Sunteți pe pagina 1din 385

viata de toate zilele in GRECIA secolului lui PERICLE

robert FLACELIBRE

DITURfi min5CU

robert flaceiiere viaa de toate zilele in GRECIA secolului lui penele


R. Flaceiiere, cunoscut cititorilor romni ca autor al Istoriei literare a Greciei i coautor al Enciclopediei civilizaiei greceti, este unul dintre savanii care tiu s se adreseze i specialitilor, dar i publicului larg. Bazat pe informaii ample i variate, lucrarea Viaa de toate zilele n Grecia secolului lui Pericle prezint un tablou viu i pitoresc al existenei atenianului din epoca clasic. Contemporanii lui Pericle snt surprini n plin activitate, acas, n snul familiei, ori n pia, la Adunare, fa srbtorile civice, la tribunal sau la teatru, n mijlocul concetenilor lor. Cartea abordeaz i probleme care in de mprirea societii4n clase (ceteni, meteci, sclavi), de educaia copiilor i de organizarea armatei.

Lei 9 , 5 0

Colecia Clepsidre*

robert FLACELIEi

zilele grecia secolului lui

PERICLE
Colecia Clepsidra

traducere de liana LOPAS

gpiTURfl g m c u

Bucureti, 1976

r e d a c i t iei Explica iile i trimiterile de subsol aparin traductoarei.

Nota

ROBERT FLACELIERE .La vie quotidienne en Grece au siecle de Pericles Librairie Hachette,1959

CUVNT NAINTE

Grecii, nu numai cei care locuiau n peninsula balcanic, dar i cei din Asia Mic i Sicilia, cei de la Marsilia i din oraele de pe rmui Pontului Euxin (Marea Neagr), se socoteau toi de acelai neam, frai, i erau contieni de Unitatea lor profund n privina limbii (in ciuda unor diferene proprii dialectelor locale), a religiei i a obiceiurilor, unitate care-i deosebea de lumea pe care ei o numeau barbar", adic de totalitatea popoarelor care vorbeau alt limba dect greaca. ns cuvintul Grecia" - Hellas nu a avut nicicnd, n antichitate, o semnificaie politic real; Grecia propriu-zis nu a fost nicicnd un stat unitar, nainte de dominaia macedonean i roman. Este adevrat c, trei orae mai importante i mai ambiioase dect celelalte, Atena, Sparta i Teba, au cluzit rnd pe rnd destinele rii, exercitndu-i hegemonia, dar confederaiile pe care le-au creat ele au avut o via scurt i, fapt nc i mai semnificativ, n-au inclus niciodata toate cetile greceti. Fiecare cetate, oricit de mic i-ar fi fost teritoriul, voia s fie cu totul independent i avea propriile sale instituii politice, religioase i judectoreti i chiar, adesea, m o n e d a sa special i sistemul ei de msuri si greuti. n mijlocul unei asemenea diversiti, fa n fa cu un asemenea roi"' de state suverane, cum s-ar putea
5

descrie viaa de toate zilele n Grecia" ? Existena spartiatului, nolat nc de la vrsta de apte ani n formaiuni premllitare i supus pn la vrsta de aizeci de ani la o disciplin de via sever se deosebea foarte mult de cea a atenianului care avea parte de o educaie mai liberal i, ulterior, de obligaii mai puin apstoare. Trebuie deci s facem o selecie, dar putem spune c aceast selecie este dictat de situaia documentrii noastre literare i arheologice. In epoca clasic, aproape toi autorii ale cror opere au ajuns pn la noi snt atenieni i, desigur, cele mai multe dintre informaiile pe care le gsim la, ei se refer la viaa propriilor lor conceteni. Ct despre ruinele descoperite de arheologi, ele traduc n via profeia lui Tucidide (1, 10, 2) i chiar i n privina aceasta, Atena este favorizat n raport cu majoritatea celorlalte ceti greceti i n primul rnd n raport cu Sparta. Cu toate acestea este adevrat c, n privina locuinelor particulare, aezarea Olynthos din peninsula Chalcidic este mult mai bogat decit Atena, dar, n afar de planul caselor lor, ce tim noi despre viaa de toate zilele a olintienilor ? De aceea vom vorbi n aceast carte n primul rnd despre Atena i despre atenieni. fr a ovi, totui, s aruncm cte o privire asupra altor ceti, de dragul comparaiei. Dealtfel i cei vechi socoteau c Atena este Elada Eladei". Ct despre epoca pe care o tratm, ni s-a prut cu neputin s ne mrginim la administraia lui Pericle (de pe la 450 pn n 429 .e.n.) : prea multe documente importante pentru subiectul nostru snt anterioare, i mai ales posterioare, acestei scurte perioade. Chiar dac am cuprinde rstimpul de cincizeci de ani (penteeontaetia) care se ntinde ntre lupta de la Plateea (479) i moartea lui Pericle (429), tot am fi silii s lsm la o parte mrturia
6

esenial a lui Aristofan i pe cea a oratorilor din secolul 4. Ni se va intmpla uneori s facem apel i la autori din secolul 3, dar n principiu vom lua drept cadru cronologic secolul lui Pericle" ntr-un sens larg, definindu-l n chip arbitrar, dar comod, drept perioada care ncepe ctre 450, dup marea criz a rzboaielor medice * i se ncheie ctre 350, nainte de lupta de la Chaeroneea (338) care va inaugura dominaia macedonean i va prevesti astfel transformrile multiple i profunde, de natur politic i social, ale epocii pe oare o numim elenistic" sau alexandrin".
* Rzboaie pe care le-au purtat cetile greceti, conduse de Atena i de Sparta, mpotriva armatelor persane ale Iul Darius (n 490) i Xerxes (n 480479),

CAPITOLUL I

Cadrul. Oraul i

cmpia

Cltorul care vine din occident i se ndreapt spre Atena n avion observ, de cum ajunge deasupra golfului Corintului, cele dou caracteristici eseniale ale pmntului grecesc : importana regiunilor muntoase, care ocup optzeci la sut din ntreaga lui suprafa, i ntreptrunderea intim a uscatului cu marea datorit unor coaste extrem de dantelate. Munii nu snt prea nali : n partea de nord, cel mai nalt dintre ei, Olimpul, lcaul zeilor dup cei vechi, are ceva mai puin de 3000 de metri ; n Grecia central, n Focida, culmea Parnasului nu atinge 2500 de metri ; munii din Atica Parnes, Pentelic, Himetos au ntre 1000 i 1500 de metri ; n Peloponez, numai Taigetul, Cilene i Erimantul depc-sc 2000 de metri. Aceti muni nu reprezint obstacole de nctrecut, clar Grecia antic n-a avut niciodat un echivalent al drumurilor romane de mai trziu : drumuri bune n-au existat aici, iar drumurile de pmnt bttorit erau rareori destul de late ca dou care s poat trece unul pe lng cellalt fr dificulti. De aceea, grecii cltoreau mai degrab pe mare dac aveau de parcurs o distan ct de ct mai lung. Ca s mearg de la Troizen (n Argolicla) la Atena, numai un erou de talia lui Tezeu putea s aleag drumul pe uscat, lung i primejdios \ cnd drumul pe mare era att de uor.
9

In Grecia, nici un punct nu e situat la mai. mult de nouzeci de kilometri de coast. Marea greceasc prin excelen este marea Egee care formeaz parc adevratul centru al Eladei, cu insulele ei numeroase, folosite ca escale ntre Europa i Asia. Pe aici vntul sufl adesea vijelios i navigaia este de multe ori primejdioas toamna, iarna i primvara, dar grecii nu se mbarcau niciodat n sezonul rece. Dintotdeauna cutremurele de pmnt au fost frecvente n Grecia. n 464 .e.n., n Laconia, dezastrul a fost att de mare nct hloii * au profitat de dezordinea general i s-^au rsculat. n 426 au venit la rnd oraele din Locrida. n 373, oraele Helike i Bursa, din Ahaia, au fost complet distruse de un seism i de valul uria care 1-a urmat. Se tie c i n zilele noastre cutremurele de pmnt au provocat multe distrugeri la Candia, n 1926, la Corint n 1928 i, de curnd, n insulele ioniene i la Santorin. Cumplit e mnia lui Poseidon, zeul ce ine tridentul. Lui, ntr-adevr, zeului care cutremur pmntul" la Homer, i atribuiau anticii seismele, tot aa cum pentru f u r t u n i l fceau rspunztor pe Zeus aduntorul de nori", zeul cerului i al atmosferei. Pmntul acesta grecesc, de-attea ori zguduit, nu este prea roditor n general. Firete, nu se simte lipsa soarelui, de vreme ce Grecia se situeaz n zona pe care geografii o numesc temperat-cald". Limpezimea atmosferei este remarcabil ; aerul e luminos i transparent, mai ales n Atica, i se tie ct de mult au cntat poeii greci aceast lumin a zilei" care era pentru ei cel mai sigur gaj i cel mai bun simbol al vieii fericite. Dar preul acestei lumini splendide este seceta. Ploile snt rare i au debit
* Vezi pag. 69. 10

..redus. Fac excepie unele f u r t u n i care aduc ploi att de neateptate i de toreniale nct produc adevrate catastrofe. Cursurile de ap, ca Eisos i Cefisos la Atena, snt uscate cele mai adeseori, dar se pot transforma brusc n torente primejdioase. Rare snt rurile ca Peneios din Tesalia, Aheloos din Acarnania i Alfeios din Peloponez r care au ap tot timpul anului. E de la sine neles de ce, ntr-o ar att de uscat, rurile i izvoarele au avut o importan att de mare nct au fost socotite sacre nc de timpuriu. Fiecare ru, fiecare pru era o divinitate, de vreme ce apa lui fcea s triasc plantele, turmele i oamenii. Fiecare izvor era o nimf. Vegetaia este cea specific rilor mediteraneene, d e terminat de intensitatea razelor soarelui i de gradul redus de umiditate. Pdurile, mult mai ntinse odinioar dect astzi, acopereau n bun parte munii ; creteau n numr mare platanii, stejarii i multe alte specii lemnoase, dar, pe suprafee nc i mai mari, copacii erau nlocuii de arbuti i de tufe. Slbticiunile care bntuiau prin pduri n epoca eroic leul din Nemea de pild snt pe cale de dispariie n epoca clasic ; totui mai exist nc destui lupi i uri prin muni. n vastele zone de hiuri, unde cresc mirtul, arbatul, iarba neagr sau verigariul, se gsea vnat din belug" : iepuri, potrnichi, sturzi, prepelie, docrlii. Vnatul mare ns, cerbul i mistreul, nu mai exista dect n muni. Creterea vitelor se practica mai ales pe punile de pe nlimile munilor. Activitatea omului se concentreaz pe pantele cele mai joase i n cmpii, fiindc numai aici exist pmnt roditor, bun pentru cultura cerealelor. Cmpia Tesaliei era n tins i potrivit pentru creterea cailor ; cmpia Beoiei producea gru i orz din belug. Atica era mai puin favo-

rizat i cei vechi se plng'eau de pmntul ei uscat i pietros. Cmpiile de la Maraton i de la Eleusis erau, n parte, insalubre din cauza mlatinilor. inutul numit Mesogaia, pmntul din mijloc", situat ntre Himetos i Laurion, era regiunea cea mai cultivat i cea mai roditoare : aici cresc, alturi de civa chiparoi, mai ales viade-vie joas i mslinii : via lui Dionysos i mslinii Atenei, iat principalele resurse ale Aticei, care n-a exportat niciodat, dintre produsele pmntului, dect vinul i uLeiul. Aceste lichide erau expediate n recipiente de p mnt ars : aa se explic importana pe care o va cpta in Atica meteugul olarului, fabricarea ceramicii. Singura bogie a subsolului era plumbul argentifer de la Laurion, care a nceput s fie exploatat din nou, n zilele noastre, chiar mpreun cu alte metale. Istoricul Tucidide tia c, in epoca veche, toi grecii locuiau n nite sate srccioase. Contopirea mai multor sate vecine putea da natere unui ora. Aa s-a ntmplat, pe cmpia deschis spre mare i mrginit de munii Parnes, Pentelic i Himetos, cu aglomeraia uman al crei centru se afla pe Acropol. Legenda spune c Tezeu a unit toate aezrile din Atica prin synoikismos i c toi locuitorii Aticei au devenit atunci atenieni. Aglomeraia central propriu-zis s-a format ns prin unirea mai multor sate i aa se explic de ce numele ei a rmas ntotdeauna la plural, cci Athnai nseamn de fapt Atenele". n secolul 5, Acropola ajunsese soclul pe care nu se mai nlau dect templele zeilor, dar lucrurile n-au stat ntotdeauna aa. Ne-o spune tot Tucidide : nainte de Tezeu, Acropola de astzi i regiunea care se ntinde la poalele ei, mai ales spre sud, constituiau cetatea" 2 . n tr-adevr, din ntregul ora de la poalele Acropolei, parteta
12

situat imediat spre sud pare s fi fost locuit cel mai de timpuriu : n acest cartier mltinos, numit chiar Mlatina", nu departe de albia rului Ilisos, se aflau mai multe locuri de cult foarte vechi. Atena, la fel cu majoritatea oraelor antice i moderne, dac nu inem seama de colonii i de fundaii, a aprut fr nici un plan dinainte stabilit, iar dezvoltarea ei ulterioar n-a a v u t nimic raional : aceast dezvoltare oglindete pe teren creterea, oarecum organic, a poporului atic, n cadrul pe care i-1 fixau, n jurul Acropolei, movila Colonos Agoraios, colina Nimfelor, colina Pnyx, Museionul i Ardetosul, cci i Atena ar putea fi numit, pe drept cuvnt, oraul celor apte coline". n jurul acestui leagn al oraului, Acropola, i n jurul anexei sale meridionale, Mlatina, viaa urban s-a concentrat, cel puin de la sfritul secolului 7, mai ales ctre nord-vest, n cartierul meteugresc Cerameicos, al crui n u m e se explic uor prin n u m r u l mare al olarilor. n acest cartier se gsea piaa public a Atenei, sau agoraua din Cerameicos, loc de ntrunire i religios, i politic, i economie : aici au avut loc, n orchestra sau spaiul rezervat dansului, primele reprezentaii n cinstea lui Dionysos, zeul teatrului, aici s-au inut adunrile poporului, n perischoinisma, incinta delimitat la nceput numai de nite Ermghii ntinse, aici vindeau negustorii produsese pmntului i ale activitii meteugreti. Dar ngrmdeala din pia i mulimea trectorilor au fcut n scurt timp ca acest loc prea frecventat s nu mai fie potrivit p e n t r u ntrunirile politice i pentru reprezentaiile teatrale, astfel c cele dinti emigrar spre P n y x (la vest de Areopag i de Acropol), cele din xirm spre sanctuarul lui Dionysos Eleuthereus (pe pantele meridionale ale Acropolei). Numai piaa propriu-zis rmne n Agora. Cu
13

toate acestea, membrii Sfatului i pritanii * i aveau aici locul lor de ntrunire i tot aici se putea ine ocazional adunarea cetenilor. Cel mai vechi zid de incint al Atenei fusese construit n secolul 6, pe vremea tiranului Pisistrate i a fiilor lui care sporiser foarte mult prosperitatea i puterea Atenei. El a fost mrit i fortificat de Temistocle n timpul rzboaielor medice, n anii care au u r m a t luptei de la Salamina (480). Aceast nou incint avea un contur oarecum circular, cu o lungime total de circa 6 km. i un diametru de 1500 metri. Acropola nu se afla chiar n centru, ci puin mai la sud, din cauza importanei pe care o dobndise cartierul "Cerameicos i agorua lui. Aceast incint, care ntilnea n partea de sud-vest Zidurile Lungi, mai cuprindea i alte cartiere, care corespundeau, fiecare, cte unui dem urban (diviziune administrativ creat de Clistene n 510 .e.n., concomitent cu cele 10 triburi) : la nord, ntinsul cartier rezidenial Scambonidai de unde puteai ajunge la cmpie recnd prin porile Phyle i Acharnai ; la sud-vest, ntre Cerameicos i Mlatin, cartierele populare, Collytos i Melite. La est, n a f a r a zidurilor, se ntindea un cartier de agrement, Agryle, pe care, mult mai trziu, mpratul Hadrian l va ncorpora in ora sub n u mele de Noua Atena. Zidurile Lungi uneau Atena cu portul ei, Pireul. Zidul de nord i Zidul de sud, lungi fiecare de peste 6 km., ncadrau drumul militar, lat de un stadiu, adic de aproximativ 160 m< n timp de pace ns, drumul pe care se circula mult mai des ntre Atena i P i r e u se afla mai la nord, n afara Zidurilor Lungi. Acestea reueau s fac din ora i din portul lui o fortrea unic, uor de aprat, i le
* Vezi pag. 4955. 14

ngduiau atenienilor s se aprovizioneze i n timp de rzboi, fiindc cea mai mare parte a proviziilor lor sosea pe mare. n felul acesta, dup planul lui Pericle, ct vreme Atena i pstra supremaia maritim, ea rmnea la adpost de orice atac peloponeziac : lacedemonienii i aliaii lor n-aveau dect s devasteze Atica, s taie via i mslinii ; la adpostul zidurilor ei, Atena era aprovizionat n continuare prin Pireu, iar flota ei de rzboi da lovituri cumplite dumanilor. Pireul. ca i zidurile Atenei, a fost organizat mai nti de Temistocle. Se spune c pentru a-1 construi atenienii au fcut apel la geometrul i filosoful Hippodamos din Milet, care trece drept printele planurilor urbane zise geometrice", cele n care toate strzile se intersecteaz n unghi drept, delimitnd loturi de locuine ptrate sau dreptunghiulare. La drept vorbind, ceea ce mai rmne din construciile Pireului nu ne ngduie ctui de puin s credem c planul lui a fost chiar att de regulat, dar se poate totui observa o adevrat planificare : domeniul public este aici clar delimitat pentru a lsa loc dezvoltrii ordonate a instalaiilor portuare de tot felul, administrative, religioase, navale i comerciale. Spre deosebire de Pireu, oraul Atena s-a nscut si a crescut fr nici un plan, la ntmplare parc. n secolul 5, centrul religios rmnea Acropola, unde Pericle avea s reconstruiasc n chip grandios templele distruse de armata lui Xerxes. n contrast cu oraul de jos, aici totul era dispus ntr-o ordine splendid. Un autor modern a putut scrie : La Atena, estetica ordinii n-a p u t u t triumfa dect pe Acropol fiindc numai acolo perii au ras din temelii trecutul" 8 . ns viaa social i economic, ca i activitatea politic i judiciar, ntr-o mare msur, aveau
15

drept cadru agorua din Cerameicos. pe care ncepem s-o cunoatem destul de bine datorit spturilor americane. Poarta Dipylon, pstrat n parte, constituia captul drumurilor care veneau de la Academie i de la Eleusls (Calea Sacr). Aici, nu departe de cimitirul din Cerameicosul exterior, Dromosul (promenada) care urma cursul rului Eridanos se mprea n dou ci : una, numit Calea Panateneelor, ducea spre partea de sud-est a Acropolei, trecnd prin Agora n diagonal ; cealalt cotea drept spre sud i era continuat de strada Trepiedelor, unde putem admira i astzi frumosul monument al lui Lisicrate. Imediat dup bifurcaie, aceast a doua cale lsa n dreapta cele mai vechi monumente publice din Agora, rnduite ntre aceast strad i movila Colonos Agoraios, pe care se nal, intact pn astzi, templul Hephaisteion, numit i Theseion : este vorba, pornind dinspre nord, de Porticul regal (sau Porticul lui Zeus, fiindc este probabil c aceste dou nume se refer la unul i acelai monument), de templul lui Apolon Patroos, de Metroon sau sanctuarul Maicii zeilor Cibele, unde se pstra arhiva public, de Bouleuterion, unde se ntrunea Sfatul celor Cinci Sute, i de Tholos, un monument rotund unde se adunau i unde i luau masa pritanii, comisia- permanent a Sfatului. De partea cealalt a aceleiai ci i la o oarecare deprtare de ea se nlau altarul celor doisprezece zei olimpieni, con-, siderat drept centrul oficial al oraului, templul lui Ares i monumentul eroilor eponimi, de la care i' trgeau numele celc zece triburi ale lui Clistene. Nu se tie unde era aezat faimosul portic pictat (Sto Poikile), care fusese construit sub administraia lui Cimon, dup cum nu se cunoate nici locul sanctuarului lui Tezeu, care data din aceeai epoc i u n d e au fost transferate, n 475, rmiele eroului, descoperite de Cimon n insula Sciros. Numai
16

trupurile eroilor se puteau odihni n interiorul oraului cci cimitirele, inclusiv cel din Cerameicos, se aflau ntotdeauna extra muros n secolul 2 .e.n., dou porticuri mari vor strjui latura de sud i latura de est din Agora, dar n secolul 5, sub rezerva unor descoperiri viitoare, se pare c numai partea occidental din Agora avea o nfiare cu adevrat monumental. Aspectul ei trebuie s fi fost destul de impresionant. fr s fie comparabil, desigur, cu aspectul marilor piee din epoca elenistic, nconjurate din toate p r ile de porticuri somptuoase. Cum ne-am putea reprezenta partea oriental din aceast Agora, cea care servea drept pia comercial ? Numai textele ne pot fi de folos. Existau n Agora platanii sdii de Cimon 4 . Nenumrate prvlii i ateliere invadau orice col liber fiindc n Agora clientela era mai numeroas i negustorii i meterii puteau face afacerile cele mai bune. Invalidul lui Lysias ** le spune atenienilor de la care i cere dreptatea : Acuzatorul meu pretinde c prvlia mea e locul de ntlnire al unei bande de pungai care i-au tocat averea i se leag de toi cei care rvnesc s i-o pstreze. Luai seama ns c acuzaiile acestea nu mi se potrivesc nici mie mai mult dect celorlali negustori, nici clienilor mei mai mult dect clienilor confrailor mei. Avei cu toii obiceiul s dai o raita, unii pe la negustorul de p a r f u muri, alii pe la cismar, fiecare n sfrit pe unde i place ; trecei cel mai adesea pe la negustorii care s-au stabilit foarte aproape de Agora, rareori pe la cei de departe s " .
* n a f a r a zidurilor (lat.). ** Vezi pag. 59(il, 68.

Multe dintre prvliile acestea erau, desigur, nite construcii foarte fragile, ca cele din trgurile noastre de astzi, nite barci de senduri acoperite cu piei sau cu mpletituri de rchit care slujeau i de streain : Demostene povestete c n panica ce s-a strnit cnd a sosit vestea c Filip a ocupat Elateea, n 339 .e.n., aceste barci au fost aprinse, i ca s se fac loc n vederea ntrunirii imediate a Adunrii Poporului, i ca s se atrag atenia ranilor din mprejurimi prin acest incendiu 6 . n ciuda unei dezordini care trebuie s fi avut pitorescul ei i despre care i pot face o idee toi cei care au vizitat bazarele oraelor din Orient, se pare c aceste prvlii erau grupate oarecum n funcie de mrfurile pe care le ofereau clientelei : ntr-un col din Agora se aflau ndeosebi librarii, n altul, oalele i celelalte obiecte de gospodrie, ntr-o parte, legumele i vinul, n alta, articolele de toalet feminin, coroanele de mirt p e n t r u nmormntri etc. Orenii nu erau singurii care veneau dup cumprturi sau p e n t r u a face apel la serviciile frizerului : se ngrmdeau aici i stenii, vnznd i cumprnd n acelai timp, i chiar o mulime de strini venii din oraele greceti care plteau tribut cetii imperiale. Acetia din urm veneau mai ales n epoca marilor Dionisii, ctre sfritul lui martie. Monumentele de pe Acropol i, ntr-o msur mai mic, cele din Agora, precum i parcurile suburbane care ineau de gimnazii, trezeau admiraia vizitatorilor. n schimb, drumurile Atenei, cu excepia Dromosului i a strzii Trepiedelor, erau mici, nguste, ntortocheate i m r ginite de case cu un aspect, n cele mai multe cazuri, foarte modest. n aceast privin existau totui deosebiri ntre cartiere : ntre cartierul Scambonidai, de pild, unde locu19

iau mai mult cei bogai, i cartierele Cerameicos, Collytos i Melite, pe cit de populare, pe-att de populate. Aici, diferitele meteuguri erau grupate pe sectoare sau pe strzi, cam ca prvliile din Agora. Chiar numele de Cerameicos ne spune c acolo triau muli olari. Meterii care prelucrau lemnul sau pielea, negustorii de arme sau de pete i aveau fiecare sectorul lor. Aceste tradiii s-au pstrat de-a lungul veacurilor i, chiar n Atena modern, cartierele populare care ocup zona de la poalele Acropolei, nu departe de Agora, au strada vnztorilor de p a puci, strada cldrarilor, strada fierarilor... Privit n ansamblu, oraul de jos nu arta prea bine. Un cltor din secolul 3 .e.n. scria : Oraul Atena este foarte arid, lipsit de ap, alctuit fr nici un plan din cauza vechimii lui. Strinul care l-ar descoperi pe neateptate s-ar ndoi c aceasta este cu adevrat mult ludata cetate a atenienilor" 7 . Este ns foarte probabil c ntre secolele 5 i 3 aspectul general al Atenei devenise ceva mai frumos. Aprecierea de mai sus se aplic deci a fortiori oraului din vremea lui Pericle. Cei care se mir de aceste constatri ar fi bine s ia n considerare dou lucruri. n primul rnd, n rile mediteraneene, oamenii stau mult pe-afar, n aer liber, i deseori nu i n t r n cas dect noaptea ca s doarm ; mai mult, vara li se ntmpl ades s se ntind pe teras, u n d e nu este att de cald. E .adevrat c iarna poate fi frig la Atena, dar perioadele cu temperatur joas snt de obicei destul de scurte i soarele ndreapt totul de ndat ce se arat. n al doilea rnd, toi anticii, nu numai grecii, au fost ptruni de spirit religios i, de aceea, s-au ngrijit mai mult s le ofere zeilor lor locuine somptuoase dect s-i asigure lor nile confortul.
19

Contrastul ntre rnduiala frumoas de pe Acropol i delsarea din oraul de jos este semnificativ n accast privin. M.ndria naional se aprindea la vederea templelor de pe Acropol, nlate de Pericle, se aprindea fr ndoial i la vederea porticelor i a cldirilor municipale din Agora, dar ar fi fost aproape un sacrilegiu s construieti pentru oameni locuine prea luxoase. Preceptul del.fic nimic prea mult ! ' i gsea i aici, ea i n alte mprejurri, aplicarea. Se prea poate ca tiranii din secolul 6 s fi pretins mai mult pentru ei nii, clar n Atena democratic i egalitar a secolelor urmtoare luxul particularilor trezea imediat indignarea. Iat n ce termeni i atac Demostene pe unii oameni politici contemporani care i nfrumuseau casele cu ajutorul unor averi dobindite pe ci necinstite, dup prerea lui : Odinioar, oamenii de stat ddeau dovad de atta simplitate n viaa lor particular, moravurile lor se potriveau att de mult cu firea cetii noastre nct i astzi aceia dintre voi care cunosc casa lui Aristide sau a lui Miltiade sau a celorlali ceteni ilutri din vremea aceea pot vedea c ea nu. arat mai bine dect casele vecine. i asta fiindc ei nu-i puneau n gnd s se mbogeasc ocupndu-se de treburile publice. Cinstii fa de greci, pioi fa de zei, respectnd egalitatea n cetate, ei ne-au adus o m a r e bunstare, cum era i de ateptat... Astzi, o s-mi spunei, treburile noastre nu stau prea bine, dar, pentru ora mcar, s-a fcut mult. Adevrat ? i ce anume s-ar putea cita ? C reparm meterezele zidurilor ? C refacem strzile i fntnile ? Nite nimicuri... Privii-i ns pe oamenii care duc aceast politic : au ajuns, unii de la srcie la bogie, alii, de la o existen obscur la onoruri. Civa i-au construit case mai impuntoare dect
20

edificiile publice i pe msur ce averea public a sczut, a crescut averea lor tot pe-att" Astfel de vorbe, demagogice fr ndoial, oglindesc totui prerile unei pri a poporului atenian i este uor de neles de ce oamenii care voiau s .joace un rol n cetate au evitat s fac cheltuieli prea vizibile, pentru a nu trezi invidia. Mai aflm din acest pasaj din Demostene i c, pe vremea lui, se reparau zidurile cetii, strzile i fntnile. Supravegherea patrimoniului public revenea, n vechime, Areopagului, un consiliu care era format din fotii arhoni * i se ntrunea pe colina lui Ares, foarte aproape de Acropol ; cnd Efialte i Pericle au restrns atribuiile acestui consiliu aristocratic, funciile lui privind patrimoniul public au trocut n seama Sfatului celor Cinci Sute. Curnd ns a fost nevoie s se creeze un colegiu specializat de funcionari pentru a veni n ajutorul Sfatului : aa au aprut cei zece aslinomi (cinci pentru Atena i cinci pentru Pireu) care se ocupau de bunul mers i de poliia oraului i cei zece agoranomi, repartizai la fel ntre cetate i. port, care supravegheau pieele. Astinomii au un rol important : n sarcina lor cade poliia de moravuri (supravegherea flautistelor, a dansatoarelor i a curtezanelor), n sarcina lor cad strzile (aprarea de nclcrile proprietarilor' particulari, ridicarea gunoaielor), construciile, srbtorile etc. Ei trebuie s aib grij ca gunoierii (coprolgcd) s nu descarce gunoaiele la mai puin de zece stadii de incinta cetii 9 . Agoranomii supravegheaz aplicarea reglementrii preurilor i aprovizionarea pieelor ; n privina controlului greutilor i a celorlalte etaloane de msur,
* Vezi pag. 5556. 21

ei snt ajutai de zece supraveghetori numii metronomi. ntr-o lucrare de Xenofon, un personaj l laud pe frumosul Charmides c i-a dezvoltat armonios, prin exerciii fizice, i braele, i picioarele i-i spune n glum : Mi se pare c ai membrele dezvoltate n mod att de egal nct, dac i-ai cntri n faa agoranomilor separat partea de sus i partea de jos a trupului, ca pe nite pini, cu siguran n-ai avea de pltit nici o amend" 10. tim c n subordinea astinomilor se afl nite supraveghetori .ai drumurilor, numii hodopoioi, care au la dispoziie, n calitatea lor de cantonieri, un n u m r de sclavi publici. Mai exista, n sfrit, la Atena i un arhitect-ef al oraului, d a r acesta nu pare s fi avut puteri prea mari, cel puin n privina oraului de jos ; nu ncape ndoial c singura lui obligaie era s se ocupe de ntreinerea templelor i a edificiilor publice. ntr-un ora att de arid ca Atena, problema apei era cea mai important dintre toate. Tiranii din secolul 6 se ocupaser de ea i dotaser Atena, n u r m a unor lucrri importante, cu mai multe fntni, dintre care cea mai vestit era Ennecrounos (fintna cu nou guri). Serviciul apelor era ncredinat, n secolul 4, unui funcionar special, care avea o importan att de mare nct nu era desemnat prin tragere la sori, ca cea mai mare parte a magistrailor, ci era ales. Acest funcionar trebuia s fie bogat ca s poat contribui cu propriii si bani la ndeplinirea ndatoririlor legate de funcia sa. Un decret atenian din 333 .e.n. l cinstete pe funcionarul nsrcinat cu fntnile" Pytheas din demul Alopece pentru c a ndeplinit cu rvn toate ndatoririle funciei sale i ndeosebi pentru c a pus s se t e n n i n e fntna cea nou de lng sanctuarul lui Ammon i a construit fntna din sanctuarul
22

lui Amphiaraos, ngrijindu-se de aducerea apei i de canalul de scurgere" ; ca rsplat, Pytheas v primi o coroan de a u r n valoare de o mie de drahme t l . Vedem de aici c acest funcionar se ocupa nu numai de fntnile din Atena, ci de toate fntnile din Atica, de vreme ce n zestrase cu o fntn nou sanctuarul lui Amphiaraos, care se afla aproape de grania cu Beoia. Orict rvn ar fi avut, aceti funcionari nu puteau schimba cu totul o stare de lucruri foarte neplcut. Mai toate strzile Atenei e r a u strmbe. Ele u r m a u ntocmai forma trecerilor naturale dintre coline ; deseori ele se strmtau i mai m u l t i nu pstrau nicicnd aceeai lime pe ntregul lor parcurs. Casele au o aliniere defectuoas : cnd snt retrase, cnd ies n afar. Apa de ploaie cei puin cea care nu e adunat n rezervoare ea i a p a nrurdar este evacuat n strad, unde e aruncat pe ui i pe ferestre. Cu toate acestea, canalizarea neacoperit din mijlocul strzii pare s fi fost nlocuit n multe -cazuri, n secolul 4, cu tuburi ngropate i cu canale de scurgere. Strzile nu snt pavate ; surpate de apele care se scurg i acoperite de noroaie, ele se transform repede n nite mocirle, de ndat ce se stric timpul. Nu numai c nu poate fi vorba de urbanism n acest caz, dar nu poate fi vorba nici mcar de igien i este uor de neles de ce epidemiile ne gndim, de pild, la marea cium din 429 care 1-a rpus pe Pericle s-au putut dezvolta att de repede ntr-un astfel de ora, mai ales c atunci se afla nghesuit acolo, contrar obiceiului, i populaia de la ar. Firete, strzile nu erau luminate noaptea, aa cum reiese i dintr-o anecdot pe care o povestete Plutarh pentru, a ilustra trufaa stpnire de sine a lui Pericle : ,,ntr-o zi, Pericle a fost acoperit de ocri de vorbe urte n Agora, de ctre un om obraznic i bdran ; el 1-a
23

rbdat pe acest individ toat ziua i s-a ocupat de treburile urgente. Seara, s-a ntors linitit acas, iar omul acela s-a inut scai de el, continund s-i spun lucrurile cele mai neobrzate. Cnd s intre n eas, fiindc se ntunecase deja, Pericle .i-a poruncit unui slujitor s ia o facl i s-1 nsoeasc pn acas pe cel care l insultase" l2 . Heliaiii din V i e s p i l e , care se scoal n mijlocul nopii ca s mearg la tribunal, ncearc s ocoleasc noroaiele punnd nite sclavi tineri s le lumineze drumul cu opaiele 1!!. Cltorul din se-colul 3 de care am mai vorbit, cel care se arta decepionat de nfiarea Atenei M , aduga : Cele mai multe case snt foarte umile, numai cteva snt acceptabile". Unele locuine srccioase erau spate direct n stnc, de pild n cartierul mrgina Coie (Scobitura), n lccul unde Zidurile Lungi se ntlneau cu zidul de incint. Una dintre aceste caverne artificiale are trei camere i un vestibul n f o r m de opron ; ea a fost numit n mod abuziv temnia lui Socrate" ; n realitate era o locuin rupestr care a slujit drept cavou f u n e r a r n epoca roman. Alte locuine se sprijin numai pe peretele cioplit al stncii, ori snt aezate pe nite mici terase obinute prin nivelare. In apropierea acestor case de troglodii snt spate rezervoare de ap. In cartierele populare, majoritatea caselor erau foarte mici i n-aveau dect un parter format din dou sau trei ncperi minuscule. Cnd aveau i una sau dou camere la etaj, adesea se ajungea la ele pe o scar exterioar de lemn. Aceste mansarde puteau fi nchiriate unor rani sraci sau unor strini care doreau s aib- i o locuin
2i

la ora. Casa noastr, spune an mpricinat, avea un etaj, pe care l ocupa Philoneos, cnd venea s stea la ora" ,R. Zidurile acestor case erau fcute din lemn, din crmid nears sau din pietre lipite cu un mortar de pmnt umed. Era att de uor s le strpungi, nct hoii nu se mai osteneau s fore/.e uile i ferestrele, ci preferau s fac o gaur n aceti perei att de subiri. De aoeea, la Atena, 'sprgtorii erau numii toichorychoi, adic sprgtori de ziduri". Un atenian care trecea drept ho era poreclit Chalcous omul de bronz" ; ntr-o zi, pe cnd acesta i btea joc, n adunare, de srguina cu eare-i scria Demostene discursurile n timpul nopii, oratorul i-a rspuns : tiu c te stnjenesc inndu-mi lampa aprins. Iar voi, atenieni, s nu v mirai c se produc attea furturi dac hoii snt de bronz, iar zidurile, de chirpici !" 16 Aceste case erau n general li pite una de alta i a temenii ar f i putut proceda i ei ca plateenii care, n 431, cnd tebaaii le-au ocupat pe neateptate cetatea, ca s se .adune n secret, fr s fie vzui trecnd pe strzi, au spart zidurile care despreau casele vecine" 17. Proporiile caselor ale -cror contururi se mai vd nc la Atena snt, fr excepie, foarte reduse. Uile de la intrare, ne spune Plutarh, se deschideau n afar i cel care voia s ias ciocnea, pentru a-i scuti pe trectori de neplcerea de a fi lovii de ua deschis pe neateptate.. Acoperiurile erau plate. Ferestrele, dac existai, erau prin fora lucrurilor foarte mici, ct nite lucarne, fiindc cei vechi nu cunoteau geamurile transparente : dac voiau s astupe ferestrele din cauza timpului ur.t, n-o puteau face dect cu panouri opace. Cnd nchiria asemenea case, proprietarul, dac nu primea regulat chiria, recurgea la mijloace energice ea
25

s-i capete banii ; el demonta ua de la cas sau iglele de pe acoperi sau chiar bloca puul. Chiriaii insolvabili ngroau rndurile celor f r acoperi, muli la Atena. Printre cei pe care i-am putea numi vagabonzi" existau biei oameni declasai, victime ale duritii oamenilor i ale unei soarte nendurtoare ; existau ns i voluntari", m refer la filosofii de felul celor care vor a j u n g e att de numeroi n epoca elenistic, ^oameni pentru care era o mndrie s dispreuiasc nu numai avuiile, ci i confortul cel mai elementar n via. N-am a j u n s nc n epoca lui Diogene i a butoiului su, dar Antistene, ntemeietorul colii cinice, este un discipol al lui Socrate. Filosoful cinic, va spune Teles, n secolul 3, dac simte nevoia s se frece eu idei, se duce la baia public i. se freac cu murdria amestecat cu ulei (pe care cei care se scald au dat-o jos de pe t r u p cu ajutorul strigilului). I se mai ntmpl i s se apropie de focul dintr-o fierrie, s-i frig nite albioare, s pun deasupra puin ulei, s se aeze i s-i. ia astfel masa. El doarme vara n sanctuare, iarna n bi. Nu duce lips de nimic de vreme ce se mulumete cu ce are" l8 . nc din secolul lui Pericle, oamenii sraci, o tim, se adposteau n sezonul rece n bile publice, ca s se bucure de puin cldur i uneori, apropiindu-se prea t a r e de sob, se ardeau. n comedia P l u t o s de Aristofan, Chremylos o ntreab pe Srcie : Tu ce lucru bun ne-ai putea aduce, a f a r de arsurile pe care le cptm la baie ? " 19 De obicei, alimentele erau pregtite afar, pe un brasero, aa cum se ntmpl i astzi n multe sate greceti. ntr-adevr, nainte de secolul 4, casele nu p a r s fi avut i buctrii i chiar cnd exista o buctrie, nu exista, pare-se, o vatr fix : focul era nti aprins afar i apoi era adus n cas, dup ce lemnul sau -crbunii ncepuser
26

s ard i nu mai scoteau att fum. Cu toate acestea, p r o blema evacurii fumului se punea oricum n timpul iernii, cnd cei din cas simeau nevoia de a se nclzi. Procedeul cel mai expeditiv (ntlnit nc i astzi n unele case r neti.) era s se dea la o parte o plac sau o igl din acoperi atunci cnd se aprindea focul : asta se putea face din interior, cu ajutorul unei prjini. Aceste guri de aerisire (opru), care nu trebuie s fie confundate cu ferestrele (thyrides), puteau fi plasate i n partea de sus a zidurilor, s u b corni 20, Textele vechi vorbesc ns i de nite couri p e n t r u fum (capnodoke)21, care trebuie s fi fost fcuta din tuburi de ceramic, ceea ce dovedete c se folosea i un dispozitiv mai puin rudimentar dect gaura de aerisire. Astfel de couri existau mai ales n casele mai evoluate dect oele despre care am vorbit pn acum, n casele oamenilor bogai sau mcar nstrii. ntr-adevr, dintre cele aproximativ zece mii de case pe care le nregistra Xenofon n Atena timpului su 22, cele mai multe semnau, fr ndoial, cu locuinele srace pe care le-am descris, mai sus ; altele ins, mai ales n cartierele rezideniale, cum ar fi, de pild, Scambonidai, aveau desigur mai mult confort, cel puin n secolul 4, de vreme ce trezeau invidia contemporanilor lui Demostene. S-a descoperit n Atica, la Vuliaghmeni, n apropierea sanctuarului lui Apolon Zoster, o cas cu peristil care dateaz probabil din secolul 6, iar la Atena, n Agora, s-a gsit o construcie mare, cu porticuri, din aceeai epoc S 3 , dar putem noi susine c acestea snt locuine particulare ? Lucidul este foarte ndoielnic. Ele par a fi mai degrab nite edificii municipale care slujeau drept reedin unor colegii de magistrai. tim c existau la Atena, -cel puin n secolul 4, locuine colective mari, de tipul blocurilor noastre, cci oratorul Eschine ne spune :
27

Numim synoikta locuina n care triesc mai multe familii i oikia pur i simplu, locuina n care triete o singur familie. Dac ntr-una din aceste dugheni nirate de-a lungul strzilor noastre se instaleaz un doctor, dugheana primete numele de cabinet medical, dac n acelai loc se instaleaz, dup plecarea doctorului, un fierar, localul ncepe s se numeasc fierrie, sau curtorie, dac-1 ocup un meter care spal esturile, sau atelier de dulgherie... ; cnd se instaleaz aici nite prostituate mpreun cu patronul lor, locul capt imediat numele de cas deochiat'" Nu s-au descoperit ns n Atica case mari i bogate care s fie cu siguran locuine particulare. Ca s ne facem 0 idee despre acestea trebuie s apelm la rezultatele remarcabile ale spturilor de la Olynthos (n nordul Greciei, n peninsula Chalcidie) i de la Del os, n marea Egee '-*"'. Casele descoperite la Olynthos dateaz din secolul 4. Cele mai bine pstrate au un plan de ansamblu de forma unui ptrat aproape perfect. ncperile se deschid, oale, m; spre strad, ci spre un portic interior (pasts) care vine dup o curte (aule) precedat de un vestibul (prothyron). Acest aranjament prevestete nc de pe acum casele eu peristiluri interioare din epocile elenistic i roman. Porticul pasts este orientat n mod normal drept spre sud, ca n recomandarea pe care o face Socrate n opera 'iui Xenofon : Cnd casele snt orientate spre miazzi, soarele ptrunde iarna n ncperi, n vreme ce vara ol fe'ece pe deasupra capetelor noastre, peste acoperiuri, i ne las n umbr"' 1C'. Ua de la intrare poate fi aezat pe latura de sud sau pe latura de est, fr ca asta s schimbe cu ceva orientarea porticului interior. De asemenea, sala mpodobit cu mozaic 'unde aveau loc banchetele, anron, se putea gsi n colul de nord-est sau n colul de sud-est,
.28

dar spaiosul living-room" (diuiteterion) era aezat n principiu, la nord, n spatele porticului interior prin care primea lumina. In sfrit suirgeria de toate zilele foi/cos) avea alturi baia i buctria. O cmar i un atelier completau planul parterului. La etajul nti se aflau n principiu camerele : camera conjugal (thlamos), ncperile femeilor (gineceul) i boxele unde dormeau sclavii 2 7 . Atrage atenia asocierea obinuit a buctriei cu baia ; motivul este uor de neles, cci buctria poate transmite ncperii alturate o pai-te din cldura ei. n V i e s p i l e iui Aristofan, Bclelycleon l ine prizonier, n propria lui cas, pe tatl su, Filocleon, iar btrnul prostnac vrea s scape ca s mearg la tribunal s fie judector. Auzindu-1 pe tatl su c mic, Ddelycleon i spune unuia dintre servitori : ., X -cltct s-a vrt n cuptor i, ghemuit acolo, scotocete ea un oarece. Vezi s nu cumva s fug prin gaura de la baie" 2S. De curind, cineva a propus s se neleag prin gaura de la baie", gaura, sau mai bine zis gura de aer cald care ar fi fost tiat n peretele dintre cele dou ncperi, buctria i baia 2 0 . Se pune ns ntrebarea, Filocleon, o dat ajuns n baie, cum ar fi putut scpa din cas ? Fr ndoial, gluma este cam forat cnd se subnelege c Filocleon ar putea ajunge att de mic nct s se strecoare prin gaura de scurgere a apei, dar cititorii lui Aristofan acceptau exagerarea poetului fr nici o ovial. De fapt, Filocleon va scpa pe horn i va spune triumftor, la versul 144 : Eu snt fumul, eu ies". S-a descoperit efectiv n ruinele de la Olynthos o igl care are un orificiu elipsoidal de 47 cm. pe 23, prin care un om se putea strecura cu uurin pe acoperi. Comparaia dintre spturile de la Olynthos i textul lui Aristofan ne ngduie aadar s credem c nc de la slritul secolului 5 existau la Atena case de acesl tip. Un alt text, din Demostene de ast dat,
30

vine s confirme faptul c un datornic insolvabil, in momentul cnd autoritile veneau s-1 ridice de acas, se putea gndi s fug pe acoperi i s treac n mod discret la vecini, mergnd pe teras 80. Casele de la Delos aveau adesea nu numai singurul ir de coloane care alctuiesc o pasts, ei chiar portice pe mai multe d i n laturile curii interioare. Aceasta era uneori nconjurat de peristil cu totul, pe toate cele p a t r u laturi ale sale. Atta doar c aceste oase dateaz din epoca elenistic i nimic nu ne garanteaz c tipul lor era curent n. Atena secolului 4. Nu ncape ndoial c multe locuine particulare aveau nc de pe atunci cel puin un etaj. Un atenian nstrit explic ntr-un discurs al lui Lysias : Trebuie s v s p u n n primul rnd (fiindc i aceste amnunte snt necesare) c am o csu cu un e t a j ; ea are aceeai mprire i sus i jos, i n apartamentul femeilor i n cel al brbailor. S-a nscut cel mic, iar maic-sa l alpta, De cte ori trebuia s-1 spele, ea era obligat s coboare i risca s cad pe scar ; de aceea m - a m hotrt s m m u t la etajul nti i s las femeile la parter. Ne-am obinuit aa i nevast-mea se ducea deseori s doarm ing cel mic ca s-i dea s sug i s-1 fac s tac' 1 . Clientul lui Lysias adaug : In prostia mea, o credeam pe nevast-mea cea mai cuminte femeie din tot oraul" 31. Dar vai ! ea avea s profite curnd de aceast nou repartiie a camerelor pentru a-i primi iubitul la parter, n timp ce brbatul dormea la etajul nti. Adesea acest e t a j nti ieea n afar deasupra strzii, dar statul considera c aceste balcoane reprezint o nclcare nejustificat a spaiului public. Deja fiul lin Pisis trate, Kippias, tiranul Atenei, a scos la vnzare tot ceea ce, la etajele caselor, depea alinierea spre strad : scrile, balcoanele i uile care se deschideau n afar" 32 . In secolul 4,
30

Ificrate le-a propus atenienilor s instituie un impozit asupra tuturor cldirilor care ies n afar, pentru: a ameliora stai-ea ngrijortoare n care se aflau finanele statului 33_ Terasele de la etajul de sus puteau fi mpodobite cu balustrade i coloane, aa cum le vedem reprezentate pe vasele pictate din secolul 4. In privina decorrii caselor nu putem aminti, pentru primele timpuri, dect un simplu strat de var pe perei. n secolul 4, andron-ul sau curtea cu peristil puteau fi mpodobite cu mozaicuri, ca la Olynthos. Casa lui Focion, din cartierul Melite,. era mpodobit cu plci de bronz,, dar altminteri simpl i mobilat sumar" 34. Zidurile locuinelor celor mai bogate erau acoperite cu tapiserii i broderii ; tavanele erau decorate uneori i aveau lambriuri [...] Se povestea c Aleibiade l sechestrase la el acas timp de trei luni pe pictorul Agatharchos, ca s-1 oblige s-i mpodobeasc locuina cu fresce 36. Cu toate acestea, luxul casei lui Aleibiade, ludat att de mult, era cu totul relativ : Catalogul bunurilor sale, scoase la vnzare cnd s-a executat sentina cu care s-au terminat procesul Hermocopi:zilor i cel al Misterelor nu las impresia unui lux foarte costisitor. Dou himiia care pot fi vemintele de purpur" de care vorbete Plutarh ; un mobilier descris n a m n u n ime, din care piesa cea mai bogat e r a un ansamblu de sufragerie format din patru mese i dousprezece paturi cu lucrtur de Milet, cu o valoare total de circa 120 drahme : la asta se reducea, pare-se, garderoba i mobilierul unui om al crui, lux particular este pe msura stilului de via modest al atenienilor din secolul 5" 37. n a f a r de paturi, mese, scaune i taburete, mobilierul mai cuprindea n special cufere i cutii, n care se pstrau hainele i b i j u teriile. Trebuie s socotim, de asemenea, c multe din vasele pictate semnate de artiti celebri nu aveau nici un
31

fel de ntrebuinare in gospodrie, ci erau expuse ca podoabe in unele ncperi din cas, la fel ca farfuriile pictate sau vasele de pre care mpodobesc astzi apartamentele noastre. Cam aa no putem nchipui casa h Cal! Las, atenianul bogat pe care ni-1 nfieaz Platon in dialogul Prolagoras : in aceast cas. sub prostuon (porticul cel mai apropiat fa de intrare), celebrul sofist, nconjurat de corul"' prietenilor i discipolilor si, se plimba snd de vorb, iar savanta adunare descria rotiri armonioase, cnd au intrat Socrate i linrul Hipocrate, nu fr a ntimpina dificulti din partea portarului, un eunuc, care nu voia s Ic- deschid :!8. Astfel de case erau ns rare n Atena sc eu'-ului lui Perlele. Multe preau mai degrab nite maghernie, iar majoritatea erau prea mici ca s permit luxul umor instalaii sanitare. De aceea se recurgea n mod curent 39 ia amis (oaia de noapte, acest pot qu'en chambre on comande", dup peri fraza din Les racines grecques). O foloseau chiar i soldaii din garnizoane, care fceau cu ea uneori farse grosolane "'. Noaptea, oamenii i scoteau mantaua i eingtoarea de la tunic, dar pstrau tunica, pe care o foloseau i drept cma de noapte. Dintr-un pasai foarte licenios din Aris-fofan aflm c paturile erau de f a p t nite r a m e de lemn prevzute cu chingi pe care se punea, n chip de saltea, o rogojin subire de papur sau de trestie (pziathos). Aris f o'an vorbete i de perne i pturi, dai' nu spune nimic de cearceafuri. In timpul verii, oamenii preferau s doarm pe terasa care slujea ca acoperi, ca s se poat bucura de rcoarea nopii. Ei se nfurau alune; in pturi, dar purecii i ploniele le stricau adesea somnul : nepturile paraziilor 51 gonesc din aternut pe rr.o StrepSJ-CvUO

32

In asemenea condiii de locuit, igiena rmnea prin fora lucrurilor rudimentar. Vom vorbi n capitolul VI despre curenia corporal care, evident, cunotea variaii n funcie de clasele sociale i de nivelul de trai. obolanii, mutele i narii rspndeau tot felul de boli, iar epidemiile nu erau rare. Murdria fi mirosul urt nu lipseau, desigur, din Atena clasic. Dac plecai din Atena prin nord-vest, ieind pe poarta Dipylon, ajungeai aproape imediat n cel mai important cimitir al oraului, situai de ambele pri ale drumului care ducea la Academie. Aceast necropol dateaz cel puin din secolul 8, de vreme ce aici s-au gsit marile vase funerare de stil geometric pe care cercettorii le numesc vase tip Dipylon". Mai trziu, aici va nla statul atenian mormntul colectiv al soldailor czui n rzboi, aici va cinsti amintirea lor. din nsrcinarea stalului, un orator ales n mod oficial, al crui nume va fi Pericle, Demostene sau Hiperide. Aleea mormintelor dezvelit de spturi este un drum secundar, la sud de drumul care duce ia Academie, aproape de malul rului. Eridanos ; ea amintete nlruetva de aleea Aliscamps din Arles i de Via Appia din. Roma. Taluzurile ei snt mrginite de terase pe care nite xidulee le mpart n mici concesiuni" aparinnd unor familii de atenieni, ceteni sau meteci. Fiecare loc mprejmuit adpostete mormintele membrilor familiei i pe cele ale sclavilor ei. Monumentele funerare constau, cele mai adeseori, din plci de marmur sau stele", aezate n picioare i mpodobite cu basoreliefuri, dar ntlnim i adevrate edicule* cu frontoane. Deasupra unora dintre morminte se nal
* M-onuiTH'iit mit, semnlnd oarecum cu un templu n miniatur.

3 Viaa 60 fo.iie zilele ?n Ciftia

vase de marmur, mai ales lekythoi i loiLtrophoroi (vase de form prelung, cu una sau dou toarte), semn e acolo snt ngropai tineri necstorii. n sfrit, sclavii nu au dect nite simpli cippi rotunzi (coloane trunchiate) care le poart numele. Animale simbolice tauri, lei, cini, sfinci sau sirene snt reprezentate fie pe piedestale nalte, fie la colurile locurilor de nmormntare. Stelele sculptatenfieaz scene, simbolice i ele, ele rmas bun sau de revedere. Facem cunotin i cu o femeie inr care se gtete (Hegeso) i cu un clre atenian de douzeci de ani care doboar un duman nainte de a pieri el nsui (Dexileos). Dac mergeai n continuare pe acelai drum care pleac de la Atena spre vest, dup ce treceai de cimitirul din Cerameicos, intrai pe teritoriul demului Colonos, locul de natere al poetului Sofocle, i ajungeai la Academie, adic la grdina lui Academos, personaj care ar putea fi ori vechiul proprietar al terenului, ori mai degrab un erou local care-i avea aici un sanctuar rustic. Era de fapt o mare pdure sacr pe care Hiparh, fiul lui Pisjstrate,, o mprejmuise cu ziduri. Pdurea era consacrat Atenei ; aici creteau cei doisprezece mslini sacri ai zeiei (moriai).,, rsrii, pe ct se spunea, dintr-un buta al mslinului din Erehteion *. De la aceti mslini provenea uleiul dat ea premiu nvingtorilor de la Panatenee. i ali zei i eroi i aveau aici altarele, de pild Hermes, zeul gimnaziilor, i Eros, zeul dragostei. Cimon, care a fcut din Academia, fr ap i uscat de pn atunci o grdin bine irigat i cu alei umbroase", a amenajat aici i un gimnaziu 4 2 pe ale crui piste se antrenau efebii care erau apoi trecui n revist de membrii Sfatului. Nite spturi recente au re* Templu de pe Acropol, celebru datorit porticului cu Cariatide. 34

adus 'la lumin locul unde se afla acest gimnaziu, ruinele unei palestre, poriuni din zidul de incint i un mic templu. Aristofan evoc n chip spiritual acest gimnaziu n N o r i i , cnd definete idealul vechii educaii : Strlucitor i proaspt oa o floare, i vei petrece timpul n gimnazii, n loc s sporovieti n Agora lucruri fr cap i coad, cum fac cei de azi, sau s te agii pentru o pricin f r importan n care totul e numai ican, tgduial i nelciune. Vei m e r g e la Academie i vei alerga pe sub mslinii sacri, purtnd o coroan uoar de trestie, mpreun cu un prieten de vrsta ta, mirosind a salce, a lips de griji i a plop care-i scutur miorii, bucuiindu-te de primvar, atunci cnd ulmul i platanul i optesc... n felul acesta vei avea ntotdeauna pieptul puternic, pielea frumoas, umerii, lai..." 43 Dar -dac Academia este celebr i numele ei a fost. preluat 'de toate Academiile" din lume, e numai datorit lui Platan care a inaugurat aici, n 387, o coal cu cursuri regulate. ntr-adevr, fiindc nu exista nici o instituie de nv.mnt superior, pe vremea sofitilor" nite savani i filosofi gimnaziile au ajuns locul de ntrunire recunoscut al unor adevrate cercuri intelectuale pe care noi le numim coli". S-a spus pe bun dreptate c ..gimnaziile snt replica exact a acelor centre culturale 'n care arhitecii urbaniti de astzi i propun s aeze tot ce ine n acelai timp de cultivarea trupului i a minii" 44. n aceste gimnazii era nevoie de ap, ca s se poat spla atleii i nu este desigur o ntmplare c Academia se afla aproape de rul Cefisos. La fel, n partea de est a Atenei., Liceul, care va fi coala" lui Aristotel, era aezat aproape de izvoarele Eridanos ului, iar n partea de sud, gimnaziul Cynosarges, unde i-a expus nvtura cinicul Antistene, se gsea
3*

aproape de Ilisos, desigur nu departe de acel loc nenttor pe care 1-a descris Platon, prin gura lui Socrate, ntr-un pasaj celebru din dialogul F e c t r u : Pc Hera, frumos ioc de popas ! Platanul acesta este ntr-adevr, pe ct de nalt, pe-att de rsfirat. Iar aceast mielrea, ct c de m a r e i ce umbr minunat arunc ! E ncrcal de flori i parfumeaz mprejurimile cum nu se poate mai frumos. i iari, ce farmec nentrecut are acest izvor caro susur sub platan, ce rece i e apa : e destul s-mi moi piciorul ca s-o aflu ! Dac m iau dup aceste figurine, dup aceste statui de zei, izvorul o Iar ndoial consacrat unor nimfe, lui Aheloos. i nu-i aa c acrul de aici e nentrecut i nenchipuit de plcut ? O melodic limpede de var care se mpletete cu cinlccul greierilor. Dar plcerea cea mai aleas i-o d iarba de aici, de pc coasta asta att de lin, pe care te poi ntinde inindu-i capul ntr-o poziie foarte comod". Pe Fedru l mir acest entuziasm din partea unui om care nu pleac niciodat din ora, nu ntreprinde cltorii nici dincolo de hotarele Aticei, ba nici chiar dincolo de zidurile Atenei". Iar Socrate, despre care tim oricum c mergea adesea, la Liceu i uneori la Academie, i rspunde : ,,Cmpia i copacii nu vor s m nvee nimic, h vreme ce de la oamenii din ora poi nva attea !" 45 Nu este mai puin adevrat c pasajul de mai sus trdeaz, din partea lui Platon, o dragoste sincer pentru natur. n secolul 3, Idilele iui Teocr.it vor marca, n aceast privin, un aspect cu totul nou al sensibilitii literare, clar cele dou texte din Aristofan i din Platon. pe care tocmai le-am citat arat destul de limpede c grecii erau, ca i noi, sensibili la prospeimea verdeii, la calmul unui peisaj frumos, la frumuseea copacilor, aa cum o dovedesc, dealtfel, i locurile pe care le-au ales pentru a-i aeza gimnaziile.

Fr ndoial, muli atenieni bogai aveau i o cas ia ar, afar din cetate, fie n cartierul mrgina Agryle, fie n alt parte. n afar de Calea Sacr caro ducea la Eleusis i po unde trecea procesiunea religioas a misterelor, i n afar de cele dou drumuri, civil i militar, care legau oraul dc portul su, Pireul, i pe unde circulaia cruelor ncrcate trebuie s fi fost; considerabil, nu existau decit nite drumuri de pmnt bttorit sau nite biete poteci pe care so circula mai ales pe jos ori clare pe mgari, pe catiri sau pe cai i pe care trecerea unui. car uor cu dou roi era o problem. De ndat ce se lsa noaptea, acestc drumuri erau nc i mai nesigure dect strduele ntunecoase i ntortocheate din Atena, unde stteau, la pnd hoii. In P s r i le lui Aristofan, atenianul Euelpidcs povestete ce necaz a pit : Mi-am pierdut, vai ! o manta de ln frigian, din cauza unui coco. Fiind invitat la un banchet, ca s srbtorim a zecea zi de la naterea unui copil, busem puin i adormisem nainte ca ceilali s se aeze la mas, cnd a cntat un coco. Creznd eu c s-a fcut de ziu, am plecat la Halimous ; de-abia am pus piciorul afar din cetate, c un tilhar m-a i lovit cu ciomagul n spate. Cad, vreau s strig, dar el mi i furase mantaua" "5. Firete, drumurile nu erau lipsite de hanuri care primeai' cltorii, oferindu-e cas i mas. Tot Aristofan re asigur de existena lor, d a r n acelai timp el ne inspir i ndoieli, serioase cu privire ia curenia lor, cnd, n comedia B r o a t e l e , pune n gura lui Dionysos, care vrea s afle de la Heracles care e cel mai bun d r u m spre Hades, aceste vorbe : Numete-mi, pentru orice nevoie, gazdele care te-au ajutat cnd te-ai dus s-1 aduci pe Cerber ; numete-mi i porturile, brutriile, lupanarele, popasurile, rspntiile,
37

fntnile, drumurile, cetile, adposturile i hanurile unde snt mai puine plonie" 47. Mult vreme au existat in Atica domenii rurale ntinse, stpnite de Eupatrizi. Pe timpul lui Solon, prima clas de ceteni, care avea singur acces la arhontat, cuprindea pe atenienii cu un venit anual care atingea sau depea cinci sute de medirnne de cereale. Ei erau numii pentacosioraedimnoi i trebuiau s recolteze cel puin dou sute cincizeci de hectolitri, fiindc un medinm msura ceva mai mult de cincizeci de litri. nc din secolul 5, fiu] lui Miltiade, Cimon, era destul de bogat ca s-i poat spori popularitatea printr-o nemaipomenit liberalitate : Fcea din casa sa un pritaneu pentru toi cetenii (ospta, adic, la el pe toi cei care i-o cereau, tot aa cum statul hrnea n pritaneu pe cei care-i aduseser servicii nsemnate) i pe proprietile lui le ngduia strinilor s consume sau s ia fructele i tot ce era mai bun n fiecare anotimp" 48. Pericle avea i el. n Atica, pmnturi i case pe care a promis s le dea statului dac lacedemanienii, n invaziile lor, le-ar fi cruat ca s-1 fac suspect n ochii concetenilor lui Economia atic se mai baza nc n cea mai mare msur pe agricultur i pe creterea animalelor i numai n chip accesoriu pe comer. n demele rurale, s-au descoperit ruinele ctorva case de proprietari, dar ele snt ntr-o stare prea proast ca s ne poat oferi vreo informaie precis. Este mai bine s ne referim la o descriere fcut de atenianul Xenofon ; vorbind despre domeniul su de la Scillous, din Eiida, n Peloponez, el spune : Prin acest domeniu curge rul Selinus... bogat n pete i n scoici... ; exist aici i terenuri de vntoare. Xenofon a n'at un altar i un templu zeiei Artemis... Vnatul
38

mistrei, gazele, cerbi putea fi prins fie chiar pe t e r e nul sacru, fie pe terenul Pholoe. Locul se afl la marginea drumului care duce de la Sparta la Olimpia, la o deprtare de douzeci de stadii de templul lui Zeus. n incinta sacr exist o pajite i nite dealuri mpdurite, bune p e n t r u creterea porcilor, a caprelor, a boilor i chiar a cailor... Templul e nconjurat de o livad de pomi fructiferi case dau fructe foarte bune n orice anotimp 5ft". Dar mai ales n E c o n o m i c u l ne informeaz Xenofon asupra vieii nobilului de ar. In aceast lucrare citim un splendid elogiu al agriculturii care este nfiat ca izvor al tuturor virtuilor. Acest tablou idilic rspunde, desigur, unei experiene personale. Vom mai avea prilejul s revenim asupra lui. Cu toate acestea, dezvoltarea democraiei ateniene care pretindea de la cei bogai sacrificii materiale foarte grele, prin intermediul Hturgiilor (servicii aduse comunitii, cum ar fi trierarchia sau choregia), i mai ales mprirea pmntului ntre copii au dus la o scdere considerabil a numrului i a importanei proprietilor mari. n secolul 5, Atica era cultivat mai ales de micii proprietari care-i lucrau ei nii bucata de pmnt, ajutai de civa sclavi i muncitori agricoli. Aceast clas mijlocie de mitei proprietari care nu se speriau de munc a fest tria Atenei n timpul rzboaielor medice, din rndurile ei proveneau desigur cei mai muli dintre lupttorii de la Maraton, acei marathonomchori a cror glorioas amintire a fost ridicat n slvi de atitea ori, de Aristofan i de ali scriitori atici. La munte, viaa era aspr : principalele resurse erau creterea animalelor (mai ales porci, capre, oi), mierea din stupii de pe Himetos i exploatarea mangalului, n special pe coastele mpdurite ale muntelui Parnes, unde se afla demul bogat Achamai : comedia lui Aristofan
39

Ah a r n i e n i i prezint mi tablou realist al acestor oameni de la munte, aspri i ncpnai. La empie, cultura cerealelor nu pica ddea randament i Atena era silit s importe o mare parte din griul pe care-1 consuma, dar via-de-vie i arborii fructiferi, n special mslinii i smochinii, ddeau recolte frumoase. Strepsiade din N o r i i , Dicaiopolis din A h a r n i e n i i ,i Trigeu din P a c e a snt printre cele mai reprezentative portrete ale acestor rani din Atica pentru care pmntul nsemna fericirea n vremea binecuvntat a pcii. Strepsiade, care s-a mutat la ora, regret viaa liber i mbelugat pe care o ducea la ar nainte de cstoria lui dezastruoas : Aveam o via de ran aa de plcut, tihnit, nemturat, tolnit n voie, forfotind de albine, de oi i de drojdie de msline. i ra-am cstorit cu nepoata lui Megacles fiul lui Mcgacles, ranul de mine, eu o oroanc, o domnioar, o fandosit... In ziua nunii, amndoi alturi, eu miroseam a vin nou, a brnz lsat s se zvinte, a lin, a belug ; ea. a parfumuri, a ofran, a srutri lascive, a cheltuial, a lcomie, a Af rodit 5 1 "... La fel spune i Dicaiopolis n A h a r n i e n i i : ndrgostit de pace privesc de departe nspre ogorul meu ; nu pot s sufr oraul i d u c dorul salului meu: care pn acum nu mi-a spus niciodat cumpr crbuni, o Jet, ulei care nici nu cunotea cuvntul cumpr", ci mi ddea singur de toate, fr refrenul sta cumpr." 5 2 i n sfrit Trigeu, in P a c e a : Eu nsumi ard acum de dorina de a m duce la ar s ntorc cu sapa bucica mea de pmnt... Hai, amintii-v oameni buni, ce via aveam pe vremuri de la zeia noastr, ce calupi de smochine uscate... i smochinele proaspete, i mirtul, i vinul dulce, i brazda de violete ling fmtn, i mslinii pe care i regretm atta !" 33

Acest tablou este fr ndoial nfrumuseat de dragul cauzei pcii, cci Aristofan vrea s trezeasc ura pentru rzboi, ridcnd n slvi fericirea pe care o aduce pacea i este cu totul ndoielnic c el nsui a arat vreodat pnintul cu mna lui sau c a lucrat la vie. Cu toate acesteS. trebuie s ne nchipuim c muli dintre ranii din Atica, oricl de aspr le-ar fi fost viaa, erau totui mulumii de soarta lor.

populaia: cdafcni, mdcci, sclavi


In Grecia antic, o cetate se definete nu att prin teritoriul pe care il ocup, ct prin oamenii care o alctuiesc. Graniele ntre state, cnd nu snt fixate de cursul unui ru, rrnn vagi i nesigure n inuturile de munte, eschatia-i, acele puni de pe nlimi unde nite turme mici pasc o vegetaie anemic. Oamenii snt ceea ce constituie o polis. Limba oficial nu spune niciodat Atena", ci ntotdeauna atenienii" sau poporul" sau cetatea atenieni lor". O polis clasic esie o comunitate de ceteni pe de-a-ntregul independent, suveran peste cetenii care o compun, cimentat de cultele religioase i condus de legi" Pe de-a-ntregu] independent". ntr-adevr, cetatea, cit vreme membrii ei au contiina c aparin unei comuniti etnice i culturale mai vaste, nu admite nici o legtur politic de subordonare fa de un alt stat. Numai pentru a-i salva preioasa lor autonomie mai multe ceti, n f r u n t e cu Atena i cu Sparta, au respins pe barbarii condui nti de Darius. apoi de Xerxes. Aceast pasiune slbatic pentru independen, caracteristic fundamental a Greciei antice, n-a avut numai rezultate bune, fiindc ea a mpiedicat statele greceti s se uneasc n mod durabil ntr-o federaie care ar fi. dus la unitatea politic a ntregii ri. Fiecare cetate se teme mai mult dect de orice s
42

CAPITOLUL H

nu ajung supusa alteia, dar se^ strduiete s-i domine vecinii : Atena, Sparta,. Teba i vor crea astfel sisteme de aliane (sy/mmackai), n cadrul crora cetile, numite aliate" pentru a li se menaja susceptibilitatea, vor fi. practic supuse, dar dorina fundamental de autonomie va face ca aceste aliane s fie ntotdeauna precare i de scurt durat. Suveran peste cetenii care o compun". Cetatea antic este un scop n sine, un absolut care nu las nici unuia dintre membrii ei prea mult libertate i care acapareaz activitatea tuturor. n acest sens, ea este esenialmente totalitar. Acest lucru este evident n cazul Spartei. n cazul Atenei, aspectele liberale ale firii ateniene pot masca aceast realitate profund, existena ei nu e ns mai puin adevrat. Libertatea de gindire i de expresie, mai ales n privina zeilor, e nul : o dovedesc procesele de impietate i moartea lui Socrate i e semnificativ faptul c tocmai democraia restaurat n 403, dup regimul oligarhic al Celor Treizeci, 1-a silit pe Socrate s bea cucut Un cetean poate fi ostracizat chiar f r s i se reproeze nici un delict. Cimentat de cultele religioase". Cei vechi nu fceau deosebirea dintre religios i laic. Atena era cetatea zeiei Atena, iar preoii acestei zeie, ca i preoii tuturor celorlali zei, snt magistrai ai cetii. Religia, cel puin cea oficial, face corp comun cu statul ; chiar i unele culte celebrate prin mistere, misterele de la Eleusis de pild, snt patronate i controlate de cetate. Aa se explic de ce statul este n mod necesar intolerant, cci legturile care i unesc pe toi cetenii si nu snt numai politice i sociale, ci i religioase. Condus de legi". Legile, nomoi, determin ntreaga via a ceteanului, de la natere pn la moarte, chiar i la Atena, unde totui rigoarea acestei aserviri este mai
43

puin, constant dect la Sparta. Desigur, aceste legi au u>st stabilii o chiar de ceteni sau de prinii lor (obiceiurile itr?!moeti, legile nescrise au tot atta p u t e r e de constringere ca i legislaia instituit prin decrete) i n acest f a p t st d e m n i t a t e a de oameni liberi a grecilor, p r i n opoziie cu barbarii, supui ai unui stpn care poate fi n e d r e p t sau capricios, d a r aceast libertate greceasc are de f a p t "J imite toarte strimte. Demara tos ii s p u n e lui X e r x e s : ...Spartiaii s.nt liberi, d a r nu snt. liberi n orice privin : (! au un stpn, legea, de care se tem m u l t mai tare dect se tem de tine supuii ti" s . Iar Platon personific aceste iegi in Cri ton : nchipuie-i s p u n e Socrate c, in clipa n care nm fi gata s evadm (din aceast nchisoare)... ni s-ar nfia Legile i Cetatea i n e - a r ntreba ; Spune-ne, Socrate, ce ai de ghid s faci ? Prin f a p t a pe care o pui la cale, crezi tu c faci altceva dect s lucrezi, att ct atrn do tine. la pieirea noastr, a Legilor i a ntregii Ceti ? Sau ii nchipui c u m v a c mai poate dinui fr s se prbueasc o cetate n care. sentinele date nu mai u. nici o putere, ci i. pierd autoritatea i efectul prin voina unei persoane private ?" 4 Atena este o democraie direct, .n care toi cetenii, ntrunii n Adunare, particip la conducerea statului, 'ntr-adevr, chiar dac nu p u t e m spune c cei vechi n-au cunoscut deloc sistemul reprezentativ de conducere, aa cum exist el n statele moderne (constituia confederaiei beoiene, n forma n care a funcionat ea ntre 447 i 386, pare a oieri, n m s u r a n care o cunoatem, un caz tipic dc conducere prin r e p r e z e n t a n i 5 ) , totui cele m a i multe d i n t r e cetile antice au fost conduse direct de totalitatea cetenilor lor i toate puterile, puterea legislativ, cea exccutiv i cea judectoreasc, emanau de la A d u n a r e a -poporului. Evident, o asemenea f o r m de guvernmnt

nu este cu putin dect n statele cu ntindeie mic i numai adunrile locale din cantoanele elveiene ne mai pol da astzi o idee despre ecclesai din republicile antice. Dou condiii erau necesare ca s fii cetean i s ai dreptul de a participa la adunarea poporului : n primul rnd trebuia s fii nscut dintr-un tat atenian i, cu ncepere de la legea lui Pericle din 451, trebuia ca i mama ta s fie atenian ; n al doilea rnd trebuia s fii major ; m a j o r ajungeai la 18 ani, dar erai obligat s faci serviciul militai' timp de doi ani, astfel nct nu puteai ptrunde n Adunare nainte de douzeci de ani. Atenienii puteau acorda, prin decret, dreptul de cetenie unui slrin, dup cum puteau retrage acest drept unuia dintre ei, pedepsindu-1 cu atimia, adic cu pierderea drepturilor ceteneti. Viaa de toate zilele a ceteanului atenian era dominr.t, n principiu mcar, de grija pe care o purta el treburilor statului. Este evident ns c ranii din Atica - un Strepsiade, un Dicaiopolis, un Trigeu, nainte de mutarea lor forat la. ora ou-i puteau neglija mereu gospodriile i munca cmpului, mai ales n vremea semnatului i a seceriului, ca s participe la adunrile de pe Pnyx. Aa se explic de ce, dintr-un total de aproximativ 40.000 de ceteni, era suficient prezena unui numr de 6.000 de votani ca s se ia holrrile socotite drept cele mai grave 6 . Dar acest absenteism inevitabil era meninut la nivelul cel mai sczut cu putin i acesta era desigur scopul urmrit prin msura ca orice convocare a adunrii s fie anunat, mpreun cu ordinea ei de zi (prgramma), cu patru zile nainte : n felul acesta, ranii erau ntiinai din vreme. Opinia public este foarte aspr fa de toi cei care nu arat interes p e n t r u treburile statului i de abia la sfr45

itul secolului 4, dup ce Atena i-a pierdut independena la Chaeroneea (n 333), una dintre colile filosofice^ cea a lui Epieur, va ndrzni s-1 ndemne pe nelept s se ocupe numai de treburile lui personale, de propria lui fericire. Pe vremea Maratonomahilor", nu era de conceput c fericirea individului ar putea fi disociat de bunstarea statului. Instituirea unei indemnizaii bneti pentru cetenii prezeni la Adunare (misfhs ecclesiasticos), n timpul rzboiului peloponeziac, n~a fost numai o msur demagogic, aa cum se susine adesea pe nedrept : f r aceast indemnizaie, cum ar fi putut oare teii, adic atenienii care triau din salariu, proletarii cum ar fi putut ei asista la edinele adunrii care durau uneori cte o zi ntreag i se ineau de cel puin p a t r u ori pe lun i, n fapt, mult mai des ? Dac ar fi s descriem viaa de toate 2ilele a unui european, clin secolul 20, am putea lsa la o parte ndatorirea de elector, pe care el nu are prilejul s-o ndeplineasc dect dirn cnd n cnd. Atenianul care locuia n ora nu numai c lua parte la aceste adunri frecvente, dar mai putea fi nura.it, pe termen de un an, magistrat sau membru al Sfatului celor Cinci Sute (bouleutes) sau judector, n care caz, firete, cea mai mare parte a timpului lui era acaparat de treburile publice. S-ar prea deci c nu ne putem lipsi aici de o descriere, fie i sumar, a angrenajelor mainii politice ateniene ; organizarea justiiei va fi tratat n capitolul IX. Un om liber atenian nu avea datoria de a lua parte numai la Adunarea de pe Pnyx. Mai erau i adunrile fratriilor, ale demelor i ale triburilor, care asigurau
* Folosit n legtur cu antichitatea clasic, termenul este, desJgur, impropriu. 46

administraia local. n 510, Clistene a desfiinat vechile subdiviziuni ale Aticei, cam n acelai fel n care revoluia francez avea s nlocuiasc provinciile prin departamente, i i-a mprit pe ceteni n zece triburi (phyli). Fiecare dintre ele avea ca patron" cte un erou din Atica i-i purta numele : Erechtheis (tribul lui Erehteu), Eges (al lui Egeu, tatl lui Tezeu), Pandionis (al lui Pandion) etc. Fiecare trib avea terenurile sale i alegea magistrai ca s-i administreze bunurile. Putem spune acelai lucru i despre eme, care erau o subdiviziune a tribului (la origine au existat o sut de deme, cte zece de fiecare trib, dar ulterior ele au devenit mai numeroase). Cerameicos, Collytos, Meiite, Scambonidai erau deme urbane ; Acharnai, Marathon, Dacelia erau deme rurale. Fiecare cetean atenian purta n mod oficial trei nume : pe al su, pe al tatlui su (patronimul) i pe al demului su (demoticul) : Pcricle, fiul lui Xanthippos, din demul Cholargeis ; Aleibiade, fiul lui Cleinias, din demul Scambonidai ; Demostene, fiul lui Demostene, din demul Paianiea. Conductorul demului, demarehos, avea funcii oarecum asemntoare cu cele ale unui primar de astzi ; la el se afla lista membrilor demului, registrul de stare civil am putea spune, sau, mai bine poate, lista electoral ; el era ales de concetenii si pe timp de un an. n sfirit, fratria este o subdiviziune a demului avnd o organizare necunoscut nou. Numele ei ne duce cu gndul la un grup de familii unite prin legturi de snge fiindc el are, fr ndoial, aceeai origine ca i latinescul rater. Adunrile triburilor, ale demelor i ale fratriilor l prindeau aadar pe ceteanul atenian ntr-o adevrat reea de obligaii i de drepturi, dar ele aveau loc mai rar dect adunrile cetii.
47

Prima scen din A h a r n i e n i i Jiu Aristofan, pies care a fost jucat n 425, nfieaz o edin a Adunrii poporului. La drept vorbind este mai mult o caricatur dect un tablou fidel, dar chiar i aa, fcnd corecturile i adugirile necesare, l putem lua pe Aristofan drept cluz.- Relatarea iui este, desigur, mai puin complet i mai puin exact dect cea a lui Aristotel, dar e cu mult mai amuzant. Vom aduga aici i unele amnunte care provin din alt pies de Aristofan, Ecclesito lisai Adunarea Femeilor al crei titlu este el nsui o glum : femeile n-au avut niciodat drepturi politice n antichitate, ca atare ele nu puteau lua parte la Adunarea poporului i nimeni, n afar de Aristofan, n-a folosit vreodat verbul ecclesizo (,,a participa la o edin a ecclesiei) la participiul feminin. Dicaiopolis, eroul lui Aristofan cu care am fcut deja cunotin 7 , este, la nceput, singur pe Pnyx, la Atena. Colina numit P n y x (adic locul unde oamenii stau .nghesuii, locul unde snt muli oameni") era n mod normal, n secolul 5, locul de ntrunire al Adunrii poporului, care iniial i inea edinele n. Agora i care. n secolul 4, va fi convocat de preferin pe bncile mai comode din teatrul lui Dionysos. Aceast colin se afl ia sud-vest. de Areopag, n. faa intrrii care duce spre Acropol. Se mai vd i astzi, pe versantul stincos orientat ctre Areopag i Propileo, resturile unei. uriae terase semicirculare. Acest hernieiclu, care avea un diametru de 120 m i care putea adposti n jur de 20.000 de persoane, se sprijin pe un zid de susinere enorm. Tribuna oratorilor (bema), spat n stnc, se mai. pstreaz nc : este un cub de piatr aezat pe o estrad cu. trei trepte, ncadrat de dou scri mici laterale i mrginit de o banchet i de cteva scaune joase. Din acest ioc oratorii vedeau Propileele i Partenonul i. le puteau arta audito48

riului. Grelierii se aezau pe banchet i pe scaune. Cubul de piatr e r a poate altarul lui Zeus Agorios, altar pe care se aducea un sacrificiu la nceputul fiecrei edine. n spatele i deasupra acestei tribune se pot vedea urmele lsate de dou loje cu bnci, spate n stine, rezervate desigur preedinilor Adunrii : n principiu prezidau cci cincizeci de pritani ai unui trib. m e m b r i ai Sfatului care f o r m a u o comisie p e r m a n e n t pe d u r a t a unei zecimi dintr-un an, adic limp de aproximativ treizeci i cinci sau treizeci i ase de zile. perioad numit pritanie. n secolul 5, preedinte al Adunrii era pritanul d e s e m n a t n fiecare zi prin tragere la sori, iar numele funciei sale era episttes. Dicaiopolis i pierde rbdarea i se plictisete singur pi- P n y x i a f i r m c tot ce a suferit el in trecut nu e nimic n comparaie cu ce simte acum ,,vzind c nu e nimeni pe Pnyx, cu oale c adunarea obinuit (kyiia eccLesi-u) fusese a n u n a t p e n t r u zorii zilei" (v. 1920). Existau, ntr-adevr, patru adunri obinuite n fiecare pritanie, iar edinele ncepeau n zori. Semnalul nceperii se ddea prin semeion, un fel de emblem sau de steag caro flfia deasupra P n y x e i 8 . Dar, n ciuda faptului c Dicaiopolis pretinde mai jos (v. 40), exagernd in chip evident, c se fcuse aproape ora prin/ului, aicnienii mai stau nc n Agora din Cerameicos : ..Oamenii notri trncnesc n Agora i, grmad, f u g de l'ringhia dat cu rou''. n Agora era, ntr-adevr, locul de nllnire p r e f e r a t al celor f r ocupaie i al unei mulimi de gur-casc. Demostene va s p u n e : V plimbai m e r e u ntrebndu-v unii pe alii -ce mai n o u ?" 9 , iar autorul care a compus Acta Apostolorum" i va ine i s o n u l : Atonimii i strinii care locuiesc ia Atena nu f a c nimic altceva, tot timpul, dect s s p u n i s asculte ce mai e nou" ,n . Cum i poli sili pe aceti pieide-var s mearg
49

pe P n y x ? Sclavii publici n sarcina crora cdea poliia oraului blocau strzile care duceau spre Agora i-i ndreptau pe ceteni n direcia dorit ntinznd prin mijlocul drumurilor o frnghie vopsit cu cinabru : era destul de neplcut s te trezeti mnjit de vopsea roie i mi se pare de prisos s presupunem c atenienii crora li se ntmpl una ca asta mai aveau de pltit i o amend ori nu mai primeau misthos ecclesiasticos. Dicaiopolis adaug : Nici chiar pritanii nu snt aici ; o s vin trziu i-o s se mbrnceasc unii pe alii, v nchipuii n ce fel !, ca s se aeze pe prima banc, toi laolalt ca un torent !" (v. 2326). i puin mai jos : Uite-i pe pritani sosesc n sfrit la amiaz ! Ce v spuneam ? Uite-i cum se mbrncesc ca s apuce locurile din fa !" (4042). Am amintit mai nainte c cei cincizeci de pritani formau prezidiul adunrii i erau condui de epistatul lor. Crainicul public i zorete pe ceteni s nainteze i s ia loc n interiorul incintei consacrate", ciharma (v. 4344). Acest cuvnt ne amintete i singur c la nceputul fiecrei edine preoii numii peristiarchoi sacrificau pe altar mai muli porci i trasau cu sngele victimelor, de jur mprejurul Adunrii, un cerc sacru, dup care crainicul rostea o rugciune pentru zei i pronuna blesteme mpotriva tuturor celor care ar putea ncerca s nele poporul. Dar Aristofan, bineneles, de dragul piesei, scurteaz i simplific. In realitate, preedintele l punea pe crainic s citeasc raportul Sfatului (Boule) cu privire la proiectul trecut pe ordinea de zi (acest raport, prezentat ca o propunere de decret, se numea probouleuma), iar apoi cerea Adunrii s hotrasc, votnd prin ridicarea minii, dac accept proiectul de decret ca atare sau dac vrea s se
50

treac la discuii. Numai n acest ultim caz, crainicul pronuna formula ritual care apare la versul 45 din A h a r n i e n i i : Cine vrea s ia cuvntul ?" Ceteanul care se scula n picioare se urca atunci la tribun i i punea pe cap o coroan de mirt -care i ddea un caracter sacru n . n piesa noastr, se ridic Amphitheos. El pretinde c zeii l-au nsrcinat s plece la Sparta ca s duc tratative de pace i se plnge c pritanii nu vor a-i acorde bani pentru acoperirea cheltuielilor de d r u m (ephodia). Pe dat, la un semn al preedintelui, crainicul i .cheam pe arcai a (v. 54) s-1 ia pe Amphitheos i s-1 dea afar. Este vorba de arcaii scii care au nsrcinri poliieneti la Adunare Dicaiopolis protesteaz, dar crainicul i nchide gura (v. 5559) i-i introduce pe ambasadorii trimii de Atena la regele Persiei, evident p e n t r u a-i cere sprijinul mpotriva peloponezienilor, fiindc nenelegerile dintre greci fceau tot mai mult din Marele Rege arbitrul situaiei. Ambasadorii, ntr-adevr, raportau cu privire la misiunea lor, n ni n faa Sfatului i apoi n faa Adunrii, aa cum ne-o dovedesc, de pild, n secolul 4, cele dou discursuri compuse de Demostene i de Eschine n legtur cu ambasadele trimise la Filip. Firete, darea de seam asupra ambasadei din piesa noastr este mult arjat. Aristofan exprim aici invidia atenienilor de rnd fa de oamenii politici, fa de oratorii care primeau sume mari de bani (dou drahme pe zi, v. 66) pentru a face pe cheltuiala statului cltorii splendide, pe care le prelungeau ct mai mult timp. Ambasadorii au adus cu ei i un aa-zis trbnis al Persiei, Ochiul Regelui", nsoit de doi eunuci : pe toi trei i demasc Dicaiopolis, dovedind c snt atenieni. Cu toate acestea, Ochiul Regelui este invitat de Sfat la Pritaneu (v. 123124), adic la o recepie oferit de stat

3*

n casa comunitii ; acest obicei ne este cunoscut prin nenumrate decrete pstrate in care citim : Poporul a ho tr t ca ambasadorii s fie primii mine la Pritaneu, ca oaspei ai statului". Apoi, crainicul introduce un alt ambasador, care se ntoarce de la curtea regelui Traciei, Sitalces, aliat al Atenei, i care prezint civa rzboinici odornani, o mostr a armatei pe care Sitalces, spune el, o va trimite n curnd n ajutorul atenienilor. Aceti strini i terpelesc ns lui Dicaiopolis sacul plin eu usturoi. Scos din fire, Dicaiopolis ncepe s strige : Pritani, putei s-i lsai s se poarte n felul sta cu mine pe nite barbari, n propria mea ar ? S nu mai continue edina pevil.ru a discuta ce sold trebuie s le acordm tracilor, rn opun : declar n faa voastr c s-a produs un semn ceresc (diosnnm), m-a atins o pictur dc ap" (v. 167171). Pe dal. crainicul anun : Tracii snt rugai s se retrag i s sc prezinte poimiine ; pritanii pun capt adunrii" (v. 172173). O pictur dc ploaie nu era poate de ajuns pentru a opri dezbaterile Adunrii, dai' este foarte adevrat cu o furtun, un cutremur de pmint. o eclips aveau acest efect dac exegeii vedeau n ele un semn al voinei lui Zeus, ') prevestire nefavorabil. De aceea, Norii personificai le vor spune ai en teniilor. n alt pies de Aristofan : Noi aducem mai multe servicii cetii dect toi ceilali zei, cu toate c snlem singurele diviniti crora nu le oferii nici sacrificii, nici libaii. Se hotrte o expediie fr nici un sens ? Pe dat. facem auzit tunetul sau vrsm picturi mrunte de ploaie. Iar apoi, cnd era s-1 alegei strateg pe tbcarul din Paflagonia cei urii do zei (Cleon), noi ne-am ncruntat sprncenelc, ne-am' dat toat osteneala i am st-mit f u r t u n a ; luna s-a abtut din drum, iar soarele, strngndu-se n sine, v - i spus c nu mai lumineaz dac ajunge strateg Cleon" J:J.
52

