornou. A Arca entre os filisteus O que aconteceu arca depois que foi levada terra dos filisteus? Vamos nos lembrar novamente atravs deste acontecimento o que aprendemos antes, que a arca era capaz de proteger-se sozinha. Os filisteus tomaram a arca de Deus, e a levaram de Ebenzer a Asdode. Tomaram os filisteus a arca de Deus, e a meteram na casa de Dagom, junto a este. Levantando-se, porm, de madrugada os de Asdode, no dia seguinte, eis que estava cado Dagom com o rosto em terra diante da arca do Senhor; tomaram-no e tomaram a p-lo no seu lugar. Levantando-se de madrugada no dia seguinte, pela manh, eis que Dagom jazia cado de bruos diante da arca do Senhor; a cabea de Dagom e as duas mos estavam cortadas sobre o limiar; dele ficara apenas o tronco ... Porm a mo do Senhor castigou duramente os de Asdode, e os assolou e os feriu de tumores, tanto em Asdode como no seu territrio (1 Samuel 5:1-6). Os homens de Asdode ficaram aterrorizados e por isso mandaram reunir todos os prncipes dos filisteus para se aconselharem sobre o que fariam. A deciso foi levar a arca de Deus a Gate. E aconteceu que, depois que a arca chegou l, os homens da cidade, grandes e pequenos, foram acometidos de tumores. Por isso enviaram a arca de Deus a Ecrom, mas os ecromitas gritaram: Transportaram at ns a arca do Deus de Israel, para nos matarem, a ns e ao nosso povo (v. 10). Eles tambm mandaram reunir todos os prncipes dos filisteus, pedindo que a arca fosse enviada de volta ao seu lugar original. Enquanto isso a arca de Jeov ficou na terra dos filisteus por sete meses. Como finalmente mandaram de volta a arca de Deus para Israel? Os sacerdotes e os adivinhos deles inventaram um modo novo e singular: 1) Construram um carro novo, colocaram nele a arca de Jeov e fizeram-no ser puxado por duas vacas leiteiras afastadas de suas crias. 2) Prepararam tambm uma oferta pela culpa na forma de cinco tumores de ouro e cinco ratos de ouro e os colocaram em um cofre ao lado da arca que deveria ficar sobre o carro. Ento sugeriram aos filisteus que observassem e, se subir pelo caminho rumo do seu territrio a Bete-Semes, foi ele Jeov] que nos fez este grande mal; e, se no, saberemos que no foi a sua mo que nos feriu; foi casual o que nos sucedeu (6:9). Sabemos que aconteceu um milagre, pois o carro puxado pelas duas vacas leiteiras foram diretamente pelo caminho at o territrio de Bete-Semes. Com isto os prncipes dos filisteus ficaram plenamente convencidos. E foi por isso que dissemos antes que a arca de Deus era capaz de proteger-se a si mesma. A arca em Bete-Semes O que aconteceu depois que a arca chegou a Bete-Semes? Andavam os de Bete-Semes fazendo a sega do trigo no vale, e, levantando os olhos, viram a arca; e, vendo-a, se alegraram (1 Samuel 6:13). Mas seguiu-se uma tragdia, pois Feriu o Senhor os homens de Bete-Semes, porque olharam para dentro da arca do Senhor, sim, feriu deles setenta homens; ento o povo chorou, porquanto o Senhor fizera to grande morticlio entre eles. Ento disseram os homens de Bete-Semes: Quem poderia estar perante o Senhor, este Deus santo? e para quem subir desde ns? Enviaram, pois, mensageiros aos habitantes de Quiriate-Jearim, dizendo: Os 57

filisteus devolveram a arca do Senhor; descei, pois, e fazei-a subir para vs outros (6:19-21). A presena de Cristo realmente a coisa mais bendita que existe; no obstante, as pessoas tambm precisam ser santas. Por terem olhado dentro da arca de Deus, negligentemente, sem nenhum temor em seus coraes, Deus matou muitos dos homens de Bete-Semes. E por causa disso no quiseram conservar a arca entre eles. Como triste que, em lugar de resolver a causa do castigo, o povo de Bete-Semes rejeitasse a presena do Senhor. A Arca em Quiriate-Jearim Qual foi a atitude dos homens de Quiriate-Jearim para com a arca? Ento vieram os homens de Quiriate-Jearim, e levaram a arca do Senhor casa de Abinadabe, no outeiro; e consagraram a Eleazar, seu filho, para que guardasse a arca do Senhor. Sucedeu que, desde aquele dia, a arca ficou em Quiriate-Jearim, e tantos dias se passaram que chegaram a vinte anos; e toda acasa de Israel dirigia lamentaes ao Senhor (1 Samuel 7:1-2). A arca saiu de Silo para nunca mais retomar. Em lugar disso, ficou em Quiriate-Jearim na casa de Abinadabe durante vinte anos. O tabernculo ficou em Silo, mas no havia arca nele. Como Silo ficou vazio! Agora, entretanto, a casa de Abinadabe foi privilegiada com a presena do Senhor. Temos de sublinhar o fato da arca nunca mais ter retornado a Silo e fazer esta pergunta sria a ns mesmos: Ser que somos como os homens de Bete-Semes que tiveram medo da presena do Senhor, ou como os homens de Quiriate-Jearim que receberam bem a presena do Senhor? A Arca na casa de Obede-Edom Vinte anos se passaram e Davi tornou-se rei. Imediatamente desejou que a arca fosse levada para Jerusalm. Consultou Davi os capites de mil e os de cem, e todos os prncipes, e disse a toda a congregao de Israel: ... tornemos a trazer para ns a arca do nosso Deus; porque nos dias de Saul no nos valemos dela (1 Crnicas 13:1-3). Foi certo e bom que Davi pensasse em levar a arca de Deus para Jerusalm. Mas como ele e o povo fizeram a transferncia? Puseram a arca de Deus num carro novo, e a levaram da casa de Abinadabe, que estava no outeiro; e Uz e Ai, filhos de Abinadabe, guiavam o carro novo ... Davi e toda a casa de Israel alegravam-se perante o Senhor, com toda sorte de instrumentos de pau de faia, com harpas, com saltrios, com tamboris, com pandeiros e com crnbalos (2 Samuel 6:3-5). De todo inesperadamente, entretanto, urna coisa horrvel aconteceu nesta ocasio de grande regozijo. Quando chegaram eira de Nacom, estendeu Uz a mo arca de Deus, e a segurou, porque os bois tropearam. Ento a ira do Senhor se acendeu contra Uz, e Deus o feriu ali por esta irreverncia; e morreu ali junto arca de Deus ... Temeu Davi ao Senhor naquele dia, e disse: Como vir a mim a arca do Senhor? No quis Davi retirar para junto de si a arca do Senhor, para a cidade de Davi; mas a fez levar casa de ObedeEdom, o geteu. Ficou a arca do Senhor em casa de Obede-Edom, o geteu, trs meses; e o Senhor o abenoou e a toda a sua casa (2 Samuel 6:6-11). Davi no investigou a causa do acontecido; em lugar disso, recusou-se a levar a arca para a cidade de Davi simplesmente porque Uz fora morto. Mas observem que a casa de Obede-Edom recebeu bem a arca, resultando que foi abundantemente abenoada por Deus. Novamente, precisamos 58

perguntar: Ser que devemos evitar a presena do Senhor para que Deus no nos toque? Ou ser melhor que, tal como a casa de Obede-Edom, recebamos bem a sua presena? Onde estava o erro de Davi? Quando desejou levar a arca de Deus a Jerusalm, deixou de examinar o livro da Lei para saber como a arca deveria ser carregada, mas consultou os capites de mil e os de cem. De acordo com o registro de Nmeros 4:4-15, a arca devia ser carregada pelos levitas. Deus jamais instrura Israel a levar a arca sobre um carro de bois; isto Davi e seus conselheiros aprenderam com os filisteus incircuncisos. Considerando que os filisteus no sabiam nada, foram desculpados por Deus. Mas para Davi foi imperdovel seguir o modo dos filisteus em lugar da ordem do Senhor. Isto deveria nos ensinar que se inventamos um novo modo de expressar nosso zelo por Deus, outro que no o definido na Bblia e que no se conforma com a sua vontade, no teremos capacidade de mant-lo por muito tempo, pois dentro de pouco tempo alguma coisa vai acontecer. No comeo pode haver msica e danas, grande entusiasmo e grandes multides, mas logo tudo cessar. Qualquer coisa que seja simplesmente motivada pela paixo temporria no agradvel ao Senhor. Em todos os assuntos relacionados com a vida pessoal do crente e a igreja, Deus no permite qualquer toque da carne do homem nem vai permitir que qualquer pessoa altere o que ele estabeleceu. inegvel que Uz estendeu sua mo para ajudar a arca (sem dvida por causa do seu amor e zelo). Mas sabemos que Deus no ficou satisfeito, porque no permitiu que Uz tocasse a arca com sua mo de carne. Em outras palavras, o Senhor no tolerar que carne alguma apie nosso erro. Voc pode achar que o seu modo de pensar melhor do que o modo estabelecido por Deus; no obsta;nte, voc est proibido de fazer como quer. Voc s pode seguir o que Deus ordenou; caso contrrio, sofrer as conseqncias do juzo do Senhor. Alguns talvez perguntem por que no vemos o juzo de Deus na igreja onde muitos esto substituindo a vontade de Deus pelos meios carnais? Vamos responder, dizendo, com temor e tremor, se no for pelo fato de no ter ainda chegado a hora de Deus julgar a situao, talvez seja porque a arca (isto , a presena de Deus) j se ausentou. Que jamais sejamos tentados a zombar do Senhor por causa de sua indulgncia e pacincia. A Arca no Tabernculo de Davi Ignorando por que Deus feriu Uz de morte, Davi no se atreveu a levar a arca para Jerusalm. Mas quando ouviu contar que Jeov abenoara a casa de Obede-Edom por causa da arca, desceu e foi buscar a arca, levando-a daquela casa para a cidade de Davi com alegria (vede 2 Samuel 6:12 e 1 Crnicas 15:25). Desta vez, entretanto, foi diferente do primeiro episdio. Pois desta vez Davi cuidadosamente preparou a subida da arca, dizendo que ningum pode levar a arca de Deus, seno os levitas; porque o Senhor os elegeu, para levar a arca de Deus, e o servirem para sempre (1 Crnicas 15:2). Ele tinha aprendido a lio. Primeiro pensava que podia fazer o que os filisteus tinham feito; desta vez ele sabia que devia servir a Deus como Deus queria, no segundo o homem. Por isso, agora, mandou que os levitas carregassem a arca. E o resultado foi que: Introduziram, pois, a arca de Deus, e a puseram no meio da tenda que lhe armara Davi; e trouxeram holocaustos e ofertas pacficas perante Deus. Tendo Davi acabado de trazer os holocaustos e ofertas pacficas, abenoou o povo em nome do Senhor (1 Crnicas 16:1-2). Salomo e a Arca A arca teve mais um outro incidente. Foi o rei [Salomo] a Gibeom para l sacrificar, porque era o alto maior; ofereceu mil holocaustos Salomo naquele altar (1 Reis 3:4). De noite Jeov lhe apareceu em um sonho. Ele pediu ao Senhor que lhe desse sabedoria, e a recebeu junto com outras coisas que no pedira. O que Salomo fez, depois que acordou? Veio a Jerusalm, ps-se perante a arca da aliana do Senhor, ofereceu holocaustos, apresentou ofertas pacficas, e deu um banquete a todos os seus oficiais (vede 1 Reis 3:5-15). A esta altura precisamos ler 2 Crnicas 1:3,4: 59

