Sunteți pe pagina 1din 154

Coordonatori SanduFrunz,MihaelaFrunz Crizainstituionalafilosofiei

ColeciaPARADIGME

SanduFrunzpentruprezentaversiune Tehnoredactor:HoraiuCrian DescriereaCIPaBiblioteciiNaionaleaRomniei Criza instituional a filosofiei / coord.: Sandu Frunz,MihaelaFrunz.ClujNapoca:Limes,2010 ISBN9789737265555 I.Frunz,Sandu(coord.) II.Frunz,Mihaela(coord.) 159p.

SanduFrunz,MihaelaFrunz (Coordonatori) Crizainstituionalafilosofiei EdituraLimes,Cluj,2010


3

Cuprins Cuvntnainte..........................................................................6 SanduFrunz,MihaelaFrunz Ointroducerelacrizainstituionalafilosofiei ..................9 ConstantinStoenescu Filosofiacaavantajcompetitivnsocietateacunoaterii .17 AnaBazac Filosofieireform ................................................................35 AntonioSandu Abordareaapreciativafilosofiei.Ctreonou abordareadiscursuluifilosoficnspaiuleducaional ....55 RomanRegisMafteiu UtopiafilosofieineducaiaformaldinRomnia. Crizesistemicecomplementare ...........................................79 CtlinVasileBobb,IuliaGrad Filosofian/ieducaie.Perspectivecriticelimitei deschideri................................................................................99 MarianSuciu Relevanafilozofieiconfucianistepentrufilozofiarom neascipentrusistemuleducaionaldinRomnia ......120 DorinDavid Desprenecesitateapredriiistudierii filosofieincoli ...................................................................136 ConstanaStncescu SebastianDraiman Filosofiantreistorieiactualitatelaliceele cuprofiltehnic .....................................................................145 Despreautori........................................................................150

Cuvnt nainte
Textele cuprinse n acest volum reflect o mare varietate de perspective, izvornd din experiene de cunoatereidepracticacademicdiverse.Elefacauzite vocidiferite,printrecare:ceaastudentului,aprofesorului de liceu, a profesorului universitar, a cercettorului experimentat sau pur i simplu vocea celui ce mai crede n utilitatea i binecuvntarea filosofiei. Fiecare dintre acestea se desfoar ca o pledoarie pentru normalitate, pentru normalitatea adus de idei simple cum ar fi de exemplu aceea c filosofia este o pregtire pentru cel care aspir la mai mult.1 Desigur, aceast normalitate ar putea s nsemne i mai mult. Sub semnul acestei normalitistaudorinecevizeazelementedestrategiea dezvoltrii sistemului nostru educaionali modul n care prezenafilosofieiartrebuisfieregndit,elementecare s vizeze: introducerea n ciclul gimnazial a unor discipline de genul filosofia pentru copii; reintroducerea filosofiei la liceele cu filier tehnologic; regndirea/diversificarea ofertei curriculare de educaie filosofic n funcie de specificul filierei pentru a putea adapta coninuturile filosofice la necesitile explicativei de fundamentare ale domeniului respectiv; schimbarea programei/a coninuturilor predate la disciplina filosofie din liceu, ndeosebi prin introducerea elementelor de 1 Interviu cu Prof. Dr. Constantin Slvstru, prorector al Universitii Al. I. Cuza, Iai, realizat de SanduFrunziMihaelaFrunz,16mai2008,Iai. 6

filosofie aplicat; reintroducerea dublei specializri n sistemul universitar, ceea ce ar permite organizarea unui program coerent de specializare secundar n filozofie cu deschiderile interdisciplinare pe care aceasta lear putea oferi; schimbarea modului de pregtire al studenilor (viitorii profesori) nc din universitate n vederea dobndirii competenelor cerute de societatea global; msuri complementare cum ar fi posibilitatea pentru absolvenii de filozofie de a preda alte discipline din aceeai arie curricular (cum ar fi de exemplu istoria i filosofia religiilor, istoria i filosofia culturii, filosofia lumilor virtuale); dar i un demers instituional susinut din partea universitilor pentru promovarea unei dimensiuni umaniste n formarea competenelor transversale ale studenilor din toate domeniile de specializare. Volumul de fa cuprinde o parte din comunicrile din cadrul simpozionului naional cu tema Criza instituional a filosofiei n sistemul educaional romnesc. Problematizri i soluii pentru ieirea din criz organizat la Cluj n data de 23 aprilie 2010 sub egida CNCSIS ca parte a activitilor n cadrul grantului ID_511. Labunadesfurareaevenimentuluiaucontribuit Fundaia Colegiul European condus de Virgil Ciomo, Centrul de filozofie aplicat, UBB, condus de DanEugen Raiu, grupul SACRI al crui coordonator este Moshe Idel,GDEScoordonatdeMihaelaFrunz. Simpozionul sa desfurat ca o activitate n cadrul grantului CNCSIS ID_511. Cu excepia textului semnat de Dorin David, comunicrile au fost dezbtute pe parcursul acestei ntlniri. n cadrul evenimentului, 7

nafara textelor publicate n prezentul volum, au mai fost prezentate i alte lucrri cum ar fi cele realizate de Ion Copoeru,DanEugenRaiu,conferinasusinutdeVirgil Ciomo etc. Am putea, de asemenea, meniona provocatoarea participare la dezbatere a lui Aurel Codoban, Horaiu Crian, Corina Benea, Kerekes Erzsebet,CodruaCuceu.a. Dei nu fac parte din volumul de fa, pe CDul acestuivolumsuntcuprinse,suplimentar,oseriedetexte ce au fost scrise pe baza cercetrilor realizate n cadrul grantuluiID_511iaufostanteriorpublicatenJournalfor theStudyofReligionsandIdeologies. Mulumim CNCSIS pentru sprijinul acordat n desfurarea cercetrii noastre privind criza filosofiei n cadrul grantului ID_511, contract nr. 387/1.X.2007 Investigarea raportului dintre filozofie, religie, ideologie n vederea stabilirii de strategii de ieire din criz a filosofieiipromovareaeinsistemuleducativromnesc Mulumiri speciale pentru Mihaela Neam, Alin David, Mihaela Fril, Rodica uta, pentru suportul administrativ acordat n relaiile noastre instituionale. Totodat, suntem recunosctori efului Catedrei de Filozofie Sistematic, Veress Carol, i efului Catedrei de tiine Politice, Gabriel Bdescu, pentru tot sprijinul lor. Nunultimulrnd,editorulnostru,MirceaPetean,merit dinplintoategndurilenoastrespeciale. Coordonatorii

SanduFrunz MihaelaFrunz

O introducere la criza instituional a filosofiei


O dezbatere despre criza filosofiei poate s par stranie. E ndeobte acceptat faptul c filosofia este n permanent stare de criz i istoria filosofiei poate fi scris din perspectiva crizelor multiple, concomitente i succesive, prin care aceasta a trecut. Astfel, criza filosofiei se dovedete a fi fecund pentru chiar dezvoltarea ei ca atare. Atunci cnd discutm despre criza instituional a filosofiei avem n vedere un fenomen diferit. Ne propunem, pe de o parte, s nelegem starea de marginalizare a filosofiei i a filosofilor n instituiile academice, n sistemul de nvmnt romnesc n general, n dezbaterile publice sau n diverse forme ale organizrii sociale, lipsa de apeten a decidenilor din sectorul public pentru reflecia i ntemeierea filosofic, iar pe de alt parte, s nelegem motivele pentru care filosofia pare s nu mairspund necesitilor de formare a individului, nu mai are vocaia transformatoare n sfera modelrii personale, a structurrii opiunilor personale pentru valori, pentru fundamentarea sensuluii modului ncarefiecarepersoanpoatesi expliceis semnifice alteritatea i lumea n care triete. n felul acesta, totul pare s se desfoare n sensul deciziei asupra inutilitii instituionale, socialei individuale a filosofiei. Totodat, am dorit s vedem dac mai este rezonabil s sperm n

posibilitatea rectigrii de ctre filozofie a unui teren ce pareafiiremediabilpierdut. Cauzele ce au condus la o asemenea situaie a filosofiei n Romnia sunt multiple. Dintre acestea, am putea aminti, n primul rnd, contextul integrrii spaiului cultural romnesc n sfera culturii globale. Astfel, beneficiile, dar i ameninrile i neajunsurile pe care o asemenea integrare le aduce sunt vizibilei n ceea ce privete criza umanioarelor n general i criza instituional a filosofiei n particular. De exemplu, pe nimeni nu mai mir astzi, n contextul culturii occidentale faptul c un departament de humanities i restrnge activitatea sau dac studenii unei universiti protesteaz mpotriva desfiinrii unui departament de filosofie. Astfel de ntmplri par a fi parte a unui proces de reaezare a prioritilor i poate chiar de rescriere a canonului academic occidental. Profesorii de filozofie se regsescnsituaiadearegndistrategiidepoziionarei dedezvoltarennoulcontextalproprieilordiscipline. naldoilearnd,potfiadusendiscuieoseriede cauze interne printre care cea mai evident n timpul cercetrii noastre a devenit o anumit inflexibilitate a profesorilordefilozofie,ndeosebidinmediuluniversitar, n ceea ce privete necesitatea adaptrii discursului i a temelor abordate la noul tip de preocupri, ntrebri i provocri pe care societatea postcomunist i contextul european i global le aducea. Mai apoi, centralitatea pe care o au preocuprile de rezolvare a problemelor economice ntro Romnie aflat n prelungit tranziie explic de ce spiritul antreprenorial e conceput ca fiind n contradicie cu spiritul filosofic, iar educaia antreprenorial pare s se desfoare n defavoarea educaiei filosofice. Trebuie s sesizm faptul c n 10

context romnesc filosofii i profesorii de filozofie au pierdut oportunitatea real a unei relansri evident benefice a filosofiei n relaia ei cu economia, chiar dac predarea de ctre absolvenii de filozofie a disciplinei de studiu numit educaie antreprenorial mai funcioneaz nc drept o supap pentru posibilitatea profesorilor din nvmntul preuniversitar de ai completa normele didactice. n acelai timp, nu a fost exploatat nc ndeajuns filosofia ca filosofie aplicat, domeniul eticii ca etic aplicat, chiar dac n cteva centre universitare exist deja premisele bune pentru asemenea dezvoltri n viitor. De altfel, nedorind s ias din disciplinele de predare tradiionale, filosofii i profesorii de filosofie au pierdut mai multe oportuniti, cum ar fi de exemplu consilierea filosofic, domeniul dezvoltrii personale, expertiza ce putea fi oferit grupurilor de cercetare n tiinesaundomeniuleticiicercetriietc. n al treilea rnd, nu trebuie s uitm efectul ce l are asupra formri individuale i a necesitilor existenialealepersoaneifaptulcnsistemuleducaional romnesc educaia filosofic pierde teren n faa educaiei religioase, c n situaia postdecembrist filosofia este mpins pe un plan cultural secund n raport cu teologia, c religia atunci cnd nu devine o ideologie nlocuiete n sferapublicromneascideologia. Motivele sunt ns mult mai multe i mai complexe.ns,celedemaisuspotsseconstituientrun punct de plecare pentru ceea ce se constituie ca o poveste multmaimare.Amdoriaicisneoprimdoarlaosingur dimensiunearecuperriiuneipridinterenulpierdutde filozofie pe cele trei paliere: economic, tiinific i individual. O posibil recuperare se poate realiza prin beneficiileadusedeinstituionalizareaeticii. 11

n relaia cu economicul, filosofia poate contribui la consolidarea unei etici organizaionale i la fundamentarea necesitii i a realizrii efective a unui management etic. Am dori s atragem aici atenia asupra a dou aspecte relevante pentru etica afacerilor pe care le putem desprinde din dou afirmaii ale lui Dalton E. McFarland. Mai nti, ne reine atenia afirmaia potrivit creia indiferent ce decizie ia un manager, ea are o dimensiune etic. Aceast concluzie este central pentru autor, chiar dac i el constat c cel mai adesea comportamentul etic depinde n mare msur de atitudinile diferite pe care managerii le au fa de etic2. El constat c se pot evidenia cel puin trei tipuri de atitudini generale: 1) exist manageri i organizaii care au o preocupare real pentru implementarea unor soluii etice n atingerea obiectivelor lor, 2) alii privesc cu reticen sau aduc obiecii majore cu privire la necesitatea de a acorda importan eticii, considernd c standardele etice in de un alt registru dect cel al aciunii publice i mai ales altul dect cel al activitii economice, fiind cel mai adesea mult prea personale, vagi, generale, variabile, subiective i situaionale, 3) alii au o atitudine tranant i consider c n activitatea unei organizaii nu e nevoie s avem preocupri speciale de etic deoarece supunerea Un exemplu similar n acest sens l gsim n interviul cu prof. Howard Robinson, CEU: n Anglia, situaia este diferit. Absolvenii de filozofie fac tot felul de lucruri, la fel ca i cei cu o diplom n istorie sau n limba englez. i iei diploma i mergi n domeniul bancar. Eti angajat. Oamenii nu pun semnul egalitii ntre ceea ce au studiat la universitate i ceea ce au de gnd s fac n continuare. Sandu Frunz, Mihaela Frunz, Interviu cu Prof. Howard Robinson, Department ofPhilosophy,CEUBudapest,16iunie2008.
2

12

fa de lege este suficient pentru a considera de la sine neles c organizaia are un comportament etic prin chiar respectarea legii.3 Pornind de la asemenea constatri, filosofia poate construi o suit de argumente care s subliniezerelevanaopiuniloriaciuniloretice. Ceadeadouaafirmaieneprovoacprinfaptulc adncete nevoia de aciune etic prin constatarea c societatea are o dependen extrem de consilieri, experi, analiti, iar dependena de expertiz etic nu face excepie. Astfel, multe organizaii au consilieri pe probleme de etic, moral, responsabilitate social. Este de ateptat ca acetia s vin n primul rnd dinspre domeniul filosofiei, etica pstrndui calitatea de disciplin filosofic, chiar i atunci cnd o ntlnim ca etic aplicat. Consilierii de etic vin din domenii variate: filosofi, pastori, teologi, avocai, psihologi, sociologi, comunicatori etc. Cu toate acestea, nu este greu de vzut ccel ceare opregtirefilosoficadecvatpoate ocupa n mod privilegiat locul expertului n nuanarea i rezolvarea dilemelor etice. Apelul la un consilier de etic esteprivitdeteoreticienicaavndundublurol:pelng intenia de promovare a unui comportament etic, arati faptul c echipa managerial este interesat s aib un plus de perspectiv din afar.4 O asemenea privire ce s stea sub semnul obiectivitii poate fi formulat de cel ce are o pregtire filosofic adecvat datorit exerciiului refleciei raionale, al gndirii critice, al fundamentrii 3 Dalton E. McFarland, Management and Society. An Institutional Framework, (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice Hall,Inc,1982),200. 4 Dalton E. McFarland, Management and Society. An Institutional Framework, (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice Hall,Inc,1982),273. 13

teoretice,darialgndiriisituaionale,pecarefilosofulle exerseazcaparteavieiisaleprofesionale. n al doilea rnd, filosofia poate s se manifeste sub forma eticilor aplicate n relaia cu diferitetiine. Un domeniu productiv al acestei relaii este bioetica. Considerat disciplinapilot a eticilor aplicate, bioetica poate beneficia de pe urma aportului de clarificare adus de filozofie, de exemplu prin oferirea de training specializat, de ctre filosofi, pentru personalul din bioetic5. O soluie ar putea fi folosirea filosofilor n calitate de arhiteci ai spaiului moral din cadrul sistemului medical, sau de mediatori ai conversaiilor din acestspaiu6.Demndeluatnseamesteiposibilitatea de a recurge la rezideni filosofi, dup formula unui proiectnceputacumctevadeceniinspaiulamerican7. n al treilea rnd, etica i dovedete utilitatea nu numaisubformaconsilieriieticepentruorganizaii,ciia consilierii etice desfurate sub forma consilierii existeniale. n Romnia postdecembrist revenirea n for a religiei n spaiul public a fost nsoit i de o cretere n importan a consilierii religioase realizate dup tipicul propriu fiecrei biserici. Religia i ndeplinete astfel rolul su fundamental, anume acela de a fi parte a vieii private a indivizilor, de a se ocupa de problemele spirituale ale acestuia. Pe lng influena pe 5 Vezi de ex. sugestia lui Valentin Murean, Este etica aplicat o aplicare a eticii?, Revista de filozofie analitic,vol.1,nr.1,iuliedecembrie2007. 6 Vezi Margaret Urban Walker, Keeping Moral Space Open. New Images of Ethics Consulting, Hastings CenterReport,vol.23,no.2(1993):3340. 7 William Ruddick, Can Doctors and Philosophers Work Together?, Hastings Center Report, vol.11,no.2(April1981):1239. 14

care bisericile o capt punnduse n slujba politicului ca parte a prezenei lor publice, religia vine s rspund unor nevoi ale manifestrii credinei individuale, a opiunilor personale pentru o perspectiv asupra lumii ce sefundamenteazpetranscenden. Totodat, pare de la sine neles (dei nu este) faptul c omul contemporan este un om al crizeii astfel are nevoie de ndrumare psihologic sau consiliere psihologic i poate s i regseasc echilibrul doar n msura n care recurge la acestea. Individul pare s fie un personaj pe cale s devin un caz clinic, un personaj care triete undeva la grania cu patologicul, iar consilierea poate s l ajute s se sustrag acestuia. Orict de ngroate pot prea liniile celor prezentate aici, nu se poatenegadependenaaccentuatpecareomulsocietii globaleoarenraportcupsihologia. Exist nsi o dimensiune existenial ce se poate constitui ca trm privilegiat al aciunii etice. Consilierea psihologic i cea religioas nu pot s suplineasc instituirea de repere de interpretare pe care o aduce consilierea etic. Consilierea etic poate interveni n domeniul aciunii raionale, al structurrii ierarhiilor de valori, al cutrii sensului i al rezolvrii crizelor existeniale. Consilierea etic poate s l ajute pe individ s fac fa dilemelor sale morale, s ia decizii etice, s intre n relaii de dialog cu alteritatea, s i dezvolte capacitatea de alegere i de decizie raional, n deplin cunotin de cauz. Individul nu se poate atepta ca urmnd sfaturile unui consilier de etic s devin n mod automat mai bun. Dar poate spera s l ajute n modul n care i construiete idealurile i i creeaz n funcie de ele o perspectiv asupra lumii i a modului de aciona potrivitcuoviziuneasupralumiimaibun. 15

Pentru a recupera terenul pierdut n raport cu celelalte discipline, pentru a se regsi pe sine, filosofia trebuie s i regseasc resorturile sale profunde n relaie strns i direct cu nevoile vieii cotidiene. Este pasul esenial pe care reflecia filosofic trebuie s l fac pentru a putea da rspunsuri care s gseasc rezonane n sfera economiei, a tiinei, a dezvoltrii personale, a vieii trit n simplitatea i armonia ei. Acesta poate fi nceputulreconstrucieiinstituionaleafilosofiei.

16

ConstantinStoenescu

Filosofia ca avantaj competitiv n societatea cunoaterii


Societatea cunoaterii i locul filosofiei n competiia global


Despresocietateacunoateriiserostescdincence mai multe fraze, att n discursurile care dau tonul i stabilesc msura angajamentelor politice, ct i n comentariile de rezonan ale intelectualilor preocupai demersulsocietii.DupceprinStrategiadelaLisabona noua Europ unit ia fixat ca obiectiv s devin o societatebazatpecunoatere,discuiiledespresocietatea cunoaterii au cptat legitimitate i n raport cu o contiin public, lucid i nelinitit deopotriv, ancorat n actualitate. Drept urmare, ntrebrile privind educaiai nvarea sau rolul elevului, al profesoruluii al universitii n societatea cunoaterii nu au ntrziat s apar. n acest studiu mi propun s realizez o pledoarie n favoarea filosofiei i s art, pe baza unui ir de argumente, c n societatea cunoaterii filosofia ar trebui s continue s ocupe un loc important deoarece asigur ceeaceamnumitunavantajcompetitivnlumeareal. Dei Descartes, prin argumentul su sceptic, indicase rolul fundamental al cunoaterii sigure ntro construcie teoretic, proiectele sociale ntemeietoare ale modernitii au ignorat valoarea adugat a cunoateriii 17

au fixat drept condiii ale competitivitii proprietatea i munca. Abia n a doua jumtate a secolului trecut transformrile din economie iau fcut pe sociologi mai ateni la relaia dintre progresul tehnologici schimbrile la nivelul structurii sociale. Astfel, Daniel Bell elaboreaz teoria emergenei societii postindustriale prin care susine c societatea se transform sub impactul tiinei, este influenat de dinamica tiinei, iar cercetarea tiinific devine factor nemijlocit al creterii economice.8 Suntanalizateconsecinelepecareintegrareaeconomica tiineiieconomiei,precumivalorificareacunoateriin calitate de capital, le produce asupra relaiilor i structurilor sociale i se conchide c trim deja ntrun noutipdesocietatedenumitsocietateacunoaterii.9 Ideea de avantaj competitiv a fost formulat de Michael Porter10 n legtur cu starea economic a naiunilor ntro economie globalizat. ntrebarea este vecheiafostformulatexplicitncdeAdamSmith,dar Porter o formuleaz n noul context al transformrii tiinei ntrun factor decisiv al unei viei bune. Fr inovare tehnologic i personal specializat angajat n cercetarea tiinific nu se mai poate progresa. Drept urmare, sistemul de nvmnt i cel educaional n general trebuie reformat astfel nct s ofere specialiti care au capacitatea de a produce nouti tehnologice. Vezi Daniel Bell, The Coming of PostIndustrial Society.AVentureinSocialForecasting,(NewYork:Basic Books,1973). 9 Gernot Boehme i Nico Stehr, The Growing Impact of Scientific Knowledge on Social Relations n The Knowledge Society, ed. Gernot Boehme i Nico Stehr, (Dordrecht:D.Reidel,1986)730. 10 Michael Porter, The Competitive Advantage of Nations,(London:MacMillan,1990).
8

18

Atunci, ce loc ocup filosofia n noua configuraie disciplinar? i pierde ea prestigiul secular ntruct cade dincolo de linia de demarcaie care separ disciplinele ce induc n societate cunoatere i cele ce rmn simpl sofistic?11 Sau, dimpotriv, societatea cunoaterii o avantajeaz competitiv i filosofia este aceea care face diferena, atta ct este, ntre o naiune sau alta? Dac rspunsul la aceast ultim ntrebare este afirmativ, atunci devine fireasc pretenia de a pstra filosofiei un loc onorant i n programa colar sau n structura universitii. Argumentele pe care le voi oferi n continuare sunt menite si conving pe aceia care au o alt prere sau pe alii care iau suspendat judecata. Firete, ofer doar cteva argumente criticabile, iar nu o demonstraieinfailibil.

Argumentul bazat pe tradiia cultural european


Tradiia cultural european i are nceputurile n filosofia vechilor greci, att ca reflecie abstract asupra condiiilor inteligibilitii lumii, n forma specific a teoretizrii principiului cu rol de substrat substanial al tuturor lucrurilor, ct i ca interogaie neleapt asupra limiteloraceeaceesteomenesc,nmodalitateaexemplar a vieii cumptate sau a trecerii probelor purificrii spirituale. Filosoful este purttorul de lumin, el pune ordine n cetate, creeaz legi ca temei pentru justiie, i 11 Pentru o analiz sociologic a acestui aspect vezi Gernot Boehme, Demarcation as a Strategy of Exclusion: Philosophers and Sophists, n The Knowledge Society, ed. Gernot Boehme i Nico Stehr, (Dordrecht: D. Reidel, 1986),5766. 19

delimiteaz, prin exerciiu de comunicare cu ceilali, uzul raiunii n spaiul public. Autori ai paradigmei raionalitii, filosofii au creat tradiia dezbaterii critice n culturaeuropean. n sens tare vom considera, asemenea lui Habermas, c filosofia i democraia nu numai c au o origine comun, dar i depind, ntrun sens, una de cealalt.12 Aceasta nseamn c putem pretinde cu ndreptire c filosofii sunt mai bine nzestrai, comparativ cu alte categorii de intelectuali, aa cum ar fi scriitorii i criticii literari, artitii, oamenii de tiin i intelectualitatea tehnic, pentru a lucra la rezolvarea unor problemeprecumnelegereadectresocietilemoderne a propriei lor situaii, critica patologiilor sociale produse, ntre altele, de birocratizarea societii, n fine, analiza unor aspecte particulare cum ar fi marginalizarea social i excluderea cultural. De aceea, se poate spune c naiunile cu o tradiie filosofic viguroas desfoar i cel mai benefic exerciiu democratic, cetenii lor fiind maiaproapedeolumemaibundectalii. n plan personal, reflecia filosofic poate asigura aceaautocunoaterenecesargsiriiuneimsuripotrivite pentru cutarea fericirii, n sensul lui ati ce s cauii la ce s te atepi de la lume i de la tine nsui. Socrate dezbtea n piaa public nu doar problemele cetii, ci venea i n ntmpinarea mirrilor sau ngrijorrilor cu caracter personal, acordnd ceea ce numim astzi consiliere filosofic. Nu doar societatea are nevoie de filozofiepentruarmneceamaibunlumeposibil,dar 12 Jurgen Habermas, Etica discursului i problema adevrului,trad.M.Roioru,(Bucureti:EdituraArt,2008), 68. 20

i fiecare persoan n parte, prin cunoaterea de sine, poate gsi acea cale sntoas prin care viaa personal devine mai mult dect doar o lupt pentru supravieuire. Filosofii dein acea competen specific pe baza creia i pot vindeca pe oameni de diversele maladii spirituale cauzate de inadecvarea cognitiv sau sufleteasc la lumea nconjurtoare. De altfel, filosofii au fcut acest lucru nc de la nceputurile filosofiei, nu doar n spaiul cultural european.13

Argumentul bazat pe ntemeierea axiologic a aciunii umane


La o privire superficial, marginal cultural, sar crede c eficientizarea aciunii umane, devenit n opinia unora criteriu suprem n lumea contemporan, ar duce la trecerea filosofiei ntro condiie secund n raport cu tiina i tehnologia. Aciunea uman, se susine dintro perspectiv unilateral, trebuie ntemeiat doar nomologic deductiv, adic pornind de la cunoaterea legilor naturii i de la aplicaiile lor practice. nsi filosofia ar trebui reformat n spirit pozitivist i convertit n filosofie tiinific. Adevrul este ns c aceast opinie nu a fost mprtit nici mcar de cei mai radicali reformatori de acest tip ai filosofiei. Bunoar, Moritz Schlick public n 1927, perioad n care Cercul de la Viena se consolida cu succes din punct de vedere doctrinar, eseul Despre sensul vieii n care susine c 13 Pentru o prezentare a istoriei filosofiei din aceast perspectiv, vezi Lou Marinoff, nghite Platon, nu Prozac. Aplicarea nelepciunii eterne la problemele de zi cu zi, trad.F.Lobon,(Bucureti:EdituraTrei,2010) 21

nu aciunea ndreptat pragmatic spre un scop, ci pstrarea n sens filosofic a tinereii, deci nu norme, ci valori, va asigura mplinirea fiecrei persoane: ntreaga noastr cultur ar trebui orientat spre o rentinerire a omului, o rentinerire n sens filosofic, ceea ce nseamn c aciunea noastr va fi tot mai mult eliberat de dominaia scopurilor, c pn i aciunile cele mai necesarepentrupstrareavieiivordevenijocuri.14 E drept, chiar Renaterii ia fost constitutiv un conflict ntre umaniti i tehnicieni, declanat de aprecierile ironice ale lui Dante, Petrarca sau Boccaccio la adresa tehnicienilor, dar miza era ea nsi una filosofic, ntemeietoare, viznd recuperarea idealului clasic al omului sub forma umanismului. n cele din urm, mreele catedrale vor fi ncorporat n piatra lor idei filosofice edificatoare, de exemplu, platonismul redescoperit. Conflictul sa propagat pn astzi ca divergen ntre cele dou culturi, cultura umanist i culturatehnic.15Chiardacexistpersoanecaretiubine aplicaiile celui deal doilea principiu al termodinamiciii nu au citit nici o pagin din Shakespeare, aceasta este o simpl situaie de faptitim c este ilicit o trecere de la ceea ce este la ceea ce trebuie. Nu putem face o norm a performaneiingineretiignorananprivinaoperelorlui Shakespeare. Dimpotriv, un proiect ingineresc devine complet prin dimensiunea sa valoric, ceea ce nu nseamn doar valoare de pia. Construcia unei case nu se reduce la cunoaterea legii gravitaiei i a rezistenei 14 Moritz Schlick, Despre sensul vieii, n Form i coninut. O introducere n gndirea filosofic, trad. M. Flonta,(Giurgiu:EdituraPelican,2003),263. 15 C. P. Snow, The Two Cultures, (Cambridge: CambridgeUniversityPress,1960) 22

materialelor. Spaiul locuirii poate fi personalizat dup preferinele fiecruia, putem alege un anumit stil arhitectonic pornind de la ceea ce pentru noi ntruchipeaz frumosul, pe scurt, orice aciune uman presupune cel puin implicit opiunea pentru anumite valori. Pe de alt parte, ne putem ntreba n sens heideggerian asupra rtcirilor pe care ni le aduce tehnica, ntre altele, de ce neam dus pe Lun, dar acesta este un exerciiu care duce spre adevr, poate s scoat din starea de ascundere nelesuri eseniale. Sau putem recupera fiorul romanticilor, de la Holderlin la Byron, n faa naturii nu pentru a renuna la utilitile lumii tehnologizate, ci pentru a institui natura ca valoare intrinsec i a cuta fundamentele unei etici n care cellalt nu mai este o fiin vorbitoare. Ei bine, toate acestea se svresc n interiorul filosofiei i in de cutrile unei tradiii umaniste fa de care suntem inseparabilicultural. Nu n ultimul rnd, nsi comunitatea cercettorilor sau aceea a tehnicienilor se structureaz pornind de la recunoaterea anumitor valori i de mprtireancomunaunornormealecercetrii.Oetic a cercetrii, a respectrii prioritilor, recunoaterii meritelori circulaiei ideilor de la o persoan la alta este pus la lucru de procesele reale ale dezvoltriii aplicrii tiinei. Cu att mai mult, n societatea cunoaterii, dreptul de proprietate intelectual i folosina bunurilor intangibile, care se distribuie fr s se mpart, devin sursedeprosperitateeconomic.