Adunarea putea respinge textul propus de Sfat sau l putea modifica, aducindu-i oriete amendamente credea de cuviin. Xenofon ne povestete cum s-au desfurat dou edine dramatice ale Adunrii, cele n care strategii victorioi n lupta naval de la Arginuse au fost acuzai c n-au trimis corbii ca s-i salveze pc marinarii atenieni naufragiai (hi 406 .e*n.). Dezbaterile n-au putut fi ncheiate ntr-o singur edin cci se fcuse trziu i nu s-ar i'i putut zri minile" ridicate .pentru votare (cheirotonia) u . Aadar o edin nceput n zori se putea prelungi pn n amurg. n aceste condiii nelegem de ce muli atenieni i aduceau, ca i Dicaiopolis, sacul de merinde cnd veneau la Adunare. Platanii, care constituie prezidiul Adunrii, snt o emanaie a Stalului (Boule). Acest Sfat, care prevestete, n unele privine, sistemul reprezentativ al parlamentelor modeme, era format din cinci sute de membri, cte cincizeci de fiecare trib, iar cei cincizeci de buleui dintr-un trib erau pritani, adic preedini ai Sfatului, a zecea parte din durata unui an, adic timp de aproximativ treizeci i ase de zile. Buleuii snt alei prin tragere la sori cu bobul" dintre membrii demului, demoii, n vrst de peste treizeci de ani care i p u n candidatura. Tragerea la sori arat voina zeilor. Se puneau, ntr-o urn, tbliele cu numele candidailor i, n alta, un n u m r egal de bobi, albi i negri, numrul bobilor albi corespunznd cu cel al buleuiior care u r m a u s fie alei. Se trgeau, n acelai timp, un nume i un bob ; dac bobul era alb, candidatul al crui n u m e era scos din u r n n acelai timp cu bobul era ales. Candidaii nu erau chiar att de numeroi pe ct s-ar putea crede, cci cei alei aveau de petrecut un an ntreg
53

n slujba statului, neglij ndu-i treburile personale. Remuneraia nu era deeit de cinci oboli pe zi, pentru buleui, iar pentru pritani de ase oboli, adic de o drahm, ceea ce nu este prea mult, dac ne gndim c un lucrtor bun putea ctiga dou drahme pe zi. Legea nu-i ngduia unui atenian s fie buleut dect cel mult de dou ori n via. Cum se alegeau cte cinci sute de buleui pe an, iar numrul cetenilor era de aproximativ patruzeci de mii, se nelege c orice atenian, dac dorea, avea mari anse s fac parte din Sfat. Sfatul in exerciiu i supunea pe viitorii buleui, dup desemnarea lor, la un examen prealabil (dokimasa) i, dac examenul se termina cu bine, acetia depuneau jurmntul. Buleuii se ntruneau n Bouleuterion, o cldire situat n agoraua din Cerameicos. De-a lungul ntregului an, ei nu puteau fi mobilizai i aveau locuri de onoare la teatru. Ei erau convocai la edine de ctre pritani. Acetia din urm locuiau n Scis sau Tholos, un monument rotund aezat n imediata vecintate a Bouleuterionului i care nu se confunda cu Prytaneion, vatra comun" a cetii, locul unde erau invitai atenienii sau strinii pe care poporul voia s-i cinsteasc, ambasadorii de pild. Cel puin o treime din pritani stteau n permanen acolo, chiar i noaptea. Epistatul lor, tras la sori n fiecare zi, rmnea n funcie de la un apus de soare la altul i era adevratul ef al statului, pentru un timp foarte scurt ns. El avea n pstrare sigiliul statului i cheile templelor n care era depus tezaurul public ; era preedintele Sfatului i al Adunrii. Aceast sarcin n-o putea ndeplini dect o dat, astfel nct, din cei cincizeci de pritani, cel puin treizeci i ase ajungeau preedini (existau i pritanii care depeau durata de treizeci i ase de zile, anume n anii care aveau o lun intercalar), ceea ce nseamn
54

c un atenian obinuit, de vreme ce avea multe anse s fac p a r t e din Sfat, dac o dorea, avea aproape tot attea s fie, o zi din viaa lui, preedintele republicii l5 . Pritanii snt magistraii supremi n stat, d a r mat existau muli ali magistrai, grupai ntotdeauna n colegii i aproape ntotdeauna n colegii formate din zece membri, cte unul de fiecare trib. I-am amintit deja pe astinomi, agoranomi i metronomi1B. Magistraii financiari erau numeroi : poleicU (funcionalii care se ocupau de adjudecarea bunurilor scoase la licitaie), prctores (perceptori), apodectai, colacreiai i vistiernicii Atenei (nsrcinai, toi, cu pstrarea i gestiunea fondurilor ipublice), kellenotamai (vistiernici ai grecilor"), care percepeau tributul de la oiaeie aliate etc. Printre funcionarii civili, cei mai importani erau arhonii, iar printre funcionalii militari, strategii. Numrul neobinuit al arhonilor (nou) se explic prin faptul c aceast magistratur este cea mai veche, cu mult anterioar lui Clistene i iniiativei sale de a mpri Atica n zece triburi. Oricum, colegiul arhonilor i asocia un secretar, ceea ce fcea ca numrul membrilor si s se ridice la zece, astfel nct arhonii i secretarul lor se puteau ocupa fiecare de c.te un trib, n mprejurri ca repartizarea heliatilor la tribunale, de pild, operaie foarte complicat, descris de Aristotel 1 1 . Ei aveau, de altfel, funcii foarte variate : arhontele eponim, de la care i lua numele anul, avea n grij litigiile de familie, mai ales motenirile, precum i unele srbtori religioase, cum ar fi Marile Dionisii. Arhontele rege a motenit funciile religioase i judiciare ale vechiului rege. Polemarhul} la origine comandant suprem al armatelor, avea n grij procesele referitoare la meteci * i la strini i organfiza fuVezi pag. 57. 55

neruliile naionale care se fceau pentru cetenii czui n lupt pe pmnt strin. In sfrit, cei ase ihesmothetai erau pzitorii legilor. Arhonii, ntocmai ca majoritatea celorlali magistrai, erau desemnai prin tragere la sori. Procedeul era analog cu cel pe care l-am descris mai sus n legtur cu tragerea la sori a buleuilor. Cei zece strategi erau ns alei de adunarea poporului, cte unul din fiecare trib ; ei puteau fi realei de un n u m r indefinit de ori. ntr-adevr, atribuiile lor cereau o asemenea competen, nct numirea lor nu putea fi lsat n voia sorii i era n interesul tuturor ca cei care-i dovediser priceperea s poat sluji statul n continuare. Ei erau nsrcinai, n esen, cu aprarea naional i comandau, armatele i flotele aflate n campanie. Ei discutau n numele statului clauzele tralatclor i puteau cere pritanilor s convoace adunarea. Se tie c Pericle a condus statul timp de rnuli ani fr s aib nici o alt nsrcinare oficial, mulumindu-se doar s l'ie unul din cei zece strategi. Mare era nencrederea democraiei fa de toi cei crora le delega o prticic de putere. Numrul magistrailor, grupai ntotdeauna n colegii, era o prim precauie. Ca i buleuii, magistraii nu intrau n funcie dect dup ce treceau printr-o cercetare minuioas, dokimasia, carc privea att moralitatea, cit i competena lor. Fiecare magistrat depunea jurmnt i putea fi oricnd destituit printr-un vot al ecclesiei, ba chiar putea fi condamnat la moarte, cum au fost condamnai, n 406, strategii care nvinseser n faa insulelor Arginuse. La ieirea din funcie, orice magistrat trebuie s dea socoteal, n amnunime, de actele sale (euthyna). n sfrit, orice om politic care, exersnd unele funcii, a atras asupra lui bnuiala c ar fi prea ambiios, putea fi lovit de ostracism, adic de un exil
56

pe termen de zece ani, printr-un vot: al adunrii poporului, fr s se fi formulat mpotriva lui nici un cap de acuzare. Dac atenienii puteau consacra o parte att de nsemnat din timpul lor treburilor politice ale cetii, e numai pentru c muli dintre ei puteau lsa orice activitate economic n seama celorlalte dou clase ale societii : metecii i sclavii. Cetatea antic, o spuneam la nceputul acestui capitol, este totalitar : totalitar fa de membrii ei, crora le ngrdete n m a r e msur libertatea individual, dar mult mai totalitar f a de strini, pe care-i considera a priori ca pe nite dumani. Strinul care triete ntr-o cetate greceasc este cel mai adesea un prizonier de rzboi, un sclav. La Sparta se practica periodic expulzarea strinilor (xenelasia). Atena era mai liberal i a ngduit multor greci neatenieni s triasc pe pmntul ei i s se bucure aici de drepturi apreciabile. Aceti strini cu domiciliul ntr-o cetate care nu era a lor se numeau meteci (cei care locuiesc mpreun cu"). Nu trebuie s ne mirm deloc c acest cuvnt, ca i cuvntul barbari" care-i denumea pe non-greci, a pstrat de-a lungul veacurilor cv valoare peiorativ, uor de explicat prin orgoliul naional al fiecrei ceti. Majoritatea metecilor din Atena snt greci, d a r exist printre ei i fenicieni, frigieni, egipteni i chiar arabi. Metecii erau numeroi ia Atena n secolul 5 : numrul Iov era cam jumtate din cel al cetenilor, deci circa douzeci de mii. Ei erau supui la aproape toate obligaiile financiare ale cetenilor, i mai ales la liturgii (servicii publice), cum ar fi, de pild choregia pentru srbtoarea Leneenelor (erau datori, adic, s ntrein i s instruiasc pe cheltuiala lor un cor dramatic pentru aceast srbtoare, atunci cnd i desemna arhontele), dar erau scutii de trierarhie, fiindc aceast sarcin comporta comanda unei corbii de rzboi. Metecii pltesc i o tax special, la drept
57

vorbind foarte mic, numit, metoikion : dousprezece drahme pe an pentru brbai i ase pentru femei, adic salariul pe ase i respectiv trei zile de munc. Metecii nu erau primii n rndurile efebilor, dar puteau frecventa gimnaziile publice (la care sclavii nu aveau acces) ; ei serveau n armata atenian, ca hoplii sau ca soldai n infanteria uoar, i mai ales n flot, ca vslai ; pe uscat, ei contribuiau n special la aprarea teritorial a Aticei. Cstoriile ntre ceteni i meteci erau, desigur ngduite de lege, dar, eu ncepere din 451, nici mcar fiul unui atenian i al unei metece nu avea drept de cetenie, cu att mai puin fiul unui metec i al unei ateniene. Metecii puteau dobndi bunuri mobiliare i puteau fi stpni de sclavi, dar nu puteau avea case sau pmnturi, dac nu obinuser n chip excepional acest drept (enctesis). De obicei, dreptul numit enctesis era nsoit de un alt privilegiu, isoteleia, care, din punct de vedere financiar, tergea orice deosebire ntre metec i cetean. n justiie, metecii puteau fi supui la tortur, dar aceast dispoziie a legii nu era aplicat niciodat. n faa tribunalelor, ei erau reprezentai de un cetean, care era patronul lor, prosttes. Ucigaul unui metec putea fi condamnat la exil, d a r nu la moarte, ca ucigaul unui cetean : aadar, legea nu punea exact acelai pre pe viaa unuia i pe a celuilalt. Bunurile metecilor erau ns protejate de arhontele polemarh, care avea n grij toate litigiile referitoare la ei. Metecii puteau celebra nestingherii cultele rii lor de origine i se puteau uni n asociaii religioase numite thasoi, iar divinitile strine introduse de ei, zeia trac Bendis sau Maica din Frigia, recrutau muli adepi chiar printre atenieni. Metecii erau invitai s ia parte i la celebrarea unor srbtori oficiale, ca II. ephisteia sau Panateneele, la care participau alturi de aliaii Atenei i de cleruhi (ceteni care-i au reedina intr-o
58

colonie atenian). La Atena, ei se bucur deci de un regim destul de blind, cel puin n comparaie cu atitudinea pe care o au fa de ei Sparta i multe alte ceti greceti, i nu e de mirare c Tucidide i-a putut atribui lui Pericle fraza : Cetatea noastr este deschis tuturor ; nici o lege nu-i alung pe strini, nici nu-i lipsete de nvtura sau de spectacolele care exist la noi" 18 . Metecii erau repartizai ntre diferitele deme ; din punct de vedere administrativ, ei erau deci nglobai n populaia atenian, dar ei nu aveau, firete, nici un drept politic. Ei puteau exersa unele funcii publice, dar numai din cele minore, cum ar fi cea de crainic, de medic public, de arenda al impozitelor sau de antreprenor de lucrri publice. Cei mai muli dintre ei lucrau n industrie sau comer, exersnd profesiile pe care astzi le numim liberale. Numrul metecilor era ridicat n artizanat i n industrie, mai ales n domeniul estoriei, al tbcriei i al pielriei, al ceramicii i al metalurgiei. In prelucrarea metalelor se pare c ei au avut, de fapt, un adevrat monopol. Siracuzanul Kephalos, pe care Platon ni.-l nfieaz la nceputul Republicii ca pe un btrn simpatic, bogat i nelept n acelai timp, conducea la Atena o fabric de arme ; el este tatl oratorului Lysias. Metecii ocup primul loc i n comer, att n cel cu amnuntul, ct i n cel cu ridicata. Ei snt vnztori de textile, de legume i de grne, dar snt i mari negustori i importatori. Mai ales ei armeaz corbiile care aduc ia Atena lemnul din Macedonia, foile de aur din Orient, cerealele i petele srat din Pontul Euxin. Cea mai mare ntreprindere de conserve din Atena este cea a lui Chairephilos i a fiilor si ; Chairephilos va obine dreptul de cetenie i va consacra la Delfi un ex-voto cu aceast dedicaie : Ca u r m a r e a unui legmnt, Chairephilos fiul
59

lui Pheidon, atenian, a adus aceast ofraxvd iui Apolon Pi danul". Noi ns tim din alte izvoare c Chairephiios nu era atenian din natere 1 9 . Cei mai importani bancheri f trapezltai) din Aiena snt meteci sau foti sclavi care. o dal eliberai, au dobind.it statutul de meteci. Muli meteci, ajungnd nstrii sau chiar bogai datorit activitii or economice, le asigur fiilor lor o educaie foarte ngrijit, fapt care le va ngdui acestora s se remarce n meseriile de artist, medic, orator : de exemplu, fabricantul de arme Kephalos, originar din Siracuza, pe care l-am mai amintit, 1-a crescut pe fiul su Lysias n tovria copiilor din cele mai de seam familii ateniene, iar acesta a a j u n s un orator celebru. Pe de alt parte, muli oameni talentai, care dobndiser deja o faim n propria lor ar, veneau la Atena, atrai de strlucirea ci incomparabil i. de consacrarea pe care o putea gsi aici talentul lor, i adesea rmneau definitiv n cetate. Aa s-a mtmplat cu marii pictori Polyg'notos din Thasos, Zeuxis clin Heracleea i. Parrhasios din Efes. Printele medicinii, Hipocrate din Cos, s-a bucurat de un marc succes la Atena, iar printele istoriei, Herodot din Halicarnas, a fcut lecturi publice (astzi le-am numi conferine) i a petrecut muli ani aici, nainte de a pleca n . Italia meridional, ca participant la colonia panelenic ntemeiat la Thourioi, din iniiativa lui Pericle i sub conducerea atenienilor. Pericle, pe care l-am putea crede xenofob din cauza legii pe care a dat-o n 451 pentru a stvili extinderea dreptului de cetenie, este el nsui nconjurat de meteci : profesorul su, Anaxagoras clin Clazomenai i tovara sa de via, Aspasia din Milet. Arhitectul Pireului. Hippodamos din Milet, i astronomul Phaeinos, profesorul Iui
60

Melon snt i ei iot meteci. Ct despre sofiti", savani sau profesori ele olocin, care vio n trecere la Atena i uneori rmn aici, pe ei i cunoatem datorit lui Platon, dumanul tor : Protagoras vine din Abdera, n Tracia ; Gorgias, din Leontion, n Sicilia ; Prodicos, din insula Ceos ; Hippias, din Elis. Printre cei zece oratori" atenieni socotii ca cei mai mari, trei snt meteci : Isaios din Chalcis, De.inarchos din Corint i Lysias, fiul siracuzanului Cephalos. Datorit averii sale, Lysias va juca chiar un oarecare .rol n restaurarea democraiei n 403 i va fi atunci pe punctul do a obine dreptul de cetenie, ca i Chairephilos. II merita cu prisosin cci discursurile sale snt considerate drept cel mai strlucit model de proz atic. Nu ncape nici o ndoial c metecii au contribuit din plin la puterea economic i la prestigiul intelectual i artistic al Atenei. Cu toate acestea, Platon nu avea ncredere n ei i ar fi vrut s li se ngrdeasc activitatea. Putem presupune c aceast atitudine i era dictat de admiraia lui pentru constituia Spartei, cetatea xenofob prin excelen, dar un alt atenian, mai realist., un om entuziasmat i el de instituiile lacedemoniene, i sftuia totui pe atenieni s acorde, n propriul lor interes, nc i mai multe nlesniri metecilor. Este vorba dc Xenofon. Acest om, care a trit un timp att de ndelungat departe de ara sa i care a luptat mpotriva ei, ne apare ntructva ai un precursor al cosmopolitismului din epoca alexandrin. P r e zena i activitatea intens a attor meteci, ca i loialitatea lor statornic fa de cetatea care i primise, aveau s pregteasc la Atena atmosfera pentru aceast tendin universalist ; dar ea intra n opoziie i Platon o nelegea foarte bine cu totalitarismul fundamental al ce* Astronom i geometru atenian. A reforma a calendarului, n anul 433/432. realizat o important 61

tii greceti. Atitudinea practic a atenienilor fa de meteci era un compromis onorabil intre principiile lor politice tradiionale i firea lor mai curnd liberal. Metecul care nu mai pltete taxa numit metoikion sau care ncearc s obin prin fraud dreptul de cetenie este fcut sclav, comportare care amintete de atitudinea iniial a cetii greceti fa de strini. Metecii nu fceau singuri toat treaba i am vzut mai sus c muli dintre ei erau antreprenori, patroni care supravegheau munca lucrtorilor. Aceti lucrtori erau n primul rnd sclavii. Marii filosofi din secolul 4 au acceptat sclavia ca pe un fapt i n-au protestat ctui de puin mpotriva nedreptii pe care ea o reprezint. Singura recomandare pe care o face Platon n Legile este ca grecii s nu devin sclavi i ca sclavii s fie bine tratai i vom vedea c, scriind aceste lucruri, el se las cluzit de atitudinea plin de omenie pe care o aveau cei mai muli dintre compotrioii si fa de propriii lor slujitori. Aristotel ns, in capitolele 1 i 2 din cartea Ia P o l i t i c i i , se a r a t mult mai. dur. El vorbete de oamenii care pretind c numai legea stabilete deosebirea dintre omul liber i sclav i adaug c aceast deosebire e nedreapt fiindc e rezultatul violenei (mai ales a violenei pe care o constituie rzboiul.)", dar el este departe de a mprti aceast prere, care ncepuse deja s se rspndeasc, pe vremea lui : Exist n rndul oamenilor, scrie el, indivizi la fel de lipsii de valoare, n comparaie cu alii, pe ct e trupul fa de suflet sau animalul fa de om ; cel mai bun lucru care se poate face cu ei este s li se foloseasc fora t r u p u lui. Aceti indivizi snt hrzii prin nsi natura lor s fie sclavi fiindc nimic nu li se potrivete mai bine dect s asculte."
62

Aristotel scrie chiar : Rzboiul este ntructva un mijloc legitim de a-i procura sclavi fiindc el este ca o vntoare, justificat n cazul animalelor slbatice i al oamenilor care, nscui pentru a asculta de alii, nu vor s li se supun." Vntoarea de sclavi se practica ntr-adevr n Lacoma i purta numele de crypteia. Aristotel nelege ns foarte bine c singura justificare a sclaviei este necesitatea existenei ei, de vreme ce ntreaga via economic a cetii greceti se bazeaz pe munca sclavilor. ,.Dac fiecare unealt ar lucra singur, la o porunc, dac suveicile ar ese singure, dac plectrul ar cnta singur la lir, atunci antreprenorii s-ar putea lipsi de lucrtori i stpnii s-ar putea lipsi de sclavi." Horner i nchipuise deja, n lumea zeilor, nite roboi" miraculoi fabricai de Hephaistos : nite trepiede care pe rotitele lor de aur intr singure n palatul unde se adun zeii i apoi se ntorc la el" i mai ales dou fete tinere, lucrate din aur, care l slujesc i care-1 sprijin cnd merge chioptnd din greu ; n fierria lui, foalele lucreaz singure i-i ascult poruncile :0. Se poate spune deci c grecii presimiser ceea ce numim noi astzi automatizarea", tot aa cum aripile lui Icar prevesteau, de departe, avionul, dar ei nu aveau la dispoziie dect braele sclavilor lor. Prima surs de sclavi este tot rzboiul, ca i n epoca homeric. Rzboinicul nvins cruia i se cru viaa devine sclavul nvingtorului lui i rmne n stpnirea acestuia dac familia lui nu poate plti o rscumprare potrivit. Cnd este cucerit un ora, toi locuitorii care nu snt ucii snt fcui sclavi : n aceast situaie se afl Hecuba, Andromaca, Casandra. Pirateria procur i ea muli sclavi : Eumeu povestete in O d i s e e a cum l-au rpit din palatul tatlui su nite pirai fenicieni, negustori i hoi de copii
63

n acelai timp. n secolul 5, dac talasocraia Atenei a eliminat practic piraii, rzboaiele in schimb snt. aproape nentrerupte. Tucidide. de pild, dup ce reproduce tragicul dialog dintre atenieni. i locuitorii micii insule Melos, vinovai doar de-a ti vrut s rmn neutri, ne povestete pe scurt cum a fost cucerit insula de o escadr atenian i, ncheie astfel : Atenienii i-au ucis pe toi meiienii in stare s poarte armele i au luat n sclavie femeile i copiii*' i meiienii erau tot greci ! i in timp de pace, sursele ele sclavi snt destul de numeroase. La barbari i chiar n Grecia (dar nu In Atica, cu ncepere de la Solon), tatl are dreptul s-i vnd copiii. Negustorii de carne vie mergeau mai ales n Traci a, in Caria i in Frigia, cci sclavii provenii din aceste trei ri snt deosebit de numeroi. Chi-ar i la Atena, un tat caro, din egoism sau din cauza srciei, nu voia s-i creasc copilul avea dreptul s-1 expun" imediat dup natere, putea adic s-1. lase pe o grmad de gunoi ; copilul nou nscut pierea sau, dac-1 lua cineva (aa cum s-a ntmplat cu Oedip i cu ali eroi), ajungea sclav. Proletarul {.ave nu gsete de lucru i e muritor do foame poate s se vnd pe sine ca sclav unui stpn care-i va da de mncare. Ni se povestete chiar c un medic, Menecrates clin. Siraeuza, nu accepta s ngrijeasc pe unii bolnavi, aflai intr-o stare disperat, dect cu o condiie: acetia se angajau s devin sclavii lui daca. se vindecau. "2. Debitorul insolvabil era vndut ca sclav (dar nu la Atena, eu ncepere de la Solon), iar preul obinut din vn.zare i se ddea creditorului. Filosoful Platon a avut. parte de o n timp; are foarte neplcut n anul 383 .e.n. : se dusese n Sicii ia, la curtea
* Termen de origine gm-oasc di-scrannd stpinhv-rx absolut a mrilor. 64

tiranului Dionysios al Siracuzei i, cznd n disgraie, a fost urcat cu sila pe o corabie lacedemonian, iar cpitanul corbiei 1-a vndut ca sclav la Egina ; din fericire, Platon a fost rscumprat de un om din Cirene, care 1-a redat prietenilor i filosofiei. i n Atica, la ar sau chiar n plin ora, se ntmpl s fie rpii de andrapodisti (cei care rpesc persoane de condiie liber) copiii sau adolescenii, de vreme ce, la Atena, o lege stabilea pedeapsa pentru acest delict. Principalele trguri de sclavi se aflau la Delos, la Chios, la Samos, la Bizan i n Cipru. n Atica existau dou : unul la Sunion, pentru a aproviziona eu mn de lucru minele de la Laurion, situate n apropiere, cellalt la Atena, n Agora.. Ele se ineau la fiecare lun nou, iar vnzarea se fcea prin licitaie. Preul sclavilor a variat mult n funcie de epoc, depinznd bineneles i de calitile i competena fiecruia dintre ei. Preul de rscumprare a prizonierilor de rzboi era, n secolul 5, de aproximativ dou mine, adic o sut de drahme ; el s-a ridicat pn la cinci mine ctre sfritul secolului 4. Un muncitor necalificat cost n jur de dou mine ; femeile, de obicei, cost ceva mai midt, dar un muncitor calificat poate valora ntre trei i ase mine. Printre sclavi se face deosebirea ntre cei nscui n cas i cei cumprai. Ar fi greit s credem c stpnii ncurajau legturile dintre sclavi care nu snt socotite ca adevrate cstorii (gmoi) pentru a-i procura la pre ieftin eptel uman", cci copiii aveau nevoie de hran timp de muli ani nainte de a deveni, la rndul lor, productivi". Stpnii le ngduiau sclavilor buni s ntemeieze o familie n primul rnd ca s-i asigure devotamentul lor. n E c o n o m i c u l lui Xenofon, Ischomachos spune :

5 Viaa de toate zilele n Grecia

I--am artat tinerei mele soii apartamentul femeilor desprit de cel al brbailor printr-o u pe care o ineam ncuiat pentru ca nimeni s nu ia nimic fr voie i pent r u ca sclavii s nu aib copii fr ngduina noastr. Cci sclavii buni, dac au copii, de obicei dau dovad de mai mult devotament, n timp ce sclavii ri, dup ce-i gsesc o pereche, fac rul cu mai mult uurin" -:i. La ar, dac nu inem seama de minele de la Laurion, sclavii erau destul de puini la numr, fiindc micii proprietari (autourgoi) nu erau suficient de bogai ca s poat ine muli sclavi. Proprietarii nstrii, cum era Ischomachos, aveau mai muli sclavi, condui de un vechil, tot sclav i el. Dealtfel, micii cultivatori puteau s nchirieze sclavi pentru muncile de sezon, cci uneori cetenii i metecii bogai i investeau banii n cumprarea i ntreinerea minii de lucru servile pe care c nchiriau apoi pentru perioade de timp determinate. Desigur industria folosete cel mai mare n u m r de sclavi : minele de la Laurion, unde se extrage plumbul a r gentifer, n sudul peninsulei Atica, utilizeaz peste zece mii de sclavi i poate chiar, n unele epoci, aproape douzeci de mii. O tehnic defectuoas i silea s lucreze cu unelte r u dimentare, n galerii strimte, luminate de opaie care f u megau. Afar, ntr-un peisaj pustiit cci minereul, amestecat cu sulf, scoate la.topire vapori care distrug vegetaia ei erau cazai in tabere sordide, fr familii, ca s nu se fac cheltuieli de ntreinere n plus" 24. Dar o asemenea concentrare a minii de lucru paie s fie un caz unic n Atica. Pentru celelalte ramuri ale industriei nu cunoatem nici un atelier care s fi folosit mai mult de 120 de sclavi, cifr pe care o atingea fabrica de arme a metecului Kephalos, tatl lui Lysias.
66

Comerul atenian, att de nfloritor, avea i el nevoie de mult mn de lucru, mai ales la Pireu, pentru ncrcarea i descrcarea corbiilor ; aceti docheri" erau desigur, n marea lor majoritate, sclavi. n domeniul bancar cunoatem, datorit discursurilor lui Demostene, cazul a doi sclavi crora stpnii le-au dat posturi de ncredere i care au ajuns s aib o situaie important. Un anume Pasion, funcionar la o banc, s-a remarcat prin munca i priceperea sa n afaceri ntr-att nct stpnul su 1-a eliberat ; mai trziu, lui Pasion i s-a ivit prilejul de a face servicii statului, prin intermediul fondurilor de care dispunea, i el a obinut chiar dreptul de cetenie, ceea ce se ntmpl foarte rar unui om de provenien servil. La moartea lui, n 370, Pasion a lsat n urm o vduv i doi fii, unul n vrst de 24 de ani, cellalt de zece. Cum nu avea ncredere n talentele financiare ale fiului mai mare, care se pricepea mult mai bine s cheltuiasc banii dect s-i ctige, Pasion a dispus prin testament ca banca precum i o fabric de scuturi care era tot proprietatea lui s fie administrate de un funcionar credincios, Phormion, care era tot un fost sclav eliberat ; Pasion a mai hotrt i ca Phormion s se cstoreasc cu vduva sa i s devin tutorele celui mai mic dintre fiii si. Bineneles, acest testament a fost atacat n justiie de fiul cel mare al lui Pasion 25. Acest exemplu ilustreaz modul cum unii sclavi plini de talent puteau atinge poziii de invidiat. La ora, treburile gospodriei erau fcute n mod normal de sclavi. Un cetean extrem de bogat, cum era omul politic Nicias, avea numai el singur peste o mie de sclavi, dintre care pe cei mai muli i nchiria fiindc nu-i putea folosi el pe toi, firete. Din cte spune Platon, un atenian nstrit are, n mod normal, vreo cincizeci de sclavi.
67

Atenianul obinuit pare s fi a v u t vreo zece : portarul, b u ctarul, pedagogul" care duce copiii la coal i-i supravegheaz i, in sfrit, femeile care cur prin cas, aduc apa, macin grunele cu rnia, torc i es dup poruncile stpnei lor. Muli atenieni sraci n^aveau ns nici un sclav. Este cazul Invalidului" lui Lysias care trebuie c era brbier sau cizmar, nu se tie precis, i care afirm : Am o meserie, dar ea nu-mi aduce cine tie ce ctig ; mi vine greu s lucrez singur i nc nu mi-am putut cumpra un sclav care s-mi in locul" 2 . n sfrit, statul este el nsui proprietar de sclavi, ca i sanctuarele care dein hierodouloi *. Dintre sclavii publici, i cunoatem n primul rnd pe aprozii care lucreaz la ecclesia, la boule, la tribunale i pe ling diferii m a gistrai ; angrenaje indispensabile ale mainriei statului, ei formeaz de fapt birourile administraiei ateniene. Mai exist i clii (de pild slujitorul Celor Unsprezece care pregtete cucuta i i-0 aduce lui Socrate), mturtorii, lucrtorii de la monetria care bate piesele de o drahm i, n sf it, agenii de poliie, adic arcaii scii. Nu trebuie s se confunde acest corp de poliiti, nfiinat n 476, cu trupele auxiliare ateniene, narmate i ele tot cu arcuri. Aa cum am vzut, aceti scii, cumprai de ctre stat, pstrau ordinea pe strzi i n Agora, la Adunare i n tribunale. Ei erau n numr de o mie, iar tabra lor se afla pe Areopag, de unde le era uor s supravegheze Agoraua i oraul 2 7 . Teoretic, sclavii, cei publici ca i cei care aparineau particularilor, erau lipsii de orice drept. Din punct de vedere legal ei erau considerai ca nite obiecte, nite bunuri mobiliare care puteau fi vndute, nchiriate sau lsate
* Sclavi aparinnd unor sanctuare. 68

zlog. Ei nu au deloc personalitate juridic i nici mcar nu pot depune mrturie n faa tribunalelor, dar adesea stpnul de sclavi implicat ntr-un proces cerea s fie torturai sclavii lui pentru ca mrturisirile lor s confirme spusele sale. Legturile dintre sclavi n-au nici un caracter juridic i trebuie s primeasc ncuviinarea stpnului care rmne apoi proprietarul copiilor. Sclavul care fuge este pedepsit cu asprime i nsemnat cu fierul rou. Nu ncape ndoial c la Sparta sclavii, crora li se spune hiloi, aveau o situaie ngrozitoare : instituia n u mit crypteia i anecdota cu privire la hilotul beat snt semnificative n aceast privin. Este deci uor de neles de ce au profitat hiloii de neornduiala provocat de cutremurul din 464 .e.n. pentru a se rscula. La Atena ns, obiceiurile i, cu timpul, chiar i legile au devenit treptat tot mai blnde. Sclavul care fuge de la un stpn neomenos se poate refugia ntr-un sanctuar, cel al lui Tezeu sau cel al Eriniilor ; n acest caz, el se afl sub protecia dreptului de azil, iar stpnul lui este obligat s-1 scoat la vnzare. Mai m u l t dect att, pe sclav, ca i pe omul liber, legea l apr de ofensele grave sau de actele de violen (dike hybreos) : ea i d chiar i sclavului un s ynegoros, adic un fel de avocat, n orice litigiu privind eliberarea lui. Peculiul, suma de bani pe care o putea strnge un sclav, aparinea stpnului lui, d a r acesta, foarte adesea, l lsa pe sclav s se bucure de ea. Sclavii tineri, cei nscui n cas, nu primeau n mod obinuit nici o instrucie. Ei nu se puteau duce la gimnazii, cci acestea erau deschise numai oamenilor liberi i copiilor lor. Sclavii cumprai erau ns primii la Atena cu un ritual menit s-i ncorporeze n familie : ei erau pui s se aeze lng vatr, iar stpna casei lsa s cad peste capul lor smochine, nuci i dulciuri 2 S . n acelai timp li
69

se ddea i un nume. Aceast ceremonie nu e lipsit de analogii cu ceremonia cstoriei i cu cea a adopiunii : sensul ei este desigur s arate c noul venit, strin pin n acea clip, devine din acel moment un membru al familiei i mprtete credinele ei religioase. De aceea sclavul era de fa ia rugciuni i lua parte la srbtori... Din aceast pricin, sclavul trebuia s fie nmormntat la un loc cu membrii familiei 2 9 , aa cum am vzut c se ntmpl n cimitirul din Cerameicos. Sclavii care snt greci de neam se puteau iniia n misterele de la Eieusis. Odat eliberat, sclavul nu este scutit de toate obligaiile fa de familia fostului su stpin, cci legturile religioase se menin. Situaia sclavilor aflai n stpinirea unor particulari pare s fi fost, in general, suportabil la Atena. Ct despre sclavii publici, ei au, l u r m a urmelor, o via de funcionari mruni ; ei locuiesc unde vor (cu excepia arcailor scii), primesc un salariu, iar legturile dintre ei snt ng iduite. De asemenea, muli dintre sclavii folosii n comer sau industrie i puteau alege singuri domiciliul, dup cum puteau administra ei nii o ntreprindere. Din punct de vedere legal, profitul aparinea n ntregime stpnului, dar acesta gsea deseori c e mai avantajos pentiu el s-i intereseze" n afacere, lsindu-le un anumit procent. n felul acesta au ajuns la o situaie nfloritoare Pasion i succesorul su Phormion ;i0. Teatrul, i. mai ales comedia, oglindete importana clobndit de sclavi n viaa de toate zilele. In B r o a t e 1 e, Aristofan l prezint pe Xanthias ca pe un om nzestrat cu toate calitile i n primul rnd cu. priceperea i curajul care-i lipsesc stpnului. lui, zeul Dionysos. In P l u t o s, sclavul Canon este cel care trage toate iele i se tie prea bine ct de mare va ajunge rolul sclavului descurcre, iret,
70

neobrzat, numit adesea Daos, n comedia nou, la Menandru. Dar cel puin dou categorii de sclavi erau cu totul nefericii : cei folosii n mori ca s nvrt piatra i s macine grunele i cei de la Laurion, minerii despre care am mai vorbit. Deseori stpnul care voia s pedepseasc un sclav ndrtnic sau necinstit l trimitea la moar sau la min. In timpul rzboiului peloponeziac, incursiunile pe care le fceau lacedemonienii n Atica le-au ngduit sclavilor de la Laurion s fug n mas i s se mprtie prin zonele de cmpie, unde au instituit o adevrat teroare.
*

In secolul 5, Atena numra n jur de 40.000 de ceteni i 20.000. de meteci. Dac adugm la aceste cifre numrul femeilor i al copiilor din .ambele categorii constatm c poprdaia liber se putea ridica la circa 200.000 de persoane. Iar sclavii erau cel puin nc o dat pe at.t, cu toate c numrul lor nu poate fi evaluat nici mcar cu aproximaie. Se poate s fi fost vreo 300.000 sau chiar mai muli. Vedem aadar c din totalul unei populaii de o jumtate de milion de persoane, cile triau n Atica, numai dou cincimi erau oameni liberi. Ct despre oamenii care aveau drepturi politice i participau la conducerea cetii, ei nu formau dect o mic minoritate. N-ar trebui s uitm niciodat acest lucru atunci cnd vorbim despre democraia greceasc. N-ar trebui s uitm nici c grecii din epoca clasic au motenit din epoca anterioar dispreul pentru munca servil, adic pentru activitatea lucrtorului care i capt
71

de la altcineva salariul i hrana. In. special comerul era privit cu ochi ri i de aceea atenienii l lsau att de uor n seama metecilor 31. Se tie c Lacedemona i oprise de la orice activitate economic pe Egali", adic pe spartiaii cu drepturi depline, care triau din venitul adus de iotul lor inalienabil de pmnt, pe care-1 cultivau hiloii. La Atena, e adevrat, exista nc de la Solon o lege care nu le ngduia cetenilor s trndveasc (dke argas). Plutarh ne povestete urmtoarea anecdot : Un spartiat care se afla la Atena ntr-o zi cnd lucrau tribunalele a aflat c tocmai fusese condamnat pentru trndvie un cetean i c acesta se ntorcea acas foarte abtut mpreun cu prietenii lui care erau la fel de triti ca i el i care-i mprteau durerea ; spartiatul i-a rugat atunci pe oamenii care erau cu el s-i arate i lui pe acest brbat condamnat pentru c trise ca un om liber, ntr-att erau de convini lacedernonieni c numai sclavii se cuvine s exercite o meserie i s munceasc pentru a ctiga bani" 32. Lacedemonienii nu erau singurii care gndeau astfel i prerile lor n aceast privin erau mprtite de muli oameni, chiar i la Atena, n ciuda legii lui Solon. Adevrul este c munca manual este n ochii grocilor o activitate inferioar, nedemn de un om liber. Platon i Aristotel consider c fabricarea (piesis) unui obiect oarecare i chiar crearea unei opere de art snt ndeletniciri de mna a doua ; neleptul nu trebuie s se ocupe dect de praxis i de theoria, adic, pe de o parte, de treburile politice i de conducerea statului, pe de alta, de studiul filosofiei 3 3 . n mitul din dialogul F e d r u, Platon aeaz modurile de via n funcie de valoarea lor, pe nou trepte : ranul i meteugarul stau pe treapta a aptea i se ridic
72

numai deasupra demagogului i a tiranului care snt, n ochii filosofului, pacostea cea mai mare i oamenii cei mai vrednici de dispre 34. O democraie plin de prejudeci fa de munca manual i mercantil, o democraie n oare, de drepturile politice ale ceteanului nu se bucur dect o slab minoritate din totatul populaiei, o astfel de democraie nu seamn oare ngrijortor de mult cu o aristocraie ?

73

CAPITOLUL H

femeile, cstoria i familia


Aa cum am vzut, la Atena, nevasta unui cetean nu a r e nici un drept, nici politic, nici juridic, aidoma cu sclavii. Femeile au pierdut aici roiul important pe care-1 jucau n societatea minoic 1 i pe care-1 pstraser n parte, pe ct se pare, n epoca homeric 2 . Cu toate acestea, o atenian mritat, dac e adevrat c triete nchis n cas, nu-i mai puin adevrat c are autoritate n conducerea gospodriei, cel puin atla vreme ct domnul i stpnul ei nu-i pune piedici ; pentru sclavii ei, ea 'este despoina, stpna. Dealtfel, brbatul ei are destule ocupaii n afara casei la ar, munca cmpului i vntoarea, iar la ora, meseria lui i participarea la treburile politice i juridice ale cetii ca s fie silit, o bun parte din timp, s-i lase nevasta s organizeze gospodria dup bunul ei plac. Condiia de dependen i subordonare a femeii ateniene este vizibil n primul rnd n viaa fetelor nemritate i n modul cum ajung ele s se cstoreasc. Nu poate fi vorba ca o fat nemritat s fac cunotin n mod liber cu tinerii necstorii, fiindc ea nu prsete niciodat apartamentul rezervat femeilor, gineceut. n timp ce femeilor mritate li se poate ntmpla uneori s ias afar pe poart, fetele de mritat de-abia dac-i fac apariia n curtea interioar, cci ele trebuie s triasc la adpost de priviri, ferite chiar i de brbaii din propria lor familie.
74

Nimic nu amintete, n Atena secolului 5, de acel institut de educaie pentru fetele de familie nobil pe care-1 conducea poeta Sappho, n insula Lesbos, la nceputul secolului 6 ; nimic nu amintete nici de exerciiile f i z k e pe care le fceau fetele din Sparta, mbrcate n veminte scurte i ,,artndu-i coapsele" (phainomerides)3. Iat cum le prezint Euripide pe tinerele spartane : mpreun cu tinerii, ele pleac de-acas i merg cu coapsele descoperite i cu hainele larg desfcute" 4 . In aceast singur privin, Sparta cea rigid d dovad de mai mult toleran dect Atena, iar Euripide este scandalizat de obiceiurile lacedemoniene tocmai pentru, c ele snt, din acest punct de vedere, diametral opuse fa de cele ateniene. Toat nvtura pe care o capt o tnr atenian n esen deprinderile casnice : buctria, prelucrarea linii i esutul, poate i unele rudimente de citit, de socotit i de muzic ea o capt de la mama ei, sau de la o bunic, sau de la slujnicele din cas. n mod obinuit, singurul prilej pe care-l au fetele de a iei din cas le e dat de unele srbtori religioase n cadrul crora ele asist la sacrificiu i iau parte la procesiune, aa cum se vede i pe friza Partenonului care nfieaz Panatcneele : este totui necesar ca unele fete s nvee s cnte i s danseze ca s poat face parte din corurile religioase, dar corurile de fete snt ntotdeauna desprite cu strictee de corurile de biei. In E c o n o m i c u l lui Xenofon, Isehomachos spune despre tnra lui soie : ,.Ce putea ea s tie, Socrate, cnd am luat-o la mine n cas ? nc nu mplinise cincisprezece ani cnd a venit la mine ; pn atunci trise sub o supraveghere strict : ea trebuia s vad ct mai puine lucruri, s aud cit mai puine lucruri, s pun cit mai puine ntrebri"

Acesta era, n t r - a d e v r idealul banei educaii, idealul de sophrosyne pentru fete. Acelai Ischomachos, vorbind de ast dat cu soia sa, i spune : Ai neles acum de ce te-am luat n cstorie pe tine i de ce prinii ti mi te-au dat mie ? Nu mi-ar fi greu s-mi gsesc pe altcineva ca tovar de pat, i dai seama desigur de asta. Dar, dup ce am meditat, eu pentru mine i prinii ti pentru tine, care ar fi cel mai bun asociat pe care ni l-am putea lua ca s se ocupe de casa noastr i de copiii notri, eu te-am ales pe tine, tot aa cum prinii ti m-au ales pe mine, probabil dintre alte partide posibile." ntr-adevr, cel care este kyrios asupra fetei (tatl ei sau, n lipsa acestuia, un frate nscut din acelai tat sau un bunic sau, n sirit, tutorele ei. legal) i alege un so i ia hotrri n privina ei. Desigur putem presupune c era i ea ntrebat in multe cazuri, dar nu avem nici o dovad n acest sens i consimmntul ei nu era ctui de puin necesar. Berodot, e drept, re relateaz o fapt neobinuit a unui .atenian -din secolul 8 : Fa de oele trei fiice ale sale. el s-a purtat astfel : cind le-a venit vremea s s>e mrite, ol le-a dat zestrea cea mai strlucit i apoi a lsat-o pe fiecare s aleag dintre toi atenienii pe acela pe care-1 voia de brbat i a mritat-o cu el" '. Herodot, care tria n secolul 5, amintete purtarea acestui tat, elogiind-o pe ct se pare, i putem bnui c o aproba, dar, n aceiai timp, el o prezint ca pe un fapt cu toiul ieit din comun. Regula e cea pe care o formuleaz n versuri un autor din epoca trzie : la-i brbatul pe care-1 vor prinii" 7 . Un cetean atenian se n-soar n primul rnd ca s aib copii ; de la copii, el ateapt nu numai s-1 ngrijeasc la btrnee, dar mai ales s-1- ngroape dup ritual i s duc
76

mai departe, dup el, cultul familiei. Primul rost al cstoriei este de ordm religios i, .n aceast privin, concluziile formulate de Fustei de Coulanges n Cetatea antic rmn pe deplin valabile : omul antic urmrete prin cstorie, mai presus de orice, s aib copii de sex brbtesc, dac nu mai muli, cel puin unul, care s continue neamul i s-i aduc tatlui su cultul pe care acesta 1-a celebrat n onoarea strmoilor, cult socotit ea indispensabil pentru fericirea morilor pe lumea cealalt. La Sparta, burlacii nrii erau pedepsii de lege. La Atena, nu exista nici o obligaie juridic de a te cstori, dar presiunea opiniei publice era puternic cci brbatul necstorit era privit cu dispre i cu dezaprobare. Cu toate acestea, cei care aveau un frate mai mare cstorit i cu copii (biei) se puteau sustrage mai uor de la obligaia de a se cstori. Se p a r e ntr-adevr c majoritatea atenienilor se cstoreau pentru a respecta o norm religioas i social, nu din pasiune. Dac e s-1 credem pe poetul Menandru, care a scris la sfritul secolului 4, cstoria era pentru ei un ru necesar" 8 . In orice caz, nu reiese de nicieri, nainte de comedia nou, c ar fi fost vorba de dragoste ntre logodnici. Dealtfel cum s-ar fi putut ndrgosti un atenian de o fat pe care, n majoritatea cazurilor, n-o vzuse niciodat ? Bineneles, toate acestea nu nseamn citui de puin c dragostea nu putea s apar ntre soi mai trziu. Xenofon, n B a n c h e t u l su i atribuie lui Socrate aceste vorbe : Nikeratos, din cte mi se spun, o iubete cu pasiune pe soia sa, iar ea l iubete la fel" 9 . Poetul Euripide, care oricum trecea drept misogin, a nfiat pe scen devotamentul sublim al Alcestei care-i jertfete viaa din dragoste pentru brbatul ei i nsui Platon a scris : Nimeni
77

nu vrea s moar n locul altuia, afar de cei care iubesc : i nu numai brbaii, ci chiar i femeile fac asta". El citeaz apoi exemplul Aloestei pe care zeii au preuit-o ntr-att nct i-au ngduit s ias din Hades i s revad lumina zilei" 10. Opera lui Aristotel, care se nsurase cu nepoata prietenului su Hermias i o nimerise foarte bine, este plin de pasaje n care cstoria este prezentat nu ca o afacere sau ca o tovrie menit doar s asigure meninerea rasei, ci ca o legtur bazat pe afeciune i tandree reciproc, n stare s mplineasc toate nevoile morale ale existenei. Cu toate acestea, numai stoicismul trziu va reui, probabil sub influena moravurilor romane, s. reabiliteze pe deplin, n Grecia, dragostea conjugal. Tradiia filosofic, care sprijinea dragostea ntre brbai, era atit de puternic incit la nceputul secolului 2 al erei noastre Pluiarh, nainte de a face apologia cstoriei, se mai crede nc obligat s demonstreze c i fetele snt n stare s trezeasc eros-ul, la fel ca bieii ! u La Atena, incestul nu era interzis de nici o lege a cetii, dar se considera c legtura dintre ascendent i descendent este monstruoas i atrage dup sine pedeapsa divin, aa cum se vede i la Sofocle, n Oedip-Rege. Aceeai interdicie religioas i social aciona i n cazul legturilor dintre f r a t e i sor nscui din aceeai mam, dar un frate vitreg se putea cstori cu sora lui de tat. O fiic a lui Temisiocle, de pild, Mnesiptolema, nscut din a doua cstorie a marelui om politic, s-a mritat cu fratele ei Archeptolis care nu avea aceeai mam ca ea t2. La fel, un mpricinat spune despre bunicul lui c s-a nsurat cu propria sor, care era ns nscut dintr-o alt mam 13. Principiul endogamiei, adic al cstoriei n interiorul aceluiai grup social, face ca nsurtoarea ntre rude
78

s fie rru numai ngduit, ci chiar recomandat de tradiie. Un. atenian sparne ntr-o pledoarie c i-a mritat fata cu un nepot i nu cu un strin ca s pstreze i s ntreasc legturile de familie. Nu rareori verii primari se cstoresc ntre ei sau unchiul se nsoar cu nepoata, n care caz tratele fetei devine socrul propriului su unchi. Fiica cpicleros, adic cea creia i revine motenirea tatlui ei, in lipsa oricrui motenitor de sex brbtesc, trebuie s ia in cstorie pe cea mai apropiat dintre rudele tatlui ei care accept s se nsoare cu ea : reiese de aici foarte limpede grija primordial pentru meninerea neamului i a cultului familiei. Hesiod i sftuia pe brbai s se cstoreasc pe la treizeci de ani cu o fat de aisprezece. 14 Nu exist la Atena nici o regul categoric n privina vrstei la care are loc cstoria, aa cum vor vrea s-o stabileasc filosofii din secolul 4, dar sfatul lui Hesiod pare s fi fost u r m a t adesea. Fetele puteau fi mritate de ndat ce ajungeau la pubertate, adic pe la doisprezece-lreisprezece ani, dar de obicei se atepta, pare-se, ca ele s ating paisprezccecincisprezece ani ; nevasta lui Ischomachos n-avea mai mult de cincisprezece ani cnd s-a cstorit 1 5 ; n orice caz,'pare nendoielnic c fetele nu erau mritate nainte de pubertate, cum se ntmpl la Roma w . Tinerii nu se cstoreau niciodat, din cte tim, nainte de a deveni majori, la optsprezece ani, i foarte adesea o fceau mult dup cei doi ani de efebie, adic de serviciu militar, care urmau dup majorat, de la optsprezece la douzeci de ani. Diferena de vrst dintre soi era adesea considerabil. Cstoria legitim ntre un cetean i o fiic de cetean este caracterizat la Atena prin procedura numit
n

engyesis (n traducere literal nmnarea unui zlog"), care e mult mai mult dect o simpl logodn. Ea este, n esen, un acord, o nelegere oral, dar solemn ntre dou persoane : pe de o parte pretendentul", pe de alta cel care este kyrios asupra fetei, tatl ei, firete, dac acesta mai e n via. Cele dou pri i strng minile i rostesc cteva fraze rituale, foarte simple, pe care le amintete, probabil, -cu destul precizie, acest dialog din Menandru : Pataicos : Ii dau aceast fat ca s aduc pe lume copii legitimi. Polemon : O primesc. Pataicos : i mai dau i o zestre de trei talani. Polemon : O primesc i pe ea cu plcere. " 18 Fiindc procedura este exclusiv oral, la aceast nelegere trebuie s asiste i martori care s poat afirma, n caz de nevoie, c ea a avut loc cu adevrat. Viitoarea soie asist oare i ea la ceremonie ? Lucrul rmne ndoielnic, dar este absolut sigur c fata, dac e prezent, nu joac nici un rol, iar eonsimmntul ei nu este necesar. Trebuie s ne amintim c, n vechime, capul familiei are tot attea drepturi asupra copiilor si ea i asupra sclavilor si i c el i poate vinde, ca atare, aa curn se mai ntmpla nc, n secolul 5, n multe inuturi, dar nu n Atica. Dealtfel, n epoca homeric, pretendentul i aducea daruri socrului su, ceea ce nseamn c el cumpra fata, dar n aceast privin obiceiurile s-au inversat. La Atena, o fat se putea mrita fr zestre, dar acesta era un caz excepional ; se pare chiar c existena zestrei era un semn distinctiv care marca deosebirea dintre cstoria legitim i concubinaj. Viitorul so, de vreme ce este major, nu trebuie s fie reprezentat de tatl su i acioneaz el singur n cadrul ceremoniei engyesis. Cu toate acestea este de presupus c, n majoritatea cazurilor, el nu ntreprinde nimic fr
80

s cear asentimentul tatlui su i c, adesea chiar, el nu i-a ales logodnica dect la sfaturile acestuia. Un mpricinat ne spune : Cum atinsesem vrsta de optsprezece ani, tatl meu a struit s m cstoresc cu fata lui Euphemos : voia s vad copii din sngele meu. Ct despre mine, m credeam dator s fac tot ce-i putea fi pe plac ; i-am dat aadar ascultare i aa am ajuns s m nsor" lfl . Este evident c n acest caz tatl i alege fiului o mireas, fie din interiorul propriei sale familii, fie din afar, n funcie de relaiile pe care dorete s le ib sau s le ntreasc cu unul sau cu altui i innd seama mai ales de interese de natur material. Engyesis este o promisiune de luare n cstorie, d a r o promisiune care te angajeaz foarte mult ; ea atrage crearea unor legturi puternice ntre pretendent i viitoarea lui soie. Ca s nelegem acest lucru este de a j u n s s ne amintim importana deosebit pe care o avea, n ochii celor vechi, orice cuvnt rostit n chip solemn, orice gest mplinit dup ritual, cci aceste cuvinte i aceste gesturi, chiar dac nu erau nsoite de un jurmnt, comportau, n ochii lor, consecine grave i nu te puteai sustrage de ia un angajament asumat n asemenea condiii fr a te expune, dup credina lor, la nite sanciuni din partea zeilor. Nu numai blestemul (ar) are o eficacitate cu adevrat magic, ci i orice formul prin ca.re ii asumi o obligaie in prezena zeilor i este de presupus c ceremonia engyesis se desfura n apropierea altarului domestic. Cu toate acestea, n secolul 4, cunoatem cei puin un caz n care o engyesis nu a fost urmat de cstorie. Tatl lui Demostene, nainte de a muri, i^a logodit fata, care avea cinci .ani pe atunci, cu o rud de-a sa, Demophon, care a primit pe dat zestrea urmnd s-o ia in casa 1 U pC tcvt numai cnd va avea vrsta potrivit,
6
81

adic zece ani mai trziu", fa.pt care vine s confirme ideea noastr c vrsta de cincisprezece ani era socotit ca normal pentru mritiul fetelor ; totui acest angajament a rmas fr urmri, iar cstoria nu s-a celebrat niciodat >0. Cunoatem foarte puine lucruri despre detaliile ceremoniilor oare alctuiau cstoria propriu-zis (cdosis, adic predarea logodnicei -ctre mire"), dar ne putem forma oricum o imagine de ansamblu. Din punct de vedere legal, cstoria ncepe din momentul cnd a r e loc engyesis, dar nu-i mai puin adevrat c scopul ei ultim i recunoscut este ca soii s locuiasc mpreun, de vreme ce cstoria se ncheie nainte do toate pentru a aduce, pe lume copii. Consumarea cstoriei, gmos, necesit mutarea logodnicei n casa pretendentului ei, iar aceast mutare constituie ceremonia principal a unei cstorii ; n mod normal, ea trebuie s aib loc scurt timp dup engyesis. Cu toate acestea, se pare c unele superstiii i fceau pe greci s aleag pentru cstorie mai ales perioadele cu lun plin 21 i, ca anotimp, mai ales iarna 22 : cstoriile trebuie s fi fost deosebit de numeroase n luna Gamelion (ianuarie), cea de a aptea lun a calendarului atenian, cea care era consacrat Herei, zeia cstoriilor, i cea care, prin chiar numele ei, nseamn luna cstoriilor''. Ceremoniile ncepeau n a j u n u l zilei cnd logodnica trebuia s se m u t e n noul ei cmin. Mai nti se aduce un sacrificiu divinitilor care protejeaz cstoria : Zeus, Hera, Ar temi s, Apolon, Peitho (Persuasiunea). Logodnica consacr zeilor jucriile ei de cnd era mic i obiectele pe care le-a folosit n mod obinuit n copilrie, aa cum reiese i din. epigrama urmtoare : Timareta, pe punctul de a se cstori, i-a consacrat ie, Artemis Limnatis, tam-

I)urinele ei, mingea care-i plcea alta i fileul care-i inea slrns prui ; fecioar, ea i-a dedicat ie, zeia fecioar, precum se cuvine, i ppuile ei, mpreun cu hainele lor". Avem i un cimhal de bronz care a fost dedicat tot lui Artemis Limnatis, dup cum o dovedete inscripia gravat pe el 2 3 . .Dar ritualul oel mai important un ritual de purificare este baia pe. care o face logodnica i pentru care un ntreg alai mergea s ia ap de la o fntn anume, faimoasa Callirrhoe. Acest alai, nfiat in picturile de pe vase, era alctuit din femei care duceau tore ; n mijlocul lor mergea un brbat care cnta la oboi, iar n urma lui venea o femeie care inea un vas de o form special ; n acest vas (loutrophros) cu corpul ovoidal, cu gtul lung i subire i eu dou toarte, se aducea apa p e n t r u baie. l)o altminteri, pe laturile unei loutrophoros este pictat scena pe care am descris-o. Dar asemenea vase snt mpodobite i cu scene de doliu, iar pe mormntul celor necslorii se aeza o loutrophros. La rndul lui, i logodnicul trebuia s fac o baie. In ziua nunii (gmos), .casa miresii i cea ,a mirelui snt mpodobite cu ghirlande de frunze de mslin i de laur 24t iar tatl miresei ofer un sacrificiu i un banchet. Mireasa ia p a r t e la ele, cu chipul acoperit de un vl, p u r tnd gtelile ei Gele mai frumoase i avnd pe cap o cunun ; ea este nconjurat de prietene i are .alturi pe nympheuiria, femeia care o cluzete i o a j u t n timpul ceremoniilor cstoriei. i mirele are ntotdeauna alturi pe cavalerul su de onoare, numit prochos. E de la sine neles c n sala banchetului brbaii i femeile snt aezai separat. La ospul de n u n t se serveau i cteva feluri de mncare tradiionale, cum ar fi prjiturile din susan menite s asigure fertilitatea. Printre meseni circul un biat ai crui prini snt, ambii, n via ; numele lui
83

este amphithales. El ofer t u t u r o r pline dintr-un co i rostete nite cuvinte rituale care amintesc de anumite formule proprii religiilor cu mistere : Am scpat de ru, am gsit ceva mai bun". La sfritul mesei, mireasa primea daruri. Poate c atunci i scotea vlul, dar lucrul nu e sigur. Dac rostul vlului era s-o apere de influenele malefice de-a lungul perioadei primejdioase cnd trecea ea la o oondiie nou, am putea crede mai degrab c scoaterea lui nu avea loc dect dup sosirea n casa mirelui" 2G. Ctre sear se forma n sfrit alaiul care avea s-o conduc pe mireas pn la noua ei cas. n vremurile mai vechi, aceast deplasare lua aspectul unei rpiri, iar aceast tradiie s-a pstrat la Sparta : n Lacedemona, brbaii se cstoreau rpindu-i soiile. Odat rpit, fata era ncredinat unei femei numite nympheutria, care-i tia prul pn la piele, i punea haine i nclri brbteti i o culca pe nite paie, singur, n ntuneric. Mirele, oare lua masa mpreun cu tovarii si, ca de obicei, venea, i dezlega cingtoare-a, o lua n brae i o ducea n pat. Dup ce rmnea cu ea un timp destul de scurt, el se ntorcea s doarm ing tovarii si" -1. La Atena, cei doi miri nu mergeau pe jos de la o cas la cealalt ; de obicei, ei mergeau ntr-o cru tras de catri sau de boi i mnat de un prieten al mirelui. Mireasa ducea un grtar i o sit, simboluri ale activitii domestice pe care sta s-o nceap. Crua nainta ncet, iar r u j e l e i prietenii mergeau pe jos n urma ei, la lumina torelor i n sunetul cntecului nupial (hymenaios) care era acompaniat de lir i oboi ; mama miresei inea n mna ei o tor. Pe pragul casei mirelui stteau prinii lui, tatl cu o cunun de mirt pe cap, mama cu o tor -n min. Peste capul miresei erau lsate s cad nuci i
84

smochine us-cale, in virtutea unui ritual care se practica i la primirea n cas a unui sclav nou, a.a cum am vzut mai sus 28. Miresei i se oferea o bucat din prjitura nupial, pregtit din susan i miere, precum i o gutuie sau o curmal, simboluri ale fecunditii. Cuplul intra apoi n camera nupial (tlilamos) i poate c numai atunci i scotea mireasa vlul. Ua camerei era nchis i pzit de unul dintre prietenii mirelui (numit thyroros), iar ceilali cntau in gura mare un imn nupial i fceau glgie, pe ct se pare, ca s sperie duhurile rele. Bineneles, fastul i luxul din ziua nuntii variau n funcie de averea fiecrei familii. Ospul nupial ora uneori att de somptuos nct legea a limitat, n mai multe rndur.i, numrul invitailor. Ziua. de dup nunt era i ea tot zi de srbtoare : prinii miresei veneau s aduc n chip solemn, n sunetul oboiului, daruri pentru noul cuplu (epulia) i cu aceast ocazie, desigur, nmnau i zestrea pe care o promiseser la engyesis. Dup ctva timp, tnrul nsurel i invita pe membrii frairiei sale la un banchet i la uii sacrificiu. El nu le-o prezenta pe soia lui, dar, n felul acesta, le aducea la cunotin n mod solemn c s-a nsurat, fapt care urma s aib mult importan n viitor de vreme ce bieii lui aveau s fie primii n fratrie. Dintre toate ritualurile de cstorie pe care le cunoatem, nici unul nu pare menit s consfineasc n chip sensibil legaturile care se creeaz ntre soi ; totul se orienteaz n schimb spre prosperitatea oicos-ului, mica celul social i religioas pe care o constituie noul cmin, ea i spre procrearea copiilor care vor asigura viitorul acestui oicos. Mireasa, de pild, trebuie s mnnce in casa mirelui o bucat de prjitur i o gutuie, dar ea nu mparte cu

soul ei aceste alimente, aa cum ne-am putea atepta. Se tie c la Sparta ntreaga legislaie privitoare la familie i la raporturile dintre sexe era determinat de grija pentru eugenie n aa msur nct unui btrn care avea o nevast tnr i se ngduia s aduc n cas un brbat tnr ca s se nasc copii puternici i sntoi 2 9 . La Atena nu se ajunge chiar pn aici, dar sntem silii s constatm c nici n pregtirile, nici n ritualurile de cstorie nu se pune accentul pe dragostea reciproc dintre cei doi soi. Cu toate acestea, cnd Ischomachos i povestete lui Socrate cum i-a iniiat soia, care era foarte tnr, n noile ei ndatoriri de stpn a casei, el ii spune : Mai ntii ns am adus sacrificii zeilor i i-am rugat s ne dea, mie puterea de a-i explica i ei puterea de a nva tot ce ne putea fi de folos ia amndoi" 30. Este evident c i soia lua parte la acest sacrificiu prin care soii inaugurau n chip solemn viaa lor comun. Un so are oricnd dreptul de a-i repudia nevasta, chiar dac nu poate invoca nici un motiv. Adulterul soiei, atunci cnd este stabilit juridic, face ca repudierea s fie chiar obligatorie cci altminteri brbatul este lovit de atimie. Sterilitatea trebuie s fi fost adeseori cauz de repudiere : ntr-adevr, dac un brbat se nsura in primul rnd pentru a asigura continuitatea familiei i a cetii, desprindu-se de o nevast steril el nu fcea nimic altceva dect s duc la ndeplinire o datorie patriotic i religioas. Pe de alt parte, faptul c femeia era nsrcinat nu constituia o piedic n calea repudierii. Ins brbatul care se desprea de nevasta lui trebuia s napoieze zestrea, iar aceast obligaie era singura frn n multe cazuri o frn eficace, fr ndoial care oprea nmulirea divorurilor. Dac divorul nu comport nici o formalitate cnd brbatul este cel care l vrea, lucrurile stau n schimb altfel
86

cnd desprirea este dorit de soie, deoarece, din punctul < l < > vedere al legilor, ea se afl ntr-o stare permanent de incapacitate. Femeia nu are dect o singur soluie : s se duc la arhonte, protectorul natural al celor lipsii de drepturi, i s-i nmneze un document n care snt expuse motivele pe care se ntemeiaz cererea ei de desprire. Numai arhontele apreciaz gravitatea ofenselor suferite de soie i este foarte probabil c infidelitatea patent a soului nu era de a j u n s pentru a-1 determina s hotrasc desprirea, cci moravurile epocii admiteau fr rezerve libertatea sexual a soului, dar loviturile i btile suferite de soie trebuie s fi constituit un motiv valabd, dac ancheta dovedea c ele au avut ioc. Cu toate acestea, opinia public se pronuna mpotriva femeilor care se despreau astfel de brbaii lor. Medeea, care vorbete la Huripide ca i cum ar fi o atenian din vremea lui, o spune n chip limpede : E ruinos pentru femei s-i prseasc soul i nu le e ngduit s-1 repudieze" 31. Cstoria nu p u n e capt vieii sedentare pe care o duc femeile, nchise n cas. Firete, la Atena, gineceele nu au ui nchise cu cheia (dect noaptea), nici ferestre cu gratii, dai- datinile snt de ajuns ca s le in pe femei n cas. Aceste datini snt stricte i se exprim n formule imperative : O femeie cinstit trebuie s rmn acas ; strada e pentru femeile ticloase" 32. Chiar femeia care zbovete, din curiozitate, la poart este suspectat. Brbaii sau sclavii merg de obicei n agora s fac cumprturile necesare vieii de toate zilele. Cu toate acestea e bine s facem aici o distincie ntre diferitele clase sociale. Atenienii sraci, care nu aveau dect o locuin mic, le ngduiau mai uor nevestelor lor s plece de acas. Dealtfel, ele erau deseori silite s lucreze
87

n strini pentru a asigura ntreinerea familiei : tim, de pild, c multe dintre ele se fceau vnztoare la pia. Dimpotriv, atenienii din clasa mijlocie i oei din clasa avut par s fi fost mult mai severi n privina asta ; e adevrat ns c soiile lor aveau un gineceu mai spaios i adesea chiar o curte interioar unde puteau iei la aer ferite de privirile indiscrete. O femeie, chiar dac fcea parte din burghezie, avea de fcut din cnd n cnd o cumprtur cu caracter personal un obiect de mbrcminte sau de nclminte care o obliga s ias din cas. In aceast mprejurare, ea avea n mod obligatoriu o nsoitoare, care era una dintre sclavele ei. Dar mai mult srbtorile cetii i evenimentele familiale le pun pe femei n situaia de a iei din cas. Exist de pild la Atena o srbtoare, numit Tesmojoriile la care nu particip dect femeile mritate. Un soi; ncornorat, care 1-a ucis pe iubitul soiei sale, le spune judectorilor : La nceput, soia mea era o soie model, gospodin priceput i chibzuit, desvrit stpn a casei. Dar rai-am pierdut mama i aceast moarte a fost pricina tuturor nenorocirilor mele. ntr-adevr, pe cnd lua parte la nmormn tarea ei, nevast-rnea a fost zrit de Eratostene, care, cu timpul, a reuit s-o seduc : el a pndit-o pe sclava care mergea la pia, a luat legtura cu stpna ei i a dus-o la pierzare". Acelai mpricinat povestete mai departe, n discursul lui, cum 1-a ntiinat de necazul care se abtuse asupra lui sclava unei alte femei mritate, oare era i ea iubita lui Eratostene, i cum a feut-o pe sclava soiei lui s-i mrturiseasc totul, ameninnd-o : Ea mi-a povestit cum a acostat-o, dup nmormn tare... ; n sfrit, la Tesmoforii,
88

pe cnd eu eram la ar, ea s-a dus la sanctuar cu mama lui" 34 . Pe femeie nu trebuie nici mcar s-o intereseze ce se ntmpl n afara casei : aceste lucruri l privesc pe brbat i numai pe el. Dealtfel, ea nu are prea des ocazia de ii vorbi mai mult cu brbatul ei, care lipsete de-acas mai tot timpul i care nu st n mod obinuit cu ea la mas, pe ct se pare. Exist oameni pe care s-i cunoti i cu care s stai de vorb mai puin dect cu nevast-ta ?" il ntreab Socrate pe Critobou.los, iar acesta i rspunde : ,,Dac exist, atunci chiar c nu exist" 3 5 . Cnd un atenian invit la el acas nite prieteni, nevasta lui nu apare in sala n care are loc ospul, andron, dect poate pentru a-i supraveghea pe sclavii care servesc la mas, i ea nu-i nsoete brbatul cnd el e poftit de vreun prieten. Numai la srbtorile de familie stau femeile la un loc cu brbaii. i totui, soia este cea care domnete n interiorul casei, avnd grij de toate. E c o n o m i c u l lui Xenofon ne ngduie s aflm n detaliu ce ndatoriri are stpna casci. S amintim doar aceste recomandri ale lui Ischomaehos ctre soia sa : Va trebui s stai acas, s-i trimii la lucru mpreun pc toi servitorii care nu lucreaz acas i s-i supraveghezi pe cei care lucreaz acas ; s iei n primire ceea ce i se aduce, s mpri ceea ce urmeaz s fie cheltui t s te gndeti dinainte la ceea ce trebuie s fie pus deoparte i s ai grij s nu cheltuieti ntr-o lun ce-ar trebui s cheltuieti intr-un an. Cnd i se va aduce lin va trebui s te ngrijeti s se fac haine pentru cei care au nevoie, i va trebui s te ngrijeti ca rezervele de grne s nu se strice... Cnd se va mbolnvi un slujitor
89

va trebui ntotdeauna s veghezi s i se dea ngrijirile necesare" 36. Femeia nu face ea nsi pinea dect n familiile foarte srace. Cnd trimiii lui Alexandru l-au nsoit acas pe atenianul Focion, din ct spune Plutarh, au gsit mult simplitate n gospodria lui : nevasta lui frmnta pinea, iar Focion se ducea chiar el s scoat ap din pu pentru a-i spla picioarele" n mod obinuit aceste munci erau fcute de sclavi, pe care i. supraveghea ns dcspoina, ca pe vremea lui Horner, cnd Euricleea spla picioarele lui Ulise. 33 nsemnul autoritii unei femei snt cheile pe care le ine asupra ei, n special cele de la cmara cu provizii i de la beci. Teofrast ne zugrvete astfel portretul omului nencreztor : Dup ce s-a vrt n pat, o ntreab pe nevast-sa dac a nchis sipetul, dac a pus sigiliul pe dulapul n care in argintria, dac a zvorit poarta de la curte" 39. Dar dac o femeie este lacom, beiv sau risipitoare, brbatul ei se poate hotr s-i ia cheile. Mrturia lui Aristofan n legtur cu viaa pe care o duc femeile e greu de folosit, cci nu tim ntotdeauna unde se termin tabloul vieii reale i u n d e ncepe caricatura. Cu toate acestea, comediile lui ne las impresia c, nc de la sfritul secolului 5, vechea claustrare a femeilor admitea foarte multe excepii i nu e greu s nelegem de ce : rzboiul peloponeziac i silea pe brbai s stea departe de cminele lor i mai m u l t dect n timp de pace, mobilizndu-i pentru expediii rzboinice sau pentru paza zidurilor de incint. Corul femeilor din L i s i s t r a t a, femei de condiie liber fr doar i poate, ateniene pe deasupra, cnt : n zorii zilei mi-am umplut urciorul la fntn cu greu, din cauza mulimii, a zarvei i a crti90

IHnr cave se ciocneau una de alta, mbrncit de gloata de slu jnice i de sclavi nsemnai cu fierul rou" 4U. Aristofan spune c femeile merg nu numai la fntna, ri /i n agora s cumpere alimente i s-i vnd produsele proprii, cum fcea mama. lui Euripide care era, pe ct pare, zarzavagioaic Mai aflm dintr-un discurs judiciar despre o atenian care a fost nti vinztoare de panriici i apoi doic 42 , dar atenienele nu exercitau o meserie ilcnl cnd ajungeau la cea mai mare nevoie, pe cnd nevoslck; metecilor se ocupau adesea cu esutul lnii, cu cizmria, cu croitoria ele. Unele dintre ele par s fi fost adevrate femei de afaceri". 4 2 Se ntmpl i ca unii atenieni mai necioplii, mai ales cei de la ar, s fie pui n situaia de a se nclina n faa unei neveste irete i autoritare. ranul Strepsiade se vait c a luat de nevast o oranc, o domnioar, o Fandosit" care nu 1-a lsat nici mcar s-i dea fiului lor numele pe care-1 dorea ; el voia s-i dea, dup obicei, n u mele propriului su tat, Pheidonides (economul, zgrcitul") ; ea insista pentru un nume terminat n luppos (c.al"), deoarece cavalerii erau oameni nstrii, aristocrai ; fiecare a contribuit cu ceva i din acest compromis a ieit numele Pheidippidcs (cel care-i cru calul")". Pe bun dreptate s-a socotit, poate, c n Atica, la ar mcar, femeia nu avea nimic din aspectul umil i ters pe care gospodina ranc il va pstra att de mult vreme n cmpia francez" 45. Este adevrat c i astzi, n unele provincii din Frana, ciid capul familiei are musafiri, stpna casei poate fi vzut servind la mas, tar s se aeze alturi de brbai. Femeile, nsoite ntotdeauna de col puin o sclav, mergeau bucuros n vizit unele ia altele : se fceau vizite in vecini pentru a se mprumuta obiecte de uz cas91

nic, dar mai ales pentru a sta de vorb, sub acest pretext, i pentru a discuta despre unii i despre alii, aa cum reiese dintr-o pledoarie din secolul 4 S i r a c u z a n e l e lui Teocrit ne duc n plin secol 3 i departe de Atena, la Alexandria, d a r este de presupus c dialogul att de vioi dintre Gorgo i Praxinoa ar fi putut avea loc, la fel de bine, i ntre dou ateniene din secolul 4 : Gorgo (la u) : Praxinoa e acas ? Praxinoa (ieindu-i grbit n ntimpinare) : Drag Gorgo, n sfrit ai venit. Sigur c snt. Mare minune c ai mai ajuns astzi ! (Ctre sclav) Eunoa, vezi s -i dai doamnei un scaun. i pune i o pern. Gorgo : E foarte bine aa. Praxinoa : Ia loc. Gorgo (aezndu-se): Cred c n-am minte deloc. Venind la voi, Praxinoa, de-abia dac am scpat cu viaa din aceast mbulzeal de oameni i de crue... Iar drumul, nu se mai sf rea ! Praxinoa : Apucatul sta de brbatu-meu ! S-a dus la captul lumii s nchirieze... o cocioab, asta doar nu-i locuin, ca s ne-mpiedice s fim vecine, s-mi fac n contra, urciosul, niciodat n-a fost altfel. Gorgo (observnd figura uimit a copilaului Praxinoei) : Nu vorbi aa de brbatul tu Deinon n faa copilului, iubita mea. Uite cum te privete. Nu te speria, Zopyrion, micuule dulce ; nu vorbete de tticul. Praxinoa : Zu, nelege putiul. Zu ! Gorgo : E drgu tticul. Praxinoa : Tticul sta, mai deunzi i-am spus s mearg la prvlie s cumpere salpetru i fard i s-a ntors cu sare, minunea de el !" 17. Vedem aadar c la Alexandria, n secolul 3, tot brbatul ducea dup cumprturi. Gorgo i Praxinoa stau mai
92

departe s trncneasc i s-i brfease soii, iar apoi pleac mpreun, fiecare cu sclava ei, la srbtoarea lui Adonis. Am amintit c atenienele din secolul 4 plecau de acas mai ales cu prilejul srbtorilor religioase. Reprezentaiile teatrale erau ns o parte constitutiv a srbtorilor n cinstea lui Dionysos. Orice s-ar spune, f e meile aveau fr nici o ndoial dreptul de a asista la ele. Se foloseau desigur c!e acest drept pentru a vedea tragediile, care erau urmate, ce-i drept, de o dram satiric, adesea foarte licenioas. Asistau ele oare i la comediile lui Aristofan (la Li si s t r a t a, de pild) care nu respect clui de puin acea virtute alctuit din decen, pe care atenienii o preuiau mai mult dect orice la nevestele lor, ,s:ophrosyne ? Un pasaj din L e g i l e lui Platon ne face s credem c atenienele cu educaie aleas preferau tragedia i evitau, desigur, s se arate la spectacolele de comedie J8. Un text din Aristotel vorbete de ceremoniile licenioase care au loc n multe dintre cultele greceti i-i sftuiete pc brhai s ia parte la ele singuri, fr neveste i copii m . Aa procedau desigur capii de familie care se ngrijeau mai mult de moralitate, dar rmne probabil, cu toate acestea, c ei erau o excepie i c n rndurile publicului lui Aristofan se aflau foarte multe femei din pturile de jos i c ele nu rmneau cu nimic n urm cnd era vorba s se distreze i s rd cu ingeniozitate de cele mai mari grosolnii" 50. Se pare deci cu-adevrat c la Atena nu exista, n general, dect puin intimitate, puine schimburi intelectuale, puin .dragoste adevrat ntre soi. Brbaii i fceau vizite unii altora i se ntlneau mereu la agora, la tribunale, la adunare i n treburile lor. Femeile triau separat. Gineceul era ntotdeauna desprit n mod clar de andron.
93

Muli atenieni trebuie s fi avut despre csnicie prerea p < > care o va exprima i Monlaigne : Dup ncheierea acestui trg cuminte, dorinele nu mai snt aa nebuneti ; ele snt .mai ntunecate i mai tocite. Nimeni nu se cstorete pentru sine, orice s-ar zice ; cstoria se face, n msur egal sau chiar mai mare, de dragul urmailor, ele dragul familiei... De aceea este un fel de incest s foloseti n aceast nrudire venerabil i sacr eforturile i extravagana licenelor amoroase... O cstorie reuit, dac exist aa ceva, nu accept tovria i condiiile dragostei" Atta doar c atenianul care nu gsete acas mplinirea acestor nevoi trupeti i sentimentale, deoarece n ochii lui nevasta nu e dect m a m a copiilor lui i stpna casei, caut s i le mplineasc n afara cminului... Aici se cuvine s facem totui o distincie ntre secolul 5 i secolul 4. Soliditatea familiei ateniene pare s se fi meninut de-a lungul celei mai mari pri din secolul 5, dar rzboiul peloponeziac, care a d u r a t treizeci de ani i a fost slbatic, a adus mari schimbri n moravuri. Ciuma ngrozitoare din 430429 care 1-a rpus pe Pericle a fost urmarea acestui conflict ; iat cum descrie Tucidide efectele pe care le-a avut ea asupra moralitii publice : Asistmd la spectacolul vicisitudinilor subite, vznd cum cei bogai snt secerai de moarte pe neateptate i cei fr un. ban motenesc o avere, oamenilor le-a venit mai uor s se dedea pe fa la nite plceri pe care mai nainte lc-ar fi ascuns. Ei cutau satisfacii imediate i socoteau c nu trebuie s se gndeasc dect la volupti, cuprini fiind de ideea c nu erau stpini pe bunurile i pe viaa lor dect o zi" 5i . Multe femei au devenit mai libere n purtri, urrnnd modelul femeilor spartane, care nu duceau nici pe de de-

Ii:ii Ic viaa retras a atenienelor i triau mai mult n i.Mciolakia brbailor. Aceste dezordini au determinat n u mnva unui magistrat special, nsrcinat s vegheze asupra hm importrii femeilor i mai ales asupra luxului lor, care-1 preocupase cndva i pe Solon ; acest .magistrat se numea fij/iinironomos53. B a chiar, citind L i s i s t r a t a , jucat in '11], i A d u n a r e a f e m e i l o r reprezentat n. 392, pui cui socoti c multe femei ateniene, constatnd c politica pc care o fcuser numai brbaii ducea cetatea la pierzare, nu gndit c treburile ar merge poate mai" bine dac ar iivra i ele un cuvnt de spus i dac i-ar sftui soii, dar n a,ceste piese de Aristofan caricatura se amestec cu farsa plin de fantezie i ele nu ne ngduie s tragem concluzia c ar fi existat ceea ce astzi s-ar numi o micare feminist", micare de neconceput n Atena antic. Dealtfel, chiar Praxagora, travestit n brbat i vorbind ca atare, pune n contrast astfel, n A d u n a r e a I' c r a e i l o r , tradiionalismul linitit al femeilor i mobilitatea nelinitit i inovatoare a brbailor : Obiceiurile femeilor snt mai bune dect ale noastre, am s v-o art : n primul rnd, ele spal lina cu ap cald ntotdeauna, dup obiceiul din-vechime, i nu-i chip s le vezi ncercnd vreo schimbare. Cetatea atenienilor ns, cnd are o tradiie bun, s-ar crede pierdut dac nu s-ar strdui s-o transforme. Femeile stau jos i fac friptura ca mai nainte ; ele coc prjiturile ca mai nainte ; aduc iubii n cas ca mai nainte ; i pregtesc bunti ca mai nainte ; iubesc vinul fr ap ca mai nainte ; iubesc jocul dragostei ca mai nainte" 54. Ct despre brbai, rzboiul acesta care nu se mai termina i inea mereu departe de nevestele i de cminele lor i nici ei nu s-au sfiit s dea fru liber dorinelor lor. In 95

secolul 4, nu n secolul 5 tria mpricinatul care a declarat ntr-o zi n plin tribunal : Avem curtezane ca s ne distrm, concubine ca s ne ngrijeasc zi 'de zi, neveste ca s ne dea copii legitimi i ca s pzeasc cu credin cminul nostru" 53. Desigur chiar n secolul 5 a existat acest cuplu care tria n a f a r a normelor, Pericle i Aspasia. Pericle a cunoscut-o pe frumoasa milezian pe cnd era nsurat cu o rud a lui i avea deja doi fii. El s-a desprit de soie ca s triasc cu Aspasia. Divorul era ngduit la Atena i Pericle ar fi putut s se recstoreasc, lund-o de nevast pe Aspasia, dac ea ar fi fost atenian sau nscut ntr-una din cetile crora Atena le acordase dreptul de epigama. Miletul, patria Aspasiei, nu era ns n aceast situaie. Aspasia a fost, ea atare, concubina lui Pericle, oare a trit cu ea n bun nelegere, pare-se, pn la moarte. Dealtfel, ea era o femeie inteligent i deosebit de cultivat i Socrate o preuia forate mult, 'dac e s-i credem pe Xenofon i pe Platon C6. Cu toate acestea, poeii comici au tacat-o cu violen i-au mers att de departe nct au prezentat-o ca pe o prostituat sau ca pe o patroan de cas deochiat 5 7 . Cineva a scris : .Nimeni nu l-ar fi nvinuit pe Pericle... dac s-ar fi purtat urt cu prima lui soie, dar era un scandal faptul c o socotea pe cea de a doua soie drept o fiin omeneasc, c tria cu ea n loc s-o nchid n gineceu, c invita la el prieteni mpreun cu nevestele lor. Toate acestea erau prea uimitoare ca s fie fireti, iar Aspasia era prea strlucitoare ca s fie cinstit 1 ' 53 . Lucrurile acestea snt, poate, adevrate, dar eu cred c reproul care i se adresa iui Pericle, cel mai de vaz cetean din Atena, cel pe care lumea s-ar fi ateptat s-1 vad dnd exemplu de virtute n viaa particular, era c s-a desprit de o atenian pentru a lua o strin.
96

Se pare c n secolul 4 muli atenieni aveau o concubin (pallake) fr s se despart, din aceast cauz, de nevasta lor legitim. Aceste concubine, care puteau fi ateniene, ori sclave, ori strine de condiie liber, aveau ele oare o situaie legal i recunoscut n mod public ? Ne putem ndoi de asta, dac e s judecm dup discursurile care vorbesc de ele 5<J. Dar obiceiurile, n ciuda legilor, erau pline de ngduin fa de ele i un mare n u m r de .atenieni par s fi fost, n fapt, bigami. Se spune c Socrate, pe ling argoasa Xantipa, mai avea nc o nevast care se numea MyrLo, dar asta nu este, probabil, dect o nscocire. Euripide se arat misogin n rnai multe dintre tragediile lui : i acest lucru era explicat prin afirmaia c era bigam i c avusese astfel dou prilejuri, n loc de unul singur, de a cunoate bine rutatea femeilor. Aflm de la nite autori, e drept trzii, c pe vremea rzboiului peloponeziae, pentru a se gsi un leac mpotriva depopulrii, i s-a ngduit oricrui atenian s-i ia, pe lng soia atenian de care era legat printr-o cstorie n regul, nc o nevast, chiar i strin, care s-i poat da copii legitimi. Cu mult timp nainte ns, Temistocle se nscuse ca fiu al unui cetean atenian i al unei sclave trace, Abrotonon, i aceast mprejurare nu l-.a mpiedicat s fac carier, chiar dac era bastard. Plutarh avea s scrie : Cnd soia legitim a j u n g e de nesuferit, cea mai bun soluie nu este oare atunci s iei drept tovar de via o femeie ca Abrotonon din Tracta sau ca Bacchis din Milet, nu eu engyesis, ci cumprndu-le i lsind s cad nuci peste capul lor ?" Atunci cnd concubina era atenian, ce deosebire exista ntre ea i soia legitim, dac i copiii ei erau socotii ceteni atenieni ? Isaios ne spune : Chiar i cei care-i dau fetele drept concubine altora, cad la nvoial asupra unei
97

sume care urmeaz s fie dat concubinei" m . Ne putem nchipui c atenienii sraci, care nu le puteau da fiicelor o zestre, le puneau s aib legturi de felul acestora, mulumind u-se doar s pretind pentru ele anumite avantajemateriale n caz de desprire. Dimpotriv, soia legitim i aducea n mod obinuit brbatului ei o zestre. Cit despre curtezane (hetirai), ele erau de cele mai multe ori sclave. Ele se mulumeau adesea cu retribuia modest de un obol, n vreme ce altele, hetairele de mare clas, ii mpingeau pe iubiii lor la chelluieli foarte mari. In epoca elenistic au existat curtezane care au reuit chiar s se cstoreasc cu prini i s a j u n g regine : Cntreele de oboi, dansatoarele din Samos, o Aristonica, o Oinanthe cu tamburina ei, o Agathocleia, au clcat 111 picioare diademele regilor" 62. Dar nc din secolul 4, celebra Phryne, beoian din Thespii, a a j u n s foarte bogat. Numele ei adevrat era Mnesarcte, adic cea care-i amintete de virtute" ! Porecla P h r y n e i se trgea de la tenul ei glbui (phryne nseamn broasc) care n-o mpiedica ns s fie foarte frumoas. Se tie n ce chip oratorul Hi peri de, unul dintre iubiii ei, i-a obinut, zice-se. achitarea ntr-un proces de impietate care-i fusese intentat, dar aceast anecdot este foarte suspect (i;f . Se mai spune c, fiind iubita lui Praxiele, i-ar fi slujit de model pentru mai multe statui ale Afroditei. Averea pe care o dobndise j-a ngduit s-i nale propria ei statuie de a u r m sanctuarul de la Delfi, n mijlocul statuilor de generali i regi. Plutarh, care a fost preotul lui Apolon Pitianul, avea s-i arate indignarea i s spun c aceast statuie care o reprezenta pe P h r y n e era ca un trofeu cucerit, de ia dosfriul grecilor" Existau la Atena, n cartierul Cerameicos, dar mai ales a Pireu, nc de pe vremea lui Solon. case de prostituie 65 ;
98

o parte din profitul realizat de patroanele lor a slujit la ridicarea templului Afroditei Pndemos co. Aceste curtezane, care triau libere sau erau nchise n anumite case, erau oare ntr-adevr, aa cum pretind unii, mai instruite i mai cultivate dect femeile cinstite din Atena ? Avem tot dreptul s ne ndoim de acest lucru, dac e s judecm dup curtezanele pe care le vedem, n discursurile judiciare, intrnd n conflict cu soiile legitime : Alke, patroan de cas deoohiat, care l acapareaz pe btrnul Euctemon C7, Neaira, 'Care triete cu Stephanos, i fiica sa Phano care va reui s se cstoreasc cu un atenian care a ajuns arhonte-rege i care va lua parte, alturi de el, la ceremoniile cele mai sfinte CB, nici una din aceste femei nu pare s fi primit o educaie rafinat. Neaira a fost crescut de un proxenet ..foarte priceput n a deosebi pe chipul copilelor de vrst foarte fraged frumuseea pe care aveau s-o aib cndva", dar aceast educaie PT'G sa fi constat .n special n deprinderea artei de a se gti i a celorlalte mijloace de seducie fizic. Despre Phryne ni se spune c era frumoas, nu c era inteligent i cultivat ca Aspasia. Ateniile i actele de complezen le fceau pe hetaire s nu-i piard iubiii. Cum spune i un poet comic : O iubit nu este ntotdeauna mai amabil dect o soie ? Fr ndoial, lucrul are o explicaie foarte limpede. Orict de suprtoare ar fi soia, legea te oblig s-o ii n casa la. Iubita, dimpotriv, tie c nu poate pstra un brbat dect dndu-i mult atenie ; altminteri va trebtd s-i caute altul" o. Cu toate acestea este probabil c multe curtezane primeau o educaie mai liber i mai temeinic deot burghezele din Atena, n special n privina muzicii, a entului i a dansului ; multe curtezane erau cntree la oboi (aulos) i
99

veneau s cnte la instrument i cu vocea i s danseze la banchete. Csniciile, n Grecia, nu duceau la naterea multor copii, din dou motive : soul gsea uor satisfacerea instinctului sexual n afara cminului i, pe de alt parte, prinii se fereau, din cauza srciei sau a egoismului, s aib i alte guri de hrnit i se temeau, pe deasupra, ca patrimoniul familiei s nTajung s se mpart ntre prea muli motenitori, ceea ce ar fi micorat n consecin p a r tea fiecruia. Hesiod deja este categoric : Fie s n u a i dect un singur fiu care s se ngrijeasc de avere ! n felul acesta sporete bogia n case" 70, iar Platon i ine isonul : Numrul de copii pe care legea l socotete de a j u n s va fi un biat i o f a t " 71. i numai n cazul fiicei epcleros l sftuia Solon pe cel care o luase de nevast s aib legturi cu ea cel puin de trei ori pe lun" 72, cci era vorba aici s se obin ct mai repede un motenitor de sex brbtesc ca s poat dinui oicos-ul ; cnd Plutarh scrie ns n E r o t i c o s : Dnd aceast lege, Sol^n voia s fie oarecum rennoit i clit din nou cstoria, prin aceast dovad de iubire" 73, el se neal desigur n privina inteniilor legislatorului i-i atribuie propria sa concepie despre dragostea conjugal. Ideile obinuite ale celor vechi snt exprimate de Menandru, atunci cnd scrie : Mai nefericit dect un tat este doar un t a t cu copii mai muli" 7i . Printre copii trebuie, dealtfel, s facem deosebirea ntre biei i fete. Un poet comic spune : Un fiu l creti ntotdeauna, chiar dac eti srac ; o fat o expui, chiar dac eti bogat" 75. Existau dou mijloace de a evita s ai o familie prea numeroas : avortul i expunerea copiilor nou nscui ; amndou aceste mijloace erau considerate drept legitime, n general cel puin.
too

ntr-adevr, avortul nu este interzis de lege. Legea nu intervine dect p e n t r u a asigura drepturile stpnului copilului care urmeaz s se nasc, drepturile tatlui adic : mama nu poate avorta tar consimmntul soului ei, nici m ' v u I fr consimmntul stpnului ; un strin l lezeaz |k- tat sau pe stpnul sclavei dac provoac avortul soiei sau al sclavei. Cu toate acestea, contiina religioas este mai puin ndrznea dect legea civil i aa se explic de ce Aristotel recomand s se practice avortul nainte ca ftul s fi dobr.dit viat i simire", nainte ca el s fie cu adevrat o fiin vie. in acelai chip, o veche lege religioas din Cirene face deosebirea ntre embrionul format i cel nc ne format : n caz de avort, n prima situaie impuritatea care lovete ntreaga cas este asimilat cu impuritatea care apare in urma unui deces ; n cea de a doua situaie, nu exist dect o impuritate uoar, asemntoare cu cea care se produce dup o natere 7 7 . Nu este vorba ctui de puin de un principiu general care ar recunoate dreptul la via chiar i copilului care se afl nc n pintecele marnei, ci numai de un scrupul religios. Acelai scrupul xi oprea rcci Sci uciicio, copilul care se nscuse, dar nu-i oprea s-1 lase s moar din lipsa hranei i a ngrijirilor. Pe bun dreptate cred c s-a scris : ..in general, infanlicidul este privit adesea ca. un act aproape indiferent, deoarece copilul nu particip nc la viaa grupului social. Ct vreme nu a fost integrat n aceasta prin riturile statornicite care i clau mcar un nceput de personalitate i n special cit vreme nu a cptat un nume, copilul nu are o existen real : dispariia lui nu pune n micare sentimentele pe care le numim naturale" 78. Dar, ca urmare a aceleiai ipocrizii care l determin pe Creon s n-o execute pe Antigona, dup ce a condam101

nat-o la moarte, ci s-o nchid ntr-o grot unde va m u r i singur de asfixie i de foame (aceasta va fi, ia Roma, pedeapsa vestalelor care i-au clcat legmntul de castitate), ca u r m a r e a aceleiai ipocrizii deci, copilul pe care prinii nu vor s-1 creasc nu este ucis, ci. prsit afar, ntr-o oal .sau crati de argil care-i va sluji de raorm n t 7 9 . Bineneles, copiii nelegitimi snt expui.' 1 mai adesea dect ceilali, aa cum se ntmpl, n legend, cu fiul Creu.sei, pe care zeul Apolon. o sedusese pe cnd. era tnr, dar i copiii legitimi s u p r a n u m e r a r i " aveau aceeai soart Firete, aceti copii nou nscui p u t e a u ti luai l crescui de alii i a j u n g e a u apoi sclavi ; ba chiar uneori ei aduceau mplinirea dorinelor unor soii sterile care-i nelau soul prefcndu-se c snt nsrcinate i-i druiau astfel iiu mult dorit ! La Sparta, unde eugenia era o preocupare important, copilul nou nscut trebuia s fie a r t a t btrnilor din trib : El cercetau copilul : dac era bine tcut i zdravn porunceau s fie crescut ; dac nu ieise bine i era diform, ei puneau s fie dus n locul n u m i t Apotbetai, o prpastie din apropierea Taigetul.ui" Copilul nou nscut trecuse deallie! pr:nlr-:.> ncercare prealabil : ..Femeile din Sparta nu splau copiii nou nscui cu ap, ci cu vin, ca s lc p u n ia ncercare firea. Se - pune. ntr-adevr, c copiii epileptici i bolnvicioi., ia atingerea vinului curat, sint cuprini de convulsii" In alte regiuni, copiii e r a u pui la ncercarc cu ajutorul apei ngheate sau chiar al urinei. La natere, aten.icn.ele nu erau asistate dect de femeile din cas : cuvin tul india se poate referi la orice temt. Io caro a atins o anumit vrsl, la orice slujnic cu experien, n slare s fac oficiul de omphalolomos (cea care taie
102

cordonul ombilical"). Cu toate acestea, n cazurile grele, era chemat o moa sau chiar un doctor. nainte de a ncepe naterea, .casa e uns cu smoal ca s se goneasc demonii sau, mai degrab, pentru c smoala te apr de impuritate 8 2 ; orice natere comport, ntr-adevr, o impuritate i pentru mam, i pentru toi cei din cas ; aa se explic de ce nici o natere nu trebuie s aib loc n interiorul unui sanctuar. De ndat ce s-a nscut copilul, se pune deasupra uii de la cas o ramur de mslin, dac e biat, sau, dac e fat, o benti de ln. Se procedeaz aa i n semn de bucurie i pentru a-i ntiina pe vecini cu privire la naterea i sexul copilului. In a cincea sau n a aptea zi de la natere are loc srbtoarea familial numit amphidromia. Ea comport, pe de o parte, ritma de purificare pentru mam i pentru toate persoanele care au venit n contact ou naterea i, pe de alta, ceremonia care.duce la integrarea copilului n grupul social : copilul este luat n brae i purtat n fug n jurul vetrei (numele srbtorii nseamn alergare de jur mprejur"). Cu aceast ocazie se ntrunesc toi membrii familiei. Din acest moment, copilul este acceptat de comunitate, hotrrea de a-1 crete este luat, iar tatl familiei nu mai are dreptul s se descotoroseasc de el. n sfrit, n cea de a zecea zi de la natere, membrii familiei se adun din nou i iau parte la un sacrificiu i la un banchet 8 3 . Atunci i se d copilului un nume. Primul biat primete de obicei, la Atena, numele bunicului dinspre tat, dar nu e vorba aici de o regul obligatorie i se cunosc excepii 8 4 . Rudele care au fost poftite la banchet aduc daruri, mai ales amulete pentru copil. n cea de a zecea zi se socotete c mama este purificat i-i poate relua treburile obinuite.
103

.Respectul fa de btrni este afirmat cu deosebit trie la Sparta, d a r el e general n Grecia antic. Cea dinii ndatorire a fiilor este s se ngrijeasc de btrneea prinilor i s le asigure cele necesare. Ni s-a pstrat pe o inscripie din Delfi nceputul unei legi din aceast cetate : Dac cineva nu asigur ntreinerea tatlui i a m^mei sale, crud va fi denunat n faa sfatului, sfatul s-1 pun n lanuri pe vinovat i s-1 in la nchisoare pn cnd..." Nu avem urmarea textului fiindc piatra este rupt 8 0 . Deteniunea, chiar i temporar, este o pedeaps foarte grav, cnd e vorba de un om lxbsr i cetenii nu erau nchii dect pentru delicte socotite ca majore. ndatorirea de a-i ntreine pe prinii btrni este denumit prin cuvinte anume create (geroboska, gerotruphia) i cel care nu o ndeplinete calc, la Atena, o lege a lui Solon i se expune la o amend i la aiiraia parial. Cea mai serioas obligaie este ns legat de nmormntare : copiii trebuie s-i ngroape prinii dup ritual, cci altminteri nseamn c nu i-au ndeplinit principala lor ndatorire fa de ei. Rudele cele mai apropiate ale mortului i fac toaleta funebr : l spal cu parfumuri i l mbrac n haine curate, de obicei albe. Pe urm i nfoar n jurul trupului bentie i1 nvelesc ntr-un giulgiu, dar i las faa descoperit. Era interzis prin lege s-i pui unui mort mai mult ele trei veminte 3 7 . Odat cu mortul snt ngropate i diferite obiecte de valoare (inele, coliere, brri), iar arheologii care cerceteaz mormintele au gsit aceste obiecte n mari cantiti. n unele epoci a existat obiceiul s ss pun n gura mortului un "ban, obolul pe care el urma s-1 plteasc luntraului Charon ca s-1 treac peste rul infernului ; ne vine mai uor s nelegem acest obicei dup ce aflm c, pentru oamenii de rnd la Atena, port-

moneul obinuit era gura, aa cum o dovedesc mai multe pasaje din Aristofan 8 8 i acest text din Teofrast Cinicul i vr n gur banul pe care-1 strnge din acest comer" 39. Uneori se punea lng mort i o prjitur eu miere, cu ajutorul creia- se credea c el l va mbuna pe Cerber, cinele din infern i astfel, cadavrul este expus (prothesis) pe un pat de ceremonie, timp de o zi sau dou, n vestibulul casei sale, cu picioarele ndreptate spre u. Scena este reprezentat pe foarte nud Le vase pictate i mai ales pe acele lekythoi cu fond alb care erau aezate s.ub patul funerar. Capul mortului poart o cunun de flori i se odihnete pe o pern ; de jur mprejur, nite femei in umbrele i evantaie ca s-1 apere de soare i de mute ; alte femei, de-o parte i de alte. a patului, i pun cenu n cap, i sfie obrajii, se bat cu pumnii n piept sau ntind mina dreapt spre mort : toate fac s rsune bocetele i cn.tecele rituale (ololyge), pe care legea ncearc totui s le suprime. Toi brbaii care vin snt lsai s intre n cas, dar legislaia lnniteaz cu strictee prezena femeilor. Iat ce prevede, de pild, o dispoziie de la Iulis, n insula Ceos : Nu vor intra n casa mortului dect cele care snt atinse de impuritate (din cauza apropierii de defunct) : mama, soia, surorile, fiicele ; n plus, cel mult cinci femei i dou fete nemritate, alese dintre rudele care merg pn la gradul de copii de veri primari ; nici o alt femeie nu va intra" 9l . Tot astfel, la Atena, dup legea lui Solon, femeile nu vor avea dreptul s intre n casa mortului sau s ia parte la cortegiul care-1 duce la groap dect dac snt r u d e mai apropiate dect copiii de veri" 92. Asistena poart costume de doliu, negre sau gri, uneori albe ; toi au prul tiat n semn de durere.

Adesea erau angajai bocitori i bocitoare pltite, ca s cnte threnos-u\ funebru, dar i n aceast privin legea limita luxul i splendoarea nmormntrilor. In faa porii de la cas se punea un vas (arddnion) plin cu ap lustral adus din vecini, cci apa din casa mortului se consider c e contaminat; cei care ies din cas se stropesc singuri cu aceast ap, iar vasul d de tire trectorilor c n cas se afl un mort. Cortegiul funebru (ecphor) era organizat, n mod normal, chiar a doua zi dup expunerea corpului nensufleit. Iat ce prescria legea lui Solon : Mortul va fi expus n interiorul casei, aa cum va dori familia. Va fi luat de acolo a doua zi, nainte de rsritul soarelui" 63. La Atena, nmormntrile se fac, aadar, n toiul nopii, dintr-un motiv de ordin religios : exista teama ca razele soarelui chiar, venind n contact cu moartea, s nu fie atinse de impuritate. nainte de plecarea din casa mortuar se fac libaii n cinstea zeilor, iar apoi se formeaz cortegiul. Mortul este luat eu patul pe care fusese expus i este dus fie de rude ori de sclavi, pe brae, fie ntr-o cru tras de cai sau catri. In fruntea cortegiului merge o femeie care ine un vas pentru libaii, apoi merg brbaii, pe urm femeile (numai rudele apropiate ale mortului) i la sfrit cei care cnt la oboi. La cortegiul celor care au pierit asasinai, cineva duce naintea corpului o lance, ca semn al rzbunrii sngelui care trebuie s-1 urmreasc pe uciga 94. Cimitirul era aezat ntotdeauna n afara zidurilor cetii. Aici corpul era fie nhumat, fie ars pe un rug ; n cazul din urm, cenua i osemintele snt strnse ntr-o pnz i aezate ntr-o urn. Apoi i se ofer mortului libaii ; legea din Iulis precizeaz c este interzis s duci la cimitir mal mult de trei congii de vin i un congiu de ulei (congiul era o msur de trei litri i un sfert). I se
106

adreseaz mortului un ultim salut i apoi toat lumea se ntoarce la casa mortuar. Aici au loc ceremonii de purificare lungi i minuioase, cci impuritatea provocat de contactul cu moartea este cea mai grav dintre toate 9 5 : rudele mortului i spal tot trupul i apoi iau parte la banchetul funebru. A doua zi, tot dup legea din Iulis, era purificat i casa, cu ap de mare i cu isop. Pe urm, banchetul i sacrificiile se repet n a treia zi de la nmormntarc, iar apoi n a noua i n. a trei zecea zi i cu ocazia zilei de n a O r r r a dei'urr.-tuui. Aa ncepe cultul adus morilor.

CAPITOLUL IV

Copiii. Educaia
Nu am vorbit, n capitolul precedent, dect despre femeile ateniene, despre familie i cstorie aa cum ni se nfieaz ele la Atena. Cnd ajungem ns la educaie, Sparta nu mai poate fi trecut ou vederea, cci acesta este, fr ndoial, domeniul n care deosebirile snt cele mai categorice, n oare opoziia ntre modul de via" atenian i cel lacedemonian este marcat cel mai bine. Dealtfel, chiar dac ne-ar interesa s cunoatem numai educaia atic, tot ar fi important pentru noi s tim ce influen a putut avea asupra ei mirajul spartiat" Instituiile spartante par s fi ngheat", ntr-un anume fel. ctre mijlocul secolului 6, ntr-o epoc cnd o lovitur armat a aristocraiei a curmat categoric tendinele spre o evoluie democratic, care se manifestau aici ca i n multe alte orae greceti, i a fcut din legile atribuite lui Licurg aoel corset de fier care va strnge mult vreme energiile cetii. De aceea, educaia spartiat din secolele 5 i 4 ilustreaz pentru noi cel mai arhaic tip de educaie, cu toate c nchistarea de care a fost nevoie pentru a o pstra a mpins sistemul vechi spre o rigiditate aproape caricatural i, mai ales, spre o dependen scitoare a particularilor fa de un stat care nelegea s fixeze pn i raporturile dintre tinerii cstorii.
108

Plutarh nesocotete evidena atunci cnd vrea s ni-1 prezinte pe Licurg, pe care-i propune s-1 compare cu panicul Numa, ca pe un brbat cu o fire foarte blnd, a crui principal preocupare era s asigure domnia pcii" Adevrul este c nu avem nici o garanie cu privire la existena istoric a lui Licurg, dar dac instituiile Spartei snt opera unui legislator uinic, nu ncape ndoial c acest legislator se gndea la rzboi mult mai mult dect la pace. Sntem ndreptii s credem, de altminteri, c sistemul educaiei spartiate este rodul unei evoluii istorice ndelungate, mai degrab dect opera unui singur om : o instituie ea cea numit crypteia, despre care vom vorbi n curnd, are analogii n alte ri, dup cum o dovedete etnografia comparat, i este sigur c numai numrul lor mic i-a silit pe cuceritorii dorieni ai Laconici s triasc ca ntr-o cazarm, n mijlocul unor populaii care au fost supuse, dar care au pstrat ntotdeauna o ostilitate surd. Aa se explic de ce, pentru a asigura meninerea stpnirii lor, ei s-au vzut silii s modeleze nc din copilrie curajul i energia viitorului hoplit al Spartei. In timp ce la Atena, aa cum spuneam, fetele triau nchise n cas, la Sparta ele practicau n mod public numeroase sporturi, aidoma cu bieii. Ele se antrenau la lupt i la aruncarea discului i a suliei, care e o arm de rzboi. Din grij pentru eugenie se urmrea ca mamele s fie zdravene i voinice, iar femeile s fie nzestrate cu caliti virile. Licurg, ne spune Plutarh, dnd la o parte moliciunea unei educaii deprinse numai n cas i prea blhde (cum era cea a tinerelor ateniene), le-a obinuit pe fete, ntocmai ca i pe biei, s apar fr veminte la procesiuni, s danseze i s cnte la ceremoniile religioase n prezena i n vzul bieilor" 3 . Aa se pregteau acele cstorii foarte potrivite care-i vor da Spartei copii voinici, iar Platon se va inspira din acest exhibiionism pentru a-i

pune pe locuitorii cetii sale utopice .s ncheie cstorii, n folosul interesului general. ,,'datorit forei de constrmgere a 'dragostei, cu toiul diferit de cea a geometriei" 4 . Corurile de fete din Sparta, care cntau partheneia de Aleman, se bucurau de cea mai mare celebritate. Ct despre biei, ei erau lsai n grija familiei pn la vnsta de apte ani. nc din cea mai fraged copilrie, dealtfel, ei par s fi fost obiectul unui dresaj, al unei creteri speciale. Doicile laconiene, ne spune tot Plutarh, erau grijulii i pricepute : n loc s nfoare n scutece copilaii pe care i creteau, ele le lsau membrele i chiar tot corpul absolut libere ; ele i obinuiau s nu fac m o f turi i s nu aib sensibiliti la mncare, s nu se sperie de ntuneric, s nu se team cnd snt singuri, s nu manifeste capricii vulgare, s nu plng i s nu ipe" De aceea, la Atena, familiile aristocratice care aveau nevoie de o bon pentru progenitura lor, o cutau cele mai adesea la Sparta. La apte, ani mplinii, tnrul spartiat este luat n primire, n mod direct de ctre stat, cruia i va aparine, fr ncetare, pn la moarte. Din acel moment, el este nregimentat, aa cum aveau s fie n zilele noastre tinerii fasciti i hitleriti, in diferite formaiuni premilitare care-i ocup ntreaga sa copilrie i se afl sub nalta supraveghere a magistratului numit paidonomos, adevrat comisar al educaiei naionale" Dintre ncercrile de a restitui succesiunea claselor de vrst prin care trecea un biat spartiat, cea mai verosimil mi se p a r e aceasta : biatul era rnd pe rnd, de la opt la unsprezece ani ,,bieel" sau pui de lup" (rhobidas, promikkiddmenos, mkizomenos, propais), apoi, de la doisprezece la cincisprezece biat" n adevratul sens al cuvntului (pratopmpais, atropmpais, melleiren), n sfrit, de la aisprezece la douzeci, iren, adic efeb n anul nti, doi,'trei i p a t r u 7 .
110

De la opt la unsprezece ani, copiii snt mprii n cete" sau n trupe" comandate de cei mai mari dintre tineri, iren-ii cei mai n vrst. Aceste cete" snt submprite n patrule conduse de cei mai dezgheat dintre bieii care le alctuiesc, cel care e numit bouagos. S-au semnalat analogii de netgduit cu organizaii moderne ca acelea de. cercetai, prieteni ai drumeiei, boy-scouts, dar aceste analogii snt superficiale i nu trebuie s ascund o deosebire adnc i esenial : la Sparta nu e vorba de o ndeletnicire facultativ, limitat la zilele de srbtoare si la vacane, ci de o activitate obligatorie de zi cu zi, de structura nsi a unui mod de via. Fr ndoial, aceti biei nvau s citeasc i s scrie, dar Plutarh ne spune c studiile de scris-eitit pe care le fceau se limitau la strictul necesar ; n rest, toat educaia lor consta n a nva s se supun fr crcnire, s ndure oboseala cu rbdare i s ia.s biruitori n lupt. De aceea antrenamentul lor devenea tot mai aspru pe msur ce creteau ; li se rdea prul de pe cap ; erau deprini s umble desculi i s se joace fr veminte cea mai mare parte a timpului" 8 . Inoepnd de la doisprezece ani, ei nu mai poart tunic i nu mai primesc dect o singur man ta pe an. Ei se culc n dormitoare pe rogojini de trestie. Nu fac baie i nu se freac cu ulei dect foarte rar, n anumite zile de srbtoare. P e n t r u orice greeal, chiar i mic, snt biciuii cu cruzime. La mesele pe care le iau laolalt, nu li se d dinadins dect o hran proast i insuficient ca s caute singuri s fure alimente i s se deprind astfel cu ndrzneala i cu iretenia. Este cunoscut povestea despre biatul spartiat cate prinsese un pui de vulpe i1 inea ascuns sub mania i, dect s fie descoperit, a lsat mai bine .animalul s-i sfie pntecele i a rbdat durerea pn a murit [...]
Ui

In. sfrit, la aisprezece ani se producea trecerea de la copilrie -la adolescen. Iren-ii trec printr-o serie de iniieri succesive care constituie, n acelai timp, -o ncercare a capacitii lor de a rbda i nite ceremonii -cu caracter magic, la care deseori participanii dansau i se mascau. Dou grupuri rivale de efebi aveau datoria s f u r e de pe altarul lui Artemis Orthia nite buci de brnz, iar acest mare joc" d natere la un schimb de lovituri de bici ; dar flagelarea plin de cruzime a efebilor nu va fi practicat, pe ct se pare, dect mult mai trziu, in epoca roman 10. ncercarea cea mai stranie -este cea numit crypteia, adic ascunziul" : dup o perioad n care tnrul se retrgea dintre ai lui i tria singur i ascuns la ar, asemenea unui lycntkropos (om-lup), el ieea noaptea s vn-eze hiloi, adic sclavi, i trebuia s omoare cel puin unul. Asemenea practici, atestate i n alte epoci i n alte inuturi, i au originea ntr-un trecut ndeprtat n . Pe ling aceste ncercri i exerciii innd de pregtirea militar, crora le consacrau cea mai mare parte a timpului lor, tinerii spartiai mai primeau i o educaie muzical, care, dealtfel, nu era nici ea lipsit de legturi cu rzboiul cci cadena bine ritmat a corurilor pregtete manevra disciplinat a batalioanelor i noi tim c oboiul (aulosj i cntecele ritmau micrile armatei spartiate. Lsnd laoparte aceast forfcnaie muzical i deprinderea unor rudimente de scris i' de citit, putem spun-e c ntreaga educaie spartan, organizat i controlat de stat pn n cele mai mici detalii, consta n exerciii fizice i n pregtirea pentru rzboi. In comparaie cu aceast subordonare total a educaiei fa de statul spartiat, ce constatm oare la Atena ? Vedem c tatlui de familie i se las aproape ntreaga libertate de
112

ai crete el nsui copiii cum crede de cuviin sau de a- pune pe alii s-o fac, pn cnd copiii mplinesc optsprezece ani. vrst la care adolescentul devine cetean i i inaugureaz viaa civic deprinznd meteugul armelor. Exist deci o deosebire foarte mare ntre viaa tnrului spartiat i cea a tnrului atenian, de la apte pn la optsprezece ani. Ct privete vrsta cea mai fraged, n mod paradoxal, micuul atenian e cel care are membrele mai puin libere ! Am mai spus c, la Sparta, doicile nu nfau bebeluii. La Atena, dimpotriv, obiceiul cel-mai rspndit pare s i'[ fost s-i nfoare cu o fie de stof petrecut n spiral i strns foarte tare 12. Leagnele pe care le vedem reprezentate pe vasele pici ale snt cele mai adesea nite couri de rchit sau un fel de copi de lemn, dar ocazional ele pot avea i forme ciudate, alungind s semene eu un pantof, dac nu cumva aceast fantezie nu trebuie s fie pus pe seama pictorului. Obiceiul de a legna copiii nu cunotea excepii i pentru a-i adormi li se entau cntece de leagn : Platon avea s compare aceste practici eu folosirea combinat a dansului i a muzicii cnd este vorba s fie vindecai cei care sufer de boala Corihanilor, adic cei care snt stpnii de duhuri 13. Cel mai adesea, mamele i alptau singure copiii, aa cum fcea de pild, i nevasta lui Euphiletos care, ca s-i vin mai uor, se mutase la parter, n camera copilului, lsndu-i brbatul s stea la etaj, acolo unde stau de obicei femeile ; n felul acesta, ea nu mai risca s cad cnd cobora scara pe ntuneric i putea s-i dea copilaului s sug noaptea... i, la nevoie, i putea primi iubitul fr tirea soului, care dormea su,s 14. In familiile nstrite, mama este de obicei ajutat de o doic, care este de cele mai multe ori o sclav, d a r -care poate fi i o femeie liber
113

clin pturile de jos, n C h o e f o r e 1 e lui Eschil, doica lui Oreste povestete i n t r - u n chip foarte realist ce ngrijiri i ddea ea fiului lui Agamemnon i este evident c poetul se inspir, n aceast descriere, din lucrurile pe care le p u t e a vedea, pe vremea lui, la A t e n a : Vai, Oreste al meu, p e n t r u care-am ostenit atita, pe care l-am primit din pntecele maicii sale i l-am crescut ! i cte necazuri n - a m a v u t mereu, din cauza ipetelor iui ascuite care m fceau s alerg toat noaptea ! i tot ce-am suferit e n zadar. O f p t u r care nu tie nimic, trebuie s-o creti ca pe un celu, nu-i aa ? Trebuie s-i faci voia. n scutecele lui, copilul nu vorbete, chiar de-i e foame sau sete ori simte vreo nevoie i burticic iui se uureaz singur. Ar l'i trebuit s fiu puin ghicitoare i, cum m - a m nelat adesea, am a j u n s .s spl scutece ; fceam treab i ca spltoreas i ca doic"' 15. Mai multe vase pictate ne nfieaz o doic aducnd bebeluul gel, dup ce tocmai l splase, desigur, mamei c a r e ade jos i se pregtete s-i dea s sug. Firete ins, m u l t e doici alptau chiar ele copilul care Ie e r a n c r e d i n a t Am spus mai nainte c doicile voinice din Lacoma erau deosebii de cutate la Atena. n N o r i i lui Aristofan. mo Strepsiade i amintete fiului su Phcidippidcs cum 1-a ngrijit cnd era copii mie (la fel fcuse i Fenix cu Ahile) 10 : ..Eu te-am crescut i ii ghiceam din gngurit t o a t e gndurile. Spuneai bru, eu i nelegeam i-i ddeam s bei. Cereai maraa pe dal veneam i-i aduceam pline. C u m spuneai caca te i scoteam a f a r i te ineam naintea mea'"' 17. Trebuie oare s tragem din aceste versuri concluzia c la Atena era normal ca tatl dc familie s se ocupe astfel de copilaul iui ? Fr ndoial c nu. Acest caz trebuie s fi fost cu totul excepional i Aristofan l prezint tocmai
IU

l-MMtl.ru a strni rsul. Strepaiade s-a cstorit cu o f a n dosit", o femeie cochet pe care o intereseaz mai mult 'propria sa toalet dect cea a copilului i poate c i Strepi'ii.ade, -care e un zgrie-brnz, n-a vrut s cheltuiasc bani Iminl o doic. In orice caz, atenienii aveau prea multe In-buri n afara casei ea s se poat interesa prea m u l t de copiii mici. Este evident c mama, care sta nchis cu ei in cas, vedea de ei i i ngrijea cu ajutorul sclavelor. Mai l.rziu, de ndat ce bieii vor merge la coal, ea nu va mai putea nici s-i ajute, nici s neleag ce nva ei, d'-oarece propria ei educaie, ca educaia tuturor fetelor, ilc.dlfel, n-a f-ost ctui de puin ngrijit, dar, ct vreme si i vi. prea mici ca s mearg la coal, copiii snt lsai n minai n grija ei i a femeilor din cas. Mamele i ddacele, pe ling faptul e-i cntau copilului cntece de leagn i diferite mel-cdii, i mai i spuneau, de ndat ce era -el n stare s priceap, poveti" tradiionale i aceasta era prima lui nvtur. tim foarte puin dnspre aceste cntece i despre aceste poveti. tim c copiii neasculttori erau ameninai cu tot felul de cpcuni", al cror nume era Acco, Alphito, Gello, Gorgo, Rmpousa, Lamia, Mormo sau Mormolyke, Ephialtes : ce gloat numeroas i nspimnttoare ! i lupul era sperietoare, aa cum se vede din fabula lui Esop, L u p u l i b t r n a 1S. Copiilor cumini li se istoriseau ns nite povestiri nostime, n care rolurile principale le aveau animalele, acele poveti esopice pe care Socrate le-a tiut pe dinafar pn la btrnee i pe care s-a strduit s le versifice n nchisoare, puin timp nainte de a muri 01. Aceste fabule -aveau o moral, morala experienei, i ca atare ele conineau o nvtur. Btrnul Philocleon i-o amintea pe aceea care ncepe eu vorbele A fost odat un obolan i o nevstuic" 20... Nu ncape ndoial c tot mamele i
115

ddacele erau cele care iniiau copilul, puin mai trziu, n mitologie i n legendele naionale, transmiindu-i ceea. ce nvaser i ele, n copilrie i mai trziu, lund parte la srbtorile religioase i privind operele de art. n felul acesta, ele i pregteau pentru momentul cnd aveau s citeasc poemele lui. Iiomer i Hesiod la grammatisles (profesorul de citire). Platon recomand ca, pn la vrsta de ase ani, copiii s fie lsai s se joace n voie, dar el nu uit totui s ndrepte jocurile lor spre deprinderea unei meserii viitoare. i iat ce scrie cu seriozitate Aristotel, n P o l i t i c a s a : Copiii trebuie s 1-clC ceva i pe bun dreptate este privit drept una din inveniile frumoase ale lui Archytas (din Tarent, filosof i om de stat) plesnitoarea (platage) pe care o dm copiilor mici ca s nu sparg nimic prin cas ct timp se joac cu ea, cci copiii nu pot sta linitii nici mcar o clip ; plesnitoarea este dar o jucrie potrivit pentru ei" 2. Daca plesnitoarea fcea prea mult glgie, erau totui de plns mama i tatl copilului, cnd sttea acas ! Jocul cu mingea (sphira) i cu aricele (astrgaloi) se practica, fr ndoial, nc din prima copilrie, dar chiar i adolescenii se mai distrau n. acest chip ; vom mai vorbi despre .asta. Alte jucrii aparin mai strict vrstei celei mai fragede, ea de pild micile crucioare pe care le trag" dup ei copiii de pe vasele pictate. i Strepsiade i cumprase unul fiului su Pheidippid.es : D-mi ascultare, i spune el, fiindc i eu te-am ascultat cndva, mi-adue aminte, cnd aveai ase ani i nc nu vorbeai bine. Primul obol pe oare l-am primit ca heliast l-am dat ca s-i cumpr la Diasia (srbtoarea lui Zeus) un crucior" 2,t ntr-adevr, mai multe srbtori religioase (nu numai Diasia, ci mai ales Anthesteria, celebrat la sfritul lui
116

februarie) erau prilejul unor distracii la care luau parte i copiii mici i n timpul crora exista obiceiul s li se cumpere jucrii, fie crucioare, fie vasele acelea mici, pe msura lor, un fel de oinochoai n miniatur, pe suprafaa crora pictorii nfiau copii, aproape ntotdeauna goi, purtind pe piept, ca pe o earf, un lan de amulete i jucndu^se. Rostul acestor amulete (probascnia) era, dup credina lor, s te fereasc de deochi, de insucces, de boal. Bieii mici probabil c se jucau aa, aproape goi. n gineceu, n timp ce fetiele, reprezentate i ele pe aceste vase, poart de obicei o rochie sumar. Arheologii au gsit n spturi multe figurine de lut ars care erau jucriile copiilor mici, ca de pild tetine de diferite forme, clui pe rotie i tot felul de animale (porci, cocoi, porumbei ete), iar pentru fetie, nenumrate ppui, dintre care unele micau (erau neuroplasta 24). Dar jucriile pe care le iubeau cel mai mult copiii erau poate cele mai ieftine, m refer la cele pe care i le fceau singuri. Tot Strepsiade e cel care-i laud lui Socrate inteligena fiului lui : Era de-abia un prichindel, nu mal nalt de-atta, cnd modela case de lut, sculpta, acas, corbii de lemn, construia crucioare mici de piele i fcea de minune broscue din coji de rodie" 23. La fel, tiranul Dionysios, pe cnd era copii i nu .avea nici un tovar de joac din cauza firii extrem de bnuitoare a tatlui su, nu gsea nimic altceva de fcut ea s-i treac vremea dect s fabrice crucioare, lmpi, scaune i mese de lemn" -<i. Copiii nu se distrau numai cu figurine, fcute n cas sau cumprate, care nfiau animale, ci i cu animale vii, mai ales cu ciini, aa cum se vede din picturile de pe vase, dar i cu rae sau eu prepelie, pe care le creteau, cu

oareci i cu nevstuici i c m a r cu lcuste. In. acest caz, gineceul tindea s se transforme ntr-o nuc menajerie. La Atena nu exist, ca ia Sparta i in alte orae doriene un pedonom. Desigur, statul nu se poate dezinteresa cu totul de condiiile n care se asigura educaia copiilor, din punctul de vedere al moralei, cel puin. Legile lui Solon i obligau pe prini s nu-i trimit copiii la coal dect dup rsritul soarelui i s-i aduc napoi nainte de asfinit, astfel nct s-i scuteasc de primejdiile mersului prin ntuneric i tot ele i opreau pe tineri i pe oricare p e r soan strin s intre n coal cnd se aflau acolo copiii 27 . Dar aceste msuri, e lesne de vzut, nu privesc in nici un chip procesul nsui de nvmnt, indiferent dac e vorba de ceea ce pred pedoinbid (profesorul de gimnastic), c itaristul, ori gramatistul. Nu este nici mcar sigur c, la Atena, prinii erau obligai prin lege s-i trimit copiii la coal ; dar, chiar dac lipsea o lege scris, obligaia de a trimite copiii la coal era, fr ndoial, impus de tradiie, a crei for de constrngere era Lot att de mare 28. Cu toate acestea, magistraii cetii, i. n special strategii, se puteau oare dezinteresa n mod normal de educaia copiilor care condiiona capacitatea viitorilor efebi, a viitorilor aprtori ai cetii adic ? Un decret de la jumtatea secolului 4 al demului Eleusis l cinstete pe strategul Derkylos n primul rnd pentru chipul n care a vegheat asupra educaiei copiilor din dem"' ; grija de a grava acest decret este lsat n seama demarhului i a prinilor copiilor care, plini de recunotin; avuseser iniiativa in privina acestei msuri onorifice :!9. Acest document nu. ne ngduie s afirmm c educaia copiilor era una dintre
its

ni ribuiile constante ale strategilor, d a r el ne arat c ea puica fi mcar una dintre preocuprile lor ocazionale. n orice caz, indiferent c e vorba de nvarea literelor, ui muzicii, ori a gimnasticii acest trivium al educaiei gi-ccoli . profesorul i adun pe elevi n propria lui cas, mi ntr-un edificiu public, construit pe -cheltuiala statului. A c e s t lucru este evident n legtur cu gramatistul i cu cilai'istul. n privina pedotribului trebuie s facem o -distincie ntre palestrele efebilor i ale brbailor, care-i 4ivr.au locul n gimnaziile publice, i palestrele pentru copii : :;e pare ntr-adevr c acestea din urm erau palestre particulare, proprietate a pedotribilor, de la care i iau i numele (de pild palestra lui Taureas", palestra lui Siliyrlios" 3n). Se poate spune deci -c la Atena educaia era liber aproape cu totul, lsat n seama iniiativei particulare. ('tiiar i n cazul special al pupililor naiunii", adic al Iii lor cetenilor mori p e n t r u patrie, a cror ntreinere ora suportat de tezaurul public, statul se m u l u m e a sa plteasc costul educaiei pupililor si unor profesori particulari. n acelai chip, n 480, cnd atenienii i-au dus femeile i copiii la Troizen deoarece Xerxes se apropia de cetate trezenienii, ne spune Plutarh, au hotrt prin decret c refugiaii vor fi hrnii pe cheltuiala statului, c fiecare dintre -ei va primi doi oboli, c li se va ngdui copiilor s culeag f r u c t e de oriunde i c se va plti salariul profesorilor" 31. Bineneles, n mod normal, prinii suportau cheltuielile legate de educaia copiilor lor. Rezulta desigur de aici c fiii cetenilor bogai sau nstrii i p u t e a u continua studiile pn a j u n g e a u efebi, n timp ce studiile fcute de cei sraci se opreau mai devreme, adesea imediat ce copiii ajungeau s stpneasc ct de ct elementele de baz 82. Ba
119

chiar, unii copii abia dac nvau s citeasc. Este cunoscut anecdota cu privire la atenianul care, n 482, 1-a rugat pe Aristide s scrie propriul su nume pe un ostracon, fiindc el nu tia s scrie 33. Se pare ns c instrucia s-a rspndit mult la Atena n decursul secolului 5 ; n ultima treime a acestui secol, n timpul rzboiului peloponeziac, putem spune c nu exist analfabei printre personajele lui Aristofan : chiar i rusticul Strepsiade din N o r i i , chiar i neciaplitul crnar Agoracritos din C a v a l e r i i tiu ct de ct s citeasc i s socoteasc 34 . Atena avea desigur coli nc dinainte de rzboaiele medice. Aristofan evoc n N o r i i aceast veche educaie" de care a avut parte generaia maratonomahilor", adic a celor care au luptat la Maraton (490 .e.n.) : In primul rnd copiii n-aveau voie s scoat nici o vorb ; apoi, pe strad i vedeai mergnd n ordine, toi cei dintr-un cartier n grup, ducndu-se la ci tarist fr mantale i n rnduri strnse, chiar dac zpada se cernea deas ca fina" 35. Este foarte probabil c n unele coli se nvau n acelai timp i scrisul i cititul i unele rudimente de muzic, n orice caz, o cup celebr semnat de Duris, nfieaz un gramatist i un ci tarist n acelai local l!fi . Dar dac dm crezare expunerii pe care o face Protagoras, cu privire la educaie, n dialogul platonic care-i poart numele, leciile citaristului veneau n mod normal dup cele ale gramatistului, iar cele ale pedotribului, dup cele ale citaristului : Profesorul, de ndat ce copiii tiu s citeasc, i pune pe toi elevii s recite, eznd pe scunele, versurile marilor poei i-i oblig s le nvee pe dinafar... Citaritii, la rndul lor, de ndat ce elevul tie s cnte la instrument,
120

.l nva alte lucrri frumoase, cele ale poeilor lirici... Mai trziu, copilul e trimis la pedotrib." 37 Este probabil ntr-adevr c educaia intelectual aa numita rnousike care cuprindea n acelai timp scrisul, cititul i muzica propriu-zis, ncepea naintea leciilor de gimnastic, n vreme ce, cam de pe la paisprezece ani, educaia fizic ajungea s predomine asupra celei spirituale, fr s-o nlture ns cu totul. De ndat ce micul atenian a atins vrsta colar, el trece de sub supravegherea ddacei sub supravegherea pedagogului, cel puin n familiile nstrite care au mai muli sclavi. Pedagogul este un sclav afectat copilului i care are ndatorirea de a-1 nsoi pretutindeni i de a-1 nva bunele maniere (curtoazia bine educat i pueril"), folosindu-se la nevoie, pentru a fi ascultat, de pedepse corporale, n special de b. Pedagogul l conduce dimineaa pe copil acas la profesor ii duce bagajul (tblie cerate pentru scris, stil, cri ; mai trziu lir i oboi). Apoi, ct timp st copilul la coal, pedagogul l ateapt, fie ntr-o sal special 38, fie, mai degrab, chiar n clas. Pe cupa lui Duris pe care am mai amintit-o, brbatul cara st pe scunel, eu picioarele ncruciate i innd n mn un toiag lung, avnd capul ntors spre copilul care recit un poem epic este fr ndoial un pedagog. Dup ce a asistat la lecie, pedagogul va putea, odat ajuns acas, s joace rolul de meditator. Profesorii stau pe nite scaune cu sptar i cu picioare arcuite, nite thronoi, strmoi ai catedrelor, n timp ce elevii, pedagogii i ajutorii de profesori nu au dect scunele cu picioare drepte i fr sptar (bihra). Nu exist mese : avnd tblie cerate rigide e uor s scrii pe genunchi i poi chiar pune pe ele o foaie de papirus. Demostene ii
122

v,a spune lui Eschine, care era biatul unui aj utor de profesor : n copilria ta ai crescut n mijlocul celor mai mari lipsuri ndeplinind alturi de tatl tu funcia de ajutor ntr-o coal, pregtind cerneala (eu care se scria pe foile de papirus), splnd scunelele, mturnd prin clas i avnd rangul unui servitor, nu al unui copil liber" 3S. Profesorii i mai ales ajutorii, pe care-i retribuiau ei nii din sumele de bani pe care le primeau de la prinii elevilor, erau pltii, probabil, cu mult zgrcenie. Pictura de pe alt vas ne arat un profesor de scris cu stilul n min aplecat n scaun ntr-o micare de mustrare violent, cu arttorul ridicat n chip amenintor, ca i cum ar certa copileata pe care o are n grij" 40. De abia odat cu sofitii din a doua jumtate a secolului 5 vom ntlni adevrai profesori, care au destul prestigiu pentru a obine o retribuie pe msura serviciilor lor. Se pare, dealtfel, c oricine se poate decreta singur profesor, cu condiia s tie s scrie i s citeasc, i c nu se cerea nici o diplom". Dac statul exercita vreun control, era numai din punctul de vedere al moralitii i n nici u.n caz n privina tiinei i a competenei profesorilor. Obiceiul repaosului sptmnal, de origine evreiasc, este necunoscut n Grecia. Zilele cnd nu se lucreaz snt aezate foarte neregulat, n funcie de data srbtorilor religioase din fiecare cetate. Cu toate acestea, unele luni, cum ar fi Anthesierion, la Atena (februarie), aveau attea zile nelucrtoare, nct trebuie c semnau puin cu .vacana mare" a colarilor de astzi. Avarul lui Teofrast cnd copiii lui au lipsit de la coal, fiind bolnavi, scade din retribuia profesorului o sum corespunztoare ; i toat luna Anthesterion, cnd srbtorile snt numeroase, nu-i trimite la coal, ca s nu fie silit s plteasc aceast
122

YHiibuUe" 41 n plus, fiecare copil are zile de vacan ; uplimentare cu ocazia srbtorilor de familie i a propriilor lui srbtori (zi de natere, ceremonia tierii prului care marcheaz sfritul copilriei ele.), precum i cu ocazia evenimentelor importante, cum ar fi cstoriile. Kvident, copilul ncepea prin a nva nti s citeasc si apoi s scrie. Ei trebuie s tie mai nti s recite, pe i l i na tar numele literelor din alfabet, lpha, beta, gmma, th'Uu etc., pe care i le ntiprea n minte nginnd versuri Mnemotehnice. Aceste litere, xioicheia. (elemente ale iucruninr") erau nconjurate de un respect aproape religios, cu at.it mai mult cu cit ele notau nu numai vorbirea., ci i (.live si intervalele muzicale. n pedagogia antic, bazat i'iririe mult pe rutin, nimic nu prevestete metoda noastr ..global". Se nainteaz ncet de ia simplu la complex, i!i !a liter ia silaba format 1 din dou litere (beta i itijiha ha), apoi ia cea format din trei i pairu litere i copilul este obinuit s pronune cuvinte deosebit de grele si do. rare, cum ar fi lynx. Nimeni nu caut s-i uureze lucrurile ; dimpotriv, toi par s cread c, odat nvins dificultatea cea mai mare, copilul dobndeie implicit i celelalte cunotine mai elementare. Existau i sllabare n caro toate cuvintele erau desprite n silabe. Se irecea apoi ia citirea curgtoare, cu att mai dificil cu cit ediiile obinuite nu aveau nici un fel de punctuaie si nici mcar nu despreau cuvintele prin spaii al'be, lucru de care ne putem da seama din inscripiile pstrate 42, Bineneles, copilul nva s citeasc cu voce iare i continua apoi s fac la fel, cci se pare c lectura n gnd nu se practica deloc : grecii, fie citeau singuri cu voce iare, fie puneau un servitor s le citeasc. Acesta este motivul pentru care, de pild, lucrarea n care Piularh vorbete despre modul cum bieii trebuie s-i citeasc
123

pe poei se intituleaz Cum trebuie un biat s asculte poemele. Elevul era deprins apoi s scrie literele pe o tbli de lemn care avea marginile mai nalte i mijlocul acoperit cu un strat de cear. Aici trasa el caracterele cu ajutorul unui b ascuit la un capt, numit stil ; cellalt capt era turtit i rotunjit. n aa fel nct cu el se putea terge. Aceste tblie, echivalentul tblielor noastre de ardezie, puteau s fie fcute dintr-una, dou sau mai multe buci i, n acest ultim caz elementele constitutive erau inute la un loc fie de balamale, fie de sfori care treceau prin nite guri. La nceput, profesorul desena literele uor pe cear, iar elevul urma ntocmai acest contur, apsnd mai tare. Se putea scrie i cu cerneal pe foi de papirus : cerneala era livrat sub form solid, iar profesorul sau unul dintre ajutoarele sale o pisau i apoi o amestecau cu ap ; n chip de peni se folosea o bucat de trestie ascuit i despicat la nujloc. Se foloseau i ostraca, adic cioburi de vase pe care se fceau mai ales ciornele". colarii aveau rigle n form ele cruce (cum este cea pe care o vedem, atirnat de perete, pe cupa lui Buris amintit mai sus) ca s aeze literele pe orizontal n linie dreapt i, n acelai timp, pe vertical exact unele sub altele, conform cu aranjamentul numit sioichedon, pe care-1 cunoatem din inscripiile -acelei epoci. Poate c existau nc de atunci concursuri de caligrafie organizate ntre copiii din diferite coli, aa -cum snt cele pe care le cunoatem din perioada elenistic. 43 Cu nite metode att de rudimentare, deprinderea cititului i a scrisului putea dura mult vreme, pn la trei sau patru ani. De ndat ce copilul tia s citeasc i s scrie aproape curent, ei era pus s nvee pe dinafar versuri i apoi buci din ce n ce mai ntinse din poei i,
1:24

tn primul rnd, din primul poet al Greciei, Homer, autorul II I a d e i i al O d i s e e i . ntr-adevr, ceea ce va scrie, n pi'Jmul secol al erei noastre, retorul Heraclit este desigur Valabil i p e n t r u secolul Ini Pericle : De la vrsta cea mai fraged, minii naive a copilului care i ncepe studiile i este d a t ca ddac Homer : putem pune, aproape, c nc din scutece minile noastre sug laptele versurilor lui. Cretem i-1 avem m e r e u alturi..." 4 4 Grecii l consider pe Homer d r e p t educatorul prin excelen, iar gramatistul desprinde din versurile lui, p e n tru elevii si, nu lecii de estetic, ci lecii de moral i de religie i, n t r - u n sens nc i mai larg, lecii de via, cci Homer consemneaz tot ceea ce trebuie s tie un om vrednic de acest n u m e : ocupaiile din timp de pace i din timp de rzboi, meseriile, politica i diplomaia, nelepciunea, curtenia, ndatoririle fa de prini i de zei... Tn comparaie cu Homer, ceilali poei epici (poeii ciclici) rfimn pe locul al doilea, dar Hesiod i, la Atena, Solon ofer i ei materie de studiu. Cupa lui Duris, ca s nu mai vorbim de alte vase pictate, ne p u n e sub ochi o scen fr ndoial esenial atunci cnd ni-1 nfieaz pe profesor, n mijlocul slii de clas, desfurnd un papirus pe care snt scrise primele versuri d i n t r - u n poem epic i punndu-1 pe un biat care st n picioare n faa lui s le nvee. E drept c toate crile a v e a u pe atunci forma unui sul de papirus. Aritmetica venea, n sfrit, s completeze aceast instrucie. Se tie c grecii notau cifrele cu ajutorul literelor alfabetului, care a j u n g e a u la n u m r u l total de douzeci i apte prin adugarea a trei s e m n e vechi pe care scrisul nu le mai folosea : digamma cu valoarea 6, koppa cu valoarea 90 i smpi cu valoarea 900. Existau n felul acesta nou semne care notau unitile (lpha pn la theta), nou
125

care notau zecile (iota pn Ia kppa) i tot attea care notau sutele (rho pn Ia smpi). P e n t r u numerele mai mari de 999 se foloseau cuvintele chilioi (o mie) i myrioi (zece mii) ori se scria un alpha cu un iota n sting pentru a nota 1000 i aa mai departe. Calculele erau greu de fcut fiindc grecii, necunoscndu-1 pe zero, nu puteau da literelor care notau cifrele o valoare prin poziie. De aceea, pentru calculele elementare, ei se slujeau de degete, folosindu-ie dup regulile ciudate ale compu.tului digital 4 5 , iar pentru calculele mai complicate, de jetoane de calcul i de abac. Acesta din urm este o planet cu desprituri convenionale, trasate dinainte, care separ diferitele ordine de uniti ; n aceste desprituri se aeaz jetoanele, dup o metod empiric care mai supravieuiete i astzi n or ientul musulman. Bineneles, copiii nvau i tabla nmulirii. materializnd-o cu ajutorul unor puncte dispuse n form de ptrat, aa cum fceau pitagorieienii. Este foarte puin probabil ca micul atenian din secolul 5 s fi nvat ia coal fie i numai primele elemente de geometrie plan. Modestul su bagaj de cunotine se reducea, fr ndoial, la cele patru operaii i la cteva noiuni privind fraciile simple : cum drahma avea ase oboli, era important s tii, de pild, c un sfert de drahm nseamn un obol i jumtate. Iat deci n ce consta tiina lui Strepsiade cnd s-a dus el la ginditoriuT lui Socrate ca s nvee mai multe. Din punct de vedere istoric, predarea muzicii trebuie s fie mai veche, n Grecia, dect cea a scrisului i a cititului, n toate epocile, grecii au fost ndrgostii de muzic i de dans 46 i au socotit c baza oricrei educaii liberale este s nvei s cni din voce sau la instrumente. nc
126

(lin epoca homeric, cntreii (aezii) care glorific isprvile roilor de odinioar snt nconjurai de respect i de stim aa cum afirm i. Uiise n insula feacilor : ...tot omul m -nchin cntreilor cinstindu-i, / cci Muza i-a-nvat pe ei s cnte / tot felul de cntri, iubii fiindu-i." Nici chiar eroii, nici chiar cel mai mare dintre toi, Ahile, col rare ntrupeaz cel mai nalt ideal al Greciei, nu dispreuiesc muzica : atunci cnd trimiii lui Agamemnon vin la Ahile, ei l gsesc veselindu-se acolo cu dulcele sunet din lira-i / cea cu cluul de-argint, frumoas i meteugit / ...Ginta, veselindu-se fapte viteze..." 48. Este semnificativ fptui c nsui numele muzicii deriv de la cel al Muzelor, zeiele care vegheaz asupra tuturor activitilor intelectuale i artistice ale omului : totul se explic prin aceea c muzica era ntr-adevr, n ochii p,rocilor, partea esenial a oricrei culturi i cel mai bun sini bol al ei. Omul cultivat este, intr-adevr, pentru ei, mnicsics aner. Temistorie recunotea c educaia lui fusese incomplet fiindc nu nvase s cnte destul de bine la lir Se spune astzi c ...muzica mblnzete moravurile", dar, pentru greci, ea era prima condiie a civilizaiei i orice modificare a tehnicii muzicale li se prea primejdioas si in stare s schimbe echilibrul moral al ntregului corp civic, al ntregului star : ". Se tie ce importan primordial acordau pitagoricienii muzicii in concepia lor despre viaa omului i-a lumii, concepie bazat pe armonia universal a numerelor care determin intervalele muzicale ; in aceast privin, Piiagora i discipolii si n-au fcut dect. s urmeze i s dezvolte prin tiin o tendin natural a ftrocilor 31. Vraja de care erau cuprini grecii cnd auzeau o muzic Inimoas este redat n chip admirabil pe ctcva vase

pictate i n special pe un crater * din muzeul de la Berlin, care-1 nfieaz pe Orfeu entnd din voce i la lir -n. faa a patru traci, vdit fermecai : pe bun dreptate, cineva a propus s se dea acestei scene numele triumful muzicii" 52. Alte vase pictate, nite lekythoi funerare cu picturi pe fond alb, ne arat adesea un tnr, care st uneori jos, alteori n picioare, n faa unei stele de mormnt, i cnt acompaniindu-se la lir, n mijlocul unui grup de persoane care par s-1 asculte ntr-o tcere religioas. Aceasta este, s-a spus, ofranda muzical pe care supravieuitorii o aduc rudelor sau prietenului care nu mai e. Acestui biet t r u p care se presupune c-i continua viata sub pmnt i trebuie altceva dect nite libaii : i trebuie o plcere a spiritului. Iat de ce, chiar i n mormnt, ceilali se strduiesc s-1 distreze, fcnd s-i ajung sunetul melodiilor care l-au desftat n timpul vieii" 53. Kithra sau lyra este un instrument cu coarde, a crui cutie de rezonan se spune c ar fi fost fcut, la origine, dintr-o carapace de broasc estoas : se credea c zeul Hermes, pe cnd era copil mic, ar fi inventat acest instrument, jucndu-se 5 \ Partea scobit a acestei carapace, care seamn cu o cutie, este acoperit cu o bucat de piele bine ntins ; de pereii cutiei snt prinse dou tije arcuite, legate n partea lor superioar printr-o stinghie care, n cazul lirei lui Ahile, era de argint. Nite coarde, apte la numr n mod normal, leag aceast stinghie de extremitatea de jos a instrumentului. n sfrit, un clu, desparte coardele de piele. Lirele mai perfecionate vor ajunge s aib opt sau nou coarde. Se cnta la lir fie ciupind coardele cu degetele, fie fcndu-le s vibreze cu
* Vezi pag. 212213. 128

nji Herul unei lame mici, asemntoare cu pana de la mandolin, plcctrul, care era prins de instrument cu o panglic. Cit despre aulos, n mod obinuit acestui instrument ilr suflat i se d numele de flaut, dar el semna mai mult cu un oboi, n ciuda faptului c avea, de cele mai multe >r, dou tuburi divergente n prelungirea mutiucului. Aceste tuburi gurite, ca i clapele sau aneiile care produc vibraiile, erau confecionate din trestie. Oboitii profesioniti i fixau instrumentul la gur cu ajutorul unui dispozitiv fcut din mai multe curele de piele (phorbei) core le acopereau n parte obrajii, dar copiii reprezentai pc vasele pictate nu utilizeaz niciodat acest accesoriu. Oboaiele i lirele e r a u fabricate n ateliere speciale : tatl retorului socrate se mbogise conducnd un atelier do oboaie &5. Exist destul de multe vase pictate care ne nfieaz copii nvnd de la profesorul de muzic s cnte la lir sau la oboi 56 . Profesoral este aezat pe un scaun cu sptar, Iar elevul st n faa lui pe un scunel ; profesorul cnt ci nsui la instrument ca s-i arate copilului cum se procedeaz, ori l pune pe elev s cnte, iar el bate msura ; alteori cnt amndoi mpreun, innd fiecare pe genunchi cte o lir. Metoda de predare este aadar cu totul empiric i se cnt d u p ureche, nu d u p note. Acest lucru ne poate surprinde astzi, ns nu trebuie s uitm c muzica greceasc era, n ansamblul ei, monodic ii, ca atare, mult mai uor de nvat dect o muzic polifonic. Spre deosebire de oboi, lira las aparatului vocal posibilitatea de a cnta i foarte adesea cei care cnt la lir snt nfiai cu gura ntredeschis : ei cnt din voce i se acompaniaz singuri. Aa fcea, pe vremea sa, Ahile, cum am vzut-o mai nainte, iar obiceiul acesta ajunsese
1129

<J -- Viaa ce toate zilele a Grecia

tir, ele rspndit nct un singur cuviit l denumea pe cntie.; al care se acompaniaz singur la lir : kvtharodos. Iat crin: e nfiat pe un vas un fel de trio : profesorul cnt d i a voce acompaniindu-se la lir i, n faa lui, elevul ii acompaniaz la oboi. Copiii nvau deci, n acelai timp, i cntul i m u zica instrumental. Cuvintele cntecelor erau cele compuse de vechii poei lirici, iar profesorul trebuia s fereasc cu grij tradiia de orice nnoire. Aristofan ni-i arat pe tinerii atenieni nvnd nainte de orice s cnte, f r a-i ncrucia picioarele (poziie socotit ca incorect) *C\ Palas, de ceti amarnic nimicitoare sau. Un sunet ce se-aude pin-n zri, i. r eproducnd melodia transmis de strmoi. Dac vreunul dintre ei fcea pe mscriciul sau i ngduia vreo infleciune de felul celor pe care ie-a adus astzi la mod Phrynis i care snt att do greu de modulat, el era snopit n btaie fiindc voise s desfiineze Muzele" 87. Instrumentul nobil prin excelen era lira. Oboiul, importat probabil din Beoia, s-a bucurat totui de o mare trecere la Atena n secolul 5. Dar deja Aleibiade avea o mare .reinere fa de un instrument la care nu puteai cn ta fr s-i schimonoseti faa 5 8 . ntietatea lirei era a f i r mat, ntre altele, i n mitul n care zeul citared Apolor: l biruia pe satirul aulet Marsyas, ntr-o ntrecere arbitrat de Muze, mit care e ilustrat de un basorelief celebru de la Mantineea 5 9 . Plutarh, care citeaz un vers din Sofocle, ne spune c instrumentul n u m i t aulos ..fusese folosit iaiia numai n ceremoniile funebre, n cadrul crora iaca un rol lipsii de prestigiu i de strlucire" n secolul 4, la oboi nu par s mai cnte dect muzicienii profesioniti i curtezanele ; numele de cntrea la oboi" (o.vJ.etrh) alunge astfel sinonim cu cel de hetaira G1. Tot n
130

aceast epoc vedem pe vasele pietate i femei ernto'/d la harp i chiar femei entnd la tamburin, in ceremoniile religioase de tip orgiastic mai ales. Tot n secolul 4 apar i virtuozii ; tehnica cin tatu"] ui ia lir devine mai variat i mai complicat,. n aa m sur nct Aristotel discut pe larg, in P o l i t i c a sa, p r o blema dac leciile citri stului trebuie s in sau nu pasul cu arta muzical ; el ajunge la concluzia cuminte c aceste lecii trebuie s-i propun s formeze nu profesioniti, ci doar amatori luminai u i . Cu toate acestea, distana tot mai mare dintre muzica colar i arta vie" 63 va atrage decderea treptat a nvmn tutui muzical. Tinerii atenieni i foloseau ocazional talentele muzicalo pentru a contribui, ca membri ai unor coruri care iniau i dansau, la strlucirea srbtorilor organizate de dem, de trib sau de cetate. Astfel, n 480, dup lupta de la Salamina, viitorul poet Sofocle, pe atunci n vrst de cincisprezece ani, a condus cu lira n min. fr veminte si cu trupul uns cu ulei, corul de copii care a cintat peanul victoriei ,i4. i in astfel de mprejurri excepionale, dar i n mod regulat, cu ocazia marilor srbtori religioase ale cetii, erau desemnai nite choreg&i, ceteni alei n aceast funcia fiindc erau bogai i puteau suporta cheltuielile U-gate de ea. Acetia aveau ndatorirea de a recruta i de a da in grija unor chorodidscaloi (profesori de cer) nite grupuri ele copii, adunai pentru a csnta mpreun o bucat liric in cinstea unui zeu. Executarea acestui cint coral nu cerca prea multe repetiii, pentru c se cnta ntotdeauna la unison sau, n cazul corurilor mixte, ia octav, grecii iiecunoscnd. cum am mai spus-o, polifonia. In mod obinuit, aceste manifestri i religioase i artistice luau. forma unor concursuri ntre corurile organizate de fiecare
131

dintre cele zece triburi. Choregul grupului nvingtor primea ca premiu un trepied i se ntmpla ca el, de dragul gloriei, s vrea s comemoreze evenimentul aeznd trepiedul ca ofrand la marginea unui drum public, n vrful unui monument ridicat pe cheltuiala sa. Aa se face c una din strzile Atenei, fiind mrginit de asemenea ofrande, se chema strada Trepiedelor. Aceasta este i originea monumentului choregic al lui Lysicrates, care mal poate fi admirat i astzi la Atena i care poart aceast inscripie, datat din 335 .e.n, : Lysicrates fiul lui Lysitheides din demul Kikynna ftnd choreg, tribul Acamantis a ieit victorios la concursul de copii. Theon a cntat la oboi. Lysia-des din Atena a instruit, corul, Euainetos l-a condus65. Pasiunea grecilor pentru exerciiile fizice este la fel de puternic i la fel de veche ca i dragostea lor pentru muzic : ca s ne convingem de acest adevr este de ajuns s citim relatarea jocurilor f u n e b r e celebrate de Ahile n cinstea lui Patrocle, n d n t u l XXIII al I I i a d e i , sau descrierea jocurilor de la curtea lui Aleinou i a ntrecerii cu arcul 'din Itaca, n cnturile VIII i X X I ale O d i s e e i . Oriunde au ntemeiat grecii orae, au existat aceste dou edificii care par, mai mult dect oricare altul, caracteristice p e n t r u civilizaia lor : teatrul i stadiul, Nu se tie prea bine la ce vrst ncepea tnrul atenian s-i exerseze trupul sub supravegherea pedotribului, poate chiar de la vrsta de opt ani, d a r mai probabil numai, ctre doisprezece, vrst pn ia care el urmase timp de mai muli ani cursurile gramatistului i ale citaristului, Elevii pedotribului erau mprii n dou clase" : cei mici" (pides). care aveau poate ntre doisprezece i cincim

sprezece ani i cei mari" (neanscoi), care aveau ntre cincisprezece i optsprezece a n i 6 7 . n vreme ce predarea scrisului i a cititului, ca i cea a muzicii, se puteau desfura n orice fel de ncpere, predarea gimnasticii necesita amenajrile speciale ale p a lestrei. Palestra este, n esen, un teren de sport n a e r liber, ptrat ca f o r m i mprejmuit cu ziduri ; pe lina sau dou dintre laturile ei se afl nite ncperi acoperite, folosite ca vestiar, ca sli de odihn prevzuta cu bnci (exedrai), ca bi ori ca depozit de ulei i de (nisip, cci vom vedea c grecii au nevoie de idei i de nisip pentru exerciiile lor fizice. Palestra era mpodobit cu busturi ale zeului Hermes, patronul gimnaziilor. Ea putea gzdui toate sporturile pe care le vom trece n revist, cu excepia alergrii care se practica n mod obligatoriu pe un teren mai ntins ; p e n t r u aceasta, pedotribul trebuia s-i duc elevii la stadiu. Pedotribul este adevratul stpn al palestrei ; el poart o manta de p u r p u r pe care o scoate uneori, ca s arate el nsui cum se execut un exerciiu. El are un b lung, bifurcat la un cap, care este nsemnul funciei sale i cu ajutorul cruia i pedepsete fr menajamente pe copiii nedisciplinai sau nendemnatici i i desparte pe cei care se lupt. Adesea, el are n subordine mai muli monitori pe care-i alege, pe ct se pare, dintre elevii cei mai n vrst sau cei mai talentai. Trei trsturi caracteristice snt proprii gimnasticii greceti : nuditatea total a atletului (cuvntul gimnastic" deriv de la gymnos, care nseamn gol", obiceiul de a se unge cu ulei i faptul c exerciiile se desfsoar n sunetul oboiului.

Dup Tucidids, primele dou dintre aceste trsturi se datorau influenei spartane : Cei dinii lacedemonienii.. spune el, s - a u artat goi i, aprmd n public fr veminte, s-au frecat eu ulei la competiiile sportive. Odinioar, chiar la ntrecerile olimpice, atleii p u r t a u un fel de centur care le ascundea sexul" f i s . Tinerii gimnati pe care ni-i arat picturile de pe vase nu au nici centur, nici nclri i stau, de obicei, cu capul goi sub soarele dogoritor ; doar cliva poart uneori o cciulit mic de piele. Accesoriile de care nu se poate lipsi copilul cnd merge ia palestr snt : buretele cu care se spal, micuul flacon cu ulei (albastron) i razuitoarea de bronz (stlengs sau, n latinete, strigilis) un fel de lopic arcuit la capt, cu profilul n form' de jgheab. nainte de lecie, el se spal ia o fntln sau ntr-un bazin mare de piatr, atunci cnd palestra dispune de aa ceva, i freac cu ulei tot corpul i i presar pe membre nisip s a u praf, lsndu-1 s cad ca o ploaie fin printre degetele pe care le rsfir. Ca justificare a acestei practici era invocat igiena, cci se spunea c ea apr copilul de intemperii. Dup lecie copilul avea nevoie de strigil ca s cojeasc de pe piele stratul de ulei i de praf amestecat cu sudoare. Bineneles, dup aceasta el se spla din nou. in sfrit este sigur c cei puin un cntre la oboi lucra pe lng fiecare palestr. ndatorirea lui e r a nu numai s ritmeze exerciiile de mldiere de felul celor pe care, astzi, le numim gimnastic suedez", ci chiar i aruncarea discului sau a suliei i celelalte sporturi : vedem, ntr-adevr, pe vase nite auleti, cu instrumentul fixat la
IM

gur printr-o phorbei 69} cntnd n timp ce copiii .se a n treneaz 70. nc din vremea Iui Pisistrate, n secolul 6, 3a srbtoarea Panateneelor a existat i un concurs pentru copii, care consta din cele cinci probe ale pentatlonului"' (pentathlon) : lupt, alergare, sritur, aruncarea discului i aruncarea suliei. Lupta era sportul prin excelen, cel care dduse r a mele su (ple) palestrei. Copiii ncep prin a afina pmntul cu o cazma, unealt care e nfiat adesea pe vasele pictate care reproduc scene de gimnastic. Spatul este, dealtfel i n sine un exerciiu sntos. Pe urm, copiii se nfrunt doi cte doi, cu capul aplecat i cu braele ntinse nainte ; ei caut s se apuce fie de ncheietura manii,' fie de gt, fie ele mijloc. Scopul urmrit este s-1 faci pe adversar s cad, rmmnd tu nsui n picioare. Meciul avea -trei reprize. Pedotribul i nva pe elevi fiecare priz mpreun cu parada ei, iar aceste lecii dduser natere la un ntreg vocabular tehnic pe care atenienii l cunoteau foarte bine ; scriitorii lor l folosesc n multe expresii metaforice 71 i mai trziu Lucian va recurge la el n t r - u n pasaj erotic din M g a r u. 1 72 . La concursuri, i ia cele de aduli, i la cele de copii, perechile de lupttori erau trase la sori cu ajutorul bobilor : pe doi bobi se scria litera alpha, pe doi beta etc. Dac numrul concurenilor era impar, de pild cinci, se punea n urn un bob pe care scria gamma i cel care-1 trgea rmnea, ca rezerv, s lupte cu unul dintre nvingtorii din primele lupte. ntre acetia se trgea la sori a doua oar i lucrurile continuau n acelai fel 7 3 . Alergarea era de mai multe feluri : cursa de vitez '.pe; lungimea de un stadiu (aceast msur varia de la cetate la cetate i era de aproximativ 180 m,), de dou stadii
135

(daulos) sau ele p a t r u stadii (hippios) i cursa de fond care se putea desfura pe o distan dc pn la douzeci i patru de stadii, adic peste p a t r u km. Toate aceste distane erau -parcurse n interiorul stadiului, prin alergri dus i ntors ntre linia de plecare, marcat de un ir de cippi (coloane trunchiate), i extremitatea terenului. Odat a j u n s La captul stadiului, alergtorul nconjura un cippus (numit larma) i se ntorcea la punctul su de plecare, de unde pornea -din nou, dac distana pe care se desfura ntrecerea era de peste dou stadii. Aceti cippi de pe stadiu s-au pstrat la Epidaur, de pild, i a p a r pe multe monumente figurate 74. La start, alergtorii greci nu-i ndoiau un genunchi spre pmnt, ci ateptau semnalul drepi, cu trupul aplecat nainte i picioarele lipite. n privina sriturilor, grecii nu pai- s fi practicat dc-ct sritura n .lungime cu elan. Pentru, acest exerciiu, ca i pentru lupt, copiii afineaz mai nti cu sapa locul unde vor lua. contact cu prnntul. dup sritur. Apoi sar innd, de obicei, n fiecare mn ci te o halter (acest cu~ vnt vine din grecete i. este nrudit cu verbul hlLomai care nseamn ,.a sri ; ). Aceste haltere, dc piatr sau de plumb, aveau forma unei jumti de sfer scobite, ca s ngduie palmei s intre n cavitate, ori erau fcute, ca i halterele moderne, din dou mase legate prin.tr-o vergea, ns aceast vergea, care slujea de miner, era ncovoiat. Greutatea lor varia de la un kilogram la cinci. Halterele erau folosite i n exerciiile de mldiere. La srituri, ele mreau efectul balansrii braelor. Se spune c atletul Phayllos din Crotona ar fi srit, n felul acesta, mai mult de aisprezece metri. Discurile erau de bronz i trgeau ntre un kilogram i. patru. Copiii erau pui s arunce discuri mai. uoare dect cele ale adulilor. Locui de unde se fcea aruncarea
36

nu era delimitat dect n fa i pe margini. Aruncarea discului comporta dou micri succesive : Dup ce ridic discul, innclu--l cu amndou mmile, discobolul se apleac in direcia n care urmeaz s-1 arunce i -i duce nainte piciorul sting, apoi se ndreapt cu putere, i rotete trunchiul de la sting la dreapta din olduri i, cu braul drept, descrie un cerc dinspre fa spre spate ; ntr-o a doua faz, discul coboar din nou, trupul se ndoaie i. piciorul sting, care se trsese napoi n timp ce discul urca, vine din nou n fa, cu degetele strnse i aiingmd pmntul cu unghiile" 75. inuta Discobolului lui Myron nfieaz aceast a doua faz. Discul era frecat cu nisip ca s nu alunece printre degete. n locul unde cdea discul se nfigea n pmnt un ru ca s poat fi comparai ntre ei concurenii. Sulia, o arm ntrebuinat n mod obinuit la vinir,are i Ia rzboi, era folosit i n sport. Sulia sportiv, lung cam de un stat de om i. groas de un deget, nu avea vrf (ca s nu se produc accidente), dar avea lest la c a p t ; n centrul ei de greutate, ea avea un propulsor format dintr-un iret (ankyle) de piele lung de vreo patruzeci de centimetri care se nfur n jurul suliei i se termina cu un inel prin care arunctorul i trecea arttorul i degetul mijlociu de la mna dreapt. Acest propulsor imprima suliei o micare de rotaie i ajungea astfel s-i dubleze sau s-i tripleze btaia. Pe vasele pictate, arunctorii de suli au. adesea un fel de compas i unui dintre ei pare s mearg in u r m a unui monitor numrndu-i paii 7 0 ; este deci probabil c se folosea compasul pentru a trasa, la distana dorit, un cerc n interiorul cruia trebuia s nimereasc sulia. Aceasta e r a tragerea da int", dar atleii se puteau lua la ntrecere i pentru a vedea cine arunc sulia mai departe..
157

Pe ling aceste cinci probe clasice, copiii puteau practica uneori i boxul sau exerciiul numit panertion. Pentru box, ei i nfurau minile n nite curele de piele. Spaiul pentru lupt nu era limitat i nu exista ntrerupere. Lucrurile stteau la fel i la panertion, exerciiu nc i mai brutal unde erau ngduite aproape toate loviturile, inclusiv prizele de lupt, loviturile de picior i de pumn, rsucirea membrelor etc. Interzis era numai s-i nfigi degetele n ochiii adversarului. n general, cei doi pancratiati cad jos foarte repede i se rostogolesc n noroi (cci pmntul a fost nu numai spat, ci i stropit cu ap). Lupta se termin atunci cnd unul din cei doi adversari, a j u n s la epuizare, ridic mna n semn c se d btut i acesta este motivul p e n t r u care se spunea c ambele sporturi, box i panertion, erau interzise la Sparta : un spartiat nu trebuie s se recunoasc nvins niciodat 77. Se vede c, n Grecia, sportul putea fi brutal i violent. Aa cum scria H.-I. Marrou, cnd ncercm s ne nchipuim atleii goi sub cerul limpede-al Eladei, este bine s nu ne ncredem n transpunerea imaterial pe care ne-o ofer poeii neo-clasici ; trebuie s-i vedem n aria soarelui i n vn'tul care ridic nori de praf, cu pielea uns i acoperit de un strat de pmnt colorat, ca s nu mai vorbim de pancratiati care se tvlesc n noroi, mnjii de snge..." 78 n privina copiilor, cel puin, putem crede c pedotribii aveau grija s evite orice exces, potrivit cu neleptele povee ale lui Xristotel : acest filosof, dup cum l sftuia pe profesorul de muzic s nu tind s formeze virtuozi, tet astfel l ndemna i pe pedotrib s nu vrea s scoat atlei-n stare s ias biruitori la marile concursuri, ale Greciei i i cerea s-i pun pe tineri s practice toate

sporturile, pentru a fi perfect echilibrai, nu s-i mping s stabileasc ntr-un sport oarecare vreun record 79. Pe ling pentatlon, box i pancrtion, copiii mai f ceau i tot felul de exerciii de mldiere, n ritmul oboaielor : micri ale membrelor inferioare i superioare (cheironomia), jocuri cu mingea i cu cercul 8 0 , punching-bag (erycos : un sac de piele umplut cu nisip i atrnat la nivelul pieptului, pentru antrenamentul de box). Copiii de familie bun practicau, nc de la o vrst fraged, i clri a, cci grecii au iubit dintotdeauna calul. nvau ei oare i densul propriu-zis ? Lucrul pare foarte ndoielnic, dar exerciiile din palestr i pregteau desigur s ajung, dac doreau, buni dansatori. Tot astfel nu ncape ndoial c alergarea eu tore (lampadedroma), des atestat la srbtori, nu forma obiectul unor exerciii speciale, dar era de ajuns, pentru a o practica, s fii un bun alergtor. Un fapt uimitor la prima vedere este c nu apare aproape niciodat n concursuri o prob de not, eu toate c grecii snt un popor de marinari i cu toate c o expresie proverbial spunea c ntrul e cel care nu tie nici s citeasc, nici s noate" 81. Probele de vslit i regatele snt la fel de excepionale. Este posibil ca explicaia acestei stri de lucruri s stea n faptul c grecii au venit din nord, dintr-o regiune continental, iar seria tradiional a probelor de concurs se stabilise ntr-un trecut ndeprtata pe vremea cnd ei nu deveniser nc marinari
*

[...] nvtura pe care o primea la coal tnrul atenian era, aa cum am vzut, elementar, primar, i se pare c, de-a lungul primei pri a secolului 5 cel puin, n-a existat la Atena nici un fel de nvmnt superior. Dar n a doua jumtate a secolului au aprut, n privina
139

educaici, nite inovaii capitale, d a t o r i t aportului sofitilor. La origine, acest e u v n t nu este etui de p u i n peiorativ, ba cliiar dimpotriv ; el d e n u m e t e pe oamenii, pricep u i i nvai n acelai timp, care snt n stare s le comunice i altora tiina sau iscusina lor. Existau deja, n d i f e r i t e p u n c t e din Grecia, i mai ales n insula Cos, coli de medicin. n secolul 6, filosofii d i n lonia i puseser d e j a ntrebri cu privire la alctuirea universului i unii d i n t r e ei, cum ar fi X e n o f a n e s d i n Colofon de pild, avuseser ndrzneala de a critica, cu mult nainte de Platon, imoralitatea zeilor lui Homer. Se pare ns c pitagorieienii au creat p e n t r u prima dat o coal de n v m n t superior, s t r b u n a universitilor noastre, n Magna Gr aceia *. la Metapont i la Crotona, Aici p r e d a u ei m a i ales matematicile i filosofia. Profesori i discipoli erau g r u p a i ntr-un. fel de confrerie religioas aezat sub p a t r o n a j u l Muzelor i dedicat studiului ; se tie c, ulterior, colile lui Platon, Aristotel i Epicur vor avea sensibil aceeai f o r m . ntr-att de a d e v r a t este c, la cei vechi, aproape toate activitile omului in, mai mult s a u mai puiin, de categoria celor sacre : reprezentaiile teatrale, chiar cnd e vorba de piesele lui Aristofan cele m a i licenioase i cele m a i lipsite de respect f a de zei, au loc n cadrul u n o r ceremonii religioase, iar cele m a i libere discuii ale filosofilor eu privire la lume i zei se desfoar n j u r u l altarului Muzelor, crora i se aduce un cult 8 3 . Sofitii snt ns, n p r i m u l rnd, cei care vor sistematiza i v o r rspndi cunotinele noi. Ei nu p r e d a u ntr-un, loc stabilit, cci aceti primi profesori de nvmnt superior snt nite confereniari care se deplaseaz i fac * Nume dat prii de sud a Italiei i Siciliei, unde exist foarte multe colonii greceti.
140

mereu turnee". Demonstraiile pe care le fac, artn!du~i tiina i darul vorbirii, le aduc elevi care se in dup ei i-i urmeaz din ora n ora, cci sofitii snt, mai presus de orice, nite educatori. Sub numele general dc filosofie", ei predau tot ce se putea ti pe atunci i nu se nva la coala elementar : geometria, fizica, astronomia, medicina, diferitele arte i tehnici ij mai ales, retorica i filosofia propriu-zis. Preteniile sofitilor erau deci universale i acesta este, n prunul rnd, lucrul care i-a expus criticilor i ironiilor crude ale unui Socrate i ale unui Platon. elul lor, al tuturora, era s formeze oameni de prim ordin, nvai i pricepui n acelai timp, i mai ales conductori. ai mulimilor, oameni de stat, elita fiecrei ceti n fond. Cci ei afirmau c arete e un luciu care se poate nva. Or. arete, la latini virtus, nu este n primul rnd virtutea moral, ci este ansamblul calitilor care-1 fac ne om s fie eminent i-i dau eficacitate i faim. Muli atenieni tineri doreau mai mult dect orice s dobndeasc aceast tiin, condiie a virtuii, arete. De aceea, sosirea m u i sofist renumit n oraul lor era, pentru ei, un eveniment. Un dialog platonic ne nfieaz tulburarea i nerbdarea plin dc nelinite a tnrului Hipocrate care vine s-1 trezeasc pe Socrate nainte de ivirea zorilor pentru a-1 implora s -1 prezinte iui Protagoras din Abd.era, care se afla n trecere la Atena. Amndoi se duc acas la bogatul Callias, un mecena" care-i gzduiete bucuros pe sofiti. Aici, nc din vestibul, Socrate l Ifipocrate l zresc pe Protagoras plimbndu-se i stnd de vorb eu atenieni' din cele mai bune familii : stpn.al casei, Callias, cei doi Iii ai lui Pericle, Charmide... Era acolo i Antimoiros din Mende, cel mai de seam dintre discipolii lui Protagoras, de la care nva el meseria de sofist ea s-o poat practica ia rnd.u su. Alii

mergeau in urma lor, ascutndu-le discuia ; cei mai muli dintre ei erau strini pe care Protagoras i trse d u p el prin toate oraele prin care trecuse, fermecndu-i cu vocea sa, ca un al doilea Orfeu, i silindu-i s-1 urmeze datorit acestui farmec ; erau ns n acest cor i civa atenieni. j,Vederea acestui cor mi-a produs o mare bucurie, povestete Socrate, datorit frumuseii micrilor prin care aveau grij s nu stea niciodat n faa lui Protagoras : ori de cte ori fcea el eale-ntoars mpreun eu nsoitorii lui din raidul nti, cei care-1 ascultau din spate, cu o simultaneitate admirabil, i deschideau rndurile spre stnga i spre dreapta i, printr-o micare circular, ajungeau din nou n urma ilui : era minunat" Socrate mai recunoate acolo i ali sofiti : pe Hippias din Elis, care se interesa de toate i era un savant n toae domeniile, prefigurare a unui Pico de ia Mirandola, i pe Prodicos din Keos, care era, alturi de Gorgias din Leonticn, unul dintre cei mai celebri profesori de retoric 8 5 . Sofitii nu snt dezinteresai ca Socrate. Ei cer bani muli pentru leciile lor, dar, n acea vreme, snt singurii care pot asigura o adevrat cultur general i pot forma oratori. Mulimea, desigur, e gata oriend s-i bat joc de aceti intelectuali cu haine somptuoase, pretenioi i pedani, i spre ei intesc cu precdere glumele poeilor comici. In N o r i i , Aristofan l prezint pe atenianul Socrate ca pe unul dintre ei, nchis n gnditoriul" su, ori atrnat ntr-un co ca s studieze mai de aproape fenomenele atmosferice i atrii. Noi tim c Socrate, cu idealul su moral i cu exigena sa fundamental de adevr, se deosebea de sofitii care erau nclinai spre utilitarism i preocupai de eficacitatea practic mai mult dect de rigoarea intelectual i moral, dar atenianul obinuit nu ddea atta atenie acestor lucruri. Aceste ironii, tribut al gloriei, nu-i mpiedicau pe sofiti s ctige muli bani
tu

i. s fie promotorii unui anumit umanism, pe care Socrate l critic i i purific desigur, dar care a contribuit sa atare, n chip. incontestabil, la dezvoltarea elitei Greeiei. Cea mai grav dintre obieciile pe care Socrate i Platon le adreseaz nvturii sofitilor este c acea arete spre care tind ei nu ine seama, n fond, de ceea ce numim noi astzi virtute : n dialogul G o r g i a s , Callicles i aeaz idealul de putere dincolo de bine i de ru. Viaa ii moartea lui Socrate stau mrturie mpotriva acestui imoralism. In 387, cu aproape douzeci de ani d u p ce buse el cucuta, n anul cnd pacea Regelui" a redat cetilor greceti o oarecare linite, Platon i-a ntemeiat coala sa n gimnaziul de la Academie 8 6 . Maestrul i discipolii si cutau mpreun adevrul n lungi discuii dialectice" a cror transpunere literar ne este oferit de dialogurile platonice. ns nu trebuie s ne lsm nelai : acest gen de universitate, prima instituie de acest fel deschis n Grecia propriu-zis, nu era numai un loc dedicat nvturii intelectuale : dup exemplul colii pitagoreice, ea era, n acelai timp, i un fel de comunitate religioas, n interiorul creia, filosofi i ucenici filosofi, legai ntre ei prin cultul Muzelor, dar i prin amintirea prestigiosului Socrate, se strduiau s duc viaa cea mai curat, cea care pregtete sufletului, .curat de impuritile trupului, accesul la contemplarea divinitii d u p moarte, Viaa filosofic" este, ntr-adevr, o pregtire pentru moarte : ea angajeaz fiina n totalitatea ei. Platon, desigur, se intereseaz i de cetatea pmnteasc, al crei plan ideal (i utopic) l schieaz n R e p u b l i c a i n L e g i l e , d a r el intete totodat mai sus i mai departe, spre destinul ceresc al omului 8 7 . n secolul 4, succesiunea sofitilor va fi preluat de Isocrate a crui coal de retoric va voi s treac drept
143

rivala Academiei. Isocrate este un retor care se pretinde filosof, cu toate c filosofia propriu-zis nu-1 intereseaz dect ir .msura n care aduce oratorului o cultur general i subiecte pe care le-ar putea el dezvolta : el o consider drept o propedeutic" pentru deprinderea artei oratorice. Se tie c, n aceast dezbatere, secolele urmtoare s-au pronunat n favoarea lui Platon, de vreme ce n liceele din Frana clasa de filosofie vine dup clasa de retoric i reprezint ncoronarea studiilor. i nu se poate contesta c Platon este printele" ndeprtat al claselor de filosofie, dup cum Isocrate este cel al claselor de retoric. ceast nflorire a studiilor intelectuale n rndurile elitei cetilor greceti a avut ca u r m a r e o anumit pierdere a interesului fa de cultura fizic. Elevii sofitilor criticau adesea vechea educaie care ddea atlei cu trupul splendid, dar cu mintea seac. Am amintit mai sus c n secolul 4 i nvmntul muzical cunotea un oarecare declin S 8 . Atunci apare, n schimb, predarea desenului. Se pare c tinerilor atenieni li se cerea n special s deseneze figuri omeneti; ei executau aceste desene n crbune, pe buci de scndur lustruit. Aristotel i d profesorului de desen aceleai sfaturi ca i citaristului i pedotribului : el i cere s-i pun s deseneze, nu din ambiia de a face din ei nite artiti, ci numai pentru a Ie forma gustul i p e n t r u a le da posibilitatea s aprecieze operele de a r t 8 9 . n felul acesta, datorit sofitilor, elementul intelectual al educaiei a ajuns, ncetul cu ncetul, predominant, din element subordonat i accesoriu cum era n vechea paideia, care s-a pstrat f r modificri la Sparta.
1414

