EL TAITA HABL

143

EL TAITA HABL
De Jos Manuel Briceo Guerrero

Tomado del libro El Tesaracto y la Tetractis

Vi por primera vez el tamunangue en Mrida. presentado por la direccin de cultura de la Universidad en el teatro Csar Rengifo. Qued impresionado. Me pareci un retrato de fa condicin humana en todos sus aspectos. Inclua un arte marcial distinto de las orientales. (El arte parece masculino en singular y femenino en plural, o ser que se dice el arte como el guila para evitar cacofona). Un gran mito autctono. Qued impresionado. Tan pronto como pude fui a Qubor y entrevist al hombre que organizaba las presentaciones. Me oy atentamente y me dijo: Ud. quiere ver el tamunangue de verdad o a como le guste? Dije que de verdad y que no entenda "a como le guste1. Es que ltimamente viene gente de la rado, del cine, de la cultura y cuando graban, retratan, iluminan, filman- le dicen a uno como debe ponerse, vestirse, en qu puntos cantar ms duro, cundo mirar las cmaras. De tal manera que para cantarlo tranquilo nos vamos para el monte y ese es el tamunangue de verdad. Me decid por el de verdad y un estudiante llamado Ccil lvarez me llev a un casero en un monte, lejos de las carreteras donde, a media noche con luz de lmparas de kerosn y unos msicos maravillosos, bailaron mientras los nios, unos se metan como si supieran, otros se dorman en las piernas de la mam sentada sobre piedra. Llegamos tarde. Vi todo a media luz* pero o como nunca haba odo. Si en la Universidad qued impresionado, aqu qued embelesado y enamorado. Increble la lucha cmo era posi145

ble que no se mataran a garrotazo limpio? Ni se tocaban siquiera. Al amanecer entrevist a uno de los bailarines sobre la lucha. Me dijo que saba poco pero que su maestro s era un vergatario, viva en un campo cerca de Cubiro (las mismas consonantes de Qubor, qubor-kubiro). Las siete partes del tamunangue simbolizan siete aspectos de la vida humana. Pero la lucha en particular, la del baile, representa una lucha que se da en la vida real de esa regin, y esa lucha real debe representar a su vez formas de lucha entre los hombres en cualquier nivel. En esa regin donde se da el tamunangue se da una forma de combatir con garrotes tan corriente que todo hombre lleva consigo un garrote. Los golpes de garrote del que sabe tienen efecto codificado: con el garrotazo de seis meses, la persona muere a los seis meses reventada por dentro, no vale mdico. Con el garrotazo de tullido, la persona queda paralizada de por vida. Con el garrotazo de manco, pierde el brazo izquierdo. Con el de los ojitos, queda ciego y desnarizado. Con el del loquito, hay que internarlo en Duaca. Con el de amansar guapo, el guapo no se vuelve a meter con nadie ms nunca. Con el de entrepierna, se despide de las mujeres. Con el de campo santo, hay velorio. Me interes la guardia. Se llama guardia la manera de llevar el garrote, el estado de alerta para repeler un ataque o para comenzar una pelea. Ejemplos de guardia: tener el garrote sostenido por el brazo izquierdo a la altura de la axila; esa guardia lo mantiene disponible para la mano derecha. Tenerlo con la mano derecha sobre el hombro derecho. Tenerlo con las dos manos a la altura del sexo, cada mano en cada punta del garrote. Si est parado el combatiente, apoyarse sobre l. Si est comiendo, ponerlo al lado del plato o entre las piernas. Sostenerlo por la mitad con la mano derecha. Cada una de esas guardias facilita los movimientos sucesivos en una serie que por lo general es conocida. Algo como
146

lasa] que del fuereo por lo p pueble garrote en cha, c; tendidas h habitan!. lo mismo Una v ez todo con su para poder, a recibirlo, llegado a hotel Chan Les dio ci frente al primer grado subir de grada vida de cad hizo lle\; Eso de las a patadas en 1 de Holl; Yo. por i Me recibi gente de los pies ( permiso, no Fui a ver que su di: a su benefs do su taita de

las aperturas en el juego de ajedrez. Se cuenta de un garrotista que deba pasar por un pueblo donde era inevitable para e] fuereo aceptar combate y eran muy buenos. Los viajeros por Jo genera] hacan un gran desvo para no pasar por ese pueblo. Un garrotista principiante logr pasar ponindose el garrote en equilibrio sobre Ja cabeza en eJ sentido de la marcha, caminando con los pies muy separados y Jas manos extendidas hacia ambos lados. Nadie lo atac. Interrogados ios habitantes del pueblo sobre ese respeto, cada uno responda lo mismo: No conozco esa guardia. Una vez en Mrida, un grupo de krate que haba iiegado a todo con su instructor, sensey, invitaron a un maestro japons para poder aprender algo nuevo. Cuando fueron al aeropuerto a recibirlo, no vino en eJ avin, Jos salud desde atrs. Haba llegado a propsito dos das antes, se haba instalado en ef hotel Chama y haba recorrido Ja ciudad y sus alrededores. Les dio cita en un lugar fuera de Ja ciudad, escogido por l frente al Albarregas, y Jes dijo que ya saban suficiente del primer grado deJ krate, taJ vez demasiado, y que ahora, para subir de grado, deban descubrir cul era eJ significado en la vida de cada uno de los movimientos aprendidos. Luego se hizo llevar al aeropuerto donde ya tena reservacin, y se fue. Eso de Jas artes marciales tiene lo suyo. No se limita a dar patadas en Ja cara como nos quieren hacer creer las pelculas de Hollywood. Yo, por mi parte, fui a ver al vergatario cerca de Cubiro. Me recibi cariosamente, reconoci que saba ms que Ja gente de Qubor, pero me inform que l estaba humillado a Jos pes de un maestro que viva montaa arriba, y sin su permiso, no poda hablar sobre ese tema. Fui a ver al maestro. No desamparaba su garrote, igual que su discpulo de Cubiro. Me oy con respeto y me remiti a su benefactor y gua; sera ridculo que J hablara existiendo su taita de infinita sabidura y autoridad.
147

Para ver al taita haca falta un baquiano. Pero a m o a me detiene. Con un baquiano, en mua y a veces a pie al de la mua en estrecha trocha, despus de tres das, di mos en el suelo, avistamos un casero. El baquiano me tro de lejos a un anciano que estaba sentado en una pi lado del camino. Ese es el taita, me dijo, vaya Ud. sok El taita no se levant ni me respondi el saludo, so suelo a la derecha tena un garrote de vera. Estaba comi chim. Me present haciendo referencia a su discpulo cercano y a los otros; le expliqu que yo era profesor ui sitario y escritor, que estaba muy interesado, que de: escribir un trabajo acadmico sobre las tcnicas de com para hacer reconocer su originalidad en el mundo entero, consideraba el tamunangue como un gran rito represent; de la vida en todos sus aspectos, que le agradeca por am pado su colaboracin, y que la universidad haba ya deci pagarle los honorarios y cualquier otro gasto a que diera gar la investigacin. Me dej hablar. Cuando termin escupi chim hacia izquierda como poniendo distancia entre l y yo, se lev con increble agilidad sosteniendo su garrote, se alej dos sos y me dijo desde debajo de su sombrero de cogollo, sobre sus alpargatas: yo conozco esa guardia, y ese garrot no sirven para pelear de noche. Se alej caminando hacia atrs y. antes de volverse dejarme definitivamente, me dijo como quien da un reg< el gran combate se da en una oscurana. Me qued perplejo. Inmvil hasta que sent la mano baquiano en mi brazo: vamonos, jefe; ya el taita habl.

'-: