Sunteți pe pagina 1din 149

FILOSOFIE POLITIC

Asist. univ. dr. Mihai Novac Universitatea Nicolae Titulescu Facultatea de tiine Sociale i Administrative

Filosofie politic
Curs I: Introducere n !iloso!ia "olitic#
$n mod evident% n acest "rim curs ne vom ocu"a de delimitarea ori&ontului "ro'lematic al domeniului% res"ectiv de determinarea "rinci"alelor conce"te% "ro'leme i r#s"unsuri care au survenit n aceast# tradiie de ()ndire. Su' as"ect metodolo(ic am o"tat "entru analiza reductiv% mai e*act "entru o de!iniie a !iloso!iei "olitice care survine la intersecia dintre cele dou# domenii care intr# i n com"onena numelui% i.e. filosofia "e de o "arte% politicul "e de alta. $n acord cu nele(erea aristotelic# a de!iniiei% !iloso!ia ar cores"unde genului proxim% iar "oliticul diferenei specifice. $n consecin#% am o"eraionali&at "ro'lema de!inirii !iloso!iei "olitice n !orma urm#toarelor trei ntre'#ri: I. Ce este !iloso!ia+ II. Ce este "oliticul+ III. Care este natura relaiei dintre ele+ I. Ce este filosofia? $n ciuda am"litudinii "ro'lemei am s# caut s# o!er un r#s"uns care s# !ie su!icient de analitic i% n acelai tim"% sintetic ca s# "oat# !i% "e de o "arte% !uncional din "unct de vedere conce"tual1 i "e de alt# "arte s# in# cont de ma,oritatea semni!icativ# a "ers"ectivelor care au avut ceva de s"us n aceast# "rivin#. -entru nce"ut s.ar "utea s"une c# !iloso!ia este mai de(ra'# un cum dec)t un ce. Cu alte cuvinte% ea are o manier# cu totul a"arte de a se distin(e de celelalte domenii ale cunoaterii n sensul n care dac# acestea i re(#sesc s"eci!icul n mod tematic% !iloso!ia
1

Respectiv (a) s spun ceva i (b) s se poat lucra cu el.

o !ace n mod metodolo(ic. Mai sim"lu s"us% n tim" ce tiine standard ca !i&ica% chimia% 'iolo(ia% "siholo(ia% sociolo(ia% teolo(ia i (#sesc identitatea s"eci!ic# "rin "ro'lemele la care caut# s# r#s"und#% !iloso!ia i.o re(#sete "rin modul n care caut# s# r#s"und# la aceste "ro'leme "e care% tematic% le m"#rt#ete cu toate aceste tiine . 0eci% ca "rim# idee esenial#% !iloso!ia se distin(e nu at)t "rin teme% c)t "rin "rin metoda de 1i2 !ormulare a "ro'lemelor i 1ii2 c#utare a r#s"unsurilor. $n acest sens 3ucian 4la(a ne s"unea n Trilogia cunoaterii c# 5 1...2 aria unei "ro'leme !iloso!ice o constituie sau totul e*istenei% vi&at ca atare n termeni "recii 1sau "rin unul dintre as"ectele sale (enerale i de ansam'lu2% sau o parte a e*istenei% n sens de !ra(ment t#iat din cor"ul universal. C)nd se a'ordea&# numai o "arte a e*istenei% cum ar !i cunoaterea, morala, viaa% etc.% ()ndirea !iloso!ic# deschide "ro'lema ntr.un !el ca aceast# "arte s# im"lice totul sau s# atra(# du"# sine anume ra"ort#ri la tot. 0e aceea% remarc#m c# o "ro'lem# !iloso!ic# se re!er# dac# nu totdeauna e*"licit% atunci cel "uin im"licit la totul e*istenei. S"re deose'ire de acest mod% ()ndirea tiini!ic#% punnd o "ro'lem#% i n(r#dete aria la anumite !enomene% !#c)nd a'stracie de tot ceea ce de"#ete aceast# arie.6 Cu alte cuvinte% su' as"ect metodolo(ic% !iloso!ia re"re&int# un mod de ()ndire "rin e*celen# sistemic. Totodat#% n "rivina (enealo(iei% s.ar "utea a!irma c# cele dou# surse (enerice ale demersului !iloso!ic le constituie 1a2 structura teoretic# i 1'2 e*"eriena tr#it# . Ca structur# teoretic#% res"ectiv ca mod de cunoatere% !iloso!ia vi&ea&# construirea unei ima(ini (lo'ale% a unei re"re&ent#ri a lumii n "ers"ectiva totalit#ii ei 1!iind n acest sens "arial mediat# de (enerali&#rile tiinelor2. Totodat# ns#% ca mod de via% !iloso!ia este ad)nc ancorat# n aciunea i e*"eriena tr#it# av)nd ca sarcin#% su' acest ultim as"ect% clari!icarea ordinii a*iolo(ico.semantice 1i.e. de valori i sensuri2 s"eci!ice e*istenei umane. 0in interaciunea acestor dou# domenii ori(inare% trecut# totodat# "rin !iltrul anterior menionatei metodolo(ii sistemice% "ot !i deduse ase dimensiuni !undamentale ale demersului !iloso!ic: 112 dimensiunea (eneral.a'stract#7 1/2 dimensiunea holist.deductivist#7 182 dimensiunea auto.re!le*iv#7

192 dimensiunea (eneral.uman#7 1:2 dimensiunea critic#7 1;2 dimensiunea raional.ar(umentativ#7 112 Su' acest as"ect% !iloso!ia "oate !i neleas# dre"t studiu al celor mai (enerale i a'stracte caracteristici ale lumii 1materia, substana, puterea etc.2% res"ectiv conce"te "rin intermediul c#rora noi ne ra"ort#m la acestea% i.e. le gndim. Aici ns#% s"re deose'ire de tiinele standard% aceste caracteristici ale lumii care sunt studiate sunt ntr.at)t de (enerale nc)t tind s# devin# a'straciuni "ure% res"ectiv mai de(rav# conce"te 1categorii2 dec)t dimensiuni !i&ice. 1/2 As"ectul holist.deductivist al !iloso!iei este cel mai 'ine luminat de etimolo(ia cuv)ntului holos care% "entru vechii (reci% desemna totul% i.e. ansam'lul e*istenei su' toate dimensiunile sale. C)t "rivete cel de.al doilea termen "us n discuie% lo(ica de!inete% la modul cel mai sim"lu% deducia dre"t !orm# a in!erenei n care se "rocedea&# de la (eneral la "articular% de la ntre( la individ. 0eci% du"# cum ne s"unea i 4la(a% n !iloso!ie se ()ndete ntotdeauna% n mod e*"licit sau im"licit% n perspectiva totului% aceasta !ie n sensul n care ansam'lul e*istenei !ace o'iectul e*"licit al chestion#rii% !ie n cel n care orice as"ect "articular este considerat ca element al unui sistem atot n(lo'ant. $n esen#% !iloso!ia urm#rete crearea unei ima(ini de ansam'lu asu"ra ntre(ii e*istene% at)t ca domeniu al cunoaterii c)t i ca lume a vieii 1!ebens"elt2% deci ca s"aiu al e*"erienei tr#ite la nivel individual.su'iectiv dar m"#rt#ite (eneric.intersu'iectiv. 182 0imensiunea auto.re!le*iv# are n vedere !a"tul c# n !iloso!ie o'iectul anali&ei i al re!leciei nu l constituie numai realitile% i.e. !enomenele i "rocesele materiale cores"un&#toare conce"telor cu care ea o"erea&# ci i aceste conce"te ca atare. Aceasta constituie una dintre dimensiunile s"eci!ice ale !iloso!iei n ra"ort cu tiina standard. Ast!el% dac# !i&ica sau 'iolo(ia se "reocu"# de !enomene "recum atracia (ravitaional# sau evoluia numai n dimensiunea lor real.material#% res"ectiv ca "rocese des!#urate la nivelul realit#ii em"irice% nu ns# i de conceptele ca atare% !iloso!ia o !ace% ea chestion)nd ntotdeauna dincolo de fenomen% anume !iecare conce"t n sensul s#u "re.em"iric% a "riori% su' dimensiune lo(ic#% e"istemolo(ic#% "siholo(ic#% istoric# i ideolo(ic#. Ca

"reci&are su"limentar#% aceasta nu nseamn# c# tiinele standard sunt total str#ine de acest ti" de chestionare ci c# n m#sura n care o !ac% ele devin !iloso!ie. $n acest sens <usserl a!irma c# esenial# i s"eci!ic# "entru !iloso!ie este aa numita ntoarcere de sine asupra siei 1#elbstbesinnung2 "rin care ea re"roduce actul !undamental i ori(inar al contiinei de sine% anume auto.contienti&area 1en(l. self$ a"areness% (er. #elbstbe"u%tsein2 !a"t care o i cali!ic#% ntr.o eventual# ierarhie a tiinelor% dre"t cea mai "ur#. -rinci"alul ar(ument "entru acest partipris filosofic al lui <usserl ar !i c# n s"atele oric#rei e*"eriene se ascunde contiina% res"ectiv c# orice !enomen material este% n ultim# instan#% e*"erien# iar orice e*"erien# este n mod !undamental despre ceva 1o'iectul2 i a cuiva 1su'iectul2./ $n consecin#% urmea&# ar(umentul% modul n care su'iectul se nele(e "e sine n ra"ort cu o'iectul determin# natura acestuia din urm#. Sintetic% "remisa !undamental# a !iloso!iei% cel "uin n !ormula sa modern#% ar !i urm#toarea: dac# modul n care lucrurile sunt de"inde de modul n care ele ne apar 1ca experiene sau fenomene2% iar modul n care ele ne a"ar de"inde de modul n care noi le gndim% nseamn# c# elucidarea modului n care noi conce"em un lucru 1o'iect% "roces% !enomen2 este de natur# a ne s"une ce este acest lucru. Filoso!ia este tocmai cea care caut# s# m"lineasc# aceast# sarcin#% res"ectiv s# l#mureasc# modul n care noi nele(em lucruri n (enere. -ro'a'il c# tocmai contiina acestui !a"t l determinase "e -armenide s# a!irme c# !iloso!ia caut# s# r#s"und# la problema fiinei 1&e este existena'2 elucid)nd gndirea fiinei 1&um gndesc existena'2. Consecina e"istemolo(ic# a acestui statut a"arte al !iloso!iei n ordinea cunoaterii ar !i c#% du"# cum s"uneam i mai devreme% orice tiin#% n momentul n care se auto.contienti&ea&#% devine !iloso!ic#. Su' acest as"ect% deose'irea dintre o tiin# i !iloso!ia sa ar reveni !a"tului c# !iloso!ia unei disci"line ca istoria% !i&ica% dre"tul caut# s# re&olve nu at)t "ro'leme factuale% le(ate de istorie% !i&ic# sau dre"t% c)t s# studie&e conce"tele care structurea&# aceste domenii ale ()ndirii. 0e 'un# seam# c# linia de demarcaie dintre tiina ca atare i re!lecia ei !iloso!ic# nu este ntotdeauna clar#% ast!el nc)t% "e de o "arte% anumite "ro'leme !iloso!ice i "ot "rimi
(espre un fapt care nu devine sau, mai exact nu poate deveni, experien nu se poate spune c s$a petrecut ) clasicul exemplu cu arborele care cade n pdure i care, nefiind auzi de nimeni, de fapt nu a czut.
/

r#s"unsul "rin evoluia anumitor tiine "o&itive 1factuale2 i% "e de alta% aceasta din urm# "oate !i determinat# de schim'#ri de "aradi(m# din !iloso!ie. Un e*em"lu n acest sens l constituie chiar teoria relativit#ii a lui =instein n "rivina c#reia chiar acesta a!irma c#8 ideea i coninutul noii sale "ers"ective asu"ra mic#rii i (ravitaiei i.au survenit n urma unei schim'#ri !iloso!ice a nele(erii s"aiului n (enere% aceast# nou# teorie a (ravitaiei i mic#rii din !i&ic# a (ener)nd "e de alt# "arte schim'#ri su'staniale n nele(erea s"aiului n (enere. Ast!el% din "unct de vedere e"istemolo(ic% ideal.ti"ul !iloso!iei l.a re"re&entat% cel "uin n r)ndul unei ma,orit#i semni!icative a ()nditorilor de !actur# !iloso!ic#% ceea ce 3ei'ni& numea mathesis universalis% res"ectiv !iloso!ia ca regin a tiinelor% deci ca !orm# !undamental# de cunoatere a c#rei sarcin# o constituie elucidarea structurii conce"tuale (enerice a oric#rei tiine% indi!erent de o'iectul "articular al "reocu"#rii sale. 192 *rosso modo% cea de.a "atra dimensiune (eneric caracteristic# !iloso!iei% res"ectiv cea general uman% cores"unde a!irmaiei "otrivit c#reia n mod mai mult sau mai "uin voluntar i contient cu toii filosofm% res"ectiv c# "ro'lemele care !ac interesul !iloso!iei i% cu at)t mai im"ortant% modul !iloso!ic de "ro'lemati&are% l m"#rt#im volens nolens cu toii. Cu titlu de e*em"lu% s# "resu"unem c# mer()nd "e strad# asist#m la un a'u&% s# s"unem c# vedem cum un om matur lovete un co"il. Acest !a"t ne va suscita o anumit# reacie% !ie ea de natur# e*terioar# sau interioar#% "o&itiv# sau ne(ativ#. S# "resu"unem c# suntem revoltai de eveniment i c# ne mani!est#m "o&iia lovindu.l la r)ndul nostru "e atacator. =i 'ine% aceasta se nt)m"l# ntruc)t acest lucru contravine nu at)t le(ii scrise% c)t mai de(ra'# anumitor valori (eneral umane "e care ni le.am nsuit mai mult sau mai "uin contient "rin educaie% valori care stau la r)ndul lor n le(#tur# cu o anumit# ima(ine asu"ra lumii care ne ordonea&# e*istena la nivel social. Filoso!ia ne !ace e*"licit tocmai acest mod n care !iecare !a"t "articular al e*"erienei noastre se conectea&# cu acea vi&iune (eneral# asu"ra lumii n care am !ost sociali&ai i culturali&ai . -rin inte(rarea acestor "o&iii morale% estetice% e"istemolo(ice i ontolo(ice ea construiete a"oi modele descri"tive ale acestei ima(ini su'iacente a lumii 1aa
8

+instein, ,lbert, &um vd eu lumea', -umanitas, .ucureti, /010.

numitele 2eltanschauungen des"re care ne vor'ete 0ilthe>2. Accesul la aceste modele descri"tive "ermite 1i2 nele(erea lumii i 1ii2 anali&a critic# i 1iii2 evoluia acesteia. $n le(#tur# cu e*em"lul de mai sus% s.ar "utea s"une c# avem nscris n noi% n mod mai mult sau mai "uin e*"licit% un r#s"uns la ntre'area &e este dreptatea' care ne va condiiona s# lu#m o anumit# "o&iie 1mani!est asumat# sau nu2 n situa ia descris#. =i 'ine% aceast# "o&iie ne media&#% cu sau !#r# voia noastr#% relaia cu lumea: deci&ia de a aciona ntr.o atare situaie ne a"arine i ne marchea&# n la !el de mare m#sur# ca i aceea de a nu o !ace. Sintetic% !iloso!ia aduce n e*"licit ntre(ul !ond de criterii i standarde im"licite "rin "risma c#rora noi ,udec#m i "erce"em lumea% ea dez$ascunde fiina% du"# cum se e*"rima <eide((er. Tocmai de aceea ea "oate deveni i !oarte incomod% i anume tocmai ntruc)t nu ia nimic de$a gata% aceasta intr)nd de cele mai multe ori n contradicie cu nevoia oamenilor de certitudine i a (ru"urilor de coe&iune. 1:2 Aceasta ne aduce la cea de.a cincea dimensiune% res"ectiv cea critic% su' as"ectul c#reia !iloso!iei i revine !uncia de ar'itru e"istemic: ea anali&ea&# orice ,udecat#% conce"t% noiune su' a"ectul validit#ii lo(ice% res"ectiv al temeiniciei "remiselor% coerenei ar(umentelor% validit#ii conclu&iilor. $n esen#% din acest "unct de vedere% !iloso!iei i revine sarcina de a sta'ili ce nseamn cunoaterea% corelativ de a distin(e ntre ,udec#ile care re"re&int# cunoatere autentic# i cele care doar dau im"resia c# ar !ace.o. Acestei dimensiuni i este su'sumat# i valoarea social$terapeutic a !iloso!iei n m#sura n care "rin !uncia sa critic# ea deschide "osi'ilitatea eli'er#rii de "re,udec#i i idei "reconce"ute asumate !#r# discern#m)nt. Totodat# ns#% "rin aceasta !iloso!ia intr# din nou n con!lict cu tendina natural# a (ru"urilor i societ#ilor umane c#tre con!ormism nscriind.o% du"# cum s"uneam i mai devreme% ntr.o "ostur# relativ in(rat# 1 n m#sura n care con!ormismul re"re&int# un e"i!enomen al mecanismelor care asi(ur#% su' o !orm# sau alta% coe&iunea comunit#ilor2. 1;2 0imensiunea raional.ar(umentativ# a !iloso!iei are n vedere !a"tul c# discursul !iloso!ic este n mod esenial le(at de ar(umentul raional: lo(os.ul este "rin e*celen# mediul de articulare al !iloso!iei. $n acest sens% un !a"t nota'il este c# ")n# i !iloso!iile care susin n ordinea s"iritului uman o "reeminen# a altor !acult#i 1a!ectul% voliia% ima(inaia2 n ra"ort cu raiunea% a"elea&# tot la o !orm# raional.ar(umentativ#

de e*"resie. Toate acestea ne aduc la ideea lui @ant "otrivit c#reia omul% n m#sura n care este raional% este i !iloso!ic. Totodat# ns#% el !ace n &ritica raiunii pure o distincie clar# ntre aa numita meta!i&ic# natural# 1 metaph3sica naturalis2 i cea tiini!ic#. $n termenii acesteia% meta!i&ica natural# re"re&int# o secreie s"ontan# a raiunii nedisci"linate !iloso!ic% res"ectiv un re&ultat al tendinei s"ontane a tuturor oamenilor% indi!erent de "re(#tirea tiini!ic#% de a se "reocu"a de anumite "ro'leme !undamentale care sca"# controlului direct al e*"erienei% dar a c#ror vala'ilitate i "ertinen# este susinut# de raiunea "ur# 1"entru @ant% cele "atru mari "ro'leme de acest ti" le re"re&int# natura sinelui% 0umne&eu% li'ertatea i nemurirea2. -e de alt# "arte% meta!i&ica tiini!ic# m"#rt#ete toate aceste "reocu"#ri ale celei naturale% ns# se distin(e de ea "rin metoda aa &is dogmatic% res"ectiv strict raional.ar(umentativ# i critic# "rin "risma c#reia orice idee% noiune% ,udecat# sunt evaluate n ra"ort cu criteriile de 1i2 coeren# lo(ic# iAsau 1ii2 cores"onden# cu realitatea. Su' acest as"ect !iloso!ia ntreine o relaie ntr.at)t de str)ns# cu lo(ica nc)t muli ()nditori 1s"re e*em"lu o "arte a colii analitice2 au a,uns s# vad# n !iloso!ie o sim"l# ela'orare lin(vistic# a anumitor relaii "ur lo(ice deci c#% n esen#% !iloso!ia se reduce la lo(ic#. S# relu#m% "e scurt% cele ase dimensiuni (enerice ale !iloso!iei: 1i2 dimensiunea (eneral.a'stract# B conce"tele cu care o"erea&# !iloso!ia sunt ntr.at)t de (enerale nc)t devin mai de(ra'# a'straciuni "ure dec)t dimensiuni !i&ice7 1ii2 dimensiunea holist.deductivist# B !iloso!ia "rocedea&# ntotdeauna de la (eneral 1ansam'lul e*istenei2 la "articular7 1iii2 dimensiunea auto.re!le*iv# B ca tiin# !iloso!ia i chestionea&# n e(al de mare m#sur# "ro"riile conce"te "e c)t caut# s# investi(he&e realit#ile cores"un&#toare acestora7 1iv2 dimensiunea (eneral.uman# B !iloso!ia este% cel "uin su' as"ect tematic% un demers (eneral uman% cu alte cuvinte cu sau !#r# voia noastr# cu toii filosofm n sensul de a avea

intenia "reocu"#rii de anumite "ro'leme care% su' o !orm# sau alta% an(a,ea&# totul% ansam'lul e*istenei7 1v2 dimensiunea critic# B !iloso!ia evaluea&# toate ,udec#ile su' as"ectul 1i2 coerenei lo(ice iAsau 1ii2 cores"ondenei cu realitatea% revenindu.i n acest sens sarcina de a demarca o"inia de cunoatere7 1vi2 dimensiunea raional.ar(umentativ# B !iloso!ia este e*"resia strict# ar(umentului raional% cu alte cuvinte nu se "oate !iloso!a !#r# a !ace a"el% direct sau indirect% la raiune7 II. Ce este politicul? -entru a a r#s"unde la aceast# ntre'are o "rim# o"iune ar !i s# ne uit#m unde a"are "oliticul n s"aiul e*istenei umane% i.e. care sunt acele !enomene care ndeo'te sunt considerate politice. $n acest sens% se o'inuiete a se s"une c# "oliticul are de.a !ace cu "uterea. 0eci o "rim# demarcare a domeniului ar "utea !i !#cut# "rin a!irmaia c# tot ceea ce are de.a !ace cu "uterea ine de "olitic . -e de alt# "arte de!iniia este im"recis# n m#sura n care "uterea "oate !i v#&ut# dre"t un mi,loc "entru un sco": "uterea nu este niciodat# revendicat# de dragul puterii ci ntotdeauna n virtutea altor !inalit#i. Aceste !inalit#i urm#rite "rin "utere mai in sau nu de "olitic+ D#s"unsul mai mult sau mai "uin evident ar !i c# da% n m#sura n care alternativa sa ne(ativ# ar !ace ca "oliticul s# devin# e*trem de am'i(uu. Cu alte cuvinte suntem mai mult sau mai "uin !orai s# credem c# !inalit#ile urm#rite "rin "utere sunt la r)ndul lor de !actur# "olitic# n m#sura n care dac# nu ar !i aa ar nsemna c# orice strate(ie care im"lic# "uterea% indi!erent de sco"% este de natur# "olitic#% or% "e de alt# "arte% multe situaii care im"lic# "uterea nu su"ort# dec)t ntr.un mod !oarte im"ro"riu u&ul termenului politic 1s"re e*em"lu un ,oc de !ot'al sau o ceart# ntre "rieteni2. Care este acea !inalitate (eneric# de !actur# "olitic# urm#rit# "rin intermediul "uterii+ Cred c# r#s"unsul cel mai (eneros ar !i c# "rin "utere% utili&at# n sens "olitic% se urm#rete autore(larea !ormal# a societ#ilor . $n consecin#

termenul "olitic re!er# la ansam'lul "roceselor de autore(lare !ormal.coercitiv# 9 a societ#ilor. S# consider#m urm#toarele dou# situaii i"otetice: a2 =u m# cert cu !ratele meu Fi(el "entru o 'ucat# de "r#,itur#. Mama noastr# intervine i i d# lui Fi(el "r#,itura susin)nd c# eu mi.o m)ncasem "e.a mea mai devreme. '2 Minerii "rotestea&# cer)nd s"orirea su'veniilor acordate celor dis"oni'ili&ai. -rimul ministru i re!u&#% susin)nd c# acetia i.au "rimit de,a 'anii "romii "rin acord i c# dac# nu au tiut s# i.i (estione&e (uvernul nu este res"onsa'il. -oliia intervine n !or# acu&)nd caracterul ile(al al "rotestului. Care dintre cele dou# situaii este de natur# "olitic#+ Tentaia s"ontan# este de a s"une c# cea de.a doua% nu i "rima. =ste aceasta o conclu&ie (r#'it#+ 0i!erena dintre cele dou# situaii ine doar de elementele "use n relaie : sau este de natur# structural#+ S# &#'ovim "uin asu"ra asem#n#rilor i deose'irilor dintre cele dou# situaii din acest "unct de vedere. Ast!el% elementele comune ale am'elor conte*te ar !i: . caracterul relaional B n am'ele situaii este vor'a mai de(ra'# des"re un ra"ort% deci de modul n care se con!i(urea&# anumite elemente n relaie de determinare reci"roc# iar nu de sine st#t#tor. Cu alte cuvinte% este "us# n discuie mai de(ra'# relaia dintre elemente; dec)t natura lor intern#7 . . . caracterul con!lictual B n am'ele situaii e*ist# un o'iect de interes care este dis"utat7 caracterul coercitiv B n am'ele situaii e*ist# o autoritate care intervine "entru re&olvarea dis"utei7 caracterul auto.le(itimator B n am'ele situaii intervenia autorit#ii este ,usti!icat# de aceasta "rintr.un principiu mai nalt 1echitatea distribuiei n "rimul
4n mod evident, att gradul de formalizare, ct i cel de coerci ie pot varia. 4n istoria i teoria politic actual viziunea mainstream (ex. (ahl) ar fi c n statul democratic modern raportul dintre cele dou dimensiuni este de natur invers proporional, cu alte cuvinte c n cazul su avem de$a face cu un grad nalt de formalizare i un grad sczut de coerci ie, chestiune din care i$ar i deriva specificul n raport cu versiunile anterioare. : +x. mama n primul caz, primul ministru n cel de$al doilea. ; 5r6itura $ +u ) *igel ) mama n primul caz, subven iile $ minerii ) guvernul (primul ministru) ) poli ia in cel de$al doilea.
9

1G

ca&% suveranitatea legii n cel de.al doilea2 ce d# seama de un ra"ort (eneric al elementelor cu e*istena n ansam'lu i.e. cu o ima(ine "aradi(matic# a lumii7 Ce ne !ace totui ca n "o!ida acestor asem#n#ri s# avem tentaia de a s"une c# cea de.a doua situaie este "olitic# "e c)nd "rima nu+ Cred c# aceast# tentaie deriv# din constatarea mai mult sau mai "uin intuitiv.s"ontan# a urm#toarelor di!erene: . domeniul n care relaia se articulea&# B n "rimul ca& relaia ine de domeniul "rivat% "e c)nd n cel de.al doilea de cel "u'lic ?. Ast!el% n "rima situaie% o'iectul interesului 1"r#,itura2 este strict "rivat n sensul n care nu "utem e*tra(e nicio consecin# direct# "e care aceast# situaie% res"ectiv re&olvarea ei ntr.un !el sau altul% ar "utea.o (enera la nivelul societ#ii n ansam'lu. . natura autorit#ii im"licate 112 B o autoritate in!ormal# n "rima situaie% o autoritate !ormal# n cea de.a doua. Mai e*"licit% n "rima situaie nu e*ist# un canon !ormal al relaiei dintre elementele im"licate% "e c)nd n al doilea da. Aici caracter formal nseamn# c# el este de natur# raional#% necesar.universal# 1o'li(# n mod e(al "e toi2% scris#% le(itim# 1a !ost su"us# a"ro'#rii tuturor celor im"licai2% i le(al#. $n cea de.a doua situaie acest caracter !ormal este ntruchi"at de Constituie% "e c)nd n "rima nu avem nimic echivalent% res"ectiv vreun cod scris i le(i!erat al relaiei !raterne sau materne. . natura autorit#ii im"licate 1/2 B n cel de.al doilea ca& autoritatea im"licat# este legitim$reflexiv% "e c)nd n "rimul nu. Cu alte cuvinte% n relaia "olitic#% cel "uin la nivel teoretic% supuii au la dis"o&iie o serie de mecanisme de control al autorit#ii care se e*ercit# asu"ra lor 1ale(erile% "artidele% re!erendumul% Curtea Constituional# etc.2. 0eci relaia "olitic# de autoritate este% cel "uin n lumea actual#% teoretic vor'ind% mult mai simetric# dec)t celelalte% i.e. nu este un ra"ort "ur univoc de determinare dins"re "osesorul autorit#ii c#tre o'iectul acesteia ci i vice versa B "entru a.l "ara!ra&a "e Dousseau% nu ne su"unem dec)t le(ii i anume m"reun# i numai acelor le(i "e care le.am ales m"reun#. 0eci "osesorul autorit#ii "u'lice se su"une n e(al de mare m#sur# autorit#ii "e care o re"re&int# 1le(ea2 "e c)t o !ac su'iecii acesteia 1cet#enii2.
7r a intra n detalii, a se nelege aici prin spa iu privat tot ceea ce ine de libertatea individual nteleas n sens negativ, deci domeniul aciunilor i rela iilor care nu afecteaz in mod direct dect existena individual a actorilor implicai.
?

11

Cu titlu de sinte&# am "utea s"une c# "oliticul intr# n discuie atunci c)nd elementele avute n vedere 1indivi&i% (ru"uri% comunit#i% societ#i2 sunt "use ntr.o relaie de aa natur# nc)t ele sunt determinate la nivelul ra"ortului reci"roc nu at)t n virtutea structuriiAconstituiei lor interne% ci a "o&iiei "e care o ocu"# n ansam'lul societ#ii. Mai sim"lu s"us% n domeniul "oliticului !iecare individ devine "urt#torul de cuv)nt al cate(oriei "e care o re"re&int# iar% "rin aceasta% al ntre(ii societ#i. Ast!el s"re e*em"lu% atunci c)nd relaia dintre proletarul *heorghe i capitalistul 5etre este re(lementat# "olitic% cei doi nu vor !i determinai la nivelul acesteia n virtutea "ersonalit#ii lor s"eci!ice% ci n virtutea acelor as"ecte care i !ac "e cei doi re"re&entativi "entru ntrea(a societate c#reia i a"arinC. Totodat#% ntr.o "ers"ectiv# ceva mai sociolo(ic#% am "utea s"une c# "oliticul intervine atunci c)nd con!lictele intra. sau inter.(ru"ale% comunitare sau sociale nu mai sunt (estiona'ile "rin intermediul "roceselor in!ormale ce re(lementea&# !uncionarea (ru"urilor 1in!luena social#% disonana co(nitiv# etc.2% ci se im"une necesitatea unei ne(ocieri e*"licite a valorilor vi&ate% a ierarhiei lor i a modului n care ele tre'uie a"licate. Aceasta este ceea ce <a'ermas numete natura discursiv a "oliticului. Cu alte cuvinte% n domeniul "oliticului normele i valorile comunit#ii care re(lementea&# n mod tacit% in!ormal ma,oritatea situaiilor sociale devin e*"licit "use n discuie i ne(ociate. Sintetic% "oliticul intervine comunit#ilor i societ#ilor.E 888 &are este natura relaiei dintre filosofie i politic' Un "rim "unct de tan(en# dintre !iloso!ie i "olitic# l re"re&int# tocmai anterior menionatele situaii de scurt circuit axiologic n care valorile i conveniile im"licite care (uvernea&# n mod tacit e*istena societ#ilor a,un( s# !ie su"use unei anali&e critic.
#pre exemplu, grosso modo, sunt indivizi, la fel ca to i ceilal i membrii ai societ ii de apartenen , dispunnd ca atare de anumite drepturi, n egal de mare msur apar in unor clase sociale, respectiv proletariat i burghezie etc.. E 4n (icionarul de filosofie al +diturii 5olitice ni se d o defini ie ntructva tangent9 politicul reprezint o modalitate sistemic de organizare i conducere a raporturilor dintre clase i grupuri sociale n cadrul comunitilor umane, de instituire i meninere prin intermediul puterii a unei ordini interne a comunitii. 4ntr$o not ceva mai marxist se precizeaz apoi c politicul poate fi privit ca un subsistem (suprastructura politic) a sistemului social care include9 contiin a politic ( n dimensiunea sa psihologic i ideologic), relaiile politice (raporturile conflictuale, de alian sau intermediere dintre clasele sociale, instituiile i organizaiile politice). 4n &he an, :ctavian i #ommer, Radu (coord.), (icionar de filosofie, +d. 5olitic, .ucureti, 1;<=, p. >?@.
C

n conte*te de scurt circuit axiologic al

1/

re!le*ive i% eventual% unei modi!ic#ri mai mult sau mai "uin su'staniale. Delevant# n acest "unct ar !i a!irmaia lui Mar* "otrivit c#reia !iloso!ii nu au !#cut dec)t s# inter"rete&e lumea% nu i s# o schim'e% aa cum de !a"t s.ar !i cerut. Hr am "utea s"une c# acest# a doua !uncie este cea care revine "oliticului. 0eci% re!ormul)nd% sarcina directoare a unei eventuale !iloso!ii "olitice ar constitui.o tocmai anali&a i inter"retarea lumii n sensul schim'#rii ei. Mai concret% dac# !iloso!ia schim'# n mod indirect lumea% "rin intermediul ideilor% "olitica intervine tocmai n sensul "unerii n !a"t a ideilor. 0eci% "e scurt% !iloso!ia "olitic# este acea "arte a cunoaterii "olitice care determin# sco"urile directoare ale ()ndirii i aciunii "olitice. $ntr.un sens mai analitic am o"tat "entru urm#toarea de!iniie 1tri"lu.stadial#2 'a&at# "e intersecia celor dou# de!iniii anterioare ale filosofiei i politicului101seciunea su"limentar e*"licitat# a de!iniiei e marcat#2: i. de!iniie (eneric# B !iloso!ia "olitic# re"re&int# un demers e"istemic auto. re!le*iv% de ma*im# a'stracti&are i (enerali&are ce caut# s# elucide&e i s# determine "e cale raional ar(umentativ# modul n care se structurea&# relaiile "olitice dintre mem'rii societ#ii. ii. de!iniie "o&itiv# B !iloso!ia "olitic# re"re&int# un demers e"istemic auto. re!le*iv% de ma*im# a'stracti&are i (enerali&are ce caut# s# elucide&e i s# determine "e cale raional ar(umentativ# modul n care se structurea&# relaiile dintre mem'rii societ#ii n s!era "u'lic#. iii. de!iniie ne(ativ# 1e*"licaie !undamental#112 B !iloso!ia "olitic# re"re&int# un demers e"istemic auto.re!le*iv% de ma*im# a'stracti&are i (enerali&are ce caut# s# elucide&e i s# determine "e cale raional ar(umentativ# modul n care se structurea&# relaiile dintre mem'rii societ#ii n s!era "u'lic# n condiii de dis!uncionalitate a sistemului de sensuri i valori in!ormale ce determin# e*istena social# n (eneral% ra"orturile de "utere n "articular. $n mod com"lementar% "utem vedea !iloso!ia "olitic# dre"t o !orm# s"ecial# de ()ndire "olitic# n care cele ase dimensiuni caracteristice !iloso!iei 1(eneral.a'stract#% holist.deductivist#% auto.re!le*iv#% (eneral.uman#% critic# i raional.ar(umentativ#2 sunt
5entru a face mai lmurit sinteza dintre filosofie i politic a procedat printr$o defini ie progresiv conceput n trei stadii (fiecrui stadiu i corespunde un nivel superior de rigurozitate). 11 4n lucrarea ,narhie, stat i utopie Robert AozicB definete explica ia fundametal a politicului drept acel tip de explicaie ce determin complet politicul n termeni non politici (i.e. etici, economici, sociali etc.).
1G

18

mult mai "ronunate. Delevant# aici este% cred% urm#toarea a!irmaie a lui Hvidiu Tr#snea: 5$n (enere se "oate s"une c# dac# actiunea i doctrinele "olitice% vi&)nd s# reali&e&e o anumit# ordine social# de!inesc n acelai tim" o lume etic# i cultural#% ele tre'uie s# !ac# nea"#rat a"el la o re!le*ie de ti" !iloso!ic "entru a le asi(ura com"rehensiunea7 numai "rin !iloso!ie ele se "ot racorda la universalul uman.6 1/ 0eci !iloso!ia "olitic# este cea care determin# sensul ()ndirii i aciunii "olitice racord)nd i"osta&ele acestora din urm# la 2eltanschauung1@. Mai intuitiv% o ()ndire "olitic# de ti" non!iloso!ic caut# s# r#s"und# la ntre'#ri intrumentale de ti"ul &um se pot ctiga alegerile'% &are este maniera optim de structurare a unei instituii sau alteia'% "e c)nd una de ti" !iloso!ic va avea n vedere ntre'#ri de !actur# "rinci"ial# i teleolo(ic# de ti"ul &e este puterea'% &e nseamn o instituie'% &are este principiul legitimitii' etc.. Sintetic% !iloso!ia o!er# "remise i !inalit#i% restul ()ndirii "olitice instrumente ntru atin(erea acestora. Aceast# "ers"ectiv# "are a o m"#rt#i i -aul Dicoeur% "otrivit c#ruia tiina "olitic# nu i "oate re(#si un o'iect concret de!init la nivel em"iric dec)t "e temeiul unei re!le*ii anterioare asu"ra sensului c#utat de oameni "entru aciunile lor i care revine% evident% !iloso!iei "olitice: 5"oliticul "oate !i o'iect de tiin# numai dac# el este n acelai tim" sensul constituit de ns#i activitatea oamenilor n c#utarea lor de via# raional# i li'ertate autentic#6.19 0in "unctul s#u de vedere !iloso!ia "olitic# va marca ntotdeauna ()ndirea "olitic# n m#sura n care orice demers tiini!ic ce vi&ea&# su' o !orm# sau alta "oliticul este condus n ultim# instan# n mod invaria'il la dou# ntre'#ri cu caracter !iloso!ic: 1) &are sunt condiiile minimale al existenei politice fr de care un stat nu va fi un stat' /) 1ca o"eraionali&are a "ro'lemei mai a'stracte le(ate de natura e*istenei "olitice2 &are sunt condiiile optime pentru ca un stat s aib nu att existen politic ct aprobare' 1"ro'lema le(itimit#ii2

1/ 18

Trsnea, :., 7ilosofia politic, +d. 5olitic, .ucureti, 1;=C, p.1>. etim. ger. imagine a lumii. 19 4n -avet, DacEues (ed.), Fain Trends of Research in the #ocial and -uman #ciences, 5art t"oGHolume t"o9 !egal #cienceG5hilosoph3, The -ague, 5aris, Ae" IorB, 1;<=, p.1/;0.

19

Ast!el% "entru Dicoeur% aceste dou# condiii de care "oliticul este n mod inerent le(at reintroduc n mod inevita'il conce"tele de raiune i inteli(i'ilitate care im"lic# volens nolens !iloso!ia "olitic#. Totodat#% ne s"une el% semni!icaia !iloso!iei "olitice este "olari&at# n !uncie de cele dou# "ers"ective ma,ore asu"ra "oliticului% res"ectiv cea minimalist i cea maximalist. *rosso modo% n vi&iunea minimalist# "oliticul este o !orm# de or(ani&are s"eci!ic# numai anumitor ti"uri de societ#i% res"ectiv cu "redilecie celor de tradiie euro"ean# a c#ror istorie (ravitea&# n ,urul statului suveran% "e c)nd n vi&iunea ma*imalist#% "oliticul este o !orm# de or(ani&are esenialmente caracteristic# oric#rei societ#i umane. Corelativ% tema "redilect# a ()ndirii "olitice minimaliste va !i statul suveran% "e c)nd a celei ma*imaliste omul ca animal politic. $n "ers"ectiva lui Dicoeur% !iloso!ia lui <e(el re"re&int# sinte&a acestor dou# vi&iuni alternative% n m#sura n care n aceasta% "e de o "arte% o'iectul !iloso!iei "olitice l re"re&int# realizarea libertii% iar statul i (#sete sensul i raiunea numai n acest conte*t 1:% ns# "e de alta acesta este totodat# autoritatea care rece"tea&# i reali&ea&# voina cet#enilor% ast!el nc)t% ntr.un sens mai (eneral% teoria statului m"linete teoria voinei 1tocmai aceasta ,usti!ic# de alt!el im"ortana central# a "ro'lemei autorit#ii n !iloso!ia "olitic#2. Ca atare% cu titlu de sinte&#% !iloso!ia "olitic# "oate !i neleas# n termenii urm#toarei scheme tri"artite: i. valoarea B li'ertatea7 ii. structura de or(ani&are care o asi(ur# B statul7 iii. modul n care o !ace B autoritatea. 0e aici "utem e*tra(e nc# o de!iniie a "oliticului% res"ectiv ca !orm# social# de asi(urare a li'ert#ii individuale "rin intermediul autorit#ii. Ast!el% statul modern% ca ntruchi"are a "rinci"iului le(itimit#ii "oate !i v#&ut dre"t un r#s"uns "olitic la o "ro'lem# ce a marcat ()ndirea !iloso!ic# ti" de dou# milenii. Mai e*"licit% una din "ro'lemele !undamentale ale !iloso!iei a re"re&entat.o cea a ra"ortului dintre necesitate i li'erul ar'itru. Trim ntr$o lume n mod necesar predeterminat (de factori divini sau seculari) sau libera alegere este o posibilitate autentic pentru individ' $n s"aiul !iloso!iei "olitice aceast# ntre'are a luat !orma "ro'lemei ra"ortului dintre autoritate 1Iconstr)n(ere le(itim#2 i li'ertatea individual# iar "rinci"alele dou# ntre'#ri care au !ost ridicate n acest sens au !ost: &are dintre cele dou trebuie s primeze' i &ine trebuie s conduc'. =i 'ine "rinci"iul le(itimit#ii "e
1:

Respectiv ca form social specific societii umane de asigurare a libertii.

1:

temeiul c#ruia este construit statul modern este cel care o!er# un r#s"uns tranant la am'ele ntre'#ri. Ast!el% la "rima% el va r#s"unde c#% n mod evident% li'ertatea individual# tre'uie s# "rime&e ns# totodat# 1iar aceasta o!er# un r#s"uns celei de.a doua ntre'#ri2 numai n condiiile n care cel care conduce este "o"orulAnaiunea n ntre(imea sa 1conce"ut ca ansamblu de indivizi raionali egal de liberi2. Cu alte cuvinte% con!orm "rinci"iului le(itimit#ii% sin(urul care este n mod autentic le(itim s# conduc# este numai ansam'lul celor condui. Im"ortana acestei idei este cov)ritoare "entru evoluia "olitic# i intelectual# a ultimelor cinci secole% !a"t "entru care acesta va re"re&enta i nucleul tematic al acestui curs. Devenind% Hvidiu Tr#snea !ace n lucrarea anterior citat# o distincie la nivelul ()ndirii "olitice ntre 1a2 investi(area em"iric# 1e*"licaia tiini!ic#2 i 1'2 re!lecia !iloso!ic#. Urm)nd termenii distinciei% el susine c# teoria "olitic# a e*ecutat% de.a lun(ul istoriei sale% o "er"etu# "endulare ntre cele dou# demersuri% res"ectiv de la !iloso!ia "olitic# la tiinele "olitice i de aici na"oi c#tre cea dint)i. Ast!el% istoric vor'ind% tiina i !iloso!ia "olitic# au !ost iniial tratate ca domenii identice. Mai e*act% ceea ce n mod tradiional a !ost numit tiin politic s.a de&voltat n cadrul !iloso!iei% !iind uneori desemnat# n mod e*"licit ca !iloso!ie "olitic#. Ca re!erin# "utem lua o"erele lui -laton% Aristotel% Machiavelli% Dousseau etc.% care n !a"t au constituit un mi*tum mai mult sau mai "uin coerent ntre metodele caracteristice cercet#rii em"irice i variile "rocedee s"eculativ.deductive caracteristice !iloso!iei e"ocii. $n stadiul urm#tor ns#% dimensiunea em"irist# 1pozitiv2 tinde s# se autonomi&e&e n ra"ort cu cea teoretic s"eculativ# "entru ca a"oi s# se ntoarc# chiar m"otriva ei. Aceasta !ace ca% s"re e*em"lu% n coala american# political theor3 s# !ie un termen ce desemnea&# un domeniu em"iric.e*"licativ oarecum o"us celui desemnat de political philosoph3. Ast!el% susine Tr#snea urm)nd sensul unei idei anterior tratate i aici% di!erena dintre filosofia politic i tiina politic se reduce la cea dintre cunoaterea instrumental# i cea teleolo(ic#. $n termenii s#i% !iloso!ia "olitic#% s"re deose'ire de tiina "olitic#% nu este un Bno" ho"% res"ectiv o cunoatere instrumental#% ci una de natur# teleolo(ic.inte(rativ#% ea edi!ic)nd sco"uri n "ers"ectiva evoluiei societ#ii n ansam'lu% sco"uri ce nu sunt at)t de natur# "ra(matic# ci mai de(ra'# a*iolo(ic# 1i.e in de valori2. Ca sinte&# a

1;

di!erentei s"eci!ice a !iloso!iei "olitice% Tr#snea a!irm# c# !iloso!ia se ntemeia&# ntr. adev#r "e tiin#% ns# c# i revin totodat# n acest ra"ort o serie de !uncii s"eci!ice: i. ii. iii. ea ntemeia&# sco"urile "e cunoaterea realit#ii i a tendinelor de&volt#rii ei. ea ra"ortea&# critic mi,loacele la sco"uri% "ronun)ndu.se totodat# asu"ra e!icienei lor actuale sau "oteniale. ea orientea&# demersul a"licat al tiinei. $ntr.un sens relativ conver(ent cu de!iniia e*"us# anterior mer(e i "ers"ectiva lui 3eo Strauss "otrivit c#ruia ntre ()ndirea "olitic# i !iloso!ia "olitic# e*ist# un ra"ort de ti"ul (en.s"ecie. Mai e*"licit% acesta nele(e ()ndirea "olitic# ca re!lecie des"re "olitic n sens (eneric% i.e. e*"unere a unor idei "olitice 1idee politic desemn)nd orice conce"t% noiune sau s"ecie semni!icant# n sens "olitic2. Ast!el% dac# ()ndirea "olitic# este indi!erent# la distincia dintre o"inie i cuoatere% !iloso!ia "olitic# nu% ea re"re&ent)nd dim"otriv# "rocesul intenionat de nlocuire a o"iniilor des"re !undamentele "oliticii cu cunotine clare i distincte n acest sens. $ntr.un conte*t mai lar(% 3eo Strauss ne vor'ete des"re o ontolo(ie s"eci!ic# a "oliticului "e care !iloso!ia "olitic# ar avea sarcina de a o elucida. Cu alte cuvinte !iloso!ia "olitic# este un demers de edi!icare 1; a naturii lucrurilor politice care% n nele(erea sa% sunt esenialmente "artinice% non.neutre% res"ectiv reclam)nd n mod inerent a"ro'are% de&a"ro'are% ale(ere sau res"einere. Ast!el% n sensul s#u cel mai e*tins sarcina !iloso!iei "olitice o re"re&int#% "otrivit aceluiai 3eo Strauss% sta'ilirea standardelor adevrate ale 'inelui i ,ustiiei.

ntrebri de control: 12 Comentai "ornind de la cele nv#ate urm#torul "asa, din Trilogia cunoaterii a lui 3ucian 4la(a: 1...2 aria unei "ro'leme !iloso!ice o constituie sau totul e*istenei% vi&at ca atare n termeni "recii 1sau "rin unul dintre as"ectele sale (enerale i de ansam'lu2% sau o parte a e*istenei% n sens de !ra(ment t#iat din cor"ul universal. C)nd se a'ordea&# numai o "arte a e*istenei% cum ar !i cunoaterea, morala, viaa% etc.% ()ndirea !iloso!ic# deschide
1;

4n ambele sensuri ale termenului, respectiv att ca a lmuri ct i ca a construi.

1?

"ro'lema ntr.un !el ca aceast# "arte s# im"lice totul sau s# atra(# du"# sine anume ra"ort#ri la tot. 0e aceea% remarc#m c# o "ro'lem# !iloso!ic# se re!er# dac# nu totdeauna e*"licit% atunci cel "uin im"licit la totul e*istenei. S"re deose'ire de acest mod% ()ndirea tiini!ic#% punnd o "ro'lem#% i n(r#dete aria la anumite !enomene% !#c)nd a'stracie de tot ceea ce de"#ete aceast# arie.6 /2 =numerai i caracteri&ai "e scurt cele ase dimensiuni de!initorii ale !iloso!iei. 82 0iscutai "e scurt ra"ortul dintre "olitic i "utere. 92 0e!inii conce"tul de scurt circuit axiologic i discutai asu"ra modului n care "oate servi ca "unct de tan(en# ntre !iloso!ie i "olitic. :2 0e!inii !uncia teleolo(ic.com"rehensiv# a !iloso!iei "olitice. ;2 Comentai asu"ra di!erenei dintre ()ndirea "olitic# i !iloso!ia "olitic#. 4i'lio(ra!ie: Foodin% Do'ert =.% -ettit -hili"% -o((e Thomas% , &ompanion to &ontemporar3 5olitical 5hilosoph3% 4lacJKell% H*!ord% /GG? <avet% LacMues 1ed.2% Fain Trends of Research in the #ocial and -uman #ciences, 5art t"oGHolume t"o9 !egal #cienceG5hilosoph3% The <a(ue% -aris% NeK NorJ% 1E?C Miller% 0avid% 5olitical 5hilosoph3. , Her3 #hort 8ntroduction % H*!ord Universit> -ress% H*!ord% /GG8 Strauss% 3eo O Cro"se>% Lose"h% -istor3 of 5olitical 5hilosoph3% Universit> o! Chica(o -ress% Chica(o% 1EC? Tr#snea% Hvidiu% 7ilosofia politic% =d. -olitic#% 4ucureti% 1EC;

1C

Curs II: Thomas <o''es 11:CC.1;?E2


Filoso!ia lui Thomas <o''es este ad)nc marcat# de evenimentele "etrecute n An(lia n "erioada r#&'oiului civil 11;9/.1;:12. $n mod e*trem de ori(inal% "remisa vi&iunii sale "olitice este c# cel mai mare "ericol la adresa li'ert# ii individuale l re"re&int# nu at)t tirania sau des"otismul c)t anarhia. Cu alte cuvinte% mesa,ul esenial al !iloso!iei sale ar !i c# li'ertatea nere(lementat# autoritar a tuturor este mai amenin#toare la adresa li'ert#ii !iec#ruia n "arte dec)t cel mai crunt autoritarism. -rinci"alele sale lucr#ri de !iloso!ie "olitic# sunt n num#r de trei: +lemente de drept 11:CC.1;?E2% (e cive 11;9/2% !eviathan 11;:12. $ntr.un sens (eneral% intenia !iloso!iei lui <o''es este du'l#: 1i2 determinarea unui eventual temei tiini!ic al !iloso!iei "olitice i moralei7 1ii2 "aci!ismul% res"ectiv edi!icarea unui sistem care s# i "redis"un# "e oameni la res"ectarea "ro"riilor ndatoriri civice7 0u"# cum se "oate constata% "rima !inalitate este de o natur# ceva mai teoretic#% "e c)nd cea de.a doua% mai "ractic#. 0e aici deriv# de !a"t i str)nsa le(#tur# dintre aceste dou# !inalit#i% ea intr)nd de !a"t n lo(ica s"eci!ic# ()ndirii 'ritanice din &orii ="ocii 3uminilor : cunoaterea nseamn# "utere. $n acest sens in!luena ()ndirii lui Francis 4acon asu"ra lui <o''es este destul de evident#7 ideea su'iacent# ntre(ii ()ndiri a celui dint)i% res"ectiv c# !inalitatea esenial# a cunoaterii o re"re&int# dominarea naturii se "#strea&# nealterat# i n !iloso!ia lui <o''es. Ast!el% n aceast# vi&iune sarcina cunoaterii nu este at)t de natur# teoretic.descri"tiv# c)t "ractic#. Acesta ar !i un 'un

1E

"unct de "lecare n nele(erea criticii adresate de <o''es !iloso!iei clasice 1Socrate% -laton% Aristotel% -lutarh% Cicero2. Ast!el% asum)ndu.i de !a"t "ers"ectiva lui Machiavelli n aceast# "rivin#% <o''es consider# c# toi ()nditorii tradiionali ai !iloso!iei "olitice au m"#rt#it% dincolo de s"eci!icit#ile doctrinare% un acelai de!ect: au intit mult prea sus% res"ectiv i.au 'a&at raionamentele "e o "ers"ectiv# ideali&at# i arti!icial# asu"ra naturii umane de unde deriv# i caracterul "ronunat uto"ic al ()ndirii lor "olitice. Asemenea lui 4acon% ei au !#cut legi imaginare pentru comuniti imaginare. <o''es "e de alt# "arte% "ro!und in!luenat de Machiavelli n aceast# "rivin#% ale(e s# i ntemeie&e raionamentele n mod em"iric% i.e. "ornind de la o'servaia com"ortamentului natural al !iinei umane n mediul care i este% de !a"t% cel mai "ro"riu: societatea. Mai e*"licit% el a c#utat s# determine un temei universal al moralit#ii% i.e. legea natural% "ornind nu at)t de la raiune c)t de la o motivaie care% cel "uin la nivel em"iric% a"are ca !iind mult mai "uternic#: e(oismul. $n m#sura n care este "rimul care% n anali&a com"ortamentului individual% m'in# sistematic% la nivel de metod#% o'servaia em"iric#.inductiv# i deducia% <o''es "oate !i considerat dre"t "rimul ()nditor "olitic modern. Tocmai de aceea ns#% "entru a nele(e mai 'ine teoria sa "olitic# tre'uie s# arunc#m o "rivire asu"ra "ers"ectivei sale e"istemolo(ice mai am"le. Ast!el% "entru <o''es% !iloso!ia i tiina1? au la dis"o&iie dou# metode com"lementare: i2 metoda com"unerii 1sintetic2 'a&at# "e deducie i care% esenialmente% "rocedea&# de la (eneral la "articular% res"ectiv de la cau&ele (eneratoare la e!ectele lor vi&i'ile7 ii2 metoda descom"unerii 1analitic2 care "rocedea&# invers% res"ectiv de la anumite !enomene "erce"ti'ile 1luate ca e!ecte2 la "osi'ilele lor cau&e (eneratoare7 Ast!el% "entru <o''es% "rinci"iile universului sunt dou#% res"ectiv corpul 1I materia2 i micarea 1I schim'area locului2. 5Hrice "arte a universului este un cor"% iar ceea ce nu este cor"% nu constituie o "arte a universului% iar cum universul este totul% ceea ce nu !ace "arte din el este nimic6 ne s"une el n 3eviathan. Totodat#% n materie de cunoatere% <o''es a"elea&# cu "re"onderen#% du"# cum s"uneam% la metoda analitic#: deci el "ornete de la o'servarea modului em"iric concret n care oamenii se com"ort# n
1?

,ceasta nsemnnd pentru el n primul i n primul rnd geometria, singura care, n opinia sa, a6unsese pn la momentul respectiv la nite concluzii completamente indisputabile.

/G

prim instan i cel mai adesea "entru ca a"oi% "e aceast# 'a&#% s# caute s# elucide&e inductiv 1 n sens re(resiv2 "rinci"iile "rime ale oric#rei motivaii n (enere. Ca atare% !a"tele "e care el i ntemeia&# anali&a sunt% su' o !orm# sau alta% cunoscute tuturor oamenilor din e*"eriena lor cotidian#. $n acest sens% n !eviathan ni se s"une c# oricine "oate testa adev#rul conclu&iilor sale "rin "ur# intros"ecie: toi cei care se vor uita n ei nii i.i vor o'serva "ro"riile ()nduri% "asiuni i nclinaii naturale% res"ectiv in!luena acestora asu"ra "ro"riului com"ortament% vor !i de acord cu conclu&iile sale% "retinde <o''es1C. $n esen# avem de.a !ace aici cu o ()ndire em"irist.cau&alist# n materie de "siholo(ie% deci cu o "ers"ectiv# n termenii c#reia com"ortamentul uman "oate !i neles strict ca o mecanic# a "asiunilor% nev)nd deci nevoie s# !acem a"el n e*"licaiile noastre la motivaii teleolo(ice% res"ectiv la sco"uri1E care ar motiva din exterior com"ortamentul indivi&ilor. 0e ce caut# <o''es s# evite acest ti" de e*"licaii teleolo(ice+ 0in dou# motive: 1i2 "entru c# obiectele pasiunilor varia&# de la un om la altul n !uncie de ereditate% 'iolo(ie% educaie etc. i 1ii2 "entru c# ele "ot !i% i de cele mai multe ori chiar sunt% disimulate. Totodat#% n conce"ia sa 'inele i r#ul nu constituie nimic mai mult dec)t sim"le cuvinte% res"ectiv etichete (enerice a"licate anumitor situaii al c#ror continut varia&# n !uncie de ra"ortul s"ei!ic al individului o'servator cu ele. -e scurt% 'inele i r#ul sunt relative la "erce"ia su'iectiv#. Mai e*"licit% <o''es ne s"une c# atunci c)nd cineva a!irm# des"re un anumit lucru c# este 'un% "rin aceasta nu tre'uie s# nele(em nimic mai mult dec)t c# acesta i aduce res"ectivului o anumit# !orm# de "l#cere. Totodat#% "otrivit lui <o''es% nclinaiile sunt mult mai "uternice dec)t ()ndirea raional#: 5c#ci ()ndurile sunt n ra"ort cu dorinele ca nite ")ndari% sau ca nite s"ioni% ele stau la distan# i caut# s# desco"ere care este calea cea mai "otrivit# "entru atin(erea o'iectelor dorite.6/G Asemenea lui Socrate i lui Toma dPAMuino% <o''es consider# c# temeiul le(ii morale tre'uie c#utat la nivelul naturii% res"ectiv al naturii umane. Aceasta constituie "remisa a ceea ce sa va consacra n !iloso!ia "olitic# dre"t teorie a strii naturale. $n
&a observaie, atunci cnd -obbes ne vorbete despre introspecie trebuie s n elegem prin aceasta o introspecie generic, respectiv care ia n considerare numai acele determina ii motiva ionale care sunt valabile n mod general uman. Tocmai pe aceast baz poate -obbes sus ine c fiecare dintre noi n msura n care nva s$i observe i interpreteze propriile motiva ii poate a6unge s cunoasc i motivaia celorlali. 1E :biecte ale pasiunilor, n termenii lui -obbes. /G -obbes, Thomas, !eviathan, :xford Jniversit3 5ress, :xford, /00;, cap. vi, p.?1.
1C

/1

esen# ea constituie o ncercare de a (#si un r#s"uns la o veche "ro'lem# !iloso!ic# : este omul moral "rin natura sa sau numai !orat de m"re,ur#ri+ Iar r#s"unsul s#u cores"unde% "ro'a'il du"# cum v# ima(inai% celei de.a doua alternative% deci c# numai n mod !orat oamenii a,un( s# se com"orte moral. Corelativ el susine% m"otriva lui Aristotel% c# omul nu este un animal social ci c#% din nou% el a,un(e s# tr#iasc# n comunitate numai !or at de m"re,ur#ri. $ntr.o !ormulare ceva mai e*"licit#% starea natural# re"re&int# acea condiie "re."olitic# n care oamenii tr#iesc n a'sena oric#rei !orme de (uvernare civil# sau autoritate care s# le ins"ire% su' o !orm# sau alta% team#. Cu titlu de o'servaie% <o''es nu susine c# vreo ast!el de stare a e*istat nea"#rat n mod real c)ndva n "reistoria social# a umanit#ii% ci el constat# doar c# ea e*ist# n contem"oraneitatea sa n domenii ieite% dintr.un motiv sau altul% din ordinea !ireasc# a civili&aiei: America% statele euro"ene n "erioadele de r#&'oi civil% ra"orturile dintre state n vreme de r#&'oi etc.. $n esen# deci% starea natural# re"re&int# de !a"t mai de(ra'# un model contra!actual care servete "entru a scoate la iveal# i l#muri acele as"ecte ale nclinaiilor naturale ale omului care devin relevante atunci c)nd c#ut#m s# "roiect#m o ordine "olitic# adecvat 1res"ectiv at)t drea"t# c)t i e!icient#2. Ast!el% "rin intermediul acestui model "utem determina motivele% sco"urile i o'iectivele n virtutea c#rora oamenii se a"uc# s# !orme&e "rin asociere comunit#i "olitice. Hdat# acestea a!late% "ro'lema devine aceea de a determina or(ani&area social# o"tim# "entru atin(erea acestor sco"uri. Ast!el% ()ndirea lui <o''es din !eviathan de'utea&#% chiar dac# im"licit% cu urm#toarea ntre'are: &um ar arta condiia uman dac nu ar exista societate civil' Ca o "rim# o'servaie% <o''es constat# c# oamenii sunt mult mai e(ali ntre ei !i&ic i s"iritual dec)t s.a recunoscut ndeo'te. Frosso modo% cea mai relevant# "olitic dintre aceste e(alit#i o constituie% "entru el% "osi'ilitatea e(al# a tuturor oamenilor de a se ucide unii "e al ii B im"ortana acestei e(alit#i deriv# din !a"tul c#% "entru el% auto.conservarea constituie interesul !undamental al oric#rui om. $n consecin#% cea mai "uternic# "asiune o re"re&int#% evident% !rica de moarte. Aceasta este ceea ce toi indivi&ii m"#rt#esc n mod !undamental. 3iantul comunit#ii "olitice tre'uie deci s# l constituie% su' o !orm# sau alta% tocmai !rica de moarte. Totodat# ns#% continu# <o''es% e(alitatea n a'ilit#i conduce la o e(alitate a s"eranelor i deci la com"etiie inter.individual# "entru do')ndirea anumitor lucruri (reu nt)lnite

//

ns# care !ac o'iectul dorinei tuturor. 0eci% n c#utarea si(uranei i 'un#st#rii "ersonale% !iecare individ a,un(e n situaia de a.i dori s# i su',u(e "e toti ceilali% tocmai "entru a elimina orice "otenial# ameninare. -e de alt# "arte% !ericirea% ca m"linire a 'un#st#rii "ersonale nu este n realitate nimic altceva dec)t o "er"etu# trecere de la un anumit o'iect ale dorinei la altul. $ns#% consider# <o''es% n urm#rirea o'iectului dorinei indivi&ii caut# nu doar s# l do')ndeasc# "e acesta ca atare% ci i s# i asi(ure "osi'ilitatea "ermanent# de a o'ine orice o'iect al dorinelor indi!erent care ar !i el B tocmai aceast# "osi'ilitate este% "entru el% "uterea. -e de alt# "arte% "uterea ntreine o relaie s"ecial# cu vanitatea% (rosso modo neleas# de el ca "ro"ensiune a individului c#tre auto.!latare% deci ca nclinaie s"ontan# a individului de a.i !orma o 'un# "#rere des"re sine . Hr aceast# a"reciere de sine se 'a&ea&# ntotdeauna "e com"araia dintre sine i ceilali: orice om i dorete ca ceilali s# l a"recie&e la !el de mult "e c)t se a"recia&# el nsui "e sine. C)nd ns# aceasta nu se nt)m"l#% iar ceilali l tratea&# "e res"ectivul cu aro(an# sau n mod umilitor% el cade n mod s"ontan "rad# tentaiei de a.i distru(e. Ca o'servaie% acest "rinci"iu al com"araiei e*"lic# "entru <o''es ma,oritatea activit#ilor des!#urate de indivi&i n colectiv. Chiar i activit#ile recreative s"re e*em"lu se 'a&ea&#% din "ers"ectiva sa% "e aceast# com"araie cu ceilali: atunci c)nd se adun# m"reun# oamenii caut# s# m"#rt#easc# activit#i care "roduc r)s i amu&ament. D)sul ns# este% "entru <o''es% cau&at !ie de o'inerea unei (lorii su'ite% !ie de "erce"erea a ceva di!orm sau nelalocul s#u n cel#lalt% n com"araie cu care su'iectul res"ectiv a,un(e s# se vad# ca evident su"erior% c#&)nd ast!el n autoadmira ie. Com"lementar% orice !orm# de admiraie este% "entru <o''es% o !orm# de auto.admiraie: deci a"recierea "entru cei su"eriori nou# deriv# din !a"tul c# ei "osed# caracteristici care ne sunt asem#n#toare. Meta!oric% am "utea s"une c# o'iectul admiraiei este ntotdeauna o o(lind#. Tocmai aceasta l determin# "e <o''es s# !ac# distincia dintre onoare i dre"tate% su'liniind c# cea dint)i nu are de !a"t nimic de.a !ace cu cea de.a doua B onoarea nu constituie n ochii s#i nimic mai mult dec)t recunoaterea "uterii sau su"eriorit#ii cuiva% n s"ecial a celei de a ne v#t#ma% res"ectiv a,uta. Acesta este un alt as"ect care e*"lic# de ce n determinarea liantului societ#ii el "une mult mai mult accent "e !ric# dec)t "e admiraie sau dra(oste.

/8

Totodat#% el reduce cau&ele con!lictului dintre oameni la trei: 1i2 com"etiia% 1ii2 ne ncrederea% 1iii2 !rica. Toate cele trei sunt ma*im de&voltate n starea de natur#% ima(inat# n consecin# ca 5un r#&'oi al tuturor m"otriva tuturor.6 $n !eviathan a"are urm#toarea caracteri&are a acesteia: 5 1...2 oamenii tr#iesc !#r# vreo alt# si(uran# dec)t cea a "ro"riei !ore 1...2. $n aceast# stare nu e*ist# niciun !el de activitate "roductiv# ntruc)t "rodusul re&ultat ar !i nesi(ur: n consecin# nici a(ricultur#% nici navi(aie% nici vreun !el de "roduse im"ortate "e mare7 nici c#mine com!orta'ile7 niciun !el de instrumente "entru de"lasarea i trans"ortul acelor lucruri care cer mult# !or# n acest sens7 niciun !el de cunoatere a lumii7 niciun !el de m#surare a tim"ului7 nici art#% nici scris% nici societate7 i% cel mai r#u dintre toate% o "er"etu# !ric# i ameninare a unei mori violente7 iar viaa omului este sin(uratic#% s#rac#% ur)t#% 'rutal# i scurt#.6/1 $n mod evident% nu e*ist# n starea de natur# niciun !el de "osi'ilitate de a"el la vreo !orm# de dre"tate sau ,ustiie% n m#sura n care dre"tatea i nedre"tatea nu "ot !unciona dec)t "e 'a&a unei le(i "reala'ile care n acest ca& nu e*ist#. -ara!ra&)nd !ormula lui <o''es% n a!ara societ#ii civile natura l nstr#inea&# "e om de seam#nul s#u. $ntr.un sens mai lar(% acesta susine deci% m"otriva clasicei te&e aristotelice le(ate de "retinsa esen# social# a omului% c# starea civil# este de !actur# convenional# nu natural#. 0e 'un# seam#% asta nu nseamn# c# nu e*ist# n structura omului i anumite !ore ce l im"ulsionea&# c#tre viaa civil#% ci doar c# tendinele antisociale din om sunt cel "uin la !el de "uternice ca acestea% dac# nu cumva chiar mai "uternice atunci c)nd nu sunt inute su' control. =senialmente% "entru <o''es% natura nu "oate re"re&enta un model al societ#ii% ci dim"otriv#% un anti.model al acesteia: uit)ndu.se la natur# noi "utem nv#a ce nu trebuie s# !acem ca cet#eni. $n consecin# el va c#uta n demersul s#u urm#tor s# identi!ice cele dou# cate(orii de !ore% i.e. cele ostile i cele !avora'ile coe*istenei "anice a indivi&ilor% res"ectiv s# determine acele mecanisme "rin care cele dint)i "ot !i inhi'ate% iar cele din urm# "otenate. Soluia o (#sete n dialectica dintre !rica de moarte i a"etena "entru con!ort 1lolalt# cu s"erana de a.l o'ine "rin activit#i "roductive2. Cu alte cuvinte% "rin raiune

/1

-obbes, Th., op. cit. pp. 10@$10?.

/9

tre'uie (#site acele mecanisme "rin intermediul c#rora aceste trei "asiuni 1!rica% dorina i s"erana2 "ot !i !olosite n 'ene!iciul asocia'ilit#ii. Ca "reci&are% de !a"t% "entru <o''es% teama de moarte i dorina de con!ort au un statut echivoc n m#sura n care ele se re(#sesc at)t n r)ndul !actorilor "aci!icatori% c)t i al celor con!lictuali. Qanitatea "e de alt# "arte este o "asiune univoc ne(ativ#% res"ectiv ea se num#r# numai n r)ndul !actorilor con!lictuali. Ca atare% ncercarea lui <o''es ar !i tocmai aceea de a identi!ica acele mecanisme "rin care raiunea 1i2 s# ndre"te teama de moarte i dorina de con!ort strict c#tre consecinele lor "aci!icatoare i 1ii2 s# domine sau chiar s# elimine vanitatea. Su' acest as"ect% mecanicismul "ers"ecivei lui <o''es asu"ra naturii umane este destul de evident: aceasta nu re"re&int# nimic mai mult dec)t un sistem de !ore "e care% cunosc)nd ")r(hiile adecvate% l "utem mani"ula cu la !el de mare uurin# ca "e oricare alt sistem !i&ic. S"eci!icul acestui ti" de mecanism revine strict !a"tului c# le(ea care l (uvernea&# este cea moral#% n termenii lui <o''es 3e(ile Naturale. $n ierarhia acestora% statutul ma*im l ocu"# autoconservarea. Cu alte cuvinte% din "ers"ectiva sa% toate le(ile i o'li(aiile "olitice sunt derivate din i su'ordonate dre"tului natural al individului la su"ravieuire. $n mod interesant% cu toate c# !inalitatea "olitic# a acestui ar(ument este destul de di!erit# 1i.e. le(itimarea monarhiei a'solutiste2% aceast# "remis# l "lasea&# "e <o''es n "ro*imitatea li'eralismului. 0i!erena% nota'il# de alt!el% revine !a"tului c# dac# n ca&ul celui dint)i ntemeierea "rinci"iului auto.conserv#rii deriv# din voliie 1"asiuni% nclinaii% instincte2% n ca&ul celui din urm# din raiunea "ur#. Avanta,ul "ers"ectivei lui <o''es ar !i ns# c#% cel "uin a"arent% n m#sura n care aceste dre"turi sunt susinute de "asiuni su'iective ele devin% ntr.un anumit sens% auto.su!iciente. =senialmente avem de.a !ace aici cu o ncercare de le(itimare a unei societ#i "anice "ornind de la e(osim. 0e !a"t% "ro'a'il c# tocmai n aceti termeni "oate !i i de!init la modul o"tim conce"tul de drept natural n nele(erea lui <o''es: li'ertatea a'solut# de a !ace acele lucruri care contri'uie la conservarea "ro"riei viei i% reci"roc% de a te a'ine de la cele care o "un n "ericol. $ns#% ca "reci&are% n lo(ica "reluat# de <o''es de la Machiavelli% dre"tul de a urm#ri un sco" im"lic# i dre"tul la mi,loacele necesare ntru res"ectivul sco".

/:

Ast!el% urmea&# ar(umentul% n m#sura n care oamenii di!er# at)t ca inteli(en# c)t i ca "ruden# 1i.e. ca"acitatea natural# de a sesi&a antici"ativ "ericolele2% unii nele( mai 'ine dec)t alii necesit#ile le(ate de conservare. Totodat# ns#% indi!erent de inteli(en#% niciun om n "articular nu este de !a"t su!icient de interesat de conservarea celorlali. 0eci% n starea de natur#% !iecare om tre'uie s# !ie sin(ura autoritate ,udec#toare asu"ra mi,loacelor necesare ntru "ro"ria conservare iar% ca atare% !iec#rui om i revine aici dre"tul natural de a a"ela la orice mi,loace le consider# necesare "entru "ro"ria "re&ervare. $n esen#% n starea de natur#% 5!iecare om are dre"tul la orice6. !egile naturale "e de alt# "arte sunt% s"re deose'ire de drepturile naturale% "rece"te ale raiunii care i instruiesc "e oameni cu "rivire la c#ile "e care le "ot ado"ta n vederea evit#rii "ericolelor la adresa "ro"riei conserv#ri. Aceste le(i deriv#% "e de o "arte% din dre"turile lor naturale iar% "e de alta din dorinele lor iraionale. Cum era i de ate"tat% temeiul sistemului le(ilor naturale l constituie "acea. Corelativ% le(ea natural# !undamental# a!irm# c# oamenii urm#resc n mod !undamental "acea i au% n aceast# calitate% c#derea de a se a"#ra "rin orice mi,loace m"otriva celor n ra"ort cu care "acea nu "oate e*ista. Toate celelalte le(i naturale sunt de !a"t "reci&#ri instrumentale ntru asi(urarea acesteia. Ca atare% "rima le(e natural# 1derivat# din cea !undamental#2 a!irm# c# !iecare om tre'uie s# !ie dis"us s# renune la dre"tul s#u asu"ra tuturor lucrurilor atunci c)nd i toi ceilali se arat# dis"ui s# !ac# acest lucru% res"ectiv s# se mulumeasc# cu la !el de mult# li'ertate "ersonal# m"otriva celorlali% "e c)t este el nsui dis"us s# acce"te din "artea lor m"otriva sa. Aceasta este convenia care st# la 'a&a aa numitului contract social "rin care ia de !a"t natere comunitatea "olitic#. $n consecin#% la nivelul acesteia !iecare individ "arte se o'li(# "rin contract !a# de toi ceilali s# se su"un# acelei autorit#i 1"ersoane% consiliu% instituii2 "e care a recunoscut.o% m"reun# cu toi ceilali% ca suveran#. $n sens moral ns#% autoritatea suveran# r#m)ne n continuare cea a "ro"riului interes% n s"e# autoconservarea. Sarcina comunit#ii "olitice este de a !ace ca cele dou# s# convear(#% "rodusul acestei conver(ene !iind tocmai "acea. Ast!el% !iecare individ ncheie contractul n virtutea "ro"riului interes ns#% atunci c)nd el a renunat% "rin contract sau convenie la un anumit dre"t n 'ene!iciul !a"tului de a se 'ucura de "rotecia comunit#ii% el se o'li(# totodat# "rin aceasta s# nu m"iedice n

/;

niciun !el "e cei n !avoarea c#rora a renunat 1Suveranul2 la res"ectivul dre"t s# se 'ucure de el i de autoritatea de aici derivat# B deci oamenii se o'li(# "rin "ro"riul consim#m)nd s# i nde"lineasc# datoriile civice asumate "rin contract. Acesta este "rinci"iul respectrii contractelor iar el constituie temeiul ,ustiiei.// 0eci orice acord se 'a&ea&# "e ncredere ns# cum "oate !i asi(urat# aceast# incredere+ D#s"unsul lui <o''es: "rin teama reci"roc m"#rt#it# de consecinele neres"ect#rii acordului. 0e !a"t% tocmai de aceea n starea de natur# nu e*ista ncredere% anume "entru c# nu e*ista nicio autoritate care s# amenine n mod e(al "e toi oamenii n ca&ul nc#lc#rii acordurilor. -e cale de consecin#% nainte de a "utea vor'i des"re dre"tate i nedre"tate tre'uie s# e*iste% "e l)n(# un acord asu"ra a ceea ce acestea nseamn# 1deci a ceea ce este dre"tAnedre"t2 i o "utere coercitiv#% un suveran% care s#.i condiione&e n mod e(al "e toi indivi&ii "arte la contractul social s# i res"ecte ndatoririle asumate. Mai concret% suveranul tre'uie s# se asi(ure ntotdeauna c# teama de "edea"s# este mai mare dec)t atracia oric#ror "oteniale 'ene!icii derivate din nc#lcarea contractului. $ntr.un sens (eneral% ceea ce l !ace "e <o''es !oarte s"eci!ic n re(istrul !iloso!iei morale a vremii lui l constituie tocmai ncercarea de a o!eri o le(itimare moral# a interesului "ersonal% corelativ% n s!era "oliticului% de a ntemeia "e acesta 1i res"ectiv "e !ric#2 o moral# "u'lic#. H alt# consecin# "olitic# a acestei chestiuni o constituie l#r(irea s!erei conce"tului de rzboi 6ust. Ast!el% dac# n conce"ia standard a vremii 1Frotius2% un r#&'oi era ,ust numai n m#sura n care era "urtat n intenia de a 1i2 r#s"unde unei a(resiuni directe% 1ii2 re"ara anumite daune aduse n mod in,ust i 1iii2 "ede"sire% "entru <o''es 1la !el ca i "entru Francis 4acon de alt!el2 i 1iv2 "revenia "oate constitui un motiv moralmente le(itim7 deci sim"la team# de "uterea unei naiuni rivale constituie un temei moralmente su!icient "entru declanarea r#&'oiului. Tot n relaie cu ante.menionata teorie a suveranit#ii% <o''es critic# vi&iunea aristotelic# asu"ra dre"t#ii "otrivit c#reia le(itimitatea autorit#ii deriv# din ereditate. Ast!el% "otrivit lui Aristotel% unii oameni sunt n#scui ca s# conduc# iar alii ca s# se su"un#. $n aceast# relaie univoc# de autoritate dins"re cei dint)i c#tre cei din urm#% rolul conduc#torilor este acela de a distri'ui 'ene!iciile n !uncie de virtuileAde!ectele !iec#rui
//

&ci dup cum tim din discutia privitoare la starea natural, acolo unde nu exist o convenKie originar asupra a ceea ce nseamn dreptateaGnedreptatea, nimic nu poate fi dreptGnedrept, toKi oamenii avnd dreptul la orice.

/?

individ. Aceasta este esena a ceea ce n !iloso!ia moral# se numete dre"tate distri'utiv#. Hr re"lica lui <o''es este c# aceast# doctrin# este 1i2 !als#% "entru c# n starea de natur# 1deci "rin natere2 toi oamenii sunt e(ali i 1ii2 "ericuloas#% n m#sura n care ea ncura,ea&# vanitatea care "oate duce la disoluia comunit#ii "olitice. Ast!el% din "ers"ectiva sa% adev#rata dre"tate distri'utiv# "resu"une e*istena unui ar'itru im"arial al c#rui rol !undamental nu este at)t acela de a distri'ui 'ene!icii n !uncie de virtuileAde!ectele !iec#ruia ci de a.i trata "e toi n acord cu dre"turile i le(ile naturale% i.e. e(al. H critic# adresat# n mod !recvent "o&iiei sale este c# natura nu i.a !#cut% n mod evident% "e toi oamenii e(ali: unii se nasc mai inteli(eni% alii mai "uternici sau mai a'ili din varii "uncte de vedere dec)t alii. Contra.ar(umentul lui <o''es este de !actur# "ra(matic# 1i destul de "ercutant de alt!el2. =l ne s"une ceva de (enul: dac# natura i.a !#cut "e toi oamenii e(ali% aceast# e(alitate ar tre'ui recunoscut# ca atare% iar dac# nu i.a !#cut e(ali% oamenii se vor considera ntotdeauna "e ei nii 1datorit# e(oismului !unciar2 e(ali i nu ar !i niciodat# dis"ui s# ncheie "ace dec)t de "e "o&iii de "resu"us# e(alitate B deci% oricum% e(alitatea ar tre'ui "resu"us# chiar i dac# nu ar e*ista i anume de dra(ul "#cii. Intuitiv% !orma "e care o ia conce"ia sa asu"ra dre"t#ii este echivalent# "rinci"iului de aur: 5Ce ie nu.i "lace% altuia nu.i !ace.6 -entru ar(umentarea acestei "ers"ective <o''es "rocedea&# la reela'orarea teoriei virtuii ntr.o direcie "ra(matic# n termenii c#reia% virtutea nu re"re&int# nimic altceva dec)t ceea ce contri'uie la "ro"ria autoconservare i la condiia !undamental# a acesteia% "acea. Qiciul% "e de alt# "arte% este tocmai o"usul acestui !a"t. Aici el revine asu"ra le(ilor i dictatelor raiunii i notea&# c# "rinci"alul lor nea,uns l re"re&int# !a"tul c# ele% considerate n sine% sunt coercitive numai n sens moral% nu i !i&ic% cu alte cuvinte c# i o'li(# "e oameni numai la nivel de contiin#% "e c)nd "entru ca acetia s# le res"ecte realmente s.ar cere ca lor s# le !ie !ric# de consecinele nc#lc#rii. Aceasta im"une necesitatea unor condiii care s# !ac# si(ur# aceast# res"ectare a le(ilor naturii ntruc)t alt!el% chiar dac#% in extremis% unii oameni s.ar an(a,a voluntar s# res"ecte aceste le(i% ei ar r#m)ne la mila celor care ar ale(e s# nu o !ac#. Toate acestea vin s# ,usti!ice necesitatea i le(itimitatea autorit#ii "olitice. Ca atare% securitatea necesit# e*istena unui cor" social su!icient de numeros ca "rin "uterea sa colectiv# 1i2 s# !ac# nc#lcarea dre"turilor oric#rora dintre indivi&i n "articular o chestiune !oarte "ericuloas# "entru !#"ta i 1ii2 s# se "oat# a"#ra m"otriva

/C

inamicilor e*terni. -entru aceasta% comunitatea "olitic# tre'uie constitut# ca o "ersoan# le(al# unic# i unitar# "rin intermediul unui contract la nivelul c#ruia !iecare dintre indivi&i se o'li(# n ra"ort cu toi ceilali s# considere voina acestei "ersoane le(ale% civile i arti!iciale ca voin# "ro"rie. 8n nuce% aceasta din urm# este ns#i comunitatea. Mai "ractic% sensul "rece"tului anterior menionat ar !i c# !iecare individ tre'uie s# "riveasc# aciunile "uterii suverane dre"t aciuni derivate din "ro"ria voin#. Instituional% aceast# voin# suveran# "ote !i ntruchi"at#% du"# ca&% de un individ 1re(ele2 sau de un consiliu 1"arlamentul2. 0e menionat ar !i c# <o''es este cel care a consacrat aceast# de!iniie a comunit#ii ca "ersoan# 1i care va !i "reluat# "rin Dousseau de o 'un# "arte a !iloso!iei "olitice de !actur# iluminist#2. =senialmente% contractul social are dou# "#ri: 1i2 un acord al !iec#rui mem'ru al viitorului cor" social cum c# recunoate ca suveran orice individ sau consiliu ales n acest sens ca suveran de c#tre comunitate i 1ii2 votul "rivitor la natura suveranului. Interesant este c#% din aceast# "ers"ectiv#% le(itimitatea suveranului nu se ,usti!ic# at)t "rin sursa concret#% i.e. "rin modul !actual n care ia natere ci "rin !orm#% i.e. "rin modul n care i e*ercit# autoritatea. Tocmai de aceea contractul social nu tre'uie v#&ut at)t ca un act cu valoare descri"tiv#% ci "ur normativ#% ca o !iciune modal#% i.e. ca un ca i cum. Delevant n acest sens este !a"tul c# <o''es !ace distincia ntre dou# c#i "e care% la nivel concret% "oate lua natere un cor" "olitic: 12 cea natural# i /2 cea instituional#. Teama este liantul n am'ele situaii. Ast!el% dac# "uterile des"otice% "e de o "arte% iau natere "e cale natural "rin teama !a# de suveranul nsui 1s"re e*em"lu atunci c)nd e vor'a de un cuceritor2% cor"urile "olitice instituionale% "e de alta% iau natere "e 'a&a !ricii reci"roce a indivi&ilor. Hricum ns#% du"# cum s"uneam% teama st# la 'a&a am'elor alternative% ast!el nc)t% din "unct de vedere le(al% nu e*ist# nicio di!eren# ntre ntemeierea cor"ului "olitic "e cucerire i cea "e cale instituional#. =ste evident% ne s"une <o''es% c# nimeni nu a semnat vreodat# n mod e!ectiv un ast!el de contract% ns# ideea este ca toi cei care tr#iesc "e teritoriul unei comunit#i "olitice i 'ene!icia&# de "rotecia acesteia s# se "riveasc# 1i s# !ie "rivii2 ca "arte im"licit# a unui ast!el de contract. 8n nuce% esena relaiei individ.comunitate este de !actur# Euid pro Euo: individul o!er# o'edien# i "rimete "rotecie. Acum% c)teva cuvinte des"re dre"turile suveranului re&ultante din acest contract:

/E

1i2

dre"tul de a "ede"si. el este sin(urul care% n 'a&a contractului% are ndre"t#irea de a "ede"si ast!el nc)t orice !orm# de ,ustiie tre'uie mi,locit# de autoritatea sa/87

$n acest conte*t% niciun individ nu "oate "retinde c# suveranul ar !i comis un a'u& nc#lc)nd acordul ori(inar% ntruc)t% tehnic vor'ind% nu a e*istat de !a"t niciun ast!el de acord ntre suveran i !iecare individ% ci numai ntre indivi&ii nii cu "rivire la ntemeierea suveranului. Ca atare% din moment ce suveranul nu este "arte a contractului% el este sin(urul care "#strea&# dre"tul asu"ra lucrurilor care iniial% n starea de natur#% revenea tuturor indivi&ilor. $n esen#% din moment ce suveranul nsui nu a ncheiat niciun contract% el nu "oate !i in,ust. Totodat#% susine <o''es% aceast# acu&# de in,ustiie adresat# suveranului ar !i auto.contradictorie c#ci din moment ce suveranul i re"re&int# "e toi indivi&ii% oricine l.ar acu&a de nedre"tate s.ar acu&a sin(ur% res"ectiv ar susine c# i.a comis sin(ur o nedre"tate ceea ce este im"osi'il. Ca atare% suveranul nu "oate !i tras n niciun !el la r#s"undere de c#tre su"uii s#i. Acestei in!aili'ilit#i morale a suveranului i se adau(# 1ii2 dre"tul de a declara r#&'oi i de a ncheia "ace 1aceasta inclu&)nd i dre"tul de a "retinde ta*e "entru !inanarea r#&'oioului i de a cere "ro"riilor cet#eni s# se nrole&e n armat# "e tim" de r#&'oi2. Motivul este destul de evident: aceste dre"turi% "entru a "utea !unciona% tre'uie s# se "lase&e n m)inile acelei autorit#i care are "osi'ilitatea de a.i "ede"si i "e cei care re!u&# s# le recunoasc#./9 =*act acelai motiv ,usti!ic# i concentrarea 1iii2 "uterii le(islative i 1iv2 a celei ,udec#toreti n m)inile suveranului n m#sura n care oamenii nu s.ar su"une "oruncilor cuiva de care nu ar avea niciun motiv s# se team#. Ast!el% "otrivit lui <o''es% le(ea nu re"re&int# nimic mai mult dec)t "oruncile suveranului iar ea de!iniete i "rescrie a'solut orice as"ect de relevan# "u'lic#: care sunt 'unurile de care un individ se "oate 'ucura% care este natura "ro"riet#ii "rivate i% res"ectiv% (raniele acesteia% care sunt aciunile "u'lic acce"ta'ile% care este sensul moralei i mi,loacele le(itime ale a"lic#rii sale.

/8 /9

&eea ce mai trziu se va numi n teoria "eberian a statului monopol legitim asupra violenKei. !egtura cu situaKia politic din ,nglia momentului respectiv este destul de evident n msura n care puterea pungii (po"er of the purse), respectiv dreptul de a impune taxe, a constituit principalul punct de disput ntre parlament i regalitate, fapt ce a i condus la rzboiul civil.

8G

Totodat#% n m#sura n care suveranul tre'uie s# dein# i mi,loacele necesare nde"linirii "oruncilor sale% lui i revine n mod e*clusiv i 1v2 !uncia e*ecutiv#7 deci el este sin(urul care are "uterea de a numi consilierii% minitrii% ma(istraii i toate celelalte o!icialit#i. Un alt dre"t de relevan# s"ecial# este cel 1vi2 la cen&ur#:. Ast!el% susine <o''es% n m#sura n care toate aciunile voluntare ale oamenilor de"ind de deci&iile lor% iar aceste deci&ii se iau "e 'a&a anumitor nele(eri mai mult sau mai "uin m"#rt#ite asu"ra a ceea ce nseamn# 'inele i r#ul% suveranul tre'uie s# le "oat# ine i "e acestea su' control n 'ene!iciul comunit#ii "olitice% deci el tre'uie s# !ie i ,udec#torul su"rem al tuturor o"iniilor% doctrinelor i "o&iiilor intelectuale% tocmai "entru a le "utea oric)nd inter&ice "e cele care risc# s# devin# d#un#toare./: Totodat#% m"otriva a tot ceea ce mai t)r&iu se va numi teorie a statului de drept% <o''es susine c# suveranul nu tre'uie s# se su"un# "ro"riilor le(i n m#sura n care el este cel care le.a (enerat. Aceasta dintr.un motiv !oarte sim"lu: circumstane noi "ot cere le(i noi ast!el nc)t n m#sura n care el tre'uie s# se su"un# celor de,a e*istente% n mod evident% nu le.ar mai "utea schim'a ast!el nc)t ar !i m"iedicat n a !ace u& n mod de"lin de autoritatea cu care a !ost nvestit "rin contract. Totui% <o''es acce"t# su' acest as"ect anumite limite ale autorit#ii suveranului ce deriv# din acele dre"turi inaliena'ile ale indivi&ilor ce nu "ot !i nici trans!erate nici nstr#inate "rin contract. Ast!el% n m#sura n care contractul este ncheiat tocmai n vederea "rote,#rii vieii individuale i a asi(ur#rii mi,loacelor necesare ntru acest sco"% niciunui individ n particular nu i se "oate "retinde s# !ac# ceva n dauna acestui interes "ersonal: orice individ are dre"tul de a re!u&a s# se r#neasc#% omoare% res"ectiv de a se a'ine de la o anumit# aciune socotit# necesar# tocmai ntru asi(urarea intereselor care stau la 'a&a contractului. 0eci 1a2 dre"tul la auto. conservare este inviola'il. Aici e*ist#% cel "uin la modul a"arent% o anumit# auto. contradicie n ()ndirea lui <o''es c#ci s.ar "utea ntre'a: .ine dar cum se mpac aceasta cu dreptul suveranului de a recruta n mod coercitiv soldaKi n timp de rzboi' Au tocmai aceasta Ki pretinde el atunci, anume s$Ki riti viaKa n beneficiul su' Li, n aceast logic, refuzul la de a lua parte la rzboi nu devine legitim tocmai n virtutea
/:

+vident c aceast clauz se aplic inclusiv, chiar n mod special, n chestiuni religioase care au constituit un alt aspect nevralgic al conflictelor politice din ,nglia epocii moderne. 4n acest sens, notabil este distincKia pe care -obbes o face ntre religie i superstiKie. 8n nuce, el ne spune c diferenKa dintre cele dou este revine simplei permisibilitKi, astfel nct cu toate c ambele nu reprezint nimic mai mult dect Mteam n faKa unei puteri invizibileN, prima este permis de autoritatea public, pe cnd a doua nu.

81

dreptului natural la auto$conservare' D#s"unsul lui <o''es este sim"lu i intuitiv% s"un)nd c# ntr.adev#r a evita "artici"area la r#&'oi de !ric# nu este condamna'il din "unct de vedere moral ns# c#% n aceste condiii% sarcina suveranului este tocmai aceea de a se asi(ura c# teama de consecinele de&ert#rii este mai mare dec)t cea de "artici"are la lu"t#. Cu alte cuvinte% n condiii de r#&'oi% suveranul tre'uie s# ia i s# menin# o serie de m#suri ntr.at)t de draconice n "ro"ria ta'#r# nc)t nimeni% tocmai de !ric# 1deci din interes "ersonal2% s# nu se simt# tentat s# de&erte&e. H serie de dre"turi adiionale ar !i: 1'2 orice individ are dre"tul de a re!u&a sarcina ncredinat# de un suveran n m#sura n care i (#sete un nlocuitor adecvat7 1c2 orice individ are dre"tul de a se o"une unui e*ecutor sau unui c#l#u care i !ace datoria /;7 1d2 orice individ "oate n mod le(itim re!u&a s# de"un# m#rturie m"otriva s# nsui7 1e2 nimeni nu "oate !i n mod le(itim constr)ns s# s#v)reasc# o !a"t# care i.ar a!ecta n mod ne(ativ viaa. Tocmai "e 'a&a res"ect#rii acestor condiii "utem !ace di!erena ntre suveranii 'uni i r#i% ne s"une <o''es% ns# aceasta nu im"ietea&# cu nimic asu"ra "uterii a'solute a suveranului: el are n continuare dre"tul de a.i ucide "e toi cei care i re!u&# "oruncile% indi!erent dac#% n ca&ul acestora din urm#% re!u&ul le este ntemeiat "e "retenii le(itime. $n esen#% "entru el% suveranul este r#s"un&#tor numai n !aa lui 0umne&eu ns#% "e de alt# "arte% el acce"t# i "osi'ilitatea 1nu i le(itimitatea2 revoltei ca "edea"s# natural# "entru "roasta (uvernare. 0e !a"t% limita concret# i indis"uta'il# a autorit#ii suveranului deriv# din nsui mo'ilul iniial al contractului: "osi'ilitatea suveranului de a.i "rote,a su"uii. -ara!ra&)nd !ormula lui <o''es% o'li(aia su"uilor !a# de suveran durea&# doar at)t c)t durea&# i "uterea "rin care el este ca"a'il s# i "rote,e&e./? $n continuare c)te ceva des"re "ers"ectiva sa asu"ra a ceea ce n teoria "olitic# de !actur# contem"oran# s.ar numi re(imuri "olitice. Ast!el% el reia clasica trihotomie etatic# "e care o re(#sim n !iloso!ia "olitic# nc# de la -laton: 1i2
/;

monarhia B atunci c)nd suveranitatea revine unui sin(ur individ7

,ceasta neimpietnd desigur asupra legitimitKii actului acestuia din urm. 4n acest punct al lucrrii, -obbes dezvluie i analogia biblic din care deriv numele crKii9 !eviathan este regele mndriei. 8deea ar fi c suveranul este !eviathan n msura n care domin i eradicheaz mndria din sufletele oamenilor iar, n acest context, autoritatea sa absolut capt o 6ustificare pseudo$ teologic9 numai cea mai mare dintre puterile lumii poate stpni mndria omului.
/?

8/

1ii2 1iii2

democraia B atunci c)nd suveranitatea revine unui consiliu sau unei adun#ri la nivelul c#rora !iecare cet#ean are dre"tul de a vota7 aristocraia B atunci c)nd suveranitatea a"arine unui consiliuAadun#ri n care numai o "arte a cet#enilor au dre"tul de a vota7

$ns# n ciuda !a"tului de a "er"etua denumirile consacrate ale celor trei ti"uri de re(imuri% su'stana ar(umentativ# este modi!icat# de <o''es ntr.un sens "ro!undamente critic la adresa teoriei clasice 1(reco.romane2% "ornind de !a"t de la moral#. Mai l#murit% aceast# distincie tri"artit# a ti"urilor de (uvernare a !ost consacrat#% du"# cum s"uneam de !iloso!ia antic# 1o "utem re(#si at)t la -laton n Republica% "e c)t i la Aristotel n 5olitica etc.2. $n nele(erea antic#% versiunile ne(ative ale celor trei ti"uri de (uvernare erau: tirania% ca "roast# c)rmuire a unui sin(ur individ% anarhia% ca "roast# c)rmuire a"arin)nd ntre(ului "o"or i oligarhia% ca "roast# c)rmuire a"arin)nd unui anumit (ru" "rivile(iat. Totodat#% n teoria clasic#% distincia dintre 'un# i "roasta c)rmuire se !#cea n !uncie de interesul n care suveranul i e*ercita "uterea% res"ectiv 'inele comun% "entru 'una c)rmuire% 'inele "ro"riu% "entru "roasta c)rmuire. -entru <o''es aceste distincii sunt ar'itrare i relative n m#sura n care ele deriv# mai de(ra'# din sim"atia sau ostilitatea su'iecilor ,udec#tori !a# de re(imul n cau&# dec)t din natura sa intrinsec# sau din nite standarde o'iective de a"reciere. Ast!el% cei a!ectai n mod !avora'il de suveranitatea unui sin(ur individ o vor numi monarhie% "e c)nd cei a!ectai ne(ativ de ea% tiranie. =vident% aceasta se a"lic# n mod analo( celorlalte ti"uri de suveranitate. Ca atare% n termenii lui <o''es% distincia dintre un tiran i un monarh le(itim devine li"sit# de su'stan# n m#sura n care at)t su"uii c)t i conduc#torii 1indi!erent de natura lor sau de interesul n care e*ercit# "uterea2 m"#tr#esc at)t 'ene!iciul intrinsec al "uterii suverane% i.e. "acea i "rotecia% c)t i nea,unsul esenial al li"sei acesteia% i.e. r#&'oiul civil i anarhia. Ar(umentul s#u ar !i urm#torul: la !el de mult "e c)t cor"ul cet#enilor nu ar avea niciun interes n a u&ur"a "uterea a'solut# a suveranului n condiiile n care ast!el ar deveni li"sii de "rotecie% nici acesta din urm# nu ar avea niciun interes n a nr#ut#i n mod nenecesar condiia acestora n m#sura n care "uterea sa de"inde n mod direct de starea i ra"ortarea lor la el. 0incolo de variile arti!icii silo(istice% "ro'a'il c# "remisa tacit# a "o&iiei lui <o''es n aceast# "rivin# ar !i c# niciodat# nu ne "utem n mod real ate"ta ca un suveran s# urm#reasc# cu adev#rat

88

mai de(ra'# 'inele ntre(ului "o"or dec)t "e cel "ersonal sau al celor din a"ro"ierea sa% ast!el nc)t adev#rata "ro'lem# o constituie aceea de a (#si o !ormul# n care cele dou# s# convear(# n c)t mai mare m#sur#. $n continuare% m"otriva unor ()nditori clasici "recum Cicero sau Aristotel% <o''es susine c# "uterea c)rmuirii i li'ertatea cet#eanului esenialmente nu di!er# n aceste trei !orme de suveranitate n m#sura n care at)t caracterul ei a'solut% c)t i !inalitatea sa 1"acea i securitatea2 r#m)n aceleai. Ast!el% ntre'area !undamental# a teoriei "olitice su!er# o modi!icare instrumental#. =a nu se mai re!er# at)t la chestiuni de ordin strict "rinci"ial% aa cum se nt)m"la n vi&iunea clasic# 1&are este cea mai bun form de crmuire'2% ci la as"ecte "ra(matice 1&are dintre aceste trei tipuri de crmuire este mai adecvat pentru asigurarea pcii i securitKii'2. 3a aceast# din urm# chestiune r#s"unsul lui <o''es ar !i urm#torul: din moment ce "urt#torii "uterii suverane sunt sim"li oameni% ei !iind deci mai de(ra'# "reocu"ai de "ro"riul interes dec)t de cel al ntre(ii comunit#i "olitice% interesul comun va !i cel mai 'ine servit n acele state n care el este cel mai str)ns le(at de cel "ersonal% iar aceasta se nt)m"l# cu "rec#dere n monarhie. 0e aici re&ult# "re!erina lui <o''es "entru aceasta din urm#. Critica democraiei deriv# n mod mai mult sau mai "uin evident din ante.menionatul ar(ument. Ast!el% dat !iind c# n aceasta !iecare individ "oart# numai o "arte din suveranitate% num#rul celor care "ot "arveni "e seama interesului comun este mult mai mare. $n e*"rimarea sa% ntr.o monarhie "oate e*ista un sin(ur Nero% "e c)nd ntr.o democraie tot at)ia c)i sunt dis"ui s# m#(uleasc# vulgul./C Totodat#% n contra "resu"usei a'ilitat#i su"erioare a democraiei de a controla e!iciena o!icialit#ilor% <o''es susine c# dei% ntr.adev#r% nimeni nu l "oate m"iedica "e un monarh s# numeasc# n !uncii "u'lice indivi&i incom"eteni sau r#uvoitori% cel mai adesea nu o va !ace% dat !iind c# o "roast# administrare a chestiunilor "u'lice i.ar d#una interesului "ersonal. $ntr.o democraie "e de alt# "arte% ne s"une el% "romovarea indivi&ilor incom"eteni este inevita'il# n m#sura n care aici e*ist# ntotdeauna o com"etiie !oarte acer'# ntre varii oratori "o"ulari i dema(o(i a c#ror "utere nu este limitat# dec)t de a'ilitatea lor de mani"ulare i control. Marea "ro'lem# ar !i c# inevita'ilul con!lict dintre aceti varii "retendeni la "utere se(mentea&# cor"ul "olitic% !a"t ce "oate conduce !oarte
/C

8n circumstanKe analoge, Holtaire i va exprima aceeai preferinK pentru monarhie afirmnd c prefer s fie condus de un leu, dect de o mie de obolani.

89

uor la r#&'oi civil. Ast!el% "otrivit ar(umentului lui <o''es% marele nea,uns al democraiei este c# ea conduce n mod !oarte "ro'a'il la r#&'oi civil. $n aceast# schem#% aristocraia se "lasea&# evident la un nivel intermediar% calitatea ei de"in&)nd de m#sura n care tinde mai mult s"re monarhie% res"ectiv s"re democraie. Ast!el n conclu&ie% <o''es ar(umentea&# c# cei care critic# monarhia n 'a&a "retinsei li"se a li'ert#ii% sunt victima unei nele(eri de!ormate a "ro"riilor interese i dorine% res"ectiv a celor care "oart# o ast!el de retoric# "ro.democratic#. 8n nuce% ar(umentul s#u ar !i c# dei% du"# cum s"uneam% ra"ortul dintre suveranitate i li'ertatea individual# nu di!er# su'stanial de la o !orm# de (uvernare la alta% cei care critic# monarhia n 'a&a "rete*telor antemenionate "ro"ov#duiesc aceast# idee a puterii egale pentru toKi tocmai "entru a u&ur"a actualul suveran i a se instala ei n locul s#u. 0eci% n realitate% criticii monarhiei "retind a dori democraia nu at)t "entru a o'ine li'ertate "entru toi cet#tenii% c)t "entru ca ei s# !ie cei care conduc. $n esen# deci% "o&itia lui <o''es ar !i c# "retinsa dra(oste de li'ertate universal# i e(al# a democrailor este de !a"t doar o masc# a vanit#ii i dorinei de "utere. $n acest "unct se im"une ns# o distincie de nuan#% res"ectiv cea dintre democraia post$contractual% i.e. ca !orm# de c)rmuire eventual instalat# du"# ncheierea contractului i democraia pre$contractual, res"ectiv "rocedura democratic# "rin care indivi&ii a!lai n starea natural# ale( s# ncheie contractul social 1deci n anteriorul comunit#ii "olitice2. Mai l#murit% din moment ce n starea de natur# toi indivi&ii sunt e(ali% ast!el nc)t orice !orm# le(itim# de o'li(aie este de !a"t o auto.o'li(aie% "entru ca viitorul contract social s# !ie le(itim% el trenuie s# se 'a&e&e "e un acord al !iec#rui individ cu !iecare dintre ceilali ntru acce"tarea unui suveran desemnat de ma,oritatea dintre ei B deci actul iniial al numirii suveranului este esenialmente democratic% indi!erent de modul n care va !i ulterior e*ercitat# suveranitatea acestuia la nivelul comunit#ii "olitice. Aici ar "utea a"#rea o "ro'lem#% ntruc)t s.ar "utea !oarte 'ine ntre'a: .ine dar atunci, n msura n care unii indivizi refuz n baza acordului ini ial s mai accepte autoritatea suprem a suveranului, aceasta nu i scutete de obligaia de a i se mai supune' Aici <o''es ar r#s"unde "ro'a'il c#% aa cum am su'liniat i mai devreme% acordul iniial nu a !ost ncheiat ntre indivi&i i suveran ci ntre !iecare individ n "arte i !iecare dintre ceilali "entru crearea comunit#ii "olitice i desemnarea

8:

suveranului ast!el nc)t "entru a.i retra(e acestuia din urm# autoritatea su"rem# i deci a.l di&olva% ar !i din nou nevoie de acordul a'solut tuturor indivi&ilor "arte la contract% ast!el nc)t n m#sura n care ar mai e*ista un sin(ur individ care ar re!u&a s#.i conteste acestuia autoritatea% acordul iniial ar r#m)ne n continuare vala'il% suveranul ne"ut)nd !i deci di&olvat./E $n continuare atenia lui <o''es se ndrea"t# m"otriva conce"tului de guvernare mixt% i.e. 'a&at# "e ceea ce teoria modern# a democraiei 1MontesMuieu2 va numi se"araie a "uterilor n stat ntre ramura e*ecutiv# 1monarhia2% cea ,uridic# 1aristocraia2 i cea le(islativ# 1cor"ul cet#enesc2. Ar(umentul critic al lui <o''es la adresa acestui ti" de re(im este c#% "e de o "arte% li'ertatea indivi&ilor este la !el de mult limitat# ntr.o ast!el de !ormul# de (uvernare mi*t# "e c)t n oricare dintre cele trei alternative pure at)ta vreme c)t cele trei ramuri ale autorit#ii sunt n consens i c#% "e de alta% ea 1i.e. li'ertatea individual#2 nu ar "utea s"ori n mod su'stanial dec)t atunci c)nd cele trei ramuri ar intra n con!lict% "reul "l#tit !iind ns# mult mai mare% i.e. r#&'oiul civil 1care automat aduce de !a"t du"# sine i "ierderea li'ert#ii2. Ast!el% "otrivit conce"iei sale% adev#ratul suveran i deriv# !ora nu din acord sau consens ci din unitatea voin elor ntr.o "ersoan# le(al#. Totodat#% susine el% adev#rata monarhie este cea ereditar#% nu cea electiv#% n m#sura n care n ca&ul din urm# adev#ratul suveran nu ar mai !i monarhul ci tocmai adunarea electiv# B deci "entru ca suveranitatea s# !ie a'solut# monarhul tre'uie s# ai'# dre"tul de a.i desemna succesorul iar dac# el% dintr.un motiv sau altul nu o !ace% tre'uie aleas# cea mai a"ro"iat# rud# de s)n(e. H distincie relevant# !#cut# de <o''es este cea dintre s!at i le(e: s!atul se 'a&ea&# "e raiune% "e c)nd le(ea "e voin#. Totodat#% !inalitatea s!atului o re"re&int# 'inele celui care este s!#tuit% "e c)nd cea a le(ii% 'inele celui care comand# 1"osesorul autorit#ii% suveranul2. $n "lus% "reci&ea&# el% le(ea nu nu i "oate deriva autoritatea din tradiie 8G% c#ci vala'ilitatea le(ii tradiionale su'&ist# numai "rin consim#m)ntul tacit al
H remarc# critic# ar !i aceea c# n aceast# !ormul# e*ist# un de&echili'ru ntre "rocedura de instituire a suveranului% 'a&at# "e "rinci"iul ma,orit#ii i cea de di&olvare a acestuia% 'a&at#% du"# cum vedem% "e cel al unanimit#ii. 0eci% n esen#% de ce este nevoie numai de ma,oritatea indivi&ilor "entru emer(ena suveranului i% "e de alt# "arte% de totalitatea acestora "entru a.i le(itima disoluia+ 8G Jn fenomen caracteristic evului mediu trziu i persistent nc n perioada n care -obbes activa era cel al conflictului dintre dreptul pozitiv (de sorginte roman i impus prin autoritatea centralist a suveranului ) i.e. regelui sau mpratului) i legea locului, i.e. ansamblu de cutume cu valabilitate local i preluate prin tradiie (impuse de varii organisme locale de autoritate, n vrful ierarhiei crora se plasa de regul seniorul feudal al regiunii respective).
/E

8;

suveranului. Ast!el% ne s"une el% le(ea i deriv# autoritatea din raiune% ns# aici nu este vor'a de raiunea e"istemic#% i.e. a nv#ailor 81% ci de cea a "ersoanei le(ale% i.e. a suveranului 1interesant ns# c# el nu !ace distincie ntre raiunea i voina suveranului2. $n !a"t% se "oate s"une c# ceea ce <o''es urm#rete este s# ela'ore&e o !ormul# "olitic# vala'il# n mod universal dar i "ractic% con,uncia acestor dou# caracteristici !#c)ndu.se tocmai la nivelul !undamentului "ractic.universal al acestei ntre(i structuri% res"ectiv e(oismul uman. H eroare !undamental# ce "oate !i !#cut# la ntemeierea unei comunit#i "olitice este aceea ca monarhul suveran% tocmai "entru a do')ndi re(atul n cau&#% s# se mulumeasc# cu mai "uin# "utere dec)t cea necesar# "entru asi(urarea "#cii i a securit#ii8/: ast!el% atunci c)nd si(urana "u'lic# reclam# a"elul suveranului la aceste !orme iniial nerevendicate de "utere% acest lucru "oate a,un(e s# "ar# a'u&iv% !a"t ce va declana acte de contestare i re'eliune din "artea no'ililor88. 0eci% n esen#% "entru <o''es% o renunare din "arte a suveranului% la o c)t de mic# "arte din autoritatea sa re"re&int# o nc#lcare a datoriei. Autoritatea sa nu "oate !i alt!el dec)t a'solut# ast!el nc)t% cu rol instrumental n acest sens% el tre'uie at)t s# se asi(ure c# oamenii sunt com"letamente in!ormai n "rivina temeiurilor autorit#ii sale i totodat# s# elimine din s"aiul ideatic al comunit#ii "olitice% orice doctrine cu "otenial u&ur"ator la adresa sa. 0e reinut% aceasta nu ine de interesele suveranului% ci de datoria sa n calitate de suveran: tir'irea caracterului a'solut al suveranit#ii risc# ntotdeuana s# atra(# du"# sine r#&'oiul civil i% im"licit% ns#i "ierderea securit#ii i a "#cii n urm#rirea c#rora contractul social !usese ncheiat% orice doctrine care "re&int# un ast!el de risc tre'uind eliminate. Un "rim ti" al acestei cate(orii de doctrine% ne s"une <o''es% este cel 'a&at "e o inter"retare a'u&iv# a 4i'liei "otrivit c#reia credina i raiunea natural# sunt
81 8/

,a cum se ntmpla, spre exemplu, la 7rancis .acon. : eroare foarte frecvent n epoc ce apare n momentul n care avem, pe de o parte, n sens exterior, un pretendent la tronul unui regat care este ocupat de6a i, pe de alta, n sens interior, o serie de seniori feudali nemulumii de preteniile autoritariste ale actualului rege. 4n atari condi ii, survine un acord ntre respectivii feudali i atemenionatul pretendent prin care cei dinti se anga6eaz s i sus in acestuia preteniile la tron cu promisiunea sa ca ulterior s le fac anumite concesii sau s le acorde anumite autoriti. #uccesul unei atari aliane conduce de regul pe termen lung la raporturi de putere extrem de instabile i, n cazuri extreme, inclusiv la rzboi civil. 88 : situaie analoag, promsiunea lui 2ilhelm &uceritorul (10/=$10=<) de a nu interveni n probleme clericale a condus pe termen lung la insurecia lui Thomas .ecBet (111=$11<0) i la atragerea sus inerii papale mpotriva lui -enirc al 88$lea (11@@$11=;).