E foi [Salomo] com toda a congregao ao alto que estava em Gibeom, porque ali estava a tenda da congregao de Deus, que Moiss, servo do Senhor, tinha feito no deserto. Mas Davi fizera subir a arca de Deus de Quiriate-Jearim ao lugar que lhe havia preparado, porque lhe armara uma tenda em Jerusalm (2 Crnicas 1:3-4). Nessa ocasio a tenda j estava em Gibeom, mas a arca no estava l. O problema era o seguinte: em Gibeom estava a tenda enquanto que a arca estava em Jerusalm. A primeira coisa que Salomo fez depois que recebeu sabedoria foi retomar a Jerusalm para oferecer sacrifcios diante da arca. Nunca mais continuou a oferec-los em Gibeom. Isto marcou um ponto alto na vida de Salomo. Aparentemente a tenda de Silo tinha tudo. No continha o altar de bronze, a pia, o candelabro, a mesa com os pes da proposio e o altar de ouro para o incenso? (Pois devemos entender que o tabemculo de Gibeom foi aquele que originalmente estava localizado em Silo, uma vez q.ue 2 Crnicas 1 declara explicitamente que o tal tabernculo em Gibeom foi o que Moiss, servo do Senhor, tinha feito no deserto, v. 3). Mas, uma coisa faltava, e era a arca. As pessoas consideram a sua ausncia como coisa sem importncia, no reconhecendo que a arca representa a presena de Deus. Contudo, por melhor que o restante seja, nem o corao de Deus nem nossos coraes ficaro satisfeitos se a sua presena estiver faltando. Antes do Senhor lhe aparecer, Salomo no percebeu nem sentiu o significado da arca; mas quando experimentou a presena do Senhor, tomou conscincia da preciosidade dela sobre todas as outras. coisas. Resultou da que imediatamente retomou a Jerusalm e ofereceu sacrifcios diante da arca de Jeov. Em Gibeom Salomo s oferecera holocaustos, mas agora ofereceu holocaustos e ofertas pacficas e fez uma festa para todos os seus servos. Oh! adorar diante de Deus verdadeira adorao, ter comunho com Deus ter verdadeira comunho e regozijar-se na presena de Deus verdadeira alegria. Foi o que Salomo experimentou, experincia partilhada por muitos que conhecem o Senhor. Ento, depois que Salomo construiu o santo templo, colocou a arca nele. E a arca tornou-se o centro do santo templo (vede 2 Crnicas 5:1-9). Oh! Arca de Deus, Arca Preciosa, todos os que te conhecem te buscam e adoram diante de ti. Quarto Tendo recapitulado tanto a histria da arca, deveramos agora desejar compreender de maneira mais clara o relacionamento entre Cristo e a igreja. J vimos que a arca um tipo de Cristo. E a travessia do Jordo pela arca so figuras da morte e ressurreio de nosso Senhor. Portanto, depois de ns mesmos nos apropriarmos da morte e ressurreio do Senhor, podemos comear a proclam-lo, dizendo s pessoas que o vu foi rasgado e que Cristo j abriu para ns um caminho novo e vivo que leva diretamente a Deus. Tambm informamos s pessoas que o Cristo que proclamamos desprezado pelos homens, mas exaltado por Deus; ele desprezado como a pele dos animais marinhos, mas agradvel a Deus como o pano azul; ele o Cristo glorioso. No comeo a igreja anunciava um Cristo celestial. Isto, entretanto, sofreu mudanas j no tempo dos apstolos. Pois, no tempo de Paulo, havia alguns que pregavam um evangelho diferente (Glatas 1:6-7). Pedro, tambm, percebeu-o e advertiu contra as heresias destruidoras (2 Pedro 2:1-3). Alm disso, Joo exortou os crentes a vigiarem por causa do enganador e o anticristo (2 Joo 7). Todas estas advertncias nos do alguma indicao quanto ao comeo da confuso da palavra do Senhor. Constantino foi elevado posio de Csar romano e, logo depois, fez do Cristianismo a religio do estado. O bispo em Roma mais tarde tornou-se titular de todo o sistema catlico. O nome de Cristo, que deveria ficar exclusivamente na igreja, saiu - nessa conjuntura - fora dos limites da igreja. Tal acontecimento no foi diferente do que aconteceu com a arca de antigamente. A arca que estava originalmente em Silo foi ento removida para a terra dos filisteus. E tendo deixado Silo, nunca mais retornou para l. Lembrem-se das palavras de Deus na boca de Jeremias: Ento farei que esta casa [o templo de Salomo] seja como Silo, e farei desta 60

cidade maldio para todas as naes da terra (Jeremias 26:6). O que mais tarde aconteceu ao templo aconteceu ao tabernculo de Silo; isto , embora o tabernculo permanecesse em Silo, fora abandonado por Deus desde que sua presena [a arca] j no estava mais l. Oh! como os filhos de Deus precisam de revelao, o tipo de revelao que Salomo recebeu. O Senhor apareceu-lhe e lhe abriu os olhos para ver a preciosidade da arca e a vacuidade do tabernculo sem a arca. E, como conseqncia, que grande mudana houve em sua vida. Deixem-me perguntar: O que vocs desejam - a arca de Deus ou o tabernculo sem a arca? Voc prefere Cristo em forma religiosa sem o prprio Cristo? Devemos considerar se honramos o Senhor, se o tornamos o centro de tudo ou se simplesmente queremos manter o tabernculo de Silo sem a arca. As pessoas sempre entesouram o tabernculo em Silo e apegam-se tenazmente a ele. Presumem que, tendo uma vez constitudo o santo templo, ser assim para sempre. Tal presuno no verdadeira, entretanto, pois Jeremias profetizou: No confieis em palavras falsas, dizendo: Templo do Senhor, templo do Senhor, templo do Senhor este Jeremias 7:4). Deus reprovou o povo de Israel porque eles no se preocupavam com coisa alguma a no ser em confiar em palavras mentirosas. Trs vezes a frase templo do Senhor foi enfaticamente repetida pelo profeta. Quem realmente em Israel sabia que o templo era o templo do Senhor s porque Deus estava ali no centro? Se Deus se ausentasse do templo, aquele templo no seria nada mais que um edifcio comum. Oh! vamos reconhecer que o que precioso a arca e no o tabernculo, porque a arca o centro do tabernculo. Nossa questo, portanto, deve-se resumir nisto: Ser que Cristo verdadeiramente o centro, ou o que h um mero tabernculo vazio? Se verdadeiramente apreciamos Cristo, precisamos procurar o lugar onde ele realmente o centro. Onde quer que esteja o nome de Cristo, ns tambm deveramos estar l. O lugar no qual voc se encontra agora o centro? Se , vamos louvar e agradecer a Deus. Mas se no , que Deus abra nossos olhos para que possamos imediatamente retornar Jerusalm l de cima (Glatas 4:26) e adorarmos diante da arca da presena de Deus como Salomo fez depois de receber a revelao. E se o fizermos, perceberemos como foram vs nossas obras zelosas do passado; vamos desfrutar a alegria e o descanso diante da arca; e vamos comear a servir e a adorar verdadeiramente. Que todos ns tenhamos a revelao de ver a preciosidade do Senhor, de torn-lo o tesouro e o centro, que ofereamos o holocausto da consagrao e que vivamos para Deus e para sua satisfao!

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PRINCPIOS GRAMATICAIS DE INTERPRETAO - PARBOLAS INTRODUO: O ensino mediante o uso de parbolas, na Bblia, muito comum, especialmente no N.T., onde est escrito de Jesus que nada lhes falava sem parbolas (Mt 13.34). Da o valor imenso que tem as regras indispensveis interpretao das parbolas, a fim de podermos tirar delas o grande ensino que ministraram. LEITURA BBLICA: Mc 4.2-20 NOTAS: 1. Uma parbola para ser perfeita, deve ter as seguintes caractersticas: 1.1. Forma histrica; 1.2. Ter verossimilhana; 1.3. Ter naturalidade; 1.4. Ter correspondncia entre os elementos naturais e as verdades espirituais enunciadas. 2. Ao estudar as parbolas, muitas vezes nos vem mente a mesma pergunta que fizeram os discpulos a Jesus: Por que lhes fala por parbolas? (Mt 13.10).Ao nosso modo de entender, eram trs os motivos porque Ele ensinava atravs de parbolas: a. A parbola no entendida, promove o interesse de entend-la e os levava a pedir explicaes a Jesus (Mt 13.36); b. O ensino recebido por meio de parbolas mais fcil de ser retido na mente do estudante (Mt 13.11,12); c. Quando se quer ocultar de algum presente algo da aula que deve ser entendido apenas de uma parte da assistncia, conseguimos mais facilmente mediante o uso de parbolas (Mt 13.13). COMO SE DEVEM INTERPRETAR AS PARBOLAS? (Leia Princpios de Interpretao da Bblia Pg. 50-52. Walter A. Henrichsen)

Jesus o nosso exemplo na interpretao de parbolas. Ao interpretar aquela que consideramos uma parbola-modelo. Exemplo: Mc 4.2-20: a. A semente = a Palavra de Deus; b. As aves = Satans; c. A semente cada sobre pedregais = Recebimento do Evangelho de maneira superficial; d. O ardor do sol = Provaes e Tribulaes: 1) Cuidados do mundo; 2) Enganos das riquezas; 3) Ambies de outras coisas; 4) A boa terra = os que recebem o Evangelho com sinceridade. NOTA: Observe-se que Jesus deixou de interpretar a figura do semeador. Dizem os entendidos que Ele assim procedeu porque pelo menos o semeador simboliza trs elementos: 62

1) O prprio Jesus (Mt 13.37); 2) Os apstolos e seus sucessores (Mc 16.15, e a Igreja em geral (2Co 9.10); 3) O prprio Israel, no futuro (Sl 68.11; 126.5,6) e ns ousaramos acrescentar um quarto elemento - os anjos (Ap 14.6,7; Hb 1.14). REGRAS PARA INTERPRETAO DAS PARBOLAS: 1. Deve-se identificar a figura central da parbola; 2. Todos os elementos da parbola devem ser interpretados; 3. Deve-se dar ateno especial ao princpio e ao fim da parbola. Eles so as chaves para penetrar-se na parbola; 4. As regras para interpretao dos smbolos so aplicveis s parbolas, que muitas vezes foram enunciadas em linguagem simblica; 5. Deve-se interpretar de acordo com a analogia da f nunca em contrrio ao claro ensino da Bblia; 6. Os elementos no podem ter sentido diverso nas parbolas o que vale numa tambm vale noutra; 7. Em certos casos, porm, um termo, mantendo a unidade fundamental, pode ser aplicado com vrias modalidades e circunstncias, como no caso do semeador.

TESTE PRTICO: Leia Mt 21.33-46 e interprete de acordo com modelo dado acima e as regras. O proprietrio da terra Deus A vinha o Reino de Deus Os servos so os profetas O Filho Jesus Os lavradores so judeus que se opem a Jesus A morte do filho a crucificao A remoo dos lavradores a transferncia do Reino de Deus para um povo que inclui os gentios

OS MISTRIOS DO REINO (extrado do livro O Dia do Senhor Pr. Bentes)

O Reino misterioso. Ele chega maneira mais simples para confundir os abastados. Os entendidos e sbios o esperavam com a Lei aberta. Sabiam o lugar onde nasceria o Messias! Poderiam discutir sobre as profecias claramente ! Mas Deus ocultou o Reino e os seus mistrios aos sbios e entendidos. Eles sabiam tanto a Lei que se confundiram com Joo Batista (Jo 1. 19-21). Eles conheciam o lugar de onde viria o Messias, mas no sabiam o tempo! De que lhes adiantava saber o lugar sem conhecer o tempo? (Mt 2.4,5). Deus os fez desprezveis (Mt 2.9) diante de todo o povo! Ocultou-lhes os mistrios do Reino. O tempo da sua vinda ele o revelou aos gentios do Oriente (Mt 2.1-12). A maternidade onde nasceu o Rei ele a revelou aos ignorantes pastores do campo. Por qu? Porque ela era to luxuosa que somente os malcheirosos pastores poderiam entrar l sem sentir que estavam entrando numa estrebaria! 63