CAPITOLUL V

Hunei i meserii
Erau nvinuii sofitii c luau bani pentru leciile lor, iar aceast critic este adnc revelatoare pentru starea de spirit a vechilor greci fa de profesiuni i meserii. Noi spunem astzi nici o munc fr plat", iar retribuia oricrui serviciu ni se pare un lucim nu numai firesc, ci chiar drept. Lucrurile nu stteau la fel pe vremea lui Pericle, cnd ideile privind organizarea social erau cele motenite din epoca arhaic i nu se modificaser deloc de pe timpul lui Hesiod. Pentru poetul care a compus M u n c i i z i l e , cel mai bun mod de via, unul foarte greu desigur, dar singurul n stare s asigure pe deplin demnitatea individului, este cel al ranului proprietar, cruia pmntul su i aduce hran i mbrcminte pentru el i pentru ai lui, mplinind toate nevoile familiei sale. S depind de altul pentru existena lui de zi cu zi era, n ochii grecului ndrgostit de libertate, o servitute de nendurat. Omul cu adevrat liber trebuie s fie propriul su stpn n toate ; i cum ar fi putut el fi una ca asta dac primea de la altul un salariu ? Deja pentru Homer, cea mai rea dintre condiiile umane era cea a muncitorului agricol, a tetului (lhes,-tos), adic a proletarului pe care mizeria l constrnge s-i nchirieze fora braelor t Idealul este aadar autar10
145

cia * individual sad mcar familial, care nu se poate dobndi eu iotul dect la ar, Hesiod i face singur plugul i toate instrumentele pe care le folosete. Cit despre mbrcminte, femeile din cas torc lna i. apoi o es. ranul din M u n c i i z i l e poate f i silit s fac unele tranzacii, dar n principiu nu-1 trage deloc inima spre ele ; comerul pe mare l nspimnt 2 . Fr ndoial, n secolul lui Pericle, evoluia economic a fcut ca schimburile s devin mai numeroase ; n plus, a aprut industria i a ajuns mai rentabil s cumperi obiecte fabricate n ateliere specializate dect s le fabrici n cas. i cu toate acestea, vechea reinere f a de munca retribuit dinuie. n plin secol 4, Aristotel va mai putea s scrie : Ar trebui s nu i se acorde calitatea de cetean nici unuia dintre cei de care are nevoie cetatea ca s triasc... Cetatea perfect nu va face din lucrtor (bnaiisos) un cetean. Nu este cu putin s practici virtutea politic dacmd viaa unui lucrtor, a unui salariat... La Teba, o lege l inea departe de funciile publice pe orice negustor care nu-i ncetase activitatea lucrativ de cel puin zece ani... Spunem c snt meserii de lucrtor toate cele care denatureaz aptitudinile trupului, precum i muncile retribuite care iau spiritului rgazul i elevaia" 3 . Plafon i Xenofon formuleaz idei asemntoare 4 . Se pare totui c, n aceast privin, cei trei scriitori reproduc o tradiie aristocratic care nu se pstrase n toat ipuitatea ei dect la Sparta. Socrate era mai realist. Nu numai c-i plcea s stea de vorb cu meseriaii, dar l mai i vedem, n M e m o r a b i 1 i a , mcercnd s-1 conving pe un atenian s le pun la munc pe rudele sale,
* Termen de origine greceasc, desemnnd condiia celui care-i satisface toate nevoile prin propriile sale mijloace. 146

femei de condiie liber, care snt n grija lui i pe care nu ie mai poate ntreme. Nu tii c Nausikydes nu numai c se ntreine pe sine i pe sclavii si mcinnd fin, dar mai i crete muli porci i boi i are destule rezerve ca s poat vetni adesea i statului n ajutor ? Kyrebos, care face pine, i ntreine ntreaga familie i duce o via foarte ndestulat ; Derneas d i n Collytos fabric tunici, iar Menon, mantale ; iar cei mai muli dintre locuitorii Megarei se ntrein esnd haine scurte... Fiindc rudele tale snt libere, socoteti c ele nu trebuie s fac nimic altceva dect s mnnce i s doarm ?" 5 n realitate, la Atena, n ciuda lui Aristotel, cetenii care practicau o meserie aveau n adunare (atunci cnd se puteau duce la edine) aceleai drepturi ca i ceilali. O lege l scutea de obligaia de a-i hrni tatl pe fiul care nu fusese dat s nvee nici o meserie, iar o alt lege condamna trndvia : am citat mai nainte un pasaj din Plutarh, din care reiese clar ce deosebire exista, n aceast privin, ntre mentalitatea obinuit la Sparta i la Atena 6 . nsui Solon se fcuse negustor pentru a reface averea familiei pe care tatl su o mpuinase, dar Plutarh, cnd povestete faptul, simte nevoia s justifice aceast activi iate. El amintete versul lui Hesiod Munca nu are nimic ruinos" i arat c negoul, cel puin, era preuit pe vremea, aceea 7 . Cnd scrie, n alt parte c nici un tnr de familie b u n n-ar vrea s fie sculptor ca Fidias sau Policlet, ori poet ca Anacreon, Philemon sau Arhiloh, el nu face dect s oglindeasc prejudecile Beoiei aristocratice n care se nscuse 8 . n realitate, majoritatea atenienilor recunoteau f r s fac obiecii demnitatea artistului, iar pictorii de vase i scriau cu mndrie numele pe lucrrile lor ; ei fceau s s*
147,

rsfrng stima pe care o aveau pentru cultivarea p m n t u lui (cinci era practicat de ctre auiourgos, adic de nsui proprietarul) i asupra marelui nego i a activitii bancare. Tatl lui Demostene era armurier, cel al lui. Isocrate conducea o fabric de oboaie, d a r autorul V i e i i retorului ine s precizeze c oboaiele erau fabricate de sclavii care munceau i c tatl lui Isocrate nu fcea dect s conduc atelierul , 0 . De fapt, Ia Atena, ca i n majoritatea oraelor groceti, cu excepia Spartei, numai munca manual i comerul cu amnuntul erau cu adevrat discreditate. Tucidide i atribuie Iui Pericle aceste vorbe : La noi nu e ruine s fii srac, dar e o ruine sa nu faci nimic ca s scapi de mizerie. Aici, aceiai oameni se ocup i de interesele lor particulare i de interesele statului ; faptul de a fi nvat o meserie nu ne mpiedic s ne pricepem la politic'1' 1L. Studiul vocabularului este adesea, revelator pentru ideile cel_e mai rspndite Ln popor, Este foarte adevrat, de pild, c bunausos, cuvntul folosit cel mai adeseori Ia Atena p e n t r u a desemna mai nti pe. meteugarii care au de-a face cu focul (metalurgiti i olari), iar apoi pe toi muncitorii manuali, are o nuan cu totul peiorativ, cu mult mai mult dect cuvntul clemiourgos. care nseamn, la propriu, .,lucrtor public" i care i denumete pe muncitori ca i pc lucrtorii intelectuali, despre care am spune astzi c practic profesiuni. liberale", medicii de pild. n lonia. "ns, lucrtorul era numit adesea cheironax i acest c u v n t care e format din. cheir (..mn") i yiax (domn, conductor") i pe care 1-arn putea traduce, poate, prin maestru de lucrri", nu tivea dect sensuri foarte onorabile. n multe ceti industriale i negustoreti, la Corint, de pild, lucrtorii nu erau dis-

p r e u i i 1 2 . Cu toate acestea, 'la Atena, -.meseriile m a n u a l e erau. practicate n primul r n d de sclavi i de meteci : cetenii liberi nu. se r e s e m n a u s le fac dect mpini de nevoie 13. Pe vremea lui H o m e r i Hesiod, schimburile se fceau prin intermediul trocului : se foloseau uneori lingouri de m e t a l preios, dar acestea n u . erau t r a n s f o r m a t e n moned. Obiceiul era ca valoarea u n u i obiect sa a a unei persoane s f i e evaluat n vite : o a r m u r , o femeie valorau atia boi. Moneda, folosit n Grecia, se pare, nc din secolul 7, este la nceput incomod i ocup m u l t Ioc : sa apare sub f o r m a u n o r frigri de f i e r i aceasta este originea c u v i n tului obol, care n s e a m n frigare". Se tie c la S p a r t a aceast m o n e d s-a m e n i n u t m a i m u l t dect n alte p r i i se trage de aici concluzia c legislatorul Licurg a v r u t s mpiedice, pe aceast cale, luxul i corupia u . P n n v r e m e a rzboaielor medice, moneda de a u r i de argint este destul de r a r n Grecia, din cauz c lipsesc metalele preioase. Acestea nu snt produse dect de minele de pe coasta Traeiei i din. insulele Tbasos i Siphnos. Este adevrat ca n sudul Aticei chiar, la L a u rion, se exploatau zcminte de p l u m b argentifer, dar n u m a i n 483 s-a descoperit aici un filon m u l t mai bogat, cel de la Maroneea, u n izvor de argint, o compar ascuns-n p m n t " 16. Aceast descoperire, care va contribui din plin ia victoria de la Salamina, datorit legii navale a lui Temistocle l c , va ngdui s se 'bat, pe viitor, m a r i cantiti de moned. D r a h m a atic trgea 4,38 g r a m e de argint i avea un titlu excelent (pn Ia 983 la mie argint curat). S-au btut la monetria" (argyrocopion) din A t e n a 1 7 i piese
149

ele dou drahme (ddrachmon) i de zece drahme (decetdrachmon), dar mai ales piese de patru d r a h m e feetridrachmon). Unitile mai mari dect decadrahma, care e dealtfel rar, nu snt dect uniti de calcul : mina care valoreaz o sut de d r a h m e i talantul care valoreaz aizeci de mine, adic ase mii de drahme. n schimb subdiviziunile drahmei snt reprezentate de monede, tot de argint i ele, mai ales de obol, care e a asea parte dintr-o drahm (se observ c, n privina monedelor, sistemul duodecimal a rmas n concuren cu sistemul decimal), de piesele de trei oboli (triobolon) i de doi oboli (dibclon) i de fraciunile obolului : trei sferturi de obol (tritem&rion), sfertul de obol (tetartemorion) i optimea (hemitetartemorion). Toate aceste monede au pe avers capul Atenei cu o cunun de frunze de mslin n jurul ctii i pe revers bufnia, pasrea Atenei, cu semiluna i cu mldia de mslin, i primele trei litere din numele cetii Atena. Aceste monede erau numite bufniele de la Laurion" i un proverb spunea c n-are rost s duci bufnie la Atena", adic castravei la grdinar. Gravura acestor monede a pstrat mult vreme un caracter arhaic, desigur fiindc atenienii nu voiau s schimbe nimic la o moned care intrase n uz i care era foarte cutat pe piaa internaional. n principiu, fiecare cetate independent se folosea de dreptul ei de a bate moned, dar numai cteva orae au reuit s asigure tipurilor lor monetare o mare rspndire. Aa s-a ntmplat cu moneda din Egina, care avea ca efigie o broasc estoas i al crei stater cntrea aproximativ 12 grame, i tot aa cu moneda din Kyzicos, ora ai crui stateri (numii hyzikeni) aveau ca efigie un ton i erau de electrum, un amestec de a u r i de
150

argint. Era greu s schimbi unele cu altele aceste monede care aparineau unor sisteme diferite. La pia, pluralitatea monedelor nlesnea neltoria. Poetul comic Diphilos aduce n scen un negustor care cere p e n t r u un pete mare zece oboli. ; cumprtorul se pregtete s-i dea zece oboli atici, dar cellalt se mpotrivete i pretinde c a vrut s spun zece oboli eginetici ; or obolul atic nu valora dect apte zecimi din cel eginetic. Ca s pun capt unor astfel de dificulti, dar mai ales ca s asigure primatul bufnielor" sale, n timpul rzboiului peloponeziac Atena a impus tuturor cetilor din Liga de la Delos propriul su sistem de greuti, msuri i monede 18. Aristofan parodiaz aceast hotrre n P s r i l e unde vnztorul de decrete" propune o lege dup care oamenii din Cetatea-Cucului-din-Nori vor avea aceleai greuti, msuri i legi ca i Olofixienii" 19 ; de asemenea, n P a c e a , el face o aluzie glumea la decretul care pedepsea cu o amend de cinci talani cetatea aliat pe teritoriul creia pierise de moarte violent un atenian 20. Tributul (pkoros) pltit Atenei de cetile din confederaia creat de Aristide dup victoria de la Salamina se ridica, la nceput, la 460 de talani pe an. In timpul rzboiului peloponeziac, cnd rezervele acumulate de Pericle n tezaurul din templul Atenei au fost nghiite de costul operaiilor militare, acest tribut a fost mrit n mai multe rnduri, ajungnd pn la triplarea sumei iniiale i, cu toate acestea, mai ales dup dezastruoasa expediie din Sicilia, Atena ducea lips de bani. Instalarea pe termen lung a peloponezienilor n Atica a ntrerupt i exploatarea minelor de la Laurion cci sclavii au profitat de situaie i au fugit. A fost nevoie atunci s se dea la topit statui de aur masiv ca s se poat bate moned i s-a ajuns
151

chiar s se foloseasc bronzul. Emisiunile de bronz au fost ns, n secolul 5, de scurt durat. La Aristofan, un atenian li spune altuia : Da, cu-att mai mult cu ct moneda asta mi-a p u r t a t ghinion, Tocmai vndusem struguri i-am plecat acas cu gura plin de piese de bronz, iar apoi m - a m ntors n Agora s cumpr fin, d a r n clipa cnd ntinsesem .sacul, crainicul a strigat : Nimeni s nu mai primeasc nici o pies de bronz : nu mai circul dect argintul" 21. Obiceiul atenienilor de a-i folosi gura drept portmoneu a fost amintit i mai sus 2-. Cu toate acestea, moneda de bronz avea s reapar la Atena n secolul 4 i s se menin n. chip definitiv. Monedele de a u r erau n primul rnd aricii (de la numele regelui Darius), btui de peri cu efigia arcaului, n ultimii ani ai rzboiului peloponeziac, cnd Marele Eege i~a susinut cu bani pe spartiai, aceste piese s-au rsplndit att de m u l t n Grecia nct raportul de valoare dintre aur i argint a czut, ntre anii 450 i 336, de la 13% Ia. 10. A,a cum am mai spus-o, i alte monede, nu numai cea atenian, circulau ntr-un grup ntreg de ceti, dar nu cunoatem, in epoca clasic, dect o singur moned greceasc care n-a fost emis de im ora anume, ci de un organism internaional : este vorba de moneda amfictionic, btut ctre anul 338 cu efigia celor dou diviniti ale Amfictiomei del/fiee*, Demeter i Apolon. Aceasta a fcs'c, poate, o ncercare remarcabil de a nfptui unificarea. monetar, dar se pare c ea n - a a v u t dect puin succes 2S.
0 Consiliu formal dta delegaii cetilor greceti care nistrau sanctuarul, de ia Delft,

admi-

In epoca lai Pericle apare pentru, prima dat mprumutul cu camt. Pin atunci nu se cunoteau dect tezaurizarea i mprumutul. fr dobnd, numit eranos. Acum ins. lrgirea activitii economice necesit investiii" i, pentru a compensa riscul unor pierderi, n ciuda protestului unor filosofi, pare legitim s se acorde creditorului o plusvaloare, nc de la sfritul secolului 5 apar bancherii, care snt cel mai adesea meteci sau sclavi eliberai, iar in secolul 4, discursurile judiciare privind litigiile de succesiune ne dovedesc c unele averi erau constituite aproape numai din creane, Procedeele cele mai obinuite de a valorifica un capital snt s dai bani cu mprumut, cu o dobnd ridicat, pentru a finana comerul pe m a r e sau s cumperi sclavi pe care-i nehiriezi apoi fie statului, fie unor particulari, mprumuturile au scadene scurte, iar dobnd trebuie s fie pltit la fiecare lun nou <: , adic la sfritul fiecrei luni lunare. Pe Strcpsiade, care a fcut datorii din cauza pasiunii costisitoare a fiului su p e n t r u sportul hipic, l trezesc noaptea din somn necazurile bneti M topesc, spune el, vznd cum iuna aduce din nou ziua ele douzeci i pe cele urmtoare, cci dobnziie a j u n g ia scaden" s4 . Dobnd obinuit era de o drahm la min pe fiecare lun, adic de 12%. Dobnd de cinci oboli (10%) este o favoare i vedem adesea c se pltete o dobnd de nou i de zece oboli, adic 20%. Cmtarii, firete, cer i mai mult. n mod obinuit se pare c statul nu se preocup s limiteze mrimea dobazii. Cunoatem totui i o excepie : sub arhontatul iu. Cadys> la nce tul secolului 4, cetatea Delf a intearsis s se mprumute bani cu o dobnd mal mare de trei oboli la min pe fiecare lun, mai mare adic de 8,57%, dac este
1153

vorba ds mina din Delfi care are 70 drahme, sau mai mare de 6%, dac se socotesc 100 de drahme la min, aa cum se face n mod obinuit 2 5 .
*

Viaa pe care o duce ranul proprietar al unei buci de pmnt pe care o exploateaz el nsui rmne, pentru grecii din vremea lui Xenofon, idealul de via, aa cum era, am vzut-o mai nainte, i pe vremea lui Hesiod. Dac grecii au ntemeiat attea colonii de-a lungul tuturor coastelor Mediteranei, n Italia, n Galia, n Spania, n Africa i pn n sudul Rusiei, scopul lor a fost, n primul rnd, s gseasc pmnturi p e n t r u surplusul lor de populaie pe care solul Greciei, destul de arid i de srac, nu izbutea s-1 hrneasc. E c o n o m i c u l lui Xenofon cuprinde un imn nchinat agriculturii. Aceasta nu numai c produce bunurile necesare existenei, dar i perfecioneaz trupul i sufletul celor care o practic : ,,Supunindu-i la un efort pe cei care lucreaz pmntul cu braele, ea le d o for brbteasc, fcndu-i s se scoale de diminea i silindu-i s m e a r g m u l t pe jos... Pmntul i ndeamn pe cultivatori i s-i apere ara cu armele, cci recoltele pe care le d el stau la ndemna tuturor i snt la cheremul celui mai puternic... Pmntul, fiind o divinitate, este i profesor de dreptate... Agricultura ne nva i s poruncim altuia, cci p e n t r u a fi un bun agricultor trebuie s tii s le insufli lucrtorilor obinuina de a asculta f r mpotrivire... Pe bun dreptate a spus cineva c agricultura este m a m a i doica celorlalte arte. Cnd lucrurile merg bine n agricultur, toate celelalte domenii nfloresc" 2G. Aadar, cultivarea pmntului formeaz cei mai buni ceteni i cei mai buni soldai.
154

Regimul proprietii funciare a variat mult n Grecia, n funcie de regiuni i de epoci. n Laoedemona, fiecare spartiat cu drepturi depline stpnete un lot (cleros) de ntindere mijlocie care este n principiu inalienabil i pe care-1 cultiv hiloii : ntr-adevr, de vreme oe spartiaii nu au voie s practice nioi o alt meserie dect cea a armelor, ali oameni trebuie s lucreze pmntul n locul lor ; pentru a se ntreine, fiecare spartiat primete produsele cleros-ului su n natur, n principiu aptezeci de medimne de gru pe an pentru el nsui i dousprezece p e n t r u nevasta lui, ceea ce face n j u r de p a t r u mii de kilograme cu totul, plus fructe n special msline i struguri n cantiti corespunztoare. Sistemul cleros-ului n-a fost ns aplicat n chip coerent i mbogirea unor familii n detrimentul celor mai multe dintre celelalte n-a putut fi mpiedicat, astfel nct proprietatea f u n d a r n Laconia s-a concentrat repede n minde urmi n u m r mic ele ceteni oare-i m r e a u nencetat moiile 2 7 . n multe alte regiuni din lumea greceasc, n Tesalia i Beoia, de pild, regimul marii proprieti pare s fi fost predominant dintotdeauna ; micii proprietari de felul lui Hesiod snt puini la numr i au a se pinge deseori de cei mari, pe care ranul din Ascra i numete regi". n Atica, aiproape toate domeniile mari ale Eupatrizilor fuseser frmiate n secolul 6, aa cum am spus-o mai sus 2 8 . Marea majoritate a cetenilor triesc pe pmntul lor i din pmntul lor. Am vzut c Xenofon face o deosebire ntre proprietarul care-i cultiv pmintui el nsui (autourgs), a j u t a t cel mai adesea de clva sclavi,- i cel care se mulumete s supravegheze munca cmpului pe proprietatea sa, aa cum face Ischomachos, 'interlocutorul lui Socrate n E c o n o m i c u l . Exist ns i un al treilea tip de proprietar funciar : cel care-i duce viaa numai la
155

ora i eare-i ncredineaz pmntul unui administrator, eerndu-i n schimb s-i aduc produsele in natur ori s-i dea echivalentul lor n bani. Pericle, pe care treburile lui de om de stat nu-1 las s prseasc oraul,, i pune administratorul s vnd ntreaga producie a pmntului su i, cu banii pe care-i obine astfel, suport, de ia o zi la alta, cheltuielile gospodriei sale. nainte de rzboiul peloponeziac, situaia proprietarului r u r a l n Atica pare s fi fost destul de bun, chiar cnd proprietatea sa era modest. Cel puin aa ne tac s credem regretele care-1 ncearc pe mo Strepsiade cnd. se gndete la satul de unde a trebuit s plece din cauza conflictului i ntr-adevr, cmpiile din Mesogaia, din lunca Cefisulul i de Ia Eleusis au r a n d a m e n t bun la cereale i legume ; Diacria este acoperit de vii frumoase ; de-a lungul m u n telui Parnes exist multe puni i multe desiuri ; pe nlimi, stupii snt plini de albine ; px*etutindeni, livezile de mslini dau un ulei care se vinde pe am' 3 0 . Dar planul lui Pericle" care era s lase Atica prad incursiunilor dumane, p e n t r u a face din Atena i Pireu o fortrea de unde trierele puteau pleca s atace fr ncetare coastele Peiopomezului, s - a dovedit eu timpul funest p e n t r u agricultura atic, mai ales p e n t r u via de vie i mslini, adic tocmai p e n t r u principalele bogii ale rii. A fost nevoie de timp pentru a reface viile tiate ; ct despre mslinii distrui, a fost o adevrat nenorocire, cci trebuie s treac peste zece ani ca s nceap s dea rod un mslin tnr i eu tmult mai m u l t ca s a j u n g el la randamentul maxim. i alte pricini, au grbit declin/ul agriculturii in Atica i n alte regiuni ele Greciei, unde proprietile a j u n g s se frnrieze n. parcele infime, pe care nu mai izbutete s-i d uc viaa nici mcar o familie puin numeroas. Pe de alt parte, creterea general a preurilor l silete pe micul
156

proprietar s fac d a t o r i i ; adesea, el teamin prin a-i vinde pmntul unul a f a c e r i s t Tehnica folosit n agricultur rmne destul de .rudimeaftar n epoca clasic, Dintre cereale nu se cultiv dect griul i orzul, ambele n cantiti insuficiente : Atica trebuie s importe din Sicilia, din Egipt, din Tracia i de pe rmurile Pontului Euxin cea mai mare parte a proviziilor ei de copeaie. Ha mod obinuit se ar de :fcrei ori : p r i m vara, vara i toamna. Plugul, care nu s-a mai perfecionat din timpul lui Hesiod. este tras de boi (care se ntlnesc d es tul de r a r n Atica) sau de catri ; eu el nu se putea ara dect la mic adncime i munca trebuia s fie completat cu sapa i cu hrleid 31 . Treieratul griului se fcea aa cum se mai face i astzi pe unele cmpii din Grecia : se ntind snopii ;pe o arie pavat, ntr-un loc unde sufl vntul i apoi un atelaj de cai. sau de catri legai cu o funie lung de un ru situat n centrul arie; se nvirte i i calc in picioare.. Griul ora apoi mcinat de obicei femeile fceau treaba asia. ntr-o piu ou ajutorul unui pislog de lemn sau de p i a t r O u ncepere din secolul 4, agronomii" studiaz asolatmentul l ameliorarea pmnturilor ;. exist preocuparea de a mbunti randamentul prin ngrminte. Dar cercetrile se fac n special n domeniu! arboriculturii. Cutesul mslinelor se face fie cu mina, fie eu ajutorul unor trestii, lungi i flexibile, iar stoarcerea lor se face atc-o piu prevzut eu un scoc sau eu. un orificiu de scurgere pe fund, pentru a se putea evacua drojdia (amrge) care era apoi folosit ea ngrmnt sau n prelucrarea lemnului si a pieilor. Se mai folosea i o adevrat rni de ulei, format d.o. dou pietre, una fix i cealalt mobil, cane intrau, una fin alta. Pulpa, era apoi pus Ia teasc. 3 3
157,

Culesul viilor se fcea n sunetul oboaielor care stimulau rvna lucrtorilor, d u p cum r i t m a u i exerciiile din gimnaziu. Teascul pentru vin era un cazan portabil de lemn, eu fundul uor nclinat ca s se poat scurge lichidul p r i n t r - u n scoc care ieea n afar, n vasul aezat dedesubt. Strugurii erau clcai n picioare, tot n sunetul oboiului^ de nite lucrtori care se ineau cu mna de o bar ca s nu-i piard echilibrul^. Printre pomii fructiferi, cel mai obinuit trebuie s fi fost smochinul. n P a c e a, Trigeu evoc amintirea smochinelor proaspete i a acelor calupi de smochine uscate" care existau nainte de rzboi 3r\ Singurul zahr pe care-1 cunoteau cei vechi era cel pe care li-1 ddeau albinele. Stupii de pe Hi melos produceau mierea cea. mai preuit .i cea mai scump. Acelai. Trigeu i spune lui Polemos, care-i p u n e miere atic n piu : Pe tine te sftuiesc s iei o alt miere. Asta cost patru oboli. Cru mierea atic" :JCl. In secolul 5, legumele pe care le consum atenienii, i care snt socotite un lux, snt aduse, cele mai multe, din inuturile vecine, din Bcoia i din Megarida. ns agricultorii din Atica reuesc s produc varz, linte, mazre, ceap i usturoi ; ei aclimatizeaz chiar i oucurbitnceele din Egipt. ngrijiri speciale se dau i florilor ; e nevoie de ele p e n t r u ghirlandele i coroanele care JIU pot lipsi de la nici o srbtoare, public sau privat. Creterea boilor i a cailor nu merge bine deloc n Atica, unde nu exist puni grase, n vreme ce ea constituie una din marile resurse ale cmpiilor din Tesalia i Beoia. Mgarii i eatrii erau n schimb numeroi : cea mai m a r e p a r t e a transporturilor se fcea cu ajutorul lor 3 7 . Creterea porcilor era foarte rspndit : Platon socotete c porcarii snt necesari statului 38, iar cei care voiau s se
158

iniieze n .misterele de la Eleusis i procurau., probabil, fr .greutate, contra sumei de trei drahme, purcelul de lapte de care aveau nevoie pentru ceremonia de la Faleron. :it! . inuturile de la grani (eschaiiai) erau m u n toase i adposteau un mare numr de turme de capre i ele oi. Strepsiade i spunea fiului su, de vrst nc foarte fraged : Cnd te faci mare, o s-i aduci caprcle de pe muntele Phelleus, ntocmai ca i tatl tu, mbrcat ntr-o piele de capr" 40. n sfrit. spre deosebire de capre, oile nu produceau numai lapte i came, ci i l:n, materie prim indispensabil pentru confecionarea mbrcminii. Turmele erau ns dumanii fireti ai ogoarelor cultiva/te, pe care le devastau de ndat ee scpau de sub supravegherea pstorilor lor. iar unele ceti, din aceast pricin, hotrse.r s interzic creterea caprelor *'. In secolul lui Pericle, importana industriei crete fr ncetare la Alena i imensa majoritate & populaiei urbane se ntreine din practicarea unei meserii. Cu toate acestea, multe munci mai snt nc fcute n. cas. Ins chiar dac cele mai multe ateniene es i torc la ele acas, chiar dac multe i fac singure punea, snt numeroase i cele care cumpr de la brutar pine.a i prjiturile sau care. odat ce-au lucrat haine p e n t r u nevoile familiei, prelucreaz hna p e n t r u clientel i merg la pia s vnd a, panglici, costume, cciuli, coroane 4K Muncile cele mai grele snt lsate n seama sclavilor n primul rnd,' n seama metecilor n al doilea. Cetenii constituie, aa cum s-a spus, un fel de aristocraie a muncii" 43 i rareori se ntmpl ca ei s accepte, fie i temporar,, funcia de muncitor necalificat. n plus, ei lipsesc adesea ele la lucru ca s ia parte la edinele Adunrii sau ale tribunalelor, unde primesc ti chete de prezen.
159

In ciuda faptului c exist la Atena o concentrare industrial de netgduit, nu se poate vorbi nc de uzine". In cel mai important dintre atelierele pe cere Ie cunoatem lucrau o sut douzeci de sclavi : este vorba de armurrla metecului. Kephalos, tatl Iui Lys'as. Multe ntreprinderi care treceau drept importante aveau mai puin de dnciised de lucrtori. Numai minele do la Laurion aveau nevoie de o mulime: de sclavi, dar uceiia erau mprii ntre muli concesionari. Pentru toate lucrrile publice, pentru, construciile navale de pild, statul procura ._>! nsui de obicei materiile primo i mprea comenzii c rrtre o mare n u m r de mici antreprenori care nu aveau, fiecare, dect cte un antier modest. Statul nu se preocupa s reglementeze munca decit ea s asigure ordinea sau ea s protejeze proprietatea public. Cmtreele la oboi i la in hetaire, cele mai mulle :au trebuiau s cear mai m u l t de d o u drahme pe zi i, n cazul n care mai muli clieni pretindeau aceeai femeie, astincmii o repartizau prin tragere la sca-i n minele de la Laurion, care aparin statului, este iuterris s dobori stlpii de susinere sau s afumi, galeriile. Du aceast e x cepie, condiiile de munca nu fac obiectul nici unei legislaii. Legea cererii i a ofertei e slnin. omer; i i ofer serviciile pe Colonos, n Agora, unde .pot fi. angajai pentru o zi sau p e n t r u o d u r a t mai lung, d u p cum dorete patronul. Contractele anuale de munc se rennoiesc dc obicei n ziua de 1*3 a lunii Anthesteron, n februarie,. Singurul sprijin pe care i d uneori statui proletarilor este s micoreze omajul prin. iniierea unor lucrri mari. Din cte spune Plutarh, acesta a fost unul din motivele care au determinat nfrumusearea Acropolei n timpul administraiei lui Pericle, iar acest t e x t celebru :ne d i
1G0

o enumerare impresionant a meseriilor cane aa profitaide aceast -ocazie favorabil : Ct despre populaia lucrtoare, Pericle n-a vrut nici s f i e lipsit de salarii, nici s primeasc bani f r s fac nimic. Ca urmare, el a propus cu mult hotrre poporului nite proiecte mari de construcii i nite planuri de lucrri care aveau s dea de lucru multor meseriai, timp de mult vreme... Materiile prime piatr, bronz, filde, abanos, chiparos u r m a u s fie prelucrate i folosite de tot felul de meteri. : dulgheri., modelatori., fierari, cioplitori de piatr, vopsitori, turntori de aur, strungari n filde, pictori, dltuitori, vizitii i crui, negustori, marinari i piloi, rotari, cruai, birjari, fabricani de frnghii, estori, pielari, lucrtori ia terasamente... n. felul acesta nevoile lucrrilor aveau s rspndeasc bunstarea .am putea spune asupra tuturor virstelor i tuturor ,-tpti.tr:din d o r i 45. Printre meseriai, toarte adesea, tatl l avea pe fiul, su drept urma i-i transmitea el nsui procedeele i secretele meseriei sale. Deseori ns, copiii erau dai ia ucenicie la un mic patron, ceea ce ddea natere la un contract-, i, pentru a trezi spiritul de emulaie al ucenicilor, se ntmpl s se organizeze ntre ei concursuri., de pild n atelierele de ceramic 40 . Existau, la Atena. n j u r de aizeci de zile raelvcrtoare pe an, repartizate, dealtfel, foarte inegal ntre luau. Munca ncepea dimineaa, foarte devreme, i nu nceta dect la apusul soarelui. Nu numai Filocleon, judectorul maniac, se scoal la entatul cocoilor 47 r De ndat ce cnt cocoul., toi sar din pat j se apuc de lucru, fierari., olari, pielari, cizmari, biei, fabricani de fin, de Ine, de scuturi. Alii pornesc la drum de cum se ncal, cu noaptea-n. cap" 48..
11 Viaa de toate zilele n Grecia

La sfriiui secolului 5, salariul normal al unui lucrtor nespecializat e r a de o 'drahm pe zi, dar el a crescut in decursul secolului 4. odat cu costul vieii. Unii tehnicieni erau pltii la bucat, aa cum se vede din inscripiile pe care s-au pstrat socotelile de la construcia unor edificii. Salariile trebuie c asigurau cit de cit existena lucrtorului necstorit, dar ele nu ngduiau n nici un caa ntreinerea unei familii, nici chiar innd seama de sobrietatea excepional a grecilor, care se mulumeau, toat ziua, ou o bucat de pine, dou cepe i trei msline. Dac nu p u n e m la socoteal .muncitorii necalificai, majoritatea meseriilor cereau pricepere i ndemnare i nu constau doar d i n repetarea mecanic i monoton a a n u mitor gesturi. Deosebirea dintre meteugar i .artist era uneori foarte mic deoarece pentru multe munci era nevoie de gust i de un anume sim estetic. Muli lucrtori obinuiau s cnte n timp ce munceau i n unele ateliere munca era ritmat de sunetul oboiului. Sclavii neglijeni sau lenei e r a u ns biciuii cu cruzime i erau supravegheai ca s nu-i poat nsui rodul muncii lor. Unul dintre cei doi servitori care, la nceputul P c i i lui Aristofan-, frmnt p e n t r u scarabeul stpnului su o plcint dezgusttoare de excremente cxclam : Exist un lucru de care nu cred c pot fi acuzat : nimeni nu poate pretinde c mnnc p r j i t u r a pe care o fac !" J9 tim c pentru a-i mpiedica pe sclavii cofetari s mnnoe coca pe care o frmnt sau p r j i t u r a pe care o coc, li se punea n jurul gtului un disc a crui raz depea lungimea braelor lor i care ddea acelai rezultat ea i o botni. Utilajul avea o simplitate primitiv i o productivitate sczut. Minerii aveau la dispoziie o lamp cu ulei, din plumb sau din pmnt ars, pe care o aezau ntr-o scobitur din
1C2

perele i care rmrnea aprins vreo zece ore. Echipele veneau u n a dup alta fr ncetare. Galeriile aveau rareori mai mult de un metru nlime i adesea mult mai puin, ceea ce-i silea pe mineri s lucreze n genunchi sau chiar culcai. Ca s evite primejdia de surpare, minerii lsau n picioare, la intervale variabile, stlpi de minereu care ineau locul brnelor de sprijin, dai- unii concesionari avizi puneau s se drme aceti stlpi compromind astfel securitatea muncii ; statul a fost silit s-i amenine ou sanciuni grave. Cum puurile -de aerisire erau foarte rare, aerul trebuie s fi fost greu de respirat. n spatele minerului care lucra cu trncopul, cu ciocanul sau cu dalia, ajutoarele sale, printre care puteau exista i femei, strngeau minereul n couri i-l crau, ndoii de spate, pn la puurile prin care-, pe nite scri de lemn. puteau ajunge din nou la suprafa. Aici, minereul era ntii sfrmat n piu i mcinat, apoi splat i n sfrit topit n cuptor. Plumbul obinut astfel era vndut n comer sub form de lingouri de circa 15 kg., care aveau marca special a fiecrui fabricant. Ct despre argint, el -era afinat i apoi dus la argyrocopeion. unde slujea la fabricarea monedelor. Lucratorii care prelucrau argila erau foarte numeroi i, la Atena, grupai n cartierul Cerameicos, al crui nume este semnificativ. Cei vechi foloseau, intr-adevr, argila nu numai pentru obiectele care se fac astzi din faian sau porelan, ci i pentru multe altele care se fac acum din lemn (butoaiele, de pild, care erau atunci nite vase de pmnt ars, pithoi), din sticl (cupele din care se bea, kfjlikes) sau din metal (cratiele, chytrai). De aceea se fabricau vase extrem de variate ca form, chiar i lmpi, pentru a corespunde tuturor ntrebuinrilor posibile r>1 . O plac votv corintian nfieaz extragerea argilei 52.
1G3

Existau cariere de argil-n Atica, de pild la capul. Colias, la 'zece kilometri ,1a sud de Atena. P e n t r u a face argila mai roie i mai puin poroas se punea i oeru rou (mltos} sau cinabru ; aflm dintr-o inscripie c n secolul. 4 Atena i-a asigurat monopolul asupra einabrului din insula Keos 5 3 . Roata olarului, folosit nc din epoca homeric, r m sese foarte rudimentar : nu era dect un disc montat pe un ax-vertical pe care olarul l nvrtea cu mina sau pe care-1 punea n micare n locul lui un ajutor. Odat modelat, vasul era uscat la soare, apoi lustruit i pe urm.decorat. Odinioar, decoratorii pictau personaje negre pe fondul rou al.pmntului ; n secolele 5 i 4, ei delimitau figurile cu o linie neagr, le lsau de culoarea argilei i ntindeau pe tot restul suprafeei un smal negru : aa arat vasele cu figuri- roii care au nlocuit vasele, eu figuri negre. Pictorii aveau 1a dispoziie, pe ling negru i rou, i alte -cteva culori ; albul, care era folosit uneori ca fond, n cazul n u meroaselor lekyfhoi f u n e r a r e de pild, roul violaceu i, rareori, albastrul, rozul, auriul i cafeniul. Smalul negru, pe baz de oxid de fier, foarte rezistent i cu o frumoas strlucire metalic, era aplicat cu ajutorul unei pensule groase, iar apoi ceramica era .ars n cuptor, operaie foarte delicat. Cnd era vorba de ceramic de a r t (cci multe dintre vasele pe care le admirm in muzee n-au avut niciodat vreo ntrebuinare practic. i au fost create numai pentru plcerea ochiului), olarul i semna, lucrarea, cutare a fcut, iar pictorul fcea la fel, cutare a pictat. Cunoatem astfel numele multor meteri, dintre care civa au fost nite mari artiti. Pictura din epoca clasic a pierit n 'ntregime., dar vasele .ne ngduie s ne facem o idee despre ea-

Pe vasele pictate snt reprezentate uneori fierrii : cuptorul, mai nalt dect un stat de om, trebuie s aib cel puin doi me'tri ; focul este nteit cu nite foaie fcute dint r - u n burd-uf, adic dintr-o piele de capr. Un lucrtor ine pe nicoval, eu aj uterul unui clete lung, o bucat de metal pe care un altul o lovete cu ciocanul. In mai toate atelierele nfiate pe vase vedem c atrn de perei nite vase n care se afl, desigur, butura cu care urmeaz s se rcoreasc muncitorii. Acetia snt, cel mai adesea, complet goi, dar poart uneori o mbrcminte foarte sumar. Vedem i nite meteri turnnd diferitele piese ale unei statui de bronz, piese care vor fi apoi mbinate cu ajutorul cepurilor. Alii lustruiesc o statuie colosal 54. n epoca clasic, Grecia, care avusese pduri frumoase, ajunsese foarte despdurit i era silit s importe lemn din Macedonia, din Traeia, din Asia Mic sau din Magna GraecLa. Cu lemnul din Tracia i-a construit Atena majoritatea corbiilor. Instrumentele pe care le foloseau tmplarii snt nfiate pe stela funerar a unui fabricant de paturi : echere, compas, obiecte ncovoiate cu care se desenau m u lurile. Tot pe vase vedem un dulgher cioplind o grind cu un fel de ciocan cu coada foarte lung, un ebenist fcnd o gaur ntr-un cufra cu un burghiu cu mner arcuit i un sculptor cioplind cu o dalt un hermes de l e m n s s . Ci.ojpli.rea i lefuirea pietrelor se fcea cu o migal vrednic de admiraie. Se tie c Grecia avea cariere da marmur splendide, mai ales n insula Pros i, n Atica, pe coastele muntelui Pentehc, i c ea dispunea i de un calcar albstriu foarte frumos, cum este cel care se ntlnete att cLe des la Delfi. Lucrtorii lsau pe dou dintre laturile pietrelor dreptunghiulare sau pe ntreaga margine a tamburilor de coloan nite cepuri de transport", ca s se poat ridica piesele ; aceast operaie se fcea c u . a j u torul unor maini rudimentare, formate din nite brne
li 65,

lungi, un cablu, un sciipete i un troliu. .Cepurile e r a u apoi eliminate, bincmeles. Pietrele e r a u mbinate foarte sirius eu ajutorul unor crampoane de plumb ; forma acestei- crampoane a variat d u p epoci (n coad de rndunic, n form dc T) i le ofer arheologilor indicii cronologice. Se tie c grecii erau foarte nclinai s picteze pe piatr : cea mai m a r e parte din statuile i basoreliefurile de m a r m u r erau mpodobite cu culori vii, n special nuane de albastru i de rou ; stelele incizate sau sculptate erau. n acelai timp, i pictate, iar literele de pe inscripii nu erau numai spate, ci i pictate, de obicei n rou. Pielea era prelucrat de tbcar sau de pielar ( skytocpses, byrsodepses) nainte de a fi ntrebuinat de cizmar (skytotomos, skyteus). Unii tbcari au avut ntreprinderi importante i s-au ocupat i de politic, Cleon i Any tos de pild. Pe un vas pictat vedem un cizmar croind pe msur un pantof, dup o metod foarte simpl : clientul i-a pus un. picior pe un soclu de lemn sau ele piatr aezat pe masa din atelier ; cu o mn, el se sprijin de capul lucrtorului care taie pielea cu un cuit de jur mprejurul piciorului, clientului su. Pe un .alt vas vedem un cizmar luornd la o bucat de piele pe care o taie ; de perete snit agate un cuit, nite buci de piele i nite calapoade de pantofi 50. Existau ateliere diferite p e n t r u nclmintea brbteasc i p e n t r u nclmintea de dam 57. Torsul i esutul snt practicate mai ales de femei, la ele acas, d a r existau i ateliere u n d e se prelucra lina. La nceput se spla lna cu ap cald, apoi se scrmnai smocurile trgndu-se de ele i stringndu-le t a r e pe piciorul care era ntins ; p e n t r u aceast operaie se putea ns folosi i un obiect de ceramic numit onos sau epinetron. Decorul de pe uniul din aceste obiecte ne . a r a t n ce mod era el folosit. Este vorba de o jumtate de cilindru de argil n scobitura cruia intr genunchiul i partea de jos ies

a coapsei. Lucrtoarea preseaz smocurile de lin pe suprafaa puin zgrunuroas a prii de sus din onos. Lina era apoi prins de furc. Femeia oare toarce nu e ntotdeauna aezat : pe un vas pictat vedem o femeie care st n picioare i mnuiete cu mdemnare furca i f u s u l n sfrit, firul de lin era esut pe un rzboi rudimentar, un rzboi drept, adic vertical : odat aezat urzeala, firele din bttur erau n treesute cu suveica 58. Vopsitorul supunea stofele de ln sau de in la o pregtire lung i meticuloas nainte de a le cufunda n baia de vopsea, pentru ca culoarea s reziste la splat i s nu ias 5 0 . n sfrit apretorul prelucra n atelierul su esturile noi, crora le ddea un apret, dar i hainele uzate, pe care le cura, ntocmai ca i boiangiii notri. El le aeza in bazine mari, pline cu ap amestecat eu potasiu sau n recipiente fcute din argil de piuare (argil smectic), iar apoi le clca. Meschinul lui Teofrast cnd i duce mantaua ia apretor, l ndeamn s nu se zgroease la argil pentr u ca haina, pe viitor, s se murdreasc mai ncet" 60.
*

Agricultorii i meteugarii, foarte adesea, i vindeau produsele direct, fr nici un intermediar. Aharnianul i aducea singur la ora sacii cu crbune i la fel fcea i ranul cu fructele', legumele, brnza, uleiul i vinul su. Fabricantul de lmpi, de nclminte, arme sau vase oferea spre vnzare, n galantarul atelierului su, obiectele produse de sclavii si. In felul acesta, cizmarul din mimul lui Berondas, Kerdon, va fi n acelai timp productor i negustor. Nite vase pietate ne arat un cumprtor n faa tejghelei unui olar, nite negustori de ulei strignd clienii, fcndu-i s aprecieze calitatea produsului i umplnd o lekythos, precum i nite pescari aducndu-i petele la pia 61.

Existau ns i muli vnztori la mina a doua, care cumprau de la productor pentru a revinde apoi publicului, Toi cei care se ndeletnicesc cu comerul cu amnuntul se numesc cpeloi i acest cuvnt are o nuan foarte peiorativ pe care nu o comport cuvntul emporoi care-i desemneaz pe negociani, pe cei care se ocup cu comerul angro, cu traficul maritim n esen. Toi cei care au ceva de vndut, sclavi care duc stofele pe care tocmai le-au esut, meteri din Cerameicos, din Melite i din Scambonidai, rani plecai cu noaptea-n cap dm satul lor, megarienii care-i mping porcii naintea lor, pescari de pe lacul Copais, toi i ncrucieaz fr ncetare drumurile. Strbtnd aleile strjuite de copaci, ei a j u n g n sectoarele repartizate p e n t r u diferitele mrfuri i desprite prin ngrdituri mobde. Una dup alta, la orele fixate de regulament, se deschid tarabele cu legume, cu fructe, cu brnz, cu pete, cu c a m e i mezeluri, cu vin, cu lemne, cu oale, cu haine vechi, cu fierrie. Exist i un col pentru cri. Fiecare negustor a r e locul lui pe care-I dobndete pltind o tax ; aprat de un cort sau de o umbrel, el i expune marfa pe nite mese de scnduri, n apropierea cruei i a vitelor sale care se odihnesc. Clienii circul, toat lumea i strig : comisionarii i hamalii i ofer serviciile. ipete, njurturi, certuri : agoranomii nu tiu pe cine s cread. Cnd tarabele sub cerul liber snt incluse, clientela se duce n hala acoperit, cm bazar de tip oriental, eu partea din f u n d ocupat de tejghele" 6S. Reputaia micilor negustori e proast : ei snt nvinuii c fac nelciuni cu monezile i cu greutile, n ciuda controlului metronomilor, sau cu calitatea mrfurilor. Chiar cnd e limpede c snt cinstii, meseria pe care o fac e defimat. Aristofan amintete mereu, cu rutate, c mama lui Euripide vindea legume la pia ; este adevrat c femeile care-i ctigau viaa n felul acesta, pe strzi sau n
iss

Agora., erau vzute eu ochi chiar mai ri dect brbaii i erau. bnuite numaidect de imoralitate. Unul din servitorii lui Deanos i spune negustorului, de ernai din C a v a l e r i i lui Aristofan : Ai tot ce-i trebuie ca s ajungi demagog : o voce de desfrnat, o familie de nimic, apucturi ele derbedeu" 64. n ciuda drumurilor proaste, care nu erau, adesea, dect. nite ,poteci care treceau r urile prin vad,, foarte muli negustori ambulani fceau cltorii lungi, cu boccelele i vitele lor de povar, mgari sau catri, purtnd samare sau njugai la crue cu dou ori ou patru, roi, pentru a aduce, de pild, la Atena produsele roditoarei Beoii. Astfel, Aristofan ne prezint un atenian ,.tocmindu-se" cu un teban care a adus de-acas vnat. psri i peti de tot felul,, i mai ales vestiii ipari din lacul Copai s, care-i desftau pe cunosctorii ntr-ale mncrii 65. Cu toate acestea, deoarece legturile pe uscat erau anevoioase i costisitoare, marele comer, cel pe care-1 deineau negustorii numii emporoi, se fcea esenialmente pe mare. n secolul lui Pericle, Mediterana fusese curat de pirai, mulumit thaiassoeraiei ateniene, care, de la victoria de la Salamina, se a f i r m a fr ncetare, i mulumit confederaiei maritime de la Delos. Corbiile de rzboi cu trei rnduri de vsle, trierele, asigurau n acelai timp surpremaia naval a Atenei i securitatea navigaiei maritime. n felul acesta puteau circula n mod liber, fr a ave^a s se team de alte primejdii dect cele legate de valuri i de vremea rea, corbiile care transportau marf, numite rotunde" sau scobite" prin opoziie eu corbiile de rzboi mai prelungi i mai puin adinei. Spre deosebire de triere, a cror vitez sttea n vsle, corbiile rotunde, mult .mai ncete, se deplasau mai mult cu ajutorul pnzelor, vislele
U6S

neavnd dect un rol auxiliar. Grecii tiau s foloseasc ancorele, dar nu cunoteau crma de etambou, care pivoteaz n jurul unui ax vertical, i se crede c aceast n e cunoatere a contribuit la limitarea tonajului corbiilor lor : cele mai mari corbii de transport deplasau mai puin de patru sute de tone, ceea ce reprezenta cam de trei ori tonajul unei triere. Aceast limitare a tonajului avea ns i alte pricini : cu mijloacele mecanice sumare de care se dispunea pe atunci, c u m s-ar fi putut trage pe uscat corbiile, n anotimpul urt sau chiar n timpul nopii, dac marea ncepea s fie agitat ? Cci lipsa unor hri maritime bune, lipsa busolelor i a farurilor puternice fcea ca noaptea navigaia s fie at-adevrat primejdioas ; grecii navigau, aadar, aproape numai ziua i in anotimpul frumos i se fereau s piard din ochi pmntul. Ei urmau -ndeaproape coastele i treceau din insul n insul, n aa fel nct s gseasc ntotdeauna un adpost la asfinitul soarelui. Pentru a merge de la Pireu in Sicilia, ei treceau n mod normal prin Corcir i Tarent. Corbiile erau trase pe rm cu ajutorul chilelor false. Ca s nu fac nconjurul Peloponezului, grecii treceau din golful Saronic n golful Corintului trgndu-i corbiile pe vltuci de lemn de-a lungul drumului numit dUileos, al crui traseu se nvecineaz cu cel al actualului canal, tindu-1 chiar pe alocuri. Pireul, cu rada sa imens i cu bazinele sale bine a d postite, ajunge s eclipseze atunci cele dou porturi, al Corintului i al Eginei, care rivalizaser mult timp cu el, precum i toate celelalte aezri maritime ale Greciei. El este centrul unei activiti cu mult mai importante dect eea din Agora, dnd toat msura faptului c, la Atena, comerul m a r i t i m este cu mult superior comerului terestru, iar bogiile deinute de emporoi ceteni sau
170

meteci snt cu m u l t mai mari dect averea modest a unor t cdpeloi. Marii importatori, oare au de fcut investiii enorme i care risc foarte mult, primesc uneori ajutorul bancherilor care le mprumut bani cu o dobnd ridicat. Din toat aceast activitate, pe care n-o controleaz excepie fcnd doar comerul cu cereale, aa cum vom vedea s t a t u l are i el un beneficiu, cci el percepe, prin intermediul unei societi care ia n arend impozitele, un drept vamal reprezentrnd a suta parte, iar apoi a cincizecea parte din valoarea tuturor mrfurilor care trec prin Pireu. Hegemonia politic a Atenei i ngduie s-i asigure n acelai timp i hegemonia comercial. n primul rnd, pentru ca antierele din Pireu s poat construi fr ntrerupere noi corbii, trebuie s se aduc lemn din Tracia i cteva alte materii prune din alte inuturi, iar superioritatea sa i asigur Atenei un monopol de drept cum e cel pe care 1-a ctigat asupra cinabrului din insula Keos sau un monopol de fapt. Aa cum avea s spun autorul R e p u b l i c i i a t e n i e n i l o r , u n opuscul foarte instructiv care ne-a parvenit printre lucrrile lui Xenofon : ,,Exist oare, n ntreaga Grecie sau printre barbari, vreun popor n stare s se mbogeasc aa cum o fac atenienii ? Cci, de bun seam, chiar dac lemnul de construcie se gsete din belug n cutare cetate, sau, n cutare alta exist fier, aram sau in, cum e posibil s desfaci aceste mrfuri fr a cointeresa cetatea stpn a mritor ? n felul acesta ne-am dobndit noi corbiile : unul ne procur lemnul, altul fierul, acesta ne d arama, cellalt pnza -de in, un al treMea, "n -sfrit, ceara... .Fr s scot nimic din pmnt, mi procur totdl pe mare."
171

Un alt pasaj din aceeai lucrare ne sugereaz belugul i varietatea mrfurilor care, venite de pretutindeni, se revrsau n Pireu : Calamitile cu care Zeus lovete agricultura snt fatale pentru inuturile continentale, dar uor de suportat pentru popoarele de marinari, cci niciodat nu snt afectate toate regiunile n acelai timp : de-aici urmeaz c cei care stpnesc mrile i aduc alimentele din inuturile roditoare. Dealtfel, dac ne e ngduit s amintim i lucrurile cele mai nensemnate, ce multe snt mijloacele pe care aceast supremaie pe mare i comerul pe care-1 favorizeaz ea le p u n la dispoziie p e n t r u a face ct mai variate plcerile mesei ! Tot ce este mai delicios n Sicilia sau n Italia, produsele din Cipru, din Egipt, din Libia, din Pont, din Peloponez i din alte inuturi, totul se adun ntr-un singur loc, mulumit supremaiei pe mare" C7. Dar ceea ce era mai important pentru, atenieni dect plcerile mesei era aprovizionarea lor cu cereale, cci Atica producea mult prea puin orz i gru ca s-i poat hrni populaia. Hala de gru. de la Pireu trebuie s aib ntotdeauna destule rezerve p e n t r u a satisface nevoile cetii i ale armatei. In prima edin a fiecrei pritanii, adic de zece ori pe an, Adunarea asculta un raport cu privire la situaia aprovizionrii. Legi foarte aspre stabileau obligaiile celor care fceau comer cu gru i ale negustorilor de mic gros, precum i pe cele ale morarilor j brutarilor, pentru a nltura orice dosire i orice acaparare a stocurilor, care ar fi avut ca urmare mpuinarea pinii i creterea preurilor. Punerea n aplicare a acestor legi era lsat n seama colegiului de sitophylakes, care supraveghea comerul cu gru ea i vnzarea finei i a pinii.
172

rile mari productoare de cereale se aflau departe : este vorba de Egipt, de Sicilia, de Pontul Euxin. Se poate spune c problema aprovizionrii cu gru a dominat ntotdeauna politica Atenei, cci expediiile militare din Egipt i din Sicilia, care s-au ncheiat amndou, n secolul 5, cu nite catastrofe, fuseser ntreprinse, n parte cel puin, din motive economice, iar dorina de a-i asigura controlul asupra griului care venea din Pontul Euxin a fost aceea care a obligat Atena s socoteasc Chersonesul tracic i celelalte posesiuni ale sale de pe ruta strmlorilor drept eseniale pentru dinuirea sa. n privina secolului 4. inscripiile referitoare la principii din Bosforul cimerian (Crimeea actual) snt foarte instructive : Satyros i, dup el, fiul su Leucon i nepoii si Spartocos i Pairisades au acordat sau au ntrit mari privilegii importatorilor atenieni 0 8 . n 354, Demostene, la .ncepului carierei sale oratorice, avea s spun n faa unui tribunal atenian : ,,0 tii i voi, mi nchipui : mai mult dect orice alt ar din lume, noi sntem importatori de gru. i cantitatea de gru pe care ne-o trimite Pontul e sensibil egal cu cea care ne vine de pe toate celelalte piee la un loc. E uor de neles acest lucru. Pe lng' faptul c griul se gsete din belug n acest inut, Leucon, care domnete asupra lui, a acordat scutire de taxe negustorilor care import gru la Atena i crainicii ngduie corbiilor care se ndreapt spre ara noastr s ncarce cele dinii... Acest principe percepe de la exportatorii de gru o tax egal cu a Lreizecea parte. Cantitatea de gru care sosete aici venind din inutul lui poate fi evaluat la patru sute de mii de medimne (mai mult de o sut de mii de hectolitri), cifr care poate fi verificat n registrele inute de sitophylakes. Prin urmare, din primele trei sute de mii
173

de medimne, el ne face cadou zece mii. iar din restul de o sut de mii, ne druiete trei mii sau cam aa ceva. i att de departe de el este g'ndul de a ne retrage aceast favoare nct, dup ce a ntemeiat o nou aezare comercial la Theodosia, care, din cte spun corbierii, nu e cu nimic mai prejos dect Bosphoros (Panticapeea : astzi Kerei), ne-a acordat i acolo scutirea de taxe... Mai mult chiar, acum doi ani, cnd era. peste tot foamete, el v-a trimis o cantitate de gru care nu numai c acoperea nevoile voastre, dar era att de mare nct v-a rmas i un beneficiu de cincisprezece talani, pe care i-a administrat Calistene" f i n . Se vede c i dup pierderea hegemoniei sale politice, n 404-, Atena i-a pstrat n mare parte primatul comercial. n acest domeniu, ea nu va fi eclipsat dect mult dup epoca la care ne referim aici, de ctre Alexandria i Pvodos.
*

Despre ,.meseria" de nvtor i de profesor am vorbit n capitolul precedent. Vom avea prilejul de a-i aminti, n legtur cu justiia, pe acei avocai numii logogrpluri i, n legtur cu viaa religioas i viaa artistic, pe preoi, prezictori i artiti. Printre profesiunile pe care, astzi, le numim liberale" nu exist dect una pe care ni se pare potrivit s-o prezentm aici : medicina. La drept vorbind, Platon nu pare s considere medicina drept o art liberal 70. Aceasta se datoreaz, fr ndoial, faptului c muli arlatani se ddeau drept medici. Nu exista, ntr-adevr, nici o diplom i oricine se putea pretinde medie. Muli aa-zii tmduitori lucrau cu a j u torul formulelor magice sau prin interpretarea viselor ; aceast ultim metod era aplicat pe scar mare n
174

sanctuarul lui Asclepios, la Epidaur, asupra -cruia vom reveni. Existau ns i medici adevrai. Ei erau, -n general, oameni liberi. Se ntmpl totui ca un om bogat s pun pe unul -din sclavii si s nvee medicina, ca s .se bucure apoi de ngrijirile lui, iar, pe de alt parte, medicii nii aveau sclavi care le slujeau de ajutoare i dobndeau astfel experien n aceast art. Medicina, care nflorea n Egipt de un mare n u m r de secole, avea n Grecia o veche tradiie, care data cel puin din epoca homeric 7 1 . Filosofii ionieni s-au interesat mult de teoriile medicale i am vzut n capitolul precedent c muli dintre sofitii din secolul 5 susineau c pot preda, printre alte arte, i medicina. P e n t r u formaia medical exista un centru la Cnidos i, poate, unul la Crotona, patria celebrului Demokedes, care a fost medc public la Egina i apoi la Atena, nainte de a intra n slujba lui Poli erate din Sarnos i apoi n cea a regelui Darius 7 2 . Se pare ns c adevrata medicin, cea care nu era numai empiric, ci i raional, s-a nscut n insula Cos. unde familia Asclepiazilor i transmitea din tat n fiu cunotinele dobndite, fr a refuza s le comunice i unor ucenaci-medici strini de genos. Ilustrul Hipocrate din Cos s-a nscut ctre 460 .e.n. : el este printele, dac nu al medieinei, cel puin al unei metode bazate exclusiv pe observaie i raiune, ca i al unui adevrat umanism medical" care se exprim nt r - u n chip att d e remarcabil n J u r m n t n tratatul despre V e c h e a m e d i c i n i n A f o r i s m e l e din Corpul hipocralic". Iat cteva dintre 'paragrafele Ju r m n t u1 ui : Nu voi da niciodat, nimnui, otrav, chiar daa mi-o cere ; nu voi da niciodat unei femei leacuri care
175

s-i provoace un a v o r t ; in orice cas voi Intra, m vei duce p e n t r u salvarea bolnavilor i m voi feri de orice nedreptate i de orice fapt rea intenionat i n special de orice ncercare de a seduce femeile..." Deontologia medical ajunsese nc de atunci la perfeciune i pe bun dreptate s-a p u t u t scrie : Respectul general, fr deosebire de clas sau de origine, al omului fa de om., nu este o atitudine obinuit a antichitii greco-romane, nici mcar pe planul nvmntului moral : or, din acest punct de vedere, nu este cu putin s nu recunoatem c medicul hipocratic, prin felul su de a gndi i de a raiona, depete mentalitatea epocii sale''. 7 3 Pedotribii, de care am vorbit n capitolul precedent", erau silii de nsi meseria lor s practice o adevrat medicin a gimnaziilor". Ei erau nevoii s fie, n acelai timp, i igieniti i dieteticieni, pentru a le recomanda atleilor cel mai bun regim alimentar, i masori i ortopezi, p e n t r u a reduce fracturile, entorsele i luxaiile. Astfel, Herodicos din Selymbria, dup ce a fost mult timp pedotrib, ajungnd infirm, s-a fcut, n chipul cel mai firesc, medic. 7 4 Existau medici pentru atlei" d u p cum existau i medici militari care, ntocmai ca n 11 i a d a, nsoeau armatele n timpul campaniilor pentru a ngriji rniii, aa cum se vede de pild n A n a b a s i s 76. Ucenicii ntr-ale medicinei deprindeau pe lng un profesor arta diagnosticului, i prognoza precum i toate operaiile manuale, cum ar fi s ia snge, s fac splaturi intestinale, s pun ventuze (s-au gsit ventuze de corn i de bronz). Ei nvau i s fac unele operaii chirurgicale superficiale, dar cunotinele de anatomie rmneau
H7S

foarte defectuoase din cauz c moravurile i mentalitatea religioas erau mpotriva diseciei cadavrelor omeneti : disecia nu se fcea dccit pe animale. Publicul avea la dispoziie cri de medicin 7 7 i, orice s-ar fi spus despre acest subiect, putea s-i procure leacuri direct, de la pharmacopoles sau farmacist 7 8 , care se aproviziona i el de la rhizotomos (,,cel care taie r d cini"), cci culesul plantelor medicinale trecea, nc din antichitatea cea mai ndeprtat, drept o parte esenial a artei de a vindeca. Ins de cele mai multe ori, medicii pregteau ei nii leacurile pe care le prescriau bolnavilor lor. Ei aveau laboratoare i unii dintre ei puteau adposti, chiar n casa lor, pe bolnavii al cror tratament voiau s-1 urmreasc ndeaproape. Ali medici erau ambulani i, aidoma cu sofitii, mergeau din ora n ora pentru a-i oferi serviciile. O instituie bine atestat i caracteristic este cea a medicilor publici (demosioi iatrui). Am semnalat mai sus cazul lui Demokedes din Crotona. O tbli de bronz gsit la fdalion, n Cipru, ne ngduie s cunoatem, ctre sfritul secolului 5, un contract ncheiat ntre acest ora i medicul Onasilos i fraii si, care se oblig s ngrijeasc rniii din rzboi n schimbul unei retribuii globale 79. La Atena, medicii publici erau alei de adunarea cetenilor n faa creia i expuneau meritele so . Cetatea i retribuia, le punea la dispoziie un local care era folosit pentru consultaii, operaii i spitalizarea bolnavilor, iar medicamentele erau pltite de stat. Cheltuielile pe care le necesita acest serviciu social erau acoperite dintr-un impozit special, numit iatricon. Bolnavii care nu aveau posibilitatea material de a apela la ngrijirile unui medic particular erau, aadar, ngrijii gratuit, aa cum se ntmpl i n spitalele din epoca modern.
177

In. Grecia este vorba rareori de medici specialiti, n timp ce vechiul Egipt, din cte spune Herodot, avea foarte muli. Specialitatea cea mai bine atestat este.cea a oculistului, care ngrijea ochii pacienilor si mai ales cu ajutorul colirelor. Dentitii erau n stare s pun plombe sau sa mbrace dinii n aur. O glum de-a lui Aristofan ne face s credem c existau i specialiti n rec turn 81. i femeile puteau fi medici, dar ele se mulumeau de obicei s fie surori, infirmiere i mai ales moae. Socrate era fiul unei moae, iar Platon l pune s vorbeasc destui de mult despre aceast profesiune n legtur cu propria sa mu te alic, care ar fi arta de a moi spiritele 8 2 . P e n t r u bolite intime, femeile, de ruine, se sfiau s recurg la un medic i chemau mai degrab o persoan de acelai sex. Ddaca Fedrei, care.vorbete ca o femeie de pe timpul lui Euripide, i spune stpnel sale : Daca suferi de vreo boal despre care nu se vorbete, iut femei ca s te ajute s-o liniteti ; dac e un accident despre care se poate vorbi cu brbaii, vorbete ca s li se poat comunica medicilor cazul tu" Dar, cu excepia moaelor, tmduitoarele'' trebuie c recurgeau la practicile magice i la leacurile bbeti" ntr-o msur mult mai mare dect tmduitorii".

CAPITOLUL VI

mtleta i m b r c m i n t e a
Medicii greci ddeau mult importan igienei, ngrijirii corpului i exerciiilor fizice. Pentru brbai, rar la. Sparta, cel puin, i pentru femei, practicarea gimnasticii prea indispensabil pentru cei care voiau s fie srai tei i s se simt bine (euexia). Chiar i Sociate, ia o vrsta naintat, a fcut exerciii fizice un timp pentru a-i micora burta care depea msura potrivit" J . Copiii nvau de timpuriu s se scalde i s noate n marc i n ruri (care snt dealtfel puine n Grecia i seac deseori) ; cei din Sparta fceau baie zilnic n Eurotas, chiar i sira. Brbaii aduli fceau la fel, dar exemplul Nausie i al slujnicelor ei, care se scldau n ru dup ce splaser rufele, nu va mai fi urmat deloc n epoca clasic, cnd femeile nu fceau baie n aer liber dect cu ocazia anurol.or srbtori religioase : se spune c pictorul Apelles r; conecput tabloul Afroditei Anadyomene, vznd-o pe P k r y r e cum se sclda la Eleusinia (fr ndoial n golful Falei onului, cu prilejul ciudatei ceremonii numite hdlade mystai (n mare, iniiai !") sau la Poseidonia 2. In secolul 6, Pisistrate i fiii si ridicaser n. Atena fntni monumentale, unde veneau femeile s-i umple u r eioarele, dar unde puteai s faci i un du, aezindu-te chiar sub jetul de ap, dac gurile se aflau destul de sus ; mai multe vase cu figuri negre nfieaz scene de acest m

fel, dar, mai trziu, n ceramica cu figuri roii, ele devin foarte rare. Dac fntna are un bazin care capteaz apa, scldatul este evident interzis pentru a se evita poluarea, n Atena secolului 5, scldatul n fntnile publice este rar, fiindc i-au fcut apariia alte obiceiuri. Aceasta este epoca n care crete numrul palestrelor i al gimnaziilor. Iar aceste aezminte erau prevzute cu fntni, eu bazine pentru splat i chiar eu piscine (loutr). Diametrul interior al piscinei circulare din gimnaziul de la Delfi era 9,70 m., iar adncimea ei aproape 2 metri, ceea ce nseamn c aici se putea nota. Atleii ncepeau desigur prin a se spla n bazinele aezate sub fntni i numai dup aceea fceau cu toii baie n piscin s . Ori de cte ori este posibil, gimnaziile snt instalate aproape de mare, de albia unui ru sau de vreun izvor (cel din Delfi se afl nu departe de Castalia) pentru a face mai uoare instalaiile balneare. Ctre sfritul secolului 5, majoritatea populaiei renun la baia n aer liber i adopt sala de baie, mai comod, eu aducie de ap i evacuare prin evi de plumb ; exist i instalaii cu ap curgtoare pentru splatul picioarelor. n vremea cnd Aristofan reprezenta N o r i i , n 423, bile calde nu existau nc, se pare, n gimnazii i se gseau numai n localurile bilor publice despre care vom vorbi n eurnd 4 ; ulterior, gimnaziile au dobndit etuve n care cldura provoca o transpiraie intens. Gimnaziul a contribuit foarte mult, fr ndoial, la rspndirea n Grecia a obinuinei de a avea trupul curat. Grecii din epoca clasic cunoteau i ,baia de curenie i de relaxare ntr-o cad individual, aa cum o practicau., deja eroii lui Homer. Cada (pyelos) este adesea fcut din pmnt ars, ceea ce o face foarte fragil ; ea poate fi i tiat dintr-un bloc de piatr sau construit din cr180

mizi mici legate cu mortar i acoperite cu o tencuial. Czile de baie de la Olynthos, de form aproximativ dreptunghiular, au fundul ridicat n partea din spate pentru a forma un scaun, ca bile-papuc" de astzi ; ele nu au nici un orificiu de golire. n astfel de czi, trupul nu se poate scufunda n ntregime ; cel care se scald trebuie s se stropeasc singur sau s pun pe un servitor s-1 ude cu ajutorul unui vas sau al unui burete. Czile mari i adnci n care te poi ntinde cu totul n a p erau, din cte se spune, specifice locuitorilor din Sybaris 5 . Lighenele, mai mioi sau mai mari, rotunde sau ovale, fcute din metal, pmnt ars ori lemn, erau folosite pentru splarea parial sau p e n t r u baia copiilor mici. P e n t r u splatul pe picioare se utiliza un lighean puin adnc, de metal, susinut de trei picioare care se terminau cu gheare de leu. Dar n privina splatului, ustensila care pare s fi fost cea mai rspndit n epoca clasic este bazinul mare, rotund i adnc, susinut de un picior destul de nalt, care se deschide mult la baz i se termin cu un capitel, de obicei ionic : n ceramica cu figuri roii, acesta este accesoriul cel mai frecvent al bilor din case i din palestre. Aceste bazine erau adesea tiate n piatr, iar uneori ele erau modelate din pmnt ars. Ele trebuiau s fie umplute cu mina (cu excepia celor carc, n gimnazii, erau aezate sub gura unei fntni) i golite la fel. Iarna, apa care era turnat n ele era nclzit nti ntr-un cazan. Cu toate acestea, baia cald trecea n ochii multora, i mai ales n ochii celor care laconizau", drept un obicei moleitor. Aristofan ne las s nelegem c muli atenieni mpingeau imitaia moravurilor laoedemoniene pn la dispreul adresat nu numai oricrui rafinament, ci chiar nsi cureniei 6 .
181

Localuri de bi publice e x i s t a u la Atena nc din secolul 5 i ele au a j u n s m u l t mai numeroase n secolul 4. Clienii gseau aici czi plate cu. un scaun jos in p a r t e a dinapoi, de felul celor pe care le-am descris mai sus, p r e cum i piscine. Se obicei czile erau aezate n cerc de j ur m p r e j u r u l u n e i sli circulare ; unele d i n t r e aceste rotonde e r a u a m e n a j a t e ea nite etuve. F r ndoial, nu numai aceste etuve, ci i celelalte ncperi din bile publice e r a u nclzite, ea i apa p e n t r u splat. Aceste localuri erau concluse, n numele proprietarului, de un ef de baie", care percepea t a x a de i n t r a r e foarte modest, m e n i n e a ordinea n local i supraveghea m u n c a sclavilor, adic a bieilor" ; acest p e r s o n a j este adesea pitoresc, cu gura m a r e i reputaia ndoielnic. Bieii se n g r i j e a u de nclzire, i stropeau cu a p pe cei care se splau i i frecau cu ulei. La baia public, oamenii cei care au timp, cel puin nu merg n u m a i ea s se spele, ci i ca s-i ntlneasc prietenii i s stea de vorb. Personajele austere, c u m ar fi Focion, nu se a i a t pe aici T , d a r oamenii de rnd snt gata s se b u c u r e de destinderea i de confortul din baie i zbovesc m u l t vreme aici ca s se nclzeasc iarna, cnd n - a u cldur a c a s 8 . In m a i m u l t e clin aceste localuri se p a r e c e x i s t a u i sli rezervate femeilor, d a r nu ncape ndoial c le f r e c v e n t a u numai atenienele din clasa srac, curtezanele i sclavele. Atenienele din clasele n strite se mbiau acas, fie ntr-o cad, fie, mai adesea, n t r - u n bazin cu picior, aezat ntr-o ncpere din gineeeu ; scena este reprezentat foarte des pe vasele pictate. Grecii nu cunoteau spunul. S - a vzut, n capitolul 4, c atleii, la gimnaziu, se f r e c a u cu ulei i nisip, iar apoi i cojeau acest amestec de pe piele cu un strigil, nainte de a se spla. La baie se' folosea fie un carbonat 'de sodiu im12

pur, extras din pmnt, fie o soluie de potasiu obinut din cenua de lemn (cea care slujea i la splatul esturilor, fr ndoial), f i e o argil special. Dicaiopolis spune, n piesa lui Aristofan : Niciodat, de cnd merg eu la baie, nu m-a suprat potasiul care-mi d usturimi n ochi, aa cum m supr acum", iar n alt loc vorbete despre micuul Cleigenes, cel mai netrebnic patron de bi dintre toi cei care domnesc peste o leie fcut dintr-un aa-zis sodiu amestecat cu cenu i peste argila de Kimolos" 9 . Kimolos, una dintre Ciclade, mai produce i astzi un fel de piatr de calcar bogat n sodiu, numit cimolean. Siraeuzanele lui Teocrit, n secolul 3, par s foloseasc pentru splatul pe mini, n chip de spun, un fel de crem 10. Baia se fcea de obicei nainte de masa de sear. Obiceiul acosta era att de rspndit nct cuvintele a face baie" erau practic sinonime cu a merge la masa de sear". Socrate, e tiut, avea mai mult grij de sufletul dect de trupul lui, dar cnd era invitat se mbia nainte de a se duce s ia masa mpreun cu gazda sa : l ntlnisem pe Socrate splat, cu sandale n picioare, cum nu-i . sttea n obicei. L-am ntrebat unde merge c s-a fcut aa frumos. S iau cina la Agathon, mi-a rspuns el... ; am primit s fiu oaspetele lui astzi." [...'J u La astfel de ocazii, oamenii mergeau i la frizer. Atenienilor le plcea s-i petreac timpul aici, trncnind i comunicndu-i noutile, cum spune Invalidul lui Lysias 12, dar, ntocmai ca aheii pletoi" ai lui Homer, ei puneau mare pre i pe aspectul ngrijit al prului, al mustii i al brbii, pe care le purtau lungi sau ceva mai scurte, dup moda proprie fiecrei epocii i fiecrei clase sociale. Frizerul-brbier se ngrijete i "de unghiile de la mini i de la picioare.
183 ,

Numai d u p Alexandru au nceput grecii s-i rad complet i barba, i mustile. n epoca- clasic, ori de cte ori se vorbete de brici este vorba de fapt de un accesoriu al 'toaletei feminine, nu al toaletei masculine, cci pentru a nltura prul de prisos, femeile se depilau cu opaiul 1 3 ori cu ajutorul imor creme speciale, dar se puteau folosi i de brici. La Aristofan, o femeie care vrea s treac drept brbat spune : Am nceput prin a zvrli ct colo briciul, ca s fiu plin de pr i s nu mai semn deloc a femeie", iar dac ntr-o alt comedie Euripide i spune lui Agathon : Tu trebuie s ai mereu un brici la tine ; mprumut-mi-1 i mie", aceasta nu este dect o aluzie la moravurile efeminate ale acestui poet. Cnd Praxagora le cere tovarelor sale s se deghizeze pentru a merge la Adunare s ia n mini puterea, ea le pune s-i arate brbile false pe care era vorba s le aduc 11. Nu demult, scrie Tucidide, ca un efect al luxului, la Alena, brbaii n vrst din clasele avute mai purtau nc veminte lungi de in i-i strngeau uviele de pr (crobyle) prinzndu-le cu nite greieri de a u r " ,r \ Nu se tie prea bine dac este vorba ele ace de aur n form de greiere (nu s-au descoperit asemenea obiecte) sau de spirale de aur care, n timpul mersului, fceau un zgomot oarecum comparabil cu iritul greierilor. Dac privim capul cavalerului Rampin" la Luvru, nu putem dect s admirm rafinamentul pieptnturii sale buclate, cu uvie aezate simetric dup fiecare ureche. Pe vremea aceea, brbaii se pieptnau cu tot atta grij ca i c&rai de pe Acropole. Dup rzboaiele medice ns, la Atena, aproape numai copiii poart prul foarte lung ; cnd se apropie de vrst efebiei, ei i-1 taie i-1 consacr zeilor. Dimpotriv, la Sparta, copiii au prul -tuns foarte scurt i numai adulii
184

au plete lungi pe care. la Atena, le imit d o a r eleganii din clasa cavalerilor. Meschinul lui Teofrast se t u n d e foarte s c u r t din spirit de economie, ca s mearg mai r a r la f r i z e r 1 0 . Sclavii snt tun.i ntotdeauna. Cei mai muli d i n t r e atenienii liberi din epoca clasic a v e a u prul destul de scurt, la fel ca m a gistraii de pe friza Panateneelor, de pild. Ct despre barb, ea era tiat n f o r m de colier n epoca arhaic, clar contemporanii lui Pericle o lsau s creasc pe o b r a j i i o tiau oval s a u ascuit. n epoca arhaic, brbaii i femeile aveau pieptnturi foarte asemntoare, n epoca clasic n schimb, n u m a i femeile au p s t r a t i chiar au amplificat, la Atena, pieptnturile complicate pe care soii lor le prsiser. Ele nu p u r t a u prui, desfcut i f l u t u r n d pe u m e r i dect la a n u m i t e srbtori. P r u l scurt era obligatoriu, n principiu, p e n t r u sclave, d a r se p a r e c hetairele i muzicantele fceau e x cepie !. cntreaa la oboi de pe tronul Ludovisi" poart un coc prins cu nn kecryphalos, un fel de fileu sau de earf foarte atrgoare care prinde strns prul de pe f r u n t e pn pe ceaf i-1 aduce dinspre spate nspre fa. Femeile libere nu-i tiau p r u l dect temporar, n semn de doliu. Fetele aveau adesea doar nite legturi care le ineau p r u i n sus, lsndu-le f r u n t e a descoperit. Dac fetele (crai) de pe acropol au deseori p r u i mpletit n cozi lungi care coboar foarte mult pe spate i pe piept. n schimb atenienele din v r e m e a lui Pericle ap de obicei prul ncreit i pieptnat n mase de bucle care snt trase, prin diferite procedee, s p r e partea din sus i din s p a t e a capului. Arheologii au descoperit diferii piepteni, au. gsit, de pild, la Atena, n Agora, un pieptene d u b i u din lemn de mslin cu treizeci i u n u de dini subiri pe o p a r t e i d o u zeci de dini groi pe p a r t e a cealalt, mpodobit n c e n t r u
185

cu un motiv de ove i de vrfuri' 3e lance incizate. Ali piepteni snt de os, de filde, de baga sau de bronz. Unii au o decoraie care face din ei adevrate opere de art. Prul era vopsit mai ales pentru a-1 face, pe cale artificial, blond, culoare care se bucura de cea mai mare preuire. Se foloseau i cozile false i perucile. Am amintit mai sus cum se epil.au femeile i cum i rdeau prul de prisos. Ele foloseau i alifii precum si tot felul de parfumuri, pe care le cumprau de la rnyropolion, i de farduri. Ischomachos spune, vorbind despre tnr lui soie : Am vzut-o, ntr-o zi, plin de f a r d de ceruz ca s aib tenul chiar mai deschis ca de obicei, plin de fard ele limba boului ca s par mai trandafirie dect este m realitate, cu pantofi cu tocuri foarte mari ca s arate mai nalt dect este de fapt." Aceste gteli i aduc tinerei femei o lung predic din partea brbatului ei, n ciuda faptului c nu recursese la ele dect ca s-i fie pe plac, cci era o femeie cinstit l3 . Ct despre curtezane, nu numai c ele foloseau din plin albul de ceruz i roul de limba boului, dar i mai i pictau ochii i sprncenele cu ciungi negre sau cafenii i tiau s foloseasc sutienul (strophion). Cochetele din secolul lui Pericle dispuneau, se vede, de tot fe.lul de posibiliti i nc n-am vorbit de bijuterii, pe care le vom. aminti mai departe. n privina textilelor, grecii cunoteau vag existena unor produse exotice cum ar fi mtasea 20 i bumbacul, pe care Herodot l numete lin vegetal" -1, n traducere literal ln care provine dintr-un copac", dar nu aveau
1S6

la dispoziie dect inul, perii unor animale, mai ales prul de capr din care se esea o stof grosolan (sccos), i lina, Despre torsul i esutul lnii, atribuii primordiale ale femeilor din Grecia, am vorbit n capitolul precedent. Inul era cultivat n Orient i n Asia Mic, de unde l-au importat p e n t r u prima dat grecii din Europa, n stare b r u t sau prelucrat. Apoi planta a fost aclimatizat n mai multe regiuni din Grecia, n Tracia, n Macedonia, n Ahaia i n unele insule, cum ar fi Creta, Cipru i Amorg'os. Tulpinele de in erau uscate la soare, iar apoi se trecea la topirea lui n ap cldu ; pe u r m inul, oare era uscat din nou. era btut cu un mai pe o piatr astfel nct s se desfac coaja de fibrele interioare care erau, n sfrit, toarse i esute. Costumul antic, grecesc ca i roman, nu este modelat i ajustat dup forma trupului, prin croial i custur, ca al nostru ; el este un costum drapat. El const doar dintr-un dreptunghi de stof, aa cum iese el de pe rzboiul de esut i dup ce a fost prelucrat n prealabil de vopsitor sau de apretor ; el se nfoar foarte liber pe corp i nu este prins dect uneori cu o cingtoare, cu nite agrafe sau cu cteva mpunsturi de ac. Seminuditatea pe care o producea accidental mobilitatea nsi a acestei draperii se dezvluia la tot pasul n viaa exterioar, aa cum vedem n picturile i n sculpturile antice, iar acest lucru prea cu totul natural. Sclavi, lucrtori, rani, marinari trebuie c ofereau fr ncetare spectacolul umerilor i al trunchiurdor descoperite, al braelor i al picioarelor arse de soare sau nroite de frig i cpind, din contactul obinuit cu aerul nconjurtor, un fel de patin 22. Aceast seminuditate, suportabil datorit climatului i obinuinei, nu d nici un prilej de uimire n ara unde
.131

atleii se a r t a u n public complet goi. Quintilian va spune despre tog : nee strangulet, nec jluat, i vemntul antic, ntr-adevr, nu trebuia s fie nici strns cit s opreasc micrile, nici larg ct s le stnjeneasc. Brbaii nu poart nici un fel de r u f r i e de oorp ; in ioc de cma, ei au tunica, pus direct pe piele. Tipul cel mai primitiv i cel mai simplu de tunic (care foarte adesea ine loc i de manta), este aa-numita exomts, mbrcmintea care las un umr a f a r (ex, mos), Exomid este, prin excelen, costumul de lucru al sclavilor, al t u t u r o r lucrtorilor liberi i al majoritii soldailor. Scurt, strns n talie cu o cingtoare i prins pe u m r cu o fibul sau numai cu un nod, ea poate fi ori deschis, ori cusut pe coapsa dreapt. n ambele cazuri, ea las foarte descoperit ntreaga jumtate dreapt a trunchiului. Calitatea exomjdelor fabricate la Megara era deosebit de vestit. Tunica propriu-zis, numit chitn, atunci cinci este scurt nu se deosebete ele exomid dect prin faptul c, ele obicei, este prins pe amndoi umerii cu agrafe sau gici, Cnd regele Cleomene, pe punctul de a se avnta prin Alexandria cu sabia n min, ntr-o lupt fr sperane, rupe custura care-i prindea tunica pe umrul drept", el i transform practic hitonul ntr-o exomid 23, Tunica, strns cu o cingtoare, formeaz, n jurul taliei o serie de cute bufante, numite colpos; ea este deseori prevzut cu o a doua cingtoare, mai lat i aezat mai sus, numit zoster, un centiron de piele cu caracter militar, care creeaz un al doilea colpos, aa cum se vede la un cavaler care s t n picioare ling calul su, pe friza Panateneelor 5 4 . Ca s doarm, grecii pstrau pe ei .tunica, care slujea drept cma de noapte ca i de zi, dar i scoteau cingtoarea. Dac i se ntmpl ceva n .sat, spune Hesiod, vecinii sar f r s-i pun cingtoarea, Sn timp ce rudele

tale i-o pun" 25. Copiii p u r t a u tunici scurte fr cingtoare, cum e cea a tnrului Tezeu pe celebra cup a lui Euphronios din muzeul Luvru 2 C . Cu. toate acestea, tunica lung a vechilor ionieni, cea care coboar pn-n pmnt" nu este prsit cu totul n epoca clasic, dar ea pare s fie un vemnt pompos i de ceremonie, p u r t a t numai de preoi, de citarezi i de u n u concureni la jocurile publice. Auriga d i n Delfi este mbrcat cu tunica lung a vizitiilor, acea xystls alb tradiional care era purtat la concursuri. Ea coboar pn aproape dc glesne, n cute lungi paralele care pleac de la cingtoarea aezat foarte sus, deasupra stomacului... Deasupra cingtorii, tunica biuzeaz" n chip sensibil, mai ales pe laturi. Ea deseneaz n fa i n spate un decolteu ascuit i se termin pe umeri i pe brae printr-o custur care creeaz un mare numr de creuri. Din aciunea combinat a acestei custuri i a iretului care trece pe sub subsuori se formeaz nite mneci care coboar pn la jumtatea braului" 27. Tunica, chiar i cea scurt, avea uneori mneci lungi care erau. probabil, cusute, imitncl, fr ndoial, costumul persan 2S. Mantaua obinuit a grecilor, himtion, era un dreptunghi de lin dintr-o singur bucat, drapat n j urul corpului fr s fie prins n chip stabil nicieri. Un himation foarte simplu, din stof ordinar i fr nici u.n fel de ornament, ca cel pc care-1 purtau filosofii, se numea trbon (hain de purtare"), n timp ce himationul de lin mai fin i mpodobit cu benzi colorate pe care-1 purtau oamenii elegani se numea chlans. Cei care poart manta au adesea i un b lung, cu captul ca de crj ; cnd stau pe loc, ei se sprijin de acest b i-i fixeaz sub subsuoar eu ajutorul lui cuta pe care o face himationul,
.189

adoptnd o atitudine familiar att de des reprezentat pe basoreliefuri i pe vasele pictate 29. Copiii spartiailor, spune Plutarh, cu ncepere de la unsprezece ani nu mai purtau tunic i nu cptau dect o singur manta pe an" 30. Muli atenieni, fie pentru a imita moravurde laconiene 3 1 , fie din pricina srciei, nu purtau nici ei dect m a n t a u a pus direct pe corp. Aa fcea Socrate i exemplul lui a fost urmat de muli filosofi : Umbli toat viaa n picioarele goale i fr tunic" i spunea Antifon :S2. Dealtfel, mantaua era destul de ampl p e n t r u a acoperi in ntregime corpul ; lipsa tunicii se observa doar dac o pal de vnt ridica mantaua. Pare ins nendoielnic c, la Atena, s pori mantaua direct pe piele era o ciudenie. Ca s-i drapeze pe ei himationul, grecii i acopereau mai nti spatele i umerii, isnd s cad n fa cele dou capete care formeaz unghiurile de jos ale dreptunghiului de stof, apoi braul drept, ntinzndu-se, aeza cutele pe braul sting, care se ndoise pentru a le primi, sau pe umrul sting, de unde vrfurile lor cdeau pe spate. Aa arat operaia pe care grecii o numeau a se drapa spre dreapta (epl dex'ia}; gestul implicat era tocmai s apuci poalele mantalei cu mna dreapt, s le tragi spre dreapta intr-o prim micare i s le arunci apoi spre sting. n P s r i l e lui Aristofan, Poseidon i spune zeului Triballos, care este o divinitate a barbarilor i se presupune, deci, c nu cunoate obiceiurile grecilor : Hei, tu, ce faci aici ? Te drapezi n felul sta, spre stnga ? Te rog s schimbi imediat direcia i s-i drapezi mantaua aa, spre dreapta ! Cum, nefericitule, eti construit la fel ca Laispodias ?" ;{3 Reiese de aici c strategul atenian Laispodias, care avea ulcere sau varice pe piciorul sting, i-ar fi fcut s cad JS9

poalele mantalei spre dreapta, pentru a le ascunde, cci, dae s-ar fi drapat ca toat lumea, piciorul su sting ar fi rmas descoperit n timprd mersului (cel puin dac nu p u r t a dect o tunic scurt). n dialogul platonic Tlieaiteios, Socrate i bate joc de neciopliii care nu tiu s-i ridice mantaua pe umrul stng, aa cum fac oamenii liberi" Vechii oratori, Solon, Pericle, Temistocle, Aristide, vorbeau de la tribun nfurai n m a n t a u a care le ascundea ambele brae ; numai mna dreapt ieea dintre cute, ceea ce i oprea de la orice gest, de la orice aciune" oratoric cit de ct mai ampl. Aceasta era atitudinea statuii lui Solon de la Salamina, din cte spune Eschine. care d de exemplu atitudinea rezervat a oamenilor publici de odinioar pentru a condamna mai bine agitaia vehement a lui Demostene, acel tigru" ( theron 1 3 . Aceeai atitudine o are i replica miei pretinse statui a lui Sofocle 30. Poalele himationului puteau fi trase pn la brbie sau puteau fi chiar trecute pe deasupra capului, n chip de glug. ns, pe vremea lui Eschine i a lui Demostene, oratorii vorbeau de la tribun cu poalele mantalei trecute pe sub subsuoara dreapt i traversnd pieptul n diagonal pn la umrul stng, mod care lsa braul drept complet liber, afar din himation". n A d u n a r e a f e m e i l o r , Praxagora l e spune tovarelor s a l e : Va trebui s votm cu mna ridicat, deseoperindu-ne un singur bra pn la umr'" 37. ntr-adevr, acest gen de vot (cheiroionia) nu se putea practica dect dndu-se la o parte cutele de pe umrul i braul drept. Uneori, pentru' a lsa mai mult libertate de micare corpului, dac voiau s se dedea la vreo aciune violent, grecii mptureau n .dou himationul, pe lungimea lui, d a r astfel dublat, el trebuia s fie inut pe umrul stng cu
.191

o agraf, ntocmai ca o exomid sau ca o hlamid (chlamys). Dup nfrngerea de la Chaeroneea fuseser mobilizai chiar i btrnii ca s a j u t e la aprarea cetii contra lui Filip, care amenina Atena : ,,Puteai vedea, spune oratorul Licurg, oameni eu trupul istovit de vrst, scutii prin lege de serviciul militar, mergnd pretutindeni prin ora, aa vlguii cum erau i pe pragul morii, cu mantaua mpturit i prins pe umr cu o fibul" 3S. Ei i transformaser astfel mantalele din timp de pace, adaptndu-le la viaa militar printr-o improvizaie. Hlamida, manta purtat prin excelen de soldai, efebi i cavaleri, de origine tesalian probabil, era fcut dintr-o stof mai groas i mai eapn dect nsui tribonul i era prins ntotdeauna pe umr cu o agraf. Aceast manta destul de scurt se umfla i se ridica n vnt, n spatele alergtorului sau al cavalerului, iar artitii au scos din ^aceast micare a stofei cele mai frumoase efecte, c u m se poate vedea, de pild, pe friza Panateneelor 39. Hlamida, prea larg i pi-ea deschis, nu putea nvlui corpul ca un himation, nici nu-1 scutea de portul tunicii pe cel care g mbrca. Micnd fibula n jurul gtului i al umerilor, acesta putea s-i libereze foarte uor, dac dorea, braul sting n loc de braul drept. El i mai putea nfur hlamida n jurul braului stng p e n t r u a se sluji de ea ca de un scut rudimentar : aa a fcut Aleibiade, n clipa morii, cnd a ieit din casa sa n flcri 4 0 . Hlamida vopsit, de regul, n p u r p u r i u va rmne de-a lungul ntregii antichiti mantaua militar cea mai obinuit : soldaii guvernatorului Pilat, nainte de a-1 ncununa cu spini pe Isus, aveau s-1 mbrace cu u n a d i n mantalele lor, o hlamid stacojie" ( Matei 27, 28).
.192

n Grecia, sclavii nu poart un costum distinctiv, ei trebuie c erau mbrcai cam ca metecii i ca atenienii din clasa srac. Costumul feminin nu se deosebete n principiu de costumul masculin. O aranjare deosebit i rafinamentele cochetriei i pot da cu totul alt nfiare, d a r el rmne ntotdeauna. n esen, o bucat dreptunghiular de ln sau de in. aa cum iese ea de pe rzboiul de esut, adaptat liber pe t r u p cu ajutorul unor fibule sau al unor mpunsturi de ac. Focion i nevast-sa, pe ct se spune, n srcia lor, n-aveau dect o singur manta i-o foloseau pe rnd cnd plecau de acas. Cu toate acestea, aranjarea, culoarea i potrivirea stofei nu erau aceleai, n mod obinuit, pentru cele dou sexe : n A d u n a r e a f e m e i l o r , Praxagora i tovarele sale nu mprumut numai toiegele i nclrile grosolane (embdes) ale brbailor lor, ci le iau i mantalele, iar Blepyros, care se vede astfel silit s se gteasc cu mica manta de culoarea ofranului a nevesti-si (crocotos), este r i d i c o l i l . Vemntul feminin cel mai rudimentar este cel al fetelor spartane, de care i-au btut joc atta poeii atenieni 4 2 . El e un peplos desfcut i scurt care slujete i de tunic i de manta. Este format dintr-un al de ln destul de strimt, prins pur i simplu cu o fibul pe fiecare din cei doi umeri ; nu are nici cingtoare, nici custuri. Numai una dintre laturile corpului este acoperit cu adevrat de acest vemnt sumar ; cealalt se descoper la cea mai mic micare. Tinerele lacedemoniene, ne spune Plutarh, purtau acel soi de tunici ale cror pulpane, nefiind cusute n partea de jos, se desfceau i le descopereau coapsele cnd mergeau, de u n d e i numele de phainomerides (cele care-i arat coapsele"), care le era dat" "3.

13 Viaa de toate xilo'.e in Gicwia

Acest peplos desfcut, dac e detul de lung, poate fi ndoit : Cnd o femeie obinuse, esnd, un dreptunghi de stof de dimensiuni mai mari dect peplosul modest al fetelor spartiate, ea era silit n chip firesc s-1 ndoaie, prinznd cu fibule tot ceea ce depea n nlime, propria sa statur. alul de ln continua s rmn desfcut pe una din laturi, dar ajungea s se dubleze singur n partea sa superioar : se obinea astfel un vemnt de deasupra, mai mult sau mai puin lung, care fcea corp comun cu vemntul de dedesubt, fr s fie nevoie de nici o custur. La fel, dac limea stofei o depea pe cea a bustului, marginile rmase libere cdeau de-a lungul deschizturii laterale, formnd cascade de cute care ddeau o amploare deosebit costumului" u . Unei femei mbrcate n acest peplos ii venea uor s-i strecoare mna pe sub ndoitura stofei, cu un gest obinuit pe care-1 regsim la foarte multe statuete i mai ales la cele care slujesc drept picior de oglind. Dac ndoitura este destul de mare, partea ei posterioar poate fi tras peste cap pentru a crea un fel de vl sau de glug. Unele femei nfiate pe stelele funerare snt drapate astfel. Cnd ndoitura rmne n poziia ei obinuit, ea poate fi mprit n dou, de-a lungul taliei, printr-o cingtoare ; aa arta costumul Atenei Parthenos a lui Fidias dac e s judecm dup replicile pe care le avem. 45 . Cingtoarea nu numai c pstreaz potrivirea cutelor i mpiedic descoperirea piciorului drept n timpul mersului, dar ea mai. i degajeaz trunchiul i contribuie ia crearea unei siluete mai nobile i mai severe ; dac stofa nu e ntins pe piept, ea poate s provoace i aceast proeminen de cute bufante pe care grecii o numeau colpos.
.194

n sfrit, peplosul putea fi nchis pe jumtate printr-o custur de la old n jos, ori putea fi nchis chiar cu totul, de sus pn jos, pstrnd doar o deschiztur prin care treceau braele. Ajustarea peplosului deschis era n chip necesar asimetric ; cea a peplosului nchis care ia, n mare, forma unui cilindru, este n schimb de o mare simetrie. PeplosuL nchis poate avea i el ndoitur i cingtoare. Aa arat vemntul maiestuos p u r t a t de ergastinai (lucrtoare) pe friza Panateneelor de pe P a r t e non, care se afl n muzeul Luvru n legtur cu un rzboi dintre Atena i Egina, a crui dat exact nu o cunoatem, dar care a fost sigur anterior anului 485 .e.n., Herodot povestete c egineii au repurtat o victorie att de total nct toi atenienii au pierit cu excepia unuia singur : ,,ntorcndu-se la Atena, el a anunat dezastrul ; la aceast veste, femeile ai cror soi plecaser la Egina, revoltate c dintre toi numai el singur scpase, l-au nconjurat din toate prde pe acest nefericit i l-au strpuns cu agrafele care le prindeau vemintele, ntrebndu-1 fiecare de soul ei. El a pierit astfel ; iar atenienii au socotit nelegiuirea femeilor ca un lucru mai groaznic chiar dect dezastrul. Netiind cum s le pedepseasc pe aceste femei, ei le-au schimbat costumul Cu cel ionian ; cci nainte de aceast vreme, femeile ateniene purtau un costum dorian, foarte apropiat de cel al corintienelor ; n locul lui au fost silite s poarte tunica de in ca s nu mai aib a se sluji de agrafe. La drept vorbind, acest costum nu e originar din Ionia, ci din Caria ; cci, n vechime, toate femede din Grecia purtau acelai costum, cel pe care-1 numim dorian" 47 . Aceast ultim afirmaie e foarte contestabil i nu sntem obligai s credem, n toate detaliile- ei, nici poves1!)5

tea lui Herodot ; este foarte probabil c, in privina vemntului feminin la Atena, schimbarea modei a fost rezultatul unei lungi evoluii i nu urmarea unui incident dramatic, cum e cel pe care-1 povestete istoricul. Dar nu ncape ndoial c trebuie s reinem deosebirea pe care o face el ntre peplos, care e in mod obinuit de ln i se prinde cu fibule, i tunica de in, care c cusut, dup cum trebuie s admitem i c aceasta din urm e mai recent. Grecii folosiser dintotdeauna lna oilor lor pentru a-i face veminte, n timp ce inul, aa cum am spus-o mai sus, era importat la nceput, mai ales din Ionia, i numai ulterior a fost aclimatizat n mai multe regiuni din Grecia propriu-zis. Inul a fost deci mult vreme considerat ca o estur de lux, iar ntrebuinarea lui nu s-a rspndit dect treptat, la nceput doar p r i n t r e femeile elegante din clasa nstrit. Sntem ndreptii s credem ns i c vechiul peplos de ln, chiar dac a fost prsit de cochete, a rmas totui vemntul rncilor i al majoritii femeilor din popor, ca s nu mai vorbim de sclave. Aa cum arhitecii Atenei alturau, n Partenon, friza doric i friza ionian, tot astfel atenienele p u r t a u cnd peplosul numit dorian", cnd tunica fin de in (chiton) cu creuri mrunte, zis ionian". Pe unul i acelai basorelief de la Eleusis, datat spre mijlocul secolului 5, Demeter este nvemntat n peplosul sever, n timp ce fiica sa, Core, poart tunica elegant de in La fel ca peplosul, tunica de in este fcut tot dintr-o bucat dreptunghiular de estur, aa cum iese ea de pe rzboiul ele esut, numai c marginile laterale ale dreptunghiului snt cusute una de cealalt, iar cele dou capete de sus, de-o parte i de alta, snt prinse pe umeri i de-a lungul 'braelor prin dou custuri, i uneori cu
.196

ajutorul fibulelor, astfel nct formeaz nite mneci larg rscroite. Cingtoarea creeaz un colpos mai mult sau mai puin adnc, n funcie de lungimea stofei. Adesea, tunica de in era plisat prin procedeul rudimentar al apsrii cu mna, cci se pare c cei vechi n-au tiut s foloseasc fierul de clcat. n sfrit, aceast tunic lung poate avea, ca i peplosul, o cut dubl pe piept i pe spate. Peste tunic, vemnt mai puin clduros dect peplosul, femeile purtau i a m a tot felul de mantale : de pild, un simplu al, prins n diagonal pe unul dintre umeri, sau o mic manta rotund (enkyclon), sau chiar un peplos care inea loc de manta, ori, n sfrit, un himation lung, drapat, asemntor eu cel pe care-1 poart brbaii, dar cu poalele cznd de obicei mai elegant, n f a i nu n spate (chlans). Uneori, aceast manta, ndoit n lungime de mai multe ori, era inut pe spate i sprijinit pe ambele brae, cptnd astfel, pe vasele pictate, aspectul unei earfe lungi "9. n secolul 4, tinerele femei elegante pe care le nfieaz figurinele de teracot de Tanagra se nvluie friguroase n nite mantale ample, drapate cu art, care le acoper aproape cu totul tunicile, i li se ntmpl chiar s-i trag peste cap, n chip de glug, un col din aceast manta 50. n timp ce atenienele din clasa srac continuau s-i eas singure vemintele, meterii din unele orae i creaser, firete, o mare faim n cte o specialitate vestimentar anume. Insula Amorgos exporta tunici minunate de in, care se vindeau foarte scump, n timp ee cu inul din Sicilia se puteau face altele mai ieftine 5 1 . Rochiile lungi din in de Corint erau i ele foarte apreciate. Chios, Milet i Cipru vindeau pn departe vemintele brodate pe care le fabricau. La Peliene se confecionau mantale
.197

ie preuite, iar inul -de calitate foarte fin esut la Pa tras era cutat de femei ie elegante. Euripide descrie o femeie, a vremii sale probind un costum nou atunci cnd, n M e d e e a , u n mesager povestete cum fiica regelui Corintului, Glauke, care tocmai se cstorise cu Iason, primete coroana i tunica otrvite, daruri ucigtoare pe care vrjitoarea geloas i le trimisese prin proprii ei fii : La vederea gtelii nu a mai putut rbda i i-a fcut ntru totul pe plac soului ei. De-abia s-au deprtat de cas fiii ti mpreun cu tatl lor, c a i luat peplosul colorat spre a se nveminta cu el. Punndu-i coroana de a u r pe inelele prului, i aranjaz pieptntura i se privete ntr-o oglind sclipitoare surznd chipului nensufleit de acolo. Apoi, sculindu-se din jil, ea strbtu ncperile aezndu-i cu grij piciorul strlucitor de alb, pierdut de fericire din cauza acestor daruri ; i iari i iaii, nindu-se din elcie, i arunca ochii spre ele" 52. Acest ultim detaliu, cel mai pitoresc desigur, e uor de neles : Glauke ntoarce capul i-i privete elciele, ridicindu-se n vrful picioarelor ca s vad cum i cade rochia i cum arat la spate.
*

Coroana de 3 J U X " prinesei Glauke este una dintre acele podoabe scumpe pe care femeile din Grecia le puneau cu plcere n p r cnd se gteau pentru o srbtoare sau pentru o primire. In privina asta am vzut c atenienii d i n vremea rzboaielor medice, cu acel c robylos mpodobit cu greieri" de aur, nu erau mai puin cochei dect nevestele lor, dar moda masculin a devenit curnd mai auster, cu excepia anumitor mprejurri speciale, cum ar fi ceremoniile religioase sau mesele de gal. Tinerii elegani din
.198

clasa avut, cavalerii" cu plete lungi ai Iui Aristofan. nu dispreuiau poate asemenea podoabe i purtau chiar, uneori, inele de metal la glezne. Un dandy" ca poetul Agathon, care se fandosea mbrcndu-se, ziee-se, n femeie, purta desigur i bijuterii, dar asta era o excepie care l fcea s se remarce. n epoca clasic, n mprejurrile obinuite ale vieii, bijuteriile snt practic lsate numai femeilor, cu excepia inelelor cu piatr pe care le foloseau brbaii pentru a-i p u n e pecetea, cu argil sau cear, pe orice scrisoare sau document care voiau s rmn secret. Femeile purtau destul de curent coliere, brri, cercei i inele la picior. Colierele grele cu pandantiv, din epoca micenian sau din cea arhaic cum era colierul Harmoniei, pentru care i-a uitat Eriphyle ndatoririle ajung rare pe vremea lui Pericle i snt nlocuite cu lrrugur-i mai uoare, de care atrn uneori amulete. Brrile se poart la ncheietura mmi, dar i ntre cot i umr, atunci cnd partea de sus a braului rimne goal, neacoperit de peplos ; ele snt r i t e spirale ori nite inele simple de aur sau de argint, care pot avea drept nchiztoare o figurin ; foarte adesea, aceast bijuterie are forma unui arpe ncolcit. Obiceiul de a guri lobul inferior ai urechii pentru a atrna de el bijuterii e vechi de cnd lumea. Grecoaicele din vremea lui Pericle nu mai purtau n urechi ornamentele grele i complicate create de bijutierii micenieni, ci aveau, cel mai adesea, nite discuri mici din metal preios, mpodobite cu o rozet de pild : uneori atniau de ele, in chip de amulete, nite figurine mici reprezentind animale, ta sfrit, moda. cu inelele trecute n /jurai gleznei sau al pulpei era foarte rspmdit i pare s fi avut o valoare religioas, sau mai cutnd magic (apotropaic)

Firete, femeile i ineau bijuteriile nchise ntr-un mic sipet pe care li1 aducea o sclav atunci cnd voiau s se gteasc : aceast scen este reprezentat adesea pe vasele pictate ca i pe reliefurile funerare, pe admirabila stel a lui Hegeso, de pild r'3. Printre accesoriile toaletei feminine se cuvine s amintim i evantaiul i umbrelua, obiecte foarte folositoare ntr-o ar att de cald i de nsorit ca Grecia. Evantaiul grecesc (rhips) nu are nimic comun cu evantaiul modern, cu cute care se string i se pot desface n semicerc. El nu este dect o foaie cu miner i are de obicei forma unei inimi ori a unei frunze de rodu-pmntului sau de palmier, codia slujind de mner : aa arat acele evantaie epene, fcute, pare-se, din buci subiri de lemn, pe care le folosesc tinerele femei elegante nfiate de figurinele de Tanagra 5 4 . Uneori se ntrnpl ca evantaiul s fie circular i s ia forma unei palrnete. Aceste evantaie au diferite culori : verde, albastru, alb, uneori auriu. Dimpotriv, umbrelua (skiddion), aa cum o veclem reprezentat pe cteva basoreliefuri i pe vasele pictate din secolul 5, seamn mult, prin structura ei, cu umbrelele de astzi : acest obiect este confecionat dintr-o bucat rotund de stof ntins pe mai multe spie prinse de un inel care alunec liber de-a lungul unui b care-i slujete de mner. Printr-un rafinament de elegan se aezau uneori f r a n j u r i la captul spielor, pe toat circumferina umbrelei. Umbrela de soare (care putea fi folosit i ca umbrel de ploaie) nu este reprezentat nchis dect rareori. Aproape ntotdeauna ea este inut de un sclav care merge n urma femeii pe care o protejeaz. Aceste umbrele par s fi avut un rol religios analog eu cel al baldachinelor purtate la unele procesiuni, de pild la Panatenee sau la Skiroforii, cnd se purta o
.200

umbrel alb naintea preotului lui Poseidon i a preotesef Atena, dar ele erau i un obiect profan, cu ajutorul cruia i aprau albeaa tenului femeile elegante. Socrate i, fr ndoial, muli sclavi i muli oameni de rnd mergeau n picioarele goale pe strzile Atenei i pe drumurile din mprejurimi. Personajele reprezentate pe vasele pictate poart destul de rar nclminte i este nendoielnic c, n cas, brbaii ca i femeile edeau de obicei desculi la Atena. Afar ns, sandalele i pantofii erau folosii n mod curent. Cu toate acestea, meschinul lui Teofrast, din spirit de economie, nu se ncla dect la amiaz ! Pentru nclminte, ca i p e n t r u plrii, despre care vom vorbi n curnd, este greu s stabilim o coresponden ntre multele nume pe care le cunoatem din texte i reprezentrile figurate pe care ni le ofer monumentele ; multe dintre identificrile propuse rmn nesigure. nclmintea era fcut adesea pe msur ; n acest caz, cizmarul tia talpa dup piciorul clientului su 5 5 . Sandalele constau doar din nite tlpi, care puteau fi de plut, de lemn sau de piele, prinse cu nite curele legate n j u r u l gleznei i al degetelor : piciorul rmnea descoperit. Embds, gheata de tip obinuit pe care o purtau oamenii n timpul cltoriilor, este o nclminte nalt, cu ireturi n fa i terminat n partea de sus cu un fel de rever ; ea seamn cu cizmele cu carmbul scurt. Endroviis este un obiect destul de asemntor, d a r nu are revere. Coturnul, care vine din Lidia i pe care 1-a transformat Eschil, se zice, pentru a-1 adapta la teatru, este un pantof cu talpa groas mai puin ajustat pe picior dect celelalte tipuri de nclminte ; de aici vine i porecla Coturnul d a t omului de stat Teramene de ctre dumanii
.201

si, t a r e l acuzau c trece prea uor de la un partid la altul &!i . Pantofii de dam aveau forme mult mai variate i mai elegante. Numele unora dintre ele, cum ar fi persici sau laconici, ie dezvluie in mod limpede-originea, dar este mai greu s le descriem. tim c pentru a prea mai nalte, femeile foloseau un fel de talonete pe care le puneau ntre picior i pantof, cci cizmarii din antichitate par s nu fi cunoscut tocurile prinse sub pantof. Un poet comic spune : ,,Dae o femeie e prea scuind, ea i pune plut n pantofi". Pielea 'din care se face nclmintea feminin era vopsit n diferite culori : negru, rou, alb sau galben. Ca i n cazul vemintelor, meterii din mai multe orae fabricau modele renumite, de pild cei din Argos, din Sikyon i din Rodos. Un mim de Herondas ne face s intrm n prvlia unui cizmar care este, n acelai timp, i negustor de pantofi, ca muli dintre confraii si. La drept vorbind, acest mim dateaz din secolul 3, dar este foarte probabil c nc din secolul 4 femeile elegante din Atena gseau la furnizorul lor un sortiment bogat de pantofi i c scena pe care o descrie Herondas 's-ar fi p u t u t petrece aproape aidoma ou cincizeci sau cu o sut de ani mai devreme. Dou cliente intr n prvlie, iar cizmarul Kerdon ncepe imediat s se agite n jurul lor ; le ajut s se aeze, i ocrte servitorii i le arat feluritele modele din colecia sa, ludndu-i foarte tare calitile. Aflm. n trecere, c n atelierul lui lucreaz treisprezece sclavi, iar Kerdon spune : Privii aceste modale de tot felul : de Sikyon, de Ambracia, galben canar, uni, verde papagal, espadrile, f r clci, papuci, pantofi din Ionia, nali, de cas, decoltai,
. 202

roii ca racul, sandale, nclminte din Argos, stacojie, stil tnr", pentru mers ; spunei fiecare ce v dorete inima... O client : Perechea asta pe care tocmai ai luat-o cu ct mi-o vinzi ? Dar nu ne pune pe fug cu un tunet prea puternic (.,Nu te arunca la pre" am spune noi). Kerdon : Evalueaz-o chiar tu, dac vrei i fixeaz-i preul cum crezi. Dar spune un pre care s nu le ia pinea celor care m mu iese uneltele... Clienta : Ce tot bombni ? Nu poi spune de-a dreptul preul, oricare ar fi el ? Kerdon : Doamn, perechea asta face o min (adic o sut de drahme, o sum destul de mare) ; poi s-o ntorci i pe-o parte i pe alta : Atena nsi dac ar vrea s-o cumpere, nu i-a putea-o lsa mai ieftin nici cu un gologan. Clienta : neleg acum, Kerdon, de ce e aa plin prvlia ta de marf frumoas i scump : vezi s-i pori bine de grij.' 1 i tocmeala continu, pe acelai ton glume 57. Rmne, n sfrit, capitolul plrii. De obicei, brbaii merg cu capul gol pe strad. i nu i1 acoper dect la ar ; n ora, numai strinii n trecere poart plrie. La rzboi se pune pe cap o casc de metal. Pugditii noi am spune boxerii au pentru cap aprtori de piele. Pilosul este o plrie aspectuoas, nalt, mai mult sau mai puin conic i ascuit ca form, .care putea avea un cozoroc pentru a feri faa de razele soarelui i putea comporta diferite ornamente. n mod obinuit, el era fcut din fetru, dar dintr-un fetru de bun calitate i destul de eapn ca s nu se turteasc prea uor. Uneori era fcut i din piele sau ehiar din metal. Herodot numete pilos
203

tiara nalt a perilor 58. Acest acopermnt de cap putea sluji i drept casc militar 59. Cuvntul pilidion, diminutivul lui pilos, desemneaz de fapt un tip de plrie destul de diferit (tot astfel, pent r u noi, o caschet nu este propriu-zis o casc mic). Format doar dinitr-o calot de fetru sau de ln, un pilidion este, n primul rnd, un fel de scufie de noapte pe care medicii o recomandau uneori bolnavilor, s-o poarte ca s le in cald la cap 00 . Aceeai tichie, fr cozoroc i f r nici un ornament, era purtat Ia ar de sclavi i de oamenii de rnd : rani, pstori, meseriai, marinari, barcagii. Cu ea i acoperea capul zeul Hefaistos, deoarece el este patronul lucrtorilor. Unui atenian eu oarecare poziie social i-ar fi fost ruine s se plimbe pe strzile Atenei cu o plrie att de ordinar, att de nengrijit : Solon a fcut totui acest lucru, ntr-o mprejurare cu totul deosebit, dar el nu urmrea dect s lase s se cread c e scrntit la cap 61. Plria numit kyne este o tichie de piele (din piele de cine n sens etimologic) foarte apropiat de pilidion, ca form i ntrebuinare. Pilosul, chiar i cnd avea cozoroc, apra destul de prost faa de dogoarea soarelui. De aceea cltorii ca i Hermes, mesagerul zeilor poart de preferin un petasos, o plrie mare de f e t r u sau de pai cu borurile foarte late i cu calota joas, prevzut cu un iret care-i las posibilitatea s-o. mpingi napoi i s-o pori pe spate. O astfel de plrie trebuia s fie legat pe cap fiindc era luat de vnt cu uurin, d a r era o pavz eficace mpotriva soarelui i a ploii. Femeile i acoper capul, aa. cum am mai spus-o, cu un col de tunic sau de manta, ridicat n chip de glug. Arn
. 204

mai vorbit, i de kecryphalos, care este un fel de earf, de batic" prins n jurul prului mai degrab dect o adevrat plrie. Femeile mai dispun ns i de o plrie rotund, cu borurile late i eu o ridictur ascuit n centru, n u m i t tholia, care este, de fapt, un fel de petasos. Statuetele de Tanagra ne arat eu nL distincie tiau s poarte tholia femeile elegante.

CAPITOLUL VII

Mese, Jocuri

distracii

Ziua de lucru ca i ntrunirile de tot felul, prilejuite de lucrrile Adunrii i ale tribunalelor sau de srbtorile religioase, ncepeau de regul la rsritul soarelui. nainte de a pleca de acas, de cum se iveau zorile, atenianul i lua micul dejun (acratismos) care era format din cteva buci'de pine de orz sau de gru muiate n puin vin curat (cratos). El putea face mai copioas aceast prim mas din zi, adugndu-i msline sau smochine. Subdiviziunile zilei orele nu puteau fi socotite cu precizie n Grecia antic. n vechime, diferitele momente ale zilei erau desemnate n chip vag i se vorbea de zorii zilei, de ora cnd activitatea din pia este n toi (ctre jumtatea dimineii), de amiaz, de dup amiaz i de sear. Cu toate acestea, nc din secolul 5, grecii aveau la dispoziie dou aparate de msurat timpul : cadranul solar sau gnomon, preluat din Orient, i clepsidra sau ceasornicul cu ap, care indica durata prin scurgerea regulat a unei anumite, cantiti de lichid. Orologiul hidraulic, bazat pe acelai principiu ca i clepsidra, nu exista n epoca clasic. Practic, la Atena, acul vertical aezat de astronomul Meton pe pianul orizontal al gnomonului de pe P n y x sau acele celorlalte cadrane solare, dintre care unele erau portabile, indicau, cu ajutorul lungimii variabile a umbrei proiectate, momentul stabilit pentru o
206

ntlnire sau p e n t r u o invitaie. Lungimea acestei u m b r e era m s u r a t i n picioare. n A d u n a r e a f e m e i l o r , P r a x i n o a i spune soului ei : Tu n-o s ai alt grij, cnd u m b r a va fi de zece picioare, decii s mergi, foarte dichisit, la mas"'' 1 . Un f r a g m e n t din poetul comic Eubuios ne vorbete despre un mineu care fiind invitat la mas de cineva, cryn prietenul su l rugase s vin cnd u m b r a de pe c a d r a n va msura douzeci de picioare, s-a dus s-o msoare n zori, la rsritul soarelui i a aprut cnd u m b r a avea chiar douzeci i dou de picioare ; el a explicat atunci c a ntrziat puin fiindc a avut treab i aa s-a d u s n vizit n zorii zilei" Cum toate invitaiile la mas se fceau p e n t r u seara, asta e ca i c u m o persoan invitat p e n t r u ora opt ar fi venit la opt dimineaa. Chiar d u p rspndirea gnornonului, grecii nu par s fi deprins obiceiul de a numerota n mod n o r m a l orele cu ncepere de la rsritul soarelui., aa cum aveau s fac romanii. Subdiviziunile zilei au r m a s ntotdeauna la ei foarte vagi i aproximative, lucru care avea s le influeneze chiar ritmul vieii. Ctre mijlocul zilei sau n cursu] d.up-amiezi, grecii, iau o mas destul de s u m a r i de rapid (ariston). Unii d i n t r e ei iau i spre sear o gustare (hesperisma), ns masa cu mult cea mai a b u n d e n t are loc, de . obicei, tocmai la sfritul zilei sau chiar d u p r a d e r e a nopii : e masa de sear ( deipnon). Ce mncau oare grecii ntr-o zi ca oricare alta, la ei acas ? Cei mai muli d i n t r e ei, r m a i ales atenienii, erau. renumii p e n t r u o sobrietate pe care o explic n m a r e parte clima i slaba fertilitate a p m m t u l u i . Cu. toate acestea, locuitorii mbelugatei Beoii treceau d r e p t miceai i ceilali i bteau joc de lcomia, ca i de prostia i. de grosolnia lor. ns pasiunea exclusiv pe care se p r e t a .207

dea c o au pentru mncarea bun i pentru beii nu era poate dect rezultatul prejudecilor unor vecini ruvoitori 3 . Regimul alimentar al spartiailor, dimpotriv, trecea drept mai frugal chiar dect cel al atenienilor, dar poate c aceast prere se datora unui miraj" invers. Homer i numea pe oameni cei care mnnc fin". Cerealele, n esen g'rul i-orzul, pe care am spus c atenienii erau silii s-1 importe n mari cantiti, formau baza alimentaiei lor. Cnd Platon, n R e p u b l i c a sa, vrea s schieze tabloul unei viei sntoase i primitive, el scrie : Ca hran, oamenii vor face, desigur, fie din orz, fie din gru, fina pe care o vor prji sau o vor frmnta ; vor face din ea plcinte frumoase i pini care vor fi servite pe paie sau pe frunze foarte curate" 4 . Din fina de orz f r m n t a t se obine o plcint mza hrana de baz a vieii de toate zilele. Dup o recomandare a lui Solon, pinea fcut cu adevrat din gru (rtos), rotund ca form, nu trebuia s fie mncat dect n zilele de srbtoare. Nu ncape ns nici o ndoial c n Atena secolului lui Pericle se gsea n fiecare zi att pine de gru ct i mza la brutar (n vreme ce altdat fiecare familie i cocea singur pinea), dar mza era mai ieftin i oamenii sraci erau silii de obicei s se mulumeasc cu ea. Orice aliment solid care se servete la mas pe ling pine se numete opson : legume, ceap, msline, carne, pete, fructe i dulciuri. Legumele erau rare i relativ scumpe la ora, cu excepia bobului i a lintei care se consuma mai ales sub form de piureu (etnos) : asta este hrana grea i consistent pe care Heracles, mncu ca nimeni altul, o nghiea cu lcomie, clin ct spune Aristofan Se consuma i foarte mult usturoi i tot atta brnz i ceap, mai ales n armat, unde mofturoii gseau c aceast h r a n este monoton i vulgar 0 . Mslinele
.208

existau din belug n Atica, cel puin nainte de rzboiul peloponeziac, i chiar dac slujeau n special la fabricarea uleiului, multe dintre ele erau mncate crude. Carnea era scump, cu excepia crnii de porc (un purcel de lapte costa trei drahme 7), iar oamenii sraci de la ora n-o mncau dect din cnd n cnd, ou prilejul sacrificiilor, cci mai toate srbtorile religioase aveau i scene de abator i de mcelrie i se terminau cu un chiolhan. La ar ns, proprietarii nstrii p u t e a u mnca adesea carne de pasre, de porc, de ied, de oaie, f r s mai vorbim de vnatul pe care i-1 puteau procura oricnd. Cei mai muli dintre atenienii de la ora trebuie c se hrneau mult mai adesea cu pete dect cu carne. Eiste oricum semnificativ c pson, cuvntul care desemneaz, aa cum spuneam, tot ce se mnnc alturi de pine, s-a specializat cu timpul i a ajuns s se foloseasc mai ales n legtur eu petele, astfel nct de aici deriv cuvntul care n greaca modern nseamn pete". Alturi de pine, petele era, probabil, principala hran a populaiei urbane. Orice cretere a preurilor la sardelele de Faleron i nelinitea pe oamenii srmani care se temeau s nu fie adui n situaia de a se lipsi de una din mncrurile lor obinuite, ba chiar de cea mai apreciat dintre ele. Piaa de pete era una dintre cele mai aglomerate i mai pitoreti din Agora. Unele specii, deosebit de gustoase i cu mare trecere, costau prea scump ca s apar pe masa sracului, cum ar fi de pild faimoii ipari din lacul Copais, cci atenienilor le plcea i petele de ap dulce, i petele de mare, de exemplu tonul. Le plceau i fructele de mare, scoici i molute, ca i sepiile i calmarii care se gsesc din belug pe coastele insulei Eubeea i care snt, pentru pescarii din Eretria, un venit att de important nct acest ora i luase, ca semn distinctiv pentru monedele sale,
.209

un calmar 8 . Negustorii do alimente conservate vindeau pete i carne pstrate n saramur sau afumate. Masa se putea termina cu un desert (trgema) .- fructe proaspete sau uscate, mai ales smochine, nuci i struguri, sau prjituri cu miere. Mncarea o fceau n mod obinuit femeile din cas, mai ales sclavele. Totui, nc din secolul 4, vedem c apar buctari i cofetari profesioniti, dintre care unii redacteaz chiar ..Arte culinare''. Platon i amintete pe Thearion cofetarul, Mithaicos autorul unui tratat despre buctria siciliana i Sarambos negustorul de vinuri, trei cunosctori extrem de pricepui la prjituri, la buctrie i ia vinuri" 9 . Cele mai mul'ie feluri se mncau cu mna, cci nu se cunotea furculia. Plcintele plate de mza sau de gru puteau foarte bine s in loc de farfurie, dar se foloseau i talere i strchini de lemn, de pmnt ars sau de metal i, pentru a mnca pireul sau terciul, se ntrebuinau nite linguri destul de asemntoare cu ale noastre, care aveau uneori minerul bogat mpodobit. Pentru carne era nevoie s.se foloseasc cuitul, Mncarea cea mai preuit de spartia la mesele lor colective (syssitiai) este faimoasa zeam neagr, un fel de tocan foarte picant n care intrau ca ingrediente carnea de porc, sngele, oetul i sarea. Plutarh ne povestete c, pentru a gusta aceast celebr mncare, un rege din Pont a cumprat un buctar laconian i d-a pus s-i gteasc zeama neagr ; a gsit-o proast la gust, ceea ce 1-a fcut pe buctar s-i spun : --Rege, aceast mncare trebuie s fie consumat doar dup o baie n Eurotas" 10. Aceast anecdot ne confirm incidental existena obiceiului de a face baie nainte de masa de sear, chiar i a Sparta, unde hidroterapia nu prea era la pre, aa cum am mai spus-o.
.210

Un aliment intermediar ntre lichide t hrana solid este.aa numitul kyken, butura rituai a misterelor de la Eleusis, pe care o consumau cu drag inim i ranii greci la ei acas. Era un amestec de fiertur ele orz i de ap, n care se puteau pune, pentru miros, diferite plante, cum ar fi busuiocul cerbilor, menta sau cimbriorul mncare frugal, dar despre care se credea c are proprieti medicinale : In P a c e a lui Aristofan. Trigeu, care se teme s nu fac vreo indigestie mncnd prea multe fructe, primete de la Hermes sfatul s bea un kykeon cu busuiocul cerbilor. S-ar prea c aceasta este o formul rneasc. n aceeai pies, corul mai laud kykeon-ul i ca pe o specialitate a vieii la ar. Printre binefacerile pcii pe care ranul le-a regsit ntorendu-se acas, figureaz i kykeon-ul cu cimbrior, cu care se delecteaz el n toiul verii. Un pasaj din C a r a c t e r e l e lui Teofrast ne arat foarte bine caracterul popular al kvkeon-ului i ostilitatea lumii bune fa de aceast butur rustic.. Bdranul" lui a but un kykeon nainte de a veni la Adunare i,- n faa vecinilor pe care-i deranjeaz felul cum i miroase gura, susine c nici un parfum nu miroase aa plcut ca cimbriorul" n . Pentru but se foloseau pahare, cum este cotkon-ul laconian, fcut desigur din lemn sau din metal i practic mai ales la armat, dup cum ne spune Plutarh : Smalul lui nu lsa s se vad muidria apei pe care soldaii erau nevoii s-o bea i care le-ar fi fcut sil dac ar fi vzut-o ; n plus, noroiul c are mnjea apa era oprit nuntru de mrginite paharului i apa ajungea astfel mai curat n gur" ,2 . La Atena ns, n casele oamenilor, se foloseau mai mult cupele de pmnt ars.
.211

Butura cea mai rspndit era, fr ndoial, apa, creia cunosctorii tiau s-i preuiasc gustu.]. i prospeimea. Se bea i lapte, mai ales de capr, i un fel de hidromel, un amestec de miere i ap. Ins via-de-vie procura butura regeasc, ,,darul lui Dionysos". La ar, d u p culesul viilor se bea must dulce. Prepararea vinului se fcea prin procedee destul de diferite de cele actuale : vinul nu era lsat s fermenteze n tocitoare nici un timp ndelungat, nici n chip sistematic, astfel nct conservarea preiosului lichid nu era uoar. Pentru a o obine se amesteca vinul cu ap srat sau cu alte ingrediente, ah cror adaos ne duce cu gndul la tratamentul aplicat astzi n Grecia vinului retsinto, cu toate c anticii, din cte tim, nu au pus niciodat rin n vin. Se mai puneau i mirodenii, ca de pild, cimbrior, ment i scorioar, i uneori chiar miere. Se fcea i vin fiert. Fiecare din inuturile care produceau un vin celebru avea propriile lui metode de preparare. Vinul care u r m a s fie consumat pe loc era pus n b u r d u f u r i din piele de capr sau de porc, iar cel care trebuia s fie exportat era turnat nti n vase mari de pmnt ars care jucau rolul butoaielor noastre, apoi n amfore, tot de argil, care aveau pereii interiori uni cu smoal. Toartele acestor amfore purtau o tampil pe care aprea numele negustorului i al unor magistrai locali ; aceast pecete garanta oarecum marca produsului. Vinurile de Thasos, de Chios, de Lesbos, de Rodos i altele, din alte locuri, erau deosebit de faimoase. Exportul i importul vinurilor era controlat, la Thasos de pild, prin legi care sancionau fraudele i asigurau, pare-se, un adevrat protecionism 13. Destul de rar se bea vinul curat ( cratos). nainte de orice mas se fcea un amestec de vin i ap, mai mult sau mai puin tare, ntr-un vas numit crater. In 11 i a d a, cnd
212

ii primete la el pe solii lui Agamemnon, Abile i spune lui Patroeie : Adu-ne-ncoace o can de vin (un crater), o Patrocle, i ls / Vinul mai tare s fie i d un pocal fiecrui..." w La fel i n epoca clasic, vinul era mai mult sau mai puin lungit cu ap dup mprejurri. Slujitorii l scoteau din crater eu nite polonice lungi, ntoarse la capt, fcute din metal sau din argil, ori cu ajutorul unor oinochoai, i umpleau apoi cupele mesenilor. Vinul era folosit i n ceremoniile religioase, cnd se aduceau libaii n cinstea zeilor, dar cultul anumitor diviniti nu admitea vinul i lor li se aduceau libaii de lapte.
-*

Spartlaii i luau cu regularitate masa n comun (syssitiai), ns top grecii au ndrgit mult veselia banchetelor prilejuite de srbtorile de familie, de srbtorile cetii sau de orice eveniment vrednic de a fi srbtorit : felurite succese, mai ales la ntrecerile atletice sau poetice, sosirea sau plecarea unui prieten. Banchetele (symposia) au dat chiar natere unui gen literar, aa cum o dovedesc nc, printre altele, B a n c h e t u l lui Platon i al lui Xenofon i. mult mai trziu, D i s c u i i l e l a m a s (Symposiac) ale lui Plutarh i D e i p n o s o p h i s t i de Athenaios. Cuvntul syrn.p6sion? pe care-1 traducem prin banchet", nseamn de fapt ntrunire de butori". Pentru a nelege mai bine acest lucru trebuie s tim c orice mas cu invitai i orice banchet al unei confrerii religioase sau al unei asociaii oarecare (tMascs) comporta dou faze distincte i succesive : n primul rnd, domolirea foamei, n cursul mesei propriu-zise ; n al doilea rnd (dar aceast parte, care aprea a doua n timp, nu era nicicum secundar. de vreme oe de la ea vine numele de symposion
. 213

i durata ei era de obicei mult mai mare), consumul buturii, vin mai aies, nsoit de tot felul de distracii la care participau toi i care au variat, firete, odat cu locurile i cu epocile : conversaii, jocuri de societate, audiii muzicale, spectacole de dans etc. ns n-ar trebui s se cread c din prima parte lipsea cu totul butura, iar din a doua, alimentele solide : tim, dimpotriv, c mesenii puteau cere de but n timp ce m-ncau, dac doreau, iar ulterior, n decursul symposion-ului propriu-zis, ei continuau adesea s ronie dulciuri"'' (tragemata) ca s-i strneasc setea : fructe uscate sau proaspete, prjituri, bobi sau mazre prjit etc. 15 La Atena, ca i la syssitiile spariate, nu este vorba niciodat dect de ospee ntre brbai i aici se vede limpede acel caracter al societii greceti pe care l-am indicat nc din capitolul al IV-lea, n legtur cu educaia : femeile libere snt excluse cu strnicie din aceste ntruniri ale vieii sociale, precum i din toate cele ale vieii politice. Ele au n schimb, e adevrat, cu prilejul anumitor srbtori religioase, nite banchete rezervate sexului lor, de pild, la Atena, de Tesmoforii. In B a n c h e t u l lui Platon, Diotima, strina din Mantineea, nu figureaz printre invitai : Socrate se mulumete s relateze vorbele pe care pretinde c le-a auzit de la ea i care, n ciuda acestei ficiuni literare, nu snt, desigur, dect o expunere a propriilor sale idei, sau, mai degrab, a ideilor celui care a scris dialogul, P l a t o n , 0 . De fapt, n secolul lui Pericle, femeile nu apar n mod normal ia banchete dect pentru a-i servi pe brbai i pentru a-i distra, ndeosebi n partea a doua a ntrunirilor, n calitate de muzicante, dansatoare sau curtezane. Mai muli prieteni sau membrii unui singur grup (hetairia) hotrau uneori s se ntruneasc pe rnd la cte unul
.214

din ei, aducndu-i fiecare partea lui de merinde i de butur : o asemenea mas era un eranos. De cele mai multe ori ns, oaspeii erau invitai la banchet de o gazd destul de bogat pentru a suporta fr a j u t o r din afar toate cheltuielile cerute de ntrunire. Se pare c de obicei aceste invitaii erau destul de improvizate : te ntlneti cu prietenii n Agora sau pe strad i-i invii la mas ; se ntmpl i ca un musafir s-i aduc, din proprie iniiativ, un prieten pe care stpnul casei nu-1 poftise. Paraziii, de care-au rs atta poeii comici, snt ntotdeauna n cutarea unei oeazii de a mnca i de a bea bine. Odat ajuni la casa gazdei, oaspeii se descal, iar sclavii le spal picioarele ; se- trece pe urm n sala banchetului. Mesenii au adesea cununi fcute din ghirlande de frunze ori de flori i pot purta i pe piept nite podoabe numite hypothymides17. n general, ei mnnc stnd culcai sau, mai bine zis, cu picioarele ntinse pe un pat, dar cu trunchiul drept sau nclinat uor, sprijinit pe perne i pe suluri, aa cum se vede att de des pe vasele pictate i pe basoreliefurile care nfieaz scene de banchet. Numrul i aezarea acestor paturi erau, firete, variabile : de obicei se lungeau pe acelai pat doi meseni, uneori chiar trei. Se puneau, ca i astzi, probleme de ntietate i de etichet. Locurile de onoare erau cele de lng stpnul casei, care putea indica el nsui fiecrui oaspete ce loc s ocupe, dar n-o fcea ntotdeauna. Mesele snt mici i portabile ; poate exista cte u n a de fiecare mesean ori cte una de fiecare p a t ; unele snt ptrate sau drepunghiulare, altele rotunde, cu trei picioare. Sclavii aeaz pe ele mncarea mprit n porii, pe farfurii sau n vase. De ndat ce s-au instalat mesenii, sclavii le ofer ibricul i ligheanul, ca s se spele pe mini (chemips),
. 215

obicei cu att mai util cu ct cele mai multe feluri de mncare urmeaz s fie consumate cu degetele. Cina neepe adesea printr-un prpovm, cuvnt pe care am fi ispitii s-1 traducem prin aperitiv" : este de fapt o cup de vin parfumat cu mirodenii care trece din mn n mn nainte de a se aduce mncrurile I8 . La mas nu exist ervete ; mesenii se terg cu cocoloae din miez de pine pe care le arunc apoi, mpreun cu oasele i cu celelalte resturi, la cinii din cas, care circul printre picioarele meselor i ale paturilor, aa cum se vede att de des pe monumentele figurate. Unii' dintre oaspei, care n-au fost poftii dect la symposion-vl propriu-zis, pot sosi dup sfritul cinei. Cheful ncepe cu libaiile obinuite n cinstea zeilor, i mai al'es n cinstea lui Dionysos, divinitatea cea bun" care a druit oamenilor vinul. Libaia se face bnd o cantitate mic de vin curat i vrsnd cteva picturi din el, n timp ce invoci numele zeului. Apoi i se cnta lui Dionysos un imn. In sfrit este desemnat, adesea prin tragere la sori cu a j u t o r u l zarurilor, regele banchetului" (symposarchos) a crui principal funcie va fi s stabileasc proporiile amestecului de vin i de ap care urmeaz s fie fcut n crater i s hotrasc cte cupe va trebui s goleasc fiecare mesean. Se obinuiete s se bea rnd pe rnd n sntatea tuturor participanilor. Cel care nu-i d ascultare regelui banchetului trebuie s execute un fel de pedeaps, cum ar fi, de pild, s danseze gol sau s fac de trei ori nconjurul slii ducnd-o n brae pe cntreaa la oboi, a crei prezen este obligatorie. Adesea, banchetele se termin cu o beie general i vasele pictate ne nfieaz uneori femei care sprijin i-i duc cu greu acas pe nite beivi ajuni n ultimul haL
.216

In B a n c h e t u l lui Platon, l vedem mai nti pe Socrate ndreptndu-se bine splat, cu sandale n picioare, lucruri care nu-i stteau n obicei" spre casa poetului Agathon care 1-a poftit s srbtoreasc mpreun cu civa prieteni victoria pe care tocmai o ctigase la concursul de tragedie. Pe drum, Socrate invit din proprie iniiativ un prieten pe care-1 ntlnete, pe Aristodemos, care nu fusese poftit, de Agathon, i, cum Socrate rmne deodat n urm pentru a medita la o problem care atunci i venise n minte, Aristodemos e cel care sosete primul. Agathon l invit pe dat i trimite un servitor s-1 caute pe Socrate, apoi l roag pe Aristodemos s ia loc pe patul pe care este deja instalat medicul Erysimachos, iar un sclav i aduce ap s se spele pe mini. Agathon le poruncete servitorilor s aduc bucatele fr s-1 mai atepte pe Socrate, care sosete n sfrit cnd m a s a e n toi. Apoi, dup ce Socrate s-a instalat pe pat (lng Agathon, ocupnd deci lecui de onoare) i a mncat, iar ceilali au fcut la .fel, au a d u s cu toii libaii, au cntat imnul zeului (Dionysos) i au mplinit celelalte rituri, dup obicei.. Pe urm se apucar de but" )9 . ntmpltor ns, mesenii buser mult cu o sear nainte i de aceea ei cad la nvoial ca n loc s foloseasc aceast ntrunire p e n t r u . a se mbta, s fixeze ca regul pentru but simpla plcere", fr s existe nici o obligaie pentru nimeni, adic fr ca vreun. simposiarh ales s-i fixeze fiecruia cte cupe de vin trebuie s goleasc. Apoi, Eryximachos propune s se descotoroseasc de-entreaa la oboi eare tocmai intrase (s-i cnte singur, spune el, s a u / d a c vrea, s cnte pentru femeile din cas.!) i s petreac timpul ct stau mpreun discutnd despre
,1t

un subiect dinainte stabilit". Atunci Fedru propune, ca tem de discuie, elogiul dragostei Aici apar n text, unul dup altul, discursul lui Fedru, al lui Pausanias, al lui Eryximaehos (cruia poetul Aristofan i cedeaz locul fiindc pe el l supr un sughi persistent, fapt care-i atrage din partea medicului o prescripie" privind feluritele mijloace de a scpa de sughi), apoi cel al lui Aristofan (cruia i trecuse sughiul), pe urm, dup un interludiu, al lui Agathon i, n sfrit, discursul lui Socrate, care dialogheaz mai Intri cu Agathon, dup- metoda lui obinuit, iar apoi expune 'propriile- sale idei despre subiect, sau, mai bine zis, ideile lui Platon. pumudu-te n gura preotesei Diotima. De-abia a terminat de vorbit Socrate c deodat cineva a izbit n poarta de la curte, de unde venea o mare larm, fcut pare-se de nite cheflii, mpreun cu o cntrea la obol a crei voce se putea auzi". Agathon le poruncete sclavilor s vad ce se ntmpl : Atunci s-a auzii: nentrziat, n curte, vocea lui Aleibiade, complet beat, cure striga ct l inea gura s i se spun unde e Agathon i s fie dus la el. A fost condus deci la meseni, sprijinit de' cin trcata la oboi i de unii dintre tovarii si. Iat-l ajuns pe pragul slii, cu un fel de cunun stufoas clin frunze de ieder i din viorele pe cap i cu un foarte mare numr de bentie : Bun seara, domnii mei, zise el. Primii s bea cu voi un om beat beat cri, pe cuvnt ? Sau trebuie s - o tergem de-aici. dup ce-.l voca acoperi mcar cu aceste ghirlande pe Agathon, de dr<>ii| cruia am venit de fapt ?" S3 Aleibiade este poftit s intre i vine s se-aeze pe patul stpinului casei, ntre acesta i Socrate, pe care la nceput nu-i recunoate. Agathon le poruncete servitorilor s-i doseaie.
2t8

Atunci Alcibiade proclam c toi trebuie s bea i se numete singur simposiarh, cu propria lui autoritate de beiv. El cere s i se aduc o cup mare de vin sau mai bine, spune el, acest psycter, un vas pentru rcirea lichidelor, despre care povestitorul spune c avea opt cotylai, adic peste doi litri i un sfert 2 2 . Vasul este umplut, el l golete, siliMu-1 apoi pe Socrate s bea aceeai cantitate de vin. Dup aceea, rugat s vorbeasc, Alcibiade rostete celebrul su elogiu al lui Socrate : in vino veritas23. Pe urm, Socrate vrea s fac i el elogiul lui Agathon i1 roag pe acesta s-i schimbe pe pat locul cu Alcibiade, ca s a j u n g din nou lng el. Deodat apare la poart o nou ceat de cheflii i, gsind-o deschis fiindc tocmai ieea cineva, dau nval pn la noi i se instaleaz pe paturi. O hrmlaie general s-a produs atunci n sal i, pierzndu-se orice rnduial, toi au fost silii s bea vin fr nici o socoteal" 24 . Unii meseni pleac atunci, alii adorm ; Agathon, Aristofan i Socrate rmn singuri s bea i. s tifsuiasc. n cele din urm, Aristofan i, dup el, Agathon snt biruii de somn. Atunci Socrate, care putea nghii cele mai mari cantiti de vin fr s aib nimic, se ridic i plec ; el se ndrept spre Liceu i, dup ce se spl, i petrecu restul zilei ntocmai cum ar fi fcut-o n orice alt mprejurare. Apoi, dup ce i-o petrecu n felul acesta, spre sear, se ntoarse acas ca s se odihneasc". Aa se termin B a n c h e t u l lui Platon. Cel al lui. Xenofon ncepe cu un scurt preambul i continu astfel : La Marile Panat.en.ee au avut loc curse de cai. Callias fiul lui Hipponicos 1-a adus acolo pe tnrul Autolycos pe care-1 preuia i care tocmai ctigase premiul lui pancrtion. Dup sfritul curselor, Callias se ndrept spre casa pe care-o avea la Pireu, urmat de Auto.219

lycos, de tatl acestuia i de Nikeratos. Ii zrete pe Socrate, Critobul, Hermogene, Antistene i Charmide" i-i invit pe toi, ca i pe Autolycos cu tatl su, la cin, chiar n seara aceea fr ndoial pentru a srbtori victoria la panertion a tnrului su prieten. In sala banchetului, Autolycos, a crui f r u m u s e e atrage toate privirile, este aezat alturi de tatl su. Mesenii cineaz n tcere, cnd se aude deodat o btaie la u. Filip, bufonul parazit, cere s fie invitat la mas mpreun cu sclavul su. Callias l poftete s ia loc : Vezi ct de serioi snt mesenii notri ; soseti tocmai la timp ca s le descreeti frunile". Dar nzdrvniile lui Filip, la nceput, nu trezesc deloc rsul oaspeilor. Atunci el se oprete din mncat, i acoper capul, se trntete pe pat ct e de mare i se face c plnge, lucru care-i nduioeaz pe cei de fa : ei l ndeamn s-i ia cina i-i promit chiar s rd. de glumele pe care le va face 2 5 . De ndat ce s-au luat mesele i toi au fcut libaii i au cntat peanul", adic de ndat ce ncepe symposionul propriu-zis, apare ca s le procure distracii (comos) un mscrici din Siracuza, mpreun cu o trup format din trei tineri : o bun cntrea la oboi, o dansatoareacrobat i un biat foarte frumos, care tie s cnte la lir i s danseze. Este foarte probabil c bogatul Callias l angajase dinainte pe siracuzan cu trupa lui ca s-i distreze musafirii. Xenofon ne las s nelegem acest lucru, spunndu-ne doar c acest impresar i prezenta dansatorii i muzicanii ca s etige bani. La nceput se ascult un concert de lir i oboi. Callias proprme s cear parfumuri, dar Socrate se opune spunnd c numai femeile se cade s foloseasc p a r f u muri. (Existau n slile de ospee ca i n ginecee, vasele acelea nalte p e n t r u ars p a r f u m u r i thymiateria care snt folosite i la ceremoniile religioase. Grecii folo.220

seau mult parfumurile n toate m p r e j u r r i l e 2 6 ) Dup aceea, pe muzica oboiului, dansatoarea jongleaz n caden cu dousprezece cercuri i apoi execut nite exerciii primejdioase, trecnd i fcnd t u m b e printr-un cerc n care snt nfipte sbii i fiecare dintre numerele ei t r e zete comentariile mesenilor. Apoi este rndul biatului s danseze, lucru eare-l determin pe Socrate s fac n glum un elogiu al dansului sau mai degrab al gimnasticii ritmice pe care ar vrea i el s-o practice, aa spune, pentru a-i micora burta care depete msura potrivit i a o aduce la proporii mai cumini". Bufonul Filip i parodiaz apoi n chip grotesc pe cei doi dansatori. Socrate i determin pe meseni s hotrasc c vor bea cu moderaie i nu pentru a se mbta i dup ce biatul cnt o bucat acompaniindu-se la lir, el izbutete s porneasc o discuie : fiecare dintre meseni va trebui s arate care este virtutea sau meseria pe care.o preuiete cel mai mult i se va strdui s-i dovedeasc superioritatea. Aa ia,natere un schimb de fraze glumee i destul de dezlnate. Apoi are loc un amuzant concurs de frumusee ntre Socrate i Critobul. Puin mai trziu, civa meseni propun s se distreze jucndu-se de-a portretele", d a r alii se opun, iar Socrate i mpac pe toi cntnd chiar el un cntec. Dansatoarea se pregtete s fac un nou numr de acrobaie pe o roat de olar, dar Socrate pretinde de la siracuzan un spectacol mai puin primejdios i mai linitit. Impresarul i trupa sa ies din sal pentru a face pregtirile necesare, iar n acest timp mesenii discut despre dragoste ; acesta este de fapt subiectul principal al lucrrii lui Xenofon, ca i al B a n c h e t u l u i lui Platon. Dup aceast discuie, tnrul Autolycos se retrage, nsoit de
.221

tatl su, iar siracuzanul prezint un fel de mim, n care dansatoarea i dansatorul joac rolurile Ariadnei i al lui Dionysos, pe muzica oboiului. Acest spectacol graios ajunge curnd destul de lasciv : Cei doi actori preau nite' ndrgostii nerbdtori s mplineasc o pornire de dragoste pe care o simeau de mult. Vzmdu-i cum se nlnuie i se mbrieaz de parc ar fi fost pe punctul de a rmne singuri, mesenii nensurai jurar s se cstoreasc curnd, iar cei care erau deja nsurai au srit pe cai i au plecat n galop la nevestele lor, ca s le ia n brae. Socrate i nc civa care rmseser cu el au plecat la plimbare cu Callias ca s-i ntlneasc pe Autolycos i pe tatl iui. Aa se termin acest banchet" 27 . B a n c h e t u l lui Xenofon, cu toate c i el este o transpunere literar a realitii, pare s fi redat cu mai mult exactitate trsturile obinuite ale acestor vesele ntruniri de meseni. El ni-1 arat chiar pe Socrate cntnd un cntec i noi tim c mai ales banchetele i srbtorile religioase ale familiei i ale cetii le ddeau grecilor prilejul s se slujeasc de educaia muzical pe care o primiser n adolescen : La banchete mai ales, bucuria mbrca forma fireasc a cn tec ului : lira trecea din mn n mn ; uneori, lund o ramur de mirt sau de laur, fiecare pe rnd recita cte va versuri pe care le acompania un vecin cntnd la lir sau la flaut. Nimeni nu se crua, nici btrnii, nici tinerii i e o adevrat plcere s priveti, pe vasele pictate, chipurile acestea bune de burghezi cu chelie, pe care vrst le-a fcut mai greoaie fr a le lua un anumit gen de elegan robust, rcorindu-se ntre dou cntece. Ce spuneau, bnd, aceti oameni nvai ? Versuri compuse de
.222

Simoni.de n cinstea lui Crios, atletul din Egina, sau ^Bea, bea-n ziua asta fericit .sau . vreo poezie aparinnd genului mai nal, cum ar fi Nu, n-ai pierit, iubite H a r modios !-. Ori imnurile, lui Cratinos : Doro cu sandalele de sicofant sau Meteri de imnuri nvate ori vreo bucat din- Esch.il sau Euripide, vreo strof din Alceu sau din Sappho. Poei apreciai de public, ca Theognis, Anacreon, Kydia din Hermione, erau i ei utilizai adesea n aceste concerte improvizate care durau pn noaptea trziu" 2. Fr ndoial,, banchetele puteau fi nfrumusea le prin adevrate numere de cabaret, cum snt cele ale impresarului din Siracuza, dar pentru asta trebuia ca gazda .s fie destul de bogat ca s angajeze o trup de artiti. De obicei, mesenii se distrau fr atta cheltuial, prin propriile lor mijloace. Ei fceau apel n acest caz nu n u mai la muzic i la cntece, ci i la- discuii libere (care n mod obinuit semnau mai mult, desigur, cu replicile cam dezlnate i fr ir din B a n c h e t u l lui Xenofon dect cu discursurile savant ornduite pe marginea aceleiai teme n lucrarea lui Platon), ori la jocuri de soeie1ate, cum ar fi enigmele, aradele i portretele (acestea din urm snt menionate de Xenofon), care desftau inteligena subtil i ascuit a atenienilor, ori, n sfrit, 3a jocuri de ndemnarc, d i n t r e care cel mai rspndit pare s fi fost cel numit cuttbos. Am spus c orice symposion ncepea cu libaii in cinstea zeilor, a lui Dio-nysos n special : se bea o cantitate mic de vin curat i se vrsau apoi eteva picturi n timp ce era invocat numele divinitii. n cursul ntrunirii, butorii, n loc s verse pe jos libaia, se distrau s ating, cu lichidul rmas pe fundul cupei lor, o int fix. n aceast libaie de un fel nou, nu se invoca mumele
223

unui zeu, ci -era pronunat cel al persoanei iubite : daca lichidul nimerea pe f a r f u r i a s a u n vasul n. care se intea, faptul era interpretat ca un semn b u n care prevestea c insistenele ndrgostitului vor fi ncununate de succes. i femeile, la banchetele rezervate sexului lor, sau curtezanele invitate la banchetele brbailor practicau acest cottabos erotic" : pe un vas al lui Euphronios, o femeie goal, ntins pe un pat de banchet, ine n mna dreapt toarta unei cupe i spune Pentru t i n e arunc, Leagros". Se spune c Teramene, n clipa morii, ar fi parodiat acest obicei : condamnat la moiarte din dorina lui Critias, unul din cei treizeci de tirani, cnd a fost s bea cucuta, se spune c a aruncat ultima pictur ca la jocul cottabos spunnd : -n sntatea frumosului Critias" 20 . Cotabul a avut atta trecere nct s-au nscocit mai multe variante pentru acest joc, plecnd de da forma elementar pe care am descris-o. "Vasul n care se trgea la int putea fi umplut eu ap i se puteau lsa s pluteasc pe suprafaa lichidului farfurioare mici de pmnt ars ; n acest caz trebuia s inteti aceste mici ambarcaiuni i s arunci vinul cu destul ndemnare ca s le rstorni i s le scufunzi ; premiul la cotab era al aceluia care provocase cel mai mare n u m r de asemenea naufragii n miniatur. n sfrit, le-a venit n m i n t e s pun ri vas o tulpin metalic lung, vertical, terminat cu un vrf pe care se aeza n echilibru un taler mic ; juctorul trebuia s doboare acest taler aruncnd n el cu vinul de pe fundul cupei i se p a r e c lovitura trecea drept foarte reuit atunci cnd talerul lovea n cdere un fel de disc sau de cup ntoars prins de tulpina metalic cam la dou treimi din nlimea ei.
. 224

Acest joc. cu caracter dionisiac (cci el era nsoit, firete, de nghiirea multor cupe de vih) era practicat mai ales la banchete, d a r se juca i n locurile publice pe care le frecventau oamenii fr ocupaie, de pild n localurile de bi. Premiul acordat celui care ieea nvingtor la cotab putea consta n ou, mere, prjituri, sandale, un colier, nite bentie, o cup, o minge sau p u r i simplu o srutare din partea persoanei iubite. Se pare c juctorul nu era apreciat n u m a i pentru ndemnarea cu care lovea inta, ci i pentru elegana gesturilor cu care mnuia cupa. In capitolul IV n-am vorbit dect de jucriile i jocurile din prima copilrie i n-am spus nc aproape nimic despre distraciile copiilor mari, ale adolescenilor i ale adulilor. Jocul nu-i captiva pe ei cel mai puin. Principalele jocuri din copilrie i din adolescen nu se schimb deloc de la un popor la altul, nici de la o epoc la alta i majoritatea celor care snt practicate astzi erau deja cunoscute n Grecia antic, sub o form asemntoare sau identic. Copiii din Atena i din toat Elada se jucau cu mingea i cu balonul, cu cercul, cu sfrieaza, cu .aricele ; ei se ddeau n leagn i jucau otron, capra i ephedrismos, joc n care trebuia s duci alt copil n spate. Ei se jUcau cu bile. sau mai bine zis cu nuci, dup tot felul de reguli : Una dintre ele era s arunci o nuc peste alte trei, aezate cu destul ndemnare pentru a face o piramid... ; ctigtorul cpta toate cele patru nuci. Pentru jocul cunoscut sub numele de omilia sau delta se desena pe jos un cerc sau un triunghi n interiorul cruia trebuia s rmn nuca aruncat ; ne putem nchipui c autorul unei lovituri reuite ctiga toate nucile care rmseser n afara intei mai nainte. n sfrit, ntr-o ultim variant
. 225

se nlocuia figura desenat pe jos eu o mic groap sau cu un vas aezat pe pmint... ; citigui putea fi definit ca mai sus." 30 Se juca i cu cioburi de ceramic sau cu pietre pe care trebuia s Ie arunci ct mai aproape de o linie tras pe jos Si . Jucria pe care astzi o numim yoyo era cunoscut i de vechii greci : este vorba de dou discuri legate printr-o bar cilindric n j u r u l creia se nfoar o sfoar ; unul din capetele sforii este prins de unul din degetele de la mns dreapt a juctorului. Efebul clin Anticythera se joac poate cu jucria asta. Yoyoul putea fi de lemn sau de metal, ns coleciile muzeelor noastre au yoyouri votive din ceramic : tim ntr-adevr c grecii tineri do ambele sexe, cnd atingeau adolescena obinuiau s ofere anumitor diviniti jucriile din copilrie sau obiecte votive care reproduc forma acestora. i copiii, i efebii practicau exerciiile de echilibru : pe o cup de la Luvru se vede un tnr care i-a ridicai piciorul sting i ine pe el un vas care se ngusteaz in partea de jos i se termin cu un vrf ascuit 33 . Ascoliasmen este numele unui concurs la care tinerii se iau la ntrecere cine poate sta mai m u l t timp n echilibru pe un burduf plin cu vin i uns cu ulei n prealabil ; burduful, ca i coninutul su, reveneau nvingtorului. Acest joc era practicat mai ales cu ocazia anumitor srbtori rustice n cinstea lui Dionysos 3 *. Se cunoteau i picioroange; e. Jocul cu mingea, ou care se distrau nc din O d i s e e a Nausicaa i tovarele ei, nu era rezervat numai copiilor i avea, ca i astzi, foarte multe variante. Pe un basorelief din Cerameicos vedem nite adolesceni, complet goi, jucndu-se cu mingea cu nite bee ncovoiate la capt carS: amintesc de hocheiul modern 3 5 . Chiar i adulii se
.226

jucau cu mingea n gimnazii, unde se lsa un loc special pentru acest joc. Este, dealtfel, greu s facem o deosebire clar ntre jocuri i anumite exerciii impuse de pedotrib, de vreme ce aceste jocuri se practicau n aer liber i erau folositoare pentru dezvoltarea i mldierea trupului. Cei vechi, tinerii ca i btrnii, se distrau mult cu animalele domestice, deseori cu cruzime. Pe un basorelief arhaic vedem doi efebi aezai fa-n fa i inind de o zgard, unul un cine i cellalt o pisic ; este evident c cele dou animale se lupt ; n spatele fiecrui efeb st n picioare, sprijinit n toiag, cte un brbat care urmrete lupta cu pasiune ; nu ncape ndoial c snt suporteri" sau oameni care au fcut pariuri 3 6 . Cu toate acestea, n Grecia antic, pisicile, spre deosebire ele cini, erau rare. Grecii ineau n cas mai ales nevstuici mblnzite, care vnau oareci. Luptele de animale se desfurau, ce] mai adesea, ntre doi cocoi, crora li se d s mnnce, n prealabil, ceap i usturoi pentru a 10 strni avntul rzboinic ; li se prindeau de picioare nite pinteni de bronz pentru ca loviturile pe care i le dau s fie mai cumplite. Aceste lupte, reprezentate de mai multe ori pe vasele pictate, prilej uiau pariuri i se pltea foarte mult pe cocoii de lupt buni, selecionai. Ba chiar, la Atena, magistraii cetii organizau n fiecare an, la teatru, lupte de cocoi. Ct despre jocurile de noroc, ele erau multe la numr, ncepnd cu jocul cap sau pajur", pentru care se foloseau monede de bronz (ciiallunda), arice sau bobi, i terminnd cu tot soiul de jocuri cu zarurile (Icyboi). n dialogul L y s i s de Platon vedem, n Ir-o palestr, nite copii care, n ziua unei srbtori a lui Hermes, patronul gimnaziilor, dup ce aduseser sacrificii, se jucau de-a cap sau pajur cu o grmad de arice pe care le scoteau din nite coulee ; n jurul lor alii fceau roat privindu-i" a: .
.227

Pentru jocul cu zarurile se foloseau de obicei trei zaruri de pmnt ars pe feele crora erau notate fie litere cu valoare de cifre (A = 1 ; B = 2 etc.), fie numele, mai mult sau mai puin prescurtate, ale primelor ase numere. Faa cu unu, asul", se numea kybos3S. Aruncarea cea mai bun, aruncarea Afroditei" a9, era de trei ori ase ; cea mai rea era de trei ori cub", adic de trei ori unu, aruncarea cinelui". Jocul numit ,.al celor cinci linii" aducea fa-n fa doi juctori care mpingeau pietre, n chip de pioni, pe nite linii, conform cu indicaiile date de aruncarea zarurilor 4 0 . Grecii cunoteau i un joc asemntor cu ceea ce n Frana se numete jeu de l'oie". Ct despre petteia, ea semna mai mult cu tablele sau cu damele i era cunoscut dintr-o epoc foarte ndeprtat : eroii lui Homer i peitorii Penel opei se jucau cu pietre" 41. Distraciile zilnice nu le lipseau atenienilor care mergeau n Agora i n celelalte locuri publice, n gimnazii n primul rnd, unde muli atenieni, aduli chiar, fceau exerciii fizice. Plcerea lor cea mai obinuit, dar nu i cea mai mic, era s hoinreasc pe strzi, prin pia, prin prvliile brbierilor, prin atelierele i magazinele de tot felul ; atunci se fcea schimb de veti i se nnodau discuiile lungi ; Socrate cuta aceste prilejuri de a intra n legtur cu oamenii. Tot n Agora i fceau numerele scamatorii, jonglerii sau mimii, prestidigitatorii, dansatorii i mscricii de orice teap. Existau fr ndoial la Atena ppuari i un teatru de siluete", precursor al spectacolelor asemntoare din Orient ; la el se gndea probabil Platon cnd a imaginat faimosul su mit al cavernei, n care se proiecteaz umbre pe peretele stncos din fund. La Odeon se ddeau multe concerte, mai ales n zilele de srbtoare.
228

Iat ce spune Pericle, la Tucidide, n elogiul pe care-1 aduce soldailor czui p e n t r u patrie i care este, n acelai timp, un elogiu al ntregii ceti, al legilor i al obiceiurilor ei : ; ,Ca s ne odihnim dup m u n c am pregtit minii un foarte m a r e n u m r de distracii, dnd loc de cinste jocurilor i srbtorilor care se in lan, de la un capt al anului la cellalt, iar n viaa particular avem plceri al cror farmec gonete zi de zi tristeea" 42. Despre srbtorile cetii se va vorbi mai jos, n capi toiul consacrat vieii religioase. Vntoarea i pescuitul erau, ca i astzi, p e n t r u unii o a d e v r a t meserie, p e n t r u alii d o a r o distracie. Xenofon, n C i n e g e t i c u 1 su, privete vntoarea ca pe o parte necesar i important a educaiei adolescentului, fiindc ea clete trupul, creeaz obinuina cu p r i m e j d i a i este a,rl'el o pregtire p e n t r u rzboi, d a r asemenea idei e r a u ia mod n Lacoma mai mult dect n Atica i-i fuseser inspirate lui Xenofon de admiraia sa p e n t r u Sparta, u n d e sa practica i vntoarea de hiloi, adic de oameni 4 3 . Cu toate acestea, muli atenieni nstrii practicau, desigur, vntoarea ca pe un sport, n ciuda faptului c Atica era una. clin regiunile cele m a i srace n vnat din Grecia. n epocile micenian i arhaic existaser, n munii i n pdurile Greciei, multe fiare slbatice, muli lei de pild, i vntoarea animalelor m a r i a lsat u r m e adinei n mitologia arhaic unde apar attea diviniti ale vniorii i atia eroi vntori, enumerai cu pietate de X e n o f o n la nceputul C i n e g e t i c u l u i su. n epoca clasic mai existau, e drept, cteva slbticiuni i, desigur, existau i lupi (care n - a u disprut cu totul nici astzi), d a r se vnau
.229

mai ales mistrei, cerbi, nenumrai iepuri i psri : potrnichi, prepelie, ciocrlii, sturzi etc. Comedia lui Aristofan numit P s r i l e enumera multe specii care in de neamul naripat, dar identificarea lor nu e ntotdeauna uoar. Prftrtre tehnicile de vntoare aplicate n secolul lui Pericle, cea mai veche era probabil ntinsul capcanelor. Pentru psri i pentru animalele mici se pun capcane cu la, cu juv i cu arc 44. Trebuie s mai adugm i capcanele-gropi, descrise de Xenofon, care erau folosite mai ales de cei care doreau s prind viu vnatul mare.Se spa o groap adnc, cu margini abrupte, i se acoperea cu crengi ca s nu poat fi vzut. n mijlocul ei se nfigea un stlp de care se lega un miel ; behind, acesta atrgea animalul de prad, care rupea cu. greutatea lui crengile i cdea n fundul gropii ; ca s fie scos de acolo se lsa n groap o cuc deschis, n care se punea o bucat de carne ; dup ce animalul intra n cuc, ea era nchis i ridicat. Psrile pot fi dobor te cu sgeata aruncat din arc sau cu piatra din pratie. Celelalte arme ale vntorului snt sulia, securea, mciuca, pumnalul i bta, aceasta din u r m fiind folosit n mod obinuit la vntoarea de iepuri. Cei vechi, scria P. Chantraine, nu dispuneau de arme cu btaia lung i precis i nu practicau echitaia dect n mod excepional. Urmeaz de aici c vnatul trebuie s fie gonit spre capcane i lauri pentru a fi expus loviturilor vntorului. C i n e g e t i c u l lui Xenofon este instructiv n aceast privin. La vntoarea de iepuri, vntorul, cu ajutorul unui cine hita, ncolete iepurele i caut s-1 goneasc spre laurile pe care le supravegheaz un om de paz (arkyoros) ; fie nsui vntorul, fie omul care pzete laul omoar iepurele prins, dac nu vrea s-1 scoat viu
.230

din capcan. Exist o deosebire ntre urmtoarele tipuri de lauri : 1 rkys, mic i des, fcut d i n ' f i r e strnse trei cte trei ; lungimea lui este de circa 1,15 m., nlimea de aproape un m e t r u ; 2 enodia, mai rezistent de vreme ce e-fcut din dousprezece fire i totodat mai lung (4 pn la 9 metri), aezat de-a curmeziul drumurilor i la punctele de intersecie, ale crrilor.; 3 n sfrit, dictya, cu 16 fire, folosit pentru prinderea vnatului de orice fel i pentru a ncercui suprafee mari, care msoar de la 20 la 50 de metri ; cadrul pe. care este prins acest la are o nlime de peste un metru" 45. Folosirea dinilor de vntoare, de mic utilitate cnd se ntrebuineaz curse sau capcane, este indispensabil pentru vntoarea cu la i este att de rspindit nct cuvntul care desemneaz n grecete vntorul, kynegos, nseamn conductor de cini" 4<i. C i n e g e t i c u l lui Xenofon insist mult asupra creterii i dresurii cinilor de atac i a cinilor de urmrire. Unele rase de cini din Laconia erau deosebit de renumite pentru viteza i eficacitatea lor. Nite cini de vntoare eu urechi subiri i ascuite, cu botul prelung, snt reprezentai pe vasele pictate i pe stelele din epoca clasic. Vedem pe un vas cu figuri negre un vntor cu o cciul de fetru (pilidion) pe cap, sprinten n tunica sa scurt legat sus (euzonos), ducnd pe u m r o bt de vntoare (lagobolon) de care atrn un iepure i o vulpe ; alturi, cinele lui pare s fie unid din acei cini din Laconia despre care Aristotel spune c au ceva i din cine i din vulpe" 47. Pescuitul era o profesiune mai adesea dect vntoarea i am avut. prilejul s spunem c grecii, i mai ales atenieni, mncau mult pete.
23.1

Desigur, nu i-ar fi trecut prin gnd niciodat Iui Xenofon s scrie o lucrare despre pescuit, cum a scris una despre vntoare, cci pescuitul li se prea vechilor greci o ndeletnicire mult mai puin nobil. Iat ce le ureaz Platon tinerilor, artnd n L e g i 1 e valoarea educativ a uneia i a celeilalte : Prieteni, fie s nu v lsai niciodat cuprini de plcerea sau de pasiunea de a pescui n mare sau de a prinde pete cu undia sau de a vina orice fel de animale acvatice ; s nu v plac, n sfrit, nici pescuitul lene, n care plasele muncesc n locul vostru, fie c dormii, fie c vegheai" 43. Plutarh va scrie mai mult i va exprima o opinie rspndit nc din epoca clasic atunci cnd va scrie c pescuitul nu are nimic glorios i e nevrednic de un om liber fiindc necesit mai mult iretenie dect for i nu este, ca vntoarea, un prilej de a face micri utile pentru sntate 49. Va trebui s vin Opian cu ale sale H a 1 i eu t i c , n secolul 2 al erei noastre,, ca s gsim n literatura greac un t r a t a t consacrat artei pescuitului. Cu toate acestea, unele aluzii literare i anumite monumente figurate ne ngduie s cunoatem tehnicile folosite de pescuitul antic, care seamn foarte mult cu cele de astzi i au evoluat mult mai puin dect cele ale vntorii. P e n t r u pescuitul cu crlig l cu undi, menionat de Platon, se folosea ca i astzi o undi fcut n mod curent din trestie i un fir de in sau de pr de cal de care se lega o bucat de plut, o greutate i, la sfrit, crligui. Ca momeal se puneau viermi sau insecte pentru petii mici i pescui pentru petii mari. ntocmai ca azi se foloseau i momelile artificiale,, cum ar fi mutele" fcute din capete de ln roie. Se utiliza nc de pe atunci i priponul de fund, fr b de trestie.
. 232

O cup din secolul 5 nfieaz un biat ghemuit, cu genunchii ndoii, pe o stnc ce iese din mare ; n mina dreapt, el ine o undi, iar n stnga un minciog ; n apa transparent, pictorul a desenat nite peti, o caracati i o vr 50. Vra e un fel de co de rchit, cnd mare i rotunjit, cnd lunguie ca form i ascuit la capete ; funciona dup acelai principiu ca astzi : odat intrat, petele nu mai putea iei din cauza unor bee ascuite. La fel ca plasele de vntoare, plasele de pescuit snt foarte variate ca tip. In linii mari exista, ca i astzi, o deosebire ntre nvodul n form de plnie, prevzut cu greuti, care e aruncat ca s se desfac pe ap i este strns imediat i mreaja fcut spre a fi trt, dreptunghi lung pe care pescarii l in de capete i-1 trag, ca s ndrepte petele spre un loc stabilit, operaie la care puteau lua parte mai multe brci n acelai timp. Un tip de pescuit care ine i de principiul vrei, i de cel al nvodului este cel zis gen ngrditur" : este vorba de o instalaie fix, fcut din plase i din pari ; petii trec printr-un fel de labirint pn a j u n g ntr-o ngrditur unde snt prini cnd se ridic nvodul care formeaz fundul acestei camere a morii". Pescuitul cu harponul sau cu tridentul se practica pentru prinderea cetaceelor, dar i pentru prinderea petilor de talie mijlocie i n special a tonilor. Pescuitul tonilor se numr printre activitile de acest gen care cer personalul cel mai numeros i organizarea cea mai complicat. Nite pndari aezai la posturi de observaie surprindeau sosirea bancurilor de toni i o semnalau, pescarilor ; unii dintre acetia jucau atunci rolul de gonai i ndreptau petele spre nvoade, cu aceleai mijloace
.233

desigur ca pescarii greci de astzi care n acest scop fac zgomot cu nite tamburine, btnd apa cu pietre legate de o frnghie, lovind-o cu picioarele i pocnind cu un b ntr-o scndur de lemn" 51. Brcile se apropiau apoi una de alta, iar tonii, ridicai cu nvoadele la suprafaa apei, erau strpuni cu tridentul sau ucii cu lovituri de cange. Pentru prinderea petelui cu spad, pescarii aeaz n mare un nvod pe care l aduc apoi spre mal trgndu-1 de ambele capete n aa fel nct el s descrie un semicerc mare ; cnd plasa e destul de nchis, oamenii intr n ap i mcelresc petii lovindu-i cu harponul. n sfrit, grecii practicau i pescuitul cu tore sau cu corabia de foc" pe care iat cum l descrie Opian : Dac unele specii de peti se prind n zorii zilei, pe altele n schimb se pune mna seara : la cele dinii umbre ale nopii, pescarii aprind o tor i, manevrndu-i barca zvelt, le aduc petilor ncreztori ntunericul morii : nveselii de flacra rinoas a pinului, ei sar n jurul brcii ca s vad aceast lumin fatal a serii i se expun loviturilor unui trident fr mil" 52. Aceast metod mai este nc folosit, mai ales pe coastele insulei Lesbos Mai multe dintre jocurile pe care le-am semnalat mai sus comport o mimic expresiv i am amintit deja ct de sensibili erau grecii la elegana gesturilor, fie c era vorba s-i drapeze mantaua, ori s arunce coninutul cupei la jocul de cotab M . Astzi, popoarele mediteraneene, i mai ales poporul grec, i ntovresc cuvintele cu gesturi vii i numeroase, care le nlocuiesc eu totul uneori ; se spune c vorbesc cu minile" si de asemenea cu portul capului i cu atitudinea ntregului corp. Aa stteau lucrurile i altdat ?
. 234

Grecii din vremea lui Pericle, ca i cei de astzi, fceau nu" din cap dndu-1 pe spate (ananeuo) i ridicnd brbia, nu ntorcnd alternativ capul de la dreapta la sting i de la sting la dreapta. Cnd se ntlneau, ei se salutau fcnd un gest cu mna dreapt ridicat, dar nu practicau srutul de salut" aa cum se va obinui ia Roma. Cit despre strngerea de mn, ea avea loc mai ales in anumite ocazii cu caracter religios i era simbolul unui angajament solemn ^ ; pe stelele funerare vedem adesea cum. mortul i una din rudele lui rmase n via i strfng mina. La. teatru i la Adunare, aprobarea se exprima prin aplauze i strigte, nemulumirea prin fluierturi i ipete stridente r. Se pare Las c aceste manifestri zgomotoase (ihorybos) au. fost rare sub administraia lui Pericle i n - a u a j u n s frecvente dect dup moartea lui. tim n orice caz c oratorii din vremea lui Solon vorbeau de la tribun fr s fac nici un gest, cu mna sub manta", in timp ce n epoca lui Demostene i a lui Eschine, ei nu ezitau s gesticuleze i s ntreasc vehemena cuvintelor cu cea a gesturilor oratorice 5 \ Ne este ngduit s credem c acestei deosebiri de atitudine din partea oratorilor i corespundea c deosebire de inut din partea publicului, care se arata din -ce n ce mai agitat i mai zgomotos. Aristofan, care admir rezerva i demnitatea atenienilor de odinioar, este scandalizat de vulgaritatea celor din timpul su. n viaa de toate zilele, unele gesturi aveau o semnificaie simbolic. Oamenii plesneau din degete, cu mna ridicat sus, p e n t r u a-i manifesta, bucuria, aa cum face, poate, efebul de ia Maraton. Pentru a-i bate joc de cineva i p e n t r u a-1 lua n rs, ei nu ddeau cu tifla, ci artau spre el eu degetul mijlociu, strngnd toate cele.235

lai te degete (skimalzo). Or, degetul mijlociu era, la greci ca i ia latini, infamis digitus. Acesta era deci un gest de treag'rie obscen, asemntor cu unele gesturi de astzi" 5S. Multe gesturi e r a u dictate de religie sau de superstiie. Grecii i ntorceau ochii de la orice privelite care p u t e a s le transmit, credeau ei, o impuritate i scuipau p e n t r u a scpa de un semn r u sau de urmrile unui cuvnt ori ale unei. ntUniri neplcute : superstiiosul lui Teofrast, zrind un n e b u n sau un epileptic ncepe s t r e m u r e i scuip ntr-o c u t a m a n t a l e i " 5 9 . Atunci cnd plngea, grecul i acoperea f a a cu un col al vemntului, din pudoare, d a r i p e n t r u a-i scuti pe ceilali de o privelite de ru a u g u r c o . n s.arit, doliul prilejuia nite manifestri care, astzi, ni s - a r prea excesive : f e m e i l e gem i se tnguiesc, toat lumea plnge ; oamenii r.;i dau cu pumnii n piept, i smulg prul, i n-ngT-roca obrajii ; ba chiar unsori, ei i sfie hainele, i pun l r i a n cap i cei rmai n via snt mai de plmj do ct mortul, cci adesea ei se tvlesc pe jos i se dau cu capul de pmnt, in timp ce mortul, cu inuta, lui d e s e n i frumoas, acoperit de coroane, este expus pe un pat nalt i mpodobit ca p e n t r u o procesiune solemn" Aceast descriere, fcut de Lucian, este posterioar epocii clasice cu mai multe secole, d a r m u l t e t e x t e i m o n u m e n t e f i g u r a t e ne dovedesc c, n secolul lui Pericle, manifestrile de doliu abia dac erau mai puin violente 2.