8?

incom"ati'ile. -ro'lema ar !i c# aceast# "ers"ectiv# "romovea&# n mod mai mult sau mai "uin e*"licit ideea "otrivit c#reia !iecare individ are c#derea de a !i ,udec#torul moral al "ro"riilor aciuni. -entru <o''es acest ar(ument ar "utea !i vala'il n starea natural#% ns# n niciun ca& n comunitatea "olitic# "ost.contractual# n care numai suveranul "oate !i sin(urul ,udec#tor le(itim al 'inelui i r#ului. Hrice a'atere de la aceast# nele(ere !undamental# a caracterului a'solut al suveranit#ii este "ericuloas# "entru comunitatea "olitic# i tre'uie eliminat#. Un al doilea ti" de ast!el de doctrine insurecioniste le re"re&int# cele n vi&iunea c#rora tot ceea ce un individ a,un(e s# s#v)reasc# mpotriva propriei contiine 1chiar dac# ne re!erim la !a"te "oruncite de suveran2 re"re&int# un "#cat. Contra.ar(umentul lui <o''es n acest sens este interesant: su"usul tre'uie s# e*ecute "orunca suveranului indi!erent de ce crede el des"re ea% iar dac# actul cores"un&#tor ei este ntr.adev#r un "#cat% atunci acesta este al suveranului% iar nu al celui care l.a e*ecutat% iar suveranul va r#s"unde "entru el n !aa lui 0umne&eu. -e de alt# "arte% continu# el% orice re!u& al res"ect#rii "oruncii unui suveran este "rin de!iniie un "#cat% chiar i dac# "orunca acestuia este nedrea"t# n m#sura n care el este nimic mai "uin dec)t re"re&entantul autorit#ii lui 0umne&eu "e "#m)nt 1cel "uin n chestiuni laice2. Un al treilea ti" de ast!el de doctrine l re"re&int# cele "e care le.am "utea numi mistice% res"ectiv "otrivit c#rora credina i s!inenia se atin( nu "rin studiu i raiune% ci "rintr.o !orm# de ins"iraie su"ranatural#% de revelaie su'iectiv#. 0ac# aceast# doctrin# ar !i adev#rat#% ntrea'# <o''es n sens critic% cum se !ace c# nu toi cretinii devin "ro!ei ci% dim"otriv#% ma,oritatea acestora i (hidea&# com"ortamentul reli(ios i moral du"# modele e*terne+ 8n nuce% aceste doctrine sunt "ericuloase ntruc)t suscit# anarhia% tre'uind deci eliminate. Cred c# aici s.ar im"une necesitatea unor anumite l#muriri su"limentare "rivitoare la "ers"ectiva lui <o''es asu"ra ra"ortului dintre autoritatea "olitic# i cea divin# la nivelul istoriei 1emulat# n "lan e"istemic de cel dintre !iloso!ia "olitic# i teolo(ie2. Ast!el% "entrru el mpria (omnului a !ost o entitate "olitic# concret# "o"ulat# cu cet#eni concrei% res"ectiv evreii. Delaia dintre ei i 0umne&eu a !ost de la 'un nce"ut de natur# contractual#% "rimul contract !iind ntre 0umne&eu i Avraam "rin care =l se an(a,ea&# s# i asi(ure acestuia ara Canaanului n schim'ul su"unerii sale i a urmailor

8C

s#i. -rin aceasta Avraam devine mi,locitorul voinei lui 0umne&eu "e "#m)nt% res"ectiv suveranul lumesc "rimind n aceast# calitate dre"tul 1i datoria2 de a.i "ede"si "e toi cei care re!u&# s# se su"un# le(ilor sale 1indirect% le(ilor 0omnului2 su' "rete*tul unei revelaii "ersonale 1atitudinea mistic#2. Contractul dintre om 1evrei2 i 0umne&eu este re nnoit cu Isaac i cu Iaco'% !iind ns# sus"endat n "erioada din =(i"t i reluat a"oi cu Moise "e muntele Sinai 1desi(ur% din moment ce Moise nu "utea moteni autoritatea lui Avraam% ea era 'a&at# n ca&ul s#u "e acordul iniial de o'edien# o'inut din "artea "o"orului evreu2. $ntr.un sens (eneral% ceea ce caut# <o''es "rin aceast# teologie politic este s# arate c#% n "ers"ectiv# cretin#% autoritatea reli(ioas# i cea civil# s.au "lasat ntotdeuana n aceleai m)ini. $n aceast# "rivin# <o''es discut# ca&ul lui Iisus s"un)nd c# lui i.au revenit% la modul !undamental% trei calit#i: cea de M)ntuitor% cea de $nv##tor i cea de $m"#rat. $ns#% ne s"une el% "e "#m)nt Iisus nu a ntruchi"at dec)t "rimele dou# dintre aceste dou# i"osta&e% deci nu i "e cea de $m"#rat c#ci% ")n# la urm#% =l nu i.a mani!estat nicio intenie de relevan# "olitic#% res"ectiv de a schim'a le(ile civile sau autoritatea re(elui evreu i a Ce&arului. Ast!el% "otrivit inter"ret#rii sale% cea de.a treia i"osta&#% cea de $m"#rat% i va reveni lui Iisus a'ia du"# Ludecata de A"oi. Tre'uie "reci&at aici !a"tul c# <o''es are o nele(ere destul de a"arte a conce"tului de Trinitate n termenii c#reia o aceeai "ersoan# a lui 0umne&eu a !ost re"re&entat# n trei momente istoric di!erite% res"ectiv: Moise ca re"re&entant al lui 0umne&eu Tat#l% Iisus al lui 0umne&eu Fiul i a"ostolii ai lui 0umne&eu ca S!)ntul 0uh. $n acest sens avem de.a !ace cu o nele(ere mult mai "ractic# a teolo(iei dec)t n inter"retarea standard% chestiune care aduce de !a"t reli(ia ntr.o mult mai "ronunat# deschidere "olitic#. 8n nuce% n aceast# inter"retare contea&# mult mai mult ce faci dec)t ce simi "entru identitatea ta cretin#% ns# acest a !ace se re&um# de cele mai multe ori la sim"lul stoicism n su"ortarea status Euo$ului% deci% n mod "arado*al% tocmai la a nu !ace nimic. Ast!el% s"re e*em"lu% n termenii lui <o''es% martira,ul nu re"re&int# un im"erativ cretin. Cu alte cuvinte% n m#sura n care un suveran "#()n "retinde unui cretin s# i ne(e credina n 0umne&eu i s# i.o m#rturiseasc# "e cea n res"ectivul &eu "#()n% el "oate s# o !ac#% aceasta nu constituie un "#cat n m#sura n care su"unerea la "orunca suveranului este aici doar un act e*trem% un semn de o'edien# n !aa autorit#ii "olitice

8E

le(itime. 0in nou% aici "#catul nu este al celui care se su"une% ci al celui care comand#. 0eci nici chiar n atari situaii cretinii nu ar avea dre"tul de a contesta autoritatea unui suveran "#()n% odat# ce acesta a a,uns n !uncie. Ar(umentul este acelai: autoritatea "olitic# a suveranului este sta'ilit# "rin voina 0omnului% ast!el nc)t niciun !el de ar(ument% nici m#car cele de !actur# reli(ioas#% nu "oate le(itima vreo !orm# de limitare a ei. 0eci% n mod "arado*al% "entru el% e un "#cat n sens cretin a contesta autoritatea unui suveran pgn sau pctos. $n su'iacentul acestei vi&iuni se a!l# o "remis# !unciarmente ce&aro"a"ist# 89: n lumea "#m)nteasc# autoritatea reli(ioas# deriv# din cea "olitic# ntruc)t% n m#sura n care Constantin% "rimul m"#rat cretin% a !ost totodat# e"isco" al Domei% toi suveranii cretini ulteriori au devenit automat e"isco"ii su"remi n teritoriile lor. 0eci% n esen#% !uncia e"isco"al# ader la suveranitate% ast!el nc)t "reoii dintr.un stat cretin sunt numai minitrii suveranului% ei deriv)ndu.i ca atare ntrea(a autoritate de la acesta n calitate de "reot su"rem. $n mod corelativ% <o''es "ro"une o doctrin# soteriolo(ic# s"eci!ic#: m"#r#ia 0omnului va nce"e du"# nvierea morilor i va !i o m"#r#ie "#m)nteasc# condus# de nsui Christos. $n acest conte*t% Iadul i 0iavolul sunt de !a"t "e "#m)nt% "rimul cores"un&)nd e*act "ierderii "#cii i securit#ii asi(urate de c#tre suveran 1deci r#&'oiului civil i anarhiei2% iar cel de.al doilea oric#rui inamic al 4isericii. Totodat#% "entru el% chinurile Iadului sunt de !a"t doar o e*"resie meta!oric# "entru tul'ur#rile s"irituale cau&ate de invidia care arde su!letele damnailor asist)nd la !ericirea de care se 'ucur# cei m)ntuii% res"ectiv cei "rote,ai de suveran. 0u"# cum vedem% <o''es ter(e n mare m#sur# di!erena dintre viaa "#m)nteasc# i cea de a"oi tocmai "entru a deschide de !a"t domeniul transcendent "oliticului. $n acest sens nu se "oate s"une des"re el c# a !ost ateu ns# cu si(uran# c# !iloso!ia sa a !ost o im"ortant# surs# de ins"ira ie "entru ()ndirea atee ulterioar#. -e de alt# "arte% vi&iunea sa teopolitic i con!er# 1"oate al#turi de Machiavelli2 un loc !oarte s"eci!ic n tradiia ()ndirii i inter"ret#rii acestui ti" de "ro'lematic# n m#sura n care el de"lasea&# de !a"t ntre'area dintr.un domeniu ontolo(ic8: 1&are sunt argumentele n favoarea existenei lui (umnezeu' 2 ntr.unul
&oncepie potrivit creia autoritatea mpratului sau a regelui este absolut, i.e. superioar inclusiv celei a 5apei, astfel nct cel dinti are dreptul de a interveni inclusiv n treburile interne ale .isericii. 8: &um se ntmplase n filosofia scolastic medieval.
89

9G

"ra(matico."olitic 1&are sunt efectele unui astfel de tip de credin n (umnezeu' 2 el o"t)nd de !a"t n !avoarea credinei tocmai n 'a&a virtuilor latente ale acesteia le(ate de coe&iunea social#. Totodat#% el "oate !i reinut dac# nu dre"t iniiator% cel "uin dre"t cel care a consacrat teoria st#rii naturale i a contractului social care vor in!luena% e dre"t cu partispri$uri ideologice e*trem de di!erite8;% ntrea(a ()ndire "olitic# modern# i contem"oran#. $ntre'#ri de control: 12 0iscutai critica ho''esian# a !iloso!iei "olitice clasice 1-laton% Aristotel% Cicero2. /2 0escriei "e scurt metoda ho''esian# de a'ordare a "oliticului+ 82 Ce nseamn# egalitate i care sunt consecinele ei "olitice n !iloso!ia lui <o''es+ 92 0iscutai ra"ortul dintre starea natural# B contractul social i suveran n !iloso!ia lui <o''es. :2 Care este relaia dintre autoritatea laic# 1"olitic#2 i cea cleric# n conce"ia lui <o''es+

4i'lio(ra!ie: 4erns% 3aKrence% 5Thomas <o''es6 n Strauss% 3eo O Cro"se>% Lose"h% -istor3 of 5olitical 5hilosoph3% Universit> o! Chica(o -ress% Chica(o% 1EC?% "". 8E;.9/G Cohen% Martin% 5<o''esP RicJed Rorld6% "". 9E.;9 n Cohen% Martin% 5olitical 5hilosoph3. 7rom 5lato to Fao% -luto -ress% 3ondon% /GG1% "". 9E.;9 <o''es% Thomas% !eviathan% H*!ord Universit> -ress% H*!ord% /GGE <oeJstra% @inch% 5<o''es on the Natural Condition o! ManJind6 n S"rin('or(% -atricia 1=d.2% The &ambridge &ompanion to -obbesO !eviathan % Cam'rid(e Universit> -ress% Cam'rid(e% /GG? "".1GE.1/? Sorell% Tom% The &ambridge &ompanion to -obbes% Cam'rid(e Universit> -ress% Cam'rid(e% /GG;

8;

(emocraia liberal pentru !ocBe i Pant, democraia socialist pentru Rousseau.

91

Curs III: Lean LacMues Dousseau 11?1/.1??C2


Cu a ceast# oca&ie discuia noastr# le(at# de contractualism va su!eri o deplasare de context at)t n sens (eo(ra!ic c)t i tem"oral: vom trece de la !iloso!ia 'ritantic# a secolului al SQII.lea la cea !rance&# a secolului al SQIII.lea. Delevant# n "erce"erea di!erenelor care n mod inevita'il vor re&ulta de aici este a!irmaia lui =rnst Cassirer "otrivit c#reia dac# !inalitatea (eneric# esenial# a !iloso!iei an(lo.sa*one o re"re&int#% du"# cum am v#&ut% nele(erea 3umii 1conce"ute ca Natur#2 n sensul mani"ul#rii ei n 'ene!iciul !iinei umane% "entru !iloso!ia continental# sarcina !undamental# a acestui ti" de demers e"istemic este construirea de ima(ini c)t mai sintetice i mai coerente ale 3umii n ansam'lul ei% deci% in nuce% (enerarea de 2eltanschauung$uri sistemice. 0e aici re&ult# i "redilecia revoluionar# a !iloso!iei continentale% n s"ecial a celei !rance&e% care n loc s# descrie lumea% s# o ia ca "e un dat% va c#uta mai de(ra'# s# o aduc# la conce"tul de 3ume cores"un&#tor 2eltanschauung$ului (enerat de o !iloso!ie sau alta. $n acest sens lui Lean LacMues Dousseau i s.a atri'uit o ()ndire "arado*al# care dei "ornete de la li'ertatea individual# asumat# ca valoare ultim# a e*istenei% a,un(e n cele din urm# s# teoreti&e&e% tocmai n virtutea acesteia% o !ormul# social# considerat# de muli ca totalitar#.8? Acest caracter "arado*al al ()ndirii sale s.a tradus ntr.o "la,# e*trem de divers# de in!luene ideolo(ice ulterioare: at)t st)n(a 1anarhism% mar*ism2 c)t drea"ta 1li'eralism2 ideolo(ic# se revendic# de la Dousseau. Socialmente% !iloso!ia sa a !ost v#&ut# ca e*"rim)nd interesele ari"ii radicale a micii 'ur(he&ii8C care era sensi'il# n
8?

.en6amin &onstant spre exemplu. Q&ategorie social specific or nduirii capitaliste, av nd o structur neomogen i deKin nd o poziKie intermediar ntre burghezie i proletariat. Fica burghezie de la orae i sate i ntemeiaz existenKa pe mica proprietate asupra mi6loacelor de producKie i pe mica producKie de mrfuri, ceea ce genereaz i dubla natur a micului burghez9 de proprietar privat i de om al muncii, fapt reflectat n poziKia lui
8C

9/

e(al# m#sur# at)t la o"rimarea vechiului re(im% c)t i la ameninarea ca"italist# 1venit# din "artea marii 'ur(he&ii2. Ast!el% &ontractul social se constituie ca o "arado*al# sinte&# ntre idealism i realism: aici Dousseau !ace a"olo(ia democraiei% cali!ic)nd.o ns# totodat# dre"t un re(im imposibil n sens "ractic 1i.e. pentru zei2% su'liniind "e de alt# "arte c# nu "oate e*ista vreo !orm# de (uvernare care s# se "otriveasc# oric#rui s"a iu "olitic. Contrar a'ord#rii ho''esiene 1care era tri'utar# n mod su'stanial e*"erimentalismului lui 4acon2% Dousseau mani!est# o "redilecie metodolo(ic# evident# c#tre raionalismul a'stract de ti" carte&ian: du"# cum a!irm#% el nu se "reocu"# de dre"tul "olitic n mani!estarea sa "o&itiv#% concret#% ci de "recondiiile moral.!iloso!ice ale oric#rei !orme de dre"t n (enere. 5=u cercete& dre"tul i raionalul i nu discut des"re !a"te6 ne s"une n Fanuscrisul de la *eneva. $n esen#% ceea ce l interesea&# este deci identi!icarea "rinci"iilor a'stracte i universale ale dre"tului "olitic. Tematic% aceast# !inalitate (eneric# "oate !i o"eraionali&at# n urm#toarele dou# sarcini ceva mai concrete: 12 /2 a m'ina ,ustiia cu utilitatea 1i.e. interesul2 5lu)ndu.i "e oameni aa cum sunt i le(ile aa cum "ot !i8E67 A (#si o !orm# de (uvernare care s# "un# le(ea mai "resus dec)t omul. A!irmaia care "rile,uiete de'utul e*cursului s#u ar(umentativ este urm#toarea: 5Hmul s.a n#scut li'er% dar "retutindeni e n lanuri6. 9G Ast!el% ntre'area directoare "entru acest "unct al discuiei va !i% cum "oate deveni le(itim# schim'area "rin care individul a renunat la li'ertatea sa natural#+ Iar r#s"unsul "reliminar "e care l (#sete este: "rin res"ectarea acelui contract social care o!er# individului% n schim'ul li'ert#ii naturale% "e cea civil#. Ca "reci&are% di!erena esenial# dintre cele dou# revine !a"tului c# dac# (arania li'ert#ii naturale o constituie inde"endena a'solut# a individului de orice autoritate% (arania cele civile este e(alitatea n !aa le(ii% res"ectiv !a"tul c# toi se

ovielnic i oscilant n viaKa social$politic, nclinarea spre curente de idei i micri diferite, chiar opuse, potrivit ponderii acestora n raportul forKelor sociale i politice. 4n imperialism, mica burghezie este tot mai mult supus presiunii exercitate de marele capital monopolist, procesului de QabsorbireM de ctre acesta a micii proprietKi i de proletarizare a unor pturi mic$burgheze.N n &hean, :ctavian i #ommer, Radu (coord.), (icionar de filosofie, +d. 5olitic, .ucureti, 1;<=.
8E 9G

Rousseau, Dean$DacEues, &ontractul social, +d. Ltiinific, .ucureti, 1;><, p.=1. :p. cit. p.=/.

98

supun mpreun acelei legi pe care au conceput$o cu toii mpreun . 0e modul n care se va "roduce aceast# trecere se "reocu"# n &ontractul social. Ca atare% discut)nd caracterul nn#scut 1prin natur2 sau do')ndit 1prin convenie2 al e*istenei noastre sociale el se va a"leca asu"ra instutiiei !amiliei des"re care va a!irma c# re"re&int# "rima i sin(ura !orm# de societate natural#. Ast!el% susine el% la nivelul !amiliei relaiile dintre "#rini i co"ii% iniial ntemeiate "e natur#91 se di&olv# de ndat# ce cei din urm# devin ca"a'ili s# se auto.susin#. 0in acest moment% n m#sura n care !amilia este meninut#% acest lucru nu se mai "etrece "e 'a&e naturale ci "rin "ura convenie% "#rinii devenind moralmente scutii de n(ri,irea datorat# co"iilor% iar acetia de ascultarea datorat# "#rinilor. $n termenii lui Dousseau% odat# ce individul atin(e vrsta raiunii% el devine sin(urul s#u st#")n B deci% li'ertatea re"re&int# condiia autentic# a !iinei umane. Devenind momentan la discuia de la nce"utul cursului nostru% "o&iia lui Dousseau se s"eci!ic# la nivelul ontolo(iei umane n termenii urm#toarelor dou# "re&umii su'iacente: i2 ii2 &e exist ca om' B r#s"uns: individul7 &um exist individul$om+ ) r#s"uns: "rin li'ertate7

Ast!el% n conce"ia sa% societatea contem"oran# lui este nedrea"t# tocmai ntruc)t nu res"ect# li'ertatea individual# dre"t condiie esenial# a e*istenei umane. $n consecin# societatea tre'uie revoluionat#% du"# cum s"uneam% tocmai contractului real 1i ile(itim2% cu cel ideal 1i le(itim2. $n acest "unct este im"ortant de "reci&at o "rim# di!eren# im"ortant# ntre contractualismul lui Dousseau i cel 'ritanic 1 n "artcular 3ocJe2: "entru 'ritanici% "ro"rietatea re"re&int# un dre"t natural 1deci "re.contractual2% "e c)nd "entru Dousseau unul convenional 1deci "ost.contractual2. 0i!erena este im"ortant# ntruc)t contractualitii 'ritanici insist# asu"ra unui relaii e*trem de str)nse ntre "ro"rietate i li'ertate% duse chiar ")n# la "seudo.identi!icare% "e c)nd Dousseau dim"otriv#% dei discut# asu"ra naturii acestei asocieri ine ntotdeauna s# menin# celor dou# conce"te identit#i clar se"arate. Totodat#% dac# 'ritanicii deduc li'ertatea din "ro"rietate% Dousseau dim"otriv#% deduce "ro"rietatea din li'ertate. Ast!el% n ca&ul lui 3ocJe s"re e*em"lu% li'ertatea este de!init# ca proprietate intern% res"ectiv ca "ro"rietate a
91

n sensul nlocuirii

4n sensul incapacitii iniiale a celor dinti de a$i purta singuri de gri6.

99

individului asu"ra lui nsui% i.e. a "ro"riului cor". Corelativ% "ro"rietatea e*terioar#% deci asu"ra bunurilor materiale constituie mani!estarea nemi,locit# a li'ert#ii individului uman "rin munc#. Mai sim"lu s"us% "entru 3ocJe% muncind eu scot un o'iect din starea sa natural# de non."osesiune ad#()ndu.i ceva ce i li"sea la nce"ut: "ro"ria mea munc#. Ast!el% el devine al meu% i.e. "ro"rietate e*terioar# derivat# din cea interioar# 1li'ertatea2. 0intr.o "ers"ectiv# rousseauist# acest ti" de de!iniie a li'ert#ii risc# s# conduc# la ine(alitate ntruc)t "remisa sa su'iacent# ar !i c# numai "ro"rietarul este cu adev#rat li'er iar% ca atare% cet#ean. 0eci numai "ro"rietarul ar tre'ui s# ai'# dre"tul de a in!luena modul n care este (uvernat# societatea de a"artenen#. Aceasta conduce la o de!iniie echivalent de a'u&iv# a statului ca strict (arant al "ro"riet#ii 9/ !a"t ce "ervertete ns#i ideea de democraie n sensul ei ori(inar% i.e. c# toi cei a!ectai de o deci&ie tre'uie s# ai'# un cuv)nt de s"us n "rivina ei. 0uc)nd ")n# la ultimele consecine o ast!el de inter"retare a relaiei li'ertate."ro"rietate am a,un(e la o !ormul# orKellian# de ti"ul cu toii suntem egali, ns unii sunt mai egali dect alii % !ormul# de care% de !a"t% democraiile moderne iniiale nu au !ost chiar at)t de str#ine. Devenind acum la Dousseau% "entru el li'ertatea este% du"# cum s"uneam% condiia esenial# a individului uman% iar "ro"rietatea numai o consecin# indirect# a acesteia% res"ectiv nu un dre"t natural ci unul social. Ast!el% "entru el% le(itimitatea unei or)nduiri sociale tre'uie ,udecat# tocmai n ra"ort cu m#sura n care asi(ur# i "romovea&# aceast# condiie esenial# a e*istenei umane. Acest considerent va !i translatat de Dousseau n de!inirea comunit#ii "olitice. $n acest sens% el "reia de la <o''es distincia dintre civitas 1o asociere interindividual# !#cut# "e 'a&# de contract i care ca"#t# "rin aceasta caracter de necesitate% i.e. o naiune2 i multitudo dissoluta 1o asociere interindividual# contin(ent#% nt)m"l#toare% res"ectiv o a(lomeraie indistinct# de indivi&i li"sit# ca atare de personalitate politic2. Criteriul de di!ereniere ntre cele dou# ti"uri de asociere l re"re&int# 1"entru Dousseau% nu i "entru <o''es2 tocmai li'ertatea. Mai sim"lu s"us% la ntre'area ce !ace ca un "o"or s# !ie un "o"or 1i nu o sim"l# a(lomera ie indistinct# de entit#i umane2% Dousseau r#s"unde c# tocmai li'ertatea mem'rilor s#i ca indivi&i. Iar acum% urm#toarea ntre'are care decur(e n mod lo(ic din aceast# linie de ar(umentare este: care este acea form de asociere care s pstreze ct mai mult din libertatea
&eea ce n teoria liberal clasic se numete stat paznic de noapte, a crui unic func ie o constituie prote6area individului sub aspectul vieii i proprietii sale.
9/

9:

individual n mod natural i esenial caracteristic fiecruia dintre noi att n parte ct i mpreun' Iar r#s"unsul lui Dousseau% din &ontractul social% este: acea !orm# de asociere n care !iecare individ se d#ruiete n totalitate tuturor celorlali 1i.e. comunit#ii2 ast!el nc)t el devine% ntr.un !el% res"onsa'il de toi ceilali. Mai e*act% el i cedea&# toate dre"turile i 'unurile tuturor celorlali i devine% n schim'% "osesorul tuturor dre"turilor i 'unurilor celorlali 1considerai n comun2. =senialmente este vor'a des"re o lo(ic# de ti" Euid pro Euo n care% cel "uin din "unctul de vedere al lui Dousseau% 1i2 nu se "ierde nimic% "entru c# !iecare individ "rimete na"oi din "artea comunit#ii tot ceea ce el i.a cedat i 1ii2 se c)ti(# secuitate ntruc)t dre"turile !iec#ruia sunt mult mai 'ine "rote,ate de c#tre comunitate dec)t de c#tre !iecare n "arte. -rinci"iul asocierii care st# la 'a&a acestui contract i a ntre(ii comunit#i "olitice de aici derivate este urm#torul: 5Fiecare dintre noi "une n comun "ersoana i toat# "uterea lui su' conducerea su"rem# a voinei (enerale i "rimete in corpore "e !iecare mem'ru ca "arte indivi&i'il# a ntre(ului6.98 0e !a"t% "entru el% esena di!erenei dintre starea natural# i cea social# este c# n cea social# niciun individ nu mai este "osesorul tuturor !orelor sale "ro"rii% ci ntotdeauna al !orelor tuturor celorlali% ast!el nc)t niciunul dintre sco"urile individuale nu mai este reali&a'il dec)t "rin concursul% sau cel "uin cu acce"tul% ntre(ii comunit#i. Forma de comunitate "olitic# ce re&ult# n 'a&a unui atare "rinci"iu al asocierii nu mai este un sim"lu agregat social% res"ectiv o ali"ire e*terioar# i su"er!icial# a indivi&ilor su' un anumit interes comun% aa cum se nt)m"la n contractualismul 'ritanic 1<o''es% 3ocJe2% ci un cor" moral colectiv% dotat cu o unitate% o contiin# i o voin# s"eci!ice. $n esen#% n !ormula rousseauist#% comunitatea este interioar mem'rilor s#i% iar nu exterioar acestora% aa cum se celorlalte "ersoane. Ca "reci&are% n acest conte*t% termeni consacrai ai !iloso!iei "olitice% "recum cei de suveran i stat% ca"#t# la Dousseau conotaii e*trem de s"eci!ice. Ast!el% suveranul nu desemnea&#% aa cum suntem o'inuii din colocvial% o "ersoan# ci tocmai poporul ca ansamblu al corpului politic n calitatea sa de putere legiuitoare % "e c)nd statul nu
98

nt)m"la

n contractualismul 'ritanic. $n comsecin# aici

comunitatea "olitic# este o persoan public ce ca"#t# e*isten# "rin unirea tuturor

:p. cit. p.101.

9;

constituie "entru el ansam'lul instituiilor "olitice care se e*ercit# asu"ra "o"orului% ci din nou poporul n totalitatea sa care, de ast dat, se supune legilor. 0eci% "entru Dousseau% !iec#rui individ i revin% n calitatea sa de mem'ru al comunit#ii "olitice% dou# instane: i2 ii2 activ#% res"ectiv ca mem'ru al suveranului% deci "arte a "uterii le(iuitoare% calitate n care el sta'ilete le(ile 1evident% m"reun# cu toi ceilali indivi&i27 "asiv#% ca mem'ru al statului% calitate n care el se su"une le(ilor 1din nou% m"reun# cu toi ceilali27 -rin aceast# !ormul# e*trem de su'til# Dousseau caut# s# de"#easc# o dihotomie marcant# a !iloso!iei "olitice% av)nd o (enealo(ie nce"ut# undeva n antichitate i "#strat# ")n# n e"oca modern# 1-laton . <o''es% s"re e*em"lu2: cea dintre "osesorul autorit#ii i su'iectul acesteia% res"ectiv dintre celAcei care comand# i celAcei care tre'uie s# se su"un#. Ast!el% la clasica ntre'are "rivitoare la cine are dre"tul de a conduce% Dousseau r#s"unde c# nimeni altcineva dec)t cei condui 1luai in corpore% deci ca ansam'lu2. 0e reinut deci c#% "entru el% esena autorit#ii le(itime o re"re&int# reci"rocitatea relaiei de su"unere: toi se su"un m"reun# acelei le(i "e care au sta'ilit.o cu toii m"reun#. Acum% c)teva cuvinte des"re consecinele contractului social. 0u"# cum am v#&ut el duce la crearea suveranului ca "ersoan# "u'lic# dotat# cu o voin# "ro"rie% i.e. voina general. Qoina (eneral# se mani!est# n mod esenial ca le(e B deci orice le(e este emanaia suveranului% i.e. a "o"orului ca totalitate a indivi&ilor n i"osta&a lor activ#. Totodat#% contractul duce% du"# cum a!irmam i mai devreme% la survenirea "ro"riet#ii ca drept social !undamental. $n acest sens tre'uie menionat !a"tul c# Dousseau !ace distincie ntre 1a2 "osesiune i 1'2 "ro"rietate . Ast!el% "entru el% posesiunea este caracteristic# st#rii de natur#% "e c)nd "ro"rietatea% du"# cum am v#&ut% celei sociale. Totodat#% "osesiunea este sta'ilit# "rin dreptul primului ocupant99 i "rote,at# "rin dreptul forei% "e c)nd "ro"rietatea este ntemeiat# "e recunoaterea alter 1i.e. a celorlali2. $ntre cele dou# e*ist# o relaie de su'ordonare% evident a "osesiunii !a # de "ro"rietate% ast!el nc)t dre"tul "rimului ocu"at nu devine de !a"t e!ectiv dec)t du"# instituirea "ro"riet#ii B atunci el se trans!orm# dintr.o "retenie auto.revendicat# ntr.
99

*rosso modo, primul venit, primul servit.

9?

una e!ectiv le(itim#% res"ectiv recunoscut# de c#tre toi ceilali. Totodat#% dre"tului "rimului ocu"ant i revin o serie de "recondiii de le(itimitate: a2 ca 'unul revendicat s# nu !ie de,a n ocu"aia altcuiva7 '2 ca u&ul s# nu de"#easc# nevoia% deci ca "osesorul s# ia n st#")nire numai at)t c)t i tre'uie7 c2 ca luarea n st#")nire s# se !ac# nu ntr.o manier# ceremonial#9: ci "rin munc#7 Cu condiia res"ect#rii aceste trei "recondiii% dre"tul natural d#% cel "uin n sens teoretic% dre"tul tuturor "ersoaneor asu"ra tuturor 'unurilor. -e de alt# "arte dre"tul civil% care survine odat# cu contractul social% instituie "ro"rietatea% res"ectiv un act li'er i contient "rin care !iecare individ i limitea&# dre"tul doar asu"ra a ceea ce i este necesar% se constituie ca "rodus al "ro"riei munci i se 'ucur# de recunoaterea tuturor celorlali indivi&i care i.au asumat acelai an(a,ament. F#r# a intra n detalii mai mult dec)t este ca&ul% se "oate s"une c# teoria rousseauist# a "ro"riet#ii "oate !i re&umat# n "atru te&e: a2 !iecare individ% !#r# vreun !el de discriminare% "oate deveni "ro"rietar7 '2 "ro"rietatea nu este un dre"t natural% ci unul social% ast!el nc)t nainte de contract nu e*istau dec)t "osesiuni de !a"t 1i.e. ntemeiate "e dre"tul "rimului ocu"ant27 c2 !iecare cet#ean% odat# instituit contractul% deci el devenit "ro"rietar% i cedea&# toate 'unurile suveranului 1i.e. cor"ului cet#enesc27 d2 "ro"rietatea tre'uie limitat# "entru a reduce ine(alitatea social#% n m#sura n care de&echili'rele de avere sunt de natur# a conduce la de&echili're "olitice% i.e. la ine(alitate i la "ierderea li'ert#ii mem'rilor mai "uin avui ai societ#ii7 Ideea esenial# ar !i c# n urma instituirii contractului social statul 1I"o"orulIansam'lul cet#enilor2 tre'uie s# ai'# totul% el distri'uind a"oi c#tre indivi&i "oriuni din ca"italul colectiv n !uncie de serviciile "restate de c#tre acetia n 'ene!iciul "u'lic. $ns#% sus ine Dousseau% "rimind 'unurile indivi&ilor "articulari% comunitatea "olitic# nu i li"sete de facto "e acetia de ele% ci le asi(ur# doar le(itimitatea "osesiei% i.e. "ro"rietatea. S# lu#m un e*em"lu. S# "resu"unem c# eu% mer()nd "rintr.o "#dure a,un( ntr.o "oian# i (#sesc c# o anumit# "oriune de teren din "oiana res"ectiv# mi.ar !olosi "entru a(ricultur#. Totodat# constat c# aceasta 1i2 nu a"arine nim#nui. Marche& terenul
9:

#pre exemplu, punnd un steag.

9C

res"ectiv 1ii2 limit)ndu.m# strict la c)t consider c# a avea nevoie i 1iii2 nce" s# l lucre&. Aceste trei considerente m# le(itimea&# ca% din acest moment% s# m# consider "osesorul terenului n cau&# i% n aceast# calitate% s# l "rote,e& inclusiv "rin !or# de to i ceilali care ar c#uta s# mi.l nstr#ine&e. -e de alt# "arte% n ciuda !a"tului de a !i "osesorul le(itim al terenului n cau&#% aceasta nu m# "une ntr.o situaie "rea comod# n m#sura n care% dat !iind c# sunt ")n# la urma urmelor sin(urul care tie des"re el nsui c# este "osesorul terenului res"ectiv% este !oarte "ro'a'il% ca !oarte !recvent% s# a"ar# indivi&i care s# caute s# m# li"seasc# n mod a'u&iv de el. 0at !iind acest !a"t% eu nchei un contract cu toi ceilali indivi&i a!lai ntr.o situaie echivalent# "rin care ne an(a,#m n mod reci"roc s# ne a"#r#m n comun de res"ectivii tlhari. -)n# n acest "unct situaia indivi&ilor n starea natural# este% du"# cum vedem% mai mult sau mai "uin echivalent# celei descrise i de contractualitii 'ritanici. 0i!erena a"are ns# n 'a&a urm#toarei chestiuni: dat !iind c# noi ale(em s# ne "rote,#m n colectiv% este nevoie ca aceast# comunitate s# 'ene!icie&e i de un !ond comun de resurse. Acest !ond comun de resurse este creat "rin cedarea de c#tre !iecare dintre noi a terenurilor "osedate. -rin aceasta noi ne recunoatem a"artenena la comunitatea "olitic# i dre"tul de a 'ene!icia de "rotecia asi(urat# de aceasta. Tot "rin aceasta noi devenim proprietarii% teoretici% ai ntre(ului !ond comun de resurse% n sensul n care suntem recunoscui de ceilali ca 1!oti2 "osesori le(itimi ai terenurilor cedate comunit#ii. Acum% c)t "rimete de facto !iecare dintre noi din !ondul comun este sta'ilit "rin votul direct al tuturor mem'rilor comunit#ii 1 voina general care se mani!est# ca lege2. Totodat# ns#% eu nu mai "ot !ace a'solut tot ceea ce vreau cu "oriunea de teren intrat# n (estiunea mea% n m#sura n care eu nu mai sunt acum "osesorul% ci administratorul ei.9; Cam aceasta ar !i o ilustrare% su!icient de intuitiv# s"er eu% a teoriei rousseauiste a "ro"riet#ii. Acum% du"# cum "ro'a'il ai remarcat% e*ist# n realitate la Dousseau dou# contracte sociale% res"ectiv unul real n sens istoric i care a !ost a'u&iv% st)nd la 'a&a unei or)nduiri sociale nedre"te% res"ectiv unul ideal 1le(itim2 de care se ocu"# el B revoluia n sensul lui Dousseau o re"re&int# tocmai trecerea de le "rimul contract social la cel de. al doilea. Unde i (#sete de !a"t o ast!el de trecere le(itimitatea+ Ce nseamn# c# "rimul contract social este a'u&iv+ $n sens "olitic aceasta cores"unde e*act !ormulei de stat
9;

Au l$a mai putea distruge spre exemplu.

9E

"romovate de c#tre contractualismul 'ritanic% res"ectiv un stat care este e*"resia "ro"riet#ii "rivate. -ara!ra&)nd !ormula lui Dousseau% el a !ost creat de c#tre cei avu i "rintr.un contract de nel#cine tocmai "entru a.i "rote,a "ro"rietatea i a.i men ine condiia "rivile(iat# n cadrul acestei societ#i nedre"te. $n acest sens% statul este su"rastructura "olitic# a e*"loat#rii de clas#% du"# cum se va e*"rima mai t)r&iu Mar* 1su' in!luena lui Dousseau2. Ca atare% ntr.un sens (eneral% "otrivit lui Dousseau% ne!ericirea nu este inerent# condiiei umane ci ea este o consecin# ne!ast# a or)nduirii sociale i "olitice de ")n# acum9?. Finalitatea ()ndirii sale ar !i% n ultim# instan#% o nou# ordine "olitic#% deci o redistri'uie a resurselor i ra"orturilor de "utere n interiorul societ#ii de natur# a (enera o !ormul# coerent# cu tr#s#tura distinctiv# a condiiei umane% res"ectiv li'ertatea. Tre'uie menionat aici !a"tul c# teoria contractualist# re"re&int# doar "unctul de de'ut al doctrinei sale% res"ectiv !orma ar(umentativ# n care este structurat# su'stana !iloso!ic# a doctrinei sale care% "rin mi&a sa e(alitar#% se ntoarce de !a"t m"otriva contractualismului standard B aceasta devine evident dac# "rivim n "ers"ectiv# cele dou# tr#s#turi !undamentale ale societ#ii rousseauiste% res"ectiv e(alitatea i reci"rocitatea relaiei de autoritate ca (aranii ale li'ert#ii individuale. Ast!el% un element a'solut s"eci!ic contractualismului lui Dousseau l e"re&int# de!inirea suveranitii ca voin general care% contrar nele(erii standard% este mai mult dec)t suma voinelor individuale ale cet#enilor. Mai e*"licit% din "ers"ectiva sa% condiia esenial# "entru ca o voin# s# !ie (eneral# nu este ca ea s# !ie unanim#% ci ca a'solut toate voinele s# !ie re"re&entate la nivelul ei. $n consecin#% voina (eneral# se e*"rim# "rin voina ma,orit#ii. $ns# aici un critic ar "utea ntre'a: (ar ce se ntmpl dac voina mea este minoritar, respectiv dac se ntmpl s vreau altfel dect ma6oritatea' Au cumva faptul de a fi obligat s adopt voina ma6oritii reprezint o nclcare a libertii mele individuale' Aici r#s"unsul lui Dousseau ia !orm# !oarte su'til#. =l s"une: Au, pentru c voina general din mine vrea ntotdeauna asemenea ma6oritii, chiar i atunci cnd voina mea particular vrea altfel. Cu alte cuvinte% "entru el% !iec#rui individ i revin n "ura sa interioritate dou# !orme de voin#% res"ectiv una "articular#% care este e(oist# i articulat# strict n virtutea interesului su'iectiv i una
9?

Respectiv atunci.

:G

(eneral#% de !actur# altruist# i esenialmente orientat# s"re 'inele comun. =i 'ine% n calitatea de cet#ean a !iec#rui individ% atunci c)nd el contri'uie la a(re(area voinei (enerale 1 atunci c)nd vot#m s"re e*em"lu2% tre'uie ca voina (eneral# s# o domine "e cea "articular#% chestiune care se nt)m"l# de !a"t n mod automat% consider# Dousseau% atunci c)nd voina ma,orit#ii este l#sat# s# decid#. -ara!ra&)ndu.i e*"rimarea% e*ist# situaii n care eu nu tiu de !a"t ce vrea voina (eneral# din mine% iar atunci eu tre'uie s# !iu forat s fiu liber de c#tre voina ma,orit#ii. $n de!initv% ne s"une el% o e*"resie clar# a acestei situaii o re"re&int# chiar !a"tul c# eu continuu s# dein calitatea de cet#ean chiar i atunci c)nd am votat m"otriva ma,orit#ii. $n cele ce urmea&# c)teva cuvinte des"re suveranitate. Titlu comun este !a"tul c# suveranitatea este 1i2 inalienabil B ea este e*"resia colectiv# a li'ert#ii individuale% res"ectiv esena unui "o"or ast!el nc)t acesta% n m#sura n care i "ierde suveranitatea i "ierde i calitatea de "o"or.9C Totodat#% suveranitatea este 1ii2 indivizibil% res"ectiv este unic#% nu "oate avea mai multe "#ri. Unul dintre cei c#rora Dousseau i se o"une "rin aceast# idee este MontesMuieu% autorul cele'rei teorii a se"araiei "uterilor n stat. Ast!el% "otrivit ar(umentului lui Dousseau% teoreticienii se"araiei "uterilor n stat nu !ac dec)t s# con!unde emanaiile suveranit#ii cu "retinsele pri ale acesteia. Avem o sin(ur# suveranitate care se mani!est# n re(istre di!erite 1le(islativ% e*ecutiv i ,uridic2 ns# aceasta nu ne le(itimea&# a vor'i des"re mai multe suveranit#i B la !el cum% "rin analo(ie% nici n ca&ul unui individ care nde"linete mai multe aciuni 1s# s"unem% se s"al#% "escuiete i m#n)nc#2 nu "utem s"une c# avem c)te o voin# s"eci!ic# "entru !iecare dintre aceste aciuni. Ast!el% n sens "olitic% tre'uie ca ntotdeauna s# avem n vedere distincia dintre lege i un ca& "articular al a"lic#rii acesteia% altminteri risc)nd s# a,un(em n sintuaia de a con!unda suveranul 1i.e. "o"orul ca surs# a le(ii2 cu guvernul 1i.e. mandatarii "o"orului care nu !ac le(ea% ci doar o a"lic#2% ceea ce ne nscrie% !#r# ncon,ur% n des"otism. Aici a"are o nou# di!eren# nota'il# ntre Dousseau i teoriile contractualiste 'ritanice. Ast!el% dac# n ca&ul celor din urm# 1la <o''es mai e*act2% la ntre'area dac# e "osi'il ca "o"orul s# se de"osede&e de suveranitatea sa i s# o cede&e altcuiva se r#s"undea n mod a!irmativ% la Dousseau dim"otriv#% el su'liniind !a"tul c# suveranitatea este un dre"t
9C

4n termenii distinciei anterioare degenereaz de la statutul de civitas la cel de multitudo dissoluta.

:1

inaliena'il i 1iii2 incomunicabil care re&ult# din cor"ul naiunii i nu "oate !i e*ercitat de c#tre un sin(ur% sau c)iva indivi&i. Aceast# ultim# idee% res"ectiv incomunica'ilitatea suveranit#ii% !ace din Dousseau un critic al democraiei re"re&entative: "entru el% "ersoanele% nici n sens individual% nici n sens "u'lic% nu pot fi reprezentate. A a!irma c# cineva m# "oate re"re&enta ntr.un conte*t sau altul ar nsemna s# "ot o!eri (aranii o'iective ale !a"tului c# res"ectivul este o co"ie !idel# a "ro"riei mele "ersonalit#i% idee care este at)t ontolo(ic c)t i e"istemolo(ic a'surd#. Ca atare indivi&ii nu "ot !i re"re&entai% nici n "articular% nici n comun. -ara!ra&)nd !ormula sa% suveranitatea este e*"resia voinei (enerale% iar voina nu "oate !i re"re&entat#: : 5S"un deci c# suveranitatea% ne!iind dec)t e*erictarea voinei (enerale% nu "oate s# !ie niciodat# nstr#inat# i c# suveranul% care nu este dec)t o !iin# colectiv#% nu "oate !i re"re&entat dec)t "rin el nsui: "uterea se "oate transmite% voina ns# nu6.9E 0e !a"t% su' acest as"ect% dis"uta lui Dousseau se "oart#% "e de o "arte cu <o''es i cu ade"ii a'solutismului monarhic% "e de alta cu teoreticienii democraiei re"re&entative. =l "reia de la cel dint)i antemenionata distincie dintre civitas i multitudo dissoluta ns# o ntoarce m"otriva am'elor faciuni. Mai e*act% "entru <o''es% du"# cum am v#&ut% un "o"or care ale(e un re(e se di&olv# de !a"t "rin acest act din calitatea sa de civitas% el devenind o sim"l# a(lomerare contin(ent# i arti!icial# de indivi&i% "asi'il# ca atare de a su"orta "ractic n mod le(itim orice deci&ii ar'itrare ale monarhului suveran. 0e !a"t% n acest conte*t% "entru <o''es% statul su"ravieuiete di&olv#rii "o"orului tocmai "rin "ersoana re(elui% res"ectiv "rin !a"tul c# acesta din urm# devine sin(urul dein#tor al suveranit#ii. -entru Dousseau dim"otriv#% di&olvarea "o"orului aduce du"# sine di&olvarea cor"ului "olitic B nu mai avem n acest ca& o comunitate "olitic#% ci doar un stpn cu sclavii si. Ideea de 'a&# ar !i c# n momentul n care "uterea suveran# a,un(e s# !ie asumat# doar de un individ% sau de un (ru" "rivile(iat din societate% indivi&ilor !iindu.le anulat# n consecin# li'ertatea% ei nu mai au o'li(aia% nici moral# nici "olitic#% de a se su"une. $n mod echivalent% dat !iind c# un "o"or este li'er numai atunci c)nd i e*ercit# voin a "ro"rie% e*erciiul suveranit#ii nu "oate !i asumat dec)t de c#tre "o"or B n m#sura n care el i.ar ale(e re"re&entani 1res"ectiv parlamentari2 ar a'dica de la suveranitate i%
9E

Rousseau, Dean$DacEues, &ontractul social, +d. Ltiinific, .ucureti, 1;><, p. 11?.

:/

im"licit% de la calitatea de "o"or. $ns#% n democraia re"re&entativ#% "o"orul nu i mani!est# de !a"t suveranitatea dec)t% n cel mai 'un ca&% n mod s"oradic% res"ectiv atunci c)nd i ale(e re"re&entanii 1deputaii, du"# cum se e*"rim# el2.:G Aceatsa ntruc)t voina !orului re"re&entativ 15arlamentul2 r#m)ne ")n# la urma urmelor o voin# "articular# B n aceste condiii voina (eneral# a,un(e s# se con!unde cu voina de corp 1i.e. a (ru"ului re"re&entanilor2 iar le(ea devine e*"resia interesului "articular. Aceasta nseamn# "ur i sim"lu des"otism n vi&iunea lui Dousseau. $n acest sens el a!irm#: 5Suveranitatea nu "oate !i re"re&entat# din acelai motiv "entru care nu "oate !i nstr#inat#7 ea const# esenialmente n voina (eneral#% iar voina nu se re"re&int#7 este sau ea ns#i% sau altceva% cale de mi,loc nu e*ist#6.:1 $n ciuda acestui radicalism le(at de democraia direct#% considerente de natur# "ractic# :/ l vor determina "e Dousseau ca n lucr#ri ulterioare :8 s# i tem"ere&e ostilitatea "rivitoare la democraia re"re&entativ#% el acce"t)nd.o ca "e o !ormul# de com"romis 1democraie inautentic2 cu condiia res"ect#rii anumitor restricii B s"re e*em"lu nu mai cere su"rimarea re"re&entanilor% ci numai re nnoirea lor "ermanent# n vederea evit#rii oli(arhi&#rii "uterii. Totodat#% identi!ic)nd dre"t "rinci"al# "ro'lem# "ractic# a sistemului re"re&entativ% ares"onsa'ilitatea i irevoca'ilitatea re"re&entanilor "e durata mandatului% el "romovea&# "rinci"iul unei "remanente res"onsa'ili&#ri i revoca'ilit#i a acestora. $n sens concret% el susine o durat# !oarte scurt# a mandatelor i "osi'ilitatea unei revoc#ri imediate a re"re&entanilor "rintr.un soi de re!erendum n m#sura n care ar surveni o c)t de mic# '#nuial# c# ei nu ar mai aciona strict n virtutea interesului (eneral. Sintetic% schema conce"tual# (eneral# a teoriei rousseauiste a suveranit#ii ar !i deci urm#toarea 1"roced)nd a parte priori% deci de la coad# la ca"2: funda entul obli!aiei politice este le!ea " funda entul le!ii este #oina !eneral " funda entul #oinei !enerale este contractul social " funda entul contractului social este #oin a

:G :1

8dee pe care din nou o vom regsi n critica marxist a statului liberal. :p. cit. p. ///. :/ #pre exemplu faptul c populaia extrem de numeroas i de disparat a ma6orit ii statelor moderne fcea ca aceast practic a democraiei directe care fusese ini ial conceput pentru comunit i politice mult mai restrnse (i.e. polisul grec, care numra ntre cteva mii i cteva zeci de mii de cet eni) s fie extrem de greu de pus n practic. :8 &onsideraii asupra guvernmntului 5oloniei

:8

indi#idual " funda entul #oinei indi#iduale este libertatea indi#idual " funda entul libertii indi#iduale este raiunea. Ast!el% voina (eneral# nu se "oate e*"rima alt!el dec)t "rin le(i 1tocmai n 'a&a !a"tului c# ea este "rin natura sa general2. Ca atare% ea nu se "oate adresa dec)t cor"ului cet#enesc ca ntre(% niciodat# unui sin(ur mem'ru al acestuia: 1i2 1ii2 1iii2 esena legii este c# i&vor#te de a cor"ul cet#enesc ca ntre(7 finalitatea legii este interesul (eneral% deci din nou% al cor"ului cet#enesc ca ntre(7 condiia legii este reci"rocitatea% deci c# ea este sta'ilit# de c#tre toi m"reun# 1"o"orul ca suveran2 i res"ectat# de c#tre toi m"reun# 1"o"orul ca stat27 Ca atare% dat !iind c# le(ea "rin natura ei (eneral# nu se "oate adresa unui ca& "articular% ne s"une Dousseau% tre'uie creat# o instituie inttermediar# ntre suveran i stat a c#rei !uncie s# o constituie stricta a"licare a le(ii: aceasta este !uncia e*ecutiv#% i.e. (uvernul. -relu)nd de!iniia sa% 51...2(uvernul re"re&int# un cor" intermediar% "lasat ntre su"ui i suveran% "entru le(#tura lor reci"roc# i ns#rcinat cu a"licarea le(ilor i meninerea li'ert#ii civile i "olitice.6:9 4ns nu constituie aceasta o auto$contradicie, respectiv o nclcare a caracterului indivizibil al suveranitii' Dousseau r#s"unde c# nu% ntruc)t aceste aa &ise puteri 1res"ectiv le(islativ# i e*ecutiv#2 nu re"re&int# at)t "#ri distincte ale suveranit#ii ::% c)t emanaii% res"ectiv mani!est#ri ale unei aceleiai suveranit#i n domenii di!erite. Suveranitatea ca atare ar r#m)ne% "otrivit conce"iei sale% com"let neatins# n unicitatea i indivi&i'ilitatea sa. Finalitatea acestei se"araii o constituie% "otrivit a!irmaiilor sale% "rote,area voinei (enerale de coru"ie% res"ectiv !a"tul de a evita ca le(ea s# devin# e*"resia interesului "articular al (uvernanilor. Acum% c)teva "reci&#ri le(ate de ra"ortul dintre suveran 1"o"orul2 i (uvern#m)nt care sunt de natur#% cred eu% a l#muri mai 'ine ti"ul de contractualism "e care l re"re&int# Dousseau. Ast!el% n conce"erea acestui ra"ort% el res"in(e nele(erea relaiei dintre suveran 1"o"orul2 i (uvern ca "e un contract ntruc)t un contract "resu"une% "rin de!iniie% un an(a,ament reci"roc ntre dou# "#ri distincte i e(ale. Hr% continu# el%
:9 ::

Rousseau, Dean$DacEues, &ontractul social, +d. Ltiinific, .ucureti, 1;><, p. 1C?. &um se ntmpla la FontesEuieu.

:9

(uvern#m)ntul nu este o "arte distinct# n ra"ort cu suveranul% ci numai un or(an al acestuia% iar ca atare nu "oate !i vor'a des"re ncheierea unui contract ntre cei doi. Funcia e*ecutiv# re"re&int# numai o ns#rcinare% o slu,'# sta'ilit# i controlat# "rin le(e i a c#rei deinere "oate !i oric)nd su"us# controlului suveranului 1"o"orului2 i% n ca& de nevoie% revocat#. $n !ormula lui Dousseau% conductorii sunt numai mandatarii suveranului, nu reprezentanii sau superiorii acestuia. Ca atare% e*ecutivul tre'uie inut n "ermanen# su' controlul le(islativului "entru ca acesta s# nu i de"#easc# atri'uiile. Funcia mem'rilor e*ecutivului tre'uie s# se limite&e strict la aceea de a da "re(#ti i da !orm# le(ilor ce vor !i su"use rati!ic#rii "o"ulare 1 n sistemul "le'iscitului i al re!erendumului2. $n termeni mai s"eci!ici lui Dousseau% cu c)t (uvernul este mai "uternic% cu at)t suveranul tre'uie s# i !ac# mai des simit# "re&ena. Cum+ -rin convocarea de adun#ri "o"ulare re(ulate 1sta'ilite "rin le(e2 n care s# !ie de&'#tut# identitatea ma(istrailor% le(itimitatea "oliticilor lor i !orma de (uvernare. 0eci% sintetic% !ora le(ii deriv# de la suveran% i.e. de le(islativ% iar a"licarea sa e!ectiv# este n!#"tuit# de (uvern% i.e. de e*ecutiv. $ns# de unde deriv# forma sa% cu alte cuvinte cine conce"e le(ea+ Aici% DousseauT n ciuda "ro"ensiunii sale democratice% ado"t# o !ormul# care i.a !#cut "e muli s# considere c# i"osta&a sa !ri&ea&# des"otismul luminat. Ast!el% susine el% voina (eneral#% chiar dac# este ntotdeauna drea"t#% nu este i la !el de luminat#% cu alte cuvinte chiar dac# deci&iile sale sunt ntotdeauna 'ine intenionate% nu sunt i la !el de inteli(ente: 5-entru ca un "o"or care ia !iin# s# "oat# (usta ma*imele s#n#toase ale "oliticii i s# urme&e re(ulile !undamentale ale raiunii de stat% ar tre'ui ca e!ectul s# "oat# deveni cau&#7 ca s"iritul social care tre'uie s# re&ulte din le(i!erare s# "re&ide&e la crearea le(islaiei% ca oamenii s# !ie deci nainte de a avea le(i% ceea ce tre'uie s# devin# datorit# lor6:;. Aceast# dimensiune conce"tual# a le(ii i% totodat#% adecvarea sa "rin !orm# la conte*tul s"eci!ic al naiunii avute n vedere este asi(urat# de c#tre aa numitul legislator. 0e su'liniat !a"tul c# el doar conce"e le(ea% nu o i im"une% cu alte cuvinte% i revine o autoritate mai de(ra'# sim'olic in!ormal# 1analo(# celei sacerdotale2 dec)t !#i coercitiv#.:? -e de alt# "arte% am "utea o'iecta s"un)nd c# autoritatea !ormul#rii le(ii este% n de!initiv% su"rem#% ast!el nc)t res"ectivul% n m#sura n care i.ar "une n ()nd s#
:; :?

:p. cit. p. 1?@. 4n termeni sociologici, are mai degrab influen dect autoritate.