Imagine-se um fariseu l dentro... Nem d para imaginar. Creio que procurariam em vo um lugar limpo para poder pisar... Mateus 11.5,8,25;13.11. Os mistrios do Reino dos Cus so dados a conhecer aos pequeninos, aos pobres, aos humildes. Aquele que tem poder de si mesmo, conhecendo de si mesmo, em lugar de dependncia Sabedoria divina, no pode conhecer os mistrios deste Reino. A velha gerao que havia sado do Egito no pde entrar na Terra da Promessa porque menosprezou os seus pequeninos, que eram seus prprios filhos, mas foi a eles que Deus revelou a terra, e estes a possuram (Dt 1.13,39). Quais So os Mistrios do Reino Primeiro Mistrio: Mt 13.1-23 - O reino ganhar espao, pessoas e reinos pela Arma da Palavra. Nenhum reino terreno conseguiu triunfar pelo poder da sua palavra, da sua demagogia e da sua diplomacia. Mas o Reino de Deus vencer pelo Poder da Palavra Viva de Deus! A Palavra a Verdade (Jo l7. 17). A Palavra Poder (l Co 2.1-16). A Palavra a Palavra do Reino (Mt 13.19). o Evangelho Eterno (Ap 14.6). O Evangelho um s, todavia tem vrios nomes (Lc 8. 11; At 20.24; Rm 1. 1; 1Tm 1. 11; 2Co 10.14; G1 2.7 etc.). Esta a arma espiritual que Deus usa contra o inferno. A ttica de guerra que Deus usa diferente da que os homens costumam usar. Deus usa Luz contra trevas; gua contra fogo; Ovelhas contra lobos. Algum homem pode compreender isso? Por que Deus fez assim? Porque primeiro ele ganhar espao com a Palavra Viva; pois ela a Espada do Esprito. A armadura de Deus sem ela nula (Ef 6. 10-19). A Palavra de Deus a semente que cai! Que semeia! Se ela cair em boa terra, produzir frutos. Se algum comer indignamente, come para a sua prpria condenao (l Co 11.29). A Palavra Vida, Poder, Juzo! A semente fala de Novo Nascimento. Ningum entra no Reino de Deus em carne e sangue; no se entra no Reino de Deus usando dos hbitos do velho homem nem com a prpria vida. Uma das exigncias para se entrar no Reino o Novo Nascimento. Para nascer de novo deve-se morrer. A semente ilustra esse processo (Jo 12.24). Antes se entrava no Reino por esforo prprio; isso veio acontecendo at Joo Batista (Mt 11.12), ou, melhor dizendo, at Cristo morrer por ns, pois agora pelo Novo Nascimento (Jo 3.3,5; Mt 18.3).Este Reino pregado desde Joo(Jo 1.35-51).Nesse texto vemos os seus primeiros frutos. Segundo Mistrio: Mt 13.24-30, 36-43 - Os filhos do Reino sero identificados finalmente em glria. a. O Reino teria um problema: a mistura dos filhos do Maligno no Reino, sem aparncia. Mas no futuro os filhos do Reino sero identificados e passaro glria, e os filhos Maligno enfrentaro o Juzo. b. A posio atual e a posio futura dos filhos do Reino: Dn 12.3; Mt 13.36 - 43. O ensino e a vida (Mt 5.19) determinam a sua dignidade no Reino. O fato de ensinar, de fazer, em nada coopera, mas o viver tudo e o mais importante. c. Os maus sero julgados. O servo impiedoso uma ilustrao bem clara neste mistrio. O servio e o perdo so duas coisas importantssimas no Reino (Mt 18.23-35). d. O problema da aparncia exterior (Lc 17.20) - o Reino no viria com esta aparncia. Mas, devido no conter aparncia exterior, o Reino h de enfrentar um problema: o problema da mistura. Embora a falta de experincia denote a vinda de um reino espiritual , devemos fazer a seguinte pergunta: por que Deus 64

permite que os filhos do Maligno se alojem entre os filhos do Reino? Para que Deus promova com Justia a vinda do Reino em sua aparncia total, a fim de despojar os filhos do Maligno do campo. Mateus 13.24-30, 36-43 tanto tem a ver com o tempo presente como com o tempo futuro. Relacionando este texto com Mt 25.31-46, vemos que ambos os textos tm mais a ver com as naes durante o Milnio do que com a Igreja, pois hoje pode haver disciplina na Igreja quando algum est em pecado. Paulo manda lanar fora aquele que est em falta. Apesar de o excluirmos da comunho da Igreja, no podemos tir-lo do Reino, pois isso s acontecer se ele morrer ou no Arrebatamento. No podemos esquecer, por exemplo, que os judeus so filhos naturais do Reino (Mt 8.11,12) e que na atual Dispensao os gentios se tornam filhos do Reino atravs do Novo Nascimento. Durante o Milnio, as naes gentlicas tero nova oportunidade. Ali, o Senhor, far a separao entre ovelhas e bodes. Ali, Ele far separao entre o joio e o trigo, entre a palha e o trigo (Mt 3.12). A prova disto que somente no fim do Milnio que as naes justas entraro no Reino Eterno, preparado desde a fundao do mundo; e que as naes bodes (palhas, joio) s enfrentaro o Juzo definitivo tambm no fim do Milnio, pois o Fogo Inextinguvel (Mt 3.12), a Fornalha de Fogo (Mt 13.42), o Fogo Eterno, o Castigo Eterno (Mt 25.41,46) s poder vir no fim do Milnio (Ap 20.10, 14). Nessa parbola do joio no meio do trigo nos chama a ateno o seguinte: 1. Praticamente no h referncia Igreja de Jesus. Ela citada somente margem. 2. A boa semente so os filhos do reino (v.38) e no a Igreja de Jesus, que j ter sido arrebatada. 3. Essa parbola trata da entrada no reino do Pai. Esse reino que segue logo aps o Milnio. No final do Milnio, o bem ser separado do mal. A Igreja de Jesus jamais passar por esse julgamento, no qual se decidir quem poder entrar e quem no poder no reino Eterno do Pai. Pois, para todos que lhe pertencem, isso j foi decidido na cruz do Glgota. 4. Nessa parbola, o Senhor trata especialmente da noite do Plano da Salvao, em que o inimigo (o Diabo) se lanar sobre a terra e semear o joio no meio do trigo. No Milnio ns teremos trigo e joio. H um paralelo com a passagem de Mateus 25, onde o Senhor fala da Sua volta e do julgamento da Naes: E diante dele sero reunidas todas as naes; e ele separar uns dos outros, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos; e por as ovelhas sua direita, mas os cabritos esquerda. Ento dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai. Possu por herana o reino que vos est preparado desde a fundao do mundo... Ento dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai- vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o Diabo e seus anjos (vv. 32-34,41). Quando acontecer isso? A resposta : No fim do Milnio. O inimigo que o semeou o Diabo; a ceifa a consumao do sculo, e os ceifeiros so os anjos. Pois assim como o joio colhido e queimado no fogo, assim ser no fim do mundo. (Mt 13.39,40). Essa passagem no trata de um julgamento no final da Grande Tribulao, pois, o joio recolhido para ser lanado no fogo. Evidentemente fogo aqui fogo eterno e este s vir no fim do Milnio. A Bblia no fala de anjos recolhendo mpios no fim da Grande Tribulao, mas fala de santos sendo arrebatados. Os filhos do reino sero recolhidos pelos anjos para o Reino Eterno no celeiro do Pai A Nova Terra, aps o Milnio. Terceiro Mistrio: Mt 13. 31,32. Props-lhes outra parbola, dizendo: O reino dos cus semelhante a um gro de mostarda que um homem tomou, e semeou no seu campo; o qual realmente a menor de todas as sementes; mas, depois de ter crescido, a maior das hortalias, e faz-se rvore, de sorte que vm as aves do cu, e se aninham nos seus ramos. 65

a. O Reino passaria por uma fase de crescimento desproporcional e tomaria caminhos no planejados. b. Aqueles que no forem como crianas no podero entrar no Reino: Mt 19.14; Mc 10.13-16; Lc 18.15-17. d. difcil os ricos entrarem no Reino: Mt 19.23; Mc 10.23; Lc 18.24,25. e. Quarto Mistrio do Reino: Mt 13.33-35. A falsa igreja que contaminar a farinha: Mc 8.15; l Co 5.6-8; G15.9. Pode ser tambm: A mulher sendo o Reino; as trs medidas de farinha = os trs elementos do Reino (l Co 10.32): os judeus, a Igreja e os gentios. Quinto Mistrio do Reino: Mt 13.44. Um povo que para ser seu deveria ser adquirido, com o campo (tipo da terra). O quinto mistrio consiste nisso: o Reino tem um Tesouro, mas para tomar posse do Tesouro, necessrio, primeiro, comprar a terra; o papel do Parente Remidor. O Mistrio do Reino d importncia terra, ao campo. Significa que devemos buscar o Reino em primeiro lugar e as outras coisas sero acrescentadas (Mt 6.33; Lc 12.31). O Reino ser dado naes justas (Mt 25.32-34,46; 5.5). Sexto Mistrio: Mt 13.45,46 O Reino tem uma Prola. A Prola vai se formando em mistrio. Fala de preciosidade da Igreja no Reino. a. Por uma Prola o Rei pode deixar tudo (Mt 8.11). b. Os que esto no Reino sero maiores do que Joo (Mt 11.11; Lc 7.28). c. Deve-se deixar a parentela por Ele (Lc 9.61,62). Os mortos enterraro os seus mortos. No h tempo para deixar os parentes morrerem e depois vir ao Reino e se filiar a ele. d. O Reino est dentro de ns, como uma prola est dentro de uma ostra morta (Lc 17.21). e. Sacrifcio de bens pessoais pelo Reino (Mt 19.11.12; Lc 18.29). f. Uma parbola pode ser aplicada com vrios significados, mas o Reino est sempre em primeiro lugar. Stimo Mistrio: Mt 13.48 A extenso do Reino no Fim. A Rede o mistrio. a. Fala do julgamento do Reino. Ser implantado com Juzo (Lc 17. 20-37). b. H peixes (homens) bons e maus, e no final haver um julgamento. A Rede a Terra no Milnio (Mt 9-14). Habacuque refere-se a uma rede; a rede, ali, a Terra, que ser sacrificada pelo Juzo por causa dos pecados dos homens. Aqui, a rede recebendo toda espcie de naes para serem julgadas, com o fim de separar um grupo de naes justas em relao sua vontade de glorificar a Deus (Zc 14. 16-21). Reino Milenar ser a ltima separao das que j houve at aqui e o arrebatamento. Separao de: trigo, da palha (Mt 3.12); os bons, dos maus (Mt 13.48); 66

trigo, do joio (Mt 13.24-3O,36-43); as ovelhas, dos bodes (Mt 25.31-46).

Oitavo Mistrio: Mt 13.52 - No Reino h coisas novas e velhas. O Reino tem elementos que creram no Senhor desde os tempos anteriores Graa e, especialmente, frutos que foram colhidos na Graa. Ambos os grupos participam dele. O Reino abrangente, universal e nele no h acepo de pessoas! Nono Mistrio: Mt 20.1-16 - Os ltimos trabalham mais do que os primeiros! A parbola da vinha fala da Ceifa do Reino. O Pentecostes foi a Festa das Primcias. Mas o Reino introduzir o seu ltimo elemento, assim como os outros foram introduzidos. A ltima festa de que se tem notcia em relao ao Milnio a Festa dos Tabernculos (Zc 14.19). De que fala a Festa dos Tabernculos? Fala da ltima Ceifa. Fala da colheita abundante e final. Para cada elemento a ser introduzido no Reino haver uma colheita final: 1. Para Israel (Ez 34.14-22). Ele trar as ovelhas perdidas terra. 2. Para a Igreja (Jo 4.36,37; Lc 5.1-11). Estamos prestes a vivermos essa grande festa da colheita final! Vamos precisar de outros barcos! Vamos precisar de ajuda! Basta descobrirmos que no somente noite fria que pescamos! Mas, Palavra de Cristo, podemos lanar a rede! tempo quente. Mas a hora, a undcima hora! Vamos viver a Festa dos Tabernculos! A colheita grande. 3. Para as naes a colheita final do Milnio (Mt 25.31-46). O dono do Reino d a quem quer o galardo segundo a sue vontade, mas os derradeiros trabalharo mais do que os primeiros! Vamos lanar a rede!

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XI.

HERMENUTICA SAGRADA - MILAGRES

INTRODUO: Ocupar-nos-emos desta lio com um dos assuntos algo controverso em meio aos evanglicos o milagre, do qual muitos afirmam haver passado com o primeiro sculo cristo, enquanto ns, os pentecostais, persistimos em crer e em afirmar a sua atualidade na esfera da Igreja hodierna, a fim de ajud-la no desempenho da misso que tem na terra. LEITURA BBLICA: Jo 6.1-14,24-35. Observaes Importantes: 1. Um milagre, em regra geral, tambm um sinal, que evidencia algo extraordinrio na prtica At 2.1-4,7,8; 1Co 14.22; Jo 3.2; 6.2,14,26; 7.31; 20.30,31; At 5.12,14; 6.8-10; 9.35-43; 19.11,12 2. O nosso texto nos diz da maneira prtica da aplicao do milagre como sinal, quando Jesus logo em seguida ao milagre apresentou-se multido maravilhada como o Po da Vida; 3. O milagre revela a procedncia daquele que foi usado como instrumento direto sua manifestao Jo 3.2; 4. O milagre um modo objetivo de ensinar, muito do agrado de Jesus (At 1.1) que usava sempre em seguida ao milagre aplicar a lio que tinha em mente ministrar (Lc 5.1-10); 5. possvel haver falsos milagres (Mt 24.24) porm, esses nunca so feitos do modo como ensinados pela Bblia (At 3.1-16); 6. Pelo propsito do evangelho de Joo (20.30,31), percebe-se pelo bom senso e pela lgica, que os sinais (milagres) operados por Jesus e descritos pelo apstolo, tinham a finalidade de provar que Ele era o Filho de Deus. DUAS COISAS A EVITAR 1. A incredulidade e a dvida (1Jo 5.10; Tg 1.6,7) que so os maiores inimigos do cristo e devem ser evitados a todo custo (Mc 9.23; 1Jo 5.4; Hb 11.1,6); 2. A credibilidade extrema que torna o homem fantico e cego (1Ts 5.21) e outro pecado em nada inferior a incredulidade. REGRAS PARA A INTERPRETAO DOS MILAGRES 1. Desde que os milagres pertencem a categoria dos smbolos (sinais) em sua interpretao devemos empregar as regras mencionadas na lio 7; 2. Nalguns aspectos, os milagres assumem a funo de parbola, e portanto, quando assim acontece, devemos empregar em sua interpretao as regras constantes da Lio 9; 3. Considerando que os milagres so intervenes sobrenaturais da livre misericrdia de Deus para conosco (Lm 3.22-24) ao interpret-los sempre devemos levar tal manifestao na devida considerao, a bem do robustecimento de nossa f e esperana.

