Faptul c trim astzi ntr-o profund criz moral i spiritual nu mai trebuie probat ci este evident.

De altfel am auzit i aud tot felul de plngeri cu privire la criza moral asupra naturii i asupra msurilor ce trebuiesc luate pentru a o depi. Aceast criz s-a instalat n viaa omului tocami din cauza deprtrii lui de Biseric. i ce inseamn aceast deprtare de Biseric dac nu chiar deprtarea de Hristos? Cci spune Sfntul Apostol Pavel c Hristos este cap Bisericii, trupul Su, al crui Mntuitor i este(Ef. 5, 23). Acest trup al lui Hristos, Biserica, nu este altceva dect totalitatea cretinilor, care prin Botez au intrat in comuniune cu Biserica i cu Hristos, fiind madulare fiecare in parte( I Cor. 12, 27). Aadar, deprtarea omului, a cretinului de Biseric, ruperea lui din trupul tainic al lui Hristos l aduce pe om n aceast criz moral, acesta pentru c prin despirea de Biseric, omul nu mai are garania vieii venice, a mntuirii, adevr atestat prin formula pstrat din epoca scolastic: Extra Ecclesiam nulla sallus (n afara Bisericii nu exist mntuire). Mntuirea reprezint conlucrarea dintre harul divin i puterea voinei omului prin care acesta i nsuete roadele jertfei de pe cruce a Mntuitorului, fiind scos din robia pcatului i a morii i reaezat n starea de fericire venic spre care a fost creat1. Suprimarea acestei conlucrri dintre natura omului i harul divin, prin desprirea de Biseric, duce inevitabil la pierderea fericirii, in urma creia se instaleaz nelinitea i incertitudinea scopului vieii. Dac voina omului, ca i necesitate n procesul mntuirii, este proprie fiinei omului ca putere sufleteasc de aciune a acesuia, fr s fie dobndit ci avnd-o chiar de la crearea sa, spre a se ndrepta spre ceea ce mintea i simirea i arat ca demne de urmat harul, ca energie necreat, izvort din Fiina divin a Sfintei Treimi, trebuie mpropriat de fiecare om in parte dup ce acesta a fost redobndit tuturor prin jertfa de pe cruce a Mntuitor ului. Dar aceast energie dumnezeiasc izvort din jertfa de pe cruce nu lucreaz n mod nemijlocit, ci este legat de anumite lucrri vzute, care sunt organe purttoare i transmitoare ale harului, acestea fiind Sfintele Taine. Problema care se ridic acum este c omul modern a pierdut contiina necesitii Sfintelor Taine n viaa lui, tratndu-le cu dezinteres sau chiar ignorndu-le total. Ba chiar mai mult, sunt cretini care le desconsider, lund parte la Sfintele Taine fr s neleag cu adevrat care este rolul acestora, fr s simt dorina ajutorului divin i fr s cread i fr s cread in puterea tainelor. Din pcate puini dintre cei ce le-au primit i dau seama de rolul
1

Aspectul mntuirii despre care se vorbete aici este acela al mntuirii subiective (cf. Arhid. Ioan Zgrean, Dogmatica Ortodox, Cluj-Napoca, Editura Renasterea, 2007, p. 224)