::

s#v)reasc# un a'u&% ar "utea.o !ace !#r# a mai avea nevoie de vreo alt# !orm#% s# s"unem mai concret% de "utere. Ast!el% revenind% n nele(erea lui Dousseau% republic se numete a'solut orice comunitate "olitic# administrat# e*clusiv "rin le(e% indi!erent de !orma de (uvernare. 0in acest ultim "unct de vedere el "reia distincia clasic# dintre cele trei ti"uri de c)rmuire% 1monarhie% aristocraie i democraie2 ns#% n mod s"eci!ic% n vi&iunea sa acestea sunt forme de guvernare% res"ectiv de a"licare a le(ii% iar nu de suveranitate% i.e. generare a ei 1 n toate cele trei ca&uri ea !iind dat# de "o"or "rin re!erendum sau "le'iscit2. Ca atare% aceast# distincie ca"#t# la el urm#torul coninut: a2 democraia re"re&int# acea !orm# de (uvernare n care cor"ul mandatarilor :C se con!und# cu "o"orul suveran% cu alte cuvinte n care !uncia de a"licare a le(ii a"arine ntre(ului cor" cet#enesc% sau% cel "uin ma,orit#ii acestuia7 '2 aristocraia re"re&int# acea !orm# de (uvernare n care cor"ul mandatarilor se con!und# cu o "arte% minoritar#% din cor"ul cet#enesc% deci n care !uncia de a"licare a le(ii a"arine numai unei "oriuni din cor"ul cet#enesc7 c2 monarhia re"re&int# acea !orm# de (uvernare n care e*ist# un sin(ur mandatar% deci n care !uncia de a"licare a le(ii a"arine unui sin(ur mem'ru al cor"ului cet#enesc7 $n "rinci"iu% toate cele trei !orme de (uvernare sunt le(itime n m#sura n care "o"orul este suveran% deci n care le(ea este e*"resia voinei (enerale. Totui% date !iind anumite considerente !uncionale% el recomand# ca democraia s# !ie a"licat# statelor mici% aristocraia celor medii i monarhia celor mari. :E 0eci% in nuce% schema comunit#ii "olitice 1le(itime2 la Dousseau este urm#toarea: 12 le(iuitorul B conce"e le(ea% dein)nd o autoritate sim'olic.in!ormal# 1analo(# celei sacerdotale27
(eci ai executanilor legii. ,ceasta ntruct Rousseau se conducea dup principiul potrivit cruia puterea unui guvern este cu att mai mare cu ct ea se concentreaz la nivelul a ct mai puKinor membri. (eci n democraKie puterea guvernului va fi mai mic dect n aristocraKie, iar n aceasta din urm mai mic dect n monarhie. ,stfel, ntre guvern i stat (ca dimensiune pasiv a poporului) trebuie s fie un raport de invers proporKionalitate (sub aspect numeric)9 cu ct statul (poporul) este mai numeros, cu att guvernul trebuie s fie mai puKin numeros (pentru a fi mai puternic). (e bun seam, c pe o a doua dimensiune, ntre puterea unui guvern i 6usteKea sa exist tot un raport de invers proporKionalitate ) ca atare, democraKia este cea mai slab i totodat cea mai 6ust dintre formele de guvernare, aristocraKia se afl pe o poziKie medie din ambele puncte de vedere, iar monarhiei i revine maximul de forK i minimul de 6usteKe (cform &rKii a88a din &ontractul social).
:C :E

:;

/2 suveranul B "o"orul n dimensiunea sa activ# care% ca surs# a !orei le(ii% o recunoate i o im"une7 82 (uvernul B or(an al suveranului care a"lic# le(ea B n !uncie de "oriunea din cor"ul cet#enesc care contri'uie la acest lucru "utem !ace distincia ntre democraie% aristocraie i monarhie7 92 statul B "o"orul n dimensiunea sa "asiv# care constituie su'iectul legii7 0u"# cum am s"us% !iloso!ia lui Dousseau a e*ercitat o in!luen# e*trem de am"l# i divers# asu"ra ()ndirii "olitice ulterioare% acest lucru dator)ndu.se% "e de o "arte% "ro!un&imii% iar% "e de alta% caracterului de multe ori auto.contradictoriu al acesteia. Ast!el l (#sim asumat n descendena sa at)t de c#tre ()nditori raionalist.li'erali 1@ant2% c)t i anarhiti 1-roudhon2% mar*iti sau romantic.naionaliti 1<erder2. Ca i"osta&# intelectual#% "ro'a'il c# este unul dintre cei c#rora li s.ar a"lica cel mai 'ine !ormula dostoievsJian# "otrivit c#reia o "rea mare dra(oste de li'ertate individual# risc# ntotdeauna s# conduc# la a'solutism.

$ntre'#ri de control: 12 =*"unei teoria suveranit#ii la Dousseau. /2 Ce nseamn# reciprocitatea n conte*tul contractului social+ 82 -reci&ai di!erena dintre "osesiune i "ro"rietate n ()ndirea lui Dousseau. 92 Deali&ai o com"araie succint# ntre contractualismul lui Dousseau i cel 'ritanic. :2 0e!inii conce"tul de republic n nele(erea lui Dousseau i caracteri&ai relaia dintre suveran i (uvern n acest conte*t. ;2 =ste sau nu Dousseau un ade"t al al des"otismului luminat+ Ar(umentai r#s"unsul.

4i'lio(ra!ie:

:?

4loom% Alan% 5Lean LacMues.Dousseau6 n Strauss% 3eo O Cro"se>% Lose"h% -istor3 of 5olitical 5hilosoph3% Universit> o! Chica(o -ress% Chica(o% 1EC?% "". ::E.:CG Fetscher% Irin(% Rousseaus politische philosophie% SuhrJam"% FranJ!urt am Main% 1ECC Dousseau% Lean LacMues% &ontractul social% =d. tiini!ic#% 4ucureti% 1E:? Dussell% 4ertrand% -istoria de la filosofia occidental% =s"asa 3i'ros% Madrid% /G1G Tr#snea% Hvidiu% 7ilosofia politic% =d. -olitic#% 4ucureti% 1EC;

:C

Curs IQ: Immanuel @ant 11?/9.1CG92

F)ndirea lui Immanuel @ant constituie o sinte&# !iloso!ic# a ceea ce am "utea numi "aradi(ma euro"ean# modern#. In!luena sa este ma,or# "e o "la,# e*trem de am"l# de domenii at)t din interiorul c)t i din a!ara re(istrului strict al !iloso!iei. 0at !iind acest !a"t vom &#'ovi ceva mai mult asu"ra "ers"ectivei sale moral."olitice. $n materie de !iloso!ie "olitic#% el ne o!er#% ntr.un mod !oarte sistemati&at% ceea ce No&icJ numea o explicaie fundamental a "oliticului% res"ectiv o caracteri&are com"let# a sa n termeni non."olitici% n s"e# morali. $n aceste condiii un e*curs iniial n !iloso!ia sa moral# este de neevitat. I. Filosofia oral a lui I anuel $ant

$n acest sens tre'uie s"us c# nucleul !iloso!iei morale Jantiene l constituie conce"tul de autonomie. *rosso modo% acesta revine ideii "otrivit c#reia omul 1adult2 este ca"a'il de o auto.determinare com"let# i e*clusiv raional# n domeniul moralei . =sena ideii de autonomie "oate !i in!erat# din ns#i etimolo(ia elin# a termenului: auto B de ctre sine nsui% nomos ) lege, regul. 0eci% sintetic% autonomie nseamn# a$i da singur legea. 0in acest "unct de vedere autonomiei i revin dou# dimensiuni: 12 moral e"istemic#% desemn)nd inde"endena n ra"ort cu orice autoritate e*tren# su' as"ectul in!orm#rii cu "rivire la le(ea moral# 1cu alte cuvinte c# nu este nevoie de nicio autoritate e*terioar# nou# nine "entru a ne in!orma cu "rivire la coninutul i cerinele "rinci"iilor morale27 /2 moral."ractic#% desemn)nd auto.controlul% res"ectiv ca"acitatea de a ne auto. determina n com"ortament n 'a&a strict# a le(ii morale 1deci c# nu este nevoie de nicio surs# e*tern#% res"ectiv heteronom% de motivaie% n a!ara le(ii morale nsei% "entru a ne determina s# acion#m moral27

:E

Ast!el% "otrivit lui @ant 1i ntr.o 'un# tradiie iluminist#2% cunoaterea le(ii morale a raiunii este universal i nnscut. =vident% aceasta nu nseamn# c# noi suntem morali n tot ceea ce !acem ci doar c# atunci c)nd suntem "ui n situaia de a a ale(e dac# s# ne com"ort#m sau nu moral% noi% chiar dac# ale(em a doua variant# i nc#lc#m le(ea moral#% suntem contieni de acest lucru% res"ectiv tim c# ceea ce am !#cut nu este n regul B deci le(ea moral# nu decur(e din ceea ce facem n mod e!ectiv% din "ractica noastr# cotidian# 1moravuri2% ci din ceva ce "reced# toate aceste lucruri: raiunea "ur#. $ntr.o !ormulare mai strict# aceasta nseamn# c# autonomia este "arte intrinsec din natura agentului raional 1i.e. a individului2. $n consecin# (radul le(itimitate al unei anumite or)nduiri socio."olitice deriv#% "entru @ant% din m#sura n care ea res"ect# aceast# condiie esenial# a individului% autonomia sau li'ertatea raional# a acestuia. Mai concret% !iec#rui individ tre'uie s# i revin# la nivelul s"aiului social o anumit# ni personal n "arametrii c#reia s# i "oat# determina n mod li'er "ro"riile aciuni% i.e. s# fac ce dorete n limitele a ceea ce este raional. Sintetic% n sens "olitic% structura societ#ii tre'uie s# re!lecte capacitatea moral comun i egal a fiecruia dintre membrii si. =vident c#% un ingredient esenial al unei ast!el de societ#i l constituie de"lina li'ertate de ()ndire% e*"rimare i discuie. Acesta este deci "entru @ant criteriul !undamental de a"reciere a le(itimit#ii unei anumite or)nduiri "olitice. Totodat#% acesta este sensul "e care @ant l adscrie conce"tului de republic% i.e. domnia libertii.;G Ce nseamn# ns# li'ertate "entru @ant+ Se reduce ea la sim"lul ar'itrariu individual% deci la a face pur i simplu ce$i place+ $n mod "revi&i'il% r#s"unsul este ne(ativ. =senialmente% "entru @ant o aciune li'er# este o aciune nu doar con!orm# cu% ci derivat# strict din "rinci"iile universale i necesare ale raiunii. 0eci% "entru @ant% nu "oate e*ista li'ertate dec)t "rin virtute. Aici virtutea tre'uie neleas# 1s"re deose'ire de sensul antic al termenului2 ntr.o dimensiune strict moral.restrictiv#: ea const# n fora moral a voinei mani!estat# n ca"acitatea noastr# de a re&ista tentaiilor a!ective sau "asionale de a nc#lca% dintr.un motiv sau altul% "rinci"iile morale. 0eci% "entru el% li'ertatea nseamn# moral#% iar morala% "entru a !i raional# tre'uie "uri!icat# de orice urm# de sentiment% dat !iind c# acesta din urm# este ntotdeauna de natur# ar'itrar# i
4n (espre pacea etern el i exprim n mod explicit speran a c, la un moment dat, toate statele vor fi organizate ca republici, respectiv ca ornduri socio$politice n care fiecare cet ean va avea dreptul de a$ i exprima libertatea moral la nivel public prin aciune politic.
;G

;G

contin(ent#.;1 0eci% la modul esenial% structura "olitic# a societ#ii tre'uie ntemeiat# strict "e autonomie. =vident c#% n acest conte*t% @ant este ostil acelui paternalism benevolent "e care l re(#sim at)t la <o''es c)t i la Dousseau% care i l#sa "e a(enii raionali 1 cetenii2 la discreia naturii superioare i% eventual% bunvoinei celui care se nt)m"la s# se "lase&e n v)r!ul ierarhiei "olitice.;/ Un ast!el de aran,ament socio."olitic i.ar li"si "e cet#eni de autonomia lor raional# iar ca atare% este ile(itim. $n sens "olitic concret% ceea ce ne s"une @ant este c# nu "utem construi o societate le(itim# "e un "rinci"iu care cultiv# valori "recum ine(alitatea% o'ediena i "asivitatea% n m#sura n care% n atari condiii% cet#enii ar !i ntotdeauna de"endeni de sentimentele su'iective% ar'itrare i contin(ente ale c)rmuitorului !a# de ei. $n acord cu "rinci"iul autonomiei% eu% ca a(ent raional% tre'uie s# am dre"tul% cons!init "olitic% de a cere ceea ce mi se cuvine n 'a&a i limitele le(ii morale. -ro'a'il c# "entru o "ers"ectiv# actual#% i.e. educat democratic% toate aceste a!irmaii in% ntr.o m#sur# mai mare sau mai mic#% de simul comun. Aceasta ns# nu se datorea&# at)t !a"tului c# ele ar constitui sim"le truisme c)t aceluia c# "ers"ectiva Jantian# a a,uns ntre tim" s# devin#% n mod tacit% o dimensiune esenial# a sociali&#rii "olitice actuale. Cu alte cuvinte im"actul !iloso!ie sale a !ost at)t de ma,or nc)t ea a a,uns "e "arcurs s# !ie asumat# de simul comun. Da"or)tndu.ne ns# la discursul !iloso!ic i "olitic din vremea lui @ant "utem constata !a"tul c# "ers"ectiva sa era radical#. S"re e*em"lu% "otrivit teoriilor st#rii naturale% cu care ne.am i ocu"at de alt!el% cel "uin n mod "arial n cursurile anterioare% ca"acitatea de a vedea cu de la sine putere le(ea moral# n a'solutul ei nu era considerat# ca !iind un dat universal i nn#scut al oamenilor. Ast!el% "otrivit teoreticienilor st#rii naturale% 0umne&eu i n&estrase ntr. adev#r "e toi oamenii cu !acultatea cunoaterii "rinci"iilor !undamentale ale moraleiT ns#% susineau ei% oamenii comuni sunt n marea lor ma,oritate inca"a'ili s# sesi&e&e sin(uri toate cerinele im"licite;8 ale le(ii morale. Mai e*act% ei considerau la r)ndul lor%
;1

8deea ar fi c pn i cele mai nobile sentimente (ex. dragostea) pot mpinge uneori individul spre acKiuni condamnabile moral. (eci sentimentele sunt prea imprevizibile pentru a putea servi ca temeiuri ale legii morale.
;/ ;8

#uveranul n cazul lui -obbes, legislatorul, n cazul lui Rousseau. 8.e. implicaiile.

;1

asemenea lui @ant% c# esena moralit#ii o constituie o'li(aia im"us# de le(e% ns#% din "unctul lor de vedere% aceasta deriva din obediena ontologic a omului n ra"ort cu 0umne&eu. Cu alte cuvinte% "entru ei% 0umne&eu era le(islatorul transcendent al moralit#ii c#ruia oamenii tre'uie s# i se con!orme&e strict n calitate de su"ui. $n im"licitul acestei "o&iii se ascunde% evident% "re&umia "otrivit c#reia ma,oritatea oamenilor nu sunt dis"ui s# se su"un# n mod voluntar le(ii naturale% ast!el nc)t ei tre'uie o'li(ai s# o !ac# "e 'a&a "ede"sei "entru nc#lcare. 0intre e*em"lele studiate% <o''es ar !i "ro'a'il cel mai 'un candidat "entru o ast!el de "o&iie. $n esen# deci% n teoriile non.Jantiene ale st#rii naturale% morala nseamn# o'li(aie% iar o'li(aia re"re&int# nimic altceva dec)t necesitatea im"us# de le(e "rin intermediul intimid#rii decurse din "edea"s#. -utei o'serva cum% ca i n ca&ul lui <o''es sau Dousseau% "ro'lema moral# recurent# "e 'a&a c#reia se articulea&# ntre(ul e*curs "olitic ulterior este dac# omul este bun de la natur sau din o'li(aie% res"ectiv de !ric#. 8n nuce% "o&iia lui @ant n acest conte*t ar !i c# omul este bun de la natur tocmai "rin obligaie% ns# c# aceast# o'li(aie nu este de !ric#% ci aleas# raional% i.e. o auto$obligaie% res"ectiv libertate. S# o lu#m ns# tre"tat. @ant (#sete anterior menionata teorie standard 1i.e. coercitiv#2 a st#rii naturale ca !iind im"ro"rie "entru a de!ini un !undament moralei tocmai ntruc)t ea "rescrie acesteia un caracter heteronom 1i.e. e*terior moralei nsei2. Analitic aceasta nseamn# c#% "otrivit criticii lui @ant% teoria coercitiv# a st#rii naturale con!er# un caracter 1i2 condiionat.instrumental 1ipotetic2 i 1ii2 a!ectiv 1din nclinaie2 le(ii morale. 1i2 caracter condiionat.instrumental 1ipotetic2 nseamn# c# ea reduce aciunea moral# la o schem# "ractic# de ti" mi,loc. sco": n m#sura n care mi doresc sco"ul 1evitarea "ede"sei2% tre'uie s# ale( mi,locul adecvat n acest sens 1conduita moral#2. Mai sim"lu s"us% aceasta nseamn# c# atunci c)nd eu% s"re e*em"lu% acione& moral nu o !ac de dra(ul moralei n sine% ci "entru c# mi.e !ric# de "edea"s#% ast!el nc)t atunci c)nd nu voi mai avea a m# teme de "edea"s# nu voi mai avea de ce s# acione& moral.

;/

1ii2

caracter a!ectiv 1din nclinaie2 nseamn# c# aceast# teorie ntemeia&# le(ea moral# "e sentiment% res"ectiv "e frica de pedeaps. -ro'lema ar !i aici c# sentimentele sunt "rin natura lor su'iective i im"revi&i'ile% ast!el nc)t nu se "oate ntemeia "e ele ceva necesar i universal cum este morala.;9

Ast!el% "otrivit lui @ant% le(ii morale i revine o necesitate nu ipotetic 1deci vala'il# numai su' anumite condiii2% ci a'solut#% res"ectiv vala'il# n orice condiii ima(ina'ile. Cu alte cuvinte% vala'ilitatea le(ii morale nu "oate !i !#cut# de"endent# de sco"urile i sentimentele su'iective% contin(ente i ar'itrare ale unuia sau altuia 1dorin# de 'un#stare "ersonal#% iu'ire de a"roa"e% !ric# de "edea"s# etc.2 ntruc)t acestea sunt vala'ile de !iecare dat# numai "entru individul n cau&#% "e c)nd morala este vala'il# "entru umanitatea;: n (enere. 8n nuce% "entru @ant% o'li(aia moral#% i.e. ceea ce trebuie s fac ca !iind 'ine% nu de"inde n niciun !el de ceea ce mi doresc s fac. S# lu#m un e*em"lu. Fratele meu Fi(el are o "r#,itur# n !ri(ider. Am avut i eu una dar mi.am m)ncat.o de,a. Cu toate acestea% eu mi$o doresc i "e a lui. Totodat# ns# eu tiu c# nu ar !i n re(ul# s# i.o iau. =i 'ine% eu voi aciona moral tocmai ne!#c)nd ceea ce mi doresc 1i.e. s#.i iau "r#,itura2% ci ceea ce trebuie% n sensul c# tiu c# e bine 1i.e. s# i.o las acolo2. Totodat# aici a"are ntre'area: dac# eu acionez moral i i las "r#,itura% contea&# i motivul din care am !#cut.o+ Iar aici @ant ar s"une: (a, n msura n care am fcut$o 1i2 pentru c era i mama n buctrie i m$ar fi pedepsit dac i$a fi luat$o, atunci aciunea mea nu este cu adevrat moral ntruct n toate cazurile n care mama nu e n buctrie (caracter ipotetic) eu i$a lua pr6itura. (ac, pe de alt parte, 1ii2 eu nu i$am luat$o pentru c pur i simplu tiu c nu este bine (caracter necesar) atunci aciunea mea are caracter moral. Acest (en de situaii stau la 'a&a distinciei Jantiene dintre actele s#v)rite numai conform datoriei 1situaia i2 i cele s#v)rite din datorie 1situaia ii2. =vident% numai cele din a doua cate(orie au% "entru el% o autentic# valoare moral#. 0e !a"t% aceast# distincie nu i este ntru totul s"eci!ic# lui @ant. H "utem re(#si cu "uin tim" nainte la "astorul luteran Christian Au(ust Crusius n !orma dihotomiei dintre obligaia prudenei i obligaia virtuii. *rosso modo% "entru acesta% o'li(aia "rudenei
;9

(up cum am sugerat i anterior, nu exist sentiment, orict ct de nobil, care s garanteze caracterul moral al aciunii derivate din el. 4n definitiv, n numele iubirii s$au svrit cel pu in la fel de multe abuzuri ca i n numele urii. ;: #au chiar totalitatea fiinelor raional$contiente.

;8

decur(e din nevoia de a aciona ntr.un mod determinat "entru a atin(e un anumit sco"% "e c)nd o'li(aia virtuii este indi!erent# la sco"urile "articulare "e care a(entul n cau&# ale(e sau nu s# la urm#reasc#. Totodat#% i "entru el% o'li(aiile virtuii sunt auto. evidente laolalt# cu motivele cores"un&#toare% iar aceasta "entru c# ele deriv# din le(ile inerente structurii voinei 1raionale2 nsei. $n consecin#% dat !iind c# voina este o !acultate universal r#s")ndit# n r)ndul oamenilor% susine Crusius% toi tim ce ne cere morala% tocmai aceasta !#c)ndu.ne de !a"t "e toi r#s"un&#tori n !aa lui 0umne&eu "entru aciunile noastre. 0a !a"t% la o "rivire atent# se "oate remarca !a"tul c# o 'un# "arte din conte*tul n care @ant inter"retea&# aceast# distincie a lui Crusius este de !actur# rousseauist#. Mai e*act% el "reia de la Dousseau at)t ideea de autonomie raional#% c)t i "e cea de valoare intrinsec# i a'solut# a !iec#rui individ uman. $n acest sens% se "oate a!irma c# cei doi au o ra"ortare nrudit# la li'ertate% res"ectiv o li'ertate neleas# ca absen a sclaviei unde sclavia este la r)ndul ei neleas#% la modul !undamental% ca acea condiie a individului n care el este determinat n aciune strict "e 'a&a a!ectului 1i.e. a "asiunilor i sentimentelor2.;; Avanta,ul lui @ant ine ns# de coeren#% n sensul n care el raionali&ea&# la ma*imum natura uman#% li'ertatea i relaia dintre ele% "e c)nd Dousseau r#m)ne "rins n mare m#sur# n con!lictul dintre emoional i raional% aceasta conduc)ndu.l n cele din urm# i la !ormula "olitic# cvasi.a'solutist# "e care o "ro"une n !inal% n mod "arado*al% n numele li'ert#ii individuale. 0eci% "entru @ant% li'ertatea nseamn# n "rimul r)nd ca"acitatea !iec#rui individ de a.i auto.im"une le(ea moral# "rin intermediul raiunii. $ns# cum se "roduce mai e*act aceasta+ Aici s.ar im"une o analo(ie ntre necesitatea moral# i cea !i&ic#. ;? Ast!el% n &ritica raiunii pure% @ant demonstrea&# !a"tul c# "erce"ia ne arat# doar ceea ce se ntmpl n lume. $ns#% "e de alt# "arte% cunoaterea tiini!ic# "rocedea&# "e 'a&# de le(i% iar le(ilor le revine sarcina de a ne s"une nu at)t ceea ce se ntmpl% ci ceea ce trebuie s se ntmple. $n de!initiv% atunci c)nd eu las un o'iect din m)n# iar el cade "e "#m)nt% eu tiu nu numai c# acest lucru s$a mai ntmplat de nenum#rate ori n trecut% ci i c# acest lucru se va ntmpla de !iecare dat# c)nd voi !ace asta n viitor. -rimul as"ect
;; ;?

i.e. a fi robul pasiunilor. Respectiv cea care guverneaz procesele lumii fizice, spre exemplu cea care face ca eu lsnd un mr din mn el s cad pe pmnt i ca, totodat, eu s tiu ce certitudine c asta se va ntmpla dac o voi face.

;9

ine de ceea ce se ntmpl% cel de.al doilea de ceea ce trebuie s# se nt)m"le. =i 'ine% din "ers"ectiva lui @ant% tiina se ocu"# cu "rec#dere de cel de.al doilea as"ect. Aceasta nseamn# c# le(ile "e care ea le desco"er# sunt necesare% res"ectiv vala'ile oric)nd% oriunde i "entru oricine. Hr% "e de alt# "arte% dat !iind c# !enomenele !i&ice n succesiunea lor ca atare nu ne las# s# in!er#m niciun !el de necesitate ;C% aceasta nseamn# c# le(ile tre'uie s# ai'# i o dimensiune "re.e*"erienial# 1a priori2 ce d# seama de necesitatea ce le este s"eci!ic#. Cu alte cuvinte% dat !iind c# !enomenele la care asist#m nu sunt le(ate "rin sine ntre ele ntr.o relaie de cau&alitate% nseamn# c# raiunea din noi este cea care le lea(# ast!el. *rosso modo% aceasta nseamn# c#% din "ers"ectiva lui @ant% n cunoatere mintea este cea care im"une di!erite !orme de ordine materialului "erce"tiv !urni&at de simuri% cu alte cuvinte c# ea este cea care construiete un model al realit# ii "e care a"oi l numete Natur#% 3ume etc.. Hr% aceste !orme de ordine nu sunt "reluate de contiin# din e*terior% ci sunt mani!est#ri s"ontane i active ale contiinei nsei.;E Devenind acum% "entru el% n domeniul moralei raiunea se im"une asu"ra sentimentelor% dorinelor i a!ectelor la !el cum o !ace n domeniul cunoaterii asu"ra sen&aiilor. Ast!el% @ant va de!ini "rinci"alele conce"te ale moralit#ii n termeni de necesitate auto.im"us#. 3a modul analitic% "ers"ectiva sa moral# "oate !i redus# la relaia care se sta'ilete ntre trei noiuni !undamentale: a2 valoarea moral a a(entului 1omului27 '2 caracterul 6ust?G 1legitim moral2 al unei aciuni7 c2 binele ca "rodus s"eci!ic al aciunilor cu caracter moral7 $n acest sens% du"# cum am v#&ut% "entru el% necesitatea este intrinsec# le(ilor morale% deci ea nu deriv# din motivaii e*terioare 1 heteronome2 de !actur# sentimental#. Mai sim"lu s"us% din "ers"ectiva sa% le(ile morale nu m# oblig 1"e mine la !el ca i "e toi ceilali semeni ai mei2 "entru c# mi$e fric de consecinele neascultrii% "entru c# l iubesc "e cel "entru care le !ac sau "entru c#% "ur i sim"lu% m simt bine !#c)ndu.le% ci "entru sim"lul !a"t c# !iind o !iin# raional# am datoria de a m# res"ecta i l res"ecta "e cel#lalt !#c)nd ceea ce raiunea 1a mea i a lui2 mi s"une c# trebuie fcut% i.e. este bine. De"et% aceasta nseamn# "entr @ant li'ertatea. Ast!el% n mod contra.intuitiv%
;C

Teoretic, de indiferent de ct de multe ori a vedea un mr cznd nu a putea a6unge, doar prin asta, la teoria gravitaiei universale. ;E Li totodat pure de orice coninut empiric. ?G *er. recht.

;:

revenind la e*em"lul anterior% dac# a face ce mi$a dori i i.a m)nca "r#,itura !ratelui meu Fi(el% a'ia atunci a !i ne.li'er% sclav. Aceast# idee a lui @ant va !i "reluat# i ela'orat# de !iloso!ia "olitic# ulterioar# ?1 n !orma distinciei% devenite de,a clasice% dintre libertatea negativ% i.e. a fi liber de orice autoritate e*tern# coercitiv# 1e*. mama2 i libertatea pozitiv% i.a. a fi liber s i a!irmi n conduit# natura uman# s"eci!ic# 1raiunea2% res"ectiv a !i li'er de orice condiion#ri a!ective interioare. Cea dint)i cores"unde unei li'ert#i e*terioare% "e c)nd cea din urm# uneia eminamente interioare. Sintetic% sistemul de re!erin# "ractic al moralit#ii Jantiene l re"re&int# aa numitul agent moral perfect% res"ectiv un su'iect a c#rui voin# este ntru totul determinat# a "riori 1deci n mod necesar i universal raional2 B structura acestei determin#ri este tocmai le(ea moral# iar a(entul moral "er!ect "oate !i neles% grosso modo% ca o variant# raionali&at# a 0umne&eului cretin. Aici se "oate din nou sta'ili o analo(ie cu necesitatea !i&ic#. Ast!el% du"# cum am v#&ut% cunoaterea este "entru @ant o activitate determinat# a "riori. 3a modul esenial% re&ultatul actvit#ii raiunii la nivelul cunoaterii em"irice l constituie instanierea le(#turii cau&ale ?/ . cu alte cuvinte raiunea ne o!er# n mod s"ontan le(ea "otrivit c#reia evenimentul A 1cau&a2 este ntotdeauna !actorul determinant al evenimentului 4 1e!ectul2% "e care a"oi c#ut#m s# o a"lic#m n lume n relaia dintre di!erite evenimente. -e de alt# "arte ns#% la nivel "ur a "riori le(ea cau&al# nu ne "oate s"une dec)t c# orice eveniment are o cauz% ns# nu i care este ea. S"re e*em"lu% dac# asist la to"irea unui "etec de &#"ad# "ura le(e cau&al# 1i.e. n a'sena oric#rei o'servaii em"irice2 nu mi "oate s"une dec)t c#% n mod necesar% acest eveniment trebuie s ai'# o cau&#% ns# ea nu mi "oate s"une 1doar "rin ea ns#i2 i care este aceasta% cu alte cuvinte ce a topit zpada. -entru a a!la aceasta eu tre'uie cumva s ies n afara raiunii 1"ure2% s# o'serv lumea i s# constat c# acest eveniment este cau&at de% s# s"unem% c#ldura soarelui. 3a !el% n materie de moral#% raiunea nu ne s"une din start care sunt acele acte s"eci!ice care sunt n mod o'li(atoriu 'une ?8% ns# ea ne "une la dis"o&iie un standard% sau mai e*act un test "rin care noi "utem a!la% atunci c)nd se "une "ro'lema% dac# o aciune "e care urmea&# s# o s#v)rim este moral# sau nu. 0e natura acestui test ne vom ocu"a ceva mai t)r&iu.
?1 ?/

D. #t. Fill, +rich 7romm , 8saiah .erlin, etc.. (eci cunoaterea se manifest prin excelenK ca ordonare a evenimentelor din lume n raporturi de cauzalitate. ?8 Au ne furnizeaz un soi de, s spunem, table ale legii.

;;

-entru moment ns# tre'uie "reci&at care este ra"ortul dintre moralitate i caracterul bun sau ru al unei aciuni. Ast!el% simul comun ne nva# c# suntem morali atunci c)nd facem bine i imorali c)nd facem ru. Cu alte cuvinte% suntem nv#ai s# credem c# 'inele i r#ul "ree*ist# cumva actelor i conce"iei noastre des"re ele i c#% n consecin# le determin# cali!icarea moral#. 8n nuce% din "ers"ectiva simului comun 'inele i r#ul vin naintea moralei. =i 'ine% "entru @ant nu% lucrurile stau e*act invers: ce nseamn bine i ce nseamn ru decur(e din ceea ce le(ea moral# raional# dictea&# c# trebuie sau nu s# !acem. @ant ia aceast# "o&iie din dou# motive: i2 n "rimul r)nd% el constat# c# nele(erea asu"ra 'inelui i r#ului este e*trem de relativ# 1la e"oc#% cultur#% individ etc.2% ca atare ea ne"ut)nd !urni&a un temei "entru o moral# necesar# i universal#7 ii2 n al doilea r)nd% o'serv# !a"tul c# 'inele i r#ul% sau mai e*act caracterul bun sau ru al unei aciuni este de cele mai multe ori a"reciat n !uncie de re&ultatele aciunii n cau&#. $ns#% ne s"une @ant% la !el de mult "e c)t intenii "er!ect morale "ot duce "rin consecine la re&ultate ne!aste% se "oate nt)m"la i ca intenii imorale s# conduc# la re&ultate 'une. Hr% aceasta nseamn# c#% n de!initiv% caracterul moralAimoral al unei aciuni nu "oate !i ,udecat n !uncie de consecinele sale% ci numai n !uncie de intenia n care se ori(inea&#% de aici deriv)nd i cali!icativul "o&itiv sau ne(ativ al acesteia. 0e ce+ -entru c#% n ultim# instan#% eu nu "ot !i sancionat sau a"reciat moral "entru lucruri care mi sca"# de su' control. Hr% n de!initiv% consecinele aciunilor mele mi sca"# ntotdeauna% cel "uin la modul "rinci"ial% de su' control: nu tiu niciodat cu siguran dac ceea ce vreau s fac o s ias ntocmai . Sin(urul lucru "e care l "ot ine su' control este intenia cu care svresc un anumit lucru. Ca atare% numai aceasta tre'uie luat# n calcul atunci c)nd evalue& caracterul moralAimoral al unei aciuni. 0eci% n esen#% "entru @ant noi nu tre'uie ca atunci c)nd vrem s# ne d#m seama de ceea ce tre'uie s# !acem ntr.o situaie dat# s# c#ut#m mai nt)i s# a!l#m ce este bine i ce este ru 1res"ectiv dac# lucrul n cau&# este bun sau ru2 ci taman invers% numai determin)nd mai nt)i dac# un lucru este sau nu moral% "utem a"oi s"une i dac# el este sau nu bun.

;?

i cum a!l#m atunci ntr.o situaie dat# dac# lucrul "e care urmea&# s# l !acem este sau nu moral+ Aici @ant ne s"une c# tre'uie s# ne ntre'#m ce ar !ace n situa ia res"ectiv# agentul moral perfect% deci cel a c#rui voin# este ntru totul raional determinat#. Ast!el% ntotdeauna c)nd avem de.a !ace cu un act "e care un a(ent moral "er!ect l.ar s#v)ri n circumstana res"ectiv#% este vor'a de un act moral% deci trebuie s#.l !acem. $ns#% evident% noi ca !iine !inite nu avem o voin divin% res"ectiv o voin# "er!ect raional determinat# ast!el nc)t ea s# acione&e ntru totul s"ontan% !#r# tensiune 1(enerat# de con!lictul cu "asiunile i sentimentele2. Ca atare% noi resimim aciunea le(ii morale ca "e o constr)n(ere tocmai ntruc)t n ca&ul nostru ea tre'uie s# se im"un# n "o!ida dorinelor. Tocmai aici a"are virtutea% res"ectiv ca for moral a voinei% de a se im"une asu"ra "asiunilor% de a le s"une nu.?9 Ca atare% cum a!l#m dac# un act "e care urmea&# s#.l ntre"rindem este sau nu moral+ 8n nuce% @ant ne r#s"unde c# tocmai a!l)nd sursa inteniei care st# n s"atele aciunii res"ective: dac# ea se ori(inea&# n raiunea "ur#% atunci avem de.a !ace cu un act moral% dac# se ori(inea&# n nclinaie 1sentiment2% cu un act !ie amoral 1 i.e. care nu este contrar moralei% ns# nici nu decur(e din ea2% !ie imoral. i cum a!l#m unde se ori(inea&# aceast# intenie+ D#s"unsul s#u este c# testndu$ne maximele. Ce nseamn# aceasta+ $n "rimul r)nd% tre'uie menionat c# maxima re"re&int# un plan personal sau subiectiv de aciune care include att motivaia agentului pentru aciunea n cauz, ct i o serie de indica ii cu privire la natura actului implicat de acestea. Mai sim"lu s"us% ma*ima constituie un "lan de aciune care descrie at)t 1a2 ceea ce urmea&# s# !acem% c)t i 1'2 de ce !acem ceea ce !acem i% re"ectiv% 1c2 im"licaiile morale a ceea ce !acem. i cum ne test#m ma*imele+ $n acest sens tre'uie s# a"el#m la cele dou# aa numite legi ale voinei raionale. 12 3e(ea instrumental# a voinei raionale: &ine voiete scopul, voiete i mi6loacele necesare n atingerea sa. /2 3e(ea moral# a voinei raionale: : voin perfect raional acioneaz numai pe baza acelor maxime pe care i le$ar putea dori ca lege universal.
(in aceast argumentaie Pant extrage o concluzie contraintuitiv9 (umnezeu este lipsit de virute. (e ce' 5i tocmai pentru c virtutea const n fora raiunii de a se impune pasiunilor, ns dat fiind c (umnezeu, ca fiin perfect, este lipsit de pasiuni, n cazul !ui (i doar al !ui), ra iunea nu are asupra a ce s se impun ) tocmai perfeciunea moral a divinitii este cea care o lipsete de virtute.
?9

;C

$ns#% du"# cum s"uneam% dat !iind c# noi suntem !iine moralmente im"er!ecte% le(ile raionale nu acionea&# n ca&ul nostru n virtutea "urei noastre naturi% tre'uie s# ni le auto.im"unem 1la nivel su'iectiv2. Ca atare% "entru noi% le(ile voinei raionale devin im"erative: trebuie s ...U Ast!el% !orma im"erativ# a le(ilor raionale ale voinei este: 12 Im"erativul i"otetic: 5Cine dorete sco"ul% tre'uie s# doreasc# i mi,loaceleU6 Acest ti" de im"erativ se numete i"otetic tocmai "entru c# el este vala'il numai dac# i "entru cei care doresc sco"ul n cau&#: (ac vrei scopul trebuie s vrei i mi6loaceleR % s"re e*em"lu (ac vrei s aprinzi calculatorul apas butonul de pornireR -e de alt# "arte% aici sco"ul ca atare nu o'li(# B n termenii e*em"lului% nimic nu te oblig s vrei s aprinzi televizorul% iar atunci im"erativul "oate !i i(norat. Tocmai aceasta !ace ca acest ti" de im"erativ s# !ie inadecvat "entru !undamentarea moralei% ca tiin necesar i universal a aciunii libere. Ast!el% n vi&iunea lui @ant% morala nu "oate !i trans"us# n !ormule de (enul: (ac i doreti s fii bun atunci nu minii, sau nu furaR din sim"lul motiv c# tu trebuie s fii bun% indi!erent de ce i doreti% ns#i natura ta de !iin# raional.contient# te oblig n acest sens. $n consecin#% si(urul !undament adecvat al moralei l "oate !urni&a numai cea de.a doua le(e a voinei raionale a c#rei !orm# im"erativ# este: /2 Im"erativul cate(oric: Qarianta i: 5Acionea&# numai n virtutea acelei ma*ime "e care ai "utea.o% n acelai tim"% dori s# devin# le(e universal#U6?: Qarianta ii: 5Acionea&# ca i cum ma*ima aciunii tale ar deveni "rin voina ta o le(e universal# a naturii.6?; Qarianta iii: 5Acionea&# ast!el nc)t s# !oloseti umanitatea at)t n "ersoana ta c)t i n "ersoana oricui altcuiva totdeauna i n acelai tim" ca sco" iar niciodat# numai ca mi,loc.6?? Qarianta iv: 5Toate ma*imele ce re&ult# din le(i!erarea noastr# tre'uie s# se armoni&e&e cu un "osi'il im"eriu al sco"urilor ca un im"eriu al naturii.6?C
?: ?;

Pant, 8mm, *round"orB ?9?/1G==. 8dem ?9?/1G=;. ?? 8dem ?9?@CG10?. ?C Pant. 8mm., *round"orB ?9?@CG10?.

;E

Sintetic% ceea ce ne "ro"une @ant aici este un test al ma*imelor n dou# eta"e: 12 $n "rima eta"# teste& dac# actul "e care urmea&# s# l s#v)resc este n acord cu im"erativul i"otetic ast!el nc)t ntre': +ste actul pe care urmeaz s l svresc (apsarea butonului de pornire) un mi6loc adecvat pentru atingerea scopului dorit (aprinderea calculatorului)' 0ac# da% iar actul de dovedete a !i raional din "unct de vedere instrumental "ot trece la cea de.a doua eta"# a testului% cea moral#. /2 Ast!el aici% n acord cu im"erativul cate(oric% ncerc s#.mi ima(ine& ce s.ar nt)m"la dac# toat# lumea% n situaia dat#% ar !ace la !el. 0ac# actul vi&at trece i acest al doilea test% atunci el este moral% dac# nu% nu. $n ca&ul e*em"lului nostru aprinderea calculatorului nu este nici moral#% nici imoral#% ci nu are "ur i sim"lu nimic de.a !ace cu moralitatea B ea este deci amoral. 0e !a"t% ceea ce @ant urm#rete s# !ac# este s# trans"un# "rinci"iul non.contradiciei din lo(ic#?E n domeniul moralei. Ast!el% "entru el a fi imoral nu nseamn#% la modul !undamental% a face ru ci a fi contradictoriu cu tine nsui n aciune % res"ectiv ca trec)nd "rin !iltrul universali&#rii ma*imei aciunea "e care urmea&# s# o s#v)reti% ea s# anule&e ns#i "remisele% motivul "entru care te.ai a"ucat s# o !aci de la 'un nce"ut. S# ne le(#m de un e*em"lu "e care @ant nsui l aduce: S# "resu"unem c# eu m"rumut 'ani de la un "rieten cu "romisiunea c# am s#.i na"oie&% dei tiu c# de !a"t nu am de ()nd s# !ac acest lucru. 0ac# toat# lumea ar !ace la !el 1 imperativul categoric2% "romisiunile nu ar mai valora nimic i deci nimeni nu ar mai m"rumuta 'ani altora. 0eci aceast# ma*im# este auto.contradictorie c)nd se ncearc# universali&area ei% res"ectiv nu se "oate conce"e o lume n care ea ar "utea deveni asemenea unei legi a naturii. Ca atare% com"ortamentul "e care aceast# ma*im# l "ro"une este auto.contradictoriu i "rin aceasta imoral. $ntr.un sens mai concret% ceea ce suine de !a"t @ant este c# !iecare individ% n virtutea !a"tului de a !i entitate raional# contient# deine o valoare intrinsec# i a'solut#. 3a modul "ractic% aceasta nseamn# c# eu nu m# "ot !olosi de ceilali% cel "uin !#r# consim#m)ntul lor% ca de nite mi,loace ntru atin(erea "ro"riilor mele
,cesta reprezint temelia logic a ntregii cunoateri de orice factur. +sen ialmente el ne spune c nu putem susine dou 6udeci contradictorii despre un acelai lucru n mod concomitent i sub un acelai raport. Fai simplu spus, nu pot susine n acelai timp c ,far plou. i c ,far nu plou sau c ,ceast minge este roie i c ,ceast minge este neagr. Hersiunea formalizat a principiului este ( S (5 T S 5)) iar el s$a meninut din secolul 8H n. &hr. i pn n secolul UU practic neschimbat.
?E

?G

sco"uri i% evident% nici ei de mine. Aceast# idee se re(#ete la modul cel mai e*"licit n cea de.a treia variant# a im"erativului cate(oric. $n esen#% !a"tul de a m# a'ine de la o ast!el de conduit# n ra"ort cu ceilali i% totodat#% !a"tul de a evita s# devin victima unei ast!el de conduite a celorlali n ra"ort cu mine constituie autonomia moral#. $ns# care este natura relaiei dintre le(e i moral#+ Acestei "ro'leme% "rintre altele% i se adresea&# @ant n Fetafizica moravurilor. $n acest sens el sta'ilete !a"tul c# moralei i revin dou# domenii: 12 al le(ii sau dre"tului 1Recht27 /2 al virtuii 1Tugend27 Am'ele se "retea&# mai 'ine la o de!iniie ne(ativ# dec)t la una "o&itiv# B ast!el: 12 0omeniul le(ii 1care include i le(ea civil#2 este domeniul de aciune care r#m)ne du"# eliminarea acelor ma*ime care nu "ot !i ()ndite% conce"ute% non. contradictoriu atunci c)nd se ncearc# universali&area lor. Des"in(erea acestor ma*ime este contra"artea recunoaterii 1e*terioare2 a dre"turilor celorlali. 0ac# avei nevoie de un e*em"lu "utei reveni la cel cu m"rumutul 'anilor care se re!er# e*act la o ast!el de situaie. /2 0omeniul virtuii este domeniul de aciune care r#m)ne du"# eliminarea acelor ma*ime ce pot fi gndite, dar nu pot fi voite n mod necontradictoriu ca le(i universale. Ast!el% dac# legea de!inete domeniul ne(ativ al moralei% res"ectiv ceea ce aceasta ne s"une c# trebuie s nu facem "entru a !i morali% virtutea de!inete domeniul pozitiv al acesteia% i.e. ceea ce ea "retinde mai de(ra'# ca aciune e!ectiv# dec)t ca a'inere. @ant "reia n acest sens% cu titlu de e*em"lu% "ara'ola 'unului samaritean din =van(helia du"# 3uca 11G% /8A8?2. 0u"# cum "ro'a'il tii% "ara'ola este urm#toarea: 5 Un om co'ora de la Ierusalim la Ierihon% i a c#&ut ntre t)lhari% care% du"# ce l.au de&'r#cat i l.au r#nit% au "lecat% l#s)ndu.l a"roa"e mort. 0in nt)m"lare un "reot co'ora "e calea aceea i% v#&)ndu.l% a trecut "e al#turi. 0e asemenea i un levit% a,un()nd n acel loc i v#&)nd% a trecut "e al#turi. Iar un samarinean% mer()nd "e cale% a venit la el i% v#&)ndu.l% i s.a !#cut mil#% i% a"ro"iindu.se% i.a le(at r#nile% turn)nd "e ele untdelemn i vin% i% "un)ndu.l "e do'itocul s#u% l.a dus la o cas# de oas"ei i a "urtat (ri,# de el. Iar a doua &i% sco)nd doi dinari i.a dat (a&dei i i.a &is: Ai (ri,# de el i% ce vei mai cheltui% eu% c)nd m# voi

?1

ntoarce% i voi da. Care din aceti trei i se "are c# a !ost a"roa"ele celui c#&ut ntre t)lhari+ Iar el a &is: Cel care a !#cut mil# cu el. i Iisus i.a &is: Mer(i i !# i tu asemenea.6 Acum% @ant !ace un e*erciiu de (enul urm#tor: S# "reus"unem c# !ac "arte dintre cei care nu l a,ut# "e res"ectivul. 0eci% ma*ima aciunii mele este: nu l a6ut pe cel n nevoie. -rin universali&area "retins# de im"erativul cate(oric ea devine: Aimeni nu i a6ut pe cei n nevoie . =i 'ine% "otrivit ar(umentului s#u o asemenea lume este conce"ti'il# raional% ns# nu i dezirabil raional% adic# non.contradictoriu. 0emonstraia ar !i urm#toarea: Fiecare individ are o serie de sco"uri. -rintre aceste sco"uri se num#r# i unele a c#ror reali&are reclam#% su' o !orm# sau alta% a,utorul celorlali. 0eci a,utorul celorlali este mi,locul necesar atin(erii unui ast!el de sco" iar% ca atare% con!rom im"erativului i"otetic% vr)nd sco"ul% tre'uie s# vreau i mi,locul% res"ectiv a,utorul lor. 0ar s# "resu"unem c# eu a urm#ri un ast!el de sco" ntr.o lume de (enul celei ce re&ult# din universali&area ma*imei mele din e*em"lul cu 'unul samaritean. Ca atare eu trebuie s vreau a,utorul celorlali i n acelai tim" nu l "ot voi 1 ns#i ma*ima aciunii mele mi.o inter&ice: nimeni nu i a6ut pe cei n nevoie2. 0eci eu a,un( s# vreau i s# nu vreau n acelai tim" un acelai lucru: auto.contradicie. Ast!el% aceast# ma*im# "oate !i conce"ut#% ns# nu i voit# n mod universal i non.autocontradictoriu. $n ali termeni% di!erena esenial# dintre domeniul le(ii i cel al virtuii ar !i c#% n ca&ul celui dint)i% nu conteaz ce facem atta vreme ct o facem 1i.e. s# ne a'inem de la nc#lcarea dre"turilor celorlali2 B tocmai de accea% de alt!el% nu ne revine niciun merit moral din sim"la res"ectare a le(ii.CG $n domeniul virtuii "e de alt# "arte contea&# mo'ilul% i.e. sursa inteniei noastre% res"ectiv de ce facem ceea ce facem B tocmai de aceea n acest domeniu eu% ca a(ent moral% nu "ot !i constr)ns% iar aceasta "entru c# aici se cere ca eu s# am anumite sco"uri li'er alese. Mai !rust% nimeni nu m# "oate obliga s fiu bun at)ta vreme c)t res"ect le(ea. Ast!el% "entru @ant% n domeniul virtuii nu ni se "oate s"une ce s facem% nu e*ist# cerine s"eci!ice le(ate de acte. 0u"# cum am v#&ut% im"erativul cate(oric nu ne indic# nimic des"re vreo aciune concret# "e care tre'uie s# o s#v)rim "entru a fi morali% ns# el ne "une la dis"o&iie o cale de a a!la dac# un curs de aciune sau altul este sau nu moral. 0e ce caut# @ant o atare !ormul# a moralei+ -entru c#
CG

Aimeni, spre exemplu, nu se apuc s laude un ofer pentru c nu trece pe rou.

?/

alt!el% dac# ne.ar indica anumite aciuni concrete "e care tre'uie s# le s#v)rim "entru a !i morali% ar tre'ui ca valoarea moral# a res"ectivelor aciuni s# !ie evaluat# n !uncie de re&ultatele lor% or% du"# cum am v#&ut% acestea ne sca"# de !a"t de su' control7 du"# cum s"uneam i mai devreme% intenii bune "ot conduce la re&ultate ne!aste i% reci"roc% intenii rele "ot conduce la rezultate bune. $ns#% "otrivit lui @ant% oamenii nu "ot !i nici a"reciai% nici 'lamai moral% "entru chestiuni care le sca"# de su' control iar sin(urul lucru "e care ei l au su' control atunci c)nd !ac ceva este intenia cu care o !ac. 0eci numai intenia tre'uie luat# n calcul atunci c)nd evalu#m le(itimitatea moral# a unei aciuni. Acum% c)teva cuvinte des"re relaia dintre moral# i sentimente 1 nclinaii cum le numete @ant2. $n "rimul r)nd% el su'linia&# !a"tul c# 'un#tatea a!ectiv# 1iu'irea% s"re e*em"lu2 este heternonom 1i.e. e*terioar# voinei raionale2 i contingent 1i.e. ar'itrar#2% iar ca atare nu "oate servi ca !undament al moralei 1care este necesar# i universal#2. 0e ce+ -entru c#% du"# cum s"uneam% sentimentele sunt "rin natura lor su'iective i im"revi&i'ile ast!el nc)t ele nu "ot (aranta caracterul moral al aciunii s#v)rite "e seama lor B iu'irea "oate conduce la !el de 'ine la acte imorale "e c)t o "oate !ace i ura. 0e !a"t% dintr.o "ers"ectiv# (eneral#% "entru @ant ntre( sistemul dorinelor omeneti "oate !i redus la dou# surse !undamentale: "l#cerea i teama. Hr% niciuna dintre cele dou# nu au% "rin ele nsele nimic de.a !ace cu morala. Ca atare% noi tre'uie s# c#ut#m "entru aceasta un temei e*terior a!ectului% temei "e care nu ni.l "oate o!eri dec)t ra iunea "ur#. Hr raiunea "ur# tre&ete n a!ect un sentiment cu totul a"arte: res"ectul 1,cthung2. Statutul "rivile(iat al acestui sentiment deriv# din !a"tul c# el nu vi&ea&# nici ataamentul nostru su'iectiv vis.a.vis de cei la care ne ra"ort#m c)nd !acem un lucru sau altul% nici re&ultatele concrete ale res"ectivei aciuni i% cu at)t mai "uin% sentimentul de m"linire sau ne m"linire "ersonal# care a"are atunci c)nd avem succes% sau% dim"otriv# eu#m% ntr.o aciune "e care ne.o "ro"unem. $n termenii s#i% res"ectul nu vi&ea&# sco"ul aciunilor% ci forma acestora% deci el nu se re!er# at)t la ceea ce eu vreau s fac 1i.e. la !inalitatea aciunii mele i la eventuala sa reuit#2% c)t la sursa inteniei de a !ace res"ectivul lucru 1i.e. la de ce vreau s fac ceea ce vreau s fac 2 or% du"# cum am v#&ut% numai motivele e*clusiv raionale "ot !i universali&ate con!orm im"erativului cate(oric ast!el nc)t numai ele "ot avea o autentic# valoare moral#. Cu alte cuvinte% respectul este

?8

un motiv di!erit de toate celelalte ntruc)t el survine e*clusiv "e 'a&a contiinei noastre a le(ii morale ca im"erativ cate(oric% el determin)nd ca atare% n mod necesar un com"ortament moral% "e c)nd celelalte !orme de motivaie% nu. 8n nuce% "entru @ant% res"ectul este sin(ura motivaie a!ectiv# (enerat# n mod necesar de raiunea "ractic#. Sintetic: "entru @ant li'ertatea nseamn# autonomie. Autonomia nseamn# a$i da singur legea. Aceasta im"lic#% la modul esenial% o inde"enden# total# n ra"ort cu orice surs# constr)n(#toare% at)t 1i2 exterioar c)t i 1ii2 interioar. $n r)ndul celor dint)i intr# orice autorit#i "olitice des"otice% instituii sau indivi&i care caut# ca% su' o !orm# sau alta% s# i im"un# n mod a'u&iv voina asu"ra noastr#. $n r)ndul celor din urm# intr# orice sentimente% "asiuni sau nclinaii care ne !orea&# eul contient s# le urm#reasc# n aciune. Hricum ns# di!erena dintre cele dou# nu este ntr.at)t de im"ortant# n m#sura n care am'ele ti"uri de surse coercitive a"elea&# la aceleai mi,loace "entru a ne condiiona: "l#cerea i !rica. Am'ele totodat# "ot !i reduse la un sin(ur !actor: interesul "ersonal. 0eci% "entru a "utea !i autonomi 1i li'eri2 tre'uie s# acion#m n mod com"letamente inde"endent de interesul "ersonal. Sin(ura !acultate care ne "oate (aranta aceast# "osi'ilitate este raiunea "ur#. 0eci numai aciunile com"letamente raionale i de&interesate sunt li'ere. -rin aceasta li'ertatea se con!und# cu morala. 0eci% "entru @ant% sin(urele aciuni li'ere sunt cele morale. -)n# acum am vor'it des"re modul n care @ant caut# s# derive morala din li'ertatea voinei% !#r# a discuta ns# dac#% n ultim# instan#% li'ertatea voinei este "osi'il#. Tot n Fetafizica moravurilor el o!er# o demonstraie indirect# "entru e*istena li'ert#ii voinei. -e scurt% ar(umentul s#u este urm#torul: ntotdeauna c)nd acion#m n calitate de !iine raionale noi ne consider#m n mod im"licit li'eri% i.e. de !iecare dat# c)nd ale(em noi ne "resu"unem "ro"ria li'ertate chiar dac# nu sesi&#m nea"#rat acest lucru. Cum i de ce+ -entru c#% n ultim# instan#% nu "utem acce"ta n mod contient ,udec#i determinate de surse e*terioare ca !iind ,udec#i "ro"rii. Mai sim"lu s"us% noi tim ntotdeauna cu eviden# c# gdurile noastre sunt gndite de noi i de nimeni altcineva % iar aceasta im"lic# !a"tul c#T n materie de ()ndire cel "uin% noi suntem cei care ne dm legea 1"entru c# nimeni nu ar "utea ()ndi ()ndurile noastre n locul nostru2. 0eci% ca !iine contiente noi suntem li'eri iar% n consecin#% trebuie s i acion#m ca atare "entru a ne adecva acestei naturi% i.e. "entru a !i oameni. Aceasta nu ne o!er# o (aran ie a

?9

!a"tului c# vom !i !ericii ns# ne.o o!er# "e cea a !a"tului c# suntem moralmente demni de a fi fericii. Cam aceasta ar !i% ntr.o !ormul# !oarte trunchiat#% !iloso!ia moral# a lui Immanuel @ant. $n cele ce urmea&# ne vom ocu"a ntr.un mod mai s"eci!ic de !iloso!ia sa "olitic#. II. Filosofia politic a lui I anuel $ant

0u"# cum a!irmam i la nce"ut% !iloso!ia sa "olitic# este% n mod e!ectiv% o consecin# a !iloso!iei sale morale. $ntr.un sens mai concret% ea re"re&int# o variant# !oarte ela'orat# a contractualismului% ns# destul de di!erit# de toate celelalte versiuni ale acestuia "rin acentul e*trem de "ronunat "e care l "une asu"ra ideii de li'ertate individual# 1 neleas# strict ca li'ertate raional#% i.e. autonomie2. 0u"# cum am v#&ut% ideea esenial# ar !i aici c# !iinele umane "ot i tre'uie s# se su"un# n ac iune n mod e*clusiv "ro"riei raiuni% tocmai din aceasta re&ult)nd i demintatea lor s"eci!ic# n calitate de !iine umane. Ast!el% @ant res"in(e se"ararea o"erat# de Machiavelli ntre moral# i "olitic#. =l caut# s# reinte(re&e !iloso!ia "olitic# su' autoritatea raiunii "ractice% resta'ilind ast!el vechea unitate dintre moral# i "olitic#. $n esen#% !iloso!ia "olitic# a lui @ant vi&ea&# ceea ce am "utea numi o republicanizare democratic a relaiilor de putere% res"ectiv "roiectarea unei or)nduiri sociale n care% la !el ca la Dousseau% toi indivizii afectai de un anumit act al crmuirii s aib un cuvnt de spus n elaborarea i implementarea sa. 3a modul analitic% "utem identi!ica ase "uncte nodale ale ()ndirii "olitice Jantiene: a2 conce"tul de dre"t 1Recht27 '2 teoria "ro"riet#ii 1aceasta inclu&)nd i critica teoriei locJeene a "ro"riet#ii ntemeiate "e conce"tul de munc#27 c2 relaia dintre starea natural#% "ro"rietate% contractul social i stat7 d2 contractus originarius B contractul social i "rinci"iile a "riori ale st#rii civile 1dre"tatea "rocedural#27 e2 anali&a critic# a conce"tului de revoluie i re!ormismul corectiv7 !2 teoria "#cii eterne7

?:

Conce"tul de dre"t 0u"# cum am v#&ut% @ant are convin(erea !undamental# c# e*ist# un "rinci"iu o'iectiv 1i.e. inter.su'iectiv2% imua'il i universal al dre"t#ii% accesi'il contiinei umane i care o'li(# n mod e(al "e toi indivi&ii n sensul asum#rii unei anumite conduite 1morale2. Totodat#% s"re deose'ire de "redecesorii i de contem"oranii s#i% el nu a"elea&# n determinarea conce"tului de dre"t i a "rinci"iului corelativ al acestuia nici la aa &isa natur uman 1<o''es% Dousseau2% nici la o "retins# cauz final a lumii 1Aristotel i% du"# @ant% <e(el2% ci la "ura raiune le(iuitorare% (olit# de orice coninut. Acest conce"t non.em"iric de dre"t este ntemeiat strict "e caracteristicile raiunii "ure: le(alitate% universalitate% !ormalitate i necesitate. 0u"# cum remarcasem n seciunea anterioar#% im"erativul cate(oric re"re&int#% n ultim# instan#% o trans"unere moral# a "rinci"iului non.contradiciei din lo(ic#. $n consecin#% principiul dreptului% derivat din im"erativul cate(oric este de natur# la !el de !ormali&at# 1i.e. (oal# de coninut2 "e c)t era i acesta: 5dre"tatea re"re&int# totalitatea condiiilor n care voina unei "ersoane "oate !i unit# cu voina alteia su' o le(e universal# a li'ert#ii.6 C1 Cu alte cuvinte% dre"tatea re"re&int# n aceast# acce"iune totalitatea condiiilor n care conduita unui individ% determinat# n mod li'er de contiina acestuia% este com"ati'il# cu o li'ertate echivalent# "entru toi ceilali mem'ri ai s"eciei umane. 3e(#tura cu im"erativul cate(oric% mai ales n cea de.a treia sa variant# este mai mult sau mai "uin evident#. Ast!el% numai n m#sura n care actionm ntotdeauna ca s folosim umanitatea att n persoana noastr ct i n a oricui altcuiva totdeauna i n acelai timp ca scop iar niciodat numai ca mi6loc "utem a,un(e la situaia n care voina noastr s poat fi unit cu voina tuturor celorlali sub o lege universal a libertii. Cele dou# !ormule sunt str)ns le(ate ns# nu sinonime B cea dint)i o include "e cea din urm#. Ast!el% cea din urm# se re!er# numai la raporturile exterioare dintre indivi&i% nu i la motivaia intern# a actelor lor 1 nclinaie sau raiune2. Aceasta este totuna cu a s"une c# !iloso!ia "olitic# a lui @ant se limitea&# la domeniul le(ii% al dre"tului% nu intr# i n cel al virtuii. Cu alte cuvinte el se ocu"# aici de determinarea "rinci"iilor care asi(ur# condiiile externe ale autonomiei% nu i "e cele
C1

Pant, 8mm., Forals C9 /@0.