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AS ORIGENS DO TERMO MILAGRE 18 INTRODUO

O estudo etimolgico e terminolgico de um determinado assunto nem sempre desperta grandes interesses. Mas sem eles praticamente impossvel o vero conhecimento sobre assuntos teolgicos. Conhecimento teolgico pressupe conhecimento etimolgico e terminolgico. A etimologia e a terminologia do assunto so importantes porque refletem a viso primria do fato. Portanto, muito importante que tenhamos conhecimento da etimologia e da terminologia do assunto milagres. OS MILAGRES NA CULTURA JUDAICA A lngua hebraica no considerada uma lngua multo rica, pelos fillogos gentlicos, devido sua pequena quantidade de vocbulos, bem ao contrrio da lngua grega. No entanto, ela se faz primordialmente importante, pela sua antigidade e relevncia histrico-escriturstica. necessrio que a estudemos, pois assim fazendo, entenderemos melhor o significado do termo milagre. Verifica-se pelo estudo bblico da etimologia e terminologia hebraica, que o termo milagre conhecido desde a poca da redao do Gnesis, primeiro livro da Bblia, e desde a criao at as mensagens dos Profetas menores, permeando as pginas de todo o Velho Testamento. De uma forma muito peculiar, na lngua hebraica, existem trs termos que so usados para designar um milagre, esses termos so usados com vrios sentidos, dificultando o entendimento imediato, fazendo com que existam diferentes interpretaes e aplicaes. Porm com o auxlio do contexto, possvel verific-Ias e conhecer corretamente os seus respectivos significados.

I.

OS SINAIS DE JAV

Entre os termos usados para designar-se o milagre, encontramos a palavra T (tO)) que geralmente traduzida por sinal. Esta palavra dentro da etimologia hebraica tem sua origem na narrativa da criao, quando Deus, aps haver criado os luminares, declara que os havia colocado como sinais (milagres) dos tempos, o sol, a lua, e as estrelas (Gn 1.14). A expresso usada MRT (toro):m) para sinais. Esta palavra aparece pela ltima vez, referindo-se ao sbado, quando o prprio Deus, afirma t-lo dado ao povo de Israel tambm como sinal, entre Ele e o povo (Ez 20.20 tO):l). Os TS recebem vrios significados nas pginas do Velho Testamento. Entre estes, destacam-se dois. O significado conseqente do uso natural da palavra e o sobrenatural. O uso natural, refere-se sempre a algum elemento, fsico ou espiritual, escolhido por Deus para testemunho entre Ele e o Seu povo. Este elemento, que pode ser denominado como objeto do milagre, deveria servir de memorial aos que haviam recebido benefcios divinos, feito um pacto com Deus, ou ainda, haviam recebido urna ordem objetiva dEle. Os TS so usados especialmente referindo-se: a colocao dos luminares como determinantes do tempo (Gn 1.14), a circunciso dos primognitos (Gn 17.11 tO):l), a asperso do sangue pascal (Ex 12.13 tO):l), a institucionalizao do sbado (Ez 20.20 tO):l), a obrigao de conhecimento da lei (Dt 6.8 tO):l), a pessoa do profeta (Ez 24.27). importante observar que estes acontecimentos possuem o carter de peculiaridade; somente o povo de Deus ou o escolhido por Ele podem usufruir deste milagre. O outro sentido destacvel dos OTS o sentido sobrenatural da palavra, o qual possui uma relao direta com o nosso vocbulo milagre. Os principais acontecimentos, onde aparecem o uso do termo T destacando o elemento sobrenatural, caracterizam uma Interveno divina. O sinal na testa de Caim (Gn 4.15
18

COSTA, Sirgisberto Q. da. MILAGRES. 1 ed. Joo Pessoa, PB. Avelar Grfica e Editora, 1991, p. 12-22.

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tO)), a criao do Arco-iris (Gn 9.12 tO)), os milagres realizados perante Moiss no Monte Sinal (Ex 3.12 ), os prodgios realizados no Egito (x 10.1,2 [te):w]; Nm 14.14; Sl 78.43 [wyftOto)]; Jr 32.21; Is 20.3). Os milagres. denominados Ts. so instrumentos educativos de Deus na formao e dlreo do conhecimento do Seu povo. Eies so Instrumentos usados para imprimir na mente, do homem, dos povos, das tribos, de todos, lembranas vivas d'Aquele que os realizou. Os Ts so atos distintos de poder de Jav, so elementos didticos dAquele que pode torn-los singular, para a humanidade, para a nao judaica, para o homem que contemplou o sinal (milagre) do Seu poder.

II.

OS MILAGRES DE JAV

O segundo termo hebraico usado para designar o milagre, o termo MFET (tpOm), os MFETs, tm uma conotao totalmente diferente do termo sinal. E direcionam a nossa ateno, no para o ensino do fenmeno, mas para o fenmeno em si, os MFETs esto diretamente relacionados com os acontecimentos sobrenaturais. Desde o princpio, quando Moiss e Aro foram ordenados por Deus para realizarem seus MFETS (milagres) diante de Fara (Ex 4.21: {yit:poMah - hamfetim), at o uso final, os MFETS so uma demonstrao de poderes extraordinrios. De maneira suscinta, poderamos dizer que a singularidade do uso do termo, refere-se: a acontecimentos onde a mo de Jav esteve presente, aos acontecimentos do Egito, aludidos tanto ao presente, como ao passado (Ex 4.21; 7.3; 11.9; Dt. 4.34; 6.22, 26.8), em seguida refere-se ao que Deus fez no meio de Israel (Is 8.18), e finalmente, ao que Deus far no futuro (JI 2.30). Os MFTS, atos sobrenaturais do Deus de Israel so incomparveis, so feitos grandiosos, pois s Ele pode realizar, estas grandes e terrveis cousas diante dos olhos humanos (Dt 10.21). Os MFTS, so singulares, so grandes e terrveis pela atuao do nico que pode realiz-los, de Jav.

III.

AS MARAVILHAS DE JAV

Finalmente, outro termo de notvel destaque, o termo Pl ()eleP), cuja raiz, encontra-se no verbo Pl (y)efaelfP). Este verbo usado para designar coisas maravilhosas. O construto masculino do substantivo, traduzido por milagre. A nfase dos Pls que o homem deve carregar consigo a Imagem do que foi realizado por Deus, no o evento em si, nem tampouco os ensinamentos dos mesmos, mas a pessoa que os realiza. A nfase est na capacidade de faz-los Senhor, quem como Tu entre os deuses? quem como Tu glorificado em santidade, terrvel em louvores, obrando maravilhas? (Ex 15.11). O emprego da palavra algo caracterstico da ao de Deus, de forma poderosa e soberana, que capaz de encantar e assusta!, levando o homem a glorific-lo. Por Isso Davi afirma: Certamente me lembrarei das maravilhas da antiguidade. (Sl 77.11) Eli convida-nos a considerarmos as suas maravllhas Considera as maravilhas de Deus (J 34.14,16). As maravilhas, denominadas Pls, implicam peculiaridade reservada a Deus. Os milagres, denominados Pls, esto potencialmente n'Ele, devendo ser atribuidos somente a Ele (Ex 15.11; Sl136.4). Segundo a terminologia e etimologia hebraica os milagres so sinais, portentos e maravilhas. Os sinais so milagres educativos, elementos didticos dAquele que criou e govema todas as cousas. Os portentos so milagres de poder, de exuberncia, de superabundncia de capacidade. As maravilhas so milagres peculiares, exclusivos, inconfundveis, que trazem sobre si o selo de Deus.

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OS MILAGRES NA CULTURA DOS HELENOS (ETIMOLOGIA GREGA) Segundo a etimologia grega, as palavras milagres e maravilhas referem-se a assombro e espanto causados atravs de meios incomuns e Inexplorveis. Em contextos religiosos, semelhantes eventos tm a sua origem atribuda a Influncia divina transcendente e embora incomum, no representam necessariamente uma contradio das leis naturais. Desde o incio, porm, a f crist procura entender e interrogar acontecimentos que foram experimentados. O assombro e o espanto que se sente diante da confrontao com semelhantes eventos, ou por semelhantes impresses, expressam-se mediante o grupo de palavras: THAUMAZ e TERS. Sendo conceitos especificamente religiosos, que talvez tenham sua origem na mitologia grega ou na magia, ambas lanam alto relevo sobre o aspecto extraordinrio e originalmente o aspecto de terror, revestido de sinal milagroso. Por contraste a palavra SEMEION, originalmente no religiosa, ressaltadora do aspecto funcional do evento, ela ressalta o sinal que atrai a ateno visual na primeira instncia do fato. somente quando se cumpre esta condio, que podemos falar em milagres. Este aspecto ressaltado quando SEMEION, combina com TERS. A investigao etimolgica destas palavras vai alm destes artigos, especialmente, quando so enfatizados todos estes aspectos do milagre.

O MILAGRE COMO ESPANTO No clssico O emprego da palavra THAUMZ (qauma/zw), e as suas variantes adjetivas, levar-nos-o origem helenista da palavra milagre e a sua relao direta com espanto. Este grupo de palavras deriva-se da palavra THAUM (qauma/), e aparece em onze formas variadas no grego clssico, tendo origem em pocas remotas, como aparecimento provvel nos Sculos Stimo e Oitavo antes de Cristo, aparecendo sempre para designar aquilo que aparecendo causa espanto, admirao, e assombro. Sua raiz cognata THEOMAI (qeomai) olhar para designa a raiz da admirao, e quando empregada no acusativo designa o objeto da admirao. Podemos afirmar que embora sendo o centro da ao, a admirao no um fim em si mesma, mas uma diretriz para o objeto da ao. No livro de Siraque, uma espcie de Eclesistico apcrifo, este vocbulo aparece enfatizado pela preposio AP, e traduzido por ficar grandemente atnito. O grupo variante e palavras associadas so usadas desde Homero no clssico, e so traduzidas por admirao. As primeiras tradues bblicas como a Vulgata, por exemplo, traduziram-na por amedrontar, aterrorizar, ter medo. Nas Epopias Homricas, dos tempos helensticos, OS THAUMAZIOS fazem referncias a Hlio de Aristides do segundo sculo a.C. o famoso adorador de Ascipio. No Velho Testamento No uso bblico do termo, os tradutores do Velho Testamento (LXX) empregam o termo e as suas variantes adjetivas, especialmente, no livro de J (J 17.8; 18.20; 21:15; 20.8). Porm, as suas variantes abundam pelas inmeras vezes que aparecem no Velho Testamento. O termo original (THAUMAZ qauma/zw) est relacionado com viso, havendo sempre uma combinao com rosto, demonstrando o favor de Deus para com os homens. Os Objetivos demonstram que Deus : maravilhoso, inspirado!' e Suas caractersticas esto sempre associadas reverncia e justia. Aos Seus atos so empregados os mesmos significados, atos maravilhosos, atos terrveis, demonstrados 71