23

Argumentul bazat pe caracterul indispensabil al refleciei filosofice


Filosofiei nu iar mai rmne nimic de fcut deoarece toate domeniile ei tradiionale de reflecie, natura, omul, societatea, au fost rnd pe rnd capturate de tiinele particulare i n timp ce filosofia era doar speculaie, tiinele ne duc spre adevr. Chiar dac ar fi aa, filosofiei iar mai rmne ceva, aa cum ar spune Noica,i anume, Fiina. Cutnd paradoxul cu orice pre am putea susine c n eventualitatea n care tiina ar rspunde la toate ntrebrile ce ar putea fi puse, tot iar mai rmne filosofiei de rspuns la o ntrebare,i anume, de ce poate tiina s rspund la toate ntrebrile. n formularea acestui argument voi considera c dac acceptm caracterul indispensabil al refleciei filosofice pentru discursul tiinific, cu att mai mult ea este inerentaltorformedeviacultural. tiinei i este constitutiv reflecia filosofic, att la nivelul presupoziiilor, ct i la nivel metateoretic. Astfel, Alexandre Koyre a inaugurat o nou direcie de cercetare n istoriografia tiinei artnd c o nelegere adecvat a diverselor momente din istoria tiinei este posibil n msura n care sunt scoase la iveal i acele presupoziii tacite care au direcionat cercetarea sau au funcionat asemenea unor constrngeri. n mod tacit cel puin, omul de tiin are o anumit situare filosofic de care depind cercetrile sale asupra naturii. Astfel, revoluiatiinific din secolul al XVIIlea este descris de Koyre ca o trecere, pe de o parte, de la lumea conceput ca un univers finit i bine structurat la un univers 24

indefinit, unit doar de legile care l guverneaz,pedealt parte, de la concepia aristotelic despre spaiu la spaiul omogenalgeometrieieuclidiene.16 Pe de alt parte, oameni de tiin dintre cei mai performani, ncepnd cu Newton, au reflectat asupra metodei de cercetare, asupra tipului de teorie i asupra relaiilor dintre teoriei experien, au analizat condiiile de validitate ale explicaiilor formulate, au reflectat asupra statutului logic al legilor tiinifice. De exemplu, Albert Einstein, discut ntrun text celebru printre oamenii de tiin i filosofi despre specificul metodei fizicii teoretice. ntre altele, el face aprecierii formuleaz ntrebri n termenii filosofiei, aa cum este urmtoarea: Putem oare spera n general a fi ghidai n mod sigur de experien, atunci cnd exist teorii (cum este mecanica cuantic)careconcordcuexperienantromaremsur, chiardacnauptrunspnlatemeiullucrurilor?17Mai mult dect att, ntre Einsteini reprezentani aicolii de la Copenhaga a existat o disput cu privirea la principiul filosofic al determinismului ale crei consecine ineau chiar de procesul articulrii fine a propriilor lor teorii fizice. i reflecia asupra schimbrii n cunoaterea tiinific este considerat de oamenii detiin o cale de nelegere a sensului evoluiei teoriilor tiinifice. Max Planck d o identitate filosofic acestei ntrebri despre progres n tiin: Care este direcia acestei progresiuni, spre ce el nzuiete ea? Direcia este n mod evident o 16 Alexandre Koyre, De la lumea nchis la universul infinit, trad. V. Tonoiu, (Bucureti: Editura Humanitas, 1997). 17AlbertEinstein,Despremetodafiziciiteoretice n Cum vd eu lumea, trad. M. Flonta, I. Prvu, D. Stoianovici,(Bucureti:EdituraHumanitas,1992),76. 25

constant rafinare a imaginii lumii prin reducerea elementelor reale cuprinse n ea la un real de nivel mai nalt, cu o alctuire mai puin naiv. elul este ns alctuirea unei imagini a lumii ale crei realiti nu mai necesit mbuntiri i reprezint, de aceea, realul definitiv. O atingere confirmat a acestui el nu ne va reuiniciodat.18

Argumentul bazat pe creterea cunoaterii


Cunoaterea tiinific nu se dezvolt doar prin raportarea la teorii tiinifice anterioare deja validate, ci presupune naintri exploratorii cu ajutorul unor ipoteze speculative. Le este propriu programelor de cercetare tiinific un angajament metafizic care fixeaz structura conceptual a teoriei i i regleaz capacitatea euristic. naintrile sau blocajele tiinifice sunt condiionate de ncrctura filosofic a ipotezei. Un bun exemplu pentru ambele situaii este Henri Poincare. Acesta a adus contribuii importante la dezvoltarea matematicii, dar ai euat n construcia unei teorii fizice care s conin ideea de relativitate tocmai pentru c atribuia ipotezelor tiinificecaracteristicileunorconvenii. Mecanismele descoperirii tiinifice sunt influenate, la nivelul cel mai profund al conexiunilor dintre diverse etape ale cercetrii, uneori involuntar, de opiunile filosofice ale oamenilor de tiin, ale celor ce finaneaz tiina i de cele ale publicului larg. Anumite 18 Max Planck, Sensi limite aletiinei exacte, n Introducere n teoria cunoateriitiinifice, eds. M. Flonta, G. Nag, Gh. tefanov, (Bucureti: Editura Universitii dinBucureti,2004),172173. 26

cercetri pot fi ncurajate sau blocate de opinia public, altele prin orientarea finanrii, altele de convingerile personale ale cercettorilor. Toate acestea sunt alimentate deatitudinifilosofice,deacelevaloripromovatelanivelul comunitii tiinifice sau n societate n sens larg. Exist un etos al tiinei, adic un set de valori interiorizate de ctre membrii unei comuniti tiinifice, care regleaz angajarea n cercetare i care poate produce deschideri prefereniale sau chiar opacitate n raport cu anumite teme. Cercetarea istorieitiinei scoate la iveal faptul c oamenii de tiin alctuiesc un aanumit colegiu invizibili i comunic unii altora rezultatele pentru a li se recunoate meritele i prioritile. Capacitatea unei comuniti tiinifice de a face tiin normal, aa cum descrie Thomas Kuhn acest proces, depinde de o ntreag armtur filosofic prin care cercettorii sunt fixai la locurile lor. Mai mult dect att, dislocarea unei teorii sau paradigme, intrarea ntro etap de cercetare extraordinar sau tentativa de a face tiin la modul eroic,suntinseparabiledeingredientelefilosoficeasociate inevitabil. Cunoaterea se dezvolt ntrun anumit contexti diveri factori culturali sau sociali, inclusiv politicile de dezvoltare, pot influena coninutul epistemic al teoriilor. Ideiletiinifice sunt difuzate n comunitateatiinifici n societate n sens larg n funcie de anumite criterii de relevan sau de succes care i pot gsi fundamentul n diferite nelesuri ale adevruluitiinific. Acestea sunt n mod inevitabil produsul unei dezbateri de tip filosofic. Orict de unilateralpragmatice ar fi politicile de dezvoltare a tiinei, cutarea adevrului rmne principiul general regulativ pe care l recunosc, ca s 27

zicem aa, toate prile implicate. Filosofia ne ofer acea cunoatere de care avem nevoie pentru a ti cum s elaborm un criteriu al progresului n tiin. Popper exprim cu claritate aceast idee: Eu susin c noi tim cum ar trebui s arate o teorie tiinific bun i chiar mainaintedeafitestat.timcefeldeteoriearfiimai bun, cu condiia de a trece cu succes anumite teste cruciale. Tocmai aceast cunoatere (metatiinific) ne d posibilitatea s vorbim despre progres n tiin i despreoalegereraionalntreteorii.19

Argumentul bazat pe transdisciplinaritate


Disciplinele tiinifice sau constituit de la bun nceput prin abandonarea idealului unei culturi de tip enciclopedic i asumarea elului specializrii stricte. Sa conturat opinia c performana este asigurat de specializarea ngust i c o extindere a cercetrilor dincolo de limitele specializrii duce la risipirea inutil a resurselor. n prezent a devenit actual o dezbatere n legtur cu locul trandisciplinaritii ntro societate a cunoaterii, situaie n care apelul la filosofie ca factor transversal de omogenizare conceptual i oglindire critic a diverselor interogaii sa impus ca o necesitate a asigurriilegitimitii. Trandisciplinaritatea este considerat un nou mod de a face tiin. Structura teoretic a tiinei este reconstituit transdisciplinar, de la potenialul transdisciplinar al conceptelor la valoarea euristic a 19 Karl R. Popper, Conjecturi i infirmri. Creterea cunoaterii tiinifice, trad. C. Stoenescu, D. Stoianovici, F. Lobon,(Bucureti:EdituraTrei,2001),283. 28

trandisciplinaritii.20 Trandisciplinaritatea este aceea care asigur unitatea tiinei i, ntruct nici o disciplin tiinific nu poate tezauriza mai mult cunoatere dect toate disciplinele la un loc, permite rezolvarea unor problemenoi.Prinabordareatrandisciplinardescoperim c tot ceea ce se afl ntre discipline sau dincolo de ele se afl,defapt,nuntrullor. Cunoaterea este, transgresiv n sensul c ptrunde n instituii i structuri, trece dincolo de frontierele disciplinelor. Fluxul este bilateral, dinspre societate spretiini dinspretiin spre societate, prin coevoluie, fr ca funciile originare ale instituiilor sau disciplinelor s fie anihilate. Schimbareai noutatea sunt reprezentate de apariia unei noi forme de cunoaterei a unui nou mod n care este gndittiina.21 Aceast nou form de producie a cunoaterii se caracterizeaz prin mai muli factori care nsoesc transdisciplinaritatea, ntre care, ceea ce Helga Nowotny numete contextualizarea tiinei, adic formularea problemelor pornind de la un dialog ntre actorii sociali i diverse perspective, proces care duce la stabilirea unor linii de comunicare specifice ntre parteneri pentru atingerea consensului decizional. Actorii prezeni n context sunt eterogeni, ceea ce determin emergena structurilor, a ierarhiilor i a posturilor de comand. Drept urmare, comunicarea 20 Vezi Jurgen Mittelstrass, Trandisciplinarity. New Structures of Science (comunicare prezentat la conferina Innovative Structure in Basic Research, SchlossRingbert,4octombrie2000). 21 Pentru o abordare de acest fel, vezi Helga Nowotny, Peter Scott, Michael Gibbons, ReThinking Science. Knowledge and the Public in an Age of Uncertainty, (Cambridge:PolicyPress,2001). 29

devine decisiv, ea poate salva diversele cazuri de inadecvare, situaie n care filosofia devine o condiie favorizant pentru instituirea acelui spaiu de tip agora n care se plaseaz actorii sociali interesai de tiin, de la omul detiin la profanul care, prin jocul democratic, ar puteaficapacitatnprocesulluriiuneidecizii. n fine, nsi ideea de transdisciplinaritate poate fi valorificat filosofic n sensul construirii unei noi viziuni asupra lumii. O asemenea tentativ ambiioas i aparine lui Basarab Nicolescu. Acesta susine c transdisciplinaritatea este modul n care poate fi regsit unitatea cunoaterii. Nicolescu propune o nou perspectiv filosofic pornind de la conceptele de trandisciplinaritate,realitateicomplexitate.22

Argumentul bazat pe dezvoltarea persoanei umane


De la nceputurile sale, nu numai n tradiia gndirii europene, filosofia a fost conceput ca o cale de perfecionare individual, o modalitate n care persoana uman se poate desvri printro via dus n conformitate cu exigenele filosofice. Ca o consecin, vechii greci au inventat i modelele paideice fundamentale ale tradiiei europene, astfel nct se poate vorbi despre o solidaritate originar ntre filosofie i diverseleformedescoalneleascainstituieanvrii. Pitagora adun selectiv n jurul su persoane care i mprtescdoctrina,Socrateiexpunedemocratictezele n piaa public, Platon ntemeiaz Academia, iar Basarab Nicolescu, Transdisciplinaritatea. Manifest, trad. Horia Vasilescu, (Iai: Editura Polirom, 2007).
22

30

Aristotel instituionalizeaz Liceul. n aceste proiecte educaionale rolul filosofiei este de a elibera mintea omeneasc de prejudeci i de a forma reflexele critice necesare unei atitudini nelepte fa de lume. Cutarea sensului vieii, gndirea liber i raionalitatea practic sunt dimensiunile inerente ale modelului paideic al vechilorgreci. inproiectulIluministregsimconturateaceleai obiective educaionale, iar filosofiei i este rezervat rolul de lider spiritual al acestei micri. Filosofia este neleas nu doar ca o preocupare teoretic, ci drept o activitate de formare a contiinei i de interiorizare a unui set de valori. n acest context, poate fi formulat teza puternic conform creia modernitatea, cu revoluia tiinific galileo newtonian, cu tot, a fost un produs filosofic. n anul 1784 Immanuel Kant formula celebra definiie a iluminismului: este ieirea omului din starea de imaturitate de care se face el nsui vinovat. Imaturitatea este neputina de a te folosi de propriul tu intelect fr ndrumarea altcuiva. Eti tu nsui vinovat de aceast imaturitate atta vreme ct cauza ei nu este o lips a intelectului,cilipsahotrriiiacurajuluideatefoloside propriul intelect fr ndrumarea altuia. Prin urmare, deviza iluminismului este: Sapere aude! Ai curajul s te folosetidepropriulintelect!.23 n perioada contemporan, n condiiile n care procesul de nvare este centrat pe transmiterea de coninuturitiinificei formarea de competene, se pune ntrebarea dac filosofia mai poate ocupa acelai loc n 23 Immanuel Kant, Political Writings, editat de Hans Reiss, trad. H. B. Nisbett (Cambridge: Cambridge UniversityPress,1970),54. 31

planurile de nvmnt. i chiar putem vorbi despre o contestare cel puin implicit a rostului formativ al filosofiei atta vreme ct n unele proiecte de reformare a nvmntului este minimalizat sau exclus din planurilecurriculare.Crednscargumenteleanterioare arat c, dimpotriv, filosofia rmne o disciplin cu un mare potenial formativ i n societatea cunoaterii, c, ntradevr, noul mod de producere a cunoaterii disloc unele obinuine i atenioneaz asupra unor superficialiti pedagogice, dar creeaz noi oportuniti pentru filosofie. Consider c filosofia rmne n continuare componenta rafinati subtil a unui examen de maturitate prin care tnrul este recunoscut drept un cetean autonom ce poate fi investit cu responsabilitile specifice maturitii. n acest sens, prezena sau nu a filosofiei n procesul educaional face diferena ntre o societate i alta, garanteaz rezistena la ntrirea competitivitii n condiiile multiplicrii alegerilor posibile.

Viitorul filosofiei
Desigur, locul ocupat de filosofie n societatea cunoaterii depinde i de filosofia nsi, de ceea ce fac filosofii n societatea cunoaterii. Desigur, le rmne filosofilor refugiul postmodern n comentariul fragmentar al diverselor ntmplri cotidiene, de la jocurile economice la discursurile politicienilor, sau nsoirea artelor i a popularizatorilor de tiin. Chiar dac Richard Rorty lsa oarecum s se neleag c filosofii ar fi mai buni critici literari dect criticii de profesie, exodul nu a avut loc n societile robuste cultural. Cred c, n prim instan, filosofia trebuie si 32

lmureasc eventualele condiii favorizante ntro societate a cunoaterii i apoi are de gsit cei mai buni termeni pentru clarificarea unei tensiuni interne. S le lumpernd. Mai nti, sunt decisive abordrile pe care le ncearc filosofia n raport cu tiinele particulare. Cred c, n sens minimalist, dar n forma unei condiii favorizante, n continuarea unora dintre argumentele de mai sus, filosofia va avea ntotdeauna un viitor asigurat de tiinele nsi. Filosofia este aceea care analizeaz cadrele conceptuale n care tiinele i formuleaz i i rezolv problemele lor interne. Pe de alt parte, ntiin persist probleme a cror rezolvare nu este nc acceptat i filosofia poate ghida dezbaterea prin care se nainteaz spre o soluie. n fine, conceptele tiinei trebuie clarificate, sarcin pe care tot filosofia io poate asuma. Rezult de aici c noul mod de producere a cunoaterii n societatea cunoaterii creeaz condiii favorizante pentru continuitatea filosofiei. Prin urmare, contrar prerii c n societatea cunoaterii filosofiei iar rmne si caute exilul, voi susine, mpreun cu John Searle,24 c dimpotriv, potenialul constructiv al filosofiei este amplificatdesituaiageneraldintiine. Ct privete tensiunea intern proprie filosofiei contemporane, aceasta const n mprirea filosofilor n tabere filosofice care ar avea ceva de aprat unele mpotriva celorlalte, fapt care genereaz gesturi gratuite de anihilare reciproc. Astfel, este binecunoscut mprirea tripartit a filosofiei n filosofie analitic, filosofie continental i istoria filosofiei. n acelai timp, John R. Searle, The future of philosophy, PhilosophicalTransactionsofRoyalSociety,354(1999):2069.
24

33

sunt alimentate prejudeci care defavorizeaz statutul filosofiei n societatea cunoaterii. Astfel,25 filosofia analitic ar pune la ndoial posibilitatea filosofiei de a fi asemenea tiinei i sfrete prin a nu fi interesat de realitate, filosofia continental ar pierde marile teme teoretice i ajunge la problemele minore ale politicii i eticii, pe cnd istoria filosofiei ar duce la un regionalism pentru care nu mai conteaz valoarea operelor filosofice. Filosofia va avea un viitor n societatea cunoaterii i n msura n care va depi aceste prejudecii va iei din capcanele lor. O poate face dac n comunitatea filosofilor va fi asimilat modelul de cooperare specific tiinei ca instituie social. Ceea ce nseamn c n relaiile ei cu tiina n societatea cunoaterii, filosofia nu are numai ctecevadeoferit,ciicevadeprimit.

25 Kevin Mulligan, Peter Simons, Barry Smith, Whats wrong with contemporary philosophy?, Topoi, 25(2006):63. 34

AnaBazac

Filosofie i reform

Contextul istoric al crizei filosofiei: Stalinism, poststalinism, birocraia i ineria sa n viaa universitar actual
Ce nseamn criza instituional a filosofiei din Romania26?Cinemenioneazacestlucru,cusigurantnu Aceast criz instituional a fost descris n proiectul de cercetare elaborat de Sandu Frunz, Mihaela Frunz, citai mai jos, care ncepe cu articolul: Sandu Frunz, Mihaela Frunz, Claudiu Hereliu, Filosofie, ideologie, religie. O ncercare de a nelege ce se ntmpl cu filosofia n sistemul de educaie din Romnia (Philosophy, Ideology, Religion. An Attempt to Understand What is Going On with Philosophy in the Romanian Educational System), Journal for the Study of Religions and Ideologies, vol. 8, nr. 22 (Spring 2009), 129 149. Printre simptomele crizei instituionale a filosofiei snt amintite: 1) incapacitatea profesorilor de filosofie de a funciona ca o comunitate i de a constitui o asociaie profesional puternic, ce ar urma s se evidenieze ca o voce distinct i puternic n societate; 2) descreterea filosofiei n curriculumul naional preuniversitar; 3) marginalizarea filosofiei n sistemului universitar romnesc; 4) lipsa atractivitii filosofiei/interesului pentru filosofie la studeni ca i reducerea numrului de studeni nscrii n departamentele de filosofie; 5) diminuarea resurselor financiare din departamentele de filosofie, din cauza numrului mic de studeni aplicani (per capita), neinnduse seama de realizriletiinificei 35
26

este interesat att de criza filosofiei ca atare, ct de micorarea prestigiului filosofilor i a filosofiei n ochii decidenilor politici care, astfel, nu le acord un loc important n societate. Aceast situaie const ntro lips de educaie filosofic n licee27 i universiti, tocmai contrar dorinei filosofului romn Ion Petrovici care, n 1926, visa la un curs de filosofie larg i accesibil, pentru toate clasele de liceu28. S depim o criz instituional a de importana acelui program pentru sistemul educaional romnesc; 6) perspectivele negative ale absolvenilor de filosofie n gsirea unui post pe piaa muncii, corespunztor cu specializarea lor; 7) terenul pierdut fa de alte discipline socioumane, cum ar fi religia; 8) inabilitatea filosofiei de a se propune ca o disciplin de interferene spirituale, deschideri interdisciplinarei orientare ctre transdisciplinaritate; 9) lipsa prestigiului social i negarea oricrei utiliti practice a filosofiei de ctre diferii practicani ai ei; 10) lipsasusineriieducaieifilosoficedectrefactorulpolitic, dei este tiut c educaia aparine de politicile publice fundamentale n orice stat; 11) att predarea filosofiei ct i a religiei dovedesc c sunt influenate de decizia politic referitoare la tipul de educaie pe care se presupunecamadoptaoceeacedeterminoinfluen indirect asupra tipului de discipline care sunt predate. Politicile educaionale actuale favorizeaz religia, poziionnd filosofia pe planul doi n ceea ce privete necesitile unei dezvoltri armonioase a tinerei generaii dincadrulsistemuluipreuniversitar.VeziSanduFrunz, Mihaela Frunz, Aspects Concerning the Crisis of Philosophy in the University System from Romania. Journal for the Study of Religions and Ideologies, vol. 8, nr. 24(Winter2009),333. 27 Dar nu numai. Vezi: http://plato.stanford.edu/entries/children entry Philosophy for Children. First published Thu, May 2, 2002; substantive revisionMonJun8,2009(accesat15martie2010). 28 Ion Petrovici, Proiectul Legii nvmntului din 1926 (Legea Ion Petrovici), n Ion Petrovici, Filosofie i politic, Eseuri filosofice, discursuri i cuvntri politice, 36

filosofiei ar putea nsemnai s promovm filosofii drept notabili lideri de opinie, sau poate chiar statutul lor (bineneles, al unora) ca eminenele cenuii din spatele liderilorpolitici,nuiaa? Ultima fraz, n mod intenionat provocatoare, dorete doar s sugereze c, dei criza instituional a filosofieii criza filosofiei nu sunt legate n mod necesar, elenupotfinelesenicifrvreoreferinpecarefiecare simte nevoia s o fac celeilalte29, i nici fr vreo conexiunelastareasocietii. Dac, de exemplu, n timpul stalinismului nu se putea sesiza n mod formal vreo criz instituional a filosofiei deoarece, ca materialism dialectic i materialism istoric, filosofia era predat n fiecare liceu i facultate, lsnd la o parte existena acesteia n nvmntul politicoideologic generalizat precum i faptul c, cu ct criza sistemului se adncea, cu att mai mult lipseaui perspectiva filosofic ca atarei referinele la Marx si Lenin filosofia nsi era n criz. Desigur, n Romnia, orice filosof avea un loc important n cadrul societii, dei nu i n arena public, din moment ce complexitatea acesteia era redus i confiscat de conductorul suprem i conducerea de partid: dar numai dac lum n considerare completa subordonare a filosofilor fa de ideologia dominant, putem caracteriza Ediie critic, text stabilit, studiu introductiv, note i bibliografie de Adrian Michidu (Craiova: Aius, 2006), 132133. 29 Aceast legtur este demonstrat de Sandu Frunz, Mihaela Frunz, Aspects Concerning the Crisis of Philosophy in the University System from Romania, Journal for the Study of Religions and Ideologies, vol. 8, nr. 24 (Winter2009),329349. 37

situaia drept criza instituional a filosofiei n timpul stalinismului; altfel, aceasta oglindea puri simplu criza de sistem a stalinismului. Aceste dou crize, a societii ca ntreg i a filosofiei ca disciplin, au avut o influen evident asupra instituiei filosofiei (instituia educaiei filosofice i statutul filosofilor): n mod real, aceast instituie nsi suferea din cauza bolii generale staliniste, care punea activitatea intelectual ntro total subordonare fa de ideologia stalinist (unic) i, astfel, responsabilitatea intelectual/filosofic i judecata referitoare la consecinele i perspectivele muncii intelectuale/filosoficefadecriteriulideologic. Dac este aa, atunci situaia actual poate fi analizat prin aceeai prism. Astzi, exist libertate academic dar fr un real dialog tiinific i fr o critic real, ea este mai degrab expresia limitat a unei slabe competene n domeniu i, n acest cadru, pluralism: dar filosofia nsi se situeaz sub umbrela unei ideologii principale (aceea care este substratul att al liberalismului i conservatorismului ct i al social democraiei) dac purttorii si, filosofii nii, vor din rsputeri s fie recunoscui drept membri respectabili ai filosofiei academice 30. Tocmai aceasta poziie a filosofiei romneti actuale se manifest uneori printrun fel de complex de inferioritate: ea este o admiratoare necondiionat a filosofiei occidentale, abordat ns ideologic/ n mod selectiv. Astfel, dac n primii 20 de ani ai stalinismului, Modelul filosofiei era cel al Rusiei sovietice,Modelulactualestecelizvortdininelepciunea occidental, puternic selectat ideologic. Binenteles, Aceasta nsemnnd s poat accesa burse, premiiisponsoripentrucriirecunoaterepublic.
30

38

aceast selecie nu este explicit, dar este nfptuit cu tiina autocenzurarii (care contribuie n mod fericit la recunoaterea academic nzuit i la dobndirea unei poziii birocratice confortabile31. Ca urmare, dup 1990, unele domenii ale filosofiei (ca, de exemplu, fenomenologia)saudezvoltat,ntimpcealtele(cumarfi filosofiasocial)nusemaiprofeseazdeloc. n acelai timp, caracterul birocratic al societii, universitii i cercetrii academice romneti motenitedinStalinism,daridinRomniamodern (sfrsitul sec. XIX pn n 194432) genereaz o mai vizibil scdere a refleciei critice 33, o mobilitate i o recunoatere birocratic puternic34 i astfel o eficien 31 Aceast poziie este nu numai sigur n Romnia, unde posturile n universiti sunt ocupate definitivdaridestuldebinepltite(raportatlasalariile romneti). 32 Vezi Ana Bazac, Filosoful, profesiuneai viaa. n jurul Amintirilor lui Nicolae Bagdasar, n Studii de istorie a filosofiei romneti, vol. IV, (Bucureti, Editura Academiei Romne, 2008), 237251, unde sunt nfiate condiiile de via materiale i sociale, precum i traiectoriile morale ale filosofului romn interbelic, aa cum sunt ele descrise n cartea de memorii a lui Nicolae Bagdasar (1896 1971), ca de exemplu relaiile birocratice iorganizareacatedrelordefilosofiei,naceastsituaie, dificultatea neimplicrii politice, fapt considerat de muli filosoficafiindofrnncaleaevoluieiprofesionale. 33 Desigur, nu numai n tezele de doctorat n filosofie, dar observabil n acestea, vezi Andrei Marga, Whats to Remain of the PhD?, Egophobia, 22, 20 iunie 2009, http://egophobia.ro/revista/?p=746 (accesat 16 martie2010) 34 Vezi Ana Bazac, Despre modelul universitarului, n Romulus Brncoveanu (editor), Structura universitii structura cunoaterii (Bucureti: Editura Universitii din Bucureti, 2008), 133145; Bureaucratic Inertia versus Democratic Communication 39

slbit a filosofiei n rezolvarea problemelor societii i cunoateriiactuale.Nuputemignoracexistdoucauze sociale ntreptrunse ale acestei situaii: coexistena caracterului birocratic35 al conducerii n universiti i institutele de cercetare i, pe de alt parte, tendina de a supralicita principiul economiei de pia n ntreaga educaie. Acesteaspectesugereazcumvaocrizafilosofiei n Romnia ? Deoarece acest ultim concept criza filosofieiestenumaiunsemn,chiardacaunulprincipal, al filosofiei ca ntreg, trebuie s nu uitm c exist astzi cel puin un domeniu al filosofiei care nu este n criz: istoria filosofiei i, n special, istoria filosofiei romneti, care lucreaz chiar cu date inexistente nainte de 1990 i interpreteaz ntro manier neinhibat (lsnd la o parte noul dogmatism al noii gndiri unice) interesanta creaie filosofic i intelectual romneasc. Pe de alt parte, putem desigur spune c ne confruntm cu o criz a filosofiei n Romnia: n acelai mod n care putem spune Management in University Chairs, n Sergiu Bltescu, Floare Chipea, Ionel Cioar, Adrian Hatos, Sorana Sveanu, Educaiei schimbare social. Perspective sociologice i comunicaionale (Oradea: Editura Universitii din Oradea,2010),333338. 35 Unii consider c acesta ar fi echivalentul caracterului Stalinist, adic al comunismului ca atare: din acest motiv, ei au crezut c distrugnd toate elementele vechiului sistem (ideologia stalinist, valorile de tip comunist) ar fi acelai lucru cu eliminarea formalismului i al arbitrarului din conducerea birocratic. Dar dac proprietateastatuluiivalorilecomunisteaufostdistruse, puterea birocraiei (ceea ce nseamni nite elemente de ideologie stalinist mascat) sa mrit n aceti 20 de ani i, n mod corespunztori caracterul birocratic al ntregii conduceri,inclusivaluniversitilor. 40

acelai lucru despre filosofia occidental/mondial, i, poate, numai cu un accent mai apsat asupra semnelor menionate ale caracterului birocratic i ale complexului periferiei care domin filosofia romneasc. ntradevr, filosofia se dezvolt ca o instituie: care este o procedur pentru conservarea unei dificulti (knot) cu riscul c tiereaacesteiaarmprtiatoateelementelesale36.

Reforma filosofiei: arma mpotriva crizei filosofiei


Putem, oare, s ne gndim la o criz a filosofiei, cnd exist att de multe domenii, cercetri, rezultate cri, reviste, conferine, n forme tradiionale sau n format electronic ? Da, dac (i, nc o dat, lsnd la o parte complexitatea problemei) definim criza filosofiei drept starea n care a sa raison dtre permanent noua nelegere i inovare a noi tipuri de gndire asupra sensurilor unei ntotdeauna noi viei, ntrun ntotdeauna nou univers pare a se fi epuizat. Din acest punct de vedere, dac spiritul reformei n cunoaterei societate pare c este mai mic/semnificativ mai mic dect este necesar, se poate spune c ne confruntm cu o criz a filosofiei. Dar, din acelai punct de vedere, cu greu sar puteagsi,dealungulistoriei,oepocncaresfiexistat Alain Badiou, What Is a Philosophical Institution? Or: Address, Transmission, Inscription (1989, 1992), Cosmos and History: The Journal of Natural and Social Philosophy,Vol. 2, No. 1 2 (2006), http://www.cosmosandhistory.org/index.php/journal/arti cle/view/26/52(accesat15martie2010)
36

41

ocriztotalafilosofiei:maidegrab,crizeleevidentedin anumite pri acoper abordrile nonconformiste, situate n arrireplan, dar dezvoltnd noi perspective n numele luiposse. n opinia mea, criza filosofiei este doar un fenomen din micarea filosofiei mondiale actuale. Exist, desigur, fenomene critice, dar, n acelai timp, exist i tendine de inovare, de provocri sincerei entuziaste, pe care filosofii le ridic lumii cu scopul de a o servi. Din acestmotiv,adiscutacrizafilosofieinseamnnunumaia ne apleca asupra amestecului de temeiuri ale pesimismului i optimismului, ci i a avea n vedere importanaspirituluidereformpentrugndireafilosofic i, evident, pentru lume ca atare. Deoarece, dea lungul ntregii istorii a filosofiei, dovada c filosofia nu a fost n criz a fost tocmai reforma pe care a promovato drept caracteristicprincipalasantroepocdat. ntradevr, filosofia sa nscut sub semnul reformei. Grecii iubitori ai nelepciunii au creat un nou tip de gndire i, astfel, o nou modalitate a cunoaterii: aceea bazat pe demonstrarea raional i dezbaterea critic, deci opus celei anterioare, izvort din mituri. Dup cum tim, noua modalitate a cunoaterii este baza ntregii filosofii i culturi europene37. Abordarea raionalist a pune sub semnul ntrebrii realitatea, opiniile publice ca i afirmaiile autoritii, astfel a le Aici nu este important c Heidegger a constatat c ntreaga cultur european provine mai degrab din surs roman dect greac (vezi Martin Heidegger, Parmenides (1942 1943, 1982), translated by Andr Schuwer and Richard Rojcewicz (Bloomington: Indiana UniversityPress,1998),devremecegndirearomaneste marcatdeaceleaielementealeraionalismului.
37

42

transforma n probleme, a le confrunta prin argumentei demonstraii concepute n mod critic, a deschide soluii nchise a constituit ntotdeauna un semn al rzvrtirii gndirii filosofice fa de adevrul unic i dominant, universalismul nchis al autoritii. Mai trziu, Francis Bacon a adus un aer proaspt n filosofie, reliefnd prejudecile din gndirea uman, deja tradiionalele i obinuitele idola38. Sau, n filosofia german a Reformei, putem observa nouai moderna viziune a activismului n gndirea, nvemntat nc in vechile ei haine. Criticismul kantian i sistemul lui Hegel, concepute n aceeai manier critic, au marcat un ev ndeobte baroc. Cu siguran, nu putem uita nici modelul filosofic al lui Marx, nici interpretarea radical a lui Nietzsche i nici noua cale de nelegere a lumii, promovat de Husserl.i aa mai departe. i dac, aa cum tim, filosofia a fost bazatiinelor39, structura revoluiilortiinifice40 ca atare iareorigineanpermanentulspiritalreformeifilosofice. Filosofia i tiinele laolalt au avut i au de luptat mpotrivaargumentuluiautoritii41. Dac astzitiinele sunt cele care relev, ptrund i dezvrjesc aspectele i imaginile misterioase ale lumii, 38 Francis Bacon, The New Organon or True Directions Concerning the Interpretation of Nature, 1620, http://www.constitution.org/bacon/nov_org.htm (accesat 15martie2010). 39 Ren Descartes, Principes de la philosophie, 1647, LettrePrface. In Descartes, uvres et lettres (Paris: Gallimard,BibliothquedelaPliade,1953),566. 40 Thomas Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions (1962) (Chicago: University of Chicago Press, 1970). 41 Isabelle Stengers, Linvention des sciences modernes(Paris:LaDcouverte,1993). 43

filosofia este aceea care avertizeaz asupra semnificaiilor acestor aciuni ca i asupra aspectelor i imaginilor misterioase ca atare. Semnul reformei se amestec cu cel al rzvrtirii: mpotriva fetiurilor gndirii ca i mpotriva fetiurilor forjate n societate. n aceast privin, filosofia rebel st mereu n trena vechii ntrebri puse de tienne delaBotie:decenuserevolt? Filosofia a nceput ca libertate a gndirii, ea este libertatea gndirii. Ea scap din realitate punndo sub semnul ntrebriii nu evitndo puri simplu, evadnd dinea.Acestspiritestedificildemeninut,nspecialntr o societate birocratic. Trebuie s recunoatem c necesitile filosofiei: drepturi egale la dezbatere, responsabiliti egale fa de cuvinte, concepte, probleme, argumente, texte i oameni se ciocnesc cu iluziile adevrurilor eterne i cu susinerea acestora. De fapt, aceste adevruri i susinerea lor reflect relaiile de putere n nfiarea lor concret. n societatea noastr birocratic,fiecarefilosofseluptpentrurecunoatereasa birocratici se poziioneaz n cadrul relaiilor de putere caunexplicitsauincontientaliatipurttorde cuvntal diverselor pri ale forelor dominante. Ca urmare, filosofia tuturor acestor filosofi exist ca instituie al crei scop este s conserve nodul pe care lau fcut cu diverse tradiiibirocratice. Esteadevratc,ngeneral,intelectualitateaesteo categorie oportunist, din moment ce depinde de relaiile de putere. Este la fel de adevrat c filosofii vor si gseascunloccldu,iarpentruacestscopeisenrobesc forelor dominante, furnizndule ideologia legitimatoare a statu quo. Dar explicarea acestui fapt social nu este c

44

filosofia nsi ar fi epuizat42. Dac filosofia a devenit o laudator tempori acti transfigurat sau contribuie n mod incontient la prezervarea statu quo, aceasta se ntmpl pentru c relaiile de putere (actuale romneti) o constrng. Epistemologia ne arat c aceast contribuie incontientsemanifestprinineriaparadigmelor:ntro societate n schimbare, unii filosofi vor s respecte/aplice vechile paradigme depite. Aceasta se ntmpl nu numai pentru c schimbarea de paradigme are loc numai dup ce aglomerarea contradiciilor ajunge s loveasc gndirea filosofilor, ci i deoarece filosofii se mic n cadrul clieelor i judecilor date i limitate de ctre tradiiadominaiei. Evident, filosofia nu este o entitate compact: filosofii sunt divizai nu numai din punctul de vedere al domeniilor, disciplinelor, colilor, invidiei, ci i dup cel al ideologiei. Dar dac funciile i consecinele activitii filosofilor nu mai sunt importante pentru societate, dac se pare ctiinele au acaparat aceste funciii consecine 43, dac se pare c ar fi mai bine s excludem filosofia de vreme ce nu mai poate spune nimic nou i doar interpreteaz texte vechi 44, trebuie s ne ntrebm asupra cauzelor acestor fenomene i reprezentri. Aceste reprezentri sunt o critic social mascat i par s fie o revolt, ceea ce este o atitudine filosofic specific i clasic. Dar filosofia nu doar se revolt ci i reformeaz. Deaceeaesteimportanttipulderevolt.

AcestaestepunctuldevederealluiSorinLavric, Ferparfilosofic,Acolada,7(aprilie2008),17. 43SorinLavric,17. 44SorinLavric,17.


42

45

O revolt fr reflecia asupra consecinelor ei nu este deloc filosofic. Ar fi oare de dorit moartea filosofiei? Szicemc da.Darconsecinelear fidoar csocietateaar filipsitdeinstrumentuldeajudecaefortultiineloric relaiile de putere nu ar mai putea fi zdruncinate de fora argumentelor. Cadrul fix i conservator care frneaz existenaumancontemporanarfi,astfel,eternizat. Cu siguran, filosofia nu face mai mult dect poate i nu numai filosofia ar putea s zguduie iraionalitatea lumii contemporane. Dar ea poate s fie un instrument i este un instrument sine qua non al acestei operaiuni dac o argumentmi judecm n mod critic,i nuorezolvmnmodradical,anulndo. Putem interpreta fenomenul de a ne nfura n raionalitateaselectataunortextevechideoareceelene protejeaz mpotriva nfirii neprielnice i periculoase a lumii contemporane ca fiind un semn al crizei filosofiei.Desigurcnemotivmatitudineasubliniindct deimportantestesnelegemcumaugnditoameniide a lungul timpului i, astfel, s ne crem partenerii de dialog. Dar este vital s nu rmnem la acest nivel, n ciuda simpatiei pentru istoria filosofiei ca i pentru propria specializare. Filosofia este n criz numai dac refuz semnul reformei, deci dac nui asum ca partenerlumeaactual:dacnuseautocriticinucritic mediul nconjurtor prezent al omului: gndurile lui, instituiileicultura.

Criza instituional a filosofiei: deteptarea nu vine prea trziu


Simptomele crizei filosofiei sunt dezvluite de crizele sale instituionale. i nu m refer nici mcar la 46

faptul c multe universiti au anulat educaia filosofic din faculti altele dect Filosofia, ci la faptul c semnificaia i importana educaiei filosofice, incluznd doctoratul n filosofie, sau diminuat. Aceast cdere a avut loc n cadrul procesului general de slbire a influenei modului intelectual de gndire n societatea actual. Poate suna paradoxal, dar haidei s ne amintim c cea mai important valoare promovat astzi n contiina comun nu mai este efortul intelectual care te poate propulsa spre o meritat recunoatere n cadrul societii ci exhibarea puterii economice i a vizibilitii mediatice: doctoratul n filosofiei diplomele universitare sunt doar accesorii ale statutului de puterei att de uor de obinut! n acelai timp, logica actualei oikeiopragia au generat mesajul c oamenii obinuii nu trebuie si bat capul cu problemele sociale, numai formatorii de opinie fiind responsabili pentru acestea. Nu este, astfel, de mirare c ntrebrile pe care le ridic filosofia referitoare la cumi de ce gndesc oamenii ntrun fel sau altul, care este temeiul raionamentului lor, ce i oprete s aib n vedere ntreaga problem pe care o analizeaz la un moment dat, cauzele i consecinele ei i, astfel, ce i oprete s gndeasc ntro manier raionalist pn la capt 45, de ce respect anumite valori, care este nsemntateaatitudiniilorfaderelaiiledeputere,toate acestentrebriimultealteleparafidemodate. Aadar, fenomenele de criz a filosofiei se ntreptrund cu criza societii actuale ca atare. Aceasta 45 Vezi Ana Bazac, Raionalism pn la capt, n Ana Bazac, G.G. Constandache, Ctlin Ioni, Laura Pan (coord.), Logica i provocrile sociale. Omagiu profesorului Cornel Popa la 75 de ani (Bucureti, Politehnica Press,2008),258288. 47

nu nseamn deloc c aceste fenomene nu pot fi abordate i separat. Dimpotriv:i deoarece numai discursurile46i dezbaterile sunt clarificatoare, trebuie s lum n considerare problemele specifice ale filosofiei ca disciplinunitar,caicelealecrizeieiinstituionale. Este semnificativ c problema crizei instituionale a filosofiei n Romnia sa pus dup 20 de ani de cnd situaia filosofiei n universiti a fost puternic dar inerent marcat de economia birocratic de pia. Ca urmare, i pe msura apariiei numeroilor liceniai, masteri i doctori n filosofie creai de multe faculti/departamente noi de filosofie din multele universiti noi n care calitatea nalt a acestor grade nu este totdeauna asigurat,sadezvoltatunuordisprealsocietiifade filosofie47. ntradevr, nici filosofii, dup cum nici ceilali oamenidetiin,nuauartatcarfifostimunifade maniera birocratic a recunoaterii sociale. Nici influena lornuafostsalutarpentrustareamoralasocietii:mai degrab, ei sau ascuns n spatele unor gnditori conservatori care au dat direciai cadrul respectabilitii ideologice, aceast poziie a filosofilor oglindind continuitatea dintre ideologiile conservatoare, liberale i socialdemocrate48. Numai discursul ne poate zdruncina contiina, nfaindui mersul lucrurilor i mersul raionamentului nostru despre lucruri, sau mersul lucrurilor asa cum apareacestangndireanoastr. 47 Sandu Frunz, A Stereotype: The Lack of the Social Utility of Philosophy, Journal for the Study of Religions and Ideologies, vol. 8, nr. 24, (Winter 2009), 311 328. 48 Aa cum continuitatea este ilustrat de autorii mult discutatei cri Idolii forului. De ce clasa de mijloc a spiritului este de preferat elitei intelectualilor publici, 48
46

Un alt paradox care arat i accentueaz criza instituional a filosofiei este acela c, n timp ce semnificaia i importana educaiei filosofice, incluznd i doctoratul n filosofie, au sczut, cadrele universitare care predau filosofia49 nu au dovedit nici o perspectiv autocritic ci, dimpotriv, ateptrile i comportamentul specific caracterului lor birocratici cadrului birocratic n careacioneazigndescaucrescut. Cercetarea filosofic romneasc nu face excepie de la criza instituional a filosofiei: n mare msur, cercettorii sunt izolai unii fa de ceilali, paginile web ale diverselor faculti i institute de filosofie nu sunt aduse la zi (sau nu exist), numai cteva reviste public calls for papers, nu prea exist publicitate referitoare la subiectele i activitile viitoare ale institutelor. Cunosctorii sunt divizai n diverse cercuri, iar cauza acestei fragmentri nu este stricta specializare, ci afinitile ideologice i lupta pentru mijloacele de afirmare. Cercettorul romn are de nfruntat multe presiuni: s publice n Romnia sau mai degrab peste hotare, s caute reviste cotate ISI i astfel s se restrng coordonatori Sorin Adam Matei i Mona Momescu (Bucureti:Corint,2010). 49 n aceast privin, sunt de accord cu Vasile Macoviciuc menionat n Sandu Frunz, Mihaela Frunz, Aspects Concerning the Crisis of Philosophy in the University System from Romania, . Journal for the Study of Religions and Ideologies, vol. 8, nr. 24, (Winter 2009),340darnuicuopinialui(ibidem,p.339)potrivit careia, nimeni nu poate s triasc fr o filozofie tip Platon. Ce a vrut dsa s spun, de vreme ce Platon nsuiafostputernicancoratnproblemelesocietiisale? 49

de la subiectele pe care el/ea le prefer, n favoarea unora preferate de ctre revistele ISI i n favoarea tipicului acestora, sau s rspndeasc punctul de vedere filosofic nmediacultural.El/eavreasaibctelocuridemunc poate avea, de exemplu, a preda filosofia sau discipline conexe la ct de multe universiti are acces, sau s fie un cercettor profesionist i, n acelai timp, cadru didactic. Cercetarea filosofic i promovarea poart caracterul birocratic al universitii ca atare: uneori, gradele didacticesaude cercetare(aadar,salariile)nusuntdirect proporionale cu reala vizibilitate a posesorilor lor n comunitatea academic, nici numrul de cri i studii proporional cu importana ideilor lor sau cu spiritul dezbaterii pe care ei l impulsioneaz. Pe scurt, criza instituional a filosofiei se manifest nu numai prin legturile dintre facultile de filosofie i mediul nconjurtor care ar trebui s ofere posturi pentru absolvenii de filosofie care, la rndul lor, ar trebui s posede o pregtire pentru vitae nu pentru scholae, de dragul filosofiei ca atare ci, mai ales, n calitatea i condiiafilosofieideastzi. n aceast privin, a depi aceste aspecte ale crizei instituionale nseamn, nainte de toate, a mri competitivitatea filosofiei romneti: problema nu este numai lipsa banilor (de unde necesitatea ceririi de sponsori pentru reviste, cri i conferine) ci, poate mai degrab, respectul pentru criteriul transpareneitiinifice norganizareaimobilitateauniversitar. Desigur, n organizarea social actual este greu de conceput o soluie integral pentru creterea numrului de posturi destinate absolvenilor de filosofie. Din punctul meu de vedere, un filosof este necesar n fiecare instituie publici n fiecare companie privat, pe 50

parcursul ntregii educaii permanente, tocmai pentru perspectivele speciale pe care prezena acestuia le aduce. Dac nu exist bani pentru filosof, oamenii sunt lipsii deacesteperspective. n acelai timp, concluziile evideniate de Sandui Mihaela Frunz sunt adevrate50: exist o rezisten din partea unor profesori i decideni politici fa de rennoirea planurilor i a programelor analitice de filosofie.nopiniamea,aceastrezistenestemaimicn Romnia din cauza crizei umanioarelor (mai degrab generalizat n sistemul educaional occidental51), dect din cauza caracterului birocratic al societii, politicii i educaiei romneti. Din acest punct de vedere, da, o soluie ar fi o nou lege a educaiei, democratic i nebirocratic, unde criteriile profesionale i tiinifice ale mobilitii profesionale, cai obinerea doctoratului, lear depi pe cele birocratice. Iar aceasta nu numai pentru filosofie, ci pentru toate disciplinele. i dac semnul reformei, promovat de filosofie, nseamn, dac vrei,i a visa la statutul filosofilor de a fi eminene cenuii ale politicii ca pai ai unei originale deveniri actuale a regilor ca filosofi52, adic prezena vie a filosofiei n spaiul public: introducerea spiritului critic al dezbaterii raionale asupra problemelor i sensurilor existenei , acest 50 Sandu Frunz, Mihaela Frunz, Philosophy andtheLaborMarketinRomania,JournalfortheStudyof ReligionsandIdeologies,vol.9,nr.25,(Spring2010),2858. 51 Sandu Frunz, Mihaela Frunz, Philosophy andtheLaborMarketinRomania,47. 52 Platon, Republica, V, 473d, n ediia romneasc, traducere de Andrei Cornea, n Platon, Opere, V. Ediie ngrijit de Constantin Noica i Petru Creia. Cuvnt prevenitor de Constantin Noica (Bucureti: Editura tiinificiEnciclopedic,1986),266. 51

vis ca atare este luat n batjocur dac nu este legat de oamenii de rnd concepui ntrun nou mod democratic. Dac filosofia actual vrea s fie rege, ea trebuie si creeze o ct mai larg audien: oamenii obinuii trebuie s fie educai s fie ndrgostii de filosofie, s aib mini raionale, cultivate i democratice, nstarescontrolezecorupiigardieniaiordiniisociale. Dar filosofia este rege doar dac i cnd promoveaz reforme: n gndire, n nelegerea sensurilor pe care textele, aciunilei fenomenele leau avuti le au. ndrznesc s afirm c, dac uneori reformele nu sunt aa de repede observabile, a provoca trendurile principale ale ideilorestentotdeaunainteresant. Evident, atitudinile fa de reforme sunt, n ultim instan, ideologice reformiste sau conservatoare , reflectnd n mod concret relaiile de fore ca i nivelul contiinei sociale i al culturii. Ceea ce trebuie subliniat este c reformele pe care le promoveaz filosofia i atitudinea sa reformist sunt subversive numai pentru caracterul birocratic al instituiilor n cadrul crora acioneaz filosofia, numai pentru purttorii acestui caracter.Defapt,atitudineareformistntretecaracterul democratic, transparent, raional al ordinii sociale, astfel avndosusinererealamaselor53. Aceasta este o mai veche idee a lui Kant, Der Streit der Fakultten, in drei Abschnitten (1798), Zweiter Abschnitt.BegriffundEintheilungderunternFacultt, http://gutenberg.spiegel.de/?id=5&xid=1374&kapit el=1#begriff, and Dritter Abschnitt. Vom gesetzwidrigen Streit der oberen Facultten mit der unteren, http://gutenberg.spiegel.de/?id=5&xid=1374&kapitel=1#wi drig (accesat 17 martie 2010); n ediia francez, Kant, Le conflit des facult; en trois sections, traduit de lallemand 52
53

Modelele conflictuale ale valorilor promovate de filosofie i, pe de alt parte, imaginea pe care o are filosofia n sfera public pot fi schimbate dac filosofii ar fi mai ofensivi realiznd reformele filosoficei intrnd n arena public sub forma purttorilor de cuvnt ai acestor reforme: aceasta nseamn toc0mai a provoca statu quoul existent, modelele acestuia de a gndi, de a aciona, de a tri, de a impune puterea. Filosofia trebuie s fie popularizat; or, tocmai acest aspect este evitat n societatea romneasc actual. Cauza principal este ideologic, adnc ancorat n organizarea, obiceiurile i mentalitileuneisocietideosebitdeineriale.Larndul ei, aceast situaie conduce la aparena unei crize a filosofiei mai mari dect este ea n fapti, n acelai timp, ctrefenomenulrealalcrizeifilosofiei. Din acest motiv, filosofia trebuie s acioneze pe doufronturi:unulestecelalproprieicoereneieficiene interne autocritica filosofic fiind precondiiai o latur a reformei pe care filosofia o propune n domeniul cunoaterii ; cellalt este sfera public. Acest spaiu social vast cere din partea ei ndrzneala de a contribui la reforma social cu criterii, gndire raionalist pn la capti valori54. n prezent, distrugerea puterii birocraiei avec introduction et notes par J. Gibelin, Cinquime dition(Paris:Vrin,1997),2633. 54 Aceasta nseamn s nu fim indifereni fa de problemele sociale i s nu ne preocupe doar propria recunoatere n cadrul birocratic universitar. Uor de spus, dificil de nfptuit? Carlos Frade, The Sociological Imagination and Its Promise Fifty Years Later: Is There a FuturefortheSocialSciencesasaFreeFormofEnquiry?, Cosmos and History: The Journal of Natural and Social Philosophy,Vol 5, No 2 (2009), http://www.cosmosandhistory.org/index.php/journal/arti 53

n universiti reprezint cea mai urgent sarcin. Dar ea nuestesingura.

cle/view/134/248(accesat17martie2010),nearatcacest lucru este i o chestiune de vocaie universitar: curaj n dorina de a elibera cercetarea de constrngerile mainstreamukuiideologic. 54

AntonioSandu

Abordarea apreciativ a filosofiei. Ctre o nou abordare a discursului filosofic n spaiul educaional Introducere
Expunerea de fa i propune s teoretizeze dimensiunea construcionist a predrii filosofiei, cu precdere la specializrile juridice i social politice. Abordarea construcionist cuprinde o dimensiune epistemic i una pragmatic, accentul punnduse pe interdependena dintre cunoatere i aciune n sfera socialului. Abordarea apreciativ a filosofiei pornete de la lucrrile lui David Coperider cu privire la Appreciative Inquiry, o form de pragmatic discursiv care nlocuiete centrarea pe problem cu centrarea pe elementele de succes din experiena anterioar a indivizilor, grupurilor, organizaiilor sau comunitilor. Principiile pedagogiei apreciative vizeaz parteneriatul dintre profesor i student. Aceast experien se poate integra n discursul filosofic avnd ca referenial maieuticaidialogurileplatoniciene. Hermeneutica realitii poate fi vzut ca o reflecie de ordin filosofic asupra cotidianului i experienelor pozitive din cotidian, se ncadreaz n tradiia filosofic de cutare a semnificaiilor ultime ale realitii.Esteomodalitatedeaaducefilosofiadinspaiul construcieiteoreticepure,nsferapracticiisociale,fiindo formdefilosofieaplicat. 55

Discursul apreciativ pornete de la viziunea postmodern printro abordare constructivist i construcionist conform creia realitatea nsi este o construcie social generat prin succesive negocieri asuprainterpretrilor.

Caracteristicile epistemologiilor construcioniste


Construcionismul ca metod epistemic este creionat de Burr55 prin urmtoarele aseriuni fundamentale: Natura antiesenialist a construcionismului i nelegerea critic asupra accesului la cunoatere. Aceast viziune se opune nelegerii naturii cunoaterii, ca fiind echivalent cu existena. Cunoaterea noastr este dependent de construciile realizate n interaciunile zilnice dintre indivizi pe care ne bazm n interpretarea realului. Antirealismul. Versiunea de realitate n care trim este construit social i cultural prin interaciune, neputndfivorbadespreunfaptobiectiv,cimaialesdeo asumareaunuimodelsemnificativ. Relativismul istoric i cultural al cunoaterii i al conceptuluideadevr.Toateformeledecunoatere,attcea tiinific cti cea comun, dein intrinsec o specificitate istoric i cultural. Adevrul nsui variaz istoric i cultural cai concept n funcie de procesele interaciunii sociale prin care oamenii se afl n relaie. n consecin, Viviene Burr, An Introduction To Social Constructionism,(London:Routleage,1995),49.
55

56

transdisciplinaritatea sau interdisciplinaritatea este posibil ca form de depire a granielor n spaiul cunoaterii, ntruct globalizarea i odat cu ea spiritualizarea frontierelor este un construct al culturii contemporane, care migreaz din sfera geopoliticului n ceaepistemic. Limbajul este o form de aciune prin care lumea primete constructe. Modul n care nelegem lumea vine nu de la realitatea obiectiv ct de la ali oameni att din trecut cti din prezent. Prin comunicare lumea primete constructeiastfelcaptrealitatepentrunoi. Construcionismul are n sine o viziune antinaturalist pornind de la urmtoarele puncte de vedere: - teoriilenudescriurealitateansineci oreconstruiescncontiin, - sunt introduse n teorii entiti abstracte pentru a cror existen nu exist dovezi experimentale sau de observaie, dar care fac teoria s fie coerent, consistent i s prezic rezultatemsurabile. Msurabilitatea rezultatelor este o consecin a teorieii a modului de alegere a tipului de experien sau observaie ce urmeaz a fi realizat i a unei inerente precuantificri a rezultatelor ce se ateapt a fi obinute. Teoriile tiinifice sunt ele nsele constructe generate n cadrul unei forme aparte de interaciune social numit cercetare tiinific, i dependente de un context istoric, culturali social dat numittiina contemporan, valabile

57

n special n interiorul comunitii oamenilor de tiin, sauemergnddelaacetia56. Gergen mut accentul interpretativ de la realitate la contextul realitii i reeaua social care genereaz pentru individ experiena realitii57, dnd o replic viziunii carteziene: Sunt conectat deci exist. Prin schimbarea paradigmatic propus de Gergen, epistemologia devine tributar semioticii, ntruct realitatea nsi este un semn construit n cadrul unei conveniisociale.