?;

interne% iar totalitatea condiiilor e*terne ale autonomiei "oart# "entru el numele de dreptate. -rin aceasta% el sta'ilete n mod im"licit o "rim# delimitare a or)nduirii "olitice le(itime% res"ectiv cea care se restr)n(e strict la normarea ra"orturilor e*terioare dintre indivi&i "rin intermediul le(ii% nec#ut)nd s# intre i n sfera interioar a convin(erilor% o"iniilor i credinelor lor. Mai e*act% din acest "unct de vedere% lumea noastr# su'iectiv# interioar# 1()nduri% intenii strict "ersonale% convin(eri% dis"o&iii etc.2 nu intr# su' autoritatea normelor de dre"t% i.e. ea nu "oate !ace niciodat#% n mod le(itim% o'iectul le(ii "o&itive. Ast!el% orice stat ce caut# ca% "e calea dre"tului sau nu% s# im"un# o "olitic# a virtuii i educaiei morale C/% deci s# !orme&e i s# intervin# n contiina interioar# a indivi&ilor n numele unui "resu"us bine social comun este ile(itim. $ntr.un sens mai lar(% doctrina Jantian# a dre"tului raional "oate !i neleas# ca o le(e !ormal# universal# a li'ert#ii 1e*terioare2 de aciune B ea limitea&# aciunea individual# n temeiul e*clusiv al "osi'ilit#ii universali&#rii ei: n sens "u'lic nu sunt "ermise dec)t acele aciuni li'ere individuale care sunt com"ati'ile cu aciuni li'ere echivalente ale tuturor celorlali mem'ri ai comunit#ii "olitice. Totdat#% la !el ca i n ca&ul im"erativului cate(oric% "rinci"iul dre"tului nu tre'uie neles ca o a*iom# sau ca un principiu substanial al dre"t#ii din care s# "oat# !i deduse datorii e!ectiveC8% ci ca un criteriu% un test% "e 'a&a c#ruia s# "utem determina care ac iuni "u'lice sunt "ermisi'ile i care nu. -e cale de consecin#% el ne "oate s"une totodat# care con!i(uraie socio."olitic# a li'ert#ii este drea"t# i care nu. Im"licit% aceasta ne d# seama de semni!icaia Jantian# a spaiului privat% i.e. domeniul de aciune derivat din "rinci"iul dre"tului7 deci% cu alte cuvinte% n domeniul acelor aciuni li'ere ale noastre care sunt com"ati'ile cu o li'ertate echivalent# "entru toi ceilali indivi&i% nu este "ermis# nicio in(erin# coercitiv# din e*terior. Ast!el% coerciia tre'uie ntotdeauna utili&at# "entru "rote,area spaiului privat% niciodat# "entru anularea sau limitarea sa e*cesiv#. 0e aici deriv# i nele(erea Jantian# a coerciiei 16uste2% res"ectiv utilizarea legitim a forei n vederea prote6rii domeniilor universal compatibile ale libertii 1 a spaiilor private2. C9
C/

&are deci pedepsete sau asuprete sub o form sau alta, de dragul coeziunii, convingeri sau poziKii etice care se pot ntmpla s fie nepopulare. C8 (e genul celor zece porunci din .iblie. C9 (eci toate acKiunile libere compatibile cu acKiuni echivalent de libere ale celorlalKi trebuie prote6ate de ingerinKe exterioare arbitrare prin lege, prin intermediul coerciKiei.

??

Teoria Jantian# a "ro"riet#ii Aceasta este construit# n 'un# m#sur# "e critica teoriei li'eral clasice a "ro"riet#ii% n s"e# a celei locJeene. 0u"# cum "ro'a'il tii% 3ocJe ntemeia dre"tul la "ro"rietate "e munc#: "rin intermediul muncii indivi&ii i e*tind li'ertatea "ersonal#% de!init# ca proprietate asupra sinelui% asu"ra o'iectelor e*terioare ne"osedate. -rin aceasta ele sunt scoase din starea natural# de non."osesie i devin ale cuiva% res"ectiv ale celui care a !#cut e!ortul de a le trans!orma n 'unuri "ersonale. Ca e*em"lu% n starea natural#% s# "resu"unem c# mer( "rintr.o "#dure i la un moment dat a,un( ntr.un lumini. Aici (#sesc o st)nc# ce% du"# toate a"arenele% nu a"arine nim#nui. Ca atare eu am dre"tul de a mi.o nsui. Cum !ac aceasta+ A"uc)ndu.m# s# acione& asu"ra ei% s# s"unem% scul"t)nd.o. 0in acest moment ea devine a mea% ceea ce nseamn# c# niciun alt individ% de acum ncolo% nu mai are dre"tul de a i.o nsui dec)t cu consim#m)ntul meu 1cum"#r)nd.o% "rin donaie din "artea mea sau% in extremis% "rin motenire2. Frosso modo% aceasta este "ers"ectiva standard a li'eralismului 'ritanc asu"ra "ro"riet#ii. @ant% "e de alt# "arte critic# aceast# nele(ere n 'a&a ar(umentlui c# "ro"rietatea ca drept% nu "oate !i ntemeiat# ntr.o chestiune de fapt cum este munca.
C:

Ca "arante&#% distincia

dintre chestiuni de dre"t 1de 6ure2 i chestiuni de !a"t 1de facto2 este "reluat# de @ant din dre"tul roman. *rosso modo% aceasta deriv# din ideea c# dre"turile de care varii indivi&i 'ene!icia&# deriv# din status nu din rol% res"ectiv din statutul lor n societate% nu de modul n care i "er!ormea&# acest statut. $n sens "olitic relevant% "ro'a'il c# cel mai (eneral status este cel de cet#ean. Ast!el% sim"lul !a"t c#% s"re e*em"lu% eu m nasc cet#ean al unui stat% mi con!er# n mod automat anumite dre"turi: de a !i "rote,at de instituiile statului% de a vota% de a avea "arte% dac# este ca&ul% de un "roces echita'il ntr. un tri'unal im"arial% de a !i ,udecat "ornind de la "re&umia de nevinov#ie% de a !i educat (ratuit% ")n# la o anumit# v)rst#% n instituiile de colari&are% etc.. Fa"tul c# eu 'ene!icie& de aceste dre"turi nu de"inde n niciun !el de modul n care eu ntre"rind toate
C:

Funca, o chestiune empiric, de fapt (de facto) nu poate ntemeia un drept (de 6ure) ntruct drepturile sunt anterioare faptelor. !a fel cum nu putem ntemeia drepturile omului pe modul n care se comport n mod real oamenii unii faK de alKii n societate (care de foarte multe ori este ilegitim i abuziv), nici proprietatea ca drept nu poate fi ntemeiat pe munc, ci pe ceva anterior acesteia, natura uman, contiinKa raKional, libertatea.

?C

aceste aciuni% res"ectiv de cum i dac "er!orme& rolurile cores"un&#toare statutului de cet#ean: votul meu "oate !i de !iecare dat# neins"irat% sau com"letamente a'sent% ns# eu voi continua s# 'ene!icie& de dre"tul de a o !ace at)ta vreme c)t voi r#m)ne cet#ean al statului de a"artenen#. Ca atare% revenind% "ro"rietatea este un drept care ne a"arine% din "unctul de vedere al lui @ant% strict n virtutea calit#ii de om% indi!erent dac# muncim sau nu. Munca% "e de alt# "arte% "oate desi(ur determina ct avem n "ro"rietate% i.e. averea noastr#% ns#% re"et% nu i !a"tul c# avem dre"tul de a !i "ro"rietari. Sim"lul !a"t c# suntem !iine autonome moral% anume libere ne d# dre"tul de a !i "ro"rietari. 0e aici decur(e aa numitul postulat 6uridic al raiunii practice 1numit i legea raional practic a permisiunii 2: trebuie s fie posibil n principiu ca toi indivizii s dein un drept de proprietate asupra oricrui obiect al lumii exterioare i deci s i exclud prin aceasta pe to i ceilali de la proprietatea asupra bunului respectiv. Ce nseamn# aceasta+ Am v#&ut cum% n e*em"lul anterior% eu a,un( s# dein scul"tura "e care am !#cut.o din st)nca nt)lnit# n lumini. S# revenim mai n detaliu asu"ra e*em"lului. =u mer(eam "rin "#dure i la un moment dat nt)lnesc o st)nc# ntr.un lumini. 3ocJe ne.ar s"une aici c# aceast# st)nc# nu aparine nimnui i% tocmai de aceea% "ot s# mi.o i nsuesc "rin munc#. @ant ne s"une aici c#% dim"otriv#% ea% n "rinci"iu% aparine tuturor mem'rilor s"eciei umane i% tocmai de aceea% eu% ca re"re&entant al s"eciei umane% "ot la r)ndul meu s# mi.o nsuesc7 eu sunt de 6ure "ro"rietar i de aceea "ot a,un(e "rin varii c#i 1marcarea o'iectului% munc#% revendicare2 s# o i "osed de facto. 0e !a"t% tehnic vor'ind% eu nu a,un( niciodat# s# dein st)nca per se% ci numai scul"tura "e care am !#cut.o din ea% st)nca r#m)ne n continuare% n "rinci"iu% proprietatea ntregii umaniti 1chiar i dac# la modul concret ea "oate nu mai e*ist#2. Acum desi(ur c# "rin calitatea mea de proprietar de facto 1"osesor2 al ei% i e*clud "e toi ceilali oameni de la calitatea de proprietari de facto ai 'unului res"ectiv% ns# nu i de le cea de proprietari de 6ure: dac# mi se nt)m"l# ceva% nu am v)ndut ntre tim" scul"tura res"ectiv# i nici nu am motenitori% oricare dintre ceilali indivi&i i.o vor "utea revendica i deveni "rin aceasta "ro"rietari de facto ai ei. Ideea de 'a&# ar !i deci le(at# de e(alitatea universal# a dre"tului de "ro"rietate. C;
C;

#pre deosebire de, spre exemplu, teoria aristotelic n care dreptul unui individ de a deveni proprietar depindea de clasa de apartenen9 membrii aristocraiei o puteau face, n mod egal, pe cnd sclavii, prin definiie, nu.

?E

Aici se o'serv# de !a"t o in!luen# renascentist# asu"ra ()ndirii lui @ant 1-ico della Mirandola2% "ers"ectiv# din care omul% !iind creat de 0umne&eu du"# chi"ul i asem#narea sa% ns# li"sit de o natur# distinct# dincolo de "ro"ria li'ertate% era sin(urul care avea "osi'ilitatea esenial# de a se trans!orma "e sine i lumea "otrivit "ro"riilor ale(eri. $n acest sens% o'iectele !i&ice din lume% laolalt# cu toate celelalte !iine% erau conce"ute ca esenialmente li"site de dre"turi i "rin aceasta ntru totul su'sumate voinei umane B n aceast# vi&iune omul este "rin de!iniie proprietarul lumii i res"onsa'il n aceast# calitate doar n !aa 0umne&eului care l.a creat. Ast!el% revenind la e*em"lu% e*clu&)ndu.i "e toi ceilali indivi&i de la "ro"rietatea mea de facto asu"ra scul"turii% eu nu !ac de !a"t dec)t s# le nt#resc% "rin calitatea de proprietari de 6ure% calitatea de proprietari de facto asu"ra "ro"riet#ilor lor. Mai sim"lu s"us% tocmai "rin !a"tul c# eu m# "ot 'ucura linitit de deinerea scul"turii mele% ceilali se "ot 'ucura la !el de linitii de deinerea "ro"riilor lor 'unuri: cum ei nu "ot interveni n s"aiul meu "rivat% nici eu% sau oricare alte tere "#ri% nu "ot interveni n s"aiul lor "rivat. Sintetic% teoria Jantian# a "ro"riet#ii "oate !i re&umat# n urm#toarele trei te&e: a2 Hrice 'un !i&ic% "oate deveni i r#m)ne n "rinci"iu "ro"rietatea "rivat# a cuiva. '2 Hric#rui individ i este n "rinci"iu "ermis#% "rin dre"tul de "ro"rietate 1 de 6ure2% nst#")nirea asu"ra anumitor 'unuri ne"osedate% "rin aceasta e*clu&)ndu.i "e toi ceilali indivi&i de la calitatea de "ro"rietari 1de facto2 ai 'unurilor n cau&#. c2 Toi indivi&ii au o'li(aia de a se com"orta !a# de ceilali indivi&i de aa natur# nc)t dre"tul de "ro"rietate i o ordine a "ro"riet#ii cores"un&#toare acestuia s# "oat# e*ista. Starea natural#% "ro"rietatea i statul $ns# dac#% n "rinci"iu% toi indivi&ii sunt "ro"rietari i% n consecin#% oricare dintre ei ntemeia&# "rin "rimul act de "osesiune un ntre( sistem material 1 de facto2 de "ro"rietate% nseamn# c#% teoretic vor'ind% am "utea avea tot at)tea sisteme de facto de "ro"rietate c)i "ro"rietari de 6ure e*ist#% adic# o in!initate. Aceasta ne.ar aduce ntr.o variant# Jantian# a st#rii naturale ho''esiene% res"ectiv a unei aa numite anarhii a dreptului raional% n care toi indivi&ii intr# n r#&'oi reci"roc "entru mono"olul asu"ra

CG

inter"ret#rii conce"tului de "ro"rietate n ra"ot cu 'unurile "oseda'ile B du"# cum s"uneam% am avea tot at)tea sisteme i ordini de "ro"rietate c)i indivi&i ar !i dis"ui s# ridice "retenii n acest sens.C? $ns#% "e de alt# "arte% indivi&ii% ca entit#i contient raionale i autonome tiu acest lucru ast!el nc)t vor ale(e% tocmai "entru a evita o ast!el de situaie% s# res"ecte dre"tul de primma occupatioCC. Ast!el% s# "resu"unem c# eu mer()nd "rin "#dure a,un( la res"ectivul lumini ns# constat c# el a !ost de,a revendicat de c#tre cineva. Acum% de 'un# seam#% dat !iind c# m# a!lu n stare de natur# a "utea s# ncerc s# m# nst#")nesc "rin !or# asu"ra "#m)ntului res"ectivului i a tuturor 'unurilor im"licite. -e de alt# "arte% "otrivit conce"iei Jantiene% eu tiu c# !#c)nd acest lucru i res"ectivul ar "utea veni a"oi s#.i revendice la !el de a'u&iv toate 'unurile mele% "recum i c#% ntr.un sens mai (eneral% toi mem'rii s"eciei umane s.ar "utea a"uca s#.i revendice unii altora n mod a'u&iv 'unurile. Hr aceast# situaie este contrar# at)t im"erativului cate(oric 1imoral#2 c)t i celui i"otetic 1de&avanta,oas#2. 0eci este n interesul raional comun al tuturor mem'rilor s"eciei umane s# evite o atare situaie. Ca atare% ei% n mod necesar i universal% o vor !ace. Ast!el% du"# cum vedem% contractualismul lui @ant este mai de(ra'# im"licit: nu este nevoie nici m#car n "rinci"iu de sti"ularea e*istenei unui acord !ormal e*"licit ntre toi mem'rii s"eciei umane cu "rivire la ntemeierea comunit#ii "olitice% ci acest lucru se "roduce n mod s"ontan i tacit B raiunea l aduce du"# sine% n sensul n care sim"lul !a"t de a ne nate ca !iine raional contiente ne !ace "#ri ale unei atari nele(eri. Aceasta ne aduce la postulatul dreptului raional public care 1 ntr.o !ormul# "ara!ra&at#2 sun# la modul urm#tor: n condiiile unei inevitabile coexistene cu ali indivizi trebuie s faci trecerea de la starea natural la cea 6uridic, i.e. la dreptatea distributiv. 0eci% du"# cum s"uneam% nu este nevoie de un contract e*"licit ntre indivi&i "entru sta'ilirea unui sistem de "ro"rietate i a unei structuri care s# o "rote,e&e 1instituia "olitic#2% cum se nt)m"la at)t n contractualismul 'ritanic c)t i la Dousseau% ci trecerea se "oate !ace "rin sim"la contienti&are raional# a !iec#rui individ a st#rii de de&ordine ce ar re&uta din neres"ectarea unei ordini inter.individuale a revendic#rilor de "ro"rietate. $n acest conte*t% postulatul dreptului public ia urm#toarea !orm#: este necesar din punct de vedere 6uridic a se pune o unic voin legislatoare universal n locul mulimii
C? CC

,ceasta ar fi de fapt consecinKa ntemeierii conceptului de proprietate pe cel de libertate. 5rincipiul potrivit cruia cel care i revendic primul un anumit bun este i proprietarul su de facto.

C1

conflictuale de reprezentri private ale dreptului i de a$i ncredina acesteia sarcina transformrii dreptului natural al proprietii ntr$un sistem legal concret laolalt cu ordinea corespunztoare a proprietii. Ast!el a"are statul. 0eci% "entru @ant% "ro"rietatea i statul sunt esenialmente ntreesute% chiar ntr.o mai mare m#sur# dec)t la contractualitii 'ritanici. Mai e*act% am v#&ut cum "entru <o''es "ro"rietatea este o instituie creat# de stat i ntemeiat# strict n autoritatea suveran# B nu se "oate vor'i% "entru el% des"re "ro"rietate dec)t n cadrul statului i anume ca instrument utili&at de c#tre acesta "entru "aci!icarea sau% cel "uin tem"erarea% tendinelor 'elicoase ale indivi&ilor. $ns# la <o''es% n ultim# instan#% statul este ntemeiat i conce"ut com"letamente inde"endent de "ro"rietate. 3a locJe lucrurile stau invers: statul este tocmai instrumentul "ro"riet#ii% res"ectiv instituit e*clusiv n vederea "rote,#rii acesteia. 3a Jant% statul i "ro"rietatea se a!l# ntr.o relaie de esenial# interde"enden#: s"aiul "u'lic 1statul2 a"are numai n lumina nevoii de armoni&are a "reteniilor individuale le(ate de "ro"rietate i a nevoii de concreti&are a dre"tului natural "rivat n !orma unui sistem le(al. 8n nuce% la @ant% "ro"rietatea constituie 'a&a ,usti!icativ# a statului% iar statul com"lementul ,usti!icativ al "ro"riet#ii. &ontractus originarius i "rinci"iile a "riori ale st#rii civile 0u"# cum am v#&ut% n !iloso!ia contractualist# tradiional#% trecerea de la starea natural# la cea civil# "resu"une un contract e*"licit ncheiat ntre !iecare individ i toi ceilali. -e de alt# "arte% du"# cum s"unema mai devreme% la @ant% trecerea de la starea natural# la cea civil# este conce"ut# ca o necesitate ,uridic# "retins# n mod imperativ de raiunea practic B deci% renunarea la starea natural# este v#&ut# mai de(ra'# ca o datorie dec) ca un act de "ruden# 1interes individual2. CE Sintetic% nu mai este de !a"t nevoie de un contract e*"licit "entru le(itimarea statului% ntruc)t indivi&ii sunt de,a n mod a priori o'li(ai de c#tre raiunea ns#i s# "#r#seasc# starea natural#. Ca atare% @ant conce"e contractul ca "e un principiu al raiunii practice "uri!ic)ndu.l de orice consideraii em"irice le(ate de natura uman#. $n aceast# acce"iune% el devine o re"re&entare !ormal# a statului raional care servete totodat# ca norm# de a"reciere a
CE

&um se ntmpla in contractualismul britanic.

C/

le(itimit#ii oric#rei comunit#i "olitice reale. $n aceti termeni% statul le(itim este statul de drept res"ectiv cel care este "rin natura sa condiionat s# acione&e strict n calitate de su'iect al acestui contract% anume ca voin# unic# i universal# a tuturor indivi&ilor. Concret% 5el tre'uie s# emit# le(ea ca i cnd aceasta ar !i re&ultat din voina unit# a ntre(ului "o"or.6EG $n mod evident% norma acestui contract este contra"artea im"erativului cate(oric n domeniul eticii "olitice% ast!el nc)t% la !el cum im"erativul cate(oric "ermite evaluarea le(itimit#ii morale a ma*imelor aciunii individuale% contractul ori(inar% n calitate de "rinci"iu al ,ustiiei "u'lice% "ermite evaluarea ,usteii oric#rui sistem de le(e "o&itiv. E1 $n mod analo(% a"licarea acestei norme a contractului "resu"une un acelai ti" de experiment mental "e care l !#ceam i n ca&ul im"erativului cate(oric. Ast!el% n evaluarea ,usteii unei le(i% le(iuitorul 1statul2 tre'uie s# se ntre'e dac# acesteia i s$ar supune n mod voluntar fiecare cetean al comunitii politice . 0e 'un# seam#% "remisa im"licit# este c# o le(e nu ar "utea !i acce"tat# de c#tre toi indivi&ii n m#sura n care ti"ul de limitare a li'ert#ii "e care ea l.ar "resu"une ar !i discriminatoriu% res"ectiv nu i.ar a!ecta "e toi n acelai !el% cu alte cuvinte dac# re"artiia li'ert#ilor i o'li(aiilor care ar re&ulta din ea ar !i inechita'il#. Acesta constituie !undamentul "ractic al conce"tului Jantian de dreptate procedural. *rosso modo% "rinci"iul s#u este c# ,ustetea le(ilor% de care de"inde i le(itimitatea autorit#ii "olitice% nu de"inde de acordul lor cu anumite standarde materiale ;/ sau valori% ci e*clusiv de modul n care iau natere% de ori(inea lorE8: n m#sura n care ele "ot !i v#&ute ca lu)nd natere "rin voina comun# a tuturor indivi&ilor neleas# dre"t consens "u'lic E9 atunci ele sunt ,uste% dac# nu% nu. Ca atare% "rentru @ant% maniera democratic# de constituire a voinei la nivelul unei comunit#i "olitice devine totodat# testul de evaluare a ,usteii sistemului "o&itiv de le(e care i cores"unde% test care se reduce% n esen#% la e*"erimentul mental "rivitor la universalizabilitatea unei le(i.
E:

Contractul ori(inar

EG E1

Pant, 8mmanuel, Theor3 and practice, =9/;<. 8.e. concret, real. E/ &um ar fi spre exemplu iubirea aproapelui, ntr$a6utorarea indivizilor sau interesul individual de o factur sau alta. E8 5erspectiv comun Pant )Rousseau. E9 (eci dac fiecare cetean ar putea fi vzut ca supunndu$li$se n mod voluntar. E: 8n extremis, chiar i conductorii tiranici ar genera legi i practici democratice n msura n care ar respecta aceast norm.

C8

re"re&int# deci constituia raional# a oric#rei comunit#i "olitice. Analitic% "rinci"iile sale a priori sunt urm#toarele: a2 li'ertatea tuturor mem'rilor societ#ii n calitate de !iine umane7 '2 e(alitatea tuturor indivi&ilor n calitate de su'ieci ai le(ii7 c2 auto.su!iciena !iec#rui mem'ru al comunit#ii "olitice n calitate de cet#tean7 $n aceast# nele(ere% li'ertatea i dre"tatea sunt de !a"t dou# !ee ale unei aceleiai monede: la !el cum li'ertatea necesit# le(islaie% "rinci"iul e(alit#ii reclam# le(i universaleE; iar% ca atare% !a"tul c# "rin contractul ori(inar sunt inter&ise orice "rivile(ii ,uridice constituie o condiie su!icient# "entru asi(urarea e(alit#ii "olitice. $n esen#% con!orm conce"tului Jantian de dre"tate "rocedural#% e(alitatea nseamn# strict e(alitate n !aa le(ii i at)t. Ca atare% "rinci"iul Jantian al dre"t#ii este str#in oric#rei !orme de e(alitarism economic i de dre"tate social# 1 n sens distri'tiv2. -e de alt# "arte% aici survine un as"ect ntruc)tva auto.contradictoriu al "o&iie Jantiene. Mai e*act% "utem o'serva c# cel de.al treilea "rinci"iu Jantian al contractului ori(inar este cel al auto.su!icienei: n esen# aceasta revine "osi'ilit#ii economice a unui individ de a se auto.susine% deci proprietii sale de facto% res"ectiv averii sale. $n ciuda !a"tului c# aceast# conce"ie asu"ra cet#eniei are o tradiie ndelun(at# 1din Frecia antic# i ")n# n contractualismul 'ritanic2 ea nu "are a !i coerent# cu !iloso!ia moral# Jantian#. $n ce sens+ -#i% du"# cum am v#&ut i "otrivit lui @ant calitatea de "ro"rietar ntemeia&# "osi'ilitatea unui individ de a lua "arte la "rocesul de sta'ilire a le(ilor. $ns#% m#sura n care cineva este proprietar de facto este% evident% o chestiune de fapt% iar ca atare contin(ent# n ra"ort cu raiunea "ractic#% or% du"# cum chiar el ar(umentase n critica adresat# lui 3ocJe% nicio chestiune de !a"t nu "oate ntemeia o chestiune de dre"t: deci% in nuce% tocmai "otrivit "remiselor Jantiene% proprietatea de facto nu "oate condiiona cet#enia. Ast!el% n consecina acestui "rinci"iu% statul Jantian devine un stat al "ro"rietarilor ceea ce !ace ca nu toi indivi&ii s# se mai "oat# su"une n mod voluntar le(ilor du"# care el se (uvernea&#: n esen# comunitatea "olitic# nu mai "oate !i ca stat al "ro"rietarilor un stat de dre"t 1non."ro"rietarii sunt e*clui2. De"u'licanism% re!orm# i critica revoluiei
E;

+galitatea rezult din universalitatea legii n baza faptului c aceasta i oblig pe toKi indivizii n egal msur.

C9

$ntr.un sens (eneral% "ot !i identi!icate dou# as"ecte "rinci"ale ale !iloso!iei "olitice Jantiene: a2 Meta!i&ica dre"tului n care el deriv# "rinci"iile "ur raionale ale coe*istenei "olitice din le(ea universal# a dre"tului raional i din le(ile a "riori ale "ro"riet#ii. Aceasta revine% n mare "arte% ntre(ii noastre discuii de ")n# n momentul de !a#: conce"tele de e(alitate% dre"tate% modul n care ele sunt sistemati&ate n contractul social i a"oi "roiectate n structura !ormal# a statului de dre"t. Finalitatea (eneric# o re"re&int#% n esen#% or(ani&area unei dominaii "olitice ,uste ntr.o ordine a raiunii. '2 $m"linirea real# a "rinci"iilor dre"tului raional% demers n care avem de.a !ace cu o "o&iie ceva mai "uin principial a lui @ant% res"ectiv cu o !iloso!ie a com"romisului i re!ormei n care se m'in# "ra(matismul "olitic al lui <o''es cu acutul sim al dre"t#ii de !actur# rousseauist#. Su' acest al doilea as"ect% s#.i s"unem aplicat% !inalitatea (eneric# o re"re&int# reali&area "rinci"iilor dre"tului raional ntr.un mod care s# !ie coerent cu ele nsele% deci nu "rin revoluie sau "rin oricare alt# !orm# de schim'are violent#% ci "rin trans!ormare (radual#% i.e. "rin reform. Soluia o constituie re"u'licanismul% res"ectiv a emite le(ile ca i cnd la ori(inea lor s.ar a!la voina comun# a tuturor indivi&ilor i de a e*ercita autoritatea ca i cnd ar e*ista o se"arare a "uterilor. Ideea de 'a&# ar !i urm#toarea: chiar dac# modul real n care ma,oritatea statelor moderne au a,uns s# se constituie ca entit# i "olitice este de"arte de a !i !ost le(itm% dat# !iind situaia% autoritatea conduc#toare "re&ent# tre'uie meninut#% ns# im"un)ndu.i.se totodat# s# adere la "rinci"iile !ormale ale statului de dre"t. $n m#sura n care aceasta se nt)m"l#% res"ectiv n care deci&iile "olitice vor res"ecta criteriile !ormale ale dre"tului raional% ele vor !i% din acest "unct ncolo% i le(itime. $ns# cine% sau mai e*act cum s# i !ie im"us# autorit#ii "olitice "re&ente aceast# !ormul# a statului de dre"t+ D#s"unsul lui @ant este destul de ati"ic "erntru e"oca sa: "rin 1i2 li'ertatea de e*"resie sau mai "recis% "rin mani!estarea sa "olitic#% i.e. critica "u'lic# i 1ii2 r#'dare. $n acest sens @ant consider# c# ceea ce noi am numi n monetul de !a# comunitatea politic internaional va urma% la scar# istoric#% o evoluie necesar# c#tre re"u'lica democratic#. Cu alte cuvinte% n conce"ia sa% statele se

C:

vor re"u'licani&a i democrati&a "ro(resiv "rin in!luen# reci"roc#. Modul n care se va concreti&a aceast# in!luen# reci"roc# la nivel intern este tocmai li'era circulaia a ideilor% li'ertatea de e*"resie i antemenionata critic# "u'lic# ce va aduce du"# sine o trans!ormare (radual# a instituiilor 1i.e. reform2. $ns#% "e de alt# "arte% n m#sura n care actuala structur# de autoritate se arat# o"ac#% cel "uin n sens imediat% ideii de schim'are% cet#enilor nu le mai r#m)ne nimic de !#cut dec)t s# atepte vremuri mai bune. 0eci% "otrivit lui @ant% revoluia violent# nu i (#sete niciun !el de ,usti!icare n ordinea moralei. Ast!el% dreptul la rezisten des"re care ne vor'eau contractualitii 'ritaniciE? este auto.contradictoriu n vi&iunea lui @ant: reinstituie n numele legii o stare natural# lipsit de orice lege7 totodat#% revoluia ntreru"e continuitatea ordinii "olitice ce (arantea&# "osi'ilitatea coe*istenei indivi&ilor% iar% ca atare% ea este ne,usti!icat# n termenii dre"tului raional. Aceasta ntruc)t% din "ers"ectiva sa% o !inalitate le(itim# nu "oate !i atins# dec)t "rin mi,loace le(itime% cu alte cuvinte o m'un#t#ire a condiiei "olitice nu "oate surveni dec)t "e o cale care este la r)ndul ei dre"t#% situaie n care sin(urele alternative valide r#m)n re!ormismul i re"u'licani&area "ro(resiv#. 0in acest "unct de vedere% @ant su'linia&# c# evoluia dre"tului "olitic res"ect# un cu totul alt ti" de dinamic# dec)t cel din ca&ul moralei. Mai e*act% morala ca domeniu res"ect# o le(e de ti"ul totul sau nimic% !iind deci incom"ati'il# cu ideea de compromis: aici% ntr.adev#r% schim'area se "oate "roduce numai n salturi calitative% res"ectiv "rin revoluii. -oliticul% "e de alt# "arte% st# su' le(ea continuit#ii 1 lex continui2 n care orice salt sau ntreru"ere 'rusc# are consecine ne!aste. 0eci% n materie de "olitic#% "#strarea continuit#ii re"re&int# "remisa !undamental# a oric#rui "ro(res n materie de dre"t sau ,ustiie.EC Su"remul 'ine "olitic S# relu#m ceva mai n detaliu aceast# idee a lui @ant "otrivit c#reia statele se vor democrati&a n mod reci"roc i "ro(resiv. Am v#&ut n seciunile anterioare cum el deriv# din im"erativul cate(oric conce"tul de dre"t raional% din acesta le(ile raionale ale "ro"riet#ii i din acestea criteriile a"riorice ale or)nduirii "olitice le(itime 1statul de dre"t2% i.e. republica ale c#rei caracteristici de!initorii sunt democraia "arlamentar#% re"re&entarea "o"ular# i se"ararea "uterilor. Ast!el% trecerea de la starea natural# la cea
E? EC

: formul echivalent acestora regsim i la Rousseau 8dee care l aduce pe Pant surprinztor de aproape de poziia conservatorilor britanici (.urBe).

C;

civil# se !ace n mod necesar "otrivit "rinci"iilor raiunii 1 postulatul dreptului public2% nu este% ca la ceilali contractualiti% o chestiune de o"iune individual#: n m#sura n care indivi&ii sunt raionali ei nu pot alege altfel dec)t s# ncheie contractul social% ns#i libertatea i oblig n acest sens. $n termenii s#i% trecerea de la starea natural# la starea civil# este o tran&iie de la relaii provizorii la relaii peremptorii;; de dre"t% deci de la o condiie n care dre"tul era nesi(ur i indeterminat n a"licare la una n care el devine si(ur i com"letamente determinat. $n acest sens tre'uie remarcat !a"tul c# teoria Jantian# a republicii% n care su'iectul dre"tului este individul% este inter(rat# unei teorii a dre"tului internaional% n care su'iectul dre"tului este statul ca entitate "olitic# le(itim# i suveran#. Aceasta l !ace "e @ant !oarte s"eci!ic n r)ndul contractualitilor n m#sura n care% du"# cum vedem% !iloso!ia sa "olitic#1GG se e*tinde dincolo de (raniele statului B n aceti termeni supremul bine politic l constituie nu at)t comunitatea "olitic# le(itim#% c)t "acea internaional# ,ust#. Aceasta marchea&# deschiderea e*"licit# a !iloso!iei Jantiene c#tre o teorie relaiilor internaionale n care at)t ideea unei con!ederaii "anice a statelor% c)t i cea de re"u'lic# n calitate de non plus ultra al or(ani&#rii "olitice de dre"t sunt ntemeiate n dre"tul nn#scut la li'ertate. *rosso modo% le(#tura dintre nivelul intern i cel internaional al "oliticii ar !i% n termenii s#i urm#toarea: re"u'licani&area constituiei interne a statelor este n mod direct inderde"endent# cu "osi'ilitatea "#str#rii "#cii dintre ele la nivel internaional. 0e ce i cum+ D#s"uns: ntruc)t ntr.o re"u'lic# cet#enii sunt statul% or% dac# cet#enii sunt statul i statul "oart# r#&'oiul 1tocmai "rin intermediul cet#enilor care devin soldai2 nseamn# c#% n re"u'lic#% deci&ia de a "urta sau nu un r#&'oi revine e*act celor care l vor i "urta n mod e!ectiv 1G1 ast!el nc)t% n !aa "ericolului "ierderii "ro"riei viei% at)t indivi&ii considerai se"arat% c)t i cor"ul cet#enesc re&ultat "e 'a&a asocierii lor% se vor !eri "e c)t de mult "osi'il de r#&'oi% a"el)nd la el doar n ca&ul li"sei oric#rei alternative.

EE

5+R+F5TVR8J, $8+, peremptorii, ad6. (!ivr.) &are nu poate fi tgduit, combtut cu nimic (att este de evident)W vdit,evident. $ (in lat. perempt orius, fr. premptoire. 1GG #pre deosebire de cea a lui -obbes, !ocBe i Rousseau. 1G1 &hestiune pe ct de 6ust pe att de rar ntlnit n istoria real a rzboiului la nivelul creia, de cele mai multe ori, rzboiul era purtat de cu totul alKi indivizi dect cei care decideau s l declare.

C?

Ast!el% du"# cum vedem% teoria Jantian# a relaiilor internaional de"#ete "ers"ectiva tradiional# 1ho''esian#2 a echilibrului terorii% ntemeind ra"orturile dintre state "e conce"tul de dre"t. $n aceast# nele(ere% "acea este or(ani&at# ca un sistem de re(lementare a eventualelor con!licte dintre state n acord cu anumite standarde ale dre"t#ii asu"ra c#rora toate "#rile im"licate au convenit. Aceasta este pacea etern. -rin sinte&a sistematic# "e care a reali&at.o% in!luena lui @ant asu"ra ntre(ii culturi umane a !ost su'stanial#. 0in acest "unct de vedere se "oate a!irma% !#r# "rea mari riscuri de e*a(erare% c# el este unul dintre "uinii care% "oate al#turi de Aristotel i de NeKton% nu doar au contribuit la crearea unei "aradi(me ci chiar au (enerat.o n mod e!ectiv. Hricum% n mod cert% tot ceea ce ine de auto. nele(erea contiinei umane a su!erit n urma sa o mutaie !undamental#% nele(ere care% cu at)t mai interesant% se articulea&# n 'a&a ideii de autonomie e"istemic# i "ractic# a su'iectului raional% i.e. de libertate. $n acest sens el a!irm# n (octrina virtuii: 5Nu v# umilii n !aa celor mari ai lumii: cel ce se !ace r)m# nu se "oate "l)n(e c# este c#lcat n "icioare.6

$ntre'#ri de control: 12 0e!inii conce"tul de autonomie i "reci&ai valenele sale "olitice. /2 Tratai critica lui @ant vis.a.vis de nele(erea moralei n !iloso!iile le(ii naturale. 82 Tratai conce"tul de virtute la @ant. 0e ce 0umne&eu nu ar avea virtute n nele(erea sa+ 92 Care este di!erena dintre aciunea din datorie i aciunea conform datoriei+ :2 $n ce sens constituie im"erativul cate(oric "rinci"iul aciunii morale+ ;2 Care este le(#tura dintre im"erativul cate(oric i "rinci"iul dre"tului+ ?2 Tratai teoria Jantian# a "ro"riet#ii. C2 0e!inii conce"tul de stat de dre"t n nele(erea lui @ant. E2 Ce este pacea etern+ 4i'lio(ra!ie:

CC

@erstin(% Rol!(an(% 5-olitics% Freedom and Hrder: @antPs -olitical -hiloso"h>6% n Fu>er% -aul 1=d.2% The &ambridge &ompanion to Pant% Cam'rid(e Universit> -ress% NeK NorJ% 1EE/% "". 89/.8;; @ant% Immanuel% &ritica raKiunii pure% =d. Iri% 4ucureti% 1EEC 1@ant% Immanuel% PritiB der reinen Hernuft% Feli* Meiner Qerla(% <am'ur(% 1E:;2 1@ant% Immanuel% &ritiEue of 5ure Reason% Translated '> Norman @em" Smith% Macmillan and Co.% 3ondon% 1E:/2 @ant% Immanuel% &ritica raKiunii practice% =d. Iri% 4ucureti% 1EEE SchneeKind% I.4.% 5Autonom>% H'li(ation and Qirtue: An HvervieK o! @antPs Moral -hiloso"h>6% n Fu>er% -aul 1=d.2% The &ambridge &ompanion to Pant% Cam'rid(e Universit> -ress% NeK NorJ% 1EE/% "". 8GE.891

Curs Q: Feor( Rilhelm Friedrich <e(el 11??G.1C812

Cel mai 'un "unct "e "ornire n nele(erea lui <e(el l re"re&int#% cel "uin din
"ers"ectiva mea% tot @ant. Ast!el% cu toate c# se o'inuiete a se n(roa mai de(ra'# di!erenele dec)t asem#n#rile dintre cele dou# "ers"ective% vom vedea c# ntre ele e*ist# CE

o nrudire su'stanial#. Ca atare nu ar !i !oarte e*a(erat a a!irma c#% cel "uin ra"ortat la conte*tul e"ocii% <e(el este% cel "uin iniial% un Bantian% n sensul n care el "reia de la acesta n 'un# m#sur# "ro'lematica i a"aratul conce"tual "rin intermediul c#ruia se ra"ortea&# la ea.1G/ -e de alt# "arte% ()ndirii lui @ant i.a !ost im"utat#% cu sau !#r# dre"tate% li"sa de sim istoric. Indi!erent dac# aceast# acu&# este sau nu !ondat#% cert este c# n ca&ul lui <e(el vom (#si o di!eren# nota'il# su' as"ectul interesului mani!estat "entru istorie. Sa ncepem ns cu nceputul% sens n care vom "roceda iniial "rintr.o demarcare a "o&iiei s"eci!ice a lui <e(el n conte*tul ()ndirii "olitice a e"ocii 1conservatorism% romantism i li'eralism2. Cu titlu de meniune% "rinci"alele lucr#ri de !iloso!ie "olitic# ale lui <e(el sunt 5rincipiile filosofiei dreptului 11C/12 i 5relegeri de filosofie a istoriei 11C8?2. -rin ele <e(el va e*ercita o in!luen# com"ara'il# cu cea a lui @ant asu"ra ()ndirii moral."olitice ulterioare. Frosso modo% "o&iia ideologic a lui <e(el ar "utea !i caracteri&at# dre"t o !orm# s"eci!ic# de li'eralism re!ormist% n sensul n care coninutul !iloso!iei sale "olitice vi&ea&#% la modul esenial 1i la !el ca i n ca&ul lui @ant2% natura% m"linirea i complinirea li'ert#ii individuale. -e de alt# "arte% el are o nele(ere socializant a noiunii de individualitate n care% oarecum s"re deose'ire de @ant% autonomia individual# nu se "oate reali&a dec)t n conte*t social. $ns# des"re toate acestea ceva mai t)r&iu. -entru moment s# ne ocu"#m% du"# cum s"uneam% de demarcarea diferenei specifice a conce"iei lui <e(el n conte*tul "aradi(mei e"ocii. I. $n ra"ort cu ()ndirea conservatoare.

$n acest sens% tre'uie menionat !a"tul c# el a !ost asociat nu de "uine ori% mai ales de c#tre critici% "o&iiei conservatoare i aceasta n s"ecial n 'a&a cele'rei sale a!irmaii din 5rincipiile filosofiei dreptului "otrivit c#reia tot ceea ce este raional este real i tot ceea ce este real este raional. $n aceast# nele(ere critic#% n 'un# m#sur# trunchiat#% ar(umentul ia !orma urm#toare: dac# tot ceea ce este real este raional% nseamn# c# status Euo.ul "olitic% indi!erent de !orma "e care o m"rumut# este% "rin natura sa% raional% cu alte cuvinte c# statul ar !i "rin natura sa le(itim "rin sim"lul !a"t c# este stat.
1G/

(esigur, nu de puine ori critic n raport cu rspunsurile oferite de predecesorul su.

EG

=vident% aceasta ar !i 'locat "osi'ilitatea oric#rei ra"ort#ri critice i schim'#ri voluntare la nivelul structurii statului. -e de alt# "arte% aceast# critic# este neleal# ntruc)t n e*act acelai "ara(ra! <e(el !ace distincia ntre !enomenele care au o structur# raional# i cele care nu% sens n care a!irm# n mod e*"licit c# sim"la e*isten# a unui stat nu im"lic# n mod necesar i raionalitatea sa B n de!initiv% "otrivit s"uselor sale% tot ceea ce este real este raional numai n m#sura n care tot ceea ce este raional este real% i.e. "rioritatea de!initiv# revine raionalului% nu realului. Aceast# idee cores"unde de !a"t te&ei sale !undamentale "otrivit c#reia lumea are o structur# esenialmente raional# care se actuali&ea&#1G8 n mod "ro(resiv B la scara istoriei aceasta se traduce ntr.o raionali&are "ro(resiv# a instituiilor sociale care este direct "ro"orional# cu evoluia li'ert#ii individuale. H 'un# "arte dintre "o&iiile care l critic# "e <e(el n 'a&a "resu"usului s#u conservatorism l asocia&# cu coala istoric# de ,uris"runden#. Frosso modo% aceast# tradiie !iloso!ic# al c#rei "rinci"al re"re&entant era% la momentul res"ectiv% Friedrich @arl von Savi(n>% c#uta s# ,usti!ice le(itimitatea sistemului le(al (erman al momentului e*clusiv "e 'a&a !a"tului c# se ori(ina n dre"tul roman. <e(el "e de alt# "arte a reacionat critic vis.a.vis de aceast# "ers"ectiv# su' urm#toarele dou# as"ecte: 1i2 sursa le(itimit#ii le(ii% "ers"ectiv# din care <e(el susine c# coala istoric# de ,uris"ruden#% n loc s# le(itime&e le(ea "rin identi!icarea circumstanelor istorice s"eci!ice n care ea a survenit% o dele(itimea&# "rin sim"lul !a"t c# trimite la anumite circumstane trecute care nu se mai re(#sesc i n "re&ent. Cu alte cuvinte% ar(umentul s#u este c# nu se "oate le(itima sistemul le(al (erman "e 'a&a dre"tului roman "entru sim"lul motiv c# acesta era vala'il n "erioada Im"eriului Doman% nu i la mai 'ine de un mileniu ulterior. 1ii2 Totodat#% coala istoric# a ,uris"rudenei se o"unea ideii de codi!icare a le(ii 1G9% n m#sura n care ei "riveau le(ea ca "e un "rinci"iu n mod or(anic concrescut unei societ#i esenialmente dinamice% or codificarea ar !i nsemnat monoliti&area% m"ietrirea
1G8

5rin actualizare ceea ce exist ca simpl posibilitate devine real. ,stfel, grosso modo, dac am n faK un pahar gol pe care mi$l imaginez plin, aceast stare este n momentul prezent (actual) o simpl posibilitate (potenKialitate) a sa. 4ns, dac m apuc s l umplu cu ap eu actualizez aceast potenKialitate inerent obiectului$pahar. 1G9 (eci de transpunere a sa ntr$o form explicit, scris, universal i, mai mult sau mai puKin, permanentW

E1

sa. -entru <e(el ns# codificarea% n sensul de redactare i "romul(are a le(ii n lim'a naional#% re"re&enta un element cheie n reali&area li'ert#ii raionale: statul raional are datoria !undamental# de a in!orma cet#enii cu "rivire la c#ile o'iectiv.le(itime n care ei trebuie s fie liberi% iar acest lucru se "roduce tocmai "rin codi!icarea le(ii. -e de alt# "arte% "rinci"alul motiv "entru care <e(el a !ost asociat conservatorismului se re(#sete la nivelul conce"iei sale or(aniciste cu "rivire la ra"ortul dintre individ i societate care% ntr.o anali&# su"er!icial#% este uor de con!undat cu cea conservatoare. Ast!el% or(anicismul se o"une li'eralismului individualist 13ocJe% @ant2 n 'a&a ideii "otrivit c#reia indivi&ii nu acced la societate ntr.un moment n care ei sunt (ata i n mod de!initiv !ormai i n vederea satis!acerii unor interese strict individuale 1i.e. asociale2 ci dim"otriv#% ei sunt !ormai "rin intermediul nevoilor% sco"urilor i conce"iilor care le sunt inculcate "rin sociali&area s"eci!ic# la nivelul (ru"urilor de a"artenen# 1!amilie% societate civil#% naiune etc.2. Hr(anicismul devine conservator 14urJe2 n momentul n care adau(# acestei conce"ii o clau&# su"limentar#: contiina de sine a indivi&ilor este n mod esenial tri'utar# (ru"ului de a"artenen#% cu alte cuvinte un individ asocial este incontient "ier&)ndu.i ca atare calitatea de om1G:. $n consecin#% nu e*ist# "osi'ilitatea unei evalu#ri obiective a societ#ii de c#tre indivi&i 1aa cum raionalismul li'eral ncercase s# ne convin(#2% ntruc)t contiina acestora este tocmai "rodusul tradiiei culturale a societ#ii n cau&#. $n le(#tur# cu toate acestea% se "oate a!irma c# <e(el a m"#rt#it ntr.adev#r o conce"ie or(anicist# asu"ra relaiei dintre individ i societate% ns# c# el a res"ins n e(al de mare m#sur# aceast# !orm# conservatoare de or(anicism. Frosso modo% dac# dis"uta dintre li'eralism i conservatorism ar reveni "o&iiilor rivale "otrivit c#rora !ie indivi&ii sunt anteriori i inde"endeni n ra"ort cu societatea 1 indivizii formeaz societatea2% !ie societatea este anterioar# i constitutiv# n ra"ort cu indivi&ii 1societatea formeaz indivizii2% "o&iia lui <e(el ar !i c# societatea formeaz indivizii care (re)formeaz societatea. Cu alte cuvinte% dei contiina de sine este un dat a priori al nostru n calitate de indivi&i% ea este n mod la !el de a priori "redis"us# determin#rii sociale. -entru a "relua !ormula lui -indar% noi% n calitate de contiin# de sine% nu devenim ceea ce suntem dec)t "rin sociali&are% i.e. tot ceea ce !acem% ()ndim% s"unem ca indivi&i survine doar "e 'a&a conte*telor de "ractici sociale s"eci!ice. Acestea sunt cele
1G:

8nfluenele din teza aristotelic a omului ca animal social (zoon politiBon) sunt evidente.

E/

care hr#nesc i m"linesc contiina de sine individual#% res"ectiv i !urni&ea&# resursele conce"tuale i materiale% i.e. obiectul dorinelor% aciunilor i ver'ali&#rilor. Mai "recis% "otrivit te&ei lui <e(el% nimeni nu acionea&# n 'a&a anumitor nevoi generice de hran#% securitate% asociere% se*ualitate etc.% ci ntotdeauna n virtutea anumitor sco"uri s"eci!ice i concrete "e care le urm#rete n acest sens1G; n moduri i strate(ii de aciune care sunt la r)ndul lor n mod s"eci!ic determinate de societate. Mai sim"lu s"us% "entru <e(el atunci c)nd m hrnesc% s"re e*em"lu% nu o !ac at)t "entru c# mi$e foame% ci "entru c# vreau s mnnc i% cu at)t mai mult% vreau s mnnc ceva anume. $n termeni mai contem"orani% aceasta nseamn# c# aciunea uman# nu este at)t cau&al#% c)t teleologic i intenional% res"ectiv !uncionea&# ntotdeauna n virtutea unui sco" contient asumat. =i 'ine% at)t sco"ul c)t i c#ile "rin care l urm#rim re"re&int# a"ortul societ#ii la nivelul contiinei individuale. Ast!el% "entru <e(el% societatea condiionea&# sco"urile individuale ntruc)t ea !urni&ea&# at)t o'iectele care le cores"und n mod concret i s"eci!ic% c)t i "rocedeele de m"linire a lor. -e de alt# "arte% toate aceste chestiuni nu !ac ca individul s# !ie subsumat societii ntruc)t ceea ce indivizii fac ntr.o "rivin# sau alta de"inde de r#s"unsul lor s"eci!ic la conte*tele sociale n cau&#% i.e. de li'erul ar'itru care le este nn#scut laolalt# cu contiina. Ast!el% dac# eu% s"re e*em"lu% vreau s mnnc% societatea mi va o!eri un meniu cores"un&#tor B "ot s# ale( ciocolat#% n(heat#% "i&&a sau sarmale. Su' acest as"ect% "o!ta mea de m)ncare este determinat# social n m#sura n care ea nu i (#sete sensul dec)t n ra"ort cu una dintre m)nc#rurile o!erite de c#tre societate. -e de alt# "arte% ceea ce eu voi ale(e din meniu de"inde strict de li'erul meu ar'itru. Indi!erent dac# decid s# m#n)nc ciocolat#% n(heat#% "i&&a% sarmale sau "e toate m"reun#% aceasta este o ale(ere strict individual# i% cu at)t mai im"ortant% indeterminat# social. $n termenii discuiei anterioare% "entru <e(el% la !el de mult "e c)t nu e*ist# indivi&i n a'sena "racticilor sociale% nu "ot e*ista nici "ractici sociale n a'sena indivi&ilor care s# le de"rind#% "er"etue&e i% cu at)t mai im"ortant% ada"te&e la "ro"riile sisteme 1dinamice2 de nevoi% sco"uri i m"re,ur#ri. 8n nuce% din "ers"ectiva sa% ntrea(a dis"ut# "rivitoare la prioritatea ontologic a individului% res"ectiv societ#ii% este a'surd# n m#sura n care cele dou# se "resu"un reci"roc.
1G;

Au vrem doar s mncm, sau s avem companie aa n general ,ci ntotdeauna vrem s mncm ceva anume, s avem parte de compania cuiva anume etc., deci ca indivizi avem sisteme de ierarhii i preferinKe n raport cu fiecare dintre nevoile noastre.