e indicados no universo, em lugares especficos onde Ele estende a Sua mo. Isto evidencia-se tanto na criao, como na Histria. Segundo uma referncia apcrifa de Siraque, at nas estrelas podemos contemplar os THAUMAZIOS (qauma/sioj) de Deus, pois estas fazem acompanhamento de louvor. Davi aplica o termo para referir-se a contemplao de Deus pelo homem que O louva pelos Seus THAUMATOS (qaumatoj) e THAUMAZIOS [qauma/sioj] (milagres e maravilhas). Seria muito prolxa a tentativa de colocar todos os exemplos neste trabalho, disposio do leitor. Para no deixIos desapercebidos, cito alguns exemplos especficos. O primeiro refere-se s maravilhas realizadas por Deus na terra de Co, aos milagres realizados no Egito (Sl 106.2), em seguida temos uma demonstrao de desejo, o desejo de cont-las a todos (Sl 26.7: )lP Pl = qauma/sia), e, finalmente, uma referncia ao Deus que opera maravilhas (Sl 86.10: )lP Pl = qauma/sai). No Novo Testamento No Novo Testamento o termo original empregado apenas duas vezes. Uma delas para prevenir-nos, para que no nos assustemos pelo fato de o diabo transformar-se em anjo de luz (2 Co 11.14), e outra quando o apstolo Joo se encontra diante da mulher embriagada com o sangue dos mrtires (Ap 17.6). As suas variaes, no entanto, aparecem muitas vezes no Novo Testamento. Merece destaque o termo THAUMAZ (qauma/zw) empregado em relao aos atos de Jesus, aos quais transliterando, parafraseando, mais exatamente poderamos denominar: atos maravilhosos de Jesus. Recebem destaque especial os casos de endemoniados; o endemoniado Gadareno (Mc 5.20), o amaldioamento da figueira (Mt 21.20), a cura do endemoniado surdo e mudo (Lc 11.14). Mateus de forma especial, traduz tal afirmao como Jamais se viu tal coisa em Israel (Mt 9.33), enquanto que Marcos prefere a expresso original possudos de grande temor (Mc 4.41) e Lucas faz uma narrativa etimolgica possudos de grande temor e admirao (Lc 8.25). O uso do termo THAUM comprova a existncia de acontecimentos sobrenaturais na vida dos povos antigos. Os acontecimentos sobrenaturais causavam espanto e eram classificados pelos filsofos gregos como milagres. O uso bblico do termo revela a singularidade de Deus e as conseqncias para o homem, admirao, medo, espanto e temor. Algumas vezes, os THAUMAZIOS causavam um sentimento especial, encantador, deliciava a testemunhar. Ainda hoje, podemos perceber a existncia dos mesmos sentimentos em relao aos milagres. O homem moderno sente o mesmo que sentiu o homem da antiguidade diante do sobrenatural. O MILAGRE UM SINAL Origem e Significado De uma forma semelhante, hebraico e grego empregam um termo para milagre, que traduzido por sinal, ou ainda usado para indic-Io. No temos condies de afirmar uma Influncia judaica no grego, ou vice-versa, pois na realidade, segundo a histria etimolgica do termo SEMION (shmei=on), este possui origem secular e no religiosa, porm a exatido de sua origem ainda desconhecida. O sentido, porm autenticar, comprovar, marcar, ou ainda aprovar. Teologicamente, porm recebe a postura de sinal, sendo usado a princpio para distinguir pessoas ou objetos especficos, sendo um marco comprobatrio e autenticador, ou mesmo corroborativo. Nos seus vrios matizes, pode tambm chamar a ateno para o verbo da ao dos acontecimentos de realizaes futuras, apocalpticas ou escatolgicas. Quando se refere a sinal milagroso, ou a algo maravilhoso, a palavra adquire a conotao de 72

THAUMATURGO, que contradiz o curso da natureza das coisas, recebendo tambm o auxlio de outro substantivo TERAT. formando a expresso SEMEIA KAI TERATA - shmei=a kai\ te/rata (sinais e maravilhas). Esta referncia atestada pelo escritor helenista clssico Pilbio, do segundo sculo a.C. No Velho Testamento, a palavra SEMEION o termo que usado para traduzir T. No Novo Testamento existem mais de sete dezenas de usos do vocbulo com os mesmos significados anteriores. Desde os Evangelhos at o Apocalpse, encontraremos feitos e marcas de milagres e sinais realizados. Estes sinais neo-testamentrlos so muitos, e tm uma grande amplitude. Referern-se pessoa do profeta (Mt 12.39). Neste caso, usada para designar a pessoa de Jonas, mostrando-o como sinal para os ninivitas, comparando-o a Jesus, o Sinal para os judeus. So abundantes os textos onde aparecem milagres denominados SEMEION, existindo aluses aos mesmos, como possveis de realizaes pelos judeus e mgicos. H at um certo paralelismo com os milagres realizados pelos mgicos de Fara (Ex 7.22). Porm em ambos os casos, estes so inferiores, os milagres realizados pelos encantamentos no Egito foram inferiores aos realizados por Moiss e Aro (Ex 9.18), e os realizados pelos mgicos e exorcistas judeus, inferiores aos realizados por Jesus e seus apstolos (Atos 19.13-20). Os sinais realizados por Jesus apontam para o seu senhorio e autoridade divina, do mesmo modo que os sinais do Velho Testamento apontavam para Iav (Jo 2.21; 1.23, At 2.22). Estes sinais foram, tambm, realizados pelos apstolos (At 2.43; 4.22; 5.12; 6.8 etc.); Estes, ainda, autenticavam a autoridade apostlica (2 Co 12.12). O MILAGRE UM ACONTECIMENTO TERRVEL Nos clssicos Desde Homero pode ser atestado o uso e o aparecimento da palavra TERAS. Embora a sua etimologia exata seja desconhecida, o sentido notrio, designando: aparecimento terrvel, o qual evidencia medo, temor e espanto, horror e sinnimos. Tambm contradiz o curso da natureza, e assim sendo, originou-se TRAS [te/raj] (sinal espantoso). Desde Homero verificvel o vnculo do termo com a religio popular, pois segundo escritos do mesmo, existem interpretaes que fazem necessria a presena de um vidente para Interpret-Ias. Na Septuaginta, a palavra TERS (te/raj) foi usada para traduzir MFT (tpOm) de forma objetiva, sendo este o termo mais usado pelo hebraico para designar o milagre em si. No Novo Testamento, a palavra milagre com sentido de acontecimento terrfvel ocorre dezesseis vezes, nove das quals encontram-se em Atos, ocorrendo somente em combinao com Semia, (Semia Kal Trata = shmei=a kai\ te/rata) demonstrando fatos tais, quais a cura do cego realizada por Jesus, a multiplicao dos pes e a ressurreio. Quando comparamos o uso dos termos no Velho Testamento, sentimos uma preocupao com a grandiosidade do evento; no Novo Testamento, porm, uma revelao da natureza do evento, algo sobrenatural. CONCLUSO O estudo etimolgico e terminolgico do termo milagre, especialmente o estudo das etimologias e terminologias hebraica e grega, revela os dois tipos mais comuns de viso que podemos ter dos milagres. A primeira viso, fruto da terminologia e etimologia hebraica, a viso teolgica A segunda viso, fruto da terminologia e etimologia grega, a viso antropolgica. Na primeira, Deus 73

interpreta o milagre para o homem. Na segunda, o homem interpreta o milagre por si s. Para Deus, o que maravilhoso, para o homem espantoso, para Deus, o que sinal da Sua presena, para o homem sinal da presena do desconhecido. Mas, apesar de todas as diferenas, convm salientar as semelhanas. Tanto para os judeus quanto para os gregos os milagres so realidades, sinais, demonstrativos de poder. Em Cristo, a viso teolgica judaica e a viso antropolgica grega encontram o caminho da confluncia. Ele o sinal de Deus e o espanto dos homens (Mt 12.39). Ele a exuberante manifestao do poder de Deus e a plenitude do terror para os homens (Ef 1.19-20; Ap 6.12-17). Ele a maior de todas as maravilhas de Deus e o maior de todos os milagres para a transformao do homem (Cl 1.2,9-14). A POPULARIZAO DO TERMO O termo milagre popularizou-se com a evoluo dos tempos e desenvolvimento da comunicao, recebeu uma poderosa influncia do linguajar cotidiano, especialmente pela prtica do seu uso de forma corriqueira. Hoje,a palavra milagre empregada multiformemente, para quaisquer atos surpreendentes, tal como ir rua e no ser assaltado nas grandes cidades, bem como conseguir viver com um salrio mnimo etc. Alm destes fatos, existem ainda muitos outros acontecimentos que recebem uma conotao miraculosa. A palavra alcanou tambm a economia, recebe conotao tcnica para designar fatos inexplicveis. Ainda outras reas tais como: psicologia, psicoterapia e reas de atuao das cincias sociais, receberam esta influncia, e passaram a usar tecnicamente o termo. Espiritualizao do contudo Dentro da teologia, houve uma espiritualizao da essncia do milagre, pois este passou a ser usado para designar acontecimentos espirituais, a salvao, a regenerao, e outros elementos soterolgicos, sendo notvel a aplicao introspectiva, significando abrangncla quanto extenso. Mas, transferncia de finalidade etimolgica. Pois no uso da palavra milagre o elemento material sempre fez parte da terminologia inicial. Esta espiritualizao teolgica do termo uma evidncla da impossibilidade de se negar o milagre, uma influncia da perspectiva teolgica reformada acerca dos milagres. Uma influncia da interpretao pretrita dos milagres. Preservao dos aspectos etimolgicos No entanto, alguns aspectos etimolgicos so mantidos em todas as suas formas, dentro das diferentes reas, revelando que existe sempre uma possibilidade, ou at mesmo eventos, que pareciam impossveis ou que dificilmente aconteceriam, mas, que por circunstncias adversas, aconteceram, deixando na mente do homem uma admirao ou espanto, seguidos pela sensao de que algo Impossvel aconteceu. Com a evoluo semntica, o termo milagre ampliou os limites do seu significado e as reas de sua ao. Hoje ele usado desde reas cientficas at reas sociais e teolgicas. Com esta evoluo, porm vrios aspectos dos milagres so negados: a grandiosidade, a intensidade sobrenatural e muitos outros, desgastando a conceituao primitiva. Por Isto, devemos expllc-lo bem, para que a comunicao seja perfeita. Teste Prtico: Leia Joo 9 e descubra qual o propsito que Jesus tinha ao operar aquele milagre ali descrito. 1) Corrigir a idia falsa de que toda enfermidade fruto do pecado 2) Focalizar a ateno dos discpulos no verdadeiro propsito da cura: a glria de Deus. 74

XII.

HERMENUTICA SAGRADA - PROFECIA

Introduo: A profecia a base da mensagem de Deus ao homem (Hb 1.1). O seu estudo portanto, se reveste de profundo e indispensvel interesse ao cristo, para aprofundamento espiritual e maior firmeza na f (2Pe 1.19). LEITURA BBLICA: 2Pe 1.19-21; 1Pe 1.10,11. OBSERVAES: 1. O Valor da Profecia: 1.1. luz que alumia em lugar escuro (Sl 119.105); 1.2. necessria em todo tempo at que Cristo venha; 1.3. Devemos estar atentos a ela (Farol); 1.4. Ela guia seguro (Sl 119.11; Mt 24.35). 2. Sua procedncia: 2.1. No terrena nenhum profecia foi dada por vontade humana (Am 7.12-15); 2.2. divina homens santos falaram inspirados pelo Esprito Santo (2Sm 23.2).