Construcionism i postmodernism
Construcionismul este vzut ca parte a paradigmei postmoderne datorit relativizrii modelelor i raportrii realitii la negocierea interpretrilor. Epistemologia construcionist este prin structura sa apropiat de postmodernism, de viziunea lyotardian conform creia imaginea noastr despre realitate este o naraiune,unconsensaldiscursuluiconsiderHacking58. Discursul tiinific este o form particular de discurs i poate fi analizat n manier construcionist sub forma unei analize textuale. Construcionismul poate fi utilizat metodologic pornind de la importana subiectului 56 Paul Gross and Norman Levitt, Higher Superstition:TheAcademicLeftanditsQuarrelsWithScience, (Baltimore, Maryland: Johns Hopkins University Press, 1997),45. 57 Keneth Gergen, Social Psychology as History, Journal of Personality and Social Psychology, 26, (1973) 309 320. 58 Ian Hacking, The Social Construction of What?, (Harvard:HarvardUniversityPress,1999),1923;4162. 58

epistemic n construcia social a adevrului. Construcionismulsocialarecapunctdeplecareoperalui Gergen din care definitorii pot fi considerate articolele: Micarea construcionismului social n psihologia modern (1985), Ctre o teorie generativ (1987), Afecti organizare n societatea postmodern (1990), O invitaie la construcionism social (1999), tiina organizaiei un construct social (1999), Potenialuri postmoderne (2000). Autorul este preocupat n principalcuexplicareaproceselorprincareoameniiajung sdescrie,sexpliceisiaactdelumeancaretriesci carei include59. Campbell, Coldicott i Kinsella propun un model prin care realitatea este creat n procesul de comunicare cu instrumentele limbajului, fiecare individ influenndi modelnd rspunsurile celorlali. Accentul construcionist apare asupra reelei de interaciuni dintre indivizi n procesul comunicrii60. Fiind o orientare postmodern, acesta destructureaz onticul, sub aspectul unei existene de sine stttoare, mutnd realitatea la nivelul experienei de limbaj. Semnificaia i sensul cuvintelor nu sunt date n baza unei teorii a adevrului coresponden ci a uneia asupra negocierii sociale a semnificaieii indirect a nlocuirii conceptului de adevr cuceldeadecvareiverosimilitudine. Van der Haar consider c ar trebui eliminat iluzia unei rupturi ontologice ntre subiect i obiect i nlocuit cu un construct de realitate intersubiectiv. 59 Kenneth Gergen, Social construction in context, (London:SagePublications,2005)5686. 60 David Campbell, and Tim Coldicott, and Keith Kinsella,SystemicWorkwithOrganizations.ANewmodelfor managers and Change Agents, (London: Karnak Books, 1994),18. 59

Preocuparea fundamental a construcionismului o reprezint procesul de sensificare creare de sensuri prin care indivizii asum un neles experienei subiective pe care o au asupra realitii. Indivizii sunt astfel capabili s produc realiti diferite paralele61. Comentnd semnificaiile filosofice ale construcionismului, autorul indic aderarea acestui curent la o epistemologie alternativ, deoarece analiza cunoaterii i a realitii nu poate fi dect contingent relaiilor umane, fiind rezultatul unor practici continue de reificare, sedimentare i habitualizare. Perspectiva construcionist nu admite o cunoaterensineliberdeoricefundareaxiologicinici nu poate conceptualiza o disjuncie ntre subiectiv i obiectiv care s implice distincia fr echivoc dintre cunoatereirealitate. Se poate formula o interpretare fizicalist asupra oricrei stri a existenei dar nelegerea ei ine de negociereasocial.NiniPraetoriusconsidercnaintede aputeanelegeconcretntermenidefiziccuanticchiar i simplul fenomen al durerii, trebuie s existe mai nti conceptul primar de durere care este n sine un construct social care garanteaz c un anumit set de senzaii neplcute resimite de un numr mare de oameni reprezint fenomenul de durere62. Se poate explica fizic mecanismul producerii durerii, dar nu starea de durere

Dorieke Van Der Haar, A Positive Change. A Social Constructionist Inquiry into the Possibilities to Evaluate appreciative Inquiry, (PhD diss., Tilburg University),18. 62 Nini Praetorius, Inconsistencies in the Assumptions of Constructivism and Naturalism: an AlternativeWiew,TheoryandPsychology,(2003),195214.
61

60

careesteoexperienindividualcertificatdeexperiena social. Andrew Pickering, n volumul Constructing Quarks: A Sociological History of Particle Physics, introduce metoda contrucionist n filosofia tiinei. Autorul utilizeaz aceast metod, n coleraie cu o analiz a dezvoltrii tiinei de la fizica clasic la noua fizic63. Analiza teoriilor tiinifice este realizat din perpectiva semnificaieiacestorapentrudezvoltareacunoaterii.

Creativitatea colaborativ. O nou nelegere asupra pedagogiei sociale


Modelul pedagogiei apreciative are dou dimensiunifundamentale: - socialconstrucionist; - educaia centrat pe succes i apreciere. Pedagogia social construcionist afirm c activitatea de nvare este n principal un proces continuu i activ de construcie de noi cunotine64, n urmainteraciuniisocialengrupurideegali,sauprintro susinut interaciune cu mediul social. nvarea este eficient atunci cnd cunotinele i abilitile acumulate de cursani sunt sistematic utilizate n situaii sociale diferitedecelencareaufostpredate.Minteastudentului 63 Andrew Pickering, Constructing Quarks: A Sociological History of Particle Physics, (Chicago: The UniversityOfChicagoPress,1984),530;253270. 64 Yball Leodoness, and Dennis OConnor, Appreciative pedagogy, Journal of Management Education,24(4),(2000),474483. 61

nu trebuie tratat similar unei bnci de date care stocheaz informaii citite sau expuse la un curs. Parteneriatul educaional ntre profesor i student reaeaz constructul social numit nvare, pe o dimensiunedeautodescoperire,carecatalizeazabilitile motivaionale i cognitive ale celui care nva spre maxima autoactualizare a propriului potenial, att pentruceleducatctipentruprofesor. Educaia centrat pe succes i apreciere are n vedere urmtoarele elemente propuse de Yballe i OConnur65: - Centrarea pe experiena proprie att aceluieducatctiaprofesorului,cu precdere pe elementul pozitiv al experienei, - Centrarea pe succese i strategii de nvingtor, - Relaiadeparteneriateducaional, - Rolul profesorului se schimb din cel de transmitor de informaie n facilitator al propriului design curricular al consumatorului de serviciieducaionale. Federico Varona Madrid enun urmtoarele particulariti ale parteneriatului dintre furnizorul de educaie (profesor) i consumatorul de educaie (elev, student,etc): - ncrederea n capacitatea cursanilor de a se autodezvolta prin cunoatere i ncurajarea acestora de ai utiliza lamaximpotenialulcreator; 65YballLeodoness,andDennisOConnor,474483. 62

Direcionarea ntrebrilor ctre obiectivul de a ajuta studenii n a se centra pe succes i pe maxima eficien personal. Corolar aici putem considera implicit ca necesar transformarea viziunii asupra leciei dintro tehnologie predarenvare evaluare ntruna de tipul interviu educaional. Actul didactic n sine devine o cercetareaciune apreciativ; Construirea unei relaii cu studenii bazat pe sprijin reciproc i o atmosferdecooperarecolegial; Utilizarea limbajului n scopul crerii unor imagini puternice n mintea studenilor; Fixareaunorobiectivepozitive; Facilitarea reflectrii de ctre studeni asupra problematicii avute n vedere i ghidarea acestora n descoperirea coninuturilor de nvarefixateprinobiective; Utilizarea metaforelor n educaie, concentrarea ateniei asupra metaforelor utilizate de elevi n exprimare; ncurajarea cursanilor de a realiza propriile analize asupra problematicii;

63

Centrarea asupra pozitivitii i asupradialoguluipermanent66. Metodologia construcionist genereaz n plan didactic o viziune conform creia educaia este un proces de creare constructiv i colaborativ a realitii prin intermediul comunicrii i cu instrumentele limbajului, fiecare individ influennd i modelnd rspunsurile celorlali67. n aceast accepiune educaia filosofic este un proces de formare a abilitilor interogative i interpretative asupra elementelor constitutive ale consensului interpretativ numit realitate. Teoria construcionist68 asupra nvrii pune accentul pe experiena i definirea n grup a semnificaiei termenilor delacelmaisimplupnlacelcomplex.

Ancheta apreciativ
Ancheta (Investigaia) apreciativ este n viziunea lui Gergen o form de deconstrucie aplicat cercetrii sociale creia i arat intrinseca corelaie cu practicile naratologice i semiotice, iar pe de alt parte aciunii sociale pe care o deconstruiete pn la nivelul opiunii interpretative asupra focalizrii pe factorul stresant, incongruient problematic al realitii sociale, sau asupra 66 Federico Varona Madrid, La intervencion apreciative: una nueva manera de descubrir, crear, compartir,eimplementarconocimientoparaelcambioen instituciones gubernamentales o privadas, Revista de CercetareiIntervenieSocial,20,(2008):1935. 67 Antonio Sandu,tefan Cojocaru, Simona Ponea, Appreciative evaluation of training programs. Case study: Lumen Consulting and Training Center, Social ResearchReports,8,(2010):177. 68KennethGergen,315320. 64

celui generativ, constructiv apreciativ a aceleiai realiti sociale. n viziunea lui Gergen, deconstrucia realizat prin Ancheta Apreciativ vizeaz rolul cercetrii de focalizare asupra problemei care poate deveni printro convenie interpretativ cercetarea practicilor pozitive, transformative i a modului cum acestea pot proiecta o viziune constructiv asupra dezvoltrii sistemului studiat69. Cooperrider propune urmtoarea definire operaional a anchetei apreciative: o cercetare cotransformatoare a pozitivului din indivizi i organizaii70. Ancheta apreciativ este o descoperire transformatoare a surselor generatoare de vitalitate a momentelor de maxim eficien i capacitate creatoare n domeniul economic, ecologic, uman etc. Este o mobilizare a capacitii interogative pe baza principiului ntrebrilor necondiionat pozitive. Dimensiunea cercetrii este corelativ cu cea a interveniei prin desctuarea potenialului inovativ a imaginaiei creatoare n locul negriiiacriticii71. Perspectiva Anchetei Apreciative este una socio raionalist, rezumat de D. Cooperrider n cteva elementeeseniale: Ordinea social este fundamental instabil la oricemoment,fiindprodusuluneinegocierisauconvenii KennethGergen,96136. 70 Chandi P. Chapagain and Gana P. Ojha, Appreciative inquiry for enhancing individual and organization capacity, Revista de Cercetare i Intervenie Social,20,(2008):718. 71 David Cooperrider, and Diana Whitney, A Positive Revolution in Change: Appreciative Inquiry, (Los Angeles, California: Berrete Koehhler Publishers Inc. 2006),6793.
69

65

ntre persoane, convenie asumat tacit sau explicit de ctreacestea; Modelele aciunii socialorganizaionale nu sunt impuse n manier biologic sau fizic, ele sunt capabile deovarietateinfinit; Aciunea social este susceptibil de a fi interpretat diferit n funcie de contextul istoric n care are loc, nici una dintre interpretri neputnd fi consideratnmodobiectivsuperioaralteia; Aciunile umane sunt prescrise de ctre idei, credine, intenii sau teorii; transformarea comportamentelor convenionale umane se realizeaz prin schimbarea ideilor, teoriilor, ideologiilor convenionale; socioraionalismul consider cteoriile pe care le mbrim, credinele i reprezentrile noastre asupra sistemelor sociale au un efect puternic asupra naturiirealitiisociale; Cel mai puternic vehicul pe carel au comunitile pentru ai transforma conveniile sau nelegerile n norme, valori, scopuri, ideologii este actul dialogului, posibil prin limbaj; prin urmare, schimbrile care au loc n practicile lingvistice pot provoca schimbri profundenpracticilesociale; Teoriasocialpoatefivzutcaunlimbajelevat care posed o gramatic proprie, ea poate fi folosit ca un instrument lingvistic capabil s creeze modele noi de aciunesocial72; Daniela Cojocaru, Ancheta apreciativ i pedagogia apreciativ Premise ale unei schimbri n educaie, n Daniela Cojocaru (editor), Repere socio pedagogice ale schimbrii n sistemul educaional, (Iai: Lumen,2004),525.
72

66

Orice teorie este normativ, indiferent dac se intenioneaz sau nu acest lucru i are potenialul s influenezeordineasocialindiferentdacoameniiausau nureaciideacceptare,respingeresauindiferen; Fiecare teorie social are o semnificaie moral: are potenialul de a afecta i de a regla relaiile inter personalenviaacotidian73; Cunoaterea social rezid n interaciune colectiv: ea este creat, meninut i folosit de ctre grupuluman74. Metodologia apreciativ n educaie i propune valorificarea succesului colar i a experienelor pozitive ale studentului n construcia unui nvmnt centrat pe performan. Pedagogia apreciativ extinde principiile interviului apreciativ pornind de la modelul inteligenei apreciativepropusdeThatchenkeryiMetzker75ianume sesizarea potenialitilor afirmative existente n indivizi i n situaii, precum i modalitile de a transforma potenialitileinerentenrealitate. Didactica apreciativ folosete o metodologie de tip nvare prin descoperire colaborativ76. Cursantul este privit ca partener educaional al profesorului.

DanielaCojocaru,525. 74 David Cooperrider, and Suresh Srivatsva, Apreciative Inquiry in Organization Life, n Research in Organizational Change and Development, ed. David L. Cooperrider and Suresh Srivastva (Greenwich CT: JAI Press,1987),129169. 75 Tojo Thatchenkery and Carol Metzker, Inteligena apreciativ. Cum s descoperi calitile de la temelia creativitiiisuccesului,(Bucureti:EdituraCodecs,2009). 76 John Heron, Cooperative Inquiry: Research into the humancondition,(London:SagePublications,1996),22.
73

67

Parteneriatul educaional77 are n vedere nu att transmiterea unui sistem de informaii (coninut de cunotine), ci formarea unor competene 78 comunicaionaleiatitudinale attlanivelulstudentului ctialprofesorului.

Abordarea apreciativ a filosofiei


Destinul actual al filosofiei n spaiul educaional este acela de a pune n mna studenilor modaliti de nelegere i instrumente interpretative cu privire la procesele de negociere continu a interpretrilor i principiile care i stau la baz, i a modalitilor de decriptare a semnificaiilor ascunse n chiar procesul de interpretare79. Predarea apreciativ a filosofiei poate fi vzut ca o modalitate de a face filosofie, mai precis o filosofie aplicat. Propunem transformarea clasicelor prelegeri n adevrate module de consiliere filosofic, pornind de la interpretarea propriei experiene de via a studenilor raportat la temele i motivele filosofice. Capacitatea studentului de a genera propria viziune interpretativ asupra lumii poate fi depit prin deschiderea unor orizonturi creative asupra semnificaiei evenimentelor cu care se confrunt sau cu care intr n 77 Antonio Sandu, Simona Ponea, Applied Protocol for Appreciative Group Socialization, PostmodernOpenings,SpecialIssues,1(May2010):524. 78 Pinyo Rattanaphan, Impact of organization development interventions on human capital: a case study of Thailand Appreciative Inquiry network, Revista deCercetareiIntervenieSocial,29,(2010):2543. 79 Antonio Sandu, Recurring Themes in the History of Social and Political Philosophy, Postmodern Openings,1,(Aprile2010):330. 68

contact. Viziunea construcionist prezentat permite trecerea discursului filosofic de la dimensiunea sa academic a speculaiei pure, ctre filosofia aplicat apropiat de semnificaiile originare ale termenului iubire de nelepciune. Trezirea capacitii interogative i a pasiunii fa de recunoaterea semnificaiilor cotidianului nuvafacedinstudentunfilosof,darivapermiteacestuia si construiasc o proprie filosofie sub forma unui sistem interpretativ, axiologici normativ propriu. Realitatea sau un element oarecare al acesteia poate fi un pretext pentru o dezbatere de natur filosofic sau cu valene filosofice. Fr a transforma cursul ntrunul de gen philosophy for dummies, preferm o abordare care s plece de la cotidian ctre semnificaiile acestuia innd cont de exigenele fenomenologice. Aplicaiile prezentate n acest articol sunt construite pentru studenii facultilor de tiine juridice i social politice. Dorim s evideniem strnsa relaie dintre cercetarea filosofic i expunerea filosofiei80. n contextul construcionist temele de filosofare sunt pretexte ale construciilor discursive sau ale deconstruciei structurilor prefigurate ale gndirii prin demersuri interogative asupra sensurilor acestora n lumea contemporan. Filosofia este prin esena ei un discursproblematizator.Deconstruciaproblematizrii,n viziunea noastr, nu aneantizeaz preocuprile filosofice, ci le relativizeaz la situarea individului care se ntoarce interogativ asupra propriilor experiene, a surselor i semnificaiiloracestora. 80 Antonio Sandu, Perspective semiologice asupra transmodernitii,(Iai:EdituraPerformantica,2010). 69

Seminarii apreciative
Egalitatea colegial transform distana social dintre partenerii actului educaional mutnd accentul de la diferena n volum de cunoatere, la egalitatea n potenialcreatorincapacitateadeaproduceeficienn propriaariedeexpertiz. Seminariile apreciative sunt n general o pedagogie care pornete de la identificarea pozitivului i aresurselorreciproctransformatoareattacursanilorct i a profesorilor prin stimularea creativitii colaborative. Educaia poate fi privit ca o cercetare (inquiry) in acelai timp o srbtoare a descoperirii (research as celebration). Stimularea potenialului interogativ al studentului se poate realiza pornind de la principiul conform cruia un sistem evolueaz n direcia n care sunt formulate ntrebrile n cadrul su81. Construcia unor seminarii apreciative pornete de la identificarea potenialului creativ i cotransformator al cursanilor i mai puin a cunotinelor relevante pe care acetia le posed. Identificarea pozitivului n cunoatere ia forma valorizrii experienelor de succes n nvarea colaborativ, a momentelor n care cursanii au avut succesnnvareiastrategiilorcareaudeterminatacest succes. n aceste condiii actul educaional este pentru noi

81 Gervase Bushe, A comparative case study of appreciative inquiries in one organization: implications for practice, Revista de Cercetarei Intervenie Social, 29, (2010):724. 70

un proces de mputernicire empowerment 82 a tuturor celorimplicai.Acestprocesvizeaztransferulstrategiilor desucces83pecareattcursaniictiprofesorulnsuile au identificat n diverse situaii de nvare ctre noul contextformativ. Stimularea participrii studenilor se realizeaz prin transformarea grupului centrat pe sarcina nvrii ntr o echip care nva. n introducerea metodelor apreciative n educaie un model poate fi centrarea colaborativ pe sarcin, adic identificarea unei sarcini motivante pentru cursani care s fie realizate n echipe i beneficiind de o evaluarea colegial apreciativ84. n aceast etap colegii de echip vor evidenia elementele pozitive, de succes, de originalitate i inovativitate ale fiecrui coleg apreciind transformarea nvrii n cercetare prin selectarea unei sarcini de lucru85 care s implice descoperirea i producereanoului. 82 Simona Ponea, Appreciative Management A Management based on Excellence, Revista Romneasc pentruEducaieMultidimensional,II,(3),(Aprilie2010):37 50. 83 Nelsy J. HigueraPedraza and Jeimmy Orozco Celis, and Nelson MolinaValencia, Assessment of generative strategies in selfsupport groups in people affected by the Colombian armed political conflict, RevistadeCercetareiIntervenieSocial,29,(2010):4456. 84tefan Cojocaru, Evaluarea apreciativ form a evalurii formative, Revista de Cercetare i Intervenie Social, 20 (2008), 4248; tefan Cojocaru, Claryfing the theorybased evaluation, Revista de Cercetarei Intervenie Social,26,(2009):7686. 85 Daniela Cojocaru, Challenges of childhood social research, Revista de Cercetare i Intervenie Social, 26,(2009):8798. 71

Are loc un proces de transformare a problemei, care necesit rezolvare ntrun mister care poate fi aprofundat. n acest sens, metoda filosofic propus de Lucian Blaga i anume cea a antinomiei transfigurate, prin centrare n orizontul misterului, creaz premisele integrrii metodologieiapreciativenspaiulcurentalfilosofrii. Un alt element specific al seminariilor apreciative l constituie poziionarea diferit fa de elementele cunoscute, recadrarea acestora. nelegerea diferit a elementelor simbolice i depirea acestora poate aduce n orizontul filosofiei cotidianul: de la un eveniment social, politic pn la analiza unui film, elaborarea unui eseu,auneicercetri.Unelementderecadrareapreciativ utilizat, este sesiunea de discuii libere centrate pe afirmareapozitivuluinorizontulmisterului.Studeniisunt ncurajai s exploreze orice element de noutate care l consider semnificativ. Pretextul declanrii cercetrii colaborative apreciative reprezint cadrul ludic pe care noi l denumim contextul nvrii, putnd fi orice element al experienei cotidiene, propriile situaii de succes, o nou abordare a unei tematici, a unui context social etc. Acesta poate fi explicit conturat ca un obiectiv al seminarului, rezervnduse un timp de lucru pentru dialogul apreciativ, sau poate constitui cadrul general, cnd tematica abordat se construiete treptat prin dialogul dintre cursani i profesor. Tema dialogurilor apreciative se alege pornind att de la propunerile studenilor ct i a profesorilor. Dialogul este orientat pentru ca studenii s poat descoperi elementele de noutatei s le aprecieze ca fiindule proprii, ncurajndui s continuie demersul intepretativ orientat ctre descoperirea unor noi elemente semnificative i creative n domeniul studiat. Modelul interviului apreciativ n 72

filosofie are la baz cadrele maieuticii socratice i a dialogurilor platoniciene n general pstrnd aceeai orientare imprimat de gnditorii atenieni i anume nelegerea binelui, frumosului adevrului att n contextele n care aparcti ca potenial generativ fa de realitatea social. Ideile sunt resemnificate sub forma unor constructe, care dei nu mai au autonomie ontologic i pstreaz capacitatea de a genera realitate. Aducnd maieutica i dialogul n orizontul filosofiei aplicate, a retoricii didacticii filosofice n cazul nostru, permit nelegereai experimentarea filosofrii ca o experien a crerii de sensuri fiind astfel un act cotidian prezent implicit i rareori contientizat n realitatea social curent.

Modelul 4 D n didactica apreciativ


Caracterul naratologic al anchetei apreciative permite construcia teoretic a unor metamodele educaionale. Vom prezenta n continuare un model de aplicaie a didacticii apreciative de tip 4 D (Discovery, Dream, Destiny, Design), n ceea ce privete expunerea coninutului filosofic. Abordarea poate fi utilizat n predarea eticii, filosofiei sociale, juridice, dar n egal msur a metafizicii, filosofiei sistematice sau epistemologiei86. Propunem un model de construcie a unei serii de seminarii apreciative pornind de la tema filosofic Oana Bradu, Antonio Sandu, Perspective epistemice i axiologice n supervizarea apreciativ, RevistadeCercetareiIntervenieSocial,24,(2009):95102.
86

73

Libertatea ca pretext hermeneutic87, utiliznd pentru aceastaetapelemodelului4D. Discovery(Descoperirealibertii) Etapa I. (Discovery) n formularea ei clasic88 este faza de identificare a povetilor pozitive i rspndirea lor norganizaie.Didacticaapreciativpropusdenoi,preia modelul povetilor pozitive ca centrare pe experiena anterioar a studentului, pe semnificaia pe care tematica propus o trezete n contiina acestuia. Punctul de plecare al dezbaterii l constituie selectarea temelor afirmative, pornind de la ipoteza conform creia cunoaterea, inclusiv modalitatea n care studenii neleg materiapropus,evolueazndireciancaresecentreaz efortul interpretativ. Alegerea temelor de cercetare colaborativ este semnificativ i strategic. Temele sunt stabilite n termeni afirmativi i trebuie s fie legate de domeniul n care cunoaterea studenilor se dorete a fi amplificat. Van der Haar89 consider c n aceast etap se realizeaz aprecierea asupra ceea ce d viai energie indivizilor, studenilor n cazul nostru. La nivelul acestei etape de analiz nu sunt vizate exclusiv elementele de 87 Antonio Sandu, Freedom as a hermeneutical pretext, Revista Romneasc pentru Educaie Multidimensional,3,(Aprilie2010):524. 88 David Cooperrider, and Diana Whitney, Appreciative Inquiry Handbook. The First in a Series of AI Workbooks fi Leaders of Change, (Ohio: Crown Custom Publishing,Inc2003),6793. 89 Dorieke Van Der Haar, Evaluating Appreciative Inquiry: A Relational Constructionist Perspective, The Journal of Applied Behavioral Science, 57, (2004):1017. 74

pozitivitate ci lectura experienelor fundamentale ale indivizilor. Prezentarea unor probleme de ctre subieci nu este blocat ntro manier directiv ci mai degrab analizat sub aspectul unei provocri metodologice, unei situri n orizontul misterului, continuat printrun demers maieutic asupra unor poveti de succes transferabile existenialnsituaiaindicat. n exemplul nostru privind tematica libertii se pot aborda urmtoarele elemente de descoperire apreciativ: Evidenierea n manier fenomenologic a experieneilibertii; Se poate avea n vedere experiena libertii interioare,libertiipolitice,deexpresieetc; Discursul este centrat pe valoarea pozitiv a libertii ca experien uman, n ultim instan a libertiipentrusine. Dream(Visullibertateacaposibilitate) Etapa a IIa (Dream). Van der Haar subliniaz importana gndirii alternative a depirii limitelor ieire din cutie prin crearea unor viziuni apreciative asupra viitorului pe baza experienei90 istorice i a nelegerii prezentului, analiz numit de noi anterior hermeneutica realitii. Bernie Carter susine c etapa de dream sau construirea visului adopt o serie de imagini creatoarei afirmative asupra viitorului bazate pe o gndire de tipul nafaragranielor91.Interviuleducaionalconineelemente DoriekeVanDerHaar,54 91DoriekeVanDerHaar,48
90

75

de provocare simbolice cu rolul de a anticipa cunoaterea iapermiteefortultransformativ. Etapa de Dream, poate privi corelaia dintre libertateiposibilitate: Searenvederedistincianecesitateilibertate; Se urmrete o deconstrucie a viitorului pornind delaevaluareaposibilului; Se analizeaz impactul deciziilor asupra liniilor posibiledeviitor. Design(Construcialibertii) Etapa a IIIa (Design) folosete datele culese din primele dou etape: odat ce studenii au o imagine coerent despre dezvoltrile filosofice pe care tema propus leo permite, cercetarea cotransformatoare asupra acesteia, ct i cea asupra gndirii nsei, are nevoie de o nou arhitectur social. n aceast etap se proiecteaz cercetarea pe care studenii o vor realiza ca infrastructur a managementului nvrii, necesar pentru a sprijini viziunea sistematic92. Ea reprezint un proces de reinventare93 a temei. Metoda este una constructiv i colaborativ94 viznd crearea unor eseuri porninddelaspecificulfilosoficaltemeidestudiu. tefan Cojocaru, Appreciative supervision in social work. New opportunities for changing the social work practice, Revista de Cercetare i Intervenie Social, No.29(2010):7291. 93tefan Cojocaru, Metode apreciative n Asistena Social. Ancheta, Supervizarea i Managementul de Caz, (Iai:Polirom,2005),4850. 94 Antonio Sandu, Tehnici afirmativ apreciative. O sociopedagogie a succesului, (Iai: Editura Lumen, 2009).
92

76

nceeacepriveteproblematicalibertii: Se vor analiza posibilitile unor construcii teoreticeasupralibertiirealizatedestudeniinii; Se vor identifica prin cercetare colaborativ modalitile optime prin care studenii pot ajunge si construiascpropriaviziuneasupralibertii. Destiny(Destinullibertii) EtapaaIVa(Destiny)estefazadeimplementarea planurilor de susinere, meninere, ajustare, dezvoltare a ceea ce a fost proiectat95. Aceast etap mai poart i denumirea de Delivery. Este o etap de creare a unor reele i structuri facilitante a unor legturi menite s dezvolte potenialul cocreator96 al studenilor. Etapa are n vedere implementarea viziunii construite anterior asupra libertii n propria via i n propriile relaii sociale, inclusiv prin asumarea rspunderii pentru consecinele propriilor aciuni, preuirea libertii i afirmareaacesteianviaacotidian.

David Cooperrider, and Diana Whitney, A Positive Revolution in Change: Appreciative Inquiry, (Los Angeles, California: Berrete Koehhler Publishers Inc. 2006),6793. 96 Bernie Carter, One Expertise Among Many Working Appreciatively To Make Miracles Instead Of Finding Problems, Journal Of Research in Nursing, 11(1), (2006):4863.
95

77

Consideraii finale cu privire la predarea apreciativafilosofiei Ancheta apreciativ vizeaz accentuarea dimensiunilor pozitive i autopoetice ale studenilor. Ea nu neag interogativitatea specific filosofiei, ci dimpotrivopoteneaz,transformndpredareafilosofiei ntrun discurs specific filosofiei aplicate i consilierii filosofice. Orientarea apreciativ a discursului presupune strategii narative precum identificarea elementelor i practicilor de succes la nivel individual, organizaional sau comunitar, dublat de valorizarea experienei pozitive, predicia performanelor, valorizarea potenialului creativ al individului i comunitii, sesizarea oportunitilor transformatoare, pe fundalul afirmrii ncrederii necondiionat pozitive n capacitatea de autodezvoltare i autoactualizare a individului i comunitii.

78

RomanRegisMafteiu

Utopia filosofiei n educaia formal din Romnia. Crize sistemice complementare


Educaia postcomunist formal din Romnia


Repoziionarea universului curricular n actualitate se traduce prin masificarea dezadaptrii instituionale. Relativele efecte pozitive descriu apariia unei viziuni simpliste asupra existenei care se particularizeaz prin apariia analfabetului posttofflerian. Individul amorf, destructurat, care este pregtit metodic pentru a asimila socializarea individualizat a minimului suburban (de la manele pn la nonvalorile reprezentative n plan politic i economic). n Romnia crizele educative sunt crize ale primitivitii formative. n act, sistemul neocomunist prezent, i pune amprenta asupracurriculeiinstituionaleprinreducereaaparenelor redundante. Filosofia i logica sunt inutile deoarece nu sunt productive. Dac guvernarea Ceauescu nu a eliminat aceste discipline din ciclurile de studiu, iluzionnduse cu transformarea lor ntro religie materialistdialectic, guvernanii postrevoluionari, datorit erorilor incontiente, mai degrab, dect deliberate ale politicilor educaionale, consider c viitorul om social, tnrul care se formeaz, nu mai are nevoie de nimic: de valori, de etici acionale, de gndire critic, de spirit estetic, de utopii imaginare etc. Filosofia ilogicanusuntnstaresproducmarxistaplusvaloare. Nu sunt vandabile, nu sunt purttoare de TVA consistent 79

nicipepiaaliber,nicineconomianelegal.Dacputem s ne imaginm c filosofia are totui un rol n sistemul educaional romnesc atunci ar trebui s contientizm cel puin dou lucruri: n primul rnd, faptul c filosofia este necesar. Exemplul studiului ei n spaiul occidental experimenteaz o statistic evident care ine de nevoia de adaptare raional a Eului la realul contingent. n al doilea rnd, ca structur, trebuie reconsiderat demersul filosofic i simplificat n sensul accesibilizrii informaiilor, a evalurii elevilor i studenilor prin jocul individual cu textul i nu prin gramatici i strategii repetitive. n esen, o lume fr studiul filosofic se poate, ns este imposibil o filosofie fr de lume! Suntem la grania dintre Orient i Occident. Putem s rmnem acolo.Depindeunde!

Considerente teoretice cutate la nivel naional


n modaliti anecdotice, universul problematizrilor filosofice este perceput ca un comentariu nentrerupt fr ca, prin momentele inepuizabile ale frazelor sau judecilor interlocutorilor, s se ajung la rspunsuri definitive. Uneori, filosofia, spre deosebire de alte modaliti de cunoatere, estedefinit ca un vast comentariu de comentarii. Mai mult, disocierea, de azi, ntre filosofie i tiinele experimentale este corelativ disocierii platoniciene ntre sensibil i inteligibil, disocierii platonicienei carteziene ntre sufleti corp, disocierii

80

sensibilitiii raiunii n actul de cunoatere97.Citatul surprinde imaginea reflectat n oglind a retoricii, a propedeuticii prin care se poate analiza superficial filosofia.Iaractualul,dinpunctdevederesemiologic98, poart cu sine dou accepiuni metodologice, fiind sincronic i imutabil, ntrun prim sens, la nivelul apariiei textului filosofic, dari diacronic sau mutabil lanivelulnelegeriisemnificaiilorsale.Filosofiaesteo ameninare pentru dictatur n toate stadiile sale. Transpus n ideologie, iniiatic, sfrete ca argument al limitrii libertilor fundamentale ale omului cazul comunismului, iar prin dezvoltarea gndirii critice la nivel de mas este o ameninare pentru orice guvernare nedemocratic, chiari n curs de democratizare. ns cea mai utopic i ignorant bagatelizare arunc demersul filosofic n pur teorie, falsitate,nenelegere,absurditate. Reformanvmntuluianceputdup1989cnd valorile democraiei reprezentau o provocare pentru ntreaga societate romneasc, suscitnd mai mult curiozitate dect cunoatere, mai mult voin dect putin ce au fost ndreptate asupra sistemului educaional i, implicit, asupra nevoii de reform n nvmnt. La nivelul politicilor educaionale au fost cutatesoluiicaresrspundnevoiidedemocratizarea societii, au fost stabilite strategii pentru facilitarea inovaiei n sistemul de nvmnt, sau restructurat, pe rnd, idealul educaional, structura, curriculumul colar, 97 Claude Tresmontant, Sciences de lunivers et problemesmthaphysiques,(Paris:P.U.F.,1976),178. 98 Ferdinand de Saussure, Curs de lingvistic general,(Iai:EdituraPolirom,1998). 81

au fost puse n discuie strategii de formare i perfecionare iniiali continu a forei de munc, dari a personalului didactic din mediul preuniversitar i universitar. Trebuia realizat un ideal care s dezvolte o eficient i nu aparent societate a cunoaterii, prin reforme educaionale complexe care las deschise toate etapele sistemului de nvmnt, n ansamblul su, prin conturarea colaborrii sistemului de nvmnt, mai ales a universitilor cu comunitile civile, cu noile valori de formare a civilizaiei romneti, att n mediul instituional, cti n mediul individual, creativ, inovator. Auaprutctevaprocesualiticarespunnansamblu: 1. Educaia formal reprezint spaiul construciei viitorului, prin timpul prezentului n scopul delimitrii marginilor lui. Dac umanitatea este limitat prin nsi esena ei, atunci numai mediul educativ este n stare s l mping mai departe, s cucereasc simplu noi teritorii n spaiulcunoaterii. 2. Construcia global este cea care ajut la formarea omului nou n scopul eficientizrii politicilor publice. Se dezvolt cerinele educaiei pe parcursul ntregii viei a omului. Astfel, trebuie s se schimbe paradigma educaional: de la transmiterea unor cunotine specifice la formarea unor competene care s asigure succesul social, profesional al tinerilor ntro societate aflat n permanent schimbare. Astfel de competene se refer la: comunicare, rezolvarea de probleme, gndirea critic, capaciti manageriale, creativitate, motivaie, abilitate de munc n echip i deschidereapermanentsprenvare. 3. Optimizarea utilizrii etice a resurselor materialeiumaneestecondiiadesuficientactualitatea instituiilor educative.nvmntulcaformatorcontinuu 82

de personaliti este condamnat s gseasc noul, pentru totdeauna. n acest sens, la nivel declarativ, au aprut urmtoarele orientri strategice: necesitatea de a asigura un cadru naional coerent i bazat pe rezultate ale nvrii; fundamentarea cu prioritate pe cererei nu pe ofert;realizareaformriincontextedenvaremultiple i flexibile; rute educaionale i forme multiple de organizare, ntrun sistem deschis care permite intrri i ieiri bazate pe validarea achiziiilor anterioare i certificarea competenelor dobndite n perspectiva facilitriinvriipetotparcursul vieii;susinereaferm iaplicareaconsecventaprincipiiloraccesuluiiechitii iasigurareacalitiioferteinvmntuluiinstituional. Toate demersurile teoretice expuse NU au putut fi pusenpracticnRomniadatoritctorvafactori: La nivelul calitii actului educaional exist o opoziie constant ndreptat mpotriva reformei educaionaledinperspectivaactorilorprincipaliaiacestui proces:cadreledidacticeigrupuriledeinteresesindicale. Lanivelulcurriculeieducaionaleexistopreluare neocomunist a temelor de baz predate, schimbate doar calitativ i nu cantitativ, care converg spre un exces de informarelacareeleviinufacfa. La nivel macroeconomic se observ o subfinanare cronic a sistemului care are drept consecin transformarea treptat, de exemplu, a nvmntului universitar din nvmnt de stat subvenionat n nvmntprivat,autofinanat. Totui, pentru a se adapta la dezideratele menionate a fost gsit O SOLUIE prin care nvmntul romnesc s fac fa cerinelor de abilitare practic a absolventului de liceu, prin care cunotinele preponderent teoretice s aib relaionri practice, prin 83

care programacolar s fie simplificat venind definitiv n sprijinul elevului. Aceast unic soluie a constat n eliminarea, pe ct posibil, a orelor de filozofie sau logic din cadrul nvmntului preuniversitar, n scoaterea definitiv a lor din cadrul examenului de bacalaureat ncepnd cu anul 2010. Totodat, la nivelul nvmntului superior, conform standardelor ARACIS, exceptnd ciclul licen filozofie, sau pstrat, analiznd disciplinele fundamentale, de specialitate i complementare de la toate comisiile de specialitate doaro disciplin complementar la specializarea tiine politice: filosofia politic i una de etic la o alt specializare. n acest fel, au fost gsite,i la acest nivel de studii, soluiile care converg nspre eficientizarea activitii universitare. Eliminarea filosofiei nseamn optimizarea definitiv a procesuluiinstructiveducativ.Numaidatoritfilosofieii logicii nvmntul din Romnia a fost mai mult teoretic dect aplicativpractic, ariile curriculare au fost supradimensionate, iar excesul de informaie a stopat, abandonulcolar a fost eliminat, gndirea postcomunist privindpoliticileeducaionaleafosteradicat! Totui, ca sintez a celor expuse, depind cinismul administraiilor publice centrale din ultimii 20 de ani, caracterul formativ al nvmntului ar trebui s indice, pn la urm, modalitile n care reuete s formeze, ca parte final, individual, personificat absolventul nou, gndirea modern ori postmodern. Construcia subiectului psihologic nu acioneaz din interior spre exterior, dup cum postuleaz toate formele raionalismului. Ea nu este nici rezultatul modelajelor

84

mediului nconjurtor. Ea este produsul relaiei sociale99. Centrarea metodelor didactice pe student actor principal al actului educativ i nu pe profesor ar descrie apariia unui adevrat sistem de nvmnt alternativ sau/i difereniat pe care instituiile de nvmnt ncearc s l promoveze n scopul nnobilrii cunoaterii, a racordrii la Spaiul European al nvmntului SuperiorilaSpaiulEuropeanalCercetriitiinifice.

Recomandri operaionale realizate la nivel european


Educaia i formarea sunt hotrtoare pentru realizarea obiectivului strategic stabilit de ctre statele membre, la Consiliul European de la Lisabona, pentru a face din Uniunea European cea mai competitiv i mai dinamic societatei economie, bazat pe cunoatere, din lume. Un obiectiv care se poate realiza prin racordarea Spaiului European al nvmntului Superior la Spaiul European al Cercetriitiinifice. ntlnirileefilor de stat i de guverne n cadrul Consiliilor Europene de la Lisabona (2000), Stockholm (2001)i Barcelona (2002), au confirmat rolul i importana educaiei i formrii i au stabilit prioriti pentru aciuni concertate la nivel european. Concluzia Comisiei arat c perspectivele remarcabile privind sistemele de educaie i formare stabilitedeefiidestateideguvernelaLisabonasuntpe deplin justificate. Realizarea obiectivelor stabilite pentru educaiei formare vor fi cruciale pentru succesul ntregii strategii trasate la Lisabona. Comisia recomand statelor Marcel Crahay, Psihologia educaiei, (Bucureti: EdituraTrei,2009),460.
99

85

membre s ofere nivelul investiiei publice cerute de modelul social european, s stabileasc parteneriate i stimulente pentru investiii mai multe i mai susinute fcute de ntreprinderi i de indivizi, s concentreze finanrile pe zonele unde este cel mai probabil s produc rezultate de cea mai bun calitate i s iniieze reforme privind curricula, calitatea i recunoaterea studiilor/competenelor, n vederea maximizrii eficienei lor n contextul european. Dac bazele formale ale reformei de la Lisabona au fost puse prin adoptarea declaraieidelaBologna(19iunie1999),rezultndcrearea Spaiului European al nvmntului Superior, bazat pe cooperare i mobilitate intra i interuniversitar, racordarea acestuia la cercetareatiinific a fost urmrit n mod periodic prin ntlniri ale minitrilor educaiei din statele membre (46 state membre), din doi n doi ani. Este bine de precizat c odat cu adoptarea Agendei de la Lisabona sau pus bazele formrii profesionale i a nvrii pe parcursul ntregii viei. n general, principalele prioriti ale modernizrii formrii profesionalelaniveleuropeanaunvedere: Sporirea atractivitii i calitii formrii profesionale; Dezvoltarea i implementarea de instrumente comune pentru formarea profesional (dezvoltarea i testarea ECVET100 ca instrument de acumularei transfer de credite, dezvoltarea cooperrii pentru mbuntirea calitii prin utilizarea ENQAVET101); dezvoltarea de 100 European Credit System for VET Sistemul EuropeandeCreditenFormareaProfesional 101 European Network of Quality Assurance for VET Reeaua European de Asigurare a Calitii n FormareaProfesional 86

instrumente comune n care formarea profesional are un rol important (Cadrul European al Calificrilor bazat pe rezultate ale nvrii care s asigure relaia dintre formarea profesional i nvmntul superior, precum iEUROPASS); mprtirea experienelor de nvare prin schimbul de bune practici i mecanisme de diseminare a cunotineloriexpertizei; Implicarea activ a partenerilor sociali i a tuturoractorilorimplicainformareaprofesional. Cercetrile recente n domeniul orientrilor i schimbrilor n educaie i nvmnt, finanate de mai multe organisme internaionale (Consiliul Europei EC 2003; Organizaia pentru Dezvoltare Economic i Cooperare OECD 2002, 2003), pleac de la premisa educaiei permanente, pe parcursul ntregii viei a omului. Din aceast perspectiv trebuie aduse n discuie roluli funciile universitii. Astfel, Universitatea trebuie s schimbe paradigma educaional: de la transmiterea unor cunotine specifice la formarea unor competene caresasiguresuccesulsocial,profesionalaltinerilorntr o societate aflat n permanent schimbare. Astfel de competene se refer la: comunicare, rezolvarea de probleme, gndirea critic, capaciti manageriale, creativitate, motivaie, abilitate de munc n echip i deschidereapermanentsprenvare.

Crize sistemice ale educaiei n Romnia


Ne ntrebm retoric dac, din punct de vedere asociativ, putem compara instituiile de nvmnt cu un bibeloudeporelansaucuobucatdelut?Estentrebarea major, a educaiei secolului XXI, la care trebuie s se 87

rspund. n Romnia, pn acum, instruirea colar poart marca neocomunist a ideologiei totalitare: reformele curriculare au nsemnat nlocuirea ndoctrinrilor comuniste cu cele de gen democratic, n rest, nimic. Sa pstrat acelai stufri de informaii excesive la toate nivelele: de la disciplinele socioumane, pn la cele reale. Drept urmare, cine consider c instituiile de nvmnt au eminamentei exclusiv rolul de a forma numai o minoritate intelectual bine definit, cu articulri de competene consistente i elitiste, se neal. Cioburile pot s rneasc tlpile idealiste. ns, modelarea social, socializarea i solidaritatea indivizilor se pot realiza din perspectiv culturali civilizatoric, n toate domeniile societii: economic, politic i cultural numai prin intermediul unui nvmnt public sau privatdesfuratcontinuuilaniveldemas.Masificarea nvmntului, extinderea anilor de studii i necesitatea nvriipeparcursulntregiivieisuntprocesualiticare vin n sprijinul relaionat al societii i al individului. Pentru a exista societatea are nevoie de media intelectual. Numai pentru a progresa societatea are nevoie de elita intelectual. Istoria a demonstrat prin suficiente exemple c salturile i evoluia societii se ntmpl dup perioade lungi de stagnare, acumulare, iar revoluiile sociale i tiinifice apar punctiform, periodic, relativrarfadescalatemporar.nvmntulacreati creeaz, de regul, media intelectual care trebuie s fie format pornind de la un minimum de repere valorice, atitudinale, caracteriale. Lipsa disciplinelor de natur filosofic, etic sau axiologic relaionate cu statul laic modern semnific discreditarea formativ. Educm nu caractere potenial productive, ci, indivizi izolai, n cel mai bun caz reproductivi. Ne ndreptm nu nspre o 88

societate democratic, ci, nspre o societate potenial anarhicoridictatorial. Ca analiz critic, n Romnia prea puine cercetri, att teoreticecti empirice, au venit n ajutorul celor care doreau s ntreprind ceva substanial n domeniul reformei sistemului educaional. Nu ne referim aici la documentele de strategie i reform educaional careaufostpusendiscuielaniveldepoliticicumaxim generalitate, i care au promovat idei generoase i mai ales schimbri de form. Instituiilor vizate de aceste schimbri, li sau nmnat de multe ori doar principii generale, finaliti i taxonomii care depeau de multe ori posibilitile practice, nu att n materie de teorie sau obiective, ct n termeni de resurse concrete, fie ele materiale sau umane (Cartea alb a reformei nvmntului, 1998). Drept urmare, au aprut efecte nedorite, antireform, observate prin analize critice coerente ale sistemului de nvmnt din Romnia: Raportul Miclea (2007) a ajuns la concluzia c nvmntul romnesc este ineficient, nerelevant i inechitabil; raportul SAR (2007) asociaz nvmntul cu o fabric de mediocritate .a.; Comitetul de Criz pentru Salvarea nvmntului Romnesc (2008) inventariaz peste 33 de cauze care justific eecul nvmntului romnescdinultimii18ani.a. Analiznd,de pild, nvmntulsuperior putem pleca de la ideea care arat c o universitate este o instituie relaionat cu ntregul social, deschis colaborrii n formule mijlocite sau nemijlocite ntro lume global, tolerant i cosmopolit102. Ca organizaie, Jacques Derrida, Deconstrucia politicii, (Cluj Napoca:EdituraIdeeaDesign&Print,2005),511.
102

89

universitatea poart cu sine mecanismele funcionrii instituionale, a mrimii, structurii ori a scopurilor sale. Exist diferenieri ntre universiti, desigur, ntre factorii care favorizeaz apariia sau nu a cercettorilor i absolvenilor de excepie, ntre rezultatele i produsele finale. Romnia nu are nici o universitate n top 500 mondial se reproeaz cumva ntemeiat, ns fragmentar. Vinovatesuntuniversitile.Estecelmaisimplumoddea justifica eecul unei instituii sau a unei categorii sociale prin identificarea unui singur vinovat n cazul nostru mediul universitar de parc studentul din anul I de studiu este absolventul de grdini. ns, i aici pun un serios semn de ntrebare, reforma preuniversitar este elaborat pe baza politicilor educaionale neocomuniste, sau nu? Se observ, indubitabil, c absolvenii de liceu nu sunteducainspiritcreativ,pragmaticicompetitiv,cin spirit reproductiv, repetitiv i teoretic103. Universitatea trebuie s cizeleze personaliti complexe prin forme sintetice intensive n civa ani de studiu, astfel nct s acopere tot ceea ce alte instituii nu au realizat pn atunci. Numai comunitii au ncercat s anihileze orice spirit de iniiativ, orice valoare neconform cu cerinele sistemului prin ndoctrinare intensiv, n cazul nostru prin multiplicarea, prin exagerarea i prin abundena nepermis a informaiilor predate n mediul preuniversitar. Se nate un paradox: elevul sau studentul anului 2010 devine un doxa al cogniiei, n procente statistice mici, dar i al abandonului colar, observat n numeroase rapoarte, al elitismului bine direcionat sau al mediocritii formale. Conform unui Raport al Comisiei Andrei Marga, University Reform Today, (Cluj Napoca:ClujUniversityPress,2003),2629.
103

90

Europene, jumtate dintre copiii romni cu vrsta de 15 ani au dificulti de citire i nelegere. Potrivit aceluiai document, din anul 2000 pn n 2006, procentul romnilor care nu neleg ceea ce citesc (analfabetism funcional) a crescut de la 41,3% la 53,5 %. Romnia se situeaz pe ULTIMUL LOC n Europa n privina participrii la o form de educaie a tinerilor de 1524 de ani.Doar41,9%dintreacetitineriparticipalavreoform de nvmnt (fa de 64,5% Lituania, 63,4% Polonia, 62,7% Slovenia), dup raportul Comitetul de Criz pentruSalvareanvmntuluiRomnescdin13.07.2008 n concluzie, cea mai mare problem a nvmntului romnesc, n ansamblul lui, const n necesitatea schimbrii politicilor publice, a celor educaionale, a curriculei preuniversitare, dar i universitarei a structurii de predarenvareevaluare a fiecrei discipline, n parte. Abia apoi instituiile preuniversitare sau universitare pot fi stigmatizate ca fiind vinovate de faptul c nu i pregtesc aplicativ absolvenii, de comerul cu diplome, de rata insuccesului colar ori universitar, de integrarea lor social pe piaa forei de munc ntro ar transformat n ultimii 20 de ani ntro pia de desfacere eficient de vreme ce nu mai este n stare s produc ceva, cevaul fenomenologic este nesubiectiv vid. i bacalaureatul ia pierdut valoarea evaluativ,datoritpracticiloriculturiisistemuluipublic de nvmnt, datorit neadoptrii unui sistem de evaluare docimologic, datorit inconsistenei legislative .a.m.d.

91

Statutul filosofiei
La nivel educativ, n Romnia, spre deosebire de alte sisteme de nvmnt europene, nu exist un grad nalt de instituionalizare a curriculei preuniversitare ori universitare datorit schimbrilor regimurilor politice: ante, postbelic i postrevoluionar. Astzi, tradiiile sunt n mod voit uitate ca pe vremea comunitilor. Amintim numai dou exemple: creat n 1688 la iniiativa stolnicului Constantin Cantacuzino, Academia Domneasc, instituie de nvmnt superior, lca de nalt cultur al rii Romneti, ia nceput activitatea n Bucureti la mnstirea Sfntul Sava, fiind dea lungul timpului cea mai important coal din rile Romne unde se preda i filosofia104. Ori, Facultatea de Filosofie este facultatea fondatoare a Universitii din Bucureti, nfiinat prin Decretul nr. 756 din 4 / 16 iulie 1864 al DomnitoruluiAlexandruIoanCuza105. Filosofia este un studiu utopic din perspectiva receptrii de ctre societate a textului filosofic? n primul rnd, sunt de notorietate elementele care arat c pn n modernitate mecanismele cognitive care au fost cel mai des ntrebuinate au descris o caracteristic (preponderent linear) formalbinar a gndirii umane. La nivel cognitiv putem afirma faptul c aciunea uman sa bazat pe o tendin a minimului efort. n acest stadiu sa experimentat referenialitatea filosofiei (pre)moderne (logocentric sau nu, raional sau nu, nominalist sau nu). Gndirea sa redus la stereotipuri ale acceptrii sau 104 http://www.licsfsava.ro/index.php?page=prezentare. 105http://filosofie.unibuc.ro/istoric 92

negrii unui lucru, proces sau fenomen, pentru a obine efecte considerate absolute i maxime. Sa conturat o hart a dezvoltrii cunoaterii care arta direcia n care umanitatea binar i focaliza metodele de cercetare: prin adevrat sau fals, prin verificabil sau neverificabil, prin util sau nefructuos. Drept urmare, sau obinut odat cu modernitatea scheme saturate ale limbajului care urmau s fie depite. Dac filosoful este un poet, poezia trebuia s fie reinventat. Dac filosofia este o metafor, metafora trebuia s exprime nsi esena gndirii adevrului. Cum? Prin trecerea semanticii la un nivel superior de perceperesaudeimaginarealucrurilor(meta)sensibile. n al doilea rnd, din punctul de vedere al perceperii sensului i al semnificaiilor, gndirea filosofic,printext,tindestreacnspreorealitateteriar a comprehensiunii i precomprehensiunii subtextuale. Umanul nu a ncetat niciodat s se caute pe sine. ns, datorit faptului c tinde s se regseasc ntrun loc unitar, inviolabil i indestructibil, accept mai uor paralogismele virtuale sau relative. Sa format un perpetuumobilealreflexiuniicareestemaiputernicdect orice unitate fixat n memoria social. Ca tendin actual, de unificare interdisciplinar a cunotinelor, putem spune faptul c Nu Dumnezeu a murit, ci c paralogismele binare au devenit incerte i expansive, odat cu postmodernitatea. Naivitatea i scepticismul abordrilor pragmatice asupra comunicrii moderne (rigidei bipolare) insist asupra judecii conform creia nu exist probleme universale de interpretare, ci mai degrab particulare ce pot fi rezolvate cu tehnici normale

93

decercetare106.Acestepoziiiaufostdepitendecursul anilor 70 prin ptrunderea n cadrul lumii academice a paradigmeideinterpretarecaefectal: relativizriiautoritiipozitivismuluilogic, dezvoltrii fenomenologiei, a hermeneuticii filosofice i a teoriei critice, a structuralismului (antropologic, lingvistic i sociologic), a sociobiologiei i ecobiologiei. credinelor n posibilitatea de explicare a trsturilor universale ale culturii mai degrab prin natura omului dect prin infrastructura raional a cunoaterii, aciunii i limbii omeneti, adic a culturii nsei107. n al treilea rnd, filosofia este condamnat la un matur regres social. ns, paradoxal, nu are cum s se sfreasc vreodat. Oricum, filosofia a fost ancorat ntr o poziie defensiv fa de domeniul cunoaterii i al tiinei viului. De fapt, mai putem vorbi despre textul filosoficca despreoncercarecontinudeumplereaunui vidsocial. Nimicul trebuie numit! putem spune c a fost variabila constant a discursului tiinific i epistemologic. ns, azi, numai filosofia este condamnat s nu mai numeasc nimicul. A devenit un discurs pozitiv dac accept mijlocit sau nemijlocit un tip de realitate paralel sau imaginar (de la mit la metafizici pn la realitatea primei particule) i negativ dac neag aceast relaie postfizic (de la raionalitate la tiin i Jrgen Habermas, Contiin moral i aciune comunicativ,(Bucureti:EdituraAll,2000),27. 107JrgenHabermas,28.
106

94

pozitivism)108. Caracterizarea discursului gnoseologic pozitiv sau negativ nu trebuie s aib nimic peiorativ. Este vorba numai despre procesul acceptrii: fie al relaiilor care depesc empiricul, sau argumentarea formalraional, fie al negrii acestor relaii. Oarecum cinic, observm faptul c modernitatea inverseaz raportul definirii discursului filosofic, sitund pozitivul ntrun plan empiric absolut i stabil prin esena lui limitat, i negativul ntrun raport evident incert i nedemonstrabil. Dar, prin gndirea premiselor metacomunicrii, ale autoreferenialitii limbajului, ale sistemului corpminte, studiul filosofic se suprapune, ca atitudine, n mod constant peste cel tiinific, sau dimpotriv? n ultimul rnd, prin abordri analitice extreme, filosofia este, pentru o mare parte a necunosctorilor i pentru o parte a specialitilor, fie speculativ i fr de sens, fie pozitiv i fr de substrat. Datorit acestor premise, concluziile propedeutice i socioculturale care apar sunt dezastruoase: enunul filosofic este n esena lui imoral109. Este imoral s imii i s afirmi, n acelai timp, c eti original! Dar, este moral s afirmi vreodat c ai depit imitaia? n primul caz, filosoful se imit pe sine (prin altul fenomenologic, prin sinele hermeneutic sau 108 Regis Roman, Textul limbajului i subtextul discursului,(Arad:VasileGoldiUniversityPress,2007), 11. 109 Numai n logic nu exist moral. Fiecare poate si construiasc, aa cum vrea, logica sa, adic forma sa lingvistic. pentru a vorbi i pentru ai demonstra propriile determinri sintactice, dar fr a mai face examinri filosofice, este un argument utilizat de ctre Rudolf Carnap, Vechea i noua logic, (Bucureti: EdituraPaideia,2001),9. 95

printrun om istoriccultural) i ncearc s impun o cvasirealitate relaionat socioconceptual. ns, i omul sau individul concret este tot un fragment al realitii! n cel deal doilea caz, filosoful imit i reproduce ct mai fidelfenomenulnatural,crezndcnuldepete.Omul nu mai este un fragment al realitii? Ultimele judeci arat c la nivel semantic, problema pus este intuitiv paradigmatic din cauza procesului negrii autoreferenialitii, deoarece arat c acceptm n mod natural: fie universul propoziiilor nedemonstrabile, fie universul tautologiilor! Ironic, n cmpul semantic uman, sunt acceptate ambele universuri. Doar, oricare univers afirmat ca necesar conduce la apariia unor noi consecine imorale deoarece, n ambele cazuri, subiectul se regsete n situaia unei incompletitudini structurale i ontologice. Argumentele i funciile expuse au descris mecanismele formalbinare ale raionalitii umane caracteristice societii moderne n care omul vrea s se distaneze n mod absolut de exteriorul lui (diferen ontologic)orincarevreasseidentificenmodcomplet cu Eul lui (empatie epistemic). Mecanismele ntrebuinate au definit prototipurile i argumentele care au fost utilizate n mod critic pentru depirea studiului clasic/modern al filosofiei. Gndirea filosofic sa micat deseori ntro lume a comprehensiunii binare, dar i absolutizate, prin acceptarea implicit a unui univers stabil: fa de principii, fa de legi, fa de realitatea sensibil. Era necesar s mai fie fcut un singur pas: trebuia relativizat universul stabil pentru a se aduce un plus n imaginaie, n epistema cunoaterii, respectiv n cuvinte. Cuvintele trebuiau s fie eliberate de lanurile

96

definiiilor universului stabil. Numai astfel a putut apare uncevanoucarepoatespoartenumeledepostmodern. n rezumat, toate problemele puse au dat natere unei ntrebri critice elementare, formulate n analiza limbajului contemporan: care sunt condiiile de posibilitate ale studiului filosofic actual? Studiul filosofic se afl n situaiancaretrebuiesirectigesemnificaiile,negate de dezvoltarea pozitiv atiinelor socioumane. Acestea, prin structur, ajung s critice ori s nege filosofia, considernd c numai ele sunt n msur s vorbeasc despre cunoaterei se amgesc n legtur cu eliminarea cuvintelor i textelor speculative, realizat tocmai prin distanarea fa de filosofie. Filosofia trebuie si redefineasc sensul prin surprinderea social a limitelor salei prin facilitarea accesului la sine nsui, prin cultur i comunicare. Folosind conceptul de cmp cultural propus de Bourdieu110 putem analiza prestigiul unei instituii ca pe un teren n care se manifest opoziii culturalei, mai mult, apare o pia specific generatoare de valori, idei. Acest cmp impune un stil, o manier proprie de ancorare n realitate. Toate se pot realiza, n concepiaactual,desigur,cinic,prineliminareafilosofiei, a logicii din cadrul nvmntului preuniversitar sau universitar? Desigur, doar idealul politic nseamn un electorat mediocru prin mult ndobitocire. Se nate omul constant fr orizont sau mereu nevertebrat n actualitate. Utopia studiului filosofic n educaia formal din ara noastrconstnfaptulcisereducenmodconstantdin importana instructiv ca i cum ar fi soluia eliminrii Pierre Bourdieu, Economia bunurilor simbolice, (Bucureti:EdituraMeridiane,1986).
110

97

tuturor elementelor negative din cadrul sistemului de nvmnt din Romnia. Efectul administraiei publice centrale descrie, evident,i utopia demersului politic care arat c Romnia poate s aib un viitor civilizatoric i culturalnaional.

98

CtlinVasileBobb IuliaGrad

Filosofia n/i educaie. Perspective critice limite i deschideri


Perspective critice asupra locului i rolului filosofiei


Situaia critic n care se afl filosofia poate fi abordat att dintro perspectiv ceva mai general cti referindune la cadrul strict al situaiei instituionale a filosofiei n Romnia. Desigur, cele dou planuri sunt intercalateinupotfianalizateindependent.Considerm c o privire larg poate folosi ca o bun introducere n cazul specific al problemei pe care vrem s o discutm, ns, imediat, trebuie s precizmi valenele particulare n care o astfel de problem poate fi situat. Ne referim aici la dou posibile contextualizri oferite de filosofi precum Buber i Ricoeur ncercnd, prin prisma lor, s elucidmcapacitateafilosofieideadaunrspunsndou planuri distincte: cuvntul i educaia, care la rndul lor rspund situaiei problematice n care filosofia se regsete astzi. Astfel, articolul de fa i propune, pe de o parte, s redea liniile generale ale situaiei critice n care filosofia se afl apelnd att la analizele situaiei instituionale ale filosofiei n contextul romnesc dari n celinternaionali,pedealtparte,sintegrezerefleciile filosoficealegnditorilordejaamintii.

99

Jason Sanley, n articolul The Crisis of Philosophy,111 ncearc s creioneze elementele generale prin care filosofiaiapierdutinevitabilroluldemathesisuniversalis. Lsnd la o parte partiprisurile fireti, cteva aspecte merit amintite n contextul discuiei noastre. Diagnosticnd situaia filosofiei n spaiul academic american, una din concluziile surprinztoare este aceea conform creia, spre deosebire de literatur sau arte ( i ele mprind acelai statut infam al filosofiei, n sensul lipsei de eficacitate pe piaa muncii n societatea postindustrial),careauunimpactiunpublicimportant n afara universitii, filosofia, din contr, se cantoneaz exclusiv n spaiul academiei. Privind nostalgic nspre trecut, Sanley ne reamintete c opere filosofice fundamentale produc realmente o schimbare n cadrul societii,ceeaceastzipareanusemaintmpla.Totui, concepte precum identitate, alteritate, cellalt, subiecte predilecte a unor domenii umaniste precum cultural studies, religious studies, gender studies etc., impuse de situaia actual a societii umane, nu pot fi epuizate, studiate, fr o prealabil cunoaterea profund a conceptelor centrale pe care doar filosofia le ofer. nstrinarea filosofiei de astfel de programe pare paradoxal ntruct, ca un soi de ironie istoric, filosofia este cea care le face posibile i le ofer cadrele conceptuale. Iat ce ne spune autorul american: Dac scopul umanioarelor este de a chestiona prejudecile i credinelepopulare,cuscopuldeaformaunceteanmai bun i mai tolerant ntro lume divers i globalizat, metodelefilosofuluisuntindispensabile. 111 http://www.insidehighered.com/views/2010/04/05/stanley 100

Bineneles, ideile aminte mai sus nu au pretenii exhaustive, ci doar doresc s fac o introducere n problema vast a locului i rolului filosofiei n societatea contemporan, precum i n sfera educaiei. Astfel, n acest sens, putem meniona i analizele desfurate de civa cercettori romni. Din interviurile realizate de ctre Sandu Frunz i Mihaela Frunz, ca parte a proiectului Investigarea raportului dintre filosofie, religie, ideologie n vederea stabilirii de strategii de iire din criz a filosofiei i promovarea ei n sistemul educativ romnesc, amintim dou perspective extrem de interesante asupra situaiei filosofiei oferite de Howard Robinsoni Hanoch BenYami, ambii profesori la Central European University. Hanoch BenYami insist asupra posibilelor carene pe care nvmntul filosofic tradiional le prezint, menionnd vina pe care o poart o abordare preponderant istoric adoptat n mod obinuit la orele de filosofie.112 Pornind din acest loc, Hanoch BenYami insistasupraposibilelordeschideriprincarecursurilede filosofie pot deveni mai atractive (spre exemplu, problematizri ale unor situaii actuale). De asemenea, Hanoch BenYami semnaleaz un alt aspect interesant n convergena dintre filosofiei etic precumi concurena care se creeaz ntre filosofie i teologie. Firesc, din punctual de vedere al profesorului budapestan, ar fi ca etica s fie predat de liceniai n filosofie i nu de teologi. n acest loc merit s menionm i situaia similar pe care o regsim i la nivelul nvmntului 112 Sandu Frunz, Mihaela Frunz, Interviu cu Prof. Hanoch BenYami, Department of Philosophy, CEU Budapest,16iunie2008. 101

romnescaacumesteeadescrisdectreSanduFrunz, MihaelaFrunziClaudiuHereliu113. O alt cauz major a crizei filosofiei este identificat de ctre Howard Robinson n faptul c n alegerea specializrii urmate, criteriul determinant este piaa muncii, mai exact, lipsa perspectivelor pe care filosofia le ofer n cadrul pieei muncii.114 ns, plecnd de la faptul concret c absolvenii de filosofie sunt ntrun grad mare absorbii de piaa muncii, Robinson subliniaz necesitatea unei schimbri de perspectiv asupra percepiei general peiorative n care filosofia este cantonat. Desigur, Howard Robinson contientizeaz nota relativ utopic pe care neo ofer, ns consider c n alegerea unor specialiti criteriul nu trebuie s fie dect n puine cazuri (medicina, dreptul etc.) urmarea unei anumite cariere, afirmnd c o persoan bine educat nu trebuie s fie educat exclusiv ntrun domeniu specific, adic specializarea excesiv creeaz 113 Sandu Frunz, Mihaela Frunz, Claudiu Hereliu, Filosofie, ideologie, religie. O ncercare de a nelegecesentmplcufilosofiansistemuldeeducaie din Romnia, Journal for the Study of Religions and Ideologies, volume 8, no. 22, (Spring 2009): 129149. Vezii Sandu Frunz, A Stereotype: The Lack of the Social UtilityofPhilosophy,JournalfortheStudyofReligionsand Ideologies, volume 8, no. 24, (Winter 2009): 311328; Sandu Frunz, Mihaela Frunz, Aspects Concerning the Crisis of Philosophy in the University System from Romania, Journal for the Study of Religions and Ideologies, volume 8, no. 24, (Winter 2009): 329349; Sandu Frunz, Mihaela Frunz, Philosophy and the Labor Market in Romania, Journal for the Study of Religions and Ideologies, volume 9, no.25,(Spring2010):2858. 114 Sandu Frunz, Mihaela Frunz, Interviu cu Prof. Howard Robinson, Department of Philosophy, CEU Budapest,16iunie2008. 102

imense carene la nivelul elementar al unei educaii generale. Este vorba aici despre deschiderile pe care i le ofer o educaie preponderent axat pe cunotine i nu pe capaciti. nelegem nota distinct n faa noului criteriu european de nvmnt preponderent axat pe capaciti i nu pe cunotine, ns merit s reflectm asupragnduluiexprimatdeHowardRobinson. Focaliznd analiza i privind nspre contextul specific al nvmntului romnesc se impune s semnalm pentru nceput un paradox. Citind n paralel, Legea educaiei naionale115 i programa colar pentru disciplina filosofie, nu se poate s nu observm similaritile evidente dintre, pe de o parte, idealul educaional pe care sistemul de nvmnt il propune i anume: dezvoltarea liber, integral i armonioas a individualitii umane, a personalitii umane n asumarea unei scale de valori necesare pentru construcia unei economii i a unei societi a cunoaterii, i, pe de alt parte, ce i propune predarea disciplinei filosofie,i anume formarea unor competene generale (utilizarea conceptelor specificetiinelor sociale pentru organizarea demersurilor de cunoatere i explicare a unor fapte, evenimente, procese din viaa real; aplicarea cunotinelorspecificetiinelorsocialenrezolvareaunor situaii problem, precum i n analizarea posibilitilor personale de dezvoltare; cooperarea cu ceilali n rezolvarea unor probleme teoretice i practice, n cadrul diferitelor grupuri; manifestarea unui comportament social activ si responsabil, adecvat unei lumi n schimbare; participarea la luarea deciziilor si la rezolvarea problemelor comunitii),i transmiterea unor 115www.edu.ro 103

valori i atitudini (gndire critic i divergent; disponibilitate pentru dialog i dezbatere; curiozitate i interes pentru studiul filosofiei; coereni rigurozitate n gndire i aciune; contientizarea identitii personale, acceptarea diversitii i valorizarea pozitiv a diferenelor; solidaritate i asumarea responsabilitii faptelorpersonale). Apelnd la o hermeneutic superficial a celor documente oficiale, acestea ne pot face s credem c autorii celor dou documente ar fi cam aceiai, ceea ce maideparte,caoconcluziedirectneinvitscredem,pe noi lectorii documentelor, c statutul filosofiei la nivelul instituiei supreme se bucur de un prestigiu i o autoritate de neegalat (de neegalat de nici una din celelalte discipline cuprinse n aria curricular Om i Societateprecumreligie,istorie,psihologieetc.,poatedoar cu o singur excepie,i aceea paradoxal, a logicii, care, la rndul eii ea se afl ntro situaie dificil, la fel cai filosofia). Aceast similaritate este ns ntro frapant neconcordan cu locul pe care filosofia (i logica) ca disciplin de nvmnt l ocup. Avem n vedere, n mod special, eliminarea studiului filosofiei din curricula liceelor cu profil tehnologic, care reprezint mai mult de 40% din numrul liceelor din Romnia116. Contextul romnesc este analizat pe larg de Sandu Frunz, Mihaela Frunz i Claudiu Hereliu ntro serie de articole publicate n JSRI. Autorii identific mai multe cauze ale Sandu Frunz, Mihaela Frunz, Claudiu Hereliu, Filosofie, ideologie, religie. O ncercare de a nelegecesentmplcufilosofiansistemuldeeducaie dinRomnia,129149.
116

104

situaiei amintite: continua reformare a nvmntului romnesc, plecnd de la motivaii ca aerisirea curriculei, introducerea unor noi materii market oriented educaie antreprenorial, economie aplicat amd. promovarea mai degrab a formrii de competene n defavoarea transmiterii de cunotine; accentuarea specializrii stricte, n detrimentul culturii generale; prejudecata privind inutilitatea practic a filosofiei i lipsa de perspectiv de absorbie pe piaa muncii a viitorilor absolveni de filosofie. Un alt motiv important, amintit de nenumrate ori ar fi competiia detaat ctigat de disciplina de nvmnt religie n detrimentul filosofiei, ncontextulsusineriipoliticedecareprimasebucur. Fr ndoial, putem discuta, n anumite limite, despre o criz a filosofiei dintro perspectiv instituional. n acest sens, considerm c rolul i valenele inerente filosofiei se impuni respect ntocmai cerinele formulate de nsi sistemul educaional luat ca ntreg. Necesitatea studierii filosofiei nu face dect s respecte ceea ce nsui ministerul formuleaz ca prioriti atunci cnd avem n vedere scopurile i rolul procesului educaional.

Cuvnt i educaie. Locul i rolul filosofiei


S ne desprim pentru o clip de liniile sociologice, empirice poate chiar statistice care dovedesc starea problematic n care filosofia se afli s ncercm s nelegem aceast stare de fapt prin intermediul unor filosofiprecumPaulRicoeuriMartinBuber. Recapitulnd, putem spune c situaia problematic n care se afl filosofia pare a se nrdcina n relaia sa cu practica i comport dou elemente 105

distincte. Mai nti, lipsa de utilitate, mai apoi situaia deficitar a filosofiei ca disciplin de nvmnt. Lipsa oricrei utiliti pare, n cele din urm, a fi argumentul esenial n favoarea relativei marginalizri de care se bucur cenureasa tiinelor umane precum o numeteSanduFrunz.Desigur,totalitateaargumentelor, aa cum le regsim n articolele, interviurile, studiile menionate, nu par dect reiterri ale unor acuze ubicue n istoria filosofiei prin care acesteia i este alocat loculi rolul jocului gratuit cu cuvintele. n acest cadru, destul de lax, vom investiga loculi rolul acestui joc gratuit cu cuvintele pe carel joac filosofia ncercnd sl plaseze n lumina a dou perspective diferitei n acelai timp complementare. Complementare ntruct ncercm s stabilizm dificila relaie care se instituie ntre teoriei practic, investignd n acelai timp eficacitatea gndului filosofic ca rol formator n procesul educaional. Distana dintre teorie i practic (acuz implicit regsit atunci cnd discutm despre locul i rolul filosofiei) poate fi cu uurin surprins i, spunem noi, n acelai timp nuanat, la nivelul elementar al sistemului educaional formativ. Situarea filosofiei n cadrul tiinelor umaniste pare ai nltura orice necesitate atunci cnd aducem n discuie tiinele exacte. ns, pornind din mijlocul gndirii dialogice a filosofului Martin Buber, putem oferi o interpretare a efectelor, consecinelor precum i implicaiilor pe care filosofia le poart la nivelul cel mai simplu al educaiei, i anume nivelul formrii oricrei persoane. Astfel, va trebui s sondm alternativele pe care filosofia le ofer att la nivelul mult disputatei paradigme praxistheoria ct i la nivelul elementar al formriiumane.

106

n ciuda complexitii sarcinii pe care io asum demersul nostru, care pare a fi ntro frapant neconcordanculimiteleuneiinvestigaiicefacereferire doar la anumite aspecte ale gndirii celor doi filosofi, considerm c este util analiza propus n ncercarea de a sublinia locul i rolul pe care filosofia l ocup n sfera praxisului, att la un nivel teoretic ct i la unul specific sfereipedagogice.Deialturareacelordoignditoripare a fi cel puin neobinuit, totui considerm c analizele pe care le propun ne pot ajuta s creionm dou perspective complementare asupra locului i rolului filosofiei, care pot fi condensate n dou moduri de a aborda filosofia: pe de o parte, ca pe o paradigm unificatoare n dialectica praxistheoriai, pe de alt parte, capeunlocformatorncontextulprocesuluieducaional.

Cuvnt i aciune. Filosofia ca paradigm unificatoare


ntrun articol intitulat sugestiv La parole est mon royaume117, Paul Ricoeur precizeaz, ntro form caracteristic filosofiei sale, valoarea ct i lipsa de eficacitate pe care gndul filosofic l poate avea n faa unei civilizaii dominate de munc. Desigur, Ricoeur circumscrie ndat punctul precis de la care reflecia sa asupra muncii pleac: munca neleas ca lupt cu natura fizic n vechile meseriii n cadrul mainismului industrial; apoi, din aproape n aproape, noiunea de munc se amplific pn ajunge s nglobeze i toate activitile tiinifice, morale i chiar speculative i tinde Paul Ricoeur, La parole est mon royaume, (Cuvntulesteregatulmeu)Esprit,feb.1955
117

107

ctre noiunea foarte nedeterminat a unei existene militante a omului i nu a uneia contemplative118. Reabilitarea naturii contemplative n faa existenei militante este punctul de fug sub care analiza lui Ricoeur se desfoar. nlocuind, termen cu termen, natura contemplativ prin cuvnt, respectiv existen militant prin aciune putem s chestionm subtila analiz pe care Ricoeur o duce la nivelul dialecticii dintre munc i vorbire. Mai mult, putem chiar s producem o dubl nlocuire:muncaivorbireanufacdectsreflecteplanul teoriei i al practicii. Astfel, contopirea planurilor, nlturarea alegerii, este cerina pe care Ricoeur mizeaz: cred n eficacitatea refleciei fiindc eu cred c mreia omului st n dialectica muncii i a vorbirii; a spune i a face, a semnifica i a aciona sunt prea ntreptrunse pentru ca o opoziie durabil s poat fi instituit ntre theoriaipraxis119. Acest tip special de dialectic dintre munc i vorbire ne poate oferi, cred, o nelegere adecvat prin care am putea decripta mai bine situaia problematic a filosofiei. Aceast distincie dintre a spune i a face i capt, fr ndoial, deplina consisten n cmpul filosofiei. Filosofia (natura contemplativ) ar sta pe versantul teorieii nu ar avea nicio legtur cu versantul destul de abrupti din acest motiv att de real al practicii (existena militant). Puin imaginaie este necesar pentru a nelege deplina ruptur dintre teoriei practic atunci cnd vorbim despre filozofie. La fel, cu i mai puin imaginaie, putem nelege de ce intelectualul este 118 Paul Ricoeur, Istorie i Adevr, (Bucureti: Ed. Anastasia,1996),231 119Ricoeur,IstorieiAdevr,1415 108

mereu torturat de regretul de a nu fi fcut nimic cu minile sale. Oricum ar sta lucrurilei orict de banal ar fi o astfelde poziionare n raport cu destinul destul de precar i lipsit de practic (aciune) al gndului filosofic, analiza noastr pornete din marginea refleciei lui Ricoeur asupra dialecticii dintre teoriei practic ca efect direct al dialecticii dintre vorbire i aciune. Mizm, mai nti,nexclusivitate,pedialecticadintreaspuneiaface pentru a nelege marginalizarea filosofiei la nivel instituional, ca, mai apoi, n al doilea rnd, apelnd la aceeai dialectic s ntrezrim posibilitile, desigur speculative, nu de a da o soluie n faa acestei marginalizri, ct mai degrab de a nelege falsa problem pe care criza n discuie o formuleaz i de a evidenia rolul formator al filosofiei la nivelul educaiei. Cert este faptul c pentru Ricoeur a spune i a face trebuie privite mpreun, sau, mai clar, theoria i praxisul nu sunt domenii att de distincte precum par, ci, dimpotrivsuntprofundlegateunuldecellalt. Imediat, pentru a nu fi acuzai de imensitatea domeniului pe care l deschide cuplul teoriepractic, trebuie s ntrebm: crei cerine rspunde aceast suprapunere aproape total ntre teorie i practic sau care este factorul declanator care stipuleaz dizolvarea diferenelor dintre a spunei a face? n ochii lui Ricoeur ar fi vorba despre problema pe care o pune supremaia unei civilizaii a muncii n fa unei culturi a vorbirii. Munca (fizic, industrializat, mecanic, parcelat, orientatspreprofit)subsumatprinverbulaface,pares fi ctigat iremediabil n faa vorbirii (literatura, filosofia, nvmntul universitar specific tiinelor umane) subsumatprinverbulaspune.Analizafilosofuluifrancez seplaseazlaniveluluneifenomenologiialui aspunei 109

a face extrapolndo apoi la un nivel foarte nalt de complexitate prin intermediul problemelor pe care le ridic n zilele noastre situaia literaturii ntro civilizaie tehnic, dificultile Universitii, orientarea nvmntului tehnic, problemele umane ale mainismului industrial120. S nu complicm inutil problema. Pentru Ricoeur, la acest nivel elementar al analizei, munca poate fi neleas drept activitatea care produce obiecte, pe ct vreme, vorbirea ar fi lipsit, deposedat,tocmaideacestattdenecesarprodus.Dac eficacitatea muncii poate fi inventariat, nu acelai lucru se ntmpl cu activitatea vorbirii. n alte cuvinte i mult mai simplu vorbirea este ntotdeauna ntro anumit msur, gratuit: niciodat nu e sigur c o vorbire ar fi util; pentru c ea caut, trezete nevoi, rennoiete uneltele; dar ea i poate fi suficient siei n diversele axiomatici; ea constat, interogheaz; ea invoc. Eapoatedeasemenivorbipentruanuspunenimic,poate sporovi, mini, nela i, n fine, poate delira. De aceea, munca ruineaz cu uurin vorbirea care, se pare, nu face nimic. Hamlet spune vanitatea zicerii: words! words! words!121 Desigur, este imprudent s spunem c Ricoeur propune aici o reabilitarea a vorbirii (a cuvntului) n raportcumunca(aciunea).Maimult,imaiimprudent ar fi s susinem c Ricoeur ncearc s demonstreze efectul culturii (neleas ca sum a operelor filosofice, poetice, literare) asupra civilizaiei industriale. n acelai timp, suprafaa att de banal a chestiunii impune s spunem c Ricoeur nu va avansa n analize care s 120Ricoeur,IstorieiAdevr,230 121Ricoeur,IstorieiAdevr,245 110

demonstreze n ce fel civilizaia muncii este efectul direct al unei culturi a cuvntului. Scopul analizei sale este ceva mailimitat.Ricoeurnufacedectsaducnprimplanul discuiei elementele constitutive ale unei civilizaii a muncii. Posibilitatea de existen a unei culturi a muncii este susinut n ochii lui Ricoeur, n totalitate, de prioritatea cuvntului: nu exist uninut al munciii un imperiual cuvntului caresarlimitadinafar,ciexisto for a vorbirii care traverseaz i ptrunde tot ce e omenesc, inclusiv maina, unealta i mna122. Vorbirea este situat, n cadrul gndirii lui Ricoeur drept polul opus sau limit a muncii vorbirea va fi pentru noi acest altulcarejustificicontestgloriamuncii123. Cu alte cuvinte, este vorba despre o critic a civilizaieincaremuncaestecategoriasocial dominant (de aici de altfel i constatarea uor resemnat a supremaiei pe care economistul o are n faa filosofului). Defapt,ntreagaanalizricoeuriansevreaunrspunsn faa a dou mistificri produse de civilizaia muncii industriale. Nefiind interesai de critica pe care Ricoeur o aduce marxismului este suficient s amintim doar prima mistificare, ce ar consta n a face din cultur n ansamblul ei o slvire a ntreprinderii tehniciste i, ca s vorbimpeleau,afacedineaunfactordeindustrializare. Dac civilizaia muncii const n a propaga un tip de om eficient, pragmatic, fascinat de succesul tehnologiei, al ntreprinderii colective de producie, i devorat ntre altele de folosirea cotidian a produselor muncii sociale,

Ricoeur,IstorieiAdevr,232 123Ricoeur,IstorieiAdevr,233
122

111

trebuie s recuzm acest nou feti, oferit admiraiei noastresubnobilaetichetacivilizaieimuncii124. Locul ocupat de ctre civilizaia muncii prin cele dou mistificri produse poate fi supus unei critici n totalitate bazate pe posibilitile deschise de ctre vorbire: vorbirea imperativ prin care m hotrsc, producnd o decizie n confuzia mea afectiv; vorbirea dubitativ prin care m interoghezi m contest; vorbirea indicativ prin care m examinez, m constati m declar ca atare; dar si vorbirea liric,prin carecntevenimentelefundamentale ale speciei umane i ale solitudinii125. Situat n planul contemplativ al existenei umane, prin intermediul uneltelor de care vorbirea dispune, putem chestiona att construciactieficacitateauneiculturiamuncii. Rolul pe care Ricoeur l acord vorbirii funcioneaz att n faa cti n spatele unei civilizaii a muncii. n faa muncii pentru c deschide posibilitatea autentic a individului de a se realiza (n contemplare, n speculaie, n invocare); n spatele muncii pentru c ne arat sub ce form munca se construiete pe valenele aproape inefabile ale vorbirii (imperativ, dubitativ). n fapt, ntreaga analiz ricoeurian vrea s in n balans civilizaia muncii fa n fa cu civilizaia cuvntului. ntreaga noastr analiz a dialecticii munciii a vorbirii ne avertizeaz c o civilizaie care pierde acest soi de respiraie ntre funcia critic i cea poetic a vorbirii i funcia eficace a muncii este condamnat cu termen fix la stagnare126. Cele patru servicii pe care vorbirea le face muncii (corectiv, compensatoriu, de ntemeiere, creator) 124Ricoeur,IstorieiAdevr,251 125Ricoeur,IstorieiAdevr,244 126Ricoeur,IstorieiAdevr,251 112

funcioneazcaunsoidepanaceumpotrivamistificrilor amintite127. Punctul de inserie al refleciei filosofiei lui Ricoeur este distana instaurat ntre contemplaie i munc. Contemplaia neleas ca activitate neproductoare, ineficient, pe de o parte, i munca neleascaactivitateproductoare. Defapt,ceeaceesteesenialnlimbajscapnaturii muncii vorbirea semnific i nu produce. La captul produciei se afl un efect real, la captul vorbirii se afl un sens neles128. n acest loc al diferenei dintre efectul real pe care l produce aciuneai efectul semnificaiei pe care l produce vorbirea putem regsi att mizeria ct i mreia gndului filosofic. Acest vid de semnificaii este fr ndoial la originea mizeriei limbajului i a mizeriei filosofiei: dar mai nti el face grandoarea limbajului, cci tocmaiprinacestviddesemnificaiicaredesemneazfr a face ceva, vorbirea articuleaz i structureaz aciunea.129 n acest context putem nelege mai bine falsa problem pe care o deschide alegerea ntre o civilizaie a existenei militante sau o cultur a existenei contemplative, sau, mai bine, ntre teoriei practic. Cele dou sunt inexorabil ntreptrunse pentru a putea decanta un raport de for declarnd triumftor superioritatea aciunii aspra vorbirii. Adic, declarnd superioritatea existenei militate a omului n fa existenei contemplative. Astfel, distana dintre teorie i practic,dacncercmsogndimncadrelestabilitede filosofulfrancez,estedizolvat. Ricoeur,IstorieiAdevr,245246 128Ricoeur,IstorieiAdevr,245 129Ricoeur,IstorieiAdevr,255
127

113

Educaie i ntlnire. Filosofia ca spaiu formativ


Poate c niciunde altundeva nu putem exploata mai bine dialectica teoriei i a practicii, a cuvntului i a lucruluifcutcupropriamndectlanivelulprocesului educativformator. n acest demers plecm de la Martin Buber, un gnditor, un om atipic, ca s i folosim propriile cuvinte, care nu are nici o nvtur, dar care duce o conversaie, refuznd rigorile i normele cercetrii tradiionale. Mai precis, pornim de la teoria educaiei care se contureaz n ansamblul filosofiei sale a dialogului, i pentru abordarea creia precizarea anterioar cu privire la metoda adoptat de filosof este esenial. Opera lui Buber este una extrem de vast i complex, abordnd cele mai diferite domenii, ns nucleul n jurul cruia se construiete ntreaga sa activitatea intelectual este filosofia. Or, pentru Buber filosofia nu nseamn un sistem rigid i definitiv, ci un procescontinuu,situatnspaiulconcretalvieiitrite,iar filosoful nu are sarcina de a transmite adevruri definitive, ci trebuie s elibereze oamenii de iluziii s i ajute s vad mai clar adevrul propriei lor expriene. PentruBuber,filosofia esteevaluatnudupcapacitatea ei de a oglindi ct mai fidel realitatea obiectiv, ct dup putereadeailuminaidirecionavieile.130 Astfel, specificul filosofiei ca disciplin de nvmnt justific abordarea ei din perspectiva gndirii 130 Laurence J. Sielberstein, Martin Bubers Social and Religious Thought, (New York: New York University Press,1989),11 114

lui Buber, dac ne gndim c disciplina filosofie nu trebuie, prin natura ei, s nvee elevii s fac ceva, ns poateiartrebuisfieunlocncareeipotsdevinceva. Teoria despre educaie a lui Martin Buber trebuie gndit n contextul filosofiei sale a dialogului, innd cont de distincia dintre cuvintele fundamentale EuTui EuAcela. Aceast cheie dual de interpretare este prezent n analiza fiecrui aspect legat de procesul pedagogicideactoriiacestuia.Educaiaesteunspaiual ntlnirii dintre un Eu i un Tu, n care profesorul realizeaz o selecie a lumii efective. Laurence Silberstein subliniaz similaritatea limbajului folosit de Buberndescriereaprocesuluieducaionalcucelfolositn Eui Tu n descrierea revelaiei. Cai n cazul revelaiei, elevul iese din ntlnirea cu educatorul nu att cu o cunoatere obiectiv, ct cu un puternic sentiment de ncredere i sens, sentiment care d esena actului pedagogic. n contextul discuiei de fa, sugestiv este analiza pe care Buber o realizeaz n prelegerea Education a capacitii creative a copilului, instinctul originator, instinctul de demiurg, pulsiunea inerent de a face lucruri, de a da form lumii. Dezvoltarea puterilor creativeestescopulprincipalalprocesuluideeducaie,pe care Buber l pune sub semnul ndoielii. Omul, copilul omului vrea s fac lucruri Ceea ce este cu adevrat important este faptul c prin aciunea intens trit apare ceva ce nu exista nainte.131 ns exist dou experiene indispensabile vieii umane la care acest instinct nu poate duce: a mprti i a intra n reciprocitate. Cu alte 131 Martin Buber, Between Man and Man, (New York:RoutledgeLondonandNewYork,2004),106. 115

cuvinte,omuloriginatorestesolitar,iaraceastcondiie este strin vieii umane. El este solitar pn cnd cineva liademn,nudoarcapeuncreator,cicapeocreatur pierdut n lume. Mna aceasta trebuie s fie cea a pedagogului, care canalizeaz forele creatoare ale copilului n direcia bun, adic n sensul comuniunii. Instinctul de demiurg nu este singurul,i cu siguran nu este cel mai important obiectiv care trebuie atins n procesul pedagogic, spune Buber. Orict de important este instinctul de a crea i inventa, capacitatea de a intra nrelaiecuceilalirmnecaracteristicaumanesenial, iar dac educaia trebuie s acioneze ca for umanizat efectiv n viaa omului modern, trebuie s cultive tocmai acest instinct nnscut de a relaiona cu cellalt, aceast dorin de a vedea lumea devenind prezen. Totul este pus n slujba rostirii cuvntului fundamental, inclusiv libertatea individual. Libertatea este tocmai posibilitatea de a mplini destinul. Libertatea autentic nu nseamn eliberarea de constrngerii responsabiliti, ci este actul personal de a accepta responsabilitatea. n educaie, libertatea este posibilitatea de comuniune; este indispensabil, dar n acelai timp, ea singur este inutil.132 nvarea anumitor modele de comportament se realizeaz prin crearea condiiilor n care aceste comportamente sunt actualizate i modelate. Astfel, educaiatrebuiespermitexperimentareadialoguluiia relaiilor autentice respingnd bineneles relaiile de putere.

132Buber,BetweenManandMan,108. 116

Buberpuneprofesorulntrolumeacuvntului,n care rasa uman ncepe n fiecare or,133 iar profesorul are dea face cu diversitatea ntregii lumi atunci cnd se afl n faa elevilor. Aciunea sa trebuie s fie una de direcionare. El trebuie s fie prezent, ns n acelai timp, este necesar s acioneze. Cum se face trecerea de la a fi la a face n acest caz? Ernst Simon pune sub semnul ndoielii artificiul la care recurge Buber: actul contient trebuie fcut ca i cum nu ar fi fcut. Aceast ficiune cu sens a aciunii nu trebuie totui s zdruncine ncrederea elevului, esenial n relaia dintre cei doi. 134 De fapt, nvmntul n sine nu educ, ci nvtorul educ, cnd tace, cnd vorbete, n pauzele dintre cursuri etc. Profesorul educ, n primul rnd prin comportamentul su, prin propria sa fiin, cu condiia s fie cu adevrat prezentidisponibil. Educatorul triete ntro lume de indivizi care trebuie ajutai s se dezvolte n modul lor propriu, s devin persoane. Rolul educatorului este de a pune ordinenrealitilehaoticecareseimpunelevului,dease transforma ntrun adevrat filtru care triaz mesajele transmise de mediu. Impedimentele educaiei sunt dorina de putere i erosul, plcerea, pasiunea ca scop atins n urma unei alegeri. Buber consider c educatorul trebuie s practice un ascetism nobil, de dragul responsabilitii unui domeniu de via ncredinat pentru a fi influenat, i nu pentru a interfera cu el, nu pentrualbruia. 133Buber,BetweenManandMan,98. 134 Ernst Simon, The Philosophy of Martin Buber, eds. Maurice Friedman, Paul Arthur Schilpp (La Salle: Open CourtPublishing,1967),556. 117

Deci, pentru Buber educaia nu poate fi prescris, sub form de reete sau planuri, ci se petrece ca urmare a unui proces natural de relaionare n care educatorul este cu adevrat prezent. Astfel, persoana educatorului, mai degrab dect cunotinele sau abilitile sale, reprezint foraeducativ. O aporie asemntoare celei amintite anterior este abordat de Buber ntro manier similar. Profesorul, doar n totalitatea involuntar a existenei sale, poate influena totalitatea elevului. ns aciunea profesorului trebuie s fie una contient i intenionat. Aceast contradicie aparentdintrecaracterul involuntaritotui intenionat al educatorului este soluionat prin afirmaia conform creia profesorul este destul de contient de instinctul i fiina sa natural nct este capabil s intre contientivoluntarnprocesuldeeducaie.135 Dei procesul pedagogic se deruleaz sub semnul relaieiierarhice,Buber susinecuniversuleducaieieste n ntregime cel al dialogului. Absena reciprocitii n educaie poate fi compensat de includerea unilateral practicat de educator. Acesta trebuie s se situeze simultan la cei doi poli ai realitii pedagogice: al luii al elevului. El este capabil s perceap fiina elevului, n timp ce acesta nu poate s sesizeze complexitatea celui careleduc. Bineneles, Buber recunoate valoarea cunoaterii pragmatice, obiective, convenionale n meninerea continuitii i coeziunii vieii individului. ns, aceast cunoatere este insuficient. n msura n care educaia se limiteaz la cunoaterea conceptual eueaz ncercarea de a ajunge la nucleul esenial al existenei umane. 135Simon,565. 118

Cunoaterea conceptual, separat de directeea situaiei concrete, implic ndeprtarea de concret nspre general. n discursul conceptual se regsete tensiunea ndeprtrii unuia de cellalt: semnificm lucruri diferite prin conceptele noastre, i astfel nu ne nelegem unii pe alii.136 n acest punct, ndoiala formulat de Franz Resenzweig:BuberofermaimultrecunoatereTuului dect oricine altcineva pn acum, ns greete cnd este vorba de Acela137, e resimit i n contextul discuiei despre concepia pedagogic, iar sarcina pe care o au att profesorul ct i elevul pare aproape imposibil de ndeplinit. Dacnegndimcscopulesenialaleducaiei,aa cum l vede Buber, este cultivarea capacitii de relaionare ntro manier ct mai autentic, atunci acesta poatefiasumatidedisciplinafilosofie,nmsurancare respectdirecteeaconcretului. Astfel, alternativa ruintoare care oblig la asumarea unuia dintre cele dou elemente aa cum le regsim n dialectica teoriepractic neleas ca dialectic a cuvntului i a muncii devine uor de respins dac o aplicm n contextul general al procesului formativ. Cum am putea nelege educaia altfel dect edificiu consolidat de ctre cuvnt? Cum am putea nelege formarea altfel dect ca rezultat al ntlnirii, al rostirii cuvntului fundamental EuTu, al ntlnirii pe care filosofia o prilejuietedendatceprezenasurvine? 136Sielberstein,193. 137Simon,576. 119

MarianSuciu

Relevana filozofiei confucianiste pentru filozofia romneasc i pentru sistemul educaional din Romnia

Introducere
Dea lungul istoriei, Orientul a reprezentat o zon de inovaie i progres, multe dintre descoperirile asiatice constituind un punct de rscruce, nu doar pentru civilizaiaasiatic,ciipentruevoluiantregiiomeniri. n zilele noastre, Extremul Orient ncearc s armonizeze trecutul cu prezentul pentru a elabora o societate apropiat de cerinele viitorului. Inovaia i evoluiaAsieideEstiSudEstconduclacucerireaputerii economice globale. Studiul economiei mondiale arat c avem chiar un model economic specific acestei zone, iar acesta este transpus n termeni de specialitate ca East Asian Model of Welfare138 (modelul est asiatic de bunstare). Acest model est asiatic de bunstare cuprinde:China,Japonia,CoreeadeSudiSingapore. Specialitii consider c tiparul de dezvoltare economic este influenat de filozofia confucianist.139 Confucianismul influeneaz dezvoltarea economic prin faptul c respectul familial, pe care confucianismul l 138 Alan Walkeri Chackkie Wong, Introduction: East Asian welfare regimes, n East Asian welfare regimes in transition From Confucianism to globalization, ed. Alan WalkeriChackkieWong(Bristol:PolicyPress,2005),3. 139AlanWalkeriChackkieWong,34. 120

dezvoltnreligie,esteregsitinmarilecompanii,acest fapt datornduse mentalitii asiatice, care socotete ntreagasocietateacaoextindereafamiliei.140

Evoluia confucianismului n Asia de Est


Confucianismul a jucat un rol important n istoria Asiei de Est nc de la apariia sa n secolul al VIlea .Hr. i continu s reprezinte pn n zilele noastre mai mult dect o religie i mai mult dect o filozofie. Confucianismul este o etic i o norm care guverneaz viaalocuitorilorExtremuluiOrient. n timp ce raporturile dintre semeni reprezint bazateoreticaacesteietici,ritualurileiceremoniilesunt partea practic a confucianismului. Ritualurile au la baz cultul strmoilor, deoarece Confucius a organizat cultul strmoilor i tradiia antic a Chinei ntro form de filozofie religioas, care duce mai mult spre o etic sau ghid de moralitate. Majoritatea estasiaticilor consider confucianismul ca fiind o component important a vieii lorimeninviuacestcurentcultural141. Confucius a rmas n istorie datorit sistematizrii tradiiei chineze, acest proces fiind necesar datorit faptuluicstatulchinezdinperioadaZhou(770256.Hr.) era ameninat de frmntri politice i sociale iscate de apariiactorvamaristateindependenteperuineleanticei

140 Joonsik Choi, Understanding Koreans and their Culture(Seoul:HerOneMediaPress,2005),2426. 141 Lon Vandermeersch, Confucianismul, trad. Florentina Vian n Religiile Lumii, ed. Jean Delumeau (Bucureti:EdituraHumanitas,1996),573. 121

regaliti feudale142, dari datorit raportrii la o cultur tradiional care varia ca interpretare pe teritoriul statelor independente i care a condus la anumite confuzii. Confucius a reuit nu doar s structureze o nvtur unic, care se raporteaz la tradiie, dar a reuit s revoluionezei nvmntul, fcndul s fie disponibil iclaselorsocialeinferioare. Confucianismul, mai mult dect alte religii, a influenat sistemul educaional. n primul rnd confucianismul a reprezentat pentru nvmnt o nou perspectiv spre viitor, dar i o amplificare a numrului persoanelor care puteau studia. n al doilea rnd, el a reprezentat o baz material abundent, iar aceast materie nu se refer doar la religie, ea rspunde i la provocrilesocialeimorale. Noul sistem educaional chinezesc, influenat de confucianism, a privit textele care explicau confucianismul ca fiind eseniale pentru un viitor funcionar public sau nvat. Printre textele eseniale, care erau incluse n programa tinerilor se numr: Analele lui Confucius (Lunyu), Marea nvtur (Daxue), Doctrinele nelegerii (Zhong yong), Mencius (Mengzi), alturi de alte trei opere preconfucianiste (Cartea schimbrilor, Cartea odelor i Cartea documentelor) i alturi de Consemnarea riturilor(Liji)iAnalelePrimveriiiToamnei(Chunqiu)143. Se cerea ca cei care urmau ocoal chinez s aib noiuni foarte aprofundate despre confucianism, aceast religie fiind un motto al Chinei din aceea perioad. Sistemul de examinare, consta dintro analiz a clasicilor chinezii o prob de compunere, sistem ce a fost preluat 142LonVandermeersch,548. 143KeithL.Pratt,RichardRutt,JamesHoare,8687. 122

i de Coreea, considernd c aceste cunotine despre: literatur, ritualuri i cermonii, filozofie i via sunt esenialepentruceicarelucreaznfolosulcomunitii.144 Aceast nvtur a ptruns i n statele nvecinate cu China, deoarece China a fost modelul Asiei de Est n Antichitate i n Evul Mediu. n Coreea, influena lui Confucius a nceput s fie resimit n primele trei secole nainte de Hristos. n anul 372 d.Hr. se va deschide prima coal cu influen confucianist din Coreea.145 Aceastcoal i va datoraapariia ncercrilor Chinei de a cuceri Coreea, iar cea din urm va ncerca s se dezvolte adaptnd cultura chinezeasc la propriile nevoi. n 682 sa nfiinat prima academie confucianist n capitala statului Silla (partea sudestic a Coreei de Sud deazi). n timpul perioadei Chosn, intelectualii au reuit s transforme confucianismul n codul de etic al coreenilor. Astfel, se va trece spre o organizare pe vertical, n care respectul fa de ceilali reprezint motorul societii, devenind the Ultimate Teaching under the Heaven146 (nvtura total de sub cer). Adaptarea de ctre coreeni a confucianismului a ajuns la un aa grad de sofisticare, ncti chinezii au recunoscut c modul de implementare a nvturilor lui Confucius nCoreeaestesuperiorceluidinChina.147 144 Pak Chega,A reexamination of the civil service examination system, trad. Donald Baker, n Sources of Korean TraditionFrom the sixteenth to the twentieth centuries, ed.YnghoChoe,PeterH.LeeiWm.TheodoredeBary (NewYork:ColumbiaUniversityPress,2001),2122. 145MartinaDeuchler,14. 146ChoiJoonsik,15. 147ChoiJoonsik,17. 123

DinCoreea,culturachinezeascaajunsnJaponia, Coreea devenind un pod de conexiune ntre Japonia din perioada KofunYamato (cca.300710) i China. Astfel, n perioada n care Silla nu era unificat, au ptruns n Japonia scrisul, budismul i documentele confucianiste clasice.148 Dup ce confucianismul a ajuns n Japonia, a nceput s influeneze mentalitatea locuitorilor acestei insule, ns pn n perioada Tokugawa (16031867) confucianismul nu a influenat politica, el jucnd doar un rol social i educaional. ns ncepnd cu perioada conducerii statului japonez medieval de Tokugwa Ieyasu (15421616), confucianismul primete un rol deosebit, devenindfilozofiadupcareafostcondusJaponia.149

Etica confucianist
Scepticismul formulat de ctre cercettori n cazul motenirii lsate de Confucius, pe care discipolii lui au adunato n textele ce vor deveni parte a culturii clasice chineze, este cauzat de problema spinoas a ncadrrii motenirii ca fiind religie, filozofie sau etic. Confucianismul aparine religiei pentru c devine parte a cultului religios chinez, dar este o filozofie pentru c mediteaz la existenai valoarea vieii umane mai nti nviaapmnteasc. Mircea Eliade denumete confucianismul ca fiind o cale nou: el (Confucius) a artat necesitatea i posibilitatea de a recupera dimensiunea religioas a 148 Kenneth G Henshall, O istorie a Japoniei, trad. AlinaCrc,(Bucureti:EdituraArtemis,1999),30. 149 Xinzhong Yao, An introduction to Confucianism (Cambridge:CambridgeUniversityPress,2000),128. 124

munciiobinuiteiaactivitiisociale150.Confucianismul estembinareacultuluistrmoilorcuoeticsocial. Confucianismul are ca fundaie norme morale, reguli ale proprietii, modele de comportamenti norme de conduit pentru viaa de zi cu zi.151 Etica confucianist are ns n punctul central etica familial, care este reprezentat de cteva relaii: relaia tatfiu, sosoie i relaiadintrefratelemaimareifratelemaimic.152Defapt relaia tatfiu reprezint n societate: relaia btrntnr irelaiastpnsupus. Pornind de la aceste relaii, societatea Asiei de Est se structureaz ntotdeauna vertical, avnd n vrful piramidei o persoan mai n vrst, vrsta presupunnd nelepciunea dobndit prin educaie i experien. Iar modelul acesta a funcionat de mii de ani, deoarece structura ierarhic face astfel nct fiecare s i cunoasc locul i s acioneze n colectiv sub ndrumarea cuiva. Acest model de colectivism are i el problemele lui, deoarece, uneori, prin scderea numrului de persoane din vrful piramidei, acestea pot fi tentate s acioneze egoist,destabilizndntreagapiramid.

Importana confucianismului pentru economia est asiatic


Pornind de la modelul economiei coreene vom putea observa importana confucianismului pentru Asia. 150 Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase. De la Gautama Buddha pn la triumful cretinismului, trad. Cezar Baltag (Bucureti: Editura tiinific,1991),27. 151XinzhongYao,32. 152XinzhongYao,3233. 125

n Coreea actual, att guvernul, cti conglomeratele de afaceri (chaebl) sunt orientate dup o anumit structur153.Acestestructuridincadrulguvernuluisaual conglomeratelor de afaceri sunt stabilite pe baza relaiilor confucianiste, deoarece comunitatea reprezint familia extins. Astfel, preedintele fondator este vzut ca i bunicul familiei, n timp ce preedintele reprezint figura tatlui familiei.154 Relaia dintre angajaii preedini este una dintre printei copil, adic relaia tatfiu. n modul n care conductorul familiei, bunicul sau tatl, are ultimul cuvnt de spus n legtur cu o anumit problem, tot astfel i conductorul unei companii are ultimulcuvntdespus.Nuafirmcceilalimembrinui expun opinia, ci c opinia liderului este considerat ca fiindceacorectideceilalimembriaifamiliei. Directorul de departament reprezint imaginea fratelui mai mare din familie155, iar n acest caz avem dea face cu relaia frate mai marefrate mai mic, relaie n care cel care se afl n inferioritate ascult nu doar de printe, ciidesfaturilefrateluimaimare. n cele enunate mai sus am putut observa rolul practic pe care l are confucianismul n societatea coreean contemporan. Putem observa c firmele care aplic direct etica confucianist, de care am vorbit n capitolul de mai sus, sunt adevrate motoare economice ale Coreei. Faptul c fiecare individ i cunoate rolul n societate nu e altceva dect primul pas spre crearea 153 Youngchan Ro, Korean Worldview and Values: Economic Implications, The review of Korean studies,2(1999):47. 154ChoiJoonsik,26. 155ChoiJoonsik,26. 126

armoniei. Aceast armonie face ca firmele s nu intre n problemedeconfuzienconducere. Societatea chinez i cea japonez au termeni distinci care desemneaz fratele mai mare i fratele mai mic. Pentru frate mai mare avem termenul oniisan n japonezigge n chinez. n timp ce fratelemai mic este denumit n japonez ottosan i ddi n chinez. Vedem c, la nivelul limbii, respectul confucianist al fratelui mai mic fa de fratele mai mare se exprim prin difereniere, fratele mai mic i fratele mai mare avnd fiecare un cuvnt separat prin care s fie difereniat. Acest lucru arat influena puternic confucianist la care au fost expuserileestasiatice. Spre deosebire de cele dou limbi de mai sus, n limba coreean avem termeni diferii pentru a denumi: fratele mai mare al unui biat (hyong), sora mai mare a unuibiat(nuna),fratelemaimarealuneifete(oppa),sora mai mare a unei fete (onni), fratele mai mic pentru un biati pentru o fat (namdongsaeng) sau sora mai mic a uneifeteiaunuibiat(yodongsaeng).Putemsobservm c exist mai muli termeni specifici pentru a diferenia fraii i surorile mai mari, n timp ce membri mai tineri din familie, adic pentru fraii/surorile mai mici exist un singur termen general (dongseng, ceea ce denot atenia acordatstatutuluidatdevrstamainaintat. Un alt aspect important este faptul c persoanele care compun aceste societi se vd ca i comunitate, nu ca individ. Atunci cnd judecm calitatea cuiva, judecm de fapt calitatea grupului n care a lucrat dac ne referim lacompanie.156 156YoungchanRo,48. 127

n cazul de mai sus putem vorbi despre grupurile care se formeaz n societatea rilor din regiunea Soarelui rsare. Anumite grupuri care se formeaz n Asia de Est influeneaz ntreaga carier i viitorul unei persoane. O persoan care va frecventa o universitate renumit va avea mai mult succes n a fi selectat pentru un post, dect o persoan care ia fcut educaia la o universitatecuunprestigiusczut.Deaiciputemobserva de ce n societatea Extremului Orient se pune pre pe admiterea la o universitate, fiecare universitate dorete s fie ceea mai renumiti de aceea organizeaz concursuri de admitere severe. Concursurile de admitere vor duce la selectarea elitelor, care vor duce mai departe prestigiul universitii. Un alt aspect care este influenat de confucianism este faptul c atunci cnd se refer la locuin, coreenii spun c este casa noastr, n loc de casa mea. Fiind o limb aglutinant, ei adaug cuvntul uri naintea unui alt cuvnt .157 Folosirea acestui cuvnt evideniaz faptul c societatea lor pune accent important pe cultura grupului de apartenen i c ceea mai mare greeal e izolarea. Dezvoltarea economic a Japoniei a nceput mai repede dect dezvoltarea economiei coreene. n timp ce companiile denumite clanuri financiare (zaibatsu) au aprut n Japonia n timpul erei Meiji (18681912)158, companiile coreene au aprut de abia dup cel de al doilea rzboi mondial, din cauza faptului c n timpul ocupaiei japoneze sa insistat asupra unei economii 157ChoiJoonsik,28. 158 Michel Vie, Japonia contemporan, trad. Daniela Zaharia(Bucureti:EdituraCorint,2003),60. 128

agricole n Coreea. Astfel, efortul depus n timp de colectiv este mult mai mare dect efortul depus de o singur persoan n timpul vieii ei, colectivul depind grania egoului personal i pe cea a timpului. Iat ce afirm i unul din preedinii unei mari companii: succesul nseamn recompensa unui efort acumulat pe o lung perioad de timp (Yasuda Hiroshi, preedintele companieiJardineMatheson)159. n ceea ce privete evoluia social, nc din era Meiji cei care migreaz de la sat aduc cu ei influena comunitilor familiale i tradiionale160. Astfel, nc de la nceputul dezvoltrii economice a Japoniei, motorul succesului au fost disciplina i respectul instaurat de tradiiaconfucianist. ntrun mediu n care familia i respectul familial domin, nu putem s ne deprtm de hotrrea preedintelui, care hotrte soarta ntregii comuniti, astfel fiind luat ca un tot unitar, consecinele unui lucru prost fcut ar afecta ntreaga comunitate, nu doar pe individul care a greit. Acest lucru este i o msur care poate estompa mediocritatea unei societi bazate pe delsare. De asemenea, ntrun grup vorbim de aceleai idealuri, astfel punnd un accent i pe colectivitate. Iar apoi putem afirma c atunci cnd vorbim de oameni cu aceleai idealuri putem s calificm grupul ca fiind o familie,pentrucofamilieareaceleaiobiective;depild, printelevreadoarbinelecopiluluiimuncetepentruai puteaoferiposibilitateadeasedezvolta.Deaiciputems Geogeta Popescu Sena, Bun ziua Japonia!!!, (Bucureti:EdituraSenna,1994),35. 160MichelVie,Japoniacontemporan,64.
159

129

tragem concluzia c definirea grupurilor din Extremul Orient ca fiind familii este o caracteristic puternic a acesteisocieti. Problema persoanelor care s se ocupe de oamenii careauajunslaovrstmainaintatestedeactualitatei modelul occidental al pensiilor sau al ngrijirii n centre familiale pune n perioade de criz financiar o enorm presiune pe umerii statului. n timp ce n statele Orientului, n care influena confucianist este actual, presiunea cade pe umerii celui mai mare frate. ns modelul acesta de pietate a copilului are anumite defecte, deoarece nrile supradezvoltate copiii pleac n oraele unde gsesc locuri de munci i las prinii n oraele natale.161 Astfel, problema ngrijirii btrnilor nu se mai poate baza doar pe datoria copilului fa de printe, chiar idacaceastaseaflncoduleticalestasiaticului,esteo nevoie de mbinare a modelului occidental cu cel oriental pentruasalvasituaia. Confucianismul ofer un model de conducere a unei familii sau a unei companii sau chiar a unui stat, el constituie un exemplu de etic, n care comunismul sau democraia se mbin cu elemente de respect fa de cei vrstnici, care au acumulat deja cunotine i experiene. Filozofia confucianist este una simpl n esena sa, ns greu de aplicat, deoarece cere umilin i renunare la sine.

KyutaikSung,AnAsianPerspectiveonAging East and West: Filial Piety and Changing Families n AginginEastandWestFamilies,States,andtheElderly(New York:SpringPublishingCompany,2000),4344.
161

130

Confucianismul i educaia
n orice societate sistemul educaional are ca i motor de pornire religia. Societatea chinez a avut ca motor de reanimare a educaiei filozofia confucianist. n momentul n care corupia i delsarea afecta China a aprut Confucius, care a stabilit prin intermediul unor principii simple o etic viabil, ce a supravieuit mai mult de2500deani. Confucius reuete s modifice sistemul educaional, dar nu las nici o mrturie scris a acestei religii; discipolii lui Confucius vor pune n scris nvtura lui, iar mai apoi nvtura lui va fi inclus n materialul cerut n coli i pentru examenul de admitere nserviciulpublic. Adoptarea confucianismului de ctre Coreea a dus la mbuntirea sistemului educaional, chiar dac prin adoptarea confucianismului sa ajuns la excluderea femeii din societate. Femeia nu mai putea moteni averea prinilor, iar venerarea strmoilor putea fi fcut doar decelmaimaredintrefii.162 ntimpcenmajoritateainstituiilordenvmnt superior din China i Coreea se preda doar literatura i clasicii chinezi (printre care se gsea i Confucius), la Universitatea Naional din Kory se predau i alte discipline. Menionez c doar n perioada Chosn putem regsi clasificarea instituiilor de nvmnt pe nivele: coli elementare, coli secundare i coli teriare. colile teriaresereferlaceledinnvmntulsuperior.

162

ChoiJoonsik,16. 131

Pentru a fi admis n academie, candidatul trebuia s treac de primul rnd de examene pentru serviciul public. De asemenea, existau specializri n domenii precum: medicin, drept, afaceri i chiar i limbi strine. Acesteinstituiideeducaieeraudestinatepnnsecolul al XXlea doar pentru educarea brbailor, n timp ce femeile primeau o educaie n familie. Pentru femeile care aparineau unei clase sociale superioare sa creat n secolul al XVlea un centru de studiuncadrulpalatului.ncadrulcentruluisevastudia din opera reginei Sohye (14371504), oper ce va fi publicat n 1475.163 Instructions for the Inner Quarters urmeaz a fi creat de mprteasa chinez Hs din dinastiaMing(13681644). Educaia n Japonia era mult mai srac, astfel c n epoca Tokugawa (16001868) copiii de samurai i ai nobililor mai mici erau educai acas, negustorii bogai ns au ntemeiat aa numitele instituii private de educaiepentrucultivarealucrurilordebazpentrucopiii lor.Deabia prinapariiacolilorsubpatronajultemplelor rata educaiei a crescut, ajungnd la sfritul perioadei Tokugawa la 45% pentru biei i 15% pentru fete.164 ns,dinaceastperioadipnastzi,educaiaaurmat un lung proces de mbuntire n Japonia, ajungnd n perioadacontemporansatingcelmairidicatprocentaj dealfabetizaredinlume.165 163 Queen Sohye Instruction for the inner Quarters, trad. Wm. Theodore de Bary, n Source of Korean Tradition From the sixteenth to the twentieth centuries ed.YnghoChoe,PeterH.LeeiWm.TheodoredeBary (NewYork:ColumbiaUniversityPress,2001),4546. 164KennethGHenshall,83. 165KennethGHenshall,83. 132

Confucianismul pentru societatea romneasc


Societatea romneasc se afl astzi nu doar ntro criz financiar, ci ntro criz a mediocritii, n care modelul tnrului este cel american. Tnrul va merge la serviciu, va mnca junk foodi apoi se va uita la filme. Tinerii din ziua de astzi nu mai apreciaz nici istoria i niciculturatradiional. ns exist azi oans pe care tinerii o au. n zilele noastre tinerii sunt atrai de cultura asiatic prin intermediul animeurilor, al filmelor asiatice, al culturii exoticecareesteexpuscudiferiteocaziinmuzee,teatre, dar i prin diverse evenimente culturale organizate de ambasadorii oficiali sau neoficiali ai Extremului Orient. Aceste lucruri sunt o ocazie unic i extraordinar, deoarece se poate considera c atunci cnd vei dori s cunoti o cultur, vei ncepe si nelegi propria ta cultur. n primul rnd, opoziia Occident/Orient poate fi expus ca fiind opoziia individualism/colectivism. Am vzut exemple de abordri ale problemei confucianismului n economie i n societate. Confucianismul nu este singura cauz a reuitei rilor asiatice. Dar aceast filozofie este unul din factorii determinaniaisuccesuluiAsiei. n timp ce occidentalul spune eu fac, locuitorii Extremului Orient afirm c noi facem.166 Iar europeanul sau americanul nu se sinchisete de efectele 166 Pierre Fayard, Trezirea samuraiului. Cultur i strategie japoneze n societatea cunoaterii, trad. Dana Zmosteanu(Iai:EdituraPolirom,2007),220. 133

acelui eu fac, n timp ce asiaticul spune ce o s se ntmple, deoarece el se gndetei la ceilalii ncearc snuistnjeneascprinactivitateasa. Am putea nva de la Asia de Est c importana muncii n colectiv aduce mai multe roade dect munca izolat, iar mai apoi, atunci cnd n grup se creeaz o atmosfer familial, n care fiecare i cunoate locul, conflictele pot fi evitate prin faptul c persoana superioartrebuierespectat,iaraceapersoanrealizeaz c trebuie s se comporte ca un printe fa de persoana pecareoarensubordine. n al doilea rnd, intervine problema lucrurilor care n Occident sunt lsate n grija statului. Am luat n discuie ntrun capitol de mai sus problema pensiilori a centrelor pentru persoanele vrstnice, dar aceste msuri ale statului nu pot reui singure s fac fa la o societate global care se afl ntrun proces accelerat de mbtrnire. O colaborare a statului cu membrii familiei arajutamultsituaieieconomiceastatului. n Asia, pe lng baza respectului oferit de copii prinilor prin respectul filial, au nceput s apar diferite programe pentru a facilita viaa celor vrstnici. n China regsim: apariia pensiei pentru lucrtorii bugetari i pensiile private pentru companiile care doresc s ofere acest supliment angajatului, dar alturi de aceast pensie regsim i asigurarea medical i servicii sociale de ajutor.167

167 Shengzu Gui Jersey Liang, China: Population Aging and Old Age Support, n Aging in East and West Families, States, and the Elderly (New York: Spring PublishingCompany,2000),7984. 134

n al treilea rnd, sistemul educaional Asiatic are o vechime consistenti cultura pe care o rspndete nu ar trebui ignorat de Occident, avnd n vedere c societatea actual se ndreapt spre o civilizaie multicultural, n care diverse popoare locuiesc n acelai teritoriu. Astfel, observnd investiiile popoarelor asiatice n Romnia ar trebui s le nelegem, precum i ele studiaz i ncearc s deslueasc secretele civilizaiei vestice. Consider c programele de studiu actuale ar trebui s precizeze mai multe informaii despre istoria, filozofia i religia Asiei. Materialele educative ignor importanaAsieiipuneunaccentdoarpeeu.