E8

Un alt as"ect al di!rerenei dintre <e(el i conservatorism l re"re&int# conce"ia asu"ra asu"ra ra"ortului dintre contiina raional# i !ondul "ulsional 1a!ectul2 al !iinei umane. Ast!el% "remisa "ers"ectivei conservatoare este c# omul este "rin natura sa iraional i e(oist% aceasta ne nsemn)nd at)t c# el nu este ca"a'il de acte morale% c)t c# orice act moral va !i s#v)rit de c#tre el% su' o !orm# sau alta% interesat. Ca atare% ne s"un conservatorii 14urJe2% se im"une necesitatea anumitor mecanisme care s# corecte&e aceste metehne naturale ale individului% iar ele iau !orma disci"lin#rii e*ercitate de c#tre instituiile sociale 1moravuri% tradiii % "re,udec#i% stat etc.2 asu"ra voinei umane. Cu alte cuvinte% n mod com"letamente o"us "ers"ectivei raionaliste% conservatorismul "retinde c# tocmai as"ectele iraionale ale naturii umane constituie !undamentul societ#ii. Daiunea% din "unctul lor de vedere% nu este o caracteristic# intrinsec# i universal uman# ci doar re&ultatul unui eventual accident !ericit !urni&at de c#tre anumite conte*te sociale care% tocmai "e 'a&a moravurilor% "re,udec#ilor i coerciiei au reuit s# lefuiasc natura uman# ntr.o !orm# raional#. $n sens "olitic% ideea cores"u&#toare ar !i c# a"artenena a!ectiv# la comunitate% devenit# mani!est# ca sentiment politic n !orma "atriotismului este o nevoie esenialmente uman# care ,usti!ic# i su"unerea individului !a# de autoritatea "olitic#. Qis.a.vis de acest as"ect% se "oate a!irma c# <e(el recunoate ntr.o oarecare m#sur# "ertinena criticii romantice a conce"tului iluminist de om% "rivit ca o entitate n mod a "riori raional#% anistoric# i asocial#% ns# "#strea&# "e de alt# "arte idealurile iluministe le(ate de raiune. 0in acest ultim "unct de vedere <e(el m"#rt#ete "o&iia lui @ant: raiunea re"re&int# esena autonomiei% i.e. a li'ert#ii nelese ca auto.determinare% iar n acest conte*t% nele(erea i ,usti!icarea raional# a normelor i instituiilor sociale re"re&int# marca s"eci!ic# a modernit#ii. Totodat#% "entru el "atriotismul re"re&int# o condiie ntr.adev#r necesar#% ns# cu mult insu!icient# "entru ,usti!icarea le(itimit#ii autorit#ii "olitice. 0u"# cum am v#&ut% din "unctul s#u de vedere evoluia istoric# se traduce tocmai ca o raionali&are "ro(resiv# a coe*istenei indivi&ilor care aduce du"# sine un (rad tot mai s"orit de li'ertate. Totodat#% tre'uie su'liniat !a"tul c# ti"ul s#u de or(anicism nu este de !actur# conservatoare ntruc)t% du"# cum am v#&ut% n vi&iunea sa "racticile sociale tre'uie n "ermanen# su"use criticii i revi&iurii raionale e*ercitate de c#tre contiina individual#. Acest as"ect a !ost trecut cu vederea de c#tre e*e(eii lui

E9

<e(el tocmai ntruc)t ei au "ornit n inter"retare de la "re,udecata c# o critic# raional# a societ#ii se "oate !ace numai n 'a&a anumitor criterii asociale. Hr <e(el nea(# tocmai aceast# "re&umie% de&volt)nd ideea unei critici interne% res"ectiv a unei auto.critici a societ#ii vis a vis de normele (enerate de ea ns#i. Mo'ilul acestei critici este% evident% contiina raional# care "rin intermediul auto.re!leciei este ca"a'il# s# re!orme&e "rinci"iile care o structurea&#. Totodat#% la un nivel mai concret% el este ntr.adev#r% asemenea conservatorilor clasici% un susin#tor al monarhiei% ns# nu n !ormula sa a'solutist#% ci n cea constituional#% sens n care i "ledea&# "entru crearea unei adun#ri re"e&entative a -rusiei. 1G? Totodat#% tre'uie menionat !a"tul c# n -rusia clasa social# asociat# "olitic doctrinei conservatoare cores"undea aa numiilor DunBers% res"ectiv aristocraiei !unciare. Acetia "romovau ideea unei monarhii inde"endente de "o"or ns# su"use controlului aristocraiei "rin intermediul mono"olului "o&iiilor de deci&ie n armat#% (uvern i economie. Scrierile lui @arl 3udKi( von <aller sunt re"re&entative "entru aceast# "ers"ectiv#. <e(el "e de alt# "arte% se o"une n mod e*"licit acestei "o&iii. Ast!el% "otrivit conce"iei sale% administraia tre'uia ncredinat# 'irocraiei "rovenite din r)ndul intelectualit#ii clasei de mi,loc. $n sistemul s#u% interesele aristocraiei ar !i re"re&entate la nivelul camerei su"erioare a adun#rii le(islative% su"use controlului direct al% "e de o "arte monarhiei 1de sus n ,os2 i "e de alta% al camerei in!erioare 1de ,os n sus2 care re"re&enta interesele clasei comercianilor. -rin acest sistem el caut# s# evite un recul politic al autoritarismului% res"ectiv o ntoarcere la ceea ce numete statul dualist n care "uterea era m"#rit# ntre monarhie i aristocraie. $n esen#% relaia dintre <e(el i "o&i iile conservatoare ale momentului a !ost mai de(ra'# de ostilitate ast!el nc)t a!irmaia "otrivit c#reia el ar !i re"re&entativ "entru ()ndirea conservatoare a momentului este ha&ardat#. II. $n ra"ort cu romantismul.

0in acest "unct de vedere se "oate a!irma c# nrudirea lui <e(el cu romantismul este mai de(ra'# tematic# dec)t doctrinar#: el "reia o "arte din "ro'lematica romantic# 1GC ns#
,ceasta nu va a6nge s dein aa ceva dect n 1=?=. #pre exemplu teza organicist dialectic potrivit creia contradic ia reprezint principiul de asociere al lucrurilor i fiinelor.
1G? 1GC

E:

"rin modul n care o inter"retea&# se distin(e n m#sur# su'stanial# de "o&iia romantic# standard 1#turm und (rang2. $n esen#% <e(el este mult "rea raionalist "entru a !i considerat un romantic. Totodat#% ntr.un sens mai "recis "olitic% tre'uie menionat c# romantismul clasic era% grosso modo% anti.ca"italist i "ro.aristocrat% i.e. "romova modelul unui etatism reli(ios n care indivi&ii devin asociai i su'sumai statului "e 'a&e "ur a!ective. 3oialitatea lor se traducea n termeni de veneraie. Ca orientare (eneral#% romantismul era n mare m#sur# ostil raionalismului i "rotestantismului. =i 'ine <e(el este diver(ent romantismului su' toate aceste as"ecte. =l considera De!orma un eveniment ma,or n evoluia istoric# a li'ert#ii individuale n m#sura n care ea a inau(urat% n mod concret% "osi'ilitatea individului de a se ra"orta raional i critic la autoritatea "olitic#. $n e(al de mare m#sur#% el res"in(e conce"ia romantic# "otrivit c#reia autoritatea "olitic# ar !i ntemeiat# "e reli(ie. Ast!el% "rin cele'ra sa a!irmaie "otrivit c#reia statul este ntruchi"area mundan# a lui 0umne&eu% el nu vi&a% aa cum de multe ori s.a inter"etat n mod a'u&iv de c#tre critici% at)t o divinizare a statului c)t o etatizare a divinului. Aceast# idee se ori(inea&# de !a"t n ra"ortarea sa la &ritica raiunii practice a lui @ant. 0u"# cum am v#&ut% "entru acesta din urm# !ericirea este o !inalitate "ractic intan(i'il# "rin str#dania "ro"rie a omului. -e de alt# "arte% ceea ce "utem reali&a "rin !or e "ro"rii este demnitatea de a fi fericii% i.e. !a"tul de a !i moralmente meritorii "entru !ericire. M#sura n care vom !i la modul concret !ericii nu de"inde ns# de noi% n vi&iunea lui @ant% ci doar de (raia divin#. Mai "recis% din "ers"ectiva sa "entru a !i !ericii 1i totodat# demni de aceasta2 tre'uie ca: 1i2 sco"urile care ne.ar !ace !ericii s# !ie "ermisi'ile moral i 1ii2 ca realitatea s# i !avori&e&e dintr.un motiv sau altul e!ortul nostru de a le atin(e. Satis!acerea concomitent# a acestor dou# ti"uri de condiii este% "entru @ant% o chestiune im"ro'a'il# n tim"ul limitat de care 'ene!iciem n aceast# lume. Tocmai acesta este de !a"t ar(umentul s#u n !avoarea vieii de dup moarte: dat !iind c# morala raional# ne "romite !ericirea n m#sura n care ne dovedim meritorii de ea% iar aceasta nu este tan(i'il# n tim"ul acestei viei nseamn# c# trebuie 1 n sens moral2 s# e*iste o via# etern# de du"# moarte care s# ne o!ere !ericirea "romis#. $n termenii lui @ant% at)t e*istena lui 0umne&eu c)t i a vieii de a"oi sunt postulate ale raiunii practice% i.e. lucruri nedemonstrate de e*"erien# ns# "retinse cu necesitate de raiune. =i 'ine <e(el

E;

"reia toate aceste !uncii ale 0umne&eului Jantian i le trans"une n Stat: statul este cel care are !uncia i datoria de a asi(ura conver(ena dintre demnitatea !ericirii i !ericirea ca atare% res"ectiv de a (aranta indivi&ilor care sunt morali c# vor !i i !ericii n 'a&a acestui lucru.1GE III. $n ra"ort cu li'eralismul

$n aceast# discuie vom avea n vedere cu "rec#dere ra"ortarea lui <e(el la conce"tele de: autonomie "olitic#% le(e natural#% i contract social. $n esen#% du"# cum am v#&ut% "o&iia standard a li'eralismului clasic este articulat# "e urm#toarele dou# conce"te: 1i2 autonomia individual#% termeni n care li'ertatea raional# nn#scut# tuturor oamenilor i ndre"t#ete "e toi n mod e(al s# "artici"e la determinarea le(ii7 1ii2 statul de drept a c#rei "remis# esenial# este c# le(ea i e*tra(e le(itimitatea din voina (eneral#. <e(el asocia&# aceste dou# "rinci"ii n 'a&a unei teorii "seudo.rousseauiste a voinei (enerale care este de natur# esenialmente colectiv#% deci nu se constituie ca o sum# a voinelor individuale% ci ca o sinte&# or(anic# a lor. $n aceti termeni% indivi&ilor le revine un rol esenial n determinarea coninutului le(ii% ns# acest a"ort al lor nu se mani!est#% ca la Dousseau% "rin "le'iscit% ci "rin "ura "ractic# social#. Mai "recis% rolul lor n determinarea coninutului le(ii se mani!est# "rin meninerea% res"ectiv modi!icarea% du"# ca&% a "racticilor sociale n !uncie de necesit#ile le(ate de asi(urarea li'ert#ii i a "osi'ilit#ii de satis!acere a sco"urilor lor individuale. -e de alt# "arte% <e(el res"in(e strategiile liberale standard de ,usti!icare a le(itimit#ii "rinci"iilor normative% res"ectiv "e cea 'a&at# "e conce"tul de contiin i "e cea care "ornete de la "retinsul dre"t natural 1<o''es% 3ocJe% Dousseu2. Ast!el% "entru el am'ele alternative au la 'a&# o aceeai conce"ie le(at# de eviden# care le !ace% n ultim# instan#% ar(umentativ u'rede. Aduce n acest sens urm#toarele dou# ar(umente: a2 teoriile 'a&ate "e eviden% deci "e im"resia nemi,locit# de certitudine "e care ne.o tre&ete un conce"t% o idee% o tr#ire etc.% nu reuesc s# o!ere
4n mod foarte interesant aceasta ar ine de un soi de premise metafizice ale teoriei statului asisten ial de mai trziu.
1GE

E?

un criteiru clar "rin care s# "utem !ace di!erena ntre adevrul o'iectiv al unei ,udec#i i "urul sentiment subiectiv de certitudine le(at de adev#rul acesteia. Mai sim"lu s"us% teoriile evidenei nu "ot !ace clar di!erena ntre ca&urile n care eu sunt sigur c ceva este adevrat% iar acest lucru este n consecin# i luat ca adev#rat i situaiile inverse n care un lucru este n mod o'iectiv adev#rat i eu sunt n consecin# i si(ur de el. 8n nuce% "entru <e(el% evidena su'iectiv# a unui lucru nu este% per se% o (aranie a adev#rului lucrului res"ectiv.
'2

multilateralitatea evidenei B evidena "oate !i utili&at# ca temei n ,usti!icarea unor idei% conce"ii aciuni !oarte diverse i adeseori contradictorii or% n aceste condiii% ea ncalc# "ractic "rinci"iul noncontradiciei. Acest lucru devine evident n momentul n care ne uit#m la diversitatea de teorii care au a"elat% cu toate% la ,usti!icarea "rin le(ea natural# i contractul social considerate ca auto.evidente.11G

Totodat#%

din

"ers"ectiva

sa

1e*"rimat#

5rincipiile

filosofiei

dreptului2%

contractualismul creea&# o ima(ine de!ormat# a naturii relaiei dintre individ i societate. Mai "recis% "otrivit o'ieciei sale% teoriile contractului social reduc asocia'ilitatea interindividual# la un statut "ur ar'itrar i e(oist: oamenii sunt n calitate de indivi&i n mod a "riori dotai cu contiin# raional# i se asocia&# strict n sco"ul urm#ririi anumitor interese comune. Societatea este domeniul re&ultat din suma acestor deci&ii individuale. -entru <e(el ns#% a"artenena noastr# la societate este% du"# cum am v#&ut% inevita'il#% necesar# i constitutiv# identit#ii noastre individuale: noi avem% ntr.adev#r% contiin# de la natur% ns# la nivel "ur a "riori aceasta este o "ur# "otenialitate "e care numai societatea o "oate actuali&a. Cum+ $ntr.un sens !oarte lar( "rin educaie. Hr% "e de alt# "arte% "remisele contractualiste &#d#rnicesc din start orice "osi'ilitate de sesi&are a acestui lucru. Totodat#% din aceast# "ers"ectiv#% le(ile nu "ot !i conce"ute dec)t ntr.o dimensiune ne(ativ#% res"ectiv ca limit#ri ale li'ert#ii individuale n 'ene!iciul securit#ii i coe*istenei "anice. -entru <e(el ns# dim"otriv#% le(ile i "rinci"iile
11G

-obbes, dup cum am vzut, 6ustifica prin acest context argumentativ (stare natural, contract social etc.) un stat de factur absolutist monarhic, pe cnd !ocBe apela la el pentru a legitima statul democratic$individualist, iar Rousseau, pe de alt parte, un stat democratic$colectivist. 7aptul c toate aceste concepKii divergente se pot 6ustifica pe baza unui aceluiai tip de argument l face pe acesta din urm dac nu nevalid, cel puKin netemeinic, potrivit criticii lui -egel.

EC

dre"t#ii re"re&int# condiii esenialmente "o&itive de !acilitare a de&volt#rii "rinci"alelor as"ecte ale identit#ii i li'ert#ii individuale: nu "utem !i li'eri dec)t n societate ntruc)t societatea ne nva# ce este aceea li'ertatea. Ast!el% dei el m"#rt#ete cu contractualitii ideea "otrivit c#reia a"artenena la societate i s"unerea n !aa autorit#ii "olitice sunt chestiuni care reclam# ,usti!icare i le(itimare raional#% "entru el aceasta deriv# din raionalitatea inerent# instituiilor sociale la nivelul c#rora indivi&ii se an(a,ea&#% iar nu din vreun acord e*"licit "e care l.au ncheiat n "reala'il n acest sens. 8n nuce% "otrivit lui <e(el% toate a'straciile la care a"elea&# teoreticienii st#rii naturale "ierd din vedere 1i totodat# ocultea&#2 o 'un# "arte din dre"turile i o'li(aiile ce ne revin n calitate de mem'ri ai societ#ii 1inclusiv o'li(aia de a lu"ta "t. "rote,area statului2. $ns#% ntr.un sens (eneral% cu toate c# se o"une ma,orit#ii ar(umentelor clasice ale !iloso!iei li'erale% el "oate !i considerat un li'eral 1re!ormist2 datorit# ataamentului s#u e*"licit "entru li'ertatea individual#% neleas# n !ormul# Jantian# ca autonomie moral# raional#% ns# ntr.o dimensiune mai "ronunat social# dec)t la @ant. S# discut#m ceva mai "e lar( asu"ra acestei ultime chestiuni. 0u"# cum am va&ut% "entru @ant autonomia desemnea&# ca"acitatea voinei raionale de a.i autoim"une le(ea moral#. Deali&area autonomiei "resu"une% evident% evitarea heteronomiei su' dou# as"ecte: 1i2 aciunea 'a&at# "e nclinaie 1a!ect2 i 1ii2 cea n!#"tuit# su' in!luena autorit#ii e*terne. 0e "rimul as"ect se ocu"# n etic#% de cel de.al doilea n !iloso!ia "olitic#. 0u"# cum s"uneam% <e(el% "reia i reinter"retea&# aceast# dihotomie autonomieAheteronomie ntr.o direcie mai "ronunat sociali&ant# n care% n esen#% heteronomia (enerat# de nclinaie este o chestiune le(at# nu at)t de determinismul "siholo(ic al sinelui !enomenal% c)t de auto.cunoatere i ra"ortare la sine. Societatea este cea care tre'uie s# ne educe n s"iritul evit#rii heteronomiei. Mai "recis% "otrivit lui <e(el% i s"re deose'ire de @ant% niciun individ matur nu se mai a!l# n situaia de a avea nclinaii determinate cau&al strict de natur#. Hrice motivaie uman# re"re&int#% din "unctul s#u de vedere% un con(lomerat de !actori 'iolo(ici% culturali i% n ultim# instan#% onto(enetici. Totodat#% "otrivit "ers"ectivei sale% la nivelul unei societ#i or(ani&ate% nevoile% as"iraiile i "rinci"iile indivi&ilor !ormea&# sisteme inte(rate i coe&ive7 n esen#% vieile indivi&ilor sunt armoni&ate reci"roc "rin inte(rarea lor n reeaua instituiilor sociale. 0u"# cum s"uneam% el susine c# oamenii nu acionea&# at)t din anumite cauze% c)t "entru anumite

EE

scopuri. Hr !iec#rui sco" i revine un aa numit obiect 1sau coninut2 al voinei% res"ectiv un ceva concret "entru o'inerea c#ruia el este urm#rit. $ns#% n vi&iunea sa% i n contradistincie cu @ant% voina raional# nu i "oate (enera e*clusiv cu de la sine putere% i.e. a priori acest coninut. Hrice coninut "rovine deci din natur#% din lume. $n termeni Jantieni aceasta ar "#rea s# condamne voina uman# la heteronomie. $ns#% "e de alt# "arte% aceasta nu se nt)m"l#% "otrivit ar(umentului lui <e(el% ntruc)t raiunea are de !a"t ca"acitatea de a "relua i "relucra acest coninut iniial heteronom ntr.o !orm# autonom#. $n esen#% el ne s"une c# heteronomia este evitat# "rin inte(rarea raional# a nevoilor% dorinelor i sco"urilor noastre individuale% or aceasta se "roduce tocmai la nivelul instituiilor sociale. Ca atare% "entru <e(el% li'ertatea este un !enomen "rin e*celen# social care se mani!est# su' acest as"ect ca un e!ort colectiv de ela'orare a nevoilor individuale naturale n !orma unor nevoi mai s"eci!ice ce vi&ea&# tocmai ti"ul de 'unuri "use la dis"o&iia indivi&ilor de c#tre societatea de a"artenen#. $n aceti termeni% du"# cum s"uneam i mai devreme% eu m#n)nc nu at)t pentru c mi.e !oame c)t "entru c# vreau s mnnc% i ntotdeauna voi ale(e anumite m)nc#ruri cum"#rate sau cel "uin (#tite "rin a"ortul cultural al societ#ii. Totodat#% "entru aceasta m# voi !olosi de 'ani% unelte sau alte instrumente !urni&ate de c#tre societate n acest sens. 0u"# cum vedem% societatea este n mod tacit "re&ent# chiar i n cele mai "ersonale mani!est#ri ale li'ert#ii noastre individuale% ea !urni&)nd sco"urile care ne motivea&# ale(erile i c#ile "rin care le "utem urm#ri. 8n nuce% "entru <e(el% omul a,un(e s# i auto.im"un# raional nevoile "rin ela'orarea lor social#. Aceasta nseamn#% n termenii s#i% autonomia. -entru a nele(e ns# mai clar acest as"ect este nevoie s# ne ocu"#m ntr.o oarecare m#sur# de conce"tul s#u de voin#. -rinci"ala sa lucrare care tratea&# asu"ra acestui su'iect este 5rincipiile filosofiei dreptului. -ro'lema de la care se "ornete aici ar "utea !i !ormulat# n termenii urm#toarei ntre'#ri: &e necesit voina pentru a$i realiza libertatea' D#s"unsul s#u este c# aceasta reclam#% "e de o "arte% 1i2 m"linirea sco"urilor vi&ate iar% "e de alta% 1ii2 caracterul voluntar al aciunilor a!erente. -rimul as"ect este relativ clar. C)t l "rivete "e al doilea% lucrurile sunt ceva mai com"licate. Ca l#murire iniial#% caracterul voluntar al aciunilor "resu"une% "e de o "arte% n mod evident% 1ii.a2 !a"tul c# ele tre'uie s# reias#% su' o !orm# sau alta% din intenia su'iectului im"licat i "e de alta ca intenia s# !ie a,ustat# consecinelor actului. Cu alte cuvinte% "entru <e(el% i s"re

1GG

deose'ire de @ant% un act voluntar% i.e. autonom moral% "retinde nu doar ca intenia cu care este s#v)rit s# !ie moral# 1i.e. raional#2% ci totodat# ca% ntr.o m#sur# determinat#T consecinele actului res"ectiv s# !ie la r)ndul lor ast!el. -ro'a concret# a aciunilor moralmente valide o constituie% "entru el% a'sena regretului% tocmai ntruc)t acest ti" de sentiment d# seama de disonana dintre intenie i consecin#% res"ectiv de !a"tul c# aciunea s#v)rit# ntru reali&area unei anumite !inalit#i a adus du"# sine evenimente ne"rev#&ute% inde&ira'ile i neasumate moral de c#tre su'iectul n cau&#. $n termeni mai !ruti% tre'uie ca su'iectul s se informeze i n e(al de mare m#sur# s fie informat cu "rivire la consecinele inteniilor sale morale. Tocmai aici intervine rolul comunit#ii "olitice care% "rin educaie% d# su'iectului "osi'ilitatea de a se in!orma cu "rivire la aceste consecine. Cum+ $ntr.un sens restr)ns "rin le(e% ntr.un sens mai lar( "rin tot ceea ce nseamn# instituii sociale. Mai "recis% "entru <e(el% !inalitatea uman# ori(inar# o re"re&int# aciunea li'er#. Deci"roc% o'li(aiile constituie de !a"t tocmai "rodusul an(a,amentului indivi&ilor n direcia m"linirii dorinei de a !i li'er% trecut# ns# "rin !iltrul condiiei ca aceasta s# se reali&e&e "rin c#i le(itime din "unct de vedere moral. Ast!el% drepturile survin n acest conte*t tocmai ca moduri statornicite de reali&are a aciunilor li'ere i le(itime din "unct de vedere moral. $n termeni mai !ruti% eu nu "ot !i li'er ca individ dec)t m"reun# cu ceilali% i.e. "ermi)ndu.le prin libertatea mea i celorlali s# !ie la !el de li'eri ca mine. Aceasta este esena conce"iei he(eliene asu"ra autonomiei% i.e. conver(ena dintre li'ertatea su'iectiv# 1i.e. a mea "rin toi ceilali2 i cea o'iectiv# 1i.e. a tuturor celorlali "rin mine2. -ornind de la aceste consideraii% <e(el va c#uta s# arate cum "rinci"iile% "racticile i instituiile sociale sunt le(itime tocmai "rin rolul "e care ele l ,oac# n reali&area li'ert#ii 1 n m#sura n care ele asi(ur# conver(en a dintre aceste dou# as"ecte ale ei2. -rimul nivel al anali&ei sale l constituie aa numitul drept abstract care% n esen# vi&ea&# teoria "ro"riet#ii. Frosso modo% motivul "entru care el se numete abstract este c# aciunile i "rinci"iile conres"un&#toare sunt% iniial% abstrase din: a2 relaiile inter"ersonale7 '2 re!lecia moral#7 c2 instituiile le(ale i "olitice7

1G1

$n acest conte*t% <e(el anali&ea&# aa numitul act liber originar% res"ectiv posesiunea. $n esen#% teoria sa a "ro"riet#ii constituie o critic# a vi&iunii li'eralilor clasici construit# "e o ela'orare a ar(umentelor aduse de c#tre Dousseau i <ume cu "rivire la !a"tul c# "ro"rietatea nu re"re&int# un drept natural ci% du"# cum am v#&ut 1cel "uin la Dousseau2% o convenie. Aici% ideea de 'a&# ar !i c# "osesiunea% laolalt# cu toate celelalte dre"turi le(ate de "ro"rietate se ntemeia&# nu at)t ntr.un dat a "riori al naturii umane% c)t ntr.o recunoatere mutual# din "artea indivi&ilor a "rinci"iilor constitutive acestor dre"turi% deci% n de!initiv% "e acord. Ca atare% "entru <e(el% la !el ca i "entru <ume% dre"tul nseamn# convenie. -e de alt# "arte ns#% el se distin(e de <ume su' as"ectul semni!icaiei "e care o acord# conce"tului de convenie. F#r# a intra n detalii% tre'uie menionat !a"tul c# "entru <ume raiunea este o !acultate heteronom determinat% i.e. su'sumat# "erce"iei em"irice i a!ectului. Totodat#% n vi&iunea sa% asem#n#toare celei ho''esiene su' acest as"ect% conveniile sunt le(itime strict "rin utilitatea lor% res"ectiv "rin m#sura n care reuesc s# serveasc# la modul su!icient o sum# c)t mai lar(# de interese individuale e(oiste. -entru <e(el "e de alt# "arte% ca raionalist% conveniile se ,usti!ic# n "rimul r)nd tocmai n calitate de c#i standardi&ate de m"linire a li'ert#ii raionale. Mai "recis% n vi&iunea sa raiunea !ace mult mai mult dec)t s# descrie% anali&e&e i deduc# 1i.e. un rol "asiv2 aa cum credea <ume% ea este instana le(islatoare a !inalit#ii !undamentale a !iinei umane% li'ertatea individual#. 0eci% dincolo de cunoatere% "entru <e(el raiunii i revine la modul de!initoriu o dimensiune practic: ea !ace "osi'il# contienti&area "rinci"iilor de aciune% aciunea e!ectiv# ntemeiat# "e acestea% "recum i evaluarea critic# i revi&uirea lor. Ast!el% ntr.un sens mai (eneral% "entru el caracterul convenional al dre"tului 111 deriv# n mod nemi,locit din dimensiunea intelectual# a contiinei i% totodat#% trimite n mod nemi,locit la valena inte(rativ# a li'ert#ii% res"ectiv la !a"tul c# aciunea li'er# a unui individ se ntemeia&# ntotdeauna "e o recunoatere i res"ectare a li'ert#ii celorlali indivi&i. Mai sim"lu s"us% "entru <e(el dre"tul se ntemeia&# ntr.adev#r "e convenie ns# convenia se ntemeia&# "e anumite "rinci"ii inter.individuale% i.e. obiective de ra"ortare. 0e acest din urm# as"ect se ocu"# raiunea. 0eci% acordul raional inter.individual "resu"une e*istena unui obiect comun al li'ert#ilor individuale7 acesta este re"re&entat tocmai de
111

Respectiv faptul c el se ntemeiaz pe un acord mutual al indivizilor cu privire la un obiect de interes comun.

1G/

c#tre un set de "rinci"ii o'iective ale li'ert#ii% i.e. de o nele(ere intersu'iectiv m"#rt#it# a !a"tului de a !i li'er. Ast!el% "rin acord% eu "ot deveni li'er "rin ceilali i ceilali "ot deveni li'eri "rin mine% alt!el s"us li'ertatea su'iectiv# i cea o'iectiv# a,un( s# convear(#. Acum% revenind% din "ers"ectiva lui <e(el sim"la deinere a unui o'iect re"re&int# o condiie necesar# ns# nu i su!icient# "entru reali&area "ro"riet#ii 1sau mai e*act a li'ert#ii ca "ro"rietate2% iar aceasta tocmai ntruc)t aceasta reclam#% dincolo de deinerea per se% i stabilitatea posesiunii% cu alte cuvinte a anumitor mecanisme "rin care ceilali sunt m"iedicai s# i.o nsueasc# n mod a'u&iv. 8n nuce% "ro"rietatea se distin(e de sim"la deinere tocmai "rin !a"tul c# ea 'ene!icia&# i de recunoaterea celorlali. 11/ Hr aceasta contea&# ntruc)t recunoaterea de c#tre ceilali a !a"tului c# individul n cau&# deine 'unul res"ectiv este tri'utar# unui set de "rinci"ii constitutive ale "ro"riet#ii. Acum la nivelul sim"lei "osesiuni aceast# recunoatere mutual este im"licit#. -e de alt# "arte% la nivelul relaiilor contractuale ea devine e*"licit# B mai "recis ele "resu"un recunoaterea e*"licit# at)t a principiilor generale ale schim'ului contractual% c)t i a schimbului contractual per se% cu clau&ele sale s"eci!ice. $ntr.un sens mai !rust aceast# di!eren# "oate !i neleas# n termenii urm#torului e*em"lu: atunci c)d mer(em la "ia# s# cum"#r#m roii 1en detail2% nu tre'uie s# semn#m un contract atunci c)nd o !acem% cu toate c# actul la care "artici"#m se 'a&ea&# de 'un# seam# "e recunoaterea im"licit# a anumitor instituii sociale 1"ro"rietatea% schim'ul% moneda etc.2% dar acestea nu !ac niciodat# o'iectul ne(ocierii e*"licite dintre noi i v)n&#torul de roii7 "e de alt# "arte% atunci c)nd cum"#r#m o casa "rin contract lucrurile stau destul de di!erit ntruc)t "e l)n(# recunoaterea e*"licit# a "rinci"iilor "ro"riet#ii i schim'ului% aici se ne(ocia&# i recunoate e*"licit i cum sunt ele instaniate n ca&ul res"ectiv 1valoarea "ro"riet#ii n !uncie de moned#% res"onsa'ilitatea "#rilor schim'ului% i.e. a "ro"rietarilor etc.2. =vident% "rimul ca& ine de ceea ce la <e(el se numete sim"l# posesie% al doilea de aa numitele relaii contractuale. -e de alt# "arte ns#% "otrivit lui <e(el% i aceste dre"turi de "ro"rietate sunt nc# 1"rea2 a'stracte% n sensul n care ele nu constituie un sistem "ractic auto.su!icient n m#sura n care devin e*"use la "ro'leme ire&olva'ile n cadrul sistemului "ro"riu. Mai concret%
11/

: aceeai idee o regsim, transpus n ali termeni, i n teoria rousseauist a propriet ii.

1G8

"rinci"ala "ro'lem# ar !i aici c# acest sistem nu "oate "reveni e*clusiv "rin sine nsui nc#lc#rile% el l#s)nd "ractic deschis# "osi'ilitatea altor indivi&i de a comite nedre"t#i 1evident% "rin !urt% !raud#% anta,2. $n ali termeni% meteahna dre"tului a'stract ar !i c# el nu "oate cu de la sine "utere s# i determine n mod necesar "e indivi&i s# res"ecte% mai de(ra'# dec)t s# ncalce% dre"turile "articulare im"licate. Toate aceste considerente l determin# "e <e(el s# includ# dre"tul ntr.un alt sistem% mai cu"rin&#tor% "e care l.am "utea numi% n termeni ceva mai contem"orani% etosul social. $ntr.un sens lar( acesta se re!er# la ansam'lul de valori% "rinci"ii% standarde i norme morale caracteristice unei colectivit#i umane ntr.o "erioad# determinat# a evoluiei sale istorice. $ntr.un sens mai restr)ns aceasta vi&ea&# educaia. $n esen#% ceea ce susine el% din nou s"re deose'ire de @ant i oarecum n "ro*imitatea conce"iei conservatoare 14urJe2% este c# le(ea se ntemeia&# "e moravuri% res"ectiv "e acel set dinamic dar stabil de norme im"licite i tacite du"# care se auto.(uvernea&# o comunitate la un moment dat. Ast!el% "entru el% moravurile re"re&int# stadiul atins n evoluia istoric# a li'ert#ii% res"ectiv modul i m#sura n care umanitatea a a,uns% "e acea trea"t# a "ro(resului s#u% s# nelea(# li'ertatea. 0e 'un# seam#% acest stadiu nu este nea"#rat de!initiv ns# el marchea&# o trea"t# necesar# n m"linirea com"let# a li'ert#ii 1 n viitor2. 118 Aceasta cores"unde sensului lar( n care <e(el nele(e conce"tul de moral#. Hr% "#str)nd conce"ia raionalist# asu"ra acestei chestiuni el caut# s# demonstre&e totodat# c# "rinci"iile morale nu "ot !i nici (enerate% nici ,usti!icate a "riori. $n acest sens el distin(e ntre subiecii dreptului abstract% i.e. proprietarii% i subiecii sistemului moral% i.e. aa numiii ageni morali 1evident% toi indivi&ii a"arin am'elor sisteme% ns# di!erena de denumire deriv# din "ers"ectiva n care sunt considerai2. Mai e*"licit% indivi&ilor n calitate de a(eni morali le revin o serie de dre"turi% i.e. aa numitele drepturi ale voinei subiective: i2 dre"tul de a recunoate un anumit lucru 1s"re e*em"lu un anumit "rinci"iu2 numai n m#sura n care el este "ersonal asumat7 ii2 dre"tul de a recunoate vala'ilitatea
118

4n acest punct se impune ns lmurirea sumar a unui concept la care am tot apelat ns pe care nu l$ am desluit explicit9 nedreptatea. 4n esen, pentru -egel, nu neaprat n mod specific, ea ine de acele acte prin care un individ violeaz libertatea ceolrlal i. (in acest punct de vedere nedreptatea are o raportare ambivalent la sistemul de drepturi n msura n care ea tocmai c presupune un sistem de drepturi pentru a$l nclca $ n termeni mai fruti, dac to i indivizii ar svri numai nedrept i ( ntr$un soi de stare natural hobbesian), nedreptatea nu ar mai aduce niciun beneficiu. &a atare, ea nu poate fi profitabil i tentant pentru rufctor dect n condi iile n care to i ceilal i, sau cel pu in ma6oritatea lor, respect dreptul. 4n esen deci, nedreptatea constituie pentru -egel o expresie incoerent a libert ii ) mai precis ea este o intenie de a realiza libertatea subiectiv n mod dizarmonic cu cea obiectiv.

1G9

unui "rinci"iu de aciune numai n m#sura n care el este "erce"ut de su'iectul n cau&# ca !iind bun7 iii2 dre"tul de a !i inut res"onsa'il "entru "ro"riile aciuni numai n m#sura n care consecinele acestora au !ost antici"ate. Im"ortana acestor dre"turi deriv# din aceea c# ele sunt condiii de reali&are a aciunii voluntare a su'iecilor morali n a'sena c#reia% du"# cum su'liniam i mai devreme% li'ertatea nu se "oate reali&a. $ns#% "e de alt# "arte i ele sunt% la r)ndul lor% "entru <e(el% esenialmente subiective% n sensul n care "ermit a'u&ul 1nu se "ot auto.im"une n m#sura n care de"ind de buna credin a a(enilor2. Aceast# caracteri&are deriv# la r)ndul ei din ante.menionata te&# (eneral# a lui <e(el 1critic# vis.a.vis de @ant2% "otrivit c#reia re!lecia moral# nu "oate nici (enera% nici ,usti!ica per se un set e!ectiv 1i.e. material% "o&itiv2 de "rinci"ii morale . Mai "recis% du"# cum su'liniasem i anterior% esena diver(enei lui <e(el n ra"ort cu @ant "rivete "ro'lema motivaiei raionale. $n esen#% el contest# caracterul strict !ormal i a "riori al datoriilor% i.e. conce"ia Jantian# "otrivit c#reia datoriile "ot !i reali&ate e!ectiv "ornind de la caracterul lor raional% !ormal i constr)n(#tor 1i.e. datoria de dragul datoriei2. Ce nseamn# mai e*act aceasta+ -#i du"# cum am v#&ut i anterior% @ant distin(e su' as"ect "ractic% ntre motive 1sau principii2 i sco"uri ale aciunii. Hr% "entru el% valoarea moral# a unei aciuni deriva strict din motivaia sa: numai aciunea din datorie 1i.e. re&ultat# strict din im"erativul cate(oric2 are o autentic# valoare moral#. Toate celelalte motive sunt nclinaii% i.e. re&ult# din "asiuni su'iective i e(oiste. Totodat#% "entru @ant% modul n care raiunea "ractic# 1i.e. morala2 in!luenea&# a!ectul l constituie aa numitul respect 1,chtung2. 0eci% res"ectul% n termenii s#i% re"re&int# sin(ura !orm# de motivaie des"re care se "oate s"une c# ar avea valoare moral#. Hr aici o'iecia lui <e(el ar !i c#% n esen#% o atare !orm# de motivaie strict raional# "ur i sim"lu nu e*ist#. Mai "recis% nu se "oate !ace o distincie at)t de tranant# ntre motivaia cau&al."ractic#% i.e. motivul actiunii i motivaia teleolo(ic."ractic#% i.e. scopul% "e de alta.119 Ca atare% ne s"une <e(el% "retenia "e care ne.o adresea&# @ant% n calitate de a(eni morali% de a !ace a'stracie de a'solut orice sco" vi&at "rin aciunile noastre "articulare i de a aciona e*clusiv n 'a&a motivelor 1maximelor2 universali&a'ile ale
119

#pre exemplu ntre foame, ca acel ceva care m face s vreau s mnnc i mncare ca acel ceva ctre care m ndrept atunci cnd vreau s mnnc. ,ceasta ntruct, grosso modo, atunci cnd mi este foame, ntotdeauna mi este foame de mncare.

1G:

acestora este a'surd# ntruc)t aceasta ne.ar li"si de orice !orm# de motivaie. Cu alte cuvinte% dac# ar !i s# res"ect#m "rinci"iile Jantiene noi nu am ma aciona nici moral% nici imoral% ci deloc. $n termeni ceva mai ri(uroi% <e(el susine c# im"erativul cate(oric nu este nici !undamental% nici ireducti'il per se% aa cum "retinsese @ant% ci el "resu"une vala'ilitatea unui "rinci"iu antecedent. Frosso modo% e*"licaia sa ar !i urm#toarea: "rinci"ala mi&# a im"erativului cate(oric la nivelul sistemului ma*imelor o constituie evitarea maximelor egoiste% res"ectiv a acelora "rin care un individ im"une anumite "retenii celorlali !#r# a i le im"une i siei. $ns#% iar aici intervine <e(el% ntruc)t ma*imele survin n circumstane s"eci!ice% res"ectiv ca un amal(am de dorine% a'ilit#i i resurse s"eci!ice a(entului n cau&#% testarea ma*imelor "rin intermediul im"erativului cate(oric "resu"une de,a e*istent tocmai acest conte*t de dorine% !inalit#i% circumstane% "ractici i instituii. 0eci el nu este un "rinci"iu ireducti'il al moralei n m#sura n care ideea "otrivit c#reia sco"urile sunt "ermisi'ile numai n m#sura n care nu ncalc# im"erativul cate(oric tre'uie ea ns#i ,usti!icat# "rintr.o anali&# normativ# a sco"urilor su' as"ectul "ermisi'ilit#ii lor. S"re e*em"lu% "oate c# !urtul este ntr.adev#r ile(itim ntruc)t im"lic# a.i trata "e ceilali ca sim"le mi,loace ns#% n de!initiv% de ce tre'uie s# lu#m "ro"rietatea de la 'un nce"ut ca !iind le(itim# moral% sau% de ce ea ar !i relevant# n de!inirea ra"orturilor morale dintre indivi&i+ 0eci% n esen#% <e(el ne s"une c#: a2 "rinci"iile de dre"t "ot e*ista numai n m#sura n care inte(ritatea "ersonal# i re!lecia moral# sunt "resu"use7 '2 ns# re!lecia moral# reclam# o serie de principii obiective care "ot e*ista numai n conte*tul "racticilor sociale. 0eci "rinci"iile normative 1de dre"t2 trimit la re!lecia moral# iar re!lecia moral# trimite la "racticile sociale. -racticile sociale trimit la r)ndul lor% du"# cum am v#&ut anteirior% la a(eni. Acest al treilea nivel "oart# la <e(el denumirea de etic# 1#ittlichBeit2% de!init# n sens lar( ca un sistem inte(rat de "rinci"ii% "ractici i a(eni morali e!ectivi% concrei. 0eci% n esen#% "rinci"iile normative 1le(ea2 au nevoie ca 'a&# de le(itimare de sistemul "racticilor sociale 1moravurile2 care la r)ndul lor au nevoie de e*istena unr a(eni sociali concrei care interacionea&# cu i prin

1G;

intermediul acestor "ractici% i.e. se con!ormea&#% ada"tea&# i nele( "e sine n conte*tul lor% modi!ic)ndu.le totodat# n acest ntre( "roces. Sintetic% ne "utem ima(ina aceste trei sisteme% res"ectiv 1i2 dre"tul a'stract% 1ii2 morala% 1iii2 etica 1moravurile2 ca "e trei cercuri concentrice 1enumerate aici cresc#tor2. Ast!el: 1i2 $n seciunea dedicat# dreptului abstract <e(el ar(umentea&# c# dre"turile corelative "ro"riet#ii nu "ot !i n mod valid nelese i ,usti!icate dec)t n condiiile n care este "resu"us# o !orm# de re!lecie su'iectiv# asu"ra "rinci"iilor aciunii7 1ii2 $n seciunea dedicat# moralei% el ar(umentea&# c# aceast# re!lecie su'iectiv# asu"ra "rinci"iilor aciunii reclam# n mod necesar un set de norme o'iective7 1iii2 $n sectiunea dedicat# eticii% el ar(umentea&# c# at)t validitatea normelor o'iective% c)t i contiina asociat# acestora se m"linesc la nivelul vieii sociale raionale. 0eci% n esen#% "entru el% conce"tul de via social raional r#s"unde la toate "ro'lemele !undamentale le(ate de aciunea moral#: 1a2 "osi'ilitatea% 1'2 "rinci"iile i 1c2 motivaia acesteia. Forsso modo% ar(umentul s#u iau !orma urm#toare: 1a2 din moment ce viaa social# nu ar "utea e*ista n a'sena anumitor indivi&i care s# o "ractice i s# o susin#% aciunea inte(rat# normativ tre'uie s# !ie "osi'il# 1deci nu e nevoie s# a"el#m la idealismul transcendental% aa cum !ace @ant% "entru a "ro'a "osi'ilitatea aciunii morale27 1'2 0in moment ce viaa social# const# dintr.un set de norme concret determinate care coordonea&# aciunile variilor indivi&i% "ro'lema 1de "rinci"iu2 le(at# de "resu"usa li"s# de coninut a normelor morale este a'surd#. 1c2 0in moment ce indivi&ii a,un( s# dein#% su' o !orm# sau alta% sco"uri% dorine% a'ilit#i i cunotine determinate n conte*tul s"eci!ic al e*istenei lor sociale% caracterul i identitatea "ersonal# li se vor !orma n virtutea "ro"ensiunii de a valori&a acele as"ecte care sunt totodat#

1G?

valori&ate

societatea

de

a"artenen#.

Ast!el%

motivaia

com"ortamentului etic decur(e n mod or(ranic din sociali&are: indivi&ii vor "romova vaorile sociale "ur i sim"lu ca "e o consecin# corelativ# a !a"tului de a.i urm#ri sco"urile "ersonale 1 n ocnte*tul societ#ii res"ective2. Toate acestea sunt vala'ile ntr.un sens sincronic. 11: S# ne uit#m acum la dimensiunea diacronic# a anali&ei lui <e(el.11; 0in acest "unct de vedere% -entru el% istoria se de!inete ca actiunea colectiv# a omului nntru reali&area li'ert#ii sale individuale. Ast!el% din "ers"ectiva sa% ntre'area !undamental# a !iloso!iei "olitice nu o mai constituie at)t &are sunt ntr$o perspectiv a priori acele instituKii care asigur i promoveaz libertatea individual'% ci 4n ce msur instituKiile sociale existente asigur i promoveaz libertatea individual' 1tocmai ntruc)t contiina individual# se nate n mod a priori situat# social2. $n consecin#% <e(el se va lansa ntr.o anali&# critic raional# a "rinci"alelor instituii sociale su' as"ectul m#surii i a modului n care ele contri'uie la m"linirea li'ert#ii individuale. Acestea sunt: 112 !amilia% 1/2 societatea civil# i 182 statul. 1. Familia% n termeni mai contem"orani% !urni&ea&# n conce"ia sa un conte*t instituional "entru raionali&area im"ulsului se*ual. Totodat# ns# ea asi(ur# de&voltarea ontogenetic11< a individului% i.e. maturi&area sa at)t su' as"ect 'iolo(ic c)t i% mai ales% cultural. Aceasta are n vedere nu at)t re"roducerea !i&ic# a or(anismelor umane% c)t culturali&area% res"ectiv creterea unui ast!el de or(anism n sensul inter(r#rii sale la nivelul unei matrici socio.culturale care !urni&ea&# im"ulsurilor 'iolo(ice% o'iecte i strate(ii de aciune 1de natur# social#% deci colectiv#% deci cu !uncie inte(rativ#2. Cum ns#% "e de alt# "arte% ma,oritatea !amiliilor nu sunt autosustena'ile% ele sunt condiionate s# interacione&e la nivelul

11:

SINCRNIC, -, sincronici, $ce, ad6. 1. ((espre fapte, fenomene sau evenimente) &are exist sau se petrec n acelai timpW simultan, concomitent, sincron. 2. &are se refer la fapte, fenomene sau evenimente existente sau petrecute n acelai timp.(X) 3. ((espre metode de studiu sau puncte de vedere) &are nu se face n mod istoricW independent de evoluia istoricW static. ((ex.) 11; DIACRNIC, -, diacronici, $ce, ad6. ((espre o metod de studiu, un punct de vedere etc.) &are privete, expune, trateaz fenomenele evolutiv, istoric. ((ex.) 11? ONTOGEN s. f. (ezvoltare individual a organismelor vegetale i animale, care cuprinde toate transformrile organismului de la stadiul de embrion pn la sfritul existenei luiW ontogenie. 10e*.2

1GC

"ieei B aceasta st# la 'a&a urm#torului nivel al institutionali&#rii li'ert#ii% societatea civil#. /. Ca atare% n "ers"ectiva lui <e(el societatea civil# "oate !i de!init# dre"t ansam'lul instituiilor i "racticilor im"licate n "roducia% distri'uirea i consumul 'unurilor ce !ac o'iectul nevoilor i dorinelor individuale 1sistemul nevoilor2. Ast!el% sistemul nevoilor "reia i trans!orm# im"ulsurile 'iolo(ic.individuale ntr.o dimensiune cultural.social# 1i raional#2. Aceasta aduce du"# sine% n mod corelativ% inte(rarea reci"roc# a e*istenelor individuale% res"ectiv% "e de o "arte% li'ertatea !iec#rui individ n "arte 1 libertatea subiectiv2% "e de alta coerena ra"orturilor li'ere dintre indivi&i 1libertatea obiectiv2. Su' acest as"ect% <e(el critic# teoria clasic.li'eral# n temeiul !a"tului c# aceasta% datorit# "ers"ectivei sale atomist.individualiste % "ierde din vedere un as"ect !undamental al divi&iunii muncii: s"eciali&area reclam# coordonare iar coordonarea "resu"une un standard de re!erin# colectiv% i.e. conformitatea cu universalul. Ca atare% de&voltarea colectiv# a "racticilor sociale "e 'a&a urm#ririi sco"urilor individuale re"re&int#% n esen#% de&voltarea colectiv# a "rinci"iilor de dre"t. =*"licaia ar ine de !a"tul c# "otrivit lui <e(el aceste "rinci"ii universale i e*tra( coninutul din sco"urile i activit#ile a(enilor "articulari autonomi. Tocmai n aceasta const# de !a"t rolul !undamental al indivi&ilor n ela'orarea "rinci"iilor de dre"t% le(ea ne!#c)nd dec)t s# codi!ice coninutul "rinci"iilor de dre"t asu"ra c#rora indivi&ii au convenit n 'a&a raiunii universale la care au acces cu toii n mod su'iectiv. 11C Cu titlu de "arante&#% una dintre li'ert#ile individuale !undamentale "e care societatea civil# i economia tre'uie s# le asi(ure este cea a ale(erii vocaionale B toi indivi&ii tre'uie s# ai'# dre"tul e(al din "unct de vedere civil i "olitic de a.i ale(e educaia "e care s# o urme&e% mi,loacele "rin care i vor susine traiul% "recum i s# 'ene!icie&e de "osi'ilitatea concret# de a o !ace "rin intermediul acestora.11E Toate aceste as"ecte re"re&int# datorii ale soceit#ii civile !a# de indivi&ii inte(rai ei.1/G

Aceasta ar !i de !a"t o "o&iie m"#rt#it# i de MontesMuieu% "otrivit c#reia le(ea este ,usti!icat# tocmai n calitate de ansam'lu intercorelativ sistemati&at al "racticilor sociale e*istente. 11E Idee ce avea s# ,oace mai t)r&iu un rol esenial n ra"ortarea mar*ist# la ideea de li'ertate. Numeroi e*e(ei contem"orani consider# c# ideea directoare a mar*ismului ar !i re"re&entat.o tocmai ncercarea de asi(urare a li'ert#ii de"line a individului la nivelul "rocesului de "roducie. 1/G H nou# a"ro"iere a lui <e(el de teoria statului 'un#st#rii sociale.
11C

1GE

$n acest sens% societatea civil# are su'sumate trei instituii !undamentale: 1/.a2 Lustiia% 1/.'2 Autoritatea "u'lic# i 1/.c2 Cor"oraiile. 1/.a.2 Lustiia codi!ic#% "romul(# i a"lic# le(ea !undamental#. Codi!icarea% du"# cum am va&ut% trans"une ntr.o !orm# e*"licit# "rinci"iile normative im"licite ale "racticilor sociale. -romul(area le(ii codi!icate% "e de alt# "arte% se re!er# la in!ormarea indivi&ilor cu "rivire la structura conte*tului social n care ei i "ot urm#ri sco"urile 1tocmai "entru a asi(ura caracterul in!ormat al deci&iilor lor% care constituia% dac# v# amintii% cealalt# !aet# a autonomiei morale2. Condiia esential# este aici ca le(ea s# !ie codi!icat# i "romul(at# n lim'a naional# i% totodat#% ca "rocesul ,uridic s# !ie "u'lic. 1/.'.2 Autoritatea -u'lic# se ocu"# de corectarea i remedierea obstacolelor accidentale% naturale sau sociale% care se "un n mod mai mult sau mai "uin contin(ent n calea ncerc#rii indivi&ilor de a.i urm#ri unul sau altul din sco"urile vi&ate. =numerativ% !unciile cores"un&#toare Autorit#ii -u'lice ar !i: "revenirea crimelor i a'u&urilor% ,ustiia "enal#% controlul "reurilor 'unurilor de 'a&#% in(ineria social#% utilit#ile% s#n#tatea "u'lic#% educaia "u'lic#% tem"erarea !luctuaiilor economice 1inclusiv oma,ului2% eliminareaAtem"erarea e!ectelor s#r#ciei% autori&area i re(lementarea Cor"oraiilor. <e(el este contient de !a"tul c# m#sura n care li'ertatea individual# este actuali&a'il#% mai ales su' as"ect vocaional i economic% de"inde de un m#nunchi !oarte com"le* de !actori economici ce sca"# controlului individual nemi,locit. Tocmai de aceea el i conce"e% ceea ce n momentul de !a# am "utea numi% sistemul politic de aa natur# nc)t s# in# su' control% s# tem"ere&e aceti !actori im"revi&i'ili in!orm)ndu indivi&ii cu "rivire la natura im"actului "e care ei i "ot avea asu"ra e*istenei lor. =vident% aceast# !uncie a soceit#ii civile i (#sete temeiul tot n faeta epistemic a autonomiei% deci n ideea he(elian# "otrivit c#reia o ale(ere autentic moral# 1i li'er#2 este i in!ormat# 1nu numai bine intenionat cum se nt)m"la la @ant2. Cel de.al treilea su'sistem "roiectat n acest sens este% du"# cum s"uneam cel al 182 Cor"oraiilor. =senialmente% acestea asi(ur# or(ani&area i re(lementarea vieii "ro!esionale i economice a societ#ii. Mai "recis% cor"oraia% constituie% n conce"ia lui <e(el% o !orm# de or(ani&are economico."ro!esional# 1/1 ce asocia&# i re"re&int# n mod
1/1

Harecum asem#n#toare 'reslelor medievale sau sindicatelor actuale.

11G

s"eci!ic la nivel social i "olitic toi indivi&ii a"arin)nd unuia dintre "rinci"alele sectoare de activitate ale societ#ii. 3a modul !undamental% i revin "atru !uncii: a2 inte(rativ# B "rin a"artenena la o cor"oraie activitatea economic# a unui individ este inte(rat# unuia dintre "rinci"alele sectoare de activitate ale societ#ii7 '2 in!ormativ# B cor"oraia are rolul de a.i in!orma "e indivi&i cu "rivire la modul n care sectorul de activitate c#ruia i a"arin relaionea&# cu ansam'lul sistemului economic 1tocmai "entru a le asi(ura autonomia epistemic n luarea ale(erilor27 c2 re(ulativ# B cor"oraiile tem"erea&# im"actul "e care fluctuaiile economice 1(ererate de cri&e% r#&'oaie% de&astre naturale etc.2 l au la nivelul e*istenelor individuale 1mai ales su' as"ectul li'ert#ii27 d2 coe&iv# B cor"oraiile contracarea&# e!ectele anomice ale ca"italismului. Mai "recis% <e(el remarc# !a"tul c# economia de tip burghez a!lat# n "lin# a!irmare n e"oca sa% cu "redilecia sa c#tre urm#rirea c)t mai strict# a interesului "ersonal% "re&int# riscul distru(erii matricii comunitare. $n acest conte*t% cor"oraia are rolul de a.i "relua i reinte(ra "e indivi&i care% l#sai e*clusiv n seama ur#ririi "ro!itului ar a,un(e s# !orme&e dou# clase anta(onice% res"ectiv% "e de o "arte% masa celor li"sii de resurse% in!luen# i% n ultim# instan# li'ertate% "e de alta% elita celor navuii care n virtutea acestui !a"t ar c#"#ta o autoritate dis"ro"orionat# in ra"ort cu cei dint)i. 8. Instituia su"rem# o constituie ns# (uvernul. 0in acest "unct de vedere tre'uie menionat !a"tul c# <e(el distin(e ntre (uvern i stat: (uvernul este numit statul strict politic% "e c)nd tremenul de stat% stricto sensu% revine ansam'lului ntre(ii comunit#i "olitice. $n acet conte*t% societatea civil# mai este numit# i stat extern 1extern ntuc)t nu satis!ace cele dou# condiii dei!nitorii ale statului ca atare% res"ectiv autonomia "olitic# i universalitatea !inalit#ii7 ast!el% instituiile de stat de la nivelul societ#ii civiile% i.e. Lustiia i Autoritatea -u'lic# sunt considerate ca sim"le instrumente ce !acilitea&# indivi&ilor urm#rirea interesului "ersonal2. $n vi&iunea lui <e(el% indivi&ii a"arin soceit#ii civile n calitate de 'ur(he&i% nu de ceteni. Ca atare% cet#enia nu le deriv# din calitatea de mem'ri ai societ#ii civile% iar aceasta ntruc)t n cadrul acesteia din urm# ei tre'uie s# se su"un# anumitor le(i n "rivina c#rora nu li s.a cerut nici contri'u ia% nici acordul% nici recunoaterea. Cu alte cuvinte% din "unct de vedere instituional% Autoritatea

111

-u'lic# i Lustiia acionea&# n numele i n interesul mem'rilor societ#ii civile% ns# nu se su"un controlului lor. Ca atare% dimensiunea "olitic# a autonomiei nu se m"linete la nivelul societ#ii civile% ci% n calitate de cet#enie% la nivelul (uvernului 1a c#rui "rinci"al# !uncie este tocmai "rote,area acesteia2. 0eci% din "ers"ectiva lui <e(el% suveranitatea a"arine statului ca ntre(% iar nu instituiei su"reme din structura acestuia 1monarhia sau coroana2. 0e !a"t% n sistemul s#u "olitic niciunul dintre elementele structurale ale statului nu deine mono"olul suveranit#ii% !iecare dintre ele constituind o condiie necesar# dar insu!icient# a acesteia. $n termeni mai actuali% avem n esen# de.a !ace cu un sistem de divizare a puterii% deci n care aceasta este distri'uit# ntre o serie de instituii se"arate dar interde"endente. Totodat#% autoritatea (uvernului este limitat# constituional% iar constituia este "eren# ns# nu i imua'il#: autoritatea sa este "ermanent#% ns# coninutul ei e!ectiv este dinamic% modi!ic)ndu.se odat# cu evoluia (eneral# a "racticilor sociale. *rosso modo% e*"licaia ar !i urm#toarea: n conce"ia lui <e(el% "entru ca un "rinci"iu s# devin# le(e el tre'uie s# !ie su!icient de determinat 1i.e. concret2 "entru a (enera o'li(aii "ractice s"eci!ice i e!ective 1 datorii2. Hr% "entru a "utea !i su!icient de s"eci!ic#% unei le(i tre'uie s# i revin#% dincolo de forma raional% i o dimensiune empiric. =i 'ine% tocmai aceast# dimensiune empiric este cea care "oate su"orta schim'#ri 1survenite n conte*tul "rocesului de a"licare a le(ii2. Aici avem de.a !ace cu o "o&iie comun# ntre <e(el i MontesMuieu n care se consider# c# le(ea este ,usti!icat# tocmai "rin !uncia sa de codi!icare a "racticilor sociale i c# ea tre'uie deci ntotdeauna s# urme&e n coninut schim'#rile survenite la nivelul acestora "entru a.i "#stra le(itimitatea. 8n nuce% "entru <e(el% orice societate se a!l# nscris# ntr.un "ermanent "roces raional de revi&uire (radual# a sistemului de condiii le(ale necesare asi(ur#rii li'ert#ii. $ns#% "e de alt# "arte% constituia tre'uie considerat etern tocmai "entru a asi(ura caracterul in!ormat i (radual al schim'#rilor 1i.e. "entru a "reveni schim'#rile ar'itrare i a'u&ive% s"re e*em"lu revoluia2. $n acest sens (uvernului i sunt su'sumate la r)ndul s#u trein instituii: 1a2 Monarhia 1 &oroana2% 1'2 "uterea e*ecutiv# i 1c2 "uterea le(islativ#. 18.a2 Coroana este !ormat# din monarh 1!uncie transmis# ereditar2 i minitrii de stat. Fucia acestora din urm# este aceea de a !ormula le(ile ce dau e*"resie "racticilor sociale !undamentale ce sunt necesare asi(ur#rii li'ert#ii individuale. Totodat#% ei sunt numii n

11/

!uncie n 'a&a satis!acerii anumitor standarde o'iective de com"eten# i sunt res"onsa'ili "entru activitatea lor n !aa monarhului. Monarhul este cel care "romul(# le(ile la recomandarea minitrilor. Totodat#% Coroanei i revin i atri'uiile le(ate de "olitica e*tern# 1di"lomaie% r#&'oi etc.2. 18.'.2 -uterea e*ecutiv# este% la !el ca i n celelalte conce"ii studiate% cea care aplic legea. -uterea sa este ntotdeuana inut# su' control de c#tre celelalte dou# institu ii ale (uvernului. 18.c2 3e(islativului i revin dou# instituii% res"ectiv un cor" de consilieri i ,dunarea #trilor. ,dunarea #trilor este un cor" le(islativ 'icameral ce asi(ur# cor"ului cet#enesc controlul statului. Ast!el se asi(ur# conver(ena dintre "racticile sociale i le(i. Camera in!erioar# a Adun#rii St#rilor reunete re"re&entanii alei ai Cor"oraiilor% iar cea su"erioar#% "e re"re&entanii aristocraiei !unciare 1DuBers2.1// Aici tre'uie su'liniat !a"tul c#% n mod s"eci!ic lui <e(el% la nivelul or(anului le(islativ sunt re"re&entai nu at)t indivi&ii ca atare% c)t principalele interese ale societii% i.e. cor"oraiile i celelalte elemente ale societ#ii civile. Alt!el% susine <e(el% s.ar "roduce o scindare a a"aratului "olitic de cor"ul cet#enesc n m#sura n care at)t reprezentaii ct i reprezentanii ar avea tendina s#.i urme&e mai de(ra'# "ro"riile interese dec)t "e cele o'iective% i.e. ale comunit#ii "olitice ca atare. Controlul cet#enilor ar !i deci asi(urat n mod indirect% "rin in!luena "e care o au la nivelul "racticilor sociale care stau la 'a&a le(ilor. $n acest conte*t% Adun#rii St#rilor i.ar reveni o !uncie educativ#: in!ormarea oamenilor cu "rivire la activit#ile (uvernului i% res"ectiv% la conte*tul social dis"oni'il indivi&ilor "entru "ro"riile aciuni.% deci% n esen# asi(urarea 'a&ei co(nitive a autonomiei morale a indivi&ilor la nivelul "uterii suverane. 0u"# cum "ro'a'il reiese din aceste consideraii% <e(el are% din alte motive dec)t cele ale lui Dousseau% o ostilitate e*"licit# "entru re"re&entarea 'a&at# "e su!ra(iul universal. Frosso modo motivele sale ar !i trei:

1//

$n ca&ul acestora din urm# !uncia este ereditar#.