ESCOPO DA PROFECIA 1. Predizer a vinda de Cristo: 1.1. Seu nascimento: Is 7.14; 9.6; Mq 5.2; 1.2. Sua origem Davdica: Is 11.15; 1.3. Seu ministrio e morte: Is 53; 1.4. Sua segunda vinda: Zc 14..4,5; 1.5. Seu reinado de paz: Is 9.7; 11.5-10, etc. 2. A Igreja era um mistrio aos profetas (Cl 1.24-29). No entanto, em simbolismo proftico ela tambm prevista (1 Co 10.1-11); 3. No estudo da profecia, muito preocupa a alguns exegetas a cronologia proftica que, de fato, um problema de difcil soluo. Mas, afirmamos, ele em nada afeta nem influi na verdade proftica nem na f crist. A PROFECIA REFERE-SE A TRS COISAS: 1. Predizer eventos futuros (Ap 1.3; 22.7,10; Jo 11.51); 2. Revelar fatos ocultos (Lc 1.67-79; At 13.6-12); 3. Ministrar instruo, consolo e exortao (Ams; At 15.32; 1Co 14.3,4,31). PROBLEMAS NA INTERPRETAO DA PROFECIA: 1. Princpios hermenuticos. A maioria dos eruditos evanglicos (Berkhof, Tenney, Pentecost, Payne, e outros) concorda em que a interpretao da profecia comea com procedimentos de anlise contextual, histrico-cultural, lxico-gramatical, e teolgico;

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2. Sentido mais profundo. H um significado mais profundo num texto proftico, significado que Deus tinha em mente mas no claramente intencionado pelo escritor humano? 3. Literal versus simblico. Como determinar quanto deve ser interpretado literalmente, e quanto simbolicamente ou analogicamente. 4. Universalidade. Concernente universalidade de certos smbolos. Um smbolo significa ou no a mesma coisa toda vez que empregado. Ex.: O azeite sempre foi smbolo do Esprito Santo; o fermento, sempre foi smbolo do mal? 5. Condicionalidade. Todas as declaraes profticas so condicionais ou no? Ex.: Deus imutvel (Ml 3.6; Hb 6.17,18; Tg 1.17); Deus se arrepende (Ex 32.14; Sl 106.45; Jn 3.10). 6. Significado nico versus significado mltiplo. Os textos profticos tm sempre o mesmo sentido ou podem conter significados mltiplos? REGRAS PARA A INTERPRETAO DAS PROFECIAS: 1. Devemos entender a profecia literalmente. Se ela houver sido enunciada em linguagem figurada, empregue-se em sua interpretao as regras na Lio 6. 2. Nenhuma profecia da Escritura de particular interpretao. Esta regra fundamental e bblica. Significa que sua interpretao deve harmonizar-se com o consenso geral proftico e com o ensino geral da Bblia. 3. Deve-se empregar com o mximo cuidado na interpretao da profecia, as regras do contexto que so indispensvel a um perfeito entendimento delas. Temos 27% das profecias bblicas que so preditivas A PROFECIA PREDITIVA PODE SERVIR A VRIAS FUNES IMPORTANTES: 1. Pode trazer glria a Deus dando testemunho de sua sabedoria e soberania sobre o futuro; 2. Pode conceder segurana e consolo aos crentes oprimidos; 3. Pode motivar os ouvintes a uma f mais vigorosa e uma santidade mais profunda (Jo 14.29; 2Pe 3.11). VARIEDADES DE TEORIAS ESCATOLGICAS 1. Pr-Milenismo. a teoria de que Cristo voltar antes do milnio. Ele descer terra e estabelecer um reino terrenal de 1000 anos, com sua sede em Jerusalm. 2. Ps-Milenismo. o ponto de vista de que atravs da evangelizao, o mundo finalmente ser alcanado para Cristo. Haver um pequeno perodo em que o mundo experimentar alegria e paz em virtude de sua obedincia a Deus. Cristo voltar terra no fim do milnio. 3. Amilenismo. conceitualmente uma forma de ps-milenismo. O milnio, nesta teoria, simblico e se refere ao tempo entre a primeira e a segunda vindas de Cristo, e no a um perodo literal de 1000 anos. Durante este tempo Cristo governa simbolicamente no corao dos homens. Alguns amilenistas crem que Cristo nunca ter um governo terreno, mesmo simblico. Para eles o milnio refere-se ao governo celestial de Cristo na eternidade.

O Ps-Milenismo o ponto de vista que a Igreja finalmente conquistar o mundo para Cristo e introduzir o milnio rapidamente perdeu popularidade durante a primeira metade do sculo vinte. A 76

carnificina das guerras mundiais foi implacvel lembrete maioria dos ps-milenistas de que o mundo no estava sendo ganho para Cristo. Da que a maioria dos cristos evanglicos hoje se identifica ou como pr-milenistas ou como amilenistas. Hermeneuticamente falando, o principal problema que separa os pr-milenistas dos amilenistas o de determinar quanto da profecia deveria ser interpretado literalmente e quanto simbolicamente. O pr-milenista interpreta quase tudo literalmente. Ele cr que Cristo realmente vir terra, estabelecer um reino terrenal fsico, e reinar por mil anos literais. Cr que as promessas feitas a Israel e Igreja devem manter-se separadas, e que no vlido tomar promessas fsicas feitas Israel, espiritualiz-las, e aplic-las Igreja. Ele baseia seu mtodo hermenutico no princpio de que a Escritura deve ser interpretada literalmente, a no ser que o contexto mostre, de modo definido, que o autor tencionava outra coisa. O amilenista interpreta as coisas mais simbolicamente em face da linguagem simblica empregada em passagens profticas. Ludwgson d um exemplo: Cristo amarrou Satans (simbolicamente): (1) resistindo-lhe no deserto; (2) pagando a penalidade do pecado para redimir o homem; (3) destruindo, em sua ressurreio, o poder da morte; e (4) oferecendo salvao aos gentios, impossibilitando a Satans continuar enganando as naes...Satans ainda pode enganar indivduos, [mas] j no pode mais enganar as naes. De igual modo, o amilenista interpreta o governo milenial de Cristo simbolicamente ao invs de faz-lo literalmente; o reino j est presente no corao dos crentes. Os crentes do Novo Testamento representam o Israel espiritual e, portanto, as promessas do Antigo Testamento aplicam-se ao novo Israel, a Igreja. H uma base hermenutica para ambos os modelos de interpretao, pr-milenista e amilenista. correto, conforme assevera o pr-milenista, entender as passagens bblicas literalmente, a menos que o contexto indique de outro modo. Contudo, o amilenista tambm est certo em afirmar que a maior parte da profecia e da literatura apocalptica simblica, justificando uma interpretao simblica. Ao atracar-se com o problema, verifique a coerncia interna de cada posio por sua vez em relao a todos os dados bblicos. Este mtodo de bom encaixe pode ser til na tomada de uma deciso acerca dos mritos das duas teorias. Em ltima anlise, a mais importante implicao espiritual de todo o estudo escatolgico encontra-se em 1Jo 3.2,3: Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que havemos de ser. Sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque havemos de v-lo como ele . E a si mesmo se purifica todo o que nele tem esta esperana, assim como ele puro. Copiado do livro O Dia do Senhor do Pr. A. Carlos G. Bentes: EXISTEM TRS LINHAS ESCATOLGICAS: 1. Amilenismo; 2. Ps-Milenismo; 3. Pr-Milenismo Amilenismo - Embora seja o mais claro e simples dos sistemas, o Amilenismo apresenta dificuldades especiais. Este ponto de vista pode ser declarado de modo breve: no haver um reino terrestre de Cristo de mil anos de durao. O Amilenismo no cr em duas ressurreies fsicas (Ap 20.4-6 ). A primeira ressurreio, dizem os amilenistas, espiritual, a segunda fsica . Vrios autores advogam este sistema, entre os quais Floyd, E . Hamilton e Ray Summers. A outra doutrina importante do Amilenismo a sua interpretao dos mil anos em Ap 20.2. Neste texto, fala-se de Satans sendo preso por mil anos, e em Ap 20.4, daqueles que foram decapitados por 77

causa de seu testemunho de Jesus, reinando com Ele por mil anos. Para os amilenistas, estes mil anos no so uma expresso literal, para eles estes mil anos constituem o perodo da Ressurreio do Senhor at a Parusia. Acham que Cristo est reinando, de modo espiritual, nos coraes dos salvos. Acham que a Igreja a Nova Israel de Deus . Ps-Milenismo - Esta interpretao escatolgica facilmente se confunde com o Amilenismo. Afirmam seus adeptos que o Reino de Cristo espiritual, no geogrfico, de modo que onde h indivduos que recebem Cristo e reconhecem Sua soberania sobre suas vidas, ai est o Reino de Deus. H tambm a esperana da converso de todas as naes do mundo, no na totalidade, mas a grande maioria da populao de todos os povos da Terra. Assim, ser inaugurado um longo perodo de paz entre os homens no mundo, que se identifica com o Reino milenar. Os ps-milenistas no interpretam os mil anos literalmente (Ap 20) . Afirmam que haver um curto lampejo de maldade antes da vinda do Senhor, seguido da ressurreio de todos, o julgamento e a consignao dos homens ao estado permanente do cu e do inferno. As razes do Ps-Milenismo so reconhecveis nas idias de Ticnio e Agostinho. Jonathan Edwards, primeiro presidente da Universidade de Princeton no sculo XVIII, e os Hodges e B.B. Warfield, os famosos telogos do seminrio de Princeton, representavam este ponto de vista. Hoje, o Ps-Milenismo tem poucos adeptos em conseqncia dos acontecimentos histricos, nada animadores, mais do que pelas demonstraes de provas bblicas. O Pr-Milenismo subdivide-se em duas correntes: 1. O Pr-Milenismo Histrico (No Dispensacional) O Pr-Milenismo Histrico sustenta que o retorno de Cristo ser precedido de certos sinais, depois seguidos de um perodo de paz e justia no qual Cristo ir reinar em pessoa como Rei. Os Premilenistas histricos entendem a volta de Cristo e o arrebatamento como um s e o mesmo evento. Eles vem unidade. Portanto, eles so distintos dos premilenistas dispensacionais, que os consideram como dois eventos separados pela Grande Tribulao de sete anos. O premilenismo foi a interpretao escatolgica predominante nos trs primeiros sculos da igreja crist. Os antigos pais Papias, Irineu, Justino Mrtir, Tertuliano e outros sustentaram essa concepo. A principal diferena entre o premilenismo histrico e o dispensacionalista a distino que os dispensacionalistas fazem entre Igreja e Israel. O premilenismo histrico considera a Igreja como o verdadeiro Israel espiritual de Deus. O Reino de Deus se concretiza presentemente na Igreja, embora os judeus ainda venham a ter um tempo de participao especial na histria da salvao, convertendo-se e fazendo parte da Igreja. 2. Pr-Milenismo Dispensacional A passagem bsica do Pr-Milenismo Ap 20.4-6. Os PrMilenistas observam que aqui esto as provas de um perodo de mil anos e duas ressurreies, uma no incio e outra no fim. O Pr-Milenismo insiste numa interpretao literal e coerente dessa passagem. Uma vez que o mesmo verbo ezesan ( = viveram) empregado em referncia a ambas as ressurreies, logo devem ser do mesmo tipo. Ambas as ressurreies so fsicas, porm no so iguais. A primeira chamada de A Primeira Ressurreio, e destinada somente aos salvos. Estes recebero corpos glorificados, espirituais; A Segunda apesar de ser fsica no ser gloriosa, pois os que dela participarem provaro o dano da Segunda Morte. natureza, que geme e suporta angstias, aguardando sua redeno, ser libertada da maldio da Queda (Rm 8.19-23). At os animais vivero em harmonia uns com os outros (Is 11.6,7; 65.25), e as foras destrutivas da natureza sero acalmadas. Os santos governaro junto com Cristo nesse Milnio. Os Pr-Milenistas crem que Jesus voltar antes dos mil anos (Ap 20.2-6) e que reinar sobre o mundo, o qual sobreviver destruio e ao julgamento e que os homens sero visitados por Deus sobre 78

a terra na Grande Tribulao. Muitos pais da Igreja Primitiva eram milenistas (khiliastas: do grego khilias - ). Com a posio adotada por Agostinho (sculo V), o Pr-Milenismo caiu no desprezo geral at a revitalizao ocorrida no sculo passado. Muitos crem que o Pr-Milenismo sinnimo do dispensacionalismo criado e popularizado por John Nelson Darby, destacado lder dos Irmos Livres de Plymouth, Inglaterra. Com sua esquematizao escatolgica, ele obteve grande aceitao entre os evanglicos (principalmente no norte dos Estados Unidos), no movimento evangelstico que gerou muitos institutos bblicos, misses de f e a famosa Bblia de Scofield. Aqui no Brasil, os batistas regulares, o Instituto Bblico Palavra da Vida, a Chamada da Meia-Noite , as Assemblias de Deus e outras misses estrangeiras e escolas iniciadas por missionrios da outra Amrica divulgam esta posio teolgica. Diversos telogos dispensacionalistas de hoje, como Robert Saucy, Craig e Darrell Bock, chamam-se dispensacionalistas progressistas e tm conquistado muitos seguidores. Eles no vem a Igreja como um parntese no plano de Deus. Do ponto de vista do dispensacionalismo progressista, Deus no tem dois propsitos separados para Israel e para a Igreja, mas sim um nico propsito o estabelecimento do Reino de Deus no qual tanto Israel como a Igreja tero parte. O dispensacionalismo progressista no v nenhuma distino entre Israel e a Igreja no estado eterno futuro, pois todos sero parte de um s povo de Deus. Alm disso, eles defendem que a Igreja reinar com Cristo em corpo glorificado na terra durante o milnio. No entanto, h ainda uma diferena entre os dispensacionalistas progressistas e o restante do evangelicalismo em um aspecto: eles afirmam que as promessas do Antigo Testamento referentes a Israel ainda sero cumpridas no milnio pelo povo judeu, que crer em Cristo e viver na terra de Israel como nao-modelo para que todas as naes o vejam e dele aprendam. Portanto, eles no diriam que a Igreja o novo Israel nem que todas as profecias sero cumpridas no Israel tnico O ESQUEMA DISPENSACIONAL DE JOHN NELSON DARBY: 1. Dispensao da Inocncia - Da Criao Queda. 2. Dispensao da Conscincia - Da Queda ao Dilvio. 3. Dispensao do Governo Humano - Do Dilvio chamada de Abrao. 4. Dispensao da Promessa ou Patriarcal - Da chamada de Abrao sada do Egito. 5. Dispensao da Lei ou Israelita - Do Monte Sinai ao Monte Calvrio. 6. Dispensao da Graa ou da Igreja - Do Calvrio ao Arrebatamento. 7. Dispensao do Milnio ou Governo Divino - Da Parusia ao Grande Trono Branco. De acordo com o sistema apresentado pelos dispensacionalistas, h sete pocas da histria da Salvao: Inocncia, Conscincia, Governo Humano, Patriarcal, a Lei, a Graa e o Milnio, que ser o governo divino. A chave imprescindvel para a compreenso do futuro Daniel 9.24-27. As 70 semanas se referem a 490 anos (70 x 7) e no a dias. As primeiras 69 semanas de anos terminaram com a crucificao de Jesus, encerrando a poca na qual Deus tratava principalmente com Israel. Com a rejeio do Messias que Deus ofereceu a Israel no ministrio e na pessoa de Jesus, Deus fez o relgio escatolgico parar. No intervalo entre 69 e 70 semanas, Deus estabeleceu a Igreja, a realidade no prevista pelos profetas do Antigo Testamento. A Igreja, portanto, o ministrio revelado a Paulo e aos escritores do Novo Testamento (Ef.3; Cl 1; Rm 16.25-27). Terminado este perodo da Graa, no qual os gentios e judeus so convidados a 79