.236

CAPITOLUL VIII Vifa religioas, icariii

Grecii snt socotii adesea nite raionaliti, iar aceast prere este ndreptit ntr-un anume sens : n sensul c ei au creat tiina i filosofia, precum i n acela c muli dintre filosofii lor au supus unei critici ascuite i corozive tradiiile religioase ale poporului lor 1 , ins poporul grec n ansamblul lui, la fel cu toate popoarele antichitii, era ptruns de sentimentul sacralului pe care cuvntul thmbos, de origine preelenic, l red foarte bine : este vorba de acea team, de acea spaim respectuoas pe care o trezete apropierea oricrei fore,, a oricrei fiine supranaturale desluite n natur sau n lumea o a m e n i l o r - C c i pentru un om al antichitii, universul era plin de diviniti, mari sau mici, binevoitoare sau de temut, i n aceast credin se afl rdcina politeismului care, dup o faz animist, a luat destul de repede n Grecia o nfiare antropomorfic. n aceast epoc cnd c.erul pe pmnt Pea i respira ntr-un popor de zei4, oamenii credeau n existena unor diviniti nenumrate, aflate n imediata apropiere i aproape palpabile,, de care depindea fericirea sau nefericirea muritorilor pe pmnt i, dup. moarte, pe trmul de dincolo al mpriei lui
.237

Hades. ntreaga lor via era scandat de ritmul srbtorilor religioase ale familiei, ale demului, ale tribului i ale cetii i de ndeplinirea minuioas a riturilor motenite din strbuni (t -patria). Este foarte adevrat c au existat, nc din secolrd 6, n Grecia, printre filosofi, -civa liber cugettori, civa atei, izolai la nceput, dar care au a j u n s mai numeroi n a doua jumtate a secolului 5, n epoca .sofitilor ; aceast epoc apare carecum ca o prefigurare a secolului al XVIII-lea modern, ..secolul luminilor" i al luptei antireligioase 5 . Un Pericle, un Tucidide ndeplineau desigur riturile civice i familiale, dar nu par s fi avut dect o ncredere eu totul relativ n eficacitatea ceremoniilor religioase i cu att mai puin n cea a practicilor superstiioase i n veracitatea oracolelor, Cnd Pericle era intuit n pat, bolnav de ciuma care avea s-1 rpun n curnd, n 429, primind un prieten n vizit, i-a artat o amulet pe care femeile i-o atrnaser de gt, ca s-i dovedeasc c se simea foarte ru de vreme ce rbda aceast neghiobie" ns nite oameni care nfiau mult .mai bine tipul atenianului mediu", un strateg ca Nicias, un scriitor ca Xenofon, erau nsufleii de o pietate vecin cu superstiia. Chiar nite filosofi ca Socrate i ca discipolul su Platon, care a criticat cu atta nverunare mitologia lui Homer, credeau fr ndoial n existena supranaturalului 7 , i cu toate acestea Socrate a but cucuta din cauza lipsei lui de pietate. Muli filosofi, printre care se va n u m r a mai trziu i platonicianul Plutarh, se aflau la jumtatea drumului ntre credina omului de rnd" i necredin, pe o via media ntre superstiie i ateism, pe care le considerau drept dou erori-ia fel de grave. Numai cu ncepere din secolul 3, coala lui Epicur a grupat muli necredincioi ; i nc, filosofii Grdinii nu erau ele fapt atei. dar zeii pe care-i
.258

recunoteau se aflau surghiunii departe de lumea oamenilor i nu se ocupau deloc de treburile omeneti, ceea ce, practic, i ducea pe epicurei la indiferen fa de religie i adesea chiar la o ostilitate fi mpotriva pietii t r a diionale. 8 . Cetatea antic era, cu un termen de astzi,totalitar".. Orice distincie ntre temporal i spiritual era de neooneeput aici : preoii nu aveau nevoie de chemare", ei erau magistrai ai cetii. De aceea era logic s se considere c filosofii care i declarau n mod public ateismul sau a cror credin era suspect clcau legile cetii sau pactul social" ; nu puteai fi un bun atenian fr s crezi in puterea Atenei., patroana cetii, i n puterea tatlui ei Zeus. Aa se explic de ce au fost intentate unor filosofi, in secolele 5 i 4, mai multe procese de impietate. Ai lui Socrate este cel mai celebru : acuzat. n 399 c nu crede n zeii pe care-i recunoate cetatea, c ncearc s introduc diviniti noi i c, prin aceasta, corupe tineretul", el a fost condamnat la moarte. naintea Iui fuseser judecai pentru impietate Anaxagoras din Clazomenai, profesorul ui Pericle, Protagoras din Abdera i Dagoras din Melos, strini toi trei, dar care avuseser la Atena o influen nsemnat 9 . Poeii tragici, EschiL Euripide, nu erau nici ei la adpost de asemenea urmriri judiciare, dar, prinfr-o lips de consecven care a r e dc ce s uimeasc, comedia se bucura de o libertate mult mai mare : fr s trag nici o consecin neplcut, Aristofan a putut s-o provoace, in P s r i ] e, pe Demeter s scoat din pmnt un singur spic de gru dup ce psrile vor fi mncat smna i. s-1 nfieze, n B r o a t e l e , pe Dionysos zeul teatrului, cel n cinstea cruia se juca orice pies tragic sau comic ca pe un la i un fanfaron. : explicaia este c n aceste bufonerii nimic nu e r a luat n serios.
.239

Cele mai vechi r i t u r i ale religiei, greceti . religie f r dogm i. f r r a r te s f n t snt f r ndoial cele. pstoreti i agrare, eele care au ca scop s asigure fecunditatea turmelor i fertilitatea ogoarelor : S ne nchipuim un ran grec. Ca toi oamenii srmani d i n toate timpurile, el se trezea devreme,. nainte de revrsatul zorilor. n semintunericul dimineii, el cuta din ochi stelele... Trimitea.cu m n a un s r u t soarelui care rsrea i -la fel fcea cu p r i m a rnd unic sau cu p r i m a gaie... Mai mult. dect d u p soare, el t n j e a dup ploaie i u n e o r i d u p p u i n rcoare. P r i v e a spre cel mai nalt vrf din m p r e j u r i m i , n c u n u n a t de nori uneori, cci acolo sus, pe creasta muntelui i avea lcaul Zeus, cel care a d u n norii, a r u n c trsnetul, druiete ploaia. El e r a un zeu mare... Bubuitul tunetului era semnul puterii i al prezenei salo, uneori s e m n u l m n i e i sale" 1 0 . Chiar i limbn se m r t u r i e p e n t r u p u t e r e a credinelor ; grecii nu spuneau plou" sau tun", ei Zeus plou" sau Zeus Lun". Apa este puin n Grecia i ca a t a r e deosebit de p r e ioas. De acec-a cursurile de ap erau sacre. Nici o a r m a t nu trecea un ru f r s-i aduc un sacrificiu, cci pn i riul era o divinitate. Hesiod recomanda s .nu treci -nici un fluviu fr s spui o rugciune i fr' s-i speli minile n ap.a sa. Nimfele cuvntul nu nseamn altceva dect fete" bntuiau prin muni, p r i n peterile rcoroase, prin boschete, prin pajiti i la izvoare ; nimfele mrii se n u m e a u Nereide i noi tim c m a m a lui. Ahile, Tetis, a fost una dintre ele. Ele snt nite diviniti .bune, dar care pot a j u n g e de t e m u t dac snt jignite sau n u m a i neglijate ; cnd un om nnebunete, se spune c a fost apucat de n i m f e " (nympholeptos). Tot astfel, m o a r t e a
.241

subit a unui b r b a t sau .a unei lemei este .atribuit sgeilor .invizibile a l e zeilortaroai, Apelam i Artemis. Cultul este format in esen din rugciuni, d i n sacrificii i. din purificri. Rugciunea se face de -obicei n picioare, .cu braele ridicate s p r e cer cnd e adresat, lui Zeus sau celorlalte diviniti cereti, cu braele lsate n jos, spre pmnt, cnd e adresat lui Hades sau celorlalte d i viniti din infern. Gel c a r e se roag -cheam, pe n u m e zeul sau zeia, i amintete actele de pietate pe care. le-a svrit i formuleaz obiectul cererii sale, aa cum face, n cntui I al .11 i a d e i, preotul Hrises, cnd i se adreseaz .zeului su, Apolon : ,,Tu cel cu arcul de argint, tu paznicul Ilrisei, Sminteus, d a r e vrtos ocroteti Tenedcs i Chila prea sfnt, Dac zlditu-i-am eu vreun mindru loca de mrire, Ori inchinatu-i-ara grasele buturi de capre i tauri, Glasul auzi-rni-1, Doamne, i-o singur vrere-mplinete-mi : Stropii de plns cu sgeile tale plteasc-mi danaii !" 11 Cnd cineva se adreseaz zeilor este vorba aproape ntotdeauna de un schimb, ofranda fiind adus pentru a obine o. favoare sau un ajutor mpotriva dumanilor. n rugciunile sale oficiale, cetatea Atenei cere de la zei, i rt primul rnd de la Atena i de la Zeus, bunstarea i mntuirea cetenilor atenieni, a nevestelor i a copiilor lor, precum i .a ntregii ri i a aliailor ei." Ofrandele care nsoesc n mod normal rugciunea pot fi o libaie de vin sau de lapte sau pot consta din cteva prjituri i dulciuri (pelanos) aezate pe altar, din legume i din primele fructe din orice recolt. Sacrificiile cele mai importante comport ns vrsare de snge. n epoca cea mai veche exista credina c zeii vor victime omeneti i
.241

sacrificiul Ifigeniei, de pild, pstreaz n planul legendei amintirea sacrificiilor omeneti care au fost nlocuite p r e tutindeni, mult nainte de epoca clasic, cu' jertfirea animalelor. Se njunghie oi sau mioare, vaci sau boi, porci, capre sau api. Fiecare divinitate are preferinele ei : se ofer de obicei lui Poseidon tauri, Atenei vaci. lui Artemis i Afroditei capre. Asclepios cere cocoi sau gini, ali zei pretind porumbie, cri cini, ori cai. Hecatombele n sens literal sacrificii de o sut de boi" i sacrificiul triplu, n care i se jertfesc lin Poseidon un taur, un berbec i un vier (suovetaurile), snt atestate nc de Homer ,2 Victimele trebuie s fie ntotdeauna teleioi, adic sntoase i fr cusururi. Conteaz i sexul i culoarea blnii lor : zeielor li se sacrific de obicei femele, zeilor cereti animale albe sau de culoare, deschis, iar divinitilor infernale victime negre sau nchise la culoare. Ceremonia are loc de obicei dimineaa, n zori. Altarul este decorat, eu flori i cu ghirlande de frunze, Att preoii, care snt mbrcai n alb, ct i cei de fa, toi poart pe cap cununi. Victima este mpodobit cu cununi i cu bentie de lin ; uneori, ea a r e coarnele aurite. Cu apa lustral din vasul numit chernips se stropete victima i asistena. Pe altar se aprinde un foc n care se arunc boabe de orz i cteva fire din prul de pe capul victimei.. Dup rugciune, sacrificatorul taie cu cuitul gtul animalului, trgndu-i capul spre spate : sngele care curge trebuie s cad peste altar. n mod obinuit, numai o mic parte din victim este ars n onoarea zeului, i. anume o bucat din coapse i un pic din grsimea aceea cu a crei sfar (cnisa) se delectau olimpienii lui Horner 1 3 , iar carnea animatului tiat n buci se mparte ntre preoi i credincioi ; ei pot s-o consume pe loc ori s-o duc acas. Cu toate acestea, n anumite sacrificii aduse zeilor infernali
.242

sau morilor, victima este ars n ntregime : aceast ceremonie se numete holocaust. Adesea, la sacrificiu asist i un prezictor ; el cerceteaz viscerele calde nc ale animalului, ficatul mai ales, i trage de aici concluzii cu privire la hotrrile zeilor. Un sacrificiu este o scen de abator care se termin de obicei cu un osp. Holocaustul este folosit i ca sacrificiu de purificare individual sau colectiv. Ca toate popoarele vechi, grecii se temeau foarte mult de impuritatea ritual, impuritate care lovea o fiin omeneasc n ansamblul ei, trupul ca i sufletul, dar ei nu introduceau n aceast concepie noiunea, relativ recent, de vin moral, de ,.pcat" : impur era, de pild, orice avea legtur cu naterea sau cu moartea, orice uciga, chiar dac omorise pe bun dreptate, n stare de legitim aprare. Nu te poi apropia de imaginile zeilor i nu poi lua jparte la ceremoniile de cult dect n stare de puritate ritual, cci altminteri, n virtutea sentimentului de thmbos, te atepi la nun ia i la rzbunarea divin. Orice sacrificiu, dar i. orice edin a adunrii politice a Atenei ncepea, aa cum am vzut rnai sus, cu nite rituri de purificare, nite ceremonii lustrale. Orice cas n care s-a produs un deces trebuia *>n fie. purificat mpreun cu toi locatarii ei, aa cum a fost purificat palatul lui Ulise dup uciderea peitorilor'. P e n tru aceste purificri se folosea adesea apa de mare, iar dac se aducea i.un sacrificiu se njunghia cel mai adesea un porc, iar sngele lui era folosit la ceremonia lusfcraU.. Zeul din Delfi, Apolon Piti anul, care, n legend, l p u rificase pe Oreste d u p uciderea mamei sale, trecea drept zeul purificator prin excelen : el nsui fusese nevoit s se purifice dup ce-1 ucisese pe Python. Orice cuvint nelegiuit trebuia s fie rscumprat pe loc. fie i numai scui-pnd, gest care avea valoarea de purificare !1.
.243

Cultul morilor, aa cum a artat Fustei de Ceulanges n C e t a t e a a n t i c , ocupa u n Ioc important n existena celor rmai n via. El ncepea a treia zi dup nmormntare 13. De ziua mortului, cei vii se duc la mormnt i-i ofer defunctului libaii i sacrificii, care se termin cu un osp funebru. Libaide de lapte i de vin, ca i alimentele oferite, sare, prjituri i fructe, snt puse n vase cu f u n d u l gurit, p e n t r u ca hrana i butura s poat a j u n g e pn la defunct. Grecii presupun c defunctul continu s triasc sub pmnt i s se bucure de ofrande, aa -cum fac i umbrele invocate de Ulise'n Nekyia d i n m n t u l 11 al Odiseei, care se reped cu lcomie la sngele negru al victimelor njunghiate pentru a mai prinde, bndu-1, puin vlag... In cas se pstra lng altarul domestic o imagine a mortului : aflm dintr-o inscripie din secolul 2 .e.n. c acestei imagini trebuia s i se pun o cunun de laur de dou ori pe lun, n ziua de lun plin i apte zile mai trziu 1 6 ; este foarte probabil c acest ritual sau unul asemntor era ndeplinit nc din epoca clasic. Srbtorile, religioase i civice n chip indisolubil, erau deosebit de numeroase i de strlucitoare la Atena, unde, aa cum am vzut mai sus, Pericle, n elogiul f u nebru pe care-1 rostete, la Tucidide, n onoarea cetenilor czui pentru patrie, numr printre distraciile cetii acele concursuri i acele srbtori care se in lan de la un capt al anului la cellalt" 17. Toate laolalt exaltau i sentimentele religioase i patriotismul, i credina n zei i mndria naional. Numai rzboiul puica ntrerupe ciclul acestor ntruniri periodice sau, cel puin, i putea micora strlucirea i de aceea Aristofan ne arat
.244

Pacea personificat, n comedia cu acelai nume, dus eu alai, n clipa cnd strdania plugarilor din Atica a scos-o n sfrit,din petera u n d e zcea sub un m o r m a n de pietre, ele dou domnioare de onoare", care snt Opora, zeia recoltelor, i Theoria, zeia spectacolelor- i a srbtorilor. P e n t r u un atenian clin epoca lui Pericle, fericirea pcii const n primul rnd n belugul material i n bucuria marilor srbtori, n u m i t e panegyreis ; ne gndim cu a n t i cipare la strigtul plebei romane, panem et circenses, cu singura deosebire c Theoria evoc distracii de un ordin m a i nalt dect jocurile d i n circ. Cele mai m u l t e din aceste srbtori, dac nu toate, comportau i jocuri care se d e s f u r a u s u b f o r m de coneur-uri (-.goncs) : concursuri gimnioe sau atletice de cele mei m u l t e ori, despre care am vorbit n legtur cu e d u cr'ls c u r i concursuri lirice i muzicale, concursuri cu ".maice de tragedie i de comedie, i chiar, uneori, concursuri/de frumusee, adic de nfiare i d e i n u t , care se d u p u r i u fie ntre femei, fie chiar n t r e brbai ! Se. trec-^n deci n revist, n linide lui mari, calencS'u.:.:!.. religios al Atenei i s caracterizm n cteva cuvinte ccl.-v mi nsemnate d i n t r e aceste srbtori 1 9 . n timpul. rzbelului pelnponeziac, o r e f o r m a calendarului, c c r p i c t pentru a restabili concordana d i n t r e lunile l u n a r e i a n u l solar, a adus o oarecare neornduial n celebrarea srbtorilor, f a p t care i-a dat prilej lui Arist o f a n s nfieze corul din N o r i i fcnd atenienilor, din partea Lunii, reprouri glumee : Dispunei de zilele voastre fr nici o socoteala, i dai peste cap calendarul astfel nct, de fiecare dat, zeii o iau la rost pe ea, Luna, cnd se vd lipsii de un b a n c h e t sau crd. se-ntore acas f r s fi a v u t p a r t e de s r b toarea c a r e revenea o dat -cu irul zilelor. i iari, e de
. 245

adus un sacrificiu ? Voi deliberai i luai o hot.rre conform cu dreptatea ; i adesea, n timp ce la noi, zeii, se ine post n amintirea lui Memnon ori a lui -Sarpedon, voi aducei vesele libaii" 2. Anul oficial civil i religios ncepe n iulie, n luna Hecatombaion, care se numise la nceput Cronion, fiindc n ziua de 12, n mijlocul bucuriei provocate de terminarea seceriului, erau. srbtorii Cronos (Saturn), tatl lui Zeus, i soia sa Rbea (Cybele), maica zeilor. Srbtoarea Crnia, ca i Saturna.Iiile de la Roma, aeza alturi, n sinul fiecrei familii, stpnii i sclavii,, la un banchet vesel i zgomotos, dar ea avea i un caracter public i naional. n ziua de 16 a aceleiai luni era celebrat sacrificiul srbtorii Synoikia, care amintea de synoik&mos-ul nfptuit de Tezeu, originea ndeprtat a unificrii Aticei i a puterii ateniene. Chiar la sfritul lunii Hecatombaion se afla marea srbtoare naional- a zeiei Atena, patroana cetii, Pana.ten.eele. In fiecare an, srbtoarea cu acest n u m e inea dou zile, dar la patru ani o dat, ea era celebrat, cu o solemnitate deosebit i dura cel puin patru zile. La concursurile gimnice, care comportau n special alergri cu tore (lampadedromiai21). atleii biruitori primeau ulei de la mslinii consacrai Atenei, n nite amfore numite pana tenaice", decorate pe o parte cu imaginea Atenei Promachos (adic cea care lupt n primele rinduri"). stnd n picioare ntre dou coloane, iar pe -cealalt cu reprezentarea concursului (de pild alergarea) la care fusese ctigat premiul. Pe u r m a v e a Ioc marea procesiune (reprezentat n m a r m u r pe friza Partenonului) care, plecnd din Cerameicos, trecea prin centrul Atenei., pentru, a duce n chip solemn pe Acropol peplosul brodat n fiecare an de fete anume alese, care u r m a s mbrace statuia
. 246

de cult a Atenei ; preoii i toate organismele cetii, inclusiv reprezentanii (metecilor, formau un lung alai, ornduit cu grij, pe care-1 nsoeau efebi clare. Odat ajuni pe Acropol, n faa vechiului templu al Atenei Polis (adic proteguitoarea cetii"), ei sacrificau mai nti p a tru boi i patru oi, iar apoi, pe marele altar care se afla n faa Partenonulu se njunghiau attea vaci Ct s se ospteze ntregul ora i nu ncape ndoial c de la aceast hecatomb i-a luat noul su n u m e luna Hecatombaion. In Boedromin (septembrie) se celebrau misterele, de la Eleusis, despre care ne rezervm dreptul s vorbim mai jos, i Boedromia, srbtoarea lui Apolon Boedromios, adic cel oare-i vine n ajutor n lupt". Aceast srbtoare comporta un sacrificiu i o procesiune. Luna cea mai plin de srbtori era Pyanopsin (octombrie). In ziua de 7, avea loc, n cinstea lui Apolon, Pyanopsia, srbtoarea semnatului, celebrat prin rituri extrem de vechi i de ciudate : pe o f a r f u r i e se oferea zeului o mncare fcut din bobi (pyanoi) i din mai multe alte legume amestecate cu fin de gru crnu, apoi era purtat n procesiune o ramur de mslin, numit eiresine nfurat n ln i ncrcat cu primele roade din orice recolt (acesta era un talisman de fertilitate), iar n acelai timp un alai vesel de biei cnta : Pe eiresione se afl smochine, pini grase, o ulcic de miere, ulei pentru uns, cupa de vin curat care-1 mbat i-1 adoarme"

22

O alt procesiune, cu un caracter oarecum analog, se desfura la Oschophoria, n cinstea lui Dionysos : un alai de adolesceni condus de doi biei amphithcileis 2S ducea mldie ele vi ncrcate de ciorchini, n timpul sacrifi. 247

ci ului i al libaiei se scotea strigtul liturgic elelu iou, iou. Apoi aveau loc dansuri i concursuri de alergare intre efebi -1. n zilele de 11, 12 i 13 ale aceleiai luni aveau ioc Tesmoforiile, srbtoarea Demetrei Thesmopkoros, care vegheaz att asupra semnturilor de pe ogoare, ct i asupra fecunditii femeilor. Nu luau parte la Tesmoforii dect atenienele mritate ; brbaii erau exclui cu desvrire " s . Femeile se pregteau timp de ceva zile pentru aceast srbtoare 2G. n prima ei zi, numit nodcs (urcuul") se scoteau la lumin rmiele unor obiecte sacre [...] care fuseser ngropate cu patru luni mai nainte ; acest ritual de magie agrar este analog cu cel pe care-1 practicau n cinstea Atenei dou feite numite arrephoroi. % cea de a doua zi, numit Nesteia (ajunul' 1 ) femeile nu se atingeau de nici' un fel de hran. n cea de a treia, numit Calligeneia (nsctoare de frumos"), ele i ofereau Demetrei tot felul de roade ale pmntului, precum i fierturi i brnz, [...] mncau smburi de rodie i se flagelau cu nite ramuri verzi ; despre toate aceste rituri se bnuia c favorizeaz fecundi tatea. Apatouria, srbtoare civic a fratriilor, inea tot trei zile. Primele dou erau caracterizate prin sacrificii i banchete. n cea de a treia, numit Coureotis, taii de familie aduceau n faa membrilor fratriei lor copiii legitimi nscui n cursul anului ca s fie nscrii dup regul ; fiecare dintre ei sacrifica cu aceast ocazie o oaie sau c capr pe altarul lui Zeus Phrlrios i al Atenei Phratria. n sfrit, n 30 ale lunii Pyanopsion, Atena Ergne (luertoarea"), zeia meteugarilor, i Hephaistos, zeul fierarilor, primeau, la srbtoarea numit Chalkeia, omagiile celor care prelucrau bronzul ( chalkeia) i ale celor.248

lali meseriai 2 7 . Lucrtorii ofereau cu drag inim Atenei cte un produs al industriei lor, cte o capodoper" executat special pentru zei, tot aa cum ranii i consacrau primele roade ale recoltei lor. S-au gsit dedicaii de acest fel ctre Atena Ergne, de pild cea a unui anume Bacchios, despre care tim datorit epitafului su, pstrat i el, c era un olar care etigase premiul ntii la un concurs ntre meteri : Bacchios a oferit (acest ex-voto) n dar Atenei Ergne dup ce a fost ncununat de tovarii si de thasos" 2S. n luna Posideon (decembrie), srbtoarea Haloa (de la hlos arie de treierat" sau ogor treierat") urmrete s ocroteasc boabele care germineaz n pmnt, tot aa cum Tesmoforiile urmreau s protejeze semnturile. Cu acest prilej, i se aduc sacrificii Deme trei i fiicei sale Core, precum i lui Poseidon, de la care i-a luat numele aceast lun i care a fost un zeu htonian (Gcdeochos) nainte de a a j u n g e domnul mrii. Cu excepia ctorva magistrai nsrcinai s supravegheze ceremoniile, brbaii nu luau parte la Haloa : erau primite n schimb curtezanele, n ciuda faptului c ele erau excluse de la Tesmoforii, ca i brbaii [...] n Gamelion (ianuarie), luna cstoriilor (gmos), se celebrau srbtoarea numit Gamelia su Theogam-a, care amintea ide nsoirea divin a lui Zeus cu Hera, i o a doua srbtoare a lui Dionysos, numit L naia. Nu e r a vorba, aa cum s-a crezut, de o srbtoare a teascului de vin (ienos), care ar fi stranie la cteva luni dup terminarea culesului n vii, ci de o srbtoare orgiastic care-i trgea numele de la Lenai, cum mai erau numite Menadele sau Bacantele, femei stpnite de delirul bachic. Pentru dansurile lor extatice i nebuneti, ele aveau un loc sacru numit Lenaion'20. Fiindc Dionysos e zeul ditirambului
.250

i al teatrului, aceast srbtoare comporta i reprezentaii lirice i dramatice : mai multe piese de ale lui Aristofan, A h a r n i e n i i , C a v a l e r i i i V i e s p i l e , ntre altele, au fost jucate la Lenaia, in faa unui auditoriu compus numai din atenieni i meteci, n vreme ce la Marile Dionisii din martie veneau la teatru muli delegai trimii de oraele aliate p e n t r u a aduce tributul. Aa se explic de ce Aristofan, n A h a r n i e n i i , p r o fit de aceast absen a aliailor pentru a-1 ataca mai liber pe Cleon, calul lui de btaie : Sntem numai ntre noi, este concursul de la Lenaia, strinii n-au sosit nc : nici tributul n-a fost adus, nici aliaii n-au venit din oraele lor ; sintem singuri astzi, numai noi, floarea cetii, i metecii, care sint buruiana, dac pot spune astfel" so . O alt mare srbtoare a lui Dionysos, zeul vinidui, se desfura n Anthesteron (februarie) : Antesteriile, ca i Tesmoforiile celebrate n cinstea Demetrei n luna P y a nopsion, aveau loc n zilele de 11, 12 i 13. n prima zi a acestui triduum, numit Pithoigia (deschiderea urcioarelor") se deschideau vasele de pmnt ars, pthoi, n care se pstra vinul din recolta de pe toamn. n ziua aceasta sau n ziua urmtoare, numit Choes (nite ulcele mici, din care se t u r n a vinul ; cf. C h o e f o r e l e ) , exista un concurs pentru, butori : Ia un semnal al trompetei trebuia s bei ct mai repede cu putin tot vinul dintr-o oal ; nvingtorul primea o coroan de frunze i un b u r duf de vin. Multe din aceste oale au fost descoperite ; ele snt adesea mpodobite cu scene care nfieaz eopii mici juondu-se cu jucrii i cu coroane, cci Antesteriile aveau i o srbtoare pentru copii 3 1 . In cea de a doua zi avea loc o procesiune eare-1 ducea cu alai pe Dionysos, urcat pe un cm n form de corabie : se pare c partici.250

panii la cortegiu purtau mti, iar aceast ceremonie - vesel a putut fi comparat cu carnavalul nostru ; rolul zeului trebuia s fie jucat de arhontele-rege fiindc Baslinna, regina, adic soia arhontelui-rege, trebuia s se nsoeasc cu el ntr-o hierogamia. Cea de a treia zi a srbtorii, numit Chytroi (cratiele") avea ns cu totul alte caracteristici : ea era consacrat morilor i muribunzilor. Se pregtea, n nite cratie de pmnt ars, o fiertur de legume i de diferite boabe (panspermia) care trebuia s fie mncat nainte de lsarea nopii, iar sacrificiul principal era oferit lui Hermes Psychopomps, cei care cluzete umbrele n infern. Pentru a se nltura semnele rele se spunea, l sfritul celei de a treia zile : Afar, Keres (zeiele morii) ; gata cu Antesteriile !" 3L\ Tot n Amthesterion au loc i Chloia, srbtoarea Deme trei Chloe i Disia, cea mai important dintre srbtorile ateniene care-1 cinstesc pe Zeus. In timpul, lunii Elaphebolion (martie), care marca s f r itul iernii i sosirea primverii, se celebrau nite sacrificii prin care i se aduceau mulumiri Atenei (Procharisteria) i mai ales Marile Dionisii din ora, cea de a doua stagiune" teatral, dup Lnaia, cea care atrgea i muli strini, fiindc, odat cu terminarea sezonului urt, corbiile puteau atunci brzda din nou Marea Egee. Srbtoarea avea un fast care nu se putea compara dect cu cel al Marilor Panatenee i dura cinci zile : se reprezentau, n ziua de 9 ditirambii, n ziua de 10 comediile i de la 11 la 13 trilogiile tragice, urmate fiecare de cte o dram satiric. Vom reveni curnd asupra lor, n legtur cu teatrul. In Mounychion (aprilie), n ziua de 16, srbtoarea Mounychia comporta o procesiune n cinstea lui Artemis,
.251

creia i se ofereau p r j i t u r i aezate n mijlocul u n o r tore aprinse. n Thargelin (mai) e r a celebrat Thargelia, n cinstea fratelui lui Artemis, Apolon, zeul purificator p r i n excelen. Pe d a t a de 6, n p r i m a zi a srbtorii, oraul e r a purificat p r i n r i t u a l u l pharmacoi, care nu e s t e lipsit de analogie cu obiceiul evreiesc al apului ispitor". Doi brbai s t r b t e a u strzile oraului ; l u m e a i lovea cu r a m u r i de smochin i cu tulpini de ceap de m a r e (skllai), p e n t r u a - i goni a f a r d i n cetate i p e n t r u a ndeprta, odat cu ei, impuritile, mismata, de c a r e se presupunea c erau ncrcai. n ziua de 7, i se oferea lui Apolon un fnrgelos, adic o p r j i t u r s a u o f i e r t u r de cereale, ofrand din p r i m e l e r o a d e ale recoltei apropiate. Pe 25 avea loc Plynteria, s r b t o a r e a bii pe care o fcea zeia Atena : vechea s t a t u i e de l e m n (xoanon) a zeiei Atena Pulis era dus p n la P h a l e r o n i c u f u n d a t n m a r e m p r e u n cu peplosul ei ; d u p s c u f u n d a r e i se ofereau zeiei prjituri i smochine uscate. Bineneles, n virtutea cultul ui imagio'lo'", idolul e r a identificat cu nsi zeia. Bn'a avea rostul de a purifica ntreaga cetate creia Atena ii e r a patroan i, ca atare, cele mai n s e m n a t e srbtori din luna Thargelion asigurau purificarea colectiv a o r a ?vHu care trebuia s fie vrednic de binefacerea divin a recoltelor. In sfrit, n u l t i m a l u n a anului atenian, n u m i t Sxlrophorin (iunie) se celebrau Skirophoria, s r b t o a r e cu riturile p u i n cunoscute, care p a r e s fi cuprins un sacrificiu a d u s laolalt Demetrei, fiicei sale Core, Atenei i lui Poseidon ; Dipolieia sau Bouphonia, cnd se sacrifica lui Zeus un bou care trage la plug ; i Arretophria, s r btoare n cinstea Atenei, care a v e a unele rituri, n d e plinite de dou fetie n u m i t e arrephroi, destul de ase.252

mntoare eu cele care se practic de Tesmoforii, la nodos. Se poate observa c nu am enumerat dect zece luni din anul atenian. Rmn Metageitnion (august) i Maimacterion (noiembrie), care nu erau desigur lipsite cu totul de ceremonii religioase, dar srbtorile Metageiinia i Maimacteria abia dac snt menionate n documentele de care dispunem. Cele pe care le-am spus pn acum snt suficiente pentru a arta c Tucidide nu exagera deloc cnd punea n gura lui Pericle afirmaia c la Atena se celebrau srbtori de la un capt al anului la cellalt. i nc .am omis srbtorile unor zei secundari cum ar fi Asclepios, pe cele ale eroilor, de pild Theseia, i pe cele ale cultelor strine, aduse de meteci, cum snt Bendicleia, srbtoare celebrat nc din secolul 5, la Pireu, n onoarea zeiei Bendis din Tracia. Am fcut aluzie la spectacolele dramatice, n legtur cu Lenaia i cu Marile Dionisii urbane. Teatrul este, mpreun cu stadiul, monumentul caracteristic al oricrei ceti greceti ct de ct importante i se tie c n Atica, pe lng teatrul aezat pe versantul sudic al Acropolei, n sanctuarul lui Dionysos Eleuthereus, existau teatre i n multe deme, de pild la Pireu, la Collytos, la Salamina, la Eleusis, la Thoricos, la Rhamnous ; aceste teatre erau folosite pentru reprezentaiile ele la Dionisiile agrare. Este bine s vorbim despre teatru n capitolul consacrat vieii religioase fiindc orice reprezentaie dramatic, avea loc n sanctuarul lui Dionysos, cu prilejul uneia dintre srbtorile acestui zeu, era prezidat de preotul lui i era organizat de ctre magistraii cetii u b form de con.253

curs, ntocmai ca jocurile gimnice care nsoeau alte srbtori. Oricine tie c teatrele greceti erau amenajate n aer liber, de obicei pe pantele unei coline, de care se sprijin bncile din theatron i care nchide orchestra circular, unde evolua corul, n jurul altarului lui Dionysos i n faa unui proskenion care se desprindea din slcene (aceasta din urm fiind, la origine, doar un cort unde se mbrcau membrii corului, coreuii, i actorii). In forma pe care o are astzi, teatrul lui Dionysos. de la Atena dateaz din epoca roman, n timp ce splendidul teatru din sanctuarul de la Epidaur, n Argolida, pstreaz mai bine aspectul pe care-1 avea n epoca clasic s3 . Toate aceste teatre aveau o acustic excelent 84. La Atena, cei mai nali magistrai ai cetii arhontele eponim i arhontele-rege pregteau cu mult timp nainte reprezentaiile care u r m a u s aib loc la Lenaia i la Marile Dionisii. Se ncepea eu numirea coregilor, choregui, adic a cetenilor bogai pe care statul i nsrcina s recruteze, s ntrein i s echipeze pe cheltuiala lor corurile tragice sau comice formate, cele dinii din cincisprezece. cele de pe u r m din douzeci i patru de coreui. Poeii care doreau s ia parte la concurs erau admii i strinii, adic grecii din a f a r a Atenei ,,cereau un cor" de la arhonte. care putea alege ntre ei dup cum voia, dar care era obligat apoi s dea socoteal poporului de alegerea fcut. Poetul era i propriul su regizor i tot el instruia" i coral ; cu toate acestea, ei putea fi a j u tat sau chiar nlocuit de un maestru de cor (chorodidscalos), cci aceast ndatoriie era grea si cerea aptitudini foarte variate : ntr-adevr, corul enta i dansa pe muzica oboaielor astfel nct o tragedie sau o comedie antic constituiau un spectacol complet caic se asemna, din
. 254

acest punct de vedere cu totul, exterior, eu. c oper sau cu o oper comic de astzi. Apoi arhoniele alegea actorul principal, protagonistul, n subordmea cruia se aflau actorii care jucau rolul al doilea i al' treilea, deuteragonistul i tritagonistul. Nici o femeie nu juca n tragedie sau n comedie ; toate rolurile feminine erau jucate de brbai, ceea ce face ca obiceiul de a p u r t a masc s par mai puin ciudat. Odat stabilite cele trei liste, de ooreg'i, de poei i de protagoniti, era nevoie s se fac grupurile, adic s se dea fiecrui poet un coreg i un protagonist. Cu ocazia unei adunri a poporului, numele coregilor desemnai erau puse ntr-o urn i se fixa prin tragere la sori ordinea in care fiecare din ei era chemat s-i aleag poetul. In felul acesta, n 472, tnrul Pericle, numit coreg, 1-a ales pe Eschil, care prezenta atunci trilogia din care fceau parte i P e r i i . i protagonitii erau repartizai poeilor prin tragere la sori. ; mai trziu, fiecare protagonist a fost pus s interpreteze pe rnd cte o tragedie de-a fiecrui poet, ceea ce le lsa poeilor anse oarecum egale. Toate aceste preliminarii se terminau cu ceremonia numit proagon, prezentarea tuturor poeilor i. a trupelor lor care se fcea n Odeonul situat ling teatru, un edificiu acoperit menit s gzduiasc mai ales audiiile muzicale. Fiecare poet se urca pe o estrad i de acolo i i'ostea numele, titlurile i subiectele pieselor sale, numele interpreilor. Aceast ceremonie inea deci locul unui afi. Reprezentaiile propriu-zise, ca orice alt ntrunire, ncepeau dimineaa, puin, dup rsritul soarelui. Era dealtfel foarte necesar- pentru atenieni s procedeze astfel dac voiau s le ajung timpul i s prezinte nainte de apusul soarelui patru pn la cinci piese de teatru, care comportau fiecare dansuri i buci lirice, lsnd totui o
.255

pauz ntre piese (orice tragedie i orice comedie se juca fr nici o ntrerupere, fr nici o pauz, fr nici un a n tract). Gci aa arta poria" zilnic de teatru a spectatorilor, timp de patru zile consecutiv, la Marile Dionisii : dup o prim zi evideniat de procesiunea dionisiac i o a doua consacrat concursurilor strict lirice de ditirambi, n cea de a treia zi, rezervat comediilor, la nceput trei poei, iar mai trziu cinci prezentau fiecare cte o pies ; urmtoarele trei zile erau nchinate tragediei, fiecare din ele fiind consacrat n exclusivitate operei unuia dintre cei trei poei alei de arhonte, oper care consta dintr-o tetralogie, adic dintr-o trilogie format din trei tragedii i urmat de o dram satiric. Atenienii care luau parte de la nceput pn la sfrit la Marile Dionisii asistau aadar la cincisprezece sau chiar la aptesprezece piese. ntr-un rstimp de patru zile, ascultnd adic circa douzeci de mii de versuri, recitate sau cntate ! i asta fr a mai vorbi de ditirambi. Putem fi uimii de o asemenea capacitate., dar lungile recitri ale .poemelor homerice, la Panatenee de pild, obinuiser auditoriul cu o atenie neobosit. Femeile, chiar dac nu pot fi actrie, snt fr ndoial primite la teatru ea spectatoare S3. Preul biletelor este de doi oboli (a treia parte dinir-O' drahm), dar statul d chiar el cetenilor sraci aceast sum, din fondul pentru spectacole (theoricon). Locurile din primul rrtd snt rezervate pentru preoi i magistrai i pentru atenienii sau strinii care au cptat privilegiul n u m i t proedra, adic dreptul de a edea n fa. Buleuii. efebii, metecii au un sector rezervat n irurile de bnci ; femeile erau grupate, pe ct se pare, pe bncile cele mai de sus. Fiecare dintre cele -zece triburi i avea un loc propriu, n ciuda acestor precauii, instalareapublicului nu era tot-

deauna lipsit de tulburri i de bti, iar rabduhii (rhabouchoi purttorii de mciuc"), n seama crora cdea poliia la teatru, erau silii atunci s intervin. Nu n cape, nici o ndoial c, pentru nite edine att de lungi, atenienii, cu toat sobrietatea lor, i aduceau merinde, ca s mnnce i s bea ]a teatru. Uneori, coregi generoi puneau s se mpart publicului prjituri i vin, O atmosfer de chermez trebuie c nsoea deci reprezentaiile. Gu toate acestea, ele aveau un caracter religios, de vreme ce ncepeau cu o purificare fcut cu sngele unui purcel i de vreme ce preotul lui Dionysos edea n m i j locul primului rnd de bnci, n faa altarului zeului su, care se nla n mijlocul orchestrei. Dup purificare se trgea la sori ordinea n care u r mau s fie reprezentate piesele concurenilor. La nceputul fiecrei piese, un crainic sun din trmbi. In ciuda caracterului religios al srbtorii, publicul i manifest n chip zgomotos sentimentele, se aplaud, se fluier sau se bate din picioare 3 6 . Ni se spune, chiar c unii poei plteau o galerie ! Ne putem mira i de extrema lips de cuviin a comediei vechi, dar nu trebuie s uitm caracterul special al cultului lui Dionysos. [...] Ct despre comos, de la care deriv comedia, acesta a fost caracterizat ntotdeauna printr-o revrsare de veselie nestvilit i mai mult dect deucheat. La sfritul concursului aveau loc judecarea i mprirea premiilor. naintea srbtorii se stabilise o list general de judectori care, la nceperea concursurilor ajungea s se limiteze, prin tragere la sori, la numai zece nume. Aceti judectori edeau la teatru pe nite locuri rezervate. La terminarea reprezentaiilor, ei votau, dar o nou t r a gere la sori extrgea din cele zece sufragii exprimate pe cele cinci care urmau s fie de fapt singurele valabile. Iat
.257

cum se proceda : se punea o u r n cu cele zece tblie pe care judectorii i notaser fiecare votul i o alt urn cu cinci cuburi negre i cinci albe ; se trgeau, in acelai timp, din prima urn un vot i din cea de a doua un cub : nu era valabil dect votul care ieea n acelai timp cu un cub alb. Evident, se luau aceste precauii pentru a nltura riscul unor intrigi necinstite din partea poeilor i a coregilor ; vom ntlni un lux de precauii nc i mi remarcabil n capitolul urmtor, n legtur cu modul de funcionare a justiiei. Cu toate acestea mulimea ncerca uneori s fac presiuni asupra juriului i se puteau produce din nou scene zgomotoase care le ddeau mult de lucru rabduhilor. Platon, cu un dispre p u r aristocratic, calific publicul de la reprezentaiile dramatice drept o teatrocraie" 87. Se decerneaz trei premii p e n t r u fiecare categorie, t r a gedie sau comedie : poetului, coregului i protagonistului. Aceste premii nu constau dect dintr-o cunun de ieder ; numai nvingtorii de la concursurile de 'ditiramb primeau, pare-se, un trepied. Trebuie s facem o deosebire ntre aceste premii i onorariile, proporionale desigur cu locul obinut, pe care le cptau poeii i protagonitii. Coregii nvingtori consacrau uneori lui Dionysos un monument care fcea s dinuie amintirea victoriei lor i a faimei pe care le-o aducea ea ; s-a pstrat pn astzi cel al lui Lysicrates 38. La dou zile de la ncheierea srbtorii, poporul se aduna la teatru p e n t r u a studia gestiunea arhontelui care organizase concursurile : i se vota fie un elogiu, fie un blam. Goregia, despre care tocmai am vorbit, n legtur cu teatrul, este o liturgie" (leitourgia), adic un serviciu
.258

public i, n acelai timp, un fel de supra-impozit care -1 lovea pe cetenii cei mai bogai. Ea comport ns, n mod sigur, i ceva onorabil, de vreme ce ooregul biruitor nu pregeta, uneori, s fac alte cheltuieli pentru a consacra n ochii, concetenilor si amintirea reprezentaiei la care poetul su" triumfase, n parte i datorit lui. Ali ceteni bogai erau numii pentru alte liturgii : triemrchia (ntreinerea i comanda unei corbii de rzboi, a unei triere), gymnasiarcha (organizarea unor jocuri gimnice i procurarea uleiului necesar atleilor) ; hestasis (plata unui osp public oferit membrilor unui trib). n exerciiul funciunii lor, aceti ceteni erau considerai ca nite magistrai care au caracter sacru, iar cel care-i insulta sau care-i lovea cum a fcut Midias, care 1-a plmuit n plin teatru pe Demostene care era coreg se expunea la pedepse aspre. Dac se artau generoi i plini de rvn pentru binele public, ei lsau impresia de a fi nite evergei (euergetai) adic nite binefctori ai poporului. ntr-adevr, dac unii atenieni, evergei cu totul mpotriva dorinei lor, i cheltuiau banii fr nici o tragere de inim, alii, n schimb, vedeau n aceast mprejurare un mijloc, pe care se grbeau s nu-1 scape, de a dobndi, pentru ei nii i pentru famdia lor, o real popularitate. Nu trebuie s uitm c philotimia, dorina de onoruri i de glorie, este un sentiment p r o f u n d i foarte rspndit n Atena secolului lui Pericle, unde este uor s citm exemple de evergetism pe de-a ntregul voluntar i spontan. Cimon, fiul lui Miltiade, i-a ntrebuinat n folosul concetenilor si bogiile i prada pe care o dobndise n campaniile sale militare : el a scos gardurile de pe proprietile sale pentru a ngdui metecilor i atenienilor
.259

sraci s culeag fructe de acolo i n fiecare zi oferea o mas simpl i ndestultoare o sup popular" s-ar spune astzi multor oameni nevoiai ; n felul acesta, el fcea din casa sa un pritaneu pentru toi", dup cum spune Piu tarh gndindu-se la obiceiul de a-i hrni n pritaneu pe cetenii deosebit de merituoi. Mai mult chiar, Cimon le poruncea tinerilor bogai care formau n jurul lui un fel de gard s-i schimbe hainele cu atenienii vrstnici i mbrcai prost pe care-i ntlneau i s mpart bani, n piaa public, sracilor care se sfiau 39. Dar mai ales srbtorile i concursurile ofereau prilejul unor drnicii spectaculoase. Nicias ajunsese celebru prin fastul pe care-1 manifestase cnd a condus theora atenian la Delos : se spunea chiar c dusese acolo un pod fabricat dinainte la Atena i mpodobit n chip strlucitor cu picturi, cu ornamente poleite cu aur, cu coroane i cu tapiserii, pentru a lega ntre ele, pentru durata srbtorii, insulele Delos i Rheneia 40. Tot astfel, la cele patru mari srbtori panelenice de la Olimpia, de la Delfi (Pythia), de la Istmul de Corint i de la Nemeea, srbtori care cuprindeau concursuri la care erau desemnai biruitorii cntai de Pindar n O d e l e sale triumfale, grecii bogai i ambiioi se luau la ntrecere care s ilustreze mai bine propriul su nume i pe cel al patriei sale, printr-o risip nebuneasc care-i ducea uneori la ruin. Participarea lui Alcibiade la jocurile olimpice din 416 a umplut de admiraie ntreaga Grecie : nu numai c, avnd cai de curse deosebit de numeroi i de buni, a putut nscrie la concurs, sub n u mele lui, nou atelaje de care n acelai timp i a ctigat astfel premiul nti, al doilea i al patrulea, ceea ce nu se mai vzuse niciodat, dar a mai i pus s se nale rm cort uria, n care a oferit, dup sacrificiu, un osp
2fi0

somptuos unei adevrate mulimi de pelerini 4 1 . Invidioii au pretins, e drept, c cetile Efes, Chios i Lesbos, aliatele" Atenei, au fost silite s-i procure lui Aleibiade, n chip gratuit, cortul, victimele i vinul i chiar c unul dintre atelajele din concurs nu-i aparinea de fapt ! 12 Sanctuarul lui Zeus de la Olimpia, aproape ele malul rului Alpheios, era, din patru n patru ani, locul unde se adunau (panegyris) grecii din toate cetile. Importana pe care o avea aceast srbtoare penteteric, adic aceast srbtoare care revenea la fiecare al cincilea an sau, altfel spus, din patru n patru ani (ntocmai ca Marile Panatenee), era att de mare nct singura cronologie valabil n ntreaga Grecie se bizuia pe era Olimpiadelor, care ncepea n 776 .e.n. : lupta de la Salamina (480 .e.n.), de pild, data din primul an al celei de a 75-a Olimpiade (75X4296 i 776298=480). Chiar i sclavii i barbarii puteau asista la srbtoarea olimpic, dar femeile mritate nu puteau. Mai ales la Olimpia cptau grecii contiina profundei lor uniti, n ciuda tuturor dezbinrilor lor politice. In jurul incintei sacre a lui Zeus se inea un adevrat trg i existau distracii pentru toate gusturile, nu numai jocuri sportive : sofiti i un mare n u m r de scriitori ddeau citire cu acest prilej ultimelor lor lucrri. Aa au fcut, de pild, Herodot, Gorgias, Lysias, Isocrate : acesta din urm nu i-a citit ns el nsui discursul, pe care-1 n u mise Panegiric fiindc l compusese n vederea panegiriei de la Olimpia. Srbtoarea inea apte zile. n cea dinti se aduceau sacrificii pe altarul lui Zeus i pe cele ase altare duble, nlate pe ct se credea de Heracies, se aduceau libaii pe mormntul lui Pelops, eroul eponim al Peloponezului i se ndeplineau formalitile care ineau de pregtirea

jocurilor. Urmtoareie cinci zile erau consacrate mai ales probelor sportive : zece pentru aduli i trei pentru copii. Brbaii se ntreceau la patru alergri de vitez : stadiul, diaulos care era traseul dublu, dolichos (cursa lung care se desfura probabil pe ase stadii),i alergarea cu toate armele, precum i la lupt, la pugilat, la pancrtion i la pentathlon, ansamblu compus din cinci probe 43 ; n sfrit, la hipodrom se desfurau cursa de cvadrige, la care a triumfat Alcibiade n 416, i cursa de cai cu clrei. Pentru copii existau alergarea de un stadiu, lupta i pugilatul. Toate aceste probe se desfurau sub supravegherea unor hellanodcai (judectori ai grecilor"). Cea de a aptea i ultima zi era evideniat de o procesiune solemn i de un banchet. Numele nvingtorilor Olympionicai era proclamat de un crainic, care meniona i numele tatlui i pe cel al patriei lor. Ca premiu, ei nu primeau dect o cunun de laur, dar gloria lor era imens i se rsfrngea i asupra familiei i a cetii lor. Atena i rspltea pe aceia dintre cetenii ei care triumfaser la Olimpia oferindu-le hran i pritaneu" 44 i nu se spune oare c un ora, pentru a-i face la ntoarcere unui. olympionikes o primire nemaiauzit, n-a pregetat s-i drme o bucat din zidul de incint ca s-i ngduie s intre pe o poart pe care nu mai intrase nc nimeni ? Cultele cetii i cultele sanctuarelor panelenice erau oare de ajuns pentru a rspunde aspiraiilor religioase ale poporului grec ? Firete, un atenian putea avea, pentru zeia sa, Atena, o adevrat fervoare, tot aa cum Hipolit, n tragedia lui Euripide care-i poart numele, nutrete fa de Artemis o pietate aproape mistic, dar Hipolit este, in acelai timp, i un orfic Cultele publice, cu cere* Vezi pag. 266.

moniile lor adesea grandioase, pstrau ntotdeauna ceva puin rece i puin impersonal : ele se adresau zeilor, n vederea prosperitii colective a oraelor sau chiar a ntregii Grecii, 'dar nu artau nici un interes fa de fericirea individual a fiinei omeneti, pe lumea asta sau pe cealalt ; chiar i cultul morilor se preocupa de hrana umbrelor", dar nu ddea nici o asigurare cu privire la fericirea sau la nefericirea de pe trmul cellalt. n schimb, religiile eu mistere" le promiteau adepilor lor o fericit nemurire, ou condiia s se iniieze i s respecte riturile, independent de orice noiune de comportare meritorie sau pctoas ; ele aveau deci ca scop mntuirea individual a oamenilor. Cuvntul grecesc mysterion comport, ca i cuvntul romnesc care deriv de la el n ultim instan, ideea de secret la care n-au acces dect un numr de privilegiai, iar noiunile nrudite de mistic" i misticism" apar mai mult dect n germene n multe din aceste secte. Pe unele, statul le-a privit cu ochi ri, n timp ce misterele de la Eleusis, recunoscute i protejate de cetatea Atena, s-au bucurat de o situaie deosebit de f a vorizat, care le-a conferit, de-a lungul ntregii antichiti, o importan excepional. Am spus deja c Marile Mistere de la Eleusis erau celebrate n Boedromion (septembrie) n onoarea Demetrei i a fiicei sale Core 4 5 . Aceste zeie vegheaz i asupra cerealelor i asupra morilor care snt ngropai n pmnt, ntocmai ca grunele. Misterele par s fi suferit i influene orfiee i dionisiace. Imnul homeric ctre Demetra, care ni s-a pstrat, povestete mitul rpirii Corei de ctre Hades i cutrile" mamei dezndjduite care este primit la Eleusis i-i acord nemurirea tnrului Demofon, iar apoi ntemeiaz propriul su cult cu mistere.
.263

Iat ultimele versuri ale imnului, care constituie un fel de beatitudine" : Fericit cel ce deine, printre oameni, viziunea acestor mistere. Dar cel ce nu e iniiat n riturile sfinte nu are aceeai soart, cnd st, mort, n ntunecimile umede." Eleusis, dem al Ati-cei, se afl la' douzeci i doi de kilometri de Atena. La 14 ale lunii Boedromion, obiectele sacre" (hier) aflate ntr-un co erau aduse eu m a r e pomp de la Eleusis Ia Atena, unde erau depuse n Eleusinion. Pe 15 se adunau la porticul pictat (Poikile) candidaii la iniiere : erau admii toi, chiar i sclavii i barbarii, cu singura excepie a ucigailor care nu fuseser purificai i a celor cu vorba de neneles", adic probabil a celor care, netiind s vorbeasc grecete, nu puteau pronuna destui de bine formulele rituale. Pe 16, mitii" (mystui) se duceau n rada portului Faleron ca s ia parte la o ciudat ceremonie de purificare : la strigtul preoilor care porunceau n mare, mitii", fiecare, dintre ei alerga s se scalde, trnd n urma lui un purcel care u r m a s fie sacrificat 4 8 . Apoi, pe 19, o procesiune mare i solemn ducea napoi, pe drumul sacru care merge de la Atena la Eleusis, coul mistic, n mijlocul. cntecelor i al vocilor care strigau lacchos ! Iacchos !" n sfrit, la Eleusis, dup o zi de post negru, aveau loc de la 21 la 23 cele dou nopi ale iniierii. ns ceea ce se petrecea n timpul acestor dou nopi trebuia s rmn secret i oricine dezvluia ceea ce vzuse sau auzise era pasibil de a fi omort. Secretul a fost pstrat att de bine nct numai cteva texte trzii, scrise cele mai multe de Prinii Bisericii, ne ngduie s ntrezrim n ce consta iniierea. Marea sal n care se desfurau riturile secrete, telesterion, a fost descoperit
.264

prin spturi arheologice : ester un cadrilaler ntins, cu laturile de cincizeci de metri fiecare i cu ase iruri de cte apte coloane, din care se mai vd nc bazele ; pe bnci, dintre care unele erau tiate chiar n stnc, se puteau aeza trei mii de persoane. n prima noapte se acorda gradul inferior al iniierii.' Postul pe care-1 ineau mitii era ntrerupt ca i cel al Demetrei n imnul homeric de consumul kykedn-ului, butur ritual fcut din ap, din fiertur de arpaca i din busuiocul-cerbilor 4 7 . Apoi obiectele din co le erau dezvluite mitilor, care le mnuiau. [...] Mistui trebuia s pronune aceast formul : Am ajunat, am but kykeon-ul, am luat obiectul din co i, dup mplinirea actului, l-am pus n paner i apoi, iari, din paner n co". Se cntau i cntece sacre pe care trebuie c le dirijau preoii din familia Eumolpizilor (bunii cntrei" adic). Cea de a doua noapte era cea n care mitii din anul precedent deveneau epoptai (miti care oontempleaz") i atingeau astfel cea mai nalt treapt a iniierii. Sala numit telesterion era cufundat n ntunecimea cea mai desvrit,' iar mitii erau silii s se deplaseze ntr -o atmosfer de spaim i anxietate creat de cntecele lugubre. Apoi, dintr-odat, torele atribute caracteristice ale Demetrei i ale Corei i simboluri ale revelaiei luminau n chip strlucitor centrul slii. Atunci li se arta iniiailor acest mister mare i admirabil : un spic secerat" precum i, probabil, o adevrat dram liturgic, o hierogamie. Un fragment preios al retorului Themistius, atribuit pe nedrept lui Plutarh 48, ne spune : Sufletul, n momentul morii, ncearc aceeai impresie pe care o au i cei care -snt iniiai n Marile Mistere... La nceput snt doar alergturi la ntmplare, ocoluri dure.265

roase, mersul nelinititor i fr sfrit prin ntuneric, nainte de a veni sfritul, teama, fiorul, tremurul, sudoarea rece, spaima i ating culmea. Apoi ns o lumin minunat se arat ochilor ; se trece n locuri pure i n pajiti unde rsun cntece, unde se pot vedea dansuri ; cuvinte sacre, apariii divine i insufl un respect religios. Atunci omul., a j u n s la iniiere i la perfeciune, dobndindu-i libertatea i plimbndu-se fr nici o constrngere, celebreaz Misterele, punndu-i pe cap o cunun ; el triete printre oameni puri i sfini ; el vede pe pmnt mulimea neiniiailor strivindu-se i nghesuindu-se n smircuri i n bezn i rmnnd n mijlocul necazurilor, de frica morii, n loc s se ncread n fericirea de dincolo." Misterele lui Dionysos promiteau desigur, ca i cele ale Demetrei, fericirea dincolo de moarte ; credincioii, grupai n nite thasoi n care se intra prin iniiere, practicau ritul numit omophagui, nghiind carnea crud a unui animal njunghiat. Este mai greu de tiut n ce consta n epoca clasic orfismul, adic acel curent de idei religioase care se lega de cntreul trac Orfeu, profet al lui Dionysos, care exercitase puterea magic a muzicii i coborse n infern nainte de a fi sfiat i nghiit de Menade. Orfismul i avea i arlatanii si, pe care i-a nfierat Platon 4 9 i care, din ct spune el, promiteau oamenilor bogai, n schimbul unei retribuii, s-i scape de orice necaz prin cteva sacrificii i incantaii magice i s le ac r u dumanilor lor. ns n alte locuri, Platon se inspir din ideile orfice, ceea ce dovedete c el avea o oarecare stim mcar p e n t r u credin, dac nu i pentru oameni. S-a p u t u t susine totui c orfismul, n epoca clasic nu este o doctrin, c de-abia dac este un cult..., c este vorba de nite cri despre

care noi nu tim aproape nimic" Cu toate acestea r mine probabil c a existat, nc din secolul 5, dac nu o religie orfic, cel puin grupuri mici de oameni care practicau viaa orfic" i din rindurile crora au ieit teologii i moralitii marii micri mistice legate de zeul orgiastic" Dionysos. Teogonia orfic i mitul lui Dionysos-Zagreus i al Titanilor snt foarte ciudate. Dup orfici, ca urmare a unei vechi greeli, oare ne duce cu gindul la pcatul originar (uciderea tnrului Zagreus de ctre Titani, strmoii oamenilor), sufletul omenesc este nchis n trup ca ntr-o nchisoare sau ca ntr-un mormnt (soma serna) i trebuie s strbat un ciclu ntreg de existene i de reincarnri succesive. Dar celor care cunosc revelaia lui Orfeu li se deschide calea mntuirii. Orficul trebuie s duc o via de abstinen, de renunare, de ascetism. El e vegetarian, cci credina n transmigraia sufletelor implic respectul p e n t r u viaa universal. Sufletul trebuie s scape de tot ce este carnal i material p e n t r u a se elibera de pmnt i pentru a urca spre lcaul divin (ceea ce este ntocmai concluzia dialogului F e d r u de Platon). Pe nite amulete fcute din foie de aur, gsite n cteva morminte din Magna Graecia i din Creta, se pstreaz cuvintele pe care iniiatul trebuie s le rosteasc n faa zeilor infernali (dar caracterul lor orfic nu este stabilit in chip definitiv) : Vin dintr-o comunitate de puri, o, p u r stpn a i n f e r nului..., cci mi place s cred c fac parte din neamul vostru preafericit, dar soarta m - a lovit... Cu un salt am ieit afar din ciclul grelelor' pedepse i dureri i m-am avntat cu un picior sprinten ctre cununa rvnit ; mi-am gsit liman la pieptul Doamnei, stpna infernului."
.267

Iar zeia ii rspunde : O, norocosule ! O, preafericitule ! Ai ajuns zeu din ora ce erai !" Iar iniiatul ncheie, n sfrit, cu formula misterioas : Ied, am czut n lapte" 51. n religia oficial se fac rugciuni ctre zei i li se aduc sacrificii pentru prosperitatea cetii ; n cultele cu mistere, oamenii caut s obin, prin iniiere, promisiuni n legtur cu o via fericit pe trmul cellalt. Dar n antichitate, oamenii, n Grecia ca i pretutindeni, i dor e a u nc i mai m u l t : ei doreau s afle care este bunul plac al zeilor, n prezent i n viitor, doreau s tie dinainte cum vor arta evenimentele viitoare. Aici intervenea divinaia. Cuvntul latin divinaia indic i singur ce Ioc esenial ocupa divinaia n religia celor vechi, deoarece, din punct de vedere etimologic, el nglobeaz toate cele care snt divina, adic tot ce are legtur cu zeii, i ntr-adevr divinaia este poate elementul cel mai viu din religia Greciei i a Romei. n grecete, prezictorul se numete mntis, iar divinaia mantik.e : acest cuvnt se aplic n special divinaiei intuitive, inspirate, cci el pare s fie ntr-adevr din aceeai rdcin cu mania (nebunie" sau extaz") i cu Mains (Menad"). Cu toate acestea, grecii cunoteau i divinaia inductiv sau artificial (entechnos, technike) care se bazeaz pe observarea, din partea prezictorului, a diferitelor fenomene socotite drept semne sigure (semeia) ale voinei divine. Exist semne prevestitoare de tot felul : prodigioase, : cci orice privelite anormal sau miraculoas, orice natere a vreunui monstru animal 5 2 sau uman este un semn de temut ; atmosferice : ploaia, tunetul snt semne ale
2GS

lui Zeus" (diosemeiai) ; vizuale : orice ntilnire neprevzut, mai ales dimineaa, cnd tocmai' iei din cas, este un sernn, bun sau ru ; acustice : orice cuvnt pe care~l auzi pe nepregtite, orice zgomot, ipt sau sunet care se produce pe neateptate este un cledon (semn prevestitor de natur acustic") susceptibil de a fi interpretat ; n sfrit fiziologice : orice micare involuntar produs de epilepsie (boala sacr") sau pur i simplu orice bzit de urechi sau orice strnut au o semnificaie, de vreme ce voina omului nu le influeneaz cu nimic. Cnd strnut Telemah, mama sa, Penelopa, vede n acest strnut un semn bun 53 i tot astfel, n A n a b a s i s, cnd un soldat ncepe s strnute, dup un discurs al lui Xenofon, la zgomotul acesta, ntreaga armat, ntr-un avnt general, ncepu s-1 adore pe zeu" 54. In Epir, la Dodona, n sanctuarul lui Zeus, care este probabil cel mai vechi dintre toate sanctuarele oraculare ale Greciei, localnicii numii Selloi preziceau viitorul d u p zgomotul pe care-1 fcea vntul cltinnd frunzele stejarilor (copacii lui Zeus) sau ciocnind ntre ele nite ligheane de bronz atrnate unele lng altele. Dar cele mai multe semne prevestitoare se deduc de la animalele vii sau moarte. Zborul psrilor i ipetele lor snt deosebit de apte de a dezvlui voina zeilor, din motive pe care ni le explic Plutarh : n tiina despre viitor, partea cea mai nsemnat i cea mai veche este cea care se numete tiina psrilor. Acestea, prin viteza, prin inteligena, prin precizia m a n e vrelor care le arat atente la tot ceea ce le impresioneaz sensibilitatea, se pun n slujba divinitii ca nite adevrate instrumente. Aceasta le imprim felurite micri i le face s ciripeasc sau s ipe. Uneori ea le las s planeze, alteori le arunc cu impetuozitate, fie p e n t r u a
.269

curma brusc anumite acte, anumite dorine ale oamenilor, fie pentru a le duce la mplinire. Acesta este motivul pentru care Euripide numete psrile mesagerii zeilor" 55. Vulturul, pasrea lui Zeus, i aduce un semn bun sau sinistru", dup cum l vezi aprnd din dreapta sau din stnga. Ornithomancia" este att de la mod, nc din epoca homeric, nct cuvintele greceti care nseamn pasre" (omis, oionos) au n acelai timp i sensul de semn prevestitor". In legtur cu sacrificiile am fcut deja aluzie la hieroscopa, metod de divinaie importat probabil din Etruria i constnd din cercetarea viscerelor unui animal n j u n ghiat de curnd, n scopul de a se obine indicaii cu privire la voina zeilor. La ficat snt de observat n special trei lucruri : nfiarea lobilor, vezica biliar i vena port. In E1 e c t r a lui Euripide, Oreste, nainte de a-1 ucide pe Egist, l ajut s aduc un sacrificiu, n cursul cruia semnele funeste vestesc omorul iminent : Egist ia din minile lui Oreste viscerele sfinte i le cerceteaz. Ficatului i lipsete un lob : vena port i vasele de lng vezica biliar arat privirilor lui ieituri funeste. Oreste ntreab : De ce eti aa abtut ? Strine, rspunde Egist, m tem s nu m-atepte afar din palat o curs. Am un duman de 'moarte, pe fiul lui Agamemnon, i el duce rzboi cu casa mea" 5C. Lipsa unui lob al ficatului este cel mai sigur dintre semnele care apar la cercetarea viscerelor : n felul acesta au fost ntiinai de sfritul care-i atepta Cimon, Agesilaos, Alexandru cel Mare 5 7 . Dar nsui numele de mantike, prin care grecii desemneaz orice divinaie, ne sugereaz c, n ochii lor, metodele cele mai ntemeiate snt cele ale divinaiei inspirate,

extatice, n cadrul creia un brbat sau o femeie primea un mesaj direct de la zei. Oniromaiicia" divinaia cu ajutorul viselor este o form intermediar ntre divinaia inductiv i cea intuitiv. Este vorba de o credin foarte veche i care nc nu a disprut cu totul, potrivit creia anumite vise conin revelaii divine : nu este oare adevrat c unele cri intitulate Cheia visurilor" mai gsesc i astzi cititori ? La Homer, visele trimise de zei snt destul de numeroase i ele apar i n tragedia antic, de unde au trecut, de pild, n tragedia francez din secolul al XVII-lea. ns oneirocritike (interpretarea viselor") este o art complicat, cci multe vise snt neltoare. Un mare sanctuar din Argolida, cel de la Epidaur, care a cunoscut o nflorire deosebit n secolul 4, era celebru prin vindecrile miraculoase care aveau loc n incinta lui. La lsatul serii, pelerinii se culcau sub porticul de i n cubaie (baton, coimeterion) i adormeau acolo. Ei erau vindecai n timpul somnului, de cele mai multe ori ca urmare a unui vis n care-1 vedeau pe Asclepios, zeul medicinii, fiul lui Apolon, venind la ei, atingndu-le i tratndu-le partea bolnav din t r u p sau revelndu-le o prescripie" pe care ei se grbeau s-o urmeze de ndat ce se trezeau. Stelele de la Epidaur, att de ciudate, ne-au pstrat procesele verbale" ale multor miracole" de acest fel : o femeie chioar i recapt complet vederea, un copil m u t ncepe deodat s vorbeasc, un brbat este vindecat de un. ulcer etc. 5 8 n somn, omul este ntr-o stare de incontien care nlesnete apropierea divinitii. i moartea iminent dezvolt facultile divinatorii care se afl cel puin n stare virtual n orice om : n 11 i a d a , Patrocle i Rector, n clipa morii, prezic n ce mprejurri va muri "curnd cel
.271

care-i ucide, mcar c nu snt prezictori ca Helenos sau Cal-has 39 . Dar i profeii i profetesele cu calificare n regul, cnd se afl ntr-o stare de extaz (ekstasis) sau de entuziasm", adic, n sensul grecesc al cuvintului, de posesiune divin, pot revela voina lui Zeus, care le este transmis mai ales prin fiul su Apolon, zeul prin excelen al divinaiei, dup cum este, am mai spus-o, i cel al purificrii. n secolul 2 al erei noastre, ateul Lucian va enumera astfel, ntr-un pasaj ironic i amuzant, principalele sanctuare oraculare ale lui Apolon ; Zeus este cel care vorbete : Apolon. cu meseria istovitoare pe care i-a ales-o, este asurzit aproape de pislogii care vin s-i cear oracole. Acum trebuie s fie la Detfi ; o clip mai trziu alearg la Colofon ; de aici trece la Xanthos i, tot n fug, se duce la Claros, pe urm la Delos sau la Branchidai ; pe scurt, oriunde i cere s apar profetesa, dup ce a but apa sacr, a mestecat frunzele de laur i s-a frmntat pe trepied, el trebuie s soseasc nentirziat, ca s-i pun cap la cap oracolele, cci altminteri ar ruina cu totul prestigiul artei sale." co Profeia inspirat direct de Apolon o putem urmri n cazul troienei Casandra, ale crei transe divinatorii snt nfiate de Eschil n A g a m e m n o n. Ea apare i n cazul diferitelor Sibile i, probabil, n cazul profedor numii Bakis". Apare, n sirit, n cazul Pitiei din Del fi. Sanctuarul panelenic al lui Apolon Pitianul, situat n inima Greciei centrale, la Delfi, n Focida, era celebru n parte datorit jocurilor numite Pythia, celebrate, ca i srbtoarea de la Olimpia, din patru n patru ani de ctre Amfictionia popoarelor vecine cu sanctuarul, care a jucat un rol nsemnat, i uneori nefast, n istoria statelor greceti. Sanctuarul era ns celebru n primul rnd datorit
.272

oracolului su, cu mult cel mai faimos i cel mai frecventat n epoca clasic. S-a pretins c Pitia, o simpl ranc din Delfi care ducea o via ireproabil i trebuia s pstreze o castitate desvrit att timp ct ndeplinea aceast funcie, nu fcea altceva dect s trag la sori, cu ajutorul bobilor, atunci cnd rspundea la ntrebri (acestea ar fi trebuit deci s fie puse ntotdeauna sub forma unei dileme : da sau nu ?). Fr ndoial, hazardul tragerii la sori este un procedeu folosit n mod curent n Grecia antic pentru a afla voina zeilor i cleromancia" era desigur practicat la Delfi n epoca clasic, dar lucrul pe care veneau s-1 caute n primul rnd cetile i particularii n s a n c u a r u l lui Apolon era un rspuns inspirat dat de Pitia care, aezat pe trepiedul fatidic, n stare de extaz, n dyton-ul (loc interzis") subteran al templului, proclama hotrrile lui Zeus, revelate ei de fiul acestuia. Cum se obinea aceast stare de entuziasm" ? Nu tim nimic precis n legtur cu aceast problem ; ipoteza care ntrunete astzi cele mai multe sufragii este c se producea un fel de autosugestie, un fel de seif hypnotism, cum spun anglo-saxonii, fenomen religios care nu se confund cu isteria i care este cunoscut prin multe exemple 4 1 . Oricine voia s consulte oracolul trebuia s achite mai nti o tax numit pelanos (prjitura") i s aduc apoi un sacrificiu preliminar care consta dintr-o capr : nainte de a fi njunghiat, capra era stropit cu ap i dac tremura i tresrea sub acest du rece se 'trgea concluzia c Apolon era dispus s dea profeii 6 2 ; atunci Pitia se purifica la izvorul Castalia i intra n templu unde, pe un altar interior, fcea nite fumigaii cu laur i fin de orz ; de abia pe urm cobora ea n partea subteran a templului, care era afectat divinaiei, manteion. Cei care
.273

consul tau oracolul coborau i ei, n ordinea pe care o fixau privilegiul numit promantela, acordat unora dintre ei, i tragerea la sori, dar ei se opreau, mpreun cu preoii i cu profeii, ntr-o sal care le era anume destinat, n timp ce Pitia singur i continua drumul pn la dyton-ul de alturi ; i consultanii, i preoii o auzeau n timp ce profetiza, dar ei n-o puteau vedea. Ea pronuna atun-ci oracolele veridice", infaibbile" ale 1-ui Apolon supranumit Loxias, adic cel ambiguu", cci aceste, rspunsuri erau adesea echivoce. n adyton se gseau statuia de a u r a lui Apolon, mormntul lui Dionysos (al crui cult avea, la Delfi, o mare importan, fapt care explic poate i el delirul Pitiei, de vreme ce Dionysos este prin excelen zeul orgiei" i al extazului) i, n sfrit, omphalos-ul, buricul pmntului, un vechi bitylos, o piatr sacr, de form aproximativ conic, i trepiedul pe al crui capac se aeza Pitia. Nu este acum momentul s zugrvim uriaa influen, religioas, moral, politic, pe care au exercitat-o oracolele Pitiei, mai ales n epocile profund religioase, adic n secolele 6 i 5, nainte de apariia sofitilor care coincide cu o oarecare rcire a sentimentului religios i deci a ncrederii n oracole. Cu toate acestea, chiar n plin secol 4, fuosoful Platon, fcnd schia cetii sale utopice, recomand ca toate problemele referitoare la cult i la moral s fie rezolvate de oracolul de la Delfi, cruia aceast minte strlucit i atribuia fr ndoial o influen binefctoare asupra dezvoltrii civilizaiei greceti 3. Divinaia nu era deci practicat n chip clandestin, de vreo prezictoare extra-lucid" sau de vreun alt soi de glii cicoare, cum se ntmpl astzi, n rile civilizate : ea
.274

era o instituie oficial, recunoscut de statele greceti, care -o consultau chiar ele pe Pitia i angajau prezictori pe-ling magistraii civili i m i l i t a r i : Lamp-on, prietenul lui Pericle, care 1-a fcut un fel de ministru al cultelor", era prezictor. Grania ntre religie i superstiie este adesea neclar. De aceea, n portretul superstiiosului din C a r a c t e r e l e lui Teofrast vom regsi multe dintre riturile amintite mi nainte. n legtur cu religia, dar unele dintre ele vor fi mpinse pin la absurd. Iat acest portret : In ziua srbtorii Choes, dup ce i-a purificat m i m a i s-a stropit cu ap lustr-al, superstiiosul iese din temp li cu o ramur de laur n dini i se plimb aa toat ziua Dac-i taie d r u m u l o nevstuic 65, el nu se mic din lc nainte de a vedea, trecnd pe altcineva sau nainte de-i arunca trei pietre peste drum. Vede ntr-o cas un arpe dac e un arpe dolofan, l invoc pe Sabazios 68 ; da-c e un arpe sacru, nal imediat pe locul acela o capel. Cnd trece prin faa acelor pietre unse care pot fi vzute la rspintii, el vars peste ele tot uleiul din flaconul su (lekythos)67 i nu se ndeprteaz pn nu cade n genunchi i nu se prosterneaz (proskynesis). Dac oarecii i-au ros unul dintre sacii cu fin, el ntreab exegetul68 ea s tie ce atitudine s ia i, dac exegetul i spune sa cheme piei arul ca s-i pun un petec, el nu adopt prerea asta,, ci pleac s .ofere un sacrificiu de ispire 09. E n stare s-i. purifice toat vremea casa, pretinznd c e bntuit de Hecate 7 0 . Dac aude, mergnd, iptul unei bufnie, se tulbur. i nu-i continu drumul pn nu pronun formula s-o ia Atena. Se ferete s calce peste un mormnt, s se apropie de un mort sau de o femeie lehuz : ine foarte mult, spune el, s nu se mpovreze cu o impuritate*. In fiecare zi de patru i de douzeci i patru a lunii 71, dup ce le poruncete oamenilor din cas s pregteasc vin cald,
.275

pleac s cumpere ramuri de mirt, tmie, prjituri sacre i, apoi., o dat ntors acas, i trece toat ziua ncununmd imaginile lui Hermaphroditos 72. Cnd are un vis, el se duce la tlmcitorii de vise (oneirocritai), la ghicitori, la auguri ca s afle de la ei ce zeu sau ce zei s. invoce. n fiecare lun, spre a-i nnoi iniierea, el se duce la preoii orfici {or phe oele stai), nsoit de nevast~sa (sau, dac ea e ocupat, de ddac) i de copii. Face parte dintre acei oameni pe care-i vezi, pe malul mrii, curindu-se eu mare grij. De vede pe vreunul dintre oamenii aceia, ncununai cu o cunun de usturoi, pe care-i poi ntlni la rspntii 7 S , se ntoarce acas, i toarn valuri de ap din cretet pn-n tlpi, cheam preotesele i le roag s-1 purifice cu o ceap de mare sau purtnd n cerc,'n jurul lui, cadavrul unui cel. La vederea unui dement sau a unui epileptic, l trec fiorii i scuip ntr-o cut a vemntului" 74. Dac i se r^jpea o curea n timp ce-i legai sandaua dreapt sau sting, i acest lucru era un semn prevestitor, bun sau ru 73. Ar fi greit s se cread c toi superstiioii erau oameni de rnd, lipsii de cultur. Un om de stat bogat, cum era Nicias, un scriitor discipol al lui Socrate, cum era Xei}pfon, ineau n jurul lor prezictori i chresmolgoi (colecionari de oracole') i practicau ritualuri aproape tot att de amnunite ca superstiiosul lui Teofrast. Se tie c din cauza unei eclipse de lun semn prevestitor important i-a pierdut Nicias armata i a murit i el ntr-un chip vrednic de mil, n Sicilia : Ce-au spus atenienii, aflnd marea nenorocire ? Curajul personal al lui Nicias i minunata lui statornicie le erau cunoscute. Nu s-au gndit nici s-i aduc vin c urmase hotrrile religiei. N-tau gsit s-i reproeze dect un lucru, c luase cu el un prezictor nepriceput. Cci pre-. zictorul se nelase asupra sensului eclipsei de lun, el
.276

ar fi trebuit s tie c, pentru o armat care vrea s se retrag, l u n a care-i ascunde lumina este un semn bun" 76. Magia, care ofer reete eficaoe p e n t r u a nrobi lumea nensufleit i fiinele vii sau chiar pentru a-i cowstrnge pe zei s-i p u n puterea n slujba oamenilor, nu este necunoscut n Grecia clasic, dar este nc, dac ne putem exprima astfel, n scutece, n comparaie cu uriaa dezvoltare pe care u r m a s-o aib n epocile elenistic i roman. Chiar grecii considerau c ea are o origine strin, venind din. orient : cea mai mare magician din legend, Medeea, este o barbar nscut n Colchida, iar dac Esehil reprezint n faa spectatorilor o scen de necromancie", o evocare a unui mort, acest lucru se ntmpl n tragedia P e r i i , cnd corul Credincioilor, ntr-o scen aproape halucinant, l scoal din mormnt pe btrnul rege Darius. Exist totui multe urme ale unor practici magice n 11 i a d a i mai ales n O d i s e e a , iar magicienele din Tesalia erau celebre nc din epoca clasic : li se atribuia puterea de .a aduce luna pe pmnt, ceea ce ddea o explicaie eclipselor satelitului nostru 77. Este adevrat c Medeea se stabilise n Tesalia cu Iason i putuse rspndi aici arta sa. Ritualurile practicate de acei orpheotelesti de care vorbete Teofrast, adic de acei orfici de calitate proast despre care Platon spune c-i exploateaz pe cei bogai promind s le asigure lor fericirea i dumanilor lor n e fericirea, cu ajutorul incantaiilor, ritualurile acestea in de magie, ca i cercul purificator pe care-1 deseneaz, cu cadavrul unui cel, preotesele : este vorba, probabil, de un ritual al cultului Hecatei (zeia pe care o menioneaz Teofrast ntr-alt pasaj din portretul superstiiosului). Aceast divinitate tulburtoare, patroana orficilor i a magicienilor, pare s fi venit tot din Tracia, ca i Bendis
.277

i Sabazios ; ea este lunar i htonian n acelai timp. Credina popular face din ea o putere de temut, infernal n sensul ru al cuvntului, de la care vin spectrele i spaimele nocturne. Magician prin excelen, ea cunoate toate descntecele de dragoste ; cultul ei este rspndit mai ales printre femei. Una dintre practicile magice folosite n dragoste, n secolul 5, este atestat indirect de Pindar, care socotete dealtfel c a descoperit-o Afrodita, nu Hecate. Totul e n legtur cu dragostea pe care Iason trebuie s-o inspire Medeei, prinesa din Colehida, dac vrea s cucereasc lna de a u r : Zeia din Cipru, pe culmile Olimpului, leag de o roat care nu se frnge capntortura (iynx) cu. penajul pestri, prinzind-o de cele patru membre ; ea le aduce pentru p r i m a dat oamenilor pasrea delirului...'' 7 8 . Capntortura, care se mai cheam i vrtecap" i trage numele de la mobilitatea capului, pe care i-1 poate roti n toate direciile. Se vede c ea este asociat cu roata, iar cuvntul iynx desemneaz i pasrea, i ansamblul format de roat i dc pasre ; or, roata are valoarea unui cerc magic" : un vas din al treilea sfert al secolului 5 ne arat pe mama unei tinere ateniene, n dimineaa nunii fiicei sale, fcnd s se nvrt n jurul unui b roata magic care urmeaz s atrag asupra noului cuplu darurile Afroditei 7 9 . Roile cu psri", fcute mai ales din pmnt ars, au fost identificate n muzeele noastre ; ele trebuie c au slujit la ritualuri magice de acest fel 8 0 . In secolul 3, Teocrit ne prezint, n poemul su intitulat M a g i c i e n e l e (Pharwiakeutriai), o tnr femeie prsit de iubitul ei, care a hotrt s-1 nlnuie" prin ritualuri eficace. Ea cere de la servitoare ramurile de laur i filtrele i invoc apoi, printre alte diviniti, Luna, pe Hecate i pe Medeea ; la sfrit, ea
.278

cnt acest refren, cu valoare de vraj, care puncteaz rotirile acelui rhombos pe care-1 constituie roata eu psri : ,,Iynx, ad-1 la mine pe acest brbat, iubitul meu", nc din prima jumtate a secolului 4, se rspndete i n Atica obiceiul de a folosi tblie de blesteme. Este vorba de un ritual magie prin care grecii urmresc s le fac ru dumanilor i n primul rnd adversarilor cu care se msoar la tribunal, eu ocazia unui proces, hrzindu-i divinitilor infernale, lui Hermes, Hecatei, Persefonei, legndu-i" n sens literal de ele i intuindu-" n domeniul morilor prin practica unei vrji. Adesea snt e n u merate diferitele pri ale trupului dumanului, facultile lui spirituale, activitatea lui, aa fel nct el s fie pedepsit n toat fiina lui. Numele personajelor hrzite astfel morii snt nconjurate de o reea de fire, iar apoi foaia de plumb pe care e gravat imprecaia este nfurat n jurul unui cui de fier i ngropat n p m n t 8 1 .