118

a2 $n "rimul r)nd% susine el% democraia sufragiului universal este ca sistem "olitic mult "rea sensi'il# la in!luene a!ective i e(oiste% res"ectiv ea ncura,ea&# oamenii s# vote&e mai de(ra'# n 'a&a intereselor "articulare imediate 1 subiectiv$ aparente n termenii s#i2% n detrimentul celor o'iective ale societ#ii. $n atari condiii% actiunea lor ar !i li'er# numai ntr.un sens ne(ativ% nu ns# i n sensul libertii reale% i.e. moral.raionale% im"licate de autonomie. '2 -e de alt# "arte% ntr.un sens ceva mai "ra(matic% n sistemul re"re&entativ 'a&at "e su!ra(iu% !iec#rui vot i revine o in!luen# real# at)t de mic# nc)t cet#enii nu ar !i cu adev#rat motivai s# mear(# la vot "entru sim"lul motiv c# nu ar simi c# ar avea vreo in!luen# asu"ra re&ultatului "rocesului "olitic. Ca atare% n conce"ia lui <e(el% democraia re"re&entativ# conduce la a"atie "olitic#% o'edien# din "artea cet#enilor i% n de!initiv% la crearea unui conte*t social im"ro"riu autonomiei morale. c2 Cel de.al treilea motiv ine de !a"tul c# votul universal nu ar asi(ura re"re&entarea "rinci"alelor sectoare economice ale societ#ii iar% ca atare% ar !acilita e*act as"ectul "e care sistemul cor"orativist al lui <e(el c#uta s#.l evite% i.e. in!luena !aciunilor i a celorlalte structuri "artinice 1 n s"ecial a celor economice2 asu"ra "rocesului "olitic. $n termeni mai actuali aceasta s.ar numi oli(arhi&area "uterii. 8n nuce% du"# cum "utei remarca% <e(el "une un !oarte mare accent "e !uncia educativ.in!ormativ# a instituiilor sociale "rin intermediul c#reia este asi(urat# dimensiunea e"istemic# a autonomiei morale% i.e conver(ena dintre intenia bun i consecina bun% res"ectiv totodat# dintre li'ertatea su'iectiv# i cea o'iectiv#. Ca o not# critic#% n acest sistem instituional al lui <e(el "oate !i remarcat# o anumit# inadverten# le(at# de statutul Coroanei% n sensul n care cu toate c# rolul monarhului este de!init constituional% el r#m)ne oarecum echivoc. Mai "recis% "e de o "arte% <e(el a c#utat s# !ac# instituia monarhiei 1i in!luena sa la nivelul "rocesului "olitic2 c)t mai inde"endent# de "ersoana i a'ilit#ile s"eci!ice ale monarhului. $n esen#% acesta tre'uia "ractic doar s# semne&e le(ile care i erau naintate de c#tre minitrii de ca'inet% iar "entru aceasta nu avea de !a"t nevoie de vreo a'ilitate sau talent s"ecial 1tocmai de aceea i "ermite de !a"t s# rein#

119

caracterul ereditar al monarhiei27 "e de alt# "arte ns# <e(el ne s"une c# monarhului i revin i !uncii de control al minitrilor% or aceasta cere a'ilit#i s"eciale. $n tot ca&ul% aceasta ar "utea ine i de particularitile dialectice ale sistemului s#u. $ntr.un sens (eneral% se "oate remarca !a"tul c# "entru <e(el% instituiile "olitice tre'uiau s# constituie un sistem de contracarare a tendinelor de !ra(mentare (enerate de relaiile economice ca"italiste 1interesul "ersonal2 i a in!luenei economiei asu"ra "rocesului "olitic 1i.e. antemenionata oli(arhi&are a "rocesului "olitic2. $n esen#% "ers"ectiva "olitic# a lui <e(el este articulat# "e tensiunea dialectic# dintre un "roces economic "articularist 1teza2 i un "roces "olitic universalist 1antiteza2% sinteza const)nd n li'ertatea colectiv# a individului. Totodat#% "rin ntemeierea le(ii i a instituiilor n "racticile sociale 1inclusiv n cele economice% i.e. societatea civil#2% <e(el antici"ea&# n chiar mai mare m#sur# dec)t Mar* a !ost dis"us s# recunoasc#% materialismul istoric. Mai "recis% Mar* i.a dat ntr. adev#r credit lui <e(el "entru !a"tul de a !i c#utat temeiul statului politic% i.e. al (uvernului la nivelul societ#ii civile. Cu toate acestea% Mar* susine c# ideea "otrivit c#reia "rinci"iul de coa(ulare al societ#ii civile l constituie economia "olitic# este "ro"ria lui ela'orare. Aceasta creea&# o ima(ine de!ormat# at)t a lui <e(el c)t i a ori(inalit#ii lui Mar*: <e(el a c#utat la r)ndul s#u ori(inile economice ale societ#ii civile7 "e de alt# "arte% ori(inalitatea lui Mar* re&id# n !a"tul de a !i c#utat s# derive structura societ#ii civile i a economiei din de&voltarea istoric# a !orelor de "roducie. $ntre'#ri de control: 12 Deali&ai o anali&# com"arat# a conce"tului de autonomie n nele(erea lui @ant i a lui <e(el. /2 Anali&ai ra"ortarea lui <e(el la romantism. 82 Anali&ai ra"ortarea lui <e(el la conservatorism. 92 Anali&ai ra"ortarea lui <e(el la li'eralism. :2 -re&entai "arcursul teoriei he(eliene a li'ert#ii n trecerea sa de la dre"tul a'stract% la moral# i% a"oi% la etic#. ;2 Care este rolul instituiei !amiliei n !iloso!ia lui <e(el+

11:

?2 -re&entai conce"tul de societate civil# n conce"ia lui <e(el. C2 -re&entai natura% structura i rolul instituiei statului n !iloso!ia lui <e(el.

4i'lio(ra!ie: <assner% -ierre% 5Feor(.Rilhelm Friedrich <e(el6% n Strauss% 3eo O Cro"se>% Lose"h% -istor3 of 5olitical 5hilosoph3% Universit> o! Chica(o -ress% Chica(o% 1EC?% "".?8/.?;G <e(el% Feor( Rilhelm Friedrich% 7enomenologia spiritului% =ditura Academiei De"u'licii -o"ulare Dom)ne% 4ucureti% 1E;: <e(el% Feor( Rilhelm Friedrich% 5relegeri de filosofie a istoriei% =d. -aralela 9:% 4ucureti% /GG; <e(el% Feor( Rilhelm Friedrich% 5rincipiile filosofiei dreptului% =d. -aideia% 4ucureti% 1EEC Sin(er% -eter% -egel% =d. <umanitas% 4ucureti% 1EE;

Curs QI: =dmund 4urJe 11?/E.1?E?2

Istoria ()ndirii "olitice l.a reinut "e 4urJe cu "rec#dere ca "e un critic acer' al Devoluiei France&e i% ntr.un sens mai lar(% al ntre(ului "roiect iluminist c#ruia aceasta i.a !ost su'sumat#. Ca atare% dincolo de limit#rile n mod (eneric caracteristice oric#rei catalo(#ri% 4urJe "oate !i asumat din "unct de vedere

11;

e"istemolo(ic "ra(matismului a(nostic1/8 iar din "unct de vedere "olitic conservatorismului1/9. Aceasta "oate ,usti!ica nele(erea sa ca un anti$filosofi politic n m#sura n care "ra(matismul "ers"ectivei sale nu era conver(ent cu modelul filosofului "revalent n e"oc#. -e de alt# "arte% n su'iacentul a!irmaiilor sale se re(#sete o vi&iune cel "uin la !el de sistemati&at# asu"ra naturii i !unciei "oliticului "e c)t ar "utea !i nt)lnit# la multe alte !i(uri consacrate ale istoriei !iloso!iei 1Machiavelli% <o''es% Niet&sche etc.2. 4io(ra!ia intelectual# a lui 4urJe este marcat# de o relaie "ractic# i "ro!esional# cu "oliticul% el !iind mem'ru al -arlamentului 4ritanic "entru mai 'ine de trei decenii% chestiune care% n mod evident% se re!lect# n s"eci!icul vi&iunii sale. Ca atare% cu toate c# nu li"sete% dimensiunea s"eculativ.sintetic# a ()ndrii sale este ntotdeauna su'sumat# celei "ra(matice. $ntr. un sens mai concret% cu toate c# in!luena "e care a e*ercitat.o n "olitica "artidului de a"artenen# a !ost su'stanial#% nu a deinut niciodat# o !uncie cu autoritate. $n tot ca&ul% leitmotivul ()ndirii sale l constituie sus"iciunea vis.a.vis de nea,unsurile inevita'ile ale intru&iunii teoriei i s"eculaiei 1mai ales !iloso!ice2 n "ractica "olitic#. Ast!el% n #crisoare ctre un membru al ,dunrii Aaionale 11?E12% l atac# "e Dousseau numindu.l 5!iloso! al vanit#ii6% res"ectiv 5un iu'itor al s"eciei% ns# un duman al seam#nului6 15a lover o! his Jind% 'ut a hater o! his Jindred6 1/:2. Aici se im"une ns# "reci&area !a"tului c# 4urJe este ostil mai de(ra'# !iloso!iei contem"orane lui dec)t !iloso!iei n (enere. Ast!el% cu re!erire la Cicero% el i e*"rim# admiraia !a# de s"iritul en(le& care continu# s# ia aminte la n ele"ciunea ()ndirii antice n detrimentul celei moderne. Cu toate acestea% n vi&iunea sa%
1/8

Aceasta n m#sura n care "otrivit "ers"ectivei sale valoarea cunoaterii nu re&id# nici "e de"arte n !a"tul c# !urni&ea&# o descriere mai mult sau mai "uin veridic# a unei eventuale realit#i n sine o'iective% ci n "ura sa utilitate social#. 1/9 Tre'uie menionat c# ti"ul de conservatorism atri'ui'il lui 4urJe nu are% cel "u in la nivel de con inut ideolo(ic% nimic de.a !ace cu ceea ce se numete conservatorism n momentul de !a #% i.e. li'ertarianismul american decurs din !iloso!iile lui <a>eJ% Friedmann sau No&icJ. 0u"# o ndelun(at# "erioad# de i(norare% 4urJe a !ost redesco"erit de c#tre !aciunea tradiionalist# a conservatorismului an(lo.sa*on dre"t unul dintre "romontorii ori(inali ai conce"tului de 5le(e natural#6 1de o cu totul alt# !actur# dec)t individualismul ho''esian sau locJeean2. $n aceast# calitate% conservatorismul tradi ionalist contem"oran a !#cut a"el la ()ndirea sa n ncercarea de a o"une o vi&iune s"eci!ic# ateismului relativist "romovat de c#tre li'eralism i de c#tre !aciunea li'ertarian# a conservatorismului. $n acest sens% "e 'a&a ()ndirii lui 4urJe s. a construit o vi&iune "olitic# "ermea'il# la necesitatea reli(iei i care restr)n(e vala'ilitatea "rinci"iilor morale raionale la circumstanele de re!erin#% a!irm)nd totodat# le(ea natural# i voin a divin# dre"t surse ale autorit#ii. Sintetic% aceast# vi&iune re"re&int# o !orm# contemporaneizat de tomism% trecut# ns# "rin !iltrul ()ndirii conservatoare. 1/: The 2orBs of +dmund .urBe% Qol. II 3ondon% 4ohn% 1C:9.1CCE% ". :8:.91.

11?

admiraia en(le&ilor "entru antici constituie mai de(ra'# sim"tomul dec)t cau&a su"eriorit#ii s"iritului en(le& n ra"ort cu cel continetal% n sensul n care aceasta d# seama de reverena acestuia "entru tradiie% iar nu de "osi'ilitatea de a translata e!ectiv coninutul ()ndirii eline sau romane n conte*tul e"ocii moderne. 0u"# cum a!irmam i anterior% "unctul !ocal al criticii lui 4urJe l constituie Devoluia France&# ca 5"rim# revoluie total#6
1/;

% % 5o revoluie a sentimentelor%

modurilor i o"iniilor morale61/? care a atins 5 ns#i constituia minii umane61/C. -unctele nodale ale criticii sale su' acest as"ect ar !i urm#toarele: i2 ,larmismul imperialist . Devoluia France&# a universali&at o lo(ic# a imediatului i a situaiilor e*treme n care nu e*ist# dec)t deci&ii totale% niciodat# "ariale% "rovi&orii sau (raduale 1i.e. com"romisuri2. Ast!el se e*"lic#% n conce"ia sa% de ce revoluionarii !rance&i au !#cut tot ce le.a stat n "utin# "entru a distru(e vechiul re(im "recum i orice "ers"ective !avora'ile moderaiei n schim'are. $n esen#% el vede n Devoluia France&# o !orm# de im"erialism cultural i "olitic "rin care datele !oarte s"eci!ice ale societ#ii !rance&e de la s!)ritul secolului SQIII au !ost e*tinse la scara ntre(ii =uro"e i% in extremis% a umanit#ii n (enere. -rin aceast# universali&are% deci&ii care ar !i !ost luate e*trem de "recaut n condiii normale au !ost trans!ormate n "rinci"ii a priori de aciune% !iind n consecin# a"licate !#r# "ic de discern#m)nt. ii2 7alsul altruism . "retinsul altruism universal al Devoluiei a constituit mo'ilul "er!ect "entru a!irmarea intereselor e*trem de meschine i de etero(ene ale conduc#torilor acesteia 1 n termenii s#i% altruismul umanitar este cel mai propice teren pentru egoismul universal2. Ast!el% n conte*tul Devoluiei% "reocu"area "entru m'un#t#irea condiiei s"irituale a unor !iine umane concrete i "er!ecti'ile este deturnat# i diluat# n sensul mult mai a'stract al n#l#rii s"eciei umane "er ansam'lu% sarcin# universal# revendicat# de un "o"or anume% res"ectiv cel !rance&% care i aro(# n consecin# o !uncie cvasi.soteriolo(ic#. Ca atare% a'stracti&area modelului uman "ro"us de iluminismul !rance& duce nu at)t la o tem"erare a tedinelor heteronome cau&ate de "asiuni% ci% dim"otriv#% la o ocultare a lor% ele
1/; 1/?

I'idem ". 8:/. Idem Qol. III% ". 8:G. 1/C Idem Qol. Q% ". 111.

11C

devenind "rin aceasta cu at)t mai acute. $n esen#% "otrivit lui 4urJe% umanismul iluminist i reduce "e oameni la un statut cvasi.animalic "retin&)nd c#% de !a"t% i eli'erea&# i i nno'liea&#. iii2 ,roganKa intelectualist B "remisa oric#rei a'ord#ri teoretice a "oliticului este aceea c# el ar constitui un domeniu "revi&i'il% or aceast# asum"ie este% "otrivit lui 4urJe% esenialmente !als#. Ast!el% iluminitii% sta'ilind n mod a priori o serie de "resu"use finalitKi universale ale statului sau societ#ii% consider# c# i mi,loacele necesare ntru atin(erea acestora ar !i determina'ile ntr.o m#sur# la !el de universal#% cu alte cuvinte c# s.ar "utea !ormula o metod# clar# i distinct# a deci&iei "olitice 1un soi de mathesis universalis "olitic2. ns#% susine 4urJe de "e o verita'il# "o&iie a(nostic#% mi,loacele sunt de !a"t ntotdeauna tri'utare circumstanelor care sunt 1i2 in!init varia'ile n com'inaii i 1ii2 tem"orare% iar oricine nu ia n considerare aceste dou# as"ecte este% n termenii s#i% 5ne'un din "unct de vedere meta!i&ic2. 1/E Aceasta ntruc)t circumstanele sunt ntotdeauna determinate de ha&ard iar ha&ardul% "rin natura sa% aduce ntotdeauna du"# sine situaii noi i neate"tate. Ast!el% n m#sura n care aceste !inalit#i universale se "roiectea&# ntotdeuana ntr.o serie de circumstane im"revi&i'ile% 4urJe conclu&ionea&# c#: :6Nimic universal nu "oate !i a!irmat% din "unct de vedere raional% asu"ra vreunui su'iect moral sau "olitic.6 18G iv2 #implificarea excesiv B con!orm conce"iei lui 4urJe teoria este% e"istemolo(ic vor'ind% limitat# la ca&urile sim"le% ast!el nc)t ea nu at)t c# simplific% ci mai de(ra'# este simplist n m#sura n care ca&urile universale du"# care se (hidea&# constituie sim"le modele reductive ale realit#ii% i.e. "uri!icate de contin(ene i nuane. -ractica "olitic#% "e de alt# "arte% este com"le*#% res"ectiv ntotdeauna con!runtat# cu% "e de o "arte% elemente diver(ente% reci"roc incom"ati'ile "e care tre'uie% su' o !orm# sau alta% s# le aduc# la un com"romis% "e de alta cu e*ce"ii care tre'uie la r)ndul lor inte(rate ntr.un !el sau altul modelului de deci&ie.181
1/E 18G

Idem% vol. Q% ".119. Idem% vol III% ". 1;. 181 n ,ar(onul "racticii conservatoare acest "rinci"iu "oart# numele de creaie cotidian#.

11E

v2

+zoterismul teoriei B "otrivit acestui ar(ument% teoria "olitic#% indi!erent c)t de ra!inat# ar(umentativ% este esenialmente inaccesi'il# nele(erii oamenilor de r)nd care% ca atare% o vor "rivi cu sus"iciune% re!u&)nd de cele mai multe ori s# i acorde ncredere "ractic#.

vi2

,rtificialitatea teoriei B cele anterior menionate se "etrec ntruc)t teoreticienii% "rin ns#i natura atitudinii teoretice care le este de!initorie% caut# s# se descentreze% res"ectiv s# se detae&e de circumstanele "ro"riei "ers"ective individuale "entru a accede la o "retins# o'iectivitate. ns#% de !a"t% susine 4urJe% ei tocmai "rin aceasta se "articulari&ea&# i se s"eci!ic#% ntruc)t ei sunt n de!initiv sin(urii care in s# !ac# aa ceva. Hmul de r)nd este com"letamente str#in de o atare "retenie de o'iectivitate el vieuind% dim"otriv#% eminamente imersat n datele i interesele "ro"riei su'iectivit#i individuale. Ast!el% "resu"usa o'iectivitate a atitudinii teoretice% care chi"urile ar asi(ura o o'iectivitate universal# a ,udec#ilor ast!el !ormulate este de !a"t% con!orm criticii lui 4urJe% doar o !orm# "articular# de su'iectivitate i nc# una ne!ast# n m#sura n care este ascuns#% i"ocrit# i alienant#. :amenii practici "e de alt# "arte% res"ectiv cei "olitic an(a,ai su' o !orm# sau alta% r#m)n n "ermanent contact cu datele "ro"riei circumstane% ne"retin&)nd c# deci&iile lor ar re!lecta anumite "rinci"ii necesare i universale ale 4inelui. -reteniile lor sunt mult mai modeste% calitatea moral# !iindu.le re!lectat# de sim"la loialitate !a# de "artid. Avanta,ul ar !i aici modestia failibilist% res"ectiv recunoaterea !a# de ei nii i de ceilali a !a"tului c# nu au acces la o "ers"ectiv# in!aili'il# ci% dim"otriv#% la una perfectibil i dialogal% res"ectiv deschis# la criticile venite din "artea celorlali i la a,ust#rile corelative.

vii2

#olipsismul elitist . ar(umentul Devoluiei France&e este unul de !actur# s"eculativ#. Hr% orice ar(ument s"eculativ este% "rin esena lui% "rivat% res"ectiv neinteresat de opinia comun n tim" ce "olitica% "e de alt# "arte% tocmai "e aceasta se s"ri,in#% acesta este materialul cu care lucrea&#. Ast!el% din "ers"ectiva lui 4urJe% aa numita pre6udecat conine ntotdeauna o anumit# nele"ciune latent# care condensea&# e*"eriena a nenum#rate

1/G

(eneraii s"re deose'ire de "lanurile raionale care sunt "rodusul "ri"it a doar uneia sau c)torva mini. n 'a&a aceluiai motiv "re,udec#ile sunt ca"a'ile s# o!ere soluii "ractice la varii "ro'leme concrete n mod mult mai imediat i mai direct dec)t antemenionatele "lanuri raionale. n termenii s#i% su"erstiia tre'uie tolerat#% alt!el 5minile celor sla'i vor !i li"site de acea resurs# necesar# celor "uternici618/. 0e !a"t% critica adus# de 4urJe Devoluiei France&e se a"ro"ie n destul de mare m#sur# de cea "e care i.o va adresa mai t)r&iu Niet&sche: intru&iunea meta!i&icienilor raionaliti n "olitic# a indus la scara ntre(ii civili&aii acea omogenizare democratic ce nu a !#cut dec)t s# 5"erverteasc# ordinea natural# a lucrurilor6188 i s# de"ersonali&e&e indivi&ii. -remisele "o&itive ale ()ndirii lui 4urJe ar !i dou#: a2 "rudena ca "rinci"iu al actiunii "olitice i morale7 '2 in!aili'ilitatea constituiei 'ritanice% iar aceasta nu n sensul n care ea nu ar "utea (rei% ci n acela c# ea i conine "rinci"iul auto.corect#rii 1de menionat ca n acce"iunea lui 4urJe conce"tul de constituie nu se re!er# at)t la ceea ce nele(em noi actualmente "rin el% res"ectiv lege fundamental% ci mai de(ra'# la ansam'lul normelor i instituiilor !ormale i in!ormale cu rol director n "ractica "olitic#% i.e. n acordarea i e*ercitarea "uterii B un conce"t actual a"ro*imativ echivalent ar !i cel de sistem politic27 Ast!el% n ra"ortul dintre nele"ciunea "ractic# i tiina teoretic# 4urJe o!er# ascendent celei dint)i% ntemeindu.i "o&iia "e universalitatea contin(enei% res"ectiv a "uterii circumstanelor nt)m"l#toare de a modi!ica orice re(ularitate i deci de a su'mina orice "lan de aciune construit "e "resu"o&iia uneia. n acest conte*t% "rudena re"re&int# un "rinci"iu de aciune mult su"erior "rediciei raionale. 4urJe s"eci!ic# ns# c# el are aici n vedere o "ruden# moral#% (eneroas# i "u'lic#% o"us# deci celei strict individuale% e(oiste. Totodat#% n domeniul "rudenei morale el distin(e ntre aa numitele reguli ale prudenKei% "e de o "arte% vala'ile "entru oamenii de stat o'inuii i "rudena de ordin su"erior% "e de alta% care re"re&int# un soi de meta$prudenK a"lica'il# "rin s"ecularea simului comun n situaii e*ce"ionale 1de c#tre indivi&i e*ce"ionali2. De(ulile
18/ 188

The 2orBs of +dmund .urBe% Qol. II 3ondon% 4ohn% 1C:9.1CCE% ". 9/E.9/G7 Idem Qol. II "./8/.

1/1

"rudenei% nu sunt conce"ute du"# modelul raionalist.iluminist ca "rinci"ii imua'ile i universale ale aciunii% ns# constituie cu toate acestea re(uli de com"ortament% 'ene!iciind deci de !or# constr)n(#toare i de o oarecare "ermanen# dinamic#% n sensul n care% "e de o "arte% atra( sanctuni n ca&ul nc#lc#rii i% "e de alta% dei modificabile, sunt dificil de modificat . n m#sura n care i e*tra( coninutul i !ora de la nivelul simului comun% i.e. a ceea ce "siholo(ia social# ar numi actualmente reprezentri sociale% ele sunt su"erioare oric#ror "rinci"ii meta!i&ice. -rudena de ordin su"erior sau prudenKa prudenKei du"# cum o mai numete intervine% du"# cum s"uneam% n situaii ieite din comun i revine anumitor indivi&i e*ce"ionali care au autoritatea de a sus"enda re(ulile "rudenei o'inuite. 0e ce o"erea&# 4urJe aceast# tri"l# distincie la nivelul unui conce"t care 'ene!icia de un sens mai mult sau mai "uin consacrat la nivelul discursului !iloso!ic+ n nele(erea mea% motivaia ar !i du'l#: el c#uta% "e de o "arte% s# evite egotizarea prudenKei% res"ectiv con!undarea sa cu sim"la urm#rire a'il# dar e(oist# a interesului "ersonal i% "e de alta% s# o scoat# de su' revendicarea e*clusiv# a raionalit#ii !iloso!ice. Cu alte cuvinte% el c#uta s# delimite&e i s# ntemeie&e un statut a"arte i "reeminent "entru morala simului comun !#r# ns# a c#dea victim# monoliti&#rii i osi!ic#rii sale. Mai sim"lu% n "ers"ectiva sa% morala este ceea ce simul comun s"une c# este% ns# nu odat# "entru totdeauna: ea "oate su!eri schim'#ri radicale laolalt# cu simul comun nsui% ns#% niciodat# 'rute. 0e !a"t% aceast# distincie dintre "rudena comun# i cea e*ce"ional#% construit# n re(istrul "olitic% este o(lindit# n re(istrul moral de cea dintre virtutea prezumtiv i cea efectiv. *rosso modo% virtutea sau nele"ciunea "re&umtiv# este acea !orm# comun# de virtute care se "resu"une a !i inculcat# "rin educaie tuturor "ersoanelor de condiie 'un#. Ca a"ro*imare a acce"iunii "e care i.o d# 4urJe% ea ar intra undeva la intersecia dintre noblee i buna cuviin. Hirtutea efectiv "e de alt# "arte este su"erioar# celei "re&umtive i intervine n situaii de scurt$circuitare a sistemului valoric comun B 4urJe atra(e atenia asu"ra !a"tului c# intervenia ei tre'uie limitat# strict la aceste situaii e*ce"ionale. Cu alte cuvinte% societatea nu tre'uie n niciun ca& (uvernat# n mod curent su' revendicarea virtuii efective ntruc)t aceasta ar im"rima "oliticii e*act acel caracter alarmist s"eci!ic Devoluiei France&e care a deschis accesul "uterii unor indivizi abili dominai de interese e(oiste. -entru 4urJe% sistemul

1//

"olitic 'ritanic este cea mai !ericit#

ntruchi"are instituional# 189 a su"remaiei

nele"ciunii "ractice. 3a modul re&umativ% aceasta im"lic# trei as"ecte: 1i2 "rioritatea nele"ciunii "ractice comune 1morala prezumtiv2 n ra"ort cu cunoaterea teoretic#7 1ii2 su"erioritatea nele"ciunii "ractice e*ce"ionale 1virtutea efectiv2 !a# de cea comun# n situaii e*ce"ionale7 1iii2 "rioritatea nele"ciunii "ractice comune !a# de cea e*ce"ional# n situaii comune. 0u"# cum menionasem anterior% 4urJe este ostil modelului etatic iluminist. $n aceast# vi&iune% momentul esenial este% du"# cum am v#&ut% cel al constituirii statului% de o'icei n!#"tuit# "rintr.un contract originar e*"licit sau im"licit 1Dousseau% @ant% 3ocJe2. Acesta este totodat# momentul conver(enei ori(inare i totale dintre raiunea teoretic# i cea "ractic#: re"re&ent#rile teoretice sistemati&ate ntr.un "roiect al statului devin temeiul or(ani&#rii "ractice a comunit#ii "olitice i a (estiunii "uterii la nivelul acesteia. 0eci% con!orm modelului iluminist% n acest "unct "rudena ca "rinci"iu al "racticii nu se "oate mulumi doar cu aran,amente tem"orare ci ea tre'uie s# determine un model imua'il al statului ntemeiat "e anumite "rinci"ii 1i.e. ale(eri ori(inare2 necesare i universale. Suma acestor "rinci"ii este numit# de re(ul# !ege. 3e(islaia "o&itiv# derivat# din aceast# 3e(e tre'uie s# !ie la r)ndul ei (hidat# de un model al ale(erii% res"ectiv de o teorie care s# sta'ileasc# cel mai 'un mod de a ale(e i% corelativ% modelul "olitic o"tim derivat de aici. 0e reinut: n acest "unct "rudena caut# s# devin# sistemic#% res"ectiv s# !ac# o serie de alegeri fundamentale, optime i definitive% iar n acest sens ea tre'uie s# se su"un# teoriei n calitate de (hid B acesta marchea&#% du"# cum s"uneam% momentul conver(enei ori(inare dintre teorie i "ractic# n domeniul "olitic. Cam acesta ar !i modelul iluminist standard cu "rivire la natura i constituirea comunit#ii "olitice. Hr ceea ce 4urJe caut# s# !ac# n teoria sa a statului este tocmai s# evite acest moment al conver(enei dintre teorie i "ractic#. Ast!el% acest instana ori(inar# a ntemeierii raionale a statului% care n tradiia raionalist# constituise momentul esenial al "oliticului n sine% este "entru 4urJe un non$moment% o creaie arti!icial#. Ast!el% con!orm ar(umentului s#u% un sistem "olitic !uncional nu "oate !i niciodat# unul de!initiv% i.e. com"letamente determinat "rin "remise i imun la orice schim'are B unui sistem "olitic tre'uie s# i se "ermit# s# devin# altceva dec)t a !ost la nce"ut tocmai "entru a se "utea ada"ta circumstanelor 1care du"#
$n sens lar(% nu strict le(al% deci de "ractici sociale !ormale sau in!ormale consacrate i sanc ionate de tradiie.
189

1/8

cum s"uneam sunt ntotdeauna determinate de ha&ard2. Totodat#% susine el% crearea unui sistem "olitic 1a unei constituii n terminolo(ia sa2 nu "oate !i niciodat# 5e!ectul unei re(lement#ri unice i instantanee6 18: B aceasta este "ractic im"osi'il% iar ncercarea de a !ora lucrurile s# urme&e un atare curs este "rin e*celen# ne!ast# 1Devoluia France&# este cel mai l#muritor e*em"lu al acestui !a"t2. $ntr.un sens mai lar(% 4urJe se arat# de !a"t ostil democraiei ca atare "ro"un)nd n schim' un model de !actur#% s#.i s"unem% aristocratic$benevolent. Ast!el% din "unctul s#u de vedere "o"orul este "rin natura sa inca"a'il s# (uverne&e% el constituind elementul "asiv al relaiei de autoritate n contradistincie cu oamenii de stat.18; Totodat#% n democraie% susine el% unul dintre "rinci"iile !undamentale ale (uvern#rii% i.e. res"onsa'ilitatea% se diluea&# ")n# la non. e*isten# B n m#sura n care suveranul este "o"orul% "artea de res"onsa'ilitate a !iec#rui individ devine ntr.at)t de in!im# nc)t el "ractic nici nu o mai simte. $n acelai sens% n condiiile n care instituia central# a sistemului democratic este opinia public "uterea i "ierde orice ca"acitate corectiv#% ea devenind sim"la e*"resie a narcisismului poporului. $n esen# deci% "otrivit lui 4urJe% democraia duce la a"lati&area ierarhiilor% la su'minarea oric#rui act de autoritate i% "rin aceasta% a "oliticului n sine. $n niciun conte*t nu se "oate (uverna !#r# "erce"ia unei "uteri su"erioare cu rol director% or tocmai eliminarea acestei "erce"ii !ace din democraie% du"# 4urJe% un re(im im"osi'il i neruinat. 0u"# cum s"uneam% n vi&iunea sa "o"orul nu "oate conduce ntruc)t el are tendina natural# de a se su"une7 or% "e de alt# "arte% a construi un sistem "e 'a&a "reteniei c# el ar "utea conduce% i.e. !i suveran% nu ar !ace dec)t s# lase "uterea n m)inile celor care i "ro"un s# l mani"ule&e. $n atari condiii 3e(ea nu ar mai !i n niciun ca& e*"resia interesului "u'lic% du"# cum susinea Dousseau s"re e*em"lu% ci% dim"otriv#% cea a interesului "ersonal al anumitor oameni de o calitate moral# ndoielnic#. Cu toate c# 4urJe este un susin#tor al arsitocraiei% el nu devine i "arti&anul teocraiei cu care aceasta era de re(ul# asociat#. Cu alte cuvinte el nu se (r#'ete a decreta natura divin# a autorit#ii "olitice. Nu% "entru el% la !el ca "entru raionaliti% sursa "uterii "olitice este eminamente uman#. $n acest sens i el ado"t# teoria contractualist# a statului ns# reela'orat# ntr.o !ormul# !oarte a"arte. Ast!el% n "rimul
18: 18;

Idem ".::9. Dousseau anulase aceast# di!eren# n momentul n care identi!icase statul cu suveranul i suveranul cu "o"orul% !#c)nd deci din voina (eneral# "rinci"iul le(itimit#ii.

1/9

r)nd% el su'linia&# di!erena su'stanial# dintre contractele o'inuite% ncheiate n virtutea unor interese "articulare i "rovi&orii% "e de o "arte% i contractul social care ntemeia&# statul% "e de alta. Acum% cu "rivire la cel din urm#% du"# cum tim i din !ormula iluminist# standard% el este un contract ncheiat ntre toi oamenii. Hr 4urJe con!er# o acce"tiune !oarte s"ecial# acestei !ormule% i.e. "entru el contractul social este unul ncheiat ntre absolut toi oamenii% res"ectiv ntre cei vii, cei mori i cei nenscui nc B deci% s"re deose'ire de !ormula iluminist# standard% contractul social nu este un proiect raional al generaiei prezente ci% dim"otriv#% mai de(ra'# un compromis dinamic dintre (eneraia trecut# i cea "re&ent# n interesul celei viitoare. Tradiia este "entru 4urJe sin(ura care "oate asi(ura aceast# inte(rare reci"roc# a trecutului i "re&entului n "ers"ectiva viitorului B aceasta "entru c# ea este% "e de o "arte% su!icient de sta'il#% asi(ur)nd ast!el o relativ# "ermanen# a instituiilor care o instania&#% dar% "e de alta% su!icient de dinamic#% i.e. ea se schim'# ns#% s"re deose'ire de deci&iile "ri"ite i "resu"us de!initive ale revoluionarilor iluminiti% niciodat# 'rusc ci ntotdeauna discret. $n esen#% n !ormula lui 4urJe% tradiia ia locul le(ii divine din teoria aristocratic# standard% ea av)nd rolul de a le(itima "racticile i instituiile "rin care "uterea se le(itimea&# i se e*ercit# i% totodat#% de a asi(ura simul res"onsa'ilit#ii n mani!estarea sa "re&ent#. Aceasta nu nseamn# ns# c# actualii c)rmuitori (uvernea&# n mod res"onsa'il i le(itim numai n m#sura n care o !ac n 'a&a i limitele anumitor "rinci"ii e*"licite sta'ilite de c#tre nite eventuali prini fondatori 1aa cum aceast# reveren# "entru trecut ar "utea !i neleas# ntr.o !ormul# raionalist# standard2. Nu% "entru 4urJe aceast# autoritate a trecutului nu este n ultim# instan# niciodat# e*"licit# ci% ntotdeauna% nedeterminat#% anonim# i tacit#. Chiar dac# nu a"elea&# n mod e!ectiv la el% termenul cel mai adecvat "entru modul n care ea se instania&# normativ n "re&ent ar !i cel de etos care% du"# cum remarcam i n cursul des"re <e(el% se re!er# la ansamblul de valori, principii, standarde i norme morale caracteristice unei colectiviti umane ntr$o perioad determinat a evoluiei sale istorice. Totodat#% el "reia din discursul iluminist conce"tul de drepturi ale omului ns#% s"re deose'ire de aceast# !ormul#% el nu l de!inete n termeni de suveranitate. Ca atare% n vi&iunea sa% dre"turile omului nu l includ i "e acela de a conduce dintr.un motiv destul de lesne de neles: dre"tul de a conduce ar im"lica i "osi'ilitatea de a modi!ica re(ulile 1le(ile2 n mod mai mult sau

1/:

mai "uin ar'itrar% !a"t ce ar nsemna% "ractic% tocmai anularea ideii de le(e. Ast!el% n esen#% conduc#torii tre'uie s# acce"te limitarea autorit#ii lor ns# !#r# ca "rin aceasta s# se su"un# unei autorit#i su"raumane% eventual divine: ei tre'uie s# recunoasc# autoritatea trecutului !#r# ns# a se su"une unui "rinci"iu ntemeietor e*"licit. $n acest sens% n ciuda enormei sale a"recieri "entru constituia 'ritanic#% el nu !ace re!eriri la !el de reverenioase la eventualii ei ntemeietori. $n vi&iunea sa% vechii Khi(s nu au !#cut n conte*tul revoluiei 'ritanice din 1;CC dec)t s# o!ere un e*em"lu de 'un# "ractic# ntr.o situaie de cri&# a"arte% ns#% nu cum aceasta a !ost inter"retat n conte*tul Devoluiei France&e 1Dousseau2 % s# consacre un principiu al revoluiei care ar ,usti!ica n termeni universali orice revoluie ulterioar#: circumstanele din An(lia anului 1;CC erau de o cu totul alt# !actur# dec)t cele din Frana anului 1?CE% asocierea "e care noii "higs 1i.e. cei contem"orani lui2 o !ac ntre aceste dou# evenimente !iind cel "uin ha&ardat#. -entru 4urJe% as"ectul esenial al unei constituii 1i.e. sistem "olitic2 l re"re&int# nu at)t coninutul c)t !orma sa. Mai "recis% !orma constituiei% "recum i autoritatea derivat# din ea% tre'uie s# !ie ca"a'il# s# "revale&e asu"ra materialului i circumstanelor care au hr#nit.o% care se schim'# n mod inevita'il odat# cu trecerea tim"ului. Cu alte cuvinte% n vi&iunea sa% un sistem "olitic 'ine alc#tuit tre'uie s# i "oat# re ntru"a autoritatea i !inalitatea ori(inar# n circumstanele i coninuturile "re&ente. Ca atare% "entru 4urJe% nu e*ist# un re(im "olitic n mod universal dezirabil ci% dim"otriv#% circumstanele i o'iceiurile !iec#rei #ri determin# !orma adecvat# de (uvernare B n termenii s#i% un stat lipsit de mi6loacele necesare schimbrii este lipsit i de cele necesare conservrii. Ca atare% ceea ce conserv# un stat nu este o eventual# !orm# imua'il# de (uvernare ci% dim"otriv#% un "rinci"iu constitutiv versatil al creterii i ada"t#rii. Mai concret% !ormele constituionale 1i.e. re(imul2 tre'uie schim'ate "rin re!orme "eriodice s#v)rite e*act ntre momentul n care oamenii nce" s# resimt# o anumit# nemulumire i cel n care a,un( s# se r#&vr#teasc# din cau&a ei7 aceste re!orme tre'uie conce"ute ntotdeauna ca av)nd un caracter "rovi&oriu i incom"let: 5$ntotdeauna c)nd corect#m este 'ine s# l#s#m loc "entru corecii ulterioare.6 18? 8n nuce% "entru 4urJe% constituia este asemenea unui or(anism: el r#m)ne ntotdeauna identic i coerent cu sine% cu toate c# celulele sale se schim'# ne ncetat "e "arcursul e*istenei.
18?

The 2orBs of +dmund .urBe% Qol. II 3ondon% 4ohn% 1C:9.1CCE% ".;:7

1/;

Totodat#% du"# cum s"uneam% el su'linia&# n mod !oarte "atent "reeminena moravurilor 1in!ormale2 asu"ra le(ilor 1!ormale2 B cele din urm# tre'uie ntotdeauna conce"ute n continuarea celor dint)i. Aceasta asi(ur# de !a"t i "ermanenta suveranitate a "o"orului% ns# ntr.o manier# indirect#. 3a modul sintetic% ar(umentul s#u n acest sens ar !i urm#torul: dat !iind c# "o"orul este ntotdeauna sin(urul care i !ace moravurile i o'iceiurile 1etosul2% el este% "rin intermediul lor% i unicul le(iuitor 15-o"orul este st#")nul% noi oamenii de stat doar le!uim voina acestuia ntr.o !orm# "er!ect#6.2 18C $n consecin#% o constituie 'un# nu este niciodat# croit# n virtutea unui unic sco"% sau a unei ierarhii a sco"urilor ci ntotdeauna a unei !oarte am"le variet#i a acestora. 0esi(ur% se "oate vor'i des"re o !inalitate (eneric# a constituiei% res"ectiv aceea de a ne asi(ura dre"turile naturale% ns# modului n care acestea sunt e*ercitate n mod concret i sco"urilor ntru care aceasta se "etrece tre'uie s# le !ie recunoscut# o !oarte am"l# varietate i% de 'un# seam#% chiar etero(enitate. Alt!el% li'ertatea individual# nu "oate e*ista. Ast!el% "otrivit lui 4urJe% constituiei 'ritanice nu i revine o form explicit de ordine 1democratic#% aristocratic#% monarhic#2% i.e. ea instituie o ordine care nu e de niciun ti" anume% ci% mai de(ra'#% un m#nunchi "estri de "rinci"ii% interese i sco"uri. Metodolo(ic% "rinci"iul ei director l constituie echili'area reci"roc# a contrariilor. Con!orm acestui "rinci"iu% discordana intereselor nu (enerea&# n mod necesar contradicie social#% aa cum vor "retinde mai t)r&iu mar*itii% ci o !orm# s"ecial# de armonie care datorea&# mult mai mult e*"erienei m"#rt#ite de a tr#i n comun n li'ertate% dec)t !a"tului de a ()ndi la !el sau a recunoate aceleai "rinci"ii. 18E =sena constituiei o re"re&int# deci com"romisul !uncional i echita'il7 !inalitatea constituiei este% la r)ndul ei% mai de(ra'# ne(ativ#% vi&)nd nu at)t crearea ordinii "olitice "er!ecte% ci mai de(ra'# evitarea dis!uncionalit#ilor. Aceasta este% totodat#% o alt# ")r(hie "rin care se asi(ur#% 1i2 caracterul dinamic i 1ii2 or(anic al or)nduirii "olitice% "recum i 1iii2 cel discret% (radual al oric#rei schim'#ri survenite la nivelul structurii sociale B "oliticul este% n ultim# instan#% "entru 4urJe tocmai aceast# !r)n# a schim'#rii: 5Schim'area este cea

18C 18E

I'idem% Qol. QI% "./G7 Cu titlu de o'servaie critic#: oare ideea de a ace"ta s# tr#ieti n li'ertate al#turi de al ii care ()ndesc n mod di!erit de tine% ns# n la !el de mult# li'ertate nu nseamn# oare a recunoate m"reun# un "rinci"iu comun+

1/?

mai "uternic# le(e a naturii...Tot ceea ce "utem !ace i tot ceea ce nele"ciunea uman# "oate !ace este s# se asi(ure c# schim'area se "roduce n mod discret.619G Devoluia France&#% "e de alt# "arte% se "lasea&# e*act la anti"odul acestui "rinci"iu: "rin distru(erea or)nduirilor sociale in!ormale ea a redus oamenii% n numele :mului% la o mas# omo(en# i de"ersonali&at#. Ca atare% n s"atele a"arentei liberti universale a Devoluiei France&e se ascunde cea mai crunt# !orm# de tiranie% iar aceasta tocmai "entru c# ea cere n de!initiv ca toi s# ()ndeasc# la !el i s# ai'# aceleai interese% i.e. acelea ale :mului% de altminteri un construct arti!icial i "#rtinitor. Ast!el% n vi&iunea lui 4urJe% tradiia este la scara societ#ii analo(ul memoriei la nivelul individului B ast!el% noi ne motenim constituia 1tradiia "olitic#2% la !el cum ne motenim i natura uman#: ea este un dat n "rivina c#ruia orice "osi'ilit# i de intervenie sunt !oarte limitate i% cu at)t mai mult% riscante. $n consecin# tre'uie s# ne acce"t#m virtuile i nea,unsurile motenite n virtutea naturii s"eci!ice !#r# a ncerca s# determin#m ori(inea sau !inalitatea ntre(ului de care acestea a"arin7 ceea ce contea&# este numai !uncionalitatea ale(erilor i com"romisurilor actuale. 0in aceleai raiuni "ra(matice% 4urJe este ostil ateismului. Hmul este% "entru el% "rin constituia sa natural# un animal religios% n sensul n care are tendina natural# de a se revendica de la o voin # su"erioar#% "rintre altele% tocmai "entru a evita de"endena e*clusiv# de "ro"ria voin# ar'itrar#191. 8n nuce% o'iecia lui 4urJe ar !i c# ateismul este esenialmente contrar at)t instinctelor c)t i raiunii noastre% conduc)nd n consecin# la nihilism i anomie. -e de alt# "arte% conce"tul de natur% cu re!erire la umanitate% com"ort# o acce"iune !oarte s"ecial# la 4urJe. Ast!el% constituia este natural% nu at)t n sensul c# ea ar !i motenit n mod e!ectiv de la natur#% c)t n cel n care ea este motenit# ca "rodus al creaiei umane 1care este totodat# natura uman#2 n acord cu 1i.e. n ncercarea de a imita2 le(ile naturii. Totodat#% dre"turile naturale sunt de !a"t "entru 4urJe moduri n care contiina uman# se nele(e "e sine re!lect)ndu.se n natur# B le(ile acestei re!racii sunt tocmai legile naturale. 0eci% la modul sintetic% omul natural re"re&int# de !a"t modul n care contiina uman# ale(e 1 n sensul c# se face prta la2 s# se nelea(# "e sine ca natur#. 3e(ile care deriv# din aceast# nele(ere sunt totodat# cele care descriu modul n
19G 191

I'idem vol. III% ".89G7 Aceasta cores"unde n 'un# m#sur# cu ceea ce n !iloso!ia e*istenial# 1@irJe(aard% <eide((er2 "oart# numele de angoas% ca !rica de li'ertate% n s"e# de neat)rnarea total# 1*rundlosigBeit2 "e care aceasta o "resu"une n mod necesar ca "remis#.

1/C

care oamenii sta'ilesc acorduri% convenii% constituii imit)nd mani!estarea naturii care este n sine indi!erent# la oameni. =le constituie% de bun seam% "rinci"iile ori(inare ale "oliticului. Ast!el% s"re e*em"lu% 1i2 c#utarea ordinii "rin echili'rarea reci"roc# a contrariilor sau 1ii2 asi(urarea su"ravieuirii cor"ului "olitic "rin de&voltarea% disoluia i su"linirea "#rilor sale tran&itorii re"re&int# ast!el de "rinci"ii naturale ale "oliticului. 3a nivelul ontolo(iei umane% "remisa a!lat# n s"atele acestui model al lui 4urJe ar !i c# 5arta 1 n sens de creaie2 este natura uman#6 19/ iar nu liberul arbitru% aa cum susineau iluminitii 13ocJe% Dousseau% @ant2% care "lasau n consecin# starea de natur n a!ara societ#ii civile. Ast!el% "entru 4urJe% desi(ur c# toate societ#ile sunt arti!iciale ns#% "e de alt# "arte% toate creaiile arti!iciale sunt "rodusele naturii umane.

$ntre'#ri de control: 12 =*"licai remarca "otrivit c#reia 4urJe ar !i un anti$filosof politic. /2 =*"unei sintetic critica "e care 4urJe o aduce modelului iluminist i Devoluiei France&e. 82 =*"licai "rinci"alele "remise ale ()ndirii lui 4urJe. 92 Tratai semni!icaia conce"tului de pruden i !uncia sa socio."olitic# n nele(erea lui 4urJe. :2 =*"unei teoria contractului social n vi&iunea lui 4urJe. ;2 Anali&ai com"arativ !uncia etosului social din "ers"ectiva lui <e(el i cea a lui 4urJe. 4i'lio(ra!ie: 4oucher% 0avid% 5=dmund 4urJe6 n 4oucher% 0. O @ell>% -. 5olitical ThinBers.7rom #ocrates to the 5resent% H*!ord Universit> -ress% NeK NorJ% /GG8 ".8;8.8C/ 4urJe% =dmund% The &omplete 2orBs% 3ondon% 4ohn% 1C:9.1CCE Iliescu% Adrian.-aul% &onservatorismul anglo$saxon% ed. All% 4ucureti% 1EE97

19/

I'idem% Qol III% ".C;.

1/E

Mans!ield% <arve>% Lr.% +dmund .urBe% n Strauss% 3eo O Cro"se>% Lose"h% -istor3 of 5olitical 5hilosoph3% Universit> o! Chica(o -ress% Chica(o% 1EC?% ;C?.?GE

Curs QII: Friedrich Niet&sche 11C99.1EGG2


$n ciuda s"eci!icit#ilor doctrinare% @ant% <e(el i Mar* sunt su'suma'ili daca nu unui conce"t% cel "uin unei atitudini e"istemolo(ice comune: denaturalizarea !iinei umane. Mai "recis% aceast# e*"resie vi&ea&# "remisa comun# celor trei% "otrivit c#reia umanitatea omului se "otenea&# cu at)t mai mult cu c)t el i a!irm# n mai mare m#sur# strict raionalitatea contient# n detrimentul !ondului s#u a!ectiv.volitiv 198% res"ectiv stratului "sihic "re.raional i "re.contient de sor(inte instinctual# revenind !iec#rui individ uman n calitate de mem'ru al s"eciei 1'iolo(ice2. Ca l#murire "reliminar#% aceste dou# as"ecte com"lementare ale !iinei umane "oart# n terminolo(ia lui Niet&sche
198

$n mod a"ro*imativ cores"un&#tor conce"tului de incontient din "sihanali&a contem"oran#7

18G

denumirea de apolinic i% res"ectiv% dionisiac. 0eci% (rosso modo% a"olinicul vi&ea&# latura meditativ.raional# i "asiv.descri"tiv# a individului% n tim" ce dionisiacul% "e cea nechibzuit% "asional# i activ."rescri"tiv#. Sistemul de re!erin# (eneric al a"olinicului l re"re&int# o'iectivitatea neleas# ca observaie omniperspectival sau non$ perspectival a realit#ii199% "e c)nd cel al dionisiacului l.ar constitui originalitatea neleas# dre"t (enerare s"ontan# i s"eci!ic# a realit#ii. 8n nuce% a"olinicul caut# s# descrie realitatea% "e c)nd dionisiacul% s# o cree&e. Ca arheti"uri culturale% "utem numi n ca&ul a"olinicului% 0umne&eul cretin ca !iin# omniscient#% !iloso!ul 19: sau% mai recent% omul de tiin#% "e c)nd n ca&ul dionisiacului% din nou 0umne&eu cretin ca !iin# omni"otent#% artistul% (eniul% sau eroul.19; S# revenim. A!irmasem anterior c# se "oate sta'ili o anumit# nrudire ntre ()ndirea lui Mar*% cea a lui <e(el i cea a lui @ant. Aceasta revine unei anumite !ilia ii doctrinare comune "e care Niet&sche o numete a"olinism i ale c#rei r#d#cini le trasea&# ")n# la Socrate. S# o lu#m cronolo(ic. 0u"# cum ai v#&ut% conce"tul central al ()ndirii moral."olitice Jantiene l re"re&enta cel de autonomie. Ast!el% "entru @ant% (rosso modo% individul este cu at)t mai autonom% i.e. mai li'er% cu c)t d# n mai mic# m#sur# ascultare im"ulsurilor sale a!ective 1 nclinaiilor2 i% n mai mare% le(ilor moral."ractice ale raiunii. 0eci "entru @ant li'ertatea nsemna n "rimul i n "rimul r)nd limitarea raional a afectului. <e(el% "reia% du"# cum am v#&ut% conce"tul Jantian de autonomie i l inte(rea&# ntr.un conte*t comunitar. $n acest sens ideea sa de 'a&# era c# morala 1i.e. li'ertatea2 nu i "oate (enera la nivel a "riori coninutul 1i.e. datoriile2 ast!el nc)t% "entru a deveni reale% "rinci"iilor a'stracte ale raiunii tre'uie s# li se !urni&e&e acest coninut de undeva din e*terior. Ca atare% ne s"unea <e(el% acest coninut nu "oate "roveni dec)t din natur#. -entru a evita ns# heteronomia19? care ar decur(e n mod natural din aceast# situaie% acestor coninuturi exogene raiunea tre'uie s# le "reste&e o !orm# endogen. Aceast# reela'orare raional# a continuturilor n cau&# le scoate "e acestea de su' im"eriul naturii i le nscrie su' cel al raiunii% aciunile concrete derivate
199 19:

Des"ectiv vala'il# "entru orice o'servator conce"ti'il. 0e sor(inte "latonician# i raionalist#. 19; Cei de !actur# homeric# sunt re"re&entativi n acest sens% la !el ca i cei din mitolo(ia (ermanic# 1Sie(!ried% 4eoKul! etc.2. 19? Situaie n conte*tul c#reia aciunile individului nu mai sunt determinate de natura sa intern i specific (raKiunea2 ci de natura sa extern% a!ectiv# ( nclinaKia2. Aceasta ar conduce% "otrivit lui @ant% la o condiie de servitute !a# de natur#.