formar a Noiva de Cristo, ocorrer o Arrebatamento (l Ts.4.13-18). Este maravilhoso evento se realizar sem aviso prvio. O relgio proftico ento ser reativado, com a ateno de Deus voltada para Israel. A 70 semana de Daniel 9 marcar os sete anos da Grande Tribulao. Dentro da ltima semana de Daniel haver o desenvolvimento do seguinte quadro: 1. Israel, a nao judaica, estar no centro do plano divino de Deus para com a humanidade. Restaurada, Israel reconstruir o Templo e restabelecer os sacrifcios exigidos pela lei mosaica. 2. O poder poltico internacional ser exercido pelo Anticristo, a Besta ou o Homem de Iniqidade (l Jo 4.3; Ap 13; 2 Ts 2.3). 3. O cristianismo apstata, unindo o Catolicismo, a Igreja Ortodoxa e o Modernismo protestante, chamado a Meretriz, se aliar com o Anticristo (Ap 17) e prosperar atravs da unio adltera durante um tempo. 4. O pecado aumentar entre os homens e chegar a uma profundidade e intensidade jamais vistas a no ser na poca do Dilvio. 5. A ira de Deus ser derramada sobre a Terra numa srie de julgamentos e cataclismos. 6. Quando a Besta (o Anticristo) romper (Dn 9.27) com a nao Israelita, provocar uma crise internacional que atingir seu auge na guerra de Armagedom. Tudo culminar no fim dos sete anos da Grande Tribulao com a vinda de Jesus Cristo com os seus santos. Aps a Parusia, o reino do Anticristo ser destrudo e Cristo passar a reinar sobre a terra (Zc 14.9,16-19; Mt 25.31-46, 19.28). Assim se cumpriro literalmente as profecias do Antigo Testamento que prevem um reino messinico na Terra. Passados os mil anos previstos em Ap 20, Satans ser solto da sua priso, encabear uma revolta breve dos habitantes no regenerados, naes-bodes (Mt 25.31-46), mas que ser esmagada . Suceder ento o ltimo julgamento, do Trono Branco (Ap 20.11-15). Os mortos no convertidos sero julgados segundo as suas obras. A Igreja depois do Milnio gozar a Nova Jerusalm, e os judeus e as naes justas (ovelhas) gozaro a Vida Perfeita na Nova Terra, eternamente (Mt 25.31-46; Ez 37.21-28) DE UM MODO GERAL, H QUATRO MANEIRAS DE INTERPRETAR A ESCATOLOGIA BBLICA: 1. A preterista - vindica a revelao do passado, interpretando a Escatologia em relao aos judeus e cristos como em relao ao imprio Romano e Histria. 2. A espiritualista - trata tudo como smbolos, e nada literal, tudo figurado. 3. A histrica - tudo vem-se cumprindo atravs da Histria. 4. A futurista progressiva - cr que tudo est por acontecer no seu devido tempo e lugar. Cr no cumprimento proftico da Revelao no passado, presente e futuro. Embora muitos escritos profticos tenham sido revelados atravs de simbolismo, todavia tero cumprimento literal. Teste Prtico: Leia Ams 9.11,12, estude com cuidado esta profecia, descubra em quantas partes ela se divide e quais os sentidos lgicos que tm as mesmas. Leia: Princpios de Interpretao Bblica Pg. 155 160 L. Berkhof. Princpios de Interpretao da Bblia (Walter A. Henrichsen) Pg. 52 55. Hermenutica Princpios e Processos de Interpretao Bblica - Pg. 146 160) [Henry A. Virkler].

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SUMRIO DE HERMENUTICA GERAL

Anlise Histrico-Cultural e Contextual 1. Determinar o ambiente geral histrico e cultural do escritor e de sua audincia. a. Determinar as circunstncias histricas gerais. b. Estar cnscio das circunstncias e normas culturais que acrescentam significado a determinadas aes. c. Discernir o nvel de compromisso espiritual da audincia. 2. Determinar o objetivo que o autor tinha em escrever um livro, mediante: a. Notar as declaraes explcitas ou repetio de frases. b. Observar as sees parenticas ou hortativas. c. Observar os problemas omitidos ou os focalizados 3. Entender como a passagem se enquadra em seu contexto imediato. a. Apontar os principais blocos de material no livro e mostrar como se ajustam num todo coerente. b. Mostrar como a passagem se encaixa na corrente de argumento do autor. c. Determinar a perspectiva que o autor tencionava comunicar numenolgica ou fenomenolgica. d. Distinguir entre verdade descritiva e verdade prescritiva. e. Distinguir entre detalhes incidentais e o ncleo de ensino da passagem. f. Indicar a pessoa ou a categoria de pessoas para as quais a passagem se destinava. Anlise Lxico-Sinttica 1. Indicar a forma literria geral. 2. Investigar o desenvolvimento do tema do autor e mostrar como a passagem sob considerao se encaixa no contexto. 3. Indicar as divises naturais (pargrafos e sentenas) do texto. 4. Indicar as palavras conectvas dentro dos pargrafos e sentenas e mostrar de que modo elas auxiliam a entender a progresso de pensamento do autor. 5. Determinar o que significam as palavras tomadas isoladamente. a. Indicar os significados mltiplos que uma palavra possua em seu tempo e cultura. b. Determinar o significado nico que o autor tinha eme mente em determinado contexto. 6. Analisar a sintaxe para mostrar de que modo ela contribui para a compreenso da passagem. 7. Colocar os resultados de sua anlise em palavras no-tcnicas, de fcil compreenso, que transmitam com clareza o significado que o autor tinha em mente. 1. Anlise Teolgica Determinar sua prpria perspectiva da natureza do relacionamento de Deus com o homem. Apontar as implicaes desta perspectiva para a passagem que voc est estudando. Avaliar a extenso do conhecimento teolgico disponvel s pessoas daquele tempo. Determinar o significado que a passagem possua para seus primitivos destinatrios luz do conhecimento que tinham. Indicar o conhecimento complementar acerca deste tpico que hoje temos disponvel por causa de revelao posterior.

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XIII. PRINCPIOS GERAIS DE INTERPRETAO - AS PROMESSAS As promessas de Deus na Bblia toda esto disponveis ao Esprito Santo a favor dos crentes de todas as geraes. As promessas de Deus, que se acham na Bblia, so um meio pelo qual Deus revela Sua vontade aos homens. Ao dizer isto, devemos reconhecer que reclamar promessas algo subjetivo. Por conseguinte, assim se d com o uso de qualquer mtodo para determinar a vontade de Deus para a vida de uma pessoa. Muita gente fica inquieta quando se usam as promessas bblicas, em parte porque muitas vezes elas so mal utilizadas. Uma caricatura nada engraada de uma pessoa em busca de uma promessa bblica, mostra-a abrindo a Bblia com os olhos fechados e pondo o dedo no meio da pgina. Onde o dedo marca, ali est a promessa de Deus para ela. O problema no pretender uma promessa em si, mas descobrir a vontade de Deus. Ao reclamar as promessas de Deus, tenha a mesma cautela que tem quando procura descobrir a vontade de Deus. O Senhor requer que em tudo ajamos baseados na f. As promessas so-nos dadas como valioso instrumento para ajudar-nos a reagir adequadamente. Reclamar as promessas de Deus uma forma especfica de aplicao. O propsito primrio da Bblia mudar as nossas vidas, no aumentar o nosso conhecimento. Exatamente como essencial que voc interprete apropriadamente a passagem antes de aplic-la, tambm essencial interpretar apropriadamente a promessa antes de reivindic-la. Se voc no for cuidadoso sobre o que diz a passagem, todos os tipos de interpretao fantasiosa podem seguir-se. Por exemplo, voc pode desejar que o Senhor guie a sua vida. Depois de muita orao, voc apela para Isaas 30.21: Quando te desviares para a direita e quando te desviares para a esquerda, os teus ouvidos ouviro atrs de ti uma palavra, dizendo: Este o caminho, andai por ele. Voc pede ao Senhor que lhe diga quando virar direita e quando esquerda. De agora em diante voc vai receber as indicaes do rumo diretamente de Deus, pois no foi isto que Ele prometeu? Estudando o contexto de Isaas 30.21, voc v que a palavra que lhe dita por detrs dos seus mestres de Deus, sim, mas atravs dos seus mestres. Falhar na interpretao adequada do versculo poder lev-lo a entender mal como Deus quer gui-lo. -lhe permissvel reclamar uma promessa fora do seu contexto histrico, contanto que seja fiel ao que diz e significa a passagem. Digamos, por exemplo, que voc est cercado por circunstncias adversas e sofre acusao falsa. Voc ora, pedindo a Deus que o oriente. Ele o induz a apoiar-se em xodo 14.14: O Senhor pelejar por vs, e vs vos calareis. Esta promessa foi feita originalmente a Moiss quando Israel estava rodeado de circunstncias adversas. Mas com esta promessa Deus aquieta o seu corao, e voc espera nele para que as coisas andem. A Bblia d numerosos incentivos para contarmos com as promessas desta maneira. Pedro, exortando o seu rebanho a uma vida devota e santa, disse: Visto como pelo seu divino poder nos tm sido doadas todas as cousas que conduzem vida e piedade, pelo conhecimento completo daquele que nos chamou para a sua prpria glria e virtude, pelas quais nos tm sido doadas as suas preciosas e mui grandes promessas para que por elas vos tomeis co-participantes da natureza divina, livrando-nos da corrupo das paixes que h no mundo (2 Pedro 1.3,4). O salmista o expressou deste modo: O conselho do Senhor dura para sempre, os desgnios do seu corao por todas as geraes (Salmo 33.11). importante assumir atitude apropriada ao abordar as promessas. O Senhor lhas deu para ajudlo a fazer a Sua vontade. No entanto, muitas vezes as pessoas as usam para tentar levar Deus a fazer a vontade delas. Diz a Bblia: At agora nada tendes pedido em meu nome; pedi, e recebereis, para que a 82