i de efectele pe care ele le au n viaa noastr religioas2. Muli dintre cretinii de astzi recurg la Sfintele Taine doar din inerie, sau pentru a-i pstra o imagine n comunitate, de ochii lumii, ajungndu-se prin aceasta la banalizarea Sfintelor Taine. Din aceast cauz nu se mai atinge scopul lor, acela al sfinirii i mntuirii primitorului, dac acesta nu ndeplinete o pregtire corespunztoare( cf. I Cor. 11, 28-29) i anume voina de a primi Taina, recunoaterea strii de pctoenie, dorina n ajutorul divin i credina n eficacitatea Tainei3. Sf. Nicolae Cabasila, vorbind despre Sfintele Taine spune c mai nti prin Taine am primit nc un ochi sau puterea de a vedea mai limpede; n al doilea rnd, c acesta e trebuincios pentru a intra in legtur cu Dumnezeu4. Ceea ce trebuie s nelegem este c prin Sfintele Taine Mntuitorul Hristos Se face n realitate prezent n viaa noastr nct noi suntem ridicai din statutul josnic de robi ai pcatului, la nalta demnitate de fii si deprieteni ai Domnului5. Duhul Sfnt a venit i s-a pogort peste noi i venirea Lui ne-a deschis mpria lui Dumnezeu. Biserica, prin Sfintele Taine, este cu adevrat Raiul pe pmnt cci prin ea noi avem acces la Masa lui Hristos n mpria Sa, cinnd mpreun ca prieteni. Toate Tainele sunt importante deoarece una i aceeai putere lucreaz () n toate, ns o atenie mai mare consider c trebuie s o acordm Sfintei Euharistii, ca tain a unirii depline a omului cu Mntuitorul Hristos. Sfnta Euharistie este o slujb de mulumire () dar ea mai poart i numele de Cuminectur sau mprtanie, deoarece prin aceast tain ne mprtim cu nsui trupul i sngele Mntuitorului. Sfntul Ioan Damaschinul arat c Euharistia se numete mprtanie, cci prin ea ne mprtim cu dumnezeirea lui Hristos6. Se numete i Cuminectur pentru c prin ea ne cuminecm cu Hristos i prin ea ne cuminecm i ne unim unii cu alii, pentru c ne mprtim dintr-o singur pine i devenim toi un trup( I Cor. 10, 1617; Rom. 12, 5) i un snge al lui Hristos i mdulare unii altora ajungnd toi mpreun trup al lui Hristos(I Cor. 12, 17). Dac aruncm o privire asupra istoriei cretinismului i analizm evoluia Tainei Sfintei mprtanii, n ceea ce privete participarea credincioilor la aceasta, de la momentul instituirii i pn n zilele noastre, observm c aceast evoluie este de fapt, din pcate, o degradare. Vedem din vechile scrieri c la nceputul cretinismului, cretinii, adunai prin catacombe sau
2

Pr. Prof. Ene Branite, Rolul Botezului, Mirungerii i al Sfintei Euharistii n viaa cretin, dup Nicolae Cabasila, in G.B., XV (1956), nr. 10, p. 551 3 Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, op. cit., p. 263 4 Nicolae Cabasila, Despre Viaa n Hristos, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1997, p. 71 5 Ibidem, p. 38 6 Pr. Prof. Sorin Cosma, Cuvnt de nvtur despre Taina Euharistiei, n M.B., XXXIII (1983), nr. 9-10, p. 586

prin alte locuri ascuni din cauza persecutorilor, svreau Sfnta Liturghie i se mprteau toi cei prezeni. Ba mai mult, dup svrirea Sfintei Liturghii se ducea Sfnta mprtanie tuturor bolnavilor care din binecuvntate pricini nu au putut ajunge la Sfnta Liturghie7. Astzi ns, stnd n mree catedrale nu mai avem nicio reacie atunci cnd preotul liturghisitor ne ndeamn: Cu credin i cu dragoste s v apropiai. Aceasta este atitudinea omului modern, pierdut n ignorana lumii secularizate. Omul secularizat devine indiferent, strin de tot ce l nconjoar; o fiin pierdut n timp i spaiu, lipsit de coordonatele direciei vieii sale. Secularizarea este cancerul societii contemporane8. Biserica, ca i comunitate, observnd aceast boal a omului modern, trebuie s fac tot posibilul s o trateze, s trezeasc n el contiina Adevrului ca mai apoi acesta apropiindu-se cu credin i cu dragoste s realizeze unirea sa cu Viaa cea adevrat n Taina Sfintei Euharistii. Dar pentru a putea nelege mai bine aceast tain a unirii depline a omului cu Hristos trebuie s o analizm n ansamblul pe care l desvrete, acela al tainelor de iniiere n cretinism: Botezul, Mirungerea i Euharistia.

Aceast practic ne-o arat Sfntul Iustin Martirul i Filosoful n Apologiile sale( cf. Apologei de limb greac, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997) 8 Pr. Prof. Dr. Milea Mihail, Provocrile din lumea contemporan, n Lacrima romneac, XII(2012), nr. 1, p. 46