181

din ele devenind ast!el la r)ndul lor raionale% morale% autonome i% "rin aceasta% li'ere. Am v#&ut c# "entru <e(el instrumentele acestei reela'or#ri raionale a im"ulsurilor naturale sunt tocmai instituiile sociale. 0eci% din "ers"ectiva sa% societatea devine instrumentul eli'er#rii raionale a individului de de"endena sa natural# "rin instituirea autonomiei.19C 0u"# cum 1s"er c#2 v# amitii% aceasta este ceea ce la <e(el "oart# numele de libertate obiectiv. Mar* acum% reine ideea he(elian# "otrivit c#reia societatea re"re&int# cheia eli'er#rii omului de de"endena sa natural#% ne()nd ns# ntre( !ondul idealist al ()ndirii lui <e(el% r#sturn)nd ra"orturile he(eliene de "rioritate dintre s"irit i materie. Ca atare% "entru Mar*% dimensiunea material# a e*istenei este cea o'iectiv#% "e c)nd cea s"iritual# este su'iectiv#. Ideea esenial# ar !i c# din "ers"ectiva sa% societatea este instrumentul eli'er#rii materiale a omului de "recaritatea sa 'iolo(ic# "rin intermediul "roduciei. 0eci% grosso modo% "entru el societatea este% "rin natura sa% o societate de producie n care omul i ela'orea&# instrumentele de asi(urare a "ro"riei auto."er"etu#ri contracar)nd nea,unsurile condiiei sale 'iolo(ic.naturale. 3a scar# istoric# acest "roces cores"unde raionali&#rii "ro(resive a lumii: societatea devine la Mar* o uzin de libertate 'a&at# e r#sturnarea ra"orturilor naturale dintre om i lume% i.e. de la de"enden# la dominaie. 1?; Acestei ntre(i "aradi(me 1iluministe2 a denaturalizrii omului% "otrivit c#reia cheia m"linirii umanit#ii 1 n s"ecial ca li'ertate2 re&id# ntr.o tot mai accentuat# re"rimare raional# a naturii sale 'iolo(ic.instinctuale i se o"une Niet&sche. Ast!el% din "unctul s#u de vedere% aceast# ntrea(# "ers"ectiv# a"olinist# c#reia @ant% <e(el socialismul i% de !a"t% ntrea(a cultur# euro"ean# modern# i sunt tri'utare re"re&int# n realitate un re&iduu cultural al cretinismului. =l critic# deci ntre(ul a"ort cultural al raionalismului i tiinei moderne 1aici inclu&)nd i socialismul2 ca "e o !orm# de religie secularizat i% cu at)t mai mult% nu at)t a oric#rei reli(ii c)t a cretinismului care constituie de !a"t% din "unctul s#u de vedere% e*"resia unui anumit ti" de "siholo(ie: ti"ul tschandala1>0 % omul$mas% individul lipsit de individualitate 1forK $ Facht2 care ncearc# s# i ascund# i com"ense&e "ro"riul eec "rin (re(aritate.
0e!init# de ast# dat# social$raional% nu transcendental ca la @ant. Chestiune ce i va !ace mai t)r&iu "e !reudo.mar*iti s# conchid# c# dominaia re"re&int# !inalitatea esenial# a "rocesului tehnolo(ic ca atare. 1:G Termen "reluat de Niet&sche din sanscrit# B tschandala re"re&enta casta in!erioar#.
19C 19E

18/

Ca atare% "otrivit "ers"ectivei niet&scheene% cei doi actori ma,ori ai istoriei sunt individul% "e de o "arte% masa 1omul$mas2 "e de alta% iar cultura modern#% "rin a"ortul esenial "e care cretinismul l.a adus la nivelul ei% st# n mod clar su' semnul celei din urm#. Mai "recis% "entru Niet&sche% tocmai ntruc)t la nivelul masei% individul se nea(# n mod esenial "e sine% gndirea pn la capt a valorilor !undamentale ale cretin#t#ii euro"ene va aduce du"# sine o cri&# !undamental#: nihilismul.
1:1

0eci nihilismul

1e"istemic% moral% artistic% "olitic i reli(ios2 re"re&int# "entru Niet&sche o consecin# natural# a a!irm#rii istorice a masei iar% ca atare% el tre'uie l#sat s# i urme&e traiectul !iresc ")n# la ultima i cea mai e*trem# dintre consecine% ntruc)t tocmai "rin intermediul lui i al e!ectelor sale !atale umanitatea va !i "uri!icat# de individul.mas#% l#s)nd n urm# doar individul n sensul s#u autentic. Frosso modo% su' acest as"ect% lo(ica sa ar !i urm#toarea: 1:/ una dintre "remisele !undamentale ale cretinismului o constituie adev#rul. 0eci datoria !undamental# a oric#rui cretin o constituie cea de a c#uta i urma ntotdeauna adev#rul. Deci"roca aceste datorii o constituie% evident% evitarea neadev#rului% at)t n sens e"istemic 1!alsitatea2 c)t% mai ales% moral 1minciuna2: # nu miniR se "#strea&# nc# dre"t una dintre datoriile !undamentale ale oric#rui cretin. $ns#% odat# cu evoluia cunoaterii tiini!ice 1a"olinice2 derivate din acest de&iderat cretin al c#ut#rii adev#rului% se im"une n mod tot mai "re(nant o conclu&ie n(ri,or#toare: 0umne&eu nu este nic#ieri de (#sit. 0eci% (umnezeu este un neadevr% ne s"une Nie&sche% iar acest lucru oric)t de 'ine ar reui cretinismul s# l t#inuiasc# de adversarii s#i i de masa prozeliilor% nu l "oate totui t#inui de cineva !undamental: el nsui. Cultul adev#rului se revelea&# lui nsui ca un !als. Ast!el% cretinismul% !iind auto. contradictoriu i% totodat#% contienti&)ndu.se "e sine ca !iind ast!el% devine ceea ce este% i.e. nimic. 0e aici survine "r#'uirea ntre(ii culturi euro"ene articulate "e sistemul cretin i irum"erea nihilismului. $n mod im"licit% "remisa ()ndirii lui Niet&sche ar !i% cel "uin su' acest as"ect% aceea c# esena umanit#ii este una i aceeai cu esena (eneric# a vieii: elanul vital% res"ectiv intensitatea cu care orice or(anism accede la !iin# 1i.e. faptul de a fi2. =*"resia nemi,locit# a elanului vital la nivelul individului este voina de "utere% i.e. de a.i im"une "ro"ria !iin# i vi&iune s"eci!ic# asu"ra realit#ii. $ns#% asemenea elanului vital% voina
1:1 1:/

Ne(area oric#rui sens% de&ira'ilit#i% valori7 Cel "uin n Hointa de putere.

188

de "utere este n mod neomo(en distri'uit# n r)ndul indivi&ilor% ast!el nc)t unii 'ene!icia&# din "lin de ea% "e c)nd alii% dim"otriv#% se "lasea&# ntr.un soi de "recaritate a resurselor vitale. $n aceast# (ril#% numai cei din "rima cate(orie dein "otenialul i resursele de a deveni indivi&i% ceilali se re&um# la statutul unor sim"le spectre ale individualitii (tschandala). -e de alt# "arte% n ca&ul acestora din urm#% li"sa resurselor nu tir'ete cu nimic din !inalitatea voinei de "utere: i ei vor c#uta s# se a!irme la nivelul e*istenei% ns# dat !iind c# resursele le sunt mai mult dec)t limitate% ei vor a'orda o strate(ie ocolit i gregar n acest sens% i.e. se vor asocia "entru a.i com"ensa reci"roc nea,unsurile individuale i vor c#uta% "rin diverse !orme de disimulare% s# se nst#")neasc# asu"ra indivi&ilor autentici. Forma istoric# cea mai marcant# "e care aceast# ncercare o m'rac# este% "entru Niet&sche% cretinismul 1laolalt# cu re&iduurile sale seculari&ate% res"ectiv morala i tiina raionalist# modern#2. 0in acest "unct de vedere% a!orismul 1GE din Ltiina voioas constituie o 'un# sinte&#: 5S# ne "#&im B S# ne "#&im a ()ndi c# lumea este o !iin# vie. Unde s.ar "utea ntinde ea+ Cu ce s.ar "utea hr#ni+ Cum ar "utea s# creasc# i s# se de&volte+ tim destul de 'ine ce este !enomenul or(anic7 tre'uie oare s# reinter"ret#m ceea ce este n mod i&'itor derivat tardiv% rar i accidental% aceasta !iind tot ceea ce vedem noi "e !aa "#m)ntului% ca "e ceva esenial% universal i etern% cum !ac cei ce numesc universul un or(anism+ Aa ceva m# de&(ust#. S# ne "#&im a crede c# universul este o main#7 n mod si(ur el nu este construit av)ndu.se n vedere un sco"7 l nvestim cu "rea mari onoruri atunci c)nd !olosim cuv)ntul main. S# ne "#&im de a "resu"une c# ceva at)t de metodic ca mic#rile ciclice ale stelelor vecine nou# e*ist# n (eneral i "retutindeni n univers71...2 D)nduiala astral# n care tr#im noi este o e*ce"ie7 aceast# r)nduial# i dura'ilitatea relativ ndelun(at# "e care o determin# ea a !#cut% la r)ndu.i% "osi'il# e*ce"ia e*ce"iilor% !ormarea vieii or(anice. Caracteristica (eneral# a lumii% "e de alt# "arte% este de.a "ururi haosul7 nu "rin a'sena necesit#ii% ci n sensul a'senei ordinii% structurii% !ormei% !rumuseii% nele"ciunii. 1...2 -otrivit ,udec#ii raiunii noastre% re&ultatele nenorocoase !ormea&#% "e de"arte cel mai des% re(ula% iar e*ce"iile nu sunt sco"ul secret urm#rit7 i ntrea(a !lanet# i reia la nes!)rit aria% care nu "oate !i niciodat# considerat# o melodie B iar n cele din urm# chiar e*"resia rezultat nenorocos este de,a o antro"omor!i&are care "resu"une o mustrare. 0ar cum ne.am "utea n(#dui s# mustr#m

189

sau s# l#ud#m universulU S# ne "#&im de a.i atri'ui nsuirea de a !i li"sit de inim# sau de raiune% ori o"usele acestor nsuiri7 el nu este nici "er!ect% nici !rumos% nici no'il7 i nici nu urm#rete s# !ie aa ceva% nu urm#rete deloc s#.l imite "e omU =l nu are niciun !el de atin(ere cu ,udec#ile noastre estetice i moraleU Nici nu are vreun instinct de autoconservare i niciun !el de instinct7 de asemenea% nu cunoate le(ile. S# ne "#&im de a s"une c# e*ist# le(i n natur#. =*ist# doar necesit#i: nu e*ist# nimeni care s# comande% nimeni care s# asculte de comen&i% nimeni care s# ncalce comen&ile. C)nd tii c# nu e*ist# niciun sco"% tii c# nu e*ist# nici ansa7 c#ci numai acolo unde e*ist# o lume de dre"turi cuv)ntul ans are un neles. S# ne "#&im de a s"une c# moartea este o"usul vieii. Fiinele vii sunt doar o s"ecie de !iine moarte i nc# una !oarte rar#.6 H l#murire "arial# a tuturor acestor chestiuni o "utem do')ndi "rin nele(erea ra"ort#rii lui Niet&sche la "ro'lema timpului% res"ectiv a manierei "redilecte n care acesta este asumat n e*istena noastr#% i.e. ca istorie. Aceast# chestiune !ormea&# 'a&a discuiei din cel de.al doilea eseu din &onsideraKii inactuale% 5U&ul i a'u&ul istoriei6. Aici% ceea ce de'utea&# ca o critic# a istorismului he(elian se trans!orm# ntr.o contestare e*"licit# a conce"tului de adevr obiectiv% at)t n "rivina istoriei% n "articular% c)t i a cunoaterii% n (eneral. 3a modul cel mai v#dit% motivul "entru care Niet&sche se ntoarce m"otriva lui <e(el are n vedere una dintre "rinci"alele consecine ale !iloso!iei sale% res"ectiv ideea c# istoria a a,uns 1sau c# ar "utea a,un(e vreodat#2 la s!)rit1:8. F#r# a intra n detalii% Niet&sche (#sete !unest# statornicirea acestei credine n sfritul istoriei ntruc)t l determin# "e om s# se scoat# din dimensiunea !undamental# a e*istenei sale% tim"ul. Istoria nu tre'uie at)t rememorat% a!irm# Niet&sche% c)t fcut% ea nu este orientat# at)t s"re trecut% c)t s"re viitor% ast!el nc)t dac# omul a,un(e s# cread# c# nu mai "oate face istorie el va a,un(e s# considere c# "ur i sim"lu nu i mai r#m)ne nimic de !#cut dec)t% n cel mai 'un ca&% s# co"ie&e anumite modele din trecut. Su' im"actul credinei n s!)ritul istoriei omul a,un(e s# se auto.limite&e la condiia unui epigon% iar% ca orice e"i(on% el nu numai c# va privi napoi ci va nce"e s# gndeasc napoi.

1:8

0u"# cum tim% n inter"retarea standard a 7enomenologiei spiritului i 5relegerilor de filosofie a istoriei% <e(el susine c# istoria este un "roces raional evolutiv concreti&at n "ro(resul contiinei li'ert#ii individuale i a,uns la non plus ultra n conte*tul s#u cultural.

18:

Acum% ntr.un sens mai lar(% te&a sa este c# e*istena uman# este stigmatizat% at)t n sens "o&itiv% c)t i ne(ativ% de ra"ortul esenial "e care omul l ntreine cu tim"ul: memoria% res"ectiv ca"acitatea de a reKine trecutul% care re"re&int# una dintre "recondiiile constitutive ori&ontului e*istenial al omului. $n antite&#% animalele sunt !undamentalmente circumscrise "re&entului% ele uit# !iecare e*isten# individual# odat# ce aceasta s.a consumat 1evident% "rin moarte2. Cu alte cuvinte% lor le li"sete retenKia cultural a tim"ului% nu au la dis"o&iie dec)t% n cel mai 'un ca&% una strict 'iolo(ic#% instinctul. Tocmai aceasta% susine Niet&sche% este cea care le las# accesi'il# "osi'ilitatea concret# a !ericirii B memoria scurt% tocmai "rin !a"tul c# nu "ermite !ormarea unei "ers"ective de ansam'lu asu"ra +xistenKei% ntreine "osi'ilitatea iluziei absolutului% res"ectiv a universali&#rii "ro"riului conte*t e*istenial% chestiune de care orice entitate% cu at)t mai mult una contient#% are nevoie n calitate de sistem de re!erin# i temei al sensului "ro"riei viei.1:9 $n esen# deci% derelicKia% cum numeau e*istenialitii aceast# pierdere a sensului% trans"are "entru Niet&sche ca o alternativ# eminamente uman#% strict de"endent# de "osi'ilitatea contienti&#rii e*istenei n ansam'lu. -rea mult# contiin# "are a ne !i d#un#toare.1:: -e de alt# "arte% su'linia&# el% memoriei devenite istorie% res"ectiv ca"acitate de a "une trecutul n slu,'a viitorului% omul i datorea&# de"#irea "ro"riei animalit#i% corelativ umanitatea sa. Ca atare% cheia uzului vital al contiinei ar "#rea s# o re"re&inte echili'rul adecvat dintre amintire i uitare B omul nu tre'uie s# uite !a"tul c# at)t istoria c)t i cunoaterea n (eneral re"re&int#% n ultim# instan#% nu valori n sine ci sim"le instrumente ntru susinerea i "otenarea vieii7 n m#sura n care ele nu sunt nelese strict "rin "risma acestei !inalit#i% risc# s# devin# abuzive% i.e. s# se intoarc# m"otriva acesteia. Hr e*act asta se nt)m"l# n "re&ent% su'linia&# Niet&sche B !iloso!ia lui <e(el% istorismul i nihilismul sunt n ultim# instan# sim"le sim"tome ale modi!ic#rii ra"ortului vitalmente firesc dintre cunoatere i via#. 5Hdat# "entru totdeauna: multe lucruri nu vreau s# le tiu B $nele"ciunea trasea&# i cunoaterii limite6% ne s"une el n a!orismul : din ,murgul idolilor1:;. -ara!ra&)nd analo(ia 'iolo(ic# "e care o !ace Niet&sche% la !el
1:9

Av)nd contiina ansam'lului "osi'ilit#ilor e*isteniale% res"ectiv a !a"tului c# se putea tri ntr$o infinitate de alte moduri% datele "articulare ale !iec#rei viei individuale% care mai nainte "uteau !i "rivite dre"t necesare% ca atare cu sens% sunt reduse la statutul de sim"le contin(ene% deci lipsite de sens. 1:: Tocmai n aceasta const# a"olinismul ca boal cultural.

18;

cum un or(anism s#n#tos nu n(ur(itea&# mai mult dec)t "oate di(era% nici omul nu tre'uie s# i "ro"un# s# cunoasc# mai mult dec)t i este de !olos. 0ar ce este ")n# la urma urmelor acest orizont existenKial uman "e care e*cesul de cunoatere a,un(e s# l s"ul'ere+ $n esen# el re"re&int# matricea socio.istoric# ce asi(ur# ontogeneza cultural a !iec#rei entit#i 'iolo(ice umane% structura semnificativ n cadrul c#reia !iec#rui organism uman i este dat s# se !orme&e "entru a deveni o !iin# contient#% i.e. un individ i "e su'stratul c#reia acesta continu# s# se s"ri,ine "e ntre(ul "arcurs al vieii tocmai "entru a.i e*tra(e sensul e*istenei% fiinKa% du"# cum avea s# se e*"rime mai t)r&iu <eide((er7 ei 'ine% acest su'strat !ormativ este "e de o "arte contient ns#% "e de alta% n mod "re"onderent incontient i el tre'uie s# r#m)n# ast!el tocmai "entru a avea n continuare greutate% "entru a "utea educa.1:? Ca atare% "otrivit lui Niet&sche !olosul trecutului "entru viitor se ntemeia&# "e o inter"retare egoist a adevrului istoric7 n consecin#% istoria nu tre'uie i% de !a"t nici nu "oate% s# devin# o tiinK obiectiv 1 n sens descri"tiv2% aceast# nele(ere de!ormea&# relaia adecvat# dintre istorie% res"ectiv cunoatere i via#% conduc)nd la un uz abuziv al acestora. $ns#% "e de alt# "arte% n ciuda criticii "e care Niet&sche i.o adresea&# lui <e(el% el m"#rt#ete una dintre "remisele sale de 'a&#: condiionarea istoric# a contiinei% cu alte cuvinte ideea c# omul nu "oate ()ndi n a!ara e"ocii sale. 0i!erena su' acest as"ect o constituie !a"tul c# n tim" ce "entru <e(el aceast# limitare are o natur# descriptiv% revine unui este% "entru Niet&sche ea are o natur# prescriptiv% revine unui trebuie: omul 1s"re deose'ire de Su"raom2 ne s"une el% are nevoie de limite n dou# sensuri% unul% numit de mine% imanent% cel#lalt transcendent. Cel imanent are n vedere tot ceea ce am discutat mai devreme su' conce"tul de orizont uman% deci antemenionata matrice cultural indis"ensa'il# oric#rei entit#i umane n calitate de sistem i cadru de re!erin#
1:;

Niet&sche% Fr.% trad. Ale*andru Al. ahi(hidian% ,murgul idolilor% =d. <umanitas% 4ucureti% /GG:% ". 1/. 1:? Aceast# idee a lui Niet&sche a !ost "reluat# i de&voltat# ulterior de c#tre <eide((er. -e de alt# "arte% ns#i !iloso!ia analitic# "are a aduce ar(umente n acest sens. Ast!el% Ritt(enstein n "ro"o&iia 1:/ din (espre certitudine a!irm#: 5Nu nv# n mod e*"licit acele ,udec#i care se a!l# dre"t in !aa mea. 3e "ot desco"eri ulterior% la !el cu a*a n ,urul c#reia un cor" se rotete. Aceast# a*# este !i*#% ns# nu n sensul c# ceva o ine nemicat#% ci n sensul c# micarea n ,urul ei i determin# imo'ilitatea.6 Ritt(entein% 3.% :n &ertaint3% 4lacJKell% H*!ord 1E;E.1E?:. $n acelai sens "oate !i inter"retat# clasica lucrare a lui Vuine% (ou dogme ale empirismului% ce c#uta s# demonstre&e !a"tul c# sinonomia% res"ectiv identitatea lo(ic# a dou# conce"te este ntotdeauna de!ini'il# nu sintactic% ci semantic% i.e. lin(vistic% in extenso cultural.

18?

n vederea articul#rii oric#rei !orme de sens 1,udecat#% ver'ali&are% inter.relaionare etc.2. Cel transcendent revine% n esen#% ideii s"eci!ic niet&scheene "otrivit c#reia orice !orm# de mani!estare a vieii% neleas# ca voinK de putere% are nevoie de o !orm# de re&isten# din "artea realit#ii% alterit#ii sau oricarei alte instane de relaionare% tocmai "entru a se "utea e*"rima ca voinK de putere% "rin nstpnire B cu alte cuvinte% n acest ultim sens% Niet&sche ne s"une c# omul are nea"#rat# nevoie de limite tocmai "entru a avea ce s# de"#easc#% ns# aceasta numai n "ers"ectiva unor noi limite% niciodat# a nelimit#rii a'solute. Ca atare% am "utea ntr.un sens (eneral desemna atitudinea e"istemolo(ic# a lui Niet&sche dre"t un soi de perspectivism voluntarist vitalist. Mai e*act% "otrivit conce"iei sale% "rintre condiiile sine Mua non ale vieii se num#r# i anumite ilu&ii de o !orm# s"ecial#% res"ectiv le(ate de a'solut% neles ca "osi'ilitate de universali&are a "ro"riei circumstane e*isteniale7 or% "e de alt# "arte% noi nu mai "utem acce"ta aceste iluzii vitale n condiiile n care le contienti&#m ca ilu&ii. -ara!ra&)nd !ormula unui e*e(et de. al lui Niet&sche1:C% miturile "ot constitui ori&onturi umane numai n m#sura n care sunt luate dre"t adev#ruri% or a contienti&a un mit ca fiind mit% marchea&# de,a o "lasare n a!ara ori&ontului de el descris. Tot ceea ce am a!irmat des"re istorie n "articular este e*tins de c#tre Niet&sche i asu"ra cunoaterii n (eneral. Hr% n condiiile n care adev#rul este mai de(ra'# de !actura lui a voi dec)t a lui a fi% realitatea ns#i tre'uie nu at)t descris#% aa cum ncearc# s# ne de"rind# a"olinismul meta!i&ic% c)t vrut% n sensul de impus% creat. Cum+ Tocmai "e !ondul unui con!lict universali&at al variilor modele de inter"retare% res"ectiv al ierarhiilor de aici emer(ente% determinate la r)ndul lor de intensitatea voinKei de putere a!late n s"atele !iec#ruia dintre ele% "rinci"iu vala'il at)t la nivel intraindividual c)t i interindividual% res"ectiv at)t intracultural c)t i intercultural. $n le(#tur# cu acest din urm# as"ect% tre'uie s"eci!icat% la modul !oarte !rust% !a"tul c# "entru Niet&sche individul nu re"re&int#% cel "uin nu n sens ori(inar% o unitate contient#% "er"etuu identic# i indivi&i'il# ci% dim"otriv#% un m#nunchi "estri de tendine diver(ente care sunt !orate s# r#m)n# m"reun# "rin intermediul unui soi de corset social. Ca atare% du"# Niet&sche% cu c)t este mai "uternic# "resiunea e*ercitat# de societate asu"ra individului% cu at)t mai "uternic# va !i individualitatea sa.
1:C

0annhauser% Rerner% L.% 5Friedrich Niet&sche6 n Strauss% 3eo% The -istor3 of 5olitical 5hilosoph3% Universit> o! Chica(o -ress% Chica(o% 1EC?% "". C/E.C:G.

18C

Circumstanele totalitare% ne s"une el n &onsideraKii inactuale% sunt cele care educ# cel mai 'ine individul n s"iritul "ro"riei sale li'ert#i% res"ectiv ca voinK a propriei responsabilitKi. Deci"roc% disoluia societ#ii o atra(e du"# sine "e cea a individului ns#% atenie% numai "e cea a individului uman. Su"raomul emer(e tocmai "e !ondul disoluiei societ#ii% res"ectiv "rin !a"tul c# se "oate menine ca individ i du"# dis"ariia acesteia. $ns# des"re aceasta% ceva mai ncolo. Ca atare% ntr.un sens (eneral% "otrivit conce"iei sale% o ra"ortare adecvat# la istorie au avut.o nici "e de"arte istoricii% ca oameni de tiin# ce "retind a ne transmite o descriere obiectiv a acesteia% ci oamenii istorici ca Ce&ar sau Na"oleon% res"ectiv cei care au fcut istoria% n sensul c# au "roiectat "rin "ro"ria aciune% n mod mai mult sau mai "uin involuntar% ori&onturi umane viitoare. -retenia de o'iectivitate "e care o ridic# istoricii este "ro!und arti!icial#% susine Niet&sche% !iind de !a"t n mod disimulat tri'utar# tot voinei de "utere. Cu alte cuvinte% "rin conce"tul contemplativ de o'iectivitate% istoricii% !iloso!ii tradiionali i oamenii de tiin#% ntr.un cuv)nt apolinitii nu au c#utat de !a"t dec)t s# "romove&e o ordine a lumii care i "rivile(ia. H atare !orm# de o'iectivitate descri"tiv# este im"osi'il# B sim"la selectare a anumitor date dintr.o in!initate "osi'il# este de,a o inter"retare. Istoricul este un hermeneut nu un o'servator i tocmai de aceea el "oate !i inut res"onsa'il "entru inter"retarea "e care o o!er# 1:E. $ns#i teoria voinei de "utere este o inter"retare% ns# una tri'utar# unei "ers"ective mai nKelepte% o dat# "rin aceea c# este mai cu"rin&#toare% a doua "rin nsui !a"tul c# este "rima care a devenit contient# de voinKa de putere. :menesc, prea omenesc se ncheie cu chestionarea destinului omului n condiiile morKii 0umne&eului cretin. $ntre'area esenial# "are a !i urm#toarea: constituie contienti&area libertKii ontologice a omului% res"ectiv a !a"tului c# el "oate (enera ad libitum ori&onturi e*isteniale% cheia devenirii supraumane a omului% sau dim"otriv# tocmai im"ulsul "r#'uirii sale de!initive+ Ideea ar !i c#% n m#sura n care omul i.a de"#it animalitatea% devenind om% "roiect)nd n mod incontient ori&onturi e*isteniale% acum% devenit contient de aceast# ca"acitate a sa i s"ecul)nd.o n mod voluntar i asumat el ar "utea deveni mai mult dec)t om. -e de alt# "arte ns#% di!erena dintre un ori&ont e*istenial% "e de o "arte% un cadru ideatic oarecare% "e de alta% revenea tocmai !a"tului c# cel dint)i era
1:E

3e(#tura cu ideolo(ia devine "oate acum mai evident#.

18E

n&estrat cu necesitate i universalitate% aceasta nsemn)nd c# era luat ca e*"resie a anumitor "rinci"ii obiective i determinante n ra"ort cu opKiunea omului B se "oate crede la modul a'solut n ceva contienti&at ca relativ+ $n m#sura n care r#s"unsul este a!irmativ% atunci s.ar "utea ca omul s# se "oat# !olosi de aceast# contiin# nou do')ndit#% n sensul evoluiei s"re o meta!i&ic# dionisiac i s"re un statut su"rauman% n m#sura n care el este ne(ativ% el va r#m)ne% cel mai "ro'a'il% ca"tiv n meta!i&ica a"olinist#% "r#'uindu.se n cele din urm# odat# cu ea n nihilism. Hricare dintre aceste dou# alternative% 'a chiar i com"linirea lor este la !el de "ro'a'il#% las# Niet&sche s# se nelea(# n ,a grit$a Yarathustra. Mai e*"licit% omul n conte*tul nihilismului "are a. i !ie "ierdut identitatea "er se% el a devenit un sim"lu interstiiu ntre ceea ce este mai mult dect omul 1Su"raomul2 i ceea ce este mai puKin dect omul 1ultimul om1C02. A'ia Su"raomul va "utea face uz n mod "roductiv de ceea ce "entru om re"re&enta un a'u& al istoriei i al cunoaterii B contiinta "ro"riei li'ert#i ontolo(ice. Ast!el% n dimensiunea lor "o&itiv#% nihilismul i anomia "ar a re"re&enta "entru Niet&sche tocmai condiiile emer(enei Su"raomului. Mai e*act% n dimensiunea ontolo(iei umane% Su"raom se dovedete a !i cel care% du"# cum s"uneam mai devreme% reuete s# i menin# individualitatea n condiiile disoluiei societ#ii 1;1. Ca atare% n sens "olitic Niet&sche% mer(e "e ideea c# Su"raomul 1 i2 va de"#i n mod necesar natura de zoon politiBon a omului. 0e !a"t% "otrivit su(estiilor din ,a grit$a Yarathustra% !iecare Su"raom va constitui o con!i(uraie ntr.at)t de s"eci!ic# i de dinamic# a "ulsiunilor diver(ente ale voinei de "utere nc)t nu s.ar "utea vor'i de !a"t de un (en% o s"ecie i nici m#car de o societate de su"raoameni1;/ . !iecare Su"raom re"re&int#% n sens !ilo(enetic% o s"ecie n sine% iar n sens onto(enetic% o ntruchi"are a soli"sismului individualist.1;8 Sin(ura trstur comun a Su"raomului este de natur# "ur (eneric#: el

1;G 1;1

der letzte Fensch. Societate al c#rei corset re"re&entase de la nce"utul istoriei i ")n# n contem"oraneitate tocmai "recondiia constitutiv# a individualitKii individului$om. 1;/ As"ect im"ortant al !iloso!iei lui Niet&sche% "e care at)t na&itii% c)t i cei care l critic# "e motiv c# ar !i !ost asumat de c#tre acetia% l "ierd din vedere. 1;8 =vident% alternativa sa ne!ast#% ultimul om este dim"otriv#% marcat de o e*isten# (re(ar# i li"sit# de individualitate. Ca indicaie istoric# Niet&sche ne s"une n ,a grit$a Yarathustra c# omul lui contem"oran nu este nc# ultimul om% ns# c# modelele umane ale acestuia de,a sunt.

19G

se va "utea voi at)t "e sine c)t i realitatea n mod ar'itrar 1;9 devenind% stricto sensu% ens causa sui. 0eci ceea ce l deose'ete "e Niet&sche at)t de @ant i <e(el% c)t i de Mar* este% du"# cum am su(erat i anterior% nele(erea sa eminamente di!erit# a ideii de individualitate. -entru el individul ca persoan% cel "uin n sens uman 1nu suprauman2% "ur i sim"lu nu e*ist#. =l re"re&int# mai de(ra'# un m#nunchi "estri de tendine% im'olduri i "ulsiuni diver(ente !orate m"reun# de un sistem transindividual de !or#% res"ectiv de un soi de corset social. Acest corset social ia !orma unui anta(onism interindividual articulat "e !ondul unui orizont existenKial. Ca atare% ntr.un sens vectorial% avem de.a !ace% "e de o "arte% cu un anta(onism centrifug% res"ectiv cel intraindividual% care tinde n mod mai mult sau mai "uin nemi,locit c#tre disoluia individului i% "e de alt# "arte% cu unul centripet% res"ectiv cel interindividual% care% cel "uin "rin consecinele involuntare% asi(ur# conservarea acestuia. Cele dou# nu tre'uie nelese ca !orme di!erite de anta(onism% ci ca un acelai anta(onism mani!estat% o dat#% n mod intrinsec individului% a doua oar#% e*trinsec acestuia% n s"e# n ca&ul anta(onismului interindividual avem de !a"t de.a !ace cu nt)lnirea tendinelor diver(ente inerente unui anumit individ cu cele ale celorlali. 8n nuce% "entru Niet&sche% individul% ca om% su'&ist# la limita nt)lnirii dintre "ro"riile !ore non"ersonale intraindividuale i contra"#rile lor altere. Aceasta circumscrie individul unei condiii esenialmente con!lictuale ns# nu at)t datorit# !a"tului c# omul ar fi lup pentru om% ci mai de(ra'#% dac# "ermitei 'ar'arismul% aceluia c# individul este lup pentru sine.1;: Ce se nt)m"l# la nivelul !iec#rui individ n "arte cu aceste tendine diver(ente !orate s# stea m"reun#+ 0e ce conduita i viaa interioar# a unui individ nu sunt ntr.at)t de haotice i auto.discordante "e c)t am "utea crede n 'a&a unui atare model+ Sintetic% r#s"unsul la toate acestea revine ideii c# forKa% res"ectiv intensitatea cu care voina de "utere susine una sau alta dintre aceste tendine intraindividuale diver(ente% im"rim# o indentitate individului n cau&#. -utem nele(e aceast# chestiune n termenii urm#toarei analo(ii: la !el cum ntre anumii indivi&i care nu i caut# com"ania reci"roc# ci sunt !orai s# stea m"reun# 1nite deKinuKi% s"re e*em"lu2 nu se instalea&# nea"#rat haosul ci% dim"otriv#% de cele mai multe ori survine o
1;9

Aceasta ne"resu"un)nd nea"#rat li'ertatea ca ale(ere% res"ectiv ca li'er ar'itru% aa cum tradiia descri"tivist# 1raionalist.li'eral#2 ne.a nv#at s# credem. 1;: Qe&i i Siemens% <erman% 5Niet&sche contra 3i'eralism on Freedom6 n , &ompanion to Aietzsche% @eith Ansell -earson 1=d.2% 4lacJKell -u'lishin(% H*!ord% /GG;% "". 98?.9::.

191

!orm# de ordine tri'utar# unei ierarhii de!inite i "ermanent rene(ociate de "e "o&iii de !or#% i n situaiile intraindividuale echivalente se nt)m"l# acelai lucru% res"ectiv tendinele i "ulsiunile dotate cu mai mult# putere se vor im"une asu"ra celorlalte% cel "uin la modul "rovi&oriu% res"ectiv ")n# c)nd vor a"#rea altele noi dotate cu mai mult# putere% sau unele dintre cele vechi o vor c#"#ta. Aceasta "ermite conce"iei lui Niet&sche s# o!ere un model mult mai !le*i'il% at)t "entru acea not dominant "e care o "oate c#"#ta simirea i conduita unui om i care ne "ermite s# vor'im% cel "uin n a"aren#% des"re personalitatea sa% c)t i "entru disonanele i% eventual% modi!ic#rile acesteia% care ne "ermit s# vor'im des"re aa numitele schimbri de personalitate. $n esen#% ceea ce ne s"une Niet&sche% este c# la nivelul !iec#rui individ e*ist# de !a"t mai multe "seudo. "ersonalit#i care se educ# i se "otenea&# reci"roc "rin con!runtare B con!lictul re"re&int# condiia sine Mua non a individualit#ii. Noiuni e"istemolo(ice ca adevr sau obiectivitate sunt resemni!icate de Niet&sche e*act n acest sens voluntarist: adevrat este ceea ce este impus ca atare iar acest adev#r este cu at)t mai obiectiv cu c)t cores"unde unui "unct mai nalt n ierarhia voinei de "utere 1de !a"t acest lucru era vala'il i n ca&ul meta!i&icii i e"istemolo(iei descri"tiviste ns# el nu era asumat ntr.un mod e*"licit% ci ntotdeauna disimulat2. Futatis mutandis% acelai lucru este vala'il i "entru dimensiunea transindividual#% res"ectiv social a acestor noiuni. 0eci% n esen#% Niet&sche are o conce"ie anti."ersonalist# vis$a$vis de ori(inea 1nu nea"#rat i destinul !inal al2 individualit#ii. -entru a m"rumuta disctincia Jantian#1;;% "entru Niet&sche% individul.om nu este de !actura lui nexus% ci a lui compositio% res"ectiv un conglomerat% o al#turare de elemente care nu se "resu"un reci"roc n mod necesar. Ceea ce ine iniial m"reun# aceste elemente nu este% du"# cum s"uneam i mai devreme% un "rinci"iu asociativ inerent% ci o !or# involuntar# transcendent#% i.e. corsetul social% care e*ercit# acea presiune centripet care se o"une tendinelor naturale diver(ente din com"unerea individului. Aceasta !ace% n mod evident% natura i soarta individualit#ii n mod intim le(ate de cea a conte*tului social de a"artenen# B tocmai de aceea nihilismul marchea&# o cri&# a individualit#ii i anume ntruc)t contienti&area relativit#ii ori&ontului e*istenial su'minea&# in!rastructura a*iolo(ic# a socialului% !a"t ce (enerea&#% n mod evident% anomie% chestiune care sl#'ete
1;;

@ant% Immanuel% &ritica raKiunii pure% trad. Nicolae 4a(dasar i =lena Moisuc% =d. Iri% 4ucureti% 1EEC% ". 1C?.

19/

n mod dramatic "resiunea centri"et# necesar# susinerii individualit#ii care% n consecin#% i urmea&# tendinKa natural i intr# n disoluie. -e de alt# "arte% acest traiect !atal al evoluiei nihilismului este vala'il% du"# Niet&sche% numai n ca&ul ma,orit#ii indivi&ilor% nu al tuturor. Care indivi&i su"ravieuiesc nihilismului+ D#s"unsul ar "#rea s# !ie c# reuesc s# su"ravieuiasc# indivi&ii care deineau de,a n mod latent autonomie n ra"ort cu sistemul social de forK% "otenialitate "e care ei au acum oca&ia s# o actuali&e&e% devenind ast!el% ei nii% sisteme de !or# ca"a'ile s# i auto.susin#% inclusiv n sens ontolo(ic% individualitatea. i iar#i% care sunt aceti indivi&i+ D#s"uns: cei a c#ror identitate satis!ace n ra"ort cu sistemul social dou# standarde% "e care le.am numit izomorfism i completitudine1C< concreti&ate la nivelul unui "roces% numit de Niet&sche% ntrupare 1+inverleibung2. Ideea de 'a&# ar !i c# res"ectivii a,un(% n urma unui "roces de "ro(resiv dresa, social s# i asimile&e 1ca organe$prKi ale sistemului social2 ntr.at)t de mare m#sur# structura% e*"erienele i% n ultim# instan#% resursele or(anismului social de a"artenen# nc)t devin holograme ale acestuia% n sensul n care re"roduc n mic% natura acestuia n mare% aceasta ne nsemn)nd c# devin "ortrete.ro'ot ale sale1;C% ci mai de(ra'# c# ei nii a,un( s# constituie% n individualitatea lor% sisteme sociale de forK% !iind ca"a'ili n consecin# s# !ac# u& n mod discreionar de !orele or(anismului social ori(inar. Na"oleon i Foethe sunt e*em"le n mod recurent aduse de Niet&sche n aceste sens . n termenii discuiei iniiale% ei sunt indivizi istorici% ns# nu "entru c# !ost reKinuKi de istorie% ci "entru c# au fcut istorie% n sensul c# au "roiectat i im"us noi ori&onturi e*isteniale. Sintetic% Su"raom este !iecare individ care reuete s# "arcur(# acest travaliu de ncorporare devenindu.i ca atare% "ro"riul ori&ont e*istenial. Futatis mutandis% toate !unciile cores"un&#toare ori&ontului e*istenial sunt acum trans!erate asu"ra individului su"rauman B el "oate acum norma ontologia% n sensul de a o "rescrie "rin "ro"ria voin#. Deversul medaliei l re"re&int# ns# condiia eminamente soli"sist# a acestuia: individul va !i% n dimensiunea sa su"rauman#% la !el de reci"roc e*clusiv n ra"ort cu toi ceilali "e c)t sunt i ori&onturile e*isteniale ntre ele. $n consecin#% el va deveni totodat# non. su'suma'il oric#ror cate(orii dihotomice (enerice% at)t alethice 1Adev#r.Falsitate2% c)t i morale 14ine.D#u2% estetice etc.. Aceasta marchea&#% n o"inia mea% semni!icaia ultim# a
1;? 1;C

-asa,ul ori(inar de re!erin# l (#sii n Niet&sche% Fr.% @SA E% 11 W1C/X. A"ro*. ceea ce <eide((er numete man% impersonalul se.

198

aa numitei transmutri a tuturor valorilor "e care Niet&sche o temati&ea&# n HoinKa de putere 1Aachlass2: de"#irea unui descri"tivism colectivist "rintr.un "rescri"tivism individualist. Condiia sine Mua non a acestei tran&iii o re"re&int# ns# nihilismulY Delevant n acest sens este urm#torul "asa, din a!orismul intitulat de Niet&sche 8storia unei erori: C) !umea adevrat am lichidat$o9 &e lume a mai rmas' &ea aparent poate'...(ar nuR :dat cu lumea adevrat am lichidat$o i pe cea aparentR (,miazW momentul celei mai scurte umbreW sfritul celei mai lungi erori, punct culminant al omeniriiW 8A&858T Y,R,T-J#TR,.)1C; -e de alt# "arte% Niet&sche nu d# nicio (aranie a !a"tului c# evoluia istoric# real# a individualit#ii va res"ecta n mod necesar acest "arcurs% res"ectiv de la "seudo. individualitatea uman#% "rin nihilism% la individualitatea autentic# a Su"raomului. =l ne s"une doar c#% n m#sura n care nihilismul ar "utea !i de"#it% acest lucru nu s.ar "utea nt)m"la dec)t ntr.o atare !ormul#7 "e de alt# "arte% n sensul evoluiei sale concrete% omul s.ar "utea !oarte 'ine dovedi inca"a'il a su"orta acest ntre( travaliu. Hricum% evoluia istoric# ulterioar# lui Niet&sche nu "are a da de neles c# alternativa !ericit# a acestei r#s")ntii evolutive este cea care este n curs de m"linire. Su' acest as"ect% ideolo(ia "oate marca mai de(ra'# o tentativ# de edulcorare a nihilismului venit# nu at)t din "artea Su"raomului% c)t a alternativei sale ne!aste% ultimul om 1der letzte Fensch2. S# ne re!erim ns# ntr.un mod ceva mai e*"licit la relevana "olitic# a acestei ntre(i chestiuni. 0u"# cum am v#&ut% "entru Niet&sche% condiia !undamental# a e*istenei este conflictul% nu at)t n calitate de competiie pentru resurse% aa cum ne.a o'inuit li'eralismul1?G s# credem% c)t ca oca&ie de auto.de&voltare i auto.!ormare a individului i ca"acit#ilor sale s"eci!ice. $n aceti termeni% resursele re"re&int# nu !inalitatea con!lictului% ci tocmai sursa acestuia% res"ectiv ceea ce l motivea&#7 con!lictul este conte*tul n care resursele s"eci!ice !iec#rui individ 1sau societ#i2 i (#sesc oca&ia de a se mani!esta i educa. -entru Niet&sche% ceea ce survine "e !ondul acestui tumult% ca sinte&# ntre h3bris1?1 i disci"lin#% este li'ertatea. 0eci% n total# o"o&iie cu "ers"ectiva
1;E

Niet&sche% Fr.% trad. Ale*andru Al. ahi(hidian% ,murgul idolilor% =d. <umanitas% 4ucureti% /GG:% ". 8C. 1?G Qarianta "olitic# a a"olinismului. 1?1 3a !el cum a"olinismul constituie 'oala e*cesului a"olinic% h3brisul constituie 'oala e*cesului dionisiac. -entru Niet&sche% am'ele as"ecte sunt la !el de necesare constituirii "ersonalit# ii individuale. 0e*.ul

199

li'eral# "entru care con!lictul% tensiunea% lu"ta in mai de(ra'# de o tul'urare contin(ent# i local#% i.e. de o consecin# inde&ira'il# dar su"er!lu# a li'ert#ii individuale care "oate !i corectat# "rin im"unerea social# a toleranei "rin intermediul instituiilor% "entru Niet&sche% li'ertatea (enerea&# n mod necesar con!lict i% reci"roc% con!lictul "otenea&# li'ertatea% n sensul asum#rii contiente a unei vi&iuni individual s"eci!ice asu"ra realit#ii. $n 8ncursiunile unui inactual el ne s"une: 50e ndat# ce au !ost reali&ate% instituiile li'erale ncetea&# cur)nd s# mai !ie li'erale7 iar mai a"oi nu e*ist# nimic care s#.i d#une&e li'ert#ii mai mult i mai temeinic dec)t instituiile li'erale. 1...2 C)t tim" se mai duce nc# o lu"t# "entru ele% aceleai instituii "roduc cu totul alte e!ecte7 ele "romovea&# atunci ntr.adev#r li'ertatea ntr.un mod !ormida'il. 0ac# "rivim mai atent% vedem c# r#&'oiul e cel ce "roduce aceste e!ecte% rzboiul dus "entru instituii li'erale% r#&'oi care ca atare !ace s# se menin# instinctele neliberale. Iar r#&'oiul educ# omul n s"iritul li'ert#ii. C#ci ce nseamn# li'ertate+ A avea voinKa responsabilitKii proprii.61?/ 0eci% "entru Niet&sche li'ertatea nu este o stare de fapt 1eventual instituionalizabil2% ci o caracteristic# a anumitor conte*te% mai 'ine s"us a anumitor mani!est#ri individuale7 ea este ceva ce se face de ctre indivizi% nu ceva ce se prote6eaz, asigur n calitate de dre"t etc.% de c#tre societ#i. Ca atare% n vi&iunea sa% nu "oate e*ista li'ertate !#r# con!lict% "entru c#% n esen#% nu "ot e*ista indivi&i !#r# con!lict B aici li'ertatea survine tocmai ca sinte&# a lu"tei dintre di!eritele "ulsiuni% tendine i !ore ce str#'at lumea interioar# a individului. -entru li'erali "e de alt# "arte% cel "uin n versiunea lor clasic#% li'ertatea 'ene!icia de o de!iniie eminamente ne(ativ#: sunt li'er n m#sura n care nu e*ist# nicio o"relite n calea aciunii mele% pot face ce vreau. -entru Niet&sche ns#% o'stacolele% re&istena i anta(onismul re"re&int#% du"# cum am v#&ut% condiii sine Eua non ale e*ercit#rii li'ert#ii: nu "ot !i liber s dec)t dac# sunt li'er fa de% res"ectiv li'ertatea mea "resu"une ca o condiie esenial# !a"tul c# eu% "entru a m# "utea 'ucura de ea s# am cui
de!inete h>'ris.ul n modul urm#tor: 5M)ndrie nem#surat# a unui individ% su"raa"reciere a !orelor i li'ert#ii sale n con!runtarea cu destinul 1considerate ca surse ale tra(icului n teatrul antic26. W-r.: hZbrisX B Cuv. (r.
1?/

Niet&sche% Fr.% 5Incursiunile unui inactual6 n idem% ,murgul idolilor% =d. <umanitas% 4ucureti% /GG:% ". 11G 1"ar. 8C27

19:

s# m# o"un n e*ercitarea ei. 0eci n a'sena oric#rei autorit#i e*terioare i ostile 1res"ectiv a cuiva care s# mi se o"un#2 eu nu "ot !i li'er B atunci c)nd "ot !ace a'solut tot ceea ce vreau sunt cel mai neli'er. 0u"# cum am v#&ut% li'eralismul% n !ormula sa standard% are la 'a&# dou# sisteme de re!erin# a*iolo(ice "e care se articulea&# un ntre( sistem al valorilor: 1i2 individul neles ca personalitate% i.e. ca un nucleu de identitate raional#% auto.re!le*iv# i imua'il# ce de!inete n mod s"eci!ic ra"ortarea !iec#rei !iine umane la realitate. $n (rila ar(umentativ# clasic#% de aici sunt deduse li'ertatea i e(alitatea ca dre"turi a "riori ale oric#rui individ uman. 1ii2 diversitatea B dat !iind c# !irc#rui individ umane i revine% du"# cum s"uneam% un anumit s"eci!ic n mod intrinsec de!initoriu% ra"orturile inter.individuale tre'uie sta'ilite de aa natur# nc)t s# "romove&e% su' o !orm# sau alta% n mod ne"#rtinitor orice !ormul# 1non.a'u&iv#2 a individualit#ii. 0e aici re&ult# valorile "olitice !undamentale ale li'eralismului: "luralismul i tolerana. Ca atare% li'eralismul "romovea&# o ra"ortare eminamente ne(ativ# la autoritatea "olitic#: aceasta tre'uie limitat# c)t de mult "osi'il% tocmai "entru a asi(ura o mani!estare c)t mai de"lin# a s"eci!icit#ii individuale. Contra"artea acestei !ormule o re"re&int# clasica te&# a necesit#ii asocierii "olitice: n m#sura n care sin(urul motiv "entru care oamenii se asocia&# este acela de a.i "rote,a reci"roc s"eci!icitatea individual#% autoritatea coercitiv# a statului este ,usti!icat# numai n vederea asi(ur#rii celei mai cu"rin&#toare !orme de li'ertate individual# com"ati'il# cu e(alitatea inter.individual# 1deci cu o li'ertate echivalent# "t toi ceilali indivi&i2. 0u"# cum am v#&ut% aceasta conduce teoria li'eral# la o ,usti!icare contractualist# a autorit#ii "olitice: le(itimitatea statului decur(e din consim#m)ntul li'er al indivi&ilor concreti&at% i"otetic% la nivelul unui contract% mai mult sau mai "uin e*"licit% "rin care ei i cedea&# o "arte din autoritate statului n schim'ul (arant#rii ne"#rtinitoare a li'ert#ii !iec#ruia dintre ei. Totodat#% limitele autorit#ii statului sunt sti"ulate la nivelul contractului su' !orm# de drepturi 1inviola'ile% inaliena'ile% im"rescri"ti'ile2. Toate acestea se "etrec% du"# cum s"uneam% n numele valorii a'solute a s"eci!icit#ii individuale. Hr critica lui Niet&sche survine tocmai n acest "unct. =senalmente% el acu&# li'eralismul de i"ocri&ie su' as"ectul "retinsului s#u ataament "entru individualitate. $n !orm#

19;

re&umativ#% ar(umentul s#u este c# doctrina li'eral# i ntre( sistemul "olitic decurs din ea nu "ermit individului s# se mani!este n s"eci!icul s#u ci% "rin intermediul e(alit# ii "e care "une at)t de mult accent% l a"lati&ea&#% l reduce la condiia sa trivial#. 8n nuce% din "unctul s#u de vedere% n societatea li'eral# !iecare individ devine un portret robot al 8ndividului instituionali&at. $n contradisctincie cu aceast# vi&iune% Niet&sche su'linia&# c# a!irmarea autentic# a individualit#ii "resu"une asumarea "ers"ectivei con!lictului 1 n detrimentul toleranei2% i a ierarhiei de aici decurse ca "e o condiie sine Eua non a individualit#ii1 omul este n sinea sa scindat i n "er"etu# lu"t# cu sine nsui2. 0eci% esena criticii niet&scheene la adresa li'eralismului ar !i c# acesta% s#u sunt urm#toarele: a2 Conce"tul atomist de sine individual 1i.e. ceea ce mai devreme am numit personalitate2 nu este un adev#r meta!i&ic ci un sim"lu arte!act cultural (enerat n anumite circumstane socio."olitice contin(ente "entru a e*"rima i ,usti!ica interesele unui anumit (ru" din societate% res"ectiv tschandala 1morala sclavilor27 '2 Toate ca"acit#ile noastre individuale1?8 sunt "rodusul unei ndelun(ate preistorii civilizaKionale 1deci sunt constituite socio.istoric2. Ca atare% li'ertatea i res"onsa'ilitatea individual# sunt "rodusul disci"lin#rii seculare a individului "rin coerciia moral#. c2 -ersonalitatea% i.e. faptul de a fi o persoan caracteristic unui individ 1 n s"ecial ca"acitatea de re!lecie i aciune autonom#2 "resu"une un "ermanent "roces de e*ercitare i cultivare ce de"inde n mare m#sur# de "racticile sociale. Ca atare acestea% tocmai "entru a salva individualitatea% ele tre'uie s#.i asi(ure acesteia "osi'ilitatea mani!est#rii sale de!initorii: con!lictul. $n ,murgul idolilor el ne s"une: 5A&i nu mai avem nicio mil# "entru conce"tul de liber arbitru: tim "rea 'ine ce este el de !a"t B cel mai tic#los dintre toate arti!iciile teolo(ilor% menit s# !ac# omenirea rspunztoare n sensul lor% adic# dependent de ei. Aici eu nu !ac altceva dec)t s# !urni&e& "siholo(ia oric#rei aciuni de a face
1?8

n numele

8ndividualitii% reduce individul la turm#. De&umativ% "unctele nodale ale ar(umentului

Inclusiv autonomia individual#% i.e. ideea "otrivit c#reia calitatea de!initorie a oric#rui individ o constituie ca"acitatea sa de autodeterminare "ractic#.

19?

rspunztor. Hriunde se caut# res"onsa'ilit#i% ceea ce acionea&# este de o'icei instinctul de a vrea s# ,udeci i s# "ede"seti 1...27 doctrina li'erului ar'itru a !ost inventat# n esen# "entru sco"ul de a "ede"si% adic# "entru c# se dorea im"utarea vinov#iei. $ntrea(a "siholo(ie veche% "siholo(ia voinei% era condiionat# de !a"tul c# iniiatorii ei% "reoii i conduc#torii vechilor comunit#i% voiau s#.i cree&e dre"tul de a "ede"si B sau voiau s# cree&e acest dre"t "entru 0umne&eu. Hamenii erau considerai liberi ast!el nc)t s# "oat# !i ,udecai i "ede"sii . ast!el nc)t s# "oat# deveni vinovai7 ca urmare% !iecare act tre'uia considerat dre"t intenionat% iar ori(inea !iec#rui act tre'uia considerat# dre"t le(at# de contiin#1...2.6 $ntre'#ri de control: 12 =*"licai distincia niet&scheean# ntre apolinic i dionisiac i discutai relevana sa "olitic#. /2 =*"licai conce"tul de voin de putere. 82 -re&entai conce"ia niet&scheean# asu"ra istoriei i l#murii n acest conte*t conce"tul de orizont existenial. 92 -ersonalitate i individualitate n !iloso!ia lui Niet&sche. :2 =*"unei critica niet&scheean# a li'eralismului democratic.

4i'lio(ra!ie: 0annhauser% Rerner% L.% 5Friedrich Niet&sche6 n Strauss% 3eo% The -istor3 of 5olitical 5hilosoph3% Universit> o! Chica(o -ress% Chica(o% 1EC?% "". C/E.C:G. Niet&sche% Fr.% trad. Ale*andru Al. ahi(hidian% 4ucureti% /GG:. Niet&sche% Fr.% ,a grit$a Yarathustra% trad. te!an Au(ustin 0oina% =d. <umanitas% 4ucureti% /GGG. ,murgul idolilor% =d. <umanitas%

19C

Niet&sche% Fr.% :menesc% prea omenesc% traducere de Htilia.Ioana -etre% 4ucureti% =ditura Antet% 4ucureti% 1EE;. Niet&sche% Fr. HoinKa de putere% trad. Claudiu 4aciu% =d. Aion% 4ucureti% 1EEE. Siemens% <erman% 5Niet&sche contra 3i'eralism on Freedom6 n , &ompanion to Aietzsche% @eith Ansell -earson 1=d.2% 4lacJKell -u'lishin(% H*!ord% /GG;% "". 98?.9::.

Cuprins:

I. II. III. IQ. Q. QI. QII.

Introducere n !iloso!ia "olitic# 1/2 Thomas <o''es 11E2 Lean LacMues Dousseau 19/2 Immanuel @ant 1:E2 Feor( Rilhelm Friedrich <e(el 1EG2 =dmund 4urJe 111?2 Friedrich Niet&sche 11812

19E