CAPITOLUL IX

Numai pentru Atena cunoatem n detaliu felul cum funciona justiia. Pentru celelalte ceti greceti nu avem dect informaii foarte puine i insuficiente. La Sparta, ora aristocratic, justiia trebuie c era mult mai expeditiv dect la Atena : Tucidide, care ne povestete cu multe amnunte cum au dovedit eforii vinovia lui Pausanias, care era acuzat de trdare, i cum a fost el zidit de viu n templul Atenei Chalkioicos, unde se refugiase, nu ne spune nicieri c el ar fi a p r u t n faa unui t r i b u n a l l . Puterea de a mpri dreptatea era un privilegiu regal : la Homer i la Hesiod, regii purttori de sceptru snt cei care pronun sentinele (themistes). n Atena democratic a lui Pericle, aceast putere regal este exercitat de popor, care n^a lsat n seama venerabilei adunri a Areopagului dect unele procese legate de omoruri. Aa cum proclam cu mndrie Filocleon, n V i e s p i l e lui Aristofan : Aceast putere de a judeca procese, care ne aparine, nu e mai prejos dect cea a oricrui rege. Ce bucurie, ce fericire este mai deplin dect cea a unui judector ? Nu este oare mare puterea mea, la fel de mare ca cea a lui Zeus ?" 2
.280

Dar, nainte da a nfia modul cum funcionau t r i b u nalele, cred c este bine s vorbim pe scurt despre o instituie fundamental atenian, de fapt mai mult politic dect judiciar, care ngduia poporului s ndeprteze n chip provizoriu din ora pe unul dintre ceteni, f r a-i face un adevrat proces, fr a formula mcar vreo plngere sau vreo acuzaie mpotriva lui : ostracismul. Ostracismul era o penalitate proprie dreptului atenienilor, o form de exil pe care o aplicau ei fr s invoce nici un alt motiv dect bunul lor plac, prin simpla emitere a unui vot pe acele ostraca (cioburi de ceramic) de la care i se trage numele" 3 . Clistene, adevratul ntemeietor, dup Solon, al democraiei ateniene, a instituit, ctre sfritul secolului 6, ostracismul ca o stavil mpotriva ncercrilor de a reintroduce tirania, pentru a-i mpiedica pe viitor pe emulii posibili ai lui Pisistrate s pun mna pe putere. Este dealtfel destul de amuzant s constatm c, printre primele victime ale ostracismului, figureaz Aleibiade cel Btrn i Megaeles, care au fost, cel dinii colaboratorul, cel de al doilea nepotul de f r a t e al inventatorului acestei instituii. Condamnarea prin ostracism este preventiv : ea nu pedepsete o culp, ci i propune s-o fac imposibil. Ea nbu preteniile la tiranie reale sau presupuse/apucturile ambiioase sau .care numai par aa ; ca atare, ea nu se bizuie dect pe un proces de intenii. Nu se voteaz n legtur cu ostracismul dect cel mult o dat pe an i numai dac o adunare pregtitoare a ecclesiei a stabilit c este cazul s se treac n acel an la ostracophoria. Adunarea preliminar i, dac era cazul, adunarea pentru ostracism", care avea loc cteva sptmni mai trziu, se ineau ambele n cursul celor de a asea i a aptea pritanii, adic iarna, n lunile Posideon i Anthesterion, pline amndou de srbtori 4 , n timpul crora
.281

ranii din Atica, scpnd de muncile grele ale cmpului, veneau eu drag inim la ora. Adunarea pentru ostracophoria este o ntrunire excepional a ecclesiei : ea nu este prezidat de birord obinuit, ci de cei nou arhoni i de cei cinei sute de buleui ; ea nu se ine, ca adunrile obinuite, pe P n y x sau la teatru, ei n Agora, ca n timpurile cele mai vecin. n ziua aceea, se ridicau pe Agora ngrdituri d i n scnduri, n care fuseser amenajate zece intrri pe u n d e veneau s-^i depun s u f r a giul cetenii care ptrundeau pe triburi" 5 . S-au descoperit foarte multe cioburi de ostracism, mai ales de cnd au nceput spturile americane din Agora. Votul era secret, dar analfabeii era silii s roage pe un vecin s le scrie numele omului pe care voiau s-1 ostracizeze 7 . Despuierea acestui morman de cioburi era, desigur, o treab lung i complicat. Dup Plutarh, arhonii ncepeau prin a n u m r a cte straca snt n total. Dac n u m r u l lor e r a mai mic de ase mii, ostracismul era neavenit i fr rezultat. Altminteri, ei clasau sufragiile separat, d u p fiecare nume ; cel al -crui n u m e fusese trecut de cele mai multe ori era proclamat de crainic ca fiind exilat pe timp de zece ani" 8 . Cel ostracizat a r e un rgaz de zece zile p e n t r u a-i lua rmas bun i p e n t r u a-i pregti locul n care urmeaz s se instaleze, n a f a r a Aticei. El dispune n mod liber de averea sa, ceea ce deosebete ostracismul, ca pedeaps, de exilul obinuit (phyge), care comporta i confiscarea bunurilor. Cel ostracizat nu se poate apropia de Atena dincoace de Eubeea i de Argolida, dar, ou aceast excepie, este liber s-i aleag rezidena oriunde i s-o -schimbe d u p cum vrea. Se ntmpl ca ostracizatul s fie rechemat prin decret al adunrii poporului nainte de scurgerea celor zece ani : astfel, cnd atenienii s^au simit ameninai de o primejdie uria, din cauza pregtirilor pe care le fcea Xer.282

xes pentru, o invazie, nainte de Salamina, ei au proclamat o amnistie general, pentru a stabili, n faa primejdiei, Un fel de alian sfnt" ; toi cei care erau ostracizai pe atunci, i a n u m e Megacles, unchiul lui Pericle, Aleibiade cel Btrn, Xanthippos, tatl lui Pericle, i Aristide, s u p r a numit cel drept", s-au ntors n felul acesta la Atefta. Au fost apoi lovii de ostracism : Temistocle, nvingtorul de la Salamina, Cimon, fiul lui Miltiade, Tueidide, fiul lui Melesias, adversarul lui Pericle (care nu trebuie s fie confundat cu istoricul Tueidide), i, ctre sfritul rzboiului peloponeziac, demagogul Hyperbolos. Ostracismul a czut apoi n desuetudine. O diferen esenial ntre organizarea justiiei n antichitate i organizarea ei astzi, n rile civilizate, este aceea c, la Atena cel puin, nu exista procuratur" : justiia nu se sesiza singur cu privire la delicte, iar magistraii ny. luau dect foarte rareori iniiativa unei urmriri judiciare, nu exista o camer de punere sub acuzare". Pentru toate cauzele private (dcai), persoana care se socotea lezat sau reprezentantul ei legal (n cazul copiilor minori, al femeilor, al metecilor, al sclavilor) este singura n msur s intenteze un proces, s fac o citaie ori s fie audiat de instane, fiind a j u t a t uneori de un fel de avocat numit synegoros. Pentru cauzele publice (graphi), adic n cazul cnd e vorba de un act bnuit a fi mpotriva interesului general, orice cetean, oricine vrea" (ho boulomenos), se poate socoti lezat, n calitate de m e m b r u al comunitii, i are deci dreptul, sau chiar obligaia, de a veni n ajutorul" legii depunnd o plngere pe lng un magistrat. Urmarea acestei stri de lucruri este c statul se vede practic silit s ncurajeze denunurile, ceea ce favorizeaz creterea numrului si colanilor ( sycophntai).
.283

In cazul unei pagube materiale aduse cetii prin nclcarea legilor privitoare la comer, la vmi sau la mine, particularii care au iniiativa urmririi judiciare snt interesai" n procesul pe care l pornesc : dac se dovedete c acuzatul e vinovat, ei capt ca rsplat, n secolul 5 trei sferturi, iar n secolul 4 jumtate din amenda la care este el condamnat. Ins, pentru a nu se ajunge n situaia de a avea prea multe procese intentate cu uurtate sau din simpla dorin de a face ru, pentru dicai, cele dou pri trebuie s depun, nainte de proces, o anurne sum, cu titlul de cheltuieli de judecat (prytania) ; pentru graphi, numai acuzatorul trebuie s depun aceast sum (parstasis). Dac renun la proces sau dac nu obine cel puin o cincime din voturile judectorilor, el este silit s plteasc o amend de o mie de drahme. n ambele cazuri, dezbaterea (agon) are loc numai intre cele dou pri : magistratul care instruiete .procesul nu are dect ndatorirea s adune declaraiile formulate, s nregistreze probele i mrturiile prezentate de prile adverse i, de obicei, s prezideze tribunalul ; acesta, indiferent de structura lui, se comport ca un juriu mut, care ascult tezele opuse i se pronun apoi n favoarea uneia dintre ele. Cu toate acestea, judectorii, foarte muli la numr, i manifestau uneori sentimentele prin diferite comportri" (thorybos). Magistraii care instruiau procesul snt, n majoritatea cazurilor, arhonii : arhonsele-rege pentru cauzele referitoare la cult i la omucidere, arhontele eponim pentru dreptul privat, n procesele care-i privesc pe ceteni, polemarhul pentru cazurile referitoare la meteci i la sixini, tesmoteii pentru cele n care intervene.au interesele materiale ale cetii. Platon ne arat, de pild, la nceputul dialogului E u t h y p h r o n , pe prezictorul cu acest nume i pe Socrate, ntlnindu-se n faa Porticului Regal, unde-i

avea sediul arhontele-rege : Euthyphron vine aici s depun o plngere mpotriva propriului su tat, care a nclcat, d u p el, pietatea" lsnd s moar de foame un sclav uciga, iar Socrate este convocat la arhontele-rege din cauza plngerii depuse de Meletos, care-1 acuz de impietate i de corupere a tineretului i care u r m a s-i atrag moartea. Cu toate acestea, exist la Atena o poliie. efii ei snt magistraii numii Cei unsprezece" sau Supraveghetorii rufctorilor" care au sarcina de a aresta pe orice ho sau criminal prins n flagrant delict ; dac ucigaul i recunoate vina, ei p u n s fie executat pe loc ; dac nu, ei l aduc n faa unui tribunal.- In seama lor cade, pe lng aceasta, i paza nchisorii. Ei introduc toate urmririle cu procedur sumar, care atrag 'detenia preventiv. Ei intervin, de pild, cnd un cetean p u n e el nsui -mna pe un delincvent i-1 aresteaz (apagog) sau cnd se cere unui magistrat s se duc n locul unde se afl un criminal pentru a-1 aresta (aphegesis) sau, n sfrit, n cazul urmi denu (endeixis). Tot n sarcina lor intr i execuiile : un servitor al Celor unsprezece este cel care-i aduce lui Socrate, n nchisoare, cupa cu cucut. Tribunalele snt numeroase la Atena. Cel mai vechi i cel mai venerabil este desigur Areopagul, care a pierdut pe vremea lui Pericle orice- putere politic, dar care continu s judece cazurile de omor cu premeditare, de rni fcute cu intenia de a ucide, de incendiere a unei case locuite i de otrvire ; el poate condamna la moarte n caz de omor sau la exil cu confiscarea bunurilor, n -caz de rnire. Cei cincizeci i unu de ephetai (judectori n cauzele criminale) snt repartizai n trei tribunale : cel numit Palldion judec cauzele de -omor involuntar i de instigare
.285

la omor ; sentina pe care o p r o n u n este exilul pe tern 1 limitat, fr confiscarea averii. Cel numit Delphnion este competent dac arhontele-rege a hotrt c omuciderea este scuzabil sau legitim. Un al treilea tribunal, situat la Phreatlys, pe malul mrii, i audiaz pe cei care, fiind exilai temporar pentru omucidere involuntar, au comis un nou omor, cu premeditare : acuzatul, fiind nc impur i neavnd 'dreptul de a p u n e piciorul n Atica, i prezint aprarea stnd ntr-o barc, n faa judectorilor aezai pe mal. In sfrit. un al cincilea : tribunal pentru omoruri" este cel format din arhontele-rege i efii triburilor i i are sediul n faa Pritaneului. Natura cauzelor pe care le judec 'dovedete c originea lui se trage dintr-o antichitate foarte ndeprtat : El condamn n contumacie pe ucigaii necunoscui i judec grav animalul sau obiectul de piatr, fier sau lemn care a provocat moartea unui om, urmnd s purifice apoi teritoriul, ducndu-1 sau azvrlindu-1 pe acela dincolo de grani" 9 . ns nu tribunalele pentru omoruri snt cele care-i dau Alenei caracterul ei special n domeniul justiiei sau.care o deosebesc de celelalte ceti greceti, ci jurisdicia popular din Heiiia, ale crei atribuii, n afara cazurilor de omor, snt aproape universale. Desigur, multe acte ale vieii publice e r a u pedepsite de Boule, iar Ecclesa, a d u nare plenar a poporului, judeca ea nsi delictele cele mai grave mpotriva siguranei statului : n felul acesta, de pild, n 406, strategii care nvinseser n lupta naval de la insulele Arginuse, dar care erau acuzai c neglijaser s-i salveze pe soldaii naufragiai n timpul furtunii, au fost judecai i condamnai n dou edine dramatice ale adunrii l0. 2Sf>

Dac adunarea poporului deine toate puterile, inclusiv puteiea judectoreasc, n schimb ea nu poate face fa la tot i emanaia sa Heliia, foarte numeroas i' ea, este cea care judec, n diferitele ei secii, cele mai multe procese. Orice cetean care a atins vrst de treizeci de ani i cruia nu i s-au retras drepturile civice ca urmare a atimiei poate face parte din Heliia. Numrul heliatilor (heliasti) sau dicatilor (dicasti) a fost fixat la ase mii i este identic cu cel al membrilor care trebuie s fie prezeni la edinele plenare ale Ecclesiei, fraciunea poporului care se consider c este echivalent, practic, eu ntregul popor ; am spus, dealtfel, i c era necesar un minim de ase mii de sufragii ca s fie pronunat ostracismul. Dac orice atenian care dorea aceasta avea mari anse de a ajunge buleut i pritan mcar o dat n via u , el avea nc i mai multe anse de a fi judector, de vreme ce n Boule nu existau dect cinci sute de membri, iar n Heliia de cel puin zece ori pe atta. In fiecare an, cei nou arhoni, ajutai de secretarul lor, procedau la tragerea la sori a ase sute de n u m e d i n fiecare dintre cele zece triburi, alegndu-i dintr-o list de candidai stabilit de deme proporional cu cifra populaiei fiecruia. Procedura tragerii la sori era asemntoare cu cea folosit pentru desemnarea buleuilor 12. Feluritele tribunale care constituiau Heliia (puteau funciona mai multe simultan) comportau jurii formate din cte 501 persoane, sau chiar din 1001, 1501, ori 2001. Numrul obinuit era de 501. Repartiia heliatilor intre diferitele tribunale era nsoit de un nesfrit ia* de precauii, menite s mpiedice prile implicate s afle .dinainte numele vreunui judector. Sntem n msur s descriem n detaliu aceste operaii minuioase, aa cum se desfurau ele pe vremea lui
2S7

Aristotel, numai de cnd descoperirea i identificarea unor fragmente de clerotria (maini de tras la sori), gsite n spturile din Agora, ne-au ngduit s nelegem perfect trei capitole din C o n s t i t u i a A t e n e i de Aristotel, care ne parveniser mutilate i care, pn la aceast descoperire, n u fuseser complet elucidate. C o n s t i t u i a A t e n e i a fost publicat n 1891, d u p un papirus care este singurul nostru document p e n t r u acest text. Avem deci aici unul din acele cazuri destul de numeroase cnd dou discipline (pentru noi, papirologia i arheologia) i dau sprijin una alteia i se completeaz 1:!. nainte de zorii zilei cnd trebuie s alb loc audierile la Heliia, heliatii se scoal cu noaptea-n cap i se ndreapt spre tribunale, ia lumina f aclelor pe care le duc n i t e sclavi tineri 1 4 . Ei se prezint apoi la intrarea n tribunal destinat tribului lor, avnd fiecare legitimaia sa" de heliast, adic o (tbli de bronz -sau de merior (dup epoci) pe care este gravat numele su, nsoit de patronimicul i de demoticul su, ca i una din primele zece litere ale alfabetului, de la A la K, care indica de ce -secie a tribunalului aparine heliastul, cci cei ase sute de heliati d i n t r - u n trib snt mprii n zece secii de cte aizeci de persoane. Bineneles. din cauze de boal din orice fel dc alt motiv, n u m rul heliatilor prezeni dintr-o secie trebuia s fie adesea mult sub aizeci. Filoeieon din V i e s p i l e , pe care fiul su I-a nchis n propria lui cas, va lipsi desigur la apel ! S - a u gsit tblie de heliast, de pild cea a lui Dionysios fiul lui Dionysios -din Coile" care are n colul de sus litera A : Dionysios aparinea deci primei .secii din tribul su. Oricine tia c demul Coile fcea parte din tribul Hippothontis. naintea intrrii destinate fiecrui trib se afla u n u l dintre cei nou a r h o n l iar la cea de a zecea sttea seere.288

tarul tesmoteilor; ei erau ajutai de aprozi, care erau nite sclavi publici. De fiecare parte a porii de la fiecare din aceste intrri st pregtit un cleroterion ; exist aadar cte dou pe trib, n total douzeci. Uri cleroterion este un stlp de marmur cu faa anterioar strpuns de mici crpturi orizontale menite s adposteasc tbliele heliatilor ; aceste crpturi snt aezate unele sub altele, pe cinci coloane. Deasupra fiecreia dintre aceste coloane snt spate literele AB T A E pentru primul cleroterion i Z H 0 I K pentru cel de al doilea cleroterion al fiecrui trib. ntr-un col al fiecrui stlp a fost spat un canal vertical care se deschide n partea de sus sub form de plnie i care las s ias prin partea de jos zarurile care snt introduse n plnie, dar nu le las s ias dect unul cte unul, datorit unui dop sau datorit unui mecanism de nchidere asemntor cu. un robinet, care se afl la ieirea de jos a canalului. Ni s-ar prea mai comod s se foloseasc obiecte circulare asemntoare cu nite bile, dar Aristotel este categoric : se puneau cuburi f kyboi), comparabile cu cele ntrebuinate la jocul de zaruri, fcute din bronz, unele albe, altele negre. La fiecare intrare, pe lng cele dou cleroteria, snt aezate i zece cutii, nsemnate fiecare eu cte una din primele zece litere ale alfabetului. Fiecare judector i depune tblia n cutia nsemnat cu litera care apare i pe aceast tbli. Apoi, aprodul scutur cutiile i arhontele trage la ntmplare, din fiecare din ele cte o tbli. Primul heliast al crui nume este tras din fiecare cutie este numit afiorul", fiindc el este nsrcinat s aeze n crpturile din cleroterion propria lui tbli i apoi pe cele ale colegilor lui, pe msur ce arhontele le scoate din cutie. Fiecare din cei zece afiori ai fiecrui trib umple n felul acesta n ordine. noepnd de sus, crpturile de pe irul vertical
.289

(canons) aflat sub litera care corespunde seciei sale. Destul de repede snt afiate astfel pe cleroterion numele tuturor judectorilor prezeni. Arhontele verific atunci cte n u m e snt afiate n total pe irul cel mai puin complet (cel al seciei cu cele mai multe absene) ; el tie, pe de alt parte, de ci jurai este nevoie pentru audierile din acea zi i stabilete n consecin numrul de zaruri albe i negre care urmeaz s fie puse n plnia fiecruia din cele dou cleroteria. Heliatii ale cror nume snt afiate mai jos de sfritul coloanei celei mai scurte tiu din acea clip c tragerea la sori i-a eliminat i c se vor putea ntoarce curnd acas. S presupunem, de pild, c n acea zi trebuie s se constituie patru jurii de cte cinci sute de membri fiecare, c trebuie deci s se desemneze dou mii de heliati, ceea ce nseamn dou sute de fiecare trib i o sut de fiecare cleroterion. Arhontele pune n plnie (100 : 5 =) 20 de zaruri albe. S mai presupunem i c irul cel mai puin complet a r e patruzeci i,cinci de n u m e : el va pune (45 20 ) 25 de zaruri negre. Dar, bineneles, zarurile albe i cele negre snt aruncate deodat n plnie, ca s se repartizeze la ntmplare. Fiecare zar alb care iese din aparat conteaz pentru un ir orizontal de cinci tblie i la fel se ntmpl i cu fiecare zar negru : astfel, dac primul zar care iese este alb, primele cinci tblie de pe fiecare coloan (este vorba de coloanele afiorilor" din fiecare secie) snt valabile pentru ziua aceea, iar numele posesorilor lor snt imediat strigate de crainic. Dac al doilea zar este negru, cei cinci heliati care au tblie aezate pe rndul doi n fiecare coloan snt trimii acas : ei nu vor fi judectori n acea zi. i la fel merge mai departe. Pe ling cleroteria i cele zece cutii care au adpostit tbliele heliatilor din fiecare trib, arhontele nud are la
.290

dispoziie i dou urne precum i cutii egale ca n u m r cu numrul completelor de judecat care trebuie s fie constituite. Cele dou urne aezate Cte una lng fiecare cleroterion conin atta ghind ci jurai trebuie s fie numii din cte cinci secii ale fiecrui trib, iar aceast ghind este nsemnat cu literele alfabetului, ncepwd cu cea de a unsprezecea (A). Fiecare liter corespunde unui complet de judecat, repartizarea fcndu-se i ea tot printr-o tragere la sori, prealabil. In cazul ipotetic pe care l-am descris mai sus, a .patru jurii de cte cinci sute de membri, fiecare vas .atribuit unui cleroterion va trebui s aib 25 ghinzi notate cu A, 25 notate cu M, 25 notate cu N i 25 notate cu E. Judectorul ridic n sus ghinda pe care a tras-o p e n t r u a-i arta litera de pe ea mai nti arhontelui care prezideaz. Acesta, dup ce citete litera, pune tblia judectorului n cutia care are aceeai liter ca ghinda. Apoi, heliastul i mai arat o dat ghinda aprodul ui >care-i nmneaz un toiag nsemn .al judectorului n exerciiul funciunii de culoarea tribunalului care are aceeai liter eu ghinda, ca s-1 sileasc s intre n tribunalul pe care i 1-a hrzit soarta i nu n altul ; dac .ar intra n altul, culoarea toiagului su ar da in vileag numaiderit frauda, cci tribunalele au lintoul uii vopsit fiecare n alt culoare, iar judectorul trebuie s se duc la tribunalul care are aceeai culoare i aceeai liter cu ghinda lui. Intre timp, afiorii le-au napoiat tbliele celor care n-au ieit la sori, iar aprozii duc la tribunale cutiile n care se afl numele membrilor tribului care judec la fiecare tribunal. Aceste cutii, ei Ie vor lsa unor judectori pe care tragerea la sori i-a desemnat pentru a le restitui tbliele, d u p audien, colegilor lor. In felul acesta, tbliele le vor ngdui s fac apelul p e n t r u plata indemnizaiei (misthds dicasticos), cci judectorii primeau, pe fie.291

care zi de edine, unul, doi sau trei oboli, n. funcie de epoc. I n capitolul LXVI a l C o n s t i t u i e i A t e n e i , Aristotel explic n continuare, la fel de meticulos, oum era tras la sori numele magistratului care prezideaz fiecare tribunal. S-a p u t u t observa c n u m r u l jurailor dintr-un tribunal este ntotdeauna impar (de obicei 501), ca s nu se a j u n g la o mprire egal a voturilor, n timp ce sistemul cleroteriilor ddea un n u m r par de jurai (500), dar nu tim cum era desemnat rdtimul heliast. Magistratul care prezida avea oare drept de vot? Lucrul rmne ndoielnic. Aristotel explic apoi, cu tot attea detalii, curo snt desemnai, printre jurai, cel care supravegheaz apa din clepsidr (instrumentul cu care se msura timpul acordat pentru a vorbi prilor i aprtorilor lor, tot aa cum se face un ceas cu nisip), cei care supravegheaz buletinele de vet i cei care urmeaz s mpart, aa cum am spus-o mai sus, indemnizaia de prezen colegilor lor. ns noi nu-1 vom putea urmri aa de ndeaproape. Ni s-a prut interesant s zbovim asupra modului de repartiie a heliatilor pentru a a r t a cu ce grij meticuloas se ocupa democraia atenian de funcionarea tribunalelor, evident, p e n tru a mpiedica orice fraud i orice intrig a prilor pe ling membrii tribunalului care avea s-i judece : cu acest sistem, nici un mpricinat nu putea ti dinainte din cine se va compune tribunalul n faa cruia va trebui s compar. De bun seam, tribunalele care alctuiesc Heliia nu puteau funciona n zilele cnd se inea o edin a Adunrii, de vreme ce heliatii erau ceteni i deci membri ai Ecclesiei. Ele nu puteau funciona nici n zilele de srbtoare, din motive religioase, nici n zilele care treceau drept nefaste. Mersul justiiei suferea astfel deseori ntrzieri.
.292

In sfrit, heliatii au a j u n s la tribunalul care le-a fost hrzit. Ei capt un jeton (symbolon), pe care-1 vor schimba cu un altul n momentul votului ; acesta din urm le va da dreptul, la indemnizaie, la sfritul audienei. Heliatii se instaleaz pe nite bnci de lemn acoperite cu rogojini de papur. Magistratul care prezideaz audiena " a r e jilul pe o estrad nalt (berna), n fundul slii ; el e nconjurat de secretarul sau grefierul su, de un crainic puiblic i de arcaii scii care se ocup de poliie la tribunale, ca i la Adunare. n faa lui se afl tribuna pentru pledoarii, alturi de care stau, la dreapta i la stnga, tribunele celor dou pri. Exist i o mas pe care se va face numrtoarea voturilor. Publicul, care poate asista la audien, cu excepia cazurilor cnd se judec cu uile nchise, se nghesuie aproape de intrare i este desprit de jurai printr-o barier. De ndat ce ncepe edina, la un semn al preedintelui, ua este nchis. La nceputul edinei tribunalului, grefierul citete actul de acuzare i rspunsul scris al aprrii, care se afl, a m bele, ia dosar. Apoi preedintele d cuvntul, pe rnd, acuzrii i aprrii. Orice cetean care e implicat ntr-un proces trebuie s vorbeasc singur. Dac nu se socotete n stare s-o fac, el comand unui profesionist (logogrphos) o pledoarie i o nva pe de rost : multe dintre pledoariile pstrate ale lui Lysias, ale lui Demostene etc. au fost scrise n felul acesta, la cererea unui client. mpricinatul poate cere tribunalului ngduina, care este de obicei acordat, de a fi ajutat sau chiar nlocuit de un prieten mai elocvent (synegoros) care nu este avocat de meserie i nu poate fi retribuit. Atenienii care nu snt nc majori, femeile, m e tecii, sclavii i fotii sclavi eliberai snt reprezentai n justiie de tatl, soul, tutorele legal, stpmul sau patronul lor (prosltes).
.293

Cu excepia cazurilor cnc un semn atmosferic ru prevestitor determin suspendarea edinei, cum se ntmpl i la Adunare, dezbaterile se desfoar f r pauz i trebuie s se termine n aceeai zi. De aceea trebuie s se fixeze o limit p e n t r u timpul cit au voie s vorbeasc prile, care au fiecare drept de replic. n acest scop se u t i lizeaz clepsidra, sau orologiul cu apa. De-a lungul ntregii durate a dezbaterilor,.heliatii nu fac altceva dect s asculte. Imediat dup aceea, crainicul i cheam s voteze. Fiecare trebuie s-o fac dup contiina lui i n conformitate cu coninutul jurmntului pe care 1-a depus, fr s se consulte unii cu alii, fr s existe nici o deliberare. n secolul 5, fiecare judector punea o pietricic (psephos) sau o scoic ntr-una din cele dou urne pe ling care trecea i unde se adunau, ntr-una, voturile n favoarea acuzatului, n cealalt, voturile care-1 condamnau. n secolul 4, pentru a se asigura mai bine secretul votului, s-a nscocit un alt sistem : fiecare jurat primea cte dou discuri mici de bronz prin care trecea cte o tij metalic ; dintre aceste tije, una era compact, cealalt goal pe dinuntru. S-au' gsit nite discuri din acestea i ele au inscripia vot public" (psephos demosia). Heliatii mai treceau i atunci prin faa a dou urne, dar numai prima conta. Ei ineau discurile ascunznd ntre degetul mare i arttor capetele tijei i puneau n prima urn discul cu tija goal pe dinuntru dac votau condamnarea i discul cu tija plin dac votau achitarea, iar apoi p u neau discul rmas n cea de a doua urn. Atunci cnd majoritatea voturilor l declar pe acuzat vinovat, pedeapsa este fie determinat de lege, fie se trece la fixarea pedepsei", ceea ce va face necesar un nou vot. n acest din u r m caz a intrat, de pild, procesul lui So.294

erate, n 399 .e.n. I se d atunci din nou cuvntul acuzatului spre a indica el nsui pedeapsa oare i se pare potrivit. Socrate a declarat c nu are contiina s merite vreo pedeaps, ci mai curnd o rsplat, pentru serviciile pe care le-a adus atenienilor, i a sugerat s fie hrnit n pritaneu, aa cum erau hrnii marii binefctori ai statului sau nvingtorii la jocurile olimpice. n gura unui acuzat a crui vinovie fusese recunoscut, astfel de vorbe frizau impertinena i el a fost condamnat la moarte : heliatilor nu le plceau persoanele care preau c-i bat joc de ei. Cnd acuzatul este achitat, iar acuzatorul lui n-a obinut nici mcar a cincea parte din voturi, acesta din urm este condamnat la o amend, sau chiar la atimia, adic la pierderea drepturilor ceteneti. Aa a pit Eschine, n 330, cnd a pierdut procesul pe care i-1 intentase lui Ctesiphon, adic indirect lui Demostene, n problema coroanei : el a fost condamnat la amenda foarte mare de o mie de drahme. Se nelege c o asemenea msur a prut necesar pentru a ngrdi activitatea sicofanilor, venic gata s acuze pe vreunul dintre concetenu lor. ntr-adevr, aa cum spuneam mai nainte, fiindc nu exista procuratur, legile i ncurajau pe denuntori acordndu-le o parte din bunurile confiscate de la acuzat, dac se stabilea vinovia lui. Riscul unei pedepse care-i pndea chiar pe denuntori dac nu-i puteau dovedi acuzaiile nu era dect corespondentul logic al acestui avantaj i trebuia s-i fac s stea puin pe gnduri nainte de a intenta o aciune j u diciar. Evident, un sistem judiciar aa de aparte, care necesita participarea unei ntregi mulimi de heliati, era de natur s dezvolte, la muli atenieni, gustul pentru procedur i pentru ican, n aa msur nct Atena aprea ca o Dicaiopolis, o capital a icanei. V i e s p i l e lui Aristofan, de
.295

care i-a amintit adesea Racine, scriind mpricinaii, atrag atenia n chip nostim asupra acestei primejdii. Snt criticate n V i e s p i l e mai ales oonsecinele indemnizaiei judectoreti instituite ca despgubire pentru pierderea de timp pricinuit de participarea asidu la edine : oamenii fr ocupaie, incapabilii, se npusteau la tribunale ca s capete banii cuvenii pentru jetoanele de prezen. Se pare totui c justiia ar fi p u t u t funciona bine i cu un aparat mai puin costisitor i un n u m r mai mic de jurai. Trebuie s recunoatem ns, n instituiile judiciare ale Atenei, acelai spirit democratic care ncredina ntregului popor conducerea cetii. Ecclesia, aa cum am vzut mai sus, deinea i. puterea judectoreasc, cum le deinea i pe toate celelalte, i multe snt la n u m r procesele politice pe care le-a judecat chiar ea, n primul rnd cnd acuzaii erau strategi. ns ea nu putea face fa la toate. Heliia, emanaie a Adunrii, compus, ca i Sfatul, din ceteni provenii din toate triburile i ca atare cu adevrat reprezentativ pentru poporul atenian, trebuia s aib destul de muli membri pentru a-i pstra un caracter popular indiscutabil, fapt care i justifica suveranitatea, cci sentinele ei erau fr drept de apel. n timpul instruirii procesului, mrturia sclavilor nu are valoare dect dac este obinut prin tortur (bici, evalet, menghin sau roat), dar folosirea acestui mijloc e precedat ntotdeauna de o somaie : una din pri se arat dispus s-i duc sclavii la tortur sau someaz partea advers s-i predea pe ai ei. Poate c tortura nu era prea aspr i consta mai ales dintr-o formalitate creat chiar de situaia sclavului care s-ar fi putut teme de resentimentul stpnului su dac ar fi vorbit altfel dect sub constrngere" 15. Sigur este, n orice caz, c niciodat nu era torturat un om liber, fie el atenian, metec sau strin.
.296

Aa cum procedura tribunalelor este diferit dac cei doi mpricinai snt amndoi ceteni i dac snt, unui sau cellalt sau amndoi, meteci sau sclavi, tot astfel i pedeapsa este diferit n funcie de condiia persoanelor. Pedepsele pecuniare snt : amenda, despgubirile, confiscarea parial sau total a bunurilor ; pedepsele aflictive : exilul temporar (phyge) sau definitiv (aeiphyga), pierderea drepturilor ceteneti (atimia), deteniunea (care, n afara condamnailor la moarte care-i ateapt execuia, ca Socrate, nu poate lovi dect pe neceteni), flagelarea pe o roat 1S, nsemnarea cu fierul rou i legarea unor ctue de gt i de picioare (xyla), chinuri rezervate sclavilor, i n sfrit moartea, despre care vom vorbi n curnd. Exist i pedepse infamante cu un caracter arhaic i religios, cum ar fi interdicia de a purta podoabe i de a intra n temple care le lovete pe femeile adultere, blestemul pronunat n contumacie mpotriva persoanelor vinovate de sacrilegiu, nscrierea dezonorant pe o stel i, n sfrit, refuzul de a permite nmormntarea. Magistratul care prezidase tribunalul punea un grefier s ntocmeasc sentina i apoi trimitea acest act magistrailor nsrcinai cu executarea lui : Celor unsprezece, care erau mai mari paste temniceri i peste clu, sau celor numii prctnres, care percepeau amenzile, sau celor numii poleti, care erau nsrcinai s vnd prin licitaie public bunurile confiscate i s nmneze, dac era cazul, acuzatorului, prima care i revenea i vistiernicilor Atenei dijma legal. Muli ceteni i strini, dac erau condamnai la p e depse pecuniare care depeau mijloacele lor, puteau scpa de pedeapsa stabilit exilndu-se de bun voie : aa a fcut Eschine, dup procesul Coroanei i aa a fcut i Demostene dup afacerea Harpalos. Se tie c i Socrate
.297

ar fi putut, dup condamnarea lui la moarte, s ias din nchisoare cu a j u t o r u l prietenilor i s plece n exil. El a but cucuta, ceea ce nu era cel mai crud mod de execuie, ei un fel de sinucidere tolerat. Care era, aadar, la Atena, soarta obinuit a condamnailor la moarte ? n E u m e n i d e l e lui Eschil, Apolon, izgonind din templul su delfic hidosul cor al Eriniilor care-1 urmresc pe Oreste, le spune : ,,Nu vi se cade s v apropiai de acest lca. Locul vostru e acolo unde justiia taie capetele, scoate ochii, unde se njunghie, unde, pentru a li se curma fecunditatea, li se smulge copiilor floarea tinereii, unde se mutileaz, unde se lapideaz i unde vuiete vaietul lung al oamenilor trai n eap" 17. Nimic nu ne ngduie s presupunem c Eschil se gndete aici la realiti ateniene contemporane cu ei, aa cum fac att de deseori tragicii greci : castrarea copidor, de pild, este un obicei oriental, necunoscut n Grecia. Care era, aadar, la Atena modul de execuie capital cel mai obinuit ? In 1815, ntr-o groap comun care a fost descoperit la Faleron i care este dealtfel anterioar epocii clasice, s-au descoperit aptesprezece cadavre cu cte un lan de fier n jurul gtului i cu ctue la fiecare mn i la fiecare picior. Aceste schelete snt f r ndoial cele ale unor condamnai care, nainte de a-i da ultima suflare, au fost intuii cu lanuri i ctue de o scndur mare (resturi de lemn mai erau nc prinse de ctue). Este vorba probabil de nite pirai care au fost capturai i executai j a . Or, noi tim de la Herodot c atenienii, n 479, punnd mna pe persul Astyages, guvernatorul cetii Sestos, l-au intuit de viu pe o scndur" 19. Plutarh ne povestete c Pericle, dup ce a nfrnt rscoala insulei Samos, n 439,
.298

a pus s fie legai de nite stlpi, n Agora la Milet, mai muli samieni i i-a lsat acolo zece zile n ir ; d u p aceasta a poruncit s fie ucii cu lovituri de mciuc 2 0 . Aristofan ni-1 arat pe Mnesilochos legat de scndur" de ctre un arca scit i expus astfel, ca Andromeda pe stnca sa 2 1 . n alt loc, el vorbete de instrumentul de lemn cu cinci guri" cruia i-ar fi hrzit Cleon 22 : aceste cinci guri corespund evident cramflpoanslor care prind gtul i membrele. L. G e m e t scrie : Din mrturide arheologice i literare reiese, aadar, o imagine foarte clar... a acestei cazne pline de atrocitate. Condamnatul este legat, gol, cu cinci crampoane de un stlp nfipt n pmnt ; nimeni nu are voie s se apropie de el pentru a-1 a j u t a sau pentru a-i uura ct de ct soarta ; se ateapt ca el s moar. Un asemenea chin nu e lipsit de legturi cu rstignirea : atta doar c, la rstignire, minile i picioarele snt btute n. cuie, iar pierderea de snge care se produce astfel este de natur s scurteze cazna ; n plus, una din prile eseniale ale caznei de care vorbim este lanul care strnge maxilarul inferior i care, datorit greutii trupului, adaug suferinei un element cu totul apreciabil. Ne nchipuim cum ar putea fi agonia pacientului prelungit timp de mai multe zile. C un asemenea mod de execuie a fost practicat la Atena, f a p tul nu poate s nu ne schimbe puin ideile asupra dreptului lor penal : i el a fost practicat de-a lungul ntregii perioade clasice : existena lui poate fi urmrit pn ia sfritul secolului 4" 23. Oare aceast cazn se numea apotympanismos, cuvnt prin care se desemneaz de obicei la Atena execuia capital ? S-a crezut aa, dar nimic nu e sigur. n ce consta deci un apotympanismos ? Era oare o ciomgeal de
.299

moarte ? Sau poate decapitarea ? In momentul de f a nu e cu putin s-o spunem 2i . n orice' caz, locul de execuie se afla afar din ora, de-a lungul Zidului Lung de nord, ntre Atena i Pireu : ntr-o zi, ne spune Platon, Leontios, ntorcndu-se de la Pireu i mergnd prin exterior de-a lungul zidului nordic a zrit cadavre n locul de execuie" 23. Acest loc este diferit de prpastia numit brathron, o veche min situat la vest de Acropol, unde erau azvrlii, nc dintr-o epoc foarte ndeprtat, anumii condamnai la moarte. Azvrlirea n brathron pare s fi fost rezervat pentru cazurile de sacrilegiu i pentru crimele politice. Lapidarea, atestat rareori, pare s fi fost sortit, i ea, tot celor care au nclcat pietatea i trdtorilor, d a r ea are aspectul unei execuii sumare, nfptuite chiar de popor, sub imperiul indignrii ; n felul acesta, n 479, buleutul Lycidas, care e r a de prere s se accepte propunerile lui Mardonios, a fost lapidat pe loc de ctre colegii lui i de ctre ceilali ceteni care erau de fa 2 8 . Expunerea pe o scndur ridicat n sus era mai cu seam pedeapsa pirailor i a rufctorilor prini n flagrant delict de f u r t sau de crim cu tlhrie. Ceilali condamnai la moarte, cnd nu li se ngduia s bea cucut, ndurau supliciul misterios numit apotympanismos. Este nendoielnic c modul cum funciona justiia, la Atena, nu era pe deplin satisfctor i c multe dintre criticile formulate de Aristofan n V i e s p i l e snt ntemeiate. Trebuie s mergem i mai departe i s recunoatem c principiile dreptului atic nu snt nici foarte ferme, nici foarte statornice ; lipsa unui cod las prea mult libertate judectorilor din popor care, n imensa lor
.300

majoritate, nu au, bineneles, nici o formaie juridic, ba mai mult chiar, ca orice gloat, se las dui cu prea mare uurin de pasiunile, de simpatiile sau de antipatiile lor profunde : este destul s citim cteva pledoarii ca s ne dm seama c aa numita captatio benevolentiae const de obicei n linguirea orgoliului poporului i n prezentarea mpricinatului, att ct e cu putin, drept un om de rnd modest, duman firesc al celor bogai i al celor puternici. Apologia" lui Socrate, n msura n care Platon ne-a transmis cu exactitate trsturile ei, trebuie s fi fost o excepie aproape unic, cu tonul de trufie aristocratic care o strbate. Sistemul judiciar atenian nlesnea i creterea numrului sicofanilor. ns trebuie s se in seama i de evoluia dreptului i s se recunoasc c, de la legislaia lui Dracon (.secolul 7) care reprezenta i ea o mbuntire n raport cu epoca anterioar, dreptul i justiia fcuser, la Atona, progrese mari. Cel mai important dintre ele este abolirea pedepselor colective i recunoaterea responsabilitii individuale, cci n epoca veche nu era lovit numai vinovatul, ucigaul, ci i ntreaga lui familie 27. Vechiul principiu al legii talionului ochi pentru ochi i dinte pentru dinte" nu mai era aplicat dect n mod excepional n Atena lui Pericle, unde pedepsele pecuniare tind tot mai mult s nlocuiasc pedepsele aflictive, cel puin n cazul cetenilor. Drept este s criticm nu intenia, ci eficacitatea practic a acestui sistem judiciar. ntr-adevr, atenienii erau foarte preocupai s mpart dreptatea n chip echitabil, lundu-i tot felul de garanii de imparialitate i confcrmndu-se, pe ct era posibil, ideilor morale ale timpului. Toi judectorii care formau Heliia depuneau un jurmnt la intrarea n funcie ; formula acestuia poate fi reconsti.301

tuit aproximativ dac se combin diferite pasaje din autorii vechi. lat-o : Voi vota n conformitate eu legile i ou decretele care eman de la Adunarea poporului, ca i de la Boule. n cazurile pe care nu le-a prevzut legislatorul voi adopta soluia cea mai dreapt, f r a m lsa condus de prtinire sau de dumnie. Voi vota innd seama numai de problemele care au fost supuse tribunalului. Voi asculta cu aceeai atenie amndou prile. O jur pe Zeus, pe Apolon, pe Demeter. Dac-mi respect jurmntul, viaa s-mi fie fericit ; dac mi-1 calc, blestemul s se abat asupra mea i-asupra familiei mele !" La urma urmelor, de ce s vrem s .idealizm", aa cum a avut tendina s-o fac, printre alii, G. Glotz, justiia atenian, la fel cu toate celelalte instituii democratice din secolul lui Pericle ? Un sistem judiciar care duce la condamnarea lui Socrate, omul despre care putem spune c ntre toi cei din vremea sa a fost cel mai b u n si cel mai nelept i. cel mai drept" 2S, era desigur departe de a fi perfect chiar i pentru vremea sa. Este mai bine s recunoatem c Atena, n ciuda unor eforturi meritorii, nu a ajuns n domeniul justiiei la acea acme, la acea perfeciune ia care nlase ea artele, literele, filosofia. Nu ncape ndoial c ea nu avea danul juridic pe care aveau s-1 dein romanii, crora e drept s le recunoatem mcar acest aport n creaia civilizaiei care st la originea propriei noastre civilizaii.

CAPITOLUL X

Rzboiul

Se consider n general astzi c regimurile democratice snt mai panice dect. dictaturile. Lucrurile nu stteau la fel n antichitate, cnd democraia atenian, n vremea lui Pericle cel puin, s-a artat rzboinic, cuceritoare, imperialist i . Dup rzboaiele medice, n cursul crora contribuise mai mult dect oricare alt cetate la nfrngerea cotropitorilor, Atena urmrea s dobndeasc hegemonia n Grecia i apoi s-o pstreze, n ciuda aspiraiilor la independen nutrite de oraele care se chemau aliate" i erau de fapt supusele ei i n ciuda ostilitii Spartei i a aliailor ei din Peloponez, care nu puteau admite supremaia atenian. Ca s-i instaureze i s-i menin dominaia asupra insulelor din marea Egee i asupra multor ceti maritime de pe coasta Asiei, ca s-i asigure i aprovizionarea cu cereale, care erau aduse, n cea mai mare parte, din Pontul Euxin i trebuiau s treac prin strmtori 2 , Atera avea nevoie de o flot comercial mare i de o marin de rzboi puternic. Se tie c, de la aciunea hotrtoare a lui Temisboole n anii de dinaintea luptei de la Salamina (480) 3 , thalassocraia atenian a dominat n mod real ntregul bazin orientai al Mediteranei, pn la prbuirea din 404. In secolul 4, Atena va ncerca s pun din nou mna pe
.303

imperiul pe care-1 pierduse, mai ales cu ncepere din 377, an cnd i-a ntemeiat a doua Confederaie maritim. n plus, de-a lungul ntregii epoci clasice, Atena a avut nevoie i de o armat de uscat pentru a ine piept atacurilor vecinilor ei din Beoia i din Peloponez i pentru a merge s-i atace, ocazional, la ei acas. Cu toate acestea, pe uscat, Atena nu avea de cele mai multe ori alt soluie dect defensiva n faa hopliilor Spartei i ai Tebei. Cnd Isocrate avea s propun, pentru a pune capt rivalitilor funeste dintre greci, o mprire a hegemoniei ntre Atena i Sparta, el avea s ia n considerare, n chipul cel mai firesc, o mbinare a puterii navale a atenienilor cu puterea terestr a lacedemonienilor.
*

Aceas' putere terestr a Spartei se bizuia n primul rnd pe un sistem de educaie a copiilor orientat numai spre pregtirea pentru rzboi, sistem pe care l-am descris mai nainte 4 . De la aisprezece la douzeci de ani, adolescentul era iren n anul I, al II-lea, al III-lea i al IV-lea. .drenatul 1 ' corespunde efebiei atice, cu singura excepie c aceasta din urm este de dou ori mai scurt i nu ine dect doi ani. La douzeci de ani, orice spartiat este incorporat n armata activ, clar nc nu se socotete c formaia sa militar s-a ncheiat : Educaia spartiailor se prelungea pn la vrst maturitii" 5 . De la douzeci la treizeci de ani, aceti tineri rzboinici, chiar dac snt cstorii, continu s locuiasc la un loc cu tovarii lor de cort" i s ia mesele mpreun cu ei (syssitiai) ; ei nu au nc acces n Agora i nu-i exercit drepturile politice. O via de famiiie nu ncepe ct de ct pentru ei dect dup treizeci de ani i ea mai este nc i atunci tulburat de obiceiul de
.304

a-i lua masa n public. La aizeci de ani, spartiatul este scutit de serviciul militar i poate face parte din senat (Gerousa), d a r i petrece nc mult timp n gimnazii, supraveghind exerciide copiilor i luptele dintre irenes. Nu este aadar o exagerare s spunem c toat viaa sa este consacrat rzboiului. Armata spartiat, care are n fruntea ei pe unul dintre cei doi regi, adesea supravegheat de efori, este format n esen din hoplii, ceteni cu drepturi depline sau perieci, a cror panoplie o vom descrie mai jos. Aceast infanterie grea e mprit n regimente (morai), conduse de polemarhi ( pulernarchoi) care-i au n subordine pe Iobagi (lo~ chagoi), comandanii de batalion, pe pentecontarhi (pentecontarchoi), efii de grup. Diferitele uniti manevreaz cu o mare uurin, care trezea admiraia atenianului Xenofon, mai ales cnd era vorba s se treac de la formaia de mar, n coloan, la formaia de lupt, n linie de btaie : o micare de conversiune aduce repede toate grupele la acelai nivel cu grupa din f r u n t e care s-a oprit ; dac o armat duman apare atunci din spate, fiecare ir de soldai efectueaz atunci un contramar savant, pentru ca tot soldaii cei mai buni s stea n fata dumanilor, n linia nti 6 . Kopliii Spartei se deosebeau de la prima vedere de cei din alte ceti, datorit culorii tunicii pe care o purtau i datorit pletelor lor. Tunicile lor erau toate de un rou purpuriu ,, ca s nu se vad snge.le", din cte se spunea, n timp ce n armata atenian, de pild, numai vemntul ofierilor era mpodobit cu benzi de purpur. Spartiaii purtau prul lung, ceea ce era, n Grecia secolului lui Pericle. un arhaism notoriu. nainte de lupt, ei i curau i i pieptnau aceste plete, care trebuie s fi fost de obicei destul de nengrijite : nainte de lupta de la Termopile, un clre persan pe care Xerxes l trimisese n
.305

recunoatere spre tabra lui Leonidas reuete s-i zreasc pe soldaii spartiai, dintre care unii, spune Herodot, se dedau la exerciii gimnice, n timp ce alii i pieptnau prul" 7 . Sparta i pune toat ncrederea n hopliii ei, care snt hotri s moar mai bine dect s dea napoi. Ea nu are dect puin cavalerie. Disciplina e sever n taberele militare, unde cea mai mic greeal este pedepsit cu bul ; greelile grave atrag moartea sau degradarea din. armat i pierderea drepturilor civice. Singura slbiciune a Spartei din punct de vedere militar (dar aceast slbiciune i-a fost pn la sfrit fatal) este lipsa de oameni, oliganthropia. Hopliii ei snt admirabili, dar Sparta nu mai are aproape deloc hoplii... Casta Egalilor, a cror existen material era legat de domeniile rurale (cleroi) pe care le'cultiv, n interesul ei, clasele inferioare, rmnea strict nchis i, din egoism, i limita n u m r u l copiilor, astfel nct pierderile n lupt n-au ncetat s-o micoreze i s-o duc literalmente la dispariie. La Plateea, n 479, lupt cinci mii de hoplii spartiai (ntovrii de cinci mii de hoplii perieci i de o mulime de treizeci i cinci de mii de hiioi uor narmai) 8 ; un secol mai trziu, la Leuctra, n 371, nu vor mai lupta dect apte sute de hoplii din Sparta 9 . Cu toate acestea, n ciuda, numrului lor mic, hopliii Spartei, datorit antrenamentului lor desvrit i datorit simului onoarei i al disciplinei, au rmas aproape ntotdeauna stpnii indiscutabili ai cmpurilor de'btaie, exact pn la aceast nfruntare de la Leuctra, cnd au fost nvini de armata teban a lui Epaminondas. Beoienii au avut dintotdeauna cea mai bun cavalerie din Grecia. Hopliii lor nu purtau scutul rotund, care era obinuit, ci un scut rscroit puin n fiecare parte 1 0 . n secolul 4, Gergidas a creat faimosul batalion sacru" al
30G

Tebei, o trup de elit format din numai trei sute, de oameni, dar conceput ca o unitate de oc". Hopliii din acest batalion, ca i cei ai Spartei, erau adesea legai intre ei prin prietenii deosebite", despre care s e ' p r e t i n d e c sporeau mult eficacitatea rzboinic i omogeneitatea trupei. La Teba, cnd un tnr ajungea la vrsta ncorporrii, ntregul su echipament militar, panoplia, i era druit de ctre erastes u . n sfrit, Epaminondas izbuti s depeasc tehnica lacedemonienilor, care rmsese neschimbat, printr-un nou stil de lupt, atacul n ordine oblic, i n acest fel birui .pe rzboinicii Spartei, puin numeroi, la drept vorbind. Am vzut c la Atena copilria i nceputul adolescenei, se desfoar mai liber i n condiii cu totul diferite de cele ale Spartei 1 2 , n afara preocuprii obsedante de a nu forma dect rzboinici de elit. Cu toate acestea, tnrul atenian se antreneaz cu srguin n palestr, sub conducerea pedotribului, iar gimnastica este pregtirea normal pentru meseria armelor : lupta, alergrile, sriturile, aruncatul discului dezvolt puterea i supleea ; ct despre cea de.a cincea prob a pentatlonului, aruncarea suliei, ea este de f a p t un exerciiu militar n adevratul sens al cuvntului. Pentru brbaii n toat firea, care au depit vrsta efebiei,' gimnastica constituie cel mai bun mijloc de a-i menine forma" i de a se antrena ntre dou campanii i este sigur c n secolul 5 majoritatea atenienilor, indiferent de vrsta lor, fceau cu' regularitate acest antrenament, datorit cruia erau oricnd gata s rabde oboselile vieii de soldat, dar, cu ncepere din secolul 4, se constat o relativ pierdere a interesului pentru sport, pe care Xenofon o consemneaz astfel : n ceti, puini snt cei care practic exerciiile fizice" 1S. Adevrul este c, 'tocmai din aceast epoc, oraele greceti tind din ce n ce mai mult
.307

s lase n seama unor soldai profesioniti, a unor mercenari strini, grija de a le apra, pltindu-le n schimb o sold, n vreme ce, nainte de rzboiul peloponeziac, armatele greceti erau formate aproape numai din ceteni. Orice cetean atenian trebuie s-i slujeasc ara de la optsprezece la aizeci de ani. De la optsprezece la douzeci de ani, el este efeb ; atunci i face' el ucenicia ntru arme. De la douzeci la cincizeci de ani, ca ,,hoplit nscris n catlogos (lista de recrutare)" sau n calitate de cavaler, el face parte din armata activ, care mobilizeaz la nceputul fiecrei campanii n afara granielor (exodos) un anumit numr de contingente, uneori chiar pe toate. De la cincizeci la aizeci de ani, el se numr printre veteranii, presbytatoi, care formeaz mpreun cu efebii i cu metecii de toate vrstele, un fel de armat teritorial, menit s apere graniele i fortificaiile Aticei. n timp de pace, grosul armatei nu este dect un fel de miliie aflat n stare de disponibilitate ; excepie fac numai efebii care, timp de doi ani, se ocup numai de exerciiile lor i, din acest motiv, snt scutii de orice ndatorire politic i chiar de orice citaie n faa justiiei ; ei snt ceteni din momentul intrrii n efebie, dar nu-i exercit drepturile dect la terminarea acestor doi ani. Atenianul trebuie deci s fac patruzeci i doi de ani de serviciu militar i fiecare din aceste patruzeci i dou de contingente" poart numele unui erou eponim ; cetenii care au atins vrst de aizeci de ani snt descrcai de orice obligaie militar i devin diaiieti, arbitri publici, un fel de judectori de instan H . n momentul intrrii ei n rzboiul peloponeziac, n 431, Atena dispunea de o armat activ de 13 000 hopii i 1 000 cavaleri i de o armat teritorial de 1 400 efebi (cam 700 de fiecare contingent), 2 500 veterani i 9 500 meteci ; n total, n jur de 27-400 de oameni 1 5 .
.308

n ciuda unei teorii de origine german, care s-a impus mult vreme, este nendoielnic c efebia exista n secolul 5. Hopliii de la Maraton primiser desigur o formaie militar. Singura ntrebare care se poate pune este dac toi atenienii erau obligai nc de pe atunci s treac prin efebie, -cu alte cuvinte, dac cei din clasa srac, teii (thetes), care erau. nrolai mai ales ca vslai n flot, nu erau scutii de ea. Pentru secolul 4-, Aristotel ne descrie n amnunime aceast instituie, care nu suferise, poate, din epoca lui Pericle, dect modificri de detaliu. La nceputul anului atic, n Hecatombaion. tinerii atenieni care au mplinit optsprezece ani snt nscrii n rndul demoilor (demotai), adic n rndul membrilor demului tatlui lor. Adunarea demului le verific vrsta i hotrte prin vot dac snt copii legitimi i de condiie liber ; orice contestaie este trimis n faa tribunalului Heliia, iar tnrul care s-a dovedit vinovat de impostur este, pe dat, vndut ca sclav de ctre stat, Apoi, efebii au de trecut un nou examen, la care-i supune Sfatul (Boule). Aptitudinile fizice ale tinerilor erau desigur verificate, fie de adunarea demului, fie de Boule, care aciona ca un fel de comisie de revizie", fie n sfrit de un tribunal, cnd se fcea contestaie 18. Apoi, efebii depuneau acest jurmnt, n templul zeiei Aglauros, n partea de nord a Acropolei, cu mna ntins deasupra altarului : Nu voi necinsti armele sfinte pe care le port ; nu-rni voi prsi tovarul de lupt ; voi lupta pentru aprarea sanctuarelor i a statului i nu voi lsa urmailor o ar mpuinat, ci una mai mare i mai puternic, pe msura puterilor mele i cu ajutorul tuturor. Voi asculta de magistrai, de legile stabilite i de cele care vor fi adoptate dup toate formele ; dac cineva vrea s le rstoarne l voi mpiedica din toate puterile mele i cu ajutorul tuturor. Voi cinsti cultele prinilor mei. Iau de martori divi.309

nitile : Aglauros, Hestia, Enyo, Enyalios, Ares i Alena Areia, Zeus, Thallo, Auxo, Hegemone, Heracles, Pietrele de hotar ale patriei, Grul, Orzul, Viile, Mslinii, Smochinii" 1 "'. Aceast list de diviniti i mai ales Aglauros, Thallo, Auxo i includerea pietrelor de hotar i a roadelor Aticei au un caracter arhaic foarte p r o n u n a t ; o asemenea formul de jurmnt este sigur anterioar secolului 5. Pentru a-i instrui pe efebi, poporul alegea un sophronistes (cenzor) de fiecare trib, dintr-o list de trei nume propus de prinii efebilor, i un cosmetes (coordonator), conductorul ntregului corp efebic ; tot el i numea i pe instructorii efebilor (paidotribai) i pe profesorii specializai care-i nvau s lupte ca hoplii (hoplomachia), s trag cu arcul i s arunce cu sulia ; n secolul lui Aristotei se adugase i un instructor pentru mnuirea catapultei, care fusese inventat recent 1 8 . Vemntul caracteristic al efebilor este hlamida, care pare s fi avut, n cazul lor, culoarea neagr 19. Serviciul militar ncepe cu dou luni mai trziu dect anul civil, n luna Boedromion. Cosmeii i sofronitii ncep prin a vizita mpreun cu efebii lor sanctuarele din Atica (pe care ei vor trebui s le apere), apoi se duc Ia Pireu, unde-i au garnizoana, unii la Mounj'chia, alii la Acte... Sofronistul primete banii pentru efebii din tribul su (patru oboli de om pe zi) i cumpr cele necesare pentru hrana tuturor, cci ei i iau masa pe triburi" 20 . Poate c se fcea, nc din colegiul efebilor, mprirea n pedestrai i clrei, d a r lucrul nu e sigur ; nendoielnic este numai c n sarcina cosmetului intra s-i fac pe efebi buni clrei i s-i nvee s trag cu arcul de pe cal 2 1 . Aa se desfoar primul an de efebie, la sfritul cruia se ine la teatru o adunare a poporului n cadrul creia
.310

snt trecui n revist efebii, pentru manevrele cu rndurile strnse ; ei primesc atunci de la stat un scut rotund i o lance, fac maruri militare prin Atica i stau n garnizoan prin fortree" 22. In timpul acestui al doilea an, efebii se comport ca nite peripoloi, ca nite soldai care p a t r u leaz" adic n jurul fortreelor de la Eleutherai, de la Phyle i de la Rhamnous 23. La Rhamnous, de pild, nite inscripii din secolul 4 ne ngduie s evocm n chip pitoresc viaa efebilor i chiar relaiile lor cu populaia local : Pentru ranii i pescarii din Rhamnous, staionarea unui contingent nsemnat. de tineri constituia un debueu foarte comod pentru produsele ogoarelor i ale pescuitului. Colaborarea dintre dem i garnizoan a fost foarte strns... Efebii aveau desigur ndatoriri militare, d a r foarte adesea ei formau o trup puin disciplinat... Mai mult dect exerciiile militare propriu-zise, acestor tineri le plcea antrenamentul n gimnaziu, complement necesar al vieii lor de soldai. Exerciiile atrgeau un consum important de ulei", iar cetenii din Rhamnous i aduceau contribuia n bani cu o generozitate care era rspltit prin recunotin i onoruri (coroane) decernate de efebi i de conductorii lor. Micul teatru din Rhamnous cunoate i el o nsuflei re deosebit datorit prezenei efebilor : Aezai pe locurile de onoare (ale proedriei), magistraii demului i ofierii garnizoanei iau parte la spectacolele care se dau aici", mas ales concursuri de comedie : Zeul Leneenelor aducea veselia printre demoi i soldai, public de ar i puin cam necioplit, gata mai uor s guste caricaturile vechii comedii dect subtilitile sofistice ale unei tragedii de Euripide... Viaa ranilor devine mai elevat n urma contactului eu efebii : apar obiceiuri mai citadine care creeaz nevoi noi, care-i las amprenta asupra monumentelor"
.311

Hoplitul, infanteristul greu al Spartei i al Atenei,, care-i va pstra supremaia pe ernpul de btaie de-a lungul ntregului secol 5 i chiar puin dup el, are o panoplie" format din arme defensive i din arme ofensive 25. Casca atic din secolul 5 (crdnos) este mai uoar dect cele din epocile precedente i e mpodobit cu o creast mai puin stnjenitoare. Ea este format dintr-o calot de fetru peste care e prins o jumtate de sfer metalic, la care se adaug o creast cu aceeai curbur, i din aprtori pentru obraji articulate, uneori i dintr-o aprtoare pentru nas i alta p e n t r u ceaf. Platoa (thorax), de obicei din bronz, este fcut din dou plci una n fa, alta n spate prinse ntre ele eu agrafe sau cu crlige ; ea coboar numai puin mai jos de centur, lsnd coapsele dezvelite aproape cu totul. Ea este adesea mpodobit cu desene trasate pe deasupra sau cu linii incizate care subliniaz muchii toracelui. n locul platoei de metal se putea purta i un fel de vest de piele sau de in, ntrit cu lame de metal. n sfrit, picioarele snt acoperite de la genunchi pn Ia glezne cu pulpare de bronz (cnemdes), care tind s ias din uz n cursul secolului 5. Ct despre scutul (aspis) atic, spre deosebire de scutul beoienilor, rscroit pe margini, el este de obicei rotund i fcut din bronz, msurnd circa 0,90 m n diametru ; el poate fi fcut i din discuri din piele de bou cusute unele de altele, prinse pe un cadru de lemn sau de metal i prevzute n exterior cu plci' de metal. Suprafaa exterioar este convex ntotdeauna i are n mijloc o u m f l t u r (omphals) mpodobit cu capete de Gcrgon, care au o valoare religioas (apotropaic : feresc de soarta cea rea) sau cu alte embleme (epsemata); aceast decoraie poate fi destul de bogat, f r a rivaliza totui cu cea de pe scutul lui Ahile, opera zeului Hephaistos. Suprafaa interioar este prevzut
.312

cu un mner, mai trziu cu dou, p r i n care hop]i tul i trece mna i ibraul sting ; cnd scutul nu era folosit n lupt, prin aceste muiere se trecea o curea care-i ngduia hopiitutui s i-1 atrne de umeri cu un centiron. Uneori scutul este prelungit n jos cu un fel de or cu f r a n juri, fcut desigur din piele i menit s apere picioarele lupttorului. Picioarele hoplitului snt de ofbicei goale n epoca clasic, n timp ce cele ale omului de bronz" din timpurile arhaice erau acoperite cu nclri metalice. De la Homer la epoca clasic, armele ofensive au cunoscut mai puine variaii dect echipamentul defensiv. Tot lancea i sabia au 'rmas n folosin. Lancea (dory), arm de oc, este un b lung de lemn de circa doi metri care are prins la unul dintre capete un vrf de metal, cnd plat i avnd forma unei frunze, cnd masiv i avnd forma unei piramide foarte prelungi. Bul, fcut de obicei din lemn de frasin, este acoperit eu curele de piele n locul de unde-1 apuc mna ; n partea de jos, el are un clei de metal menit s contrabalanseze vrful, iar n unele cazuri acesta este i el ascuit, astfel nct lancea are atunci dou capete. Sabia (xiphos) nu este doar un fel de pumnal, ci e o arm de rzboi care poate nlocui lancea n lupta corp la corp. Sabia hoplitului are o lam dreapt cu dou tiuri ; lungimea ei total, n care intr i minerul, atinge cel puin 0,60 m. Ea se poart agat de umrul stng cu un centiron. Dup rzboaiele medice, hoplitul folosete i o sabie scurt, doar puin mai lung dect un pumnal. Aflat sub conducerea suprem a arhontelui polemarh i apoi a strategilor, corpul hopliilor atenieni era mprit n zece uniti, formate fiecare din infanteritii cte uniii trib i comandate de cei zece t axiarchoi, ofierii alei de popor, care purtau mantale tivite cu buci late de purpur 26 ; fiecare taxiarh i numea pe efii lui de companie (lochagoi).
.313

n secolul 4, strategul atenian Iphicrates a creat un corp de peltati (peltasti), crora le-a dat un echipament mai uor dect cel al hopliilor, d a r despre care nu prea avem multe date. Se pare c scutul (pelte) era de rchit, cu marginile rseroite, avnd oarecum forma unui sfert de lun sau a unei semiluni i c platoa de metal era nlocuit cu un fel de tunic de in. Peltatii, mult mai mobili dect hopliii, au fcut minuni pe cmpurile de btaie. Peltastul nu este dect un hoplit mai uor ; armamentul su ofensiv este lancea i sabia. Armatele greceti aveau i t r u p e uoare lipsite cu totul de echipament defensiv, avnd cel mult uneori un scut subire : prtieri, arunctori de suli (acontisti) i arcai, ca s nu mai vorbim de acel soi de artilerie pe care au constituit-o, n a doua jumtate a secolului 4, servanii unei maini noi, numit catapult '. datorit rsucirii unor frnghii sau a unor uvie de pr de cal care tind n chip firesc s redevin rectilinii, catapulta arunca proiectile pe o traiectorie aproape dreapt. Pratia antic (spliendone) este format din dou bentie lungi de ln sau de pr de cal, prinse de o bucat de piele n care se pune fie o piatr, fie un proiectil de argil, de plumb sau de bronz n form de fus ; prtierul imprim ntregului obiect o micare giratorie rapid, iar apoi d d r u m u l brusc la captul uneia dintre bentie ; piatra sau proiectilul n form de fus snt aruncate de fora centrifug pn la o distan de aproape dou sute de metri. Sulia de rzboi (acontion), un fel de lance de dimensiuni mai mici, este prevzut cu un fel de propulsor de tipul celor pe care le-am descris n legtur eu suliele de antrenament pe care le foloseau tinerii n palestre 21 . nainte de rzboaiele medice existau la Atena arcai (toxiai) mbrcai n costum scitic, care fr ndoial nu snt barbari, ci atenieni costumai aa dintr -o fantezie ;
.314

acetia ndeplinesc pe lng hoplii sau clrei' funcia de ordonane i snt folosii i ca t r u p e uoare. Cu toate acestea, la Maraton, n 490, armata atenian nu avea nici arcai, nici clrei 28, d a r numeroii arcai i clrei ai armatei lui Xerxes i-au silit pe atenieni s formeze corpuri de trupe asemntoare. La Salamina i la PJateea (480479) au luptat i arcai atenieni ; n timpul rzboiului peloponeziac, ei au atins un efectiv de 1600 de oameni. Aceti arcai snt recrutai dintre cetenii cei mai sraci, proletarii (thetes). Ei snt narmai cu arcul dublu t r a diional : Ei au braele i picioarele goale, trunchiul i partea de sus a coapselor fiindu-Ie acoperite de o mbrcminte strns pe trup sau de un chiton scurt ; picioarele le snt aprate uneori ele cizmulie ; pe cap, ei poart o casca uoar sau o bonet destul de asemntoare cu boneta trac ; n principiu, arcaii nu au arme defensive ; ei i in tolba pe spate" 29. Trebuie s facem o distincie foarte clar ntre accst corp de arcai pedetri i arcaii clri (hippotoxotai) pe de o parte i arcaii scii pe care i-a cumprat Atena pentru prima dat n 477, cnd i-a creat Confederaia maritim, pe de alta. Aceti sclavi de origine barbar se ocup de poliie la Atena, n primul rnd la tribunale, n Ecolesia i la orice fel de adunri ; ei nu snt soldai, ci poliiti. Ei poart pantaloni (anaxyrides) care le ajung pn la glezne i care snt, la Atena, semnul distinctiv al costumului barbar, o bonet nalt, de obicei ascuit, care le acoper partea din spate a capului i ie atrn pe ceaf un arc, un gorytos (care nu este tolba obinuit, ci un toc pentru sgei, cu capacul fcut dintr-o bucat de piele care flutur ; acest toc este legat de cingtoare, n stnga). Ei mai au i o sabie mic i, uneori, o secure. Numrul lor a atins o mie. Ei au avut tabra la nceput n corturi,
.315

chiar n Agora, apoi au fost aezai pe colina Areopagului, de uncie dominau oraul de jos pe care-1 aveau n grij n primul rnd 30. Dup Maraton a fost creat i un corp de clrei care a numrat la nceput 300, apoi 800 i n cele din urm 1000 de cai. Acest corp este recrutat ntr-un fel deosebit, din rndurile celor dou clase cenzitare cele mai avute ; cea de a doua dintre acestea se i cheam clasa cavalerilor sau a clreilor (hippeis). ntr-adevr, statul nu le pune la dispoziie nici uri cai. iar creterea cailor este un privilegiu al atenienilor bogai. Bieii de familie bun aveau nc din cea mal fraged copilrie prilejul s tot clreasc prin pajitile de la Colonos sau chiar n ora, la procesiuni : cnd atingeau vrst de a fi nrolai, ei erau deja foarte pricepui n ale clriei ; ei erau deci api de a face parte din cavalerie, dup cei doi ani de serviciu militar" 3I . Hiparhul (hipparchos), comandantul suprem al cavaleriei ateniene, ales de popor pe timp de un an n aceast funcie, este cel care recruteaz clreii, pe ct se pare Ia terminarea efebiei, ns alegerea lui trebuie s fie confirmat de Boule care trece n revist n fiecare an clreii i caii. Hiparhul i are n subordine pe cei zece phylarchoi care comand fiecare escadronul cte unui trib, adic circa o sut de oameni. Clreul atenian este narmat cu dou lnci i cu o sabie care este de obicei ncovoiat (copis). El nu poart platoa i scutul hoplitului dect la parad, iar cnemidele de bronz de care ar fi rnit laturile calului snt nlocuite, n cazul lui, de nite cizme nalte de piele. ntr-o anumit epoc, el a p u r t a t echipamentul clreilor traci : manta de ln groas, genunchiere i bonet din blan de vulpe. El clrete pe deelate, f r a i f r scri, iar calul poart numai huri i n-are nici o aprtoare. Cu toate acestea, n secolul 4, echipamentul cavaleriei va tinde s
.316

devin mai greu, iar Xenofon i sftuiete pe clrei s poarte o plato fcut pe msura lor i mnui metalice i s-i protejeze calul, mai ales sub burt, eu un fel de saltele 32. Clreii, prin nsui felul cum au fost recrutai, apar ca nite aristocrai n comparaie cu pedestrimea" format din hoplii i din infanteria uoar. Ei au n chip firesc superioritatea omului clare, care, suit pe animalul su nobil, i privete semenii de sus n jos. Xenofon, n secolul 4, va mprti aceste idei. Ei snt nclinai s fie pro-spartani i-i las prul lung dup moda spartiat. Ce nfiare frumoas au ei pe friza Panateneelor de pe Parthcnon ! In comedia sa C a v a l e r i i , Aristofan i prezint cu o simpatie nendoielnic, n ciuda unei nuane ironice, ca pe nite viteji credincioi vechilor moravuri i patriotismului de odinioar, ca pe dumanii fireti ai demagogului Cleon. Armata atenian dispunea i de tot felul de servicii auxiliare, cum este cel al curierilor, numii hemerodromoi fiindc, pentru a-i ndeplini misiunea de ageni de legtur sau pentru a duce vetile la Atena, ei trebuiau s fie n stare s alerge o zi ntreag (herrtera) nainte de a preda mesajul unui alt alergtor 33. Existau i medici militari pentru a ngriji rniii, la fel ca n armata lui Agamemnon sub zidurile Troiei, i prezictori, al cror rol era foarte nsemnat, aa cum vom vedea. Pentru a transmite cu repeziciune tirile importante, grecii nu foloseau numai curierii, ci i semnalele luminoase, care, mulumit releurilor, formau o adevrat reea de telegrafie optic" 34. La Atena n primul rnd, jurmntul efebilor i vizitele pe care le fac ei la sanctuare dau intrrii n cariera armelor un caracter religios. Multe rituri marcheaz n acelai
.317

chip, pentru armatele tuturor oraelor greceti, nceputul fiecrei campanii militare i diferitele etape ale rzboiului. nainte de a se hotr s porneasc un rzboi, grecii i consult pe zei, adresndu-se de pild oracolului lui Apolon Pitianul sau chiar oracolelor ori prezictorilor locali. Dac se ia aceast hotrre, ei nu ncep ostilitile dect d u p ce un crainic, personaj investit cu un caracter sacru, s-a dus s rosteasc declaraia solemn de ruptur. Tot crainicul este cel care va transmite, dac va fi cazul, propunerile de armistiiu sau de pace. Starea de rzboi ntre dou state se caracterizeaz, din punct de vedere juridic, prin ntreruperea oricror reiaii pe care le-ar putea avea ele prin mijlocirea crainicilor (akerycti). nain'e de nceperea campaniei este nevoie s se consulte din nou zeii i uneori s se in dezbateri cu privire la rspunsurile lor ambigue sau contradictorii. Tucidide, care, despre partea lui, nu prea credea n oracole, se simte obligat s fac aluzie la acei chresmoi care circulau la Atena n timpul rzboiului peloponeziac, din cauza marii influene pe care o exercitau ei asupra prerilor i simmintelor mulimii. Cnd armata este gata de plecare, ea nu pornete la d r u m oricnd. Spartiaii n - a u ajuns la Maraton dect dup terminarea luptei, fiindc un scrupul religios i oprea s nceap campania nainte de luna plin. Expediia din Sici!ia, pornit la d r u m ntr-o zi nefast, s-a terminat cu catastrofa binecunoscut : zeii pedepsesc fr mil orice neglijen de ordinul acesta. Cnd armata este pe punctul de a pleca, conductorul ei aduce un sacrificiu i rostete nite rugciuni. Iar dac este cucernic, ca Nicias, el nu uit s ia cu el imaginile zeilor Atenei i un altar portativ pe care arde fr ntrerupere o flacr aprins de la vatra cetii. El ia cu sine
.318

i civa prezictori, cci, de-a lungul ntregii campanii nu se va lua nici o hotrre important f r a se consulta n prealabil zeii. Iat n cele din u r m cele dou armate aezate fa n fa, n linie de btaie. n fiecare tabr, comandantul, ajutat de prezictorii si, nal rugciuni zeilor, consacrndu-le" persoanele i bunurile dumanului. El le sacrific i victime, iar prezictorii caut s descopere semne prevestitoare n mruntaiele lor calde nc.' Se poate ntmpl ca unul dintre adversari s treac deja la fapte, iar cellalt s nu ndrzneasc s se apere dac zeii n-au dat nc nici un semn limpede : la Plateea, armata spartiat a stat neclintit, cu arma la picior i scutul pe pmnt, sub o grindin de sgei, ateptnd ca zeii s vorbeasc 35. n lupt, zeii i eroii nu-i prsesc credincioii, ci lupt alturi de ei. n lupta de la Maraton, n faa mezilor, multor soldai atenieni li s-a prut c vd fantoma lui Tezeu, narmat, avntndu-se n f r u n t e a lor mpotriva barbarilor" 36. n timpurile vechi, ca i n 11 i a cl a, grecii nu iau prizonieri dect dac vor s-i jertfeasc mai trziu, cci zeii au drept s pretind acest sacrificiu uman care le-a fost promis, sau dac sper s obin p e n t r u cel prins o rscumprare care s merite osteneala. i n epoca clasic se mai ntmpl adesea ca dumanii nvini s fie mcelrii fr mil pe cmpul de lupt sau chiar, fapt care poate prea nc i mai crud, d u p lupt, dup ce s-au predat. Rniilor li se d lovitura de graie. Cnd e cucerit un ora, btrnii, femeile i copiii snt trecui cu toii prin sabie ; cei care snt cruai snt vndui ca sclavi. Aa este dreptul rzboiului, pe care-1 consacr sau, mai bine zis, pe care-1 determin religia.
.319

Numai morii au dreptul la un tratament de favoare, dac ne putem exprima astfel. nvingtorul are datoria s-i ngroape pe ai si i s le acorde nvinilor, dac au mai scpat cu via, un armistiiu, ca s poat face i-ei a fel. Dumanilor mori i prinilor li se iau armele (aa cum se fcea nc din 1 1 i a d a ) . Acestea snt strnse ntr -o grmad pe cmpul de lupt ori snt prinse la un loc pe nite trunchiuri de copaci formnd astfel trofeul care e dedicat zeilor i care e sacru i obiect de cult ; acest manechin acoperit cu arme este considerat ca 6 statuie divin 3 7 . nlnd trofeul i proclami n ochii tuturor victoria, de vreme ce, ca s-o poi face, trebuie s fi rmas stpn pe cmpul de lupt. Se ntmpl ca la terminarea unor lupte nedecise, fiecare din cei doi adversari s ridice un trofeu. n epoca clasic nu se mai consacr zeilor totalitatea przii luate de la duman, ci numai a zecea parte din ea (decte), zeciuiala. De aici proveneau acele monumente adesea fastuoase, grupuri de statui sau tezaure" care se nghesuiau de-a lungul cilor sacre din sanctuarele pane-' lenice, la Delfi de pild, i care aveau s scandalizeze mai trziu patriotismul grecesc al lui Pl'utarh, preotul lui Apolon Pitianul : Aceste monumente care-1 nconjoar pe zeu din toate prile, ofrande i dijme care snt rodul mcelurilor, al rzboaielor i al jafurilor, i acest templu plin de prada i de obiectele de care au fost despuiai nite greci, toate acestea le poate vedea cineva fr s se revolte ? Cum s nu te plngi de eleni cnd citeti pe ofrandele lor frumoase nite inscripii ruinoase de felul acestora : Brasidas i acantienii, din prada luat de la atenieni -atenienii, din prada luat de la eorintieni, focidienii, din prada luat de la tesalieni ?" 38
.320

Tot aa cum pmmturile dumanului au lost pustiite n timpul campaniei (armatele se ntrein din ceea ce gsesc la faa locului) i cum pare firesc s tai recoltele i pomii, chiar i mslinii, crora le va trebui att de mult timp ca s rodeasc din nou dup ce vor fi replantai, tot aa, dupvictorie, teritoriul advers aparine nvingtorului, care face cu el ce vrea, puind distruge casele i putnd terge orice urm de via de pe suprafaa pmn'tului. Cnd se ncheie un tratat de pace, zeii prezideaz n chip firesc acest act solemn, -cum o fcuser i eu intrarea n rzboi : ei snt invocai n formula de jurmnt ca garani, iar acest jurmnt este pecetluit printr-un sacrificiu special. Armata se ntreine din ce gsete la faa locului, dar este oricum prudent din partea ei s-i ia ceva provizii, fie i numai pentru a se hrni ct timp n-a trecut nc grania adversarului. De aceea, fiecare cetean atenian mobilizat trebuie s-i ia n sac, sau mi bine zis n -co (plecos), merinde pentru trei zile, n esen pine, brnz, msline, ceap i usturoi. Aa se explic de ce este vorba att de des la Aristofan de acea rani -care miroase a rgial cu usturoi" i care simbolizeaz toate neplcerile vieii militare n timpul campaniei S9. n epoca clasic, cea. mai mare parte a luptelor ntre armate aezate n linie de btaie snt nite ciocniri brutale de falange care se lovesc frontal, cntnd peanul i pornind n pas alergtor de ndat ce trompeta a dat semnalul de atac, aa cum au fcut atenienii la Maraton : otile se grbesc pentru a scurta din timpul ct proiectilele aruncate de trupele uoare ale dumanului pot provoca pierderi, dar i pentru ca ciocnirea lncilor s fie mai violent i mai irezistibil. Chiar i laeedemonienii, cei mai renumii dintre greci cnd e vorba de manevre i cei mai
.321

ndelung antrenai, se aeaz n formaie nainte de a nfrunta dumanul i o pstreaz neschimbat de-a lungul ntregii ncletri, dac nu intervine vreo nevoie absolut, cci orice schimbare de tactic n contact cu dumanul este primejdioas. Lupta se rezum la aciuni individuale, la mcaaomahii" sau dueluri juxtapuse. Strategia rmne elementar, cel puin pn n epoca lui Iphicrates si a lui Epaminondas. Adncimea trupei este, de cele mai multe ori, la spartiai, de opt. rnd uri, fiecare om ocupi nd cam un metru ptrat, atunci cnd comandanii nu poruncesc s se strng intervalele i s se lupte cot la cot, scut ling scut". n fond. dac fa-cem abstracie de carele de lupt, care nu slujesc la Homer dect ca s-i aduc pe efi pe cmpul de btaie i s le ngduie s se ndeprteze mai repede de el, luptele de infanterie, n secolul lui Pericle, nu se deosebesc n chip fundamental de cele pe care le descria I l a d a i putem nelege de ce Homer a trecut, drept un maestru mereu actual n arta militar. Cu toate acestea, apariia cavaleriei, dup lupta de la Maraton, schimb puin aspectul luptelor. La nceput, ea are de ndeplinit misiuni de recunoatere de luare de contact. n 394, in faa Corintului, tnrui atenian Dexileos a pierit mpreun cu nc ali patru clrei, ntr-o misiune deosebit de primejdioas care-i fusese ncredinat lui i camarazilor lui ; monumentul su funerar, care se afl n cimitirul din Cerameicos l nfieaz ueignd cu lancea un duman pe care calul su l calc n picioare 40. Cavaleria era folosit i p e n t r u a-i urmri i a-i mcelri pe dumanii care au luat-o la fug. P r i n t r e pedestraii care f u g i mai ales printre hopliii pe care armele i fac greoi, numai un om att de curajos i de stpin pe sine ca Socrate avea o ans de scpare. Aleibiade povestete ntr-un dialog de Platon cum s-a comportat filosoful n
.322

timpul derutei de la Delion, n 424 (Socrate avea atunci 46 de ani) : Mi s-a ntmplat s fiu atunci lng el ; eu aveam un cal, el avea armamentul hoplitului. El se retrgea deci, n mijlocul debandadei care ncepuse printre ai notri i mergea n tovria lui Laches. in clipa aceea i-am ntlnit ntmpltor ; le strig s-i pstreze c u r a j u l ; le spun c n - a m s-i prsesc. Acolo 1-aim putut observa pe Socrate chiar mai bine dect la Potideea, cci fiind clare aveam mai puine motive de team. Mai nti, n ce .privete prezena de spirit, el l ntrecea cu mult pe Laches. i eram stpnit de impresia c el nainta, cum spune acest vers al tu, Aristofan, la fel ea prin. Atena, umflndu-i pieptul cu trufie i aruncnd priviri piezie, fixndu-i linitit atenia n toate prile, asupra prietenilor ca i asupra dumanilor ; nelsndu-i nimnui vreo ndoial c, dac s-ar atinge de el, nu s-ar apra i .chiar cu mult strnicie. Asta Ie i garanta, lui i celuilalt, sigurana n retragere ; cci la rzboi nimnui nu-i place s aib de-a face cu viteji de felul acesta, n vreme ce pe cei care f u g n dezordine toi i vneaz" 41. De cnd trupele lui Xerxes cuceriser i prdaser Atena n 480, ea i reconstruise i i ntrise zidurile, n primul rnd datorit lui Temistocle. Arhitectura militar avea s fac mari progrese n secolul 4, aa cum o dovedesc ruinele Mesenei. Diferitele fortree din Atena nu aveau dect un r o l secundar, iar cea de la Rhamnous de pild, care ncepuse prin a fi un simplu post de s t r a j nu merit cu adevrat numele de citadel dect d u p terminarea lucrrilor care au fost ncepute acolo ctre 412, n timpul rzboiului Deceliei ; ulterior, turnurile i zidurile ei au fost refcute n mai rnulte rnduri 4 2 , Armatele din secolul 5 nedispunnd deloc de maini de asediu eficace, oraele eu o aezare favorabil, fortifi.323

cate i pzite, evau foarte greu de cucerit cu fora : de-a lungul rzboiului peloponeziac, care a durat aproape treizeci de ani, lacedemonienii i aliaii lor au pustiit Atica n repetate rnduri, dar n-au ncercat s ia cu asalt ansamblul bine aprat pe care-1 constituiau Atena i Pireul, legate ntre ele prin Zidurile Lungi. Numai o escaladare fcut prin surprindere sau blocada care-i nfometa pe cei asediai puteau nfringe rezistena unei ceti cu adevrat hotr te s se apere ; uneori se ntmpla ea trdarea s-i deschid porile. Pentru a mai scurta din ntrzierile unui asediu, siiindu-i pe cei din cetate s se predea din cauza setei, asediatorii nu se ddeau napoi de la interceptarea cursurilor de ap, procedeu care era totui socotit ca incorect i pe care Amfictionia delfic l interzisese A?\ n secolul 4, Aeneas Tacticianul a compus o lucrare care a ajuns pn la noi, n legtur cu arta de a apra o localitate asediat. Se gsesc n ea tot felul de sfaturi amnunite i pline de iretenie cu privire la nchiderea i paza porilor, la parole i semnale, la posturile de observaie care e bine s fie instalate, la ieirile care snt de fcut (de preferin noaptea), la ronduri, la mainile de asediu care ncepeau s-i fac apariia i la mainile cu care asediaii le puteau zdrnici efectul, la modul de a da foc mainilor asediatorilor (care erau fcute, deci, mai mult din lemn), la mijloacele de a mpiedica escaladarea zidurilor, pe scurt toate stratagemele care snt de folosit pentru a dejuca orice ncercri ale dumanului. Aeneas mai recomand ca n nopile ntunecoase i cu f u r t u n s se in legai n afara zidurilor cini care s simt de departe spionii i transfugii i s trezeasc eventual pe santinela care a adormit n post i noi tim ntr-adevr
.324

c adesea cinii au jucat un rol de netgduit n aprarea fortreelor 14. n epoca pe care o avem n vedere n - a sosit nc vremea fatangei macedonene i a dezvoltrii artei asediului (poliorkatilce), care vor da rzboaielor din perioada elenistic o nfiare destul de deosebit i de puin asemntoare cu cea a luptelor din II i a d a. Cu toate acestea, secolul 4 este, n aceast privin, secolul tranziiei i al progreselor rapide n arta militar. Dar mai ales pe mare este puternic Atena, de vreme ce ea exercit n secolul 5, aa cum am mai spus-o, o adevrat thalassocraie. i totui, n 490, n anul luptei de la Maraton, ea nu avea nc o flot vrednic de acest nume, tot aa cum nu avea nici cavalerie. Un brbat, Temistocle, st la originea puterii navale a Atenei. El a neles, fr s mai atepte oracolul Pitiei care spunea c singur un zid de lemn va fi de netrecut", c cetatea avea nevoie de multe corbii de rzboi, pentru a se apra i mpotriva flotei de care dispunea Egina, dar mai ales mpotriva expediiei amenintoare a lui Xerxes. El avea s transforme muli hoplii atenieni n soldai de marin i n marinari, astfel nct, ulterior, a fost acuzat c a fcut din nite rzboinici nobili nite vislai dc nimica 45. Profilmd de descoperirea unui filon nou, mai bogat, n minele de la Laurion, acest izvor de-argint pe care-1 ascundea pmntul" 4 G , el i-a convins pe atenieni s hotrasc nu s-i mpart ntre ei .beneficiile exploatrii adic o sut sau poate chiar dou sute de talani 4 7 , ci s m p r u m u t e unui total de o sut de ceteni, cei mai bogai dintre ei, sumele necesare pentru construirea unor triere. Pe de alt parte, el a pus s se fac lucrri mari la Pireu, port care a nlocuit rada incomod de la Faleron ; bazinele de la Zea i Muny.125

ehia care urmau s serveasc drept docuri, au fost amenajate i ntrite. Construciile i pregtirile de tot .felul au fost ntreprinse n t r - u n timp att de scurt nct n 480, la Salamina, Atena a p u t u t dispune de 147 de corbii de rzboi gata s ridice ancora, alte 53 fiind inute probabil n rezerv, adic de o flot de 200 de triere. In cursul secolului 5, datorit posibilitilor pe care le creea tributul pltit de cetile supuse imperiului atenian, aceast flot avea s-i mai sporeasc numrul ; n secolele 5 i 4, ea va avea n mod obinuit ntre 300 i 400 de triere, efectiv care era cu totul suficient pentru a-i asigura Atenei dominaia asupra mrii Egee i asupra strmtorilor. In vechime, corbiile de rzboi pe care le construiau grecii erau mai ales nite pentecontoroi manevrate de cincizeci de vslai aezai pe un singur rnd f monereis). Din secolul 5 i pn n epoca roman, corabia de rzboi de tip obinuit era triera, corabia cu trei rnduri de vsle. Ne putem da seama ce dimensiuni avea coca acestei corbii d u p docurile de la Zea : ea msura n jur de cincizeci de metri lungime i ceva mai puin de apte n lime. Raportul dintre lime i lungime este deci mai mic de 1/7 n timp ce la corbiile de comer, numite corbii rotunde" 4S, el era mai mare de 1/4 : trierele erau corbii lungi". Chila i cuplurile sau coastele constituie scheletul cocii. In partea din spate, chila se arcuiete n sus pn la nivelul punii ; n fa, ea are o etrav menit s poarte pintenul. ntregul bastiment este fcut n general din brad, cu excepia chilei care e fcut din stejar ca s nu se deterioreze cnd e trt corabia pe pmnt, d u p un obicei la care se recurgea adesea n marina antic. ncheieturile snt eltatuite cu cli i cu cear. La sfrit se aplic pe coc un strat de smoal sau de cear pe care se picteaz embleme ; n partea din fa se picteaz de obicei
.326

doi ochi mari, cu valoare apotropaic, ntocmai ca episemata de pe scutul hoplitulu. Pupa se nl ca o volut sau ca un gt de lebd, formnd aa-numitul phkiston care constituie, mpreun cu pintenul, trofeul naval dac e capturat corabia. Pintenul se mbin uneori cu ochii pictai pe coc i nfieaz laolalt un cap de animal, de pild o cpn de mistre 49 . Triera nu are de obicei dect un singur catarg cu o verg i o pnz ptrat ;, cnd nu e folosit, catargul st culcat spre pup i se sprijin de nite proptele. ntr-adevr, triera nu navigheaz cu pnze dect cnd e departe de duman ; i chiar i atunci, dac e s mearg repede, se recurge la ajutorul vslelor ; n timpul luptei ns, manevrele nu se fac. dect cu vslele. Crma este fcut din dou vsle mari prinse n exterior de o parte i de alta a pupei. Lucrul cel mai puin cunoscut din structura unei triere este aezarea celor trei rnduri de vslai : Pe brnele sau traversele c a r e , u n e a u la vrf coastele corbiei erau aezate nite bnci (thrnoi)... ; un al doilea rnd poate fi organizat dae se aeaz vslai chiar pe traverse (zygos) i se strpung saborduri p e n t r u vsle... ; n sfrit, sub traverse, n cal (thlamos) se poate aeza un al treilea rnd de vsle, cu saborduri corespunztoare. Triera atenian are o sut aptezeci de vslai, dintre care aizeci i doi de thranitai (cte treizeci i u n u la fiecare bord), cincizeci i patru de zygetai i cincizeci i patru thalarrutai. Probabil c sabordurile erau dispuse cinci cte cinci ; bncile vslailor trebuiau deci s fie aranjate la fel" 50. Vslele snt, firete, de lungimi inegale, n funcie de nlimea la care se ridic fiecare rnd deasupra mrii : cele ale traniilor care au de fcut efortul cel mai mare, au peste trei metri, cele ale talamiilor, n jur de 1,60 m. Se ntmpla s se cear fiecrui vsla s-i aduc cu el vsla, cureaua de piele cu care-i prindea vsla de furchet
.327

i, n urit, perna, fcut tot clin . piele, pe care-o punea pe scaunul lui de lemn 51. La cei o sut aptezeci de vslai se adugau nc treizeci de alte persoane astfel nct efectivul complet al unei triere se ridica ta dou sute de oameni : vreo zece gahieri (perineo) n seama crora cdea manevra greementului i n special a pnzelor precum i mnuirea ispoalelor cu care se golea apa care se infiltra n cal ; vreo zece soldai de marinei (epibtai) echipai ca hopliii, care stau la pror i trebuie s resping atacatorii n caz de abordaj, ori s sar pe puntea advers, n sfrit trie^ rarhul i statul su major : pilotul, caporalul de marin (keleustes) care transmite ordinele-i indic, vlailor ritmul cu ajutorul unui- cntre la. oboi (trierules), ofierul de pror, aezat pe teuga -din fa (proreus), cambuzierui care se ocup de intenden i civa subofieri care-i supravegheaz pe vslai.
*

Organizarea trierarhiei (n sensul literal conducerea unei triere") dateaz i ea, pe ct se pare, tot din vremea lui Temistocle. Ea este o liturgie", cum e, de pild, i choregia" 52. Strategii i desemneaz n fiecare an pe trierarhi, alegndu-i dintre cetenii in stare s suporte aceast ndatorire costisitoare i nu dintre cei mai buni marinari, cci, dac e adevrat c statul pune la dispoziie coca i, probabil, greementul corbiei, precum i echipajul, nu-i mai puin adevrat c trierarhu.l are de fcut cheltuieli mari :- el trebuie s monteze gree-mentul pe cheltuiala lui i, la nevoie, s-1 completeze i s asigure ntreinerea i repararea trierei n timpul campaniei. E drept c el e comandantul corbiei, dar pilotul, care e eful echipajului i se afl n subordinea lui, este un marinar ncercat i-1 ajut eventual eu sfaturile sale tehnice.
.328

Ctre sfritul rzboiului peloponeziac, cetenii a j u n seser prea sraci ca s poat suporta povara trierarhiei. S-^a ngduit atunci ca doi synirierarchoi s se ntovreasc pentru a mpiai cheltuielile referitoare la o singur trier. Fiecare din ei comanda triera timp de ase luni. n secolul 4, ca u r m a r e a agravrii situaiei financiare, a fost nscocit sistemul simoriilor" (symmoriai) pentru"-a repartiza ntr-un chip mai echitabil acest. serviciu public mpovrtor. Vslaii snt, de cele mai multe ori, atenieni din clasa, cea mai srac, tei, dar uneori snt meteci i chiar, ' cnd lipsa de oameni se - face simit mai mult, sclavi crora li se promitea eliberarea dac aveau o comportare bun. Pentru echiparea a numai dou sute de triere era nevoie de peste p a t r u sute de mii de oameni ! Solda acestora a variat ntre trei oboli i o d r a h m pe zi. Plecarea unei flote ateniene din Pireu era un spectacol mre, mai ales dac era vorba de o expediie important cum a fost cea care, n iulie 415, s-a ndreptat spre Sicilia : Atenieni i aceia dintre aliaii lor care se aflau la Atena merg la Pireu, n ziua stabilit, nc d i n zori i se urc pe corbii, gata de plecare. Cu ei veniser, ca s spunem aa, toi oamenii care se mai "aflau n cetate, ceteni i strini. Fiecare i nsoea pe ai si : unii i nsoeau prietenii, alii rudele, alii fiul. Pe drum, speranele li se amestecau cu lacrimi. Cu toate acestea, datorit mulimii celor pe care le aveau sub ochi, le era destul s priveasc pentru a dobndi din nou ncredere n puterea lor... Trierarhii cetii se ngrijiser de flot cu mul atenie i mare cheltuial, iar statul alocase fiecrui membru al echipajului cte o d r a h m pe zi i procurase
.329

aizeci de corbii rapide neechipate mpreun cn patruzeci de vase pentru transportul trupelor i cu un personal de serviciu ales ; la rndul lor, trierarhii adugaser la solda alocat de stat o indemnizaie suplimentar pentru vslaii de pe bncile de sus (thranUai) i pentru, ofieri i n acelai timp mpodobiser i amenajaser n general corbiile n chip somptuos ; nici u n u l dintre ei nu-i precupeise eforturile pentru ca propria lui corabie s se remarce i prin aspectul ei frumos i prin rapiditatea ei. Dup ce s-a terminat mbarcarea i a fost rnduit tot materialul, trompeta a cerut s se fac linite. Sosise clipa rugciunilor dinaintea plecrii : le-au rostit nu fiecare echipaj n parte, ci, toi laolalt, repetnd d u p crainic, n toat oastea se amestecase vin n cratere : soldaii i comandanii au adus libaii din cupe de aur i de argint. i pe uscat, mulimea de ceteni i toi cei care veniser din prietenie s-au alturat rugciunilor. Dup cntarea peanului i dup aducerea libaiilor, flota iei din port ; corbiile au mers la nceput n ir, d a r apoi s-au ntrecut care ajunge mai repede la Egina" 53 . Dar vai ! curnd triera Salamina care, mpreun cu triera Pralos54 era afectat n mod special mesagerilor oficiali ai statului, avea s-i notifice lui Alcibiade, unul dintre cei trei conductori ai expediiei, ordinul de a se ntoarce la Atena p e n t r u a rspunde la o acuzaie de sacrilegiu, iar trufaa Armada avea s sufere, pn la urm, un dezastru totaL Snt foarte instructive dealtfel pentru cunoaterea tacticii i a stratagemelor maritime acele capitole din cartea a VI-a a lucrrii lui Tucidide n care istoricul ne povestete luptele navale din faa Siracuzei care au dus la pieire aceast flot numeroas i splendid. Strategia naval este o art grea. Atenienii exceleaz n acest domeniu, tot aa cum spartiaii snt nentrecui
.330

n manevrele trupelor de hoplii. Se urmrete s loveti cu pintenul latura corbiilor dumane ; pentru a atinge aeest scop trebuie s strpungi i s nvlui escadra advers i s semeni n r nduri le ei dezordinea. Una din manevrele primejdioase este s treci n vitez pe ling o corabie duman ; ajungnd n dreptul ei, agresorul i trage nuntru vslele i cu propria sa pror le sfrm pe cele ale adversarului care este, din acel moment, o prad uor de prins. Pentru a nfptui pe mare astfel de manevre precise se nelege c trebuia s ai echipaje antrenate ndelung. P e n t r u secolul 4, Xenofon ne povestete cum i-a format navigind personalul escadrei Iphierates, creatorul peltatilor, care a fost i un mare amiral (nuarchos) : Mai nti a lsat pe uscat pnzele mari, de parc ar fi fost n d r u m spre o btlie... Adesea, apropiindu-se de coasta unde flota trebuia s-i ia masa de amiaz sau de sear, el ndrepta prorele spre larg, cnd se afla aproape de locul debarcrii, i comanda apoi s se fac o conversiune care orienta prorele trierelor spre mal i, la un semnal, le ddea drumul s plece, ntrecndu-se n vitez, pn la rm ; i era o mare rsplat atunci, pentru cei care erau primii la luatul apei i la mas. Cnd navigau ziua, el i ducea escadra cnd n coloan, cnd n linie desfurat" 55. Se vede din acest text ct de aproape de rm rmneau de obicei flotele greceti, de vreme ce marinarii m n c a u d e cele mai multe ori pe uscat. La Sparta, rzboinicii czui n lupt erau ngropai cu mantia lor de purpur, n chip de giulgiu, i acoperii cu ramuri de mslin. Pe mormnt li se trecea numele, n timp ce mormintele tuturor celorlali lacedemonieni rmneau anonime 5 B .
. 331

La Atona, la sfritul fiecrei campanii, se aduceau acas cu pietate osemintele rzboinicilor ucii i li se fceau funeralii naionale : Cu trei zile nainte de funeralii se nla un cort sub care snt aezate rmiele morilor i fiecare trebuie s-i aduc mortului su ofrande (n esen bentie de ln, coroane i ghirlande de flori i de frunzi, ramuri, vase funerare). Pentru cortegiu se aduc pe care nite sicrie de chiparos, cte unul de fiecare trib. Se duce n alai i un pat gol i gata pregtit, pentru cei disprui. Din cortegiu fac parte toi cetenii i strinii care vor s vin. Femeile nconjoar sicriele i scot gemete. Sicriele snt aezate ntr-un. monument public nlat n cel mai frumos dintre cartierele mrginae ale oraului (n Cerameicos) i un orator pe care statul 1-a ales pronun elogiul pe care-1 merit vrednicia celor mori" 57 . n 431, Pericle nsui a pronunat acest epitphios logos, a crui amintire ne-a fost pstrat de Tucidide. Pe monumentul funerar, numele morilor snt spate pe triburi, avnd deasupra un text foarte simplu : .,Lista atenienilor mori n cutare campanie ; din tribul Erechtheis..." Adesea ns, o poezie scurt, o epigram f u n e rar, ridic n slvi eroismul lor i frumuseea exemplului pe care l-au d a t 5 8 . Poporul se ocup de orfanii rmai de pe urma rzboiului i le asigur ntreinerea pn la vrsta efebiei. Atunci avea loc, la srbtoarea Marilor Dionisii, n teatru, ntr-un cadru solemn, nmnarea armurii complete (panoplia) pe care statul o druia fiecrui orfan : n momentul n care se fac pregtiri pentru reprezentarea tragediilor vine crainicul, prezint pe orfanii ai cror tai au czut n rzboi, nite adolesceni care poart echipament de hoplii, i rostete cea mai frumoas proclamaie : poporul i-a crescut pn Ia adolescen pe
.332

aceti tineri ai -cror tai au czut ca nite rzboinici viteji ; acum, el le druiete aceast armur complet ; l las pe fiecare dintre ei s-i aleag -drumul su, dndu-i n paza Sorii celei Bune, i-i poftete s se aeze n primul rnd (proedria) la teatru" 511. Ct despre atenienii care au fost rnii, dar n-au-murit, ci au rmas schilozi sau infirmi, i lor le vine statul n ajutor : o lege atribuit lui Pisistrate prevede c mutilaii de rzboi vor fi hrnii pe socoteala cetii c 0 . Nu trebuie s confundm aceast lege cu cea care acorda o pensie zilnic de doi oboli tuturor infirmilor civili ajuni n srcie 01 : nu ncape nici o ndoial c invalidul p e n t r u care a scris Lysias o pledoarie att de ncnttoare nu este un invalid de rzboi ; altminteri, nu i-ar trimbia el sus i tare meritele militare n clipa cnd e vorba s i se taie pensia ? Hopliii atenieni care-au luptat la Maraton, hopliii spartani care-au luptat la Termopile i la Plateea, marinarii i epibaii Atenei care-au luptat la Salamina, toi la un loc au fost salvarea Greciei : fr ei, civilizaia pe care o descriem ar fi pierit nainte de a nflori, iar Elada ar fi ajuns o satrapie persan. Dup rzboaiele medice ns, Grecia i-a ntors mpotriva ei nsi ntreaga sa energie i toat experiena sa rzboinic. Unul dintre episoadele cele mai cumplite i cele mai semnificative ale rzboiului peloponeziac este cel care s-a petrecut n Melos, n 416. Aceast mic insul doriana din Marea Egee (unde avea s fie descoperit n 1820 celebra Venus din Milo) avea, n ochii Atenei, vina de a vrea s rmn neutr, ntre cele dou Mari Puteri", pe atunci n rzboi. Trebuie s citim la Tucidide tragicul dialog dintre trimiii atenieni i magistraii din Melos, dialog a crui moral" se aseamn cri morala unei fabule de Esop :
.333

Dreptatea este ntotdeauna, de partea celor puternici". Cum: melienii n-au vrut s cedeze, armata atenian le-a asediat cetatea, iar asediul a durat mai mult de un an, cci aceast mn de oameni, care-i aprau independena, a opus. o rezisten eroic ; fcnd o ieire, ei au ucis mai muli asediatori. Atenienii au fost silii s trimit ntriri i atunci s-a produs deznodmintul pe care 'Tucidide l amintete n cteva cuvinte : Oraul a fost asediat cu mai omit energie ; s-a produs o trdare, iar locuitorii s-au predat atenienilor. Acetia au ucis pe toi brbaii n stare s poarte armele i au vindut ea sclavi femeile i copiii" 6-. Iar melienii erau greci, nu barbari. Masacrele de acest fel i pierderile suferite n luptele de pe uscat i de pe mare au slbit ntr-atta Grecia i au goiit-o de oameni n aa msur nct, n secolul urmtor, cetile au ajuns n situaia de a angaja, pentru aprarea lor, tot mai muli mercenari, adic tot mai muli soldai strini care nu mai luptau din patriotism, cum fceau cetenii, ci p u r i simplu pentru a-i ctiga existena, pentru sold. nc n anul 399, cei zece mii" de greci din A n a b a s i s , printre care se n u m r i atenianul Xenofon care va povesti isprvile lor, snt soldai de meserie, care-i pun sabia n- slujba celui care-i pltete mai bine : povestea lor lumineaz din plin consecinele unui rzboi lung care nu las vechilor lupttori alt soluie dect s se angajeze ca mercenari, oriunde : ea marcheaz apariia unei soldimi avide i brutale" 0 3 . Curnd n s aceti aventurieri nu vor mai fi silii s plece peste mare ca s-i ctige pinea nrolndu-se n slujba unui prin persan : cetile din Grecia propriu-zis, ntre care renviau conflictele, aveau s i-i smulg una alteia pltindu-i cu a u r , n zadar i va implora Demos tene concetenii n repetate rnduri s se urce singuri pe triere i s lupte
.334

ca hoplii : mpotriva lui Filip, ci prefer s recurg cel mai adesea la serviciile mercenarilor, chiar dac se hotrsc n cele din urm s porneasc cnd e deja prea trziu : aa s-a ajuns la Chaeroneea (338), unde au czut rpuse de falanga macedonean cele mai bune t r u p e ale Atenei i ale Tebei. Aceast civilizaie pe care o salvase rzboiul este acum slbit i primejduit de rzboi. Luptele fratricide dintre greci au vrsat puin cte puin cel mai bun snge al Eladei, lsnd-o la cheremul cuceritorilor macedoneni i-apoi romani, ca pe o prad lipsit de aprare.