Concluzii
Lumea modern se afl ntro situaie n care modelul dat de prima putere global este uneori unul negativ. Nu trebuie s ne cramponm de primul exemplu de cultur. Dei Asia pare un model economic inferior celuiamerican,Asiaesteosursdeculturincredibil.Ea poate reprezenta un exemplu pentru a ne rezolva problemele. n concluzie, ceea ce susin experii ca fiind East Asian Model of Welfare se bazeazi pe cultur, religie i filozofie de via. Modelul dat de confucianism pentru societatea Asiei de Est poate reprezenta un punct de start pentru a ne nelege propria cultur i pentru a rezolva problemele actuale. Etica confucianist poate fi un punct destartpentruavedeaceestealtruismulicumputems construim o istorie la fel de bogat n cultur precum cea dinEstullumii.

135

DorinDavid

Despre necesitatea predrii i studierii filosofiei n coli


O universitate fr un departament de filosofie e cauncorplipsitdecap. LouMarinoff,nghitePlaton,nuProzac Multor persoane numai termenul filosofie le d dureri de cap, le provoac zmbete sau, dimpotriv, i las reci, nespunndule nimic. Adevrul e c nu vrem s atingem nici unul dintre aceste obiective, ci s dovedim sau s nelegem, aa cum spunem din chiar titlul acestui eseu, necesitatea studierii filosofiei n coli, i cnd zicem coli nu ne gndim doar la universiti (dei i dm dreptate ntru totul lui Marinoff), nici doar la liceu, ci chiar la anii mai mici, s zicem ncepnd cu clasa a VIIa. Am dori s nu tratai a priori ca prostesc acest subiect; dupcevomdelimitaattsensulaceeacenseamniva nsemna filosofie, cti direcia pe care trebuie s o apuce studiul ei, sperm s nu mai fim att de prost nelei, ba chiarmaimult,ideeanoastrsprindconturulrealitii. Realitatea este c, de fapt, clasa a VIIa nu mai nseamn ca pe vremea noastr o vrst de maxim 13 ani, ci n mod normal 14, poate 15 ani. Vrste la care adolescenii au deja format o baz cognitiv propice pentru nelegerea unor noiuni introductive din filosofie. Nu este vorba, dup cum se va vedea mai ncolo, nici pe departe de a le preda copiilor filosofia la un nivel academic, ci de ai familiariza cu un mod de gndire. De fapt, dacinem cont de faptul c ncoli se pune accent 136

pe cantitate, pe mulimea cunotinelor acumulate, atunci putemspunecdefaptvafivorbalanceputdeainva pe tineri s nvee s gndeasc, apoi s se familiarizeze cu gndirea, n mod natural. Dup care, treptat, pe msur naintrii n clasele superioare, de liceu, s se fac trecerea la alte probleme specifice meditaiei filosofice, dar la urma urmei, probleme de via de care ne lovim zi deziidecarevoraveaparteicopiiinotri.168 * La origine, poate se cuvine s amintim, filosofia era mai mult practic, un mod de via, dect teorie. Socrate nu avea timp de scris pentru c sttea toat ziua n piaa public, agora, echivalentul forumului original din Roma, pentru a dezbate cu oricine probleme de importan public, civice. La fel un nelept de genul unui Buddha, care nu era interesat de producerea unui sistem filosofic care s explice totul i cu care s ncheie istoriafilosofiei(nicimcarsonceap),cierapreocupat de soarta omului, de ce anume i produce acestuia suferinaicumsepoateeliberadeea. Etimologic, filosofia nseamn iubire de nelepciune;laurmaurmei,iubireainelepciuneasunt cele care ne fac s fim diferii de orice alt regn animal, respectiv oameni. Ele sunt suficiente pentru a putea transforma lumea n care trim ntrun pmnt prielnic vieii, pe cnd lipsa lor duce la distrugerea mediului n care fiinm, a mamei Terra, la intoxicarea relaiilor interumane, de la certurile zilnice din trafic pn la conflicte mondiale i, ce este i mai grav, la pierderea oricruisensalexistenei,alrostului vieii,cauzamultor nevrozeipsihoze.
168

AprutnObservatorCultural,nr.524,14Mai2010

137

Oamenii au avut ntotdeauna nevoie de echilibru, att interior, cti exterior. Mult vreme, n Occident cel puin, dup ce filosofia a predat religiei sarcina ndrumriioamenilor(saumaidegrabaceastsarcinia fost rpit de religie, care a devenit mai puternic), aceasta religia a fost un refugiu suficient pentru problemele interioare, s le spunem sufleteti sau spirituale, dac nu deranjeaz. Mai ales c multe erau permise, atta timp ct te duceai la biseric, te spovedeai i primeai iertarea. De crimele nfptuite n numelecredinei,nicinumaivorbim... n vremurile moderne, ns, o dat cu pierderea terenuluidectrereligie,trindntrolumetotmaiintens desacralizat, muli dintre contemporani se confrunt cu o acut lips de sens, cu un imens gol interior pe care nu mai au cu ce l umple. Dei au ncercat toate variantele, nici bogiile acumulate, ca s dm un exemplu facil sau, altul, nici realizrile din carier, nu au putut umple acest gol i asana marea mocirl n care se scufund pe zi ce trece. ntotdeauna oamenii au avut ntrebri, dileme, probleme, necazuri, suprri. Dar niciodat, ca n zilele noastre, nevrozele, stresul sau puri simplu disconfortul mental nu au ajuns s erup cu atta for nct s nu poat fi comparate cu nici un vulcan cunoscut. Din cauza acestora (cei ce profit ar spune datorit lor) exist astzi attea zeci de coli terapeutice, sute de metode i mii, dac nu milioane de terapeui. i cu toate c riscm s suprm pe muli, realitatea este c numai o parte dintre acestea aparin cu adevrat domeniului terapiei,i unai mai mic are nevoie de tratament de specialitate. Restul, marea lor majoritate, dei nc nu sunt (sau, mai degrab, de ceva vreme, nu mai sunt) re/cunoscute ca atare, sunt 138

probleme filosofice, ntrebri pe care filosofiii leau pus ilacareaurspunsdemiisausutedeani. Astzi nu mai este nevoie s trecem prin aceleai frmntri, mai ales c muli dintre noi nu identificm sursa problemelor i nu putem da rspunsuri coerente sau viabile. Dar avem avantajul de a fi motenitorii unui ntregir de filosofi care neau lsat tezaurul gndirii lor. Pentru c, la urma urmei, acest mijloc este i un scop al filosofiei: gndirea. n principiu, fiecare dintre noi, cu ctevaexcepii,areomintepecareopoatefolosipentrua gndi.Eatrebuiedoarantrenatpentruaceasta. Filosofia a fost prea mult timp privit ca o societatesecretncare doaruniiiniiaiputeau fiadmii. Este, pe de o parte, i vina filosofilor care sau nchis n turnurile lor de filde, sau care au scris tratate criptice pentru marea majoritate a oamenilor, dar i a celorlali careaudeschisunadevratrzboimpotrivaei:dereligie am amintit, dar filosofia nu a fost iertat nici de tiin (dac la nceput filosofia se ocupa i cu studiul i nelegerea naturii,tiina cerceteaz de mai mult vreme acest domeniu). ns ceea ce a rezultat este tocmai indezirabilul:pierdereacontactuluicuoamenii. Astzi, filosofia revine. Religia nemaioferind rspunsuri acceptabile, iar tiina fiind criptic i inaccesibil marii majoriti a oamenilor, filosofiei i revine sarcina de a ajunge ceea ce trebuie s fie: iubire = descoperireai practica nelepciunii = gndire,i de a se ntoarce ctre oameni, mpreun cu toate problemele lor, fie ele metafizice, etice sau pragmatice. Filosofia poate fi larg acceptat pentru c ea se relaioneaz cu oamenii aa cumsunteiinuncearcnicisijudece,nicisiiertede pcate. Ea i nva n schimb cum s devin oameni de omenie, cum s fie morali, i atunci pcatul nu va mai fi 139

svrit, deci nu va mai exista. Ea i nva cum s gndeasc, nu ce s gndeasc, i atunci vor fi mai greu demanipulat. Chiari numai datorit acestor ultime ideii ar fi suficient demonstrat necesitatea predrii filosofiei n coli. Faptul c ea nu se mai studiaz aproape deloc n colile din Romnia, n liceu prednduse n clasa a XIIa, firete cu excepiile carein de harul profesorilor, ntrun stil amestecati greoi (dei recunoatem c manualul sa mbuntit fa de cum era acum 1015 ani), iar n unele Universiti lipsind cu desvrire, nu nseamn dect c, ori autoritile nu vor ca oamenii s poat gndi cu mintea pe care o au din dotare, ori c le convine s conduc o societate bolnav, stresat, nevrozat sau imbecilizat, n ambele cazuri, probabil, pentru a o putea manevramaibine,dupbunulsaunebunullorplac. Oricarearfisituaia,noinuputemfideacord.Noi susinem necesitatea predrii filosofiei n toate colile, n toate liceelei n toate universitile. Suntem convini c, dac nu au fcuto de la nceput, majoritatea elevilor i studenilor, care vor ce e potrivit pentru ei, precum i prinii lor, care doresc ce este mai bun pentru copiii lor, ne vor da dreptate i ne vor susine demersul. Iar dac autoritilor le pas ctui de puin de cei ce iau votati, de asemenea, de cei ce i vor alege n viitor, vor susine prinmsuriclare,punctuale,acestproiectbeneficnudoar indivizilor,cimaialessocietiidincarefactotuipartei ele. Predat la un nivel adecvat nelegerii vrstei lor, filosofia va constitui o baz solid, o fundaie practic indestructibil pentru construcia edificiului ulterior. Fr a avea pretenia c are toate rspunsurile, filosofia creeaz, i asta este cel mai important, cadrul cel mai 140

potrivit fiecrui individ n parte, indiferent de domeniul pe careil va alegei n care va activa n viitor, n via. Filosofia l ajut pe individ s devin ceea ce ar trebui s fie: om. De aici pleac totul. Dac societatea va fi format din oameni (a cror caracteristic principal, repetm ori de cte ori avem ocazia, este omenia), atunci lumea se va transforma de la sine ntruna n care va fi o ncntare s trieti,iar nuoluptcumesteastzi,framaifinevoie de vreo reform, fr ca cineva din exterior s ncerce s ne preseze i s ne schimbe, lucru iluzoriu de altfel, pentru c schimbarea nu se poate produce dect din interior. Schimbarea lumii alienate n care trim, a sistemului defectuos, nonvaloric i frustrant, o putem face noi toi. Totul poate ncepe cu studierea filosofiei n coli. * Prerea noastr e c presupunerea c numai n clasa a XIIa adolescenii au destul maturitate pentru a li se putea mprti din tainele filosofiei, este o jignire la adresa tinerei generaii. Noi credem c se poate ncepe mult mai devreme, aa cum am spus, elevii din clasa a VIIa sunt suficient dezvoltai cognitiv pentru asta. Firete, cu condiia s nu se cear elevilor s ingurgiteze un cadavru, aa cum muli profesori o fac. Filosofia, dimpotriv, este vie! Dac vii lacoali ncepi: Scriei! Platon a fost un filosof grec, care a trit ntre anii... i continui tot aa timp de o or, atunci susin necesitatea nepredrii filosofiei n coli! Este vremea s abordm altfelfilosofia,respectivpredareaei. Iat cteva idei. Sperm s deschidem astfel un forum pentru sugestii, dezbateri, pentru elevi, prini i specialiti care si prezinte opiniile, inclusiv din

141

Minister, pentru a putea ajunge la varianta cea mai bun, ceadezirabil. La clasa a VIIa, fiind cea de nceput, se vor putea preda ore introductive, nefiind nici mcar necesar s se pronune termenul filosofie. Este suficient ca leciile s se numeasc ceva de genul Introducere n gndire. De fapt, asta se face: se introduce gndirea n timpul orelor de curs, prin alegerea unor teme de genul: Responsabilitatea, sauInteligena,temecareaulegturcuviaadefiecarezi, frsfiepreaabstracte.Apoieleviisuntlsaiefectivs i spun prerea referitoare la acea tem, s ncerce si gseasc caracteristicile, pn la a ajunge s o defineasc. Profesorul, ca un bun dirijor, las elevii s interpretezei orchestreaz acest demers pn se va obine o definiiei o caracterizare unanim acceptate. Acest mod interactiv este cel mai potrivit pentru a le da startul elevilor.i aa cumsespune,startulestecelmaigreu. n clasa a VIIIa, considerm c logica ar fi binevenit i ar putea fi predat n locul clasei a IXa. Trebuie doar fcut ntrun fel mult mai atractiv, ceea ce nu este imposibil, dac inem cont de multitudinea de jocuri logice existente sau de posibilitatea utilizrii computeruluinpredare. n clasa a IXa se aplic acelai procedeu de gsire a unor definiii, ns de data aceasta a unor termeni ceva mai abstraci, gen: Ce este libertatea? Din nou, nu se dau definiii dea gata, orict de bune ar fi sau orict ar vrea profesorul s arate ct de mult a citit el, ci elevii sunt lsai s le descopere singuri. O s fii surprini la ce grad de acuratee, ca s nu spunem de nelepciune, sunt capabili s ajung aceti tineri, dac li se dansa de a o face.

142

n clasa a Xa este necesar aprofundarea unor teme cum sunt cele discutate n clasa a IXa, (un alt exemplu: Cum putem atinge fericirea avnd o via virtuoas?) prin introducerea, pe lng ideile elevilor, a mai multor preri avizate, a disputelor filosofice care sau iscat dea lungul vremii referitoare la acea tem. Va fi o plimbare ncnttoare prin toat istoria filosofiei, fr a facensistoriestearp. n clasa a XIa va fi studiat metafizica i cele relaionate cu ea. Nu trebuie ns s ne sperie acest termen. Metafizica este de fapt cea mai apropiat de sufletulomului,numaicacestaapierdutcontactulcuea. Acum este momentul s se discute liber despre ce este dincolo de natur, despre nemurirea sufletului, despre cum este privit omul n mai multe religii, n diverse sisteme de gndire. Este bine ca de acum doar s fie oferit o biliografie, s se cear anumite lecturi, care s fie apoi discutate. Dup cum se vede, n toat aceast nou structur,sepunecelmaimultaccentpecomunicare,mai alesaideilorproprii. n fine, n clasa a XIIa este bine s se introduc etica. n prea mare msur muli nutiu s fac diferena dintre bine i ru. n societate nu mai avem nici o responsabilitate, nu ne mai ngrijorm de nici un aspect moral; atta timp ct avem bani i putem cumpra orice cu ei, credem c putem face orice. Etica este necesar, dar esteisensibil.Poate,cualte cuvinte,splictiseasc.Dar este imperios necesar ca individul s realizeze c libertatea nu nseamn doar drepturi, ci i obligaii, n primul rnd obligaiile ceteanului fa de societatea n care triete. Adic da, drepturile omului, dar i responsabilitateaomuluipentrulumeancaretriete. 143

n Faculti, studiul filosofiei va putea fi n sfrit fcut la nivel academic, va putea fi studiat i filosofia analitic, cea mai abstract i cea mai puin practic, n sensul aplicabilitii n viaa de fiecare zi, dar necesar la rnduleipreteniiloriexpectanelordeniveluniversitar. * Dup cum spuneam, acestea sunt doar cteva idei de la care trebuie s pornim. Pentru c odat contientizat necesitatea studierii filosofiei ncoli, de la idee pn la aplicare nu mai este dect un pas. Pe care l putem face, dac vrem ntradevr s avem un nvmnt cu adevrat important i nu doar ap de ploaie cu care s ne mbtm. Pentru c apa de ploaie la asta nu este bun, este suficient bunul sim comun ca s ne dm seama de asta; dincolo de acesta ns, filosofia vine s ne ajute s facem ordine n mult prea amestecata ihaoticanoastrminteilume.169

169 Acknowledgements: Acest text face parte dintr o cercetare n cadrul the Sectorial Operation Programme Human Resources Development (SOP HRD), ID59321 financed from the European Social Fund and by the RomanianGovernment. 144

ConstanaStncescu SebastianDraiman

Filosofia ntre istorie i actualitate la liceele cu profil tehnic


UrmareaOrdinuluiMinistruluiEducaiei,Cercetrii i Inovrii, nr. 3412 din 16.III.2009, Anexa nr. 4, disciplina filosofie a fost exclus din curriculumul obligatoriu, aadar, elevii liceelor cu filier tehnologic sunt practic privai de nvmintele pe care aceast disciplin le poate oferi. Dac pn la nceputul anilor 2000 filosofia eraoprezenvienliceelecufiliertehnologicsaajuns caacumsfiedoaristorie. Nevoia de filosofie i de filosofare poate fi suplinit n colile cu profil tehnic i filier tehnologic, prin programe extracurriculare orientate spre dezvoltarea capacitii elevilor de a problematizai spre valorificarea laturii critice a gndirii. Un exemplu de experien ndreptat spre ntlnirea elevilor cu filosofia sunt activitile Colegiului Tehnic Energetic din ClujNapoca derulate n cadrul diferitelor programe desfurate n parteneriatcuSACRIsauFacultateadeIstorieiFilozofie. n cadrul acestor parteneriate, elevii Colegiului Tehnic Energetic au intrat n contact cu filosofia. Elevii au avut oportunitatea, de a audia diferite prezentri pe tema valorilorumanefundamentale:adevr,dreptate,libertate, iubire; si expun propriile ideii n cadrul acestor manifestri; s pun ntrebri directe prezentatorilor pentru ai clarifica incertitudinile sau nelmuririle pe 145

care le aveau n cadrul expunerilor; s participe la diferite proiecte. Disciplina Filosofie este prevzut n planurile cadru de nvmnt pentru ciclul superior al liceului, la clasaaXIIa,beneficiinddeurmtorulbugetdetimp: 1or/sptmn la filiera teoretic, profilul real (specializarea matematicinformaticispecializareatiinelenaturii)i lafilieravocaional,toateprofilurileispecializrile; 2ore/sptmn la filiera teoretic, profilul umanist, specializarea filologie; 3ore/sptmn La filiera teoretic, profilul umanist, specializarea tiinesociale. Aa cum am precizat, pentru filiera tehnologic, profilul tehnic, nu sunt ore alocate pentru disciplina filosofie. Existi se aplic dou tipuri de program pentru studiulfilosofiei: program de tip A, care se aplic la specializrile cestudiazdisciplinaFilosofie,1or/sptmn program de tip B, care se aplic la specializrile carestudiazdisciplinaFilosofie,23ore/sptmn Curriculumul pentru disciplina Filosofie rspunde cerinelor formulate n textul Legii nvmntului, referitoare la idealul educaional i la finalitile nvmntului. Demersurile propuse prin actualul curriculum sunt concordante, de asemenea, cu recomandrile cuprinsendocumentele: Planul de lucru pentru implementarea obiectivelor sistemelor educaionale i de formare 146

profesional din Europa pentru perioada 2001 2010, ratificatdeConsiliulEuropei(Barcelona,2002); Declaraia Minitrilor Europeni ai Educaiei i Formrii Profesionalei a Comisiei Europene, adoptat la Copenhaga, 2930 noiembrie 2002, privind ntrirea cooperrii europene n domeniul formrii profesionale DeclaraiadelaCopenhaga. Locul acestei discipline n liceu este justificat de nevoia formrii la elevi a propriului sistem de valori, a dezvoltrii gndirii critice, a valorificrii superioare a potenialului cognitivi orizontului cultural structurat n aniianterioridestudiu. Aceste finaliti sunt realizate prin intermediul urmtoarelordimensiunialeFilosofiei,cadisciplin: dimensiunea explicativinformativ, viznd nsuirea cunotinelor i conceptelor fundamentale ale marilordomeniialefilosofiei; dimensiunea normativ, referitoare la nsuirea principiilor referitoare la drepturile omului precum i a unorprincipiiinormeetice; dimensiunea interogativreflexiv i valorizatoare, care are n vedere dezvoltarea competenelor specifice gndiriicritice(creatoare,flexibile,interogative,deschise); dimensiunea practic, urmrind depirea simului comun n perceperea realitii n genere, n particular n perceperea realitii sociale, asimilarea unui aparat conceptual care s permit o ntemeiere raional a deciziiloricomportamentelor. Structura curriculumului include urmtoarele componente: Competenegenerale Competenespecificeiunitideconinut Valoriiatitudini 147

Sugestiimetodologice. Aspectele pozitive sunt legate de urmtoarele aspecte: orientarea ctre latura pragmatic a aplicrii curriculumului: corelarea dintre unitile de coninut i competenele specifice permite profesorului s realizeze conexiunea explicit ntre ceea ce se nva i scopul pentru care se nva; corelaia propus are n vedere posibilitateacaoanumitcompetenspecificspoatfi atins prin diferite uniti de coninut, fr s existe o corespondenbiunivocntreacestea; recomandarea unor valori i atitudini care s completeze dimensiunea cognitiv a nvrii cu cea afectiv atitudinali moral, din perspectiva finalitilor educaiei,dariadisciplineiFilosofie; includerea unor sugestii metodologice care s orienteze spre modaliti didactice concrete de utilizare a curriculumului n proiectareai realizarea activitilor de predarenvareevaluare. Programa se adreseaz att profesorilor, ct i autorilordemanuale. Echilibrul ntre diferite abordri i soluii trebuie s fie rezultatul proiectrii didactice personale i al cooperriicueleviifiecreiclasenparte. CompeteneGenerale 1. Utilizarea conceptelor specificetiinelor sociale pentru organizarea demersurilor de cunoatere i explicareaunorfapte,evenimente,procesedinviaareal 2. Aplicarea cunotinelor specifice tiinelor sociale n rezolvarea unor situaii problem, precumi n analizareaposibilitilorpersonalededezvoltare

148

3. Cooperarea cu ceilali n rezolvarea unor probleme teoretice i practice, n cadrul diferitelor grupuri 4. Manifestarea unui comportament social activi responsabil,adecvatunei luminschimbare 5. Participarea la luarea deciziilor i la rezolvarea problemelorcomunitii ValoriiAtitudini Competenele generalei specifice pe care trebuie s le formeze procesul de predarenvare a Filosofiei se bazeazpeipromoveazurmtoarelevaloriiatitudini: gndirecriticidivergent; disponibilitatepentrudialogidezbatere; curiozitateiinterespentrustudiulfilosofiei; coerenirigurozitatengndireiaciune; contientizarea identitii personale, acceptarea diversitiiivalorizareapozitivadiferenelor; solidaritatei asumarea responsabilitii faptelor personale. Acestecompetene,valoriiatitudiniseimpunafi dezvoltatelatoielevii.Deaceea,reintroducereastudiului filosofiei la liceele tehnologice, fie chiar i ca opional, se impune cu necesitate pentru a ntregi pregtirea de cultur general i formarea tinerilor cu o gndire autonom,criticicuobuncapacitateargumentativ.

149

Despre autori
Sandu Frunz este confereniar la Catedra de tiine Politice i la Catedra de Comunicare i Relaii Publice din cadrul Universitii BabeBolyai din Cluj. A coordonat volumele: Essays in Honor of Moshe Idel (co editor, 2008), Tinerii i politica. mpreun pentru o politic mai bun (coeditor, 2006), Diversity and Education (co editor, 2006), The Challenges of Multiculturalism in Central and Eastern Europe (coeditor, 2005), Pai spre integrare. Religie i drepturile omului n Romnia (2004), Filosofie i religie. O abordare multidisciplinar (2001). Este autor al crilor Comunicare etic i responsabilitate social (2010), Filosofie i Iudaism (2006), Fundamentalismul religios i noul conflict al ideologiilor (2003), Experiena religioas n gndirea lui Dumitru Stniloae. O etic relaional (2001), Iubirea i transcendena. O introducere la problema spaiului median al experienei religioase n iudaism i ortodoxie (1999), O antropologie mistic. Introducere n gndirea Printelui Stniloae(1996). Mihaela Frunz este lector la Catedra de Filosofie Sistematic, Universitatea BabeBolyai, unde pred cursuri de Filozofie moral, Etic, Limbaje publicitare, Etic, gender, interdisciplinaritate. Este autoarea volumelor Tematizri n etica aplicat. Perspective feministe (2009), Ideologiei feminism (2004)i coeditor la volumele Essays in Honor of Moshe Idel (2008), Tinerii i politica. mpreun pentru o politic mai bun (2006), Gender and the (Post)EastWest Divide (2004), precum i coordonatoare 150

a volumului Feele toleranei (2003). Coordoneaz grupul GDES (Grup de Dezbatere Etic i Societate) n cadrul SACRI i este editor executiv al Journal for the Study of Religions and Ideologies. Domenii de cercetare: etici aplicate,eticamedical,eticacercetrii. Constantin Stoenescu este confereniar la Facultatea de Filozofie, Universitatea din Bucureti. Este autor al volumelor Teoria cunoaterii. Teme. Texte. Literatur (n colaborare, 1999), Experien i semnificaie (2002), Managementul cunoaterii (n colaborare, 2007) Limbaj, experien, cunoatere (2009). A publicat numeroase studii pe teme de epistemologie, filosofia tiinei, logic. A editat volume de studii despre filosofia austriac, Popper i Quine. A publicat traduceri din Karl Popper, Moritz Schlick i alii. Are drept noi domenii de interes sociologiatiineiieticamediului. Ana Bazac este profesor la Universitatea Politehnic din Bucureti (filosofie social,tiin politic, geopolitic). Interese de cercetare i predare: filosofie social, politica legat de economie, medierile n cadrul relaiilor sociale, interesele din spatele mentalitilor i dezvluirea lor, relaiile internaionalei noile tehnologii, filosofia tiinei i tehnicii, filosofia limbajului, etic, comunicarea politic, problemele universitii, istoria filosofiei i a ideilor politice. Dintre crile publicate amintim: Critica politicii. (I). Elemente de epistemologie a politicii (1994), Reformismul socialist. Repere (1996), Anarhismul i micarea politic modern (2002), Puterea societii civile (2003), Geopolitic (I) Imperiul i rzboiul i Geopolitic (II) Rzboiul din Irak n contextul rzboaielor de dup cderea Cortinei de fier (2003), Pacea din Irak, dup 151

victoria decretat n 2003. Probleme internaionale actuale (Dosare deschise i o introducere despre comunicarea evenimentelorinternaionale)(2006). Roman RegisMafteiu este confereniar la Facultatea detiine Umaniste, Politicei Administrative, Universitatea de Vest Vasile Goldi din Arad. Este autorul crilor Textul limbajului i subtextul discursului (2007), Elemente de istorie i sociologie politic (2010), Fundamentele limbajului. Premise refereniale i autorefereniale (2010). A publicat articolei studii pe teme de filosofie politic, teorii ale limbajului, sociologie politic. Este director administrativ al revistei de administraie public din Arad, colaboratori partener la peste 10 proiecte finanate pe plan intern sau extern. Domenii de interes: filosofia limbajului, anchete sociale, epistemologie. Antonio Sandu este cercettor la Centrul de Cercetri SocioUmane Lumeni cadru didactic asociat la Catedra de Sociologie i Asisten Social a Universitii Al. I. Cuza Iai. Este autor al volumelor Dimensiuni etice ale comunicrii n postmodernitate (2009), Atlas ezoteric de adorat femeia (2009), Metafizica cuantic (2008), Studii n filosofia orientului (2008), Asisten i intervenie social (2008), Tehnici n asistena social (2008), Eseuri de metafizic cuantic (2008), Nud i Aletheea (2001), De la Nirvana la vidul cuantic (2000). Este, de asemenea, coautor n numeroasevolumecolectiveinrevisteinternaionalede specialitate unde a publicat studii de filosofie, sociologie iasistensocial.

152

Ctlin Vasile Bobb este doctor n filozofie, bursier al Academiei Romne, Filiala Iai. Cercetrile sale actuale vizeaz abordarea critic a conceptelor de explicaie i nelegere dintro perspectiv fenomenologicohermeneutic. Iulia Grad este doctorandi asistent de cercetare la Catedra de Filosofie Sistematic, Universitatea Babe Bolyai, ClujNapoca. Dintre temele sale de cercetare putem aminti: filosofia lui Martin Buber, etica dialogului, comunicareetic. Marian Suciu studiaz la Universitatea Babe Bolyai, Facultatea de Litere, unde este student n anul III la limba i literatura englez i japonez, i student n anul II la limba i literatura coreean i chinez. A publicat lucrarea The importance of Asian languages in the educational system of Romania n volumul dedicat lucrrilor Conferinei Internaionale Education Facing Contemporary World Issues (2010). A participat la numeroase conferine analiznd valorile culturale ale Asiei i probleme de lingvisticgeneral. Dorin David este liceniat i master al Facultii de Istorie i Filosofie, Universitatea BabeBolyai Cluj Napoca. n prezent este doctorand al Facultii de Litere, Universitatea Transilvania Braov. Este autor al volumelor Anarhic (2001), Puzzle (2004), De la Eliade la Culianu.I(2010). Draiman Sebastian este Bibliotecar S1 la Colegiul Tehnic Energetic ClujNapoca. Este coordonator al volumului tiin i Interdisciplinaritate (2010). Dintre 153

temele sale de cercetare putem aminti: filosofia comunicrii, securitatea mesajelor speciale, religie i violen,bibliotecaneradigital. Constana Stncescu este absolvent al Facultii de Istorie i Filosofie din cadrul UBB Cluj, specializarea filosofiepsihologie. n prezent deine funcia de director adjunct al Colegiului Tehnic Energetic din ClujNapocai profesor titular al catedrei de tiine socioumane de la aceeaiunitatedenvmnt.Esteformatorimembrual Asociaiei Lecturai Scrierea pentru Dezvoltarea Gndirii Critice (ALSDGC)i al Centrului Romn pentru Educaie Economic (CREE). Este director de programe n cadrul SACRI.

154