vossa alegria seja completa (Joo 16.24). Foi Jesus mesmo quem fez essa promessa. Voc ama algum e quer casar-se com essa pessoa. Ou voc e seu cnjuge querem um filho. Assim, voc apela para esta promessa, mas no recebe o que deseja. Por qu? Possivelmente porque Deus no lhe fez aquela promessa particular. Voc se apropriou dela. Mas Deus no seu servo; voc o dele. Voc frustra o propsito das promessas quando as faz servi-lo. Promessa compromisso de Deus, de fazer alguma coisa, e requer sua resposta de f em forma de obedincia. s vezes essa obedincia significa esperar pacientemente que o Senhor faa o que Ele promete. Outras vezes pode significar lanar-se ao desconhecido ou enfrentar grandes riscos. As promessas de Deus constituem o fundamento da expresso da f. Sem a promessa voc no tem base para pedir. Com a promessa voc responde pela f. A f sempre ativa, nunca passiva. Quando voc, pela f, responde promessa de Deus, Sua vontade feita e Ele glorificado. Suponhamos que voc responda promessa e ela no se cumpra. A aparncia de que Deus no fez o que prometeu. A que concluses pode chegar? H trs possibilidades: 1. Deus o deixou na mo. Ele no conseguiu finalizar Sua parte no trato. Sendo assim, a Bblia no merece f; no vale a pena seguir a Cristo; em suma, o Deus das Escrituras no existe. Pois Deus mesmo disse: Deus no homem, para que minta; nem filho do homem, para que se arrependa. Porventura, tendo ele prometido, no o far? ou tendo falado, no o cumprir? (Nmeros 19.23). Embora coloquemos Deus o deixou na mo como uma possvel concluso, na verdade uma impossibilidade. uma impossibilidade porque Deus promete que nunca falhar conosco. Paulo estava falando com Timteo quando disse, sobre a fidedignidade de Deus: Ele permanece fiel, pois de maneira nenhuma pode negar-se a si mesmo (2 Timteo 2.13). Podemos rejeitar esta primeira possibilidade de concluso simplesmente porque Deus sempre cumpre o que promete. 2. Voc errou ao reclamar a promessa. Esta uma possibilidade desagradvel, mas real. Se voc j teve a desventura de esperar o cumprimento de uma promessa que Deus nunca tencionou para voc, no pense que est sozinho nisso. Muitos j o fizeram. Normalmente acontece isso quando os seus motivos ficam confusos. A promessa foi requerida com o sincero desejo de fazer a vontade de Deus e nada mais? Ou voc queria uma interveno em algum ponto do seu percurso? Se voc verificou que procurava somente agradar a Deus, deve ento suspender o julgamento sobre o que aconteceu. At Paulo no tinha certeza dos seus motivos. Disse ele: Todavia, a mim mui pouco se me d de ser julgado por vs, ou por tribunal humano; nem eu to pouco julgo a mim mesmo. Porque de nada me argi a conscincia; contudo, nem por isso me dou por justificado, pois quem me julga o Senhor. Portanto, nada julgueis antes de tempo, at que venha o Senhor, o qual no somente trar plena luz as cousas ocultas das trevas, mas tambm manifestar os desgnios dos coraes; e ento cada um receber o seu louvor da parte de Deus (1 Corntios 4.3-5). Deus conhece o seu corao e algum dia revelar o que aconteceu. Talvez voc se tenha apropriado erroneamente da promessa, mas resta uma terceira opo. 3. A promessa se cumprir numa ocasio posterior e/ou de um modo que voc no espera. Deus prometeu a Abrao que os seus descendentes seriam numerosos como as estrelas dos cus. Ele e Sara continuaram esperando pacientemente pelo cumprimento depois de Sara j ter passado da menopausa e estando Abrao com quase 100 anos de idade. Tinham tentado ajudar Deus a cumprir a Sua promessa, mas tudo em vo. Abrao tivera um filho com a criada de Sara, Hagar, mas no era isso que Deus tinha em mente. A velhice atingira o casal e ainda no havia filhos. No haveria de ocorrer o cumprimento natural da promessa. Deus a queria cumprida de maneira sobrenatural. Falando disso, diz o escritor de Hebreus: Ora, todos estes que obtiveram bom testemunho por sua f, no obtiveram, contudo, a concretizao da promessa (Hebreus 11.39). Ali estavam os heris de Deus, os heris da f, que no viveram para ver cumpridas as promessas de Deus. Deus as cumpriu 83

noutra gerao. Eles no abandonaram o navio e desistiram. Apegaram-se com tenacidade s promessas e confiaram em que Deus as cumpriria a Seu modo. Deus no falhou com voc, e talvez voc no tenha errado ao reclamar a promessa. O Senhor poder cumpri-la de um modo e numa ocasio que voc nem desconfia. O que todos devemos estar tentando seguir a vontade de Deus conforme o calendrio e o horrio de Deus. Talvez seja til considerar os dois tipos de promessas que se acham na Bblia. 1. Promessas Gerais. So feitas pelo Esprito Santo a todos os crentes. Quando foram escritas pelo autor no visavam a nenhuma pessoa ou poca em particular. Antes, so gerais, isto , destinadas a todas as pessoas, de todas as geraes. Eis um exemplo deste tipo de promessa: Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia (1 Joo 1.9). Esta promessa era vlida para as pessoas a quem Joo estava escrevendo, e igualmente vlida para voc hoje. H muitas promessas desse tipo na Bblia toda. 2. Promessas Especficas So feitas pelo Esprito Santo a indivduos especficos em ocasies especficas. Como as promessas gerais, as especficas so-lhe disponveis, de acordo com a direo do Esprito Santo. A diferena que as promessas especficas tm de ser feitas pelo Esprito Santo especificamente a voc como o foram aos beneficirios originais. Neste sentido elas so muito mais subjetivas do que as promessas gerais. Voc pode saber que todas as promessas gerais so-lhe dadas, e a todos os demais. Contudo, as promessas especficas esto disponveis para voc, mas no lhe pertencero, a no ser que lhe sejam dadas por Deus. As promessas especficas so dadas mais freqentemente para orientao e bno. O Esprito Santo pode querer fazer-lhe uma promessa especfica para ajud-lo a determinar a Sua vontade. Isto , quando Ele quer gui-lo numa direo particular. Exemplo: As tuas portas estaro abertas de contnuo; nem de dia nem de noite se fecharo, para que te sejam trazidas as riquezas das naes, e, conduzidos com elas, os seus reis (Isaas 60.11). Quando voc ora, meditando neste versculo, e fica crescente-mente convencido de que o Senhor quer que voc o aplique sua vida, talvez voc se decida a abrir sua casa vinte quatro horas por dia para todos os que o Senhor lhe enviar. A promessa foi feita originalmente ao Messias, mas o Esprito de Deus pode faz-la a voc, para o seu ministrio. Em sua primeira viagem missionria, Paulo e Barnab sofreram oposio dos judeus quando ministravam a Palavra em Antioquia da Pisdia. Sentiram-se chamados por Deus para os gentios, e para tornar concreta essa orientao Paulo citou Isaas: Porque o Senhor assim no-lo determinou: Eu te constitu para luz dos gentios, a fim de que sejas para salvao at aos confins da terra (Atos 13.47; ver Isaias 42.6,7). Paulo citou um versculo messinico que o Senhor lhe dera para orientao. Bno outro modo pelo qual as promessas especficas podem ser utilizadas. Pode suceder que o Esprito Santo no esteja procurando gui-lo, mas simplesmente revelar a bno que planeja para a sua vida. Para ilustrar isto, digamos que a sua igreja esteja sem pastor. O ltimo fora insatisfatrio, e os dirigentes da igreja tm sido cautelosos na busca do sucessor. Passaram-se meses, e voc est preocupado, querendo que o Senhor d o pastor certo. Orando sobre a situao, o Senhor lhe d certeza de Sua bno prometida com as palavras: Dar-vos-ei pastores segundo o meu corao, que vos apascentem com conhecimento e com inteligncia (Jeremias 3.15). Visto que as promessas especficas so subjetivas, se faz pouco tempo que voc cristo, melhor ficar com as promessas gerais que se acham no Novo Testamento durante o primeiro par de anos. Quando se julgar pronto para requerer promessas especficas, dever seguir certas linhas de roteiro: 84

1. O Esprito de Deus as faz aos cristos individualmente, em ocasies particulares das suas vidas, conforme Lhe apraz. 2. Muitas vezes as promessas so condicionais, e a condio obedincia Voc pode captar a condio pela presena da pequena palavra se no versculo ou no contexto. 3. O Esprito Santo de Deus soberano. O conselho do Senhor dura para sempre, os desgnios do seu corao por todas as geraes (Salmo 33.11). Ele pode falar partindo de qualquer passagem, a qualquer pessoa, em qualquer ocasio. 4. No prejulgue o Senhor sobre quando e como a promessa se cumprir em sua vida. 5. Deus faz Suas promessas para tornar voc mais dependente dele, no, independente. Busqueas com esprito de dependncia e humildade. 6. O propsito de Deus glorificar-se fazendo-lhe promessa Nunca deixe de Lhe dar glria quando se cumprir a promessa. Mais uma precauo oportuna antes de concluir este ponto. Quando voc reivindica uma promessa da Bblia, voc est determinando a vontade de Deus nessa matria particular. Por sua vez, isto o isola de qualquer outro conselho, pois, quem quer aconselhar contra a vontade de Deus? Digamos, por exemplo, que voc est orando e buscando conselho acerca da mudana de emprego. Voc pode apoiar-se numa promessa da Palavra que com efeito lhe diz: A vontade de Deus que se faa a mudana. Nesse ponto no se necessita mais nenhum conselho. Agora voc precisa agir com base no que Deus disse. Todavia, fazendo isso voc coloca toda a responsabilidade da deciso sobre os seus ombros. Voc mesmo determinou qual a vontade de Deus. Isto no mau, a menos que voc tenha reclamado erroneamente a promessa. A precauo consiste em garantir que voc d tempo e orao suficientes para tornar a promessa uma convico em sua alma, de que verdadeiramente isso que Deus quer.

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XIV. BIBLIOGRAFIA ALMEIDA, Abrao. O Tabernculo e a Igreja. Rio de Janeiro. Ed. CPAD, 1985. BERKHOF, L. Princpios de Interpretao Bblica. Rio de Janeiro. Ed. JUERP, 1981. BLANKENBAKER, Frances. Quero entender a bblia. Rio de Janeiro: CPAD, 1999. CHAFER, Lewis Sperry. Teologia Sistemtica. 1 ed. Vol. 1. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1986. 5. DOCKERY, David S. Manual Bblico Vida Nova. So Paulo: Vida Nova, 2001. 6. ERICKSON, M.J. Introduo Teologia Sistemtica. 1 ed. So Paulo: Vida Nova, 1997. 7. GILBERT, Floyd, L. A Pessoa de Cristo no Tabernculo. So Jos dos Campos SP. Ed. FIEL, 1991. 8. GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. 1 ed. So Paulo: Editora Vida Nova, 1999. 9. HALL, Christopher A. Lendo As Escrituras Com Os Pais da Igreja. Viosa-MG: Ultimato. 2003. 10. HENRICHSEN, Walter A. Princpios de Interpretao da Bblia. So Paulo. Ed. Mundo Cristo, 1980. 11. JEREMIAS, J. As Parbolas de Jesus. Ed. Paulinas. 12. LIETH, Norbert. Parbolas Profticas. Porto Alegre RS. Ed. Chamada da Meia Noite. 13. LUND, E. & NELSON, P. C. Hermenutica. Miami. Ed. Vida, 1968. 14. MARANHO, Zlia F. ENTENDENDO AS PARBOLAS DE JESUS. Ed. Profecias Bblicas, 1991. 15. MELO, Joel L. Sombras, Tipos e mistrios da Bblia. Rio de Janeiro. Ed. CPAD, 1989. 16. NEE, W. O Testemunho de Deus. Miami, Florida. Editora Vida, 1980. 17. PESTANA, lvaro Csar. Do texto parfrase. So Paulo: Editora Vida crist. 1992 18. ROLDN, Alberto F. Para que serve a teologia?. Curitiba. Editora Descoberta, 2004. 19. RYRIE, Charles Caldwell. Vem depressa Senhor Jesus 20. RINCE, Derek. O destino de Israel e da igreja. 21. VIRKLER, Henry A. Hermenutica Princpios e Processos de Interpretao Bblica. Miami. Ed. Vida, 1987. 1. 2. 3. 4.

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Biografia do autor O pastor Antnio Carlos Gonalves Bentes capito do Comando da Aeronutica, Doutor em Teologia, conferencista, filiado ORMIBAN Ordem dos Ministros Batistas Nacionais, cuja matrcula 745, professor dos seminrios batistas: STEB, SEBEMGE e Escola Teolgica Koinonia e tambm das instituies: Seminrio Teolgico Hosana, UNITHEO, Escola Bblica Central do Brasil e JAMI (Junta Administrativa de Misses da CBN) atuando nas reas de Teologia Sistemtica, Teologia Contempornea, Apologtica, Escatologia, Pneumatologia, Teologia Bblica do Velho e Novo Testamento, Hermenutica, e Homiltica. Reside atualmente em Lagoa Santa, Minas Gerais. Exerce o ministrio pastoral na Igreja Batista Getsmani em Belo Horizonte Minas Gerais. casado com a pastora Rute Guimares de Andrade Bentes, tem trs filhos: Joelma, Telma e Charles Reuel, e duas netas: Eliza Bentes Zier e Ana Clara Bentes Rodrigues. Pedidos ao Pr. A. Carlos G. Bentes Tel. (031) 3681.4770; Cel. (031) 8661.4070; 9684.9869 E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com

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