Privire dc ansamblu

Secolul lui Perlele, aa cum am definit n chip arbitrar, la nceputul acestei cri, epoca clasic a secolelor 5 i 4, nu este dect o etap n durata multi-miienar a evoluiei Greciei antice. O etap privilegiat, desigur, i strlucitoare n multe privine. Vorbind despre ca, noi n-am putut trece cu totul sub tcere nici epoca homeric i arhaismul grecesc, nici, pe de alt parte, civilizaia elenistic care, eu ncepere de la Alexandru, sprgnd strnsoarea vechiior cadre i mbrind cea mai mare parte a lumii cunoscute pe atunci, avea s fie ca un fel de nflorire final a elenismului. Adevrul este c civilizaia greac prezint cteva trsturi constante, care apar nc din epoca homeric i. care nu vor disprea eu totul niciodat, nici chiar sub imperiul roman. Este oare secolul lui Pericle o etap privilegiat i strlucitoare ? Nu snt deloc sigur c lectura capitolelor ele mai sus poate duce la formarea unei idei prea bune despre el... Cnd zugrveti viaa cotidian dintr-o anume ar, ntr-o anume epoc, eti nevoit s prezini mai ales aspectul exterior al lucrurilor, i nc sub forma lui cea mai banal, cea care este tocmai i cea mai cotidian". Am vorbit despre oraul de jos al Atenei, despre strduele lui urt mirositoare, trasate fr nici un plan, prost luminate noaptea, despre casele lui foarte adesea mediocre
.337

i lipsite de frumusee arhitectural, dar nu am spus aproape nimic despre Acropol i monumentele ei fr egal : Propileele, templul lui Nike Apteros, Erehteionul, Partenonul, ale cror ruine snt i astzi fala Atenei. Am enumerat meseriile cele mai umile pe care le practicau oamenii nevoiai din rndul acestui popor harnic i cu un bun gust desvirit, dar n-am fcut dect rareori aluzie la capodoperele picturii i ale sculpturii. Am descris n detalii repartizarea heliatilor ntre diferitele tribunale, dar n-am vorbit deloc de elocina unui Lysias sau a unui Demostene. Am citat cteva pasaje din autorii vechi din Aristofan mai ales fiindc ni se prea c ele evoc anumite trsturi ale vieii de toate zilele, d a r am trecut sub tcere poezia lui Pindar, opera istoric a lui Tucidide, filosofia lui Platon. Am zugrvit, n legtur cu srbtorile religioase, organizarea reprezentaiilor teatrale, dar ce-am putut noi cita din cele mai frumoase tragedii de Eschil, de Sofocle i de Euripide ? n legtur cu educaia i cu colile, am vorbit despre deprinderea socotitului, dar abia dac am menionat dezvoltarea geometriei i a matematicilor n epoca lui Platon, dezvoltare care poart n germen&superba nflorire a tiinei elenistice. Este adevrat c aceast carte, aa cum e ea, poate sluji drept antidot la o anume literatur, din Frana i din alte ri, care, nc din epoca Renaterii, prezint cititorilor o Grecie ideal, rod al imaginaiei i al visului, lipsit de orice realitate. Trebuie oare ,.s credem cu candoare", aa cum a scris cineva, c n viaa zilnic a fiecruia exista senintatea ritmic a unei drame frumoase de Sofocle" ? 1 Trebuie oare s elogiem n bloc excelenta igien i vitalitatea sntoas a unui popor care, e drept, nu se spla niciodat pe dini, nu folosea batista, i tergea degetele n pr, scuipa pe jos i murea pe capete de paludism sau de tuberculoz chiar n anii cnd nu era lovit
. 337

f r cruare de foamete i de cium ? Nu puem ala fr uimire c un spirit critic ca Taine i-a nchipuit o Grecie a jocurilor divine i rustice i a concursurilor de f r u m u see la care n-ar fi luat parte dect nite Venus din Milo, sau aproape..." 2 La d r e p t vorbind, lucrul care-1 impresioneaz m a i nti pe istoricul antichitii este analogia, nrudirea sau chiar identitatea dintre obiceiurile i moravurile diferitelor popoare care, n m a r e p a r t e erau necunoscute unele p e n t r u altele, dar care triau n condiii asemntoare, datorit evoluiei mai m u l t s a u mai puin paralele a tehnicilor, a modurilor de via i chiar, ntr-o oarecare msur, a reprezentrilor intelectuale. Multe snt la n u m r trsturile vieii de toate zilele, ca i riturile religioase i obiceiurile de tot felul care au fost observate la greci i care apar i la alte popoare vechi peri, mesopotamieni, egipteni i evrei bineneles, mpreun cu deosebiri la fel de bine precizate. Dar misterul sau miracolul", cum este el numit de obicei, este c doar n Grecia s-a elaborat, n condiii materiale destul de puin deosebite, n fond, de cele din alte ri, o civilizaie care a atins o treapt intelectual i artistic mai nalt i care avea s cunoasc un alt viitor. Inevitabilele lacune ale crii noastre, n privina literaturii, a filosofici, a tiinei i a artei greceti, snt uor de completat, cci exist lucrri excelente care trateaz aceste minunate subiecte. Numai n legtur cu arta a vrea s citez o pagin dintr-un mare scriitor grec de astzi, Nicos Kazantzakis, o pagin care ntregete i d u c e mai departe ceea ce spuneam n capitolul I cu privire la meteugari, cci n-a existat niciodat, n Grecia antic, un hotar foarte precis ntre artizani i artiti : Privii cu atenie o sculptur din marea epoc clasic. Ea nu st neclintit. Un fior de via nevzut o strbate ea se mic imperceptibil, ca aripa unui oim care plu.338

tete n vzduh. Ochiul exersat descoper e aceast sculptur desvrete o micare care stpnea .lucrrile generaiei precedente, schimd n, acelai timp forma lucrrilor viitoare. Statuia triete, se mic, face s dinuie tradiia i pregtete viitorul, cu o ndrzneal disciplinat. Celor vechi, nu le plceau evoluiile subite. Ei acceptau cu pietate tradiia i, cnd o depeau, nu uitau s i se conformeze. Dac un creator descoperea o soluie tehnic, o atitudine nou, un nou surs, toi adoptau aceast inovaie de parc ar fi fost un bun comun... Arta nu era o treab personal ; artistul reprezenta cetatea i neamul su i nu avea alt el dect s imortalizeze momentul m re trit de colectivitate. Legturile lui cu poporul erau strnse" Acest popor att de sobru, att de muncitor i att de curajos pe cmpul de lupt. i care nu s - a dezminit nici pn astzi, aa cum o dovedesc cu prisosin rscoala p e n t r u independen,, d i n 1821, i felul admirabil cum au luptat grecii n timpul ultimului rziboi mondial acest popor a dat, aadar, civilizaiei noastre, prin intermediul Romei, lecii nepieritoare (un eterna es aei, dup formula Iul Tucidide, un bun pentru venicie"). Cu toate acestea, strlucirea Eladel nu a orbit numai pe scriitorii care au descris-o in viziuni fals paradisiace, aa cum am vzut mai nainte ; ea a orbit i pe unii dintre istoricii adevrai. Nu exist astzi numai un miraj spartiat" \ ca n antichitate, ci exist, pe ling el i ntr-o msur mai m a r e dect el, un miraj atenian" i, ntr-un sens mai larg, un m i r a j grecesc". Putem citi adesea aprecieri lipsite de nuane, care seamn ngrijortor de mult cu nite cliee" : Atena lui Pericle este un model n veci incomparabil al demo-

craiei perfecte : morala Greciei antice, cea a eroilor" lui Plutarh i a nelepilor stoici, este superioar oricrei alte morale ; vechii greci au fost n acelai timp raionaliti i optimiti, s-au ncrezut numai n fora raiunii omeneti i au fost convini c lumea aceasta nu este nicidecum pentru om o vale a plngerii". S vedem ce v a loare au aceste aprecicri asupra politicii, asupra moralei i asupra concepiei generale a vechilor greci cu privire la via. Atenienii au inventat libertatea civic i democraia, ceea ce reprezint desigur un merit uria, i au oferit, n aceast privin, un exemplu cu totul remarcabil, cel puin sub ndrumarea lui Pericle, datorit autoritii acestui conductor eminent, care tia s-i conving. P u tem ns tuta ct de numeroi erau sclavii, ce politic de cuceriri imperialiste a dus Pericle, ct a fost el de dur n reprimarea rscoalelor ? Regimul atenian avea n realitate, nc de pe vremea lui Pericle, nenumrate deficiene i numai o judecat simplist poate atribui ntreaga rspundere succesorilor marelui om de stat, lui Cleon de pild. Atena, fr ndoial cea mai liberal dintre cetile greceti, ne apare ea nsi foarte adesea ca un ora egoist, crud i dur, ntr-un cuvnt totalitar-" : cu ct zgrcenie, de pild, acorda ea titlul rvnit de cetean atenian ! Morala greceasc cea mai obinuit n epoca clasic nu este chiar identic cu cea a eroilor lui Plutarh". Desigur, atenianul frumos i bun" (calos cagathos), acest gentleman de neam nobil, identifica frumuseea cu virtutea, urenia cu viciul i se abinea, ntr-un fel natural aproape, de la orice minciun, de la orice josnicie : el era prea preocupat de bunul su n u m e (doxa) i prea avid

de stim i onoruri (philoiimia) ca s n-o fac. Mu ncape ndoial ins c aceast moral se ntemeia pe opinia public, pe ce-o s zic lumea" i era, ca atare, foarte fragil. Platon a artat foarte bine acest lucru. Evident, tinerii de care .snt pline dialogurile lui snt leali, simpatici i fermectori, dar nimic nu-i poate mpiedica- (doar nvturile lui Socrate, pe care ei le aplic atit de rar) s nu ajung cu vrst nite Aleibiade sau nite Callias, att de mult primeaz la ei dorina de a fi puternici i influeni, pentru a dobndi gloria, asupra oricrui alt sentiment ! Sanctuarul lui Apolon Pitianul de la Delfi a avut, fr ndoial, o influen religioas i moral imens, ns maximele nelepilor, spate n vestibulul templului, nu propovduiau nicidecum o moral eroic de angajare" i de depire". Cunoate-te pe tine nsui" (maxima pe care i-a nsuit-o Socrate, atribuindu-i un sens nou) nsemna : Cunoate-i condiia de o-m i limitele ei, nu te expune prin lipsa ta de msur rzbunrii unei Nemesis divine". Celelalte dou precepte, Nimic prea mult" i Dac te angajezi, nenorocirea-i aproape", l sftuiau pe om s respecte msura n toate i s se team mai mult ca de orice de pornirile de a se preocupa n mod exagerat de aproapele su, de ceea ce noi am numi mil" sau buntate". Snt lecii de nelepciune, desigur, dar de o nelepciune prudent i burghez 5 . Cu adevrat elevat nu ni se pare dorit morala unor filosofi, discipoli ai lui Socrate, care i-au avut ca precursori i pe orfici i pitagoricieni : morala unui Platon, care aspir la identificarea omului cu Binele Absolut, adic cu Dumnezeu, prin intermediul ascezei i al contemplrii fi , i cea a unui Aristotel, care se ntemeiaz pe virtutea central a mrinimiei" 7 . Dar ci discipoli au avut cu adevrat aceti profesori de nelepciune nalt ?
.341

n general se poate spune c politeismul tindea s degenereze n superstiie m u l t mai mult dect sa ridice nivelul moral al mulimii 8 . Nici mcar cultele cu mistere, cum este cel de la Eleusis, nu le cereau adepilor lor s duc o via ireproabil pentru a dobndi nemurirea fericit pe, care le-o asigurau, indiferent de rutile lor, ritul magic al iniierii : Diogene se distra pe socoteala fericirii eterne care-i era acordat astfel unui tlhar, dac se iniiase, dar era refuzat virtuosului Epaminondas care, dac a neglijat s se iniieze, avea s se mpotmoleasc pe veci n smrcurile infernale, n sfrit, aceast dragoste de via" cu care ne bat -la cap ati autori cnd este vorba de Grecia anti-e a existat desigur : grecii, ea ati oameni din .alte ri i d i n toate timpurile, au iubit viaa i, n primul rnd, lumina soarelui, limpezimea diafan a cerului lor aproape ntotdeauna senin, pe care-i vine aa de greu s-1 prseti pentru a cobor n umbra lui Hades. ns ei au gustat farmecul existenei fr s-i fac iluzii, fr optimism prostesc, cu ochii larg deschii asupra condiiei umane care, n general, comport cel puin t o t atta ru ct i bine : Vechii greci snt prezentai foarte greit atunci cnd ni se spune c treceau nepstori prin via. Lucrurile stau ntocmai pe dos. Credina lor cea mai obinuit e c viaa este grea, c zeii, nemiloi i plini de invidie, ne trimit mai multe dureri dect bucurii i c singurul bun inalienabil al omului, cel care-i rmne d u p ce a pierdut totul, este aceast mrinimie" care-1 aeaz deasupra sorii potrivnice. Omul mai puternic-dect propriul su destin, iat poate ultimul cuvnt al nelepciunii greeeti 9 n aceast privin, grecii au rmas neschimbai de pe vremea 11 i ad e i : n alegoria celor dou butoaie, Ahile, vorbindu-i lui Priam pe care-1 neac phnsul, nici nu ia mcar n
.342

considerare cazul neverosimil, ireal, cnd Zeus n-ar drui unui ora dect lucruri bune : este mare lucru s fi primit mcar de la zeul suprem, aa cum au primit Peleu sau Priam nsui, oiva ani fericii, cci muli oameni nu au parte dect de necazuri, de^ lungul ntregii lor viei 1 0 . Theognis proclam : Binele cel mai de pre e s n-ajung omul pe lume. Soarele mult arztor nu-1 vad ochii nicicnd. Iar cel nscut s coboare n clip spre poarta din Hades Somnul s-1 prind adine, ntroienit sub pmnt." u i Herodot socotete c cei pe care zeii i iubesc mor tineri" 12, corurile tragice ne sftuiesc adesea : Ferii-v s spunei c un om e fericit nainte de a-1 vedea mort, cci cine poate ti ce-1 ateapt din partea zeilor ?", iar Euripide, relundu-1 pe Theognis, spune c ar trebui s-1 plngem pe cel care se nate i care este hrzit attor nenorociri i s-1 nsoim cu cntece de bucurie pe cel care a m u r i t i a ncetat de a mai suferi h'K Am fi v r u t s-i prezentm pe vechii greci, i mai ales pe atenieni, aa cum au fost, cu slbiciunile, dar i cu mr reia lor. Cea din urm le ntrece cu att pe cele. dinti, nct pare eu totul de. prisos s idealizm un astfel de popor. Da, atenienii l-au ucis pe nedrept pe Socrate, dar Socrate el nsui era atenian i cnd a existat vreodat un om, u n , om pur i simplu, mai mare ca Socrate ?

ORIENTARE BIBLIOGRAFIC

No : Aproape toate crile moderne pe care le-am consultat snt citate n n o t e ; cu toate accstea cred c este ulii s dau aici lista celor mai importante dintre ele.

Lucrri generale
Daremberg, Saglio, Pottier i Fafaye, Dictionnaire des antlquitea grecques el romaines (Hachette) P. Lavedan, Dictionnaire illustre de la mythologie et des antiquiles grecques et romaines (Hachette) Fauly's Real-Enzyklnpdie, Neue Bearbeitvng begonnen von G. Wissowa (Stuttgart) A. Avmard i J. Auboyer, L'Orient et la Grece antique, tomul I (1953) din Histoire generale des civilisations (Presses Universitaircs de France). K. F. Hermann, Lehrbuch der griechischen Privalalterthumer (ed. a 111-a revzut de H. Blummer, Freiburg, 18B2). G. Glotz i R. Cohen, Histoire grecque, vo'l. IIII (Presses Universitaires de France) Ch. Picard, La vie privee dans la Grece classique (Rieder, 1930) i La vie dans la Grece classique (colecia ,,Que sais-je ?", Presses Universitaires de France, 1946). .344

Capitolul ] :

Cadrul. Oraul i c m p i a

A J a r d e , La formalion du peuple grec (La Rcnaissnnce du livre, 1923). Y. Chataineau i J. ion, Pays balkartiquex, n voi. VII din Geographie Universclle de P. Vidai de la Blanclie Ki L. Gnllnis (A. Colin), p. 523 sqcj. W. Jude-ich, Topographic von Atlien (cd. a 11-a). G. Fougeres, Athenes (H. Laurens, 1912). Y. Bequigno:i. Gvicle bleu dc la Grece (Hnchette, 1932). H. Bcngtson i V. Milojeid, Grosser historischer Wctatlas, I Vorgcscliichle tind AUerivm (2 voi., Munchen, 1953). R. Martin, ftecherch.es sur VAgora ijrecque (E. de Boecard, 1951) si l.'Urbanhme dans la Grece antique (A. i J. Picard, 1956). Ida ThaJlon IiiII, The ancienl cily of Alhens. Itn Topography and Monumenls (London, Methuen, 1953). M. L a n g i C. M. J. Eliot, The Athcnian Agora a guide of the excavations (Athens, 1954). David M. Robinson, Excavations al Olynthus, voi. VIII (1938) Si XII (194.6) (BaJtimore-London). P. Laverian, Hisloire de l'urbanisme. L'antiquite (1926),

Capitolul II:

Populaia, Ceteni, meteci, sclavi

G. Glotz, La cile grecqve (La Renaissance du livre, 1928). M. Clerc, L.es mcicques atheniens (1893). H. Walion, Hisloire dc l'esclavale dans VAntiquhe, voi. I, ed. a II-a (1879).

Capitolul 111 : Femeile. Cstoria i familia


P. Roussel, 1950, p. 559. La familie allienicnnc,- in Lelres d'Humanile y,

.345

L. MouJinier, Le pur et l'impur dans la pensee des Grecs, d'Homere Aristote (Klincksleck. 1952) L. Beauchet, Histoire du droit prive de la Republique athenienne, I, Le droit de familie (Paris, 1897).

Capitolul IV : Copiii. Educaia


P. Roussel, Sparte (E. de Bocard, 1939). P. Girard, L'Education athenienne au Ve et au IVe siecle avant Jesus-Christ (Hachette, 1899). W. Jaeger, Paideia, die Formung der griechischen Menschen (Berlin, 1936). H.-I. Marrou, Histoire de V&ducation dans l'antiquite (ed. du Seuil, 1948). F. Buffiere, Les myth.es d'Homere et la pensee grecque (Les Belles Lettres, 1956).

Capitolul V : Munci i meserii


G. Glotz, Le travail dans la Grece ancienne (F. Alean, 1920). P. Cloche, Les classes, les metiers, le trafic (Les Belles Lettres, 1931). H. Bluemner, Technologie und Terminologie der Gewerbe und Kunste bei Griechen und Romern (ed. a II-a, 1912). E. Cavaignac, L'economie grecque (Pion, 1951). V. Ehrenberg, L'Atene di Aristofane (Florena, 1957 ; traducerea lucrrii The people of Aristophanes, Oxford, 1951). L. Bourgey, Observation ei experience chez les medecins de la coUeclion hippocratique (Paris, 1953). E. Ardaillon, Les mines du Laurion dans l'Antiquite (Paris, 1897). S. Lauffer, Die Bergwerksklaven von Laureion (2 voi., 1955 i li)5G, Mainz). .346

E. Babelon. Les mohnaies grecques (Payot, 1921). Ch. Dugf'S, La ceramique grecque (Payot, 1924).

Capitolul VI: Toaleta i mbrcmintea


L. Heuzey, Histoire du costume antique d'apres des etudes sur le modele vivant (Paris, 1922). M. Bieber, Griechische Kleidung (1928) i Enlwicklungsgeschichte der griechischen Tracht (Berlin, 1954). J. Charbonneaux, La sculpture grecque (2 v o t , ed. de Cluny, Paris, 19431945). Gh. Dugas, Aison et la peinture ceramique a Athenes 4 l'poque de Pericles (H. Laurens, 1930). E. Pottier, Diphitos et Ies modeleurs de terres cuites grecque* (H. Laurens, 1909).

Capitolul VII:
P, C. 1890). H. A.

Mese, jocuri i distracii

Guillon, La Beotie antique (Les Belies-Lettres, 1948). Sittl, Die Gebrden der Griechen vnd Romer (Leipzg, Jeanmaire, Dionysos (Payot, 1951). Delatte, Le cyceon. (Les Belles Lettres, 1955).

Capitolul VIII:

Viaa religioas. Teatrul

L. Gernet i A. Boulanger, Le gnie grec dans la religion (La Renaissance du livre, 1932). A. J. Festugiere, La religion grecque, n Histoire generale de.& religions, Grece Rome (A. Quillet, 1944). .347

Martin P. Nilsson,. La religion popuaire dans la Grece antique (Pion, 1934) i Les croyancea r-eligieuses de ia Greck'antique (Payot, 1955). L. Deubuer, Attische Feste (Berlin, 1932): M. Delcourt, L'oracle de Delphes (Payot, 1955) i Hephaisto ou la legende du magicien (Liege, 1957). J. Hatzfeld, Alcibiade (Presses Universitaires de France, ed. a Il-a, 1951). M. Briliant, Les Mysteres d'Eleusis (La Renaissance du livre, 1920): L. Moulinier, Orphe et l'orphisme l'epoque classique (Les Belles Lettres, 1955). R. Amandry, La mantique apollinienne Delphes (E. de Boceard, 1950). H. W. P a r k e i D. E. W. Wormell, The Delphic oracle (2 voi., Oxford, 1950). J. Defradas, Les them.es de l propagande delphique (Klincksieck, 1954). O. Navarre, Le thetre grec (Payot, 1925). Bouche-Leclercq, Histoire de la divination dans l'Antiquite (Leroux, 4 voi., 18791882).

Capitolul

IX:

Justiia

.1. Carcopino, L'ostracisme athinien (F. Alean, ed. a Il-a, 935). Keramopoullos, Ho apotympanismos (Athenes, 1923). G. Glotz, La solidarite de la familie dans le droit criminel en Grece (Paris, 1004). .348

Capitolul X :

Rzboiul

Kromayer Velth etc., Heertresen und Kriegjiihrungv der Griechen und Romer (Munchen, 1928). P. Couissin, ha vie publique et prive des anciens Grecs: es. institutions militaires et navales. (Les Bel.les Lettres, 1957). A. Martin, Les cavaliers atheniens (E. Thorin, 1887). J. labarbe, La Ini navale de Themistocle (Les Beles Lettres, .1957).

NOTE

Capitolul

1 Vezi Plutarh, Viaa lui Tezeu, 6, 37. Este drept c, p o trivit legendei, nite tlhari plini de cruzime, Periphetes, Sinis, Sciron, Procust, blocau pe atunci d r u m u l de uscat, ns oricum era mai scurt i mai rapid s traversezi golful Salonic dect s coleti prin Megarida. 2 Tucidide 2, 15. 3 G, Fougeres, Athenes, p. 125. 4 Plutarh, Cimon, 13. 5 Lysias, Pentru invalid, 1920. 6 Demostene, Despre coroan, 169. 7 Pseudo-Dieaearchus, Asupra oraelor din Grecia, FHG 2, fV 254. 8 Demostene, Ollntiea a treia, 26 i 29. 9 Aristotel, Constituia Atenei, 50, 2. 10 Xenofon, Banchetul, 2. 11 Sylloge inscriptionum graecarum, 281. 12. Plutarh, Pericle, 5, 2. 13 Aristofan, Viespile 219, 248257. 14 Vezi, mai sus, p. 19. 15 Antifon, I, 14. 16 Plutarh, Demostene, 11. 17 Tucidide 2, 3. 13 Teles, ed. O. Hense, p. 15 i 41. 19 Aristofan, Plutus 535. .350

20 Vezi V. Svoronos-Iiadjimichalis, Bull. Corr. Hell. 80 (J5f>) p. 483506. 21 Herodot 4, 103. 22 Xenofon, Memorabilia 3, 6, 14. 23 Veai R. Martin, L'urbanisme dans la Grece antique, p. 223. 24 Eschine, mpotriva lui Timar h, 124. 25 Vezi Da vid M. Robinon, Excavations at Olynthus, 111 (1938) i XII (1946) i J. Chamonard, Exploration archeologique de Delos, VIII. 26 Xenofon, Memorabilia, 3, 8, 9. 27 Vezi Demostene, mpotriva lui Euergus fi Mnesibulus 57 : Auzind strigtele, celelaite. slujnice care se aflau , la etajul de sus, unde locuiesc, i nchid apartamentul". 28 Aristofan, Viespile, 139141. 29 R. Ginouves, Bull. Corr. Hell. 76 <1952), p. 560561. 30 Demostene, mpotriva lui Androtion, 53. 31 Lysias, Asupra uciderii lui Eratostene, 910. 32 Pseudo-Aristotel, Economicele 2, 2, 4. 33 Polyaenus, Stratagemata 3, 9, 30. 34 Plutarh, Focion 18, 35 Athenaeus 2, 39 f. 36 Andocide 4, 17 ; Plutarh, Aleibiade 16. 37 J. Hatzfeld, Aleibiade, p. 128129, dup IG I' 330 (cf. Tod. A selection o} Greek hist. inscr. I 80). P e n t r u sensul cuvntului anclisis, vezi L. Robert, Hellenica IX p. 46. 38 Platon, Protagoras 314 c 316 a. 39 Vezi Aristofan, Viespile 935, Tesmojorille 633 ; Eupolis, citat de Athenaeus 1, 17 e. 40 Demostene, mpotriva lui Conon 4. 41 Aristofan, Lysistrata 915936, Norii 1214. 42 Plutarh, Cimon 13. 43 Aristofan, Norii 10021008. .351

44 B. Martin, L'urbanisme dans la Grece antique, p. 270. Vezi i H. Herler, Platons Akademie (1952, Bonn). 45 Platon, Fedru 230 b-c. Acest p a s a j a fost imitat adesea, aa cum se vede, de pild, la nceputul dialogului Eroticos de P l u t a r h (Mor. 749 a) : Scoate de data asta, din povestirea ta pajitile i u m b r a r e l e poeilor, precum i nlnuirile de ieder sau de rochia rndunicii, toate acele descrieri de peisaje, n sfrit, prin care unii autori se silesc s-1 imite pe Platon, cu mal mult rvn dect succes, i s-i nsueasc de la el Ilissosul, faimoasa lui mielrea i iarba aceea oare crete pe o paji r e uor nclinat..." 40 Aristofan, Psrile 493498. 47 Aristofan, Broatele, 108115. 48 Plutarh, Cimon 10. 49 Plutarh, Pericle 33. 50 Xenofon, Anabasis 5, 3, 712. Vezi Ed.. Delebecque, Le site de Scillonle, n Annales de la Facult des Lettres d'Aix
29, p. 518.

51 Aristofan, Norii, 4352. 52 Aristofan, Aharnienii, 3236. 53 Aristofan, Pacea, 569579.

Capitolul

II

1 A. Aymard, Recueils de la socicte Jean Bodin, 6, 1 (Bruxelles, 1954), p. 5253. 2 n legtur cu procesele intentate p e n t r u impietate, vezi mai. jos, cap. VIII, p. 239. 3 Herodot 7, 104. 4 Platon, Criton 50 a-b. Reproducem traducerea Martei'Guu, a p r u t n Platon, Opere I, Bucureti, Editura tiinific, 1974, p. 70. .352

5 Vezi J. A. O. Larsen, Representaiive government in Greefc and, Roman history (University of California, 1955). 6 Plutarh, Aristide 7, 6 : se p a r e c ase m i i este numrul total al votanilor, nu c ostracizatul trebuie s f i e desemnat prin sase rtiii de voturi, dar problema rmne controversat. 7 Vezi mai sus, p. 40. 8 Vezi Aristofan, Tesmoforiile 277278. 9 Demostene, Prima Filipic 10. 10 Acta apostolorum 17, 21. 11 Cf. Aristofan, Adunarea femeilor 131, 148 i 163. 12 In legtur cu aceti . arcai scii, vezi mai jos, p. 68, 315316. 13 Aristofan, Norii 577586. 14 Xenofon, Helenicele 1, 7, 7. 15 Vezi G. Glotz, La cite grecque, p. 221. 16 Vezi mai sus, p. 2122. 17 Aristotel, Constituia Atenei 63, 1. Vezi. mai jos, capito* Ini IX, p. 287291. 18 Tucidide 2, 39. 19 Vezi R. Flaceiiere, Fouilles de Delphes, III, 4, nr. 204. 20 Homer, Iliada XVIII, 373377, 417421, 469473. 21 Tucidide 5, 116. 22 Athenaeus VIII 289 d. 23 Xenofon, Economicul 9, 5. 24 A. Aymard, L'Orient et la Grece, p. 329. 25 Vezi Demostene, Pentru Formion 45 i mpotriva ttii Stephanus, 26 Lysias, Pentru invalid 6. 27. Vezi A. Plassart, Revue des etudes grecques" 26 (1913), p. 151213 : Les archers d'Alhenes. .28 In legtur cu ritualul numit catdclysma, ve^i Aristofan, Plutus 768, 795799, 29 Fustei de Coulanges, La cite antique, p. 127128. m

30 Vezi mai sus, p. 67. 31 Voir A. Aymard, Revue d'his.t. de Ia piT.il. et d'hist. gen. de la civil." 1943, p. 124146 : Hierarchie du travail et autarcie individuelle dans la Grece archaique. 32 Plutarh, Licurg 24, 3. 33 Vezi R. Joly, Le theme philosophique des genres de vie dans l'antiquite classique (Memoires de l'Academie royale dc Belgique, 1956). 34 Platon, Fedru 248 a. Iat aceast clasificare : 1 filosoful, 2 regele bun, 3 omul politic, 4 sportivul, 5 prezictorul, 6 poetul, 7 cultivatorul sau meteugarul, 8 demagogul, 9 tiranul.

Capitolul

III

1 Vezi G. Glotz, La civilisation ege-enne, p. 166170. 2 Vezi E. Mireaux, La vie quotidienne au temps d'Homere, p 204227. 3 Ci. Plutarh, Comparaie ntre Licurg ji Numa 3, 59. 4 Euripide, Andromaca 597598. 5 Xenofon, Economicul 7,5. 6 Herodot 6, 122. 7 Naumachius, la Stobaeus, Despre sfaturile conjugale 12, ?d. T. Gaisford. 8 Menandru, Arbitrajul 490 i urm. i Fragmentul 651. 9 Xenofon, Banchetul 8, 3. 10 Platon, Banchetul 179 b-c. 11 Vezi Plutarh, Dialog despre dragoste (Eroticos) i R. Flaceliere, Les Epicuriens et l'amour (Revue des et. gr." 67, 1954. p. 6981). 12 Plutarh, Temistocle 32.. .354

33 Demostene, mpotriva lui Eubulides, 2021. 14 Hesiod, Munci i zile 696693. 15 Vezi mai sus, p. 757.6. 16 Vezi M. Durry, Le mariage des filles impuberes Rome {Coniptes rendus de TAcademie des Inscriptions", 1955, p. 8491). 17 Aristotel, Politica 4, 1, 5, stabilete pentru cstoria fetelor vrst de optsprezece ani l p e n t r u cea a brbailor vrst de treizeci i apte. 18 Menandru, Fata cu prul tiat, 435437 (ed. A. Koerte). Talantul valoreaz ase mii de drahme. 19 Demostene, mpotriva lui Boeotus II, 1213. 20 Demostene, mpotriva lui Aphobus 3, 43. 21 Vezi Dion Chrysos-tonrus 7, 7, p. 113. 22 Vezi Aristotel, Politica 7, 16, p. 1335 a 36. 23 Vezi Anthologia Graeca 6, 280 i L. Robert. Collectlon Froehner, nr. 24 i plana 14. 24 Cf. Plutarh, Eroticos 755 a. 25 Vezi L. Rohert, Ath. Studies presented to W. S. Ferguson, p. 509519. 26 P. Roussel, Lettres d'humanite", 9 (1950), p. 10. 27 Plutarh, Licurg 15, 47. 28 Vezi mai sus, p. 6970. 29 Plutarh, Licurg 12, 15. 30 Xenofon, Economicul 7, 7. 31 Euripide, Medeea 236237. 32 Menandru, Fragmentul 546. 33 Vezi Aristofan, Tesmoforiile. 34 Lysias, Asupra uciderii lui Eratostene 78 i 20. 35 Xenofon, Economicul 3, 12. 36 Xenofon, ibid. 7, 3537. "37 Plutarh, Focion 18. 38 Homer, Odiseea 19, 350394. 89 Teofrast, Caractere 18. .655

40 Aristofan, Lysistrata 327. 41 Aristofan, Viespile 497, Tesmoforiile 387. 42 Demostene, mpotriva lui Eubulidcs 34. .35. 43 Vezi M. Clerc, Les meteqvrs atheniens, p. 395 i G. Glotz, Le Iravail dans la Grece ancicnne p.. 218, 221. 44 Aristofan, Norii, v. 4143 i 6005. 45 P. Roussel, Lettres d'humanitc" 9 (1950). p. 20, 46 Pseudo-Demostene, mpotriva lui Calticles. 23. 47 Teocrit, Siracuzanele 117. 48 Platon, Legile 658 d. 49 Aristotel, Politica 4. 17. 50 O. Navarre, Le thetre grec, p. 245. 51 Montaigne, Essai, cartea III. cap. V. 52 Tucidide 2, 53. 53 Aristotel, Politica, 6, 15, 1299 a. 54 Aristofan, Adunarea femeilor 214 --228. 55 Pseudo-Demostene, mpotriva Neerci 122. 56 Vezi Xenofon, Economicul 3, 14 i Platon, Menexenos, passim, dar trebuie s inem cont de ironia platonic. 57 Aristofan, Aharnienii 526527. 58 Mrio Delcourt, Pericle (GaUimard, 1939), p. 77. 59 Mai ales Demostene, mpotriva lui Bocolxts I i II l Isacus, Asupra succesiunii lui Pyrrhus. 60 Plutarh, Erolicos 753 d. 61 Isaeus, Asupra succesiunii l-ui Pyrrhus 28. 62 Plutarh, Erolicos 753 d. 6.3 Vezi G. Colin, Introduction l'edition d'Hyperide (co!, G. Bude), p. 1012. 64 Plutarh, Despre oracolele Pitiei 401 a. 65 Vezi Aristofan, Pacea 165. CG Athenaeus 13. 569 d. 67 Isaeus, Despre succcsiunea lui Philoctcmon 1920. 68 Pseudo-Demostene, mpotriva Neerei, passim,

69 Amphis, la Athenaeus 13, 599 a. 70 Ilesiod, Munci i zile 376377. 71 Platon, Legii? 11 930 d. 72 Plutarh, Solon 20 73 Plutarh, Eroticos 769 a. 74 Menandru, Fragmentul 656. 75 Posidippus, Fragmentul 11. 76 Aristotel, Politica 4, 14, 10. 77 Solmsen, Inscripionez Graecae ad ini dial. sel 39 B, rnd u l 2427. 78 P. Roussel, Lettres d'humanite" 9 (1950), p 26. 79 Vezi Aristofan, Tesmoforiile 505 i 509, Broatele 1190. 80 Plutarh, Licurg 16. 81 P l u t a r h , ibidem ; vezi P. Roussel, Revue des et. ane." 46 (1943), p. 517. 82 Photius, s.v. rhamnos; cf. L. Moulinier, Le pur et l'impur dans la pensee des Grecs, p. 69. 83 Aristofan, Psrile 493498. 84 Aristofan, Norii 60G5. 85 L. Moulinier, Le pur et l'impur..., p. 6671. 86 L. Lerat, Revue de philologie" 17 (1943), p. 6286. 87 Plutarh, Solon 21 ; vezi i legea din loulis, Sylloge Inscriptionum Graecarum3 III 1218. 88 Aristofan, Viespile 609, Psrile 503, Adunarea femeilor 818. 89 Teofrast, Caractere 6. 90 Aristofan, Norii 507. 91 Sylloge inscr. graec.3 III 1218. 92 Pseudo-Demostene, mpotriva lui Macartatos 43. 93 Antifon, Despre horeut 34. 94 Pseudo-Demostene, mpotriva lui Euergus i Mnesibulus, 69. 95 Vezi L. Moulinier, Le pur et l'impur..., p. 7682. .857

Capitolul

IV

1 Vezi F. OUier, Le mirage spartiate I (1933). 2 Plutarh, Licurg 23, 2. 3 Plutarh, ibid. 14, 4. 4 Platon, Republica 5, 458 d. 5 Plutarh, Licurg 16, 4. 6 H.-I. Marrou, Histoire de l'educaiion dans l'antiquite, p. 47. 7 Vezi H.-I. Marrou, Les classes d'ge de la jeunesse spartfate, n Revue des et. ane." 48 (1946), p. 216230. 8 Plutarh, Licurg 16, 1011. 9 P. Roussel, Sparte (1939), p. 6162. 10 Vezi R. Flaceiiere, Revue des 6t. gr." 61 (1948), p. 398400. 11 Vezi H. Jeanmaire, Covro'i et Couretes, p. 540 sqq.. 12 Cf. P. Girard, L'education athenienne au Ve et au IV& siecle avnt Jesus-Christ, p. 69. 13 Platon, Legile, 7, 790 d-c. 14 Lysias, Asupra uciderii lui Eratostene, 9. 15 Eschil, Choeforele 749760. 16 Homer, Iliada IX 485495. 17 Aristofan, Norii 13811384. 18 Fabulele lui Esop, ediia Chambry, nr. 223. 19 Platon, Phaidon 61 b. 20 Aristofan, Viespile 1185. Vezi fabula lui Esop cu n u m r u l 237 n ediia Chambry, obolanii i nevstuicile. Se tie c nevstuicile mblnzite aveau, n cas, rolul pe care l au astzi pisicile. 21 Platon, Legile 7, 793 e. 22 Aristotel, Politica 5, 6, 1. 23 Aristofan, Norii 861864. 24 Vezi, de pild, A. Laumonier, Exploration archeologique de Delos (fasc. 23, 1956). Les figurines de terre cuite, nr. 258, 265, 1340, 1344, 1346. .358

29

Aristofan.

Norii

878881.

26 Plutarh, Dion, cap. 9. 27 Eschine, mpotriva lui Timarh, 912. 28 Vezi H.-I. Marrou, Histoire de l'education dans l'antiquiti, p. 496497, nota 3. 29 SyUoge Inscr. Gr. 3 III 956. 30 Platon, Charmides 153 a; Plutarh, Alcibiade 3. 31 P l u t a r h , Temistocle 10. 32 Cf. Platon, Protagoras 326, c: ,.Copiii celor bogai snt trimii la coal mai devreme dect ceilali , i o prsesc mal trziu." 33 Plutarh, Aristide 7. 34 Aristofan, Norii 1824 (Strepsiade i face singur, n scris, socoteala feluritelor lui datorii) ; Cavalerii 188189, 35 Aristofan, Norii 963965. 36 Vezi, de ex., Ed. Pottier, Douris et les peintres de vasa grecs, p. 112, fig. 22. 37 Platon, Protagoras 325 ce. 38 In pedagogion sau sala de ateptare a pedagogilor, dac acesta este sensul cuvntului la Demostene, Despre coroan 258, dar cuvntul poate fi i un simplu sinonim al lui didascaleion, sala de clas. 39 Demostene, Despre coroan 258 (vezi nota precedent). 40 Ed. Pottier, Douris..., p. 112 i fig. 23. 41 Teofrast, Caractere, 22. 42 Este aa-numita scriptio continua. P e n t r u a o deerte^ V. Coulon a scris n chip straniu n ediia Bude din Aristofan I p. VI : El (textul) nu coninea nici cuvinte, nici fraze, nici accente, nici semne de punctuaie". 43 Concursuri cunoscute prin inscripii i printr -o epigram din Anthologia Palatina VI 308 : Invingndu-i pe ceilali copil fiindc a trasat bine literele, Connaros a primit ca premiu optzeci de arice..." 35

44 Vezi F. Buffiere, Les mylhes d'Homere et Za pensee grecque, p. 10. 45 Vezi H .-I. Marrou, Histoire de l'education dans l'antiauite, p. 219 i plana din dreptul p. 216. 46 Vezi cartea lui L. Sechan, La danse grecque (1930). 47 Odiseea VIII 479481. Reproducem traducerea lui G. Murnu (VIII 655658), Bucureti, ESPLA 1956. 48 Iliada IX 186189. Reproducem traducerea lui G. M u r n u <X 184186), Bucureti, ESPLA, 1955. 49 Plutarh, Temistocle 2. 50 Platon, Republica IV 424 c ; Plutarh, Agis 10. 51 Vezi P. Boyance, Le culte des Muses chez les philosophes grecs (1936), passim. 52 Vezi Ch. Dugas, Atson et la peinture ceramique Athcnes i l'epoque de Pericles, fig. 2. 53 P. Girard, L'education athenienne au Ve et au IVe siecle avant Jesus-Christ, p. 183. 54 Vezi Imnul homeric ctre Hermes, v. 2461. 55 Vezi nceputul Vieii lui Isocrate, ediia G. Blide a lui Isocrate, voi. I, p. X X X I I I . 56 Vezi P. Girard, L'education athenienne,.., figurile de la p. 103, 105, 109, 111, 165, 171 i 173. 57 Aristofan, Norii 966972. 58 Plutarh, Aleibiade 2. 59 Vezi Ch. Picard, La sculpture antique II, p. 197, fig. 81. 60 Plutarh, De E delphico 394 bc. ul Vezi, de exemplu, Plutarh, Eroticos 753 d. 62 Aristotel, Politica 1338 b 38. 63 Expresia i aparine lui H.-I. Marrou, Histoire de l'education dans l'antiquite, p. 198. 64 Viaa lui Sofocle 3 (Sofocle, ediia G. Bude, I p. XXXIII). 65 Sylloge Inscr. Graec.' III 1087. 66 Vezi H .-I. Marrou, Histoire de l'education..., p. 504, notele 1, 2 i 3. .361

67 Vezi Platon, Lysis 206 d. 68 Tucidide 69 Vezi mai su. j>. 129. 70 Vezi, de pild, P. Girard, L'education alhenienne..., figurile de la p. 193 i 199. 71 Vezi, de exemplu, Pierre Louis, Les metaphores de Platon, p. 214. y 72 Lucian, Asinus, cap. 810. 73 Lucian, Hermotimos, cap. 40 ; vezi Louis Robert, Hellenica, VII, p. 106113. 74 Vezi figurile din articolul lui F. Chamoux, Bull. de Corr. hell." 81 (1957), p. 141159 : dup prerea acestui autor, stela care apare pe faimosul basorelief al Atenei melancolice" este un astfel de terma, iar monumentul este un ex-voto dedicat de un atlet care a ieit nvingtor la alergare, la jocurile pan.aten.aice. Aceast teorie a fost ns contestat de Ch. Picard, Revue archeologique" 1958, I, p. 9598. 75 J. Charbonneaux, La sculpture grecque classique, I, p. 22 24, pl. 4, 5 i 6 c. 76 Vezi P. Girard, L'education athenienne..., p. 205, fig. 24. 77 Plutarh, Licurg 19, 9 ; vezi R. FlaceKcre, Revue des et. gr." 61 (1948), p. 400401. 78 H.-I. Marrou, Histoire de l'education..., p. 179. 79 Aristotel, Politica V, 3, 3 ; Etica nicomahic II, 2, 6. 80 In legtur cu jocurile cu mingea (trasul la int, hochei) vezi cele dou basoreliefuri arhaice reproduse la Ch. Picard La vie privee dans la Grece classique, pl. XLVII, iar n legtur cu cercul, vezi pictura de pe vasul Ganimede cu cocoul", J. Charbonneaux, La sculpture grecque classique I, pl. 14. 81 Platon, Legile 689 d. 82 Vezi H.-I. Marrou, Histoire de l'education..., p. 168169. 83 Vezi P. Boyance, Le culte des Muses chez les philosophes grecs, jiassim. 3S1

84 Vezi dialogul lui Platon, Protagoras, care se refer tocmai la aceast problem. 85 Platon, Protagoras, 315 ab. 86 n legtur cu Academia, vezi mai sus, cap. I, p. 3435. 87 Vezi n esen dialogul lui Platon, Phaidon. Este foarte util i cartea lui Victor Goldschmidt, La religion de Platon (1049). 88 Mai sus, p. 131. 89 Aristotel, Politica V 2, 3 i 6.

Capitolul

1 Homer, Odiseea XI 487491, este faimosul rspuns pe care i-1 d Ahile lui Ulise, n infern. 2 Vezi Andre Aymard, L'idee de travail dans la Grece archaque (Journal de psychologie", 1948, p. 2950). 3 Aristotel. Politica III 3, 24 i V 2, 12. 4 Platon, Gorgias 512 c, Xenofon, Economicul 4, 23. 5 Xenofon, Memorabilia 2, 7. 6 Vezi pasajul din Plutarh, Licurg 24, 3, pe care l-am citat mai sus, n cap. II, la p. 72. 7 Plutarh, Solon 2, 57. 8 Plutarh, Pericle 2, 1. 9 Euripide, n Electra sa, a fcut din acel autourgos care e soul Electrei un personaj extrem de simpatic. 10 Vezi Isocrate, n ediia G. Bude, I, p. X X X I I I . 11 Tucidide 2, 40. 12 Herodot 2, 167. Redau aici ideile lui P. Chantraine, Trois noms grecs de l'artisan, n Melanges ojjerts Mgr Dies (1956), p. 4147. 13 Vezi mai sus, cap. II, p. 73. 14 Plutarh, Licurg 9.
.362

15 Eschil, Perii 238. 16 Vezi J. Labarbe, La loi navale de Themislocle (1957), 1051. 17 Vezi L. Robert, Etudes de numismalique grecque (1951), p. 105 sqq. 18 M. N. Tod, A selection oj Greek historical inscriptions I nr. 67, dar de atunci s-au mai gsit i alte exemplare ale acestui decret : vezi J. i L. Robert, Bvlletin epigraph'que, Revue des et. gr." 64 (1951), p. 152153, nr. 70. 19 Aristofan, Psrile 10401041. 20 Aristofan, Pacea 169172 ; vezi i articolul lui P. Roussel, L'amende de Chios, n Revue des et. ane." 1933, 385386. 21 Aristofan, Adunarea femeilor 815822. 22 Vezi mai sus, n legtur cu nmormntarea, p. 104105. 23 Vezi E. Bourguet, L'administraiion financiere du sanctuaire pythique aiL IV & siecle. 24 Aristofan, Norii 1618. 25 Vezi Th. Homolle, Bull. de corr. hell." 50 (1926), p. 87. 26 Xenofon, Economicul 5, 417. 27 Vezi P. Roussel, Sparte, p. 7178. 28 Vezi mai sus, cap. I, p. 38. 29 Vezi mai sus, cap. I, p. 40. 30 G. Glotz, Le travail dans la Grece ancienne, p. 303. 31 Vezi P. Cloche, Les classes. les metiers, le trafic, pl. VIII, 1. 32 Vezi P. Cloche, ibid.. pl. IX, 2. 33 Vezi P. Cloche. ibid.. pl. XXIII, 2 ; X, 2. 34 Vezi P. Cloche, ibid., pl. XI i XII. 35 Aristofan, Pacea, 571579 ; vezi mai sus, p. 40. 36 Aristofan, Pacea 253254. 37 Vezi P. Cloche, Les classes..., pl. XXXVII. .363

38 39 40 41 42 147.

Platon, Republica 2, 373 c. Aristofan, Pacea 374. Vezi mai jos, cap. VIII. Aristofan, Norii, 7172. Vezi L. Robert, Hellenica, VII, p. 161170., Vezi mai sus pasajul din Xenofon, Memorabilia, citat la p.

43 G. Glotz, Le travail dans la Grece ancienne, p. 315. 44 Aristotel, Constituia Atenei, 50, 2. 45 Plutarh, Pericle, 12. 46 Vezi P. Cloch, Les classes..., p. X X I , 1. Pe aceast pictur, p r i n t r e ucenicii care se ocup cu decorarea vaselor, se observ, n dreapta, o fat. 47 Aristofan, Viespile 100102. 48 Aristofan, Psrile 489492. 49 Aristofan, Pacea 1314 ; Athenaios 548 c. 50 Vezi E. Ardaillon, Les mines du Laurion dans l'antiquite <1897), passim. 51 Vezi,. de pild, pentru cele mai importante dintre aceste forme, Ch. Dugas, La ceramique grecque (Payot, 1924), figurile de la p. 8, 10 i 15. 52 P. Cloche, Les classes..., pl. XVIII, 1. 53 M. N. Tod, A selection of Grcek hist. inscriptions, II, 162. 54 Vezi P. Cloche, Les classes..., pl. XXIII, 1 i 3 ; p. XXIV, 1 i 2. 55 Vezi P. Cloch, ibid., pl. X X V I ; XXVII, 3 i 4 ; XXVII, 1. 56 Vezi P. Cloche, ibid., pl. X X X , 2 i XXXI, 1. 57 Xenofon, Ciropedia 8, 2, 5. 58 Vezi P. Cloche, Les classes..., pl. XXVIII, 1 i 2 ; XXIX, 1, 2 i 5. Este instructiv s facem comparaie cu tehnica folosit astzi de femeile care torc i es n satele greceti : vezi P. de La Coste-Messeliere i G. de Mire, Delphes (ed. du Ch<5ne, 1943), planele 9 i 11. 59 Platon, Republica IV, 429 d 430 b. .364

60 Teofrast, Caractere 10, 14. G1 Vezi p. Cloche, Les classes..., pl. X X X I I X X X I V l XXXVI. 62 Aristofan, Lisistrata, 457458. 63 G. Glotz, Le travail dans la Grece ancienne, p. 345345. 64 Aristofan, Cavalerii 217218. 65 Aristofan, Aharnienii, 870880. 66 In legtur cu diolcos, vezi Bull. de corr. hell." 81 (1957), p. 526528 i figurile 18 i G. Roux, Pausanias en Corinthie (Les Belles Lettres, X959), p. 88-89 i fig. 2 i 3. 67 Pseudo-Xenofon, Statul atenienilor, cap. 2. 68 M. N. Tod, A selection of Greek hist. inscriptions, II, 115 i 167. 69 Demostene, 'mpotriva lui Leptines 3133. 70 Platon, Alcibiade 131. 71 In Iliada, fiii lui Asclepios, Machaon i Podaleiros ngrijesc rniii. Vezi i Iliada XI, 514 i Odiseea XVII, 384. 72 Herodot III, 125137. 73 Louis Bourgey, Observalion et experience chez les medecins de la collection hippocratique (Paris, 1953), p. 270. Vezi i articolul lui Rene Dumesnil asupra lui Hipocrate, n Lettres d'humanite" III (1944), p. 3370 i traducerea tratatului Despro vechea medicin, fcut de P. Festugiere. 74 Platon, Republica III, 406 ab. 75 Vezi L. Robert, Hellenica IX, p. 25 sqq. 76 Xenofon, Anabasis III 4, .30 ; V 5, 4 ; VII 2, 6. 77 Platon, Fedru 268 c. 78 Aristofan, Tesmoforiile 504. 79 C. D. Buck, The Greek dialects (Chicago, 1955), p. 210213 80 Platon, Gorgias 455 b. 81 Aristofan, Adunarea femeilor 363364. 82 PJaton, Theaitetos 149 a sqq. 83 Euripide, Hipolit 293296. .366

Capitolul

VI

1 Xenofon, Banchetul 2. 2 Athenaios XIII 590 f. Aici i n cele ce urmeaz folosesc lucrarea lui R. Ginouves, Balaneutike. Recherches sur le baiu dans l'antiquite grecque... 3 Vezi J. Jannoray, Le 'gymnase de Delphes (1953) p 61 i urm. 4 Aristofan, Norii 991 i 1045 i urm. 5 Athenaios X I I 519 e. 6 Aristofan, Psrile 1282. 7 Plutarh, Focion 4. 8 Aristofan, Plutus 535, vezi mai sus, cap. I p. 26. 9 Aristofan, Aharnienii 1719, Broatele 709712. 10 Teocrit Siracuzanele 30 (vezi i nota lui Ph.-E. Legrand), 11 Platon, Banchetul 174 a. 12 Vezi pasajul din Lysias, Despre invalid 20, pe care 1-arn citat mai sus, cap. I, p. 17. 1-3 Vezi Aristofan, Adunarea femeilor 1213. M Aristofan, Adunarea femeilor 65 i 6872 ; Tesmoforiile 215-218. Vezi P. Leveque, Agathon (1955), p. 39. 15 Tucidide 1, 6. 16 Teofrast, Caractere 10. 17 Vezi J. Charbonneaux, La sculpture grecque classiq.ue, I, pl. 69. 18 Vezi Bull. de corr. hell." 80 (1956), p. 237, fig. 6. 19 Xenofon, Economicul 10. 20 Aristotel, Istoria animalelor V, 9, 11. 21 Ilercdot III, 47 i 106. 22. L. Heuzey, fistoire du costume antique, p. S 23 Plutarh, Cleomene 37, 2. 24 Vezi J. Charbonneaux, La sculpture grecque classique, I, pl. 62,
.366

25 Hesiod, Munci i zile 344. 26 Vezi Ch. Dugas i R. Flaceliere, Thesee, images et rcits (De Boccard, 1958), pl. 9 ; vezi i figura tnrului Troilos pe o uit cup a lui Euphronios : E. Pottier, Douris, p. 89, fig. 18. 27 F. Chamoux, L'aurige de Delphes (1955), p. 51. 28 Vezi L. HeUzey, Histoire du costume antique, p. 8084. 29 Vezi. de exemplu, P. Cloche, Les classes, les metiers, le trajic, pl. XXIV B i X X X B. 30 Plutarh, Licurg 16, 12. 31 Vezi F. Ollier, Le mirage spartiate, I, p. 172173 i 184185. 32 Xenofon, Memorabilia I, 6. 33 Aristofan, Psrile 15681569 ; cf. F. Robert, Revue des et. gr." 70 (1957), p. XVIXVII. 34 Platon, Theaitetos 175 e. 35 Eschine, mpotriva lui Timarchos 25. 36 Vezi L. Heuzey, Histoire du costume antique, p. 102, fig. 53, cu care trebuie s comparm statuia lui Demostene, ibid., p. 30, fig. 19. 37 Aristofan, Adunarea femeilor 266267. 38 Licurg, mpotriva lui Leocrate 40. ** 39 Vezi J. Charbonneaux, La sculpture grecque classique, 1, pl. 64. 40 Plutarh, Alcibiade 39. 41 Aristofan, Adunarea, femeilor 311332. 42 Vezi mai sus, cap. III, p. 75. 43 Plutarh, Comparaie intre Licurg i Numa 3, 67. 44 L. Heuzey, Histoire du costume antique, p. 156. 45 Vezi J. Charbonneaux, La sculpture grecque classique, f, pl. 46. 46 Vezi J. Charbonneaux, ibid., pl. 83. 47 Herodot V, 8788. 48 Vezi J. Charbonneaux, La sculpture grecque classique, I, pl. 41.
.367

49 Vezi alabastrul lui Pa.siades, leorodus de L. Heuzey, Hist. du cost. ant., pl. V, n dreptul p. 220. 50 Vezi J. Charbonneaux, La sculpt. gr. class., II, pl. 104 i E. Pottier, Diphilos et les modeleurs de terres cuites grecquej (Laurens, 1909), passim. 51 Platon, Scrisoarea XIII, 363 a. 52 Euripide, Medeea 11561166 ; asupra ultimului vers, vezi nota din ediia lui II. Weil. 53 Vezi J. Charbonneaux, La sculpt. gr. class., II, pl. 57. 54 Vezi, de pild, E. Pottier, Diphilos et les modeleurs de terres cuites grccques, pl. XII ; P. Guillon, La Deotie antique, pl. XXI. 55 Vezi mai sus, cap. V, p. 166. 56 Xenofon, Elenicele, II, 3, 3031. 57 Herondas, Mirai, VII, 5685 (cu unele omisiuni). 58 Herodot III, 12. 59 Vezi, de pild, o stel f u n e r a r gravat, P. Guillon, La Botie antique, pl. XXIV. 60 Platon, Republica III 406 d. 61 Vezi R. Flaceiiere, Le bonnet de Solon, Revue des et. ane. - ' 49 (1947), p. 235247.

Capitolul

VII

1 Aristofan, Adunarea femeilor 651652. 2 Eubulos, Comicorum Atticorum Fragmenta, ed. T. Kock, f r . 119 pstrat la Athenaios I, 8 bc. 3 Vezi P. Guillon, La Botie antique (1948), p. 7992. 4 Platon, Republica II, 372 b. 5 Aristofan, Broatele 6263. 6 Aristofan, Pacea 529 i 11271129. 7 Aristofan, Pacea 374. .368

8 Vezi R. Flaceliere, Themistocle, les Eretriens et le calmar, Revue des et. ane." 50 (1948), p. 211217. 9 Platon, Gorgias 518 b. 10 Piu tarii, Licurg 12, 13. 11 A. Delatte, Le cyceon (1955), p. 27 unde se citeaz Aristofan, Pacea 712 i 1169 i Teofrast, Caractere 4, 23. 12 Plutarh, Licurg 9, 8. 13 Vezi Inscr. Gr. XII, sup. 347, 1, i, mai recent, J. Pouilloux, Recherches sur l'histoire et les cultes de Thasos (1954), p. 3745. 14 Homer, Iliada IX, 202203. Reproducem traducerea lui G. Murnu (IX, 200201), Bucureti, ESPLA, 1955. 15 Vezi Aristofan, Pacea 1136 i nota lui P: Mazon la acest vers n ediia stabilit de el. 16 Platon, Banchetul 201 de ; vezi i nota introductiv din ediia lui L. Robin, p. XXIIXXVII. 17 Plutarh, Moralia III, 1 (647 e). 18 Athenaios II, 66 cd. 19 Platon, Banchetul 176 a. 20 Id., ibid., 176 d177 c.

21 Id., ibid., 212 ce.

22 In legtur cu acest p a s a j i cu diferitele tipuri de psyc~ teres, vezi G. Daux, Revue des et. gr." 55 (1942), p. 268269. 23 Vezi interesantul articol al lui P. Boyance, Platon et le vin, n Lettres d'humanite. Supplement au Bulletin de l'Assoc. G. Bude" X (1951), p. 319. 24 Platon, Banchetul 223 b. 25 Xenofon, Banchetul, cap. I. 26 Aceste thymiateria apar destul de des pe vasele pictate ; cf., de exemplu, H. Metzger, Les representations dans la ceramique attique du IVe siecle, pl. I, 1 i II, 2. In legtur cu o a n u m e folosire a parfumurilor, vezi Aristofan, Lisistrata 938947. 27 Xenofon, Banchetul, cap. VIIIX. 28 P. Girard, L'education athenienne, p. 182. .369

20 Xenofon, Elenic.ele II, 3, 56. 30 F. Chapouthier, Syria" 31 (1954), p. 199, dup elegia lui Ovidiu, Nux ; acest joc cu nucile este ns atestat n epoca greceasc clasic, iar F. Chapouthier citeaz un vas atic de la sfritul secolului 5 (fig. 16, p. 200) unde crede c se vd trei copii jucndu-se astfel. 31 Vezi J. Taillardat, Revue des et. ane." 58 (1956), p. 191 : acest joc se numea ostrakinda. 32 Vezi A. Gardner, Journal of Hellenic Studies" 43 (1923), p. 142143 i Ch. Picard, La vie privee dans la Grece classique, pl. LVIII. 33 Vezi Ch. Picard, ibid., pl. LIX, fig. 1. 34 H. Jeanmaire, Dionysos, p. 42. 35 Vezi Ch. Picard, La vie privee dans la Grcce classique, pl. XLVII, fig. 3. 36 Vezi Ch. Picard, La sculpture antique I, p. 397, fig. 119. 37 Platon, Lysis 206 e. 38 Vezi P. Wuilleumier, Istros I (1934), p. 1418 : De jouer de Tarente. 39 Eschil, Agamemnon 3233. 40 Vezi J. Taillardat, Revue des et. ane." 58 (1956), p. 193. 41 Vezi, de pild, Odiseea I, 107. In legtur cu naumachia" ndoielnic, vezi H. van Effenterre, Bull. de corr. hell." 79 (1955), p. 541548. 42 Tucidide II, 38. 43 Vezi E. Delebecque, Essai sur la vie de Xenophon, p. 173181. 44 Vezi P. Cloche, Les classes, les metiers, le trafic, p. 24, fig. 9 i pl. XIV, fig. 5. 45 P. Chantraine, Studes sul le vocabulaire grec (1956), p. 64. 46 Vezi P. Chantraine, ibid., p. 84. 47 P. Cloche, Les classes, les metiars, le trafic, pl. XV i legenda : cf. Aristotel, Istoria natural VIII, 28. Vezi i P. Cloche, ibid., pl. XVI. .370

48 Platon, Legile 823 e. 49 Plutarh, De . sollerlia animalium 9. 50 P. Cloche, Les classes, les metiers, le trafic, pl. XVII. fig. V. 51 Louis Robert, Hellenica X, p. 272. 52 Opian, Hal. IV, 640646 ; vezi F. Vian, Revue de philologie" 28 (1954), p. 5051. 53 Vezi Stratis Myrvilis, Notre-Darne la Sirene (roman tradus din grecete de A. Mirambel ; R. L a f f o n t , 1957), p. 31, 113 etc. 54 Vezi mai sus, p. 190 i 225. 55 Vezi Cari Sittl, Die Gebrden der Griechen und Romer (Leipzig, 1890), p. 7881. 56 Vezi mai ales Platon, Legile 3, 700 c. 57 Vezi mai sus, p. 191. 58 P. Mazon, editor al lui Aristofan, Pacea, nota la ver*. sul 549. 59 Teofrast, Caractere XVI, 14. 60 Vezi povestirea ultimelor clipe din viaa lui Socrate la i Platon, Phaidon 117 c i 118 a. 61 Lucian, Despre doliu 12. 62 Vezi mai sus, cap. III, p. 105.

Capitolul

VIII

1 Vezi cartea mai vecile a lui P. Decharme, La criligue des tradittans religieuses chez les Grecs, carte care-i pstreaz l astzi, aproape netirbite, ntreaga ei valoare i tot interesul. 2 Aceast demonstraie a fost fcut din nou, n ultima v r e m e de ctre E. R. Dodds, The Greeks and the irrational (Sather C l a s i c a l Lectures, voi. 25, Univ. of California Press, 1051). 3 A.-J. Festugiere a analizat cu finee noiunea de thdmbm n Histoire generale des religions, Grece-Rome (A. Quillet, 1944) p. 4142. .371

i A. de Musset, nceputul poeziei Rulla. 5 In legtur cu sofitii, vezi mai sus. cap IV, p. 140143. G Plutarh, Pericle 38, dup Etica lui Teofrast. 7 Vezi cartea lui V. Goldsehmidl, La religion de Platon (Presses Univ. de France, 1949). 8 Cf. A.-J. Festugicre, Epicure et ses dieux. 9 Vezi E. Derenne, Les proces d'impiete interi te s aux philosophes Athenes au Ve et au IVe sicrie avant Jcsus-Christ (Liege, 1930). 10 Martin P. Nilsson, La religion poprilaire duns la Grece anticjue (Pion, 1954), p. 07. 11 Homer, lliada I, 3742. Reproducem traducerea lui G. Murnu, Bucureti, ESPLA, 1955. 12 In legtur cu svovetaurilc, vezi Odiseea XI, 130131. 13 Prinii bisericii aveau s se mire c zeii, care au norocul de a avea nectarul i ambrozia, se delecteaz cu mirosul infect al oaselor carbonizate" (Thedoretos din Cyr, Therapeutica VII, 15). 14 Vezi Louis Moulinier, Le pur et l'impur dan:; la pensee des Grecs d'Homere Aristoic (Kb'r.cksieck, 1952), pascim, iar n legtur cu scuipatul care te purific, vezi p. -276. 1.5 Vezi mai sus, cap, III, p, 107. 16 Act de eliberare de la Delfi, Griech. Dial. Inuchr., Delphi, 1807 ; vezi L. Lerat, Revue de philologie" 1943, p. 82. 17 Vezi mai sus, cap. VII, p, 229. 18 Vezi mai sus, cap. IV, p. 135139. 19 Lucrarea f u n d a m e n t a l este cea a lui L. Deubner, Allische Feste (Berlin, 1932). 20 Aristofan, Norii 615622. 21 Alergrile de acest gen p a r s fi fost foarte rspndite i aveau loc i la srbtorile lui I-Iephaistos, Prometeu i Pan, vezi M. Delcourt, Hephaistos ou la legende du magicicn (Bibi. Fac. Phil. et Lettres de Liege, fasc. 146, 1957), p. 200203.
.372

22 P l u t a r h , Tezeu 22. 23 Este vorba de bieii crora e triesc i t a t l i m a m a , vezi mai sus, cap. III, p. 8384. 24 Mi se p a r e f o a r t e probabil, n ciuda rezervelor e x p r i m a t e de H. J e a n m a i r e , Dionysos, p. 486, c Oschophoria era n t r - a d e v r o s r b t o a r e a culesului viilor. 25. Vezi comedia lui Aristofan intitulat Tesmoforiile. 26 Vezi Theodoretos din Cyr, Terapeutica XII, 73. 27 Vezi M. Delcourt, HephaisLos ou la legende du magicien, p. 195200. 28 Ch. Mi chel. Recueil d'mscr. gr., 1597 (dedicaie) i 1820 (epitaf). Un thiusos este o asociaie religioas care poate g r u p a oameni cu aceeai meserie. 29 Vezi I-I. J e a n m a i r e , Dionysos, p. 4447. 30 Aristofan. Aharnienii 504508. 31 Vezi mai sus. cap. IV, p. 116. 32 Vezi H. J e a n m a i r e , Dionysos, p. 4856. 33 Vezi J. i G. Roux, Grece (Arthaud, 1957), ponele de ta p. 7475 i 104105. 34 Vezi A. Canac, L'acnuntique des thetres mtiques, n La revue scicntifique' 1 , mai 1951, p. 151169. 35 Vezi mai sus, cap. III, p. 3. 36 Vezi mai sus, cap. VIf, p. 235. 37 Platon, Legile III. 701 a. 38 Vezi mai sus, cap. IV. p. 131 132. 39 P l u t a r h , Cimon 10. Vezi mai sus, cap. I, p. j 8. 40 P l u t a r h , i Vicias 3. 41 n legtur cu aceast n t r e b u i n a r e dat corturilor, skendi, vezi L. Robert, Le sanctuaire de Sinuri, p. 50 i Hellenica, X, p. 287, u n d e se semnaleaz a s e m n a r e a lor cu un c;ardak t u r cesc ; n rile a r a b e , i m a i ales n Egipt, cstoriile, ca i alte .373

evenimente snt un prtlej de a se nla corturi mari de pnz la adpostul crora snt osptai musafirii. 42 Cf. Andochide, IV, 2930 ; Isocrate, Despre atelaj, passim, Vezi i J. Hatzfeld, Aleibiade, p. 130131 i 139140. 43 Vezi mai sus, cap. IV, p. 135. 44 Platon, Aprarea lui Socrate 36 d. 45 Vezi mai sus, p. 247. 46 Vezi mai sus, n legtur cu P h r y n e la baie, cap. VI, p. 179. 47 Vezi A. Delatte, Le cyceon, breuvage rituel des mysteres d'Eleusis (Les Belles Lettres, 1955) i mai sus, cap. VII, p. 211. 48 Vezi Martin P. Nilsson, Les croyances, religieuses de la Grece antique (Payot, 1955), p. 179. 49 Platon, Republica II, 364365 a. 50 L. Moulinier, Orphee et l'Orphisme Vepoque classique (Les Belles Lettres, 1955), p. 115116. 51 Ch. Michel, Recueil d'inscriptions greeques, nr. 1330. 52 Vezi Plutarh, Pericle 6, unde naterea unui berbec cu un singur corn la o ferm care-i. aparine lui Pericle este interpretat n chip diferit de ctre prezictorul Lampon i de ctre filosoful Anaxagoras, ambii prieteni ai omului politic atenian. 53 Homer, Odiseea XVII, 541546. 54 Xenofon, Anabasis III, 2, 9. 55 Plutarh, De sollertia animalium 22. 56 Euripide, Electra 826833. 57 Aceast importan a ficatului pentru arta prezicerii a a v u t dou consecine nsemnate : ea a determinat un progres timpuriu al cunoaterii anatomiei acestui organ i tot ea a avut o influen nemijlocit asupra teoriilor lui Platon i Aristotel cu privire la prezicere i, ntr-un mod mai general, asupra doctrinei lor fiziologice. 58 Vezi, de exemplu, pentru lmuriri mai detaliate, A.-J. Festugiere, n Histoire generale des religions, Grece-Rome, p. 128136. .374

59 Vezi i ce le prezice Socrate judectorilor care-i condamn, Platon, Aprarea lui Socrate 39 c. 60 Lucian, ndoita acuzaie, cap. I. 61 Vezi mai ales P. Amandry, La mantique apolUnienne Delphes (de Boccard, 1950) ; R. Flaceliere, Le delre de la Pythie est-il une legende ? (Revue des et. ane." 52, 1950, p. 306324) ; M. Delcourt, L'oracle de Delphes (Payot, 1955) ; H. W. Paj-ke a n d D. E. Wormell, The delphic oraele (2 voL, B. Blackvvell, Oxford, 1956). 62 Aceast punere la ncercare eu a j u t o r u l unei capre nu ne este cunoscut dect prin intermediul tai Plutarh, p e n t r u epocx trzie, dar ea era probabil practicat nc din epoca dask-. tn cazul cnd capra r amine a nemicat sub duul rece, con-.ui tarea oracolului putea fi primejdioas sau chiar mortal pentru Pilia : vezi Plutarh, Despre dispariia oracolelor, cap. 51. 63 n legtur cu influena oracolului de la Delfi, vezi J. Defradas, Les themes de la propagande delphique (Klincksieck, 1954). 64 Ziua numit Choes era cea de a doua zi a Antesteriilor; vezi mai sus, p. 250. Se considera c att laurul, cit i apa de m a r e i usturoiul care snt amintite mai jos au puterea de a purifica. 65 Acesta este un semn ru prevestitor, deopotriv cu strigtul bufniei sau cu vederea unui obiect pe care l-au ros oarecii, accidente care snt menionate mai jos. 66 Zeu strin, de origine trac, al crui cult a ptruns n Grecia, ca i cel al zeiei Bendis, nc din secolul 5 ; arpele este unul dintre atributele sale obinuite. 67 Este vorba de nite bityloi, sau pietre consacrate lui Apolon Agyieus, n jurul crora se puneau bentie de lin, la fel ca n jurul omphalos-ului delfic {vezi mai sus, p. 274) i care erau unse cu ulei. 68 Exegetul este un interpret al lucrurilor divine care, la Atena, are rang de magistrat .: vezi James H. Oliver, The Athe.375

nian e.vpounders of the sacred and ancestral law (Bltimore 1950). 69 Compar cu Bion Borysthenitul, fragmentul 45 : ,,Ce e de mirare, dac un obolan care nu are alt mncare i roade sacul ? De m i r a r e ar fi, aa cum spunea glumind Arcesilaos, dac sacul ar nghii obolanul !" 70 Zei a vrjitoriilor magice i a apariiilor nocturne ; vezi" mai jos, p. 277. 71 Zile socotite ca nefaste (apophrdes). 72 Sau ale lui Hermes ? Textul manuscriselor nu este sigur, 73 Exista obiceiul s i se ofere Hecatei, la rspntii, merinde care erau lsate s se altereze acolo. Cred c este vorba de oamenii pui s ridice aceste gunoaie. Superstiiosul se socotete atins de impuritate dac i ntlnete." (Nota lui O. Navnrre, n ediia sa a Caracterelor). 74 Teofrast, Caractere XVI. 75 Menandru, fragmentul 109. 70 Fustei de Coulanges, La cite antique (ed. a XV-a, Hachette, 1895). p. 204, relund pe Tucidide VII i pe Plutarh, Ncia 23. 77 Platon, Gorgias 513 a. 78 Pindar, Pitica a IV-a, 213216. 79 Milligon, Peiniure de vases antiques, pl. XLV : vezi articolul citat n nota urmtoare, p. 2829. 80 J. de La Genicre, Une roue oiseaux du cabinet des medmlles, Revue des et. ane." 60, 1958, p. 2735. 81 Vezi Ch. Micliel, Recueil d'inscriptions greeques, nr. 1319 1325 ,i L. Robert, Collection Froehner I, nr. 1112.

Capitolul
1 Tucidide I, 130134. 2 Aristofan, Viespile 549 i 620. 37$

IXi

3 J. Carcopino, L'ostracisme aihenien (Alean. ed. a II -a, 1935), p. 5. 4 Vezi mai sus, cap. VIU, p. 249 i 250251. 5 Philochoros, fragmentul 79 b. 6 Vezi J. Carcopino, lucrarea citat, pl. I, II, III. Acele ostraca care au fost descoperite mai recent snt publicate n revista Hcsperia". Numrul total de ostraca cunoscute n 1952 se ridica la 1650 : vezi A. E. Raubitschek, n Actes du lle Congres internaional d'epigraphie gr. et lat., p. 62. 7 Vezi anecdoln povestit de P l u t a r h n legtur cu ostra.cismul lui Aristide ; vezi mai sus, cap. IV, p. 120. 8 Plutarh, Aristide 7. Dup Philochoros, n u m r u l de 6000 nu ar reprezenta totalul votanilor, ci persoana ostracizat trebuia s fie desemnat prin cel puin 6000 de voturi. J. Carcopino i-a manifestat preferina pentru afirmaia Iui Philochoros, nu pentru cea a lui Plutnrh. Nu exist nc nici o certitudine. 9 G. Glotz, La cite grecque, p. 275. 10 Xenofon, Elenicele I, 7. 11 Vezi mai sus, cap. II, p. 5455. 12 Vezi mai sus, cap. II, p. 53. 13 Este vorba de capitolele 6365 din Constituia Alenei. Cele dou articole ale lui Sterling Dow la care m refer au a p rut n Hesperia", suppl. I, 1937, p. 198- -215 (Allolment machines) i n Harvard Studios in Class. Philology" 50, 1939, p. 1- -34 (Aristotle, ihe Kleroieria and the courls). 14 Vezi Aristofan, Viespile 219, 248, 257. 15 Dareste, Plaidoyers civils de Dcmostlu>ne: p. 17. 16 Aristofan, Pacea 452. 17 Eschil, Eumenidele 185190. 18 Lucrarea lui Kermopoullos (Ho apotympanismos) dateaz din 1923 ; vezi L. G e m e t , Sur l'execulion capitule n Itevue des et. gr." 37, 1924, p. 261293. 19 Hcrodot VII, 33. .377

20 Plutarh, Pericle 28. 21 Aristofan, Tesmoforiile 9301014. 22 Aristofan, Cavalerii 10371049. 23 L. Gernet, Revue des et. gr."' 37, 1924, p. 264265. 24 Vezi K u r t Latte, Real-Enzyklopdie, Suppl. VII, articolul Todesstrafe, col. 16061608. 25 Platon, Republica IV 439 e. 26 Herodot IX, 5. 27 Vezi G. Glotz, La solidarit de la familie dans le droit criminel en Grece (Paris, 1904), p. 40S sqq. i passim. 28 Platon, Phaidott 118 a.

Capitolul

1 Vezi remarcabilul studiu ntreprins de Jacqueline de Romlly, Thucydide et l'imperialisme athenien (Les Belles Lettres, 1947) i cartea sugestiv a lui Albert Thibaudet, La campagne avec Thucydide {N. R. F., 1922). 2. Vezi, mai sus, cap. V, p. 173174. 3 Vezi J. Labarbe, La lei navale de Theniistocle (Les Belles Lettres, 1957). 4 Vezi mai sus, cap. IV, p. 108112. 5 Plutarh, Licurg 24. 6 Xenofon, Statul lacedcmonienilor l , 510: vezi ediia lui F. Ollier i comentariul su de la p. 5762, ilustrat de nite schie care lmuresc foarte bine lucrurile. 7 Herodot VII, 208. Este f r ndoial vorba de un rit pe care-1 cunoatem i din alte s u r s e ; cf. nceputul cnticului Defeorei Judectorii 5, 2 : In Israel, rzboinicii i-au desfcut pletele" (s-au pregtit adic de lupt). Beduinii mai au i astzi acest obicei nainte de lupt. 8 Herodot IX, 28. .378

9 Xenofon, Elenicele VI, 4, 15. 10 Vezi L. Lacroix, Le bouclier, embleme des Beotiens (,.Revue belge de phil. et d'hist." 36, 1958, p. 530) i planele .IIIV. 11 Plutarh, Erolicos 761 b. 12 Vezi mai sus, cap. IV, p. 112120. 13 Xenofon, Elenicele VI, 1, 5. 14 Aristotel, Constituia Atenei 53, 4 ; el marcheaz cu grij distincia dintre aceti patruzeci i doi de eponimi ai claselor militare i eponimii celor zece triburi. 15 Tucidide II, 13 ; vezi G. Glotz i R. Cohen, Histoire grecque II, p. 223 sq. 16 Aristofan, Viespile 578. 17 Vezi L. Robert, Etudes epigr. et phil. (E. Champion, 1938), p. 296307. 18 Aristotel, Constituia Atenei 42, 3. 19 Vezi mai sus, cap. VI, p. 192 i, pentru culoare, P. Roussel, Revue des et. ane." 43, 1941, p. 163165, Les chlamydes noires des ephebes atheniens. 20 Aristotel, Constituia Atenei 42, 3. 21 A. Martin, Les cavaliers atheniens (Paris, 1887), p. 327. 22 Aristotel, Constituia Atenei 42, 4. 23 Vezi L. Robert, Hellenica X, p. 283292 : Peripolarques. 24 J. Pouilloux, La jorteresse de Rhamnonte (E. de Boccard, 1954), p. 8182. 25 Vezi, de exemplu, hoplitul Aristion, J. i C. Roux, Grece (Arthaud, 1957), pl. 80 ; scena plecrii rzboinicului, Ch. Dugas, Aison, fig. 3 i multele plane din lucrarea lui P. Couissin, Les institutions militaires et navales, pl. VIIXXI. P e n t r u o epoc mai ndeprtat este interesant s se compare cu P. Courbin, Bull. de corr. hell." 81, 1957, p. 322386, pl. IIII. 26 Vezi Aristofan, Pacea 303 i 11721178. .379

27 Vezi mai sus, cap. IV, p. 137. 28 Herodot VI, 112. 29 A. Plassart, Les archers d'Athenes, Revue des et. gr." 26, 1913, p. 202. 30 A. Plassarl, ibid., p. 187195. 31 G. Glotz i R. Cohen, Histoire grecque II, p. 343344. 32 Xenofon, Despre arta clritului (ed. E. Delebecque, Les Belles Lettres, 1950), cap. 12. 33 Vezi H. Bengtson, Aus der Lebengeschichte eines griechischen Dislanzlufers (Symbolae Osloenses" 32, 1956, p. 3539). 34 Vezi Eschil, Agamemnon, 8 sqq. i mai ales Tucidide II, 94, 1. 35 Herodot IX, 6162. 36 Plutarh, Tezeu 35. 37 Vezi G.-Ch. Picard, Les trophees romains (E. de Boccard, 1957), p. 1364 : Le trophee grec. 38 Plutarh, Despre oracolele Pitiei, cap. 15. 39 Aristofan, Pacea 528529. 40 Vezi reproducerea basoreliefului la G. Fougere, Athenes, p. 143, iar inscripiile la M. N. Tod, A selection of Greek Jlistorical inscriptions II, 104 i 105. 41 Platon, Banchetul 221 ab. Versul citat din Aristofan (care asist la acest banchet) este versul 362 din Norii. 42 Vezi J. Pouilloux, La forteresse de Rhamnonte (E. de Boccard, 1954), p. 966. 43 Eschine, Despre ambasad 115. 44 Aeneas Tacticus n colecia Loeb (1948). n legtur cu rolul cinilor, vezi P. Roussel, Revue des et. gr." 43, 1930, p. 361371. 45 Plutarh, Temistocle 4 : Platon i ali filosofi socoteau c existena marinei de rzboi este o nenorocire p e n t r u stat. 46 Vezi mai sus, cap. V, p. 160, 1621G3. .380

47 Vezi J. Labarbe, La loi navale de Themistocle (Les Belles Lettres., 1057), p. 42. 48 Despre in a rin a de comer vezi mai sus, cap. V, p. 170173. 49 Vezi planele XXVIIXXIX din cartea lui P. Couissin, Les institutions militaires et navales. 50 P. Couissin, ibid., p. 9798. 51 Tucidide II, 93. 52 Vezi mai sus, cap. VIII, p. 258. 53 Tucidide VI, 3032, 2. 54. Triera Pdralos este cea care a adus la Atena vestea dezastrului de la Aigos Potamos (Xenofon, Elenicele II, 2, 3). 55 Xenofon, Elenicele VI, 2, 2730. 56 Plutarh, Licurg 27, 23 ; vezi R. Flaceliere, Revue des et. gr." 61, 1948. p. 403405. 57 Tucidide II, 34. 58. Vezi. de exemplu. M. N. Tod, A seleciion o/ Greek hist. inscr.iptions 1, 48 i 59. 59 Eschine, mpotriva lui Clesifon} 154. 60 Plutarh, Solon 31. 61 Aristotel, Constituia Atenei 49, 4. 62 Tucidide V7, 84116. 63 G. Glotz i R. Cohen, Histoire grecque, III, p. 42.

Privire

de

ansamblu
Grece classiqiLe, p. 97. l'le de Venus. Carnets F. Ollier privitoare la la propagande delphique,

1 Ch. Picai'd. Lo. vie privee dans la 2 Ch. Picard, ibid. 3 N. Kaznntzakis, Du mont Sinai de voyage (Pion, 1958), p. 205206. 4 Aa se intituleaz o carte a lui idealizarea Spartei. 5 Vezi J. De.fradas, Les ihemes de p. 268283.

3S

6 Vezi A. DieSj Platon (Fammaron, 1930). 1 Vezi R.-A. Gautbier, Magnanimite} l'ideal de la grandeur dans la philosopke paienne et dans la theologie ehretenne <J. Vrin 1951). 8 Vezi mai sus, cap. VIII, p. 274277. 9 A.-J. Festugiere, Sur une epitaphe de Simonide n La vie intellectuelle", 25 ian. 1937, p. 302. 10 Iliada X X I V 529 sqq. Vezi R. Flaceiiere, H-omere (col. Pleiade", N.R.F., 1955), Introduction, p. 4750. 11 Theognis 425423. Reproducem traducerea Siromei Noica, Antologie liric greac, Bucureti., Editura Univers, 1970, p. 40. 12 Aceasta este concluzia pe care o sugereaz implicit povestea celor doi gemeni din Argos, Cleobis i Biton, ale cror statui au fost descoperite n spturile de la Delfi ; Herodot I, 31. 13 Euripide, fragmentul 449.

Sumar

Cuvnt nainte 5 Capitolul I. Cadrul : oraul i cimpia. 9 Capitolul II. Populaia : ceteni, meteci, sclavi 42 Capitolul III. Femeile, cstoria i familia 74 Capitolul IV. Copiii. Educaia 108 Capitolul V. Munci i meserii 145 Capitolul VI. Toaleta i mbrcmintea 179 Capitolul VII. Mese, jocuri i distracii 206 Capitolul VIII. Viaa religioas. Teatrul 237 Capitolul IX. Justiia 280 Capitolul X. Rzboiul 303 Privire de ansamblu 336 Orientare bibliografic 344 Note 350

T.ector : B O G D A N B A B U L E S C U T e h n o r e d a c t o r : A U R E L BUCUR Aprut Tiraj 1976. Bun de SO 000 broate. tipar ll.Xll.1076. Coli tipar 12.

C o m a n d a nr 60 560 Combinaia Poligrafic Casa Scmteil", B u c u r e t i P i a a S e n t e j i n r . 1, R e p u b l i c a Socialist R o m n i a